谢选骏：英尾大的黄仁勋活脫脫是個小太監

《从问题少年到万亿帝国掌门人，这个华人赢麻了》（2023-07-01 澎湃号）報道：

“淘金热”到来的时候，先富起来的往往不是淘金者，而是卖铲子的。

1848年，美国加州的一处河床发现了金子，消息传出后，几十万人从全球各地涌到这里，没日没夜地淘金挖矿，掀起了轰轰烈烈的淘金运动。

遗憾的是，这场运动中，大部分淘金者并没有赚到什么钱。真正闷声发大财的，是卖铲子的商人。

一个名叫萨姆·布兰南的商人，靠着卖淘金用的铲子，成了当时的加州首富。

淘金者穷困潦倒，卖铲子的却富得流油，这样的现象，放到今天仍俯拾皆是。

比如最近爆火的AI（人工智能）行业。

借着AI的热潮，显卡制造商NVIDIA（英伟达）市值暴涨，突破1万亿美元，成为全球半导体领域的新一代霸主。

1万亿美元是什么概念呢？

相当于2个台积电、3个三星、8个英特尔，“英伟达涨势最猛的时候，一天就涨出了一个阿里巴巴”。

数字和术语有些枯燥，但背后的逻辑很简单：AI淘金热，不管有没有人淘出金子，“卖铲子”的英伟达都成了最大的赢家。

而随着英伟达的出圈，执掌这座“万亿帝国”的大佬也被扒了出来——黄仁勋。

有人放出了不久前拍摄的一张照片，照片中的黄仁勋一身休闲装、头发花白、拎着塑料袋逛夜市，和邻家的买菜大爷没什么两样。

● 黄仁勋

有网友评价，“我们在抢着买他的显卡，他却在买麻花。”

倒不必被黄仁勋“买菜大爷”的外表迷惑，其实，在科技圈，他是当之无愧的“狠人”。

黄仁勋有着“硅谷最好斗的华人”的称号，他的这股狠劲儿，大概是从童年时期，就刻进了骨子里。

黄仁勋祖籍浙江丽水，1963年出生于中国台湾。

父亲是一名化学工程师，母亲是小学老师，家里还有一个哥哥，比黄仁勋年长一岁。

● 黄仁勋（右）和父母

父亲对兄弟俩寄予厚望，希望他们好好读书，于是，在黄仁勋9岁那年，小哥俩被父亲送到了美国，托付给了居住在华盛顿州的舅舅。

然而，舅舅家经济条件很差，将小哥俩送进了一所最便宜的乡村寄宿学校。

与其说是学校，倒不如说是少年教养院，这里偏向于“改造”教育，里边的很多学生都是难以管教的“问题少年”。

据黄仁勋回忆，这里的每个孩子都有刀，很多学生更是全身刺青。

由于年龄小，黄仁勋经常受到欺负，他操着结结巴巴的英语，负责打扫全校宿舍的厕所。

我们足以想象那是怎样的校园霸凌。幼小的黄仁勋生活在那群性格粗暴的学生之间，敏感且警觉。

不过，让很多人意外的是，这个来自东方国度的孩子，从来不会哭哭啼啼，反而以极强的适应力，慢慢融入群体，和这群学生热热闹闹地打成一片。

回忆这段日子，黄仁勋坦然承认，自己参与了他们许多淘气的活动，翻墙爬树、偷吃东西，甚至抽烟。

但他同时表示，“做这些事并不意味着自己学坏，而是学会了坚强和适应环境。”

这些特别的经历，让黄仁勋锻炼出了一股天不怕地不怕的狠劲儿，并因此受益终身。

寄宿学校的生活持续了两年。

父母得知黄仁勋的境况后，专程赶到美国，为黄仁勋办理了转校手续，黄仁勋终于得以进入正规学校读书。

为了赚学费，黄仁勋白天上课，放学后就到餐馆洗盘子、摆桌子。

他每天接触形形色色的人，很早地融入社会，英语水平突飞猛进，可以和陌生人毫无障碍地用英语交流。

同时，黄仁勋的另一份兼职是在乒乓球场馆擦地板。闲下来的时候，就在场馆里练习乒乓球。

似乎对乒乓球有着与生俱来的天赋，15岁这年，黄仁勋参加全美乒乓球大赛，奇迹般地获得了季军，并登上了美国知名运动刊物《运动画刊》。

人们称赞他，是美国“整个西北地区最有前途的乒乓球选手”。

惊人的成绩，足以支撑黄仁勋成为职业选手，但黄仁勋放弃了。

“与乒乓球相比，我更喜欢的是计算机，第一次接触计算机，便如同着了魔。”

利用高中的最后一年，黄仁勋开始发奋学习，最终以优异的成绩，考入美国俄勒冈州立大学，主修电子工程。

大学期间，他认识了自己的初恋，也是未来的妻子，洛莉·米尔斯。

那时的黄仁勋17岁，洛莉19岁，两人一穷二白，黄仁勋向洛莉承诺，自己30岁之前一定会拥有一家公司。

这句话洛莉并没有放在心上，但黄仁勋牢牢记刻在心里，成了他未来10多年无可撼动的目标和灯塔。

● 黄仁勋和洛莉

1983年，20岁的黄仁勋大学毕业，进入硅谷，先后在半导体巨头公司AMD（超威）和LSI Logic（巨积）担任芯片工程师。

周围的同事除了博士就是硕士，这让黄仁勋意识到，自己还需要深造。

于是，他利用业余时间，取得了美国斯坦福大学电子工程硕士学位。

他在芯片工程师的岗位干了4年，在掌握了前沿技术后，主动调到市场部。

在他看来，光有技术是不够的，更要了解用户最需要什么。

“消费者并不关心你从哪家商学院毕业，他们只关心一件事，就是你的商品对他们有何好处。”

凭借出色的业绩，黄仁勋一步步晋升为市场部负责人，进而成为整个集成芯片部门的总经理。

在此期间，他学到了很多东西，除了芯片技术，还有谈判技巧、融资经验、团队管理等等。

他始终有着明确的目标，一切都在为自己17岁时的承诺做着准备。

● 英伟达

1993年1月，黄仁勋用积攒下来的4万美元，创立了NVIDIA（英伟达），担任公司总裁兼首席执行官。

他将上班的第一天定在2月17日，这天刚好是他30岁的生日。这位科技大佬，用自己独特的方式，向妻子表达着浪漫。

像许多初创企业一样，英伟达的起步并不顺利。

一开始，他们专为电脑游戏开发芯片，用2年的时间，研制出了第一枚图形芯片NV1，但由于选错了技术方向，NV1推向市场后遇冷。

筹来的资金已全部花光，大量员工离职，从最初的100人，锐减到30人。

公司处于破产边缘，黄仁勋四处奔走，终于寻来了一丝生机。

他与日本游戏巨头世嘉公司（SEGA）达成合作，要为世嘉公司开发一款游戏芯片，即NV2。

然而，让黄仁勋始料未及的是，行业瞬息万变，NV2研发到一半，他发现这枚芯片并不符合主流市场。

也就是说，即便研发成功，也无法改变公司破产的命运。

怎么办？

为了让公司活下来，黄仁勋做了一次大胆的豪赌。

他找到世嘉公司的CEO，希望能将之前的工作推翻重来，允许他们开发新的芯片，但要求世嘉公司先正常付款。

大概是看中了黄仁勋的技术和魄力，世嘉同意了。

“这让我们多活了6个月。”

这一次，黄仁勋终于赌对了风口。他们开发出RIVA 128芯片，市场反响极好，一年内出货100万枚，在业内一战成名。

此后，黄仁勋的命运仿佛开了挂。

在他的带领下，1999年，英伟达推出了全球第一枚GPU（图形处理器），从此，计算机有了更清晰的视频、更华丽的特效，还能处理更复杂的3D计算问题。

此后，英伟达不断推出更高性能的GPU。从电竞、挖矿，到元宇宙、AI、自动驾驶，他几乎赶上了所有热门的商机。

主宰着全球GPU市场，黄仁勋成了科技圈举足轻重的亿万富翁。

执掌着英伟达这座“万亿帝国”，黄仁勋生活中却非常低调，没有一点儿架子。

逛夜市、买路边摊、下小餐馆，云淡风轻地像极了一位“邻家大爷”。

例如最近到川菜馆吃饭，有“显卡发烧友”将他认了出来，当即跑去买RTX 4070显卡请他签名。

黄仁勋和蔼表示：“慢慢来，我等你。”

还有一次在街边散步，看到两名网红歌手直播，黄仁勋一脸好奇地凑上去互动，还点了两首歌。

这场直播当时只有400人观看，但当视频传到网上，播放量很快突破了百万，被网友们兴致盎然地调侃“两个声卡中间夹了张显卡”。

对一儿一女的教育也很佛系，儿女可以根据各自的喜好，从事喜欢的工作，开酒吧、搞餐饮，直到“玩”够了，才开始进入父亲的公司工作。

● 黄仁勋和妻子、儿女

他把温柔的一面留给了生活和家庭，但一旦涉及工作，就像瞬间打了鸡血，充满了狠劲儿。

6点准时起床，锻炼一小时后去上班，一直工作到很晚才回家。

几乎不怎么靠秘书，大部分行程都自己安排，常常到一线直接与工程师对接，要求任何可能阻碍进度的状况都要第一时间汇报。

芯片销售不如预期，他怒砸几百亿，把几家供应商的库存全部买回去，以免影响后续产品上市。

某公司董事长如此评价：“这种手笔和霸气，放眼整个硅谷，可能只有黄仁勋做得到。”

2007年，英特尔公司副总裁在发布会上妄称，显卡将在两三年内消失。

黄仁勋听到后，毫不客气地回怼：“即使英特尔3年后能将图形计算能力提高10倍，仍无法与目前英伟达的产品相匹敌。”

听起来很狂妄，但一骑绝尘的产品力，让黄仁勋底气十足。

直到今天，英伟达仍然是独显领域无可争议的统治者，牢牢占据着超80%的市场份额。

那枚绿色眼睛的logo，几乎贴遍了全球的电脑。

从打扫厕所的受霸凌者，到端盘子的打工仔，再到万亿帝国的掌舵人，黄仁勋一步步改变着自己的命运。

他从未停下脚步，正如他自己所说：“请记得奔跑吧！要么为了寻找食物而奔跑，要么为了逃离成为食物而奔跑！”

● 参考资料

[1] 中国经济网｜马斯克刚走，“狠人”黄仁勋要来了

[2] 界面新闻｜黄仁勋：一手缔造芯片市场“新王”的人

[3] 澎湃新闻｜黄任勋，最惨的时候有多惨？

谢选骏指出：人説“请记得奔跑吧！要么为了寻找食物而奔跑，要么为了逃离成为食物而奔跑！”——我看這人，連孔子都不如了，孔子還知道“食色性也”；而他只知道“食”，連“色”都丟了！活脫脫是個小太監。

谢选骏：李贽与利玛窦爲何一見如故

《李贽与利玛窦》（2014年11月25日 何俊）報道：

李贽乃是明末非常具有代表性的思想家。他的思想出入于儒佛而不囿于两家，他的思想的批判性使阳明以后的晚明思想裂变在他的思想乃至实践上呈现得淋漓尽致，只是“他挣扎，奋斗，却并没有得到实际的成果”（黄仁宇《万历十五年》第237页）。换言之，李贽的思想过程实质上是一个破除哲学上已是异化了的儒学的过程，同时也是他在寻找儒家在思想与生活中的真正出路的过程。这样的一个人物，他与利玛窦曾有过交往且作有评价，他的态度对于理解晚明士林对西学的反应无疑是非常重要的，许多学者多次提及李贽，实在也是对他非常看重。然李贽真正的态度却很耐人寻味。李贽讲：

承公问及利西泰，西泰大西域人也。到中国十万余里，初航海至南天竺，始知有佛，已走四万余里矣。及抵广州南海，然后知我大明国土先有尧、舜，后有周、孔。住南海肇庆几二十载，凡我国书籍无不读，请先辈与订音释，请明于《四书》性理者解其大义，又请明于《六经》疏义者通其解说，今尽能言我此间之言，作此间之文字，行此间之仪礼，是一极标致人也。中极玲珑，外极朴实，数十人群聚喧杂，雠对各得，傍不得以其间斗之使乱。我所见人未有其比，非过亢刚过谄，非露聪明则太闷闷瞆瞆者，皆让之矣。但不知到此何为，我已经三度相会，毕竟不知到此何干也。意其欲以所学易吾周、孔之学，则又太愚，恐非是尔。（《续焚书》卷一《与友人书》）

表面上讲，在李贽眼中，利玛窦是一个“极标致人”，但从文中可看到，这个评价不是随意给的，而完全是基于两个原因。一个原因是利玛窦的人品与聪慧，但更要的是第二个原因，即利玛窦进入中国以后，对中国文化的接受。当然不管原因是什么，李贽肯定利玛窦总是一个事实。然而李贽笔锋转而指出，如果利玛窦欲以西学取代儒学，则又太愚了。这就非常清楚地将李贽对利玛窦的整个态度反映了出来：李贽肯定利玛窦，因为利玛窦接受了儒家文化；李贽否定利玛窦，因为利玛窦欲变夏为夷。显然，囿于类型分析的立场，李贽或不能归类而只能加以搁置，或只能将他的话语摘取需要的部分来加以讨论。而无论是那种情况，都无疑是不妥的。

因此，在考察晚明思想界对利玛窦引入的西学（世俗的与宗教的）所作出的反应时，我们不希望因分类研究的模式使我们的考察陷入程式之中，而只希望在历史的展开中，从与西学相关的人物及其思想中来追寻西学对于处于裂变中的晚明思想界的影响。

再回头从李贽对利玛窦认同儒家文化的看法谈起。

在儒家的传统中，华夷之大防是一个重要问题，所谓“裔不谋夏，夷不乱华”（《左传·定公十年》）的“攘夷”观念构成了中国知识分子的强烈意识。但是，儒家的攘夷理论并不重在种族上，而主要是在地域与文化上。万历二十六年（1598年），当利玛窦首次晋京路过南京时，他“发现南京城里人心惶惶”，因为明朝正在进行抗倭动员。而且“朝廷出了多次上谕，不许旅店收容衣著和面孔可疑的人，前不几天就曾捉到日本间谍”，因此神父们也不能进城而留在船上（《利玛窦全集》第二册第271页）。在这种特殊的背景中，利玛窦等人的进入中国腹地确曾引起过人们的怀疑与警惕。但因为有王忠铭尚书这样的高官同行，当然又要好得多，而随着战争的很快结束，明帝国的胜利，利玛窦数人在地域方面的嫌疑是很容易消除的。沈德符就讲：“若以为窥伺中华，以待风尘之警，失之远矣。”（《野获编》卷三十《大西洋》）因此，攘夷观念在对待传教士的问题上，主要的不是反映在地域上，而是反映在文化上。然而在李贽笔下，利玛窦不仅苦读《四书》与《六经》，而且“言我此间之言，作此间之文字，行此间之仪礼”，真可谓是一个“夷之进于中国则中国之”的典范。李贽不惜笔墨地细述利玛窦对儒家文化的接受过程，诚是晚明士林以传统的华夷立场而接受利玛窦的一个典型。

颇有意味的是，由李贽“欲以所学易吾周、孔之学，则又太愚”一语，我们还能看到，李贽只接受中国化了的利玛窦，并不意味着他对利玛窦既有的西学一无所知。当然，李贽对于利玛窦既有的西学，究竟是作世俗伦理看，还是作天主教观，或者是理解成两者之混同，没有很多的明显史料可资佐证。然而我们知道，李贽与利玛窦的数次相会均在利玛窦离开广东以后，这时期的利玛窦已不是以“西僧”、而是以“西儒”的形象参与晚明士林之活动的，而且前文所引李贽对利玛窦的评价，也多为称道利玛窦对儒家文化的接受，因此李贽理应视利玛窦为世俗性的学者。但是，李贽在其《赠利西泰》一诗中，却仍有“刹利标名姓，仙山纪水程”（《焚书》卷六）的句子。这就形象地表明，在李贽眼中，利玛窦主要的还是类似于僧与道这些化外者的形象。既如此，则利玛窦既有的与儒家思想相异的“所学”之宗教性质，便决无可能逃过思想极为敏锐的李贽。只是，对于这种相异于儒家思想的新学说，李贽的态度是拒斥，他强调的是，利玛窦如果想以他既有的那种具有宗教性质的思想来取代儒学，那么实在是愚蠢的念头。

