谢选骏全集第173卷：思想渗透录

 思想渗透录

Thought Permeation Record

2021年8月第一版

August 2021 First Edition

谢选骏全集第173卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 173

（另起一页）

内容提要

本书搜集了一百篇有关谢选骏思想及其社会影响的文字。

Synopsis

This book has collected a hundred articles about Xie Xuanjun's thoughts and social influence.

（另起一页）

目录

01、分享日志热门日志谢选骏1989年的大学演讲

02、“哥哥”和“妹妹”昵称下的暧昧

03、“文明其精神，野蛮其体魄”的来历及其他

04、“中庸”整合世界

05、“重写文学史”经典·百年中国文学总系：1993 世纪末的喧哗

06、《救美》一文的前前后后（附沈惠川按）

07、《我是余欢水》：将就的婚姻，是该选择苦苦坚持还是趁早放手？

08、《五四与现代中国——五四新论》读后 

09、2006年百名华人公共知识分子(政右经左版)

10、2009年百名华人公共知识分子发布会遭干扰被迫取消

11、中国国家图书馆·中国国家数字图书馆2020年8月B类(哲学、宗教)台港澳新书目录

12、2020年11月I类(文学)台港澳新书目录

13、北京见闻录：圆明园遗址

14、北京周围的雾霾为何如此凶险？

15、潮汕錫安主義，新保守主義

16、陈年书信之八：写给谈闻安

17、存在与生存之分离——驹子的荷马式人物悲痛

18、当前中国文学的时尚化倾向

19、复兴中华民族精神之祭奠——纪念王康先生

20、公共知识分子及其群体结构

21、关于爱的名言警句

22、关于创新途径的23句名言

23、关于创新途径的名言警句

24、关于创造者的名言

25、关于发光的名言

26、关于过去的名言

27、关于婚姻的名人名言

28、关于精神的名言名句大全

29、关于民主的名言名句大全

30、名人名言论“创新精神”

31、关于热爱与憎恨区别

32、关于热恋的名言名句大全

33、有关于人性的名言名句大全

34、关于生活的名言名句大全

35、有关于思潮的名言名句大全

36、关于探索的名言名句大全

37、关于文化的名言警句

38、关于误区的名言名句大全

39、关于希望的名言名句大全

40、关于习惯的名言名句大全

41、关于想象的名言名句大全

42、关于幸福的名言名句大全

43、关于勇敢与怯懦的名言

44、关于优越的名言

45、关于哲理的名言警句

46、关于中和的名言

47、关于自卑的名言名句大全

48、关于自由的名言名句大全

49、归之于诗——《倾向》的历史

50、海外女性系列之八——世界公民

51、黑格尔_何许人也_叔本华说拙劣骗子

52、怀想那个年代：纪念屈原

53、荒漠与甘泉

54、据说理解这篇文章，就能在治国方面比习近平强十倍！

55、孔庆东：新疆人民热爱毛主席

56、孔胤植

57、理解这篇文章，就能在治国方面比习主席强十倍（2016年3月9日版本）

58、年年每日一课：领袖·政治·文明·制度

59、毛泽东赋予中国以现代性和超现代性价值取向——隆重纪念毛主席诞辰120周年

60、七位思想家是《灾变论》的先行者

61、秦殇

62、2006年课程名称：人类表演学 

63、"人物对"现象文化心理分析

64、星星的思想可以与太阳媲美——三十年来的阅读史

65、失落的“王道”

66、士居桃山：首先声明一下，本人不是谢选骏

67、世间已无贾太傅 

68、谈小说的写作

69、天水寻秦记

70、透视中国：老人干政时代的结束？

71、万维争鸣：孙中山原形毕露

72、韦伯：阿里巴巴马云为何可能全面破产？

73、文化特色是文化本体建设的灵魂

74、文艺方法论与本体论研究的学术史考察

75、我的大学及其思想家

76、我经历了1989的“6.4”，我不会忘记，永远不会！

77、我们现在需要一个思想革新运动 

78、下三滥川粉编造的“海外名士”

79、项羽的“不肯回家”与本人的辞职

80、谢选骏的深邃眼光：武侠小说是亡国的呻吟

81、谢选骏指出，故宫院长谈建极绥猷时愚弄了奥巴马，为什么？

82、谢选骏终于打破了我从梁漱溟那里因循来的文化分期的逻辑

83、信仰对话录

84、严家祺思维方式表象的剖析

85、研究生入学考试高等教育《西方文化史》参考书目

86、易中天中华史>祖先

87、尹建英语录：若有所思 

88、于丹的孔庄之道可以休矣！

89、再次逃离北上广｜玩不腻的新世相又在想什么？ 

90、再论“恋母情结”——兼乱伦禁忌寻根

91、昝爱宗先生二三事

92、怎么样快速提升自己的国学素养？有什么好的阅读素材？

93、张承志：萦绕着民族之根的散文

94、中共百年反思系列——论美中较量的深层根源及应对之策

95、中国男足，死灰复燃的爱

96、中华民族传统思想发展的正道

97、转发谢选骏先生的一篇文章

98、转贴看看这篇奇文：谢选骏:走向对美宣战的中国

99、庄子与现代主义：古今文化比较

100、自由的歌谣

（另起一页）

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【01、分享日志热门日志谢选骏1989年的大学演讲】

==中国啊！不可预测的中国将再创历史的辉煌

人人网胡涂兔热门日志

反思与回归（大学演讲稿）

（1989年3月于北京外国语大学）

一，主权与治权分离的原则

二，道德权威的重建

三，人治到宪政

四，宪政──新王国

五，哲学家──明王

六，走出沙漠的民族

一，主权与治权分离的原则

在中国帝国时代的君主制度中，主权的代表是皇帝，治权的代表是宰相及其文官系统。人民尤其是农民，在儒家学说中（如《孟子》）是“本”，但只是“本钱”的本，不是“本体”的“本”。

中国政治的“本”是“天”，君主是替天行道，故得以主权在握；而君主只有在替天行道的时候，才应该大权在握。主权与治权的相对分离，在太平盛世比在乱世草创时期的积极作用，更为显著。

这表明，主权与治权相分离的原则，是作为政治的常数而不是变数出现在中国的，这在先秦的封建时代、王国时代，比在秦至清的官僚时代、帝国时代更为显著。而君主独裁如“开国皇帝”的胡作非为，开始时是乱世草创时期的变数，后来经过蒙古入主等野蛮化过程，才在明清之际反客为主，成为主流的统治模式。

而统权与治权的分离的常数，不仅具有现代宪政国家意义上的分权制衡、“彼此监督”的功能，而且可在治权发生政策误差以致削弱、动摇甚至丧失社会信誉的危机中，由治权代表下台谢罪，自身承担责任，而不必累及主权的稳定。如日本战败后，可由东条政府承担责任，而天皇本人和天皇制度却逃避了战犯审判。再如泰国常在发生社会政治危机时，以军事政变一了百了，国王出来追认、平衡或是谴责、挽救，屡屡弥补治权的缺失。

辛亥革命时的民权政治理论家们认为，中国传统的政治结构、政府形式，毫不负责，完全违背“责任政府”的精神，因此主张推翻帝制，建立真正的责任政府即民主政体。清末志士的这种议论，是以近代西方政治的标准，衡量中国的传统政府，其结论是“不负责任”或“可以不负责任”。其论据为，西方意义的责任政府，是要向代议制选出的议会负责，向选民负责。这责任政府，必须严格在法律范围内行事，必要时刻还要服从司法当局的裁决。这就是西方式的主权（议会）与治权（行政当局）相分离的原则。这种分离由最高法院和经它解释的宪法来保证。

在近代西方社会中，相当于中国传统社会之皇权的“社会伞柄”的，是宪政，是那高于行政力量和社会阶层、政治集团利益的法理性权威。在那里，由各利益集团与政治集团之间的社会均势，所达成的协议，形成了法理契约以代替君权神授，从而保障了主权与治权的制度化分离，避免了文化改组可能造成的社会解体。

但在另一方面，相对于失轴状态下的当代中国，中国传统的政府形式其实还是带有一定程度的责任政府性质的，尤其是其治权部分。以宰相、六部或是军机处为代表的行政机构、官僚体系，虽然不对议会负责，毕竟还要向皇权负责；而皇权总是从自身利益出发，尽量保护下层民众的。这并非出于皇家的道德感，而是出于“水能载舟，也能覆舟”的政治计算。

中国古代有关君民关系的理论，曾不厌其烦地论证过皇权的这种“护民官”角色。皇家十分明晰，自己的利益在大多数民众的一边，而不在少数特权家族一边。换言之，如不能保证多数人的基本权益，皇权自身则无以立足，而官僚政治则是皇权与民众间的纽带。这种君──官──民的三角关系，说明在中国父辈传统的帝国政治结构中，官僚机构还是组成了某种责任政府，因为它需要向皇权负责，这种责任政府虽然无须履行社会契约的义务，向民权负责，但依然需要履行习惯法的义务。官僚政府的权力因而是受到限制的，要为自己的决策向皇帝负责，不可能发展成僭主式的无法无天的“全面专政”。而保证其负责的根本原则，就在于它是一种只有治权而没有主权的办事机构。

在这种分离状态下，治权的失误所造成的恶果，是有限的。而主权（皇权）的高高在上，正好规定了治权的界限。从社会全局着眼，这可以避免因政治失调而必须变换治权时，把主权也同时废掉；从而使得社会危机有和平解决的可能，从而比较容易获得缓和的余地。正是这种社会调节机制，在主权与治权相分离的智慧中，使得一个王朝能够维持二三百年。

这并不是中国特色。在我看来，历史上许多富于政治经验与社会智慧的民族，都曾以各自的形态，创造过主权与权相分离的原则。历史表明，责任政府的前提，是治权与主权的分离。而主权对治权的授权和放权，还可以保证治权出现大规模更迭时的社会稳定。但在现代中国，传统皇权废除后，西方式的责任政府迟迟没有建立：相反，连中国式的主权与治权相分离的原则即政府向皇帝负责的形态，也连同皇权一同被摈弃了。结果治权成了一元化的、不受控制的野蛮力量，它们或是显形为军阀的暴力，或是显形为党阀的专政。

以治权代替主权，并把治权等同于主权的做法，接近于古人所谓的“霸道”，它使治权成了一项不受监督的、无孔不入的绝对权力。而当其首领即自称“伟大、光荣、正确”的僭主本人由于不可抗拒的自然规律而逐渐腐化、老朽时，整个政权便同步丧失了自我调整力，并连带整个社会丧失了和平更迭治权的最后机会，最后连主权也不得不一同埋葬。这是从权力结构的角度讲。

从心理层面说，统治权合一造成了主权的消失，在僭主专政下，这表现为治权扩张到主权从而并吞了主权。这一野蛮做法也使得治权即官僚系统失去了效忠对象。而任何机构或集团，又是无法向自身效忠的，甚至连宪政国家的最高法院也无法向自身效忠，而只能向宪法效忠──所以，欲保证治权的纯粹性，必先保证其效忠对象（即主权）的存在。换一个角度，丧失了效忠对象的治权中心，必然沦为自谋出路的权力，沦为自私自利的权力狂，从牧羊犬变成了吃羊犬。那么，情况反过来呢？例如，让主权代替治权、从而默许主权吃掉治权，又会如何？结果将是相似的：主权沦为治权，即将沦为一种不受控制和监督的治权。主权，本是政治合法性的象征，精神凝聚力大于实际操作力，可以形成社会仲裁力、危机时期调节器。

如果主权过多涉大治权，就会败坏其功能，丧失其社会仲裁的能力，这将置主权与死地，使得社会成员与主权离心离德。主权干涉乃至并吞治权，将越姐代鹿地使自己化为专制力量。这无异取消了社会生活的裁判员，使社会规则在根本上丧失信誉，并停止政治运转。这不仅导致主权变质，也导致社会混乱。现代中国正处在这样的两难之境：既废弃了皇权，又未皈依宪政，从而背离了主权与治权相分离的原则。

根据以上分析可以看出，社会政治模式赖以运转的主轴，在很大程度上体现为基于公认的、遵循主权与治权相分离原则的“社会裁判制度”。它或是人格化的皇权，或是非人格化的宪政；但不论是否人格化，作为主轴，它必须使公正而无上的社会仲裁者。

一场足球赛、拳击赛或任何体育竞技，若无裁判便无法进行。仅仅拥有裁判员还是不能保证公平的竞赛，还必须确保裁判员们必须遵照规则进行裁决，不能偏袒更不能参与竞技双方中的任何一方。是为要则。

为了保证裁判的公正性，需要对裁判进行监督，需要公众舆论的中立与参与。同理，要确立社会裁判制度，要确保它的权威性并真正落实它，不仅要求社会仲裁者（或为非人格化的议会或法庭，或为人格化的君主）真正置身于社会冲突之上，还需要对社会裁判者进行监督，需要公众舆论的中立及参与（在古代叫做“清议”）。裁判者只有置身事外，方能有效作出裁决。──不是依据一时的好恶，而是依据恒定的契约。只有裁判身体力行社会公正，才能获得并保持无上的权威。

建立公正的社会裁判制，必须确立仲裁者在社会政治生活中的最高权威，在宪政状态下，是依循主权与治权相分离原则的最高法院；在人治状态下，是依循主权与治权相分离原则的君主。这就是在建设一个民族的政治文明时，需要遵循的“主权与治权相分离”的社会准则。否则，仅有准则而无裁判者，法制徒有具文，无法保证准则的落实；只有依靠统治权分离的原则，尊重、完善并通过分离的原则去实践准则，社会复兴方能实现。

在中国这样具有大一统专制传统的社会中，一种健康的社会制衡局面，需要设立相对超越党派政治的社会仲裁音角色。因此，在政治制度的设计上，内阁制比值之总统制，更能克制僭主倾向。中国现代史也表明，在这样国情下，主张总统制（或是“主席制”）的政治领袖，即企图集主权与治权于一身者，都有成为独裁者的嫌疑。为防止中国再度滑入僭主政治的游涡，必须倡导主权与治权相分离的原则，反对总统制！为中国保留一位超然的社会仲裁者，使我们的精神得以回归祖辈的纯净！

否则，中国破碎的可能，和秦、隋那两个强悍而短命的古代王朝一样，不因时间的慢性消磨，而由于精力的过激消耗。官倒的军事集团和秦、隋的半开化军事集团相似，起源于“结束长期的社会改组”的需要，并同样受困于自己带来的文化动乱，而一蹶不振的理由，是在社会的改组已近完成时，中央的统合力量急速退化；但专制性的余威，又使得任何和平转换的力量聚合成为泡影，于是，中国这盘弥合未久的散沙再次迸裂，各奔东西南北。僭主政体虽然一度强大如秦、隋，但衰颓败落可能更加彻底。政权的断裂，本是中国历史的周期现象，故可重组。

未来的中国民族国家，必定成熟为宪政国家，只有宪政能挽救僭主专政造成的资源破坏、人口癌症。现在，唯有恢复中国的绿色和平、重建中国的生态和谐、平息“四海翻腾无水怒、五洲震荡风雷激”戾气，才能减轻中国的沙尘暴。这样，中国疟疾将发散完毕，不可控制的革命冲动将成为日益遥远的恶梦。极端痛苦的非理性将受到中和，宪政国家的制度将允许“合理的宣泄”：生命活力不再受到谴责，并被引导为创造性的文明。

为了中国的宪政国家，结束二十世纪的流血不止的长期革命势在必然，重返我们祖辈的家园！这运动有它粗犷的一面，仿佛一场鼓荡人的原始潜力的迎神赛会！但请记住，只有在这痛苦的迎神赛会之后，才会有神灵降临。只有在劫数之后，命运的赐福才能兑现。一切企图只要赐福而拒绝迎神的企图，一切不付代价就有收获的聪明，注定是要落空的。

二，道德权威的重建

一个社会实体、一种政治模式，无轴则无以运行。如其失轴状态，则不得不求诸人为的运动补救之。但这必须有个限度，任何社会运动，都只能救急而不能救穷的，如果把救急不救穷的运动制度化，造成运动连绵，无异于运动成灾，破坏性极强。事实证明，这种发展模式也就是僭主专政的代价太高。僭主专政所交付的“学费”与它的收益相比，昂贵得不成比例。以“政治运动”的方式来维持国家的日常运作，终非大计；只有建立“黄帝垂拱·无为而治”的宪政、只有回归祖辈精神并实现社会自治，方能彻底终结秦始皇政治，开创第三期中国文明、我们的宪政国家。

这有待于道德权威的重建。这一重建可以分为三个阶段：

一，从道德权威的先行人格，导出新的行为规范并推进公民化过程。

二、通过中华民族的公民化，完成道德权威的重建；实现道德权威从人格化到法理化的转型。

三，道德权威的法理化，与宪政国家的建设同步。

在中国现有的社会资源库存中，几乎没有什么现成的东西可供上述选择，因此，我们需要动员全民族的智慧，需要动员全民族的参与，需要动员全民族的韧性，需要动员全民族的智慧──共同讨论与探索，合作行动与坚持，完成艰巨的历史任务，克服最大的挑战、揭开最大的悬念。

道德权威的这一重建就是确立中国社会之轴，这对未来中国面临的挑战来说，是一项理性逻辑，但同时更是一项实践行为。仅仅合乎理性与常识，但不合运行的实践，是没有出路的。相反，脱离中国实情的理论也并不能逃避社会实践中的压力，反会在压力下扭曲自己、扭曲自己与实践的关系，沦为一种虚伪病态的僭主专政。要消除虚伪病态的僭主专政，必须立足于中国；民国初年照搬西方宪政，结果在中国碍难成行，反而引来日本入侵。

现在的中国，不仅偏僻的乡民不知“法”是何物，就连城市居民甚至高级知识分子、社会活动家也不能完全领悟法的精神就在于严格遵循细微末节，所谓“千里之行，始于足下”。法律的力量不仅要在经济发达地区，而且要延伸到偏远地区去，最高法院的权威要覆盖整个社会，否则法制只是有名无实。但在中国可以预见的未来，说要维护最高法院的独立性匪夷所思的。尤其考虑到，成熟的宪政状态甚至在其策源地欧洲，也是花了几百年时间才发展起来的。甚至在欧洲有文字记载以前，在其史前时期就有了尊重法律的部落习惯，而且大体没有中断，例如最典型的日耳曼人就是如此。这种渊源关系，强力推动西方形成宪政传统，使之成长为持续有效的动力系统。

而现代中国，尽管其现代化过程是如此迫切需要社会发展并维持宪政状态，但宪政依然蹒跚不前──关键不是如党国僭主们所说的“中国不需要民主宪政”，而是因为中国缺乏推动宪政得以实现的那种直接的社会动力，尤其没有类似西方的那种稳定的社会动力系统，如三权分立和地方自治等等。所以，中国的宪政建设就出现一个破解不了的怪圈：没有西方式的动力系统，所以建立不了西方式的宪政体系；建立不了西方式的宪政体系，所以就推动不了现代化过程；实现不了现代化，就产生不了可以推动完善的宪政动力系统……因为现代化与宪政状态，是一对孪生子，所以中国面对的是一个怪圈和死结。

要突破这个怪圈，只有依据中国现有条件，适当转化、灵活利用中国的某些资源，以为推动宪政状态的动力。例如，运用某种道德权威结合政治权威，以完成僭主政治向宪政状态的过渡。更具体一点，那就是在无规范的社会现实中，趁结束百年革命的“最后革命”也就是“城市革命”之势，运用道德权威与政治权威的结合，进行宪政国家前夕最后一场社会运动，通过“全民总动员”的方式，以“公民化运动”为杠杆，以重建中华民族的行为规范。这种意义的公民化运动，就是要实现行为规范的再造，并借此完成由血缘主义向团体精神的历史性转型。

在上层建筑领域，要实现亲族的人情主义向民族的宪政精神的变质性飞跃，让中国人，从两千年来断断续续的亡国奴状态彻底解放，还我一个文武之道的纯净中华！纯净中华，不仅有道德权威与政治权威的结合，而且有宪政状态，有礼制，礼治精神作为宪政设施的完善和巩固，再现礼仪之邦的仿佛天人！

中原国家为什么先亡于秦、董卓这样的虎狼之国、野蛮边民，后来亡于五胡、女真这样的半开化民族，最后亡于蒙古、满洲这样的野蛮民族？因为礼崩乐坏，社会之轴断裂了。

从理论上说，西方的宪政状态和祖辈中国的礼治状态，在相应的社会条件下都不失为有益的、有功能的社会之轴。但在实践上，现代中国却无法退回到周天子的礼治老路上去，也无法直接进入西方式的宪政构架中。在祖辈中国，礼治比刑律更基本，只有在礼治所不及之处，才动用刑律。在西方，宪政比民主更基本，民主是宪政在政治领域的推演。逾越了宪政的民主，无非是暴民政治。例如，要是没有法律那高于一切人与集团的利益之上的仲裁与统治，民主演化出来的暴民统治将比暴君专制更加糟糕。如果社会没有宪政而单向推行“政治民主”，正如社会上层不受没有礼治约束而仅仅懂得滥施刑律于社会的下层，中国就像大家都看见的，最终只不过是一匹被斩去了龙头的巨龙，它的躯干在世纪末里徒然挣扎，除了掀起的烟尘使得世界充满恐怖外，对人类进步毫无帮助。

公民化运动将在中国恢复社会秩序，并最终实行礼制，也就是礼治的制度──作为建立中国宪政国家的必要阶段。

公民化运动的逐步推广，把全体中国居民，变成合格的中华公民。其方式类似于欧洲古代历史上的罗马公民化运动：通过一套量化的指标，把合格的、可以吸收为罗马公民的国内居民，逐个的或是逐家族的，授予罗马公民权。其标准为：

1，对国家的页献。而不是对党派或是某家族的效忠。

2，受教育程度。在现代条件下，这首先体现为掌握标准国语，否则一切免谈。国家公务员甚至高级官员竟然说不好或是故意不说国语，这肯定被列为一个国耻。

3，保证不对社会构成财政负担的经济自理能力。

4，公益心和良好的社会行为。

公民化的进程不可操之过急，否则可能和国民党的“新生活运动”、共产党的“学雷锋运动”的走过场相似，沦为华而不实、自欺欺人的表面文章。

公民化运动不是要造成某种表面文章或是轰轰烈烈的风气；而是要扎根下去，要实现社会准则的优化和行为规范的标准化。不是凭借当权派的好恶来笼统认定，要是依靠法律的授权实行量化的裁定，就像美国的“考取执照”那样。公民化过程，就是要把宪政国家的理念，落实在每位居民──公民的日常生活中，落实一点，授权一点，落实一批，授权一批，不能落实，不能授权，完全依法推进。不求多，不贪快，三十年到五十年时间，每一个中国居民就可以考取公民执照。而决不像“两个中国”的党国僭主那样，希求以三五年时间，来大功告成，结果过不了七八年又一次全部推倒重来。这样反复无常的小人作为，不能再尝试；君子的做法是，“持之以恒、一以贯之”。

公民执照的考试、公民队伍的扩大、公民化过程的深入，与新文化阶层的重建过程，实际上是一致的。中国社会的公民化过程，也就是中国国家的宪政化过程、中国政治的文明化过程。这不是抽象的“道德化教育”，而是具体的“社会化训练”。不是奴化人们的“思想政治工作”，而是塑造人格的“习惯优化活动”。在这样的社会成员之间，陌生人不再受到排挤，因为熟悉人不再受到袒护；人们不再按照关系的亲疏来决定事情的结果，社会的运转不再因此阻碍重重，因为裙带关系不能再被参杂到公共事务中营私舞弊……这些，并不是由于人们“道德高尚”了，而是由于社会习俗变了。

建立在血缘主义、人情主义之上的中央集权的官僚政权，终于让位给团体精神、宪政精神支配下的尊重地方自治的民族国家。中国人，将再度焕发祖辈的活力、保持祖辈的秩序、在自治中发出文明扩展的辐射。

不错，西方人打开了中国封闭千年的“魔瓶”；但这并不是出于中国人请求的“解放”，而始于西方人包括俄国人和日本人自身贪欲的“掘宝”。因此他们在中国掘地三尺的事业，注定要付出相应的代价。现在这整个故事才刚刚开了一个头，远远没有接近尾声。百年来受害的是中国，但历史的报应将会落在谁的头上，现在只有天晓得。这是不言而喻的。

中国宪政国家要收恰魔戒、抵御贪欲，带领中国走出历史的困境──作为应急反应西方入侵的僭主专政和党国政权，将和打开魔瓶的西方海盗一样遭到清算。中国将走出夹缝状态！这个夹缝状态的左边有一座大山马列主义的僭主政治，右边有一座高峰父辈传统紧紧依靠的皇权。推动中国走出夹缝状态的是一个新的轴心。

这一轴心在发展战略上适于现代压力，这一轴心在社会运作上符合中国习俗：只有这样两线作战的成功，所以，才能解救中国于绝境，超度中国于两座大山之间的死亡之谷。

就像“一九八八年中国国歌”《一无所有》所破题的那样，现代中国的处境是真正一无所有、一穷二白的。而且正如这首一度风靡的歌所表达的，一无所有之后还有更为绝望的无所归依。现在我们已经知道问题所在，尽管花费了百年光阴。大家意识到问题需要破解，表明这问题迎刃而解的日子已经不远了。

道德权威的重建，在中国一无所有、一穷二白的条件下，是走出绝境的主要凭借。道德权威的重建，是在中国无所归依的精神恍惚中，克服悲观情调、扩大民族张力的旗帜。和道德权威互为表里的是宪政权威，宪法权威没有道德权威的内在支持，是无法搬来就用的。唯有通过动员道德权威，通过“新的政治组合与固有资源间的充分整合”，新的宪政之轴，方能执中国之牛耳。

新的道德权威，是中和之轴：中和传统与现代化，中和东方与西方，为走出秦始皇政治的最后阴影党国僭主专政，寻求适当的立足点。为此，需要先行树立新的社会行为的习俗规范。

从帝国时代的绝对皇权的君主制，到宪政时代的主权在民的民主制，也许需要僭主专政这一过渡形态，正如古代希腊史也提供了类似的例子；但克服僭主专政的最后残余，完成民主制的最后准备，显然还需要一个高于一切党国僭主的道德象征，一个中国宪政国家的先行人格。

他反对秦始皇政治，不是从较低的、传说中的孟姜女水平来反对，而是从更高的、宪政国家的先行人格水平来反对。他继承秦始皇政治，不是从较低的、光棍流氓的水平来继承，如张角、黄巢、李自成到洪秀全、毛泽东等只能夺取半壁江山的“盲流领袖”；而是从重建中国秩序、安定中国精神的水平，来继承。并以此，让中国的社会文化系统，从此有机协调、运行生长在整个世界历史的最高水平上。

三，人治到宪政

宪政国家仿佛黄帝垂拱、无为而治；而从人治权威过渡到宪政权威的前提，则是先行人格的功成身退。功成身退的新权威，他知道时代召唤：“秦皇的时代一去不返了！而要真正比肩秦皇，只有超越秦皇，彻底废弃秦始皇政治的遗绪，而不是像党国僭主那样狗尾续貂，继承皇帝制度最恶劣的政治遗产。”

在这样的历史激励下，创造者功成身退，因为“还政于民”是他成就“千秋功业”的必要环节。他像《老子道德经》所预言的圣人。

从人民的立场看，这也是新的中国理性所设计的“赎买”：用两千年一次的历史地位，赎买他手中握有的、临时约法的独裁权力：这就是让中国超越僭主专政历史阶段的宪政战略。

人治于此，转型为宪政，临时约法的独裁权，分化为立法权、行政权、司法权。立信、立法、立德，我们立足于先秦文明，立足于中华祖辈颠扑不破的礼治精神。宪政国家的先行人格，这样实现人治权威向宪政权威的转移：

一，先立信，仅仅仿照商鞅变法时“立木为信”的故事，是不够的，因为被党国僭主彻底破坏的社会信任，难以如此简单古朴的方法重新建立。也许李世民亲政的榜样更加好些：先从监狱里假释犯人回家团聚过年，等囚犯过年完毕主动返回牢狱，李世民宣布大赦天下，如此迈出社会互信的第一步。

二，宪政国家的先行人格，要接受一个合法的全民授权程序，如全国成年居民的信任投票，以授权他从事新的改革与立法，并以此使他今后的全部政治决定，变得有法可依。

三，政府各级官员，应该是通过公民合格考试的中华新公民，并且作为中国公民化过程的表率，参与各级社会生活。其次，他们必是守法、护法的模范。最后，他们必须做到行政中立，不卷入党派之争，不参与特权利益。

四，在历时三十年的公民化过程的初级阶段，开展广泛的、制度化的成人宪政教育，从幼儿园和中小学开始，连续养成新的公民习惯。

五，配合公民化过程的推进，举行渐进性的地方民主选举，从乡──县──市──省，推向全国，与公民化过程的完成同步，在全国范围内实现普选，宪政国家的先行人格，全面融入国家生活，于此化为宪政国家，中华新公民社会，立信、立法、立德──回归祖辈精神，立足于先秦文明。

──正如《周书·立政》篇所阐述的健康的国家主权，应该由常伯、常住、准人等“三宅”鼎助、制衡。常伯负责敦促礼治，类似现代的立法机构；常住负责国务管理，类似现代的行政机构；准人负责监察审判，类似现代的司法机构。中央政府三宅鼎足而立、分权制衡；再配合地方自治、公民自律，中华文明将再度焕发青春。

在精神意义上，《书经》提供了一整套翔实而完备的社会政治原则，既古老，又常新，在在切中人性要害。《书经》没有意识形态的鼓噪，富于经验的恳谈、道德的诫命，可谓纯净。显然，这是为治国者撰写的，所以极少宣传性。《书经》是提供指导原则的，和它相比，《礼记》是提供社会规范的，《仪礼》是提供社交规范的。《书经》是帝王读物，《礼记》是贵族读物，《仪礼》是士绅读物。

先秦中国，没有一部可供大众阅读的经书，这也许可以部分地解释，中国在西方的冲击下再难整合，这仿佛告诉我们：中国的困境不仅是政治与社会层面的，而且是精神层面的。中国需要一部《新旧约全书》那样的大众经典，以延续、发扬我们民族的心史与道统，并在中国确立“让规则无为而治”。

宪政中国需要一位“反对秦始皇的始皇帝”，而不是像党国僭主那样赞颂秦始皇的末皇帝。他知道中国必须转变，他知道自己责任重大。他知道，只有反对秦始皇政治，并把手中的独裁权力转变为国家法理，才能一举埋葬秦始皇到党国僭主的“两千年不灭的中王国阴魂”！那时，一个新型的中国国家，才能与第一期的古典中国文明、我们的祖辈精神，齐驱并驾。并超越第二期的传统中国文明，成为未来第三期中国文明的坚强堡垒。新文化将构筑；新民族将诞生。新的指向，以人格化形式达到法理化成果，通过“无我地体现了历史节奏的铁腕人物”，来实现。

现在，除了我们，还有谁，理解中国？在这高效忙极的信息时代，这“明足以察秋毫”的科学技术漩涡里──中国这“舆薪”却仿佛一切神秘事物的渊敦，断不能被那些滔滔者天下皆是的、谋财害命的智囊们所理解！

有一个秘密的中国……有一个中国的秘密……只有在我们的镜子里──它的轮廓才显示出来。如果我们死了，那镜子就破碎于无形……那时将不再有人看见中国的秘密和秘密的中国！那时中国甚至没有同情者。中国！你多么孤独！中国的镜子！你们多么悲苦！不再有人理解中国！不再有一面光明的镜子！我们的中国！梦之花！灵性的寄托！你怎能消失？

──世界，你多么空虚！如果没有中国。那时，你的宇宙将是虚空，你的美景犹如幻影。──世界，你多么伪善！如果你无视中国。你杀了中国，还装得一派若无其事。你把她抛尸荒郊，任凭那些德国狼狗恣意践踏、啮骨噬肉。它们为中国之死而高歌欢庆，因为这批现代匈奴、苏俄国际，又多了一顿美餐！──世界，你多么丑陋，如果没有中国，你的价值从此凋零，你的欢乐成为残忍，你的幸福沦为侮辱，你的旗帜是谎言的集大成！南美式的庸俗、肤浅、肉欲，将主宰一切。──世界，你奄奄一息、垂垂待毙，如果没有中国，让我们为你裹上纯白的尸布，冬天的骄子，该安息了。

现在，为什么，“中国”这字眼不如“美利坚”“德意志”“英格兰”“法兰西”甚至“日本”、“俄罗斯”……来得响亮？现在，为什么，“祖国”这招魂的法术，对中国心灵的感召力量，要比对别国人民逊色得多？为什么，外国的月亮比中国的圆？为什么，外国的溪流比中国的清？为什么，外国的空气比中国的鲜？为什么，外国的装束比中国的美？为什么，外国的人物比中国的帅？因为──替中国流出的鲜血还太少！它的味道也不够醇厚！因为──中国的牺牲，还没能感动历史那铁石心肠。所以，“中国”这符号的魔力，也就无从谈起。因为──命运“对中国一千年来的腐朽堕落所施行的天罚”，尚未结束，“历史的报应”对不肖子孙的轻蔑与愤怒，发泄未尽。中国的复兴，于是还需要最后一滴鲜血。

中国革命，正像西方工业需要储藏黑色石油一样，需要积累足量的红色石油！黑色石油的多少，决定了工业的活力；红色石油的多少，决定了社会的底气，是“足”还是“不足”！

中国革命，是一场高度消耗红色石油的民族再生！如果我们不在城市革命的道路上走到尽头，又如何转到新的方向？又怎能大言“复兴”二宇？为中国的复兴，竭尽全力，榨尽我们身上最后一滴红色石油吧！它将比黑色石油，蕴藏更大的能量！它的吨位，直接关系到中国的航程到底多么远大。

只有这样──“中国”才会响亮，震彻云霄。只有这样──“中国”才山明水秀、楚楚动人。只有这样──“中国的一切”将再次散发惊人的活力！这样的“中国”是宪政的中国！这样的中国，是我们所相信！在这个相信面前，任何伟人都必须让路！任何伟人，如果不是宪政国家的先行人格，就是滥竽充数。

四，宪政──新王国

人们曾经深信：“中国人热爱和平。”因为那时的中国人信天，信命；而且是以最消极的方式来适应现实，结果流于奴隶的宿命论而不是英雄的宿命论。许多历史学者还公然附和这一点，用断烂无章的有关“本质”的胡说来宣扬，“我们是世界上最爱和平的民族。”但是这种懦弱是永远不变的吗？有的政论作者甚至用“犬儒”一词来称呼自己的这种懦弱。不过请住口，不要望文生义。

犬儒主义（Cynicism）是古代希腊的一个哲学流派，其代表人物是西诺普的狄奥根尼，主张清心寡欲，力倡回归自然。据说狄奥根尼本人住在一个瓮里，像狗一样生活。“犬儒”之称由此得名。关于狄奥根尼，有段故事很著名，一天，亚历山大御驾亲临，前来探望正躺在地上晒太阳的狄奥根尼，问他想要什么恩赐；狄奥根尼回答说：“只要你别挡住我的太阳。” 他是一个激烈的社会批评家，立志要揭穿世间的一切伪善，追求真正的德行，重视从物欲下解放的心灵自由，他曾提着一个灯笼在城里游走，说：“我在找一个真正诚实的人。”

今天，人们开始在贪生怕死、忍辱苟活的国民性格后面，看到某种积极的本能正在凝聚。──“中国人连死都不怕，还怕活吗？”是其宣言。今天，在传统中国那老妇人般喋喋不休的“讲道理”的脂粉下面，一股青春的杀气正在腾起。越来越明显的事实是，被中国的长城时代封为正统的温柔敦厚，正被打入价值观念的地狱。

我们把这场国民性的革命称为“中国的野蛮化”，这种破坏性极大的格局，如果不能“齐之以刑，导之以礼”，并以新的信仰树立新的民族规范，则民族的灾难如僭主统治就无法结束；民族的新局如新王国就无法开拓。

也许，为了摆脱长达两千多年的帝国时代传统，近代中国的野蛮化过程，是一条“没有道路的道路”，是一种“没有办法的办法”。但是我们已经揭示：它只能改良土壤，但不能生育万物。

促使一个昏迷不醒的民族进行野蛮抵抗的那种压力，一定很强，以致威胁他的苟延残喘，从而迫使它垂死挣扎，“长城时代的挽歌”《义勇军进行曲》呼吁说，“用我们的血肉铸成我们新的长城，中华民族到了最危险的时刻”，说明只有被逼人死角，苟活的东西才肯起来反抗。──由于其主体的过于迟钝，这个觉醒过程，在外观上不能不表现为可怕的摧残过程。于是中国的野蛮精神，就以各种形式的过激主义武装起来了。但“醉翁之意不在酒”：天国般的目的只是幌子，地狱般的锻炼才是目的。

动员──野蛮──再动员──再野蛮，直到更多的野蛮、更大的暴行……暴行几乎成了合理性的证明。几乎成了治疗帝国时代麻痹症的不二法门。帝国时代的麻痹症衍生出了僭主时代的一切灾难，但更多的野蛮毕竟不是解决办法，无法给我们一个健康、强大的家园。

彻底的失望，曾使中国的觉醒更加彻底；不公正的待遇，曾使中国觉醒后的超然态度烟消云散。无动于衷的教化，和两千年的催眠一起，被日益激化的好斗性，送入野蛮精神的焚尸炉。它披上正义的华衮及合理的铠甲，进军世界。它取代儒家精神，成为中国居民的新骨髓。它宣告，治疗中国的萎缩──瘫痪症，除了依靠神力，只能拜托超强的刺激！但这依然不是一个解决办法。无法给我们一个健康、强大的家园。

为了实现中国的爱，我们必须走出僭主时代的暴戾循环，建立宪政国家。宪政是现代社会的基础，宪政本身要排除人格化，是抽象的正义、客观的规则。它如何能满足人性的需求，从而维持人们的信赖之心？尤其是在中国这样遭受帝国时代的暴君和僭主时代的领袖的百般压榨的人民中，如何建立起人民对政府的信赖？宪政的落实还必须通过具有信用的人格，正如巴比伦的“日神授予法律给汉谟拉比王”的法典纪念碑所示，宪政之上必须还需要天道的秩序和神明的安排，以作为宪政的终极支持。这是英雄的宿命论而不是奴隶的宿命论，它寻求扩张的适应性而不是萎缩的适应性。

中国家园的守护者说：中国！我们不仅热爱你的伟大，也热爱你的渺小；不仅热爱你的纯净，也热爱你的污秽；不仅热爱你的高尚，也热爱你的卑鄙；不仅热爱你的宽厚，也热爱你的刻毒；不仅热爱你的仁慈，也热爱你的残忍──不仅热爱你对我们的养育，也热爱你对我们的迫害！除非，除非我们的灵与肉全部死去。

正如托马斯·阿奎那所说：“君主的责任是掌握世俗事务中的最高权力。但是享受上帝的快乐这一目的，只有神的统治而不是人的政权才能达到。这样的统治属于耶稣基督。”（《阿奎那政治著作选》第八十四至八十五页，马清槐译，商务印书馆1963年版）为什么只有神的统治而不是人的政权才有这样的功能？因为，“只有上帝才能满足那种存在于人类心中的欲望，并使人幸福。”（同上第五十一页）在现代宪政国家中，相对于阿奎那时代的君主的，是宪政；但同样的，公正的宪政像贤明的君主，只能安定社会，不能创造幸福。因为只有神的统治也就是精神家园的获得，才能给人带来上帝的快乐也就是终极的幸福。

1，法律之上还有正义。因为法律毕竟是抽象的，要依靠具体的人格（如法官的教养和良善）做出裁决，如果法官的良心败坏了，不受监督，贪赃枉法，互相包庇作恶，再好的法律也是具文，毫无用处。

2，人心惟危，道心惟微，没有“天”在人心中的支配作用和最高权威，社会就只能有表面化的法制而不会有内在化的宪政。因此，为了实现宪政国家，必须树立更高的目标信仰。

3，在现代社会中，法律是人制定的，人的不完美性导致法律的不完美性。表现在具体事务上，合理的不合法，合法的不合理，比比皆是。只有“天”是完美的，并引导人心与法律不断走向完美。

4，法律不是永恒的，按照程序，随时可以修改、损益。只有“天”是永恒的，并引导法律的修改和损益朝向进步而不是反动的方向。

在这个问题上，托马斯·阿奎那同样具有深入的见解，他说：“上帝通过他的先知答应他的人民，作为一个巨大的恩惠，他要把他们放在一人之下，只有一个君主来统治他们大众。……（同上第四十八至四十九页）仅凭这段话，托马斯·阿奎那仿佛一位死心塌地的君主主义者，其实不然。注意，在他看来，人民并不因此而沦为君主的私产，因为他这里所说的人民，是上帝的人民，而不是君主的人民，君主只是实现天治的工具罢了。所以，“如果那个社会废黜它所选出的国王，或因他滥用权力行使暴政而限制他的权力，邢也是合乎正义的。“（第五十九页）

在天治面前，正义与否是最高的准则，在保证正义的前提下，政治形式反倒退居次要，例如，“在无道的政权下，它所凭借的统一的规模越大，就越是有害。所以，僭主政治比寡头政治有害，寡头政治又比民主政治有害，……政权无道因素是：统治者在追求个人利益时，损害了公共利益。公共利益所受损害越大，政权就越加无道，暴君政治是最无道的政权形式。”这样看来，他仿佛又是一个共和主义者甚至民主主义者，其实也不然。因为“有道的政权最好由一人来掌握”（同上第四十九至五十一页），其要义在于：“有道政权一旦变为无道，那么有多数人掌权从而在内部磨擦下趋于衰弱，就比较好些……

【02、“哥哥”和“妹妹”昵称下的暧昧】

康兰居 2016-06-19 每日头条

现实生活中存在着“哥哥”和“妹妹”暧昧关系的男女，他们在生活上保持了互相帮助，互相来往，但是他们既不是亲人，也不是情侣。为何叫“哥哥”或“妹妹”呢？因为他或她一直在生活上或在精神上给予了亲哥哥亲妹妹般的帮助和爱护。

前天，我看了一档节目，那是一个保卫爱情的节目。

男孩是一位出租车司机，而女孩刚到城市凑巧搭乘了男孩的出租车。女孩第一天来到这个陌生的城市，人生地不熟，她急需得到别人的帮助。于是她和那位男孩聊起天来。

男孩见她长得还不错就开始有了歪想法。他听女孩说还没有住的地方，男孩二话不说就帮她找到便宜实惠的租房。之后，他还经常帮助女孩。

然而男孩的好善乐施让女孩的生活过得很安逸，女孩也享受这种优待。于是她称呼他为哥哥，而他也称呼她为妹妹。每当她在生活中遇到困难挫折时，她第一时间就想到他，并找他替自己解决问题。

久而久之，女孩发现这份友谊变味了。男孩几乎每天都到女孩的公司接女孩下班。公司的同事都问女孩那男孩是不是她的男朋友，女孩否认了，但是同事们都说要不是男朋友怎么可能每天都来她下班。

女孩开始觉得问题来了，她跟男孩直说自己并不喜欢他，但是男孩觉得很委屈。他心想：“要是女孩不喜欢他的话，她为什么一遇上事情第一时间找的是自己。”他依然纠缠女孩。而女孩却不不承认自己喜欢他，她开始跟他争吵不休，开始不理睬男孩。男孩一气之下就找了房东把女孩的租房退了。

这个故事的结局就是节目里的老师们建议他们分开了。

在日常生活中，我们的朋友圈里也许有这种被称为“哥哥”或“妹妹”的朋友。我们之所以喜欢这样做，是因为我们能从对方得到帮助的同时又不用对对方负责任或是付出。但是这种“哥哥”或“妹妹”他们真的能如我们所愿，永远不成为我们的障碍吗？答案是否定的。当“哥哥”或“妹妹”中有一个觉得自己的付出没有帮到相应的回报时，他们之间的关系就开始升级了。这种变化会给我们带来什么危害呢？我认为会有以下几种危害：

第一种危害：像故事里的女孩子那样，会被对方误会。

幸好故事里的男孩心地善良，不会耍手段。女孩也就只有一些烦恼，并没有什么损失。要是女孩遇上一个心眼坏的男孩子，情况肯定会更糟，甚至会有人身安全的忧患。

第二种危害：影响夫妻感情。

不管已婚男士在外面有没有外遇，也会经常和一些女性搞暧昧。等老婆发现时，他就会和老婆解释说自己只把那些女性朋友当妹妹看待。男士自认为自己很聪明，其实这种做法并不能消除老婆的疑虑。老婆还会去调查他与那些女性的关系，当男士再次和那些女性朋友聊天或是来往时，他们就会被老婆揪住不放。这势必会影响到夫妻之间的感情和彼此之间的信任。

第三个危害：侵害对方的人身和财产安全。有些男女朋友这种“哥哥”和“妹妹”的交往过程中，其中一方为另一方付出了太多，他就会心理极其不平衡。彼此在一起还好，如果彼此不能走到一起。而付出过太多代价的一方就会转爱为恨，做出一些损害对方的事。情况严重的还会构成犯罪行为。这类新闻我们也看过不少吧！

这些危害我们不容小觑。正如中国青年政治学院副研究员谢选骏说“假如我们想证明“什么是对的”，而不是“谁是对的”，那么生活的纷争就会少许多，生活也会变简单许多。”我们应该正确看待这种关系。不管哪方提供了怎么样的帮助，我们可以把对方当好友或情侣来对待，最好不是这种“哥哥”和“妹妹”的暧昧关系。界定清楚彼此之间是单纯的朋友关系或是情侣关系，这样才不被对方和他人误会。

【03、“文明其精神，野蛮其体魄”的来历及其他】

原文载《体育文化导刊》2007年

长期以来，在体育界有一句人们耳熟能详的名言，那就是“文明其精神，野蛮其体魄”，它很好地浓缩了体育的精神及身心发展的关系，激励了一代又一代的中国人投身到体育锻炼的行列中去。时至今日，我们仍然能够在种种场合看到或听到这句话。重庆的一所中学就用“文明其精神，野蛮其体魄”概括其办学理念。

在许多网站上也经常可以见到这句名言。旅美学者谢选骏在网上发布的一篇近著中也说：“精神形式在这种意义上，要化育一代不知嫉妒的蛮人，不仅要野蛮其体魄，而且要野蛮其精神。尤其，为野蛮其体魄，必先野蛮其精神！”

然而，这句改变了中国人几千年传统的身体观念、又影响了中国人近一个世纪的话究竟是谁提出来的？在不少人中却十分模糊。例如，在人民网上一篇谈素质教育的文章中说是蔡元培提出的“文明其精神，野蛮其体魄”；一位颇有些影响的人士以无可辩驳的口气宣称：是鲁迅先生用“文明其精神，野蛮其体魄”来表述他对国民的期望。

不过，多数人——无论是学者还是普通民众还是把这句名言归到了青年毛泽东名下。上世纪80年代末的一位风云人物胡平说：“毛泽东在其早年的《体育之研究》一文中，特别指出体育运动须强调‘野蛮’，叫作‘文明其心灵，野蛮其体魄’。”中国体育博物馆的汪智、崔乐泉在2003年毛泽东诞辰百年时发表的一篇文章中，也说“青年时代的毛泽东深刻地意识到必须‘文明其精神，野蛮其体魄’，方能刚毅有为。

这种看法似乎已经成为一种定论，随意搜索一下互联网，我们都可以看到类似的论述，其中不乏官方的或权威的网站。

例如新华网“发展论坛”中一位署名为“文武双修”的网友就在关于中国教育的一篇帖子中说：“看来很多人都忘了，毛主席曾提倡‘文明其精神，野蛮其体魄’这句话。”新华网的编辑在这句话后面加了一个补注：见于毛泽东在1917年以二十八画生为笔名在《新青年》发表的《体育之研究》。

国家体育总局官方网站：“毛泽东年轻时酷爱体育锻炼，……他还以‘廿八画生’的笔名，在《新青年》杂志上发表《体育之研究》的著名文章，提倡‘文明其精神，野蛮其体魄’……”

电子刊物《中外文化交流》：“青年时代的毛泽东在其《体育之研究》中，讲得明确：‘野蛮其体魄，文明其精神。’——他用艺术的语言回答了怎样才算健康文明人。”

清华大学网站：2000年全国青年歌手电视大奖赛专业歌手文化综合素质考试评委、博士生导师尹鸿说“自己在许多方面深受父亲的影响，当年上大学时，他父亲将毛泽东青年时期的两句格言送给他：文明其精神，野蛮其体魄，他至今还牢记在心。……这一切都影响着他自己的人生道路和学术道路。

这个说法似乎没有错，自从人民体育出版社在1958年重新出版了毛泽东以“廿八画生”1917年发表在《新青年》上的《体育之研究》以后，大多数人就一直认为这句名言出自青年毛泽东之口。

然而这并非历史事实，毛泽东很有可能是从日本人嘉纳治五郎那里读到这句话的。为了迎接大批到日本留学的中国学生，1904年，日本柔道之父、远东的第一个国际奥委会委员嘉纳治五郎曾花了半年时间，到中国全面考察各地教育。回到日本之后，1905年他在中国留日学生湖南同乡会上作了“支那之教育”的长篇演讲，在谈到体育时，就提到了这句名言。这篇演讲后来发表在1906年湖南留日学生同乡会办的刊物《湘报》上。少年毛泽东在离开家乡之前，读遍了十里八乡能够借到的全部书刊，他很有可能在那时就已经读到这篇演讲，然后不但用它来指导自己的身心改造，而且在《体育之研究》里引用这句话来大声疾呼国民改造。

之所以这里只说是一种“可能”，是因为虽然《体育之研究》中的这句话与《支那之教育》中完全一样，但这句话既不是加纳治五郞最先提出来的，毛泽东也不是第一个引用此话的中国人。在毛泽东之前，陈独秀在1915年的一篇文章中就说：

“日本福泽谕吉有言曰：教育儿童，十岁以前当以兽性主义；十岁以后方以人性主义。进化论者之言曰：吾人之心，乃动物的感觉之继续；人间道德之活动，乃无道德的冲动之继续。良以人类为他种动物之进化，其本能与他动物初无异致。所不同者，吾人独有自动的发展力耳。强大之族，人性兽性同时发展。其他或仅保兽性，或独尊人性而兽性全失，是皆堕落衰弱之民也。兽性之特长谓何？曰意志顽狠，善斗不屈也；曰体魄强健，力抗自然也；曰信赖本能，不依他为活也；曰顺性率真，不饰伪自文也。”

在陈独秀引用的福泽谕吉的“兽性主义”教育主张中，已经明显地有“野蛮其体魄”的意思。福泽谕吉（1834－1901）是日本明治维新时期最有影响和代表性的启蒙思想家，被尊为“日本近代最重要的思想启蒙家”。

至于陈独秀所引“兽性主义”，福泽的原话是这样的：先成兽身，后养人心。如果人人都能做到“身体象车夫，思想象哲学家，足能行千里，就可以明察秋毫地分析事物始末，初步成为一个文明的学者。”其他的话则是陈独秀的阐释和发挥。

但是陈独秀也还不是第一个在中国宣扬“文明其精神，野蛮其体魄”的人。第一个在中国宣传这个思想的是蔡锷。1902年2月，蔡锷以“奋翮生”的笔名在《新民丛报》发表了一篇文章，文章中说：“野蛮者，人所深恶之词。然灵魂贵文明，而体魄则贵野蛮。以野蛮之体魄，复文明其灵魂，则文明种族必败。”蔡锷1899-1904年留学日本，他应该是在那期间读到了福泽的书。

福泽谕吉所处的时代背景与中国清末“千年未有之大变局”非常相似，封闭的农业小国日本与封闭的农业大国中国一起被推到东西方文明相碰撞，而东方文明处於尴尬的被动境地的时刻。1866年福泽的《西洋事情》和1872－1876年间的《劝学篇》风靡日本。1875年，他在《文明论之概略》中，以西方的进化论为思想基础，把世界文明分为“文明”、“半开化”和“野蛮”三类。福泽主张用武士精神教育青少年，他重视体质强健甚于学识渊博，坚信健康的身体是人生最重要的财富。福泽认为：“文明的真谛在于使天赋的身心才能得以发挥尽致”，主张培养有理性、有智识、有独立人格的日本国民，他因此而被尊称为现代日本之父。但是福泽把中国归入野蛮国家之列，认为无论谁都不可能真正统一中国，因而主张列强肢解和瓜分中国，成为现代日本侵略扩张政策的精神教父之一。(张玲)

参考文献：

1.(记者)陈国栋，文明其精神野蛮其体魄——重庆市四十二中努力践行其教学理念重庆晚报2005.3.6

2.谢选骏，谢选骏文集，中国精神形式，第33章，http://www.boxun.com/hero/xxj/14_1.shtml

3.邵渝，塑造适宜素质教育的大环境，http://theory.people.com.cn/GB/40537/3234154.html

4.张斌，仅有金牌是不够的，http://www.asiademo.org/gb/2003/02/20030205c.htm

5.胡平，论体育精神，http://beijingspring.com/bj2/2003/huping/200397170129.htm

6.汪智、崔乐泉，毛泽东与体育，解放军报2003.12.22.第12版

7.快评：中国教育缺少“野性”教育？2004.10.13.，http://news.xinhuanet.com/comments/2004-10/13/ content_2084903.htm

8.毛泽东的锻炼之道，http://www.chinasfa.net/qtfz/lnr/mzdddlzd.htm

9.蓑笠翁，健康文明北京人，中外文化交流，2005第8期http://www.zwwhjl.com.cn/news/8.asp?articleid=286

10.刘冬梅，尹鸿——现代媒介文化的探索者,http://www.tsinghua.edu.cn/docsn/cbx/cft/yh/diceng-yingxiang2htm

11.陈独秀，今日之教育方针，新青年，1卷2号，1915.10.15

12.转引自[日]井上雄著，日本的教育思想，福村社1979年日文版，第195页。

13.奋翮生(蔡锷)，军国民篇，新民丛报，1902年2月

14.[日]福泽谕吉，文明论概略，商务印书馆，1997年版

【04、“中庸”整合世界】

作者：马尚

日期：4/13/2004 2:36:31 PM 

复活节来临，这欧洲文明的节庆已为东西方熟知。当人们审视欧洲文明在世界范围扩张时，不得不承认，自哥伦布发现新大陆（1492年）以来的五百年间，欧洲文明以欧美国家经济的强劲发展为原动力，已经风靡世界。

欧洲文明在帮助欧美国家开拓世界方面，可谓功勋卓著，但是，抚今追昔，人们发现，欧洲文明在开发世界的同时已使全球陷入环境污染、物种灭绝、资源破坏、道德败坏、瘟疫流行、冲突不断、战争恐怖频仍的困境。事实证明，欧洲文明虽

有开拓之力，却缺乏整合世界的功能。于是，中国学者谢选骏推出新著《中国文明整合全球》，他指出，在全球已有的主要文明中，作为“古代东亚地区的世界文明”，中国文明最为讲究平衡发展和中庸之道，因此其模式适宜用来解决当代世界日益突出的极端主义倾向。而中国文明的核心，就是用“礼制”即“中心城市和方国自治互相平衡”的机制，来整合人类，停止战乱。

古人曰：“不偏之谓中；不易之谓庸。”中者，天下之正道。庸者，天下之定理。个中阐述的道理即平衡发展和中庸之道，确实值得人们深长思之。当今世界已因科技高速发展和欧洲文明的征伐而被网络为一个国际村，当人们痛心于“村内”的

紊乱现状，急于寻求济世之良方时，回首东方，在中国的智慧中，除已被广泛接受和认可的如《孙子兵法》、《周易》、《老子道德经》等，还有尚未被全球认识的，如中庸、“礼制文明”等，这对全球一体化的人类社会，未来之影响将会更大。

【05、“重写文学史”经典·百年中国文学总系：1993世纪末的喧哗】

出版社：人民文学出版社ISBN：9787020108534版次：1商品编码：12061549品牌：人民文学出版社（PEOPLE’S LITERATURE PUBLISHING HOUSE）包装：平装丛书名：“重写文学史”经典·百年中国文学总系开本：32开出版时间：2017-03-01用纸：轻型纸页数：320字数：205000

编辑推荐

“百年中国文学总系”是一套具有现代学术眼光的文学史著作，通过一个人物、一个事件、一个时段的透视，来把握一个时代的整体精神。

“百年中国文学总系”既不是传统的历史著作，也不是编年史一类的文学史讲稿，更不是随意发挥的文学史漫谈。它通过“散点”把握一个时期的文学精神，深刻体现出了“文学”在百年中国现代化进程中的重要作用。

“百年中国文学总系”以“年份+时代特征”的方式做分册书名，言简意赅，定位敏锐而精准。以年份为“点”，写一个“点”而又能“伸缩自如”，强调重点年代，勾连“点”的来源及对后来的影响。

“百年中国文学总系”提倡“大文学”的概念，主要以文学作为叙述对象，同时又广泛涉猎歌曲、广告、演出等广义上的艺术形式。

内容简介

套书简介：（共12种，此次出版11种）

谢冕：《1898：百年忧患》

程文超：《1903：前夜的涌动》

孔庆东：《1921：谁主沉浮》

旷新年：《1928：革命文学》

李书磊：《1942：走向民间》

钱理群：《1948：天地玄黄》

洪子诚：《1956：百花时代》

陈顺馨：《1962：夹缝中的生存》

杨鼎川：《1967：文学的狂乱年代》（待出）

孟繁华：《1978：激情岁月》

尹昌龙：《1985：延伸与转折》

张志忠：《1993：世纪末的喧哗》

这是一套具有现代学术眼光的文学史著作，通过一个人物、一个事件、一个时段的透视，来把握一个时代的整体精神。

这套书是“重写文学史”的经典作品，堪称“大视野文学史”，既有学术的严谨，又有散文的流畅。

这套书的主要作者是有北大学术背景的一批学者。

该套书从1898年戊戌变法开始到1993年煞尾，以百年文学发展史的格局，以代表性的年份为书写核心，用回到历史场景和历史细节的写法，把文学史、思想史、社会发展史放在一起，还原文学现象背后的原生态历史环境。原本晦涩的学术著作由此变得鲜活易读，原本平面刻板的文学史知识由此变得生动立体。

这套书初版于1998年，之后几次再版，现早已成为经典的文学史教材，也是许多高校中国现当代文学专业考研的必读书目。

目录

新版序言 怀念那个学术年代

总序一 辉煌而悲壮的历程

总序二 《百年中国文学总系》的缘起与实现

绪言 众语喧哗的年代

一、王朔现象：路标与天平

横看成岭侧成峰——《躲避崇高》与《王朔批判》等的不同评价——春江水暖鸭先知——经商经验与对金钱的认同——从“等待”到“浮出海面”——生意眼和顽主心——文坛第一个个体户——王朔对文学市场的迎合与选择——浪子回头式的创作道路——双刃尖刀与错位误读——市民文化、商业文化对主流意识形态和知识分子文化的嘲弄——多面人的高招

二、半边风景：女性文学的散点扫描

蜀中无大将巾帼做先锋——徐坤的意义——说我这悲欢说我这情——《渴望》对80年代文学的翻转——女性散文的“言情”特色——苏叶的江南情致和斯好的荒诞系列——王英琦的理性追寻——女性的天空——私人化写作——陈染的恋父情结与弑父情结——林白笔下的女性同性恋与准同性恋——徐小斌：爱情和异域——爱与美的颓败与重建（上）——爱与美的颓败与重建（下）——铁凝作品中的理想幻灭和《无雨之城》——张欣描绘的白领丽人的爱情与友情——方方和池莉：为什么拒绝爱情——爱情贬值和破灭时代的抗争：张抗抗的《情爱画廊》——故事和讲故事——小说叙述方式的革新者王安忆

三、陕军东征：从哪里来。向哪里去？

西北风席卷文坛——《白鹿原》给人们的惊喜之情——“陕军东征”的形成和命名——好风凭借力，托我上青云——陕军东征中的天时、地利、人和——长篇小说的生产周期与地域文化的再发现——近年音乐作品和张艺谋电影中的西北风情——“文化寻根”的远期效应——作家的思想艺术准备——民族秘史和时代风情——为了史诗性作品的创作努力——伟大的激情和宏伟的格局——文化之助和文化之误（上）——文化之助和文化之误（下）——人是文化的动物——日常生活情态的文化意蕴——“圣人布道此处偏遗漏”——《白鹿原》与“仁义”文化的认同——白嘉轩形象分析与我们的批判——“陕军东征”的影响——文学评论的新热点——严肃文学与市场经济接轨——性描写的尺度

四、怜君底事到天涯：“留学生一打工文学” 和“梁凤仪旋风”

“梁旋风”和“纽约风”——从“留学生文学”到“打工文学”——小楂等代表的“留学生文学”和高晓声的“陈奂生出国”——“打工文学”的兴起——送你一个“淘金梦”——外面的世界与发财的欲望——得意的炫耀与真中见假——有凤来仪一鸣惊人——雨一下，就倾盆——文学明星的诸多条件——超越商业成败得失之上的感情探索与理智型爱情——从“财经小说”到“理财丛书”

五、世纪末回眸：文化激进主义与 文化保守主义的思考

风乍起，吹皱一池春水——郑敏对现代新诗道路的回顾——“四美俱，二难并”——五四新文化运动与文化激进主义——郑敏对胡适、陈独秀的追诉和对文化激进主义的否定——时代变迁中的光荣与梦想——80年代对五四时代的呼应和重现——海外吹来转向的风——林毓生与余英时对中国文化现状的思考——大陆学人的迅速转向——谢选骏与李泽厚——文学对文化保守主义的回应——“文化寻根”的价值取向——电视屏幕上的时代比较——《曾国藩》《雍正皇帝》和《白鹿原》的文化回归倾向——传统文化被张扬的魅力与被规避的残忍

六、理想图式的崩溃：顾城之死及《英儿》 与《废都》的比较分析

激流岛上的黑色星期五——从寻找光明到沉入黑暗——顾城生平与创作——诗人之死，还是凡人之死（上）——诗人之死，还是凡人之死（中）——诗人之死，还是凡人之死（下）——评说者的不同立场和结论：舒婷、杨炼和赵毅衡——由《拯救与逍遥》界定和传播开来的“诗人之死”的特殊意义——时代精神的批判——大陆学者与港台及海外华人的态度差异的深层分析——顾城和贾平凹——女性崇拜、庄禅思想与心灵拯救——“情爱忏悔录”和“安妥我灵魂的苦难之作”——《英儿》与《废都》的图式分析——《红楼梦》的启示与《金瓶梅》的摹仿——现代男性的风流梦幻——大女子与小丈夫

