谢选骏：从生物学看“五世而斩定律”

 

《孟子“五世而斩定律”更可怕，几乎每个人都受它支配，但也可破解》（2020-05-16 趙英雄）报道：

在《孟子·离娄章句下》这章里，有一句“君子之泽，五世而斩；小人之泽，亦五世而斩”的话。“泽”就是恩泽、滋养的意思，也含有庇佑、荫庇的含义，成语里讲“泽被苍生”、“福泽子孙”，就是对“泽”的解释。概括地说，就是指一个人创造、积累的物质财富和精神财富对后世的影响力。

在孟子所处的春秋战国时期，“君子”的概念和现在的人理解的不一样，指的是那些出身高贵、地位崇高的社会上层人士；“小人”则指那些被“君子”所管理、统治、压迫的底层劳动人民和穷苦大众。到了后世，“君子”、“小人”才逐渐转变为分辨人的品行的标签。

被后世誉为“亚圣”的孟子，在历览古今无数兴亡盛衰的事例之后，得出了“君子之泽，五世而斩；小人之泽，亦五世而斩”的结论。意思就是说，不论是谁，不论曾经做过什么样的努力和拼搏，创造和积累了无论多么显赫、耀眼的财富，但经历五世之后，就全部烟消云散了。这个“斩”字用得非常贴切，就好比用刀斩断一样，一刀两断、干净利落，丝毫不会拖泥带水，比喻所有人遗留的恩泽到了五世的时候就彻底断绝了。这句话就被人命名为“五世而斩定律”，也有人说这是一句带有魔力的咒语。

在民间，也有类似的俗语在流传，比如众所周知的“穷不过三代，富不过三代”，从本质上说，这句俗语几乎是亚圣话语的通俗版，和“五世而斩定律”所表达的思想是一致的，最基本的哲学基调就是中国古典哲学中“盛极而衰”、“乐极生悲”、“否极泰来”的规律，到了佛教这里就是非常形象的“无常观”了。

（本文转载自赵氏宗亲微信公众号，作者赵英雄。）

“五世而斩定律”到“不过三代”的通俗化过程中，为什么会有从“五”到“三”的差异呢？这是因为“亚圣”主要强调的是“泽”，含有物质财富和精神财富的双重含义，而民间版的“穷”和“富”则重在对物质财富的强调。这也符合两种财富的属性特征，物质财富是实体化，可测量、估算的，精神财富则是虚幻的，无法进行实质性操作的，但精神财富因为会更加深入到灵魂、思想、品格，是属于文化层面的东西，所以虽然似乎虚无缥缈，但却相比物质财富更加不容易耗散，其影响也就可以更加深远一些。一个很浅显的例子，今天的我们永远无法再看到孟子当年的房屋、车马、服饰，乃至他的肉身，但时隔2000多年之后，我们依然可以学习他的思想，体悟他的智慧，敬仰他的高度。

“五世而斩定律”在现实中的例证比比皆是，不胜枚举，几乎我们每个人的生活都会受到这个魔咒版的定律的支配。高高在上的“君子”，卑微劳苦的“小人”，也或者“穷”或者“富”都是相对的，我们每个人都很难逃出这个定律所包括的范畴。即便是君临天下、至高无上，每天被朝臣山呼“万岁万岁万万岁”的帝王，期望着自己的江山是铁打铜铸、万世不朽，但最终都会走下历史舞台。

“五世而斩定律”之所以可怕，是因为它揭示出生生不息的宇宙万象和人间万物的变动规律，从来没有什么东西是永恒不变的，所有的状态都是由此及彼、由彼及此地转换、动荡着。而这个定律最为可怕的地方就在于，它在预言从良好状态向恶劣状态转化方面，几乎是百发百中，例无虚发的，那些地位尊崇、权势熏天、财富累累的门第，几乎没有一个是可以传承过五代的。

当然，使这项定律产生如此奇效的是隐藏得非常深刻的自然规律，变动不息这是其一；其二就是所有的事物，从良性状态转变为恶性状态是容易的，但让这个过程逆反则是非常艰难的。例如一座房子，修建它的时候是何等的费劲，要它倒塌、朽坏却很简单，你可以挖掘让它倒塌，甚至你什么都不需要做，它就自然而然朽坏坍塌了。一颗苹果，变坏是很容易的，但你要让这些业已腐烂的物质重新组合成香甜可口的苹果，则需要更加漫长的时间和艰辛的努力。