这样，无论是接纳利玛窦，还是拒斥利玛窦，对于身为晚明思想裂变的重要体现者的李贽来说，便都是毫无意义的了。因为李贽对利玛窦的拒斥，正是拒斥了利玛窦引入中国的新思想，而他对利玛窦的接纳，无非是接纳了一个儒家化了的，以及“中极玲珑，外极朴实”的人。这个人虽足以引为同道，但无助于李贽思想的推进。事实上，李贽虽然不反对儒学，这从他对周、孔之学的维护态度亦可看出，但是他要冲决教条化了的道德樊篱，要以个体化的感性生命成为人的存在基础，可以说，李贽的思想本身正是要将裂变了的晚明思想，推到主体性高昂的极至，是与晚明后期在思想上厌弃王学、返归朱子的动向相反的。而利玛窦引入的天主教思想本质，正如前文所述，乃是将全部存在的依据归之于超越万物的具有意志的天主，其思想的教条性与蒙昧性较暮气沉沉了的明代程朱理学，有过之而无不及。李贽思想与利玛窦天主教两者之差别，何啻霄壤！因此，尽管李贽没有更多议论天主教的文字，也许他确实也没有能够真正理解天主教思想的精微处，但是将这仅有的评论，置于李贽的思想与利玛窦关于天主的教义的比照中，我们仍可以相信，认识到自己思想与天主教之间的根本性的分歧，诚是李贽对利玛窦这个人和利玛窦引入的西学作出取舍的认识依据。而正是这种思想认识上的依据，反映出了处于思想裂变中的晚明社会在对待外来文化上，并不受制于某种程式化了的思想，而主要是取决于人们具体的思想需要。李贽是如此，反之利玛窦也一样。李贽与利玛窦虽有数面之交，前文在讨论利玛窦的《交友论》时也述及李贽为利玛窦在晚明士林的名声营造曾作出有益的影响，但利玛窦一旦意识到天主教与李贽在思想上的根本冲突，了解了李贽的思想立场，尽管这种了解极表面，利玛窦便对李贽反感了。这种反感从利玛窦对李贽之死的所抱有的幸灾乐祸心态可以看得很清楚。利玛窦所以有如此心态，正因为李贽的死在利玛窦看来，促成了天主教的发展。

与李贽完全不同，邹元标虽然也意识到了利玛窦引入的天主教与儒学存有差异，但他却似乎着意指出两者的一致性。邹元标讲：

得接郭仰老，已出望外；又得门下手教，真不啻之海岛而见异人也，喜次于面。门下二三兄弟，欲以天主学行中国，此其意良厚。仆尝窥其奥，与吾国圣人语不异，吾国圣人及诸儒发挥更详尽无余，门下肯信其无异乎？中微有不同者，则习尚之不同耳。门下取《易经》读之，乾即曰统天，敝邦人未始不知天，不知门下以为然否？（《吉水邹忠介公愿学集》卷三《答西国利玛窦》）

由邹元标信中所言，他对天主教是自认为作过深入的了解的。虽然他意识到了儒学与天主教的差别，但他却要将这种差别归于“习尚之不同”，而强调中西思想在精神上的一致性。值得说明的是，为什么在同样意识到中西思想的差异时，邹元标会持与李贽完全不同的态度？邹元标是东林党的重要人物，他对天主教的首肯，以及同属东林党的叶向高对传教士艾儒略的亲近，致使许多学者非常注意天主教与东林党在思想上的关系。实际上，如果后一个问题解释清楚，则邹元标对天主教的态度也就不难理解了。

关于天主教与东林党的思想关系，大致有截然相反的两种看法：一种是肯定天主教传播对东林学说的影响。这种观点早在晚明时期成书的有关天主教传教史著作中即已存在，巴托里在他的《中华耶稣会史》中认为，徐光启、李之藻和杨廷筠都是东林党的一些书院的领袖，而“神父们认为这对宣传天主教信仰十分有利，盛赞这些学院，并对其宣传他们所实践的主张和儒教的道德相同。因此，几乎所有的书院成员都对基督教信仰抱有很大好感”[5]。后来持相似观点的学者，包括伯纳德，大多数也据此立论。相反的观点是否定天主教传播对东林党有思想上的影响。布希在他的作为《东林书院及其政治、哲学意义》附录的论文《东林学说和天主教会》中强调，从顾宪成、高攀龙等主要东林学者的著作中，完全看不到天主教的影响，无论是西方还是中国的资料中，都不存在足以证明天主教影响到东林党思想的史料。[6]毫无疑问，布希以史料的不足来推翻巴托里的观点是非常有力的，因为徐光启、李之藻和杨廷筠确实都不是东林党人，东林党人中也没有谁真的领洗入教。如果说黄宗羲《明儒学案·东林学案》中所列人物可以被理解为东林党中具有思想性的学者代表，那么布希所言也是真的，即在东林学者的遗著中看不到他们谈及天主教思想的文字。只是，邹元标、叶向高与传教士们的良好关系，确也表明了东林党人与天主教之间的友好往来，这点布希也不得不承认。因此，问题的关键是如何来看待东林党人与天主教传教士的这种往来。

按照谢国桢的看法：“东林有新进的思想，所以他与西来的人物，有相当的表同情，而没有直接的关系。”（《明清之际党社运动考》第47页）这实质上是否定了东林思想与天主教的关系。但后藤基已认为，虽然由史料进行实证很困难，但是东林思想与东林风气中具有天主教的影响，则是可以大致肯定的。他的推论来自于以下几个理由：其一是因为东林学者对王学末流师心自用的主观意识泛滥的批判所表现出来的思想风貌和方法，与天主教具有一致性，因此东林学者很容易同肯定和接受天主教的倾向相结合；其二是利玛窦的许多朋友是东林人士，通过这些中介，东林领袖顾宪成与高攀龙能了解到天主教思想；其三是利玛窦传教的两京地区正是东林党的活动区域，接受天主教的晚明士人，一般对东林党都表示同情，如徐光启、李之藻和杨廷筠[7]。这最后一点也为谢国桢所指出。后藤基已的理由无疑是真实的，但是，虽然东林学者与天主教有思想上的共性和友好的交往，但这并不必然意味着思想上的影响。至于谢国桢，他的结论——认为东林思想与天主教没有关系——虽然正确，但他以同情来解释东林学者与天主教的态度，则不免有点随意了。

我以为，并不是因为同情，而正是因为思想上的共性，促使了东林学者与天主教的友好往来，以及东林人士对天主教的接纳。在第一章中我们指出，东林学者以返归朱熹思想的形式纠弹王学末流。这种纠弹的思想指向，一是突破对道德话语的沉迷，要使儒家思想回到开物成务、经世致用的论域中；二是在道德论域中，要将悬空谈论心胜的风气改变成切实的道德实践。而利玛窦自进入中国腹地与晚明士林密切交往始，科学与道德便是他树立形象的手段，后来的重心虽然移到传教，但此二者始终没有放弃。况且天主教的实际布道，往往由天主十诫入手，是落实在道德实践的层面上。因此，只要不进入到天主教与儒家思想绝然不同的信仰部分，东林学者的思想与由利玛窦这个人物所体现出来的天主教，不仅具有生活实践上的相似性，而且更有思想指向上的一致性。传教士被东林学者引为同道，天主教得到东林学者的肯定，便都成了很自然的事情。

当然，由邹元标使我们知道，东林学者事实上是涉及到了天主教的信仰部分，完全意识到了儒家思想与天主教的分歧，但他们没有像同样意识到这种分歧的李贽那样，将这种分歧张大成为与儒家思想的原则冲突，从而加以拒斥。而是通过将这种信仰成份淡然地解释成习俗的不同，以化解儒耶的分歧。前文邹元标所谓，即是显例；叶向高与艾儒略的思想对话，也表现出了同样的特征。这便告诉我们，正是由于李贽与东林人士各自所拥有的思想倾向，决定了他们在对天主教拥有同样的认识下，作出完全不同的对待。

然而必须指出的是，尽管东林人士因思想上的共性接纳了天主教，并且保持友好的交往，但天主教并没有影响到东林思想的发展。因为东林人士眼中的天主教，如邹元标所说，不仅是“与吾国圣人语不异”，而且“吾国圣人及诸儒发挥更详尽无余”。叶向高《赠思及艾先生诗》中的一句“言慕中华风，深契吾儒理”（《天主教东传文献续编》（一）第434页），亦传达出同样的见解。天主教对于东林人士来说，实不过是一种大体上与儒家思想一致，而不及儒家思想精微的学说。既如此，东林人士自不会去深入理会天主教，更不会去领洗入教，天主教对东林思想产生影响，实无从谈起。邹元标在《答西国利玛窦书》中，于称道传教士“欲以天主学行中国，此其意良厚”之后，转而指出儒学较天主学详尽，并建议利玛窦“取《易经》读之”，实际上是体面地否定了传教士“欲以天主学行中国”的念头，几乎等于将李贽所说的“欲以所学易吾周、孔之学，则又太愚”向利玛窦作了转告。

需要补充说明的是，我们上述的讨论，是纯以思想史的眼光来看待东林人士。如果联系到晚明政治的实际来考虑，则不能全然排除东林人士在对待天主教的态度上，还存在着现实的原因。事实上，当我们将邹元标作为东林学派中的人物加以讨论时，就不完全是以思想上的因素作为根据的。黄宗羲在《明儒学案》中是将邹元标列入“江右王门”的（卷二十三），并在《东林学案》序中强调邹元标京师建首善书院，“于东林无与”。从严格的思想分析上讲，黄宗羲的做法是有根据的，因为邹元标“以识心体为入手”、“以不起意空空为极致”，（同上）诚立足于王学，而有所流于禅，和顾宪成的以返归朱子来纠弹王学末流的思想不完全相同。虽然我们于首章中曾以高攀龙为例指出，顾宪成的这一思想倾向是不彻底的，东林后学所持思想，很大程度上与上述邹元标的思想相类似，而且，邹元标于“识心体”、“不起意”外，还“以行恕于人伦事物之间与愚夫愚妇同体为工夫”，其重视道德践履，与东林一致，而有别于完全流于禅悦的王门后学。但是，邹元标之被划入东林，现实的原因更加重要，因为他是顾宪成重要的林下讲友，政治上的同志。东林由最初的讲学道友，演变到后来的党派，学术虽是他们讨论的话题，但他们的宗旨终究在现实政治的改造。因为志在政治的改造，东林必须壮大自己的力量，这便不能不“罗天下清流”（《明史·刘之风传》），天主教之被东林接纳，也不无此原因。至于在天主教一方，能够依傍于东林这面大旗求发展，自然也是西士所希望的。而由这种现实需要所产生的交往，究竟能在多大的程度上影响到思想深处的相互理解与交流，实在是值得怀疑的。

总之，虽然因为东林学者在总的思想上走的是纠弹晚明价值失落与行为失范的路向，从而在比拟于儒家思想的意义上接纳了天主教；或者是因为现实的需要，与传教士们保持着友好的关系，但他们并没有将天主教作为一种新学说加以认真看待，而只是轻易地以取消分歧的方式消除了中西思想的分歧。因此，与其说是东林学者接纳了天主教，毋宁说是接纳了另一种形式的儒学。正如李贽对利玛窦的肯定，决不是肯定利玛窦引入中国的西学，而只是儒学化的利玛窦这个人。对于传教士们欲以天主教取代儒家思想而流播中国的思想倾向，东林学者是指出无此必要，而李贽则是强调决无可能，他们的思想出发点固然不同，表达的口气与方式也不一样，但结论却是一个，即拒斥以耶易儒。与天主教神父们友好交往的东林人士，终究是没有受到来自天主教的有益影响，从而使自己的思想超越顾宪成，为裂变了的晚明思想作结。

（选自《西学与晚明思想的裂变》第三章“以耶易儒或以耶补儒”）

谢选骏指出：人説——“对于传教士们欲以天主教取代儒家思想而流播中国的思想倾向，东林学者是指出无此必要，而李贽则是强调决无可能，他们的思想出发点固然不同，表达的口气与方式也不一样，但结论却是一个，即拒斥以耶易儒。”

我看——既然如此，李贽与利玛窦爲何一見如故呢？這主要因爲，李贽具有回民背景，与利玛窦洋人自然惺惺相惜了。史稱——李贽祖姓林，六世祖林驽是泉州巨商，航行往来波斯湾，娶“碧眼女”为室。他与中世伊斯兰胡商番客的血缘相当清晰——因此他才敢离经叛道，著书立说再题以“焚、藏”。

谢选骏：新冠疫情后中国大陸陷入社會破產

《新冠疫情后为什么中国“老赖”激增：一个“失信被执行人”的故事》（NURPHOTO VIA GETY IMAGES BBC 2024年9月16日）報道：

2023年1月，曾在上海市区经营四家中型餐厅的王女士上了失信被执行名单，随后关掉了自己手里的两家公司。在接下来的近两年时间里，她经常同时打三份工，穿梭于长三角。

2019年下半年，王女士投入手里全部资金，和几位合伙人一起陆续在黄埔和普陀区年末开起了四家日料和火锅店。当时生意极为火爆，每月“账上流水有了两百多万，我一边还贷款一边筹措新项目，美好的未来在等我”。

2020年春起，中国全境内逐步推开越来越严格对新冠疫情的防控措施，从华中地区开始，“封城”不再是一个陌生名词。市民长时间无法外出，堂食成为奢望，跨省市出行异常难办。

漫长的动态清零疫情管控政策对实体经济带来沉重打击，餐饮业首当其中。这个行业上下游结合极为紧密，抗风险能力极差，王女士的四家餐厅又大量依赖生鲜产品。

王女士这样形容当时的焦头烂额：“我不知道该订多少货，因为我不知道24小时、甚至5小时后的风控措施是什么。如果突然放开一阵子，我的货也供应不足，2022年初，上海封城只是压垮我的最后一根稻草，一个月零入账，但一个店就有几十万亏空，我压根撑不下去。”

除了王女士手里的几家门店，在与王女士有生意往来的这条供应链上，上游生鲜供货商、物流、下游的文创周边等在两个月内全部濒临崩溃。半年内，与王女士保持上下游商务往来的数十位商人都成为了失信人，面向全社会公开的“黑名单”上，他们的大名和基础个人信息赫然在目。

为了尽快还款，王女士依赖多年经商的人脉开始穿梭于长三角，零碎接一些散活。最缺钱的时候，她热烈响应政府“地摊经济”的号召，早上八点去人民广场摆摊，下午五点去新天地摆摊，晚上七点去嘉里中心摆摊，十一点回到家还要和新合作的工作坊筹措活动。即便如此，“我挣不到钱，我能感觉到我的客户也没钱，他们都没有让我多赚几块的能力，大家都没钱，我已经不知道钱可以从哪里来了”。

由于破产后面临高消费限制，王女士不能乘坐高铁和飞机，于是她要求对方乘坐飞机来上海和她洽谈，但“10个单子里有7个会因此无法长久且告吹”。

她曾收到大陆最大三房票务平台携程发来的短信，表示他们可以帮她买到高铁票。携程如何骗过购票系统，王女士不得而知。但自从黑名单生效，王女士的生活大为受限，仅偶尔乘朋友的顺风车前往周边市区。

乘高铁从上海市前往王女士位于昆山的住宅的高铁费用是26元人民币，耗时17分钟。但由于高限，她大部分时间只能选择出租车往返，耗时1小时，价格在150元到200元不等。

王女士说：“我理解的高消费限制是通过让我花更少的钱的形式、使我偿还欠款的能力增加。为什么我上了失信名单强制执行后生活成本更高了呢？”

