谢选骏：上帝的赌局

（一）约伯的命运
我曾经指出：有的“万能解经家”解释约伯的命运说，上帝与约伯一起受苦云云。其实，这比之约伯的友人更加离题千里，不仅误导，甚且虚伪──万能的主没有为了和撒但的一个赌局，而和约伯同受人间的尘土之苦。与人一起受苦，是圣子耶稣基督后来的工作。我们要明白主的话语是：“那时，耶和华从旋风中回答约伯说，谁用无知的言语，使我的旨意暗昧不明。你要如勇士束腰。我问你，你可以指示我。我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明，只管说吧。你若晓得就说，是谁定地的尺度？是谁把准绳拉在其上？地的根基安置在何处？地的角石是谁安放的？那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。海水冲出，如出胎胞，那时谁将它关闭呢？……是我用云彩当海的衣服，用幽暗当包裹它的布，为它定界限，又安门和闩，说，你只可到这里，不可越过。你狂傲的浪要到此止住。”（《约伯记》三十八章1─11节）

上述议论来自以下的圣经故事：
第一幕
Job 1:1 乌斯地有一个人名叫约伯。那人完全正直，敬畏神，远离恶事。
Job 1:2 他生了七个儿子，三个女儿。
Job 1:3 他的家产有七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴，并有许多仆婢。这人在东方人中就为至大。
Job 1:4 他的儿子，按着日子，各在自己家里设摆筵宴，就打发人去，请了他们的三个姐妹来，与他们一同吃喝，
Job 1:5 筵宴的日子过了，约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来，按着他们众人的数目献燔祭。因为他说，恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉神。约伯常常这样行。
Job 1:6 有一天，神的众子，来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。
Job 1:7 耶和华问撒但说，你从哪里来？撒但回答说，我从地上走来走去，往返而来。
Job 1:8 耶和华问撒但说，你曾用心察看我的仆人约伯没有。地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。
Job 1:9 撒但回答耶和华说，约伯敬畏神，岂是无故呢？
Job 1:10 你岂不是四面圈上篱笆，围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所做的都蒙你赐福。他的家产也在地上增多。
Job 1:11 你且伸手毁他一切所有的。他必当面弃掉你。
Job 1:12 耶和华对撒但说，凡他所有的都在你手中。只是不可伸手加害于他。于是撒但从耶和华面前退去。
Job 1:13 有一天，约伯的儿女正在他们长兄的家里，吃饭喝酒，
Job 1:14 有报信的来见约伯，说，牛正耕地，驴在旁边吃草。
Job 1:15 示巴人忽然闯来，把牲畜掳去，并用刀杀了仆人。惟有我一人逃脱，来报信给你。
Job 1:16 他还说话的时候，又有人来说，神从天上降下火来，将群羊和仆人都烧灭了。惟有我一人逃脱，来报信给你。
Job 1:17 他还说话的时候，又有人来说，迦勒底人分作三队忽然闯来，把骆驼掳去，并用刀杀了仆人。惟有我一人逃脱，来报信给你。
Job 1:18 他还说话的时候，又有人来说，你的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒。
Job 1:19 不料，有狂风从旷野刮来，击打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他们就都死了。惟有我一人逃脱，来报信给你。
Job 1:20 约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜。
Job 1:21 说，我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。
Job 1:22 在这一切的事上约伯并不犯罪，也不以神为愚妄（或作也不妄评神）。
第二幕
Job 2:1 又有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。
Job 2:2 耶和华问撒但说，你从哪里来？撒但回答说，我从地上走来走去，往返而来。
Job 2:3 耶和华问撒但说，你曾用心察看我的仆人约伯没有。地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。你虽激动我攻击他，无故地毁灭他，他仍然持守他的纯正。
Job 2:4 撒但回答耶和华说，人以皮代皮，情愿舍去一切所有的，保全性命。
Job 2:5 你且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉你。
Job 2:6 耶和华对撒但说，他在你手中，只要存留他的性命。
Job 2:7 于是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。
Job 2:8 约伯就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。
Job 2:9 他的妻子对他说，你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧。
Job 2:10 约伯却对她说，你说话像愚顽的妇人一样。嗳，难道我们从神手里得福，不也受祸吗？在这一切的事上约伯并不以口犯罪。
Job 2:11 约伯的三个朋友提幔人以利法，书亚人比勒达，拿玛人琐法，听说有这一切的灾祸临到他身上，各人就从本处约会同来，为他悲伤，安慰他。
Job 2:12 他们远远地举目观看，认不出他来，就放声大哭。各人撕裂外袍，把尘土向天扬起来，落在自己的头上。
Job 2:13 他们就同他七天七夜坐在地上，一个人也不向他说句话，因为他极其痛苦。
……
在我看来，基督教和伊斯兰教的千年斗争，很像上述的“上帝的赌局”，是上帝和阿拉之间的对赌博弈。基督教世界的一千多年来所遭遇的武装入侵，很像约伯所遭遇的惨剧。

