谢选骏：让•博丹不懂“主权来自思想”

国家政治学说的核心概念是“主权”(La souveraineté) ，而这一概念的创造者，被认为是“法国思想家”让·博丹 (Jean Bodin) 。但是，让·博丹却只知“主权是理所当然的”，而不懂得“主权来自思想”。所以在这种意义上，让·博丹只是创造了一个词汇，并没有完成这一概念的创造。主权概念的完成，要到“中国思想家”谢选骏的“思想主权论”。

网文《法国思想长廊：博丹的主权观》说：

   

与拉波哀西同年诞生的让·博丹 (Jean Bodin) 是国家政治学说的核心概念“主权”(La souveraineté) 的创造者。在拉波哀西向暴政、暴君发起攻击时，他却提出君王是国家主权的代表。这个主权是不可让度，不受一般法律约束的。从表面上看，他是君权的维护者，专制制度的鼓吹者，但他对政治哲学却有极重要的影响。*

   

问：主权这个词是我们现在最常听到的词，国家主权、人民主权，但恐怕很少有人知道它是博丹所提出的，请你给听友们介绍一下吧。

   

     答：好。先说说博丹这个人。他和拉波哀西同年出生在卢瓦河下游的昂热，他研习法律出身，却对历史极有兴趣，认为只有读史，认识历史上人的善恶，才能在现实中认识善恶。他的名言是“研究历史是了解政治的开始”。博丹博学多才，熟悉多种文字，他的第一部著作是《历史易知论》。和拉波哀西不同，他考察政治不是从古典理想和理论出发，而是从他身处的时代去观察和判断，提出他的理论。博丹和亨利三世的宫廷过从甚密，他曾被亨利三世选为第三等级加入布鲁瓦议会的代表。1562年法国宗教战争开始，拉波哀西在此时已经逝世，他没有看到法国宗教分裂、王室衰微引起的大混乱。博丹却是亲眼目睹、亲身经历了残酷的宗教战争。特别是经历了圣·巴特罗缪大屠杀。法国在30年的时间里，新教（胡格诺教）与天主教共进行了八次激战，国家几乎被宗教分裂毁掉，连国王都几次遭劫持。那时法国真是杀得天昏地暗、尸横遍野。以最典型得圣·巴特罗缪大屠杀为例，新教首领克里尼海军大元帅来巴黎参加纳瓦尔国王亨利，也就是后来的亨利四世与查理九世的妹妹玛格丽特的婚礼。有人试图暗杀他。在追逐凶手的过程中，天主教首领吉斯公爵借口新教徒要暴动，要挟查理九世下屠杀令。1572年8月23日夜间，卢浮宫对面的奥克塞尔教堂敲起钟声，天主教徒开始对全城的新教徒大开杀戒，乱杀一气，巴黎街巷尸骨成堆，血流成河。后来屠杀向全国蔓延，全法国被杀害的新教徒有3-5万之多，大仲马的名著《玛歌皇后》写的就是这段历史。

   

问：看到这种混乱的局面，法国的思想界一定会有反思吧？

   

     答：确实如此，博丹的《国家六书》(Six livres de la Republique) 出版于1576年，是在圣巴特罗缪大屠杀四年之后。威尔杜兰说他的书是沾着血写的。Republique 现在通译共和国，但博丹的书不仅讨论共和国，而且讨论其他国家类型。所以称它为《国家六书》较为准确。我们知道，柏拉图的名著《Republique》通常译为《理想国》。其实他是在讨论希腊的政制。现在有人干脆就把他译为《王制》。正是在这部书中，博丹提出了一个对后世影响极大的观念“主权”。所谓主权，就是一种排他性的、不可分割让度的、不受一般法律仲裁的绝对权利。每一个国家都是一个主权实体，但是国家主权属于谁，由谁行使，是区分不同国体的标志。博丹心目中的主权者，就是君王。他甚至公开主张，君王无论做什么，臣民也不得抗拒，更不能推翻和诛杀。这显然是他受到新教徒所主张的反抗暴君，甚至诛杀暴君都是合理的这一信条的刺激。因为宗教战争期间，王权软弱，无法控制和调和新教与天主教的冲突，从而引发全国混乱，造成对国家和人民的极大损害。这种混乱促使博丹寻求解决之道，他选择了君王做主权者，由君王掌控主权，行使立法权。这样他只需从国家安定的角度立法，而不必考虑民众的认可。所以以君王的自由意志来立法，是主权的第一特性。由此，才引出主权§§的其他权项，如对外宣战与媾和的权力，对内赋予某一社会集团以特权的权力，终审与赦免的权力。但是君王凭什么拥有主权呢？博丹给出的理由很简单，因为君王是上帝在人间的代表，上帝并不直接统治人间，而由君王代他来行使权力。所以从表面上看，博丹是一位君权神授论者。

    

问：博丹的思想和拉波哀西的《自愿奴役论》真是完全相反。

   

     答：其实并不那么简单。两人的论证和所得出的结论确实像是两种思想体系，一为自由主义，一为专制主义的。但他们考虑的问题是一样的，也就是如何让人民的财产、安全和尊严受到保护。拉波哀西面对的是已经存在的暴君，现实的暴政，他要让人民以自己的行动来推翻暴政来保护自己的财产和尊严。博丹却是从历史上，从可能性上来考虑主权者，所以在他那里君王可能是明君，能够保护人民。他花很多篇幅来论证君王行使主权的目的，在这一点上，他完全回到希腊哲人所认定的，一个好的统治者，就是能够使一个民族向善，去追求幸福。苏格拉底曾经斥责雅典的统治者，说他们只知道用船舶拉来的货物填满城池，却不知美德为何物。他这是把伦理上的目标当作了一个城邦最重要的目标。那么一个君王作为主权者，他要干什么呢？博丹以为，主权是用来维护正义的。他分析了主权的至高无上，甚至提出主权者立法，却不受其法制约。这岂不是可以无法无天了吗？但请听友们记住，博丹对主权者是有一个大限制的。他说：“如果说主权是不受一切法律限制的权力，那你就找不出一个拥有主权的君主。因为所有君主都要受自然法制约”。在这里我们就可以看出来，博丹以为，在现实社会的运作中，为求民族统一、国家安定、人民受到保护，将主权授予君王是个好办法。但是在现实立法中，凭借自由意志的君王，最后还要受一个法外之法、法上之法的限制，这就是我曾向听友们介绍过的自然法的观念。现在我们可以再多说几句。在人类心灵的追求中，有一个永恒不变的正义观念。听友们可以想一想，你可能不懂法律，甚至你可能连字儿都不识，但你碰到了一件事儿，你会下个判断，这事儿公正不公正，你从哪儿来的这个观念呢？西方的自然法学派认为，这个正义观是人类的权威（主权者）所应该表现出来的。但它却不是由人类权威（主权者）所造就的。用哲学术语来说，正义是存在本身而不是外在的力量所造成的东西。这种正义出自更高或终极的法律，出自宇宙之本性。因此法高于立法，立法者在法之下，服从于法。博丹正是因为相信自然法的存在，才敢于将君王视为主权者。但这个主权者，必须服从最高的正义和至善。其实大家常说一句话，人在做，天在看，就是这个意思。天在看，就是说，有永恒和至高无上的正义在审视、监察、奖惩人类的行为，主权这个观念后来有很大的变化，到卢梭提出人民主权后，这个概念成了一个革命性的概念，这些是后话，我们会慢慢谈到它。

……

谢选骏《思想主权论》明确指出：

（1226）

让·博丹（Jean Bodin, 1530─1596年），是法国的律师、国会议员和法学教授，因他的主权（sovereignty）理论而被视为西欧政治科学之父。博丹认为主权是“在臣民之上，不受法律节制的最高权力”。主权拥有者，除了上帝的旨意和自然法之外，任何人的法律都可不必遵守，因为法律是由主权所创造的。主权拥有者不必然是君主，也可能是国会。主权包含了有设立官署和规定其职务的权力；立法和废法的权力；宣战与媾和的权力；接受请愿的权力；生杀之权力等。

（1227）

“伴随着国家权力的增长，人们对政治的想法也改变了，他们逐渐把国家主权视为理所当然；博丹在1576年系统地阐述了这个思想：主权界定国家，它有制定法律、实施公正的唯一权力，主权不可分割，没有一点可以分给教会、其他利益集团或任何外来势力。”谢选骏指出：从其历史观之，“理所当然的国家主权”，其实只是一种思想的产物；而写作《主权论》的博丹，其实是“小了一号的马基雅维利”，正如《主权论》反倒是“大了一号的《君主论》”。

（1228）

后来居上的国家主权从《君主论》、《主权论》里，“借用了两种重要的因子：1、现实政治的教条，即国家只为自己服务，并不从属于道德法则；2、认为结果证明手段，允许使用极端手段来确保国家的生存、公共的安全。”谢选骏指出：其逻辑发展就是人民主权论、列宁主义及其塑造的法西斯主义、纳粹主义、文化大革命运动、伊斯兰革命。