王女士是少数吗？

据中国执行信息公开网站数据，截至2024年9月4日，全国处于失信状态的被执行人数量为841万人。图像来源，GETTY IMAGES

图像加注文字，据中国执行信息公开网站数据，截至2024年9月4日，全国处于失信状态的被执行人数量为841万人（图为上海外滩资料照片）。

失信被执行人，在中国又被称为“老赖”，这个词原为颇带贬义的指代故意欠钱不还的人，法律文本的解释是“具有履行能力而不履行生效法律文书所确定的义务的人员”。

根据中国执行信息公开网站数据，截至2024年9月4日，中国处于失信状态的被执行人数量为841万人。但据联合早报记载，这个数据在2020年初为570万，四年间增加近68%。根据《金融时报》统计，其中大部分是由于未能按时偿还商业贷款和住房贷款且年龄在18到59岁之间。

浙江杭州海浩律师事务所合伙人沈逸凡对BBC表示，在疫情之后，他承接的破产清算相关案例明显增多，像王女士这样由于经营不善、未能按时偿还商业贷款而上失信名单的是一种最为典型的案例，除此之外还有两种值得关注的人群。

一类是“烂尾楼”的业主。他们在疫情之前、即中国房价疯涨时买了房，并向银行申请了贷款，但由于开发商跑路，房子几乎不可能交付。这些收不到房子的人却依然需要偿还高额房屋贷款，一旦断贷，他们就会成为“老赖”，上征信黑名单。

《北京青年报》曾报道，一对广西母女2019年时买了一套本市的房子，并在当地的银行办理了按揭，却不料房产开发商卷款逃走，房子烂尾。这对母女向法院提起诉讼，要求银行停贷，但法院没有宣判，于是这对母女不再缴纳按揭款项，三个月后，她们上了征信黑名单。仅在这1个楼盘的案例里，就有200多户业主受牵连，他们全部向法院提出同样申请，但法院均未予立案。

另一类是企业的法定代表人，近年来，一些中国公司的法人代表在完全没有获得酬金、没有参与公司经营、也不是公司股东的情况下被登记为法人。由于种种原因破产的公司会导致这些完全无辜的法人受牵连，他们也会成为黑名单的一员。

黑名单系统的惩罚

2015年，《最高人民法院关于限制被执行人高消费及有关消费的若干规定》开始实行，这是对老赖最直接的“制裁”，其中明确规定失信被执行人们限制乘坐飞机、高铁、轮船、列车卧铺，租赁高级酒店、住星级酒店、购车、旅游也有限制，其它消费行为也多有限制，以期通过这种强制行为鼓励老赖们还债。

《规定》的条款在此后几年里略有调整，对高消费的限制未曾改变。

沈逸凡指出“欠债还钱，天经地义”，当下，这些看似强硬、“实则温和，只是有些不合理之处”的强制惩罚措施是唯一能有效逼迫老赖还债的手段。

但在谈及出行工具限制、尤其是高铁时，沈逸凡表示这是失信制度的一个极大局限性。《规定》最早在2010年起草，2015年实施，已经有十年之久。高铁出行早已不是稀奇事，以王女士上海往返昆山为例，把低价的高铁列为高消费很不合理。

更何况，在携程等中介的加持下，手里掌握足够现金流且实际没有还款意愿的老赖依然可以凭借重现申领护照的方式避开规定、前往国外。

与此同时，老赖们的身份对中国全国是完全公开的，不仅有新闻媒体和地方政府网站不定期公布新增老赖名录和他们的个人照片，中国还特别建立了一个失信人查询网站，任何人仅靠姓名中的两个字和所在省份信息即查询到具体的失信被执行人信息。根据该网站公开信息，截至发稿日，有逾32万人次进行了查询。

在这个网站上，老赖们的欠款从3万到3000万不等。

这样形式的信息公开和实际操作中的限制出行，在实操中对王女士这样的实体经济和小微企业经济复苏起到负面作用。

在中国高校任教职的大陆法系于姓研究员解释：“学界关于这个也多有讨论，结论上，这些失信惩戒措施越多的地区或者行业里，现金持有者的投资意愿也越低一些，它确实有影响经济复苏的进度。”

个人债务集中清理制度

银行工作人员在清点钞票图像来源，GETTY IMAGES

王女士在清算名下财产还掉部分款项后还剩下60万贷款，在这时她收到了高消费限制令，她觉得非常无力。

“高限下来的时候，法院和银行是不希望你去动用太多还没结算清楚的公司财产的，因为这样会涉及债务链等更麻烦的东西，他们希望的是我去进行正常商务活动还款，我钱都冻掉了还要怎么还这么大一笔债啊？”王女士表示。

她说：“我身边有朋友疫情前在全国开了200多家餐饮店，武汉疫情后三四个月就几乎全部关店，她后来欠款两千万，也没有本金再去折腾了，然后她直接申新护照去国外躲着赖死不还了，我们平心而论，这么大一笔钱，她还不了了啊！”

面对疫情以来攀升的失信人数据，最高法也多次发文要求地方创新失信人“准出”机制，提出尽管惩罚是一种胁迫还债手段，但是也得考虑让实际已经没有能力还债的人有喘息机会，强调“老赖”这个定义里“能还钱但是故意不还钱”的定义，把重点放在还钱能力上，降低这个连年攀升的数据。

目前中国对于失信名单的准出机制是“欠债还钱”，但是对于“老赖们”来说，中国现行执行规则里还有一项为“加倍迟延履行”的惩罚，会导致个人的债务越积越多。

沈逸凡指出在这种情况下，面对这些积压且日渐增多的债务，个人想要偿还很困难，甚至做不到，但目前最值得期待的是已经在大陆部分城市试点的个人债务集中清理制度，它旨在为负债较重、偿还能力较弱但未回避履责的债务人对债务进行适当减免、分期或延时。

沈逸凡有接触到一个较为典型的案例，浙江温州一位货车司机由于交通事故产生了一百余万的赔偿。事故导致他不能再从事相关行业，他由此完全不能清偿这笔债务，于是，他上了黑名单成为被执行人。为了支付医疗赔款，这位司机还欠下很多外债。在多方担保、本人意愿明确的情况下，法院准许免去了三分之一债务，此后每月所得固定偿还一部分，他的亲戚帮忙偿还一部分，由此他个人从失信名单上撤去。

根据最高法数据，2024年来，中国共删除、撤销涉及实际无力偿还贷款人员的失信信息共计62.55万人次。

“我一定会把债务还上，但我真的不希望继续像现在这样上了黑名单只剩下无力感，我做不了什么了。”王女士这样说。

谢选骏指出：人問——新冠疫情后为什么中国“老赖”激增？——我看因爲“新冠疫情”之后，中国大陸陷入了社會破產！

谢选骏：蓝州聪明红州笨

《美选民组成多样！分析曝“教育程度”预测选民意向最准）（ettoday 2024-10-14）報道：

▲美选拉锯。

美国选民类型非常丰富，举凡性别、种族、地区等相当多样，这些因素都可以解释当前的政治状况。然而，根据长期民主党战略家索斯尼克（Doug Sosnik）分析，如今在美国政治中，「预测一个人投票倾向的最佳单一指标，是其教育程度。」

索斯尼克曾担任前总统柯林顿的幕僚长，并以深入分析的备忘录闻名。他在接受CNN的《政治简报》（CNN Political Briefing）podcast访谈时表示，川普在过去3个选举周期中的崛起「加速并完成了自1970年代以来基于教育的政治重组」，这一重组始于当时中产阶级的衰落。

随着美国逐渐转型为21世纪经济体，受过教育的人群成为了「民主党的基础」，索斯尼克指出，相较之下，那些感到被社会抛弃的选民，就是现代共和党的核心支持者。

在美国，拥有大学学历的人约占全国财富的4分之3，但他们仅占全体人口的40%左右。

索斯尼克进一步表示，那些竞争激烈的七个左右的摇摆州之所以与美国其他地区不同，正是因为这些州的选民教育水平位于中间地带，既没有过多的大学毕业选民，也没有过多的非大学毕业选民。他强调，这些州正是川普与贺锦丽（Kamala Harris）必须重点争取的地方。

網民嚎叫

西岸-影 发表评论于 2024-10-15 07:24:26

美国曾经有过一个关于电视台广告收入的统计，Fox台最高。

原因是Fox的观众群是平均年龄49岁以上，大学教育程度以下的人（这是可以被美国进行电视节目观看时间的机构统计的，作为电视广告费用计算的基础），这部分人喜欢被动式接受的电视媒体形式，而不习惯网络的互动式形式，这使得Fox台在电视界具有最多的观众，广告收入最高。

而Fox的观众大概都是共和党选民，因此共和党选票基盘是年龄大受教育程度低的人，这是中产下层。

而对于移民来讲是另一种情形，第一代移民不论什么族裔，倾向共和党的居多，是所谓施瓦辛格现象。施瓦辛格是肯尼迪家族成员，却是共和党，这就引起对他的研究。

结论是他自己表达的理念，就是他觉得自己是通过努力获得财富和地位的，凭什么其他人就凭福利？政府需要为此增加税收，是他的钱养懒人，因此他认同共和党小政府的理念。

第一代移民期望值不高，但工作最努力，这是普遍现象，因此具有这种心态不难解释。

但这也是第一代移民很长时间政治参与度不高的因素导致的，对政治是被动接受，不意识多元化是新移民的保护。当然，施瓦辛格是白人，不是少数族裔，对多元化的需求没那么大。

在美国生活了二十年以上的华人，恐怕多数会认同民主党的理念，多元化。尤其是受教育程度高的人，更多是从社会整体发展方向的角度考虑，比如你希望你的孩子生活的环境对少数族裔是什么样子？而不是从收入的角度考虑，你要是每年拿出一些钱做慈善，税收和金钱已经不是考虑的角度了。

另外，受教育程度低的人有多少知道亚当斯密的富国论的观点？而如果你认同富国论是社会致富的途径，就必然是认同民主党大政府理念，至少拒绝共和党理念。

富国论在税收，工资差距，和慈善三个方面解释了国家走向富裕的方式，都是共和党反对的，未必是主观反对，但确实是客观上反对，比如高税收。

而偏偏是历史证明了的，包括美国的历史。

这就是受教育程度的影响。

钟表匠 发表评论于 2024-10-15 07:07:00

这里满嘴粗俗脏话，全是chinese MAGA。 chinese MAGA，脏话太多，被封了号，换了新外套，继续脏话叫骂，行骗。 这是，城里的一道“风景线”。真无聊。做文明人不好吗？

exception1 发表评论于 2024-10-15 07:01:34

福利买票

一千万偷渡

宣传堕胎恐惧

释放罪犯

儿童变形

大学学费赖债

......

你还相信拜登痴呆？招招要你命！管他教育高低，合法非法，全都是给民主党买票的。而且用纳税人的钱买

谢选骏指出：人説——“教育程度”预测选民意向最准；我看這是說“蓝州聪明红州笨”！

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200万选票倒戈 民主党在3大摇摆州登记选民人数优势不再

文章来源: 自由时报 于 2024-10-14 12:08:55 - 新闻取自各大新闻媒体，新闻内容并不代表本网立场！

被阅读次数 40016

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200万选票倒戈 民主党在3大摇摆州登记选民人数优势不再

美媒指出，民主党在宾州、北卡州和内华达州的选民登记人数优势均明显下滑，恐怕不利于贺锦丽选情。（美联社）

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美国总统大选仅剩3週多，民调显示共和党候选人川普逐渐缩小与民主党候选人贺锦丽的差距，贺锦丽自辩论会以来的“蜜月期”看似已结束。值得注意的是，民主党在宾夕法尼亚、北卡罗来纳和内华达等3个关键摇摆州的选民登记优势有所下降，反观共和党在另一关键摇摆州亚利桑那的选民登记优势大幅增加，这为贺锦丽发出危险讯号。

《国会山庄报》（The Hill）13日指出，宾州“富兰克林与马歇尔学院”民调中心主任约斯特（Berwood Yost）表示，在该州2020年和2024年的登记选民中，民主党的选民人数减少约30万，共和党则增加7万，独立选民增加约8.5万，民主党选民减少的部份原因是出于“对华府当局的失望”。

波士顿萨福克大学政治研究中心主任帕莱奥洛戈斯（David Paleologos）也说，民主党上届在宾州拥有逾66万人的选民登记优势，但今年已缩小至35万人。

帕莱奥洛戈斯继续指出，民主党在北卡州的选民登记优势也从上届的39万人缩减至约13万人，那年川普拿下北卡州，这次贺锦丽在优势大减的情况下，恐怕更难从川普手中抢下胜利。

宾州和北卡州的民主党策士坦承，拜登在2020年赢得宾州、并以微弱优势输掉北卡州以来，该党在这2个摇摆州的选民登记优势已被削弱，但他们认为，许多登记为独立或不隶属任何政党的新选民，可能会支持贺锦丽而非川普。

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帕莱奥洛戈斯表示，在拜登2020年拿下胜利的亚利桑那州，共和党的选民登记优势比当年增加1倍，从13万人飙升至近26万人。在内华达州，民主党的选民登记优势也从7.9万人降至2.9万人。

他说，整体而言，自2022年以来，全国共和党选民登记人数增加120万人，民主党选民登记人数则减少80万人，“在全国范围内，过去2年有200万张选票转向共和党”。

網民嚎叫：

Embassy 发表评论于 2024-10-15 03:19:29

杜绝美国社会主义！

锡耶纳 发表评论于 2024-10-14 22:13:47

“ 替罪羔羊， 把移民赶走就可以过好日子，这是很多美国偏远地区白种人的想法，凡事都找一个替罪羔羊，现在找的就是移民。

2017年在美国中西部州(Kansas)的一家酒吧，一位身为退伍军人的白种男人 (Purinton), 与两位印度裔的年轻人发生了争吵。

明显他认为外来人抢了本地人的饭碗，结果人家是顶级高科技公司(Garmin)的软件工程师，那个工作给他也做不了。

这位男子高喊着：“滚出我的国家”，向两位印度年轻人开枪，结果造成一死一伤，枪手被判终身监禁不得假释。

川普也在不断靠煽动仇恨“替罪羔羊”，“污染血液”“带来坏基因”，活脱脱三K党邪性附身 。

东方明月- 发表评论于 2024-10-14 14:17:15

2020选举作弊，至少要作假百万张选票才能改变结果。但查了四年，几千万眼睛盯着，结果只发现两例证据确凿的作弊案。一个是冒充儿子，一个是冒充死去的母亲，而且全部都是投票给Trump。这就是共和党百万悬赏征集证据的结果。从基本的概率论可以证明，2020年如果有作弊，最大可能性肯定是Trump支持者。事实上因为只有trump支持者相信选举有作弊的可能，死人非法移民可以投票，所以大量trump支持者会自以为正义去作弊，而反Trump的人因为不相信作弊可以成功，所以去作弊可能性很小。

东方明月- 发表评论于 2024-10-14 14:13:28

那些所谓的选举作弊证据，包括鼻的n曲线，一个都不敢送送法庭，只敢在网上不断重复。也没有一个敢和辟谣的调查结果对责，毫无证据就说那些调查结果不可信。整个是做贼心虚此地无银三百两。

iask 发表评论于 2024-10-14 18:12:41

转发分享: 美国著名导演、演员、作家Kevin Sorbo 这段话：

“当有人说：“我不敢相信你竟会投票给川普。”

我只想如此回答他们：

“我不是投票给川普——

我是投票支持第一修正案和言论自由。

我是投票支持第二修正案以及捍卫我的生命和家人的权利。

我是投票选举下一任最高法院法官来保护宪法和权利法案。

我是投票支持继续增加退休金并降低通货膨胀。

我是投票支持我们的军队从外国撤出并终止美国介入外国冲突。

我是投票支持选举团和我们生活的共和国。

我是投票支持警察再次受到尊重，并确保法律和秩序。我厌倦了所有罪犯都上了旋转门，又被释放回街头。

我是投票支持继续任命尊重宪法和权利法案的联邦法官。

我是投票支持将我们的工作留在美国，而不是外包到世界各地——中国、墨西哥和其他国家，我想要美国制造。

我是投票支持边境安全并允许合法移民。我不敢相信，政府竟然让 38 万非法移民进入我国。

我是投票支持取消给予所有非法移民的所有免费福利，而不是无视美国公民的需求。

我是投票支持为这个国家而战、给予美国人民自由的军队和退伍军人。

我是投票支持那些有生存权利的未出生婴儿。「注：甚至杀死已经出生的婴儿，牠们称之为产后堕胎！」

我是投票支持中东的和平进程。

我是投票支持打击人口/儿童贩卖。

我是投票支持宗教自由。

我是投票支持公民表达自己意见的权利，不被政府审查。

我是投票支持恢复数学、历史和科学教学，而不是对我们的孩子灌输“代词”。

我投票，不只是为了支持某一个人，而是为了我们这个国家的未来。

我是为我的孩子和子子孙孙投票，以确保他们的自由和未来。"