（二）谁阻挡了伊斯兰第一次扩张
公元7世纪到8世纪，崛起中的阿拉伯帝国进行了一次大规模的对外扩张，这也是伊斯兰文明的第一次扩张。在从公元633年起的百年时间里，阿拉伯帝国从一个半岛小国迅速扩张为横跨欧亚非三大洲的强悍大国，先后打败了东罗马帝国、波斯王国、西哥特王国和印度，并入侵中国境内，号称强盛一时。
究竟是谁阻挡了这个帝国的扩张，从而使欧洲和中国的内地免遭阿拉伯骑兵的入侵呢？
总的来说,导致伊斯兰文明在公元750年前后终止其第一次扩张的原因大体上有两个，一个是军事上的失败，另一个是政治上的危机。
先说军事上的。打着伊斯兰旗号的阿拉伯帝国的扩张主要有四个方向：西线包括北非、西班牙、高卢﹔中线主要是小亚细亚，包括叙利亚、黎巴嫩和君士坦丁堡﹔北线包括亚美尼亚、格鲁吉亚、哈扎尔游牧帝国（伏尔加河与顿河之间）﹔东线则包括波斯、阿富汗、中国和印度。
在西线，阿拉伯军队趁西哥特王国内乱占领比利牛斯半岛之后，并没能征服当地民心，而一直处于战争状态。又于732年在后方未稳的情况下出兵高卢，结果在普瓦捷战败。事实上，跟满清征服中国主要依靠投降的汉兵一样，阿拉伯军队在征服的后期也在很大程度上依靠被征服民族的士兵。比如入侵西班牙的阿拉伯军队中真正的阿拉伯人不过300，北非的柏柏尔人倒有7000，可见当时的西线的阿拉伯军队已不敷调遣。高卢战败后，剩下的军队能维持对北非西班牙大面积领域的控制已属不易，自然没有了进一步扩张的能力。
阿拉伯军队的主力在中线，与在其它方向上往往只有几千阿拉伯军队的情况不同，这一线的阿拉伯军队往往数以万计，且配有强大的海军支援。阿拉伯人在这里的对手是死对头东罗马拜占庭帝国。在征服叙利亚之后，阿拉伯军队在黎巴嫩遭到忠于东罗马帝国的马尔代特人的顽强阻击。在征服未能奏效的情况下，阿拉伯人相信如果先征服君士坦丁堡，那么其它地方将不战而降，于是集中重兵，于是分别于公元673——677年和公元717——718年先后打了两场大规模的君士坦丁堡会战，其中第二次会战阿拉伯方面号称集结了12万大军，1800艘战舰，但终因其海军技不如人而大败亏输。其舰队全军覆没，陆军也损失惨重，从此两国间攻守易势，东罗马帝国转入战略反攻。746年塞浦路斯一战，阿拉伯在地中海的海军全军覆没，被赶出了塞浦路斯。此后战场集中于阿拉伯帝国境内小亚细亚和上美索不达米亚、黑海沿岸等地，阿拉伯帝国基本上只剩招架之功，并无还手之力。
在北线，亚美尼亚人和格鲁吉亚人于653年向阿拉伯帝国投降，这是阿拉伯帝国在这一方向上的最大胜利。不过此后他们就没有那么幸运了。737－738年间，入侵的阿拉伯军队在伏尔加河与顿河之间遭到哈扎尔游牧帝国的顽强抵抗。在几场决定性的打击之后，阿拉伯的残兵败将撤出了这一地区，其扩张也到此为止。
阿拉伯帝国在东线的扩张大概是整个扩张史中最成功的。阿拉伯人崛起时，他们所面对的主要是两个敌人——东罗马帝国跟波斯帝国。阿拉伯人虽然从东罗马人手里抢了不少地盘，但伊斯兰文明的真正胜利还是要等到突厥人的兴起。但波斯帝国则是完完全全地毁在了阿拉伯人的手里。不仅国家崩溃，而且民心失尽，一个拥有几千年文明史的民族竟放弃了自己的传统，信起伊斯兰教来了。其间波斯王子曾两次逃往中国求救，无奈唐朝君主嫌路太远，不肯发兵，错失控制中亚的时机。在征服波斯之后，阿拉伯军队又征服了阿富汗，不过此战让阿拉伯人费尽了九牛二虎之力，虽然战胜，后来又征服了印度河谷，但也已成强弩之末，无力进一步扩张了。
综合来看，真正在军事上给了阿拉伯人决定性打击并阻挡了其扩张势头的还要算是君士坦丁堡的东罗马帝国。两次君士坦丁堡会战不仅对阿拉伯帝国的军事主力造成沉重打击，而且其胜利直接威胁到叙利亚和巴勒斯坦，离阿拉伯人的腹地也不过咫尺之遥。从此阿拉伯人就是有一点实力也要放在这里，再也不可能大规模扩张了。
从政治方面看，阿拉伯帝国的扩张主要是军事上的胜利。随着国土越来越大，居民人口和种类越来越多，各种矛盾也日益激化。阿拉伯贵族墨守成规，继续他们从沙漠里带来的部族政治，没能建立起相应的政治制度。举例来说，各地被征服者虽然可以归依伊斯兰教，但不能受到与阿拉伯人一样的平等待遇。虽然按规定穆斯林享受减免税，但这些改宗者却实际上得不到这些好处，引起极大不满。这一切导致了747－750年间的阿拉伯内战，战后建立了阿拔斯王朝，波斯官僚取代阿拉伯贵族，成为阿拉伯帝国的实际管理者。其政治中心也转向国家建设，而不再保留其血腥的征服气息。

