谢选骏：没有隐私就是最好的保护隐私

《刷脸时代 如何保护我们的隐私》（2018-08-03 法新社）报道：
　　
随着人脸识别技术的发展和成熟，它的应用范围也在日益扩大。很多人对此表示担忧，并呼吁“刷脸”时代个人隐私保护措施需要全速跟进。

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据8月3日报道，人脸识别系统正在全球各地广泛使用，比如用在警察查案、边防保安等领域，发挥着重大作用。很多人觉得它有很多优点，但同时也有人提出担忧称，照这样下去人类社会是否会变成“老大哥（Big Brother）”随时随地监视的社会。
美国乔治城大学（Georgetown University）2016年发表的一项研究结果表明，美国成年人中有一半的约1亿1,700万人已被收录在人脸识别数据库里。然而，有关数据库登录规则，尚无明文法律规定。
人权活动人士担心，警察会不会使用无人机、随身相机、行车记录仪等设备“实时”进行人脸识别。

另外，研究结果还表明，人脸识别技术在对有色人种的识别上精准度较低，更是增加了人们的不安。

乔治城大学的研究结果证明，用人脸识别算法识别黑人脸部时，其精准度与识别白人脸部时相比低5%至10％。
中国目前在人脸识别领域处于世界领先地位。比如，利用该技术找到交通违规者、无视信号随意横穿马路的行人，让其交罚金，还用它来逮捕过一名犯罪嫌疑人。 此前有媒体报道称，美国亚马逊（Amazon）公司开始向警方提供人脸识别软件“Rekognition”，对此，公司员工、人权活动人士等纷纷发出谴责称，表示亚马逊应该与警方活动保持一段距离。
除了亚马逊以外，还有众多IT企业都在涉足人脸识别领域。比如，美国马里兰州的人脸识别系统，是由日本NEC和德国Cognitec公司共同开发的。

微软上月发表，在肤色、性别的识别方面，人脸识别技术已经有了大幅改善。美国IMB公司宣布，为消除人们对人脸识别的偏见，开始了大规模的研究活动。
人权保护组织称改善人脸识别系统精准度值得肯定，但是同时也呼吁政府应该完善相关安全措施。

国际民权组织电子前线基金会（Electronic Frontier Foundation）的律师、珍妮弗·林奇（Jennifer Lynch的音译）在今年年初提交的一份报告上指出，警方的监视活动带来的影响很大。“万一识别不准，无罪之人也有可能被卷进去。被人脸识别系统指正为罪犯的人，就得证明自己不是那个人。”他指出，人脸识别系统还存在它独有的数据乱用、误用等风险，因为“我们没有办法改变自己的脸。”

谢选骏指出：法新社又在误人子弟，而且因此变得语无伦次了——“‘被人脸识别系统指正（应该是指证）为罪犯的人，就得证明自己不是那个人。’他指出，人脸识别系统还存在它独有的数据乱用、误用等风险，因为‘我们没有办法改变自己的脸。’”……其实在我看来，既然你没有办法改变你的脸，就不存在乱用误用的风险，你所该做的，就是不要去做那些不能公之于众的事情（也就是中国古人所说的“慎独”），这样你才不会害怕隐私泄露，这样你才不会受到讹诈，这样你才能立于不败之地——没有隐私就是最好的保护隐私！这就是古代天子的状态——“天无私覆，地无私载，日月无私照，天子无私情。”相比之下，《礼记·孔子闲居》所说的“三无私”，还是缺了一德：“子夏曰：‘敢问何谓三无私？’孔子曰：‘天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。’”

《孔子家语·论礼》也有记载说——子夏曰：“何谓三无私？”孔子曰：“天无私覆，地无私载，日月无私照。其在《诗》曰：‘帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日跻。昭假迟迟，上帝是祗。’‘帝命式于九围。’是汤之德也。”子夏蹶然而起，负墙而立，曰：“弟子敢不志之？——由此可见，孔子的见识还是短浅了一级，无法窥测到天子博大精深的德。