Daliandalian 发表评论于 2024-10-14 18:10:00

这次能否再有个贺三曲线，人家是玩下三路的。

暴利 发表评论于 2024-10-14 16:58:49

川普必输 唯一一条出路是煽动内战 我坚决支持川普发动第二次南北战争。

风吹草地 发表评论于 2024-10-14 15:14:10

哈三笑已成了秋后的蚂蚱，蹦跶不了几天。

chinusa 发表评论于 2024-10-14 14:37:29

木杉 发表评论于 2024-10-14 13:48:00

纽约双子，民主党以前也还好，像克林顿时候可能还像你说的那样。选举时喊喊口号，真上来还是基本上中间路线。不过在奥巴马时候就确确实实的是一个法西斯政党了。他们党同伐异，罗织罪名污蔑羞辱威胁构陷与他们意识形态不符的保守派人士。为了符合他们的认知，严厉打压传统价值观。蓄意制造矛盾夸大激化分裂社会，并利用矛盾打击政治对手。现在的主流媒体更像一个戈贝尔治下的宣传机器，工具，收割你这种没脑小资小知识分子，事实是非不分一味跪舔膜拜！这都算是法西斯吧？还洗脑？！你就是一脑白质切除的了脑残粉，看看你自己，这不比洗脑有效多了！！

东方明月- 发表评论于 2024-10-14 14:17:15

2020选举作弊，至少要作假百万张选票才能改变结果。但查了四年，几千万眼睛盯着，结果只发现两例证据确凿的作弊案。一个是冒充儿子，一个是冒充死去的母亲，而且全部都是投票给Trump。这就是共和党百万悬赏征集证据的结果。从基本的概率论可以证明，2020年如果有作弊，最大可能性肯定是Trump支持者。事实上因为只有trump支持者相信选举有作弊的可能，死人非法移民可以投票，所以大量trump支持者会自以为正义去作弊，而反Trump的人因为不相信作弊可以成功，所以去作弊可能性很小。

东方明月- 发表评论于 2024-10-14 14:13:28

那些所谓的选举作弊证据，包括鼻的n曲线，一个都不敢送送法庭，只敢在网上不断重复。也没有一个敢和辟谣的调查结果对责，毫无证据就说那些调查结果不可信。整个是做贼心虚此地无银三百两。

木杉 发表评论于 2024-10-14 13:48:00

纽约双子，民主党以前也还好，像克林顿时候可能还像你说的那样。选举时喊喊口号，真上来还是基本上中间路线。不过在奥巴马时候就确确实实的是一个法西斯政党了。他们党同伐异，罗织罪名污蔑羞辱威胁构陷与他们意识形态不符的保守派人士。为了符合他们的认知，严厉打压传统价值观。蓄意制造矛盾夸大激化分裂社会，并利用矛盾打击政治对手。现在的主流媒体更像一个戈贝尔治下的宣传机器，工具，收割你这种没脑小资小知识分子，事实是非不分一味跪舔膜拜！这都算是法西斯吧？还洗脑？！你就是一脑白质切除的了脑残粉，看看你自己，这不比洗脑有效多了！！

一点小看法 发表评论于 2024-10-14 13:36:06

遵守法律不作弊是民主社会必须的。拜登当年的半夜曲线已经成为国际大笑柄，非常有损美国的形象。

Ela 发表评论于 2024-10-14 13:29:44

华人爱川普， 但川普不喜欢华人。

紐約雙子 发表评论于 2024-10-14 13:17:00

楼下药喝多了吧？不就一个选举吗？要死要活的。民主党要是法西斯，美国历史上一半时间都在“法西斯”统治下？醒醒吧，选举的时候嚷嚷些激进口号，选举完了，不都乖乖的走中间偏右、偏左路线。国内洗脑洗残了吧！

Run4rest 发表评论于 2024-10-14 12:59:00

民主黨是法西斯政黨，種族、性別、膚色是唯一的標準。這是邪惡的勢力，反人類！

北美小镇 发表评论于 2024-10-14 12:54:46

最好玩的是媒体炒作半天Taylor Swift支持哈哈，所以大量年轻人响应号召去登记投票。我看了一下宾州登记情况，当时确实出现一个新选民登记峰值，可是共和党新选民大大超出民主党。这是说明Taylor Swift在自己家乡的号召力是负值么？

北美小镇 发表评论于 2024-10-14 12:44:26

老选民党派登记比较复杂，有些人一直没去改。但新选民就很清楚了：今年7月一个月，宾州新选民登记，共和党有21000，民主党只有5000. 假定老选民投票不变，按宾州一贯票差也就一万多来算，这一个月的新选民优势，就够决定大选结果了。

七点三十 发表评论于 2024-10-14 12:29:51

2020年的拜登毕竟看上去像个正常人，比较靠谱。

三哈一直想藏，但是丑媳妇还得见公婆，一见就全露馅了。

令胡冲 发表评论于 2024-10-14 12:28:41

本来那些选民可能就不存在。

Lotus980 发表评论于 2024-10-14 12:27:33

因为拜登政府的表现让选民不满。

飞雪连天大浪淘沙 发表评论于 2024-10-14 12:19:06

看今年贺氏曲线表现如何

谢选骏指出：人説“200万选票倒戈，民主党在3大摇摆州登记选民人数优势不再”——我看這些聪明人，怎麽突然變笨了？都被老頭揮霍、物價瘋漲，給氣瘋了！

谢选骏：第二次美国内战已經开始的戰鬥號令

《决战宾州！川普称派兵对付国内敌人，贺锦丽：他精神错乱》（ettoday  2024-10-15）報道：

▲川普的「国内敌人」说法，引发舆论哗然。

美国总统大选倒数中，2名候选人14日不约而同，来到摇摆州宾州造势。川普13日谈到选举动乱时，暗示应该动用军队处理「国内敌人」，而贺锦丽对此痛批，前总统越来越「精神错乱」。

川普13日接受《福斯新闻》采访时，被问及是否预期「大选当天」出现混乱局面。他说，「我认为，更大的问题是来自内部的敌人。我们有一些人非常坏，非常病态，激进左派疯子……如果必要的话，应该能够被国民警卫队，或者如果真的非常必要的话，被军队很轻松地处理，因为他们不能让这种情况发生。」

这番话一出，立刻引发轩然大波。外界认为，川普暗示应该部署军队对付平民，让人们更加担心，如果他重新入主白宫，可能出现专制镇压。

▲贺锦丽痛批川普精神错乱。

贺锦丽14日在宾州西北部造势时，形容川普的行为日益「不稳定与精神错乱」，还称对方是美国民主的严重威胁，「追求不受制约的权力」，「他认为，任何不支持他，或者不屈服于他的意愿的人，都是我们国家的敌人。这是我强烈认为『川普第二任期』将成为美国巨大风险的原因之一。」

川普14日在费城近郊举办市民大会（town hall）时表示，法规导致住房成本昂贵，他再度承诺增加美国石油钻探，藉此降低能源成本，还声称政府犯罪统计与失业数据都是假的、被操纵，藉此对执政党有利。但川普的谈话二度被观众医疗状况打断，最后还把现场变成演唱会，演讲完毕之后，要求播放音乐，然后站在台上，随着旋律摇摆。

宾州有19张选举人票，是所有摇摆州里面最多的，这里2016年由川普拿下，2020年被拜登赢走，而民主共和两党都认为，今年的竞争恐怕更加激烈。在这个选举季，贺锦丽已经第10度造访宾州，川普上周才现身斯克兰顿（Scranton）和雷丁（Reading）造势，14日又来到费城近郊造势。

網民嚎叫：

fancyorange 发表评论于 2024-10-15 08:01:00

他是前总统，没啥资格动用军队，但这种说法很可怕。所以千万不能选他。这次军队掌握在拜登手里，估计MAGA不敢像上次那样乱动。

付出 发表评论于 2024-10-15 07:19:00

看下面的评论回复发现一个特点，川粉基本上听不懂讽刺的话。也不知道是天生如此，还是信了邪教以后错乱了。

谢选骏指出：人説“决战宾州！川普称派兵对付国内敌人，贺锦丽：他精神错乱”——我看“這是第二次美国内战已經开始的戰鬥號令”！

《丑闻大PK：川普封口费、引国会暴动，贺锦丽丈夫是猪队友》（ettoday 2024-10-15）報道：

随着美选逐渐接近，共和党参选人兼前总统川普与民主党参选人、副总统贺锦丽的丑闻也成为人们关注焦点。

随着美国总统大选进入倒数阶段，共和党总统候选人川普与民主党候选人贺锦丽的丑闻也成为选民关注的焦点。川普的情史、封口费案以及2020年国会暴动余波未平，对其形象造成持续打击；而贺锦丽的丈夫任德龙则因过去的外遇事件和与中国业务的联系，让贺锦丽的团队面临挑战。这些私生活与商业丑闻在竞选的最后时刻，可能会左右2位候选人的支持率与选情走向。

川普的情史是一部充满戏剧性的故事，从他1977年与第一任妻子伊凡娜（Ivana Trump）结婚开始，川普的感情生活就备受瞩目。2人育有3个孩子，但川普在1980年代与演员梅普尔斯（Marla Maples）的绯闻成为媒体头条，最终导致他与伊凡娜的婚姻于1992年破裂。

梅普尔斯与川普在1993年结婚，并诞下女儿蒂芙妮（Tiffany Trump），但这段婚姻也于1999年结束。川普的第三任妻子梅兰妮亚（Melania Trump）是斯洛维尼亚名模，2人在2005年结婚，并育有一子巴伦（Barron Trump）。尽管2人的婚姻看似稳定，但川普的绯闻却从未停止。

其中最引发关注的是川普与成人电影女星「暴风女丹尼尔斯」（Stormy Daniels）的婚外情。据丹尼尔斯称，2人于2006年在川普与梅兰妮亚婚后不久发生关系，这使川普的感情史再度成为焦点。尽管川普坚决否认这段绯闻，但丹尼尔斯的指控成为他的总统任期内最具爆炸性的丑闻之一。

川普有罪：封口费案34项指控成立　美国第一位被定罪的前总统

围绕川普的情史所展开的封口费案进一步加剧了他的法律困境。2016年总统大选期间，川普的私人律师科恩（Michael Cohen）向丹尼尔斯支付了13万美元的封口费，以阻止她公开2人之间的婚外情。这笔款项在当时被认为是一种私人行为，但随着事件曝光，这笔封口费被视为可能违反联邦竞选财务法的行为。科恩最终承认支付封口费，并于2018年被判刑。这不仅让川普面临法律挑战，也暴露了他在竞选期间试图掩盖负面消息的行动。2024年5月，陪审团判定川普与此案有关的34项罪名全部成立，对其政治声誉造成巨大冲击。

输不起的川普：怂恿支持者抗议　酿2020年国会暴动

2020年美国总统大选中，川普未能连任，败给民主党候选人拜登。然而，川普拒绝接受败选结果，声称选举过程存在广泛舞弊，并多次公开要求支持者展开抗议。最终，这些言论导致了2021年1月6日发生的国会暴动。当天，大批川普支持者涌入国会大厦，试图阻止国会认证拜登的选举胜利，暴力冲突导致多人死亡和受伤，并造成国会大厦的严重破坏。川普因此面临第二次弹劾指控，尽管弹劾案最终未能通过，但国会暴动成为他政治生涯中最具争议的事件之一。

贺锦丽本身并无太多丑闻，但其丈夫任德龙却成为人们攻击的对象。

贺锦丽的猪队友：丈夫偷吃女儿老师还让小三怀孕　

与川普的多重丑闻相比，贺锦丽的丑闻并不算多，但其丈夫任德龙的外遇事件也让民主党感到头疼。据英国《每日邮报》报导，任德龙在与前妻克斯汀（Kerstin Emhoff）婚姻期间，与小女儿的老师内勒（Najen Naylor）发生婚外情，甚至使内勒怀孕，最终导致他与克斯汀长达16年的婚姻于2009年破裂。任德龙坦承了这段过去，但强调这发生在他与贺锦丽交往之前，且贺锦丽在婚前已知晓此事。任德龙公开表示，他对自己的行为深感后悔，但也指出这段经历并未影响他与克斯汀的友好关系，以及他与贺锦丽现有的家庭和睦。

第二先生与中国的贸易往来：处理中国业务　多位前中共高官是顾问

任德龙的丑闻不仅限于外遇，他作为「欧华律师事务所」（DLA Piper）的合伙人，与中国多家国有企业的业务联系也引发关注。根据保守派媒体《国家脉动》报导，该事务所专门处理中国业务，并聘请多位前中共高阶官员担任顾问，协助处理法律事务。这些商业联系在美中贸易战的背景下，成为外界质疑任德龙是否会对贺锦丽政治生涯产生负面影响的核心议题。

谢选骏指出：兩個臭鷄蛋，都和猶太人有關！難道第二次美国内战，是為猶太人而戰？看來馬客死主義的流毒，噴到了美國！

《美选：两候选人星期一皆亲赴战场宾州竞选造势》（美国之音 2024-10-14）報道：

副总统卡玛拉·哈里斯(Kamala Harris)和前总统唐纳德·特朗普(Donald Trump)星期一(10月14日)在宾夕法尼亚州的两端展开争夺，哈里斯将在西北角的伊利演讲，特朗普在东南部的费城郊区造势。

民主党人哈里斯和共和党人特朗普频繁造访这个美国最大的战场州——这是哈里斯本竞选季第10次访问宾州，就在上周，特朗普还在斯克兰顿和雷丁停留。

宾夕法尼亚州的能源行业和以水力压裂法开采天然气可能是二人争夺宾州尚未下定决心的选民的主要议题。该州大约有700万人可能会在总统选举中投票，目前的邮寄投票正在进行之中。

2016年，特朗普在宾夕法尼亚州以超过4万票的优势击败希拉里·克林顿(Hillary Clinton)，赢得了总统大选。但四年前，来自宾夕法尼亚州斯克兰顿的乔·拜登(Joe Biden)在宾州以大约8万票的优势击败了特朗普。

哈里斯在伊利举行集会，伊利是一座民主党人占多数的城市，人口约9.4万，附近的郊区和农村地区则有大量共和党人。伊利郡经常被认为是该州可靠的风向标地区之一，选民的投票记录明显偏中间派。特朗普于9月29日访问了伊利。

哈里斯在集会期间谈论提前投票并在集会前在伊利的黑人拥有的小企业停留，强调为黑人男性提供更多的经济机会和其他发展机会的提议，以此激励黑人男性选民群体。

特朗普星期一在郊区奥克斯的大费城展览中心和集市举行市民大会，希望提高支持者的投票率。

宾夕法尼亚州拥有19张选举人票，是所有摇摆州中最多的，是民主党和共和党总统竞选活动迄今为止关注最多的州。据美联社(Associated Press)对公开竞选活动的跟踪，包括星期一预计的活动在内，他们一共访问宾州46次。

两党的总统候选人访问了密歇根州33次，威斯康星州29次，这表明两大竞选团队都致力于赢得那些在特朗普成为共和党领导人之前一直是民主党所谓“蓝墙”(blue wall)一部分的州。

民主党已经连续三次赢得宾夕法尼亚州的州长选举，且该州现任国会参议员都是民主党人，但两党在州立法机构中势均力敌。

網民嚎叫：

北美小镇 发表评论于 2024-10-15 06:42:42

这里可以看宾州各县的选民党派变化，可以看到民主党一直在掉，共和党一直在升：

******wesa.fm/politics-government/2024-09-27/pa-voter-registration-democratic-republican-counties

最搞笑的是：在左煤宣称三笑胜利的Debate和Taylor Swift高调支持三笑之后一周，宾州年轻的共和党选民登记创新高，并且已经把Taylor Swift深蓝的家乡Berks County翻红了。