（1229）

“一个不是根据理智而是根据情欲来行使职权的人，实际上与禽兽毫无分别……所以人们逃避暴君，像逃避凶恶的野兽一样。”谢选骏指出：说这句话的托马斯·阿奎那终生独身，当然无法了解多数人的情欲心思，因为世界上的统治者本来就与禽兽无异，否则他们是无法统治一群禽兽的。

（1230）

“传道者也劝我们要避免这样的政权，他说，‘疏远有权杀你的人。’在这种政权下，死亡不是为了正义的需要，而是由于放纵的情欲，不自然地来到的；在这种情况下没有安全，一切都是靠不住的。”谢选骏指出：这好像是在预言二十世纪的革命政权，推而广之，看来古今中外的革命政权或其他政权，都摆脱不了这一“有权杀人——放纵情欲”的宿命。

谢选骏《我为什么终结了西方思想》(博讯北京时间2015年11月14日)指出：  

     ——“思想主权论”是对笛卡儿以来西方思想的终结

   

    （一）

   

    现在，科学与技术的主从关系需要调整了：在人类思想的发展上，我明明看见是技术的发展推动了科学的革命，而不是象一般人们误解的那样，由科学带动了技术。所以“科学技术”的提法，有一种错误的暗示性。现在，应该将两者的关系摆正为“技术——科学”；“科技”一词应该由“技科”取而代之。

   

    （二）

   

    正如我在《爱因斯坦与瞎猫赌徒》里指出过的，技术的发展都不是由任何理论推导出来的，任何人都没有这样的先见之明。技术的发展，都是碰出来的巧合，是多次试错的结果，是瞎猫碰上死耗子；可以说是上帝的恩赐，也无法说是天才的创造。

   

    （三）

   

    技术手段的扩张，扩大了科学的视野，从而让人可以推翻以往的科学模式，进行新的理论解释。例如，是望远镜破除了古代天文学的理论模型。从爱因斯坦到现在，一百年过去了，天文视野和物理技术不知提高了多少，如果说他的理论还没有崩溃，那就说明现代思想界太愚蠢了。

   

    （四）

   

    新的科学理论的构造，诞生于新的技术条件之下，而绝不是相反。社会学理论也是如此。从马克思到现在，两百年过去了，新的社会调查和数据分析不知积累了多少，如果说他的理论还没有崩溃，那就说明现代理论界太愚蠢了。

   

    （五）

   

    根据上述情况，可以说，任何“科学公理”实际上都是一个“死穴”，因为它既然自设为“公理”，就注定是荒谬的了。“科学公理”变成了宗教教条，科学变成了科学主义，就成为注定要被后人搬走的梯子，因为它的长度永远不够。修修补补、人为接长的梯子，绝不可能牢靠，因此只有重起炉灶，重新打造一把崭新的梯子（科学模式），才能攀登新的理论高度、才能深入新的认识层面。

   

    （六）

   

    “科学公理必错”——这是因为，任何公理都是人的总结，而不是别的。基于人类有限的感官机能，而总结出来的科学公理，先天不足、后天有误，永远无法企及宇宙的真相。

   

    （七）

   

    科学可以有革命，而无法有革新，因为在新的技术所提供的新的视野之下，以往的科学模式就像一把长度不够的梯子，只能换掉，不能接续。但是技术却可以有革新，因为任何技术进展都是依赖人类的经验一点一点通过“试错方法”摸索积累起来的。然后科学掳掠了技术的成果，把它们据为己有，最后提出一套“理想的模型”，其实那不过是科学家自己的假设罢了。

   

    （八）

   

    人是高级哺乳动物，却是低级感应器材。人的感官误差极大，甚至不如刚刚诞生不久的电脑来得精准，如此低劣的素质，怎么可能发现宇宙的真理？除非，是把这些发现仅仅当作一种探索性质的游戏，仅仅当作自己的思想。

    在认识能力上，人的错误是绝对的，人的正确只能是相对的。这种谦逊态度，才是相对主义高于绝对主义的地方。

   

    （九）

   

    进入二十一世纪以来，全新的互联网技术已经在各个方面彻底改变了世界。但是，西方思想界对此却一片死寂、毫无反应。

    西方的思想界在互联网世界面前的麻痹状态说明：西方思想已经终结了。因此可以说，不是我终结了笛卡儿以来的西方思想，而是“思想主权”总结了笛卡儿以来的西方思想，也终结了这个已经丧失了思想能力的西方思想传统。

   

    （十）

   

    “这一切都是人想出来的，我推断它后面有一个主权。”——谢选骏

   

    思想主权——对笛卡儿以来西方思想的终结

    Sovereignty of Thoughts——A Concept that Terminates Western Thinking Since Descartes

   

    谢选骏

   

    2012年—2013年

    2014年电子版

    2015年印刷版

   

    内容简介

   

    《思想主权》是谢选骏先生2012至2013年间的著作。其核心观点认为：仅仅承认思想的自由是远远不够的，还必须承认“思想主权”的存在。思想是一种至高无上的主权，“思想主权”不仅创造了各种形式的国家主权，而且还创造了各种科学和艺术，各种道德和宗教。“思想主权”甚至创造了人自身，这不仅体现为“上帝造人”，也体现为“人的进化”。“思想主权”的存在，保证了人和宇宙的互通，使得人可以认识宇宙，使得宇宙也能塑造人。同时，作者还用“你答故我在”取代了笛卡儿的“我思故我在”；因为你我他同在思想主权之下。“思想主权论”的提出，是对笛卡儿以来西方思想的终结。

   

     A Synopsis of the Book

    The Sovereignty of Thoughts（左为斜体字） is Mr. Xie Xuanjun's book written between 2012 and 2013. The view points at the core of the book are: just to recognize the freedom of thinking is not enough. One has to recognize the validity of the sovereignty of thinking. Thinking has its sovereignty, which gives rise to cultures of various forms, and is responsible for the births of science, art, ethics and religion. The sovereignty of thinking is also responsible for the creation of man himself, which not only confirms the idea of the creation of man by God but also the idea of the evolution of man. The existence of the sovereignty of thinking facilitates communications between man and the universe, enabling man to come to terms with the universe, and enabling the universe to help create man. Mr. Xie Xuanjun attempts to replace Descartes' assertion that "I exist because I think" with his own assertion that "I exist because of your response", for you and I both live with the sovereignty of thinking. The proposition of the concept of "sovereignty of thoughts" is a termination of Western thoughts since Descartes.

   

    《思想主权》导论

   

    第一章 人所认识的世界仅仅是他自己3

    第二章 思想主权不能重蹈国家主权的覆辙5

    第三章 “向前的思想”才会迷人7

   

    《思想主权》第一部上

    “本体·内篇”

    思想与思想的主权·上

   

    第一章 比光还快的东西11

    第二章 思想的超越性质12

    第三章 死亡是一种思想观念15

    第四章 思想主权的统一17

    第五章 是思想创造了人类19

    第六章 科学与宗教的分野21

    第七章 能够想到的都可以做到24

    第八章 好的信念超越感官26

    第九章 上帝与人类基因组工程28

    第十章 现在超越国家主权本身30

    第十一章 灵魂与灵的内驻32

    第十二章 情感是思想的重要领域34

    第十三章 人权是思想主权产物36

    第十四章 社会契约是一种思想欺骗38

    第十五章 语言促进思想但不创造思想40

    第十六章 新的文明合乎自然生态42

    第十七章 思潮决定了历史发展的方向45

    第十八章 生产力也是一种思想的产物46

    第十九章 人们本身也是思想的产物49

    第二十章 财富——制币权——经济政策51

    第二十一章 个人精神和宇宙秩序的对话53

    第二十二章 “空”不是虚无，“空”是过程54

    第二十三章 人的使命，只在他自己身上56

    第二十四章 人的思想无法企及上帝的思想57

   

    《思想主权》第一部下

    “本体·外篇”

    思想与思想的主权·下

   

    第一章 一切主权都是受到限制的63

    第二章 虚幻的比真实的更重要65

    第三章 运转的东西无法升级66

    第四章 原则上并不存在独一无二68

    第五章 人类是自己的最大敌人70

    第六章 世界上有一样东西比权力还伟大72

    第七章 “智人”就是“思想者”74

    第八章 科学技术的宗教感情76

    第九章 客观世界只是对我们有用的世界78

    第十章 奴隶制度存在于监狱和军队80

    第十一章 战争和掠夺、欺诈和盗窃，算不算劳动83

    第十二章 如果达尔文“神父”说得对86

    第十三章 科学企图理解感觉和经验88

    第十四章 时间只是空间的一个隐喻90

    第十五章 大思想创造了一切存在93

    第十六章 不要脑袋的人才能解放自己的头脑95

    第十七章 扼杀思想的国家是在执行自杀政策97

    第十八章 人生就是把思想付诸行动98

    第十九章 思想永远不在一个地方滞留太久100

    第二十章 生命的起源不是适应的结果102

   

    《思想主权》第二部上

    “学科·内篇”

    思想主权的历史认识·上

   