七、文学何为，作家何为：人文精神讨论及 文坛论争种种

文坛论争今何多——《人文精神寻思录》与《王蒙现象争鸣录》——旷野上的呼唤——作家转向与精神溃败——人文精神的危机与重建——价值选择与形势判断——知识分子的自觉和自救——人文精神如何失落，从何失落的追问——社会与文学的现状评价与两代人的精神差别——理想的寻绎——理想主义的昨夜星辰已坠落——思路轰毁以后的选择：王蒙、刘心武、梁晓声——谢冕对文学意义的追问：从“力求有用”到“重铸民魂”——知其不可为而为之与乌托邦的意义——诗人，你为什么不愤怒——“愤怒的二张”：张炜和张承志对现实和文坛的抨击——“二张”的同与异——来自长者和幼者的反驳跨世纪的洗礼（结束语）文学多元化与文学价值观的冲突——从1993到1996的文学踪迹——知青一代作家成为文坛主力——文学批评的常态化——严肃文化的回升——文学的自觉选择和现实主义创作思潮的重振——展望中的跨世纪文学——浮躁情绪与精品意识——文学视野的拓展与艺术功力的凝聚——对世界文学的借鉴中的偏差与救正

年表（1988一1995）

参考文献

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精彩书摘

在20世纪中国文学史上，1993年所具有的意义，它的历史地位，也许要到时光流逝许多年以后，才能够看得清楚，说得清楚。在这里，我只能是以一种近距离的观照，去寻绎其踪迹，梳理其脉络，并且做出某些也许并不准确的概括。

让我们先从两篇文章说起。

1993年年初，评论家朱向前在名为《1993:卷入市场以后的文学流变》的预测性文字中，从王朔在上一年度的大红大紫，总结出市场对文学的强大的引导作用。他说：毫无疑问，全面走向市场的中国当代社会必将急遽改变我国的传统文学生态环境和价值取向。质言之，文学作品的商品属性将得到前所未有的正视、重视乃至一段时间内过分的夸大与强调。大部分文学生产力将逐渐从政治辐射下走出而卷入经济轨道运作，其意识形态色彩会日见淡化而商业气息将愈加浓厚。这不是谁喜欢不喜欢、情愿不情愿的事，这是时代的潮流。留给作家个人的权利仅仅是选择与被选择，而个人与社会双向选择的结果便导致文学的分化。对于这种分化，朱向前显然是积极而乐观的。在描述了少数坚持艺术理想的作家对纯文学的追求以后，他对一向被文学界所轻视的通俗文学，为作家们的世俗化和通俗化，做出其顺应市场需要的合理性的评价：“尽管如此，我仍然无意指责将会有越来越多的作家滚雪球般地卷入通俗文学这一趋势。如前所述，这是历史潮流，也是社会和作家双向选择的必然结果。所谓社会的选择也就是市场的选择，它反映了公众的一种阅读需要，一种现代人在强竞争快节奏的工商社会生活中对娱乐性、消遣性大众文学的空前渴望。报刊出版界已经敏感到了这一点。据有关方面报道，1993年不仅是大量严肃文学刊物的‘转向年’，各大小报纸的‘扩版年’，还是近千家刊物的‘创刊年’，而且不论是创刊的、扩版的还是转向的，其宗旨都瞄准了大众化、纪实性和生活类三大特点。也就是说，1993年的文学市场（包括图书）对通俗性作品的需求量呈几何级数剧增。而所谓作家的选择主要基于两个出发点，一是价值观念，他们并不特别执着于作品生命的未来与永恒，而更注重眼前的繁荣、现实的成功和世俗的快乐。如果说，穆勒曾经称哲人为‘痛苦的苏格拉底’，俗人为‘快乐的猪’的话，那么，他们则会反问：为什么我们不能做快乐的苏格拉底？二是艺术素质，他们将清醒地分析自己与把握自己，重新进行自我调节与自我确定，既然当不了金字塔尖就干脆融入大众之中。如此一来，可能既发挥了一己之长，实现了自我价值，同时又满足了市场需求，赢得了广大读者，何乐而不为？”①

与这种新年伊始时的乐观预测相比照的，是1993年结束以后留下的沉重感慨。

公刘——这位当年以诗歌名于世、近年来却改写杂文的文坛斗士，写过一篇杂感，就命名为《九三年》，给中国文坛的1993年，录下一个重要的侧影：……我要谈的是，1993年非同寻常的若干中国文化现象，强调一遍，我说的是：现象。

在实行市场化的号召声中，中国文学，似乎已经后来居上，比商品更商品了，并且正在向畸形的中国股市学习，——一边“炒”，一边投机；其特点是，后期运作能量，大大超过了前期（创作本身）的劳动投入。一部《□□》，即其典型。

一方面既由所谓的现代主义转入所谓的后现代主义，同时，又由“写实”转入“新写实”，并逐步形成某种潮流，说故事的手法再次受到了重视，但，它和过去的大众化截然不同，这一次带有明确的商业目的。这种变化，不只限于文学领域，还包括了音乐、戏剧和美术。个别走红的作家，被捧为“京味”正宗；“过把瘾”和“没商量”之类文理欠通的、市井哥们儿之间的“侃”，成了报纸上反复出现的标题。

“快餐文化”行世，良莠不齐的白话版经典新译、世界名著缩写和泥沙俱下的爱情诗选、散文选、情书选，以及意图暧昧的禁书大观、趣味不高的幽默笑话，纷纷出笼。

由于个体书商的全力豢养，同时由于部分作家的加盟，出现了一支庞大的队伍——“写字儿的”。因之，地摊上有了坚决拒绝降温的老“热点”（色情、暴力），也有了不断变换的新“热点”（武侠、演义、玩股、逃税、风水、看相、卜卦、人际关系、特异功能、高层秘闻、社会黑幕等等）。“写字儿的”一族已然成了气候，他们的座右铭是，“一瓶胶水一把刀，抄了剪，剪了抄，红蓝墨水舍得浇”。

10月28日，’93深圳（中国）优秀文稿竞价在议论纷纷中落槌。“一些鱼目混珠之作竟卖出了令人将信将疑的高价，同时，一些著名作家半途退出以示抗议。”（《北京青年报》1994年3月6日）且不论真相如何，这一开世界先河的拍卖活动，必将载入史册。

同年，“中国青年出版社购买‘作家’周洪签约仪式在北京举行。合同规定三年内所有以其名字署名的图书版权均归出版社所有，在此期间作者的创作计划也必须经出版社批准，作者无权擅自决定。”（同上）从此，各类“周洪”争相曝光，成为新闻人物。

一位参与《中国模特》创作的作家说，写电视剧赚钱太容易了。一集一万二千字，四五天就可以写完，稿费一万元，相当于一部长篇小说的报酬。一位与张艺谋合作过的作家获五万美元的酬金……有谁能抵御五万美元的诱惑？

——《文汇报》1994年9月1日在公刘的这篇立此存照的文字中，还记载了1993年发生在文艺界的种种新闻，比如，中央乐团已有35%以上的人员出国，“民间棚头”成了“业余棚虫”的绝对领导，李德伦说这叫没钱嘴短；还有，北京演出莎翁名剧《李尔王》，扮演国王的某名演员，发现台下的观众与台上的演员均为37人，他演不下去了，老泪纵横地当众跪倒，叩了一个响头；南京的渡江胜利纪念馆开了棋院和舞厅；雨花台烈士纪念馆一度举办名犬展览……公刘总结说：“精神产品被要求无条件物化，除了少数特例，一般又得不到与包含同等劳动量的物质产品相近的报偿，这时，文化的堕落就必不可免了。”他称中国的1993年，是“消化打败文化”，是“文化大崩溃”的年头。②

那么，到底应该如何总括1993年的文学呢？

无论是说市场经济对文学的选择，作家对世俗化快乐的追求，文学的商品属性的凸现，还是说作家在金钱面前的竞折腰，“消化打败了文化”；无论是褒是贬，这些论述都从不同角度传达出1993年的文学新的变化，新的风貌。

百年中国文学，正站在新的转折点上。

……

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前言/序言

怀念那个学术年代

——《百年中国文学总系》新版序言

孟繁华

《百年中国文学总系》在谢冕先生的领导下，历经七年时间，于1998年5月由山东教育出版社出版。书系出版后，在学界产生了极大的反响。两年间海内外有近百篇评论文章发表。关于书系的要义、构想及写作过程，谢冕先生在总序一《辉煌而悲壮的历程》和我在总序二《百年中国文学总系的缘起与实现》中，已做了详尽说明，这里不再赘述。我想说的是，当近二十年过去之后，我对那个学术年代充满了流连和怀念。

1989年秋季，谢冕先生在北大创办的“批评家周末”，一直坚持到1998年。十年间，谢先生带领我们讨论与当代文学有关的各种问题。除了谢先生带的博士研究生和国内外访问学者外，许多在京的青年学者和批评家都参加了这一学术沙龙性质的活动。1999年，我在《批评家周末十年》一文中记述了当时的情景——

1989年10月，谢冕先生在北京大学创办了“批评家周末”，他用这一形式对就学于他的博士生和国内外访问学者进行教学和研讨活动。基于当时空旷寂寞的学术环境和“批评家周末”的影响，一些青年教师和在京的青年批评家，也都纷纷加入了这一定期活动，这不仅极大地提高了研讨的学术质量，同时也在有限的范畴内活跃了当时的学术气氛,并形成了当代文学研究规模可观的学术群体，使学院批评在社会一隅得以存在和延续。逝者如斯，蓦然回首，“批评家周末”已经经历了十个年头。当它仍在继续并取得了丰硕成果的时候，回望十年，它特别值得我们纪念。

这一批评形式的创造性，不在于它的命名，重要的是它改变了传统的教学方式，改变了课堂教学单向度的知识传授。自由讨论和畅所欲言，不仅缓释了那一时代青年参与者的抑郁心情和苍茫感，同时，它宽松、民主、平等的环境，更给参与者以无形的熏陶和浸润，并幻化为一种情怀和品格，而这一点可能比它取得的已有成果更为重要。或者说：“批评家周末”首先培育了学者应有的精神和气象，它以潜隐的形式塑造了它的参与者。

十年来，在谢冕先生的主持下，它的成员先后完成了多项重要的学术工程，“二十世纪中国文学”丛书十卷、《中国百年文学经典》十卷、“百年中国文学总系”十二卷，在学界和社会上产生了强烈反响，给学科建设以极大的推动和影响。这些成果，不仅对百年来中国文学实施了一次重新书写，同时也以新的观念改变了传统的研究方式，为学科建设注入了新质。而这些研究同样体现了批评家周末的精神，它虽然也是群体性的写作，但它同传统的文学史编写有极大的不同。谢冕先生提出了总体构想之后，并不强调整齐划一，并不把他的想法强加给每个人，而是充分尊重作者的独立性，充分发挥每个人的学术专长，让他们在总体构想的范畴内自由而充分地体现学术个性。因此，这些学术作品并不是线性地建构了“文学史”，并不是为了给百年文学一个整体“说法”，而是以散点透视的形式试图解决其间的具体问题，以“特写境头”的方式深入研究了文学史制度视野不及或有意忽略的一些问题。但“百年文学”作为一个新的概念和总体构想，显然又是这些具体问题的整体背景。这一构想的实现，为百年中国文学的研究提供了新的参照和生长点。

那时，包括洪子诚先生在内的书系的作者，都是这个学术群体的成员，几乎没有间断地参加了“批评家周末”的所有活动。这个学术共同体已经成为历史，但是它形成的学术传统却深刻地影响了所有的成员。后来我一直在想:“批评家周末”完成的所有项目，都没有“立项”，既不是“国家社科基金”，也不是“重点”或“重大”；既没有经费也没有赞助。但是，书系的所有作者心无旁骛，一心问学。认真地报告、认真地倾听，然后是激烈的争论。谢先生有他整体性的构想，但他更强调作者个人的主体性，并且希望尽可能保有作者个人的想法甚至风格。现在看来，书系在写作风格和具体结构方面并不完全一致，比如，谢先生的《1898：百年忧患》，从“昆明湖的石坊”写起，那艘永远无法启动的石坊意味深长；钱理群先生的《1948：天地玄黄》，广泛涉及了日记、演出、校园文化等；李书磊的《1942：走向民间》从“两座城”和“两个人”入手；洪子诚的《1956：百花时代》，则直接入题正面强攻。如此等等，既贯彻了主编的整体意图，又充分彰显了作者的个人长处。自由的学术风气和独立的思想，就这样弥漫在这个群体每个人的心灵深处。于是我想，学术理想、学术气氛和学术信念，可能远比那些与学术无关的事务更有感召力和感染力。这种力量就源于学人内心的纯净或淡然，与功利无关。我这样说，并不意味着这套书系有多么了不起、如何“经典”。需要强调的是，它经受了近二十年的检验，它还需要经历更长时间的检验。如今，书系的作者之一程文超教授已经去世多年，很多先生也已退休，但是，我们曾经共同拥有的过去，将是值得我们永远怀念和珍惜的人生风景。

现在，这套《百年中国文学总系》由国家专业出版社人民文学出社重新出版，我们内心的感奋可想而知。人民文学出版社不讲任何条件的胸怀和气象，让我们深受鼓舞。在一个商业气息弥漫四方的时代，让我们感到还有不灭的文化情怀一息尚存。这里，我要特别感谢责任编辑付如初博士。因为她对这套书价值的认识，因为她的提议获得了社领导的有力支持，于是便有了今天《百年中国文学总系》重新出版的机会。当然，他们一定承受了巨大的压力。

书系新版序言本来应该由谢冕先生来写，不仅名正言顺，而且会要言不烦。但谢先生指示由我代笔，师命难违只好勉为其难。敬请方家指正。

是为序。

2015年3月8日于香港岭南大学

【06、《救美》一文的前前后后（附沈惠川按） 】

叶志江

万象杂志刊登我的《救美》一文前后，一些当事人和清华校友对文中的若干细节作了补充和修正。这些补充和修正又引出了故事的故事。

在科学馆中，自身的皮肉和肠胃的受苦成了大脑最关注的两件事，相关的记忆也就特别深刻。在我的记忆和初稿中，科学馆里414派武斗人员每天都有米饭吃，那是很令我这个南方学生羡慕的。记得在和平时期我和南方来的同学常常骑车到其他系的学生食堂和北方学生用“面票”换“米票”。

但414派武斗人员每天都有米饭吃这件事并非我的亲见，而是俘虏们逻辑推理的结果。我们曾很纳闷为什么天天吃的馒头会由热变冷、变硬、变馊，最后变成了“藕”。于是我们便推定老四们一定是顿顿吃米饭，又嫌天天给俘虏做馒头太麻烦。

人在饥饿时，思维能力便有缺失，我们没想到面粉除了可以做馒头还可以做面条、花卷等。

在我写《救美》时，邱心伟是最早的审稿人之一。武斗期间，邱心伟曾作为414派的人员留守科学馆。换言之，我是她的阶下囚。在读了我的这段关于米饭的文字后，她特地向当年和她一同留守科学馆的老四们询问，并发来邮件：

大米是有的，从九饭厅（沈惠川按：九饭厅以及紧邻的东区浴室在东西区交界处，属于东区；在那里曾发生过一次武斗；刘才堂所乘坐的卡车在九饭厅前的6号楼压死了一个414派的学生）抢来，那米还很好呢，一包包堆在门口作工事用的就是大米…… 。刚开始没封锁，有人出去采购。后战争升级，有些教师送些酱和菜等东西来。饭厅抢来的有海带，一坛榨菜，油、盐……。刚开始吃米饭就着海带等，后来没菜就不吃米饭了……。

她说，由于没有菜，在科学馆被围困的后期414派的武斗人员每天也只能吃盐水片儿汤，加没有发面、没有油的花卷，上好的大米只能用来代替沙袋修筑工事了。

她没有提到馒头。可见馒头确实是专门做给俘虏吃的。

当她看到“一天晚上，看守突然端来两碗肉片面汤，让我和姓蔡的工人喝掉。一股久违的香味扑鼻而来，碗里还漂着几片诱人的肥肉。”这一段时，她又告诉我：

上次见到你的那一段描写有人给你端来两碗诱人的肉片汤，上面还有几片肥肉，我就笑了（当然是偷偷的，在办公室呢）。你说的肯定就是我们吃的“片儿汤”，有一点油花，用干辣椒呛锅，早期还有一点葱，后来就没了。哪来肉啊。那是在饥饿中的想象、渴望。

收到她的信后，我便将“肉片面汤”改成了“面片汤”，“漂着几片诱人的肥肉”前加了“似乎”两字。

这“似乎”两字足以烘托俘虏们在饥饿中的想象和渴望了。

关于414派武斗人员的“伙食结构”，我也在文中作了更正确的描述，米饭之外，加上了面片汤和花卷。

邱心伟在科学馆里负责病号饭。有一次，她给伤病员煮的绿豆粥馊了，她舍不得倒掉，却又不能给伤病员吃。多日没沾米，馋得忍不住的她悄悄地在倒掉前喝了几大口……。四十年了，她还记着她“偷吃馊味绿豆粥的事，一直没告诉过别人。怕别人怀疑我吃的是好粥，怕别人讥笑我馋成这样子。”

看来，在科学馆里的414派武斗人员虽然不至于挨饿，但伙食的品种确实是单调了一些。

每当回忆起在科学馆天天吃片儿汤的日子，老四们都不胜唏嘘。或许，我的回忆可以让他们释怀。毕竟那碗他们吃腻了而无法引起食欲的片儿汤曾引起我们的消化器官全面骚动。

关于邹韬奋《萍踪寄语》这本书的下落，邱心伟也提出了很有意思的更正：

可能你忘了，1984年？还是1983年夏天，我和丁正明、郝春明几个人从纽约到华盛顿玩，住在你“家”里。一进门，在你的沙发边还是书桌上看到放着一本邹韬奋的书。当时我心中十分感慨：你曾是我们科学馆的俘虏，丁、郝等人的观点在文革中也不尽相同，这几个人居然走到一起来了。我又想：你说这本书一直伴随着你，这本书一定有什么吸引你的地方，和你自己的命运有关吗？我甚至还想什么时候找来看看，一定很有意思。

当然，她又是对的，女性对细节的记忆力总是比男人强，我在给她的复信中对书的下落重新作了说明：

你的记性真好。经你提醒，我也想起来在科学馆出来后,《萍踪寄语》这本书曾“失而复得”。那是我在北京一家旧书店买到的，不是在科学馆伴随我的那一本。但“失而复得”的这本书伴随我到了美国。你到我家时，一进门就看见它，可见我到了号称“自由世界”的美国，还是不能忘怀那段失去自由的日子，闲暇时还在翻阅。

10年前，这本书又“得而复失”，其原因又会牵出一个故事，而且和清华依旧有关。

90年代初，我在美国马里兰州结识了复旦大学党委书记林克的女儿。1977年至1984年，林克曾担任过清华大学党委付书记和书记。这段期间，她的女儿正在读大学。暑假时，清华园里应当有她的身影。而我当时也正在读研究生，从清华同学中听说了林克的名字，大家都以为他和毛泽东的秘书林克是同一人，其实不是。10年后，他从复旦退休，来美国探望女儿。我们一起驾车在美国作了一次愉快的旅行。他平易近人而又令人起敬，颇有知识分子的气质，是一个让人怀念的长者。

在他任职复旦大学党委书记的最后一年中，发生了那场政治风波。说来也巧，清华大学有个学生谢遐龄在复旦任教，他的弟弟谢选骏因是《河殇》的主笔而卷入风波。一个被人流传的故事说，当军警到复旦搜捕谢选骏时，林克却持有异议。他当然是站在政府一边的，但认为“军警进入校园”有损党的形象。

我从未向他证实过这件事，在他访美期间我们甚至从未谈及任何政治问题。但在我心中却因为这个传说而对他更为敬重。

林克的女儿柔中有刚，在美国奋斗多年，并未依赖于父亲的地位，更多的是希望能为父亲有一个幸福的晚年尽一分心。我和她有缘无份，当她决定留在在美国工作时，我人在上海，《萍踪寄语》连同我的其它书藉都随她而去了。

这本书真的和我很有缘份。几十年中，它不仅一直伴随着我的心路历程，我的人生和情感经历也确实像书名预示的那样，如同浮萍一般飘忽不定。

我在书店寻觅这本书应是最近十年的事了。

这个故事太长，万象杂志的篇幅有限，我在《救美》一文中没有提及，只能将寻觅这本书的时间依旧写成“几十年中”，无非是多辛苦几年罢了。

我在信中提到的谢遐龄亦非等闲之辈。文革期间，他便以思想“怪异”而全校闻名。大约是在1966年的冬天，他面对全国地图突发奇想，认为林彪的亲信已经控制了北京周围的各大军区，对毛泽东形成包围的态势，政变一触即发。于是，他给蒯大富写了一封信，要蒯将他的分析转告毛泽东。蒯收到信后大惊失色，立即派人将他抓了起来。审问他的是井冈山兵团保卫组组长崔兆喜。崔微胖，脸上有一点横肉，但常带笑容，我总觉得他像是少林寺里的和尚。他待我很友善，每次见面时都很客气。有一次闲聊时，崔告诉我，谢被抓后毫无惧色，被押入审讯室时态度傲慢，却又十分斯文。他嫌椅子脏，像京戏里的小生甩着袖子（天冷，大概是穿着棉大衣，否则无袖可甩），轻拂椅子上的灰尘后才从容坐下。(袖口沾上灰尘和裤子沾上灰尘有何差异？这一动作有做秀之嫌。) （沈惠川按：若干年前，崔兆喜的儿子崔凝卓曾当过我的“理论力学”课的助教。凝卓毕业于中国科学技术大学近代物理系。崔兆喜因此给我打了个电话。凝卓是他与前妻的儿子。）

谢遐龄是清华电机工程系的学生，但文革后招考研究生时，他却报考了复旦大学哲学系。1995年，我在上海筹建维蒙特工业公司（中国），他的一个师妹巫苑之应聘为公司的秘书。从她那里我知道了谢的近况，并约他吃了一顿饭。饭后不久便收到他编选的冯友兰文选《阐旧邦以辅新命》，并附有一封短信，说对“这次见面真高兴，我们过去都没有可能如此畅谈！我很愉快。”

近几年来，他在学术上成绩裴然，并且担任复旦大学社会学系系主任和全国政协委员，俨然成了中国的“主流学者”。他频频发表政见，步冯友兰先生当年的后尘，在政治上“阐旧邦以辅新命”了。

《救美》中有一句话：“而女性的感触又使得黄肖路和杜欣欣两位女士更关注事件的爱情层面”，上下文均无对两位女士的交待，显得很突兀。其实，这两位旅居美国的女士都是《救美》一文的催生婆，只是说来话长。

黄肖路不仅是《救美》一文最早的审稿者，更重要的，她也是让我这个懒人动笔的推动者和鞭策者。 

大约在1966年8月20日前后，年仅19岁的黄肖路在清华园看到我正在张贴大字报《肃清原北方局中的黑线》。一年前，她从北京101中学毕业。虽然学习成绩优异，但因为父亲黄万里的右派问题，未能上大学。忧患促使早熟，本应对风花雪月感兴趣的她却对我的这张大字报难以忘怀。40多年后，我突然接到她从美国打来的电话，希望我能帮助她回忆起大字报贴出的日期和内容。

我过去并不认识黄肖路，但她的父亲黄万里先生我是早就知道的。

黄万里，清华大学著名教授，1957年因发表《花丛小语》批评官僚主义和反对在黄河三门峡上建坝被毛泽东钦定为右派。虽然毛泽东很欣赏黄万里的诗词，说“写得很好”，却又指他“脑后长有反骨”。

结果，三门峡水库建成后祸害无穷，成为新中国水利建设的一大败笔，证实了黄万里当初的预言。

在清华唸书时，反右教育让我对两个“右派分子”留下特别深刻的印象，一个是项志遴（沈惠川按：项志遴教授若干年前在中国科学技术大学任教，很有名），另一个就是黄万里。似乎冥冥之中这两个人和我有什么难解的缘分，几十年中这种神秘的感觉居然挥之不去。

批判项的人说，项志遴年纪轻轻得了国家自然科学三等奖，自以为有了资本而向党进攻。换句话说，项志遴得奖后便去“搞政治”了，让我不免对国家自然科学三等奖这玩意儿心向神往。

1987年，我果然也莫名其妙地得了国家自然科学三等奖，这使我想起了项志遴，于是我也转了向，心安理得地去“做生意”了。

当黄肖路在电话中告诉我她是黄万里的女儿时，我不由得为之心头一震：四十多年前那个冥冥之中的神秘力量又显身了！这一次倒没有让我再得一个什么奖之类，在我的案头放着叙述黄万里人生沧桑的《长河孤旅》一书，它让我产生了一种冲动，去动笔写一点人生孤旅中的悲欢离合。 

离开清华后，许多人曾建议我将当年的那些经历写出来，但我都是一笑了之。

1993年我在上海经商时，动力系的校友，时任上海柴油机股份有限公司（沈惠川按：其前身就是出名的“上柴联司”）总经理的蒋珍珍在希尔顿酒店（沈惠川按：希尔顿酒店在上海静安寺附近）第一次见到我时讲的第一句话竟然是：“你的那些传奇故事出书没有？”这很令我感动，也一直记着她的这句话，但我还是因为懒连动笔的念头都没有。

那次黄肖路从美国打电话给我时，信号不好，杂音很多，电话那一头传来的声音漂渺得如同天外之音，但“我父亲是黄万里”一句话却如一声惊雷让我震撼。从这一天起，我和黄肖路开始在网上互发邮件。

在黄肖路的“穷追猛打”下，我终于又“回到”了40年前的清华园……。

如果不是命运之神的刻意安排，世上哪有这等巧事！

因为每次打开电脑便希望看到对方的回复，这使我想起了一部美国电影《YOU’VE GOT MAIL》。于是，我便借用来作为我和黄肖路之间往来邮件的总题目。和电影的中文译名“网上情缘”采用转译一样，题目的中文译名便成了“互联网上的回忆”。这些邮件最初曾在朋友圈子中传阅。

《救美》中的很多情节，特别是关于我和陈育延的故事，都是被黄肖路在网上“追问”下写出来的。

说来也巧，狱中难友陈家宝是黄肖路最好的女友付烈（付杏春）的男朋友、后来的丈夫。在科学馆中，陈家宝是唯一没有受过虐待的俘虏。大家都很好奇，以为陈家宝是“甫志高”式的人物。看守还告诉我们，陈家宝的女友是414派的，到科学馆“探过监”，力劝陈家宝退出团派。其实这都是不确的。离开科学馆后，我再也没有见到过陈家宝。在《救美》最初的稿子中我只能记下看守的“道听途说”。万象杂志上关于陈家宝女友这一段是按照黄肖路提供的真实情况改写的。

陈家宝后来回到福州老家定居。我的初稿在朋友圈子中传阅后，陈家宝从他的同乡，我的同班同学黄东涛那里见到了《救美》，那已是修改后的稿子了。

救美》得以刊登在万象杂志归功于另一位女士，杜欣欣。杜出过几本文字和内容都很美的书，也是万象等杂志的投稿者。几年前她和她的外子，我的多年好友吴忠超路过上海时，我在浦东国际机场里的一个咖啡馆陪他们聊天，无意中讲起了“救美”这段往事。杜欣欣大感兴趣，说要写一篇故事，我也答应写一点素材给她。但她满世界地东奔西走，从英国剑桥到印度恆河，介绍各国风土人情的文章一篇又一篇，忙得不可开交，哪里还有空来写这种小文章。等到我将素材发给她后，她说：“问题来了，你已经写得这么好了，我写什么？(一笑)。”这大概是忙人的托词，但她还是进行了遥控，让我在素材中东加一点“醋”，西添一点“酱油”。最后，她告诉我：成了，我已经将它推荐给万象杂志了！

和黄肖路一样，她对陈育延的故事特别感兴趣，这添加的“醋”和“酱油”都和陈有关。这就是为什么在《救美》中很突兀地出现了这两位女士更关注事件的爱情层面那句话。

为了核实细节，我尽可能地向当年的难友寄去了初稿。

陶森收到我的初稿后给我回了信，但这一期万象杂志已经开印，我无法增补了。网上增加的那一段话是按照她寄给我的一篇短文写的：

她高中毕业后做过几年北京东单区委的小干事。1956年，为了响应党“向科学进军”的号召，她利用工作之余的时间恶补已经荒废的功课。三个月后居然考上了清华。但清华党委没有让她向科学进军，而是将她培养成一名党的干部。

余昌民，电机系1964级的学生，业余围棋高手，和同为业余围棋高手的沈君山一样，文章写得极佳。我在余昌民的博客中见到了他笔下的陶森：

工宣队进驻以后，她又成了电机系清算旧清华的首要对象。我对她的了解完全来自不同规模的批判会，上纲上线越是离谱，越能品咂出她的能力来。有趣的是，这些倒没有记住，是她的一硬到底诱发出我的敬意来。我没有见过她颤栗，没有见过她痛悔，更没有见过她谄媚，她永远是那么平静，那么自尊，那么高贵。

无论工宣队组织的批判会、学习会，休息的时候她总是孤独一人缓缓走动，用脚拨一下地上的石子或杂草。我很想对她悄悄说一句安慰的话，可是始终没有机会。

我虽未见过陶森，但已如见其人了。

曾昭奋的长信和陶森的回信几乎是同时到达的。在网上贴出前，我按曾昭奋的来信将万象杂志上俘虏们集体逃跑一节中“除了曾昭奋摔断腿，我们顺利地逃脱。”这一段修改为：“除了曾昭奋脚后跟粉碎性骨折，我们顺利地逃脱。曾忍着剧痛，用脚尖猛跑，最后瘫倒在地。”

曾昭奋被关多日，逃出后未敢回到家中，在明斋门口请一过路的人带信给一位朋友，方知他的妻儿都已躲到洛阳亲戚家中。

关于他后来的经历，我在网上加了如下这段文字：

曾昭奋出身于广东潮汕农村的一个世代华侨家庭。因为“红教联”一案，他被定为“敌我矛盾”。“四人帮”倒台后，他虽然被恩赐为“人民内部矛盾”，但先是“犯政治错误”，后又修改为“属一般错误”。

这种对个人的政治结论“留有尾巴”的处理方式不过是为了让那些诬陷他的“材料”可以继续存活在他的个人挡案里吞噬他的余生。

贾振陆是文中着墨最少的一个俘虏，因为我已不记得他的情况和经历。在初稿中我甚至将他错记成电机系学生，幸亏他及时回信，更正了我的错误，并且给了我热情洋溢的鼓励：

可爱的“中世纪骑士”40年前做出了若干惊人之举，如今又推出了长篇骇人之作，足以见其雅号真是入木三分。文章客观、翔实、生动又不失幽默，十分耐读。对于你的睿智、文笔，众人自有诸多赞誉。而我格外推崇的则是你那“无法严肃起来”的秉性，影响我几十年，尽力去做，有时挺难。

有左羽的消息吗？如若健在，大概八十有余了吧！这个人很真实，令人怀念。

左羽后来离开了清华，从此“下落不明”。难友们都希望这个很真实的好人有一个好的结局。我相信，他的女儿长大后一定会明白她的父亲不是“反动派”。

据一位和贾振陆一起分配到农场的校友回忆，他的血液比较对跳蚤的胃口，同炕的其他同学都没有挨咬，而他满身都是跳蚤咬的红疱。

科学馆黑牢的环境卫生是绝对无法恭维的，又值夏季，但我没有任何蚊叮虫咬的记忆，不知是否也是因为被这位老兄“独挡一面”了。

人写回忆最大的好处大概是可以将失散多年的好友重新聚拢，一齐来重温旧梦。因要核实周家琮和穿甲弹失之交臂的情况，我“众里寻他千百度”而不得。《救美》刊登后，清华校友似乎都在利用现代通信工具，不用奔走而相告。

2008年9月间的一天，我突然接到周家琮电话。在送了几顶“高帽子”后，他说文中有一点小差错，装甲车上被打死的杨述立不是司机，他才是司机。这真是失之毫厘，差之亿万里(天堂和人间的距离？)。当然，“草菅人命”的并非是我，而是沈如槐，司机的头衔是他封给杨述立的。他在《清华大学文革记事》一书的封面自封“红卫兵领袖”后，参照历代帝王的惯例在书中大行封赏，杨述立被封为司机，我亦被封了个“理论家”当当。

对于赵德胜的下落,也有人问起。但他似从人间蒸发一样,无从打听。据参加过武斗的团派学生回忆，赵德胜在开枪打死杨述立后曾眉飞色舞地向不少人讲述了他消灭“四匪”的“丰功伟绩”。当工宣队清查武斗案件时，他又惶惶然要求那些听过的人忘却他讲过的话。但人命关天，似乎没有人肯抹杀他的功绩。

和赵德胜相比，老四的武斗人员便要聪明得多。团派武斗人员，北京高校击剑冠军许恭生在一次“围点打援”的战斗中，为掩护战友撤退不慎跌倒，被老四武斗人员用长矛捅死。沈如槐在他的回忆录里写道：“二十多根长矛同时刺中许恭生。”（沈惠川按：当时清华井冈山兵团在三食堂为许恭生开了一个追悼会；蒯大富主祭。）

谁能说清楚，是哪一根长矛致他以死命呢？许恭生的死成了无头案。

两个月后，蒯大富来上海，我约了几个清华校友相聚，席间谈到了《救美》这篇文章。我从老蒯那里看到了由陈育延起草的两派交换俘虏的协议，这才想起《救美》中的一句话：“414派已无俘虏可交换，两派迅速达成了协议。”与事实不符。

清华校园分东西两区，中间以小河为界。科学馆属西区，414派在东区也有据点，那里也关着不少俘虏。7月27日工宣队进校后，这些俘虏和陶森同我们关在不同的地方，没有和我们一起逃跑。因此，当时老四手里还掌握着一批俘虏。

两派签署的协议原稿至今保存在陈育延手中，我看到的是影印件，全文如下：

清华大学井冈山兵团总部根据1968年8月4协议的第四条精神，与414总部交换了被抓人员，现接回我兵团总部人员如下：

李正明，马树忠，李发祥，吴其章，刘德荣，陶森，裴觉民，谭小平。

另收留三人：王遵华，顾廉楚，杨遵基。

清华大学井冈山兵团总部代表

蒯大富，鲍长康，陈育延，王良生

1968年8月9日晚9时20分

这份协议不免又勾起了当年的一些往事。协议中的谭小平是我同班同学，武斗期间一个班有两人成为俘虏，这在清华大概是独此一家，别无分号。在我印象中，谭小平不太关心政治，文革中也无引人注目的事迹。不知道她怎么也当了俘虏，想必也是被“随机抽样”选中的。她和裴觉民两人关在同一间牢房。我孤陋寡闻，普天之下，这男女同牢应是老四的独创，很有点人道主义的。不记得是男的挨打还是女的挨打，总之，另一方很尽了倒水喂饭的责任。出狱后，两人成了患难夫妻。

生死之间一定有许多令人难忘的的故事，不同的牢房都应当如此。

陈育延是最早见到《救美》初稿和“互联网上的回忆”传阅稿的人之一，但她没有复信。8月间，《救美》在万象杂志登出后的一天，清华校友王醒民回国探亲访友时在北京见到了她，自然谈起了这篇文章。王到上海后告诉我，陈育延讲文中有些地方与事实不符，但没有具体指明。陈育延又告诉他，她至今保存着当年两派交换俘虏协议的原稿和我进科学馆前在井冈山报门上留下的“遗书”。

陈育延指我的文中有与事实不符之处是握有真凭实据的。

我的“遗书”至今留存世间也让我感到欣慰，不知是否能有机会一睹旧物，哪怕是影印件也可以。

清华文革向来被人看成是全国文革的一个缩影，洋洋数十万字的百日大武斗研究专著也冠以“一叶知秋”这样高度概括和形象的题目。但我的《救美》一文仅以个人的视角叙述若干学子的命运，不涉及武斗的是非恩怨，不承担任何“知秋“的崇高使命。文中有关史实的叙述，不能作为定论。譬如我在文中写道：“蒯大富愚蠢地下令抵抗，打死了数名工人。”便有不妥之处。

7月27日那天，团派抵抗是事实，死了几名工人也没错。讲蒯大富下令抵抗则是信笔所至，潜意识中有当年受工宣队教育的影响。兹事体大，这一桩公案应由当事人，文革研究者和国家有关部门来下结论，不应当由我这种调侃式的文字来下断语。

听说那天团派武斗人员中也有溜之大吉的，因此，这段文字应改成“部分团派武斗人员愚蠢地进行抵抗，打死了数名工人。作为团派负责人，蒯大富难辞其咎。”比较合适。

关羽护送刘备夫人途中被曹操强置于一室过夜，以图乱其君臣之礼后收关羽于麾下。关羽在卧室外秉烛夜读，曹操的如意算盘落空。金圣叹读书至此，仅批注了两个字：“未必”。引人遐想不已。（沈惠川按：关圣人高风亮节，金圣叹小人之心。）

清华校友沈惠川对我的《救美》一文加以批注后，在他的博客上贴出“沈惠川《救美》评注本”。

对我文中一段话“倘若要给清华文革留下一点什么真相的话，或许我因‘救美’而身陷科学馆黑牢的遭遇可以为‘清华百日大武斗’中的个人命运提供一个独特的视角”，沈兄批注曰：

叶兄在科学馆黑暗中的视角肯定不怎么样。

严肃的话题被俏皮了一下，让人对我的“视角”作更多的联想。

《救美》得以刊登在万象杂志归功于另一位女士，杜欣欣。杜出过几本文字和内容都很美的书，也是万象等杂志的投稿者。几年前她和她的外子，我的多年好友吴忠超路过上海时，我在浦东国际机场里的一个咖啡馆陪他们聊天，无意中讲起了“救美”这段往事。杜欣欣大感兴趣，说要写一篇故事，我也答应写一点素材给她。但她满世界地东奔西走，从英国剑桥到印度恆河，介绍各国风土人情的文章一篇又一篇，忙得不可开交，哪里还有空来写这种小文章。等到我将素材发给她后，她说：“问题来了，你已经写得这么好了，我写什么？(一笑)。”这大概是忙人的托词，但她还是进行了遥控，让我在素材中东加一点“醋”，西添一点“酱油”。最后，她告诉我：成了，我已经将它推荐给万象杂志了！

和黄肖路一样，她对陈育延的故事特别感兴趣，这添加的“醋”和“酱油”都和陈有关。这就是为什么在《救美》中很突兀地出现了这两位女士更关注事件的爱情层面那句话。

为了核实细节，我尽可能地向当年的难友寄去了初稿。

陶森收到我的初稿后给我回了信，但这一期万象杂志已经开印，我无法增补了。网上增加的那一段话是按照她寄给我的一篇短文写的：

她高中毕业后做过几年北京东单区委的小干事。1956年，为了响应党“向科学进军”的号召，她利用工作之余的时间恶补已经荒废的功课。三个月后居然考上了清华。但清华党委没有让她向科学进军，而是将她培养成一名党的干部。

余昌民，电机系1964级的学生，业余围棋高手，和同为业余围棋高手的沈君山一样，文章写得极佳。我在余昌民的博客中见到了他笔下的陶森：

工宣队进驻以后，她又成了电机系清算旧清华的首要对象。我对她的了解完全来自不同规模的批判会，上纲上线越是离谱，越能品咂出她的能力来。有趣的是，这些倒没有记住，是她的一硬到底诱发出我的敬意来。我没有见过她颤栗，没有见过她痛悔，更没有见过她谄媚，她永远是那么平静，那么自尊，那么高贵。

无论工宣队组织的批判会、学习会，休息的时候她总是孤独一人缓缓走动，用脚拨一下地上的石子或杂草。我很想对她悄悄说一句安慰的话，可是始终没有机会。

我虽未见过陶森，但已如见其人了。

曾昭奋的长信和陶森的回信几乎是同时到达的。在网上贴出前，我按曾昭奋的来信将万象杂志上俘虏们集体逃跑一节中“除了曾昭奋摔断腿，我们顺利地逃脱。”这一段修改为：“除了曾昭奋脚后跟粉碎性骨折，我们顺利地逃脱。曾忍着剧痛，用脚尖猛跑，最后瘫倒在地。”

曾昭奋被关多日，逃出后未敢回到家中，在明斋门口请一过路的人带信给一位朋友，方知他的妻儿都已躲到洛阳亲戚家中。

关于他后来的经历，我在网上加了如下这段文字：

曾昭奋出身于广东潮汕农村的一个世代华侨家庭。因为“红教联”一案，他被定为“敌我矛盾”。“四人帮”倒台后，他虽然被恩赐为“人民内部矛盾”，但先是“犯政治错误”，后又修改为“属一般错误”。

这种对个人的政治结论“留有尾巴”的处理方式不过是为了让那些诬陷他的“材料”可以继续存活在他的个人挡案里吞噬他的余生。

贾振陆是文中着墨最少的一个俘虏，因为我已不记得他的情况和经历。在初稿中我甚至将他错记成电机系学生，幸亏他及时回信，更正了我的错误，并且给了我热情洋溢的鼓励：

可爱的“中世纪骑士”40年前做出了若干惊人之举，如今又推出了长篇骇人之作，足以见其雅号真是入木三分。文章客观、翔实、生动又不失幽默，十分耐读。对于你的睿智、文笔，众人自有诸多赞誉。而我格外推崇的则是你那“无法严肃起来”的秉性，影响我几十年，尽力去做，有时挺难。

有左羽的消息吗？如若健在，大概八十有余了吧！这个人很真实，令人怀念。

左羽后来离开了清华，从此“下落不明”。难友们都希望这个很真实的好人有一个好的结局。我相信，他的女儿长大后一定会明白她的父亲不是“反动派”。

据一位和贾振陆一起分配到农场的校友回忆，他的血液比较对跳蚤的胃口，同炕的其他同学都没有挨咬，而他满身都是跳蚤咬的红疱。

科学馆黑牢的环境卫生是绝对无法恭维的，又值夏季，但我没有任何蚊叮虫咬的记忆，不知是否也是因为被这位老兄“独挡一面”了。

人写回忆最大的好处大概是可以将失散多年的好友重新聚拢，一齐来重温旧梦。因要核实周家琮和穿甲弹失之交臂的情况，我“众里寻他千百度”而不得。《救美》刊登后，清华校友似乎都在利用现代通信工具，不用奔走而相告。

2008年9月间的一天，我突然接到周家琮电话。在送了几顶“高帽子”后，他说文中有一点小差错，装甲车上被打死的杨述立不是司机，他才是司机。这真是失之毫厘，差之亿万里(天堂和人间的距离？)。当然，“草菅人命”的并非是我，而是沈如槐，司机的头衔是他封给杨述立的。他在《清华大学文革记事》一书的封面自封“红卫兵领袖”后，参照历代帝王的惯例在书中大行封赏，杨述立被封为司机，我亦被封了个“理论家”当当。

对于赵德胜的下落,也有人问起。但他似从人间蒸发一样,无从打听。据参加过武斗的团派学生回忆，赵德胜在开枪打死杨述立后曾眉飞色舞地向不少人讲述了他消灭“四匪”的“丰功伟绩”。当工宣队清查武斗案件时，他又惶惶然要求那些听过的人忘却他讲过的话。但人命关天，似乎没有人肯抹杀他的功绩。

和赵德胜相比，老四的武斗人员便要聪明得多。团派武斗人员，北京高校击剑冠军许恭生在一次“围点打援”的战斗中，为掩护战友撤退不慎跌倒，被老四武斗人员用长矛捅死。沈如槐在他的回忆录里写道：“二十多根长矛同时刺中许恭生。”（沈惠川按：当时清华井冈山兵团在三食堂为许恭生开了一个追悼会；蒯大富主祭。）

谁能说清楚，是哪一根长矛致他以死命呢？许恭生的死成了无头案。

两个月后，蒯大富来上海，我约了几个清华校友相聚，席间谈到了《救美》这篇文章。我从老蒯那里看到了由陈育延起草的两派交换俘虏的协议，这才想起《救美》中的一句话：“414派已无俘虏可交换，两派迅速达成了协议。”与事实不符。

清华校园分东西两区，中间以小河为界。科学馆属西区，414派在东区也有据点，那里也关着不少俘虏。7月27日工宣队进校后，这些俘虏和陶森同我们关在不同的地方，没有和我们一起逃跑。因此，当时老四手里还掌握着一批俘虏。

两派签署的协议原稿至今保存在陈育延手中，我看到的是影印件，全文如下：

清华大学井冈山兵团总部根据1968年8月4协议的第四条精神，与414总部交换了被抓人员，现接回我兵团总部人员如下：

李正明，马树忠，李发祥，吴其章，刘德荣，陶森，裴觉民，谭小平。

另收留三人：王遵华，顾廉楚，杨遵基。

清华大学井冈山兵团总部代表

蒯大富，鲍长康，陈育延，王良生

1968年8月9日晚9时20分

这份协议不免又勾起了当年的一些往事。协议中的谭小平是我同班同学，武斗期间一个班有两人成为俘虏，这在清华大概是独此一家，别无分号。在我印象中，谭小平不太关心政治，文革中也无引人注目的事迹。不知道她怎么也当了俘虏，想必也是被“随机抽样”选中的。她和裴觉民两人关在同一间牢房。我孤陋寡闻，普天之下，这男女同牢应是老四的独创，很有点人道主义的。不记得是男的挨打还是女的挨打，总之，另一方很尽了倒水喂饭的责任。出狱后，两人成了患难夫妻。

生死之间一定有许多令人难忘的的故事，不同的牢房都应当如此。

陈育延是最早见到《救美》初稿和“互联网上的回忆”传阅稿的人之一，但她没有复信。8月间，《救美》在万象杂志登出后的一天，清华校友王醒民回国探亲访友时在北京见到了她，自然谈起了这篇文章。王到上海后告诉我，陈育延讲文中有些地方与事实不符，但没有具体指明。陈育延又告诉他，她至今保存着当年两派交换俘虏协议的原稿和我进科学馆前在井冈山报门上留下的“遗书”。

陈育延指我的文中有与事实不符之处是握有真凭实据的。

我的“遗书”至今留存世间也让我感到欣慰，不知是否能有机会一睹旧物，哪怕是影印件也可以。

清华文革向来被人看成是全国文革的一个缩影，洋洋数十万字的百日大武斗研究专著也冠以“一叶知秋”这样高度概括和形象的题目。但我的《救美》一文仅以个人的视角叙述若干学子的命运，不涉及武斗的是非恩怨，不承担任何“知秋“的崇高使命。文中有关史实的叙述，不能作为定论。譬如我在文中写道：“蒯大富愚蠢地下令抵抗，打死了数名工人。”便有不妥之处。

7月27日那天，团派抵抗是事实，死了几名工人也没错。讲蒯大富下令抵抗则是信笔所至，潜意识中有当年受工宣队教育的影响。兹事体大，这一桩公案应由当事人，文革研究者和国家有关部门来下结论，不应当由我这种调侃式的文字来下断语。

听说那天团派武斗人员中也有溜之大吉的，因此，这段文字应改成“部分团派武斗人员愚蠢地进行抵抗，打死了数名工人。作为团派负责人，蒯大富难辞其咎。”比较合适。

关羽护送刘备夫人途中被曹操强置于一室过夜，以图乱其君臣之礼后收关羽于麾下。关羽在卧室外秉烛夜读，曹操的如意算盘落空。金圣叹读书至此，仅批注了两个字：“未必”。引人遐想不已。（沈惠川按：关圣人高风亮节，金圣叹小人之心。）

清华校友沈惠川对我的《救美》一文加以批注后，在他的博客上贴出“沈惠川《救美》评注本”。

对我文中一段话“倘若要给清华文革留下一点什么真相的话，或许我因‘救美’而身陷科学馆黑牢的遭遇可以为‘清华百日大武斗’中的个人命运提供一个独特的视角”，沈兄批注曰：

叶兄在科学馆黑暗中的视角肯定不怎么样。

严肃的话题被俏皮了一下，让人对我的“视角”作更多的联想。

凤凰博报

2008-11-22 20:22:44 

【07、《我是余欢水》：将就的婚姻，是该选择苦苦坚持还是趁早放手？】

静静喝糖水

“没有真正爱情的婚姻，是一个堕落的起点。”

《我是余欢水》最近热播中，剧中的余欢水人到中年，事业和家庭都不顺，妻子还在外面有人了，儿子也看不起自己，最后两人也是走向了离婚，儿子和房子都留给了妻子，而他选择了净身出户。

在离婚后，余欢水还给妻子买了一辆车，甚至打算给儿子买好房产，让儿子以后可以衣食无忧。他知道，他的妻子不爱他，也一直看不起他，甚至连妻子的娘家也瞧不起他，所以他希望在他离开之前，可以为儿子和前妻都安排好一切。

俗话说：婚姻就是爱情的坟墓，但并不是所有的婚姻都会是一座坟墓，之所以觉得婚姻是坟墓，是因为婚姻中的两个人并非是相互深爱的，没有相爱又何来互相理解和包容，没有理解和包容，又怎么能和谐地相处呢？

柏杨说：“婚姻乃是一条空船，靠着两样东西为他压舱，一是爱情，一是子女。”没有爱情的两个人走进婚姻，多半是将就搭伙生活，处于这样婚姻中的两人，不会有耐心理解和包容对方的错误和不容易，而这样的生活过久了就会让两个人都疲惫不堪的。

1、余欢水：没有爱情的婚姻双方都很压抑，不爱就踏踏实实地分开

在《我是余欢水》中，余欢水和妻子甘虹是一对中年夫妻，两人有一个儿子。余欢水自从10年前出了车祸之后，整个人就开始变得遇事隐忍得过且过，而且经常撒谎，所以在妻子甘虹的眼里，余欢水是一个不思上进的人，同时，甘虹在外面已经有人了。

余欢水想给妻子买一辆车，结果没买成，妻子甘虹一气之下，带着儿子回了娘家。为了哄回妻子，在中秋节那天，余欢水余欢水带着礼物来到了岳父家，想着把妻子和儿子带回家，却因为对妻子再次撒谎，被妻子告知要离婚。

然而，余欢水在结婚之前，他一个人住的大房子比甘虹一家四口住的房子都大，他一个月的工资顶得上甘虹半年的工资。只不过在结婚后，余欢水赚钱不行了，相反岳父却升官了，所以他被妻子的娘家看不起。

他之所以说这么多的谎话，是因为他想把自己的形象搞得稍微正面一点，他想扮演一个好丈夫和好爸爸，但是他演砸了。离婚后，余欢水把他的房子和钱都留给了妻子，儿子也是跟着妻子一起过，而他选择了净身出户。

余欢水知道妻子不爱他，所以妻子不会把善良和耐心放在他的身上，他这样做也不是因为爱妻子，而是为了儿子，他想给儿子更好的生活，所以他把自己的钱和房子都留给了妻子。

余秋水有段话说得很好：“我难受的时候，睡不着的时候，只有黑暗会同情我；走路的时候摔倒了，只有马路会同情我；我死了以后，只有坟墓会同情我；没有人会真的同情我。”

无爱的婚姻让余欢水和妻子甘虹都很累很压抑，因为他们缺少的不仅仅是爱情，还有理解和包容，关心和在意。妻子甘虹不待见余欢水，她只是在这段婚姻里扮演着一个妻子的身份而已，因此她不理解余欢水的说谎，也不想理解。

然而，离婚之后的余欢水，重新获得了新生，离婚前他做事不敢随心所欲，害怕失去工作害怕妻子失望；但离婚后他不但不说谎了，而且在面对前妻家人和儿子的时候，也能够大声说话，不再是唯唯诺诺的，在生活和工作中也敢于做自己，这都是离婚前他所不敢做的。

耿庸：“无爱的婚姻是痛苦的，婚后的无爱是十倍的痛苦。”将就的婚姻，对两个人来说，本来就都是一种无形的伤害。三观不符合，人生规划南辕北辙，家教礼数天差地别的夫妻，勉强在一起是不会幸福的，因为没有爱情，就没有所谓的为对方着想，在遇到困难的时候也不会想着共进退。

2、陆游：将就的婚姻委屈的是两个人，趁早放手对双方都好

南宋诗人陆游和唐婉是一对青梅竹马，两人的婚姻也是情投意合，可谓是天作之合，但是却在成亲三年后，陆游的母亲以唐婉没有生育为借口，逼着陆游一纸休书休了唐婉，自此陆游和唐婉十年未相见。

在母亲的游说下，陆游再娶了一个叫做王胜的妻子，但是陆游并不喜欢王胜这个现任妻子，他是个孝子，只是迫于母亲的压力才把人娶回来而已，他从头到尾爱的都是原配妻子唐婉，甚至为了避免经常看到王胜，他干脆离家万里，赴京赶考。

而妻子王胜则独留在陆游老家，陪伴着陆游的母亲，日日夜夜盼着陆游的归家，而陆游的仕途不顺，遭到当朝宰相秦桧的嫉恨，苦不堪言，最后陆游在官场失意后，选择游历四方。

没有爱情的婚姻，最后的结果多以悲剧收场，即使与婆婆的关系再好，但再得婆婆的喜欢，如果跟丈夫没有共同话题聊不到一处去，这段婚姻也是不会幸福的。

陆游和唐婉两人都擅长诗词，他们常常互相写诗词来倾诉衷肠吟诗作对，是灵魂上的伴侣；而陆游跟王胜是在母亲撮合下的将就婚姻，陆游并不爱王胜，这也导致了王胜在跟陆游的婚姻中，受了委屈。

陆游和王胜靠着责任被捆绑在一处，这样将就的婚姻委屈的是两个人，既然如此，趁早放手才是对双方都好的选择，然而因为陆母的存在，陆游不得不把这段将就的婚姻一直维持到底。

沫沫对于婚姻的话题说过：“婚姻仅仅靠一种责任来维系是很危险的，没有爱，责任将会变得相当脆弱易碎。”走进婚姻的两个人，代表着以后都是携手度过的，所以请确保你是在用真实的自己跟对方相处，而不是费尽全力地扮演成一幅他喜欢的样子，这样会让两个人都很累。

3、没有爱情的将就婚姻痛苦不堪，还不如趁早放手各自寻找幸福

谢选骏：“没有爱情的婚姻是一种可怕的束缚。它的可怕在于，使人痛苦献身的同时，却不给人提供一个哪怕是虚幻的归宿感。”凑合着一起过的婚姻，遭罪的不但是两个人，还是两个家庭。

在现代的快节奏社会中，很多人把婚姻当作儿戏，当你看到身边的很多人都开始走进婚姻殿堂时，你就开始着急，觉得需要赶紧找个合适的人将就在一起，过一段将就的婚姻，如果不合适就选择离婚。

殊不知，这种闪婚闪离的方式不但损人而且害己，婚姻都是宁缺毋滥永远不能将就的。人的一辈子说短不短，说长又很长，要找就找一个可以陪你一辈子的人一起度过，这个人他会包容你的小错误，会理解你的不容易，会体谅你在婚姻中的付出。

没有爱情的将就婚姻，双方都痛苦不堪，还不如趁早放手各自寻找幸福，与其彼此折磨倒不如踏踏实实地分开，何必要在不合适的婚姻里苦苦挣扎呢，分开后两人各自寻找幸福不是更美好吗？

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发布于 2020-04-17

【08、《五四与现代中国——五四新论》读后 】

 

作者：马学新 1989.05.08人民日报 

谢选骏的《反传统主义的七十年——中国现代史的一个基本线索》中，不仅把五四迄今为止的七十年归结于反传统主义跌宕起伏的七十年，并对由此造成的后果进行了系统的分析。在他看来，反传统主义并没有达到它的原初目标：使中国迅速走上现代化的道路。相反在某些方面，由于摧毁了中国社会与文化结构的基本支柱，又一直未能产生有效而合适的替代品以补充其真空状态。这样，中国社会便因缺乏准则、框架解体而陷入内乱不已的境地。谢选骏还大胆地预测：如果说五四迄今中国现代化进程的主流是“吸收西方文化”，而今以后则应是“消化西方文化”，“反传统主义与新国粹主义将在历史进程中日益合一”。

当五四运动７０周年的时候，我们高兴地看到，全国知识界以一种异乎寻常的关注来重新审视五四新文化运动。五四揭示的主题——传统与变革，迄今仍是迈向现代社会的中国人苦心求索的时代主题。现在山西人民出版社出版的这本《五四与现代中国——五四新论》，汇集了中国知识界为纪念五四７０周年而对五四所作的全面审视与思考。

在最近几年“文化热”中，“新儒家”不胫而走，他们提出的“五四断裂说”、“现代化不等于西化”等论断，也成为目前五四讨论中争论的“热点”。在这本文集中，包遵信的《未完成的涅槃——对“五四”的反思》和高力克的《五四启蒙与中国文化》就对这些论断作了学理上的辩难。包遵信强调了“传统文化在总体上和现代化是一逆向的精神力量，无法适应现代化的要求”；“反传统是现代化与社会变革的必然逻辑”，因此反传统不仅不能等同于民族文化虚无主义，而且五四的成就正在于对传统的批判，对孔孟的超越。高力克也反对把五四称之为一场全盘性或彻底性反传统的文化批判运动。通过对五四知识分子世界观的透视，他的结论是：五四启蒙学者远不是某些历史著作所描绘的那种坚定不移的反传统主义者，他们在传统与现代化这一根本问题上所表现出的犹疑、徨惑，恰恰表明他们与传统的形离神合；五四知识精英世界观的二元论倾向更是折射出传统的深刻影响。

确实，五四是未完成的涅槃。那么，新文化运动，启蒙运动为什么没有完成它们所负的历史使命呢？对于这一点，近些年大致有两种评价，或以为救亡压倒了启蒙，或以为启蒙自身脆弱而不成熟。这本《五四新论》以审视五四的局限为主题，但它没有纠缠于这些见解，而是从人们尚未加以注意的方面进行了深入的开掘。姜义华在《论农民运动与启蒙运动在现代中国的拮抗与对流》一文中，论述了以往人们忽略的农民运动与启蒙运动的关系。他从对中国革命历史回顾的角度，认为穿行在中国历史上的启蒙运动（或整个近代化现代化运动）和农民运动是“不同运动方向、运动目标、运动形式、运动方法”，也即不同运动性质的两种历史潮流。对于五四启蒙失败的原因，张静如在《忙中出错——论五四精神之弊》中的解释是：行为的匆忙，只争朝夕的态度，虽然造就了五四的轰轰烈烈，却也出错于忙中。五四的教训似乎对人叮嘱“稳一点，只有好处没有坏处”。还须提及的是，在谢选骏的《反传统主义的七十年——中国现代史的一个基本线索》中，不仅把五四迄今为止的七十年归结于反传统主义跌宕起伏的七十年，并对由此造成的后果进行了系统的分析。在他看来，反传统主义并没有达到它的原初目标：使中国迅速走上现代化的道路。相反在某些方面，由于摧毁了中国社会与文化结构的基本支柱，又一直未能产生有效而合适的替代品以补充其真空状态。这样，中国社会便因缺乏准则、框架解体而陷入内乱不已的境地。谢选骏还大胆地预测：如果说五四迄今中国现代化进程的主流是“吸收西方文化”，而今以后则应是“消化西方文化”，“反传统主义与新国粹主义将在历史进程中日益合一”。

五四新文化运动的要义是民主与科学。讨论五四而欲回避民主与科学，可以说是不可能的。在这本文集中，黄克剑的《“五四”文化价值取向论略》和黄知正的《五四科学思潮的双重轨迹》，专就民主与科学进行了深入分析，前者以为把“德先生”和“赛先生”作为五四的象征符号似嫌不足，还应当从五四知识精英倡导的民主与科学的内容里去寻求五四新青年更深刻的用心——或许把五四运动中主流知识分子的新文化底蕴概括为“以自由为体，以民主科学为用”，更能把握其以个人为本位；以自由为终极价值取向的文化价值系统。后者则指出，在五四科学和民主的思潮中，西方发展起来的近代科学开始得到中国人充分的认同，这种认同表现为科学本体的移植入中国和对科学作为一种独立的新型文化形态的肯定。但在中国当时的社会变革要求和知识分子心理深处并未打破的传统意识作用下，科学又被导向为一种社会革命的理论和方法，这对以后科学在中国的发展产生了很大的影响。这就是五四科学思潮所经历的双重轨迹；一是五四时期形成的科学主义；一是中国学术思想重社会人生的传统，使科学仍只获得实用技术的地位，只具有功利的意义。

目前正当我国正在进行深刻变革的历史时刻，重新认识和评估五四的文化价值，显然不单纯是书斋里的学术问题，而是一个极富有时代感的理论课题。这个文集的出版，对于关心我国现代化和发展民族文化的人们进一步探索和反思将有所裨益。

【09、2006年百名华人公共知识分子(政右经左版)】

2007年01月07日 14:39 分类：未分类 阅读： 评论：0

2006年度百位华人公共知识分子名单/文集(政右经左版)

作者: 政右经左 出自: 网上读书园地(http://www.readfree.net/) 

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陈鼓应 http://www.wikilib.com/wiki?titl ... 9&variant=zh-tw

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【10、“2009年百名华人公共知识分子”发布会遭干扰被迫取消】

2009年12月17日 维权网义工何贝报道

本网义工获悉，原定于今天（2009年12月17日）下午2点至6点，在北京清华园宾馆举行的“2009年百名华人公共知识分子”发布会，因遭到国安人员干扰而被迫取消。此次会议由信孚集团、政右经左工作室主办，博客中国协办，邀请了艾未未、于浩成、杜光、刘军宁、崔卫平、杨继绳、吴祚来等各界人士参加。

原计划将发布由政右经左工作室评选的“2009年百名华人公共知识分子”名单。这份名单如下：艾未未 艾晓明 北村 北明 贝岭 卜大中 柴静 陈子明 程晓农 崔卫平丁抒 杜维明 范亚峰 傅国涌 高名潞 高希均 高瑜 顾肃 郭罗基 哈金 胡平 季卫东 江平 江艺平 蒋彦永 雷颐 李昌平 李凡 李方平 李劼 李劲松 李筱峰 梁文道林希翎 林毓生 刘道玉 刘军宁 刘晓原 流沙河 龙应台 卢跃刚 马建 马立诚 茅于轼 孟浪 茉莉 莫少平 裴敏欣 丘成桐 秋风 任剑涛 邵建 孙文广 唐德刚 万延海汪丁丁 王 怡 王光泽 王俊秀 王人博 王绍光 王天成 王焱 吴稼祥 吴青 吴思 夏业良 萧功秦 萧瀚 谢国忠 谢韬 谢选骏 信力建 熊培云 徐贲 徐唯辛 徐晓徐友渔 许纪霖 许良英 许小年 许知远 许倬云 杨东平 杨继绳 杨炼 杨鹏 杨支柱 余世存 俞可平 展江 张大军 张鸣 张千帆 周舵 周勍 周瑞金 周泽 朱立熙 朱学勤