北美小镇 发表评论于 2024-10-15 06:07:36

一楼的邻居属于被深度洗脑的猪党，不顾事实的妄想。三笑想赢宾州纯属做梦。来看看宾州政府的选民登记：

******pa.gov/en/agencies/dos/resources/voting-and-elections-resources/voting-and-election-statistics.html

连新登记的年轻选民，都已经连续两年共和党多于民主党，不要说转换党派的老选民了。在所有县，包括猪党的大本营费城，共和党的比例都在上升。很多深蓝县都翻红了。我所在的县，几十年都是民主党赢，希拉里赢了trump近两万票，拜登赢了3千，今年已经红了。左煤都说：If you look at the changes from 2020 to 2024, Democrats are down about 300,000 voters and Republicans are up about 70,000. 黑人男选民基本是民主党，但这次有15%要投Trump。要知道2020年靠着神奇的拜登曲线，拜登才赢了8万票。除非三笑再能生造出50万假选票，否则她一定会输掉宾州。

Lotus980 发表评论于 2024-10-15 00:33:08

邻居老头胡说八道

谢选骏指出：人説“美两候选人星期一皆亲赴战场宾州竞选造势”——我看難怪賓州這麽亂，民主共和五十板，雙方互扔壞鷄蛋，集會好臭沒心肝。

谢选骏：《紐約時報》也想遏制中國影響力

《德媒：中美零和博弈 欧洲难有话语权 只能被迫跟随》（德国之声 2024-10-12）報道：

杜塞尔多夫出版的德国《商报》以“特朗普和卡玛拉·哈里斯都想遏制中国影响力”为题，刊发由曾任德国驻美大使的Peter Wittig撰写的客席评论。文章指出，如果特朗普上台，欧洲会被胁迫跟随美国采取更强硬的对华政策；如果卡玛拉·哈里斯上台，美国的对华政策也许会更有合作性。但无论如何，欧洲都必须要增强自身实力。

“正是惊人的中国经济崛起促使所谓‘华盛顿共识’开始消解，该共识致力于自由贸易与全球经济开放。美国工业界的结构性危机、蓝领工人的困境让美国的传统外贸政策声名狼藉。特朗普的表现则像政治助燃剂，他的贸易保护主义信条感染了整个共和党。特朗普任总统期间，他大肆利用关税武器来做他的‘交易’。”

“拜登政府也跟随了特朗普的脚步，基本上继续维持了这些关税，还更有策略性地采取措施阻止中国获得美国的高科技产品。如今，经贸关系越来越受到国家安全利益之左右。制裁、投资审查、出口管制----各种经济强迫措施接踵而至。‘脱钩’与‘去风险’之间的界限也越来越模糊。”

“在选战期间，特朗普的加税许诺（不仅仅针对中国）一次比一次猛烈，卡玛拉·哈里斯的语气则相对温和。但其实后者也没有动摇日益加强的孤立政策。如果特朗普再次上台，他可能会胁迫欧洲追随美国的对华政策。如果卡玛拉·哈里斯上台，则有可能寻求对话，但其实欧洲也不会得到多少话语权。”

作者接着指出，两位候选人都会坚持遏制中国的战略，“但有一点不同：特朗普的对华政策更加不可预测，只要有机会，他随时会和习近平‘达成交易’。”

“中国在地缘政治的大国较量中还有一个重要优势：北京和众多发展中国家的经贸关系。大约有130个国家的对华贸易强于对美贸易，中国的‘一带一路’也为这一趋势做出了相当的贡献。如今，中国已经成为了全球发展中国家的领袖国家，北京自信地挑战美国的‘基于规则之国际秩序’的领袖地位，在联合国等场合提出‘反霸权’等针锋相对的主张。”

“不论是特朗普还是卡玛拉·哈里斯，华盛顿和北京都陷入了零和博弈中。双方都认为，对手的强大会对自己的权力地位造成生死存亡的威胁。”

“这种对抗性的冲突路线根本上违背了欧洲利益。对于欧洲而言，与美、中两国保持同等距离并非可选项。毕竟，欧洲依然仰赖于美国，而且政治体制上也更为接近。”

“要是卡玛拉·哈里斯胜选，欧洲人至少能有希望和美国一同寻求再次加强与中国的合作。不过，这需要一个国防、经济、外交方面更加强大的欧洲。如今许多欧洲决策者都认识到了这一点，美国大选结果可能会对落实这些想法起到有利的推动作用。”

瑞士《新苏黎世报》以“金正恩前所未有地自信——习近平和普京也有罪责”为题，刊发评论指出，由于俄罗斯需要朝鲜供应军火、中国已经默许了朝鲜持有核武器，金氏政权如今变得愈加不可预测，朝鲜半岛的局势也变得越来越紧张。

“穷兵黩武的朝鲜正在改变这一地区的势力格局，也在增加不确定性。日本表示要加强其‘自卫队’的实力，韩国则考虑自己研发核武器。当然，后者也取决于新一届美国总统人选。金正恩看上去不为所动，其姿态前所未有地自信。他的自信来自于他拥有的两个实力派盟友：俄罗斯和中国。朝鲜甚至有能力在北京和莫斯科之间挑拨离间。俄罗斯需要朝鲜供应军火，作为回报，金正恩则有可能获得军事援助和经济援助，甚至可能包括核武器方面的高科技。就在今年夏天，两国缔结了全面战略伙伴关系。”

“这引起了北京的不安。在此之前，中国是朝鲜唯一的重要盟友，还长期在朝鲜和西方之间充当半岛核问题的调停人。俄乌战争也增强了中国对俄罗斯的影响力。现在，普京又获得了新盟友朝鲜，这多少降低了莫斯科对习近平的依赖。金正恩突然就成了渔翁得利的乙方。”

“和西方国家一样，中国对朝鲜的影响力也有所降低。在2017年前，中国还在联合国层面上支持对朝鲜的经济制裁；但如今，中国似乎已经接受了邻国拥有核武器的事实，认为这已经是无法避免的。中国人将这一危险的趋势视作美国政治的后果，认为导致这一局面的并非北京、而是华盛顿，后者必须要予以解决。”

網民嚎叫：

只看不回贴1208 发表评论于 2024-10-12 15:05:00

欧洲的利益在哪里？中国支持俄罗斯，他这傻头还在幻想和中国妥协。

船上一坨 发表评论于 2024-10-12 13:25:11

Without millions of hardworking immigrants, U.S. will be just like Europe with shrinking population and eventually a shrinking economy - falling wages, falling stock markets, and falling housing markets.

竞选 发表评论于 2024-10-12 13:20:09

北韩之所以敢叫板美国、南韩，是因为它有俄罗斯撑腰。打败并肢解俄罗斯后，北韩就老实了。

谢选骏指出：人説“特朗普和卡玛拉·哈里斯都想遏制中国影响力”——我看這是“猶太人都想遏制中國影響力”，因爲“特朗普和哈里斯”都是猶太人的家屬和另一半。

《纽约时报：特朗普再次当选只会"让中国再次伟大"》（纽约时报 2024-10-14）報道：

????

拜登就任总统之初，我们国家安全委员会的许多人聚在一起阅读情报，得出了一个关键结论：本世纪20年代将是我们所说的美国与中国竞争的“决定性十年”。

北京试图取代美国的全球领导地位，是一个强大的挑战者。中国的GDP已经超过美国的70%、工业产能超过美国、在电动汽车、高超音速武器和核能技术等多个技术领域处于领先地位，美国还是第一次面对这样的地缘政治对手。如果不作出调整，美国就有可能在技术上落后于中国，在经济上越来越依赖中国，甚至可能在台湾海峡或南海被中国军队击败。下一任美国总统如何度过这个决定性十年的剩余时间，将对美国和世界其他地区产生深远的影响。

好消息是，尽管美国的政治存在深刻分歧，眼下民主党和共和党在战胜中国的必要性方面达成了广泛共识。他们制定了立法，旨在提升美国技术领导地位、重振国内制造业、促进世界各地人权、加强美国在台湾海峡的威慑力量以及巩固亚太地区的联盟。

如果特朗普再次当选，这种统一的战线将受到破坏。讽刺的是，尽管在担任总统期间，他通过颠覆美国长期以来强调接触而不是竞争的对华政策帮助催化了目前两党合作的方式，但他从未完全接受新的共识，至今仍站在新共识之外。在中国问题上，他经常与他的前任幕僚、现任顾问、本党的民族主义派，甚至他自己挑选的副总统意见相左——他们都比他更清楚地认识到北京所构成的挑战。如果任由特朗普随心所欲，他很可能会输掉这个对美国来说具有决定性意义的十年。

没有人比中国领导人更清楚这一点。他们认为特朗普的任期加速了美国的衰落，这并非没有道理。特朗普关注的是美国的大宗商品出口，而不是长期的制造业实力。他疏远了盟友和伙伴，对大流行应对不当，并且一再表现出无视民主规范的行为。在对华政策上，他经常将个人利益置于美国利益之上，并破坏他的幕僚采取的与北京竞争的重要举措。结果，特朗普受到了中国人的广泛嘲笑，他们给他起了个绰号“川建国”——这里的“国”是指中国。他的执政促使中国国家主席习近平宣称，随着美国从霸主地位上衰落下去，世界正在经历“百年未有之大变局”。

没有理由相信，特朗普在第二个任期内会改变在他上次任职期间削弱美国地位的做法。

以技术政策为例。特朗普在任时，他的政府正确地对华为和中兴通讯实施了出口管制，情报界曾警告这两家中国电信公司可能成为间谍和网络攻击的载体。但特朗普将自身利益放在首位。据报道，他向习近平承诺将取消管制（最终他不顾两党反对，取消了对中兴通讯的管制），以换取中国购买美国农业和能源商品，他认为这将有助于他的连任前景。

今天，特朗普反对一项得到两党广泛支持的立法，该法要求TikTok的中国所有者出售该应用，否则将予以封禁。其目的是防止北京通过操纵1.7亿TikTok美国用户的新闻推送来影响美国的公众舆论，或获得敏感的用户数据。他之前支持该立法，但在与一位持有约300亿美元Facebook股份的顶级捐赠者会面后，他似乎改变了立场。

拜登总统采取了重要措施，不让中国获得在人工智能领域取得领先地位和改进军事武器所需的先进半导体，他还采取行动，加强美国的防御能力，以应对中国政府在可能发生冲突之前对美国关键基础设施（如水、天然气、电信和交通）进行破坏，中国公开表达了发起此类行动的企图。如果在第二个任期内，特朗普再次将个人利益置于国家技术竞争方针之上，那么这些至关重要的努力将面临风险。

制造业的情况也类似。正如参议员马可·卢比奥最近的一份报告所明确指出的，中国已经“在许多将决定地缘政治优势的行业中处于领先地位”。两党成员都认识到，由于中国出口的又一股浪潮威胁到美国的关键产业，需要采取紧急行动来实现美国的再工业化。

特朗普似乎并不认同这种观点。担任总统期间，他接受了一项糟糕的贸易协议，浪费了他通过提高对中国关税获得的影响力，他希望这项协议有助于他的连任前景。该协议允许中国政府保留其不公平做法，只要中国承诺购买美国商品，就可以向美国出售制成品。在第二个任期内，更多类似的糟糕交易可能会使美国失去数以百万计的工作岗位，使美国在高科技产业中的地位被取代，将美国变成依赖中国制成品的大宗商品供应国，加速美国的衰退。

随着民主和人权在世界各地受到压力，美国必须在捍卫这些价值观方面发挥领导作用。然而，特朗普对习近平和俄罗斯总统普京这样的专制领导人仍保持着一种亲近感，这与两党共识相去甚远。特朗普曾赞扬中国对天安门广场大屠杀的反应，并威胁要否决几乎获得一致支持的谴责中国镇压香港的立法，宣称“我们必须与香港站在一起，但我也与习主席站在一起”。据特朗普先生的前国家安全顾问约翰·博尔顿称，特朗普私下鼓励习近平修建再教育监狱，中国在其中关押了约100万维吾尔人。特朗普的第二个任期可能会进一步助长中国的镇压，及其削弱民主价值观和美国在全球领导力的势头。

特朗普关于台湾的想法是一幅灾难的蓝图。几十年来，华盛顿在美国是否会保卫台湾的问题上一直采取战略模糊的两党政策，以此威慑中国入侵台湾。特朗普威胁要削弱这种威慑。他最近说，台湾应该付钱给美国来保卫这个民主统治的岛屿，同时又漫不经心地对美国是否有能力做到这一点表现出怀疑。

这是非常危险的。传达出美国缺乏决心的信号，可能会助长中国有朝一日夺取台湾的决心，这可能引发一场破坏全球经济的冲突。北京已经注意到了这一点：西方外交界和学术界越来越清楚，中国官员和智库专家正在悄悄讨论，如果特朗普再次当选，他是否会默许中国对台湾采取军事行动。

民主党人和共和党人都认为，加强美国的全球联盟是对抗中国的最佳途径之一。但特朗普已经表明，他仍然不重视美国的国际友谊。他再次威胁要提高对盟友的关税，让他们为集体防务支付更多费用，并违背美国的防务承诺。没有盟友，美国将独自对抗北京。

中国是美国一个世纪以来最强大的地缘政治对手，在特朗普的上个任期，北京的领导人已经非常清楚他是什么样的人，以及如何操纵他。他们认为中国正在崛起，美国正在衰落。下个月，特朗普一旦当选，可能会证明他们是对的。

網民嚎叫：

只看不回贴1208 发表评论于 2024-10-15 06:47:00

川普上台，也不竟然。

硅谷工匠 发表评论于 2024-10-15 06:33:13

民主党的后台，就是当年邓小平敢派兵进军天安门广场的底气。这些人是彻头彻尾的红色资本家，红色来自各种鲜血和奉献。人民民主专政的英文翻译，就是proletarian dictatorship。也是一种dictatorship。

oleo 发表评论于 2024-10-15 06:33:11

川建国，拜振华，哈复兴，换一次总统上一个台阶，从名字起的确实符合事实，哈哈哈

谢选骏指出：纽约时报說“特朗普再次当选只会‘让中国再次伟大’”——我看“猶太人和《紐約時報》都想遏制中國影響力”，結果錯把共產黨當作了假想敵“中國”。

谢选骏：崇拜尸體是一種典型的偶像崇拜

《保存在果阿的沙勿略遺體》（2014年夏季刊 顧衛民）報道：

一

沙勿略 (Francis Xavier, 1506-1552) 在生命的最後時刻一直夢想進入中國。他於1552年8月搭乘“聖十字架號”(The Santa Cruz) 抵達中國廣東省外海上川島的錨地。(1) 那時已經有幾艘葡萄牙船隻在此地停泊。由於當時中國的海禁，這些葡萄牙商人祇能通過走私者與中國人貿易。來到上川島的中國帆船，運來中國內地的貨物，返航時帶回葡萄牙商人藏在艙底的貨物。眾所周知，沙勿略一直想秘密搭乘中國的船隻進入內地未成。據沙勿略於1552年7月21日的信，“聖十字架號”來到上川島的時候，沙勿略還帶來一個同伴費雷拉修士 (Fr.Alvaro Fereira)。他原來是一位年輕的貴族，於1548年11月加入耶穌會，在果阿聖保祿學院學習，當沙勿略準備去日本時命他一同前往並開始學習日文。他到上川島以後感到膽怯和沮喪，於是沙勿略將他開除出耶穌會送回果阿。當時還有兩位僕人在沙勿略身邊。一位是印度馬拉巴 (Malabar) 人克里斯多夫 (Cristov?o)，另一位是年輕的中國人安多尼(António the Chinese)。他出生在中國，青年時代就去果阿聖保祿學院，從1544年到1551年一直在那裡讀書，其間有四年學習拉丁文。1552年他來到柯欽 (Cochin)，從這裡他陪伴着沙勿略出發來到上川島，見證了沙勿略生命最後階段的種種事蹟。(2)

在上川島停泊的葡萄牙船隻，在完成了交易以後，陸續離開，祇剩下“聖十字架號”單獨停在島上直至11月底。沙勿略一直等待的那個引路的中國商人未見露面，看來進入廣東一事已經無望了。11月下旬以後，沙勿略突發高燒，可能由胸膜炎引起；又處在一無所有的困境中，饑寒交迫；而藏身之所，祇是一個空空的茅草棚。11月22日，他試圖避入“聖十字架”號船上，但因為船身在風浪中激烈搖晃，使他無法忍受，乃於次日重新回到岸上。一位善心的葡萄牙人把他轉移到自己的小屋中，並幫他做放血治療，但因手術不善，導致病人昏厥。至此他的熱度增高，不能進食。11月24日，他發出陣陣譫語，安多尼等一點也聽不懂，很可能是他兒童時期說的家鄉的巴斯克語。(3) 當時在他身邊的有四個人：他的中國僕人安多尼、印度僕人克里斯多夫、一名混血兒僕人和一名叫桑切斯 (Francisco Sanches) 的葡萄牙人。(4)在沙勿略臨終前的一天，他忽然充滿同情地看着印度僕人克里斯多夫，三次對他說：“唉！你好可憐！”(5) (Alas for you !) 據安多尼事後記敘沙勿略彌留之際和臨終的情形曰：

方濟各神父舉目望天，神色安詳，微露笑容。他大聲用他所熟悉的各種語言與我們的主對話。我聽到他多次重複這樣的誦句：‘耶穌大衛之子可憐我；可憐我這個罪人！’(Jesu,Filii David, miserere mei; tu autem meorum peccatorum miserere!)