网文《孔子家语·论礼第二十七》（原文·注解·译文 2020-03-15 转载 国学教育）报道：

子夏侍坐于孔子，曰：“敢问《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’何如斯可谓民之父母？”
孔子曰：“夫民之父母，必达于礼乐之源，以致五至而行三无，以横于天下，四方有败，必先知之。此之谓民之父母。”
子夏曰：“敢问何谓五至？”
孔子曰：“志之所至，诗亦至焉；诗之所至，礼亦至焉；礼之所至，乐亦至焉；乐之所至，哀亦至焉。诗礼相成，哀乐相生，是以正明目而视之，不可得而见，倾耳而听之，不可得而闻。志气塞于天地，行之充于四海，此之谓五至矣。”
子夏曰：“敢问何谓三无？”
孔子曰：“无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无。”
子夏曰：“敢问三无何诗近之？”
孔子曰：“‘夙夜基命宥密’，无声之乐也；‘威仪逮逮，不可选也’，无体之礼也；‘凡民有丧，扶伏救之’，无服之丧也。”
子夏曰：“言则美矣大矣！言尽于此而已乎？”
孔子曰：“何谓其然？吾语汝，其义犹有五起焉。”
子夏曰：“何如？”
孔子曰：“无声之乐，气志不违；无体之礼，威仪迟迟；无服之丧，内恕孔悲。无声之乐，所愿必从；无体之礼，上下和同；无服之丧，施及万邦。既然，而又奉之以三无私而劳天下，此之谓五起。”
子夏曰：“何谓三无私？”
孔子曰：“天无私覆，地无私载，日月无私照。其在《诗》曰：‘帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日跻。昭假迟迟，上帝是祗。帝命式于九围。’是汤之德也。”
子夏蹶然而起，负墙而立，曰：“弟子敢不志之！”
【注释】
恺悌君子，民之父母：语出《诗·大雅·泂酌》。
恺悌，ki tì，性情和悦，平易近人。
败：灾祸，灾患。
志之所至，诗亦至焉：
孙希旦曰：“在心为志，发言为诗，既有忧民之心存于内，则必有忧民之言形于外，故诗亦至焉。”
夙夜基命宥密： 语出《诗·周颂·昊天有成命》。
王肃注：“夙夜，恭也。基，始也。命，信也。宥，宽也。密，宁也。言以行与民信。五教在宽，民以安宁，故谓之无声之乐也。”
宥，yòu，宽恕，原谅。
威仪逮逮，不可选也：语出《诗·邶风·柏舟》。
威仪，态度容貌。
逮逮，dì dì，今本《毛诗》作“棣棣”，雍容娴雅。
选，suàn，借为“算”，数。
凡民有丧，扶伏救之：语出《诗·邶风·谷风》。
扶伏，今本《毛诗》作“匍匐”，意为爬行，表示情形迫切。
乎：原无，据四库、同文本补。
志：四库、同文本作“至”。
迟迟：从容不迫的样子。
内恕孔悲：恕，用自己的心推及到别人的心。
孔，大。
悲，四库、同文本作“哀”。
帝命不违，至于汤齐。汤降不迟，圣敬日跻。昭假迟迟，上帝是祗，帝命式于九围。
语出《诗·商颂·长发》。
帝命不违，至于汤齐：王肃注：“至汤兴，天心齐。”
汤降不迟，圣敬日跻：王肃注：“不迟，言疾。跻，升也。汤疾行下人之道，其圣敬之德日升闻也。”跻，玉海堂本作“齐”。
昭假迟迟，上帝是祗：王肃注：“汤之威德，昭明遍至。化行宽舒，迟迟然。故上帝敬其德。”
帝命式于九围：王肃注：“九围，九州也。天命用于九州，谓以为天下王。”
蹶然：蹶，guì，慌乱。蹶然，因慌乱而快速起身的样子。
【译文】
子夏陪侍孔子，说：“《诗经》上说：‘和颜悦色、平日近人的君子，是百姓的父母。’请问，什么样才能称得上百姓的父母呢？”
孔子说：“百姓的父母，假如能通晓礼乐的来源，从而达到‘五至’又能推行‘三无’，并将其用施行于天下。任何地方发生了灾祸，必须首先知道，这样就称得上百姓的父母了。”
子夏说：“请问什么是‘五至’？”
孔子说：“能心中时刻存有忧民之情，才能做到言行时刻体现忧民之意；言行时刻都体现着忧民之意，才能做到言行时刻符合礼仪要求；言行时刻符合礼仪要求，才能做到内心保持和悦；做到内心保持和悦，才能做到真诚悲哀。忧民之情与礼仪要求相辅相成，和悦与悲哀互生节制。因此，‘五至’的境界，即使睁大眼睛看，却看不见；竖起耳朵听，也听不见。这种志气充塞在天地之间，实行起来遍及天涯海角。这就叫‘五至’。”
子夏说：“请问什么是‘三无’？”
孔子说：“没有声音的音乐，没有仪式的礼节，没有丧服的丧事。这就叫作‘三无’。”
子夏说：“请问‘三无’与什么诗句表达的意思相近？”
孔子说：“‘夙夜基命宥密’（早晚恭敬，宽以待民。民得安宁）——无声之乐；‘威仪逮逮，不可选也’（仪表庄严，雍容娴雅，不可胜数——无仪式的礼；）‘凡民有丧，扶伏救之’（凡是百姓有丧亡，百忙之中去帮助——没有丧服的丧事。）”
子夏说：“老师的话美妙有崇高，您的话到此就结束了吗？”
孔子说：“怎么能像你说的结束了呢？我告诉你，还有‘五起’呢。”
子夏说：“‘五起’是什么？”
孔子说：“没有声音的音乐，心志不违民心；没有仪式的礼节，态度从容不迫；没有丧服的丧事，推己及人，心存大悲。没有声音的音乐，心想事成；没有仪式的礼节，上下和谐融洽；没有丧服的丧事，恩德遍布天下。这样，再加上奉行‘三无私’的精神，再加上为天下人辛劳的理想，这就是‘五起’。”
子夏说：“什么叫‘三无私’？”
孔子说：“像上天那样无私地覆盖大地，像大地那样无私地承载万物，像日月那样无私地照耀大地万物。这种无私的精神体现在《诗经》中：‘不违离天地之命，商汤兴起，天下齐一。商汤疾行天地之道，不敢迟缓，他敬圣谨德的名声日升。商汤的威德遍布天下，化行宽舒，上帝敬佩，命他治理九州。’这是商汤的德行。”
子夏急忙起身，立在墙边，说：“弟子岂敢不牢记这番教诲？”
谢选骏指出：为何我说“孔子的见识还是短浅了一级，无法窥测到天子博大精深的德。”呢？因为他把天子理解成为了一个政治动物，一个像他那样的功利主义者。