（右经左版）

谢选骏简介

谢选骏（1954年－），中国旅美学者、自由撰稿人，在1980年代曾参与引起过广泛关注的纪录片《河殇》的撰稿工作。谢选骏在1978年凭借着文革前连小学都未毕业的学历，考入中国社会科学院研究所，是当时中国年龄最小的研究生，1981年毕业，任教于中国青年政治学院。1988年受邀参与中央电视台纪录片《河殇》的撰稿工作，并独自完成了两万余字的《河殇》初稿《走出黄河心理》，以及纪录片第一集和第六集的分镜头稿。1991年谢选骏赴日本从事访问研究，1994年赴美参加学术会议后滞留不归，后担任纽约州立大学访问教授。谢选骏的主要研究领域为宗教和文化比较，出版的著作有《神话与民族精神》、《中国文化之源》、《中国神话》、《向东方》、《零点哲学》、《秦人与楚魂的对话》和《中国文明整合全球》等。

谢选骏维基：http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%B0%A2%E9%80%89%E9%AA%8F

【11、中国国家图书馆·中国国家数字图书馆】

2020年8月B类(哲学、宗教)台港澳新书目录

B 哲学、宗教

序号书名著者出版者、出版年索取号

1提升职场决断力的西洋哲学(日)小川仁志远足文化事业股份有限公司, 2019X2020\B026\3

2别扯工作意义，先交出我的加班费！！(日)日野瑛太郎新乐园出版, 2019X2020\B026\4

3三个月交不出成果，就等于失败！(日)佐佐木大辅商周出版, 2019(民108)X2020\B026\5

4强势领导的迷思(英)布朗左岸文化, 2019X2020\B038\1

5死，打碎我们，还是打开我们？(美)怀尔德商业周刊, 2018X2020\B083\4

6差异自由消失的年代(德)恩可麦田出版, 2019X2020\B089\3

7全彩图解3分钟读懂最有趣的哲学史沈零新文创文化事业有限公司, 2019X2020\B1-49\2

8中国哲学思想史(日)武内义雄香港中和出版有限公司, 2018X2020\B2\1

9图解中国古代哲学, 汉至清代篇梁光耀中华书局(香港)有限公司, 2018X2020\B21\3

10订正滴天髓征义(明)刘基集文书局有限公司, [2019](中华民国一〇八年)X2020\B221\16

11全图解读懂易经大智慧(宋)朱熹新文创文化事业有限公司, 2018X2020\B221\17

12孔子易许仁图河洛图书出版社, 2018X2020\B221\18

13My Melody读论语朝日文库编辑部尖端出版, 2019X2020\B222\65

14孟子 : 评注本. 第一册(战国)孟子台湾崇贤馆文创有限公司, 2019X2020\B222\66

15孟子 : 评注本. 第二册(战国)孟子台湾崇贤馆文创有限公司, 2019X2020\B222\67

16重建斯文彭国翔华艺数位股份有限公司学术出版部, 2019X2020\B222\68

17教化即为政郑济洲花木兰文化事业有限公司, 2019X2020\B222\69

18雪庐老人《论语讲要》研究谢智光花木兰文化事业有限公司, 2019X2020\B222\70

19孔子心性概念分析杨晨辉花木兰文化事业有限公司, 2019X2020\B222\71

20宋代荀学研究刘涛花木兰文化事业有限公司, 2019X2020\B222\72

21两宋大儒评介李刚兴崧博出版事业有限公司, 2019X2020\B222\73

22屈原儒道思想探微许瑞哲元华文创股份有限公司, 2019X2020\B222\74

23郭店儒简<性自命出>与儒学礼乐思想的哲学研究谢君直台湾学生书局有限公司, 2019X2020\B222\75

24孔子心目中的天命张善颖美商EHGBooks微出版公司, [2013]X2020\B222\76

25日本江户时代《论语》学之研究张文朝中央研究员中国文哲研究所, [2018](中华民国一〇七年)X2020\B222\77

26梁冬说庄子·人间世梁冬今周刊出版社股份有限公司, 2018X2020\B223\17

27释德清庄学思想体系重构沈明谦花木兰文化事业有限公司, 2019X2020\B223\18

28细说老子道德经徐芹庭圣环图书股份有限公司, 2014X2020\B223\19

29道德经(春秋)老子道家科学社, 2014X2020\B223\20

30墨子学案梁启超中华书局, 2018X2020\B224\2

31管子传梁启超中华书局, 2018X2020\B226\3

32天下第一诡术夜问菁品文化事业有限公司, 2019X2020\B228\2

33《吕氏春秋》学术思想体系研究. 上俞林波花木兰文化事业有限公司, 2019X2020\B229\1

34《吕氏春秋》学术思想体系研究. 下俞林波花木兰文化事业有限公司, 2019X2020\B229\2

35六朝「大地」之多元思想及其诠释. 上林敏胜花木兰文化事业有限公司, 2019X2020\B235\1

36六朝「大地」之多元思想及其诠释. 下林敏胜花木兰文化事业有限公司, 2019X2020\B235\2

37「旧学」与「新知」李蕙如文史哲出版社, 2019(民一〇八)X2020\B244\1

38儒道的辩证宋定莉花木兰文化事业有限公司, 2019X2020\B244\2

39四端七情论民族与思想研究会[台湾]中央研究院中国文哲研究所, [2019](中华民国一〇八年)X2020\B244\3

40道德践履与「性天通」高琼花木兰文化事业有限公司, 2019X2020\B248\3

41浙中王门亲传孙应奎良知学研究邓凯花木兰文化事业有限公司, 2019X2020\B248\4

42王艮及其学说(德)余蓓荷[台湾]中央研究院中国文哲研究所, [2018](中华民国107年)X2020\B248\5

43清中叶扬州学派之学术方法论 : 以汪中、凌廷堪、焦循、阮元为考察对象. 下陈治维花木兰文化事业有限公司, 2019X2020\B249\10

44戴东原梁启超中华书局, 2018X2020\B249\11

45王船山「阴阳理论」研究陈祺助花木兰文化事业有限公司, 2019X2020\B249\8

46清中叶扬州学派之学术方法论 : 以汪中、凌廷堪、焦循、阮元为考察对象. 上陈治维花木兰文化事业有限公司, 2019X2020\B249\9

47经典秩序的重构魏彩莹联经出版事业股份有限公司, 2018X2020\B25\4

48徐复观《周礼》学研究郭成东花木兰文化事业有限公司, 2019X2020\B261\6

49哲学起步. Ⅰ邓晓芒三联书店(香港)有限公司, 2018X2020\B-49\3

50哲学起步. Ⅱ邓晓芒三联书店(香港)有限公司, 2018X2020\B-49\4

51思辨决定你的未来朱家安究竟出版社股份有限公司, 2019X2020\B-49\5

52求索之迹刘国英中文大学出版社, 2009X2020\B-5\1

53沉思录(古罗马)安东尼努斯远流出版事业股份有限公司, 2019X2020\B502\3

54灵魂论及其他(古希腊)亚里士多德五南图书出版股份有限公司, 2019X2020\B502\4

55从悲剧中开出幸福花朵的人生智慧——叔本华(德)叔本华方舟文化出版, 2019X2020\B516\3

56查拉图斯特拉如是说(德)尼采五南图书出版股份有限公司, 2019X2020\B516\4

57久等了，韦伯先生！孙中兴联经出版事业股份有限公司, 2019X2020\B516\5

58人类何以陷入战争(英)利德尔·哈特八旗文化, 2019X2020\B561\2

592轴思考(日)木部智之台湾角川股份有限公司, 2018X2020\B80\11

60MIT最精实思考创做力宫书尧远流出版事业股份有限公司, 2018X2020\B80\12

61线性line VS环状circle思考(日)读书猿枫书坊文化出版社, 2019X2020\B80\13

62不要窝在自己打造的小箱子里(美)亚宾泽协会如果出版, 2019X2020\B80\14

63佛教逻辑与辩证法张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B81\1

64佛教逻辑之发展张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B81\2

65外商公司都在用的49个逻辑思维速溶综合研究所今周刊出版社股份有限公司, 2019X2020\B812\3

66为什么法国高中要考哲学？(日)坂本尚志大是文化有限公司, 2019X2020\B82\4

67伦理学释论陈特东大图书股份有限公司, 2019X2020\B82\5

68和谐幸福学缪霖[出版者不详], [2017]X2020\B82\6

69迈向圆满(美)塞利格曼远流出版事业股份有限公司, 2019X2020\B82\7

70生活的艺术林语堂文国书局, 2006X2020\B821\42

71如果人生有地图。(美)皮勒摩商业周刊, 2018X2020\B821\43

72只要我能跑，没什么不能解决的(日)松浦弥太郎时报文化出版企业股份有限公司, 2018, 2019重印)X2020\B821\44

73寻求人生的意义王文隆Helena Island Publisher, 2014X2020\B821\45

74平凡是真，平淡是福潘瑞和大拓文化事业有限公司, 2019X2020\B821\46

75生活可以过得更精致点章心妍非凡出版, 2018X2020\B821\47

76懂得梳理情绪的人，就拥有顺利的人生(日)枡野俊明春天出版国际文化有限公司, 2019X2020\B821\48

77感谢折磨你的人 : 全集, 学会放下篇凌越普天出版家族有限公司, 2018(民107)X2020\B821\49

78态度吴军英属维京群岛商高宝国际有限公司台湾分公司, 2019X2020\B821\50

79人生两好球三坏球林继生三民书局股份有限公司, 2019X2020\B821\51

80当冲苏黎世定律费克林经史子集出版社, 2018X2020\B821\52

81塔西佗陷阱黑暗的太阳诺尔特经史子集出版社, 2018X2020\B821\53

82李永然律师谈生活.工作与修行李永然永然文化出版股份有限公司, [2019](中华民国108年)X2020\B821\54

83人生是一场财富的修行谢绣竹良辰出版事业有限公司, 2019X2020\B821\55

84做生命主人洪跃通上优文化事业有限公司, 2019X2020\B821\56

85看！我可以活得更自在！周丽花香港沙维雅人文发展中心, 2018X2020\B821\57

86人生的第一道曙光周钧白象文化事业有限公司, 2019X2020\B821\58

87IKIGAI·生之意义(日)茂木健一郎联经出版事业股份有限公司, 2019X2020\B821\59

88我决定我是谁钟明轩大乐文化有限公司, 2019X2020\B821\60

89输时，赢得人生苏拾莹启示出版, 2019X2020\B821\61

90少即是多范登布洛克立绪文化事业有限公司, [2019](中华民国108年)X2020\B821\62

91想脱单？一个人，好好偶希都理好的文化, 2019X2020\B821\63

92慢慢才知道，日子原来可以这样过何睿平新视野New Vision, 2019X2020\B821\64

93狂女的逆袭(韩)闵瑞瑛台湾商务印书馆股份有限公司, 2019X2020\B821\65

94职场伦理莫嘉廉全华图书股份有限公司, 2019X2020\B822.9\1

95中国之孝道(日)桑原骘藏中华书局, 2019X2020\B823\2

96妈妈禅(藏)央金拉姆方智出版社股份有限公司, 2019X2020\B825.5\2

97处世第一奇书菜根谭(明)洪应明新潮社文化事业有限公司, 2019X2020\B825\11

98素书：上下一千三百六十字，半本伐谋交兵术。(汉)黄石公出色文化, 2019X2020\B825\12

99别为小事折磨自己全集, 改变心态篇王渡普天出版社, 2019(民108)X2020\B825\13

100华夏美学李泽厚三民书局股份有限公司, 2019X2020\B83\10

101用幽默的方法，表达你的想法全集文彦博普天出版家族有限公司, 2019(民108)X2020\B834\1

102看自己柯晗大是文化有限公司, 2019X2020\B84\4

103漫画心理学(美)欧本海默行路, 2018X2020\B84\5

104大脑心理学梅塔[Lulu.com], [2014]X2020\B84\6

105基因天命拉得布克文化出版事业部, 2018(民107), 2019(民108)重印)X2020\B84\7

106与焦虑和解(美)博耶斯英属维京群岛商高宝国际有限公司台湾分公司, 2019X2020\B842\21

107开脑洞！思考训练题库(日)笠间リョウ瑞升文化事业股份有限公司, 2019X2020\B842\22

108没关系，是悲伤啊！戴文远流出版事业股份有限公司, 2019X2020\B842\23

109瞬间肯定自我的冥想术(日)绵本彰台湾角川股份有限公司, 2019X2020\B842\24

110别再假装自己没事了！(日)关屋裕希台湾东贩股份有限公司, 2019X2020\B842\25

111情绪生病，身体当然好不了黄鼎殷新自然主义, 2019X2020\B842\26

112负能量的吸引力法则(日)佐藤真琴世潮出版有限公司, 2019X2020\B842\27

113什么时候心才能不那么累)李普斯基商周出版, 2019(民108)X2020\B842\28

114好脾气带来好运气(日)安藤俊介台湾东贩股份有限公司, 2019X2020\B842\29

115EQ致胜(美)布莱德贝利远流出版事业股份有限公司, 2019X2020\B842\30

116与你的动物朋友对话麦柯正向思维艺术有限公司, 2018X2020\B843\4

117思考力培养法(日)飞田基远流出版事业股份有限公司, 2019X2020\B844\15

118老人心理学许皓宜华格那企业有限公司, 2018X2020\B844\16

119学前心理学胥兴春崧烨文化事业有限公司, 2019X2020\B844\17

120扬升の银河符号(印)强德兰生命潜能文化事业有限公司, 2018X2020\B846\11

121人类进化的重新校准(美)卡罗一中心有限公司, 2019X2020\B846\12

122我们时代的病态人格(美)荷妮小树文化有限公司, 2019X2020\B846\13

123迈向另一维度林显宗瑞成书局, 2019X2020\B846\14

124薄红硬学刘尚东博客思出版事业网, 2019X2020\B848\64

125有好的想法，也要有聪明的做法宋时雨普天出版社, 2018(民107)X2020\B848\65

126昨天的想法，成就今天的你鲍耶悦读名品出版有限公司, 2018X2020\B848\66

127你老板在你背后，有点火御姊爱平安文化有限公司 香港X2020\B848\67

128自信的力量0[出版地不详], [2017]X2020\B848\68

129会经营自己的女人最幸福林芸新潮社文化事业有限公司, 2019X2020\B848\69

130黄金法则(美)彼德华志文化事业有限公司, 2018X2020\B848\70

131你，就是英雄！任乐伦竹科广播股份有限公司, 2019X2020\B848\71

132开发无限的心理潜能(美)希尔潮21Book, 2019X2020\B848\72

133叛逆有理、独立无罪陈志恒圆神出版社有限公司, 2018X2020\B848\73

134成功不难，贵在用心周仪轩大拓文化事业有限公司, 2019X2020\B848\74

135人类智慧最重要的9个定律(美)彼得德威国际文化事业有限公司, 2019X2020\B848\75

136格局逆袭宗宁河景书房, 2019X2020\B848\76

137从平凡实现卓越陈武刚崧博出版事业有限公司, 2019X2020\B848\77

138心理韧性(美)格拉翰日出出版, 2019X2020\B848\78

139每天十分钟，读懂九型人格林忠儒靛蓝出版有限公司, 2019X2020\B848\79

140人生好贵，请别浪费特立独行的猫英属维京群岛商高宝国际有限公司台湾分公司, 2019X2020\B848\80

141时间看得见王潇有方文化有限公司, 2018X2020\B848\81

142就算戴著脚镣也要舞出自己的风格侯吉种籽文化事业有限公司, 2018X2020\B848\82

143残酷世界的生存法则(日)橘玲大是文化有限公司, 2019X2020\B848\83

144高敏感族活出自我的7日练习(日)根本裕幸世茂出版有限公司, 2019X2020\B848\84

145陪你飞一程夏研三民书局股份有限公司, 2019X2020\B848\85

146面对不愉快，你可以选择一笑置之郑雅方读品文化事业有限公司, 2019X2020\B848\86

147穷体质，富体质(日)石原加受子星出版, 2019X2020\B848\87

148一个人的修养，看失意时的善良陶瓷兔子英属维京群岛商高宝国际有限公司台湾分公司, 2019X2020\B848\88

149觉醒时刻范清松魔法讲盟委托创见文化出版发行, 2019X2020\B848\89

150心智的力量邓国弘千华驻科技出版有限公司, 2018X2020\B848\90

151GOALS! 没有目标，你哪里都到不了！(美)崔西Smart智富, 2019X2020\B848\91

152从未来写回来的逆算手帐(日)小堀纯子采实文化事业股份有限公司, 2019X2020\B848\92

153台湾与各地之保生大帝信仰研究陈益源里仁书局, 2019X2020\B93\10

154神话与民族精神谢选骏Lulu Press, Inc., 2015X2020\B93\11

155王爷信仰的历史民族志(日)三尾裕子中央研究院民族学研究所, [2018](中华民国一〇七年)X2020\B93\6

156客家民间信仰罗烈师国立交通大学出版社, [2019](108年)X2020\B93\7

157西王母信仰研究黄勇花木兰文化事业有限公司, 2019X2020\B93\8

158妖怪台湾地图何敬尧联经出版事业股份有限公司, 2019X2020\B93\9

159中国佛教史论集 : 重编最新校订本. 二, 汉魏两晋南北朝篇. 下张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\100

160中国佛教史论集 : 重编最新校订本. 三, 宋辽金元篇. 上张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\101

161中国佛教史论集 : 重编最新校订本. 四, 宋辽金元篇. 下张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\102

162中国佛教史论集 : 重编最新校订本. 五, 隋唐五代篇张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\103

163中国佛教史论集 : 重编最新校订本. 六, 明清佛教史篇张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\104

164玄奘大师研究 : 重编最新校订本. 上张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\105

165玄奘大师研究 : 重编最新校订本. 下张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\106

166大藏经研究汇编 : 重编最新校订本. 上张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\107

167大藏经研究汇编 : 重编最新校订本. 下张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\108

168般若思想研究张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\109

169中观思想论集张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\110

170佛教根本问题研究 : 重编最新校订本. 一张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\111

171佛教根本问题研究 : 重编最新校订本. 二张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\112

172佛教经济研究论集张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\113

173四十二章经与牟子理惑论考辨张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\114

174佛教与中国文化张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\115

175中国佛教的特质与宗派张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\116

176大乘起信论与楞严经考辨张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\117

177佛教哲学思想论集 : 重编最新校订本. 一张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\118

178佛教哲学思想论集 : 重编最新校订本. 二张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\119

179佛典翻译史论张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\120

180中国佛教通史论述张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\121

181佛教目录学述要张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\122

182佛学研究方法张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\123

183佛教人物史话张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\124

184中国佛教史学史论集张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\125

185中国佛教寺塔史志张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\126

186佛典译述与著录考略张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\127

187佛教与政治张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\128

188佛教与人生张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\129

189佛教与科学·哲学张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\130

190佛教各宗比较研究张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\131

191汉藏佛教关系研究张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\132

192西域佛教研究张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\133

193中日佛教关系研究张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\134

194日韩佛教研究张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\135

195东南亚佛教研究张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\136

196欧美佛教之发展张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\137

197现代世界的佛教学张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\138

198中国佛教史论集 : 重编最新校订本. 七, 民国佛教篇张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\139

199中国佛教史论集 : 重编最新校订本. 八, 台湾佛教篇张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\140

200佛教与中国思想及社会张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\141

201经典研究论集张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\142

202印度佛教概述张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\143

203印度佛教史论张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\144

204原始佛教研究张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\145

205部派佛教与阿毘达磨张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\146

206佛灭纪年论考张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\147

207大乘佛教之发展张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\148

208大乘佛教的问题研究张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\149

209佛教文史杂考张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\150

210华严经普贤十大愿(释)星云佛光文化事业有限公司, 2018X2020\B94\151

211大话禅林左震宇博客思出版事业网, 2019X2020\B94\152

212《释净土群疑论》提要校注(唐)怀感法鼓文化, 2019X2020\B94\153

213日与夜的循环(藏)南开诺布象雄文化事业有限公司, 2019X2020\B94\154

214星云大师的光辉高希均远见天下文化出版股份有限公司, 2019X2020\B94\155

215远离烦恼心郭林生木马文化事业股份有限公司, 2019X2020\B94\156

216金刚宝卷(松云轩)杨莲福博扬文化事业有限公司, 2018X2020\B94\157

217扭转一生的正能量法信居士大展出版社有限公司, 2019(民108)X2020\B94\158

218禅学的黄金时代吴经熊台湾商务印书馆股份有限公司, 2019X2020\B94\159

219《大日经》的本尊瑜伽探讨怀海圆智一切智智国际文创有限公司, 2018X2020\B94\160

220淑世超迈出世、纽带多过界分(释)湛如新文丰出版股份有限公司, 2019(民108)X2020\B94\161

221佛经语言之旅竺家宁新学林出版股份有限公司, 2019X2020\B94\162

222倒吹无孔笛廖肇亨法鼓文化, 2018, 2019重印)X2020\B94\163

223大般若经法要强梵畅佛教大藏经基金会, 2012X2020\B94\164

224华严疏论表解. 1强梵畅佛教大藏经基金会, 2012X2020\B94\165

225天台止观选集强梵畅佛教大藏经基金会, [2006]X2020\B94\166

226《摩诃止观》表解，又名，园顿止观, 第二正宗分(隋释)智者佛教大藏经基金会, [2009]X2020\B94\167

227《摩诃止观》表解，又名，圆顿止观国际佛教大藏经编译中心佛教大藏经基金会, 2009X2020\B94\168

228《摩诃止观》表解，又名，园顿止观, 第二正宗分(隋释)智者佛教大藏经基金会, [2009]X2020\B94\169

229维摩诘经的启示孟颖靔巨书局, [2018](中华民国一〇七年)X2020\B94\170

230吉祥大威德怖畏金刚生起次第三身宝藏罗桑隆竹班智达盘逸有限公司, 2019X2020\B94\41

231读藏指导——佛经表解(释)星云佛光文化事业有限公司, 2018X2020\B94\42

232读藏指导——佛经表解(释)星云佛光文化事业有限公司, 2018X2020\B94\42

233金刚经讲述陈祯华靔巨书局, [2018](中华民国一〇七年)X2020\B94\43

234禅修教观 : 教理与实修操作手册. 上郑振煌大千出版社, [2018](中华民国107年)X2020\B94\44

235禅修教观 : 教理与实修操作手册. 下郑振煌大千出版社, [2018](中华民国107年)X2020\B94\45

236一行禅师传记莎德拉时报文化出版企业股份有限公司, 2018X2020\B94\46

237佛学研究十八篇梁启超中华书局, 2019X2020\B94\47

238佛教义理及修行徐兆勋文史哲出版社, 2019(民国一〇八年)X2020\B94\48

239风言风语依空香海文化事业有限公司, 2019X2020\B94\49

240像大海一样的观想洪启嵩全佛文化事业有限公司, 2019X2020\B94\50

241无门关夜话(释)明海天地图书有限公司, 2018X2020\B94\51

242业报缘起与成就无上智慧蔡耀明文津出版社有限公司, 2019X2020\B94\52

243孙伦三藏高僧——证入寂静的「国之瑰宝」曾国兴广智文化事业股份有限公司, 2019X2020\B94\53

244汉月法藏禅师珍稀文献选辑. 一黄绎勋佛光文化事业有限公司, 2018X2020\B94\54

245六祖坛经研究论集张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\55

246禅学论文集 : 重编最新校订本. 一张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\56

247禅学论文集 : 重编最新校订本. 二张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\57

248禅宗史实考辨张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\58

249禅宗典籍研究张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\59

250禅宗思想与历史张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\60

251华严学概论张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\61

252华严思想论集张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\62

253华严宗之判教及其发展张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\63

254华严典籍研究张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\64

255天台学概论张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\65

256天台宗之判教与发展张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\66

257天台思想论集张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\67

258天台典籍研究张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\68

259净土宗概论张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\69

260净土宗史论与宗师张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\70

261净土思想论集 : 重编最新校订本. 一张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\71

262净土思想论集 : 重编最新校订本. 二张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\72

263净土典籍研究张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\73

264弥勒净土与菩萨行研究张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\74

265唯识学概论张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\75

266唯识学的发展与传承张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\76

267唯识思想论集 : 重编最新校订本. 一张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\77

268唯识思想论集 : 重编最新校订本. 二张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\78

269唯识思想今论张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\79

270唯识问题研究张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\80

271唯识典籍研究 : 重编最新校订本. 一张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\81

272唯识典籍研究 : 重编最新校订本. 二张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\82

273唯识思想论集 : 重编最新校订本. 三张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\83

274唯识学的论师与论典张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\84

275密宗概论张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\85

276密宗教史张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\86

277密宗思想论集张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\87

278密宗仪轨与图式张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\88

279西藏佛教 : 重编最新校订本. 一, 概述张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\89

280西藏佛教 : 重编最新校订本. 二, 历史张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\90

281西藏佛教教义论集 : 重编最新校订本. 一张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\91

282西藏佛教教义论集 : 重编最新校订本. 二张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\92

283俱舍论研究 : 重编最新校订本. 上张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\93

284俱舍论研究 : 重编最新校订本. 下张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\94

285三论宗之发展及其思想张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\95

286三论典籍研究张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\96

287律宗概述及其成立与发展张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\97

288律宗思想论集张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\98

289中国佛教史论集 : 重编最新校订本. 一, 汉魏两晋南北朝篇. 上张曼涛龙冈数位文化股份有限公司, [2017]X2020\B94\99

290追寻道法 : 从台湾到福建道坛调查与研究. 上谢聪辉新文丰出版股份有限公司, 2018(民107)X2020\B95\2

291伊斯兰式幸福(日)常见藤代创意市集, 2019X2020\B96\2

292耶稣谈生活(美)琼斯足智文化有限公司, 2018X2020\B97\29

293耶稣谈预言(美)琼斯足智文化有限公司, 2018X2020\B97\30

294道芮贤海美商EHGBooks微出版公司, 2019X2020\B97\31

295如何选择爱(美)奥玛森财团法人基督教以琳书房, 2018X2020\B97\32

296成为上帝的手与脚(澳)胡哲好的文化, 2019X2020\B97\33

297让讲道活力再现威尔森道声出版社, 2019X2020\B97\34

298更美的救赎陈忠扬腓利门实业股份有限公司, 2018X2020\B97\35

299教理原来如此弗林财团法人圣保禄孝女会附设上智文化事业, 2019X2020\B97\36

300创世纪诠释Cook光启文化事业, 2019X2020\B97\37

301监狱书信的信息林贤明腓利门实业股份有限公司, 2019X2020\B97\38

302门徒好丰盛(美)魏乐德校园书房出版社, 2019X2020\B97\39

303追求更好周复初圣经资源中心, 2019X2020\B97\40

304圣经中的修和之路申格尔光启文化事业, 2018X2020\B97\41

305老摩西的牧养学胡维华校园书房出版社, 2019X2020\B97\42

306希伯来智慧透析吴仲诚中华福音神学院出版社, 2019X2020\B97\43

307十二门徒训练(英)布鲁斯橄榄出版有限公司, 2019X2020\B97\44

308天生美力的你(美)韦罗顿社团法人中华民国国度丰收协会附属希伯仑异象工场, 2018X2020\B97\45

309德兰修女：召唤慈悲(加)克洛迪舒克心灵工坊文化事业股份有限公司, 2019X2020\B97\46

310徒步旅行(英)席尔芙光启文化事业, 2019X2020\B97\47

311天堂家园(德)慕勒财团法人基督教宇宙光全人关怀机构, 2019X2020\B97\48

31221世纪天国导论(美)魏乐德校园书房出版社, 2019X2020\B97\49

313千本鸟居百万神(日)安藤优一郎台湾商务印书馆股份有限公司, 2019X2020\B98\1

314晚清民初的新学和巴哈伊文明蔡德贵壹嘉出版, 2018X2020\B98\2

315地理啖蔗录(清)袁守定集文书局有限公司, [2018](中华民国一〇七年)X2020\B99\14

316内行星(英)格林心灵工坊文化事业股份有限公司, 2019X2020\B99\15

317别装了，这才是真实的你！赖菳菳匠心文化创意行销有限公司, 2019X2020\B99\16

318闲派六爻经典闲云真人进源文化事业有限公司, 2019X2020\B99\17

【12、2020年11月I类(文学)台港澳新书目录】

I 文学

序号书名著者出版者、出版年索取号

1中国晚明与欧洲文学李奭学中央研究院X2020\I0-03\1

2译介的话语(越)阮秋贤华艺数位股份有限公司学术出版部, 2019X2020\I04\2

3芝麻开门张子樟新学林出版股份有限公司, 2018X2020\I058\4

4想像力的文法(意)罗达里英属盖曼群岛商网路与书股份有限公司台湾分公司, 2019X2020\I058\5

5故事格陈安川国立台东生活美学馆, 2018X2020\I058\6

6和日本文豪一起推理. 下册, 江户川乱步的犯罪心理笔记(日)江户川乱步四块玉文创有限公司, 2019X2020\I106\11

7通往谋杀与愉悦之路(日)佳多山大地独步文化, 2019(民108)X2020\I106\12

8看小说西西洪范书店有限公司, 2019X2020\I106\13

9从历史悟人生李铭峰培育文化事业有限公司, 2019X2020\I14\2

10再写救援无国界医生商业周刊, 2019X2020\I15\1

11骆鸿凯《文选学》初探廖兰欣万卷楼图书股份有限公司, 2019X2020\I206.2\8

12中国古代文学传习录赵永刚花木兰文化事业有限公司, 2019X2020\I206.2\9

13王世贞文学思想与明中后期吴中文坛关系研究王馨鑫花木兰文化事业有限公司, 2019X2020\I206.48\2

14现代性的想像(美)李欧梵联经出版事业股份有限公司, 2019X2020\I206.6\7

15明清文学书写与民间信仰之建构张琦花木兰文化事业有限公司, 2019X2020\I206.6\8

16台湾现当代作家研究资料汇编. 117, 张系国须文蔚国立台湾文学馆, 2019X2020\I206.7\10

17台湾现当代作家研究资料汇编. 119, 季季苏敏逸国立台湾文学馆, 2019X2020\I206.7\11

18台湾现当代作家研究资料汇编. 111, 吴漫沙黄美娥国立台湾文学馆, 2019X2020\I206.7\7

19台湾现当代作家研究资料汇编. 114, 林泠刘正忠国立台湾文学馆, 2019X2020\I206.7\8

20台湾现当代作家研究资料汇编. 115, 席慕蓉李癸云国立台湾文学馆, 2019X2020\I206.7\9

21文学招领陈敬介读册文化事业有限公司, 2019X2020\I206\8

22安丘曹氏文学家族研究主父志波花木兰文化事业有限公司, 2019X2020\I206\9

23四时之诗蒙曼英属维京群岛商高宝国际有限公司台湾分公司, 2019X2020\I207.22\52

24廿一世纪香港诗词邝龑子中华书局(香港)有限公司, 2019X2020\I207.22\53

25唐宋诗中的孔子. 上周岩壁花木兰文化事业有限公司, 2018X2020\I207.22\54

26唐宋诗中的孔子. 下周岩壁花木兰文化事业有限公司, 2018X2020\I207.22\55

27节气与节令王靖雯花木兰文化出版社, 2018X2020\I207.22\56

28明诗话之曹丕研究陈建志花木兰文化事业有限公司, 2018X2020\I207.22\57

29乾隆三大家咏史诗研究. 上赖玉树花木兰文化事业有限公司, 2018X2020\I207.22\58

30乾隆三大家咏史诗研究. 下赖玉树花木兰文化事业有限公司, 2018X2020\I207.22\59

31中国诗歌形式研究: 以长短句节奏格律为中心. 第一册老柯花木兰文化事业有限公司, 2018X2020\I207.22\60

32中国诗歌形式研究: 以长短句节奏格律为中心. 第二册老柯花木兰文化事业有限公司, 2018X2020\I207.22\61

33中国诗歌形式研究: 以长短句节奏格律为中心. 第三册老柯花木兰文化事业有限公司, 2018X2020\I207.22\62

34中国诗歌形式研究: 以长短句节奏格律为中心. 第四册老柯花木兰文化事业有限公司, 2018X2020\I207.22\63

35说唐诗里的情蒙曼英属维京群岛商高宝国际有限公司台湾分公司, 2019X2020\I207.22\64

36杜甫诗研究简明勇学海出版社, 1984, 2019重印)X2020\I207.22\65

37有温度的唐诗李静日出出版, 2019X2020\I207.22\66

38日本江户时代古学派对朱熹《诗》观之批评张文朝中央研究院中国文哲研究所, [2019](中华民国一〇八年)X2020\I207.22\67

39林深音广·焕彩明彰萧萧万卷楼图书股份有限公司, 2019X2020\I207.22\68

40贺铸词接受史. 上张巽雅花木兰文化事业有限公司, 2018X2020\I207.23\12

41贺铸词接受史. 下张巽雅花木兰文化事业有限公司, 2018X2020\I207.23\13

42元代南方词坛研究陈海霞花木兰文化事业有限公司, 2018X2020\I207.23\14

43龚定盦词研究许永德花木兰文化事业有限公司, 2018X2020\I207.23\15

44藏在宋词里的趣事王月亮大地出版社, 2019X2020\I207.23\16

45冯延巳其人其词之诠释与评议王秀珊辅仁大学出版社, [2019](中华民国一〇八年)X2020\I207.23\17

46风华白灵秀威资讯科技股份有限公司, 2019X2020\I207.25\11

47挑灯看剑 : 武侠小说史话. 上, 从《刺客列传》到《蜀山剑侠》林遥风云时代出版股份有限公司, 2020X2020\I207.409\5

48挑灯看剑 : 武侠小说史话. 下, 从台港诸大师到当代新高手林遥风云时代出版股份有限公司, 2020X2020\I207.409\6

49清末小说的生产与传播李彦东崧烨文化事业有限公司, 2019X2020\I207.409\7

50三国演义厚黑讲义王照普天出版家族有限公司, 2019(民108)X2020\I207.41\18

51追踪蹑迹高桂惠五南图书出版股份有限公司, 2019X2020\I207.41\19

52三国演义的正确打开方式山阳崧烨文化事业有限公司, 2019X2020\I207.41\20

53兰陵笑笑生与《金瓶梅》胡衍南五南图书出版股份有限公司, 2019X2020\I207.41\21

54红楼心机蔡诗萍有鹿文化事业有限公司, 2019X2020\I207.41\22

55水浒传的正确打开方式山阳崧烨文化事业有限公司, 2020X2020\I207.41\23

56情节、人物与主题黄敏珊花木兰文化事业有限公司, 2019X2020\I207.41\24

57《三国演义》当代改编文本研究. 上黄脩纹花木兰文化事业有限公司, 2019X2020\I207.41\25

58《三国演义》当代改编文本研究. 下黄脩纹花木兰文化事业有限公司, 2019X2020\I207.41\26

59金庸武侠华山论剑导览手册倪匡远流出版事业股份有限公司, 2019X2020\I207.42\11

60江苏民间故事研究. 上赵杏根花木兰文化事业有限公司, 2019X2020\I207.7\8

61江苏民间故事研究. 下赵杏根花木兰文化事业有限公司, 2019X2020\I207.7\9

62孔子文学思想考论党万生花木兰文化事业有限公司, 2019X2020\I209.25\1

63雪社作品汇编. 壹册, 1915-19170澳门特别行政区政府文化局, 2016X2020\I209.6\2

64雪社作品汇编. 贰册, 1917-19200澳门特别行政区政府文化局, 2016X2020\I209.6\3

65雪社作品汇编. 叁册, 1925-19340澳门特别行政区政府文化局, 2016X2020\I209.6\4

66台湾文学史料集刊. 第九辑心岱国立台湾文学馆, 2019X2020\I209.958\13

67中国百年国难文学史 : 1840-1937. 上册王向远万卷楼图书股份有限公司, 2018X2020\I209\2

68中国百年国难文学史 : 1840-1937. 下册王向远万卷楼图书股份有限公司, 2018X2020\I209\3

69故事新编鲁迅昌明文化有限公司, 2018X2020\I210\8

70沈从文作品选集王晴天典藏阁, 2020X2020\I216\1

71旷野上的风余岱宗万卷楼图书股份有限公司, 2019X2020\I217.6\15

722019打狗凤邑文学奖得奖作品集李璐高雄市政府文化局, 2019X2020\I218.58\42

73第十八届大武山文学奖得奖作品辑. Ⅰ吴明荣屏东县政府, [2019](中华民国108年)X2020\I218.58\43

74第十八届大武山文学奖得奖作品辑. Ⅱ吴明荣屏东县政府, [2019](中华民国108年)X2020\I218.58\44

75第十七届水烟纱涟文学奖作品集翁婉瑜国立暨南国际大学中国语文学系, 2019X2020\I218.58\45

76缝蔡佳芬新北市政府文化局, 2019X2020\I218.58\46

77文学的守望 : 第十二届澳门文学奖得奖作品集, 本地组陆奥雷澳门笔会, 2018X2020\I218.659\2

78澳门作家文集. 2017凌雁澳门作家协会, 2017X2020\I218.659\3

79杜甫诗选(唐)杜甫澳门特别行政区政府文化局, 2015X2020\I222.7\129

80宋四家词选笺注邝利安中华书局, 2018X2020\I222.8\24

81此刻是多么值得放弃陈隽弘三采文化股份有限公司, 2019X2020\I227.1\115

82反复练习末日王信益秀威资讯科技股份有限公司, 2019X2020\I227.1\116

83鸭四妹个字簿仔刘明猷唐山出版社, 2019X2020\I227.1\117

84朦胧，意象与沉思云易美国南方出版社, 2018X2020\I227.1\118

85我在海的这边等你卓玛澳门基金会, 2016X2020\I227.1\119

86重画地图梁秉钧澳门故事协会, 2012X2020\I227.1\120

87野思. 2018王舒乐韵出版社, 2018X2020\I227.1\121

88伶仃洋抒怀濠健缅华笔友协会, 2018X2020\I227.1\122

89等火找到水为止卢杰桦澳门日报出版社, 2007X2020\I227.1\123

90渡雁集渡夫白象文化事业有限公司, 2019X2020\I227.1\124

91甜蜜的负荷吴晟国立台湾文学馆, 2018X2020\I227.1\125

92无法掩藏的时候陈肇文三民书局股份有限公司, 2019X2020\I227.1\126

93风中的呼唤黄友玲道声出版社, 2018X2020\I227.1\127

94相信火焰，但不相信灰烬羽弦酿出版, 2019X2020\I227.1\128

95邂逅诗歌李安娜猎海人, 2019X2020\I227.1\129

96不想就这样一生许宝来春晖出版社, 2019X2020\I227.1\130

97困难达瑞逗点文创结社, 2018X2020\I227.1\131

98另一个声音唐乐白象文化事业有限公司, 2019X2020\I227.1\132

99台南映象谢振宗蔚蓝文化出版股份有限公司 台南X2020\I227.1\133

100四分之一浪秦三澍秀威资讯科技股份有限公司, 2019X2020\I227.1\134

101唇邢悦澳门引文化有限公司, 2018X2020\I227.1\135

102井边的故事牧羊女金门县文化局, 2019X2020\I227.1\136

103戏水浯江洪春柳金门县文化局, 2019X2020\I227.1\137

104夜泊陶里澳门日报出版社, 2018X2020\I227.1\138

105诗的自然组曲杨鸿铭文史哲出版社, 2019(民一〇八)X2020\I227.1\139

106清江月曾淑贞白象文化事业有限公司, 2019X2020\I227.7\9

107一公升眼泪诗词选辑. 一一公升眼泪美国南方出版社, 2018X2020\I227\10

108风在说柏桦Fiona Sze-Lorrain, 2012X2020\I227\11

109先觉之歌谢选骏Lulu Press, Inc., 2015X2020\I227\8

110一向年光有限身太皮澳门基金会, 2016X2020\I227\9

111可待彭镜禧台湾学生书局有限公司, 2019X2020\I234\2

112聊斋志异(清)蒲松龄联经出版事业股份有限公司, 2019X2020\I242.1\9

113醒世恒言(明)冯梦龙Lulu Press, 2015X2020\I242.3\3

114喻世明言(明)冯梦龙美国麓麓出版社, 2014X2020\I242.3\4

115水浒传(明)施耐庵[出版者不详], [2016]X2020\I242.43\10

116三国演义. 上(明)罗贯中金文堂文化事业公司, 2018X2020\I242.43\11

117三国演义. 下(明)罗贯中金文堂文化事业公司, 2018X2020\I242.43\12

118玉蟾记(清)通元子黄石C.S. Publish, 2017X2020\I242.47\21

119西游记. 上册(明)吴承恩新潮社文化事业有限公司, 2018X2020\I242.49\7

120西游记. 中册(明)吴承恩新潮社文化事业有限公司, 2018X2020\I242.49\8

121西游记. 下册(明)吴承恩新潮社文化事业有限公司, 2018X2020\I242.49\9

122四世同堂. 第三卷老舍C. S. Publish, 2017X2020\I246.57\10

123四世同堂. 第四卷老舍C. S. Publish, 2017X2020\I246.57\11

124四世同堂. 第五卷老舍C. S. Publish, 2017X2020\I246.57\12

125四世同堂. 第六卷老舍C. S. Publish, 2017X2020\I246.57\13

126牛天赐传老舍C. S. Publish, 2017X2020\I246.57\7

127四世同堂. 第一卷老舍C. S. Publish, 2017X2020\I246.57\8

128四世同堂. 第二卷老舍C. S. Publish, 2017X2020\I246.57\9

129江湖怪异传平江不肖生C. S. Publish, 2018X2020\I246.58\4

130第一枪黎晶崧烨文化事业有限公司, 2019X2020\I247.41\1

131庞员外王竹语王竹语出版社 , 2019X2020\I247.48\1

132大江大海中的一滴水胡汉蕃识出版, 2019X2020\I247.53\23

133幕僚的宿命Huang大写出版, 2019X2020\I247.54\1

134追寻真相神代栞凪大拓文化事业有限公司, 2018X2020\I247.56\21

135不速之客黯然销混蛋欣灿连股份有限公司, 2018(民107)X2020\I247.56\22

136大唐狄仁杰之不死战神山河九歌崧烨文化事业有限公司, 2019X2020\I247.56\23

137萤火虫效应主儿城邦印书馆股份有限公司, 2019X2020\I247.56\24

138山怪魔鸮牧童要有光, 2019X2020\I247.56\25

139迷局王梓屹财经钱线文化事业有限公司, 2019X2020\I247.56\26

140无处安放张冠美商EHGBooks微出版公司, 2018X2020\I247.57\288

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142濛濛小路丑丑[Outskirts Press Inc.], [2015]X2020\I247.57\290

143你是星光灿烂的缘由Misa城邦原创股份有限公司, 2019(民108)X2020\I247.57\291

144小米鹿门画室. 上杨寒长鸿出版社股份有限公司, 2017X2020\I247.57\292

145小米鹿门画室. 下杨寒长鸿出版社股份有限公司, 2017X2020\I247.57\293

146地下钱庄徐建华美国南方出版社, 2017X2020\I247.57\294

147每天都是小怦然辛雨花园文化事业有限公司, 2017X2020\I247.57\295

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152国贸女王就是姐钟莫渝书泉出版社, 2019X2020\I247.57\300

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178惜花君子. 第一部, 初出茅庐秦声[出版者不详], 2014X2020\I247.58\39

179五行经脉命门关. 四谢文庆博客思出版事业网, 2019X2020\I247.58\40

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184DNF零级领域. Vol. 01文龙长鸿出版社股份有限公司, 2018X2020\I247.59\28

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186DNF零级领域. Vol. 03文龙长鸿出版社股份有限公司, 2018X2020\I247.59\30

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188DNF零级领域. Vol. 05文龙长鸿出版社股份有限公司, 2018X2020\I247.59\32

189DNF零级领域. Vol. 06文龙长鸿出版社股份有限公司, 2018X2020\I247.59\33

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193逐光阴阳间李云桥平安文化有限公司 香港X2020\I247.59\37

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199判罪邓湘全时报文化出版企业股份有限公司, 2019X2020\I247.7\67

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203四维表大穿越 : 《论语》与历史文化的故事 : 成人版. 下一笑一笑文化传播, 2015X2020\I247.81\12

204如此人生林立青宝瓶文化事业股份有限公司, 2018X2020\I247.81\13

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206迸裂土地而出的力量谢志诚蔚蓝文化出版股份有限公司X2020\I253.1\5

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208带著陶笛去旅行林启通财团法人周大观文教基金会, 2018X2020\I253.4\10

209纳密比亚的呼唤赵心屏日日幸福事业有限公司, 2019X2020\I253.4\11

210当怪兽家长遇见机车老师宋慧慈远流出版事业股份有限公司, 2020X2020\I253.4\12

211德国交换趣不趣林秉彣博客思出版事业网, 2019X2020\I253.4\9

212曾经的畏惧王雅慧城邦印书馆股份有限公司, 2019X2020\I253.6\17

213罹癌又怎样财团法人台湾癌症基金会博思智库股份有限公司, 2019X2020\I253.6\18

214我们都要好好的陈凌小猫流文化, 2019X2020\I253.6\19

215暗夜星光思瑀心灵工坊文化事业股份有限公司, 2019X2020\I253.6\20

216「健」愈心灵「裕」见安宁尹亚兰丽文文化事业股份有限公司, 2019X2020\I253.6\21

217才不稀罕当空姐莎拉英属维京群岛商高宝国际有限公司台湾分公司, 2019X2020\I253.7\22

218三胞胎教我学会爱温小平玉山社出版事业股份有限公司, 2018X2020\I253.7\23

219归乡·溪州·青春梦陈俊祯大好文化企业社, 2019X2020\I253.7\24

220感情这件事陈永仪三采文化股份有限公司, 2019X2020\I253.7\25

221Meng Xi Bi Tan. Volume 1-26(宋)沈括[出版者不详], [2014]X2020\I264.4\6

222踪迹朱自清风云时代出版股份有限公司, 2019X2020\I266.1\1

223一边梦游，一边鎌仓连俞涵凯特文化创意股份有限公司, 2019X2020\I267.1\79

224窗台秋思陶天权澳门日报出版社, 2006X2020\I267.1\80

225从飞行员到卖鱼郎杨锦文美商EHGBooks微出版公司, 2014X2020\I267.1\81

226我的美国课程聂丹Serica Press, 2019X2020\I267.1\82

227台北爸爸纽约妈妈陈俊志木马文化事业股份有限公司, 2019X2020\I267.1\83

228台北爸爸纽约妈妈陈俊志木马文化事业股份有限公司, 2019X2020\I267.1\83

229建筑师，很有事林渊源麦浩斯出版, 2020X2020\I267.1\84

230常识与通识阿城新经典图文传播有限公司, 2019X2020\I267.1\85

231民国三十七年生雷戊白白象文化事业有限公司, 2020X2020\I267.1\86

232梅英选集梅英天空数位图书有限公司, 2019X2020\I267.1\87

233不亦快哉集张祖诒联合文学出版社股份有限公司, 2019X2020\I267.1\88

234长住苏州三十年施正义文史哲出版社, 2019(民国一〇八年)X2020\I267.1\89

235走在山海河间的沉思李伟文九歌出版社有限公司, 2019X2020\I267.1\90

236杏林小记杏林子九歌出版社有限公司, 2019X2020\I267.3\3

237人类素描张远山[出版者不详], 2014X2020\I267.3\4

238人文动物园张远山[出版者不详], 2014X2020\I267.3\5

239永不回来的时光李公荣澳门日报出版社, 2018X2020\I267.3\6

240不丹の16堂心灵瑜珈课刘依沛宏治国际有限公司, 2019X2020\I267.4\62

241星星指引孤身上路邓达智三联书店(香港)有限公司, 2018X2020\I267.4\63

242我和你之间的故事，从旅行开始李小龙布克文化出版事业部, 2019X2020\I267.4\64

243岁月迷茫话沧桑张穗强香港历史文化出版社, 2018X2020\I267.4\65

244冰山与火焰司宏伟CreateSpace, 2016X2020\I267.4\66

245葡萄牙插画游记蔡鲸鱼博客思出版事业网, 2019X2020\I267.4\67

246陪我绕一点远路好吗Chan蜂鸟出版有限公司, 2019X2020\I267.4\68

247青藏高原·扎西德勒叶育青瑞兰国际有限公司, 2019X2020\I267.4\69

248西藏，不止旅行周硚柏乐出版有限公司, 2020X2020\I267.4\70

249魏子云欧阳健学术信札李寿菊万卷楼图书股份有限公司, 2018X2020\I267.5\6

250师友偶记刘世南崧烨文化事业有限公司, 2019X2020\I267.5\7

251遇见花小香廖鸿基有鹿文化事业有限公司, 2019X2020\I267\112

252我和我追逐的垃圾车谢子凡九歌出版社有限公司, 2019X2020\I267\113

253我将前往的远方郭强生远见天下文化出版股份有限公司, 2018X2020\I267\114

254极光梦土林世明南投县政府文化局, 2019X2020\I267\115

255且向花间留晚照黄雅莉秀威资讯科技股份有限公司, 2019X2020\I267\116

256舌尖上的人生厨房凌烟联经出版事业股份有限公司, 2019X2020\I267\117

257且行且悟李嘉曾澳门基金会, 2016X2020\I267\118

258还看红棉吴淑钿澳门基金会, 2016X2020\I267\119

259当豆捞遇上豆汁儿穆欣欣澳门基金会, 2016X2020\I267\120

260凌腔雁调凌雁澳门基金会, 2016X2020\I267\121

261左心房漩涡王鼎钧马可孛罗文化, 2018X2020\I267\122

262魅力开门林贵真尔雅出版社有限公司, 2019(民一〇八)X2020\I267\123

263芸窗夜吟林郁文缅华笔友协会, 2018X2020\I267\124

264凡人的山岭王威智蔚蓝文化出版股份有限公司, 2019X2020\I267\125

265彼年的热天李恒德就谛学堂有限公司, 2019X2020\I267\126

266一撇到西洋明凤英酿出版, 2019X2020\I267\127

267笔记浊水溪吴晟联合文学出版社股份有限公司, 2019X2020\I267\128

268只是微小的快乐张曼娟皇冠文化出版有限公司 香港X2020\I267\129

269悬崖上的花蔡佳芬新北市政府文化局, 2019X2020\I267\130

270我家，或隔壁郝妮尔宜兰县政府文化局, 2019X2020\I267\131

271精神还乡的时节张国治金门县文化局, 2019(中华民国108年)X2020\I267\132

272就在此时，花睡了许悔之木马文化事业股份有限公司, 2019X2020\I267\133

273听见金门好声音陈秀竹金门县文化局, 2019X2020\I267\134

274让希望催促自己赶路米哈P.PLUS LIMITED, 2019X2020\I267\135

275长白山传说. 第二册庄严昌明文化有限公司, 2018X2020\I277.3\10

276长白山传说. 第三册庄严昌明文化有限公司, 2018X2020\I277.3\11

277长白山传说. 第四册庄严昌明文化有限公司, 2018X2020\I277.3\12

278岭南寻奇, 听彭嘉志说故事之街巷探秘彭嘉志龙少年 , 2019X2020\I277.3\13

279岭南寻奇, 听彭嘉志说故事之广饮广食彭嘉志龙少年 , 2019X2020\I277.3\14

280岭南寻奇, 听彭嘉志说故事之小脚走古迹彭嘉志龙少年 , 2019X2020\I277.3\15

281长白山传说. 第一册庄严昌明文化有限公司, 2018X2020\I277.3\9

282百善笑为先淳于彦白象文化事业有限公司, 2018X2020\I277.8\2

283梦想的青春舞台阮闻雪福地出版社, 2019X2020\I287.45\11

284谁是最佳主角？方秋雅康轩文教事业股份有限公司, 2019X2020\I287.45\12

285第三个选择陈素宜九歌出版社有限公司, 2019X2020\I287.45\13

286鲸鱼的肚脐娜芝娜九歌出版社有限公司, 2019X2020\I287.45\14

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288小可爱圣诞工厂王家珍字亩文化, 2019X2020\I287.7\4

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293日本的心灵地图养兴华品文创出版股份有限公司, 2017X2020\I299\14

294隔离线外的风景林少雯香海文化事业有限公司, 2020X2020\I299\15

295说梦(释)日轮金刚白象文化事业有限公司, 2018X2020\I299\16

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298强运的祈祷养兴华品文创出版股份有限公司, 2017X2020\I299\4

299云居的行坐养兴华品文创出版股份有限公司, 2017X2020\I299\5

300山海的唱题养兴华品文创出版股份有限公司, 2017X2020\I299\6

301阴阳的合一养兴华品文创出版股份有限公司, 2017X2020\I299\7

302幸福的庄严养兴华品文创出版股份有限公司, 2017X2020\I299\8

303观照的世界养兴华品文创出版股份有限公司, 2017X2020\I299\9

304一百个影子(韩)黄贞殷凯特文化创意股份有限公司, 2019X2020\I312.645\14

305你的星星消失的夜晚(韩)徐美爱暖暖书屋文化事业股份有限公司, 2019X2020\I312.645\15

306敬爱的心意(韩)金锦姬台湾商务印书馆股份有限公司, 2020X2020\I312.645\16

307我是护理师(韩)金炫我春光出版, 2019(民108)X2020\I312.65\2

308一生必读的50本日本文学名著. 2, 魅惑青春篇陈铭磻布克文化出版事业部, 2020X2020\I313.06\5

309食戟之灵最终研究Happy大风文创股份有限公司, 2019X2020\I313.07\3

310长泽伴雄歌文集 : 络石の落叶. 第一卷, 和歌集, 春夏秋冬(日)龟井森国立台湾大学图书馆, 2008X2020\I313.1\5

311长泽伴雄歌文集 : 络石の落叶. 第二卷, 和歌集, 恋部杂部咏史长歌(日)龟井森国立台湾大学图书馆, 2008X2020\I313.1\6

312长泽伴雄歌文集 : 络石の落叶. 第三卷, 文章·索引(日)龟井森国立台湾大学图书馆, 2008X2020\I313.1\7

313智惠子抄(日)高村光太郎麦田出版, 2019X2020\I313.2\3

314minimal谷川俊太郎短诗集(日)谷川俊太郎大鸿艺术股份有限公司合作社出版, 2019X2020\I313.2\4

315谜样的毒亲(日)姬野薰子木马文化事业股份有限公司, 2019X2020\I313.45\149

316天气之子(日)新海诚台湾角川股份有限公司, 2019X2020\I313.45\150

317直至七月的人生已到尽头(日)天泽夏月台湾角川股份有限公司, 2019X2020\I313.45\151

318书与钥匙的季节(日)米泽穗信尖端出版, 2019X2020\I313.45\152

319真夜中乙女战争F台湾角川股份有限公司, 2019X2020\I313.45\153

320OUT(日)桐野夏生麦田出版, 2019X2020\I313.45\154

321请勿在此丢弃尸体(日)东川笃哉新雨出版社, 2019X2020\I313.45\155

322家守绮谭(日)梨木香步木马文化事业股份有限公司, 2019X2020\I313.45\156

323秘密(日)谷崎润一郎新雨出版社, 2020X2020\I313.45\157

324没有昨日，就没有明天(日)宫部美幸独步文化, 2019(民108)X2020\I313.45\158

325奇迹寄物商(日)大山淳子马可孛罗文化, 2020X2020\I313.45\159

326绑架游戏(日)东野圭吾独步文化, 2019(民108)X2020\I313.45\160

327除魔师の恋爱日常(日)梨沙天使出版国际文化有限公司, 2017X2020\I313.45\161

328新译菊池宽的文坛春秋(日)菊池宽红通通文化出版社, 2019X2020\I313.45\162

329弦之圣域(日)栗本薰独步文化, 2019(民108)X2020\I313.45\163

330听风的歌(日)村上春树时报文化出版企业股份有限公司, 2019X2020\I313.45\164

331不正经的魔术讲师与禁忌教典. 1(日)羊太郎东立出版社有限公司, 2015, 2017重印)X2020\I313.45\165

332不正经的魔术讲师与禁忌教典. 2(日)羊太郎东立出版社有限公司, 2015, 2017重印)X2020\I313.45\166

333不正经的魔术讲师与禁忌教典. 3(日)羊太郎东立出版社有限公司, 2015X2020\I313.45\167

334不正经的魔术讲师与禁忌教典. 4(日)羊太郎东立出版社有限公司, 2016, 2017重印)X2020\I313.45\168

335不正经的魔术讲师与禁忌教典. 5(日)羊太郎东立出版社有限公司, 2016, 2017重印)X2020\I313.45\169

336不正经的魔术讲师与禁忌教典. 6(日)羊太郎东立出版社有限公司, 2016, 2017重印)X2020\I313.45\170

337不正经的魔术讲师与禁忌教典. 7(日)羊太郎东立出版社有限公司, 2017X2020\I313.45\171

338兽之梦(日)桐野夏生麦田出版, 2019X2020\I313.45\172

339江河不流 : 中日甲午战争. 上(日)陈舜臣五南图书出版股份有限公司, 2019X2020\I313.45\173

340江河不流 : 中日甲午战争. 下(日)陈舜臣五南图书出版股份有限公司, 2019X2020\I313.45\174

341我想为你推荐一本书(日)花田菜菜子仲间出版, 2019X2020\I313.5\7

342被杀了三次的女孩(日)清水洁独步文化, 2019(民108)X2020\I313.5\8

343今天也要用心过生活(日)松浦弥太郎麦田出版, 2019X2020\I313.6\55

344海岛一点点点点陈沐风文化出版有限公司, 2019X2020\I313.6\56

345我的母亲手记(日)井上靖木马文化事业股份有限公司, 2019X2020\I313.6\57

346冬虫夏草(日)梨木香步木马文化事业股份有限公司, 2019X2020\I313.6\58

347你今天笑了几次？(日)神冈学大田出版有限公司, 2018(民107)X2020\I313.6\59

348幸福来敲门东瑞获益出版事业有限公司 [印尼]X2020\I330.45\1

349越南如清使汉文文学研究. 上严艳花木兰文化事业有限公司, 2019X2020\I333.06\1

350越南如清使汉文文学研究. 下严艳花木兰文化事业有限公司, 2019X2020\I333.06\2

351缅华华文文学艺术论文集许均铨缅华笔友协会, 2018X2020\I337.06\1

352我现在是狗(马来)马尼尼为斑马线文库有限公司, 2019X2020\I338.2\9

353思念的猫头鹰(马来)庄益安猫头鹰工作室, 2018X2020\I338.6\17

354榴梿当头(马来)张木钦燧人氏事业, 2007X2020\I338.6\18

355银河树(马来)吴龙川秀威资讯科技股份有限公司, 2019X2020\I338.6\19

356头号粉丝(马来)陈惠君红蜻蜓出版有限公司, 2015, 2018重印)X2020\I338.8\8

357伟言耸听(新加坡)杨君伟八方文化创作室, 2007X2020\I339.6\6

358思慕的城(新加坡)陈家毅联合文学出版社股份有限公司, 2019X2020\I339.6\7

359初恋(俄)屠格涅夫樱桃园文化出版有限公司, 2019X2020\I512.44\5

360优质国度(德)克灵皇冠文化出版有限公司 香港X2020\I516.45\8

361病人(德)费策克商周出版, 2019(民108)X2020\I516.45\9

362卡夫卡变形记(奥)卡夫卡晨星出版有限公司, 2019X2020\I521.45\3

363诗学(古希腊)亚里士多德五南图书出版股份有限公司, 2019X2020\I545.07\1

364如果，你来佛罗伦斯(意)皮奇积木文化, 2019X2020\I546.6\1

365爱的教育(意)德·亚米契斯Metro Fifth Avenue Press, LLC, [2008]X2020\I546.8\1

366格理弗游记(英)绥夫特联经出版事业股份有限公司, 2019X2020\I561.44\10

367混血姑娘(英)瑞德美国南方出版社, 2018X2020\I561.44\11

368黛丝姑娘(英)哈代新潮社文化事业有限公司, 2019X2020\I561.44\9

369美丽新世界(英)赫胥黎漫游者文化事业股份有限公司, 2019X2020\I561.45\23

370别相信自己(英)巴尔尖端出版, 2018X2020\I561.45\24

371别相信自己(英)巴尔尖端出版, 2018X2020\I561.45\24

372父之罪(英)阿彻春天出版国际文化有限公司, 2019X2020\I561.45\25

373冷战谍魂(英)勒卡雷木马文化事业股份有限公司, 2020X2020\I561.45\26

374平面国——向上，而非向北(英)艾勃特木马文化事业股份有限公司, 2019X2020\I561.45\27

375东南方的国度(英)路易斯马可孛罗文化, 2019X2020\I561.6\2

376魔法师的外甥(英)刘易斯大田出版有限公司, 2019X2020\I561.8\12

377狮子·女巫·魔衣橱(英)刘易斯大田出版有限公司, 2019X2020\I561.8\13

378奇幻马和传说(英)刘易斯大田出版有限公司, 2019X2020\I561.8\14

379贾思潘王子(英)刘易斯大田出版有限公司, 2019X2020\I561.8\15

380黎明行者号(英)刘易斯大田出版有限公司, 2019X2020\I561.8\16

381银椅(英)刘易斯大田出版有限公司, 2019X2020\I561.8\17

382最后的战役(英)刘易斯大田出版有限公司, 2019X2020\I561.8\18

383青鸟(比)梅特林克[出版者不详], [2014]X2020\I564.8\1

384巴黎的忧郁——波特莱尔(法)波特莱尔方舟文化, 2019X2020\I565.2\1

385海底两万里(法)凡尔纳野人文化股份有限公司, 2019X2020\I565.44\8

386茶花女(法)小仲马新潮社文化事业有限公司, 2019X2020\I565.44\9

387少女与夜(法)穆索商周出版, 2019(民108)X2020\I565.45\11

388雨的守望者(法)德罗尼时报文化出版企业股份有限公司, 2020X2020\I565.45\12

389亚森·罗苹传奇之消失的王冠(法)勒布朗台湾东方出版社股份有限公司, 2019X2020\I565.45\13

390如果，让幸福停留在此刻(法)嘉尼叶皇冠文化出版有限公司 香港X2020\I565.45\14

391绝冷一课(法)卡萨提果力文化, 2019X2020\I565.6\9

392当身体说不的时候(加)麦特远流出版事业股份有限公司, 2019X2020\I711.5\3

393加拿大，理想与现实(加)陈苏云美国南方出版社, 2016X2020\I711.6\4

394W世代(加)刘爱丽美国南方出版社, 2017X2020\I711.6\5

395心旅(美)李岘美国南方出版社, 2017X2020\I712.1\3

396精灵(美)普拉丝台湾商务印书馆股份有限公司, 2019X2020\I712.2\4

397巨浪上的罗曼史(美)郎戈[出版者不详], [2014]X2020\I712.2\5

398后来的无尽缺憾(美)圣托波罗春光出版, 2019(民108)X2020\I712.45\84

399无房(美)虔谦美国南方出版社出版, 2018X2020\I712.45\85

400雾中的曼哈顿滩(美)伊根时报文化出版企业股份有限公司, 2019X2020\I712.45\86

401一个无条件爱的故事(美)赖凯伦十字架书局, 2014X2020\I712.45\87

402米高最后的一页日记(美)梁剑明[RiceDaddy7 Books], 2016X2020\I712.45\88

403道歉(美)恩斯勒心灵工坊文化事业股份有限公司, 2019X2020\I712.45\89

404局外人(美)金皇冠文化出版有限公司 香港X2020\I712.45\90

405沼泽王的女儿狄昂尼时报文化出版企业股份有限公司, 2019X2020\I712.45\91

406双子杀手(美)泰坦图书麦田出版, 2019(民108)X2020\I712.45\92

407珍·奥斯汀计画(美)弗林东美出版事业有限公司, 2019X2020\I712.45\93

408金陵公子(美)海云美国南方出版社, 2018X2020\I712.45\94

409星际大战，师徒(美)格雷尖端出版, 2020X2020\I712.45\95

410原谅石(美)史皮曼悦知文化, 2019X2020\I712.45\96

411我的毛小孩是狗医生(美)葛林生命潜能文化事业有限公司, 2018X2020\I712.5\18

412美国金权(美)梅尔光现出版, 2018X2020\I712.5\19

413我在底层的生活(美)艾伦瑞克左岸文化, 2020X2020\I712.5\20

414在没有你的星球，学会呼吸(美)格林商业周刊, 2019X2020\I712.5\21

415无所事事的美好时光(美)莱特曼天下杂志股份有限公司, 2019X2020\I712.6\10

416许达然散文集(美)许达然蔚蓝文化出版股份有限公司 台南X2020\I712.6\11

418倾听自然(美)柯内尔张老师文化事业股份有限公司, 2019X2020\I712.6\9

419丑女与野兽(美)沃克一起来出版, 2018X2020\I712.8\10

420蓝色海豚岛(美)欧德尔台湾东方出版社股份有限公司, 2018X2020\I712.8\11

421往上跌了一跤(美)希尔弗斯坦水滴文化, 2018X2020\I712.8\12

422缕缕馨香(美)胡沅美国南方出版社, 2017X2020\I712.8\8

423枪声下的飞毛鬼(美)雷诺兹远见天下文化出版股份有限公司, 2018X2020\I712.8\9

【13、北京见闻录：圆明园遗址】

六月十八日上午，我们游了颐和园，下午又去参观圆明园遗址。

颐和园景点之多，星罗棋布。我实在不知道该从何写起。而圆明园遗址，则完全是一片废墟。从美学角度看，毫无观赏价值。我又不知道该写些什么。游颐和园时，那里的湖光山色令人赏心悦目。亭台水榭，游廊画舫，皆掩映于繁茂、葱郁的林木之中，建筑布局错落有致而又井然有序，佛香阁、智慧海、四大部洲，以其雄伟的气势座落在万寿山上，是整座园林的精华部分。此处人间胜景，令我感到语言的贫乏，无法尽述其中妙处，不如请丹青妙手将她描绘下来。我只好退而求其次，把我在圆明园中的观感写下来。