他一直這樣，直到病後第八天，11月28日，那一天，他甚麼話都說不出來了 [??] 這樣又持續了三天，直至週四，他已經認不出任何人了，而且甚麼東西也不吃。後來，他又能夠說話，恢復了神志，但我祇聽到他在稱頌天主聖三：聖父、聖子和聖靈的名字，而十分虔敬天主聖三。他還重複着他常唸的誦句：‘耶穌大衛之子可憐我！至聖童貞，天主之母，常憐念我！’他口唸這一些誦句，直至週五夜裡。

天亮前不久，他快逝世時，我點燃了聖燭，把它放在他的手裡。他口誦耶穌聖名，在極其安祥中，把自己的靈魂交給造物主—— 天主。他於1552年12月3日，週六，在抵達印度十年以後，安逝於上川島的一間草棚——而這草棚還不是他的。(6)

關於沙勿略逝世的日期在教會歷史上一直有爭議。據費賴之《明清間在華耶穌會士列傳 (1552-1773)》一書的譯者梅乘驥神父指出：“迄19世紀末，雖然有所異議，但一般以《羅馬日課經》說錄之12月2日為準。後又有11月27日之說，但最後人們公認華人安多尼之說12月2日至3日夜間(午夜至黎明時分)較為正確。”(7)

沙勿略臨終之時，“聖十字架號”上的葡萄牙人，除一兩個人以外，都藉口天氣寒冷，留在船上，對於他的病情漠不關心。在他去世以後，祇有一人前來幫助安多尼，還有兩個混血兒來料理喪事。他們將沙勿略平時主持彌撒時穿的祭披穿戴在他的遺體上，並安放在一個木製的棺木中。他們還在棺木中放置了四袋石灰，兩袋在遺體的上面，兩袋在下面，為的是讓肉體和骨骸加速分離，以便將遺留下的骨骸盡快帶回果阿。他們隨即將棺木下穴，並用泥土覆蓋。當時他們就知道這是暫時的處理遺體的措施，因為沙勿略生前曾表示過，希望自己能葬在果阿。儘管沙勿略在果阿祇逗留了幾個月的時間，但是，他曾說：“我本人不會回到果阿，但我希望我的遺體會留在那裡。”(8)

上川島一景：眺望“沙勿略小堂”

1553年2月17日， 當裝載着沙勿略遺體的葡萄牙大帆船“聖十字架”號準備航行駛往麻六甲的時候，忠心耿耿的安多尼就去見艦長，問他：“船長，方濟各神父是一位聖者，他的遺體埋在這裡，應該如何處置？”艦長說：“安多尼，我知道確實如你所說他是一位聖者。[??]我現在還無法決定，因為不知道他的遺體能否運走。我將派人去查看一下，如可運，就運回。”幾位葡萄牙人立即前往棺木埋葬地，破土開棺以後，人們驚訝地發現遺體無任何腐敗的跡象。“除石灰以外，既無臭味，也無異味。”(9) 有一個人快速地切割下一小片遺體上的肉給艦長檢視。艦長下令將棺木搬運到船的甲板上，他希望在船體搖晃的情形之下石灰將使肉體和骨骸盡速分離。2月17日，該船揚帆駛往印度。

沙勿略的中國僕人安多尼也乘這艘船護送他的遺體直到麻六甲。然後，他與傳教士貝拉 (Beira) 一起前往摩鹿加群島的摩洛島(island of Moro)。他於1556年回到印度，從1557年到1560年他在果阿教授望教者有關天主教的教義。晚年，他回到澳門，1578年受到范禮安的接見，范禮安稱讚他是一名“善良和正直的老基督徒”(10)。以後，安多尼就一直住在澳門的耶穌會會院以終餘年。可以想見，他不止一次帶領其他的傳教士赴上川島瞻仰遺址。

在上川島上埋葬沙勿略遺體達兩個半月的墓穴，後來成為在中國的耶穌會士的一處朝聖地。1553年，從日本回來的阿加查瓦修士 (Fr.Pierre de Alcazova) 途經上川島，曾經在墓穴前虔誠祈禱。1565年，有八名耶穌會士和佩雷斯 (P.Fr.Perez) 會長抵達澳門，並在這裡建造了一所神父的會院，後來它成為日本傳教區的傳教士的療養院。1639年，澳門的神父們在墓穴上樹立石碑，其中碑文之一為：“東方的使徒耶穌會士聖方濟各·沙勿略曾葬於此地。”後來，石碑被當地的鄉民推倒，他們以為下面埋有寶藏。1688年，耶穌會士羅斐理神父 (P.Philippe Carossi) 途經此地，才把石碑扶直。1700年，都加祿 (Mgr.Charles Turcotti) 神父和利國安 (P.Jean Laureati) 神父得到廣東總督的許可，在距離墓穴4公里處建立一小小的住所，並在墓穴上建立一小教堂，同年3月19日舉行了破土動工儀式，該堂石製的祭壇為周邊各長3.45米的正方形，上立一十字架。

1813年， 澳門的查主教 ( Mgr. Francisco Chacim) 陪同當地人士前往上川島墓地朝聖，其時，在1639年所立的墓碑尚在，但墓上的小教堂因為禁教時期無人修葺而傾塌。直到1869年，在法國巴黎外方傳教會廣東省代牧紀肋明 (Mgr.Guillemin) 主教的關心下，教會又在上川島沙勿略的墓穴上建立了一座歌特式的小教堂，它縱深20米，寬10米，鐘樓高24米。法國王后安傑妮 (Eugénie) 捐獻了一口漂亮的銅鐘。不久，人們又在島上的兩個山崗上豎立了一個花崗石的大十字架和一尊沙勿略的銅像。(11)

二

1553年3月22日，運載沙勿略遺體的“聖十字架”號駛抵麻六甲，數以百計的人們擁到馬頭上，其中有船主以及沙勿略以前的忠實的朋友佩雷拉(Diogo Pereira)。(12) 佩雷拉早年生活在果阿。早在1548年的時候，他已經在果阿服務很多年了。他是一名著名的和富有的商人。1548年，他航行去暹羅；1551年又航行去中國。1552年，他本來要隨同沙勿略作為使節前往中國的，但被麻六甲的總督阿泰德 (Alvaro Ataide) 阻止。(13)

人們將遺體搬到當地的山上的聖母教堂 (Our Lady of the Mount)，以前沙勿略經常在那裡佈道。據說人們沒有將棺木帶進教堂，按照當地的習俗，人們將遺體安置在臨近教堂高祭壇的一個墓穴裡，所以在這裡又舉行了一個簡單葬禮。由於人們將沙勿略的頭部舉過胸部以使遺體更好地安放在墓穴中，由此折斷了沙勿略的頸項，於是頭部就顯得更加地彎曲。同時，由於包裹沙勿略遺體的祭披往下沉落，拖到地上，塞滿了整個墓穴，以致遺體受到進一步的損害。後來的對於遺

 上川島沙勿略小教堂

體的醫學檢查報告一再提到這些損害。同年8月15日，在沙勿略在麻六甲的繼任神父貝拉 (Fr.Juande Beira) (14) 的一再要求下，人們從墳墓裡重新掘出遺體，大家都覺得遺體應該得到更好的安葬。而果阿的教會也在聲稱沙勿略是屬於果阿的。於是，佩雷拉將沙勿略的遺體秘密地帶回到他自己住的房子裡，在遺體上披上了一塊華麗的亞蔴布。這是先前沙勿略準備作為教宗和葡王使節與他一同前往中國覲見皇帝時呈送的禮物之一，並將遺體放到一個新的棺木中。(15)1553年12月11日，在另一位沙勿略生前好友費爾南德斯 (Diogo Fernandes) 的幫助下 (16)，他們將遺體搬到來自果阿的艦長為洛波 (Lopo de Noronha) 的一條船上，安置在一個點着蠟燭和熏香的艙房裡，這艘船於1554年3月16日回到果阿。

當船駛抵柯欽的時候，艦長洛波親自劃了一條快艇去通知果阿的耶穌會省會長巴雷托 (Melchior Nunes Barreto)，省會長立即通知總督阿方索·德·諾羅尼亞 (Afonso de Noronha)。總督下令派一艘華麗的戰艦迎接沙勿略的遺體，並將其運回果阿本城；省會長同時派出聖保祿學院的四名男孩陪伴着遺體一同回到果阿。(17) 雷美《果阿 —— 東方的羅馬》一書記曰：

總督派出的戰艦裝飾華麗，在巴蒂卡拉 (Baticala) 與諾羅尼亞船長的船隻相遇，所有的司鐸和孩子們高唱着〈榮歸主頌〉(Gloriain excelsis)，他們來到甲板上，將沙勿略的棺木搬運到總督派來的戰艦上，這時停在港口的所有船隻都鳴禮炮致敬。

在艦經過科伯 (Cobo) 海岬的時候，人們將棺木放置在船頭，上面覆蓋着一頂用金線繡成的華蓋。當艦駛近果阿時，三王堡 (the Fort of the Three Kings) 上大炮齊鳴，沿着曼多維河停泊的從海口到果阿內港的所有戰艦也都鳴炮致敬。沙勿略的

   上川島沙勿略墓園的大門

遺體沿着果阿河凱旋而歸，這與他在十二年前默默無聞的到來形成鮮明的對比！

男人、女人和孩子們簇擁在一起，他們一邊祈禱，一面感到悲傷。沒有任何一位總督受到像這位躺在棺木裡的聖人那樣盛大的歡迎。

第二天，也就是1554年8月15日，有八條裝飾華麗的專用艦艇組成的衛隊，護送着裝運沙勿略棺木的戰艦，沿河而上直到呂班達。總督站在碼頭上迎接，在他周圍站立着所有的海陸軍官員。從碼頭通向聖保祿學院教堂的道路兩邊擠滿了人群。運送棺木的行列最前面的是九十名來自聖保祿學院的男修生。他們一律穿着白色的祭衣，手中握着蠟燭，口中唱着聖歌，沙勿略的遺體被抬着緩緩前行。

總督緊隨其後行走在前面，其他人跟在後面。那天，所有的教堂和官方建築物都掛起了旗幡、橫幅以及軍旗。人們從窗戶中擲出鮮花。沙勿略的遺體在聖保祿教堂顯供三天，人群湧向教堂，向沙勿略表達最後的敬意，人數是如此眾多，以至總主教和省會長不得不將教堂晝夜開放。儘管當時正值聖週，但所有的祭壇都裝飾華麗，教堂的鐘聲響徹雲霄，不絕於耳。所有的人都希望親脗沙勿略的腳和手，或者用念珠和聖骨盒觸碰他。異教徒或穆斯林們也混在人群中來到教堂，表達他們對沙勿略的敬愛，像基督徒一樣，他們也稱沙勿略為“父親”或“聖人”。耶穌會省會長巴雷托寫道：“我親眼見到，人們親手摸着聖人那沾滿石灰但又散發着令人愉悅的香氣的遺體。[??] 如果我不是親眼見到，我是絕對不會相信的。(18)

總督諾羅尼亞在遺體運抵果阿以後的第三天，即1554年3月17日，下令他的私人醫生以及當時果阿醫學界的權威人士薩拉依瓦 (Dr. Cosmas

    上川島沙勿略小教堂中曾經安放沙勿略遺體的石棺

 

 果阿好耶穌教堂

Saraiva) 醫生以及教區長里貝羅 (Dr.Ambrósio Ribeiro) 作出了醫學鑒定報告。在上川島和麻六甲，人們埋葬遺體入棺時，曾發現遺體三度流出鮮血。當薩拉依瓦醫生檢查時，有兩位耶穌會士學者用力推了沙勿略心臟旁邊的一個傷口，結果有血從裡面流出，沾上了他們的手指。(19)

在沙勿略遺體運回果阿以後的最初一段時間裡，一直保存在果阿聖保祿學院的小教堂裡。沙勿略生前非常關心該學院的學生， 直到他去世時， 仍視自己為該學院的成員。

1605年，耶穌會在南亞乃至整個東方最重要和著名的好耶穌教堂 (Basilica of Bom Jesus) 建成，耶穌會士決定將沙勿略遺體移往該教堂中供奉。事實上，在好耶穌教堂建成以前，果阿的耶穌會士已經風聞沙勿略必將被封為聖徒的消息。1624年，耶穌會士開始搬遷遺體，最初時將它放置在好耶穌教堂中的聖波爾日亞小教堂 (Chapel of St.Francis Borgia)，1655年才轉移到現在的沙勿略小教堂。(20)

在1622年3月12日教宗格里高利十五世 (1621-1623年在位) 冊封沙勿略為聖徒和“印度的使徒”以後一段時日內，幾乎每年在紀念他逝世的那天都要舉行遺體公開展示儀式。但後來，耶穌會的神父們發現遺體枯萎的速度在加快，他們便不再進行每年一度的遺體公開展示了。

1614年11月3日和1619年4月27日，教宗保祿五世 (Paul V, 1605-1621年在位) 要求當時的耶穌會總會長阿奎維瓦 (Claude Aquaviva)下令將遺體的右臂切割成二段。第一次切割下的前臂，被送往羅馬耶穌會總堂 (The Church of Gèsu) 供人們瞻仰和禮敬；第二次切割下來的上臂則被送往日本耶穌會會省；而沙勿略的肩胛骨則被切割成三塊，分別送往柯欽、麻六甲和澳門。當後來荷蘭人攻入柯欽和麻六甲時，前兩塊肩胛骨丟失了，而在澳門的那塊肩胛骨至今仍然保存在聖若瑟修院的教堂裡。1636年，果阿的耶穌會士將沙勿略遺體的內臟器官拿出，分往世界各地的天主教會。但是，據耶穌會士巴亞德記載 (Père Joseph Simon-Bayard)，直到約1654年的時候，有人看到“遺體整個外貌看上去就像是活人一樣”，以至當時前來瞻仰的荷蘭東印度公司職員房代爾 (Mynheer Vandryers) 驚異不置，立即改宗羅馬天主教信仰。

耶穌會在果阿好耶穌教堂中特別設立了沙勿略小教堂和陵墓 (Chapel and Tomb of St.Francis Xavier) 。在小教堂的中央安放着沙勿略的壯麗的陵墓石棺。根據《東方征服史》(Oriente Conquistado) 作者的說法，該墓的大理石的基座是由沙勿略的狂熱崇拜者、出生於意大利美第奇家族的托斯卡尼大公 (Grand Duke of Tuscany) 科西莫三世 (Cosimo III, 1670-1723年在位) 贈送和委託定製的。在此以前，印度耶穌會省會長薩曼托神父 (Francisco Sarmento) 將沙勿略多年使用的一個枕頭作為禮物贈送給科西莫三世，作為回報，科西莫三世則贈送了這座大理石石棺陵墓。(21) 大理石陵墓基座由出生於佛羅倫斯的晚期巴羅克著名藝術家福吉尼 (Giovanni Battista Foggini, 1652-1737) 設計，他的基本風格學自於巴羅克偉大的建築師和雕刻家貝尼尼 (Gian Lorenzo Bernini,1598-1680)。1680年，福吉尼監製了裝飾板的雕刻工作，它具有紀念碑式的美感，因此受到人們極大的讚譽。這件作品被安放在公爵生前定製的陵墓、佛羅倫斯的聖羅倫佐教堂展覽長達兩年之久。1697年，它由兩名工人陪同運送到果阿，被安放在現在的地方。基座上共有四塊青銅的裝飾板，描繪了沙勿略生平中重要的場景。四塊青銅