（三）阿拉、回教、穆斯林
伊斯兰教（al-’islām）或回教，旧称“清真教”、“回回教”、“天方教”、“大食法”、“大食教度”，是以《古兰经》和圣训为教导的一神论宗教，从人数来看也许是“世界三大宗教之一（不算儒教）；《古兰经》被伊斯兰教信徒视为创世主安拉命天使给其使者逐字逐句的启示，而圣训为伊斯兰教先知穆罕默德的言行录（由同伴们转述收集）。伊斯兰这一名称来自闪语字根S-L-M，意为“顺从（真主）”；实际上穆斯林（伊斯兰教徒）的名字也来自这个字根，意为“顺从者”。穆斯林信仰安拉；其唯一目的是崇拜安拉，但最终讯息是传达给穆罕默德，并载于古兰经。
伊斯兰教的宗教习俗包括五功，是为“念、礼、斋、课、朝”，五功是穆斯林需要奉行的五个义务。伊斯兰教还拥有自己的一套宗教法律，该法律实际触及生活及社会的每一个层面，由饮食、金融到战事以及福利等各方面。绝大多数的穆斯林属于逊尼派（粗略占穆斯林的85%）或什叶派（粗略占穆斯林的15%）两大派别，另外两派中均有人同时信仰伊斯兰神秘主义。伊斯兰教是中东、非洲的大部分及亚洲主要部分的主流宗教。在中国、俄罗斯及加勒比地区都可找到庞大的穆斯林社群。有最多穆斯林的国家是印度尼西亚，占全球穆斯林总数的15%。30%的穆斯林都位于南亚，20%的穆斯林在阿拉伯国家。改信伊斯兰教的人及穆斯林移民几乎可在世界的每个角落都可找到。至2011年为止，全球约有13亿9300万穆斯林，人数上伊斯兰教是世界第二大宗教（不算儒教），且被认为是世上人数增长最快的宗教。
（四）宗教与国家
主流的伊斯兰法律并没有将“宗教事务”及“国家事务”分开，阿訇既是法学家，也是神学家。事实上，伊斯兰统治者经常利用平行的申诉法院来绕开沙里亚法院（伊斯兰教法院），使之在他们的单独管辖之下。
穆斯林世界在接触到西方的世俗理想后，穆斯林社会以各自不同的方式回应。土耳其在穆斯塔法·凯末尔·阿塔图尔克的改革后成为了世俗国家。与此相反，1979年的伊朗伊斯兰革命使伊朗的世俗政权被鲁霍拉·穆萨维·霍梅尼领导的神权国家伊斯兰共和国取代。
“只哈德”是指“奋斗、努力，战斗”的意思，也翻译为“圣战”。“只哈德”被少数逊尼派穆斯林视为六功之一。“只哈德”的广义被界定为“运用最大限度的力量、气力、努力及能力对付不被认可的事物”。不被认可的事物可指敌人、魔鬼及私欲，故可划分为不同种类的“只哈德”。“只哈德”一词如果不是用作修饰词，一般被理解为军事层面上的意思。“只哈德”又可指一人对追求宗教及道德完善的斗争。特别是什叶派及苏非主义的穆斯林权威人士将“只哈德”分为“大圣战”及“小圣战”，“大圣战”是指与私欲作斗争，“小圣战”则指战事。
在伊斯兰法学里，军事上的圣战常指对非穆斯林采取的军事行动，以保卫及捍卫伊斯兰为目的，视为被压迫下的最后选择，但战争方式则受许多道德条件的约束，如不杀妇女儿童等。圣战是伊斯兰法律里唯一容许使用的战争词形，穆斯林可对叛教者、叛徒、路霸、暴力团体及攻击伊斯兰教的非穆斯林领袖及国家等发动圣战。现今大部分的穆斯林只会把圣战理解为防卫圣战。原本圣战不包括使非穆斯林皈依伊斯兰，因伊斯兰主张信仰无强迫，绝不能以武力迫令别人入教。但现今极端分子认为任何宗教若不皈依伊斯兰，则应该发动圣战以武力迫令改信仰，否则就会对其进行屠杀。