买了门票后，从南大门进入圆明园。这实在称不上是游览，而只能说是“凭吊”，因为这里埋葬了精美的华夏文华。打开随身携带的北京旅游图，其中有一方块是圆明园遗址图，我们此时正位于圆中“正大光明”殿遗址上。只见图中还标有“九洲清宴”、镂月开云”、“上下天光”、“澹泊宁静”、“平湖秋月”等景点。放眼望去，遗址上却是一片杂草丛生的荒野和散布其间的湖汊。沿着湖边的一条小道，来到舍卫城遗址，这里只有一堆乱石头，面目可憎，实在不忍卒看。离开舍卫城遗址，到迷宫转了一圈，感受了一下西方人的智慧，但并无多大的乐趣，于是又悻悻然离开。终于到达了位于长春园中的大水法残迹，其实也仅仅是几根残存的石柱而已。游遍全园，找不到一处象样的建筑，看不到任何美丽的景致,而且游人稀少。和故宫里成群结队的外国游客相比，这时没有看到一个外国人。据说外国人是不敢到这里来的，怕中国人指着他们的鼻子臭骂。

圆明园在建园之前，本是一片荒无人烟的游牧之地。康熙帝即位时，每年秋季要到这里举行大规模的围猎活动。于是他在这里建起了一座“畅春园”，作为休息之处。后来，他把这座园子赐给了皇四子胤禛（即以后的雍正帝）。传到乾隆时，则大肆扩建。清代举人王闿运在其所作的《圆明园词》中，对圆明园未毁前的壮丽景象作过精彩的描述：“畅春风光秀南苑，霓旌鳯盍长游宴。地灵不惜邕山湖，天题更创圆明殿。圆明始赐在潜龙，因回邸第作郊宫。十八篱门随曲水，七楹正殿倚乔松。轩堂四十皆依水，山石参差尽亚风。甘泉避暑因留踪，长杨扈从且弢弓。纯皇继业当全盛，江海无波待游幸。行所留连赏四圆，画师写放开双镜。谁道江南风景佳，移天缩地在君怀。”乾隆皇帝六次南巡，所到之处，俱是江南名胜，于是命画师绘图，然后依照图形，在园中建造。为了体现皇家风范，把它建成一座举世无双的园林，还把意大利的建筑师请来了，

在园中建了一大批独具风格的西洋建筑，象舍卫城、大水法、迷宫等。可是到了咸丰年间，外有英法等国的入侵，内有太平天国起义，大清国内忧外患，摇摇欲坠，于是这座园子自然就成了咸丰帝的“避难所”。咸丰帝本是一个昏庸无能，贪图享受之君，他在园中整日里沉湎于声色犬马之中。当时园中有四名汉族少女，即武陵春、杏花春、牡丹春、海棠春，她们分居各亭馆，供咸丰帝纵情玩乐。“九洲清宴”建筑群中的“镂月开云”台，就是牡丹春所居之处。终于好景不长，咸丰十年，英法联军进攻北京，十月六日侵入圆明园，帝妃嫔娥落荒而逃。侵略军在园中开始大肆抢劫：“遇珍贵可携者则攫而夺之，遇珍贵不可携者则以棒击毁……”圆明园，经由康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光、咸丰六朝苦心经营150多年，内有楼台亭阁等中西合壁建筑物200多座，藏有无数奇珍异宝和文物典籍，这座举世罕见的壮观园林和文化宝库，就这样被洗劫一空，付之一炬，化为一片废墟。

悲剧是把美好的事物毁灭给人看。站在这片废墟上，我们还能看到什么呢？满目荒凉，四处杂草丛生，偶有残砖断石隐埋其间。只有几根未被焚毁的石柱，孤寂地直刺苍穹，突兀而显眼。在遭受了这场灭顶之灾后，园中的那些土木结构的房子早已烧成一片灰烬；而这几根代表西方建筑艺术的石柱，却奇迹般地保留了下来。这又说明了什么呢？难道是英法联军认为这有点象他们家乡的房子，从而手下留情了吗？我想问题不会这么简单。从建筑艺术的角度讲，也许西方的建筑物可能更具有生命力。一个很明显的对比是，我们的房子是木头搭成的架子，而西方用的则是石头，当一场大火突然袭来，木头房子肯定是不经一烧的。广而言之，和西方文化相比，我们的文化是不是显得更脆弱、更不堪一击呢？

离开大水法残迹，一行人默默地行走在湖边。我突然想到投福海而死的护园大臣文丰。当英法联军攻至圆明园时，皇帝已经逃离，只留下他和一小帮守卫禁兵。但禁兵后来也陆续逃走,只剩下文丰一人。悲痛欲绝的文丰望着园内的冲天大火，投福海而死。真是清庭里一个少有的还未丧失民族气节的大臣。由文丰而想到谭嗣同，想到他那“我自横刀向天笑”的临死不屈的气概；继而又想到在甲午海战中宁死不降的丁汝昌……中华民族，虽然命运多舛，但终究顽强地生存下来，一真发展到今天的繁荣时代，就是因为有着这些无数个具有民族气节的爱国英雄，是他们的牺牲鼓舞了更多的中华儿女前赴后继地投入到革命中去，从而拯救了中华民族。

在此，我想起了谢选骏教授的一句话：“我们所失去的，仅仅是我们创造的一部分；最重要的是，我们没有失去自身。”（完）

【14、北京周围的雾霾为何如此凶险？】

2016年12月22日 来稿

作者：立平

谢选骏先生的答案是：因为北京是异族建立的奴隶巢穴。而且北京的中轴线歪斜向蒙古苏联，不迁都中国会注定一再亡国。

历史学家汤因比在《插图本历史研究》第六部《大一统国家》第三十六章《首都》里面，有一段话值得中国人好好反思：

“虽然北京成为政府所在地不是始于任何本土汉人王朝，而是始于契丹族，但是后来金人取代契丹对汉人的统治、蒙古人取代金对汉人的统治，无疑都得益于保留了这个首都。因为被统治的汉人已经逐渐习惯了一个异族主子从北京发号施令。在后来的中国历史中，当满洲人从汉人本土王朝明朝的手里而不是从先前辽金元等异族手里夺取了这个帝国都城时，就更有理由保留北京作为帝国政府的所在地了。”

有一种说法，叫做“北京：中轴线上的都城”。这种说法甚至被写成了一本书：《北京：中轴线上的都城》。它认为，“中国”的“中”字，是对于古代城市中轴线的最好的图示。从这个象形文字中，我们看到了一座四方的城池，和贯穿城池南北的中轴线。现在的问题在于，中轴线先于城池，还是后于城池？它在中国人的城市观念中发生过怎样的影响？显然，中轴线为我们进入古代城市提供了一条最便捷的途径。

从北京城的初建，到历代不断扩张的城市格局的变迁，从几百年胡同文化的兴衰到现代化建设中四合院命运的沉浮，作者以时间为参照系，结合各朝各代对北京城市布局的改造，探索前人在宗教、建筑、科技、文化等方面，令人匪夷所思的成就，并客观纪录了建国后，以梁思成、林徽因为代表的学者，在古城保护、新城建设等方面做出的努力与贡献。引领读者徜徉在文化与历史的记忆片断与思辨之中。该书为配合“人文奥运”，浓墨重彩地讲述了北京八百年历史，并附有大量的历史老照片。

不过，这个力图作出政治宣传的作者没弄明白，从中轴线的角度看，北京其实是一个“伪京”。怎么可以这样说呢？原来，北京八百年古城的建筑解密，显示北京的中轴线“指向”具有一个“斜又邪”的“玄机”。

（一）歪斜的北京中轴线

北京比较明确的中轴线起于女真人统治的金代，一条御道贯穿外城的丰宜门、皇城的宣阳门和宫城的应天门，但御道上并无著名的建筑。蒙古人统治的元代，中轴线正式形成，位置在今旧鼓楼大街的中心线及其向南的延伸线，越过太液池（今北海及中南海）东岸的宫城中央，直抵外城正中丽正门。到了明代，蒙古化的朱棣将北京中轴线向东移动了150米，最终形成了现在这样的格局，目的是为突出皇宫，不与西苑太液池连在一起，避开琼华岛和西海子众多的楼台亭阁，中间有相应的空间，更使宫殿显得凝重富丽，唯此独尊。因此，北京中轴线其实并不完全在城市中心线上，如正阳门与崇文门之间的距离就比与宣武门之间的距离近200多米。

建立中轴线，目的是为强调帝王的中心地位，正如中国之所以命名为中国，意为“天下中央之国”一样。

据此，北京城市总体布局就以中轴线为中心，左面为太庙，右面为社稷坛；前面是朝廷，后面为市场，即“左祖右社”、“前朝后市”，北京因此在城市布局上成为世界典型城市之一。为体现王朝在国家的中心地位，北京许多著名的建筑都处在中轴线的位置上，如正阳门、天安门、帝王所居之地紫禁城、全城报时中心钟、鼓楼等。这些建筑既是古都北京的象征，又是中国文明的象征，因此凡来北京旅游的人，没有一个不来这里参观游览的。

北京中轴线是自元代至今以来北京城市东西对称建筑的对称轴，北京市诸多建筑亦位于此条轴线上。

在元代，元大都城墙即为左右对称，南边正门丽正门即在中轴线上。皇城坐落在中轴线上，也是左右对称的。

除西直门以北城墙的一角外，明清北京城基本按元代的中轴线对称（从卫星地图上看北京故宫可以明显发现其西斜），但北部偏斜的中轴线后来被矫正过来。

明清北京城的中轴线上建筑从南往北依次为，永定门箭楼（1957年拆除）、永定门城楼（1957年拆除，2005年重建）、天桥（1934年拆除）、正阳桥坊（五牌楼）、正阳门（前门）箭楼，正阳门城楼、中华门（明称大明门，清称大清门，民国时改为中华门，1954年拆除）、天安门、端门、午门、太和门、太和殿、中和殿、保和殿、乾清门、乾清宫、交泰殿、坤宁宫、坤宁门、御花园、钦安殿、顺贞门、神武门、北上门（1956年拆除）、景山门、绮望楼、万春亭、寿皇门、寿皇殿、地安门（1954年拆除）、万宁桥、鼓楼和钟楼。

从北往南依次为，钟楼、鼓楼、万宁桥、地安门、景山（寿皇殿、寿皇门、万春亭、绮望楼、景山门、北上门）、故宫（神武门、顺贞门、钦安殿、御花园、坤宁门、坤宁宫、交泰殿、乾清宫、乾清门、保和殿、中和殿、太和殿、太和门、午门）、端门、天安门、中华门、正阳门城楼、正阳门箭楼、正阳桥坊、天桥、永定门城楼和永定门箭楼。

从这条中轴线的南端永定门起，就有天坛──先农坛、东便门──西便门、崇文门──宣武门、太庙──社稷坛、东三座门──西三座门、长安左门──长安右门、东华门──西华门、东直门──西直门、安定门──德胜门以中轴线为轴对称分布。

故宫的建筑多数东西对称，因为太和殿等主要建筑也是坐落在中轴线上。

人们在后门桥的河泥裡发现了石老鼠（地支子鼠），在前门附近的河里发现了石马（地支午马），这是北京中轴线（子午线）的标志物。

但是，一个致命的现象却在此时发生了：

自皇城以北，中轴线向西偏斜2°。在这个偏斜中轴线上的地安门向西偏离子午线200多米，而元大都的钟鼓楼已向西偏离子午线近300米。

为什么发生这个偏差？

原来，这个偏斜的中轴线顺延270余公里后，即为忽必烈入主中原前的国都元上都（今锡林郭勒正蓝旗兆奈曼苏默）！

原来，北京的南北轴线是：身在中国，心系蒙古。

由于北京的南北中轴轴线是斜的，东西中轴线因此也是斜的。整个北京，因此成了一个“歪斜的城市”。

（二）歪斜的轴线与邪恶的统治

有文章揭示这一“身在中国，心系蒙古”的“玄机”指出：

听到“玄机”这个词，大概大多数的人都会感到好奇吧。对中国文化比较了解的人会知道，在中国，很多东西都讲究“风水”，北京作为中国的古都，皇城的首选宝地，任何的规划和治理应该都格外讲究。可是现在有人对北京的中轴线提出了疑问。中轴线，开始于永定门，终止于钟鼓楼，全长7.7公里，是北京的中心标志，也是世界上现存最长的城市中轴线。中轴线难道不是正中的？到底专家发现了什么？······

中国古代帝王皆自命天子，是以大建九重天庭，“坐北朝南，殿宇接天”，试图构建君之权“受命于天”的假象。但是，自元代始，至清朝亡，有33代皇帝办公、寝居的地方，并不是“正南正北”的朝向──在左右北京城后700余年的建筑格局上，中轴线起着相当重要的作用，然而今天的专家学者发现，它并没有同子午线重合······

航测专家看北京全景图，发现有个地方不对劲。

原来，地图上的中轴线是“偏的”，“钟楼偏离约300米”。拿地理坐标一印，它（中轴线）偏离子午线两度十几分，但不到两度半。不仅仅是影像图，在地形图甚至在旅游图上，中轴线无一例外偏离了子午线（经度线）。”

学者夔中羽介绍，在精确的地形图上，中轴线显示了这种“偏离”：从南端起始点（永定门）开始，向北延伸时开始呈逆时针方向偏离子午线，而终点位置（钟楼），换算后的实际距离，已经离开子午线约300米！为了搞清楚现实中的北京中轴线走向，夔中羽做了一个实验，名曰“立竿见影”。在新建的永定门下，研究员做了一个日晷，立了根2米高的竿子，在永定门朝北的甬路上，贴了条6米长的黑色胶带。“胶带的方向就是中轴线的方向，竿子的影子则代表了子午线”。

当年成吉思汗攻克金中都（今北京）时，将它破坏殆尽，之后，元朝在金中都的基础上建立了元大都；到了明朝，为防范蒙古人，在元大都基础上，加建了德胜门一线，而东西城墙则沿用元代的土城，包砌了城墙，中轴线方向未动；清沿用明城，中轴线也未改动，到今天已有730多年。明朝继承了蒙古统治的歪斜暴戾，没有唐宋的宽容开明。

中轴线谜局出现不同版本的解读，一说系“汉人有意为之”：中轴线是汉臣刘秉忠、郭守敬故意弄偏的，也就是他们并没按照蒙古鬼子的意图，使影响城市布局的中轴线处于正南正北的子午线上，试图以此反抗元朝统治。

对此有学者质疑，于是有了第二种看法：可能是建造者采用磁针定位法，造成了技术上的误差。还有第三种说法是，中轴线可能是由于自然因素的破坏而发生偏斜。

在中国，唐朝的学者曾在河南准确地测量了子午线，复原的宋皇城模型就可以明显地看到城中那条笔直的中轴线，那根线与子午线之没有一丝一毫的偏离。中国古代，在天文历法数学等方面达到了当时世界最高的水平，所以北京中轴线的偏离不是测量错误，那又是什么呢？难道是人为的？设计北京城的人故意设计歪的？但是要知道，设计一座城市不是一个人能做来的，一大堆人在做，设计师如果有意设计歪的话，那些捧着罗盘测量方位与方向的人可不是吃素的，敢把中轴线设计歪，那是要掉脑袋的。况且，元实行的是暴政，中轴线设计歪一个人死是不够的，全家都完了。因此，应该不会是设计人员搞的鬼。那么，会是什么原因使北京的中轴线歪了呢？

夔中羽惊奇地发现，上述三种“善意的理解”都不对，因为中轴线遥指的万恶的蒙古“上都”遗址。

今天的内蒙古自治区锡林郭勒盟的兆奈曼苏默是元“上都”遗址所在地。当年忽必烈就是从此地迁都到元大都（今北京）的。而事实上，忽必烈实行“两都巡幸制”：冬天在元大都办公，元大都就是所谓的“冬都”；夏天在元上都办公，元上都即是“夏都”。

当忽必烈定都北京之前，元的头领住在元上都，定都北京之后，称北京为元大都，然后他们确定了中轴线，并修起了北京城，但是，忽必烈有个习惯，每年总要回蒙古的上都去过段日子，而他显然是个很迷信的人，所以要求元上都与元大都在一条直线上，这条直线必须贯穿两都的中轴线，那么，元上都已经存在了，只要把元上都的中轴线向南方延伸至北京城就可以了，忽必烈应该是这么想的，因为他就是这么做的，于是，上都的中轴线向南延伸了270多公里，最终到达北京，并确立了北京的中轴线，于是北京城建立起来了，北京的中轴线也就这样歪了下来，而紫禁城里的龙椅也就跟着中轴线一起歪了。

从此，北京歪斜的、隐瞒真相的轴线，就引导出了元明清邪恶的、蛮不讲理的统治。

欺诈和暴力，从此成为北京政权的“两杆子”：笔杆子与枪杆子。夺取政权就靠这两杆子，巩固政权就靠这两杆子，而完全不讲道理和文明。“笔杆子与枪杆子，夺取政权就靠这两杆子，巩固政权就靠这两杆子”。林彪这里总结的，不仅是中共的经验，也是蒙古经验、满洲经验、日本经验、苏联经验。

那么，忽必烈不知道他坐歪了吗？不是的，因为使北京的中轴线歪的人就是他，他怎么会不知道呢？但是如果要纠正北京的中轴线只有两个办法，一是彻底重新确定北京的中轴线，使中轴线回到子午线上来，但是这个办法却不能完美地使上都和大都在一条线上了，也就不能稳定他的邪恶统治了。第二个办法是把上都拆了，与北京城保持一致地修建起来，但是元上都是元朝的发源地，给忽必烈一百个胆，他也不敢拆了元上都。因此，忽必烈将错就错，干脆把这件事瞒了下来，就欺骗天下人，说北京的中轴线是与子午线重合的。这样一来使得后来的元明清三代的皇帝们都不知道自己的龙椅其实是歪的。

（三）北京其实是一个“伪京”

从中轴线的角度看，北京其实是一个“伪京”。因为从中轴线的角度看，北京是指向蒙古的上都，呈现出一股奴颜婢膝的朝拜状态。就此而言，这种阴险的布局召唤了一股邪恶的势力，使得所有建立在北京的政权，都成了名副其实的“伪政权”。

尤其是辛亥革命以后，蒙古逐步脱离中国，北京自那以后的磕头对象，就是俄国和苏联这个“白种蒙古”了。

元明清以来北京政权为何斜而又邪？因为它们在本质上都是外来政权，根本不顾中国本地人的利益和感受。在这漫长的八百年内，只有两度短暂的“南京政权”穿插其间，一个是明朝的建文帝，一个是中华民国的蒋介石与汪精卫，加起来不到三十年，而且南京的汪精卫也还是日本人的走狗，一如北京的毛泽东是苏联人的走狗。

忽必烈“元上都与元大都在一条直线上的愿望”，不是一个骚鞑子的心血来潮，而是说明其政权的性质。北京的中轴线歪了将近八百年，中国文明也堕落了八百年──这个八百年，正是中国从世界第一转变成为倒数第一的时代。这能不让人痛心疾首？这也说明，中国需要一场真正意义的复国运动：不仅需要摆正自己的中轴线，而且需要恢复中国的文明。

第二期中国文明萌芽于南北朝、昌盛于唐宋，衰落于金元，结束于明清。

我虽然生于北京，而且也是在北京开始发表思想的，但我的结论是：中国如果要复兴，要建立第三中国、要开创第三期中国文明，就一定要迁都、一定要离开北京这个歪斜的是非之地。北京这个地方之所以发生针对平民的屠杀事件，并不是偶然的，而是由其野蛮歪斜的背景决定的。

我虽然生于北京，但不能因私废公，不能不说出真话：北京是异族建立的奴隶巢穴，而且北京的中轴线歪斜向蒙古苏联，不迁都中国会注定一再亡国。

能够实现民族复兴的，是第三中国，它拥有足够的合法性，因此无须保留北京这个第二期中国文明里异族建立的奴隶巢穴，不可以此作为自己的首都来麻痹中国大众、营造一种虚妄的合法性。

能够实现民族复兴的第三中国，既然拥有足够的合法，就不妨移除“首都北京”这个异族建立的奴隶巢穴，从而全面释放中国民族的创造活力。

【15、潮汕錫安主義，新保守主義】

知乎，潘润彤，2014年11月19日

关于“费拉”一词，我怎么记得谢选骏在他的全集里早就用过了啊。比如“谢选骏论斯宾格勒”，“《老子》是费拉民族的哲学”，至少是两年前的文章。

从词源来讲，费拉（英语Fellah，德语Fellache）来自阿拉伯语。阿拉伯语的这个词意指“耕耘农地的人”、“农民”，其对象主要是生活在埃及的农民。据德语和英语维基，迄今仍有60%的埃及人口属于费拉，过着窘迫生活，受人歧视。但是，如果我们因此把汉语语境里的费拉概念理解为对埃及农民或者农民阶级的评头论足，那就完全牛头不对马嘴。汉语的费拉概念须直接溯源至斯宾格勒的《西方的没落》。而斯宾格勒所引入的费拉概念，不是阶级性质的“农民”，而是文化性质的费拉（Fellachentum，注：此词构词为Fellachen-tum，类似Judentum, 犹太性、犹太教，Christentum, 基督性、基督教）。

1. 斯宾格勒论费拉民族（Fellachenv?lker，Fellah-people）

我们听说过“萨克逊人”、“罗马人”、“德意志人”，但费拉民族是什么意思？费拉民族首先而言不是一个具体民族的名称，费拉民族并非像罗马人一样的具体民族。费拉民族是斯宾格勒的形态学（Morphologie）概念。形态学取自研究有机体的生物学领域，斯宾格勒把形态学引入人类历史和文化研究，便是试图把人类的组织和文明也视为有机体来考察。形态（Morphose）这个词本身就关联到变形（Metamorphose），听说过奥维德《变形记》和卡夫卡《变形记》的人一定对变形这个词印象深刻。形态学也可看成是变形学，它研究人的生命、文化、历史的动态过程，恰如生物学研究昆虫从卵、幼虫、蛹到成虫的过程。我们观察叶子和花朵形状，以区分植物类别，这是当下时间点上的横断面知识；而我们若能从种子、嫩苗到成熟植物，并考察它的岁月枯荣以及演化来历，那才能获取对植物本身的完整认识。人类历史上的横断面知识，就是“某年某月某日某地发生某事”的实证知识，而人类历史上的形态学知识只能把实证知识当材料，而不是当结论。斯宾格勒认为，不同于实证知识靠因果推断，形态学需要直观的相术（Physiognomik），靠宏观鸟瞰和平行类比。

如果我们仅仅把蝴蝶作为博物馆标本、美学对象或药用材料来理解，是永远无法理解蝴蝶本身的。人也一样。我们需要从人的整个生命线段上考察人本身。个体的人有生老病死，而人与人所结成的组织也有生老病死。历史上出现的那些所谓“埃及人”、“犹太人”、“阿拉伯人”、“罗马人”、“日耳曼人”、“德国人”、“美国人”，它们如何出现，是否衰亡，为什么？归根结底，斯宾格勒的问题是，到底什么是“人”（Volk, people）或“民族”（nation）？

我们很容易看到，这里民族是集体概念，是个体的人所结成的组织或共同体。什么是“人”？这问题其实就是问，到底什么使得希腊人成为希腊人，罗马人成为罗马人？传统的回答是，民族乃是因为他们有共同的语言，或者共同的发源地，或者共同的人种，或者共同栖居的土地。斯宾格勒对此一一做了反驳，他发现，语言、血统、土地等等对于维持一个民族来说既不充分也不必要。民族实际上是“灵魂的统一体”，“历史的所有伟大事件，不是说有了民族才完成，而是说，由于这些事件才产生了民族”；“以某种文化为标志的民族，从其内在形式和整体现象来看，他们并非原创者，恰相反，民族其实是这些文化的产物。”（参见Spengler, Der Untergang des Abendlandes, DTV 1923, S. 751, 760.）攻占了罗马的西哥特人，绵延几个世纪迁移到不列颠的萨克逊人，他们作为民族毋宁看做是这些事件的产物，而不是先有这些民族才有这些事件。用斯宾格勒的例子：“并没有‘美国人’从欧洲迁入。”（同上，S. 751）换句话说，最初的欧洲人迁入美国，才成了“美国人”。

民族根源于共同的精神事件。精神事件是使得一个民族诞生的文化。在文化中所包含的象征一代又一代地鼓舞着这个民族中的个体，延续他们的民族认同和奋斗决心。正是在这一点上，也即在民族的文化上，产生了各种民族在形态学上的差异。斯宾格勒根据在文化之前、在文化之中和在文化之后的标准，划分了原始民族（Urv?lker），文化民族（Kulturv?lker）和费拉民族三种形态。这三种形态中，“文化民族”是正面形态，而其它两种其实都是这种形态的破碎形式。原始民族的文化还有不足，而费拉民族则文化衰退。根据斯宾格勒，“原始民族的例子有塞琉古王朝时期的犹太人和波斯人，迈锡尼时代的‘航海民族’，美尼斯时代的埃及人行省。后文化时代的费拉民族的最典型例子，就是自罗马时代开始的埃及人。”（同上，S.760）这种文化形态的划分以各个自成一体的文化圈为基础，因而即便上述埃及人时间靠前，它也早已步入费拉民族的行列。

文化民族才可以真正地称为“民族”（nation）。唯有民族才具有历史性。文化民族是历史性民族，是在历史之中的民族，是“历史之人”，而原始民族是“史前之人”，费拉民族是“史后之人”。所谓拥有历史性，意味着民族的天命在这个民族的少数人中惊醒，民族的生存成为“世界历史”。斯宾格勒注意到：“任何民族在前历史时期总是被少数人所代表。”（同上，S.764）只有原始民族和费拉民族才会有“全体”，原始民族因为尚未发现民族的命运而被判为全体，费拉民族则是因为失去了民族的命运而变成了“人口”的全体。对于民族而言，“它不仅仅具有关于‘我们’的强烈情感——这个‘我们’从内部将一切重大联合中最重要的东西都团结起来。民族以理念为基础。”（S.761）正是在这样的形态认知上，斯宾格勒说，“公元前1500年生活在迈锡尼和梯林斯周围的还不是一个民族，而生活在米诺斯克里特岛上的人已经不是一个民族。”（S.762）在原始民族和费拉民族中间，存在着一个文化民族的自我发明过程。民族的“发明”总是这样发生的：原始民族中的少数人自认为他们代表了新兴的“文化民族”。“公元1000年，那些重要人物到处开始感到自己是德国人、意大利人、西班牙人或法国人，而在不到六代人之前，他们的祖先在内心深处还感觉自己是法兰克人、伦巴第人或者西哥特人。”（S.772）

当斯宾格勒说在原始民族和费拉民族那里只有“无计划的事件”（S.762）时，我们应该知道，原始民族乃是因为尚未发现自己的目标所以“无计划”，而费拉民族是因为自认为目标都实现了所以“无计划”。费拉民族是生活在“世界城市”的“最后之人”。这“最后之人”的基本特征就在于贪婪地吞食文化民族的文明成果，并将之视为理所当然。费拉民族的主导词是和平主义和世界公民。“那些系于世界和平和民族和解的天生的世界公民和幻想家们——在战国时代的中国、佛教的印度、希腊话时期和今天的西方——都是费拉的精神导师。”（S.781）从某种观点来看，费拉就是要消灭文化民族间最后的边界，从而在世界帝国式的永久和平中永远文明下去。而斯宾格勒看到了其中的危险：如果要让民族退出舞台，最后得益的也不是世界和平，而是让另一个民族趁虚而入。如果整个世界只有唯一一个帝国，那就相当于将世界变成了专供豪强任意直达每个人身边的屠宰舞台。（S. 782-783）这一点我们在今天欧洲的多民族融合尝试及其危机中，已经越来越可以看到：一种出于争取本民族的独立的恐怖主义（北爱尔兰共和军、库尔德工人党）和另一种出于打入敌人内部进行报复的恐怖主义，是完全不同的东西。世界主义的结果，决不会是永久和平，而只能是出卖自己，这恰是斯宾格勒在“费拉民族”的形态“观相”中早已预见的。

斯宾格勒并不反对和平，它反对的是晚期文明“宁做和平的奴隶，也不作战争下的自由人”的和平主义。事实上，恰恰是文化民族结束了史前民族的战争状态。而费拉民族尝到和平的甜头，就希望永久地占有它。斯宾格勒说过，在民族形态的转型中，个体其实可以并没有多大改变。（S.760）原始民族、文化民族和费拉民族所揭示的，其实就是民族的“精气神”的不同。文化民族找到了共同体的“我们”的感觉，他们意识到自己在开创历史，因而其个体就会勇于团结和牺牲，这就有如明治维新时期的日本。与之同一时期的清朝，也开始了洋务运动，但是清-日各自维新和西化的结局却大大不同，原因很明显，清朝治下并无文化民族，甲午战争中李鸿章所率水师所受掣肘就可窥见一二。

2. 阿姨学视角下的费拉

阿姨常以“费拉文明”、“费拉世界”、“费拉顺民”、“费拉帝国”、“费拉化”等词组使用“费拉”。可见费拉一词是修饰语，是一种属性描述。费拉属性奠基于斯宾格勒的形态学，而不是这个词原本的词源学含义。一个民族进入费拉状态，意味着它进入文明的晚期。从民族形态而言，意味着它结束了自己的“文化民族”状态。斯宾格勒曾有言：“我确信，周朝初年在黄河流域中游成批涌现的中国各诸侯国，……它们在内在形式上，比较起来更类似西欧的民族，而不类似古典世界和阿拉伯世界的民族。”（S.772）结合他将战国知识分子视为费拉民族的精神导师的观点，华夏民族的历史形态分期也是清晰可辨：先秦大致属于文化民族，而秦开始的吏治帝国则属于费拉民族。

在阿姨学中，吏治帝国的费拉性质从未被怀疑。但溯及具体的史实，则还可进一步澄清。汉初儒学虽然整体上已无力回天，但是东汉时因儒学重孝道而兴起大家族，及至魏晋开花结果，门阀士族庶几凝聚起了一点战斗力，才不至于在北方蛮夷入侵中彻底断送华夏血脉。而隋唐“关陇集团”的军事制度，也让吏治帝国的专制版本稍显歧异。但历史插曲的多样，并未改变秦以后吏治帝国的费拉性质。从形态学视角来看，秦与六国原本是争竞的文化民族，但是在秦灭六国后有意识地建立的，乃是取消一切国族意识的永久帝国模式。而这正是费拉性质的根本点。

费拉概念并不等同于“国民性”的批判。国民性是一个民族的特色，不管它表现如何，总是既有优点也有缺点，民族特色正是文化民族在自我成长和展示中自然流露的。费拉概念所批判的毋宁是“无国民性”。费拉帝国其实只有人口，没有民族。人并非切身地生活在自己的共同体城邦中，而是赤裸地生活在帝国官僚的行政权力下。费拉帝国害怕地方性，因而它把首都之外的地区变成行省，用郡县制来格式化地方。费拉帝国不再有自身的秩序生产力，它只能消费过去时代所积累的秩序资源。自秦至清，上层统治秩序每况愈下，明显劣质化，宰相制度下的君臣关系还能看见共同体中君相共治的肝胆相照，而军机处制度下的皇帝就只能把大臣整治成特务来治国了。费拉顺民是费拉文化的产物，而非反之。一个民族在费拉文化中浸淫日久，他所遗忘的原始德性也就越多。从这一点看来，费拉概念也必然导致对国民的德性的批判。然而这里要注意的是，这种德性批判的立足点在于“无国民性”。费拉的失德的根源在于，它失去了自己的文化民族。费拉个体不是生活在历史中的个体，而是孤立的个体、无聊的个体、等死的个体。

总体而言，阿姨学中的费拉概念，是“部落野蛮-封建自由-文明启蒙-平等专制-福利帝国-费拉顺民”这个文明自身发展和衰落链条上的最后环节。费拉顺民意味着，由于长久地生活在绝对权力的保障和压迫下，他们自愿或被迫地将自己直接暴露在整体意义上的官僚权力之下，因而变得脆弱而温驯，暴戾而不安，不再有自身与之休戚与共的共同体。没有共同体，也就没有共同体所涵育的勇敢和信任；没有勇敢和信任，一切便都不再可爱。

（朱与非 撰）

【16、陈年书信之八：写给谈闻安】

高迎春 2016-6-16 

闻安：你好！

谢谢你对我的鼓励，我的文笔尚需努力，但有作品发表，一定会邮寄给你。给你几个龙字，你可用复印机放大，选一个合适的用，也不妨用两个或留个构图，如排列不开，周围再排列一圈也是办法。或用一条金龙，背景用印章不规则排列，也有特色。各种方法都可试一试，好的艺术形式定会在探索中诞生。近来国人争看奥运，二十六块金牌大长了国人志气，愿我们以奥运健儿为榜样，努力超越自我，在平凡岗位上再创佳绩。

祝福龙图早日成功

迎春

二零零零年九月三十日

闻安：首先祝你春节快乐！生日快乐！

邮来的“神龙百龙图”已收到，创意新颖，两边留白我准备让山东美协会员孙胜利画上牡丹，取名“龙乡富贵”，想必是一件不错的艺术品。生命的旅途中，每一个句号后面，仍然是逗号，人生就是一个过程，快乐而又充满希望地活着，无疑是智者的选择，愿你的篆刻更上一层楼。邮上伍一夫先生的工笔画，相信它能为你的雅室增辉，也全做增你的生日礼品，希望你能喜欢。

谨祝阖家欢乐

迎春

二零零一年元月十六日

闻安：你好！

元宵节邮来的拜年封、首尾封、签名封、以及生日祝福，一并收到，在此向你致谢！知你在业余时间继续搞篆刻，我很高兴。在篆刻好肖形印的同时，也要篆刻印章、闲章、藏书票，不但能开拓你的技能范围，也能以篆刻创收，经济社会任何技能都有其经济属性，开发利用仍不失为高雅，这也即是：君子爱财取之有道了。近日看谢选骏先生的著作《荒漠·甘泉——文化本体论》，受益匪浅，摘抄数段与你奇文共赏：

1、人是活生生的，有着广泛要求而又爱好新奇事物的智能动物。人是在文化史的大气候中塑造自己心灵的。同样，人也是通过哲学史的学习，塑造自己的哲学理念的。

2、压抑——反压抑：人类的心灵永远在寻觅着相反的东西和自己缺乏的东西……所以，任何涨潮之后，都有退潮；任何退潮之后，都有重新涨起的惊涛。精神的太阳，也有着它的阴暗圆缺。

3、哲学和生活相似——力量比规范更重要。力量创造了规范，规范约束着力量，但规范本身却无法创造力量。因此，哲学的力量比哲学的规范更可贵。要学会用自己的范畴说话，用别人的旧范畴，表达不出自己的新思想，因为范畴本身就是一种限制。不同的念头，要用不同的范畴来焙制。否则，范畴就会阉割了念头。”务去陈言“——不仅是文学创作上的一个重要原则，而且应该是哲学前进的主要特征。

4、不论人与人之间纷陈着多少深刻的差异，并且由此生起多少层面的力量比试与文化波澜，在以下这些方面却有着惊人的一致，稳健的近似：1、每个人都活生生的存在着，这意味着流动，变化，对各种刺激进行着特殊的反应。2、每个人都在活生生的存在过程中极力表现自己，用各种方式展现自己的生命。3、每个人都努力在空间上扩张，在时间上绵延自己的存在，形形色色的自我表现只是其手段。只有当人确切知道自己的极限之后，他才学会克制自己。4、意识到上述三点，并通过语言和范畴来思索它们，从而形成群体的文化世界和个体的意识世界。

5、人必须对某物感受到兴趣，然后才能将之纳入视觉注意的中心，必须多某物感到了“需要的压力”，然后才会把关于它的深刻印象，输入到意识的库存与行为的反应中去。人不仅希冀后人铭记自己，（哪怕是刻在一块冰冷的花岗岩上，印在一条褪了色的条幅上，更不用说书上）还渴望从援引前辈的遗言、遗物中汲取支援的力量。这就是典范的吸引力所在。

6、普遍的压抑是一切宇宙的本质根源。每一项存在都包含一项反压抑力。否则它就不再存在。反压抑力的状态，决定个体的一切形态，反压抑力的水平——物理水平、生物水平、社会水平、心灵水平——是各种存在形态的直接决定者，有怎样的“水平”，就有怎样的存在，这是一点都不含糊的。

7、对于生命而言，有两种压抑：内在的压抑与外在的压抑。人的一生，无非也就是在这两种压抑的缝隙之间生活。谁要是屈从于内在压抑，他就必须去对抗外在的压抑，从而冒着“丧失生命”的危险。谁要是屈从于外在的压抑，他就必须贬损自己的人格，从而冒着“丧失灵魂”的危险。诚然，这只是两个极端。而在生活中，人是摇摆在各个级别的中间状态里。

8、人，从内心深处畏惧压抑，但人生的每个角落和每种侧影却须臾离不了压抑。所以，人对压抑的感受是又恨又爱，压抑太少使人无聊的要死；压抑太多使人紧张的发疯。人的一生，从一切意义说，都是在寻求某种与“压抑”的平衡关系，进而力图在整个流动着的世界中发展并维持这一脆弱的平衡。

9、信仰的力量在于：它是某一经验、感受信念的特化，它因此有助于人在变幻无定的生活世界中，维持一种恒定感，以此去抵消生活的动荡。

情感，是反压抑世界的心理表现：不论它的形式如何变幻。恨，这是以互相排斥的形式兴起的心理抵抗运动。

10、爱，并不像惯常的看法那样只是一种顺从。相反，它比恨包含着更多的反抗性，容纳了更多的反抗力。它以进取的热忱，去要求控制环境和他人；只有当积极的爱已经宣告失败的地方，人们才去转而恨——退缩到用“憎恶”的名义筑起的心理竹篱下。

11、成功的爱，意味着成功的占有。这早已不是心理世界的秘密。爱艺术，就是意欲占有艺术，占有艺术或占有艺术过程。

12、大勇大智者有时也可能陷于绝望境地，但不会被“绝望”所征服和吓倒。人在世界上的奋斗表明，勇气比智慧更重要——勇气可以生出智慧，智慧却无法生出勇气来。伟大的人格，必有其特殊的情结作为心理的支撑物。是情感的波涛与浮力，为人格的出现开辟了心理的空间。

13、求生的艰辛，使人心蒙受了极大的压力。人，天生的好逸恶劳，贪图享受，爱占上风，喜新厌旧的倾向。但生存的压力却迫使人们摒除这些“性恶的要素”，而去发展各种不乏苦痛意味的“性善的要素”，如勤勉，坚韧，忠贞，等等。好逸恶劳，贪图享受——不利于人在自然界中争取优势地位。而明目张胆地爱占上风，喜新厌旧——不利于人在社会界中荣任和征得他人的支持。人，由此不得不克制自己。

好了，这只是我书摘的极小一部分。但愿你能理解，并与我共享这些“哲理”。二零零一年我订阅了《散文选刊》《小说月报》《名作欣赏》，还从新华书店购买了三十多部文学以及社会科学著作，希望以此来作为自己的精神食量，促进自己的欣赏水平与写作水平。二零零一年邮票我预定了两套，个别品种如好也会多购买几套。

祝福你春风得意

迎春

二零零一年三月六日

闻安：你好！

在纷纷扬扬的春雪中，读你的来信。一页素笺，在我看来却如满载情感的风筝，它凭借春风飘扬，穿越迷蒙的时空，找寻那片友谊的芳草地，传达几许期盼，几分希望，更有祝福与珍重。故而有信自远方来，不亦乐乎！谢选骏当年曾考入中国社会科学院研究生院，获得硕士学位，文章有深度那是自然。登高望远，学而后知不足。假如文摘对你有启迪，我最高兴不过。世上人之间沟通最难，因为人都是以自我为尺度来观察推测衡量世上的事物，而不同的文化背景、社会基础文明程度，个人学识阅历等等，都为认识一致，画上了道道鸿沟，这也就是为什么“理解万岁”受人推崇的原因了。请允许我继续为你摘抄：

1、强有力的人生常常体现为一种人生的独特性，宋代诗人黄庭坚对此曾有深刻的理解。他说：“士可百般，唯不可俗”。意思是干什么都可以，但必须表现出与众不同。这算是领悟了人生的真谛，物以稀为贵。人与文化亦然，稀有的人格，稀有的文化——对文化尤为贵重。“俗”，就是屈从于他人的目光，屈从于实体世界的压力。但丁说过，“走自己的路，让别人去议论”，卡尔马克思非常赞赏这句话。进一步的良言是，“让别人的议论变为你前进的动力，而不是完全不听。”

2、人生在世，总难逃离形形色色非己所愿的事件。欲望之高与现实之低的冲突，想象之美与现实平淡之间的反差。他最幸运的时刻，也只是击败了源于外力的挑战。于是，艺术产生了，崇拜产生了，信仰产生了，灵魂之火喷发了。

3、有一点应该无须质疑：人大体具有动物所具有的各种禀赋，但还具有动物所没有的某些素质。正如天才具有常人所拥有的各种优点和缺点，但还具有常人所无的某些素质。“优点”和“缺点”，“这样”或“那样”——在天才身上表现的更为显著。天才身上的反差，要比常人大得多。反差越大，来自反差的动力化的能量也就越大。反差越大，触碰冲撞之后所释放的能量也就越大。

4、想象力的飞腾，是各种天才的共同特征。超常的欲望，出众的精力，恒定的意志，只是天才的皮相，其内核则为想象力的不凡，是想象的“主题”创造了天才的“总谱”。不是想象产生了力量，而是想象本身就是一种力量。

5、生命只有不断调整自己与环境的关系、比压和对应形式，才可能处于有效健全的生长状态。什么时候他松懈了这类调整，什么时候没落之运就毫不容情地降临了。什么时候他因为躲避辛劳而放弃了这类调解的努力，被动的奴役的状态就会攫住他的身心。

6、诗人们常常咏叹当人走出了自己的窝巢家屋，无所依持地直面大自然时的神秘感受。他站在山巅或海角，俯仰于天地之间，将不免倍觉自身的微渺，同时又生起一种轻松欣快的感性情绪，顿觉心旷神怡。这双重的心情来源于：1、在自然的威压前，人的屈服与自卑；2、自然的压抑，助人从社会的压抑下解脱出来。所以，在社会间失意的人们，常乐于流连于山水之间。自然的风光有令人陶醉忘忧的奇效，且赐给人们这样一种心境，在更为恒定的自然诸相面前，倏忽不定的社会诸相露出了转瞬即逝的特性。而这对于社会生活中的失败者，岂不是一个最大的安慰？轻松愉快的情绪，是暂时脱却了社会压抑后的心理反应。“自然比社会更大”这种想法反能劝说失意者回到生活中再度挣扎。

7、生命是这样一头怪物：具有自我平衡、相互平衡与环境相平衡的杰出能力。不论是发泄及其标尺下的纵欲和禁欲，还是解脱及其标尺下的转移和净化，都以根本上的平衡为目标。否则，有机体又将何以立足？对生活的希望欲高，则落空的概率也愈高。要求愈强烈，失望的机会也就愈多。

８、人们常说，生活是不断地自我超越。自我否决。在我看来，生活的这一性格是它的主人，“人”的性格特征造就的。人们厌弃已然的东西，视之为压抑。人们追逐未然的东西，以之为解脱。人们对现有的语言已经抓住了的东西，失去了神秘感。而以最大的虔敬，去探求语言之外的本源。人性的这一特征，促使相反的东西互相追逐，演出文化史上的大悲大喜。

９、一个强健的社会，当然有它习用的善恶准则，籍以运转生活之轮。但它也能正视罪恶，即承认罪恶可以含有积极的因素。罪恶与圣洁是孪生姊妹——罪恶生圣洁，圣洁生罪恶。历史上的大圣人，无不生于大罪恶的时代。

１０、反压抑力越强，感受到的压抑也相对越强。生命力越弱，生命对外界的要求反而越低。社会压抑是社会存在之母，但儿子只有与母体分离，才能实现诞生。好的儿子，就是那最终超越了他的父母的人。知其然，是经验，知其所以然，是科学。

闻安，再抄录信就太长了，这次就到此为止吧。古人云：君子晓以义。故而我才为你抄写这么多，怎样理解就看你的悟性了。从来信知道你为自己制定了新的目标，这必将是你艺术道路上又一个高度。无论成功与否，有目标总比无目标要好。只有无怨无悔的努力，才是开启成功的金钥匙。祝福并期待你的成功！

祝你梦想成真

迎春

二零零一年三月三十日

2016年六月十六日抄写于迎春堂

【17、存在与生存之分离——驹子的荷马式人物悲痛】

作者：张功达(99级汉语言文学师范专业)

指导教师：钟旭

内容提要：

驹子系《雪国》之女主人公，是川端康成着力塑造的典型悲剧人物形象之一。究其悲剧之源，众说纷纭。或谓其卑屈贱微的艺妓身世：或谓其放浪形骸之“艺妓”(妓女)生活：或谓其畸形变态之恋爱心理。笔者不敢苟同于此，经稚劣思考而为此文，意欲从人之为人的肉体与精神之和谐统一关系中觅寻症结，大胆言之以“存在与生存之分离”这种荷马式人物悲痛为驹子的悲剧根源。 

另外，此文从哲学思辩的角度正视性的本能性与合理性，并直面伦理道德之于性的压抑与禁锢，还因由此而大胆驳斥那种说“畸形变态的恋爱心理”为驹子悲剧之源的观点。

一．荷马人物的悲痛精神与激励的胜利悲剧美

存在与生存的分离是荷马人物的真正悲痛。荷马人物从战争中发现生命，从神主脚下关照自我，发现生与死的矛盾，从而珍视生命、躯体，在神的笼罩下的非现实的世界中奋起反抗，至此，精神与激励取得胜利。这种胜利在与非人间的现实碰撞十感生的血泪让人类悲悯，而透过悲悯看到的，则是驹子的高贵精神与浓浓的悲剧美。

1、战争与和平生与死的矛盾自我关照荷马人物的悲痛

特洛亚战争造就了无数的英雄，而每一位英雄都造就了一出悲剧，破命运罗网的“超人”悲剧。

阿喀琉斯命断陷落的特洛亚城，这不是英雄时代的狂欢，不是荣誉与勋章在生命或者残骸的废墟上流出光彩。而是以死亡的方式澄现人类世代树叶般的更替变化和英雄叫代的衰落。同样，特洛伊的老国王，战败的普里阿诺斯，死亡并非不朽的荣誉：贪婪的战斗，报复的野心，在自私与搏斗的皮层下，实际是痉挛的生命和颤抖的血液。这种痉挛和颤抖不是退缩，不是恐惧，而是—种生的欲望燃烧成的火。渴望活下去，哪怕是作为一个奴隶活下去，这种想法在最伟大的英雄也并非不足取。在古希腊阿波罗精神的辉映下，日神阶段的“意志”如此热切地要求这种生存，荷马人物感觉自己和生存是如此难解难分，以至于悲叹本身化作了生存的颂歌。

战争中祈祷和平，是拒绝死亡，从而关注生命。战争与和平的水火相斥，生与死的抗争，使古希腊人有了战斗的精神。但他们虔诚于神，顶礼膜拜于奥林匹斯山；他们把“意志”神化，把生活和命运神化。在他们神在神主的心灵殿堂，神之所以为神、不朽、没有老年，没有忧虑和痛苦，“是因为他们住在万里无云的奥林匹斯山上，吃的是令人长生不老的仙果，喝的是令人长生不老的仙浆。”(1)在这种神灵的明丽阳光下，“人感到生存是值得努力追求的，而荷马式人物的真正悲痛在于和生存分离。”(2)这些人物，“对于他们，最坏是立即要死，其次坏是迟早要死。”(3)所以，人类是悲哀的，人终有一死，来自泥土终要归于泥十。对于死的发现，让他们的灵魂复活。所以，阿喀琉斯宁愿战死，普里阿诺斯宁愿战死。宁愿为自由而战，为自由而死。这是在死亡面颊上的战斗，是在可怕的命运女神前的伟大胜利。精神是可贵的，结局是悲哀的。这种生与死的、搏斗与现实的矛盾，演绎了荷马人物的悲痛——存在与生存的分离。

他们悲哀地活着，只能在神魔的阴影下，在黑暗的自我斗争中痛苦地活着，无法超越对神力的幻想，无法超越神主宰的稻草一样的命运。他们像一只只虔诚的狗，一只只驯服的羔羊。尽管他们不堪忍受战争的凄凉和悲哀，而争取和平自由的生活，按“人”的方式生活。但内心深处虚幻神灵的盘踞使他们自己的理想生活与现实格格不入，相去甚远。如此这样，生活与肉体的和谐被孩子般童稚的幻想打破，荷马笔下的人物，无所谓肉体与生活的一致。生命在战斗，而灵魂则变成了软弱而又悲哀的阴影。但肉体生活的优雅与美、健康与力量，唤醒了人类隐蔽的尊敬和爱。神和人都是一样的，鲜活肉体的每一部分都会受到深情的爱的注意。这种自发的对爱的关照，让“人类的地理性宣称自己与自己存在是一致的，思想发现自己是自己所思考的世界一个中心和代表。”(4)自己对自己的无意识关照和自我发现，与命运和信仰及生活的抗争和冲突，造就了古希腊人民的悲哀，造就了荷马式人物的悲痛和人生悲剧的产生。这种现实与非现实夹缝中的悲痛，也是驹子的悲痛。

2、天堂与“雪国”幻想与现实的矛盾精神与激励的胜利

天堂是神的世界，是奥林匹斯的世界、空灵幻想的世界。它植根在人类天性的幻化里，植根在神圣而温柔的梦境里。由于供奉这个世界，生活就被看作是为它而举行的节日庆典场面，神圣而美丽的爱以及光芒四射的先兆改变了人及其本性。如此的生活之于人类，譬之若诗之于缪斯，神奇的想象幻化成各种不同的面相把灵与肉融为一体，而人就在这种“神圣的语言唤起的形象”中找到了与白己可见的宇宙的和谐与统一。

“雪国”之意不仅在于地理环境的特征，更在于人物内心的单纯如雪—样洁白，或是人之于人，——岛村之于驹子的印象洁净和驹子之于岛村爱的洁净。这是一幅绣制在岛村灵魂深处的图案，是幻化之神在驹子面颊托着白雪的抚摸。由此的神思与幻化在时间与空间上的碰撞，产生了所谓的爱、火花、肉欲和驹子别处的生活。这现实的生活，充满了肉体的交媾，爱的磨合与激情的飞扬。驹子用她神圣的语言——永远保密的日记,甚至勇敢大胆的爱的追求，或是主动的委身，意欲寻求理想之爱的国度，找到自我与可见人生、宇宙的和谐统一。 

驹子理想的爱，如雪国一样出奇洁净的爱，是——个少女心灵深处的“奥林匹斯”(或“天堂”)。她与岛村的爱情，是人类高贵激情的胜利品。荷马笔下人类的中心问题就是高贵的激情，激情控制着灵魂，但人不是它们孤独无助的牺牲品。他们对自己所做的一切负责；他们白己与白己争辩。驹子的主动委身不是破罐广破摔的行为，不是随波逐流的放荡，“要放荡，我也办不到。天性如此，做不小这种事。我对自己的身子是很爱惜的。”(5)驹子有人类天性的善爱，这爱给予岛村，是把肉体与精神的全部存放，是激情的胜利。“如果激情战胜了人，并且驱使他们采取激烈的行动，那他们也不会被认为是坏人……他们是受到怜悯而不是受到谴责的受害者。”(6)她们会因此被人祈祷，祈祷者是宙斯的女儿们。

驹子不顾一切把全部的爱倾注在有家有室的岛村身上，不求回报的爱，是一种“无偿的驹子也明知道与岛村的关系是维持不了多久的，但仍一如既往。激情战胜了自我，控制了灵魂和行为。这种人类本性的解放与追求是如此合理地发展，是宙斯的女儿们日夜祈祷着的。对于此，又何谓“畸形变态”呢？

驹子的精神是难能可贵的。在可怜的身世和残酷现实的扭曲下，在悲惨的境遇和非人世的特殊环境的逼迫下，在幻想与现实的矛盾斗争中，她不能像一个普通姑娘那样去爱真正合乎自己理想的人，也不能以正当的方式去爱。但她让激情战胜了自己，让精神战胜了自己，这是灵魂的质的飞跃。一个无论如何完美的身体，必须有完美的灵魂才算完备，这是希腊文化的基本观念。但“肉体生活与精神生活在人身上是处于对立地位的，精神生活达到一定高度就会轻视肉体生活，或者视肉体为附庸”(7)。这种“对立”不是“对敌”，精神生活是对肉体生活的升华。这升华就是激情与精神的胜利，是身体与灵魂和谐的创造。驹子给与岛村的爱，就是上升到了精神的爱，她的主动委身是精神生活战胜肉体生活的宣言。在她的精神世界里，心灵受着肉体之累，所以他的机器变成了附庸品。她为了更自由地思想，而把身体交给岛村，把它关在岛村的世界，关在三弦师傅家里，关在宴会、艺妓的拘泥世界和日记里。这就是驹子悲悯的形象里成长着的高贵的精神，可贵的精神，以肉体、荣誉和羞辱换取的精神。

3、别处的生活与生活在别处——驹子的悲剧美

别处的生活是驹子想象世界之外而存在与现实中可观可感的物质生活，即悲惨可怜的家庭环境和一生压制她的心灵与扭曲灵魂的艺妓生活。可驹子正是在这种污浊的淤泥中让精神、激情开出了美丽的奇芭。她不认识自己的肉体，只看见思想或者表情的器官，以及包裹脑子的脑壳和传达感情器官的相貌，其余只是衣服遮盖的赘疣。

可结局的悲痛，是她只能抱着亲爱的叶子，亲爱的同胞、姐妹，抱着一个与自己一样轮廓的被大火烧黑的焦烂肢体而发疯。这是饱经风雨成长起来的精神与现实矛盾的急剧升华，是饱含血泪的激情在岛村面前重新流下的黑色的血和酸楚的泪。叶子面部的黑色是驹子心灵的阴暗，是她的灵魂与激情同洁白的雪国形成的巨人反差。作者川端康成就是在这种反差与矛盾中升华剧情加重悲悯色彩的。

驹子的形象是个绝对的悲剧形象，这是无可厚非的。可读者终究得揭开这朦胧的黑色的面纱，看看驹子内心深处的穷途。当现实仅仅存在于理想之外的国度时，人类的生活不是自己的生活。驹子生活在雪国，这是形的生活，她的精神、理想生活在一个不知名的世界，那个世界其实并非遥不可及。但人和人分离，自己与自己形成矛盾，驹子已经不是驹子，她生活在别处。我们从文字的线条组合成的雪国里看到的，是驹子的躯壳，她的无形之空灵的精神在雪国深厚的土层里，上面还有满疆的白雪。作者只是撕碎了驹子的四肢，撒在文字的海洋里，从而“把人生有价值的东西毁灭给人看”(鲁迅语)。

存在与生存分离，是荷马人物的悲痛，也是驹子的悲痛。驹子在现实伦理的阴影下遭受着磨折，以至于在她纯情的另一面，形成了“畸形变态的恋爱”，有人是这么说的。对此，笔者不敢苟同。诚然，驹子的生活及环境均可谓非人世的，这地狱般的生活重重枷住了她的肉体、生命、激情与灵魂。但她对岛村的无私的爱并不因此而谓之变态与畸形。因为驹子还没有破坏激情(精神)与肉体的和谐统一，具体说，她还没有把肉体变成价钱在肉市上出卖，或者说还没有把肉体视为垃圾而随取随放。这从她作为一名艺妓在宴会应酬时表现出来的分寸可以明显看出。而这一点正好体现了她的对岛村无私真诚的爱，以及这充满了真诚与激情的精神的爱同肉体之爱(精神土活与肉体生活)的和谐统——，总不能把这种和谐统一的爱说成是畸形变态的爱。

对于“畸形变态”之说，言之者更多是从伦理道德而评之，而这伦理道德无疑又牵涉到性。那么，怎样看驹子的道德行为和因由她的主动委身而透出的“性”限度?