自然规律的支配可怕，但对于人世间的事情来说，人在其中发挥的作用也不能忽视。倘若被惠泽的子孙能够认识到这个定律的可怕，心生警惕，积极作为，要打破这项规律当然很难，但至少可以延缓后果的发生。但现实中，那些富贵之家的后世子孙，却几乎都在做着加速这项“五世而斩定律”变现的“努力”。

“生于忧患，死于安乐”，富贵之家的人，体会不到祖辈创业的艰难，感受不到生活的辛苦，认为所有的馅饼都是天上掉下来的，或者祖宗留给他的，上进心、进取心远比祖辈就糜弱得多；富贵安闲的生活，会滋养出骄奢淫逸等种种习气，而这种种习气，没有一样是可以创造、积累财富的，相反都需要用大量财富的耗散来作为资本。倘若说进取心丧失还不怎么严重，那么骄奢淫逸的习气一旦上身，无论多么庞大的基业、多么深厚的“恩泽”，都会很快荡然无存。

中国的传统文化非常注重家风传承，家风就是一个家族世世代代积累起来的思想、理念、品格、规矩，这既是一个家族的文化印记，也是历代宗亲在不断地与天斗、与人斗的历程中，总结出来生存智慧和处世策略，是一种精神集合。而且如果仔细研究那些良好的家风内涵，就会发现，那些家风几乎都可以看作是对治“五世而斩定律”的良药。

谢选骏指出：上文只从唯物主义的物体衰朽和家风内涵的处世策略来讨论“五世而斩定律”，显然不懂社会生物学。所以想法都没聚焦在关键之处。

《君子之泽，五世而斩》（佚名）报道：

君子之泽，五世而斩是《孟子·离娄章句下》中的句子，意思是一个品行高尚，能力出众的君子，辛辛苦苦成就了事业，留给后代的恩惠福禄，经过几代人就消耗殆尽了。

词语解释：指君子的品行和家风经过几代人之后，就不复存在了；也指先辈积累的财富家产经过几代人就会败光了。

字词解释：“泽”，是指一个人的功名事业对后代的影响；

“斩”，意谓断了，没法再继承。

近似词语：富不过三代

反义词：十年树木，百年树人、小人之泽，五世而斩

词语出处：

原文：《孟子·离娄章句下》（第二十二节）：君子之泽，五世而斩；小人之泽，五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。

译文：君子的遗风，影响五代以后而中断；小人的遗风，五代以后传统中断。我没有能够作孔子的门徒，但我却遵照孔子的善道教诲为学行事。

词意辨析：在“君子之泽，五世而斩”之外，尚有“君子之泽，三世而斩”的说法，这个说法也是“富不过三代”的来源。

“君子之泽，三世而斩”语出《战国策·触詟说赵太后》：“今三世以前，至于赵之为赵，赵王之子孙侯者，其继有在者乎？”

译文为：从这一辈往上推到三代以前，甚至到赵国建立的时候，赵国君主的子孙被封侯的，他们的子孙还有能继承爵位的吗？

故而也有文章引用“君子之泽，三世而斩”，或者“富不过三代”，与“君子之泽，五世而斩”出处不同。

在《孟子·离娄下》中有“君子之泽五世而斩”，意思是指君子辛苦打拼的事业，他所带来的好处与福泽，最多延续五代之后，就要消退。天子的嫡长子继承王位，而其他儿子则被分封为诸侯，诸侯的嫡长子可以继承诸侯的位置，其他的小宗则被封为卿大夫，以此类推按照天子、诸侯、卿大夫、士、庶人的等级分封，到最后的结果就是，即使祖宗贵为天子，五代之后小宗子孙就会变成平民，再也享受不到任何社会特权

典故

东汉袁绍

《三国志·袁绍传》便称：“自安以下，四世居三公位，由是势倾天下”。《后汉书·杨震列传》说：“自震至彪，四世太尉，德业相继，与袁氏俱为东京名族云”。实际上袁、杨两个大族都败在曹操执政时期。袁绍与袁术是被曹操消灭的，而杨彪有个儿子叫杨修，也被曹操所杀。杀杨修以后，“操见彪问曰：‘公何瘦之甚？’对曰：‘愧无日磾先见之明，犹怀老牛舐犊之爱。’操为之改容。”（《后汉书·杨震列传》）杨彪为什么讲没有金日磾先见之明，因为汉武帝宠其二子为弄儿，其后 弄儿壮大，与宫女戏，为日磾见，恶其与宫女淫乱，遂杀其子。东汉时的世家大族维持不了五世。