在大部分的情况及对大部分的穆斯林来说，圣战是集体的责任，只要部分人履行了这一责任，其他人便可得到豁免。只有一些拥有既定权力的人，如君主（伊玛目）可使圣战成为个人的责任。其他民众只会在动员的情况下才会被牵涉入圣战。对一些什叶派穆斯林来说，进攻圣战可由穆斯林社区的领导发动，但自868年马赫迪隐匿后，因神授领袖不在位而中止了。
（五）世俗的解答
究竟是什么推动着阿拉伯人作为征服者拓疆扩土，占领如赫拉克雷波利斯一类的城市？伊本·希沙姆雄心勃勃，试图找出答案。他讲述的是，阿拉伯人之前已生存了几乎两个世纪，然后以“先知”默罕默德为证成为安拉的选民。虽然伊本·希沙姆肯定从早于他的资料中汲取了营养，但他著述的传记是流传至今的最古老的作品。该传记展示的细节构成穆斯林在此后解读他们的信仰时的根本依据。例如，默罕默德得到一系列神启；他在麦加，这个居于阿拉伯半岛深处的异教徒城市长大；他出走麦加去往麦地那，并在那里创建了穆斯林最初的国家；这次出走，或称“希吉拉”，打乱了时间顺序，成为伊斯兰教历的元年：在伊本·希沙姆的笔下，所有这一切都被神圣化，并对后世产生了重大影响。他的传记将前伊斯兰教世纪与伊斯兰教时代之间的不同以黑白分明的方式呈现出来。穆罕默德的《启示录》有如一道纯净的白光，先是照亮了阿拉伯半岛，继而照遍了天涯海角，从此将全人类带入一个光明的新时代。
这种信仰的效果被证明是无从描述的。至今，即使是在非穆斯林的人群中，这种解读和了解中东历史的方式仍然得以广泛传播。无论是在书本上、博物馆中或大学里，人们想象着古代世界因穆罕默德莅临而彻底终结了。然而，即便推定伊斯兰教义确证无误，穆罕默德的启示的确降自天国，它总是不脱牵强之嫌，仅在一代人的时间里，征伐世界的舞台如变戏法般瞬间转换为《一千零一夜》中的场景；全然忘记了这个事实：阿拉伯人的征服历程实际上仅是更宏大、为时更长的舞台剧中的情节之一，也就是说，它是罗马帝国衰落和衰亡演化过程的一部分。
将征服进程置于宏大的历史背景之后，我们会发现一个全然不同的事件场景展现出来。诚如吉本在18世纪时所说的那样，即野蛮人对欧洲的侵略和萨克森人取得的战绩属于一个事物的不同方面，而传统穆斯林的记述却鲜有提及由此揭示的更宏大的戏剧全景。马甲力太驰骋疆场的场面并不独见于埃及。西部的那些行省同样见证和经受一个超级强国的消退和崩塌，外族入侵者的蹂躏，以及当地人在绝望中求生存的悲惨遭遇。仅仅是在过去几十年，学术界才重新开始以这种更广阔的视野解读那段历史。但令人无法理喻的是，早在历史学家彼得·布朗写作具有划时代意义的《古代晚期的世界》（这部颇具影响力的史学巨著，探寻了从马尔库斯奥列里乌斯时期到巴格达的建立[译者注：公元8世纪时成为阿拉伯帝国的都城]、时间跨度达5百年的历史发展轨迹）之前，一些畅销小说作者已捷足先登。我们从他们的作品可以看出，即使在时间的长河已流淌一千五百年以后，罗马帝国的崩溃仍不乏激发他们创作灵感的魅力。
