《赵昕狱中思考：顾准的内在限度与一厢情愿》（《观察》2005年8月14日）报道：
实话实说，以前看到一些我所尊敬的前辈学者推崇顾准先生，大鸣大放"我们有顾准！"我也是抱有莫大的好奇与敬仰之心。及至这些年来陆续看了几遍顾准的文集和日记，不禁感叹大陆知识分子的羞辱太甚，骨头太软，思想太乏。好容易出了个顾准，人又仙去，自然要抬出来大加宏扬，以见证顾准的"先知先觉"与自己的卓识，浑不能真正来一场灵魂的拷问和深切的反省，把自己在荒谬年代的所作所为与心路历程如实记载下来，以供来者殷鉴。
顾准之内在限度，正是表现在大家极力推崇的，他对"娜拉出走之后怎样"的毕生追问中！但是，他从革命理想主义中来，依然"赞美革命风暴"，所用工具无非还是无神论，唯物主义，经验主义这些东西，内在限度就显而易见了——顾准毕生追问的，也仅仅主要是"娜拉出走之后怎样"！但是，一个史无前例的悲剧发生了并不可怕，可怕的是，我们还是不能够不停地追问：悲剧是如何发生的，以及，如何防止？顾准之内在限度正表现于此，他毕生追问"娜拉出走之后怎样"，却没有进一步深入思考如下更为重要、必须追问的命题：1，娜拉为什么出走？2，娜拉应否出走？3，娜拉以马列主义暴力革命方式出走对否？4，娜拉出走之后为什么导致悲剧发生？5，娜拉出走之后如何又病变为娜拉之父?6，怎样才能避免和防止娜拉出走之悲剧发生？可以说，正是从顾准的毕生追问中,见证了他思考之狭窄和局限,只不过探索到了一些历史真相和脉络,但对于为什么会诞生"娜拉出走及出走后之悲剧"，如何防止，如何解决，他实在是触墨可怜，也没有写出令人首肯的思想，只是简单偏颇地说道：要从"理想主义"转向"经验主义"，从"继续革命"转向"理性安排"，从斯大林、布哈林转向"干脆采用华盛顿的办法——后来苏联发生的一切弊害大半倒反而是可以避免的。"真是想当然之极，书生迂见！
事实上，顾准们本身既是悲剧的受害者，也是悲剧的制造者，更是所谓"无产阶级专政"的同谋者和参与者！共产主义者怀着崇高的理想"解放全人类"，暴力革命、集权强制、无产阶级专政、党指挥枪指挥一切，为达目的无所不用其极，到头来却奴役了人民也奴役了自己！如果连这点都不能反省认识到，自然也就不能从更深层次去思考"悲剧是如何不可避免地诞生的"了！！从苏联、中国到朝鲜、古巴、越南、缅甸、东欧各国，为什么如此众多的娜拉出走之后，几乎都程度不同地转变成"事物的反面"——"娜拉之父"？！为什么革完一切阶级压迫者的命后，娜拉自己又变成了她所要坚决推翻的专制压迫者，甚至开始吞噬自己的革命儿女的命？！为什么会出现"革了谁的命后，又以谁的面目借尸还魂般复活"的悲剧怪圈？！
顾准把这些怪诞悲剧极为简单地归结为："今天当人们以烈士的名义，把革命的理想主义转变成保守的反动的专制主义的时候，我坚决走上彻底经验主义，多元主义的立场，要为反对这种专制主义而奋斗到底！"这样的简单化思考，似乎仅把"娜拉出走之后病变成娜拉之父"看成是偶然的现象，再来一场革命，或者一厢情愿选择经验主义，"理性安排"政治制度和社会机制，选择宪政民主、政党政治等，既可万事大吉了？！顾准先生老而弥幼了，权力使人异化，绝对的权力导致绝对的腐败。顾准先生见过什么样的统治集团，在没有外在压力的情况下，主动放弃过自己的绝对权力的？！
顾准在1952年上海市财政局长任上，因为性格耿介而遭到排挤打压，之后才开始逐渐用心思考，这又导致了他在1957年时，用他的话说"纯属误会"，被错误地打成了右派。受难使他思考，思考又使他受难，1964年，顾准再一次被打成右派，而这一次他自己也心甘情愿地承认自己是个"右派"了。为此，他饱受了人间的磨难，妻离子散，家破人亡，不但不能去送别亡母，甚至在自己去世时，也没有自己抚养出来的革命儿女来为他送终，倒是他可敬的弟弟一直陪伴他左右，惨淡悲苦之极。即使这样，顾准也矢志不悔，拆下自己的肋骨来当柴烧，借以照亮前行的道路。
公允地说，顾准先生确实难能可贵，甚至也可以称之为"伟大"。但是把他过度地拔高到"先知先觉"的思想家的高度，甚或在道义评价上也贬乏遇罗克、张志新、林昭等大义赴死的英雄，而褒扬"笑靥迎人，啐面自干"的苟活顾准，那就实在不能不让人说句公道话了——"我们有顾准"，这话是不错，但是这话是否也意味着，除了顾准，我们已经贫乏得一无所有？！我们都干什么去了？！容我苛严一点说，这些思想家或知识分子，与其说留给了人类什么思想遗产，还不如忠诚地留给人类"悲剧是如何诞生"的真实记录，贡献更大些。
记得文化大革命造反派领袖聂元梓在反思"文革悲剧"时，说过这样一句话："事实上，身处这个悲剧事件中的每个人都有份。"信哉斯言，身处这个悲剧事件中的我们每个人，如果不能够深刻认清自己的制造者、同谋者、参与者角色，如果不能够彻底明白产生"娜拉革谁的命病变成谁"的悲剧怪圈的根源，那么，谁又能保证，悲剧不会再次发生呢，就象历史总是惊人地重复一样！
每个时代都有每个时代的历史局限，每个人都有每个人的内在局限，顾准也好，赵昕也好，那些我所敬重的前辈师友也好，谁都逃不过这样的历史局限和内在局限，历史的局限和内在的局限是难以超越的。所以愚以为，今天我们纪念顾准先生，最好的纪念方式，就是学习顾准、研究顾准、还原顾准、超越顾准，而不是神化顾准——即便是出于各种各样的堂皇理由。
注：此文写于2005年2月12日大年初三，赵昕被以"涉嫌扰乱社会治安罪"刑事拘留在北京市看守所时，自由后略作修改。
作者为自由撰稿人，居北京
──《观察》首发
谢选骏指出：上文终于知道了“顾准的内在限度”，很好。但是还不知道顾准的内在限度在于无神论。如果知道了顾准的内在限度在于无神论，则文章会更有深度。
没有评论:
发表评论