    第一章 “看破经典”犹如“看破红尘”107

    第二章 达尔文就是“牛顿+加尔文”109

    第三章 “解题实体”与“属灵生命”111

    第四章 “时间崇拜者”是“魔鬼崇拜者”113

    第五章 几种文明的分野、对比、交流115（据此改一下正文，加上“分野、”）

    第六章 两极化正是文明爆发的导火索117

    第七章 我在樱花树下菩提树下想121

    第八章 我喜欢耶稣的私人谈话123

    第九章 “国家看护者的利益”不是“国家利益”125

    第十章 在“世界宗教”的表象之下128

    第十一章 踢出巨人的脑浆、创造新型的文明129

    第十二章 “哥尼斯堡的中国人”134

    第十三章 阶级斗争和种族斗争的鼻祖137

    第十四章 英国人是德国灭绝营的先行者139

    第十五章 思想的力量在操纵事实142

    第十六章 权力中心·文化优越·思想果实144

    第十七章 考古学家和盗墓贼的区别147

    第十八章 佛像就是吸毒者的忘我形象149

    第十九章 我的著作充满“错误”151

   

    《思想主权》第二部下

    “学科·外篇”

    思想主权的历史认识·下

   

    第一章 上帝的基因与上帝的思想155

    第二章 人活着不是为了“认识世界”158

    第三章 不同的种族只能彼此灭绝161

    第四章 天子是种族与文明的“原生细胞”165

    第五章 文化方案的基因限制169

    第六章 动物和人都是思想的产物172

    第七章 “天子万年”的科学依据176

    第八章 人的思想远比上帝的思想来得贫乏180

    第九章 印度、中国、希腊，原创哲学184

    第十章 无意义的世界为何存在187（据此改一下正文，加上“无”）

    第十一章 文明除了自身没有其他目的193

    第十二章 时间的恐惧与时间的膜拜196

    第十三章 刘邦这个淮夷后代的遗风201

    第十四章 革命的千年至福学说203

    第十五章 慈善可以让人健康长寿205

    第十六章 全世界的黑暗也不能扑灭一支蜡烛的光辉208

    第十七章 不能触发思想的地理起点，毫无意义211

    第十八章 利玛窦没有完成信仰核心的完整移植213

    第十九章 一枕黄粱、南柯一梦，也是一种人生215

    第二十章 牛顿的宗教观点影响了他的科学研究219

    第二十一章 生命活着的时候才会觉得悲苦221

    第二十二章 “自然的客观”也是“人类的建构”224

    第二十三章 黑人的天主教与众不同226

    第二十四章 革命豁免杀人纵火的法律制裁229

    第二十五章 种族灭绝才是“历史前进的动力”232

    第二十六章 “最后的革命”迫使极权放下屠刀235

    第二十七章 打动感情，只用幼稚的推理239

    第二十八章 电影的首尾与人生的首尾242

    第二十九章 人的创造和神的创造246

    第三十章 思想的魔力、劳动的福音251

    第三十一章 “文明没落”演化“种族危机”254

    第三十二章 测不准还是测得准256

    第三十三章 越大的城市，越为强烈的独立精神260

    第三十四章 自由主义与市场垄断262

    第三十五章 “猎巫狂热”与“阶级斗争”265

    第三十六章 “向前逃跑”与“历史的原创”267

    第三十七章 人生和量子都是思想的产物271

    第三十八章 华尔街的名言吸引受害人上当274

    第三十九章 搁置判断与接受信仰278

   

    《思想主权》第三部上

    “社会·内篇”

    国家主权的罪恶·上

   

    第一章 思想主权创造国家主权283

    第二章 扑灭一种思想的最快方法285

    第三章 汉朝开始中国人喜欢伪造东西287

    第四章 满洲人是怎样糟蹋儒教的290

    第五章 教廷“外行领导内行”292

    第六章 巩固奴隶社会，必先制造饥荒294

    第七章 国家把头与思想摇钱树296

    第八章 没有心肝的浪漫主义299

    第九章 领袖要假装为人民服务301

    第十章 美国的路霸公司启发我们303

    第十一章 种族歧视的双面性306

    第十二章 成也萧何、败也萧何308

    第十三章 “皇太极”与“日本天皇”311

    第十四章 “军阀建国”不限于现代中国313

    第十五章 奥斯卡金像的高度315

    第十六章 专制社会的首要祸害318

    第十七章 湖南农民的盲流与逆流319

    第十八章 暴君的晚年陷入疯狂321

    第十九章 中国幼儿园不给小孩喝水323

    第二十章 中文的珍珠埋在美洲的荒原325

   

    《思想主权》第三部下

    “社会·外篇”

    国家主权的罪恶·下

   

    第一章 战争与国家329

    第二章 思想的借口，权力的需要331

    第三章 贪婪永远是人类行为的第一动机333

    第四章 战略家不过是历史命运的工具336（据此改一下正文，加上“战”）

    第五章 理性的判断通常不会受到蒙蔽338

    第六章 思想有其自我设限的瓶颈作用340

    第七章 世界上什么奇谈怪论都有343

    第八章 误解创造价值，是创新之母345

    第九章 宗教与国家之间的缠斗347

    第十章 脑满肠肥的神职人员349

    第十一章 上帝之城的幻象351

    第十二章 皇权与教权的斗争及其延续353

    第十三章 野蛮民族也会被思想所开化356

    第十四章 信仰扩充了野蛮民族的势力358

    第十五章 宗教和语言、民族的关系密切361

    第十六章 独立思考与独立空间363

    第十七章 “历史的终结”三百年前开始366

    第十八章 弥赛亚的保护者斩首示众368

    第十九章 阿訇醉心学问和国家财富372

    第二十章 日本文化是种民族主义的体现374

    第二十一章 困境激发思想，思想突围困境376

    第二十二章 “万恶的思想”并非人类的发明379

    第二十三章 妥善地使用残暴手段382

    第二十四章 帝国没落，人口与税收减少385

    第二十五章 官二代的自肥导致政权没落387

    第二十六章 达尔文主义的伪真理390

    第二十七章 达尔文主义的禽兽393

    第二十八章 科学逻辑不让其他种族活下去395

    第二十九章 无私的人很容易绝种398

    第三十章 纽伦堡审判临时杜撰的法则400

    第三十一章 苏联把政治犯当精神病镇压403

    第三十二章 没有选举权的中国店小二405

    第三十三章 中国农村户口仿佛意大利德国中世纪407

    第三十四章 西方的真理祸乱中国410

    第三十五章 中国的名字让人感到羞耻413

    第三十六章 革命、战争、生态失衡415

    第三十七章 来自草原的“人民解放军”417

    第三十八章 古代南北朝与现代南北朝421

    第三十九章 中国需要消灭方言壁垒423

    第四十章 西伯利亚重见天日，为期不远425

    第四十一章 华人满足于赚钱，极少问鼎政权427

    第四十二章 类似于先秦礼制的民族习惯法430

    第四十三章 儒教、佛教、道教缺乏牺牲精神433

    第四十四章 宁做上帝的奴仆，不做君主的宰相437

    第四十五章 所有生命都遵从“思想主权”439

    第四十六章 思想主权可以带来幸福感442

    第四十七章 全能的神，永在的父，和平的君444

    第四十八章 天堂、极乐，在此思想中447

    第四十九章 再论战争与国家449

   

    《思想主权》第四部上

    “人性·内篇”

    思想主权的解毒·上

   

    第一章 接触得越多越广泛越深入，就越虚无455

    第二章 “绝对权力导致绝对腐败”是指控上帝457

    第三章 批量烧名画，诞生新艺术459

    第四章 任何角落都在大地母亲的怀抱中461

    第五章 中国和美国，两个极端的会合463

    第六章 生产和财富的奢侈造成生态灾难465

    第七章 “经济基础”不过是思想的排泄物467

    第八章 穷得剩下上帝，才看见了真相469

    第九章 思想救人的最高形式就是福音470

   

    （以下仿宋）

    《思想主权》第四部下

    “人性·外篇”

    思想主权的解毒·下

   

    第一章 “自然的选择”与“上帝的拣选”475

    第二章 我们的思想割裂万物、分别彼此477

    第三章 国家女神屠杀人类作为祭献479

    第四章 每个人都有两个祖国481

    第五章 科学主义和传统宗教484

    第六章 科学无法提出终极的答案486

    第七章 传统宗教与新兴宗教488

    第八章 只要动念，就可能落入陷阱490

    第九章 人类成为自己最危险的敌人493

    第十章 社会混乱是思想混合的结果495

    第十一章 一胎化思想消灭“过剩人口”497

    第十二章 贫困令人变蠢，智商下降十三点499

    第十三章 多重的价值是人性的一部分503

    第十四章 在社会荒漠中创造一个社会结构505

    第十五章 理想是水中流动的思想507

    第十六章 神权政治的基础是地下水源510

    第十七章 人类基因组序列这本书由DNA语言写成512

    第十八章 地球能养活1570亿人，是思想并非事实513

    第十九章 战争与和平都起源于人之思想516

    第二十章 全球化进程政治上失控519

    第二十一章 我的道路，高过你们的道路521

    第二十二章 第三期中国文明吸收基督教文明的元素524

   

    《思想主权》第五部

    “途径篇”

    思想主权的发现

   