二、道德枷索

性压抑反叛的胜利与人的大解放流星搏击黑夜的光辉与悲痛

从狼到犬的驯化

道德——少女灵魂的脖颈上沉重的枷锁

驹子以“只有女人才能做得到”(8)的真爱无所顾虑地爱上有家有室的岛村，被“畸形变态说”者视为是驹子的悲剧根源。如此说米，“畸形变态说”者们是极力反对这爱的；或者说，驹子无论如何也不能爱上一个有家室的人，爱了就注定成为一场悲剧，而这行为义注定是畸形变态的。

此说已染上了浓浓的道德伦理色彩，有着以孔子为代表的儒家哲学所鼓励的，妇女要做有女子气质的妇女的意味，自然也就同儒家一样“教育她们遵守一些女性的道德，如文静、顺从、优雅、整洁、勤劳、能织布，会烹调，尊敬公婆，友爱丈夫的兄弟，礼遇丈夫的朋友等等所有从男性现象出发，认为是值得提倡的道德。”(9)这种“三从四德”的儒礼道德自古就是不平等的，是以压制女性的本质而提倡的。这种不平等的“道德在于它们便是使人谦卑与驯服，以此，它们使狼化为犬，人便成为最好的家禽了。”(尼采语)

这种被社会普遍认可的道德像一阵阵瘟疫，侵蚀着驹子欲求解脱的灵魂，压制一个女性本能的返朴归真。在一夫一妻制的社会下，“一个妇女将另一个妇女哄走，并取而代之，似乎对妇女来讲，这是较好一点的出路。这是现代化的，解放的，所谓文明的方法。如果妇女们喜欢这样做，那就让她们这样做好了，因为首先受影响的是她们——只要人性不完善，婚姻制度就将永远是不完善的。”(10)何况驹子还没有如此这般，驹子的真爱是标本，正如“妓女们教会了中国人浪漫的爱情”(11)一样。我们由此注意到的是被伦理压制的爱情的美妙，而不是“中国妻子们教会的那种更世俗真实的爱情”(12)。

再从岛村来看，道德又何在?驹子不去看将要断气的行男，“陡然间，岛村从生理上对驹子感到厌恶。”(13)这是对驹子的爱的道德沦丧：驹子对他表示爱恋，岛村自己却感到空虚，认为那只不过是一场美丽的春梦而已。但为何又时时等待驹子前来相会?没有爱恋，为何欺骗?“能够真心去爱一个人，只有女人才做得到。”(14)如此的虚仙道德，于受害者来说，有如接受怜悯，不如在大火中烧焦而让生命发生内在的“变形”。

道德对于女人是严肃的，而对于男人则不然，这种不平等的事实和观念古已有之，即便是在中国占代，男人可以随意上青楼或者有个三妻四妾：苏东坡，白居易，杜牧，秦少游，无不如此：秦淮河常常是文人学士考试和浪漫的地方，道德的黑暗将那条肮脏的小河变成了一条威尼斯水道。“无论何时，只要男人一放松自己的道德要求，受苦的就会是女人。不管是由离婚、纳妾、同居、试婚引起的，还是自由恋爱引起的，造物主在性的安排上，已经造成了一些永久的不平等和不公平。”(15)这种不平等的道德才是驹子灵魂的枷索，才是驹子“别处生活”的牢笼，它直接导致了悲剧的产生。

2、道德强化与性压抑

不平等的道德网络人性，造成性压抑，对这压抑的担心，诗人布莱克曾提出警告：“谁欲火中烧却不敢付诸行动，谁就会酿下可怕的灾祸。”(16)这一警告，在心理学家那里得到了广泛的展示。弗洛伊德，这位维多利亚时代的人，却敢于正视性的问题。他正确地指出，神经病状的困境，是由于人的身体与自我中及其重要的一部分横遭阉割所导致。苏格拉底则认为：“人性不可能找到一个比爱欲更好的助手”(17)。而叔本华更是坦然，他说“性欲是战争的起因，和平的结局；是严肃的根基，是明讽的旨趣；是诙谐的不竭源泉，足开启一切隐喻的管键，是一切神秘暗示的意义……。所有这一切都符合这一事实：性欲乃是生存意识的核心，从而也就是一切欲望的结晶。”(18)且不论弗洛伊德，苏格拉底和叔本华的论述的局限性，但作为对人性的关照，性作为人的一种本能应受到止确的对待。对于此问题，西方从启蒙主义的教条主义开始，坎坷至如今。虽然启蒙主义的教条主义最终还是毁灭了性，但它唤醒丁曾经的蒙昧——对性的禁锢。而在中国，“诗经”时代就已经有所关注，《诗经》里的“赤尾鱼”就是与性密切关联的意象。但是，欧洲黑暗的宗教教条，中国儒家的伦理道德把性压了下去，压得妇女们，特别是青春少女们几欲窒息，或者是身体、心灵、行为上的畸形变态。

莎士比亚和其他创作了不朽文学名著的古典作家，为我们表现了性爱可以怎样使一对情侣上天入地，同时达到人生的峰巅和坠入命运的深渊。有人把这种情形称为性爱悲剧。当然，这里的悲剧“并不是流行意义卜的‘灾祸’，而是个人自己意识到，爱在带来欢乐的同时也导致毁灭。”(19)可见，性欲是有其重要的功能和驱动作用的，合理的性爱有益无害，不能对起重重枷索。

这样来看驹子的主动委身，那是因为有爱欲，是爱欲的驱使。对于这里的“爱欲”，柏拉图曾指出：“爱欲是上帝和造物主，它造就人类的创造精神。爱欲作为一种内在的驱动力不仅以性或其他形式的爱推动一个人与另一个人的结合，还激发入对知识的渴求，推动他追求真理，与真理结合。由爱欲，我们不仅变成了诗人和发明家，表现为爱欲的爱是一种创造力，这种创造力属于‘永恒和不朽’的范畴。也就是说，这种创造性使人接近寸：不朽。”(20)显然，性是这爱欲中的一种，而这爱欲却又推动着驹子不断接近岛村(包括肉体和精神)，是包括性在内的爱欲的自然本能的流露。对这种自然流露的爱的压制才是最可怕的，压制的结果才有所谓的“畸形变态”。驹：广的委身不是随意的，有所针对性和限度，没有破罐子破摔，没有使白己的身份由“艺妓”腐化为现代意义上的“妓女”，她的爱上岛村的行为也是现代的，文明的，对于一个特殊女性的“较好的山路”。

驹子总不能压制自己而幻想，像中国古代那样生产山“闺怨诗”，须知道，“人是不能长久生活在虚空状况中的；如果他不能朝着某一方向成长的话，他并不仅仅只是停滞不前，因为那长期禁锢的潜能将转变为病态与绝望，并最终将不可避免地转变为破坏性行为。”(21)这情形看看叶子：“驹姐姐说，我会发疯的。”(22) 一个正常人对病危行男的痴恋，是缺少性爱的爱欲所驱使的爱恋，这也就难怪驹子担心了。叶子是空虚的，她爱着行男，但她无力挽救行男枯萎的生命，而当“人们自感无力从事任伺活动以影响白己的生活和自己的牛活世界，入感到自己不能作为一个实体而在知道自己生活方面有所作为，不能改变他人对自己的态度或有效地影响他周围的世界。”时(23)。“这种特殊感觉的积累，就导致了内在的空虚。”(24)而驹子则不然，她用自己人胆的爰的追求，把自己从神坛上拖了了来，做个实实在在的人(或者说“女人”)，真正体验生活，享受生活。这是一个伟大的举动，是女性的大反叛和人类的人解放。

3、神话道德的否定女性的反叛与解放

无论是宗教还是儒家的妇女道德，对于女性，正如马克思所说，“宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正像是它是没有精神的制度一样。”(25)它们都是对自己阴影下女性的压制。如果这些女性奉道德、宗教为“天子”(阅为“天子有世俗的生身父母，他的身世合乎群体社会的道德规范。这样，他在道义上是神，在实践上是人，在伦理上是上帝之子。”(26))那么，她们只能守住空闺而幻想、呻吟。而所谓的“望断秋水”也只能是面对黑夜的眼睛，在—个人的世界里哀愁。

驹子没有孤立自己同世界的联系，没有把自己送入空灵的神殿，而是从神殿上款步而下，亲抚可观可感的现实。驹子冲破牢笼，否定了道德的神话。她是伟大的革命者，反叛者。正是这种离经叛道拯救了她自己，解放了她作为一个实体的人。而她的悲剧，则是对革命的呼喊，心的力竭，人类本能的歇斯底里。

这种反叛，有着时代变迁的烙印，文明进化的迹痕。随着文明步伐的加快，童年的梦想消失了。文明与野蛮日趋扩延的鸿沟，终使人们突然发现物体化的“天梯”(如中国神话中的昆仑，印度神话中的喜马拉雅，印加神话中的安第斯山等。)本属子虚。天与地之间横垣着不可逾越的距离，它实实在在，非人力可超度。这种“距离感日益升华为朴实的宗教心情。人们开始匍匐在大地上，不敢仰视神圣，心中充满虔诚的自罪感，同时又充满渴念：借助异物(偶像的神力)使自我升腾，净化。”

文明在发展，人类在这发展中逐步消削稚梦而解放自己，对于这种进步，是人类辛劳的追求目的。而时至当下，总不能把驹子的这种追求与进步加上伦理道德的罪帽说成是畸形变态的。伦理道德并不都是枷索，只是运作者形而上的使用损坏了其唯一善的一面。问题就在于评沦者的困境，正如尼采所说，“我们真正的困境在于：出于对人的恐惧，我们已经丧失了对人的爱，对人的肯定和成为一个人的意志。”失去对人的肯定和成为一个人的意志，评论者的困境中就出现了海德格尔式的对人存在本质的追问。这样，评论者的人格就要进行自省和重建，而这过程“不是伦理的而是哲学的；不是道德的自我完善，而是精神的自我实现：其基本命题不在于如何满足人类的生存需求，而在于认真探究人的存在本质是什么?”(28)对于这个问题，李劫的回答是：“人应该诗意地居住在这地球上”(29)。

三、结束语

驹子的爱不是畸形变态的爱，而是合理的合乎人性的爱，是值得人道主义者不惜自然主义的真情实感米直接关怀的。驹子的悲剧不是由她的爱造成的，而是现实与理想的矛盾冲突产下的毒果；是存在与生存分离前受孕斤产下的婴儿。驹子以“自杀式”的殉情树立了一个人性解放者和道德反叛者的，巾帼英雄形象。驹子的形象足悲剧的形象，这形象是美的，是激励人的，是“审美和艺术对现实的超越、反抗和拒绝的结晶。”(30)驹子用实际行动，给我们展示了这种美。(“形成美或丑的全部规则都与动作有关”(31))，而“动作是一种语言”(32)，它告诉我们驹子形象的美。

人类应该诗意地居住在这地球上，对现实的无限接近人类的追求和文明的进步。正确审视自己，友善对待自己，真实地活着，每个人都不应该做悲剧的土人公，异化门己而演绎别处的生活。

(约8500字)

注释与参考资料：

（1）、《文学的哲学》第10页美·古斯塔大·缪勒著孙宣子、郭洪涛泽广西师范大学出版社2001年10月第一版

（2）、《悲剧的诞生》第24页德·尼采著周国平译广西师范大学出版社2002年5月第2版

（3）、同（2）

（4）、同（1）

（5）、《雪国》第83页日本·川端康成著高慧芹译沈阳出版社1999年9月第一版

（6）、同(1)第9页

（7）、《艺术哲学》第416页法·丹纳著付雷译安徽文艺出版社1998年10月第一版

（8）、同（5）第83页

（9）、《中国人》林语堂著学林出版社1994年12月第一版

（10）、同(9)第170页

（11）（12）、同（9）第167页

（13）、同(5)第54页

（14）、同(5)第84页

（15）、同(9)第168页

（16）、《爱与意志·爱》第31页美·罗洛·梅著冯川译国际文化出版公司 1987年8月第1版

（17）、同(16)第81页

（18）、同(16)第286页

（19）、《爱与意志·爱的悲剧意义》第113页美·罗洛·梅著

（20）、《古希腊袖珍读本》第487页W，H奥登编

（21）、《爱与意志，人寻求自我》美·罗洛·梅普著

（22）、同(5)第90页

（23）、(24)、 同(21)

（25）、见《{黑格尔哲学批判}导言》

（26）、《空寂的神殿——中国文化之源·人格化的理想》谢选骏箸四川人民出版社1987年成都

（27）、《空寂的神殿——中国文化之源·精神的天梯》第224页

（28）、《我们的文化个性与个性文化——论世纪现象》第16页李劼著青海人民出版社1998年6月1版

（29）、《作为历史哲学和文化命运的二十世纪风景》第72页李劼箸青海人民出版社1998年6月第l版

（30）、《通俗美学》第94页刑煦寰中国青年出版社：2000年10月第1版

（31）、《美的分析，论动作》 英·威廉·荷加斯著杨成寅译佟景韩校 广西师范大学山版社2002年8月第1版

（32）、同（31）

【18、当前中国文学的时尚化倾向】

管宁

引言20世纪90年代以来，中国社会经历了一个重要的转型期，其最突出的特征是逐渐从生产社会向消费社会过渡。所谓生产社会，主要指由于社会物质资源还不够丰富，人们将注意力集中在社会的"生产"环节；所谓消费社会，主要指由于生产力极大的提高，物质的丰富成为现实，人们更注重社会"消费"，甚至在生活方式、生活态度更趋向于消费理念，同时，从整个社会风尚上看，物和商品以及相关的服务被赋予了更多的符号意义。如波德里亚认为，消费社会"存在着一种不断增长的物、服务和物质财富所构成的惊人的消费和丰盛现象"①。[让.波德里亚：《消费社会》，刘成富、全志钢译，南京大学出版社，2001年，第1页。]"这样，消费不应该理解为和使用价值有关的物质用途，而是作为意义，主要和符号价值相关"②。「西莉亚.卢瑞：《消费文化》，张萍译，南京大学出版社，2003年，第63页。」在世界范围内，发达国家和部分发展中国家在20世纪60年代先后进入消费社会。从总体发展情况看，当代中国尚处于生产社会，许多地方特别是农村物质匮乏的局面尚未改变，还远未进入消费社会。但由于中国特殊的历史发展境遇，形成了经济社会发展的不平衡，部分地区处于温饱甚至贫困中，而另一些发达地区的大中城市不仅实现了小康，且已率先进入消费社会。当然，这并不意味着消费社会具有的特征仅存在于那些进入消费社会的发达地区。事实上，由于现代传媒的迅速发展和普及，以及全球化影响带来的西方消费文化的广泛传播，不仅使中国发达地区的大中城市在消费观念、行为和生活方式等方面，具有了消费社会的基本特征，而且使那些欠发达地区也具有消费社会的某些征候，而这一征候则是通过在消费社会产生的后现代消费文化来体现的。西莉亚.卢瑞将消费文化视为"20世纪后半叶出现在欧美社会的物质文化的一种特殊形式"①，「西莉亚.卢瑞：《消费文化》，第1页。」中国学者则把消费文化看作"是人类所创造的各类消费相关因素的综合"②。「杨魁、董雅丽：《消费文化——从现代到后现代》，中国社会科学出版社，2003年，第23页。」我认为，消费文化是指在一定历史阶段，人类物质与文化生产、消费活动中表现出来的消费理念、方式和行为的总和。不同社会历史时期的消费文化内涵不尽相同。在现代社会中，即19世纪下半叶到20世纪60年代，随着第二次工业革命的发生，出现了种类繁多的闲暇娱乐产品，开始逐步形成消费主义文化。20世纪60年代以来，随着现代社会的进一步发展，特别是工业化的完成，西方社会以及部分发展中国家，逐步进入一个物质丰盈的消费社会，此时的社会步入后现代时期。③「参见杨魁、董雅丽《消费文化——从现代到后现代》第5、8章。」后现代消费文化最基本的特征之一，就是人们在消费活动中，不仅更注重符号价值的消费，甚至热衷于符号意义的不断迁徙。人们有意识制造那些即时性的符号意义，使消费者在短暂的享用与消费后，期待着新的符号意义的出现。同时，人们对文化产品的消费和解读，常受到种种相关因素的影响，如产品制作者是否当红，媒体介入的程度如何，相关事件的曝光度怎样等。在这一过程中，作为一种社会精神走向、审美趣味和意义象征风向标的时尚，就成为消费社会重要的文化现象，而文学作为消费社会中文化的构成部分，亦不可避免地具有时尚化倾向。本文拟在后现代消费文化的背景下，考察当前中国文学的时尚化问题。一、时尚与文学时尚是在一定社会与历史时期，人们在物质与文化生产及消费活动中表现出来的对某一事物普遍的共同兴趣，是人们在这一兴趣中体现的共同价值追求、审美趣味与行为方式的总和。时尚作为人类社会普遍存在的现象，并非始于当代，其实在中国古代就已存在。《后汉书.马廖传》就记载了当时长安市民在着装打扮上的一些流行时尚："城中好高髻，四方高一尺。城中好广眉，四方且半额。城中好大袖，四方全匹帛".这表明潮流与时尚的兴起，往往前有引领，后有推动，导致相互效仿，推波助澜，愈演愈烈。此类记载还有《墨子》中的寓言："吴王好剑客，百姓多创瘢；楚王好细腰，宫中多饿死".关于眉妆的时尚变化，中国古代各朝代都有各自流行的审美取向。先秦画的是如柳叶般细长弯曲的蛾眉，细长而弯；西汉流行的是阔而短的"广眉"，如卧蚕般浓重，女人因此显得精明干练。东汉大美人孙寿，别出心裁作愁眉，啼妆，风靡天下，女人因此全变得多愁善感。到了宋代，教坊勾栏中女子的眉式更是变化多端，数月内无一重复。元代后妃多画一字眉。明清则以秀美为尊，眉妆复归纤细弯曲。④「参见萧春雷《我们住在皮肤里》，百花文艺出版社，2002年，第37、38页。」可见，追时尚、赶潮流，既是一种社会现象，也是人的特殊的心理表现，还与社会经济、文化发展过程中人们审美观念演变有关。步入近代尤其是20世纪初期，随着以报刊杂志为代表的现代传媒业的兴起与发展，出现了具有现代特点的时尚潮流，只是这一时尚的出现，已不再是社会心理和审美观念的自然发展使然，而更多的是现代传媒在追逐利益过程中创出的流行风。诚如有人论及创办于20世纪20年代的良友等杂志所言："这些杂志的标题表明了良友公司的主要商业方向：艺术和娱乐。由此这个杂志在满足都会需求上是不言而喻的，但同时也很可能这种都会需求是被杂志本身创造出来的。"⑤「李欧梵：《上海摩登：一种新都市文化在中国1930-1945》，北京大学出版社，2001年，第73页。」在这一时期，以上海为中心的中国现代工业城市，因现代传媒业的出现与繁荣，导致时尚的产生具有与传统社会全然不同的特点。首先，报刊杂志等现代传媒在很大程度上使时尚能超越空间距离，在短期内迅速扩散传播，从而有效营造了现代都会生活方式的时尚氛围。其次，传统社会依靠民间口口相传及有限的书籍的传播方式，往往只能使时尚在小范围内缓慢扩散；而现代传媒不仅具备时空优势，而且由于传播方式的多样性，文字与图像共同创造的流行时尚，无疑比单纯的文字传播更具直观性，更易于模仿，由此进一步激发了人们对新时尚的追求。当进入消费社会，时尚的产生又具有新的特征。传统社会一种时尚的萌生，往往不是出于统治者的喜好与倡导，便是由于社会风习的自然演变和萌发。而现代传媒的传播方式和追求利润的特点，使制造时尚不仅成为可能，而且成为传媒的价值目标和存在方式。于是，在现代传媒的运作下，时尚往往是一系列精心策划和运作的结果，它在满足人们追新逐异心理的同时，实现着其预谋的商业利益。而时尚作为一种符号，其意义的不断更新和迁徙，成为时尚本身不断更替的内在表征。诚如有学者所言："消费者们会在'新鲜'商品上花掉他们可支配的大部分财力。"①「柯林.坎贝尔：《求新的渴望》，孟登迎译，见罗钢、王中忱主编《消费文化读本》，中国社会科学出版社，2003年，第273页。」时尚的产生、更迭与重现是一个复杂的社会文化现象，是多重因素相互交织的结果——时尚的形成与消失不仅是复杂的生产、消费活动以及媒体意识形态共同作用的结果，同时也与社会心理演变、外来文化影响等诸因素密切相关。一种时尚从萌芽到扩散再到消失，甚至若干年后又卷土重来，常常变幻莫测、无一定之规。齐美尔对时尚有系统研究，并对时尚及其形成提出了自己的看法。他说："时尚是既定模式的模仿，它满足了社会调适的需要；它把个人引向每个人都在进行的道路，它提供一种把个人行为变成样板的普遍性规则。但同时它又满足了对差异性、变化、个性化的要求。"齐美尔还看到了时尚对于奇异事物的青睐："反常的、极端的事物都会纳入时尚的领域：时尚不会去抓住那些普通的日常事物，而会去抓住那些客观上一直表现得奇异的事物。"②「齐美尔：《时尚的哲学》，费勇译，见罗钢、王中忱主编《消费文化读本》，第243、263页。」事实上，对奇异事物的追逐过程，也正是符号意义转换与迁徙的过程。但齐美尔最独特的观点在于，对时尚变迁独树己见。他将时尚演变归结于社会阶层之间为区别身份而进行的游戏。在他看来，时尚总是产生于较高的社会阶层，而后向较低阶层扩散；当这种扩散进行到模糊了两个阶层之间的区别时，较高的社会阶层就会去寻求新的时尚。③「齐美尔：《时尚的哲学》，见罗钢、王中忱主编《消费文化读本》，第245页。」在此，齐美尔深刻揭示了时尚变迁的动因，但他只看到其中的一面，而忽略了另一种变迁方式。比如，在美国社会，许多时尚是从底层开始的，街舞、踢踏舞和一些流行歌曲都是从黑人社会向白人社会扩散而成为时尚的。作为文化的一个组成部分，受大众文化时尚和流行特性的影响，文学也在很大程度上被时尚化了，尤其在消费社会，随着消费文化大面积扩散与渗透，文学的通俗化与时尚化愈演愈烈，文学作为一种文化商品的市场属性也被日益强化。在具有浓厚商业意味的时尚文化中，文学被作为一种可以不断更新的精神产品，被纳入了商业化运作轨道。这不但改变了文学的生产方式，也改变了作家的生存状态，其结果必然导致文学在相当程度上从创作到传播，都成为整个时尚文化生产体系中一个重要元素。中国传统社会受印刷技术和传播手段的限制，同时也受"文以载道"思想及自发性文学生产方式的影响，文学通常只限于在上层社会和文人士大夫阶层传播，难以形成时尚化的大众基础和社会文化氛围，即便有时尚现象也是在较小的范围内。到了近代社会，随着现代报刊业的出现与发展，传播手段的更新与传播范围的扩展，使文学的时尚化成为可能。这时的文学阅读开始受到广告宣传的影响，现代教育的发展也为文学培育了众多的大众读者，一个时期流行一种风格和题材的文学成为普遍现象。进入消费社会，文学与时尚建立了更加紧密的联盟，文学不仅被包装、炒做成时尚的文化产品，文学往往还自觉吸收种种时尚元素以获得流行，甚至还借助传媒创造出新的阅读时尚。在许多时候，媒体"不是报道事件，而是制造事件"①。[西莉亚.卢瑞：《消费文化》，第64页。]在这一过程中，文学所发生的审美移变需要我们详加考察。二、文学时尚化的表现形态由于尚处在社会转型期，也由于经济文化发展的不平衡，中国文学的时尚化倾向必然存在着城乡与地区差异，但不论这一倾向在多大程度和范围内存在，文学的时尚化在20世纪90年代出现已是不争的事实。我认为，随着消费文化的兴起，文学时尚化倾向不仅表现在传媒的包装和文学活动消费性的呈现，而且表现在文学观念、审美取向和艺术表现方式的一系列变化。如以"新生代"、"新状态"、"新体验"、"新新人类"、"身体写作"、"金童玉女"作家等为旗号的文学写作层出不穷。因之，关于文学时尚化的探讨，不应停留于一般现象的描述——现象描述无法说明文学自身发生了哪些变化；而必须从文学审美范式转换的立足点上进行探讨，从文学审美表现的根本性变化中探寻其艺术方式发生的变革。20世纪90年代以来文学时尚化在审美表现形态上发生了重大变化，形成了明显的特征。首先是个人叙事的非道德化。人们普遍认为，从宏大叙事向个人叙事的转化是20世纪90年代文学的重要特征，这一转向显然是基于对"特殊"与"个别"的强调，是对长期以来重视"一般"与"抽象"的反抗。但这种个人叙事带给文学最深刻的变化在于：道德意识的大面积退隐、欲望书写的全面进驻。在此，个人叙事的凸显不仅是从大视野向小视野转换，而且是整个文学观念和哲学视野的转换。对个人叙事的关注，意味着文学向日常生活、世俗欲望的靠近——体味个人的感受、珍视自我的愿望、关注个体的生存质量——文学不再热衷于抽象、大而无当的道德、自由、责任、价值、灵魂、美等概念化描写，而是将现实、具体的需求转化为文学表达。陈染、林白、海男、徐坤等涉及并着力摹写的个体内心欲望，虽然在五四文学中也有表现，但它们都与国家贫弱、民族危亡相联系，或与人物的社会地位、道德观念密不可分。这显然是由五四时期的历史主题决定的。而陈染等人的个体欲望叙写则全然不同，她们没有多少国家民族的大概念，也没有在既有道德观念体系中表现个体**欲望的挣扎；她们绕开了社会环境，抛开了道德意识，甚至摒弃了一切伦理规范，将笔触直接伸进个体的心理欲求与身体欲望。这导致了审美的奇异之处：一方面，摒弃道德律令的欲望书写呈现出的自由与无所顾忌，必然具有超越同类文学描写的审美品格；另一方面，失去与社会历史、价值观念等相关因素的联系，而在单一、孤立的层面展开的欲望书写，往往无法形成以丰富复杂内涵为基础的美学魅力，使作品更多地以单向度的独特描写而产生尖锐、新异的冲击力。陈染的《私人生活》、《与往事干杯》、《无处告别》，林白的《回廊之椅》、《一个人的战争》、《守望空心岁月》，徐坤的《春天的二十二个夜晚》、《含情脉脉水悠悠》，海男的《坦言》、《女人传》等，均以独立的个人视角，在道德立场缺失的情况下，极度张扬、放纵地绘写女性私人化的**体验，"使许多被社会公共的道德规范和普遍伦理法则抑制、排斥的私人经验获得表述"②，「洪治纲：《无边的迁徙》，山东文艺出版社，2004年，第52页。」掀开了东方文化背景下女性内心涌动的隐秘欲望。朱文的《我爱美元》、《我们的牙，我们的爱情》，韩东的《我的柏拉图》、《在码头》，张的《情幻》，何顿的《我们像葵花》、《弟弟你好》、《生活无罪》等，虽然将笔触伸向当下的社会现实，但却全然无视人们的精神困惑与内心挣扎，却不约而同地极力表现社会变革中日益凸显的价值准则：物质实利主义，而**的非道德化展现则成为物质欲望的另一表征。这些欲望表现与以往小说的最大不同在于：生理欲望的膨胀与满足可以不再需要文明的遮羞布，也可以完全脱离道德规约与伦理法则，坦荡无忌地炫耀自身的存在。不仅如此，作家对欲望的表现已从自发走向自觉，并将欲望视为生活和历史的动力："一个民族的历史，也就是这个民族的群体欲望（它必定表现出惊人的一致性）不断此起彼伏的循环兴替"，"在欲望的鼓动下，生活展开它那绚丽的画卷。欲望是'生活之父'（阳性因素），是生活程序的软件。"①「谢选骏：《荒漠·甘泉——文化本体论》，山东文艺出版社，1987年，第324页。」基于这样的观点，种种规约情感、抑制欲望的道德立场被彻底放逐，感性欲望成为文本中最有活力、最具色彩、也最为突出的因素。而在20世纪末出现的以卫慧、棉棉为代表的新新人类写作，更是将这种非道德化的欲望书写推向极端。其次是人性想象的极端化。以往的优秀文学往往建立在对人性内涵的深刻揭示上，但时尚化的文学则选择了一条捷径：抛弃人性欲望与道德伦理、价值取向、社会心理、文化积淀、传统意识之间的复杂联系与纠葛，也放逐了对人性善与美的艺术建构，将人性的本能欲望作为猎取社会关注的一种元素，仅仅在单一、纯粹化的层面进行极端化表现——许多作品在丑恶、**、畸恋等的展示中，往往以异乎寻常的想象力表现人性的极端形态，这种表现因超越了人性常态而引人注目。传媒则利用自身的力量对这种极端形态的人性表现进行炒作与包装，所谓的"身体写作"、"下半身"写作都成为一种具有市场效应的标签与符号。传媒不遗余力的渲染，唤起人们对爱恨情仇、奇异心理等极端人性形态的窥探欲。于是，作家与传媒联手制造了一种新的文学时尚。莫言对人性的关注可追溯到20世纪80年CB代创作的《红高粱》系列小说，其中就已然透露出作家对人的生命体验及种种人性欲望的高度关注。他对生命力的呼唤总是贯彻在对民族传统与民间风情的观照中。创作于20世纪90年代的《檀香刑》在人性表现上具有新的超越，而极端化在此具有核心地位。《檀香刑》最具特色的是将民间艺术——流传在高密一带的地方小戏猫腔——引入，作为一种独特的叙事方式，它强化了小说的民间文化气息，同时也强化了作品的声音效果。为此，作家"有意地大量使用了韵文，有意地使用了戏剧化的叙事手段，制造出了流畅、浅显、夸张、华丽的叙事效果"。②「莫言：《檀香刑》后记，作家出版社，2001年。」尽管莫言的这些努力显示了他回到民间、回到传统的追求，但这并不是小说的关键价值所在。《檀香刑》的艺术价值集中体现在借助这种民间唱腔，"流畅"、"夸张"、淋漓尽致地展现出人性丑恶的一面。与既往小说不同的是，莫言在《檀香刑》中对人性的表现，既没有与错综复杂的社会历史矛盾相联系，也没有将重心放在从社会、心理层面探究人性的复杂构成，而是热衷于调动一切艺术手段对某种人性现象进行夸饰性表现：封建时代体现着文明暗影的种种酷刑，成为作家浓墨重彩进行叙写的重心。《檀香刑》作为一部长篇小说，多种人称互换所形成的繁复的情节结构，虽然也绘写出颇为广阔的时代风貌，但贯穿作品核心的却是对一系列酷刑惊心动魄的描写。从惩戒太监的"阎王拴"到凌迟处死钱雄飞，从血淋淋的腰斩刑到惊心动魄的"檀香刑"，其描写之精细、着墨之厚重，将封建社会中残酷的刑罚文化铺写得淋漓尽致，令人唏嘘慨叹。莫言的独特处就在于不露声色地以冷峻的姿态、精致的语言去绘写一桩桩骇人听闻的酷刑，以超越人伦常规的立场和眼光评判刽子手行为。这表面上虽然赋予了残酷的血腥描写以某种形上思考与艺术色彩，但实际上却是出于将人性残忍进行最具感观冲击力和震撼性表现的需要，将残忍本身推向前所未有的极端的途径。作家的这种努力虽有诸多动因，但不可忽视的是，已然步入商业社会的文化氛围也起着至关重要的作用——残忍酷刑所具有的感观刺激效果，无疑将构成一种赢得市场的商业价值。陈染的《私人生活》、铁凝的《大浴女》、虹影的《饥饿的女儿》、林白的《一个人的战争》和《守望空心岁月》、海男的《我的情人们》和《男人传》与《女人传》、徐坤的《春天的二十二个夜晚》等，反抗宏大叙事和张扬个体欲望，被视为表现女性个体生命欲望的写作潮流。虽然这批作家不一定具有明确借助女性欲望展示和取悦读者的意识，但在客观上确实具有了市场卖点。而当另一批新新人类作家进入人们的视野，人性的极端化描写则取代了女权主义的诉求，而这一取代正是从身体写作延伸出来的。卫慧的《上海宝贝》和《我的禅》，棉棉的《糖》，九丹的《乌鸦》和《女人床》，木子美的《遗情书》等，完全陷入自觉地服从市场逻辑，有意识地极度地张扬**欲望。这一趋向发展到极端，便是进入21世纪后《下半身》刊物的出现及其所发表的宣言。显然，一大批作家将笔触聚焦在女性**欲望的表现上，并非都出于女权主义的诉求，而是青睐于被媒体反复宣扬而更具市场价值的"身体写作".可见，这里的身体成了"一种比其他一切都更美丽、更珍贵、更光彩夺目的物品"①。「让.波德里亚：《消费社会》，第139页。」再次是表现手法上将时间空间化。时尚化文学采取了如拼贴手法、非逻辑化的散点叙事、历史事象的虚拟化、现实影像的拟态化叙事等艺术表现手法，但与以往相比具有了革命性的意义，这是时间的整一性被打破，也是时间的悬置和被空间化。时尚化文学追求的是即时性消费价值，它对深度模式的本能拒斥，内在地构成对线性时间的瓦解。这一转换使传统文学叙事的时空概念和逻辑发生极大变化：时间被割裂、瓦解和挤压成构织空间世界的元素材料；现在与未来被融入当下，成为指向当下的唯一时间标准。这一艺术表现的广泛运用，是文学时尚化在艺术上的必然结果，由此也形成一种新的美学取向，并生产了一批风格奇特的作品。丹尼尔.贝尔曾指出："由于批判了历史连续性而又相信未来即在现在，人们丧失了传统的整体感和完整感。碎片或部分代替了整体。人们发现新的美学存在于残损的躯干、断离的手臂、原始人的微笑和被方框切割的形象之中，而不在界线明确的整体中。""可以说，这种美学的灾难本身实际上倒已成了一种美学。"②「丹尼尔.贝尔：《资本主义文化矛盾》，赵一凡、蒲隆、任晓晋译，三联书店，1989年，第95页。」卫慧的《上海宝贝》、《床上的月亮》、《像卫慧那样疯狂》，棉棉的《糖》、《啦啦啦》，周洁如的《到常州去》等，描绘的是一幅尽管混乱但却十分鲜明的后现代图景，主要人物对**的态度以及种种摒弃传统价值观的另类观念，都是在碎片化的场景描写中表现出来的。卫慧的新作《我的禅》更是一部时间感、历史感都十分淡漠的作品。主人公身上没有任何的历史牵绊和传统的负累，她的身世模糊不清，经历也缺乏交代，心理和行为仿佛天生如此。但这一切似乎并不影响她带给人们的鲜明感——她在**上的叛逆行为、在生活上极端纯粹的时尚追求都神形毕现。小说基本上运用场景转换——从一个空间到另一空间的转换来表现人物、叙写情景——大量事象在空间维度上聚集而非在时间维度上展开，这成为小说最主要的结构方式。并且，这种聚集往往缺乏逻辑关联，只呈现一种松散凌乱的堆集排列。作者"刻意营造了一个局限在场景中的开放性故事结构，仿佛要以此来与小说经典性的封闭式结构形成区别；也好像要背叛充斥着过多理性、逻辑的现实世界"③。「董丽敏：《坠落的飞翔——评所谓"七十年代出生的小说家群"》，《上海社会科学院学术季刊》2000年第4期。」很显然，这种结构方式不仅丧失了时间感以及可能带来的深度，而且导致空间本身的平面化。事实上，空间场景的频繁转换与更迭，意味着符号意义的不断迁徙，这正体现了后现代社会生活的快节奏及频繁进行符号更替的内在需要。

13楼 高山情剑 发表于：2007-12-9 10:47:00三、文学时尚化的成因考察 对文学时尚化倾向的成因考察，可从外在和内在两个逻辑层面展开。外在逻辑主要与20世纪90年代以来中国社会文化语境的变化有关，正是这种特殊语境改变了文学的生存环境与生产方式，导致文学审美范式的移换。具体说来，这种社会文化语境的变化可从以下方面进行阐述。一是商业原则的浮现与凸显。20世纪90年代，当商品经济秩序逐渐建立，人们既往的价值观念、行为准则已然发生深刻变化，一系列与市场经济体系相适应的价值观念、行为方式迅速成为一种主导意识形态，并嵌入社会生活的各个层面。一种新的社会秩序、行为规范、价值原则和生活方式开始起了主导作用。当市场原则介入文化生产，艺术原则的支配作用削弱，商业原则的支配作用强化，这必然导致文学的美学品格发生巨变。其方式主要有二：一是间接影响，文学艺术创作受到市场律令的潜在制约。尽管仍有一些坚持文学纯洁性而保持独立艺术追求的作家，但现实社会已然发生革命性变革，势必对作家的艺术观念产生或多或少的影响。二是直接影响，即资本运作与艺术生产联盟。资本扩张的需要使其直接进驻艺术生产领域，经济利益的制约悄然改变着艺术走向——以市场为导向的艺术创作行为，其审美取向便成为资本或市场手中的木偶，艺术被作为一种商品送上生产线。二是都市化进程的加快。20世纪90年代中后期，中国社会经济发展一个最显著的标志是都市化进程加快。所谓都市化，"是指在以非农业性为特征的社区（即城市）人口集中的过程，在这些城市中，生产主要是围绕服务和商品而设置的"①。「包亚明主编《后大都市与文化研究》，上海教育出版社，2005年，第1页。」城市化进程的加快不仅意味着城市拥有更多的劳动力和消费人口，而且意味着现代都市文化的扩张和具有农业文明色彩的乡村文化的萎缩，同时还意味着后现代消费文化拥有更广阔的发展腹地和蔓延空间。都市不仅是文化多元化的催生地和丰厚土壤，它每时每刻都产生各种异质文化与时尚文化；而且是文化消费群体的聚集地，不同阶层的人汇集在一起形成形形色色的消费群落。都市化程度越高，商品流通与消费水平也会随之提高。不断更新换代的物质产品构成对都市人的巨大诱惑，人们在孜孜不倦的商品消费潮流中追赶，既满足着物质消费欲望，也通过不同层次的消费体现着身份地位。于是，追求时尚的物质消费成为都市人热衷的行为，由此形成的时尚文化也就成为与都市行影相随的一道风景线。三是大众传媒的迅速崛起。大众传媒早在20世纪二三十年代就已出现，但那时的大众传媒仅局限于报刊杂志等纸介质媒体，其发展规模和程度还十分有限。进入90年代以后，以电子传媒为主导的新传媒技术的高速发展，迅速成为大众传媒的一部分并占据重要地位。传统纸介质传媒也在新的社会历史条件下获得长足发展。于是，在现代市场经济运行方式下汇集起来的包括电子媒体和纸介质媒体在内的大众传媒，不仅成为一支实力雄厚的产业力量，而且广泛深刻地渗透到社会经济文化发展的各个层面。在消费社会，传媒将文化消费信息传达给文学制造者，同时又将文学生产者的状况及作品向公众推介。前者导致大家都去写某个题材，后者导致大众都去购买、消费这类题材的作品，在这信息的相互作用中，往往容易形成写作时尚和阅读时尚。在许多时候传媒还会有意识地捕捉、操控和组织各种信息，制造新的时尚。正如麦克卢汉所言："'媒介即是讯息'，因为对人的组合与行动的尺度和形态，媒介正是发挥着塑造和控制的作用。"①「麦克卢汉：《理解媒介》，何道宽译，商务印书馆，2000年，第34页。」因而在传媒时代，自发性的文学时尚将越来越让位于有意识的时尚操控。可见，商业原则的凸显使物质与文化生产更深刻地受到商业逻辑的支配，都市化进程的加快，则为商品生产提供了更大的消费空间，新的消费理念和时尚也呈现出频繁更迭的态势，大众传媒的崛起在符号生产层面促进了商品生产和消费方式的转化，这一切都导致20世纪90年代以来社会文化语境发生巨变，这一变化最基本的特点便是具有后现代特征的消费文化萌生、滋长与浮现。在这种文化语境中，文学与现实、文学的社会功能都发生了深刻移变。文学为摆脱困境，自觉不自觉被纳入消费文化的生产体系，认同大众阅读市场、追赶文化消费时尚成为身不由己的选择，而文学的时尚化也由此构成消费文化的一个重要组成部分。如果说外在社会文化条件是将文学推入时尚化轨道的话，那么，文学发展自身的逻辑，则是导致文学主动接受或走向时尚的内在动因。这主要表现在两个方面：第一，作家主体写作姿态的移变。写作姿态是作家主体写作理念、创作动因、审美追求的综合表现。作家秉持怎样的写作姿态，往往决定作品的审美取向和艺术水准。以往作家总是将文学视为具有独立美学品格、体现神圣与崇高境界、表现心灵与情感世界的精神创造，文学因此成为作家乃至读者心目中有别于世俗世界的圣洁的精神殿堂。随着社会经济的转型，当作家置身于另一种迥然相异的消费文化语境，其自身生活就不可避免要融入当下的社会环境，其所接受的文化信息也不可避免要受到种种时尚文化的影响，从而调整和改变原有的创作模式。另一方面，作家力图超越既有艺术模式的内在需要，恰好与消费文化语境中新的文化创造模式的形成和凸显相契合，于是，作家的内在动因与市场潜在的诱因遇合，便触发了作家写作姿态发生变化，这种变化的核心在于作家创作目的的改变，导致其自觉不自觉与传媒和市场共谋。第二，文学生产方式的改变。以往的文学作为人类精神活动的产物，它的实现方式通常遵循这一种模式，即从作家创作作品——出版社或杂志社出版——读者阅读。依照这个模式存在的文学，不论从作家、出版者还是读者方面说，都是将文学作为一种精神性创造看待的。而在消费社会，虽然作家的写作还有相当部分属于体制内，但由于出版商和杂志社对文学作品的姿态已彻底改变——文学已成为创造商业利润的重要工具，这就在一个重要环节改变了文学的生产方式。在此情形下，往往使那些不愿与出版商合作的作家作品，难入主流传播渠道。为适应这样的生产方式，文学存在的实现方式就必然要做出调整，而种种调整往往又是以市场需要为潜在指向，其结果必然产生商品化的文学产品而非审美化的文学作品。因此，文学在生产方式发生转变后，就与时尚结下了不解之缘。当然，文学时尚化的形成，其原因远不止于此。消费社会中读者阅读趣味的变化、网络文学的兴起、视觉文化构成的压力等，都在不同程度上决定着文学生产的时尚走向。同时还必须看到，时尚化倾向是就文学整体而言的，即是说，不论是严肃文学还是大众化的通俗文学都存在时尚化的倾向。区别仅在于：严肃文学通常在不自觉的情况下，融入了一定的时尚因素，或被传媒利用进行时尚炒作；通俗文学则自觉地以大众读者的阅读口味为价值和审美取向，或是模仿那些已成为畅销作品的写作风格与模式，有意识地融入时尚阅读潮流。因此可以说，在消费文化语境中，时尚化不仅是文学也是整个社会文化的重要特征。四、文学时尚化：评价与前瞻面对消费社会文学时尚化的倾向，批评家发表了各不相同的看法①。「参见2002年1月21、28日《文艺报》开设的"文学时尚化批判"专栏。」综观批评界对文学时尚化的评价，不外乎有两种观点：或充分肯定文学的时尚化，或认为时尚化必然要损害文学的审美品质，使文学沦为供人消遣、娱乐的商品。在此，首先要解决批评的标准问题。如果批评家持传统的文学审美标准来审视文学的时尚化，必然得出否定的结论；反之，如果批评家从消费社会独特的文化语境看待文学的时尚化，就势必给予肯定。依笔者之见，第一种观点是站在精英或传统文学的立场上，将文学视为独立的精神创造，并以既往的文学阅读经验和审美经验为标准，去衡量在美感形态上发生巨大变化的时尚化作品，必然产生其偏向；第二种观点显然是站在大众文化立场，将文学的时尚化视为消费社会文化生产体系运行的必然结果，在这个生产体系中商业原则起决定作用，文学只是作为一种休闲和娱乐的文化产品，满足人们文化消费的需求，这显然也有其片面性。第一种视野注重文学的审美价值，依凭文学传统中积累与形成的评价标准，没有考虑随着社会历史的发展，文学活动与生存环境所发生的一系列变化，也没有考虑文学的社会功能和属性发生的变化——在消费文化语境下，文学被纳入整个文化生产体系，在很大程度上具有商品属性，虽然它的生产不同于一般的物质生产，是一种借助艺术资源和方式的生产，但它还是一种具有一定精神特性的特殊商品，在一定程度上按照商品逻辑和生产规律进行生产的文化产品。第二种视野注重文学在消费社会中为大众提供消遣、娱乐和休闲作用，强调文学作为一种文化产品为人们提供文化消费的特性，它的评判标准在于：是否具有为大众所欢迎的审美趣味，能否被最广大的读者群接受，是否具有最大的市场效应。这种视野只看到娱乐功能、市场效应一面，不仅忽略了文学作为一种特殊商品所应具有的美学品格，而且没有看到读者、市场并不能作为评判文学价值的唯一标准，因为读者趣味有时可能十分低俗，市场的时尚需求也往往产生这样和那样的误导。因而，时尚化的文学常常会步入歧途。当市场逻辑被强调到极端甚至处于压倒一切的地位时，文学对感性欲望的解放诉求就可能演变为感性泛滥——当感性越过边界成为唯一和最终目的时，不仅造成感性泛滥而且会走向感性异化。而建立在感性异化上的时尚写作势必走向迷失。从此意义上说，时尚建构常伴随着时尚迷失。这种迷失的关键在于，强调文学市场价值的同时抹杀了文学的审美价值。况且，消费社会中的符号生产也要讲求品质，否则就会导致大量的符号垃圾，从而造成符号过剩。两种视野的局限性使之无法正确把握与评判消费文化语境中文学的时尚化现象。我认为，考察消费文化语境中的文学时尚化倾向，既不能放弃文学的审美维度，也不能忽略文学作为一种文化消费品的商品维度——这体现着对前两种视野的双重批评和吸纳。但必须强调的是，不放弃审美维度并不等于说，要坚持既有的传统或精英式审美尺度，而是要以发展变化的眼光确立审美尺度；不抛弃文学的商品维度也不等于说，可以完全让文学受市场支配，而是要以新的发展的审美尺度评判和规范市场化的文学——这体现着对前两种视野的超越。只有在这种既吸纳又超越精英与大众的视野中，才能准确、科学地评判消费文化语境中文学的时尚化现象。文学时尚化中普遍存在着大量的欲望书写，如何看待这一问题事实上也涉及对时尚化的评价。消费社会极大地促进乃至激发人们种种潜在的消费热情和欲望，这与享乐的正当化观念之盛行密切相关。在传统的精英文化那里，欲望始终被作为一种异类排斥在审美之外。康德有关美感的学说就是排斥、压抑欲望，强调理性和道德作用，主张美的欣赏应与对象保持距离在静观中获得。这种美的欣赏是在理性控制下纯粹的精神愉悦，没有任何欲望参与。在他看来，审美活动只与视、听两个感官相关，不能与触、嗅、味觉有关。这是因为前者是非消耗性的，后者则是具有消耗对象的可能。康德显然是否认触、嗅、味觉这些与欲望相关的感官具有美感的可能。这些观点在相当长时间构成人们的审美认知观念。于是，在传统文化中，审美总是与世俗物欲和感性欲望相分离。但到了消费社会时代，随着商品生产的符号化与后现代理论的兴起，被现代理性压抑的欲望逐步被强调，感官享受、本能欲望的满足得到充分肯定。事实上，人的欲望作为一种生命体验，不仅是生命存在的一种感性基础，也是生命获得确证的重要途径。对感性欲望的肯定，使人们不再将其排斥在美感之外，而把它作为美感的构成要素。乔治。桑塔耶纳说："快感确实是美感的要素，但是显然在这特殊快感中杂了一种是其他快感所没有的要素。"①「乔治。桑塔耶纳：《美感》，缪灵珠译，中国社会科学出版社，1985年，第24页。」当长期处于压抑状态的欲望获得审美领域的准入证，在现代大众传媒的推波助澜下，它必然迅速在文学以及其他艺术形式中蔓延开来，扮演着越来越重要的角色。最显著的表现是以身体写作和世俗欲望的表现为标志，感性欲望不仅得到充分表现，而且成为消费文化语境下符号制造的重要内容。在这个过程中，由于商业原则的介入，欲望书写常常突破理性疆域，从2而？走向人性的另一个片面和极端。此时，欲望书写便可能失去革命和反叛的意义。事实上，在消费社会，欲望书写在传媒的诱导下，常常沦为纯粹的感官欲望的渲染，成为一种彻底排斥理性的"欲望秀"，如《下半身》诗刊宣言、新新人类的部分作品等。很显然，当作家以欲望来反抗既有的审美规范时，最初表现为人性本能及其存在价值，在欲望书写上确立了反道德、反伦理、反理性的感官化表现方式，这在传统文学出现"审美疲劳"之际还有一定的意义。但欲望书写不能总是孤军奋战，当欲望脱离理性、社会文化、人性本能间的冲突、自身存在方式和发展途径，就势必走向"欲望疲劳".当下时尚化的文学"欲望疲劳"现象已不鲜见，时尚化作品在获得其存在合法性时，局限性也由此凸显。要避免文学叙事陷入"欲望疲劳"和感性异化的误区，也就是说面对文学时尚化存在的局限应如何超越呢？首先作家对时尚写作的认知角度和写作姿态应做出调整。那些热衷于欲望书写并走向感性泛滥的作家，往往只注重感官欲望的宣泄和展示，以此表现与传统的对立和分野，试图以特立独行的另类书写获取读者青睐。但事实上这样的时尚写作只能迎合部分读者的口味——时尚写作无疑是消费社会一种能赢得大众读者的写作，但在当今文学多元化的情势下，大众读者的阅读趣味日益多样化，这使读者群体的细分成为必然。因之，在看到消费社会同质性、模式化、流行的时尚文化盛行时，还必须看到非时尚、个性化的传统文化与高雅文化也有其自身特定的观赏群体。传统戏曲、古典芭蕾、交响乐、歌剧等经典作品以及中外文学名著也有不少观众和读者，这些传统与高雅文化的存在不可能因消费文化发展而被忽略。因此，文学在走向大众化时也出现另一趋向，即分众化——读者阅读趣味的多样化，使文学形成越来越丰富多样的叙事风格和审美类型，阅读群体的细分现象因此日趋明显。事实上，分众化也是消费社会中与消费文化并存的一种现象和趋势。从这一认知角度看，作家时尚写作的叙事策略应有所改变，以克服时尚化文学的局限。作家的欲望书写显然不能停留在单纯的感官表现，单纯的感官表现只能是一种书写文本的存在，而不是一种文学文本的存在。任何一种文学文本都必须遵循一定的美学规范，运用一定的艺术法则进行建构。时尚化的文学也不例外。当作家的欲望书写不受任何艺术规范制约而信笔由缰，就势必偏离文学轨道，成为非文学写作。时尚文学中的欲望书写，呈现了消费文化语境下人的感性欲望的种种新的表现形态，体现出一个时代人们新的生存状态和价值取向。但作为文学存在的欲望书写，必须以艺术方式去呈现，而且是以不同于以往的艺术方式去呈现，并在这种呈现中形成新的艺术规范和美学形态。比如以调侃、戏谑、直白而不是以含蓄、蕴籍手法表现欲望。作家除了吸收传统艺术手法外，更要有意识地创造新的表现感性欲望的艺术方式，当然这种艺术方式要在实践中逐步确立。这不仅能使欲望书写避免陷入"欲望疲劳"，而且能使时尚化写作获得新的艺术支撑，形成新的审美范式。

另一个与文学时尚化密切相关的问题是，如何看待文学的传媒化与作家的"作秀"行为，以及作品的社会影响、市场效应与艺术水平的悖反现象。在这一现象背后，必须看到消费社会时尚文化和当代传媒的特殊作用及其对文学时尚化的影响。消费社会商品和文化生产符号化的趋势，导致作家和传媒的"作秀"意识格外强烈。其结果是，那些善于将写作进行标签化宣传和符号化渲染的作家，或者受批评家与媒体广泛关注的文学写作，总是成为文坛乃至社会的中心。一旦这种格局形成，不论作家的艺术造诣如何，也不论作品的质量如何，都不影响这些作家作品的知名度。这是由于那些进入传媒运作体系的文学，其价值已不是传统的审美尺度所能衡量，而应该将其视为一种文化商品，从其市场效应和社会认知度的层面去评判它的价值。美国电视媒体运作的"美国偶像"选拔、中国电视媒体的"超级女声"大赛，之所以能制造从平民一跃而为明星的神话，就是凭借了媒体的魔力。但问题在于，如何评估那些艺术上有独创性却没有进入传媒的作品呢？如果以是否进入传媒为重要尺度，那么，未来的文学史势必遗漏一大批有审美价值的作品。在当代社会，文学作品能否进入文学史和流传下来，取决于多种因素。但必须看到，文学作为一种人类精神和艺术创造的存在，它被传媒包装、炒作的因素和产生的影响都是有限的。文学的时尚化倾向虽然是消费文化语境中不可避免也不可忽视的重要现象，时尚化的作品完全可能成为文学史中不可疏漏的一笔。但文学还有一些不能被包装和时尚化的因素，那就是它表现出的对人生的独特感悟、对人性情感的精微独到的发现和对世界独到的把握方式与艺术言说方式。事实上，即便是时尚化的作品，它们固然有被传媒包装和利用而成为时尚阅读的因素，但其中也有不少在艺术上具有自己的追求。很难想象一部连基本的文字水平和描写能力都不具备的作品，仅仅凭借传媒炒作就能倍受青睐、风靡一时。从此意义上看，那些能够成为时尚阅读的作品，往往都在某个方面拥有独特的艺术表现，甚至新的艺术创造。问题在于，面对一种现象不能简单、匆忙地下结论。在看到文学时尚化的历史合理性时，也不能不看到其局限性，更不能因此否定那些非时尚的作品。同理，在肯定那些置身时尚之外、坚持艺术的纯粹性作品时，也不能不看到在新的社会文化语境中这类作品的不足，这种不足通常表现为缺乏引人入胜的叙事功力与唤起愉悦的美学魅力，往往多被评论家首肯而不被读者接受，这样的作品与时代脱节等问题也应引起注意。在日新月异、迅猛发展的时代，拥有开放的思维和变化的眼光显得尤为重要。文学在迅速地发展变化，人们的视野和思维也不能定于一尊，更不能一成不变。以变化的眼光考察动态演进的文化现象和精神图景，是把握今天多样化的文学和文学的未来的批评策略。从此意义上说，当下中国文学的时尚化倾向是喜忧参半，但比较而言，重视和解决其中存在的问题显得更为急迫必要。（原载：《中国社会科学》2006年第5期）

【19、复兴中华民族精神之祭奠——纪念王康先生】

一平

华夏文摘 2020年9月4日舟巷

1、

我认识王康较晚。2008年他首次来美国，那次他在美国逗留的时间不长。记得，他与郑义、北明、苏煒、岳建一等七、八友人来我居住的小城伊萨卡，我们一起参观康奈尔大学，游览卡尤嘎湖、葛兰峡谷……。以后，大家再次聚首普林斯顿，為王康的纪录片拍场景，亦曾商议办流亡文学刊物。

当时，王康率团队绘制的巨幅画作《浩气长流》大致告终。我无缘见原作，但看过图片，朋友们也再三谈及。一幅画作，长余千米，可谓“疯癲”。作為艺术，我不赞成“大”，尺幅之作亦可容天地。但《浩气长流》不可以艺观之，其是中国国家与民族兴亡之祭奠、之鐘鼎。金字塔之宏伟，雅典神庙之壮拔，科隆大教堂之巍峨，非於天地、兴亡、神鬼之境，不可语喻。就精神、气象，《浩》作亦属此类，其是中华民族、国家祭奠之作。

1949，中华民国亡；再后三十年，中华文明灭。非有家国天下情怀，难以体悟亡国灭魂之哀之痛。仰天而嘆，毛三十年，屠地富戮精英灭商贾焚典籍，掘坟挖墓，封国戕脑……，人类数千年文明未曾有之。顾炎武有“亡国与亡天下”之说。1949后数十年，中国乃是灭道统而亡天下。正是由此大背景，而有《浩》作。在“新中国”摧毁的废墟之上，《浩》作乃是為中华民族与文明正名、召魂之鼎。

《浩》作何以如此之巨？当然，抗战惊天地泣鬼神，壮哉；但此外亦有当世原由：所谓“新中国”乃弥天大谎，中共依暴力，篡改歷史，偷天换日，将民国350多万抗日殉国英烈沉埋深渊之底。数十年来，其盗名欺世，以马、毛取代中华文明道统，以致中国民族由走火入魔到魂失魄散，道德沦丧。中共意识统治犹如大山，横梗国人头顶心间，非有倒海之势，拔山之力，不足以颠覆之，震醒国人。中共至今封禁《浩》作，何以？就是惧其為中华民国正名召魂，颠覆“新中国”之偽。

1911，满清灭，民国立。1911至1949三十八年，民国作為国家甚是失败，内有内乱，外有外患。按说中国民族很有承难负重之耐力，无奈诸难重叠，终不堪负。近代中国命运多舛，天、地、人皆悖；屡战屡败，屡败屡战，然终亡。

民国虽亡，但这三十八年，却是英雄辈出，民族之誌之勇之精神光焰灿烂，乃中国又一春秋之象。二千年前，佛教自印度传入中国，至魏晋中国精神文化蔚然一变，至唐儒道释浑然為一。1840年后，中国士林始汲学西洋先进，至民国蔚為大观。蒋介石先生本人即一象征，其是中国道统继承者，王阳明、曾国藩之传承；而又是虔诚基督徒；其维护中国道统，而又竭力将中国建设為现代国家。

谢选骏先生将中国文明分為三期，首期是中国本土文明，佛教进入中国之前；二期是佛教进入中国，融佛教為一体；三期是近代，汲融基督教文明。民国呈现了三期中国文明的充沛活力——现代中国文明。彼时，人杰薈萃，各派思想喷薄而出，工商交教文各界事业勃发。其既承继中国三千年故有传统，又汲融西洋现代之精神之科技之工教。如无苏俄之颠覆、日本之入侵，中国即使有内乱，也终将完成中华文明復兴之大业。可惜，中国復兴之业竟然嘎然夭折。

民国八年抗战，一洗中国近代百年之耻，乃中华民族数千年文明集中之体现——其道义、仁德、忠信、勇气、意誌、智慧，抗战精神即中华民族之精神。诚如王康语“此战，乃中国三千年未有之大变局以降，山河破碎、亡国灭种之最后关头；亦為中国地无分南北、年无分老幼之神圣抗战；更是中华民族贞下啟元、旋乾转坤之伟大新命；此战，一扫中国积弱积贫、一盘散沙之败像；一挽中国内忧外患、瓜分豆剖之危局；一新中国之民族意识与天下大义。”（王康《告同胞书》）《浩》作祭抗战，旨在復兴中华民族之精神之文明。

郑也夫先生撰文言《浩》作是行為艺术，误解了；王康此举实是中华民族精神、国家復兴之祭奠。“新中国”尚“唯物”，祭祀精神於国人已远，即使清明扫墓，国人大多也忘失神、魂。文明不是一天创造的，而由漫长时间逐渐积累而成；而且文明珍贵而脆弱，必需赋予其神圣之意义——文明即“神话”。因此，在文明的传承中，祭祀至关重要；文明由此而诞生，依其而传承。其基於生死存亡，确立“人”之精神与道德，并赋予其神圣之光，由而文明立——有“人”。且，在时间流逝中，祭带领人不断回到文明的起点，重领“人”的意义、精神与道德，使之生生不息。基督教每周的礼拜即是面对十字架的祭奠，由此而坚定其信仰，使基督精神活於现世人间，常新常在。

人的存在是生命的存在——肉、感、情、欲、幻、梦、思、知、忆、行以及不可知的神秘之境，知与理性仅是生命中一小枝，而且很有限。生命是小宇宙，其终极无限而不可窥知，那是“鬼”“神”“魂灵”之界。有关“人”之意义，仅仅“知”是不够的，而需进入人整个生命，以致抵达其“神秘之境”。这就需要祭祀：以血、牺牲、生死震慑，撕开世俗之限，抵达“神”：以神圣的仪式，获得神的首肯许诺，使“意义”获有神性，注入生命，成為我们的灵魂。由此人而為“人”。无论知识、理性、科学怎样“进步”，宗教终归是人生命的最高仪式；此即“智慧果”与“生命树”之别。明此，就会理解王康為什麼不去著书，而要弄这麼一幅大画——主持《浩》作之祭奠。

中国文明的中心是做人，人而求“仁”；“仁”而為“人”。在王康所有著述、演讲、笔墨中，其思想或对或错，或偏或全，都那毕竟只是“思”。而比“思”重要的是他的情怀，他那份赤诚、忧思、悲悯、激情、热血、大爱——对人、对天下、对中国国家、民族之罹难、眾生之苦痛。作為孔子的门徒，“天”、“仁”在他心中。仁者“人”也！

2、

虽然中华民国终被颠覆，但其精神则是中华民族正统之精神——以抗战為代表。但1949年后，民国及其精神则被彻底埋葬了。王康痛言“不虞江山易手，风云变色，当年英烈，竟罹隳颠。日光即时惨淡，水波剎那凝寒。掘石铲碑，挖穴撬墓……，悠悠苍天，彼何故哉？万千子弟，成仁取义，血写春秋，死何惨烈，辱之何咎！同為胞泽，更被其恩，於心何忍！……吊祭不至，精魂何依？……唯以鲜花寄绝壁，醇酒酹洪波。它年肃容鐘鼓，顶礼膜拜，血食天下，永祭无替！”（王康《鄂西石牌之战七十年祭》）《浩》作即此祭奠，王康乃主持祭司。

中华民国虽败亡，但却开拓了中国现代文明之大道。所谓復兴中华民族与文明，即在回至此大道，回復中华民族道统——民国时代之精神之文化。《浩》的创作作為一悲壮的祭奠，重现与復活民国时代中华民族的气象与精神，為被扼杀、埋葬的中华民国及民族精神正名、召魂。“一旦為国捐躯尔后又蒙受污垢的抗战英烈站立成阵，著旧时装，雄姿英发，浩气凛冽，义道并立，神形兼俱，就至少在宣告一个精神事实：中国人已开始寻觅自己的现代元年，自己的精神元旦。 ”（王康《我们的精神元年》）

《浩气长流》画册封里题辞是“国於天地，必有兴立”；封底里题辞是“周邦虽旧，其命唯新”。其卷首语：“当您开啟这本厚重的图册时，您便临近一座祭坛，一声招魂，一次升华；当您闔上最后一页之时，便是您会通天地、往来沧桑而臻於不朽之日。我们曾焚香燃烛、清酒馨肴，愿您也有此情怀与仪式—……”。王康言“《浩》画无意阐述70年前经纬万端的歷史，我们给自己提出的要求是：為民族先烈写实造型，树碑立传，保留中国的火种和性灵，以敬献我们卑微的感念与祭祀。”（王康《又见浩气长流 》）

2005年1月18日，王康、欧治渝、席庆生等一行七人，驱车前往湖南衡山，祭拜忠烈祠。2005年6月1日，《浩》作正式啟动，王康带领团队“焚香燃烛，清酒馨肴，躬行敬拜，追远慎终。祭祀，是《浩气长流》团队经常要举行的仪式。在描绘长卷的八年中，每逢重要的日子——抗战纪念日、将领们的牺牲日、新画卷开笔——画家团队都要焚香祭奠明誌，以庄严的仪式来表达其无比虔诚之心。”（吴放《抗日史诗国画长卷<浩气长流>：国画的诞生》）

绘制《浩》作，王康的祭祀精神是自觉而明确的。王康在《告同胞书》中记“国於天地，必有与立。吊祭不至，精魂何依。在人类达致天下一家、世界大同之前，所有国家都必厚葬隆祭為国捐躯之民族英烈。…… 以国家名义祭奠抗日阵亡将士至今竟付闕如！民族精神，怎可凝聚，国家意识，缘何共认？”“数字或可商榷，青史传录或将补正，甚而先烈碧血白骨亦会湮灭枯朽，惟天地浩气，不曾瞬断息绝。后世国人族裔，循流溯源，当知中华復兴其来有自，冥冥中天佑中华之归趋凭依，中华使命悠远博大庄严神圣之寄寓托付，而知所感念，知所传承，知所垂命。”

祭神，神在；祭亡，神亡，道亡、天下亡；无祭祀，即无文明。南岳忠烈祠，是现代中国国家、民族、民族大义与精神的庄严祭祠，那里葬有国军数千抗战英烈的骸骨——包括数十位殉国将领，祭有“抗日阵亡将士总神位”——代表著民国350多万抗战殉国的将士。然而，“1950年，新政权一纸批示，忠烈祠连同湖南境内所有‘反动遗址’被斧凿火毁”，无数殉国英烈遭挫骨扬灰。南岳忠烈祠毁，即中华民族大义与精神毁、中国民族毁、中国文明毁。故而毛三十年，魔云笼罩，暴虐盈天下，数百万人横遭屠戮，数千万饿殍拋野，全民焚书毁庙、相残互害……。道统灭，邪恶行；神亡，而鬼魅猖。

反观日本，作為战败国，其不顾诸国强烈谴责，靖国神社常年香火不断，年年季季均隆重祭奠，国家政要鱼贯前往顶礼膜拜。何以？撇开日本於国际责任与道义，及其日本文明之缺——有国家、民族而无天下；仅就其本国本族而言，靖国神社则是日本民族立世之“本”，大和魂灵所在——其精神、道统、礼法，以及民族认同、尊严与意誌。日本寧可玉碎，也不会放弃祭拜靖国神社。战后，在战败的废墟上，日本迅速建设為世界顶级发达国家，靠的就是这种精神。