  果阿好耶穌教堂中保存沙勿略遺體的銀棺

 

    沙勿略遺體歷史照片

 

    沙勿略遺體歷史照片

裝飾板從墓的正前方祇能看到一塊(西邊的)，另外的在側面和陵墓的後面，內容是：1)北：沙勿略向摩鹿加群島上的島民傳教。其上銘文為：Ut.vitam habeant (That they may have life，他們將獲得生命)；2) 沙勿略手持十字架苦像，為一群摩鹿加島民付洗，上面的銘文是：Nox inimica fugata(Hostile night put to flight。懷有敵意的黑夜將被驅除)；3)南：沙勿略在木筏上匆匆渡河，有一群暴怒的摩爾人正在用箭和石頭追打他。上面的銘文是：Nil Horum Veneor (I fear none of these，我一點也不懼怕)； 4)東：沙勿略在中國的上川島逝世。他擁抱着十字架，赤腳躺在一間茅草屋的草蓆上，旁邊是他兩個門徒安東尼和克里斯托夫；銘文是：Marior in occasu, (Greater in the Setting 更偉大的還在後面)。(22) 現在的陵墓基座的外面由刷金的圍欄緊緊包圍起來，有人認為應該將木欄移開，可供人們欣賞青銅的雕刻裝飾板。藝術史家們認為，這四塊描繪沙勿略生平的青銅淺雕裝飾板，明顯地淵源於意大利佛羅倫斯的雕刻傳統，尤其與佛羅倫斯聖洗教堂的青銅雕刻的“天堂之門”有某種相似之處。這說明果阿好耶穌教堂在巴羅克風格的藝術中接納了兩種來自意大利的傳統，即羅馬的和佛羅倫斯的。

安放沙勿略遺體的銀製棺木由意大利籍耶穌會士馬斯蒂里 (Marcello Mastrilli) 設計。他本人也是一位前往東方的耶穌會士，於1637年在長崎殉道。(23) 這座銀製的墓室長6.3英尺、寬2.1英尺、高1.2英尺。也有人說是用鉛製成。它頂上是有一部分帶有曲線的凸出花紋的裝飾性的雕刻。上面有一個美麗的十字架，高達2.1英尺，兩邊各有一有翼的小天使，那個靠近聖人頭部的小天使握了一顆帶有光環的心。那個靠近聖人腳的天使則握着一塊刻有聖人格言的牌子，那格言是：“呵，上帝，已經足夠了！”(Satis est, Domine, satis est!) 這是沙勿略感覺自己心中充溢着上帝之愛時的由衷的肺腑之言。這座銀製的墓室最後由一位果阿的金匠以精湛的技藝於1635年至1641年間打製而成。它的四面都是科林斯式的小柱子，鑲嵌板上鑲着透明的玻璃，透過玻璃，可以看到沙勿略乾枯的面容。墓室的金屬外表都用植物形狀的細花邊作為裝飾，上面精細地雕刻着豐饒的花菓穀穗以及交織錯綜的花卉裝飾。銀製墓室還有着天鵝絨般的內襯，裝飾着各種各樣的色彩明亮的寶石。除此以外，銀製的墓室上面還裝飾有各種不同尺寸的松菓，上面也鑲嵌着亮麗的寶石。無論是花卉，松菓和穀穗，都代表着週而復始的生命，也寓意着聖·沙勿略的復活。(24)

在銀製棺木內覆蓋着一條黃色的花徽，上面鑲嵌着124顆切割成星星狀的寶石。在這條花帶的頂上兩端有六條黃金色的流蘇狀小袋，內含有龍涎香。其中的一個現在已經不見了。在以前，銀棺裡邊還有一些極有價值的裝飾物，但是在果阿當局驅逐耶穌會士以後，這些東西都被人摘下運到鑄幣廠裡去了，代之以473顆寶石，但有學者認為其中有許多都是假寶石。(25) 銀棺內的棺木長5.1英尺，寬1.5英尺，有三把匙可供打開。(26)在棺木中還舖有一層薄紗，上面織着多種色彩的花卉，至今仍然保持着它原有的新豔。沙勿略的遺體至今保持完好，但是它變得皺縮了，祇有4.1英尺長。1859年的遺體顯供以後，人們請了果阿的首席外科醫生以及內科醫生對遺體作過一次檢查，他們提出的官方報告指出：

右邊頭蓋骨上的頭皮上至今仍有頭髮，儘管這些頭髮十分稀少；左邊的頭蓋骨已經完全裸露剝蝕；整個臉上有一層深灰色的覆蓋物，右邊已經開裂，緊連着上頜骨的骨溝。這種情況，很明顯與1782年1月1日提出的檢查報告中提到的挫傷是相符合的。牙齒的前部祇有底下的一個門牙缺失了。兩個耳朵都在，但是右臂已經失去。(27) 左手，包括指甲在內，都是完整的，在上述1782年的報告中也提到了這點。腹壁上覆蓋着一層乾枯的覆蓋物，顏色發黑，腹腔內沒有任何內腸。(28) 腳部上的覆蓋物同樣也乾枯發黑，而其間的脛腱仍然清晰可辨；右腳上第四和第五個腳趾已經失去(29)，

    果阿耶穌會沙勿略歷史研究所收藏印度出版的有關沙勿略的圖書

腳部上的覆蓋物以及其中的一個腳趾骨呈現出明顯的有彈性的海綿狀。(30)

沙勿略的遺體上穿着一件極為珍貴的無袖十字褡祭披，上有精緻繡花圖案並鑲嵌着碩大的價值極高的珍珠。這是葡萄牙國王佩德羅二世 (PedroⅡ, 1683-1706年在位) 的王后索菲亞 (Dona Maria Sophia Elisabeth of Neuburg, 1666-1699) 贈送的禮物，製作於1693年。(31) 沙勿略的頭部沒有任何覆蓋物。根據《東方征服史》一書的說法：沙勿略本人的扁平的風帽，已經送呈索菲亞王后，王后經常在她本人退省、避靜或禁食的時候帶上這頂風帽。王后親自在這件十字褡上繡上了族徽和一句銘文：“Suo S.Xaverio Maria Sophia Regina Portugalis”。在沙勿略的右邊平放着一根棍棒，上面鑲嵌着194顆祖母綠寶石，朝着他的腳部放着一個金色的大紋章，它的正面是葡萄牙的國徽，下面的銘文是“D.Francisco Xav.Indiarum Apost.et in Orient. Defensore recens assump.duc.An.D.M.M.D.CXCIX.”，它的反面是葡王佩德羅二世的肖像，上面刻的字樣是“Petrus,Rex Portugalis”。

三

在沙勿略遺體被送到果阿以後的最初階段，負責保管遺體的耶穌會士們經常向公眾展示。根據英國旅行家傅萊 (Dr.Fryer) 於1675年的記載，遺體每年要作一次顯供，並一直保持着原有的鮮潤。顯供經常安排在聖人的主保節日，神職人員要舉行場面華麗壯觀的隆重的宗教儀式。他這樣描繪這一天的景象：

當我們坐在船上沿河而上時，我們看到果阿。耶穌會所屬的教堂的鐘樓上到了晚間都要舉燈，在數量和光彩上均可以與天上的星辰相媲美。(32)

二十年以後，另一位旅行者卡萊里 (Gemelli Careri) 訪問果阿。他發現，從九年以前開始，果阿的居民已經不再每年都瞻仰沙勿略的遺體。他這樣寫道：

自從教宗將聖人們的一條手臂割下以後，其餘部分的遺體就開始腐敗了。就好像聖人自己對這件事很不高興似的。因此，自從九年以前，耶穌會士就不再將遺體每年都公開展示，祇有總督和其他尊貴的人士才能看到。我盡可能地遊說總督運用他的權力讓我瞻仰沙勿略的遺體，由於省會長不能拒絕，於是，在某一天的早上，我終於見到了這神聖的遺體。(33)

事實上，以上兩位旅行者的記敍也不盡準確。耶穌會士不是不讓群眾瞻仰遺體，而是不像以前那樣經常地將它陳列出來顯供；也不是因為教宗下令將沙勿略手臂切割下來以後遺體才開始腐敗。如果情況如上所述，人們早就會採取預防措施了，遺體決不會如此經常地公開展示。真正的停止經常顯供的原因是：由於大眾過度熱忱地要想擁有遺骨的一部分，他們的行為很可能對遺體造成傷害，所以耶穌會後來祇讓一些高層人物單獨地參觀遺體。但即便如此，這種特權後來也被收回，1755年4月2日，葡王致信果阿當局，明令禁止這種做法。很可能因為這些人士的輕率的和過度的虔誠和熱忱，也對遺體造成一定的損害。從那時起，沒有葡萄牙本國政府的同意，就再也不能將遺體向公眾展示了。在後來的一百年中，遺體祇在1782年和1859年作過兩次公開展示。有關前一次的情況人們知之甚少，但是後一次則留下了許多公私歷史記錄。《果阿城市考古歷史》這樣寫道：

1859年沙勿略遺體的公開展示始於12月3日，儀式莊嚴肅穆，華麗壯觀。這天，天主教會慶祝這位聖人的主保節日。從這天開始以後的好幾天裡，如此之多的人滙集到這裡，人們渴望親脗這位偉大使徒的腳，以至好耶穌教堂必須日日夜夜向人們開放。前來崇拜的人群來自這個國家不同的地方，絡繹不斷，與日俱增。當局不得不將遺體公開展示的時間延長一個多星期。即便如此，還是有很多人因為沒有親吻到聖人的腳以及看一眼聖人而失望地離開。估計有二十萬不同民族和信奉不同宗教信條的人士從印度各地趕來敬拜這位使徒。在那段時間，果阿舊城似乎從荒墟中崛起，充滿着生機和榮光，恢復了它在全盛時期的景象，那時的果阿是東方貿易的商業中心。每天，都有數以千計的聖人小肖像以驚人的速度銷售出去。據稱一些印度教徒在聽說了聖人的神跡以後，決定改宗基督教，許多患了頑症的基督徒則因朝拜了聖人而恢復了健康；由聖徒神跡干預而使病人恢復健康的例子產生了如此之大的轟動效應，以至於有幾位嫺熟技藝的內科醫生也想探個究竟。他們一致聲稱這些人疾病的治癒是因為超自然的原因。遺體的公開展示於次年1月8日正式結束，其時，果阿各大要塞的大炮施放震耳欲聾的禮炮，而各大教堂也鐘聲齊鳴。(34)

比較近的一次有關沙勿略遺體的瞻仰的記錄是1952年雷美的記載。這年2月28日，他在有人陪同的情形之下親眼目睹了遺體：

沙勿略的遺體穿着一件繡金絲的十字褡 (Chasuble，即神父在行聖餐禮時穿的無袖的如提琴形狀的寬鬆長袍)。上面鑲嵌着珍珠。它是16世紀方濟各會修女在卡蘭札勒姆 (Caranzalem) 修道院裡縫製和刺繡的。現在的方濟各會修女們又繡製了一條彌撒帶放在聖人的左臂上，聖人的左臂收攏安放在胸前。我注意到聖人的手指是彎曲的，好像緊握着甚麼東西。我可以清楚地看到聖人腿上的皮膚，那雙腳因為乾枯而皺縮起來。我也看到了沙勿略的臉，嘴巴半張開，可以清楚地看到裡面兩顆很白皙的牙齒。他的左臉邊上的皮膚從頭蓋骨以下部分都已消失。在那條被拿走右臂的地方放着一根麻六甲白藤手杖，手杖有一根銀製的頭飾。(35)

關於這根手杖也有不尋常的來歷。1683年，印度馬拉底人 (Mahrattas, Marath) 首領沙姆哈吉 (Sambhaji) 率領二萬人馬進攻果阿。當時的果阿總督塔沃拉 (Francisco de Távora, conde de Alvor) 所率守軍僅幾千人。交戰前夜，總督將他的官杖(即白藤手杖)以及葡王給他的任命書都放進了沙勿略的墓中。不久，沙姆哈吉的軍隊不戰而退，事實上的原因是馬拉底人的本土遭到了莫臥兒王朝進攻，但果阿的葡萄牙人願意將果阿的保全歸功於沙勿略的保祐。以後每任總督在離任以前都會將官杖留在沙勿略的棺木中，新總督到任以後，先向市政廳出示委任狀，然後便到好耶穌教堂，從總主教手裡接過官杖，這已經成為傳統。

雷美在描繪了沙勿略的遺體以後繼續寫道：

我個人希望不要經常使用這三把鑰匙。1878年和1922年對於遺體的檢查報告表明，由於大規模朝聖的原因，遺體已經受到很大的損害，作出這種行為的有基督徒，也有外教人。在1859年11月3日至1860年1月6日之間，約有十七萬以上的朝聖者前來親脗遺體的腳，很容易理解聖髑不能經受如此之大的壓力，也不能被如此長久地對待，即便這些朝聖者的行為不像卡龍姆太太這樣狂熱。新的朝聖方法是：朝聖者可以透過玻璃的棺木注視聖人的遺體，一邊默默祈禱，不允許直接觸摸聖人的遺體，這是一個很大的改進。

我還看到一個木盒，上面鏤刻着銀絲，裡面是沙勿略隨身攜帶的可移動的祭臺以及一件祭披。我還看到一本老的用柯坎語 (Konkanin) 寫成的基督教教義書。它於1616年在拉肖 (Rachol) 印刷，作者是斯蒂芬神父(Thomas Stephens)。他追隨沙勿略的腳踵，於1579年4月4日從里斯本出發來到印度，是已知的第一個踏上印度西海岸的英國人。(36)

事實上，在1859年以後，還有幾次重要的沙勿略遺體公開展示：

一、1878年12月3日至1879年1月6日：約有30萬朝聖者前來，包括來自海德拉巴爾 (Hyderabad) 的印度王公(Nizam)，他乘坐一條特別的船隻遠航來到果阿。有十四名朝聖者病癒。這次沙勿略的遺體不是安放在好耶穌教堂，而是安放在主教座堂供人瞻仰，並允許人們拍照，兩者都是沒有先例的。

二、1890年12月3日至1891年1月1日，約有十七萬人前來朝聖，人數較前幾次為少；但病癒的朝聖者多達五十人！羅馬教廷指派札勒斯基 (Zaleski) 主教為宗座代表來到果阿參加盛典。

    三、1900年12月7日至10日。這次沙勿略遺體的公開展示安排在好耶穌教堂聖器室所舉行的聖體大會 (Eucharistic League Congress) 結束以後舉行。除了十六名高級神職人員以及四名教區代表參加以外，還有一些來自本國和國外的司鐸，另外還有宗教修會以及平信徒的代表。

四、1910年11月26日至12月28日。這次遺體公開展示是為配合紀念葡屬印度第二任總督阿爾伯奎克 (Afonso de Albuquerque,1453-1515) 於1510年12月25日第二度重新佔領果阿四百週年而舉行的。1910年10月5日，葡萄牙本國的反教權主義政府被葡萄牙共和政體所取代，所以沒有干涉這次紀念活動。約五萬人前來朝聖，並親吻了遺體；期間發生了十三件奇跡。其中最令人值得紀念的是，出身日爾曼籍的耶穌會孟買傳教區的神父和著名學者蘇哈馬 (George Schurhammer)

   沙勿略遺體被運到果阿，十七世紀板油畫，現存果亞耶穌會會院

立下誓言，要根據原始的史料，撰寫一部紀念碑式的史著，這就是後來的《聖方濟各·沙勿略的生平和時代》 (St. Francis Xavier: His Life, His Times)。(37)