（六）现代伊斯兰
二十世纪初出现了许多伊斯兰复兴运动，一些团体诸如埃及的穆斯林兄弟会（Muslim Brotherhood）及巴基斯坦的伊斯兰促进会（Jamaat-e-Islami）提倡以极权、神权政治来替代世俗政治主义，他们这种意识形态有时被称为伊斯兰主义。他们认为西方文化价值是一种威胁，推动将伊斯兰教作为所有重要私人及公众问题的全面解决办法。阿富汗（塔利班）及伊朗的革命运动将世俗政权推翻，建立了较极端的伊斯兰政权。一些跨国的极端组织如奥萨玛·宾·拉登的基地组织以恐怖主义来推动他们的目的。与此相对，自由派伊斯兰尝试调和宗教传统与世俗统治的现代基准及人权的冲突。自由派伊斯兰的拥护者认为解读宗教经典的方法有多种，又强调有需要“在宗教事务上留有独立思考”的空间。
现代对伊斯兰教的批评包括指责伊斯兰教不能容忍批评，又指伊斯兰法律严苛对待叛教者。笔名为伊本·瓦拉克（Ibn Warraq）的批评者质疑古兰经的道德准则，认为穆斯林神学者利用古兰经的内容为苛待妇女及鼓动反犹太主义的行为开脱。这类的论点受到穆斯林作家法兹勒·拉赫曼·马利克（Fazlur Rahman Malik）、赛义德·阿米尔·阿里（Syed Ameer Ali）、艾哈迈德·迪达特（Ahmed Deedat）及优素福·埃斯蒂斯（Yusuf Estes）[124]的反驳。美国作家丹尼尔·派普斯（Daniel Pipes）、马丁·克雷默（Martin Kramer）等人则集中批评伊斯兰教原教旨主义的散播，他们认为这是受人忽略的危害。学者威廉·蒙哥马·利瓦特（William Montgomery Watt）、诺曼·丹尼尔（Norman Daniel）则认为对伊斯兰教的种种批评许多都没有事实根据，只不过想挑起争论。学者卡尔·恩斯特（Carl Ernst） 认为，随着伊斯兰恐惧症的滋长，导致西方普遍对伊斯兰教及穆斯林持有更负面的观点。
作家帕斯卡尔·布吕克内（Pascal Bruckner）及保罗·伯曼（Paul Berman）参与了“欧洲伊斯兰教”辩论，保罗·伯曼将一些理想化伊斯兰教的西方学者视为“理想人类社会的反动主义”代表者。
（七）参加上帝的赌局
在《美国是“十字军西征”的重要环节》（2015年6月23日）一文中，我曾经写道：
     大约一年之前，2014年4月，美国之音在华盛顿报道说，中国基督教人口大幅上升，2030年有望达到或者超过美国，成为全球最大基督教国家。中国官方教会人士认为，基督教在中国的大发展得益于基督精神和中国国家目前的发展路线不谋而合。不过，有中国民间教会人士认为，中国基督教正在离经叛道，世俗化和庸俗化倾向严重，中国的基督教时代远没有到来。
   