中国文明毁之久矣，国人内心一片废墟。中华民族真復兴，根本所在是精神復兴，归三千年之道统，“天”“仁”為本。“中国欲在东方和平崛起并与平等待我之民族共同奋斗，开出人类的新路来就必须进行一场民族精神、人间道德和歷史认同的回归和革新。”（王康 《我们的精神元年》）王康以此為使命，带领其团队，奋然重建捣毁的“忠烈祠”。《浩》作是南岳忠烈祠的復生，為民国350多万殉国英烈正名，重现中华民族真精神：天下大义、仁爱悲悯、系亿万黎民苦难、浴血奋战，慷慨牺牲，忠信宽恕、国际担当、人类共荣、祈愿世界永久和平……。何為中华民族？其从哪里来，到哪里去？何為其精神、道统、人格、道德？此在。

王康自命“此生就做大事”。《浩》举即是天大的事——就其意义，其是“国於天地，必有兴立”之事；是中国国家、民族祭奠、正名、召魂之事；是中华民族精神、道统復兴之事。悲观些说，即摧毁的中国文明如何走出废墟？

特别要提示，《浩》作直接祭奠的是中华民国350多万殉国的抗战英烈；由祭奠350多万殉国英烈，為中华民国正名召魂；由為中华民国正名召魂，而贯通中华民族数千年的道统、精神与文明。这场悲壮祭奠的背景是：无论中国经济怎样腾飞，其脚下仍是摧毁的文明废墟。《浩》作是立此废墟之上的庄严祭奠。此即《浩》作当今之意义。

3、

坊间对王康是否算思想家有争议，言“伟大”者有之，言算不上者亦有之。王康自名“民间思想家”。郑义言，“‘民间’即‘礼失而求诸野’的那个‘野’”，其“首先是一种反抗的姿势：与宫廷、体制划清界限，自绝於经济仕途、学院翰林”，有著“战斗的渴望和独傲群雄的孤愤”。（郑义《神圣的维度——“老康秉烛”附笔》）。再者，如果将眼界拉出当下中国，那麼“民间”二字亦含有王康的自谦。

“思想家”的涵盖相当广，柏拉图、亚里士多德、康德是之；《歷史的终结》的作者福山亦是之；然而前后距离广阔。如果近现代中国魏源、严復、谭嗣同、康有為、梁啟超、章太炎、蔡元培、胡适、陈独秀、鲁迅等等是思想家，那麼王康亦是。八九年，王康撰写《未来十年中国改革的基本构想》——《中国改革宪章》，系统地提出改革中国政体的设想：中国需要再次革命，清理斯大林、毛泽东遗患、革除集权政治、修改宪法、实行民主宪政。此《宪章》是《零八宪章》的先声，早於后者十七年。四十余年，王康著述、演讲甚多，批毛、批共產革命、批极权体制、红色帝国；加之批左翼、“五四”、鲁迅……。王康肯定民国，追随孔子，主张復兴尧、舜、禹、汤、周、孔之道统；希冀“孔子与基督握手”；他的终极理想是世界大同。当然，王康的思想有局限，但自成体系。在中国近代以来的思想谱系上，王康当属之。如果言当代，他应是重要的一位；其之所以重要，其中之一即在他走出了“新中国”的文明废墟，并且也走出了西方价值的局限，继承了中国近代以来梁漱溟、马一浮、熊十力、唐君毅、牟宗三等先贤保守主义的传统，重新提出復兴以孔子為代表的中华民族传统精神，并将之当作人类文明重要构成。他说“全球化时代為中西文化的对话与交流提供了前所未有的空间，儒学承担慎终追远、存亡继绝的歷史责任，也秉持求同存异、革故鼎新的未来信念，其‘天下一家’、‘世界大同’、‘四海兄弟’的人文理想及‘己所不欲、勿施於人’、‘推己及人’、‘己欲立而立人’的伦理原则虽然从来没有真正实现过，但它们正是21世纪人类社会亟需的精神资源。”（王康《东去江声流汩汩，南来山色莽苍苍》）

4、

其实，王康算不算思想家不重要，“君子不器”，“夫达也者，质直而好义”。中国传统文明，没有“思想家”这个词，古人崇敬的是圣贤。尚圣贤，在於崇道义，中国文明是伦理文明，核心是“仁”，知易行难。国人将“思想家”取代圣贤，以“思”代“道”是近代的事。此变，源於欧洲啟蒙运动，以理性取代上帝。

所谓“啟蒙”即是挑战中世纪基督教信仰。在特定的时代，啟蒙思想有重要意义，其是个人与理性的解放，冲破中世纪宗教精神统治。在当时，啟蒙思想与基督信仰激烈冲突、对立；但是著眼欧美文明整体，二者实是一体，相辅相成。如果说中世纪是欧洲文明这棵大树的根与躯干；那麼文艺復兴、啟蒙运动则是其花束、果实。欧洲精神文化是二元的——包括笛卡尔、牛顿本人：基督教信仰与人文理性并行——两希之平衡，至今如此。

西方近代思想由笛卡尔始，“我思故我在”有三要点：1、个人意识；2、普遍怀疑；3、理性求证。由此欧洲思想家辈出，争相创造自己的思想体系。他们的思想取代了《圣经》，成為近代精神权威。个人精神独立，理性解放，思想繁荣当然是好事；但有其利必有其弊。思想家们的自负带来诸多负效应：1、个人中心；2、怀疑、否定既往传统；3、以理性取代上帝——崇拜知识、思想、科学。“个人”“怀疑”“理性”三者的突显，既推动了近代欧洲的巨大“进步”；却也留下了后患。

花、果当好；但根、干為本。康德呼应笛卡尔，终结了啟蒙思想，他规范了理性，划出了理性的边界。终其一生的思考，康德的终点——理性的归宿——是：“头顶的星空和心中的道德”。1、“头顶的星空”：神圣的、无限的、不可知的绝对之境，即“天”或“神”；对之唯有敬畏——彼界、宗教精神。2、“心中的道德律”：“人”之道德——此界，“人”的界定。其既是先验的——道德内在於人心性，来於神；又是人理性之自觉。上帝存在与否超越理性，不可言；但对上帝的信仰则是必需的——公设上帝，因為那是经人的存在经验验证的。

“头顶的星空和心中的道德”是文明的终极命题。它们的的具体内容是什麼？《圣经》数十万言，中心是：敬畏神；遵从“爱”与“十戒”。中国道统三千年，其核心二字即“天”与“仁”。佛教的核心是涅槃与慈悲。伊斯兰文明是“信仰真主”与“行善”、“爱人”。凡人类文明莫不如此。此两点是文明之起始，也是其最终归宿，其不可动摇，亦不可逾越，“天不变，道亦不变”。无论科技怎样发展，“星空”之无限并不由此而收缩半毫；无论社会怎样风云变幻，“心中的道德”也终是為“人”之本。如果现代文明舍本，而崇拜科技、主义（思想）、物与幻象（艺术），最终将使人类走向毁灭。

5、

王康豪爽侠义，各界朋友诸多；但在知识界却颇孤立。由於孤傲，他自外於体制，行思於江湖，自然被归属另类。再，他虽然反中共极权、批毛、批共產革命，乃至因参与“八九”运动，遭当局多年通缉，但由於他肯定民国，尊儒家道统，希冀復兴中华民族精神与文明；而遭至知识界许多“自由人士”的鄙薄。

毛三十年，中国思想、文化惨遭灭顶之灾。上世纪八十年代，自由思想重回中国知识界，气象一新。当时主要是反毛、文革、反极权专制，要求思想、言论自由，实行民主；经十年，最终导致“八九”运动。由政治，这没的说；但眼界尚浅短。在中国当代“新自由主义”的潮流中，仍沿袭“五四”激进之见，将中国传统文明、孔孟之道视為“封建”糟粕，甚至认為毛是封建帝王，中共极权统治是封建专制復辟，是由於“五四”反封建反专制不彻底。这实在是误见。

王康直言“‘五四’的教训是沉重的，‘五四’的遗產是需批判的”。他批评“五四”新文化反中国传统文明，其激进思想為共產革命进入中国敞开了大门；他指出：十月革命后，苏俄遭到西方国家的围剿，第三国际转向东方扩张，於是联络《新青年》领袖陈独秀、李大釗，在中国建立苏共分支——中国共產党。早期中共成员多是“五四”激进新青年，包括毛泽东。其后，《新青年》改為中共机关刊物。

中共夺得政权有诸多原因，其中有二：一是保守中国传统的力量过弱；二、受“五四”激进思想“啟蒙”，有大批新青年——包括其领袖，投身共產革命，成為其狂热信徒。由“五四”新文化到共產革命，乃至到文革，其间有内在的精神关联，即现代激进“进步观”：叛逆、反传统，否定文明的连续性，乌托邦虚幻。中共革命的精神骨干，包括其领袖们，大多是“‘五四’新青年”，他们成就了“新中国”。这就是王康所说的“‘五四’沉重教训”。他说“‘五四’遗產需要批判”，就是指其妄自否定中国传统文明，鄙薄以孔子為代表的中国传统精神、文化，趋炎附势，自轻自贱，“我们自己百事不如人，不但物质机械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知识不如人，文学不如人，音乐不如人，艺术不如人，身体不如人。”（胡适《不要上他们的当！》）是的，“不要上他们的当”，人不能被吓唬住，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，“天行健，君子自强不息”。

自由派否定中国传统，中共利用孔孟，在此双重夹击中，王康慷慨捍卫中国传统文明，他将孔子列於与基督、佛陀同等地位；孔子不仅是其个人，更是中国文明的象征，其精神与道德铸造了中华民族的精神与人格。“孔子开创了中国独有的人格世界，君子、仁人誌士、豪杰、大丈夫、圣贤，构成中华民族歷经磨难而顶天立地的中流砥柱。”（王康《沧桑不易圣贤心—纪念卢作孚先生诞辰120周年》）对梁漱溟、吴宓、曹慕樊、谭优学、秦效侃等篤守中国传统“旧学”的老先生们，王康满怀敬意：“中国老先生们曾经遭遇的那份远甚屈原、司马迁们的苦难，那份从孔子以来未曾改易的圣贤气象，那份君子情怀，誌士风骨，书生本色，其中无量数的颠沛、磨难、苦情、隐痛、寂寥、苍茫，无尽藏的坚忍、困守、撑持、超绝、旷达、悬望，我们只能永远地高山仰止，景行行止。虽不能至，而心向往之。”（王康《来路与去向》）

王康鄙薄自由派於歷史、民族的虚无态度，他说“第二次中日战争给后世最大的啟示之一是，像中国这样一个民族，归根结蒂，只能凭依自己的智慧、德性和力量自救自尊自强。企图仰仗任何一个国家(即或是真正的友邦)的善意、调解、援助、恩赐，都几乎无一例外地使中国饱尝失望和挫折。”（《南方周末：王康专访》）“秉承天意，践行天命：1949年以来的中国，是近代以来中、外若干歷史事件交叉作用的结果，并非中国常态，更非中国终极形态；中国必将再次回到它的传统和正道去寻找存在的连续性和动源，只有将中国现代的空前变局与旷古浩劫置於东、西方歷史与文化的正面遇合，见证之，转化之，升华之，接通中国的来路与去向，中国的演变才将拥有伟大的前程，所谓‘物极必反’、‘贞下啟元’是也。五分之一人类的生存与安顿，造化的有情无情，人生的不幸有幸，悉备於此。”（王康《来路与去向》）

王康绝不是民族主义者，而是诚篤地秉持儒家天下精神：天下之义，天下之仁，天下之大同。他之所以苦苦追溯中国文明三千年之道统，实乃是因中国苦难之甚，败而又败，毁而又毁，荒茫无路，他是為中国寻正途。他感慨“中国也许是最无奈、最勉强、最痛苦，又是最虔诚、最执著、最急切地遵循西方的引导，最后走向歷史破晓时分的东方国家。没有任何非西方国家，在近十代人一百六十余年时间里，成為西方各种主义、学说、思潮、运动、制度的巨大实验场。从洋务运动到戊戌变法到辛亥革命，从北伐东征到国共内战到改革开放……。在地缘上离西方最远，文明类型上最与西方互為异类，最后被西方染指的中国，却成為代价最高、规模最大、地震海啸般文明再造的东方国家，称之為中国五千年、世界五百年未曾有过的大变局，实不為过。 ”（王康《走向歷史破晓时分》）

回归中国文明，回归尧舜禹汤文孔三千年之道统，復兴中华民族之精神，实在不是由於偏狭自大，而是经近两百年东西跌撞、国破家亡、血殍遍野之教训。“一旦中国回到了它的正道，找著了它的力量，復活了它的精神，它就会给自己和世界同时带来福音。也只有这样，中国才能遵从自己善良、纯朴的本性，扫除一切狂热和野心。”（王康《超越歷史宿命？——中国抗日战争胜利断想》）

王康视野开阔，对欧美文明、俄罗斯文明及中国文明，均有充分的理悟，他对中国文明的信心，不在其“古老”、“辉煌”、“博大渊深”等等，而是基与中华民族几千年於艰辛、苦难的担当。他说“西方的天命意识可望自然而然地為中国认同，包括西方歷史破晓的歷史哲学，所谓‘天行有常，不為尧存，不為桀亡’，所谓‘天何言哉’，所谓‘天不生仲尼，万古长如夜’。中国在坦然面对时代黑暗、坚定走向歷史黎明的路途中，有特殊的精神支撑和道德期许，所谓‘天将降大任於斯人也’，所谓‘仁以為已任，不亦重乎’，所谓‘道路是曲折的，前途是光明的’，中国纯正的人生哲学是一切歷史哲学的基石，在‘上帝缺席’的苍凉寂寥天间，中国人甚至将苦难看成一种天意的垂顾。”（王康《走向歷史破晓时分》）

中国文明之復兴最终要回到“天”“仁”之本，回到由此形成的三千年文明之道统，此非涉文明之高下优劣，而是歷史之宿命、文明之命运。如果你处身其中，它也是你的命运。人有人的命运，民族有民族之命运，文明亦有文明之命运。命运无可选择，那就是天意。

文明宿命，并非可由意而择。虽然诸文明相通，终极都是绝对的天与人之内心，但由於不地域、气候、种族、语言不同，尤其是其生态、歷史不同，而生成其特有的形式和传统。文明非开天辟地，一蹴而就，它们是在漫长的时间中，由世世代代具体的经验逐渐积累凝结而成，渗透於民族日常生活细节及生命的潜意识——文明基因。各民族的生态不同，生命经验不同；其意识、道德、文化、传统也必不同。

古罗马以战争、征服立国，其民族由此生成的荣誉、团队、纪律、争胜之精神，那是中国小户农家永远懂不了，且也学不来的。未曾经歷过封建制、贵族等级、世代农奴、宗教迫害、海外殖民与征服、美国西部开发，怎么能有欧美的自由精神呢？近代前，中国没有“自由”一词；“五四”之“自由”，不过是知识青年叛家庭，反父权，争性与婚姻自主；这与前者天差地别。民族生存生成文明传统；而文明传统也塑造其民族；二者一体。故文明各成系统，可相互借鉴学习，却无法互换取代；否则就是民族、文明自戕自毁。文明首先是继承传统，守住体才谈得上，据实情而“进”、而“变”、而“新”。中国自由派所谓“全盘西化”实是妄念，是二版升级的“全盘苏化”。

6、

王康於中国重要的贡献不仅在於他的思想，更在於他的祭祀精神。他有天赋，大才；全然可成為了不起的学者，著作等身。但他没走此路，而要做“大事”。何谓“大事”？当代中国首要大事就是存亡继绝，復兴中国文明，復兴“天”“仁”之道统——復中华民族之本，為中华民族正名召魂。

《浩》举，由衡山忠烈堂祭拜，到数年持续的激昂创作，到臺湾《国父纪念馆》首展，再於美国华盛顿、纽约、洛杉磯、圣叠戈、旧金山巡展。乃是一场復兴中华民族道统与精神的庄严悲壮之祭奠。其间，年青画家娄山殞命，他“独在昆明绘此巨卷（《风雨同舟》），突罹沉屙，咳血不止，步履踉蹌，仍每日作画六小时以上, 终至不治。昊天不悯，忍夺兄弟。”（《浩气长流》特别誌记）画家欧治渝画瞎了一只眼睛——他本打算死在画布前。王康本人因在美国巡展，被禁止归国，最终客死他乡。“為什麼偏偏是娄山“死”在这画上，什麼力量作法，非得要献出一个生命，才能证实我们的诚意！不是一天两天一年两年，我们呕心沥血丶夙兴夜寐都远不能满足那神秘的意旨。献出生命，而且是最年轻最洁凈的生命。直到娄山躺在重庆南岸殯仪馆，我才猛然明白，原来这是一次献祭。”（王康《怀念娄山》）是的，这是一次献祭，一场中华民族真復兴的大祭奠。这是1949年以来，中国大陆首次為中华民国之亡，為中华民族道统、精神、文明之亡，為350多万殉国英烈，為了中国与民族復兴大业，而进行的庄严祭奠。重要的是，它祭於民间。而王康则是这场祭奠的主持祭司。

祭祀是人类最古老最重要的文明仪式，其标誌文明的诞生。祭祀通过生命之献祭，打开生死之门，通达神（天），获得其称许，换回逝去的魂灵；并献上祭辞，使人界的詺誓、祈愿获得神界之质，由此而成為人界的共同的生之命名、意义。反向言之，也就是通过生命的献祭，让人的信约、詺誓、意义上升至“头顶的星空”，神圣化。

在人类以往的文明中，持掌文明命脉的是祭司——僧侣阶级，他们献祭自己，通达神，以保障文明道统的神圣性，及其在时间中的延续。

撇开种族之争，当代以色列国的诞生乃是人类文明的一个奇跡。当今没有人可以否定犹太民族之优秀，他们贡献了那麼多顶级的科学家、思想家、艺术家、学者……。然而其国家却已灭亡了两千多年，犹太人流落世界，到处遭歧视、驱逐、迫害，不断地遭到集体屠杀。然而犹太民族是怎样在两千年的苦难中存活下来，并保存了他们的文明——信仰、语言、文化、民族认同？其间最重要的就是有拉比阶级——祭司阶级，是他们世世代代怀抱《旧约》，坚韧地守护犹太民族的信仰、道德、语言、文化；有他们才有犹太民族在两千年灭国与苦难中的延续、有犹太文明的保存、有以色列的復生；有他们才有斯宾诺莎、爱因斯坦、玻尔、伯格森、以赛亚.伯林、伯恩斯坦 、卡夫卡、普鲁斯特、基辛格、布热津斯基……。对於犹太民族及其文明，阿吉巴.本.约瑟拉比（公元45—135）远远比爱因斯坦重要的多；即使当代大拉比施坦泽兹（公元1937—2020）也远比年年获得诺奖的犹太科学家、文学家更重要。

二战，600万犹太人残遭屠戮，他们是战后犹太民族、以色列得以辉煌復兴的牺牲。看看犹太民族是怎样祭奠这600万牺牲的，可以说无处不在无时不在；祭奠此600万人的殉难，已是战后70多年全人类一大中心话语。我们不要只盯著诺奖、华尔街、硅谷、常春藤，认识犹太民族，更要去耶路撒冷哭墻，看看犹太人是怎样麻衣黑服捧著《旧约》流泪祷告的，那是他们的“根”。犹太民族比任何民族更值得中华民族学习，学习其如何在动荡、变幻、苦难、失败、遭拋弃、践踏、歧视中，坚韧不拔、自尊自重持守自己的古老文明——其信仰、道统、德行、语言、文化，这也就是持守民族的灵魂、命脉、尊严与意誌；於此之上，进而与时俱进，广泛地学汲融匯，“周邦虽旧，其命唯新”。

当今，人类在高科技、GDP、数字金融的快车道上狂奔，以致“现代”、“进步”、“发展”之类的词都跟不上趟了。人类以眼花繚乱的新方式在重復二战、纳粹、共產革命、大跃进、文革的疯狂，虚妄、急功近利、僭神之念驱赶人类奔向毁灭。这个时代，人类的微渺希望所在，不是比赛向前狂奔；而是回身向后，也就是由华尔街、硅谷回到哭墻，回到“头顶的星空与心中的道德”：守住人类起始的元点：人与神之“约”，“天”与“仁”。

7

中国文明数千年，其间数次亡国遭异族统治，至於战乱、改朝换代更是周而復始，但中国文明能延续下来，乃在有“士”阶级。中国的“士”兼有治世与卫道双重职能。“為天地立心，為生民立命，為往圣继绝学，為万世开太平”。孔子是中国道统的大祭司，“士”阶级的开创者。与春秋诸家不同，孔子的思想不是个人性的，他继承的是尧舜禹汤周之道统，讲的都是“天”与“人”之常伦，其中心是“仁”与“礼”——“仁”的形式。孔子奔走一生，存亡继绝，力求復兴毁坏弃绝的周之道统与礼仪，实现仁德天下——“天下归仁焉”。“士誌於道”，“誌士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。儒道于中国相当於西方文明的基督教，其為中华文明之道统，贯通中国两千多年，不是没有原因的。基督教灭，西方文明灭；孔孟灭，中华文明灭。

1949年后，毛诛“士”林，灭孔孟，焚书经，铲“四旧”，毁庙宇，改文字；而毛自封為“神”，以党干取代“士”，以“革命”為道统，以“小红书”為圣经；致使灾祸滔滔，民如虫蚁，天罚地惩。中国歷朝歷代，由帝王到士林到百姓都要按时令祭天祀孔奠祖，然而当今中国却於中心广场展供僵尸；何其兇兆，悖天逆理；不幸吾族吾国為之将再遭天谴。明此，方可知王康《浩》举重建忠烈堂，祭奠中华民国350多万殉国将士之意义。

王康作為儒门后人，自觉继承中国传统精神，以復兴中国道统為使命。他本可以作為学人，倾心著述；然而他满腔热血，欲济天下。求道、问道、明道，终在於行道，知行合一。文天祥就义遗言“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”

王康撰写《中国改革宪章》、拍摄 《大道》、促两岸签署《和平协议》等等是“行”，目的是促中国实现共和宪政，和平完成民族復兴大业。其主持《浩》举也是“行”——包括绘制、臺湾首展、美国巡展、《浩》画册发行等等，為中华民族正名召魂、復兴道统之祭祀，而王康是之主祭司。这是在中国文明一片废墟上的大祭奠，更重要的是：其全然是民间之祭奠，王康是以一介布衣主持了这场祭奠。為此，他最终祭献了生命——為美国巡展，而不得归国，终客死异乡。

中国文明之道统非一人之思想，世世代代都会有学人反反復復地讲述註释之。然而《浩》举这场民间悲壮祭奠，则是中国这个特殊时代、境况下——中国命运之路口的特殊之祭奠，其是一个精神奇跡，有其特殊的意义与价值。王康以非凡的胆识创造了这个奇跡，自觉却也意外地担负了这场中华民族存亡继绝祭奠的大祭司。他做了他人不可取代之事：他的命运、他的使命。人的一生成此一事即不朽。王康自命是孔子的门徒，他继承了孔子的事业，為復兴中国文明的道统而殉命。幸哉、悲哉、壮哉！

2020年 6-8月 於伊萨卡

《议报》首发2020.09.03

作者投稿

华夏文摘第一五三五期(cm0920a)

【20、公共知识分子及其群体结构】

2018-05-31 02:49万川

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关键词：知识分子

万川

[摘要]由于国家相关职能部门和官办学术机构至今尚未组织公共知识分子的评选活动，到底哪些人属于公共知识分子，广大公众的认识其实很模糊。《南方人物周刊》杂志社、政右经左工作室和博讯新闻网分别推出的公共知识分子，共计626人，在性别、年龄、地域分布、学科分布、思想倾向等方面具有一些群体性特征。公共知识分子既有维护社会稳定的正能量，也有制造意识形态领域混乱的负面影响。如何兴利除弊，趋利避害，是亟待研究解决的重大理论和实践课题。

[关键词]知识分子 公共知识分子 公共知识分子群体结构

公共知识分子是知识分子中强烈关注社会现状、并以真理代言人和正义担当者的身份对社会现状进行独立批判的那些人。由于国家相关职能部门和官办学术机构至今尚未组织公共知识分子的评选活动，广大公众对到底哪些人属于公共知识分子，认识其实很模糊。因此，具体说明公共知识分子包括哪些人、公共知识分子群体有何特征，就显得很有必要。

一、公共知识分子的评选情况

2004年9月7日，《南方人物周刊》第7期开辟《影响中国的50名公共知识分子》专栏，在我国首次推出公共知识分子名单。《南方人物周刊》推出的公共知识分子名单，包括两个部分：一是正式名单，由50名经济学家、法学家、律师、历史学家、哲学家、政治学家、社会学家、作家、艺术家、科学家、公众人物、传媒人、专栏作家、时评家组成。二是致敬名单，包括6位已故公共知识分子。以上两部分合计56人。因林达是丁鸿富、李晓琳夫妇的合称，故实际推出公共知识分子57人。

从2005年到2016年，政右经左工作室连续12年、每年推出100名华人公共知识分子名单，2017年又推出72名华人公共知识分子名单。这些逐年推出的公共知识分子名单中，相互之间都有重叠。2007年推出的名单中，周瑞金的名字出现两次，实际上只有99人。2005、2009、20lO、2012、2013、2014年分别推出的陈子明，和2007年推出的王思睿是同一个人。2006年推出的易大旗，和2011年推出的孔捷生是同一个人。2012年推出的高氏兄弟，是高兟、高强两个人。2006、2008、20lO、2014年分别推出的林达，是丁鸿富、李晓琳夫妇两个人。因此，政右经左版实际共推出华人公共知识分子555人。这555人中，与《南方人物周刊》相重叠的有41人，实际新推出公共知识分子514人。

从2009年到2012年，博讯新闻网连续四年组织了“百大公共知识分子”评选活动，每年推出公共知识分子100名。但是，逐年的名单之间有大量重叠，实际推出182人。并且，与《南方人物周刊》、政右经左工作室推出的名单相重叠的有127人，实际新推出公共知识分子55人。

以上三个名单，累计有公共知识分子626人。显然，这些名單只是公共知识分子的代表，而远非公共知识分子的全部。虽然这些名单没有被官方所认可，但它毕竟是由专门机构按照一定的标准评选出来的，能够帮助广大公众从总体上了解公共知识分子的概貌，也能够成为党政相关管理部门（包括宣传部门、文化部门、教育部门、统战部门、政法部门、高等院校、科研院所）了解公共知识分子群体的可资参考的样本。

二、公共知识分子的具体名单

按照公共知识分子所从事的主要工作领域，我们把上述626名公共知识分子的名单排列如下。

哲学界：安希孟、陈璧生、陈鼓应、陈家琪、陈奎德、陈明、单少杰、邓晓芒、杜维明、樊百华、范学德、傅希秋、甘阳、高尔泰、顾肃、郭宝胜、何光沪、何怀宏、洪予健、胡平、江棋生、蒋庆、劳思光、黎呜、李晓蓉、李泽厚、梁燕城、刘澎、刘清平、刘同苏、刘小枫、钱永祥、任不寐、荣剑、石元康、唐崇荣、王江松、王怡、王志勇、韦政通、吴冠军、肖雪慧、徐友渔、杨鹏、姚国华、殷海光、应克复、远志明、张博树、张显扬、赵复三、赵士林、赵越胜、周保松、周国平、周濂、朱耀明。

经济学界：白重恩、蔡慎坤、曹思源、陈志武、党国英、党治国、杜润生、樊纲、冯正虎、顾准、韩德强、韩志国、何清涟、胡星斗、黄亚生、蒋洪、郎咸平、李昌平、李炜光、李志宁、卢周来、茅于轼、潘石屹、綦彦臣、钱颖一、秦晓、任志强、盛洪、汪丁丁、王巍、王小鲁、书森、温克坚、温铁军、文贯中、吴敬琏、夏业良、谢国忠、谢作诗、许成钢、许小年、杨帆、杨小凯、姚监复、姚洋、伊力哈木、张木生、张维迎、张炜、张卫星、张五常、赵晓、仲大军、周其仁、朱嘉明、邹恒甫、左大培。

法学界：蔡定剑、陈文敏、陈永苗、陈有西、谌洪果、程海、迟夙生、戴耀廷、邓正来、范亚峯、高全喜、高一飞、郭道晖、郭国汀、郭建梅、韩德云、韩连潮、郝劲松、何兵、何俊仁、贺卫方、黄国昌、季卫东、江平、江天勇、柯华庆、李楯、李方平、李和平、李劲松、李柱铭、梁治平、林希翎、刘晓原、莫少平、浦志强、斯伟江、滕彪、童之伟、王从圣、王建勋、王人博、王锡锌、夏霖、萧瀚、徐昕、许章润、许志永、颜厥安、杨支柱、姚立明、于浩成、俞梅荪、袁裕来、张千帆、张思之、张星水、张雪忠、周泽。

政治学界：卜大中、蔡霞、陈小雅、陈一谘、陈宜中、陈子明、丛日云、崔之元、杜光、冯克利、郭罗基、郭玉闪、何方、胡鞍钢、江宜桦、康晓光、李柏光、李凡、李洪林、李悔之、李酉潭、李卓人、林牧、刘军宁、刘擎、刘松萝、刘亚伟、刘瑜、罗致政、毛寿龙、明居正、牟传珩、裴敏欣、秋风、任剑涛、苏绍智、王军涛、王绍光、王天成、王小东、王长江、吴国光、吴稼祥、吴介民、吴敏、吴青、吴睿人、吴伟、夏明、谢韬、严家祺、杨建利、于建嵘、俞可平、张爱军、张呜、张祖桦、郑永年、郑宇硕、周舵、朱云汉、资中筠。

社会学界（含教育学、心理学）：陈健民、丁学良、高战、郭于华、华新民、金耀基、李银河、梁晓燕、刘道玉、瞿海源、阮仪三、孙立平、王容芬、王选、武志红、萧新煌、信力建、许锡良、薛涌、杨东平、杨国枢、叶启政、袁岳、张大军、张伦、赵鼎新、郑也夫、周孝正、朱清时。

文学界（作家）：白桦、柏扬、北村、北岛、毕淑敏、蔡楚、残雪、查建英、陈桂棣、陈行之、陈映真、戴晴、多多、方方、冯骥才、高尔品、高伐林、高行健、国亚、哈金、韩寒、郝景芳、胡发云、黄翔、姜戎、金庸、廖亦武、林达丁鸿富、林达 李晓琳、刘洪波、流沙河、卢跃刚、马建、慕容雪村、齐家贞、钱钢、沙叶新、邵燕祥、盛雪、史铁生、苏炜、苏晓康、谭蝉雪、田奇庄、王力雄、王蒙、王朔、王小波、唯色、五岳散人、晓剑、谢朝平、熊飞骏、严歌苓、阎连科、杨恒均、杨炼、杨显惠、野夫、易大旗、余华、俞心樵、袁鹰、张成觉、张大春、张郎郎、张戎、张贤亮、章诒和、赵启强、郑义、周勃、周素子、朱华祥、朱凌。

文学界（学者）：艾晓明、鲍鹏山、贝岭、陈芳明、陈平原、崔卫平、单世联、狄马、丁一一、傅正明、葛红兵、汉心、何与怀、蒋培坤、康正果、旷新年、李敖、李劫、李欧梵、林贤治、刘晓波、刘再复、龙应台、卢雪松、孟浪、摩罗、茉莉、彭志恒、钱理群、秦耕、冉云飞、邵建、陶东风、汪晖、王德威、王东成、王开岭、王晓华、王学泰、王元化、巫宁坤、吴仁华、吴祚来、夏志清、谢选骏、谢有顺、徐贲、许之远、易中天、于仲达、余光中、余杰、张耀杰、周冰心、周策纵、周有光、朱大可、朱正。

新闻界：北明、宾语、蔡咏梅、曹长青、柴静、陈维健、程翔、程晓农、戴煌、党青、邓飞、董桥、杜导正、范泓、高勤荣、高瑜、龚小夏、巩胜利、管中祥、胡绩伟、华泽、黄钟、简光洲、姜维平、孔灵犀、李承鹏、李大同、李振盛、练乙铮、林行止、令狐补充、刘自立、罗昌平、闾丘露薇、马立诚、南方朔、牛刀、潘小涛、邱立本、石勇、时寒冰、苏雨桐、陶杰、童大焕、王克勤、王若水、韦石、吴志森、谢盛友、杨渡、杨继绳、杨锦麟、杨宪宏、杨照、咎爱宗、张伟国、长平、赵楚、赵岩、周瑞金、左方。

传播界：北风、毕研韬、曹保印、陈平、陈破空、陈小平、程益中、崔永元、邓聿文、高希均、郭宇宽、何家栋、胡舒立、胡泳、胡忠信、江艺平、焦国标、金恒炜、金钟、李伟东、李怡、连岳、梁文道、廖天琪、凌沧洲、刘飞跃、刘瑞琳、刘苏里、刘元生、罗振宇、闵良臣、莫之许、潘知常、彭晓芸、乔木、丘岳首、十年砍柴、宋石男、苏小玲、铁流、王光泽、王俊秀、王康、王焱、笑蜀、熊培云、许知远、鄢烈山、颜昌海、野渡、叶匡政、余世存、袁剑、翟明磊、展江、张锦华、章文、赵达功、周志兴、朱立熙。

艺术界：艾未未、陈丹青、陈维明、崔健、范曾、冯小刚、高名潞、高氏兄弟高强、高氏兄弟高先先、侯孝贤、胡杰、贾樟柯、姜文、李公明、栗宪庭、廖冰兄、卢广、罗大佑、罗中立、孙海英、吴冠中、吴念真、徐唯辛、严正学、张铁志。

历史学界：包遵信、陈晓律、陈彦、陈永发、程映虹、丁东、丁凯文、丁抒、冯崇义、傅国涌、高华、高文谦、葛剑雄、葛兆光、郭世佑、韩钔、何晓清、洪朝辉、金观涛、金雁、雷颐、李零、李锐、李筱峰、林毓生、刘绪贻、刘仲敬、马勇、钱乘旦、秦晖、任东来、沈志华、宋永毅、孙隆基、唐德刚、王汎森、王友琴、吴思、萧功秦、谢泳、辛子陵、许纪霖、许倬云、杨奎松、杨天石、杨玉圣、余习广、余英时、袁腾飞、袁伟时、张灏、章立凡、朱维铮、朱学勤。

科技界：陈奉孝、崔琦、方励之、方舟子、高耀洁、黄万里、蒋彦永、李家同、李剑芒、李開复、李远哲、梁从诫、廖晓义、马军、毛向辉、丘成桐、孙文广、万延海、汪永晨、王澄、王全杰、王维洛、萧强、许良英、易富贤、张裕、钟南山、仲维光、邹承鲁。

三、公共知识分子的群体结构特征

根据统计分析，公共知识分子群体在性别、年龄、地域分布、学科分布、思想倾向等方面具有以下结构性特征。

从性别结构上看，男性公共知识分子571人，约占91%女性55人，约占9%。表明男性是公共知识分子的主体。

从年龄结构上看，已故45人，健在者581人。健在者中，60岁以下的255人，约占44%；6卜70岁的203人，约占35%70岁以上的123人，约占21%。其中，武汉大学历史系刘绪贻教授现年105岁，年龄最大；中国发展研究基金会的郝景芳现年34岁，年龄最小。公共知识分子中年青人很少，60岁以上的占56%，表明公共知识分子大多具有较为丰富的人生阅历。

从地域分布上看，海外华人公共知识分子138人，香港地区公共知识分子38人，台湾地区46人，北京255人，上海38人，广东30人，湖北11人，江苏10人，浙江8人，四川6人，山东5人，天津、重庆、山西、陕西、安徽、海南各4人，河北、福建各3人，湖南、贵州各2人，黑龙江、吉林、辽宁、宁夏、江西、河南、云南各1人。四成以上的公共知识分子聚集在北京，海外华人公共知识分子也大多从北京流出，表明北京是公共知识分子管理的重点地区。

从学科分布上看，哲学界57人，经济学界57人，法学界59人，政治学界62人，社会学界29人，文学界133人，新闻传播界121人，艺术界25人，历史学界54人，科技界29人。公共知识分子几乎伞部集中在人文社会科学领域，表明文科学者是对意识形态具有重要影响的主要群体。

从思想倾向上看，确有少数公共知识分子顽固坚持资产阶级自由化立场，公开发表反对马列主义、反对中国共产党、歪曲社会主义制度的言论。有的煽动颠覆国家政权，出卖国家机密；有的反对一国两制，支持台独、藏独、疆独；有的歪曲党的历史，否定党的成就，诋毁党的领袖；有的片面理解民主自由，公开发表过激言论，误导社会公众与高校学生。但是，绝大多数公共知识分子关注社会热点问题，主观上具有忧国忧民的情怀，客观上具有引领时代思潮、推动社会进步的正能量。总之，公共知识分子既有维护社会稳定的正能量，也有制造意识形态领域混乱的负面影响。如何趋利避害，充分发挥其积极作用、限制其负面影响，是亟待研究解决的重大理论和实践课题。

【21、关于爱的名言警句】

1、人必其自爱也，然后人爱诸；人必其自敬也，然后人敬诸。——[汉]扬雄

2、父母之爱子，则为之计深远。——[汉]《战国策》

3、不以爱之而苟善，不以恶之而苟非。——[三国]嵇康

4、爱之则不觉其过，恶之则不知其善。——[南朝]《后汉书》

5、爱己者，仁之端也，可推以爱人也。——[宋]王安石

6、我是中国人民的儿子，我深情地爱着我的祖国和人民。——邓小平

7、爱是一首美丽的歌，只有用心演奏，才能弹出醉人的旋律。——丁凯隆

8、能够使人不断变得善良和美丽的，只有爱；美是一朵花，爱是它生长的深厚的土壤。——丁凯隆

9、珍惜才是最极致的爱。——冯骥才

10、诗人常说爱是盲目的，但不盲目的爱毕竟更健全更可靠。——傅雷

11、为了求爱成功而尽量隐藏自己的缺点的人，其实是愚蠢的。——傅雷

12、自己渺小的生命实在是活在一个伟大的生命之中，同命的受难者，人我之间，是不能分割清楚的，谁也不该吝于付出自己的爱心。——郭枫

13、爱者的酬报是上帝给他的，他在心灵中感到的温暖和安慰，那就是丰富的收获。——郭枫

14、“爱”与“不忍”会使人不敢堕落，不能堕落。——沈从文

15、在爱的名义下，一切的荒谬也可以变得中规中矩，合情合理，都是应该原谅的。——沈嘉禄

16、为爱而牺牲是动人的，但为爱而避免牺牲却更加合理。——苏青

17、一个人既享有爱的生活，即使在社会活动上有时失败，亦可因爱力的激励而重振奋斗的勇气。——苏渊雷

18、爱是发自心灵深处的脉动，更应该是富于高超学问的艺术。——孙士杰

19、知道了自己能够给予他人爱的温暖，这比自己获得许多更觉幸福。——王小鹰

20、爱常常比恨更为强有力得多。——王朝闻

21、爱与恨是人类的两种基本情感，也是最容易偏离理性轨道的两种难以驾驭的情感。——文清愿

22、爱是一种惟有经过艰苦的锻炼而获得的一种“精神本能”，一个人对世界的爱不是因为世界“可爱”，而是他能爱。——吴伯凡

23、爱到痴迷的人，是真正的爱人。——吴伯萧

24、爱的价值，不仅仅在于拥有。有时，牺牲了爱，却可能让爱成为了永恒。——肖复兴

25、爱与恨是一双互通有无的李生姐妹。她们彼此渗透，亲密无间。——谢选骏

26、爱是比恨更有利的抵抗方式，它能达到恨所难以企及的抵抗高度。因为恨是利己的，而爱却能舍己。——谢选骏

27、爱可以战胜死亡和对死亡的恐惧，只有爱才能使生命维持和延续下去。——屠格涅夫[俄国]

28、没有完全的平等，就没有爱。——屠格涅夫[俄国]

29、爱，我想，比死和死的恐惧更强大。只有依靠它，依靠这种爱，生命才能维持下去，发展下去。——屠格涅夫[俄国]

30、温和的爱是一种可畏的力量，比一切都更为强大，没有任何东西可以和它相比。——陀思妥耶夫斯基[俄国]

31、爱的继续像一把神奇的钥匙，可以打开被爱者心灵的迷宫。——瓦西列夫[保加利亚]

32、去爱就是去信任，去希望，去了解；爱就是尝试，就是人间的尝试！——沃勒[英国]

33、爱能使伟大的灵魂变得更伟大。——席勒[德国]

34、有时候，爱比人的坚定信念更强大。——辛格[爱尔兰]

35、爱的需求或力量一旦死去，人就成为一个活着的墓穴，苟延残喘的只是一副躯壳。——雪莱[英国]

36、凡是不爱同类者，尽其一生必是贫瘠的，而且到老只有一个凄惨的坟墓在等待着他。——雪莱[英国]

37、爱根植于生命之中，无条件地与生命等同，所以爱是历史性的。——雅斯贝尔斯[德国]

38、爱的表现是无保留地奉献，而其本质却是无偿地索取。——有岛武郎[日本]

39、我愿跟随你，将地狱化为天堂，死在我深爱的人的手中。——莎士比亚[英国]

40、爱是人们心里的火头，它是无尽期、无止境的、任何东西所不能局限、任何东西所不能毁灭的。人们感到它一直燃烧到骨髓，一直照耀到天际。——雨果[法国]

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【22、关于创新途径的23句名言】

名人名言语录 2016-05-08

1、学习与创造是一体的两面，没有学习不能凭空创造，不能创造，即是学习未必彻底。——（中国作家）茅盾

2、学而后创。——回（中国画家）李可染

3、在广泛师承的基础上才有真正的创造。——（中国作家）秦牧

4、婴儿不吃母乳是长不大的。我们要承受旧的技巧，通过科学的辩证法，成为我们自己的东西。——（中国作家）张天翼

5、一切新的都是从旧的里面诞生出来的。——（中国社会学家）费孝通

6、新的东西总是由旧的东西中生长出来。——（中国革命家）谢觉哉

7、一切创造莫不有所因袭而成，无因袭即元创造。——（中国学者）梁漱溟

8、革新自身在一定意义上说就是一种继承。（中国文艺评论家）王朝闻

9、衰草乃新茵之肥！——（中国画家）吴冠中

10、凡富于创造性的人必敏于模仿，凡不善于模仿的人决不能创造。——（中国学者）胡适

11、模仿不是创作，但创作不能不有模仿。（中国学者）周谷城

12、艺术的事情大都始于摹仿，终于独创。——（中国教育家）叶圣陶

13、创造只是模仿到十足时的一点点新花样。——（中国学者）胡适

14、"入乎其中"才能"出乎其外"，没有继承也就没有创造。——（中国作家）秦牧

15、任何令人震惊的新创造，都不能和传统文化脱节。（中国文艺许论家）王朝闻

16、最平常的东西说小年定是最新奇的东西。——（中国作家）郭沫若

17、极平常的知觉都带有几分创造性：极客观的东西之中都有几分主观的成分。——（中国美学家）朱光潜

18、标新立异不是艺术，握苗助长无异自取灭亡，但那种独创精神和毫无框框的思路，对我们则是极好的借鉴。——（中国画家）吴冠中

19、当厌烦将一种陈旧的模式遗弃之时，必有创新之物诞生。——（中国作家）刘心武

20、需要以自己的无限活力，引导着无限的创造。——（中国当代学者）蒋荣昌

21、不满足才有创造的余地。——（中国政治家）陈独秀

22、大的创造，总是崛起在一个失落感特强的时代。——（中国学者）谢选骏

23、传统的惯性是历史的阻力。但是，在历史的转折关头，长期被忽视的某些历史遗惠对既有文化的新的理解，是一种隐蔽的往往能成为开辟未来道路的创造源泉。创造：理解创造。——（中国科学史家）董光壁

【23、关于创新途径的名言警句】

www.aidwz.com　2013-11-05 

世上不存在没有传统的创新，创新途径的名言警句：

1、学习与创造是一体的两面，没有学习不能凭空创造，不能创造，即是学习未必彻底。—(中国作家)茅盾

2、学而后创。—(中国画家)李可染

3、在广泛师承的基础上才有真正的创造。—(中国作家)秦牲

4、婴儿不吃母乳是长不大的。我们要承受旧的技巧，通过科学的辩证法，成为我们自己的东西。—(中国作家)张天翼

5、一切新的都是从旧的里面诞生出来的。—(中国社会学家)费孝通

6、新的东西总是由旧的东西中生长出来。—(中国革命家)谢觉哉

7、一切创造莫不有所因袭而成，无因袭即无创造。—(中国学者)梁漱溟

8、革新自身在一定意义上说就是一种继承。—(中国文艺评论家)王朝闻

9、衰草乃新苗之肥！—(中国画家)吴冠中

10、凡富于创造性的人必敏于模仿，凡不善于模仿的人决不能创造。—(中国学者)胡适

11、模仿不是创作，但创作不能不有模仿。—(中国学者)周谷城

12、艺术的事情大都始于摹仿，终于独创。—(中国教育家)叶圣陶

13、创造只是模仿到十足时的一点点新花样。—(中国学者)胡适

14、“人乎其中”才能“出乎其外”，没有继承也就没有创造。—(中国作家)秦枚

15、任何令人震惊的新创造，都不能和传统文化脱节。—(中国文艺评论家)王朝闻

16、最平常的东西说不定是最新奇的东西。—(中国作家)郭沫若

17、极平常的知觉都带有几分创造性；极客观的东西之中都有几分主观的成分。—(中国美学家)朱光潜

18、标新立异不是艺术，堰苗助长无异自取灭亡，但那种独创精神和毫无框框的思路，对我们则是极好的借鉴。—(中国画家吴冠中

19、当厌烦将一种陈旧的模式遗弃之时，必有创新之物诞生。—(中国作家)刘心武

20、需要以自己的无限活力，引导着无限的创造。—(中国当代学者)蒋荣昌

21、不满足才有创造的余地。—(中国政治家)陈独秀

22、大的创造，总是崛起在一个失落感特强的时代。—(中国学者)谢选骏

23、传统的惯性是历史的阻力。但是，在历史的转折关头，长期被忽视的某些历史遗惠往往能成为开辟未来道路的创造泉。—(中国科学史家)黄光璧

24、对既有文化的新的理解，是一种隐蔽的创造：理解即创造。—(中国学者)谢选骏

【24、关于创造者的名言】

“创造者风格”更倾向于与众不同地做事，而“适应者风格”更喜欢出类拔萃地做事。佚名（印度）

创造(545) , 不同(209) , 喜欢(180) , 做事(88) , 适应(55) , 倾向(40) , 创造者(28) , 风格(18) , 倾向于(14) , 出类拔萃(12)

 一切在文化史上留下重要足迹的人，都不是按本来样态去善解人意的诠释家，而是独树一帜的创造者。谢选骏

创造(545) , 重要(435) , 文化(84) , 留下(81) , 本来(73) , 史上(29) , 创造者(28) , 足迹(7) , 诠释(3) , 文化史(3)

 人人都是自己命运的创造者。塞万提斯（西班牙）《堂吉诃德》

自己(3496) , 命运(551) , 创造(545) , 命运的(120) , 人人(115) , 人人都(70) , 创造者(28)

 人具有动物所没有的东西――创造性想像力。因此，人作为万物之灵不仅仅是一个被创造者，还是一个创造者，人利用想像可以设计不同的目标。只有人，才能利用想像力去指导成功的机制。马克斯威尔·马尔兹（美）

成功(953) , 才能(938) , 创造(545) , 目标(397) , 成功的(337) , 不同(209) , 仅是(148) , 动物(103) , 想像(87) , 不同的(73)

 人是文化的创造者，也是文化的宗旨。高尔基（苏联）

创造(545) , 文化(84) , 创造者(28) , 文化的(18) , 宗旨(5)

 人是自己幸福的创造者，如果你要幸福，你就会幸福。契诃夫（俄）《幸福的人》

自己(3496) , 幸福(1426) , 创造(545) , 幸福的(408) , 你就会(53) , 创造者(28)

 人类世界以至人类本身，乃是从劳动中创造的。劳动乃是人类社会赖以生存和发展的基础，劳动者乃是文明的创造者。刘少奇（中）《刘少奇选集》

人类(1051) , 世界(977) , 创造(545) , 社会(508) , 劳动(270) , 发展(260) , 生存(235) , 基础(197) , 文明(96) , 创造的(78)

 创造者才是真正的享受者。富尔克

创造(545) , 享受(277) , 才是真正(62) , 创造者(28)

 创造者无法遵循社会既定的路线，他必须去找出他自己的路，他必须在生命的丛林里探询。奥修（印度）

自己(3496) , 生命(1204) , 创造(545) , 社会(508) , 生命的(369) , 在生(118) , 找出(34) , 遵循(31) , 创造者(28) , 既定(20)

 只有死功夫固然不尽能发明或创造，但是能发明创造者却大半是下过死功夫来的。朱光潜（中）

创造(545) , 然不(77) , 固然(75) , 发明(55) , 不尽(36) , 创造者(28) , 功夫(28) , 大半(15) , 发明创造(6) , 下过(3)

【25、关于发光的名言】

 人生真正的欢欣，就是在于你自认正在为一个伟大目标运用自己；而不是源于独自发光、自私渺小的忧烦躯壳，只知抱怨世界无法带给你快乐。萧伯纳（爱尔兰）

自己(3496) , 人生(1464) , 世界(977) , 伟大(713) , 快乐(632) , 目标(397) , 渺小(84) , 自私(73) , 给你(71) , 正在(65)

 人的灵魂有如一颗自己会从内部发光的透明球，它的光芒不仅是所有光明与真理的来源，而且会照亮周遭的一切事物。在这种状态下，灵魂是自由与快乐的。只有在你沉迷于外在的诱惑时，灵魂的球才会变得混浊、阴暗与不透明。心神的散漫会遮蔽为你照亮前路的光。奥理略（古罗马）

自己(3496) , 快乐(632) , 真理(529) , 自由(447) , 事物(389) , 灵魂(381) , 光明(153) , 仅是(148) , 快乐的(142) , 会变(130)

 使人发光的并不是衣服上的珠宝，而是心灵深处的智慧。西班牙谚语

智慧(520) , 心灵(508) , 深处(52) , 衣服(38) , 人发(24) , 发光(22) , 心灵深处(13) , 珠宝(12) , 发光的(9)

 内容丰富的言辞就像闪闪发光的珠子，真正的聪明睿智却是言辞简短的。培根（英）

聪明(426) , 丰富(153) , 丰富的(58) , 内容(58) , 发光(22) , 言辞(19) , 闪闪(14) , 睿智(12) , 发光的(9) , 闪闪发光(5)

 女人是世界之诗――晶莹、发光、谐和，她们是支配人类命运的尘世之星。哈尔格勒夫

人类(1051) , 世界(977) , 命运(551) , 女人(271) , 支配(124) , 命运的(120) , 她们(33) , 尘世(32) , 发光(22) , 晶莹(7)

 工作和责任是冷峻的青石板，热情才是发光的钻粒。胡品清

工作(495) , 热情(184) , 责任(184) , 发光(22) , 任是(22) , 发光的(9) , 冷峻(2)

 快乐来来去去，如同旋转着的灯塔上的灯光，光辉地闪烁刹那，然后就灭去了。它若一直发光，你便无法察觉。戴尔·卡耐基（美）

快乐(632) , 去了(154) , 光辉(70) , 一直(57) , 察觉(24) , 发光(22) , 闪烁(15) , 你便(14) , 来去(10) , 旋转(9)

 时间像个淘金者，它把痛苦与遗憾省略了，留下了闪闪发光的优越感与傲慢的偏见。谢选骏

时间(862) , 痛苦(580) , 留下(81) , 偏见(33) , 傲慢(25) , 下了(24) , 遗憾(23) , 发光(22) , 优越(20) , 闪闪(14)

 星星，天上的鲜花，在我们头上发光。雪莱（英）

星星(41) , 天上(37) , 鲜花(36) , 头上(32) , 发光(22) , 天上的(10)

 没有知识的热情等于没有火花的发光体。富勒（英）

知识(790) , 热情(184) , 有知(76) , 火花(31) , 发光(22) , 有知识的(17)

 犹如犁铧因天天耕地会脱锈而光洁如镜，人的心灵也会由于劳动克服困难，勇敢地对待失败，不为成绩所迷惑而闪闪发光。苏霍姆林斯基（前苏联）

失败(508) , 心灵(508) , 劳动(270) , 困难(253) , 勇敢(245) , 克服(92) , 勇敢地(28) , 天天(24) , 发光(22) , 迷惑(21)

 真理这件东西可以说是无隐无饰的白昼之光，它显露的并不是世间那些假面、嬉笑和胜利者的荣耀，而是像烛光那样平静和优美。真理在世人眼中的价值如同一颗珍珠，它在白昼是最好看的东西；但是它绝够不上那在各种不同的光线下闪闪发光的钻石和红玉的价值。一个掺杂了其他东西的谎言反而容易招人喜爱。培根（英）

价值(555) , 真理(529) , 最好(329) , 容易(304) , 不同(209) , 胜利(200) , 在世(150) , 世间(108) , 说是(99) , 同一(85)

 聪明人如同月亮，只将其发光的一面朝着世界。柯林斯（英）

世界(977) , 聪明(426) , 聪明人(129) , 一面(55) , 朝着(25) , 发光(22) , 月亮(21) , 将其(12) , 发光的(9)

 要在自己心中培养对未来的理想，因为理想是一种特殊的阳光，没有阳光赋予生命的作用，地球会变成石头。不要让您的心化成顽石，要经常目不转睛地注视着在未来的远景中闪烁的那些发光的点。谢德林（俄）

自己(3496) , 生命(1204) , 理想(430) , 生命的(369) , 作用(160) , 心中(153) , 培养(152) , 会变(130) , 经常(127) , 阳光(95)

 诗歌是一团火，在人的灵魂里燃烧。这火燃烧着，发热发光……真正的诗人不由自主地、痛楚地燃烧起来，并且引燃别人的心灵。而这便是全部文学事业之所在。列夫·托尔斯泰（俄）

心灵(508) , 事业(454) , 灵魂(381) , 诗人(78) , 燃烧(68) , 而这(62) , 文学(61) , 所在(47) , 诗歌(31) , 人的灵魂(24)

 青年是多么美丽！发光发热，充满了彩色与梦幻。青春是书的，是永无终结的故事。朗费罗（美）

青春(324) , 青年(248) , 美丽(197) , 满了(76) , 是多么(67) , 永无(34) , 发光(22) , 故事(21) , 终结(19) , 梦幻(10)

 青春是多么美丽！发光发热，充满了彩色与梦幻，是书的第一章，是永无终结的故事。朗费罗（美）

青春(324) , 第一(236) , 美丽(197) , 满了(76) , 是多么(67) , 永无(34) , 发光(22) , 故事(21) , 终结(19) , 梦幻(10)

【26、关于过去的名言】

 “忘却”，这是个推进自我更新的杰出本能。不善于忘记过去的心灵，怎样去轻松地开创未来？ 谢选骏

心灵(508) , 自我(260) , 过去(239) , 本能(74) , 忘记(72) , 过去的(52) , 杰出(39) , 不善(30) , 轻松(29) , 更新(24)

 “有着一种幸福的练习”，虽不能积极产生幸福，可能助你达到幸福，能为幸福留出一个位置。第一个秘诀：对于过去避免做过分深长的沉思。第二个秘诀：精神的欢乐在于行动之中。第三个秘诀：为日常生活起见，你的环境应当择其努力方向与你相同，且对你的行动表示关心的环境。莫洛阿（法）

生活(2177) , 幸福(1426) , 精神(788) , 幸福的(408) , 努力(388) , 行动(336) , 欢乐(250) , 过去(239) , 第一(236) , 精神的(146)

 “机会”的全部头发都长在前额上，一旦走过去，你就无法再抓到它了；它的后脑勺是光的，而且从来不回头。拉伯雷（英）

机会(376) , 过去(239) , 从来不(82) , 到它(66) , 走过(26) , 在前(23) , 回头(22) , 不回(18) , 头发(12) , 长在(12)

 ……我深信：将来仍没有任何东西能取代图书，如同过去没有任何东西能取代它一样。阿西莫夫

过去(239) , 将来(92) , 有任何(88) , 没有任何(78) , 图书(66) , 何东(51) , 深信(14) , 没有任何东西(13) , 取代(13) , 我深信(6)

 一个人必须为了自己的事业保重自己，必须深知通向自己事业的道路。一个人，就像船上的领港员，在青年时代，好像涨大水的时候一样，要笔直向前！对你，到处都是路，可是，你得知道什么时候该掌舵……等到水退了，就要看清楚，哪儿有浅滩，哪儿有暗礁，哪儿有岩石；这一切都必须计算到并且及时绕过去，才能安安全全到达码头。高尔基（苏联）

自己(3496) , 个人(2173) , 才能(938) , 事业(454) , 青年(248) , 过去(239) , 时代(208) , 事业的(79) , 向前(74) , 清楚(64)

 一个人必须面向未来，想着要着手做的事情。但这并不容易做到。一个人的过去是一种日益加重的负担。罗素（英）

个人(2173) , 容易(304) , 过去(239) , 做到(95) , 不容(52) , 负担(39) , 但这(36) , 不容易(28) , 这并(24) , 着手(20)

 一味沉溺在过去里的人，是不会有出息的；然而轻易忘掉过去的人，现在和未来也不属于他们。李燕杰（中）

过去(239) , 现在(219) , 轻易(55) , 过去的(52) , 一味(33) , 忘掉(29) , 不属于(18) , 来也(15) , 沉溺(11) , 出息(11)

 一般的人对于言语看得过重了些。他们有一种幻想，以为言语能产生极大的效果。事实上，言语总归是全部议论里最浅薄的部分。它们只能模糊地表现隐藏着的伟大激昂的感情与欲望。当喉舌的絮聒过去以后，才能心心相印。德莱塞（美）

才能(938) , 伟大(713) , 感情(341) , 表现(262) , 过去(239) , 一般(183) , 部分(178) , 欲望(163) , 人对(160) , 事实(146)

 一部好书，可以成为我们的莫逆之交。它过去、现在、将来对我们始终如一，书是最有耐性并令人最愉快的朋友，即使在我们穷困潦倒或悲哀痛苦之际，也不会背弃我们。它待人和蔼，始终不渝。它在我们青春年少之时给我们以快乐和教诲，在我们黄昏暮年之时给我们以慰藉和同情。塞缪尔·斯迈尔

快乐(632) , 朋友(581) , 痛苦(580) , 青春(324) , 过去(239) , 现在(219) , 愉快(201) , 为我(158) , 最有(145) , 同情(136)

 一部好书，可以成为我们的莫逆之交。它过去、现在、将来对我们始终如一，书是最有耐性并最令人愉快的朋友，即使在我们穷困潦倒或悲哀痛苦之际，也不会背弃我们。塞缪尔·斯迈尔

朋友(581) , 痛苦(580) , 过去(239) , 现在(219) , 愉快(201) , 为我(158) , 最有(145) , 对我(120) , 如一(114) , 始终(109)

【27、关于婚姻的名人名言】

2007-2-1

婚姻是什么？在幸福的人看来婚姻是相爱的人美好的结合，在不幸的人看来婚姻是充满矛盾的地狱，下面是学习力为您整理的关于婚姻的名人名言，通过这些经典的描写爱情的名言警句，能够找到保持婚姻幸福的真谛，发现婚姻长久保鲜的秘诀。

100%的婚姻是两个50%的人结合而成，所以，没有完美的婚姻，婚姻中也没有真正的自我，和谐才是幸福婚姻的秘钥。

1、夫妻无隔宿之仇。——[清]《儒林外史》

2、少年夫妻老来伴，一日不见问三遍。——[清]史襄哉

3、夫妇和而后家道成。——[清]《幼学琼林》

4、婚姻生活者，半睁眼半闭眼地生活。天下没有十全十美的男女，如果眼睛睁得太久，或用照妖镜照得太久，恐怕连上帝身上都能挑出毛病。——柏杨

5、婚姻乃是一条空船，靠着两种东西为它压舱，一是爱情，一是子女。——柏杨

6、夫妻间的事，有一半以上不足为外人道，有他们所特有的秘密，也有他们所特有的对问题的解决方法，局外人不知道内幕，最好勿加干涉。——柏杨

7、无论什么鞋，最重要的是合脚；不论什么样的姻缘，最美妙的是和谐。——毕淑敏

8、夫妻关系是人际关系中最密切最长久的一种。——冰心

9、丈夫和妻子的平等应该像雨后的水洼，倒映着特别蓝的天、特别美丽的阳光和特别绿的树叶，这里有许多温柔的爱和同情，这是世界上所有平等中最好的—种。——陈丹燕

10、男女的结合，不重在仪式的如何严肃，应全以恋爱为基础。无恋爱的婚姻，不管它是“百年偕老”，也不过是长期的奸淫。——陈望道

别对婚姻中的另一半有苛刻的要求，因为你自己并不完美；也别对婚姻有太高的期许，因为婚姻不是爱的憧憬，而是为爱生活，只有懂得放弃自己、懂得珍惜对方，婚姻才能长久保鲜。

11、吵架也是一种宣泄和沟通。可是当一对夫妻连吵架的热情也没有了，他们的婚姻必已濒临死亡。——陈祖芬

12、以为恋爱时期的感情的高潮也能在婚后维持下去，这是违反规律的妄想。——傅雷

13、对终身伴侣的要求，正如对人生一切的要求一样不能太苛。——傅雷

14、无爱的婚姻是痛苦的，婚后的无爱是十倍的痛苦。——耿席

15、离异，只是婚姻关系的结束，并不意味着人与人关系的断绝。——胡思升

16、婚姻是爱的结束，也是爱的尝试，也是爱的起头。——老舍

17、在婚姻的围城里，你很容易羡慕城外的风景，那是很美；可那对你也许只是海市蜃楼，你抓不住啊！即使抓住了，你能保证回过头来看城内，不是另一座海市蜃楼吗？——李红

18、在明了爱的艺术的人，结婚不是爱情的终结，却是爱情的延续。——李霁野

19、没有爱情的婚姻与没有婚姻的爱情都是可悲的。——刘吉

20、婚姻是杆秤，理由和期待太多，注定投入要同样的多，期待和付出不平衡时，婚姻必定失衡。——马笑虹

婚姻并不是爱情的坟墓，而是用一生给彼此爱的承诺，相比于爱的感性，婚姻更需要理性思考，只有坚守对彼此的承诺，婚姻之花才能绽放如新。

21、夫妇间的恩爱，两个人的灵魂的合一，也只有这默然相对忘言的当儿，才是人生中最难得的真味。——茅盾

22、婚姻是生命的赞歌，它需要爱心、责任、理智、勇气和牺牲这些多声部的配合，才能伴随你的一生。——沫沫婚姻仅仅靠一种责任来维系是很危险的，没有爱，责任将会变得相当脆弱易碎。——沫沫

