谢选骏：文化主权高于国家主权

网文《文化主权》报道：

文化主权是以文化为主体的权力。文化主权是国家整体主权的一部分。表现在文化上，它属于国家最高权力的一部分。是以文化为主体的权力，文化主权是国家整体主权的一部分。它包括四个部分的基本内容：

第一，创造发明权
各民族在其繁衍、发展的过程中创造了本民族的文化。这种创造发明权是天赋的，是处理人与人、人与自然关系的自主权力，人们籍此为自身社会发展进步提供源源不绝的精神和文明财富。文化主权赋予一个国家、一个民族的是不为别人所代替、不依赖别人、独立自主地创造本民族文化、改善本民族生存条件、提升自身精神发展境界的责任与义务。

第二，所有权
亦即知识产权。知识产权归结于创造发明有关文化的民族对这种文化的绝对拥有。中华文化的所有权当然属于整个中华民族，56个民族在不同地区、不同社会发展阶段亦拥有民族层次的文化主权。它们共同构成了中华文化的总体主权。

第三，优先享受权
发明文化、创造文化的目的是享受文化。文化不只是卡片上的文化、著作中的文化，它给人带来物质的、精神的、制度的、信仰的、艺术的享受，让人繁衍、发展、进步。文化有广义、中义、狭义之分，狭义文化指纯人文的文化，中义文化指所有的精神文明，广义文化则是物质文明和精神文明的总和。每种文化的优先享受者首先是创造发明并拥有这种文化的主体。中华文化，可以被全人类共享，但这种共享的前提首先是为中华各民族人民服务，然后才经过传播、转换为别的民族所享受。我们现在享受的西方文明，也首先是为西方所享受，经过百多年的学习甚至痛苦、流泪的过程之后才为我们所共享。优先享受是一种主权的体现。滞后享受、被动享受需要付出各种代价。

第四，阐释权
对一种文化之意义、价值、特点等的解释，外来人永远不能代替本民族、本地区人。它的话语权就掌握在创造文明并拥有这种文化的主体手中。中华文明浩浩五千年，有时开放，有时封闭，有时别的文化传入我们的文化天地，有时我们的文化会浸润别的国家，但中华民族对中华文化永远具有最高的阐释权。　在较长一段时间里，既由于我们自己的原因，也由于一些国家凭借其经济实力、科技优势充当中华文化的代言人、阐释者，使中华文化的创造发明权、所有权、优先享受权与阐释权发生分离，使国际学术界缺乏中华文化的正声，迫使我们很多时候只能听凭外国权威作文化判断。这是文化主权的丧失，也是一种文化屈辱。

文化主权具有的特性
文化主权具有至高性、尊严性、自主性、继承性、发展性。就至高性而言，有的国家由单一民族构成，有的则是多民族构成。
中国是一个统一的多民族国家，不仅56个民族拥有各自的文化，而且每个地域也各有自己的文化，比如齐文化、鲁文化、巴蜀文化。这些文化单元共同构成了中华文化。文化主权具有至高无上性。阶级的、阶层的、民族的、地域的文化虽各有自己的尊严、价值，但它必须在一国之内结合起来，为中华民族、中华文化屹立于东方和世界服务。在这种至高的国家主权面前，任何阶级、阶层、民族、地域的文化都应该服从于国家利益、国家安全、国家战略，坚决反对地方主义和民族主义。保护民族传统文化虽不能解决确立文化主权的全部问题，但它毕竟有助于保护文化资源、恪守文化价值观、增强文化和谐力，更好地为文明的赓续、国家的统一、民族的团结和边疆的巩固、文化的安全服务。

（内容来自王公龙《文化主权与文化安全》，《探索与争鸣 》，2001。朱虹《文化主权原则与国家软实力》，《中共中央党校学报》，2007。朱健刚、张来治《文化主权：今天主权斗争的焦点》，《复旦学报：社会科学版》，1998。任一鸣《加拿大文化主权与文化政策》，《国际观察》，2011。邹广文《全球化、文化个性与文化主权》，《 贵州社会科学》，2010。）

谢选骏指出：上面的论述都是错误的，因为他们违背了一个基本常识——文化主权是超越于国家主权的一种存在，根本不受国家主权的支配。举个例子，满洲入侵，中国国家主权灭亡了，但是文化主权幸存，满人逐渐汉化了。再举个例子，美国独立了，形成新的国家主权，但是文化主权依然是英文世界的，英国人却无法剥夺美国人的文化权利，这个例子也多少适用于日本、朝鲜、越南等汉字文化圈。简单说，国家主权是暂时的，文化主权是长远的。国家主权的载体是官吏例如周公，文化主权的载体是书生如孔子；国家主权的特征是暴力征服，文化主权的特征是良心发现。在当代，文化主权正在改造国家主权，这体现为文明战胜野蛮，改革结束了文革。而上面这些人之所以会犯下如此低级的错误，是因为他们欠缺阅读和思考，没有接触到我在三十多年前发表过的有关论述。——文化主权高于国家主权，文化中国高于政治中国。