    第一章 互联网时代的纲领531

    第二章 国家主权的来源532

    第三章 国家主权制造爱国主义537

    第四章 各种国家主权的冲突540

    第五章 国家主权的野蛮性542

    第六章 上帝的主权与国际法546

    第七章 结构主义与语言主权549

    第八章 谎言、个人主义、与之合一553

    第九章 如何确认“思想主权”的存在555

    第十章 思想主权的人形典范557

    第十一章 思想主权的体现就是正义560

    第十二章 人间没有终极对错，只有思想565

    第十三章 上帝的思想与不朽的原罪566

    第十四章 一念之差创造了不同的制度567

    第十五章 思想家和梦幻家都是被动的569

    第十六章 科学是语言而不是客观事实571

    第十七章 “三个世界”的文字游戏572

    第十八章 真正的美景仅存于内心578

    第十九章 感动自己，震动世界579

    第二十章 人的贫穷或富足取决于自己581

    第二十一章 习惯成自然的人与禽兽582

    第二十二章 如何可以不让悲剧降临呢583

    第二十三章 划时代人物的生命代价584

    第二十四章 没有历史的人最为富足586

    第二十五章 苦行就是“被鞭打快乐”589

   

    《思想主权》第六部

    “钩沉篇”

    思想主权的由来

   

    第一章 全球文明的纪念碑593

    第二章 国家与器官595

    第三章 天性构成的囚牢598

    第四章 艺术是信仰的最后防线601

    第五章 中国思想主权的觉醒604

    第六章 思想与国家互相为敌606

    第七章 幻想的人与生活的人608

    第八章 超越中国的“中国文明”611

    第九章 国家主权背叛思想主权614

    第十章 现代思想的屠龙命运617

    第十一章 天命人心的圆周启示619

    第十二章 双重的“作对”622

    第十三章 黑暗时代的自由真谛624

    第十四章 四季天子的过程哲学625

   

    后记627

   

    附录之一

    2015年发表的思想主权十三论

   

    一、最早的思想主权论630

    二、文化多元论与思想主权论632

    三、思想的主权与媒体的灾难633

    四、思想主权与网络殖民主义635

    五、科学是思想主权的产物639

    六、所有的科学定律都是人的思想641

    七、宇宙是智慧活动所产生的垃圾642

    八、再好的国家主权都是国家主权647

    九、思想主权颠覆国家政权654

    十、太一、无极、宇宙终结、思想主权658

    十一、《圣经》与思想的主权668

    十二、互联网是思想主权的恩典！673

    十三、我为什么终结了西方思想682

   

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    附录之二

    主权

   

    附录之三

    博丹

   

    附录之四

    本书援引的主要著作

谢选骏：神法与人法

网文《圣经与论语，谁接近正义？》认为：价值最初意思是价格，当然是一种商品数量的比较关系。而价值观说的是各种观念（或事物）之间比较关系，即谁比谁重要，从而形成一种观念序列和社会秩序。价值观是人们对客观世界及行为结果的评价和看法，反映人们的认知和需求状况。西方人拜神，说明他们的世界，精神重于物质，正义高于私利。耶稣在旷野中饿了40天，魔鬼叫他把石头变成面包时，他却说：“人活着不单是靠食物，乃是靠神口里所出的一切话(即真理)”。可见，耶稣确立了精神第一、真理第一、正义第一的原则。国人拜权、拜钱、拜物，说明中国人的社会里，物质重于精神，私利强奸了正义，如孔孟的“父子相隐”之类，中国人通过儒家确立了物质第一、祖先第一、权力第一的原则。

一，唯有犹太希腊罗马文明达到了正义的境界

正义历来被视为人类社会的美德和崇高理想，是人类生生不息的追求。据法律史学家的研究，在古代文明中，只有犹太希腊罗马的文明达到了正义的境界。其他文明还在野蛮专制里不能自拔，不知正义为何物。

希腊人的最早正义观念并非来自社会，而是来自宇宙或神灵。它至少断绝了像中国人将正义赋予“圣人”的恶习。博登海默说，“在古希腊早期，法律和宗教在很大程度上是合一的。宗教仪式渗透在立法和司法中，祭祀在司法中起着极为重要的作用。国王作为最高法官，其职责和权力也被看作是宙斯亲自赐予的”。希腊城邦时期，人们纷纷立法和树立法律权威以确立社会正义，是为了防止弱肉强食。希腊人尤狄弗伦（Eutyphron）要控告他父亲杀人，苏格拉底问他被杀者是不是他的亲戚。他回答说：“可笑，苏格拉底，你也以为被杀者有亲戚与非亲戚的区别，却不想唯一需要注意的是杀人正当与否；正当便听之，不正当，虽一家人也要告发。明知某人犯罪而与之共处，不去告发以涤除自己和那人的罪愆，那便是同罪。······”这同儒家的“子为父隐，父为子隐”有天壤之别。为什么呢？这就在于他们对神的虔诚。

古希腊“正义”概念来源于正义女神狄凯(Dike)。狄凯的形象是手持标尺衡量事物和事件是否合适、适当和公平，或说是手持丈量土地的二脚规，以确定土地的分界。这说明正义是土地私有制的产物，只有土地私有制才需要精确地丈量土地。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》说，希腊社会进入人类文明的门槛的一个重要的标志就是私有制和个体家庭的产生，这导致了希腊城邦国家的产生。私有制的重要影响就是个人意识的独立，并在这种独立起来的个人意识上建立起了取代家族血缘关系的新型的群体意识，这就是社会法律意识和公正意识。

在中国，情况恰好是私有制的不确立，家庭被束缚于氏族宗法体制之中，未能发展为以个体为单位的游离家庭，我国传统实行家族财产制，“父母在不敢有其身，不敢私其财”。而国家只不过是氏族宗法的家长制原则的放大，所有这些都不需要有法律意识和公正原则来协调和制衡，而只须由家族习惯的“礼”以及“廉耻”之心来调节，就可以维持大致的社会和谐了。而这种社会和谐的代价显然是个体的不独立，每个人在社会等级中都必须明白自己的身份地位，遵守这种古已有之的“礼”。所以，马克思和恩格斯指出东方社会“一切现象的基础是不存在土地私有制”，这就是中国文化没有发展出独立的个人意识以及公平正义概念的秘密。

古希腊个人意识的独立最明显地体现在他们的契约关系中。所谓契约，是以订约双方个体人格独立及意志自由为前提的，因而订约双方是一种平等关系。第一，这种平等关系取代了以往的氏族等级关系，使人意识到自己作为一个独立的个人的权利和义务。第二，这种平等关系还体现在由独立个人根据自愿订立的契约所组成的国家（城邦）的政治原则上，当时的城邦法律不是由远古时代流传下来的某种习惯或礼节，而是由城邦聘请著名哲学家依据平等原则和语言逻辑（逻各斯）来严格制定的法律体系，并且是由城邦公民大会表决通过的。因此，这种体现在法律上的个体意识不是唯我独尊或为所欲为，而是把个人独立当做一条普遍原则，不但自己借助于法律而获得了独立，而且懂得自己有义务把他人也当作独立的来尊重。希腊人的独立精神体现为契约合作精神，他们由此而建立起了古代民主制和最早的社会契约论。与之相反，中国的个人概念从来都不具有普遍性，要么是凌驾于他人之上的天才、圣贤，要么就是必须为了社会的“普遍性”即潜规则而奴颜婢膝、丧失人格。

在罗马神话中，正义女神叫朱丝蒂提亚（Justitia）。她形象为一蒙眼女性，白袍、金冠。左手持天平，置膝上，右手举一剑，倚束棒（fasci）。白袍，象征道德无瑕，刚直不阿；蒙眼，因为司法纯靠理智，不靠误人的感官印象；王冠，因为正义尊贵无比，荣耀第一；天平，比喻裁量公平，在法律面前人人平等；剑，表示制裁严厉，绝不姑息。正义女神前额垂直的秀发代表“诚实”亦即“真相”，闭眼表示“用心灵观察”。造像的背面刻有古罗马的谚语：“为了实现正义，哪怕天崩地裂(Fiatjustitia,ruatcaelum)。在文艺复兴时代，司法女神朱丝蒂提亚的造像开始出现在欧洲各个城市法院的屋檐上。

正义女神为何要蒙上双眼，就是防止她认人后，搞立场先行，未审先判，偏立了中立（中立就是无立场），从而失去公平和正义。真正的正义必须对所有的人一视同仁，六亲不认，不论男女老少，贵贱尊卑、智愚贫富、人种肤色。只有蒙上眼睛，无视纷争者的身份，才能不感情用事，不让亲疏来决定善恶。

蒙眼的法官不受宗教的干涉，也不接受国王和党的领导，司法独立才可能正义。中国自古以来从来就没有司法独立，哪里有正义可言。

二，人人平等与超验正义

人人平等思想在西方从摩西反抗埃及压迫算起有3300多年的历史。而中国一直无人人平等思想，有的仅仅是众生平等的思想，即生物种类间的平等思想，属于集体主义范畴，与人人平等的个人主义范畴的思想相去甚远。