23、有时婚姻也会使一个女性迷失自己——不然，世界上杰出的女性原应多得多。——三毛

24、两个人的世界，是不应该有一个人向隅而泣的。——沈嘉禄

25、结婚这件事，与其认为男女两性间的相互权利，毋宁认为是带有社会性的一种必要协同的义务；与其认为男女两性间的绝对自由，毋宁认为是在人类继续进展中必要履行的某种条件。——沈钧儒

26、婚姻是人世的一项工作，在流水的时光里，用柴米油盐点燃几十年的人间烟火，年年月月，讲究的是两个人同舟共济、精诚合作。——素素

27、结婚是一份情，更是一份缘。唯其情也有限，缘也有终，才要格外珍惜，牢牢守护。——素素

28、夫妻一旦争吵，头一个退出“战场”的，不是逃兵，而是理智的强者。——泰生

29、婚前只是爱情，婚后是爱情加义务。——汤祷

30、爱情是花，婚姻是果实。花总是美丽的，而果实却不一定都是美好的。——汪国真

伟大的婚姻并非生长在浪漫与刺激中，而是在平淡无味的生活中磨砺。很多看似鸡毛蒜皮的小事，积累多了便成为了压倒婚姻的最后一根稻草。

31、恋爱是一首可长可短的抒情诗，婚姻通常是一本凑不成言情小说的流水账。——吴淡如

32、一见钟情的婚姻往往潜伏着悲剧。——吴冠中

33、婚姻是社会的规范，是对个人的自由的一种束缚。——谢选骏

34、没有爱情的婚姻是一种可怕的束缚。它的可怕在于，使人痛苦献身的同时，却不给人提供一个哪怕是虚幻的归宿感。——谢选骏

35、在结婚前要睁开眼，在结婚后要闭上眼。——宣永光

36、精神恋爱的结果永远是结婚，而肉体之爱往往就停顿在某一阶段。——张爱玲

37、婚姻关系中，性的关系既属中心，但并不是唯一的关系。许多婚姻的研究都认为性情投合是婚姻幸福的最大钥匙。——霭理士[英国]

38、婚姻不是一个未定的问题么？自从开天辟地就有人说，在婚姻制度内的人想要出来，而在婚姻制度外的人想要进去，有人问苏格拉底他是否应当娶妻，苏格拉底至今也还是很有理由：“不论他娶不娶，他都会懊悔的。”——爱默生[美国]

39、爱情的婚姻是心灵结合的最美的外部象征，没有爱情的婚姻是亵渎世界的最不干净的买卖。——奥?旭莱纳[南非]

40、在婚姻上，最具毁灭性的问题在于缺乏沟通，尤其是爱情、性和金钱方面。——奥茨[荷兰]

幸福的婚姻想想就觉得幸福，不幸的婚姻连想都成为了一种奢侈。婚姻的幸与不幸取决于双方对婚姻的态度，如果双方都能彼此珍惜、彼此尊重、彼此遵守承诺，那么婚姻便是幸福的，反之，就是不幸的婚姻。

41、在婚姻大事上，机会和命运常常良莠不分，叫人难以捉摸。——奥斯丁[英国]

42、幸福的婚姻不仅需要交流思想，也要感情交流，把感情关在自己心里，也就把妻子推到自己的生活之外了。——奥斯丁[英国]

43、人生最大的幸福是美满的婚姻，不幸的婚姻无异于活着下地狱。——奥斯瓦尔德?施瓦茨[奥地利]

44、许多不幸的婚姻都只不过是情爱死亡后的漫长挣扎罢了。——奥斯瓦尔德?施瓦茨[奥地利]

45、婚姻的幸福并不完全建筑在显赫的身份和财产上，却建筑在互相崇敬上。这种幸福的本质是谦逊和朴实的。——巴尔扎克[法国]

46、恋爱视快乐为目的，而结婚视整个人生为目标。——巴尔扎克[法国]

47、婚姻成功的秘诀存在于“顺从”和“忠诚”两个词中。——巴尔扎克[法国]

48、婚姻产生人生，爱情产生快乐，快乐消灭了，婚姻依旧存在，且诞生了比男女结合更可宝贵的价值。故欲获得美满的婚姻，只需具有那种对于人类的缺点加以宽恕的友谊便够了。——巴尔扎克[法国]

49、恋爱不会因结婚而终止，爱的事业是永无止境的。——大仲马[法国]

50、哪里有没有爱情的婚姻，哪里就有不结婚的爱情。——富兰克林[美国]

【28、关于精神的名言名句大全】

2019-05-20可可诗词网

有一段血气，便有一段精神。有此精神，却不能用，反以害之。

——[宋]陆九渊《语录下》

精神爽奋则百废俱兴，肢体怠弛则百兴俱废。

——[明]吕坤《呻吟语·治道》

精神为主人，形骸为屋舍。主人渐贫穷，屋舍亦颓谢。

——[清]袁枚《小仓山房诗文集·恶老八首》

我以为一切解放的基础，都在精神解放。

——李大钊《精神解放!》

物质上不受牵制，精神上才能独立。

——李大钊《随感录·物质和精神》

最高尚的精神是人生无价之宝。

——陶行知《我们的信条》

欲载岳岳千仞之气概，必先具谡谡松风之德操；欲运落落雪鹤之精神，必先养皑皑冰雪之心志。

——陶行知《为考试事敬告全国学子》

物质上知足常乐，精神上自得其乐。

——郑逸梅《老年谈写作》

不顾个人利害而牺牲奋斗的精神，是值得钦佩与歌颂的。

——张闻天《论青年的修养》

对于人来说，最重要的是精神，它比金子还可贵。这就是人之所以不同于禽兽的地方。

——丁玲《漫谈恋爱》

一个人生活在世界上，最可怕的是精神上的空虚。

——丁玲《<西江月>序》

每一个个人在肉体上都是一般的个人，但是在精神上却总是特殊的个人。

——阿垅《自我片论》

精神饱满比什么都重要。

——《傅雷家书》

一个精神生活很充实的人，一定是一个很有理想的人，一定是一个很高尚的人，一定是一个只做物质的主人而不做物质的奴隶的人。

——陶铸《理想·情操·精神生活》

一个人只有物质生活没有精神生活是不行的；而有了充实的革命精神生活，就算物质生活差些，就算困难大些，也能忍受和克服。

——陶铸《理想·情操·精神生活》

人的精神，也和自然力一样，有无限的潜力。

——徐懋庸《打杂新集·精神的节约》

支持一个人生活和劳动的最重要的东西，是美，是爱，是精神。

——吴祖光《<于化画集>序》

倘若我们活着不能向这个世界，或向我们的民族，我们的国家，作更大更多的贡献；至少，我们要活得像一个人。像一个有灵魂、有头脑、略知生命意义的人。

——尹雪曼《柏林的窗花》

合情理的精神是人类文化的最高理想，而合情理的人也就是最有教养的人。

——林太乙《父亲林语堂》

精神的力比过人的臂力更雄伟，更能征服人，征服人心。

——赵鑫珊《哲学与当代世界》

人的精神仿佛是一个在诗与科学这两个左右端点之间作来回波动的滴答“钟摆”。

——赵鑫珊《哲学与当代世界》

做成了了不起的事情需要了不起的精神。但有了了不起的精神，不一定就能做成了不起的事。没有做出了不起的事而始终保持一种了不起的精神，这就尤其了不起。

——陈祖芬《爱是圆的》

珍惜内在的精神财富甚于外在的物质财富， 这是古往今来一切贤哲的共同特点。

——周国平《精神的故乡》

精神升华纯然是无休无止的一个过程，不指望在任何一个目的上停下来。

——史铁生《答自己问》

人的奇特性在于，他可以成为一个双重生活者: 世俗的社会生活和个人的精神生活。

——谢选骏《秦人与楚魂的对话》

言简意赅是伟大精神的特征，相反，渺小精神的特征是空话连篇。

——[法国]拉罗什富科《道德箴言录》

渺小的精神太易受到琐事的牵制，伟大的精神看到这一切琐事却不为其所累。

——[法国]拉罗什富科《道德箴言录》

精神的高雅在于思考那些善良和优美的事物。

——[法国]拉罗什富科《道德箴言录》

精神的活动，在其他一切活动中间，是最灵敏，最富于变化的。正是在精神的活动中间，才有快乐的形式和实质。

——[英国]威廉·配第《献给英明人士》

创造一切非凡事物的那种神圣的爽朗的精神总是同青年时代和创造力联系在一起的。

——[德国]《歌德的格言和感想集》

理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。

——[德国]黑格尔《美学》

脚不能到达的地方，眼睛可以到达，眼睛不能到达的地方，精神可以飞到。

——[法国]雨果《海上劳工》

精神上的创伤就有这种特征——它可以被掩盖起来，但却不会收口，它是永远痛苦，永远被触及就会流血，永远鲜血淋淋地留在心头。

——[法国]大仲马《基度山伯爵》

人的精神上的忍受力是极强的，没有什么东西能够彻底地消灭人们对幸福的希望。

——[美国]希尔德烈斯《白奴》

人的始终活跃的精神必须有一个可供它驰骋的天地， 才能使它不受厌倦的袭击。

——[德国]威廉·魏特林《现实的人类和理想的人类》

人的精神力量比体力更富于生命力。

——[俄国]列夫·托尔斯泰《最后的悲痛回忆》

在这世界上，除了人类心灵的崇高的精神表现以外，一切都是渺小而没有趣味。

——[俄国]契诃夫《第六病室》

我尊敬思想，但是我相信有某种比思想更高超的东西，这就是伟大的精神。

——[法国]罗曼·罗兰，转引自《罗曼·罗兰传》

一个人对于别人的影响，决非靠言语完成，而是靠精神完成的。

——[法国]罗曼·罗兰《约翰·克利斯朵夫》

精神的沟通用不着语言，只要是两颗充满着爱的心就行了。

——[法国]罗曼·罗兰《约翰·克利斯朵夫》

这看来将是永恒不变的了；地球绕着太阳转，而人则绕着自己的精神转。

——[苏联]高尔基《克里姆·萨姆金的一生》

一个人的精神情趣越是贫乏，他在寻找精神欢乐手段方面表现得越是低下。

——[苏联]苏霍姆林斯基《论爱情》

无论是绝望还是不幸，归根到底都是人的精神使然，从这个意义上说，希望首先产生于克服自身的悲观情绪之中。

——[日本]池田大作《女性箴言》

衰老的只是物质，而不是精神。

——[苏联]阿·巴巴耶娃《人和命运》

唯有对真理服从之时，精神才显得既有益又高贵。

——[德国]赫尔曼·黑塞《玻璃球戏》

【29、关于民主的名言名句大全】

2019-05-20可可诗词网

据乱之世则多君为政，升平之世则一君为政，太平之世则民为政。

——梁启超《与严幼陵先生书》

人民自治，为人民基本必要之权利，人民自决，尤即为人民基本必要之观念。

——沈钧儒《上海市民各团体代表大会宣言》

一国之大多数人民，不养成自由人格，不有自动自发之精神以参加国事，而件件赖政府之指示，则此国家之基础当然不健全、不巩固。

——张君劢《立国之道》

专制国讲服从，共和国也讲服从，不过一是被动的，一是自动的。

——陶行知《新教育》

一社会里的事务，该使大家知道的，就该大家参与；该使少数领袖管理的，就该少数领袖参与。

——陶行知《新教育》

民主是中国之起命仙丹。民主能叫四万万五千万老百姓团结成一个巨人。民主能给我们和平，永远消除内战之危机。

——陶行知《民主》

假公正比不公正更有害，假民主比不民主更有害。

——郭沫若《路边谈话》

由思想表现而为言论，无论其发诸唇齿，或著诸笔墨，亦无论其对群众宣扬，或偕专家研讨，均应有充分之自由，不当受不合理之干涉。

——郭沫若《为革命的民权而呼吁》

人民有话不能言， 言者无责可自负。其结果必然成为瓦釜雷鸣、黄钟毁弃的世界。

——郭沫若《为革命的民权而呼吁》

民主和集中之间，并没有不可越过的深沟，对于中国二者都是必须的。一方面，我们所要求的政府，必须是能够真正代表民意的政府…… 另一方面，行政权力的集中化是必要的。

——毛泽东《和英国记者贝特兰的谈话》

人民民主专政有两个方法。对敌人说来是用专政的方法，就是说在必要的时期内，不让他们参与政治活动，强迫他们服从人民政府的法律，强迫他们从事劳动并在劳动中改造他们成为新人。对人民说来则与此相反，不是用强迫的方法，而是用民主的方法。

——毛泽东《做一个完全的革命派》

在人民内部，不可以没有自由，也不可以没有纪律；不可以没有民主，也不可以没有集中。这种民主和集中的统一，自由和纪律的统一，就是我们的民主集中制。

——毛泽东《关于正确处理人民内部矛盾的问题》

民主自由都是相对的，不是绝对的，都是在历史上发生和发展的。

——毛泽东《关于正确处理人民内部矛盾的问题》

学游泳必须在水里，学骑术必须在马背，同样，培养老百姓运用民主政治的能力就必须政治先民主。

——茅盾《学习民主作风》

不民主往往是与无知联系在一起的。

——夏衍《解放思想勤学苦练》

我们要开放民主，让他们讲，同志们有话讲，敢讲话，就是我们党的好现象，兴旺之象；不讲话、沉闷、是一个很不好的兆头。

——陈毅《在全国话剧、歌剧、儿童剧创作座谈会上的讲话》

民主之可贵，在于以争而成其不争。

——徐复观《儒家政治思想的构造及其转进》

没有经济的民主，政治的民主是会落空的。

——吴晗《论民主政治》

民主政治不是靠历史遗传的，更不是靠恩赐得来的，而是要人民拿自己的力量来争取。

——吴晗《论民主政治》

政治上，充分发扬人民民主，保证全体人民真正享有通过各种有效形式管理国家、特别是管理其他地方政权和各项企业事业的权力。

——邓小平《党和国家领导制度的改革》

民主，低到气度也好，高到制度也好，都要有基础，这基础主要是人民的“教养”，包括知识与品格。

——张中行《能想想也好》

民主不是从理论里产生的，而是从生活需要里发芽、长成的。

——费孝通《自由之邦的传统》

信任自己经验，向自己判断负责的精神是民主的基本要义，和封建精神刚相反。

——费孝通《自由之邦的传统》

真正的民主不仅看它表面的热闹， 更要看它的深度和广度， 看它实际所起的作用。

——冯英子《孔狗江马论》

民主首先是一种生活方式，一种用以解决共同事务的程序，然后才是一种政治思想和政治制度。

——曹锦清《平等论》

一个富于自信力的社会，常常愿意保留自己的对立面。

——谢选骏《秦人与楚魂的对话》

先进的文化对民主有促进作用，落后的文化对民主有促退作用。失掉了文化氛围，民主就将被窒息在真空里。

——王振海《民主与中国人》

民主权来源于统治者的授予，这是民主的最大悲剧。

——王振海《民主与中国人》

民主赋予人以政治生命，民主使人生变得健全。

——王振海《民主与中国人》

在表面上看，公民团体是不同声音充分表现的场所，是多样性、不一致和差异的聚集，而专制政制下的人们却显得“团结”和“一致”。然而，恰是后者的那种“一致”，才扼杀了真正的“和谐”出生的可能性。

——洪涛《逻各斯与空间——古代希腊政治哲学研究》

市场经济和民主制度是现代社会的双生子，也是个人的自由选择权被承认和逐步发展的结果。

——程映红《市场与投票箱》

“父母官”这个词的用者与受者，在思想观念上都有点“错位”: 把“做主”错成了“自主”，把“民本”错成了“民主”。

——钱伯城《“父母官”小议》

在一种民主制度中受贫穷，也比在专制统治下享受所谓幸福好，正如自由比受奴役好一样。

——[古希腊]德谟克利特《著作残篇》

在共和国中，全体人民拥有最高主权时，就是民主制。

——[法国]孟德斯鸠《论法的精神》

在民主制中，爱共和就是爱民主；爱民主就是爱平等。爱民主也是爱节俭。

——[法国]孟德斯鸠《论法的精神》

听听民间的舆论罢! 防民之口甚于防川。不听他们的话，洪流会溃决的呀。

——[德国]古斯塔夫·斯威布《七雄攻忒拜的故事》

民主的伟大便是对于人类的一切，什么也不否认，不诬蔑。

——[法国]雨果《悲惨世界》

民主制度并不是放荡不羁的个人主义。在法律、劳动分工和秩序等方面，准则是共同的、毫无例外。

——[法国]福楼拜《情感教育》

民主政治需要一些在政治上富有独创性的人才来指导国家的行政工作。

——[捷克斯洛伐克]马萨利克《捷克斯洛伐克建国史》

不要看一般资产阶级式的民主，这种民主通过旧的君主制的管理机关、警察、军队和官吏巩固了资产阶级的统治。

——[苏联]列宁《无产阶级在我国革命中的任务》

民主意味着在形式上承认公民一律平等。

——[苏联]列宁《国家与革命》

我的政治理想是民主主义。让每一个人都作为个人而受到尊重，而不让任何人成为崇拜的偶像。

——[美国]爱因斯坦《我的世界观》

民主是人道主义的政治表现。

——[英国]阿诺尔德·约瑟·汤因比《历史研究》

所谓民主，就是人民自己动手管理政治。

——[日本]野坂参三《国内外形势，党的政策》

国家真要实行民主，就得把事实原原本本地告诉人民。

——[美国]斯特兹·特克尔《观潮者和弄潮儿》

民主是什么东西呢？从根本上说就是多数决定的原理。

——[日本]中曾根康弘《新的保守理论》

扩大民主从来不是说人人都有决策权。

——[美国]阿尔文·托夫勒《预测与前提》

人民意志的第一项任务就是创立一种形式,在这种形式下人民将不再受压迫和欺诈,而能够发挥自己的力量。这种形式就是民主的形式。

——[德国]毕尔格尔斯《<新莱茵河报>创办发起书》

【30、名人名言论“创新精神”】

1、我们要记着，做了茧的蚕，是不会看到茧壳以外的世界的。——李四光

2、一个人想做点事业，非得走自己的路。要开创新路子，最关键的是你会不会自己提出问题，能正确的提出问题就是迈开了创新的第一步。——李政道

3、一个具有天才的禀赋的人，绝不遵循常人的思维途径。——司汤达

4、与其被淘汰，不如自我更新。——（中国企业家）周颖南

5、天下之事，因循则无一事可为；奋然为之，亦未必难。——归有光

6、当今世界惟一最巨大的来临是变革的来临。——（美国作家）多伊奇

7、创造，或者酝酿未来的创造，是一种必要性；幸福只能存在于这种必要性得到满足的时候。——罗曼·罗兰

8、创造的最危险敌人是胆怯。——（中国当代学者）周昌忠

9、无可否认，创造力的运用，自由的创造活动，是人的真正的功能；人在创造中找到它的真正幸福，证明了这一点。——（英国诗人）阿诺德

10、生活也应该充满了创造，没有创造的生活如同一个人在精神上得了贫血症，苍白无力，充满痛苦。——蒋子龙

11、一切生命的意义就在于此，在于创造的刺激。——罗曼·罗兰

12、一个人应该在世界上起些作用，做出创造性的事情，创造条件，干出一些成绩来。——（美国经济学家）刘易斯

13、人类最高的欲求，是在时时创造新的生活。——李大钊

14、新手应当永远凭独创的作品开始它的事业。——契诃夫

15、如果学生在学校里学习的结果是使自己什么也不会创造，那它的一生将永远是模仿和抄袭。——列夫·托尔斯泰

16、在生活的废墟上创造新的生活。——（美国诗人）朗费罗

17、我创造，所以我生存。——罗曼·罗兰

18、人的身上本来就蕴藏着无限的创造力的源泉，如果不是这样，就谈不上是人。所以需要把它们解放和开拓出来。——列夫·托尔斯泰

19、这个世界是我们的世界，要把它变成天堂或地狱都在于我们。权力是我们的，而且王国和荣耀也将是我们的，如果我们有勇敢和见识来创造它们。——(英国哲学家)罗素

20、生命就是不停的创造。——泰戈尔

21、想别人不敢想的，你已经成功了一半；做别人不敢做的，你就会成功另一半。——爱因斯坦

22、没有一点闯的精神，没有一点“冒”的精神，没有一股气呀，劲呀，就走不出一条好路，走不出一条新路，就干不了新的事业。——邓小平

23、惟一的幸福在于创造。——尼采

24、发展独立思考和独立判断的一般能力，应当始终放在首位，而不应当把获得专业知识放在首位。——爱因斯坦

25、创造欲望几乎为人类所独具。——郭沫若

26、青年时期完全是探索的大好时光。——（英国发明家）史蒂文森

27、人在创造世界的过程中，同时也创造了人自己本身。——（中国美学家）施昌东

28、尽管创造的过程无比艰辛而成功的结果无比荣耀；尽管一切艰辛都是为了成功；但是，人生最大的幸福也许在于创造的过程，而不在于那个结果。——路遥

29、无羁的心灵是创造的源泉。——（中国社会学家）陆晓文

30、谁有创造，谁就能在历史上占一席之地；谁没有创造，谁就会被历史淘汰。——（中国画家）潘天寿

31、一切在文化史上留下重要足迹的人，都不是按本来样态去善解人意的诠释家，而是独树一帜的创造者。——（中国学者）谢选骏

32、处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人。——陶行知

33、真正的创造从来就意味着献身：去吃别人吃不了的苦头，去冒别人不敢冒的风险，去舍弃别人不愿舍弃的安逸，去承担别人不敢承担的责任！——（中国作家）陈祖芬

34、世界上有成就的人都是能放开眼光找他们所需要的境域的人，要是找不着，就去创造。——萧伯纳

二、如何规划人生，设计自我：

（一） 认识自我，目标定位：

“认识你自己吧。”（苏格拉底），“我们不必羡慕他人的才能，也不必悲叹自己的平庸；各人都有自己的独特天赋和个性魅力。最重要的，就是要认识自己的天赋和个性，而加以发展。”（日本电子之父松下幸之助），“你应庆幸自己是世上独一无二的，应该将自己的禀赋发挥出来。”（卡耐基），“在所有缺点中，最无可救药的就是轻视我们自己。”（蒙田），“我存在，乃是所谓生命的一个永久的奇迹。”（泰戈尔），“什么是人生的首要责任？答案是简单的：保持自我。”（易卜生），“至关重要的，不是旁人以为你是什么，而是你自己实是什么。”（室利阿罗频多）。

“你的命运藏在你自己的胸里。”（席勒），“不论成功还是失败，都是系于自己。”（朗费罗），“只要人是活着的，人的前途就永远取决于自己。”（雅斯贝尔斯），“勇敢的走你自己认为正确的道路。”（罗曼·罗兰），“自己就是主宰一切的上帝，倘若你想征服全世界，你就得征服自己。”（海明威），因为人最大的敌人就是自己。“一个人，即使驾着的是一只脆弱的小舟，但只要舵掌握在他的手中，他就不会任凭波涛的摆布，而有选择方向的主见。”（歌德），“命运并非一种机遇，而是一种选择；我们不该期待命运的安排，必须凭自己的努力创造命运。”（英国诗人布莱克）。

滨海的办学理念是“人人有才，人人成才”，韩方希院长是这样阐释的：“此语出自我国著名教育家吕型伟的一句话‘人人有才，人无全才，扬长避短，人人成才’。我们认为，‘人人有才’是对学生潜力和特长的充分肯定，是我院育人工作的出发点。‘人人成才’是对我院办学宗旨和教育目标的高度概括，是我院育人工作的归宿。”，“只要有正确的引导，学生的潜能就会像空气一样，放在多大的空间里，他就有多大。”是的，心有多大，舞台就有多大，只要你找到自己的兴趣所在和天赋潜能。

在这个世界上只有一个人最了解你，这个人就是你自己，只有一个地方能够找到你的人生目标，这就是你的心灵深处。确定理想，从心开始。弗洛伊德说：“当你做小的决定时，应当依靠你的大脑，把利弊罗列出来，分析并做出正确的决定；当你做大的决定，如寻找终身伴侣或寻找理想时，你就应当依靠你的潜意识，因为这么重要的决定必须由你心灵深处的最大需要为依据。”“梦想无论怎样模糊，总潜伏在我们心底，使我们的心境得不到宁静，直到这些梦想成为事实。”（林语堂），所以，你的首要任务就是找到你内心深处的真实梦想。不要去模仿追随他人或所谓“热门”潮流，也不要让别人的意见淹没了你自己真实的心声，“决不要为了别人的喜爱，去选择适合别人而不适合自己的工作或生活目标。否则，将是你失败和不幸的开始。”（马克斯威尔·马尔兹）

要有捕捉和忠实于自己内心直觉的敏锐和勇气，听从自己心灵深处的呼唤和吁求，做你今生最想做的事情，成为你今生最想成为的人。人只活一次，人生短暂，只有做了你最想做的事情，成为了你最想成为的人，才会使你感到满足和幸福，否则，你会感觉枉活一世，死不瞑目，即使你赚到了再多的金钱和财富。没有金钱万万不能，但是金钱却永远不是万能的。当今时代有太多的人为了追逐金钱而迷失了自我和梦想，到头来才发现再多的金钱也并没给他们带来多少快乐和幸福。所以说，背弃真实的自己，放弃自己的的理想，而去疯狂追逐金钱和物质财富，是一种不明智和短视的、对自己不负责任的低俗人生哲学。相反，如果你忠实于追求自己的内心理想，反而会为你带来意想不到的金钱和财富。

人生的十二种财富：有一篇题为《人生的十二种财富》的文章，列出了十二种人生最宝贵的财富：积极的精神态度、良好的体格、和谐的人际关系、脱离恐惧、未来成功的希望、信念的容量、与人分享幸福的愿望、热爱自己的工作、对所有的事物有开放的胸怀、严于自律、理解他人的能力、经济保障能力。

在这十二种人生财富中，大多数人最为重视和孜孜以求的经济保障能力（金钱）仅排在最后一位。前面十一种都是“精神财富”的范畴，其实人一旦拥有了这十一种“精神财富”，也就能很容易的把第十二种“物质财富”——金钱纳入囊中。而如果单纯的追逐金钱财富，人生目标过于功利化、物质化，不仅在金钱方面无法满足自己日益膨胀的贪婪欲望，也会与其他十一种精神财富失之交臂，这样的人生实在是舍本逐末，永远得不到真正的快乐和幸福。

调查案例：追求人生理想与财富之间并不冲突：

1960年，美国一个调查商学院毕业生毕业后状况的组织，开始了一项为期20年的跟踪调查，试图找到下面这个问题的答案：理想和财富之间的关系是什么？追求理想的人真的不容易得到财富的青睐吗？研究人员首先对1500名商学院学生进行了细致的调查问卷，并根据问卷结果把他们分为两类，其中倾向于追求财富、为财富而读书的人占大多数（1245人，83%），倾向于追求理想、为理想而读书的人所占比例较小（225人，17%）。20年后，研究人员回访结果发现，1500名被调查者中，有101人成为了百万富翁，而其中100人竟是当年选择追求理想、为理想而读书的人。这个案例充分说明，理想和财富并不冲突，正如资深风险投资家伯恩斯所言：“只有那些从事真心喜爱的事业的人，才会得到真正的财富。”

【31、关于热爱与憎恨区别】

2019.02.01

有了深沉的爱，才可能有深刻的憎。

——艾煊

爱本质上应是一种意志行为，用自己的生命完全承诺另一个生命的决心。

——〔美〕埃·弗洛姆

关心和责任是爱的组成因素，但是没有对所爱者的尊重和认识。爱就会堕落成统治和占有。

——〔美〕埃·弗洛姆

爱是一门艺术，正如生活是一门艺术一样。

——〔美〕埃·弗洛姆

人通过爱和理性，在精神上和情感上理解世界。

——〔美〕埃·弗洛姆

恨是一种追求破坏的热切欲望，爱则是一种对某一对象热切的肯定。

——〔美〕埃·弗洛姆

为爱牺牲一切，服从你的心，朋友、亲戚、时日、名誉、财产、计划、信用与灵感，什么都能放弃。

——〔美〕爱默生

爱的河流在不停地流，在我们人间的生活中流。

——〔丹麦〕安徒生

爱能化阻力为助力。

——〔美〕奥格·曼狄诺

人生中最重要的行动往往就从盛怒中萌芽、产生。

——〔法〕巴尔扎克

爱比恨更有力量。

——巴金

因为受到了爱，认识了爱，才知道把爱分给别人，才想对自己以外的人做一些事情。

——巴金

爱的力量要超过死，爱才是永生的。

——巴金

忠实地生活，正直地奋斗，爱那需要爱的，恨那摧残爱的。

——巴金

只要有爱，就值得去战斗和歌唱，就值得活在世上。

——〔智利〕巴·聂鲁达

爱的反面不是恨，而是冷漠无情。冷漠无情就是毫无反应。谁要恨我，首先要对我有感情，否则便无法恨。所以仇恨也可以使人交流。

——〔美〕巴士卡里雅

一个人一旦被人憎恨，他的善举和恶行就会一起压迫着他。

——〔英〕本·琼森

我对于生命的前途，并没有一点别的愿望，只愿我能在一切的爱中陶醉、沉没。这情爱之杯，我要满满的斟，慢慢的饮。

——冰心

爱在右，同情在左，走在生命路的两旁，随时撒种，随时开花，将这一径长途，点缀得香花弥漫，使穿枝拂叶的行人，踏着荆棘，不觉得痛苦，有泪可落，也不是悲凉。

——冰心

爱，就是把所爱的人的幸福置于自己的幸福之上。

——〔美〕博尔顿

人的恨比爱更坚定。如果我讲过一句话曾伤害了某个人，我再对他说多少好话也无济于事。

——〔英〕博斯威尔

一个人要想过美满的生活，他的终身奉为规范的原则就只有靠爱情可以建立；家世、地位、财富之类都万万比不上它，这原则是什么呢？就是对于坏事的羞恶之心和对于善事的崇敬之心；假如没有这种羞恶和崇敬，无论是国家还是个人，都做不出伟大优美的事情来。

——〔古希腊〕柏拉图

一个人总是最爱那些他认为和自己有一致利益，和自己得失祸福与共的东西的。

——〔古希腊〕柏拉图

只有拥有高尚目标的爱才是崇高的，值得赞美的。

——〔古希腊〕柏拉图

爱与恨是一件事物的两面。宗教家们忘掉恨，道德家们反对恨，伪善的人们装着不恨。

——柏杨

恨如果建筑在爱——不自私的爱上，恨就跟爱一样的美。

——柏杨

正因为心中有光明，黑暗才成其为黑暗；正因为有天堂，才会有对地狱的刻骨体验；正因为充满了博爱，人才能在艺术的境界里超脱、升华。

——残雪

恨，其实不是爱的对立物，而是爱的延续。

——陈祖芬

爱我者之言恕，恕故匿非；憎我者之言刻，刻必当罪。

——〔清〕陈确

不抵抗善，使善滋长，固是爱；抵抗恶，使恶消绝，也便是爱。

——陈望道

对世界我们不过是一介尘埃，但在爱我们的人心目中，却是那样珍贵重要。

——程乃珊

慈爱的范围愈推广，永久的善也由此增加。

——〔意〕但丁

爱为美德的种子。

——〔意〕但丁

不爱任何人的人，据我看是也不能为任何人所爱的。

——〔古希腊〕德谟克利特

能够使人不断变得善良和美丽的，只有爱；美是一朵花，爱是它生长的深厚的土壤。

——丁凯隆

宁肯爱过而又失却，也不愿做从未爱过的人。

——〔英〕丁尼生

爱，就是了解。

——〔法〕法朗士

会爱的人才会生活，会生活的人才会工作。

——〔荷兰〕凡·高

忍耐是不屈，而愤怒是神圣，顽强简直是天性！但这一切都是为了爱，于是又添了憎恶和蔑视，镇定地。对着宇宙的恶德和卑怯。

——冯雪峰

一个人如能在心中充满对人类的博爱，行为遵循崇高的道德律，永远围绕着真理的枢轴而转动，那么他虽在人间也就等于生活在天堂中了。

——〔英〕弗兰西斯·培根

夫妻的爱，使人类繁衍；朋友的爱，给人以帮助；但那荒淫纵欲的爱，却只会使人堕落毁灭啊！

——〔英〕弗兰西斯·培根

那种“只知自爱却不知爱人的人”最终总是没有好结局的。虽然他们时时在谋算怎样为了自己而牺牲别人，而命运之神却常常使他们自己，最终也成为自己的牺牲品。

——〔英〕弗兰西斯·培根

一个念念不忘旧仇的人，他的伤口将永远难以愈合，尽管那本来是可以痊愈的。

——〔英〕弗兰西斯·培根

同生存所必须的东西相比，爱是伟大的导师。

——〔奥地利〕弗洛伊德

把爱延迟到知识丰富以后，这样做的结果是知识代替了爱。

——〔奥地利〕弗洛伊德

在整个人类的发展进程中，如同在个人的发展进程中一样，唯有爱才是促进文明的因素。因为它使人从利己主义走向利他主义。这不仅是指以遵守所有不损害妇女心爱之物的义务而表现出来的对妇女的性爱，而且，还指在共同的工作中建立起来的对其它男人的非性欲的，崇高的同性爱。

——〔奥地利〕弗洛伊德

愤世嫉俗并不能解决矛盾，也就不能使自己往前迈进一步。

——傅雷

不能恨就不能真挚地爱，必须把灵魂分作两半，一定要透过恨才能爱。

——〔苏联〕高尔基

看到一个你认为不如自己和低于自己的人，他的爱和恨竟然同你的一样，因而，显得和你相同了，这可总是件不愉快的事。

——〔苏联〕高尔基

真诚的爱，奉献的时候最为丰富。如果认为这是牺牲的话，就已经不是真正的爱了。

——〔德〕盖贝尔

诗人要有一些憎恨，凡是不可忍受的、丑恶的，不让它和美好的并存。纯真的爱不会亵渎神明，反而使它喜悦。

——〔德〕歌德

在世界上，只有爱才能使一个人变得不可缺少。

——〔德〕歌德

憎恨是积极的不快，妒忌是消极的不快。所以妒忌很容易转化成为憎恨，就不足为怪了。

——〔德〕歌德

爱是真正促使人复苏的动力。

——〔德〕歌德

轻佻的爱，只是一种感情游戏。就像是青春里的一朵紫罗兰，开得早，谢得快。

——〔英〕格言

爱与憎在本质上是同一种感情，只不过前者是积极的，而后者是消极的而已。

——〔德〕格庞斯

爱的基础不是那种虚伪的、动摇的友情——它娇藏在我们的金碧辉煌的宫殿里，经不起一撮金子的诱惑，听不得几句暧昧的话语；而那种坚强的友情，愿意赴汤蹈火，在战斗和流血中表现出来，朋友们用被硝烟熏黑的嘴唇亲吻，满身血污拥抱在一起。

——〔俄罗斯〕冈察洛夫

如果缺少了爱，一切的美妙景象都将黯然无光。

——〔俄罗斯〕冈察洛夫

青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣。

——〔清代〕松江女史

爱者，憎之始也；德者，怨之本也。

——〔春秋〕管仲

自己渺小的生命实在是活在一个伟大的生命之中，同命的受难者，人我之间，是不能分割清楚的，谁也不该吝于付出自己的爱心。

——郭枫

爱者的酬报是上帝给他的，他在心灵中感到的温暖和安慰，那就是丰富的收获。

——郭枫

我是尘世的一个凡人。我有爱，也必然有烦恼。

——〔德〕荷尔德林

爱而知其恶，憎而知其善。

——《后汉书》

不在逆顺，以义为断；不在憎爱，以道为贵。

——《后汉书》

君子能行是，不能御非。

——〔汉〕桓宽

“嫉恶如仇”与“同情”实际上是表亲。嫉恶的源头还是善。

——黄永玉

恨与爱，归根结底是否同一样东西，这是一个值得考察和讨论的有趣课题。这两种感情，若发展到极顶的时候，都含有高度的亲密和内心的认识；这两种感情，都可以使一个人向另外的一个人去求得他的爱情与精神生活的食粮；这两种感情，在完成任务以后，都可以使一个热烈的爱人，或是使一个同样热烈的仇恨者，感到孤独和凄凉。

——〔美〕霍桑

不以爱之而苟善，不以恶之而苟非。

——〔三国〕嵇康

爱除自身外无施与，除自身外无接受。爱不占有，也不被占有。因为爱在爱中满足了。

——〔黎巴嫩〕纪伯伦

不时常涌溢的爱就往往死掉。

——〔黎巴嫩〕纪伯伦

当你爱的时候，你不要说：“上帝在我的心中”，却要说：“我在上帝的心里”。

——〔黎巴嫩〕纪伯伦

你是你所爱的人的奴隶，因为，你爱了他；你也是爱你的人的奴隶，因为，他爱了你。

——〔黎巴嫩〕纪伯伦

若无激情，便不能完成世界上任何伟大之事业。

——〔意〕伽利略

爱是不可抑制的欣悦，同时它又与令人心碎的痛苦相连。

——〔日本〕今道友信

爱是自然流溢出来的奉献。

——〔日本〕今道友信

惠不在大，在乎当危；怨不在多，在乎伤心。

——〔清〕金缨

恨，能挑起争端；爱，能遮掩一切过错。

——《旧约全书·箴言》

一颗爱心是一切知识的源泉。

——〔英〕卡莱尔

关于爱，我是没有资格多谈的；我还没有能够用行动证明什么爱，但我觉得爱在我心里存在，我却不可能遵照命令，从理论出发去爱。

——〔瑞士〕凯勒

恩甚则怨生，爱多则憎至。

——《亢仓子·用道》

爱是不容欺骗的信任，爱是永不熄灭的希望之火，爱决不追求自身利益。

——〔丹麦〕克尔恺果尔

播种仇恨只会结成循环报复的恶果。

——柯灵

人世间和大自然不一样，大自然对每一个人一视同仁，而人世间人们的仇恨，给动荡的生活制造负担。

——〔德〕拉萨尔

如果有一种不和我们其它激情相掺杂的纯粹的爱，那就是这种爱：它隐藏在心灵的深处，甚至我们自己也觉察不到它。

——〔法〕拉罗什富科

当人们不再相爱时，几乎谁都会为他们曾有那爱感到羞耻。

——〔法〕拉罗什富科

比起那些爱我们超过我们所需程度的人，我们更接近那些恨我们的人。

——〔法〕拉罗什富科

当我们的恨太活跃时，它就把我们降低到我们所恨的人之下。

——〔法〕拉罗什富科

确实，爱就像精灵的模样——满世界都在谈论，却没人见过一眼。

——〔法〕拉罗什富科

爱那些我们不尊敬的人是困难的，但是，爱那些我们尊敬他们远胜于尊敬自己的人也同样困难。

——〔法〕拉罗什富科

爱是一种旅程、一种运动、一种聚合的速度，爱是一种创造力。

——〔英〕劳伦斯

有胆子的、有正义感的，才会恨。

——老舍

仇的另一端是爱，它们的两端是可以折回来碰到一处，成为一个圈圈的。

——老舍

和最高尚的美德以及最凶恶的狗一样，最大的仇恨也是默不作声的。

——〔美〕里克特

自由、平等的生活，都是以爱为基础的生活。

——李大钊

爱的法则，即是牺牲的法则。

——李大钊

只有肚子饿的时候，吃东西才有益无害；同样，只有当你有爱心的时候，去同人打交道才会有益无害。

——〔俄〕列夫·托尔斯泰

抓住幸福的时机，去爱和被爱吧！这是世间唯一的真实，一切别的都是胡闹。

——〔俄〕列夫·托尔斯泰

只有爱得强烈的人们，才能体会到强烈的痛苦；但是，那种对于爱的强烈要求正可以用作他们对抗悲伤的药剂，可以治愈他们。因此，人的精神力量比体力更富于生命力。

——〔俄〕列夫·托尔斯泰

所谓爱，正是把他人的“我”认作自己的。

——〔俄〕列夫·托尔斯泰

当爱和恨交织在一起的时候，人们就有了不怕牺牲去夺取胜利的无穷力量。

——刘心武

人皆知就利而避害，莫知缘害而见利；皆褒爱得而憎失，莫识由失以至得。

——〔北齐〕刘昼

恨和爱一样，是容易使人轻信的。

——〔法〕卢梭

人在天性上不能没有憎，又或根于广大的爱。

——鲁迅

能憎才能爱。

——鲁迅

艺术的气息是大多数人不能呼吸的，唯有极伟大的人才能生活在艺术中间而仍保持生命的源泉——爱。

——〔法〕罗曼·罗兰

真有名目的仇恨，一朝达到了目的，恨意就会慢慢的淡化。但为了无聊而作恶的人是永远不肯罢休的，因为他们永远无聊。

——〔法〕罗曼·罗兰

只有通往真理的爱，才是不会背叛我们的唯一的爱。

——〔法〕罗曼·罗兰

男女之间的爱，父母和孩子之间的爱，当他们不超越本能冲动的时候，依然是兽性的一部分；只有当他们克服本能，且不再只是为有限生命服务的时候，才进入无限的生命。

——〔英〕罗素

最充实的爱是愉快与良好的愿望这两种因素不可分割的结合。

——〔英〕罗素

虽然爱与知识都是必不可少的，但是在某种意义上，爱是更基本的，因为它会引导智能的人寻求知识，以便找到如何为自己所爱的人造福的方法。

——〔英〕罗素

只要爱是自由和自然的，它必然兴旺茂盛；而如果爱是一种责任，那它只能凋谢枯萎。

——〔英〕罗素

爱使有关人的欲望产生协调，而不是造成冲突。两人彼此相爱则成功与失败命运相连，而互相憎恨则任何一方的成功就是另一方的失败。

——〔英〕罗素

愤恨是毒化精神的毒剂，它使人得不到快乐，并且把争取成功的巨大能量消化殆尽。

——〔美〕马尔兹

对于丑恶没有强烈憎恨的人，也不会对于美善有强烈的执着。

——茅盾

在这个人世间，一个人爱什么没多大关系，不过一个人总得爱点儿什么才好。

——〔英〕曼斯菲尔德

牵挂是人世间的一种美好的感情。牵挂会给人带来痛苦，同样也能使人充实。

——沫沫

为爱而备受无情打击的人，总比从未爱过的人幸运一千倍。

——〔英〕米尔恩斯

宠极则骄，恩多成怨。

——《明史》

真正的爱并不要求是互惠的。

——〔德〕尼采

爱就意味着去做。

——〔俄罗斯〕普里什文

许多人（特别是年轻人）不知道如何去爱，如何去恨。他们的爱是一种毫无约束的弱点，毁的是他们所爱的人；他们的恨是一种剧烈而鲁莽的冲动，毁的却是他们自己。

——〔英〕切斯特菲尔德

愤怒对忧郁有压抑作用，就如深色能涂抹淡雅的色彩。

——秦文君

盲目的仇恨心理是很可怕的，甚至会导致本身的毁灭。

——〔俄罗斯〕沙米亚金

互爱，这就是仇恨同一个敌人。

——〔法〕萨特

我最初爱慕的是一颗闪耀的星星，如今崇拜的是一个中天的太阳。

——〔英〕莎士比亚

有许多人喜欢了一个人，却不知道为什么要喜欢他，他们既然会莫名奇妙地爱他，也就会莫名其妙地恨他。

——〔英〕莎士比亚

爱像一盏油灯，灯芯烧枯以后，它的火焰也会由微暗而至于消灭。

——〔英〕莎士比亚

人们对于他们所畏惧的人，日久之后，往往会心怀怒恨。

——〔英〕莎士比亚

我痛恨人们的忘恩，比之痛恨说谎、虚荣、饶舌、酗酒，或是其它存在于脆弱的人心中的恶德还要厉害。

——〔英〕莎士比亚

给予一切后，你反而更丰富、更充实地存在。

——沈从文

在爱的名义下，一切的荒谬也可以变得中规中矩，合情合理，都是应该原谅的。

——沈嘉禄

恨是一种使我们抵御曾经给我们造成某种伤害的东西的倾向。

——〔荷兰〕斯宾诺莎

除了理想的爱以外，没有别种的爱是永恒的。

——〔荷兰〕斯宾诺莎

恨由于互相的恨而增加，但可为爱所消灭。

——〔荷兰〕斯宾诺莎

被人蔑视所引起的憎恨，常常是猛烈的。

——〔法〕司汤达

悔恨是那个崇高的灵魂所畏惧的唯一的危险！

——〔法〕司汤达

爱的心情，是可以传染的，也是可以学习的。

——宋晶晶

私求不徇于所爱，公议不迁于所憎。

——《宋史》

为爱而牺牲是动人的，但为爱而避免牺牲却更加合理。

——苏青

一个人既享有爱的生活，即使在社会活动上有时失败，亦可因爱的激励而重振奋斗的勇气。

——苏渊雷

爱是发自心灵深处的脉动，更应该是富于高超学问的艺术。

——孙士杰

有一个词，能使我们摆脱人生的一切重负和苦痛，这个词就是爱。

——〔古希腊〕索福克勒斯

亲友一旦反目，其仇恨必定是最深的。

——〔古罗马〕塔西佗

只有热爱人的人才可以惩戒人。

——〔印度〕泰戈尔

那想做好人的，在门外敲着门；那爱人的，看见门敞开着。

——〔印度〕泰戈尔

爱，是能够把不同信仰的人们团结在一起的统一的力量。

——〔印度〕泰戈尔

“完全”为了对“不全”的爱，把自己装饰得美丽。

——〔印度〕泰戈尔

当我死时，世界啊！请在你沉没中，替我留着“我已经爱过了”这句话吧。

——〔印度〕泰戈尔

爱就是充实了的生命，正如盛满了酒的酒杯。没有表现出来的爱是神圣的，它像宝石般在隐藏的心的朦胧里放光。

——〔印度〕泰戈尔

假如爱被死亡欺骗，那么，这欺骗的毒瘤会吞噬万物，繁星将蜷缩而晦暗。

——〔印度〕泰戈尔

不知节制的爱不能持久，它像溢出杯盏的酒浆的泡沫，转瞬便化为乌有。

——〔印度〕泰戈尔

赐予我这样的爱吧：它像春雨一样清凉纯净，它福佑干渴的大地，注满家庭简陋的陶罐；赐予我这样的爱吧，它将渗入心灵深处，然后蔓延开来，就像那无形的树叶使生命在树身流转，生出枝干，开出繁花，结出硕果；赐予我这样的爱吧，它带来完满的和平，使心儿宁静。

——〔印度〕泰戈尔

能够紧握在手中的爱的赠礼，也不过是一朵娇弱的小花，或是一线光焰摇曳不定的灯光。

——〔印度〕泰戈尔

爱是理解的别名。

——〔印度〕泰戈尔

没有完全的平等，就没有爱。

——〔俄〕屠格涅夫

爱，我想，比死和死的恐惧更强大。只有依靠它，依靠这种爱，生命才能维持下去，发展下去。

——〔俄〕屠格涅夫

温和的爱是一种可畏的力量，比一切都更为强大，没有任何东西可以和它相比。

——〔俄〕陀思妥耶夫斯基

好感是爱的要素，它使一个人承认另一个人的价值。

——〔保加利亚〕瓦西列夫

爱常常比恨更为强有力得多。

——王朝闻

不能憎人，也将不能爱人；憎的极境也就是爱的极境。

——王任叔

知道了自己能够给予他人爱的温暖，这比自己获得许多更觉幸福。

——王小鹰

爱人不以理，适是害人；恶人不以理，适是害己。

——魏际瑞

爱是一种饶舌的激情。

——〔美〕威尔逊

爱与恨是人类的两种基本情感，也是最容易偏离理性轨道的两种难以驾驭的情感。

——文清源

爱是一种唯有经过艰苦的锻炼而获得的一种“精神本能”，一个人对世界的爱不是因为世界“可爱”，而是他能爱。

——吴伯凡

爱到痴迷的人，是真正的爱人。

——吴伯箫

憎恨是爱慕的灰烬。

——〔英〕沃尔特·雷利

去爱就是去信任，去希望，去了解；爱就是尝试，就是人间的尝试！

——〔英〕沃勒

爱能使伟大的灵魂变得更伟大。

——〔德〕席勒

爱的价值，不仅仅在于拥有。有时，牺牲了爱，却可能让爱成为了永恒。

——肖复兴

爱与恨是一双互通有无的孪生姐妹。她们彼此渗透，亲密无间。

——谢选骏

爱是比恨更有利的抵抗方式，它能达到恨所难以企及的抵抗高度。

——谢选骏

有时候，爱，比人的坚定信念更强大。

——〔爱尔兰〕辛格

人若说；我爱上帝，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的上帝。

——《新约全书》

爱是实现生命的唯一途径。

——徐志摩

在孤独中，或处在一群毫不理解我们的人群中（这时，我们仿佛遭到遗弃），我们会热爱花朵、小草、河流以及天空。就在蓝天下，在春天的树叶的颤动中，我们找到了秘密的心灵的回应：无语的风中有一种雄辩；流淌的溪水和河边瑟瑟的苇叶声中，有一首歌谣。

——〔英〕雪莱

爱的需求或力量一旦死去，人就成为一个活着的墓穴，苟延残喘的只是一副躯壳。

——〔英〕雪莱

凡是不爱同类者，尽其一生必是贫瘠的，而且到老只有一个凄惨的坟墓在等待着他。

——〔英〕雪莱

不可稍存仇恨心理，随时避免嫌疑，消除别人的疑虑，这是求安全的途径。

——〔阿拉伯〕《一千零一夜》

爱根植于生命之中，无条件地与生命等同，所以爱是历史性的。

——〔德〕雅斯贝尔斯

【32、关于热恋的名言名句大全】

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众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

——[宋]辛弃疾《青玉案·元夕》

恋爱的法则是热情洋溢中双方都应该全心全意忘掉别的事情。

——林语堂《红牡丹》

抑制久了的爱情，一旦到了爆发的时候，便成了不可克制的激情了。

——巴金《灭亡》

恋爱是火，火是不能随便玩的。

——丁玲《恋爱与文艺创作》

假如你对对方没有一种魂牵梦绕的感觉，没有一种肯为他做任何牺牲的决心，那你恐怕就不是在爱他。

——《罗兰小语》

当月换星移的时候，爱情也会跟着换移，所以相爱的人应不断的去培植和巩固防卫他们的爱。

——柏杨《爱情·爱情》

爱情本就是种奇妙的情感，既没有人能了解，更没有人能控制。它不像友情，友情由累积而深厚，爱情却是突然发生的。它要不就不来，要来，就来得猛烈，令人完全无法抗拒它。

——古龙《流星·蝴蝶·剑》

无论是多么浓烈的生死之恋，时间也可以使之消亡。

——陈祖芬《爱是圆的》

真正的爱情，绝对是天使的化身。一段孽缘，不过是魔鬼的玩笑。

——三毛《随想》

一个人只有将对方的苦衷都包容在一起，才称得上爱得尽心。

——秦文君《十六岁少女》

越是在情意诚挚、表现无私的爱恋里，越是隐藏着深刻的禁忌、无法解释的抑制。

——谢选骏《荒漠·甘泉》

恋人如烈火，越摇动越旺盛。

——[古罗马]贺拉斯《箴言录》

人们一旦坠入了情网，你便是叫他移山倒海，赴汤蹈火，他也在所不惜。

——[意大利]万尼·卜伽丘《十日谈》

痴情一旦被心上人识破，就不是没指望的单相思。

——[西班牙]塞万提斯《堂·吉诃德》

“爱”和炭相同，烧起来，得设法叫它冷却。让它任意着，那它就是把一颗心烧焦。

——[英国]莎士比亚《维纳斯与阿都尼》

爱人一定不要叫疾言厉色击退驱逐。玫瑰还不是一样被采撷，尽管它有刺? 即使用二十把锁，牢牢地锁在密室，“爱”把“美”也照旧能把锁个个打开而斩关直入。

——[英国]莎士比亚《维纳斯与阿都尼》

热恋中的小伙子不在乎姑娘的丑美。

——[美国]本杰明·富兰克林《格言历书》

凡是真实的爱，都是充满着热情的，其所以那样的充满热情，是因为在想象中始终存在着一个真正的或虚幻的完美的对象。

——[法国]卢梭《爱弥儿》

爱一个人也许还能够同时保持正常的视觉，但迷恋一个人却不可避免地对所爱对象的缺点视若无睹。

——[德国]康德《实用人类学》

沉醉在这烈火焚身般的爱情中的幸福，也许要胜过庸人们升官发财时的快乐。

——[英国]拜伦《恰尔德·哈洛尔德游记》

在少女身上，恋爱本来就是自然法则在起作用。当钟爱的对象是一位出类拔萃的男人时，热情就会在少女的芳心泛滥。

——[法国]巴尔扎克《阿尔贝·萨瓦多斯》

爱情不需要过于浓厚的天国情调。它需要的是发烧的身体，激动的生活，散开的头发，触电似的一发不可收拾的接吻，有目的的拥抱。

——[法国]雨果《笑面人》

一个心灵经过无数年间的思考，所能够得到的自我了解，赶不上恋爱的热情在一天所教给的为多。

——[美国]爱默生《历史》

爱情中蕴藏着一股力量，它能比其他东西更能占卜意中人的成功，并用神奇的功力催其奋进。

——[美国]爱默生《代表人物·伟人的作用》

对于没有爱情就会失去活动力的人，爱情赐给他活动力。对于有活动力的人，爱情赐给他以运用这活动力的力量。

——[俄国]车尔尼雪夫斯基《怎么办?》

如果没有两个相恋的人的自由爱慕，那么他们中间的任何一个都得不到愉快的陶醉。

——[俄国]车尔尼雪夫斯基《怎么办?》

男女之间的爱情总有达到顶点的时刻，在那样的时刻既没有自觉和理性的成分，也没有肉欲的成分。

——[俄国]列夫·托尔斯泰《复活》

不要因为峭壁是高的，而让你的爱情坐在峭壁上。

——[印度]泰戈尔《飞鸟集》

真情热恋的火焰是一种微妙的东西。它像鬼火一般燃烧着，向着快乐的仙境舞蹈前进。像炉火一般喷出火光来。

——[美国]西奥多·德莱塞《嘉莉妹妹》

一个热恋的人，本能地会在他天然的优点之外，增加许多后天的魅力。

——[法国]安德烈·莫洛亚《人生五大问题·论婚姻》

在一个异化的世界上，爱欲的解放必将成为一种致命的破坏力量，必将全盘否定支配着压抑性现实的原则。

——[美国]马尔库塞《爱欲与文明》

良好的爱情关系的一个重要方面就是所谓需要的认同，或者说将两个人的基本需要的诸多层次融合为一个单一的层次。

——[美国]亚伯拉罕·马斯洛《动机与人格》

人在恋爱中丧失其个人存在的危险，来源于人被卷入新的经验领域时所产生的眩晕和冲击。

——[美国]罗洛·梅《爱与意志》

你的爱对我的生命是如此重要，犹如花儿需要阳光，鸟儿需要和风，鱼儿需要清水一样。

——[墨西哥]曼·帕依诺《单相思》

【33、有关于人性的名言名句大全】

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性相近也，习相远也。

——《论语·阳货》

无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

——《孟子·公孙丑上》

人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。

——《孟子·告子上》

凡人有所一同，饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。

——《荀子·荣辱》

人之性恶，其善者，伪也。

——《荀子·性恶》

鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈。

——《荀子·哀公》

民寒则欲火，暑则欲冰，燥则欲湿，湿则欲燥。

——《吕氏春秋·爱类》

饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。

——《礼记·礼运》

日月欲明，浮云盖之；河水欲清，沙石秽之；人性欲平，嗜欲害之。

——《淮南子·齐俗训》

人之性也善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人。

——[西汉]扬雄《法言·修身》

人之性陵上，犹水之趣下也，益而不已必决，升而不已必困。

——[唐]房玄龄《庾峻传》

凡人之性鲜得中，必有所偏好。

——[唐]白居易《醉吟先生传》

喜怒哀乐好恶欲，未发于外而存于心，性也；喜怒哀乐好恶欲，发于外而见于形，情也。

——[宋]王安石《性情》

人之初，性本善；性相近，习相远。

——[宋]王应麟《三字经》

人在内心上很少不幸灾乐祸的。有人明白的表示了出来，有人把它藏在心里，秘而不宣，有人很快的消除这种心理，进而表示出悲天悯人慷慨大方的态度。

——梁实秋《幸灾乐祸》

和人下棋的时候，如果有机会使对方受窘，当然无所不用其极； 如果被对方所窘，便努力作出不介意状，因为既不能积极地给对方以痛苦，只好消极地减少对方的乐趣。

——梁实秋《下棋》

人多少还有一点蛮性的遗留，喜欢站在一个安逸的地方看别个斗争，看到紧急处自己手心里冷津津的捏着两把汗，在内心处感觉到一种轻松。

——梁实秋《运动》

没有人愿意饱尝愁苦的滋味——假如他能够避免；没有人不愿意作出美好的诗篇——即使他缺乏才情；没有人不愿意取巧省事——何况他并不损害旁人。

——钱钟书《诗可以怨》

天真才能恢复人的本性，亦即今语所谓“人的复归”。

——何满子《新闻与笑话》

压抑个性、扼杀个性的结果，就会使健康的、合理的个人意识被那邪恶的个人贪婪所取代。

——王元化《思辨短简》

再光明的心灵里，也会有未必光明的瞬间。人的力量不正是在于一次次地驱散阴暗的侵袭吗?

——陈祖芬《爱是圆的》

本性虽然能够被局部地控制或是改变，但它绝不可能被扼杀被消灭。

——张抗抗《“永恒的主题”之三——钱》

人会变得凶狠、好斗、残忍，这是因为人的大脑中尚保留着早期的遗传密码，即兽性。

——秦文君《十六岁少女》

有时候，外表上文明之光四射的人，内心却很黑暗；有时候，外表粗野的人，倒有一颗温柔的心。

——谢选骏《荒漠·甘泉》

对倒地的人再踢上一脚，这是人类的一种最恶劣的本性。

——[古希腊]埃斯库罗斯《阿伽门农》

犯罪是符合人性的，但坚持犯罪是违背人性的，那是彻头彻尾的魔鬼行为。

——[古罗马]克里索斯托《为倒下的狄奥多卢姆喝彩者》

自以为是乃是我们天生而原始的弊病。一切生物中最可怜最脆弱的生物是人，然而，他却最骄傲自大。

——[法国]蒙田《人生随笔》

天性好比种子，它既能长成香花，也可能长成毒草。人应当时时检查，以培养前者而拔除后者。

——[英国]弗朗西斯·培根《人生论》

人的天性虽然是隐而不露的，但却很难被压抑，更很少能完全根绝。即使勉强施以压抑，只会使它在压力消除后更加猛烈。

——[英国]弗朗西斯·培根《人生论》

在只面对自我的时候，人的真性是最容易显露的。因为那时人最不必掩饰。

——[英国]弗朗西斯·培根《人生论》

慈悲不是姑息，过恶不可纵容。

——[英国]莎士比亚《一报还一报》

当心别触怒从卑贱爬上高位的人。

——[英国]托·富勒《审慎论》

人人的天生才智都应该尽量得到发展；但是如果想使他改换一种天性，那就是白费力气了。

——[英国]约翰·洛克《教育漫话》

在混乱而矛盾的力量的迷宫中，人性找不到出路，此人就非死不可。

——[德国]歌德《少年维特的烦恼》

与其说是道德，不如说是纯真人性……道德确实是人性的组成部分。

——[德国]《歌德谈话录》

全世界的人们都习惯于互相祝愿长寿。这并不意味着对生命意义的了解，而是更多地出自人类的天性，即求生意志。

——[德国]叔本华《心理学评论》

人性之树忘记了沉默的园丁为它付出的辛勤劳动——他为它挡寒、浇水，使它免遭野兽袭击，但它却牢牢记住了残忍地刻在树皮上的名字。

——[德国]海涅《论浪漫派》

人性不是别的东西，只是一颗赤子之心。

——[法国]雨果《笑面人》

人性的确是这样的，既肯轻信又爱怀疑，说它软弱它又很顽固，自己打不定主意，为别人做事倒又很有决断。

——[英国]萨克雷《名利场》

爱情、希望、恐惧和信仰构成了人性，它们是人性的标志和特征。

——[英国]罗伯特·勃朗宁《佩拉塞尔萨斯》

暴君拼命压迫他的奴才，而这些奴才并不反对他，却把比自己更卑微的人们轧得粉碎。

——[英国]艾米丽·勃朗特《呼啸山庄》

人按其天性来说，都是要追求活动和排除障碍的。

——[俄国]乌申斯基《人是教育的对象》

人有一种卑劣的本能，就是保存自己。

——[俄国]萨尔蒂柯夫·谢德林《戈洛夫廖夫老爷们》

凡是人，都是一部分依照自己的思想，一部分依照别人的思想来生活和行动的。

——[俄国]列夫·托尔斯泰《复活》

每一个人都是一个月亮，他有一个阴暗面，从来不让任何人看见。

——[美国]马克·吐温《赤道环游记》

一切有生之物，都有一种“寻求快乐的本性”，那是一种伟大的力量，凡是血肉之躯都要受它的支配。

——[英国]哈代《德伯家的苔丝》

凡是个性强的人，都像行星一样，行动的时候，总把个人的气氛带了出来。

——[英国]哈代《还乡》

人常常以爱，掩过了嫉妒。人常常攻击人，常常树敌，为的是隐蔽自己可攻击之处。

——[德国]尼采《快乐的科学》

每个人都有他隐藏的精华，和任何别人的精华不同，它使人具有自己的气味。

——[法国]罗曼·罗兰《母与子》

期望得到赞许和尊重，它根深蒂固地存在于人的本性中，要是没有这种精神刺激，人类合作就完全不可能。

——[美国]爱因斯坦《论教育》

大自然实在巧妙得很，它明知人有追求享乐、有惰性的一面，又偏偏给人类造就了不甘落后，不愿受人侮辱的气质，以此来促进人们的工作。

——[日本]武者小路实笃《人生论》

人性还有许多弱点，一个外表高尚的人，也可能在别人看不见时，受了诱惑而做出不轨的行为。

——[日本]松下幸之助《松下谈人生》

只要人们稍微有点常识，有点善意，再加上点无私，那就可将这美好的地球变成人间天堂。

——[英国]奥尔丁顿《上校的女儿》

不论外表上显得怎样精明世故，人总有其纯朴的人性的一面。

——[美国]索尔·贝娄《赫索格》

在重大事件中人们表现的是自己的理想形象，在琐事中他们才暴露出本来面目。

——[法国]尚福尔《格言与思想集》

人的本性本身肯定是善的，人的品质和倾向本身也肯定是善的。

——[德国]福录培尔《人的教育》

最本质的人性价值就是人的独立性。

——[印度]布迪曼《八月十七日幽灵》

在我们的灵魂之中，既有崇高圣洁的境界又有鄙俗卑微的本能；既会被美的事物所吸引又有深藏的愤恨和报复的潜意识。

——[美国]大卫·维斯各特《两人世界》

好奇心，即要求理解、认识和发现的欲望，仍然是人类本性中最大的驱策力之一。

——[法国]埃德加·富尔《教育与人类的命运》

【34、关于生活的名言名句大全】

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不到极逆之境，不知平日之安；不遇至刻之人，不知忠厚之善；不遇别离之苦，不知聚处之欢。

——[清]史典《愿体集》

用不着唤出良心来的生活是最平坦最安逸的生活。

——张东荪《一个雏形的哲学》

人生最有趣味的事情，就是送旧迎新，因为人类最高的欲求，是在时时刻刻创造新生活。

——李大钊《新纪元》

社会是大众唯一的学校，生活是大众唯一的教育。

——陶行知《普及现代生活教育之路》

用热情与真诚面对生活的人，得到了报酬是充实的生活，犹如打足了气的皮球。 丰富的是他，伟大的是他。

——叶圣陶《愤愤》

飘逸与世故，闲适与谨饬，自在与拘束，守礼与放逸，本是生活的两方面。

——林语堂《论晴雯的头发》

每个人都用他自己的方式去理解生活，又根据他这理解去创造他的生活。

——茅盾《三人行》

人生能依着自然生活的时候，就是艺术，就是艺术的人生。

——刘海粟《复陆渊函》

觉得着的生活是我们的显明的生活，但同时另有一种生活，跟着知识的开豁逐渐胚胎、成形、活动，最后支配前一种的生活。

——徐志摩《再剖》

一个活人时时刻刻要和外界事物(自然和社会)打交道，这就是生活。

——朱光潜《谈人》

艺术的生活也就是情趣丰富的生活。

——朱光潜《谈美》

世间有两种人的生活最不艺术，一种是俗人，一种是伪君子。

——朱光潜《谈美》

在什么地位，是怎样的人，感到怎样情趣，便现出怎样言行风采，叫人一见就觉其谐和完整，这才是艺术的生活。

——朱光潜《谈美》

顺着天时地利与人和，各有各的办法，各有各的味道，才能算作生活的艺术。

——老舍《大发议论》

泪却是肯定人生的表示。因为生活是可留恋的，过去是春天的日子，所以才有伤逝的情泪。若使生活本身就值得我们的一顾，我们哪里会有惋惜的情怀呢?