     美国皮尤研究所的数字说，2010年中国有基督徒约六千八百万，占中国人口约百分之五，名列全球第七大基督教国家。报道援引普渡大学社会学系教授杨凤岗的话说，到2025年，中国基督教人口可望达到一亿六千万，2030年达到两亿四千七百万，而美国的基督教人口则将可能萎缩。美国有报纸近日以此为题，称2025年中国有望取代美国，成为全球最大的基督教国家。
   
     谈到基督教在中国目前的发展势头，前中国天主教爱国会副主席刘柏年对美国之音说：“传扬基督福音，是我们中国天主教每一个神职人员和教友的神圣使命。我们的目的就是在中华大地上，实现这个梦想。也就是人人都享受到基督的爱。”这位已经退休的前中国官方教会负责人敦促中国教会人士，以自己的善言善行，充分利用“眼前的难得的历史机遇和大好时机”，扩大耶稣基督福音在中国城乡的传播。
   
     不过，报道援引皮尤研究所的话，中国的基督教人口赶上美国还有很长的路要走。美国目前三亿一千八百万人口中，百分之七十八的人称自己是基督教徒。报道说，制约中国基督教发展众所周知的原因是共产党对宗教、尤其是家庭教会的发展，并非完全撒手不管。英国每日电讯报说，在全球迫害基督徒最残酷的国家名单中，中国排在第三十七位。
   
     石家庄地区一位不愿透露姓名的牧师对美国之音说，他对国外有关基督教在中国大发展的乐观预测不以为然：“预测归预测，发展归发展。我既然相信上帝的存在，那就看上帝是怎么安排吧。神不仅眷顾中国大地，而且眷顾全世界。世界各国的人民都是他的儿女。神哪个也不愿放弃，都是一律相待。”
   
     这位家庭教会牧师说，在他所在地方，教会发展并不兴旺。他谈到了其中的原因：“我们这边不是很乐观，因为中国经济现在发展特别迅速，特别快，人们都在挣钱，发家致富。对于灵魂，对于天主，以及对于神的崇敬比较淡漠，现在是有点日趋下滑。”
   
     那么，如何看待中国城乡不断出现的大批基督教信众，大批崭新教堂，翻新改建传教场所，方兴未艾的家庭教会现状？中国基督徒志愿者团契难民救助项目的张胜其对美国之音说，世俗化是当前教会信众中一个普遍现象。以教会音乐为例，他说：“比如教会音乐，现在已经放弃了传统教会音乐，现在使用了很多电声乐队和摇滚乐，所以现在教会里面，看起来非常沸腾，非常火热，但是他们不是追求圣经，而是追求个人的感觉。”
   
     谈到中国教会目前整体状况时，张胜其说：“现在中国的教会，虽然在成长，但是成长的是数量，其整体质量一直在下降。对于基督教教义的持守，道德操守的操练，这方面追求越来越少。中国基督教人数虽然越来越众多，但是对于教会本身来说，真是不见得是一件好事。”
   
     因此有舆论认为，中国的教会正在世俗化，正在变味，成为许多人退休后的聚乐和休闲场所，而基督教的教义强调的是个人牺牲精神等价值观。评论认为，也许正是中国基督教的世俗化、群众化、娱乐化倾向，缓解了中国政府的压力和恐惧感，使基督教得以暂时生存和发展，中国的基督教时代远没有到来。
   
     张胜其对美国之音说，基督教会在中国城乡的发展是不争的事实，其中，美国等国派出的福音牧师，对中国基督教发展起了不少积极作用。他说：“中国基督教会一直在膨胀，发展非常快。在这方面，美国教会对中国教会发展贡献比较大。他们一直在神学、训练等方面帮助中国教会的成长，培养了很多中国教会领袖，并且在很多地方建立教会，开始传道。推动中国教会成长还是离不开美国教会历史上的贡献。”
   
     这种历史渊源使人想到：美国其实是“十字军西征”的重要环节。是美国打开了日本的大门，虽然没有能够使得日本基督教化，而且放出了一个军国主义的天皇魔鬼，但是福音却继续西进，影响了中国。如果有一天，中国能够基督教化，就会继续西进、完全改变世界的拼图。而在这一改变之中，美国确实是“十字军西征”的重要环节。
   
     但如此一来，如何抗拒在美国大行其道的宗教世俗化倾向，也同时成为中国教会的急迫任务。看起来，宗教如果想避免世俗化，只有一条道路。那是什么呢？
……
现在，我可以回答这个问题了：经过历史研究，不难发现，那就是中国的全面基督教化。

只有彻底的基督教化，才是中国两百年革命的正果。
上帝的赌局还没有结束，有兴趣的人一起参加进来！这一参赌就是加入了十字军、把自己的生命献给上帝！把自己的生命献给上帝的赌局，就与上帝获得了神秘的合一！
耶稣基督
身先士卒
永恒圣子
流血如注
榜样力量
历历在目
全球席卷
文明三度。
主的精兵胜似君王，
面对深渊亦无惆怅，
宇宙万类以一贯之，
成仁取义乐园故乡。
主的精兵胜似君王，
东征西讨洋溢盼望，
世界威权尽来朝谒，
我主基督流血榜样。
主的精兵胜似君王，
无声天籁高歌引吭，
约伯厄运怡然自得，
与主同钉十字架上。