古希腊民主制，强调国内公民一律平等。修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》中有：“在民主政治下，一切的人都一样，不管全体一块也好，作为个别的阶层也好，都有平等的权利。”亚里士多德说，希腊国家是自由人的联合体，由于自由人具有同样的人格、同等的价值，因此应当分配同等的权利。在一个共和国里，每一个“公民”都是平等的，即人人平等，在全邦之内不许有特殊公民。公民应“轮番执政”，也就是轮番做统治者。

首先确立人人平等思想的，当属希腊晚期的斯多葛学派（Stoics）。斯多葛学派的平等思想是以有神论为基础。马尔库斯.奥勒留深信：每个人都是神的儿子，那显然应该是一律平等的。西塞罗指出，尽管人们在知识、财产、种族、国别等方面是不平等的，但所有的人都具有理性，使他们对光荣与耻辱、善与恶能做出相同的判断。在这一点上，他们非常相近相似。“没有任何一件事物同另一件相应的事物之间，像我们人相互之间那样的极其相似。”因此，他要求“我们给人下定义，应该是一个能适用于所有的人的定义”。因为，“在种类上，人与人没有区别”。这段话标志着西方思想史上人的观念的一个重要变革，它超越了城邦时代政治哲学在不同身份的人之间设立的坚深界限，开始以一种普遍平等没有根本差别的眼光来看待所有的人。斯多葛派的人类平等思想为近代人权概念的形成提供了一个关键性的要素。“人权”（humanrights）概念由“人”（human）和“权利”（right）两个要素构成。其中“human”指一般的、抽象的人。人权概念形成的一个前提，就是从等级的、身份的人的观念中演化出“一般的人”的观念。这个前提最初是由斯多葛派提供的。

在罗马社会，由于自然法的深入人心，罗马人已大致接受了人人平等的观念，罗马法首次从法律上确定了公民的权利平等。

在犹太社会，超验正义从神的法则上确立了人人平等，不偏袒，不极端，不枉法，保持中立，一视同仁、一碗水端平、公平对待所有犹太人。超验正义建立在人之外的第三者身上，这个第三者与任何个人并没有利害关系，这样才能产生平等的正义，才能使每个人感到社会的合理性和正义性。这个第三者就是超越人类的上帝，正是神为人世带来了超验的正义。犹太人把法律看作是上帝制订的，“汝应当谨记并遵守我的法规：我是你们的主。”法律的颁布者不是国王而是上帝。按照犹太祭司的阐述，神的指示是特意降临给祭司而不赐予给国王。这便是独立于政权的宗教体系形成的开端，也为日后基督教国家法律独立于世俗政权、形成独立的法律职业阶层埋下了伏笔。

人类最早的平等思想来自于犹太教。《圣经.阿摩司书》云：“惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。”超验正义的超验性在于能够摆脱人的纠缠，能从一种新的视域来看待世界、看待人、看待现实社会的各种关系。在上帝的统治下，所有人——从国王和高级僧侣到牧羊人都是平等的。摩西告诉以色列人，神在属灵上“不以貌取人”(申命记10：17)。强调审判公平，法律面前人人平等。超验正义并不意味着它是高高在上的，与个人漠不相关的。恰恰相反，超验正义更关怀人，特别是关怀和扶助那些生活的弱者和被压迫者。“上帝这样说到：运用判断力和正直心，让所爱的人摆脱压迫者；不得对陌生人、孤儿和寡妇无礼施暴。”这就是圣经中写就的、被人类的理性扩展和诠释的法律体系。历史学家评论说，圣经《申命记》中重申的法律比汉穆拉比法典开明进步。

但犹太教的人人平等只限于犹太人内部，非犹太人的外邦人可能得不到犹太人的待遇。基督教弥补了犹太教的不足，强调全人类一律平等，强调犹太人和外邦人、普天下人“在耶稣基督里，籍着福音，同为后嗣，同为一体，同蒙应许”（以弗3:5-6），一律平等。罗马帝国早期的基督教教父们指出，上帝创造人是自由平等的，这是人的自然状态。中世纪的基督教政治哲学确认，人在自然状态中是平等的，奴隶制度和强制性的政治制度都被归结为习惯的范畴，被解释为人的堕落的结果。并且奴役只与人的外在特征有关，不涉及人的内在精神生活和彼岸命运。这样一来，不平等的社会现实只是在与理想的平等状态的对照中得到部分的、有限的和勉强的承认。

斯多葛派和基督教的平等思想不仅是下层人民的呼声，而是官方正式的理论。所以，它导致罗马法向人道主义和平等化方向所进行的改革，也推动了中世纪封建等级秩序向平等化方向的演进。与这种平等化历史进程同步发展的，就是理论上由对精神上平等的确认逐步扩展到近代完整的权利平等的思想。

三，东西方文化的天壤之别

1.圣经保护私有制，儒家甚至鼓吹天下为公的共产主义

“私有财产神圣不可侵犯”这一原则之所以能够在西方国家深入人心，与西方深厚的基督教文化背景有着十分密切的关系。圣经的十诫是要无条件地禁止人们的一些不轨行为，其中第十条诫命为：“不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”意思是每个人都不得侵犯别人私有财产。可见，西方国家的私有财产神圣不可侵犯的原则是基督教确立的。

儒家未确立私有财产神圣不可侵犯的原则。一个父亲偷了羊，儿子去举报父亲，孔子居然说，儿子不对，因为他举报父子是不孝。孔子包庇盗窃犯，搞父子相隐，说明孔子根本就没有博爱之心，也没有“私有财产神圣不可侵犯”的观念。哈耶克说，哪里没有保护私有制的观念，哪里就没有正义。后来，孔子干脆鼓吹财产为公的共产主义“大同社会。”孔子的信徒康有为竟然在《大同书》里鼓吹起共产共妻的大同社会来。可见。儒家马家气味相投，狼狈为奸。

共产主义与基督教无关。《圣经》中明确提出：“儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是他所给的赏赐”。因此犹太教与基督教都强调家庭婚姻的重要性，都认为“子女是父母的产业”，本质上是第一私有财产，因而家庭是私有制土壤，而夫妻关系是家庭的核心。因此如果要铲除私有制必须消灭其土壤——家庭，要消灭家庭必须废除相互从属的家庭关系，实行公妻制。《共产党宣言》宣称：“人们至多只能责备共产党人，说他们想用正式的、公开的公妻制来代替伪善地掩蔽着的公妻制。”公妻制彻底斩断了父母与子女的联系，进而使得父母失去了对“子女”的所有权，从而达到从根本上消灭了人类与生俱来的私欲。马克思性生活混乱，不仅与仆人而且与战友的妻子通奸。同样，毛对女人涉猎广博，江青在上海时还搞群交行为。周恩来留学欧洲时，不认其非婚子女。

2.圣经反对拜祖先，批评祖宗的罪恶，诚实。孔子提倡拜祖宗的孝道，美化祖宗，避讳说谎。弄虚作假绝不是“人”，中国社会是私利强奸了正义。圣经与论语的区别，是正义与邪恶、光明与黑暗之间的区别。

在家天下的政治模式里，君主和臣民的关系就是广义上的父子关系，因此，臣民就应该像儿子孝敬、服从老子一样绝对绝对听命于君主。这就是历代中国统治者宣扬以“孝”治天下的本质！公正的社会需要制约，而孝道讲的是顺从，对不公正的忍耐阀值极高。在西方，父母与子女之间更多的是彼此相爱，互相尊重，孩子小时候还是要求听从父母和老师，但成人以后，父母与子女的关系就变成了平等关系。而孝道从本质上是反平等的，是讲上尊下卑的，是反人类本性的，是反上帝之道的。孝道思想隐藏了慈爱假面下的残酷亲子关系：子女只是父母的投资品，没有一个完整的人格，没有自主，没有自己，没有灵魂，是为别人活着的行尸走肉。祝英台只是父母巴结权贵的工具，“父母之命媒妁之言，由不得你”。在孝道武装的父母面前，孩子的心愿算什么呢？

孝道的核心价值观就是“只论尊卑，不论是非”！你的地位决定你是否“正义”。天下无不是的父母，天下无不是的皇帝，无不是的领导。孝道教导人们，以地位决定正义。你不可以有自己的想法，要以父母的想法为想法；你不可以有灵魂，要以长辈的灵魂为灵魂；你没有独立的人格，要以父母的心情为人格。你甚至没有未来，要以长辈的价值观为未来。你不能说真话，只能看尊长的脸色吹牛拍马，隐恶扬善。孔子的“父子互隐”论不是站在真理的角度说话，而是从所谓的“孝亲”出发，互相隐瞒罪恶。这种歪论到孟子那里又有发展，桃应问孟子，舜的父亲杀了人，舜怎么办？孟子认为，舜应偷偷把老子带到海边去，皇帝也不做，天下也不管，陪老子一辈子（《孟子·尽心》）。万章谴责舜帝“因人而异”，同样都是坏蛋，“在他人则诛之，在弟则封之”。这太不公平了吧？孟子坚决反对一视同仁的平等待遇，主张内外有别的等级制：对自己的亲属依据孝（家规）处理，要宽松；对非亲属则依据国法处理，要严厉。在儒家观念中，“孝”是高于一切的，在孝的前提下，一切皆成合理，不惜践踏真理正义。践踏真理正义的儒家，还有脸说文明，只有丛林的野蛮！