《红楼梦》贾府

《红楼梦》以家庭生活为题材描述了百年望族贾府五世而斩的精细历史，书中贾府自 “水”字辈至“草”字辈恰好五世，五世而斩描述的就是“创业、守成、挥霍、败落、灭亡”的过程。第一代：宁荣二公（贾演贾源）马上“得天下”，建立了贾府的基业。他们的下一代，即第二代贾代善和贾代化，雄风犹存，尚可守成；第三代，即“文”字辈，已经退化为昏聩无能的一辈：贾赦又贪又酷又不要脸；贾政虽然看着挺谨慎，却是一个无作为的人。第四代，即“玉”字辈的贾珠、贾宝玉、贾珍、贾琏、贾环，最优秀的贾珠早死，除了宝玉，贾珍、贾琏、贾环这三个都是心术不正。到第五代，贾家就彻底断气了。“草”字辈的贾蓉顶着个“大家子公子”的帽子，跟他爹一块儿玩人家的大闺女。贾蓉等则堕落为一群聚赌放荡之徒。“漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁”，荣宁二公创下的基业终于毁在了后代儿孙之手。“水代文玉草，一代不如一代”的故事正应了“五世而斩”的宿命理论。

谢选骏指出：大家似乎都懂“君子之泽，五世而斩”，但是大家似乎都不懂得君子之泽为何五世而斩​的关键在于生物学法则——在我看来，“五世而斩”还算是最好的情况，有的一世就斩了，例如秦朝隋朝都是二世而亡。因为，从生物学看，一世就打了对折——换言之，二世只有一世的一半基因遗传之泽了。那么三世呢？只有一世的25%的基因之泽了。四世呢？只有一世的12.5%了。五世呢？只有一世的6.25%了！六世以后，只有3.125%以下了！这就是从生物学看“五世而斩定律”的结果！所以呢，不仅君子如此，小人也是如此。

《纽约教育衰退 家长：逼我们搬家》（记者张心纽约 2023-03-11）报道：

纽约市传统公校近年来教学水准逐渐退步，有华人家长宁愿搬家到长岛、新泽西，也不愿让孩子就读公校；10日多名华人家长，站在市教育局前发声抗议，形容纽约市为「教育衰退之城」，若政府不能放宽能提供优质教育的特许学校上限，将彻底逼迫家长们带着孩子搬离这个城市。

华人学生家长赵凯文(Kevin Zhao)表示，传统公校的全州标准化考试包括阅读(English Language Arts，简称ELA)和数学考试成绩去年整体大幅下降，成绩不如特许学校，使家长们非常失望，「特许学校是解决的途径，是帮助学生获得优质教育的办法，要解决这样的问题，应该从系统改变，而不是看着更多家长情愿搬到长岛、新泽西来寻求出路。」

两个年幼的孩子的母亲、市议会第43选区共和党市议员参选人谭莹莹(Ying Tan)此前住在皇后区雷哥公园(Rego Park)，近年她发现很多华人邻居都在搬家，「我很不解，因为该区属于优质学区，但他们告诉我，纽约市的整体教育政策在变，以一己之力抵抗太难，只能尽快搬到新泽西、长岛等地接受教育。」

孩子还小的谭莹莹感到担忧，不知道未来全市的教育政策还会怎样变化，「我认为纽约市的家长有权力获得更多的教育选择，比如提供优质教育的特许学校、特殊高中、资优班等，因为不是所有家庭都能负担起长岛、新泽西的高额费用。」

曾经担任公校教师职务、同样是两个孩子母亲的王茱迪(Judy Wong)表示，自己在公校工作多年，亲眼所见传统公校教学水平多年来逐渐退步；讲到这里的她眼含泪光、感到痛心，「我的大儿子花了很大力气考上了特殊高中，小孩子我在家自己培养，因为对公校教学质量没信心，很希望有更多特许学校供孩子们选择。」

「传统公校已经被政府搞到衰败了。」学生家长Danyela Egorov指出，从公校安全到教育质量，政府已经无法给予家长信心，「希望现在不要再剥夺特许学校的发展空间了。」

谢选骏指出：这些第一代移民，想要逃避“五世而斩定律”，岂可得乎。第二代移民的衰减一半的活力，第三代以后余可类推……所以你看，ABC是最没出息的。