五、1922年12月3日至1923年1月7日。耶穌會鑒於沙勿略封聖的百年紀念年度沒有舉辦任何活動，所以在葡萄牙以外的耶穌會士決定舉辦這次活動。沙勿略於1622年封聖，所以在1922年度舉辦紀念沙勿略封聖三百週年的儀式。約有五萬名朝聖者前來瞻仰聖人的遺體，沒有甚麼關於神跡的報導，但有二十一名來自聖公會、印度教、伊斯蘭教和拜火教的信徒皈信天主教信仰。人們使用電力和電話初次為朝聖活動提供服務。

六、1931年12月3日至1932年1月10日。當時教會正舉辦聖體大會，印度所有各教區以及來自緬甸、錫蘭和日本的教會都派代表參加，約有五萬人前來朝聖，其中有印度西南城市戈爾哈布林 (Kolhapur) 以及烏代普爾 (Udaipur) 的印度大君的妻子，有十二人要求施洗，有二十一人宣告病癒。

七、1942年5月6日至17日。這次遺體公開展示儀式是為了紀念沙勿略抵達果阿四百週年、教宗庇護十二世 (Pius XII,1939-1958年在位) 晉陞主教五十週年以及法蒂瑪聖母顯靈 (Apparitions of Our Lady at Fatima) 五十週年。由於當時正經歷第二次世界大戰，所以顯供是以一種比較簡單的方式進行的，耶穌會神特列爾 (Fr.A.Le Tellier)，將萬多件祈求書放置在沙勿略的腳邊，這些祈求書來自印度各地。

八、1952年12月3日至1953年1月6日。此次遺體公開展出儀式是為紀念沙勿略逝世四百週年。外國政府和教廷都派代表參加。教宗庇護十二世在梵蒂岡電台專門為此發表演說，設在果阿主教座堂內的地方教會用電台轉播了教宗的演說；這是以前歷次顯供所沒有的事。整個朝聖期間共舉行九百多場彌撒，共有八十萬一千七百人前來朝聖，有五件關於奇跡的報導，有八十名非洲籍士兵受洗，這是在果阿的葡萄牙人最後一次向這位偉大的傳教士表示敬意。

九、1961年12月14日至31日。當時果阿的葡萄牙殖民當局十分低調地安排了這一次顯供儀式。當時印度聯邦政府正準備進軍果阿。有人說，葡萄牙人中許多人想通過敬拜沙勿略的遺體使1683年的奇跡重現。但他們的希望落空了。儀式匆匆落幕。不久以後，果阿回歸印度。

十、1964年11月24日至1965年1月6日。這次遺體公開展示儀式是為了配合當時在孟買舉行的第38屆國際聖體大會 (38th International Eucharistic Congress) 而舉行的。從那時起教會決定每過十年將遺體公開展示一次。當時有傳言說教會會將沙勿略的遺體移往孟買，因為教宗保祿六世 (Paul VI, 1963-1978年在位) 將參加孟買的國際聖體大會，但最終教會沒有這樣做。此前，葡萄牙駐聯合國的代表團通過其中一名出生在果阿的成員向聯合國提出了反對搬動沙勿略遺體的建議。最終，教宗本人發表了一份拉丁文的牧函，並向果阿派出了朝聖團。他通過他本人的朝聖代表阿加季安那樞機主教 (Cardinal Agagianian) 向果阿好耶穌教堂贈送了一個美麗的聖爵。有好幾位樞機主教和主教從孟買趕到果阿參加沙勿略遺體公開展示儀式。約有五十二名狂熱的信徒親吻了沙勿略的遺體。

十一、1974年11月23日至1975年1月5日。這是果阿回歸印度以後一次比較重要的遺體公開展示。展示儀式的主題是“愛人如己”。其間，教會舉行的彌撒使用各種不同的語言以及禮儀，信眾甚至還唱出了印度的歌曲 (bhajans)。在聖莫尼卡女修道院 (Convent of Santa Monica) 還舉辦了“見證1975年”(Witness 1975) 的展覽，主要目的是幫助信眾體會和瞭解“新的 (本地) 教會”的精神。信眾的捐款用於建立了一個幫助殘疾人康復的醫療中心，並補助柯坎語《聖經》的出版。自1961年以來提交海牙國際法庭的關於葡萄牙與印度之間就果阿發生衝突和爭議的“果阿案件”此時已經了結。所以，印度本地教會向前果阿總主教阿爾維納斯 (Dom José Vieira Alvernaz) 發出邀請，但被婉拒了。

十二、1984年11月21日至1985年1月13日。這次遺體展示活動的主題“給世界以耶穌”(Give the World Jesus)，所有的宗教儀式都是在好耶穌教堂正前方舉行，祇是在11月25日聖卡特琳娜主保生日 (feast of St.Catherine) 那天，彌撒改在主教座堂舉行，約110萬朝聖者前來瞻仰沙勿略的遺體。

十三、1994年11月21日至1995年1月5日。此次遺體公開展示的主題是“委身於建設家庭和社會”(Commitment to Building the Family and Society)，約二百萬人，有來自印度的，也有來自國外的，前來舊果阿朝聖，但此次沒有留下教會官方的有關神跡的記錄。(38)

2006年，適逢沙勿略誕生五百週年，美國《時代雜誌》上的一位作者提出了一個問題：“方濟各·沙勿略的事業失敗了，但為甚麼成千上萬的人們成群結隊前往果阿瞻仰他的遺體？”印度著名的教會歷史學家曼那切雷 (George Menachery) 指出：要回答這個問題，祇能以《時代雜誌》本身對於沙勿略的評價來回答，即他是一個“傳教士、探險者和英雄”。作為一名16世紀地理大發現時代的歷史人物，沙勿略不可避免地帶有那個時代的局限。(39) 但是，作為一名偉大的耶穌會傳教士，他做到了徹底放下自我，完全追隨天主的旨意。誠如依那爵·羅耀拉在《神操》中所說：“上主，請受納我整個自由；請接受我的記憶、理智和整個意志。凡我所有，皆你所賜，我今完全奉還，憑你任意處置。祇求賜我，聖愛恩祐；我即富足，別無他求。”(40)

註解

(1) 據梅乘驥神父翻釋的由費賴之 (Le P.Louis Pfister, S.J.) 所著的《明清间在華耶穌會士列傳 (1552-1773)》註曰：“上川島的拼音為 Chang-tch'oan, 葡文拼音為San-choan, 拉丁文拼音為 Sancian, 來自 Sancianum 一詞。由於這些不同的拼音，上川島被誤寫為“三洲”。近人馬相伯撰文曰：“鳴呼！聖沙勿略之來而薨於粵島，誰不望哭三洲奚我獨後！”見該書上海天主教光启社1997年11月版第9頁。

(2) The Letters and Instructions of Francis Xavier. Translated and Introduced by M.Joseph Costelloe, S.J., The Institute of Jesuit Sources, St.Louis, Missouri, 1992, p.431.

(3) 費賴之著，梅乘驥譯：《明清间在華耶穌會士列傳(1552-1773)》，頁3-4。

(4) Oscar de Noronha, Old Goa, the Complete Guide, Plus Publication, 2004, pp.50-51.

(5) 六個月以后，克里斯多夫在馬六甲過上了放蕩不羈的生活，被人用槍打死。The Letters and Instructions of Francis Xavier. Translated and Introduced by M.Joseph Costelloe, S.J., p.450.

(6) 沙勿略·萊昂-迪富爾 (Xavier Leon-Dufour) 著，張依納譯：《聖方济各·沙勿略傳——東亞使徒神秘的心路歷程》（Saint Fran?ois Xavier: Itinéraire mystique de l’ap?tre, Desclée de Brouwer, 1997)，上海天主教光启社，2005年，頁307-308。文中拉丁文 filii, 作者註明 “原文如此”，譯者指出：因按拉丁文文法，filii 應改為 fili，足見方濟各在臨終時脫口而出，已顧不得甚麼文法了！

(7) 費賴之著，梅乘驥譯：《明清间在華耶穌會士列傳(1552--1773)》，頁9-10。

(8) Oscar de Noronha, Old Goa, the Complete Guide, p.51.

(9) 費賴之著，梅乘驥譯：《明清间在華耶穌會士列傳(1552--1773)》，頁5-6。

(10) The Letters and Instructions of Francis Xavier, Translated and Introduced by M.Joseph Costelloe, S.J., p.431.

(11) 費賴之著，梅乘驥譯：《明清间在華耶穌會士列傳(1552--1773)》，頁6-8。

(12) José Nicolau da Fonseca, An Historical and Archaeological Sketch of the City of Goa, Asian Educational Services,New Delhi, 1986, pp.266-267.

(13) The Letters and Instructions of Francis Xavier. Translated and Introduced by M. Joseph Costelloe, S.J., p.188. 佩雷拉後來從1562年至1570年在澳门出任王家艦隊的隊長 (capitam-mor do mar)。

(14) 贝拉 (Juan de Beira)，出生於西班牙加里西亚 (Galicia)的朋特維拉 (Pontevedra)，1545年加入耶穌會，不久即航海來到印度，1547年至1556年先後在馬六甲和摩鹿加群島從事傳教工作，後因病回到印度，1564年死於果阿。

(15) The Letters and Instructions of Francis Xavier, Translated and Introduced by M.Joseph Costelloe, S.J., p.452. 這塊華麗的亚麻布製成的祭披本應是準备前往北京朝廷贈送的禮物，但在馬六甲總督阿泰德禁止佩雷拉等前往以後，沙勿略就把它留下了，因為他要秘密進入中国，所以要盡可能地减少行李。

(16) 費南德斯是沙勿略的好朋友，是耶穌會葡萄牙省會長羅德里格斯 (Samao Rodrigues) 的親戚，1541年作為見習修士随同沙勿略一起離開里斯本赴東方。他與其他同伴留在莫桑比克，後來沙勿略將他召往果阿，協助聖保祿學院和醫院的神父的工作。

(17) Rémy, Goa, Rome of the Orient, London, Arthur Barker Ltd, 1957, pp.116-117.

(18) Rémy, Goa, Rome of the Orient, London, Arthur Barker Ltd, 1957, pp.116-117.

(19) Oscar de Noronha, Old Goa, the Complete Guide, p.59.

(20) José Nicolau da Fonseca, An Historical and Archaeological Sketch of the City of Goa, pp.287-289.

(21) Francisco de Sousa & Manuel Lopes de Almeida, Oriente conquistado a Jesus Cristo, pelos padres da companhia de Jesus da Provincia de Goa, Lello & Irmo, 1978, p.109.

(22) Rémy, Goa, Rome of the Orient, pp.114-121.

(23) Rémy, Goa, Rome of the Orient, pp.119-120.

(24) José Nicolau da Fonseca, An Historical and Archaeological Sketch of the City of Goa, pp.293-294.

(25) Boletim do Governo do Estado da India, No.78 of 1860.

(26) 最初的三把鈅匙在1859年沙勿略遺體向公共顯供以後即遺失不見了。後來製作的三把鈅匙分別由果阿總督、果阿總主教以及政府秘書处首席秘書長保持。一般人們認為，這三把鈅匙從未被送去葡萄牙本國。

(27) 羅馬教宗於1614年11月3日下令將沙勿略的右臂切割下來，分為四份，最大的一份送呈羅馬。

(28) 根據盧塞那所著 História da Vida do Padre S?o Francisco Xavier, Vol.IV, p.401 和維埃拉 (Vieira) 所著 Serm?o, Xavier Acordado 两書，在沙勿略死後两个月，人們發現他的內臟保持原來的自然狀態。又見 Peregrinal??o de Fern?o Mendes Pinto, 1829, t. III, p.292, 1556。果阿总督府首席醫生薩拉依瓦 (Dr.Cosme Saraiva) 的檢查報告指出：在沙勿略逝世四年以後，他在遺體的下腹部仍然看到有內臟，穿過其间的洞口，仍然可以看到有鮮血流出。

(29) 1554年，有一位叫卡龍姆 (Dona Isabel de Carmo) 的葡萄牙婦女，因為急於想得到聖人的遺骨，竟然在親脗圣人脚部時咬下了其中的一个脚趾。

(30) Boletim do Governo do Estado da India, No.80 of 1859.p.528.

(31) Serm?es do Padre António Vieira, Editor J.M.C. Seabra,Lisboa, 1856, Vol.VIII, p.238. 葡萄牙國王佩德羅二世的第一位王后是佛朗索娃(Marie-Fran?oise of Savoy)，育有一女，她於1683年去世。索菲亚王后於1685年与佩得羅二世結婚，她虔信天主教，熱心資助慈善事業，照顧孤儿、寡婦和窮人，開放王家的禁地用於給窮人治病。她與葡萄牙當時著名的有聖徒之稱的教士和学者昆塔尔 (Bartolomeu de Quental, 1626-1698) 交誼頗深。

(32) John Fryer, A New Account of East -India and Persia, in eight letters, (16721681), London, 1912; Asia Educational Service, New Delhi, 1992, Vol.III, p.150. 1682年果阿政府命令每沙勿略主保生日舉行晚禱時分，整座城市都要舉燈照明。Livro das Mon?oens.MSS, No.47.p.127.

(33) John Churchill, Collection of Voyages and Travels,Brazil and East Indies and West Indies, Some now first Printed from Original Manuscript, London, 1732; Asia Education Service, New Delhi, 2002,VolIV, p.250.

(34) José Nicolau da Fonseca, An Historical and Archaeological Sketch of the City of Goa, pp.299-300.

(35) Rémy, Goa, Rome of the Orient, pp. 122-123.

(36) Rémy, Goa, Rome of the Orient, p.123.

(37) 穌哈馬 (George Schurhammer) 是德國籍的耶穌會修士和歷史學家，在孟買的聖瑪利亚學院 (The College of St.Mary) 教學。長期的艱辛的研究工作使他的健康很差。自他從孟買來到果阿朝聖，跪在沙勿略遺體前祈禱，他祈求身體康復，並允諾將以畢生的精力撰寫一部沙勿略的傳記。他後來健康逐漸復原，回到孟買教學。1912年，他回到歐洲進修神学。1914年8月2日，時歐洲正值第一次世界大戰爆发，他在今天荷蘭的福肯堡州 (Valkenburg) 被祝聖為耶穌會的神父。（因為德國自1872年俾斯麦發動“文化斗爭”以來，一直禁止耶穌會的活动。)以後，他以生命中的大部分時间研究沙勿略的生平和思想，所依據的都是原始的史料。他寫了許多有關沙勿略的文章和小說，並編輯了两大卷沙勿略的信件。最後，他開始撰寫紀念碑式的史著《聖方濟各·沙勿略，他的生平與時代》（St.Francis Xavier, His Life, His Times)，該書以德語寫作，準備共三卷。他完成了两卷，在1971年於羅馬去世以前，他把第三卷的手稿交給同會的伙伴維吉神父（Joseph Wicki,S.J.)，請他完成這最后的一卷。在得到維吉的承諾以後，蘇哈马平靜地去世了。後來，科斯特羅神父 (M.Jose Costelloe,S.J.)將前两卷譯成英語。P.Rayanna, S.J., Saint Francis Xavier and His Shrine, (Fifth Edition), Dor Mhoineachi Rotti, 2010,pp.243-244.

(38) 以上歷次遺體公開展示的情况可见 Oscar de Noronha,Old Goa, the Complete Guide. pp.66-70, 又见：P.Rayanna, S.J., Saint Francis Xavier and His Shrine,pp.238-254.

(39) 歷史學家有關沙勿略的爭議多集中在他建議設立果阿宗教裁判所以及作為一个葡萄牙傳教士的身份 (當然他是西班牙人）問題上。見 Stephen Neil, A History of Christianity in India, Cambridge University Press,1984, pp.229-230. Joseph Thekkedath, History of Christianity in India, (1542-1700), pp.406-407.

(40)《尋梦之旅——耶穌會士在澳門，聖依那爵年紀念，1990-1991》，澳门耶穌會，1991年，頁11。

谢选骏指出：人説——“沙勿略的灵柩停放在大象山脚下（现墓堂所在之地），次年，灵柩运往马六甲，停留数月后，最终安葬在印度果阿。法国神父于1849年在原葡萄牙教堂的旧址上修建，至今仍旧保留宗教功能。在慈悲耶稣大殿（Basilica of Bom Jesus）中保存有沙勿略的遗体，是亚洲最主要的天主教朝圣地之一。

我看——不論沙勿略生前多麽偉大，但是崇拜他的尸體，顯然是一種典型的偶像崇拜。