圣经反对拜祖先，批评祖宗的罪恶，诚实。请看：《圣经》旧约《尼希米记》1:6，“愿你睁眼看，侧耳听，你仆人昼夜在你面前，为你众仆人以色列民的祈祷，承认我们以色列人向你所犯的罪。我与我父家都有罪了。”9.2：“以色列人就与一切外邦人离绝，站着承认自己的罪恶和列祖的罪孽。”《耶利米书》14:20“耶和华阿，我们承认自己的罪恶，和我们列祖的罪孽，因我们得罪了你。”《但以理书》9:8-9，16，20“主阿，我们和我们的君王、首领、列祖因得罪了你，就都脸上蒙羞。”“耶路撒冷和你的子民，因我们的罪恶和我们列祖的罪孽被四围的人羞辱。”“我说话，祷告，承认我的罪和本国之民以色列的罪，为我神的圣山，在耶和华我神面前恳求。”

以色列人承认祖先有罪，不断地悔改，以色列人成了最爱读书最聪明的民族。在中东那样一个环境极端恶劣的地方，并没有产生一个只为吃的文化，却产生一个直指灵魂、真理的信仰文化。在古犹太人心目中，学者的地位要高于国王。犹太人对书本有一种由衷的尊重和狂热的追求。自孩子出生后就把一本抹了蜂蜜的《圣经》拿给孩子舔，意在让孩子从小就知道，书是甜蜜的。犹太人把书放在床头，放在床尾就是对知识的极大不尊重。以色列人均每年读书64本。犹太人在世界人口中的比例仅占0.3%，而在诺贝尔奖的获奖群体当中，却占有22.35%高比例。许多民族都向以色列学习，如日本人已经把学者放在首位尊敬。

西方国家因为圣经的影响在不断揭开历史真相，在不断反省自己的错误。我们因为谎言王孔子的影响在不断地掩盖历史，在不断地粉刷自己的过去。基督教的“罪在自身”的原罪心理让西方人自省、谦卑，儒家鄙视蛮夷（或洋人）的心理让华人仇外、癫狂。近代中国集权者利用这一心理灌输民众的仇外排外意识、左右民众的奴才行为，使中国人具有了“仇外、狂躁”的近代华人特性。复古主义、民族主义、国学粉以及喊打喊杀、抗日反美之类的叫嚣，无不是这种阴影心理的外在表现。现在某集团公然提出，“只做中华儿女”，就是拒绝外国的科学民主文化。这个口号和当局的文化自信一样，是拒绝思想的现代化。

每个民族都有荒唐的时候，关键不在于你这个民族会不会犯错，而在于你懂不懂反省。你能不能真诚面对自己的错误，大声地对人类（或上帝）说对不起。一个不懂得反省的民族注定将被历史淘汰，注定将成为世界的笑话······

所以，今天中国人应学习其他民族的长处，而不是像孔子包庇父亲的过错并把祖先美化成神，大搞避讳（说谎），拒绝学习其他民族的优秀文化。

3.立场先行的思维方式可休矣

“数典忘祖”是国人最常见的指责方式，这与儒教注重血统论的唯物主义立场先行的思维方式直接相关。这种立场思维方式让遗传物质决定人的思想，简单地说，就是你的祖宗怎么想的，你就得怎么想。据此，试问那些儒生，你的想法与你父亲的想法一致吗？你今天的思想与你前十年的思想一样吗？既然连自己的思想都可以改变，凭什么非要遵循祖宗的思想？

立场先行的思维方式是丛林社会的思维特征，是中国社会从古至今的思维习惯。这是因为：中国人的精神依附于物质，中国人不懂理性逻辑，不知正义标准，把不择手段的“成王败寇”当成了正义标准。精神依附于物质在毛泽东语录中表现的最彻底：知识分子是依附于资产阶级皮上的毛。所以，毛泽东一生都在批斗知识分子。在网上争论中，中国人总是说：“你代表谁的利益（物质利益、权力利益）？你站在谁的立场（物质立场、权力立场）？”没有客观正义的标准，只有代表物质利益或者权力利益的立场标准即屁股决定脑袋的陋习。

由此，中国文化丧失精神的独立性，中国人专注于发展人与人的社会关系学（温情脉脉掩盖的权力物质关系），由此导致中国人推崇精神深刻的标准——高深莫测，实际上是言不由衷，中国精神于是分裂为“见人说人话，见鬼说鬼话”，此一时标准，彼一时标准，莫衷一是，精神随人而定，精神随物质而定。

立场先行的帮派思维与中立公正的逻辑思维是水火不容的，是绝难融合的。有人主张多元，主张东西方结合，这种提法是错的。因为思维方式只有两种，正确的逻辑思维和错误的帮派思维，二者必居其一，不能结合。结合派的居心就是想把一党专政与西方科技结合起来，让中国永在黑暗中。

茅于轼说过：普世价值里没有爱国这一条，要用爱人代替爱国，既爱国又爱民是最好，但有时爱国和爱民会有冲突，我们应该选择爱民而不是爱国。爱国主义民族主义都是立场先行的派性文化，都是无理性无逻辑反科学民主的帮派文化。唯有抛弃这些立场先行的专制的传统文化，抛弃儒道的立场先行思维模式，中国民主化才有可能，否则就是好高骛远，欲速不达。

谢选骏指出：圣经与论语，分别代表了“神法”与“人法”。

对无神论者或科学主义者、人文主义者来说，神法是一种约法，而人法则是一种王法。

人法起源于农业民族，他们讲究抱团取暖、党同伐异。

神法起源于商业民族，他们讲究公平合理、普世价值。

谢选骏：犹太教不相信圣经

世人有一个普遍的误解，认为圣经是犹太教的产物。

其实谢选骏的研究早就指出了：犹太教产生于欧洲中世纪，是旧约圣经和塔木德的混合主义产物，其时间要晚于基督教的产生。而且是在基督教的影响和刺激下发展起来的。犹太教与耶稣降生和基督教产生之前的旧约信仰不同，因为旧约信仰是通过耶路撒冷的圣殿活动来维系的。

现在人们看到的犹太教，是在公元70年“第二圣殿被毁”后逐步形成的。自公元70年罗马人摧毁犹太教耶路撒冷圣殿，至公元630年阿拉伯人兴起这段时期，称为“拉比犹太教时期”，以区别于旧约信仰和圣殿崇拜。耶路撒冷圣殿的被毁，标志着“第二圣殿”时期的结束。在此前阶段，圣殿不仅是旧约信徒进行宗教活动的场所，而且更主要的是神权与世俗王权互相结合的主要像征。所以圣殿一旦被毁，它所造成的影响必然是十分复杂的。一方面，旧约信徒必须为自己找到新的活动中心；另一方面，它必须在新的形势下改变自己的活动方式。而担当实现这个变化的重任只有法利赛派的犹太人。因为公元70年犹太暴乱失败，耶路撒冷和圣殿都被毁坏，损失极其惨重，耶路撒冷城已失去了政治、经济和宗教中心的地位，公会被关闭，撒都该派、 祭司贵族、奋锐党人都被打得七零八落，只有坚持信仰的若干法利赛派拉比在沿海非利士平原的雅麦尼亚建立了一个战后的和平据点，此后又在加利利的提庇哩亚发展另一个拉比中心，藉以维持原来耶路撒冷公会的职能。在这两处，精通律法的法利赛派律法人士成为犹太人的精神领袖， 他们主张加紧研习律法，深化律法的诠释，由于他们教导犹太众民学习旧约律法，所以他们被尊称为“拉比”。拉比在圣殿被毁情况下，利用公会和犹太会堂等多种形式，使变质的旧约传统得以延续。正如以往那样，国破之后的犹太人因有一致的宗教信仰而能保持他们社团的特征。不过这一次他们是由拉比，而不是由先知来引导，因此，史学家惯于把1世纪末以后的宗动称为“拉比犹太教”。此后，公会成为犹太社团最高立法和司法机构。在罗马帝国时期，犹太教公会的首领由罗马授权的傀儡拉比担任，接受罗马当局的监督与管辖。

从公元70年到630年这段五百多年的拉比犹太教时期里，犹太教最重要的发展是犹太教《塔木德》的形成与产生。《塔木德》是犹太教的口传律法集，其权威仅次于《旧约圣经》。公元2世纪末至3世纪初（171——217年）犹大亲王（亦称圣者拉比犹大）掌管乌沙犹太教公会。当时犹太教除《托拉》成文律法外，还有积拉比数世纪诠释律法而形成大量的“口传法规”。这些法规是根据律法条文在实际生活案例上的具体应用，教导犹太人“可行什么”和“不可行什么”。在犹大亲王的主持下，犹太教拉比收集100多位学者的13部法规文集，加以分类、整理和补充，经20多年时间，编成一部希伯来文巨著，称为《密西拿》。它是公元200至210年间出现的犹太教口传律法集。这部《密西拿》包括6卷63篇。公元3世纪时，《密西拿》已流行于犹太人中，巴比伦的一些犹太教学者认为《密西拿》有其局限性，因它的许多解释只适于巴勒斯坦的传统，没有结合巴比伦的实际情况，也不包括已有的律法材料和补充的口传法规。他们便着手整理这些补充材料，并进行诠释，编成另一部律法的释义汇编，称之为《革马拉》，用阿拉米文写成。《革马拉》是《密西拿》的释义和补编，两者合并在一起，在经页上两者常左右并列，这部巨著就是《塔木德》。这部著作对于犹太教的作用，正如新约圣经对于基督教的作用。

对犹太教而言，《旧约圣经》在名义上是永恒的圣书，但是《塔木德》才是犹太教徒生活实用的经书，具体在给犹太人提供宗教生活的准则与处世、处事、为人的道德伦理规范。

正如基督教徒不是古代以色列的旧约信徒一样，犹太教徒也不是古代以色列的旧约信徒。他们都是一种新的宗教的信徒。

拉比犹太教的特点是重视宗教律法的阐释，而不注重教义的解释和对外族传教。在宗教律法与世俗律法的关系上，承认世俗律法在社会生活中的重要地位。根据古代文物考查，当拉比犹太教时期，犹太人的宗教习俗受其它民族宗教的影响较大，如公元6世纪加利利犹太会堂里出现的细石镶嵌地板图案中有星象、人形、鱼兽的图形，这显然是与十诫的第二诫不可雕刻与制作偶像的诫条相违背的。此外，在一些犹太文献中出现有描述魂游天庭景象的内容，反映当时犹太民间宗教竟然相信依靠法术能够魂游天外。此类民间犹太教信仰成为中世纪犹太教神秘主义思潮的渊源之一，明显和天主教的影响息息相关。

拉比犹太教对《圣经》以外经典的过份强调，曾在犹太教内部造成自己的反对派──卡拉派。从8世纪起，只承认《圣经》权威而拒绝《塔木德》经典合法性的卡拉派发动了一场反对拉比犹太教的运动。他们谴责《塔木德》信徒曲解犹太教义，用无数混乱不堪的注释破坏《托拉》固有的纯洁性，号召人们回到《圣经》中去。这一争执持续了400年之久。最后，以适应时代变化的拉比犹太教获胜而告终。从此，拉比犹太教所推崇的一整套准则为全世界犹太人所遵守，直至今日。

由此可见，现在人们所说的“犹太教”就是“拉布犹太教”，而不是旧约时代的“犹太教”，因为旧约时代还没有“犹太教”这个东西，只有“托拉(Torah)信仰”，也就是旧约信仰。

（二）

《美国反犹风潮再起 伊万卡算犹太人吗？》说，当地时间2017年2月21日，美国密苏里州大学城，犹太人墓园Chesed Shel Emeth中约200座墓碑遭破坏。

特朗普前往刚开幕不久的非洲裔历史文化博物馆参观，他在博物馆内发表演讲时，谈到总统日当天美国11个犹太中心接获炸弹威胁一事。特朗普表示，今天参观博物馆的行程分非常有意义，“它提醒着我们为什么要去对抗偏执，不宽容以及任何丑陋形式的憎恶。”

2017年1 月起，全美的犹太中心陆续出现三波有关炸弹攻击的电话威胁，事后证明均为虚惊一场。2月20日是美国公众假期的“总统日”，全美更有11个犹太中心均接获炸弹威胁，在证实有关威胁只是“诈”弹后，所有的犹太中心已经恢复正常运作。

这也是特朗普上任以来首度针对反犹太主义的表态。特朗普表示，“这种针对犹太社区和社区中心的反犹太威胁是很可怕也很痛苦的，很难过的提醒着我们，还要做得更多才能根除掉仇恨、偏见和恶魔。”

目前联邦调查局FBI正就这起威胁案，与联邦司法部的民权组合作展开调查，认为跟威胁相关的事证涉及违反民权相关法律。白宫今天一早也就事件发表声明，谴责事件是与憎恶和仇恨为动机的暴力行动。

特朗普的女儿在美国皈依犹太教，算犹太人吗？

耶路撒冷——长期以来，以色列大拉比的批评者一直抱怨很多改信犹太教的美国人很难在以色列获准结婚。现在，有一个牵涉名人的此类案例，可能会破解大拉比制度下长期以来关于哪些外国拉比可以获准主持皈依仪式的秘密。

在这个案例中，一位美国人在纽约皈依犹太教正统派后不久，与一名以色列人订婚，不过当他们准备登记结婚时，她的犹太身份却遭到男方家乡的一个地方拉比法庭否认。

给这位女士签发皈依证书的拉比也曾主持唐纳德·特朗普(Donald Trump)的女儿伊万卡(Ivanka)的皈依仪式，并在2009年主持她与报纸出版人贾里德·库什纳(Jared Kushner)的婚礼。库什纳目前正在帮助稳获共和党提名的总统候选人进军白宫。

哈斯克尔·卢克斯坦(Haskel Lookstein)是纽约最受尊敬的正统派拉比之一，继承父亲的神职之后，领导曼哈顿的Kehilath Jeshurun犹太会堂长达58年之久。前不久，以色列的巴尔伊兰大学(Bar-Ilan University)为了表彰“他在深化美国犹太人的犹太价值观和传统方面发挥了有影响力的作用”，授予他荣誉博士学位。

这个事件引发了人们关于伊万卡·特朗普(Ivanka Trump)的犹太人身份能否在以色列全境获得认可的怀疑。去年，她在接受《Vogue》杂志采访时表示，她和丈夫“严格遵守”教规，持守犹太洁食和安息日规定。

在更广层面上，它反映出以色列日益严格的极端正统派宗教权威与国外很多犹太人对于“谁是犹太人”这个古老问题日益严重的分歧。在过去几十年里，这个问题让以色列与犹太侨民之间的关系变得复杂。

以色列拉比掌管犹太婚姻以及该国的大部分犹太墓地，他们不认可非正统派犹太教分支，比如改革派和保守派——美国的大部分犹太人都属于这些非正统派分支。以色列拉比拒绝承认卢克斯坦以及其他具有类似地位的拉比签发的皈依证书，因此有可能疏远国外的那些按照犹太律法执行现代正统派教规的犹太人。

“10年前，如果是一名地位稳固的正统派拉比主持的皈依，人们肯定认为它在这里是会被接受的，”对犹太大拉比持批评态度的以色列组织Itim的创始人塞思·法伯拉比(Seth Farber)说。该组织正在为卢克斯坦的美国皈依者奔走。

他补充说：“我得说，这在犹太历史上是前所未有的——一个拉比团体否定另一个拉比团体。”

Itim每年处理多达150起类似案件——美国现代正统派犹太教皈依者在以色列争取婚姻权或经历其他与宗教权威相关的难题。按法伯的说法，“如今，几乎每个人都遇到问题。”

那名改信犹太教的美国女性正把自己的案件上诉至以色列最高拉比法庭。她拒绝接受采访。为了保护她的隐私，拉比们讨论她的情况时都避免暴露她的身份。

她的支持者称，她在一年前刚改信犹太教，之前学习了一年左右，然后很快在特拉维夫附近的城郊住宅区佩塔提克瓦遇见了后来成为她未婚夫的男人。今年4月，当地的拉比法庭首次判决她皈依无效。

在耶路撒冷最高拉比法庭的初步听证会之后，大拉比的个人身份和皈依部主管伊塔马尔·图布勒拉比(Itamar Tubul)给佩塔提克瓦法院写信表示，卢克斯坦签发的皈依证书是“经过以色列大拉比批准的”（Kehilath Jeshurun犹太会堂的另外两名拉比也在这份证书上签了字）。

但在6月8日，佩塔提克瓦法院再次判决这一皈依无效，称它没有在自己的获准拉比名单上看到卢克斯坦的名字。

84岁的卢克斯坦目前是Kehilath Jeshurun犹太会堂的荣退拉比，他被认为是美国最权威、最主流的正统派拉比之一。该会堂的会众包括1100个家庭。

卢克斯坦在接受电话采访时称，他首次遇到这样的案例，不过他并不知道是否还有经他自己或Kehilath Jeshurun犹太会堂其他同事之手皈依犹太教的人曾尝试在以色列结婚。

“讽刺的是，这位女士一丝不苟地遵守犹太教规，”卢克斯坦说，“从犹太教身份的角度讲，她和我以及其他在证书上签字的拉比是一样的，只有佩塔提克瓦的拉比不这么认为。”

“其实是，”他补充说，“以色列拉比不尊重和承认美国正统派拉比主持的皈依。”

卢克斯坦说，他希望那位女士能最终赢得上诉，可以在以色列结婚。“但是，这场战斗耗费这位女士这么多精力，给她一生中本该最快乐的时光带来巨大痛苦，”他叹息道。他还表示，佩塔提克瓦的拉比正犯下“严重的罪孽”，因为“《托拉》(Torah)明确指出，应该用爱对待皈依者，永不折磨他们”。

（三）

84岁的卢克斯坦目前是Kehilath Jeshurun犹太会堂的荣退拉比，他被认为是美国最权威、最主流的正统派拉比之一。现在，他终于承认了：以色列本土的佩塔提克瓦的拉比正犯下“严重的罪孽”，因为“《托拉》(Torah)明确指出，应该用爱对待皈依者，永不折磨他们”。

这一承认说明什么？这说明犹太教不相信圣经，不仅新约圣经他们不信，就连旧约圣经他们也不信。

犹太教不相信圣经，犹太教只相信自己。

谢选骏：澳大利亚的亡灵不死

网文《背包客澳洲遇害身亡，她给母亲最后一句话》说，澳洲背包客遇袭、被剥削事件层出不穷，一名英国年轻女性背包客八月时在澳洲遇害。被害者母亲曾表示，因为背包客打工环境恶劣，才会造成今天这起悲剧。在近来的访问中她伤心地说道，她时常会想起女儿在出发前对她说的最后一句话，"再见，我爱你，万事小心。"但女儿却再也回不来。

这名英国女性名叫米亚（Mia Ayliffe-Chung），米亚的母亲说到澳洲打工度一直是米亚想做的事，虽然捨不得但她决定支持米亚的梦想，让她到澳洲壮游一年。在离去前她与女儿相互拥抱，米亚对她说了"再见，我爱你，万事小心。"

然而没想到这却是最后一次她与女儿的对话，八月底时米亚被发现陈尸在打工度假者居住的男女混居宿舍中，死因是被利刃刺死。另一名英国男性背包客也为了保护米亚而被杀死，警方怀疑凶嫌是一名男性法籍前拳击手，同样为背包客。

米亚的母亲表示这名凶嫌之前就有犯罪纪录，但背包客宿舍却还让他与其他女性背包客住在一起，她认为女儿的死原本是可被避免的。

除此之外米亚的母亲说，在女儿遇害前曾传好几次讯息给她，告诉她农场的工作环境十分恶劣。米亚形容，农场的工作环境就像是罪犯集中营。米亚的母亲相信，正是如此高压的工作环境使得里头的工作者变得暴戾，才会造成今天这起事件。

另外她也说当初米亚选择打工地点时，刻意迴避另一处农场，因为这个农场只收年轻女性，她相信里头有性剥削女性的情形发生。

米亚的母亲在女儿遇害后也决定发起行动，呼吁澳洲政府必须对于背包客的工作环境作出更多保护措施。

米亚的母亲在访问中说道：“我试着不去想如果当初不让米亚去澳洲会有什么结果，因为后悔只会让人感到更悲伤。”

……

谢选骏指出：英国人自己终于反过来尝到了殖民主义的苦果。澳大利亚作为英国的流放地，其国民多数是罪犯后裔。而且英国的殖民政策，是建立在种族灭绝的基础上的。

这不仅让殖民者背负了原罪，而且让殖民者纠结于澳大利亚土著的亡灵。

澳大利亚的亡灵不死。澳洲背包客遇袭、被剥削事件层出不穷……只是冰山一角，只是这一报应的某个环节。

毛泽东与县太爷

谢选骏：

（一）

“东方红、太阳升”，不是什么陕北民歌，而是取法于县太爷官衙屏风上的旭日东升的图案。其背景大海青天，则象征清官大老爷的公正无私。

与日出或海浪一起寓意福如东海。与天官一起寓意天官赐福。

“江山万代”，以“江水”、“山石”构成图案，象征“打下天下”。

“江牙海水”亦称“海水疆牙”。“牙”或作“芽”。以斜纹和波纹组成海水，上立尖状山石疆牙，取“一统山河”、“旭日东升”、“万世升平”之吉祥寓意。此外还有“一统万年”、“天地长春“万化长春”、“四季长春”、“地久天长”（以“天竹”和“南瓜”构成图案）、“和合万年”（以两个“百合”和一盒“万年春”构成图案）、“锦上添花”等等。

（二）

古代县太爷的官服上的波浪纹的含义在？

波浪即是海水，如果你仔细观察，应该还有岩石，其实这是一组寓意，象征了海水山崖，江山永固。

古代官服上的十二章纹

十二章纹，是指中国古代帝王及高级官员礼服上绘绣的十二种纹饰，它们是：日、月、星辰、群山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻等，通称“十二章”，绘绣有章纹的礼服称为“章服”。

十二章纹由来已久，大约在周代已经形成。据《周礼·春官·司服》注及疏记载，周代有官名“司服”，“掌王之吉凶衣服”，周天子用于祭祖的礼服即开始采用“玄衣·裳”，并绘绣有十二章纹；公爵用九章，侯、伯用七章、五章，以示等级。不过，《周礼》本身并没有记载十二章纹之制，只是说“王之吉服”有“裘冕”、“衮冕”、“毳冕”、“希冕”、“玄冕”等所谓“天子六冕”。

秦汉以后，封建统治者为了维持封建的统治秩序，纷纷制定详细繁琐的封建礼仪，为了说明这些封建礼仪的合理、正统，都把一些礼仪的产生时间上推至三皇五帝时代，对于十二章纹也是如此。

十二章纹的最早而又全面的记载，是《尚书·益稷》：“予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫、作会（绘）；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，以五彩彰施于五色，作服。汝明。”这段记载并没有指明十二章纹是周代天子的礼服纹饰。

章服制度真正确立，是在东汉初年。东汉永平二年（公元59年），孝明皇帝诏有司博采《周官》、《礼记》、《尚书》等史籍，制定了详细的祭祀服饰及朝服制度，从此确定了汉代的服制。东汉初规定：“天子、三公、九卿……祀天地明堂，皆冠旒冕，衣裳玄上下。乘舆备文，日月星辰十二章， 三公、诸侯用山龙（以下）九章，九卿以下用华虫（以下）七章，皆备五采……”（《后汉书·舆服下》）。从此以后直到明清，十二章纹作为帝王百官的服饰，一直延用了近两千年。

（三）

毛泽东最喜欢“日”。十二章纹也就是十二种图案的头牌，就是毛泽东最喜欢得“日”。

“日”即太阳，太阳当中常绘有乌鸦，这是汉代以后太阳纹的一般图案，取材于“日中有乌”、“后羿射日”等一系列神话传说。“月”即月亮，月亮当中常绘有蟾除或白兔，这是汉代以后月亮纹的一般图案，取材于“嫦娥奔月”等优美的神话传说。“星”即天上的星宿，常以几个小圆圈表示星星。各星星间以线相连，组成一个星宿。“山”即群山，其图案即为群山形。“龙”为龙形。“华虫”，按孔颖达的解释，即是“雉”。“宗彝”，即宗庙彝器，作尊形，也有绘成虎形的。“藻”即水藻。“火”为火焰形。“粉米”即白米，为米粒形。“黼”是黑白相次的斧形，刃白身黑。“黻”是黑青相次的“亚”形。

以上十二种图案，各有其象征意义。按照历代注疏《周礼·春官·司服》的封建学者们的解释，日月星辰，“取其明也”；山，“取其人所仰”；龙，“取其能变化”；华虫，“取其文理”；宗彝，取其忠孝，绘成虎与雄形则取其猛与智；藻，取其洁净；火，取其光明；粉米，取其“养人”；黼，取其“割断”（做事果断之意）；黻，取其“背恶向善”。

十二章纹之制自东汉确立之后，各朝各代都把它作为舆服制度的一个重要组成部分。南北朝时期，章服制度更趋繁琐，以后周为例，不仅不同等级的人有不同等级的章服，即使同一等级，不同用处的礼服也各有不同的章纹。隋大业元年，隋炀帝杨广诏定章服之制，并规定了十二章纹在皇帝“衮冕”上的具体位置。唐武德四年，朝廷发布诏令，宣布车舆、服装之令，“上得兼下，下不得拟上”，违者治罪。天下只有皇帝可用十二章；皇太子及一品之服用九章，二品之服用七章，三品之服用五章，四品之服用三章，五品之服用一章。

明代和清代也都明文规定了章服之制，皇帝朝服仍为十二章，龙袍也“列十二章”。至于文武官员、明清则改章服为补服，规定文官的“补子”绣鸟，武官的“补子”绣兽，是为补服，各依等级有所不同。

（四）

中国古代十二章纹之制前后绵延近两千年，它是等级制度的体现。

毛泽东这个乡巴佬又岂能免俗？他一天到晚梦想到地主小老婆的床上去滚一滚，好不容易抓住了军队，一定要过足了官瘾！于是，东方红，太阳升了。毛泽东抢到了十二章纹的头牌。但其实，毛泽东不过是做了一回衣冠禽兽：

真正代表官位的补服定型于明代。明、清两代，官员在朝服的前胸后背处分别装饰一块方形的图案，叫补子，又称“背胸”、“胸背”。不同等级的官员补子的图案不同，而文官和武将的补子又不同。文官的补子的图案用飞禽，武将的的补子用猛兽，成语“衣冠禽兽”即来源于此。

圈金绣回纹边饰，盘金钉绣山石地上彩绣老虎，铺绒彩绣如意云朵、八吉祥、蝙蝠、波浪及寓意吉庆的图案，综线圈钉太阳纹。八吉祥等纹饰以盘金线装饰轮廓。绣制工艺细腻，色彩搭配协调。虎纹为四品武官的补子。

……

这些玩意儿里面，最让毛老头感兴趣的，就是那个太阳纹。“东方红、太阳升，中国出了个毛泽东……”