——梁遇春《泪与笑》

人一辈子都在高潮——低潮中浮沉，唯有庸碌的人，生活才如死水一般。

——《傅雷家书》

一个精神生活很充实的人，一定是一个很有理想的人，一定是一个很高尚的人，一定是一个只做物质的主人而不做物质的奴隶的人。

——陶铸《理想·情操·精神生活》

人愈是生活丰富的，愈能取一定的距离来看生活；愈是情绪饱满的， 情绪愈不外露。

——周扬《文学与生活漫谈》

生活的绚烂，不仅在于世路的漫长辽阔，还在于人生的曲折多变。

——柯灵《昨天的童话》

生活是一部永远读不完的大书。生而有涯，每个人只能读到有限的章节。

——柯灵《活到老，做到老，学到老》

生活如逝川，世情随转烛，前波未平，后浪相逐，新旧交替，循环往复，剪不断，断还续。

——柯灵《银海浮沉录》

建立自己的生活信念，坚持一定的道德原则，在自己的精神境界中感到安然恬适，不因环境的变化而动摇。

——张岱年《中国古代哲学的基本特点》

在实际生活里，痛苦的时候可能发笑，高兴的时候可能挥泪。

——王朝闻《眼睛、耳朵与大脑》

一个人如果把个人作为生活的中心，就永远不能理解生活的美好。

——吴运铎《人生絮语》

生活真像这杯浓酒，不经三番五次的提炼呵，就不会这样可口!

——郭小川《秋日谈心》

生活中不但会有快乐，而一定还有痛苦。不单是有成功，而还会有失败；不单是圆满，而还有缺陷。

——《罗兰小语》

生活就是海，那是比幻梦中的海更深沉、更辽阔，有着更多的巨浪和风暴，因而是更美丽、更庄严的海。

——曾卓《海的梦》

现实生活是无字天书，文化修养是有字人书，缺一不可。

——宗璞《虚构，实在很难》

生活中逆境是绝对的，顺境只是相对的。

——邓友梅《说逆境》

生活不仅是纯洁温柔的往日情歌，生活更是千姿百态的未完成的交响乐。

——王蒙《往日情歌》

生活的本身就是根鞭子，责任、荣誉、事业、家庭的负担、子女的衣食、未来的保障……都像鞭子般在后面抽着你。

——古龙《白玉老虎》

在正常的状态之下，偶尔有几次不正常，生命才显得真实，生活才有种异趣。

——沙叶新《我穿时髦西装》

在工作上，要向积极性最高的同志看齐；在生活上，要向水平最低的同志看齐。

——《雷锋日记》

在诚实劳动、竭诚奉献的前提下，自自然然地享受单属于自己的那一份生活。

——刘心武《生活赐予的白丁香》

生活的意义在于你拥有永远也不会丢失的宝物!

——刘心武《永不丢失》

玩世是入世者的出世法，怀着生命的忧患意识逍遥世外，适世是出世者的入世法，怀着大化的超脱心境享受人生。

——周国平《人生贵在行胸臆》

生活就是找到位置——寻找你的位置。有了位置才能体现价值，有了价值，生活才有意义。

——陆星儿《我儿我女》

现世的生活永远比地狱好，比天堂差；社会和人生的真理则往往在两极之间。

——杨东平《大国心态和弱者心理》

生活的艺术也许正像所有艺术一样，钢琴质量和弹奏技巧永远是重要的，但是真正的人生金曲，不完全是“弹”出来的；而且，永远是功夫在“琴”外?

——杨东平《女人和钢琴》

生活的艺术和生活的理性是不同的。生活的艺术，恰恰就是要在动荡中提供稳定感，创造方向感。

——谢选骏《秦人与楚魂的对话》

枯燥冗长的生活犹如沙漠，人能生存下去，不被吞噬，细细寻去，必是那人心里有些希望和欢乐。

——秦文君《十六岁的少女》

感受到生活的严峻，懂得了生命的重量，人就不忍再轻佻和肤浅。

——素素《痛苦》

生活与成功相比，同等重要，甚至更有意义和价值。

——陈染《没结局》

生活，只能解释为一个与你交恶已久的上司，你注定只能在他手下讨口饭吃，那么，他并不急于报复，他要慢慢地整治你，将你收拾得像一只拔光了毛的雀子。

——王开林《赔你千只眼》

正常的生活就像围棋的“定式”，非正常的生活就是不按“定式”，出奇投子，以求制胜，更可能的结果则是出奇制败。

——杨炳章《书生当年》

生活并不都是微笑，生活也不相信眼泪。

——景克宁《我的妻》

生活对每个人都一样: 它既沉重又美好，当你走出个人患得患失的小天地，你便会得到一片更宽广明丽的世界。

——杨晓晖《生活需要真诚》

不要轻易去指责埋怨别人； 也不要动辄对自己妄自菲薄， 那么生活将总是可爱的。

——杨晓晖《关于“成长”的题外话》

若不能时时品味生活，则人生不过是百年的苦役而已。

——黑野《品味·痛苦》

生活的富足和安定需要艺术的点缀，艺术便是窗台上那瓶鲜花；生活的悲愤和颠沛会招引艺术的灵感，艺术便是替你哀号的鬼魂。

——沈嘉禄《补丁的法则》

日常的凡俗生活中，有诗情，有画意，有生命之美，有人生的真味。

——王彬彬《当代文学中两种价值的对立与互补》

人如果不具备必需的条件，他简直没法生活，更说不上优良的生活。

——[古希腊]亚里士多德《政治学》

简单的食品给人的快乐就和珍贵的美味一样大……养成简单朴素的生活习惯，是增进健康的一大因素，使人对于生活必需品不加挑剔。

——[古希腊]伊壁鸠鲁《致美诺寇的信》

坏日子，要飞快去“度”，好日子，要停下来细细品尝。

——[法国]蒙田《热爱生命》

享受生活要讲究方法。我比别人多享受到一倍的生活，因为生活乐趣的大小是随我们对生活的关心程度而定的。

——[法国]蒙田《热爱生命》

生活是一出悲剧。在这悲剧中，我们先是冷眼旁观片刻，然后就扮演起自己的角色。

——[英国]乔纳森·斯威夫特《杂感》

生活是一个从需求到需求而不是从享乐到享乐的过程。

——[英国]塞缪尔·约翰逊，转引自鲍斯韦尔《约翰逊传》

要朝气蓬勃地致力于任何事业，首先必须热爱生活。

——[英国]塞缪尔·约翰逊《漫步者》

生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人。

——[法国]卢梭《爱弥儿》

艰苦的生活一经变成了习惯，就会使愉快的感觉大为增加，而舒适的生活将会带来无限的烦恼。

——[法国]卢梭《爱弥儿》

生活在活动和享受两方面具有的价值越少，对生命的依恋就越强烈。

——[德国]康德《实用人类学》

宁静的生活不能和物质享受同时存在，欢乐如与奢侈结合，两者都遭到破坏。

——[英国]拜伦《恰尔德·哈洛尔德游记》

人，就是生活；我们所感受的一切，即为宇宙。生活和宇宙是神奇的。

——[英国]雪莱《论生活》

真正的生活应该时时处处洋溢着健康的欢乐。

——[法国]巴尔扎克《莫苔丝·弥宁》

生活是我们在自己喜欢的环境中所遵循的一种习惯。

——[法国]巴尔扎克《高利贷者》

人有了物质才能生存；人有了理想才谈得上生活。你要了解生存与生活的不同吗? 动物生存，而人则生活。

——[法国]雨果《论文学》

生活就是知道自己的价值、自己所能做到的与自己所应该做到的。

——[法国]雨果《莎士比亚论》

一个人如果老是过着幽闭生活，是会变得孤僻粗野起来的。

——[俄国]果戈理《死魂灵》

极其单调的生活，能够使人丧失生存下去的兴趣与勇气。

——[英国]狄更斯《游美札记》

旧的生活崩溃的地方，新的生活便像稚嫩的草木一样萌芽。

——[俄国]冈察洛夫《奥勃洛摩夫》

生活，生活是一次没完没了的行军。

——[美国]惠特曼《“走向某处”》

生活永远不断更新着， 永远富于青春活力， 每一小时都与过去的一小时大不一样。

——[俄国]陀思妥耶夫斯基《白夜》

生活若是跳不出习惯的圈子，就会变得墨守成规。

——[俄国]乌申斯基《人是教育的对象》

生活是一种艺术；过好它，不仅需要有后天所得的技能，而且还需要具备先天固有的鉴赏力。

——[英国]赫胥黎《原委与托词》

人人都希望他的内心生活中有一个不容任何人钻进来的角落，正如人人都希望有一个自己独用的房间。

——[俄国]车尔尼雪夫斯基《怎么办?》

一个好好地过生活的人，他的时间该分做三部分: 劳动、享乐、休息或消遣。

——[俄国]车尔尼雪夫斯基《怎么办?》

对于爱心和天良兼备的人来说，生活是甜美的、快乐的。

——[俄国]列夫·托尔斯泰《两个骠骑兵》

生活是一面镜子，我们梦寐以求的，第一件事情就是，从中辨认出自己。

——[德国]尼采《话语譬喻和图像》

他(人)希望过一种人的生活，在这种生活里包含着人的一切，也就是说，过一种精神的、历史的生活，在这种生活里为所有属人的精神力量和性格留有活动空间。

——[德国]包尔生《伦理学体系》

生活就像一个山坡。眼望着坡顶往上爬，心里会觉得很高兴，但一旦登上峰顶，马上就会发现，下坡路就在眼前，路走完了，死亡也就来了。

——[法国]莫泊桑《漂亮朋友》

人应该富有生活的色彩，但不应该对生活中的细节耿耿于怀。细节总是低级趣味的。

——[英国]王尔德《道林·格雷的画像》

别虚掷你的光阴吧，别去听无聊的话，别试图补救无望的过失，别在愚昧、平庸和猥下的事上消磨你的生命，这些东西都是我们这个时代病态的目标和虚假的理想。生活吧! 过属于你的奇妙的生活! 点滴都别浪费。

——[英国]王尔德《道林·格雷的画像》

生活就是发展；而不断发展，不断生长，就是生活。

——[美国]约翰·杜威《民主主义与教育》

生活本身就是五花八门的矛盾集合——有自然的也有人为的，有想象的也有现实的。

——[印度]泰戈尔《饥饿的石头》

生活并不能经常使我们有幸受到它赐予的欢乐和甘美。

——[苏联]高尔基《扫兴的片刻》

生活的意义在于创造，而创造是独立自在而且无穷无尽的。

——[苏联]高尔基《人》

一些人逃避生活，另一些人则全心全意地献身于它。前一种人到了晚年精神贫乏而且缺少值得回忆的往事，而后一种人则在这两方面都是富有的。

——[苏联]高尔基《时钟》

只有两种生活方式: 腐烂或燃烧。胆怯而贪婪的人选择前者，勇敢而胸怀博大的人选择后者。

——[苏联]高尔基《时钟》

生活的美妙就在于它的丰富多彩，要使生活变得有趣，就要不断地充实它。

——[苏联]高尔基《发现》

假日是人自己给自己创造出来的，生活是美人儿，她要求馈赠啦、娱乐啦、各种游戏啦。生活应当过得痛快才对。

——[苏联]高尔基《阿尔塔莫诺夫家的事业》

生活不是过节；生活是不容易的，在生活的途程中，要攀登许多陡峭的山坡，要经过许多急剧的转弯，有时还要跌倒。

——[苏联]安德烈耶夫《青春激荡》

我相信生活本身决不是为贪婪、傲慢、淫荡和毫无情意的人安排下来，并且由他们操纵的一场游戏。

——[美国]西奥多·德莱塞《欧涅丝婷》

美满的生活离不开自我约束，但是与其约束那丰富而广博的爱情，倒不如约束那狭窄而充满敌意的妒忌之心。

——[英国]罗素《婚姻革命》

“良善生活是由爱贯注且由知识导引的生活”。知识与爱皆可无限扩展，因此无论生活多美好，总是能想象得到更美好的生活。有知识而无爱，有爱而无知识，皆不能产生一种良善的生活。

——[英国]罗素《真与爱》

有思想的、充满社会利益的、具有明确目的的生活是世界上最美好和最有意义的生活。

——[苏联]加里宁《论共产主义教育》

世上充满了有趣的事情可做，在这令人兴奋的世界中，不要过着乏味的生活。

——[美国]戴尔·卡耐基《智慧的锦囊》

生活是一连串的推销。我们推销货品、推销一项计划，我们也推销自己。

——[美国]戴尔·卡耐基《美好的人生，快乐的人生》

生活是欲望的表现，一个人是永远不会满足的。

——[英国]《卓别林自传》

最理想的生活方式，就是一方面轻蔑一个时代的风俗习惯，另一方面又丝毫不破坏风俗习惯。

——[日本]芥川龙之介《河童》

艰苦的生活比舒适的生活往往会更使人养成良好的品质。

——[苏联]费定《篝火》

人是生活在时间之中，生活在不断的连续之中。

——[阿根廷]博尔赫斯《南方》

在美好生活中，孤独和社交这两方面都是必要的。

——[美国]莫里斯《开放的自我》

我爱生活，为了它的美好，我投入了战斗。

——[捷克斯洛伐克]伏契克《绞刑架下的报告》

生活有时候就是这样变幻莫测，——一会儿是满天云雾，转眼间又现出了灿烂的太阳。

——[苏联]奥斯特洛夫斯基《钢铁是怎样炼成的》

我认为觉悟到生活的意义而活在世上才是真正的现实主义的生活方式。

——[日本]汤川秀树《人生的意义》

生活可不是衣服，无法十次八次地比量。

——[苏联]拉斯普京《活下去，并且要记住》

不经历感情的青春，战斗的成年和思考的晚年，生活就不会是十全十美的。

——[英国]布伦特《十全十美的生活》

无论你是男是女，生活都是一种艰难的永无止境的挣扎。它需要极大的勇气和力量。

——[英国]弗吉妮亚·伍尔夫《一个人自己的房间》

生活的艺术就是学会在失去一切的情况下能够做到容纳一切的本领。

——[法国]勃纳尔《友情记》

逃避了生活的磨难，也即失去了生活的乐趣。

——[法国]朱利安《致一位青年》

每天发生的卑鄙、恐怖的事情愈益踰越常规，我也变得愈加镇静，愈加坚强，像人们对化学原素、草原的风暴、洪水、日蚀一样，不能用普通的标准来衡量它们，只能把它们当作是一种已知的事物，当作一种研究和知识的对象来看待。

——[德国]卢森堡《狱中书简》

生活的真谛只有在回顾中悟出，生活的意义只能在前行中产生。

——[美国]基尔克加德《生活》

生活是运动，无论你是否喜欢，你必须与之并驾齐驱。

——[美国]莫尔兹《活着不是为了痛苦》

生活就是战斗，胜利不属于那些放荡不羁，好吃懒做的人，也不属于那些唯唯诺诺，只会嘀嘀咕咕不敢直言的人。

——[美国]贝克《成长》

谁的新感受、新活动、新质变越多，谁就生活得越丰富，尽管其他人可能比自己活得更加长久。

——[苏联]留里科夫《现代爱情心理》

夜晚并不是生活的间歇。夜的生活自有它本身的意义。

——[苏联]格拉宁《一幅画》

【35、有关于思潮的名言名句大全】

2019-05-20可可诗词网-中外名言名句 https://www.kekeshici.com

学说思想本身的成因有二: 一是时代的要求，二是个人的倾向。

——夏丏尊《学说思想与阶级》

禁止思想是绝对不可能的，因为思想有超越一切的力量。

——李大钊《危险思想与言论自由》

越是文化发展时期越有大的分歧。

——李可染《传统、创造和东方文化》

一种酝酿新文化的运动，当其自身内容尚未寻找到成熟独立的表现形式时，常常不得不诉诸古代的权威，在复古的形式下偷偷地寻求革新。

——何新《中国文化史新论》

大体一致的思路和兴趣就成为一种思潮。

——葛兆光《中国思想史》

一种新的文化思潮取代旧的文化思潮占据文化发展的主流直至主导地位，大多伴随着激烈的搏斗。

——刘伟《文化:一个斯芬克斯之谜的求解》

任何新文明的问世，都像婴儿的诞生一样，伴有撕裂的阵痛与痉挛。

——谢选骏《荒漠·甘泉》

在文化现代化中尽管出现了传统的断裂和新价值取向的迷失，但这毕竟不是持久的，在时代前进的每一步中，人们的生活习俗、心态、教育、科技和文艺发展都在寻求着认同和协调。

——叶南客《边际人》

五花八门的“思潮”，看来是思想活跃的表现，也可能是思想失去重心的表现。

——耿庸《致友人书》

让千种愿望、感情、倾向汇成一个唯一的意愿，让这个意愿推动人们走向一个单一的目标: 共同幸福。

——[法国]摩莱里《巴齐里阿达》

从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要创造人类的幸福，全靠我们自己。

——[法国]欧仁·鲍狄埃《国际歌》

是谁创造了人类世界? 是我们劳动群众。一切归劳动者所有，哪能容得寄生虫?

——[法国]欧仁·鲍狄埃《国际歌》

共产党人可以把自己的理论用一句话表示出来: 消灭私有制。

——[德国]马克思和恩格斯《共产党宣言》

把社会主义社会看做平等的王国，这是以“自由、平等、博爱”这一旧口号为根据的片面的法国看法，这种看法作为一定发展阶段在当时当地曾经是正确的…… 它现在也应当被克服，因为它只能引起思想混乱。

——[德国]恩格斯《恩格斯致奥古斯特·倍倍尔》

一切能够用来创造众人幸福的东西皆归众人所有，这就是近代人的最大要求。

——[俄国]克鲁泡特金《面包与自由》

时代的思潮是由社会的有教养阶层中实际占统治地位的宇宙观所产生的。

——[英国]怀特海《科学与近代世界》

必须消除贫困! 它是被压迫者的声音，宣布压迫行为的末日! 这声音代表从苦难中产生出来的力量，代表克服了软弱的决心，代表在愁苦绝望的无底深渊里诞生的快乐和勇敢。

——[美国]厄普顿·辛克莱《屠场》

我们没有选择的余地，只好顺从自然界的安排。但也还有像时代精神那么一种东西，它标志某一代人的精神状态的特征，从这个人传到另一个人，给社会刻下了它的特殊的标志。我们每个人都应当尽力在某种程度上改进这种精神状态。

——[美国]爱因斯坦《学术自由》

绝大部分的乌托邦的最大的希望只是想挽救下跌的运动，因为除非一个社会里的成员已经失去了再进步的希望，否则就不大会想到写一本论乌托邦的书。

——[英国]阿诺尔德·约瑟·汤因比《历史研究》

社会性格正是社会经济结构和一个社会中普遍流行的思想、理想之间的中介。

——[美国]埃里希·弗洛姆《个人和社会的特性》

“右”和“左”这两个词，都是快要成为历史陈迹的工业时期的遗物。

——[美国]阿尔文·托夫勒《预测与前提》

【36、关于探索的名言名句大全】

2019-05-20可可诗词网

求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。

——《孟子·尽心上》

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

——[战国]屈原《离骚》

古人之观于天地山川、草木虫鱼鸟兽，往往有得。以其求思之深，而无不在也。

——[宋]王安石《游褒禅山记》

按其已然之迹，而诋之也易: 推其未然之理，而辨之也难。

——[宋]苏轼《国学秋试策问二首》

任何时期总有些人不高兴、不愿意看见别人探索，也有些人不敢探索，然而人类总是在探索而前进。

——巴金《随想录·探索集·再谈探索》

今天我还在继续探索，因为我又拿起了笔。停止探索，我就再也写不出作品。

——巴金《随想录·探索集·再谈探索》

自古成功在尝试。

——胡适《逼上梁山》

我们的观察和判断自然难保没有错误，但我们深信自觉的探路总胜于闭了眼睛让人牵着鼻子走。

——胡适《我们走那条路》

光是自己探索当然要多费力气，然而是值得的，因为自己探索得来的往往更为深刻。

——叶圣陶《立志自学》

青年最需要的是暗中摸索的机会，尝试而错误、错误而再尝试的机会。

——潘光旦《自由之路》

为了多辟几条路，必须多向没有人走的地方去走。

——艾青《诗论·形式》

探索是一个探险的过程，谁能预见到哪里会出现深渊、悬崖、激流…… 每前进一步将要付出多么沉重的代价。所以开拓者的命运往往是坎坷的。

——陈荒煤《中国人民电影事业的奠基人》

一味探新路，长期探新路，坚持探新路的人往往是孤独者。

——吴冠中《朋友·知己·孤独》

探索一词即包含有先得经历若干失误的意思。

——朱正《搔痒》

搔痒比治国要容易得多，尚且不易一下就搔着痒处，不免先在上下左右四周探索一番。治国又岂能没有探索。

——朱正《搔痒》

探索中也难免有某些偏颇或偏见，但这也是一种“知识的酵母”，对它加以讨论研究，也是有益的。

——江曾培《一份探索的记录》

科学发现与发明，从一定意义上说总是“反常”的。科学探索者的特殊品质就表现在他永不为已有的观念所束缚。

——远德玉《志趣、理想与科学道德》

问题是科学的先导。只有发现问题才能进行探索，解决了别人所未能解决的问题就是创造。

——远德玉《志趣、理想与科学道德》

探索，可能费工费时，可能曲折坎坷，也可能会有失误，甚至失败，但也唯有探索才能前进。

——冉淮舟《裂变:文学观念的开放与文学创作的发展》

答案并不重要，重要的是无尽的探索过程，牵引着我们前进。就像思考并不是为了求解，而是为了使神经粗壮灵敏。

——朱苏进《瞬间》

在随意中探求确定，比在确定中制造随意，更有价值。

——谢选骏《秦人与楚魂的对话》

喜爱探索是人类的天性，善于探索是天才的本领。

——文清源《错误论》

善于通过一个平凡事物的变化或一个奇特现象的发生，从中得到新的启示，在启示的基础上再探索，再开拓，这是科学发展的必由之路。

——王纪宽《新思维与新战略》

知识的源泉不会枯竭，不管人类在这方面取得多大成就，人们还是不断探索、发掘和认识。

——[英国]弗朗西斯·培根《学识的增长》

一个人一旦放弃了探讨精神，他的智力也就死亡了。他不再是一个人，而只是已经死去了的人的幽灵。

——[英国]葛德文《政治正义论》

只有让思想自由探索，科学、哲学和伦理学才达到了今天的完美程度，才能够继续发展到更高的境界。

——[英国]葛德文《政治正义论》

在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。

——[德国]马克思《<政治经济学批判>序言》

要意志坚强，要勤奋，要探索，要发现，并且永不屈服，珍惜在我们前进道路上降临的善，忍受我们之中和周围的恶，并下决心消除它。

——[英国]赫胥黎《进化论与伦理学》

生活的全部意义在于无穷地探索尚未知道的东西，在于不断地增加更多的知识。

——[法国]爱弥尔·左拉《金钱》

我们处在一个探索的时代，这个时代有一个好处，就是什么也不相信，探索是主要的。现在就像打猎一样，披荆斩棘，四处寻找，对每一棵灌木都要查看一番；找的目标不对就扔在一边，再去寻找。找，找，找!

——[瑞典]斯特林堡《女仆的儿子》

源头茫昧虽难觅，活水奔流喜不休。

——[法国]朱尔·昂利·彭加勒，转引自《数:科学的语言》

敢于走前人没有走过的路的拓荒者，永远是不朽的。

——[日本]武者小路实笃《人生论》

要记住，人们在跨学科的领域常常会有新的发现，那里有许多未被探索的事物，必须给以特殊的重视。

——[苏联]苏霍姆林斯基《给儿子的信》

创造者无法遵循社会既定的路线，他必须去找出他自己的路，他必须在生命的丛林里探寻。

——[印度]奥修《鹅就在外面》

反复地推断，无休止地修正，就能在科学上取得毋庸置疑的进步。

——[法国]杜克洛克斯《巴斯德》

【37、关于文化的名言警句】

2017-03-01 

文人相轻，自古而然。

——曹丕

文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎！

——刘　勰

武以戡乱，文以守成。

——姚　燧

兽性的克服本来就是一切文化的本质，而兽性的反抗也每每使文化濒于破产。

——郭沫若

开化的早，或古时有过一点文明，原是好的。但何必那样崇拜，仿佛人的一生事业，除恭维我祖先之外，别无一事似的。

——周作人

凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人必感苦痛，表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛愈甚，迨既达极深之度，殆非出于自杀无以求一己之心安而尽也。

——陈寅恪

显然，人类文化的终极将是：有知识、好思考的人对其周围发生的事有明智的理解，他自身保持着完整的人格。

——林语堂

文化假使过于独善，不与大众及现实政治发生关系的时候，则像象牙之塔，终于会变成古墓。

——郁达夫

文化的进步，都由于有若干狂人，不问能不能，不管大家愿不愿，一个人去辟不经人迹的路。

——傅斯年

没有科技，一打就垮；没有人文，不打自垮。

——胡　绳

一个人平平常常地走在路上，是散文；被人突然推倒下水去，就是小说了。

——王　蒙

文化似乎不直接关系国计民生，但却直接关联民族的性格、精神、意识、思想、言语和气质。抽出文化这根神经，一个民族将成为植物人。

——冯骥才

真正的诚恳、朴实，就是最好的文化，也是真正的礼乐精神。而后天受这些知识的熏陶，有时候过分雕琢，反而失去了人性的本质。

——南怀瑾

语言总是落在人意之后，难以追及。

——流沙河

一个精神食粮的生产者，就像一个厨师，哪有厨师只管自己烧菜，不管食客的口味。否则，你烧得起劲，他难以下咽，新书都睡在书架上，就等于饭菜都倒在泔水桶里。

——陆文夫

文化是一条大河，里头的主流、支流、逆流和旋涡彼此冲击撞击才造成了河流的面貌。只有一潭死水是没有什么逆流的，只有死了的文化是没有逆向思维的。

——龙应台

文化的闭塞有如近亲结婚，终不免带来可怕的退化。

——黄永玉

文明的伤心处，不在于与蒙昧和野蛮的搏斗中伤痕累累，而在于把蒙昧和野蛮看成文明。

——余秋雨

文化的中心是思想，研究中国思想史可看出今后新文化的大方向。社会时代之所以不断向前发展，承前继往固然有其重要性，然而更加重要的却在于代代创新。

——蔡尚思

只有昧着良心写文章的人才会心虚胆怯。

——吴小如

有钱不一定是文化，有品德才是文化。

——罗　兰

文化不是少数人才华的炫耀，它是所有人们生活内容与精神内涵一致的提升。

——罗　兰

文化，是人类都在做着的同一个梦。

——荆学民

文化是一个民族想象力、感受力、认识宇宙和自身的整个过程的产物，研究一个民族的文化，必须研究这个民族认识世界的方式和想象力。

——徐国静

乱世文化恰似路灯柱子，虽说照亮了几个夜行人的脸，到底禁止不了贵妇牵着的狗在柱子上撒尿。

——董　桥

告诉中国人丢弃“为富不仁”的偏见，使他们知道富有境界确实能够更可信地接近文明境界，这对穷了几千年，而又只懂得从贫穷中挖掘美学、挖掘文学、挖掘神圣的中国人来说，实在也是件功德无量的事。

——毛志成

人之被驯于文化就无异于猫狗之被驯于人。但野兽被驯是出于不自觉，而人则出于自愿与自立。

——张东荪

流行文化的最大弱点，正是在于它的速来和速去。

——金　圣

医术救治个人的生命，文化则救助种族的生命。医术救治实体，文化救助精神。

——谢选骏

没有文化和历史意识的个人或民族，即使拥有一辈子享用不尽的财富，仍不免是缺乏灵性的产物。

——杜维明

文化品位说来是一个很虚的东西，但缺少它就是让人瞧着俗气；知识储备看上去是一种无关的因素，但没有它就是让人看着浅薄。

——葛兆光

文化是生命的表达形式。当文化不能表达生命，反而压抑生命的时候，生命的紧张感就增大。有时候，需要改变旧文化，创造新文化，以重新表达生命。

——周国平

人的文化只适用于人的世界，而不适用于人以外的世界。

——张绍民

【38、关于误区的名言名句大全】

2019-05-20可可诗词网-中外名言名句 https://www.kekeshici.com

以财事人者，财尽而交疏；以色事人者，华落而爱衰。

——[西汉]刘向《说苑·权谋》

始乱之，终弃之。

——[唐]元稹《莺莺传》

思想较不清楚的女人几乎认为他们要得到男人，占有男人，唯一的办法是利用性的吸引力。

——林语堂《论性的吸引力》

爱，在俭朴的生活中，是有真生命的，像一朵朝露浸着的小草花；在奢华的生活中，即使有爱，不能纯粹，不能自然，像是热屋子里烘出来的花，一半天就衰萎的忧愁。

——徐志摩《爱眉小札》

在恋爱期间，理智往往弱于感情，一旦造成了将错就错的局面，必将恩作怨，糟糕到底。

——老舍《婆婆话》

一个男子和一个女子发生恋爱，无论其为肉体的或是精神的，第三者是不能干涉的。

——张闻天《对少年中国学会问题的意见》

爱之基础或完全建筑在一种“情欲”事实上，或纯粹建筑在一种“道德” 名分上，异途同归，皆可得到安定与快乐。若将它建筑在一抽象的“美” 上，结果自然到处见出缺陷和不幸。

——沈从文《潜渊》

唯有极坦白，才能暴露自己，而暴露自己的缺点总是越早越好，越晚越糟! 为了求恋爱成功而尽量隐藏自己的缺点的人其实是愚蠢的。

——《傅雷家书》

未经世事的少女往往会存一个荒诞的梦想，以为恋爱时期的感情的高潮也能在婚后维持下去，这是违反自然规律的妄想。

——《傅雷家书》

没有那不可言说的爱情，两颗心根本无从亲近，但若缺乏客观的适合，亲近后，爱情仍无从滋长。

——萧乾《终身大事》

爱情跟性欲一胞双生，类而不同，性欲并非爱情的基本，爱情也不是性欲的升华。

——钱钟书《围城》

高唱爱情即情欲的人最不艺术，他们缺少高级的感情，而还自命新潮。

——《罗兰小语》

爱情如果和性欲没有分别，人和禽兽也就不会有什么分别了。

——《罗兰小语》

精神恋爱的结果永远是结婚，而肉体之爱往往就停顿在某一阶段。

——张爱玲《倾城之恋》

爱情不能建筑在希望对方原谅上。

——柏杨《五个问题》

恋爱的人，展现给对方的都是自己最美的羽毛，一颦一笑，一举一动，都是最中人意的，哪怕是小小的争执，都以爱的方式传递，都有一种诱人的魅力，而这些，其实并不都是准确的实在的。

——谌容《错、错、错》

脱离了男女双方在思想上，情感上，情味和气质等方面的共鸣倾慕，仅是单纯的两性关系，是不能称之为爱情的。

——刘心武《同青年朋友谈谈爱情》

逢场作戏，连儿戏都不如，这种爱情游戏只有天下最无聊的人才会去做。

——三毛《随想》

凡正常人，都兼有疼人和被人疼两种需要。在相爱者之间，如果这两种需要不能同时在对方身上获得满足，便潜伏着危机。

——周国平《爱》

一切迷恋都凭借幻觉，一切理解都包含误解。一切忠诚都指望报答，一切牺牲都附有条件。

——周国平《爱》

性交是动物性行为。但是，爱情和审美把它提升为人的行为了。只有当两人彼此既无爱情又无美感却干着这种事时，他们才是动物。

——周国平《人与永恒》

爱情离不开情和欲两种感情的结合。柏拉图式的爱情实际上就是友情的变种。

——肖复兴《英才》

人的恋爱本能源于害怕孤单的心理，但有时适得其反地找到更深的孤独。

——彭瑞金《爱就是学习遗忘》

当爱情的程序和操作如同现代生活一样便捷、简约，成为一道快餐，感情的浓度便不可避免地被稀释了。

——杨东平《还有爱情吗?》

伴随着梦幻的爱，往往飘然而来又飘然而去，即便是真实的情感也因美丽得飘浮而变得不真实。

——萌萌《人与命运》

相视如仇一定是爱的结束，相敬如宾呢，则可能还不曾有爱。

——史铁生《爱情问题》

当爱情中的矛盾不够浓烈，恋人们就觉得是爱情不够浓烈。两人会制造些摩擦、误会、争吵、苦恼，以使这爱情波澜起伏，致使有时候，相爱的双方更像是在相互折磨。

——朱苏进《爱情》

自私而狭隘的爱情，从来就是一把双面利刃，偶一出鞘，刺伤了爱人也必定刺伤了自己。

——素素《怨女》

爱情与黄金不同，拥有两三次爱情，并不比拥有一次爱情更多和更富有。

——原野《脱口而出》

所谓一见倾心的话，那不过是专就外表的美而言，整个的了解，到底不能一见就倾心的。

——柳湜《认识论》

越是在情意诚挚，表现无私的爱恋里，越是隐藏着深刻的禁忌、无法解释的抑制。

——谢选骏《荒漠·甘泉》

并不是美貌的女人都拥有美丽的爱情；有时恰恰相反，越美的女人距爱情越远。

——丁凯隆《爱与美之歌》

只为道德去爱一个人，可能是一种缺陷；而不顾道德去爱一个人，则可能是一场悲剧。

——丁凯隆《爱与美之歌》

如果回眸一笑，就播下了爱的种子，这颗轻浮种子的生命力就值得怀疑；倘若萍水相逢的一次交谈，就能定下终身大事，那这“大事”恐怕就像浮萍那样无根而游移。

——玲斋《择偶随感录》

为索取而爱，是对爱情的告别；为依附而爱，是独立人格的毁灭。

——金马《人格独立和感情相依》

把爱情看作生活中的调料，那调出来的生活，一定是悲剧。

——敦源《爱的絮语》

男女间的爱情创造了人类；友好的爱情使人类完美；淫荡的爱情只能败坏和糟蹋人类。

——[英国]弗朗西斯·培根《随笔集》

不要指着月亮起誓，它是变化无常的，每个月亮都有盈亏圆缺；你要是指着它起誓，也许你的爱情也会像它一样无常。

——[英国]莎士比亚《罗密欧与朱丽叶》

爱情里面要是搀杂了和它本身无关的算计，那就不是真正的爱情。

——[英国]莎士比亚《李尔王》

在恋爱中的人们，越是到处宣扬着他们的爱情的，他们的爱情越是靠不住。

——[英国]莎士比亚《维洛娜二绅士》

爱情不仅不能买卖，而且金钱是必然会扼杀爱情的。

——[法国]卢梭《爱弥儿》

有人看爱神时注意的是她那柔和的线条和优美的形式，另有些人却只看到她的衣服、脂粉、手镯、衣衬和敷粉的发丝。

——[英国]威廉姆·布莱克《断简残篇》

只顾情欲不顾道德的结合，实在很难得到久远的幸福。

——[英国]简·奥斯丁《傲慢与偏见》

一个情人的热情是可泣可歌，但是丈夫的热情被宣称是怕老婆。

——[英国]拜伦《唐璜》

私通的爱情总是不能天长地久的，只有罩上了神秘的外衣，自己才能心安理得。

——[法国]雨果《国王寻欢作乐》

在人生的道路上，年轻人常常铸成大错；把爱情想象得太美，就是其中的一错。

——[英国]乔伊特《书信集》

和配偶以外的人之间的性关系，是否会危害身体? 这样的问题就如同——生喝别人的血，对身体的健康是否有害?

——[俄国]列夫·托尔斯泰《人生之道》

在爱情里，一旦有了争风吃醋的成分，一个人就会变得非常毒辣凶狠。

——[英国]哈代《无名的裘德》

我们不难发现许多在各方面健康正常的人，其性生活却是病态的，因为性本能原本是一切本能之中最不受缰辔的一种。

——[奥地利]弗洛伊德《爱情心理学》

通常，有人将性生活和爱情混为一谈，这是轻率的看法，无非是在拥有丰富谎言桥梁的王国里又为自己建造了一座荒诞的桥而已。

——[德国]乔治·齐美尔《爱情琐谈》

不知节制的爱不能持久。它像溢出杯盏的酒浆的泡沫，转瞬便化为乌有。

——[印度]泰戈尔《采果集》

情欲的危险不在于情欲本身，而在于它破坏的结果。

——[法国]罗曼·罗兰《约翰·克利斯朵夫》

在没有爱情的人的毫无幻觉的眼中，性的关系无非是滑稽可笑的和令人作呕的兽行。

——[法国]罗曼·罗兰《母与子》

对美色的倾倒，和渴望占有对方，并不是爱。

——[英国]高尔斯华绥《福尔赛世家》

生活的一大悲剧不是人类将消亡，而是爱的窒息。

——[英国]毛姆《总结》

爱情如果由肉体来引导，那么它的行进目的只在床笫之间，那是爱的自杀。

——[黎巴嫩]纪伯伦，转引自怒埃曼《纪伯伦传》

魔鬼为了破坏爱情而发明的一定会成功而恶毒的办法中，唠叨是最厉害的了。 它能带给生活的，只有悲剧。

——[美国]戴尔·卡耐基《美好的人生，快乐的人生》

性爱也许是所有形式的爱之中最靠不住的。

——[美国]埃里希·弗洛姆《爱的艺术》

爱情容不得强制和命令，以外部对人施加暴力是不会产生爱情的。

——[保加利亚]瓦西列夫《情爱论》

如果男女之间相互了解的愿望仅仅限于性接触的直接要求，那么爱情实际上就只是似是而非的爱情或者干脆就是感情的欺骗。

——[保加利亚]瓦西列夫《情爱论》

通过肉体的结合来寻找爱情，是愚蠢的幻想。

——[保加利亚]瓦西列夫《情爱论》

在爱情问题上，不能容许检验，只应当信任。哪里出现了猜疑，出现必须检验说话的真实性和言行是否一致等情况，哪里爱情的纯洁性也就消失得一干二净。

——[苏联]苏霍姆林斯基《男女的精神心理和道德美学关系的统一》

想借助爱情寻欢作乐的人是贪淫好色之徒，是堕落者。

——[苏联]苏霍姆林斯基《人才》

内心丰富的爱情需要殷勤的关怀。要珍惜自然赋予你的才干，别把它耗费在琐事上。你要是在年轻时滥用爱情，见一个爱一个，不断更换新的恋爱对象，那么，你开始过成年人的生活时就会感到内心十分空虚。

——[苏联]苏霍姆林斯基《结束语》

建筑在美貌之上的爱情，定会如美貌一样很快地消失。

——[英国]约多恩《挽歌:颠倒字谜》

男欢女爱不可造次太频——一旦爱情成了逢场而作的把戏，爱情岂不成了庸人的俗趣。

——[英国]弗·艾伦《就在昨天》

建筑在美貌上的爱情，一旦美貌消失，它也会随之消失。

——[英国]堂恩《挽歌集》

大多数人在爱情方面似乎能得到什么就是什么，只要凑合着过得去就心满意足。

——[美国]哈斯《克里斯蒂娜庄园》

万一把童贞交给了心爱的男友，不能说完全是对方的意思，这种解释是自欺欺人。

——[日本]藤本义一《女性的智慧》

爱情的寿命要比人的寿命短得多。因此，糟蹋爱情、抛弃爱情或者不让爱情的花蕾开放，就等于剥夺人的幸福，偷走人的幸福。

——[苏联]尤里·留利柯夫《今天的爱情与家庭》

习惯往往把爱情窒息。因为当你习惯一个人的某些品质，即使是好的品质时，它们对你来说就不再是不同寻常的了，就不再激起你的崇拜了。

——[苏联]尤里·留利柯夫《今天的爱情与家庭》

如果肉体吸引没有精神吸引的放大镜加以放大，肉体欢乐仿佛就会透过感情淡漠的过滤器而逐渐减弱，就会黯然失色。

——[苏联]尤里·留利柯夫《今天的爱情与家庭》

【39、关于希望的名言名句大全】

2019-05-20可可诗词网

人之所以异于禽兽，就因为人知道希望。

——鲁迅《彷徨·伤逝》

希望是本无所谓有，无所谓无的，这正如地上的路: 其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。

——鲁迅《呐喊·故乡》

希望是附丽于存在的，有存在，便是希望，有希望，便是光明…… 将来是永远要有的，并且总要光明起来；只要不做黑暗的附着物，为光明而灭亡，则我们一定有悠久的将来，而且一定是光明的将来。

——鲁迅《华盖集续编·记谈话》

当天空中出现乌云的时候，我们就指出: 这不过是暂时的现象，黑暗即将过去，曙光即在前头。

——毛泽东《目前形势和我们的任务》

希望越浓，恐怖越来越淡，像秋天的轻云一般终于消散无存。

——叶圣陶《希望》

谁忠实于生活，热爱着人类，谁就会抱着这个希望，而且努力实现这个希望。

——叶圣陶《新年致辞》

人类本来是奇怪的动物。“希望”时时刺激它向前，但当“希望”转成了“事实”而且过去以后，也就觉得平淡无奇；特别是那些快乐的希望，总不叫人满意，承认是恰如预期的。

——茅盾《幻灭》

人生存于欲望之中，而为欲望牵线的是希望。

——王统照《青纱帐·读书记感》

明天的渺茫全仗昨天的实在撑持着，新梦是旧事的拆洗缝补。

——老舍《无题(因为没有故事)》

没有希望是自弃的表示，希望是努力的母亲。

——老舍《猫城记》

人生虽痛苦，却不悲观，因为它终抱着快乐的希望。

——钱钟书《论快乐》

这个世界上没有甜食，也就缺少了一种滋味；人生的路上如果没有甜蜜的憧憬，那就可能活不下去。

——林放《甜食不宜供应过多》

我求的是一点希望，一线光明。人毕竟是要活着的，并且应该幸福地活着。腐肉挖去，新的细胞会生起来。我们要新的血，新的生命。

——曹禺《<日出>跋》

世界上一切有生命和无生命的东西，都是因为希望而存在，而发展。

——秦兆阳《希望》

每个人心中都有两盏灯光，一盏是希望的灯光；一盏是勇气的灯光。有了这两盏灯光，我们就不怕海上的黑暗和风涛的险恶了。

——《罗兰小语》

只要活着，就不仅有怀旧，有宿愿与旧梦，更有无限的关于明朝的远航的憧憬和希望。

——王蒙《我们明朝就要远航》

只要人类还有信心，还有斗志，还有勇气，就一定会不断有奇迹出现，所以希望永在人间。

——古龙《剑·花·烟雨·江南》

最美好的是神往，最痛苦的是过程，最无聊的是得到。

——毛志成《论“饱食者文学”的惶惑》

生活，处处有遗憾， 然而处处又有希望。希望安慰着遗憾， 而遗憾又充实了希望。

——程乃珊《如意与遗憾》

期望不要太高。这样，却常常有意外之喜。

——赵丽宏《戏台下的杂想》

希望，使人做成许多本来连想都不敢想的事情。

——谢选骏《荒漠·甘泉》

对生活的希望愈高，则落空的概率也愈高。要求愈强烈，失望的机会也就愈多。

——谢选骏《荒漠·甘泉》

枯燥冗长的生活犹如沙漠，人能生存下去，不被吞噬，细细寻去，必是那人心里有些希望欢乐。

——秦文君《十六岁的少女》

没有什么，便更喜欢什么。孩子喜欢长大，老人渴望年轻。

——汪国真《哲思短语》

无论身陷怎样的逆境，人都不应该绝望，因为前面还有许多个明天。

——汪国真《哲思短语》

我们常常为实现不了的愿望而痛苦，是因为我们把幻想当成了希望。

——汪国真《哲思短语》

希望是生命的支撑，生命的灵光。只要希望之火不熄。我们在精神上就多些温暖，多些活力，多些坚强。

——孙士杰《论希望》

泥土孕育希望，希望产生热量，大自然就唱出奋进之歌。

——敦源《爱的絮语》

希望的兑现，是人生最美最兴奋的事，也许你来不及将成功的甘甜品尝，心中早已飞腾另一个崭新的希望。

——鲁平《鲜红太阳》

没有希望的人生，恰似一潭死水激不起一丝波澜；充满希望的人生，恰似一条小溪一路欢歌流淌。

——鲁平《鲜红太阳》

自愿的人在忍受苦楚的时候，受到美好希望的鼓舞，就如打猎的人能欢欣愉快地忍受劳累，因为他有猎获野兽的希望。

——[古希腊]苏格拉底，引自《回忆苏格拉底》

绝大多数人活在世上，就是因为世上存在着希望。

——[古希腊]索福克勒斯《残篇》

希望是醒着的梦。

——[古希腊]亚里士多德，引自第欧根尼《亚里士多德传》

让每个人都把希望寄托在自己身上。

——[古罗马]维吉尔《伊尼特》

只有能够实现的希望才能产生爱，只有希望才能保持爱。

——[意大利]奥维德《变形记》

人类最可宝贵的财富是希望，希望减轻了我们的苦恼，为我们在享受当前的乐趣中描绘出来日乐趣的远景。

——[法国]伏尔泰《哲学通信集》

最大的幸福在于憧憬，而真正的憧憬是以那些得不到的东西为对象。

——[德国]《歌德自传—诗与真》

谁失去了希望，谁也就没有了恐惧。这就是“铤而走险”这个词的意义。

——[德国]叔本华《附录与补遗·心理学评论》

水源更比河流优美，愿望更比享受可爱，人们希望得到的东西更比已经到手的东西诱人。

——[法国]巴尔扎克《双重家庭》

不论前途如何，不管会发生什么事情，我们都不失去希望: 希望是一种美德。

——[法国]雨果，转引自《雨果传》

人的精神上的忍受力是极强的，没有什么东西能够彻底地消灭人们对幸福的希望。

——[美国]希尔德烈斯《白奴》

不满足者比满足者较为勤劳和活跃，怀着渴望的人比酒足饭饱的人更为努力。

——[德国]俾斯麦《同保守党决裂》

愿望是由激情或思虑来决定的。而直接决定激情或思虑的杠杆是各式各样的。 有的可能是外界的事物，有的可能是精神方面的动机。

——[德国]恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》

为了取得前进的力量，我们就必须怀抱达到一个乐土的希望。

——[俄国]列夫·托尔斯泰《战争与和平》

一个人对于前途必须抱有希望，如对前途无望，社会上就没有努力工作的人了。

预想明天幸福，能安慰今天的不幸；为了来年的快乐，才忍受今年的痛苦。

——[日本]福泽谕吉《劝学篇》

最有把握的希望，往往结果终于失望；最少希望的事情，反会出人意外地成功。

——[英国]哈代，转引自《托马斯·哈代的早期生活》

强烈的希望，比任何一种单纯的可能实现过的幸福，对生命而言，是远为有力的刺激物。

——[德国]尼采《上帝之死(反基督)》

希望是永恒的欣喜。它就像人类拥有的土地，年年有收益，是用不尽的，最牢靠的资产。

——[英国]斯蒂文生《为了年轻人》

幸福可以由满足获得，满足则是由理想要求的实现产生的。

——[日本]西田几多郎《善的研究》

啊，希望啊，人生中最美好的东西应该是希望，而不是现实。尽管希望是多么虚幻，至少它能领导我们从一条愉快的道路走完人生的旅途。

——[德国]托马斯·曼《布登勃洛克一家》

希望是热情之母，它孕育着荣誉，孕育着力量，孕育着生命，一句话，希望是世间万物的主宰。

——[印度]普列姆·昌德《半斤小麦》

一个人向前瞩望的时候如果看不到一点快乐的远景，他在世上就活不下去。人类生活中真正的刺激剂是未来的快乐。

——[苏联]马卡连柯《在奥林普的山麓》

过度的希望，自然而然地产生了极度的失望。

——[阿根廷]博尔赫斯《巴别图书馆》

人们投入的是一种短期的计划，而照耀它的是遥远的希望。

——[法国]萨特《答加缪书》

强大勇气，崭新的意志——这就是希望。

——[德国]马丁·路德《桌谈》

你若烦恼不断，请用希望来治疗；人类最大的幸福就是希望在抱。

——[德国]雪伐《俗人的祈祷书》

事之愚蠢莫过于把希望寄放在别人的身上。

——[德国]肯比斯《基督的学习》

人类唯一的希望，就是找出一些办法来减少不幸和增加幸福。

——[法国]瓦莱里《泰斯特先生的某些想法》

【40、关于习惯的名言名句大全】

2019-05-20可可诗词网-

发奋诚心要做好人，一切旧习定须截断。

——[明]薛瑄《读书录》

旧习最害事，吾欲进，彼则止吾之进，吾欲新，彼则汩吾之新，甚可恶，当刮绝之。

——[明]薛瑄《读书录》

江河成于涓流，习惯成于细故。

——蔡元培《中学修身教科书》

改坏习惯不是一件容易事，应该多用改正工夫，须较养成习惯时加一倍力量，常常的作，屡屡的作，方可成功。

——张伯苓《从小处做起，脚踏实地去创造新生活》

凡事不问为什么要这样做，便是无意识的习惯行为。

——胡适《我对丧礼的改革》

不达到习惯成自然的地步，勉勉强强的做一做，那就算不得我们有了那种能力。

——叶圣陶《习惯成自然》

习惯不嫌其多，只有两种习惯养成不得，一种是不养成什么习惯的习惯，又一种是妨害他人的习惯。

——叶圣陶《两种习惯养成不得》

聪明人以为目前并不完全好，一切应比目前更好，且竭力追求那个理想。愚蠢人对习惯完全满意，安于现状，保证习惯。(在世俗观察上，这两种人称常常相反，安于习惯的被称为聪明人，怀抱理想的人却成愚蠢家伙。)

——沈从文《时间》

习惯是慢慢养成的，在幼小的时候最容易养成，一旦养成之后，要想改变过来却还不很容易。

——梁实秋《养成好习惯》

无论如何细小不足道的事，都反映出一个人的意识与性情。修改小习惯，就等于修改自己的意识与性情。

——《傅雷家书》

习惯，自己所习惯的种种生活的方式，是最狠心的桎梏。

——曹禺《日出》

乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。

——费孝通《乡土中国》

虽然传统时代的风俗习惯有时不免过时了，有时甚至近乎迷信，或者具有神秘性，但是我们如果能从另一个角度去理解进而欣赏它，有时神秘或迷信也会变为很有哲理的含意。

——李亦园《人类的视野》

生活中任何一个举动如果经常反复，都会成为一种习惯；人不由自主地要受这种习惯支配。

——张贤亮《绿化树》

习惯势力实在是一种集癌症、污染、欺骗、暴行于一身的魔鬼。它毒化我们的思想，腐蚀我们的肌体，扼杀我们的生命。

——陈祖芬《爱是圆的》

对于我们那不得超度的生涯来说，习惯也许是一种最常见、最简便的支持物。

——朱正琳《“砍大山”余响》

世上有些事情是不以对错论结果的，支配我们的是一种习惯。

——毕淑敏《强弱之家》

习惯不仅是支配着个人的行为，也支配着群体的命运。

——谢选骏《秦人与楚魂的对话》

人们既受习惯之惠，也受习惯之害。

——谢选骏《秦人与楚魂的对话》

人生，如果没有精神力量的支撑，它将是无力的；如果没有习惯力量的扶持，它将是脆弱的。

——陈彪《习惯可以主宰人生》

习惯可以消除对事物的恶感。

——[古希腊]《伊索寓言》

坏的天性养不成好的习惯。

——[古希腊]《伊索寓言》

谁如果养成一种坏习惯，除非到死，永远难改。

——[波斯]萨迪《蔷薇园》

习惯如果一下子改变，没有不引起反抗的。

——[法国]拉伯雷《巨人传》

习惯真是一种顽强而巨大的力量，它可以主宰人生。因此，人自幼就应该通过完美的教育，去建立一种好的习惯。

——[英国]弗朗西斯·培根《人生论》

一切天性与诺言都不如习惯更有力量。在这一点上，也许只有宗教狂热的力量才能与之相抵。除此之外，几乎一切都难以战胜习惯，以至一个人尽可以诅咒、发誓、夸口、保证——到头来都还是难以改变一种习惯。

——[英国]弗朗西斯·培根《人生论》

人的思考取决于动机，语言取决于学问和知识，而他们的行动， 则多半取决于习惯。

——[英国]弗朗西斯·培根《人生论》

一种集体的习惯，其力量更大于个人的习惯。因此，如果有一个良好的道德风气的社会环境，是最有利于培养好的社会公民的。

——[英国]弗朗西斯·培根《人生论》

只有长期养成的习惯才能多少改变人的天生气质和性格。

——[英国]弗朗西斯·培根《论天性》

既成的习惯，即使并不优良，也会因习惯而使人适应。而新事物，即使更优良，也会因不习惯而受到非议。

——[英国]弗朗西斯·培根《论革新》

习惯虽然可以是一个使人失去羞耻的魔鬼，但是它也可以做一个天使，对于勉力为善的人，它会用潜移默化的手段，使他弃恶从善。

——[英国]莎士比亚《哈姆雷特》

习惯一旦培养成功之后， 便用不着借助记忆， 很容易地很自然地就能发生作用了。

——[英国]约翰·洛克《教育漫话》

各族人民对于自己原有的习惯总是恋恋不舍的。用暴力取消这些习惯，对他们是悲惨的。因此，不要去改变这些习惯，而要引导他们自己去改变。

——[法国]孟德斯鸠《论法的精神》

习惯的影响真大，在它最强的时候，它不止掩盖了我们的自然的愚昧，而且会把它自身掩藏了，似乎并没有习惯那回事，这只是因为习惯达到最高的程度了。

——[英国]休谟《人类理解研究》

习惯是人类生活最有力的向导。

——[英国]休谟《人类理解研究》

凡是从一种共同生活的一定关系产生出来的习俗，是摧毁不了的。

——[德国]《歌德自传》

习惯，重于寒霜，根深蒂固如生命，罩在你身上，压得你喘不过气来。

——[英国]威廉·华兹尔斯《忆幼年而颂》

更合乎自然的生活习惯将产生更文雅高尚的风习。

——[英国]雪莱《麦布女王》

习惯就是这样: 坏事比好事往往更容易流行，一种新奇的时尚虽然非常可笑，对于青年人总是具有一定的魅力，因为他们对于自己和全世界都还没有认识。

——[德国]威廉·豪夫《年轻的英国人》

习惯是很难打破的，谁也不能把它从窗户里抛出去，只能一步一步地哄着它从楼梯上走下来。

——[美国]马克·吐温《傻瓜威尔逊》

习惯会使我们的双手伶俐而头脑笨拙。

——[德国]尼采《快乐的科学》

紧张是一种习惯，轻松是一种习惯。坏习惯可以改掉，好习惯可以建立。

——[美国]戴尔·卡耐基《卡耐基人际关系手册》

举起您的心境，照照您的不良习惯。

——[美国]马克斯威尔·马尔兹《创造人生》

我们的习惯完全就是个性的外衣，它们不是偶然的或偶发的。

——[美国]马克斯威尔·马尔兹《你的潜能》

习惯优于格言。习惯是以有生命的格言为本能，加血添肉而成。

——[瑞士]亚美路《日记拔萃》

【41、关于想象的名言名句大全】

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人类一切创作性的活动，都是以想象为支柱的。

——柯灵《香雪海·真实、想象和虚构》

想象是风筝，而现实是手中的线，放得好，风筝便飞起来。

——艾青《<艾青诗选>法文本序》

想象是思维织成的锦彩。

——艾青《诗论·意象·象征·联想·想象及其他》

想象是一种高贵的享受。

——彭燕郊《画山九马》

任何“想象”都是建立在丰富的事实、经验和感受的基础上的；没有这个基础，想象必然贫乏，以至枯竭。

——杜鹏程《动笔之前》

想象能够使人看见平时看不见的世界的美，事物的美，精神的美。

——谢冕《诗人的创造》

想象真是一种奇妙的思维，它能变无为有，它能化平凡为神奇，它能把地上的生活搬到天国中去。

——谢冕《诗人的创造》

想象就是一种开掘，一种拓荒，一种扫描，一种雷达的搜寻。它无孔不钻，它无所不在。它是一个探索宇宙珍宝的默默工作的劳动者。

——谢冕《诗人的创造》

只有想象才能创造奇迹。也只有想象，才能最完善、最无保留地把那事物的美感昭示于人。

——谢冕《诗人的创造》

丰富的想象力来自艺术的启示、生活和体验与记忆。

——张贤亮《关于时代与文学的思考》

想象力是人类最奇特的一种力量…… 没有想象力，不要说思维的发散，就连思维本身也是不可能的。

——俞吾金《思考与超越》

所谓大胆想象，不能只是在一个范畴里大胆，要有超范畴的大胆，或干脆毁灭一个范畴的大胆。

——史铁生《一封家书》

越是富有想象力的人越易触犯常规，而越是伟大的创造，就越是对既成事物和观念的重大突破。

——金忠明《乐教与中国文化》

自信、想象和某种程度的无知结合起来，才能促使人去缩小和克服困难，并把胜利的喜悦极力夸大。

——谢选骏《秦人与楚魂的对话》

先导，想象力越丰富，创造力就越强。

——陈福民《想象，创造的火种》

没有想象，思维的海洋就会枯竭；没有想象，人类文明的脚步早已停滞。

——陈福民《想象，创造的火种》

烂漫的幻想可以孕育出伟大的理想。

——宋征时《童心是最可宝贵的财富》

想象和真理联系在一起，想象与一切发明创造不可分割。

——徐刚《黄山拾美》

想象真正是驾御诗的故事情节的能力，只有凭这种能力，我们才能进行虚构。

——[意大利]马佐尼《神曲的辩护》

想象乃是一种专门用于物质事物的特殊的思想方式。

——[法国]笛卡尔《方法谈》

想象的特别之处在于，它可以产生最伟大的事物，但是却只需花费产生渺小事物所需的很少时间和麻烦。

——[法国]布莱兹·帕斯卡尔《论真空》

儿童们的记忆力最强，所以想象特别生动，因为想象不过是扩大的或复合的记忆。

——[意大利]维柯《新科学》

想象和激情受到各种各样的束缚，并且极其强烈地依赖于性格气质、时间和环境。

——[法国]孔狄亚克《人类知识起源论》

想象力作为一种创造性的认识能力，是一种强大的创造力量，它从实际自然所提供的材料中，创造出第二自然。

——[德国]康德《判断力批判》

想象——精神世界中最有力的杠杆。

——[英国]威廉·华兹华斯《基督教会的十四行诗集》

空想是天才所不可或缺的道具。有空想的人，他就有呼唤灵感的力量，所呼出来的灵感，在适当的时机，启示他以真理。

——[德国]叔本华《论天才》

软弱的、迟缓的、不能生动地再现的想象决不可能是伟大智慧的伴侣。

——[俄国]乌申斯基《人是教育的对象》

想象主要依靠记忆，但也有小部分创造。

——[英国]塞缪尔·巴特勒《笔记》

想象力比知识更重要，因为知识是有限的，而想象力概括着世界上的一切，推动着进步，并且是知识进化的源泉。

——[美国]爱因斯坦《论科学》

异想天开给生活增加了一分不平凡的色彩，这是每一个青年和善感的人所必需的。

——[苏联]康·巴乌斯托夫斯基《金蔷薇》

人利用想象可以设计不同的目标。只有人，才能利用想象力去指导成功机制。

——[美国]马克斯威尔·马尔兹《你的潜能》

想象、幻想和空想，首先意味着用内心视觉去看而且看到我们正在想着的东西。

——[苏联]斯坦尼斯拉夫斯基《演员自我修养·体验创作过程中的自我修养·想象》

想象是一种心理功能，它像纯洁而经琢磨的水晶，映照出感觉所获得的具体事物的形象。

——[美国]汤密斯《德斯干语言论》

【42、关于幸福的名言名句大全】

2019-05-20可可诗词网

主圣臣贤，天下之盛福也；君明臣直，国之福也；父慈子孝，夫信妻贞，家之福也。

——《史记·范雎蔡泽列传》

有工夫读书谓之福，有力量济人谓之福，有学问著述谓之福， 无是非到耳谓之福，有多闻直谅之友谓之福。

——[清]张潮《幽梦影》

人生幸福，是人生自身出力造成的， 非是上帝所赐， 也不是听其自然所能成就的。

——陈独秀《人生真义》

要享幸福，莫怕痛苦。现在个人的痛苦，有时可以造成未来个人的幸福。

——陈独秀《人生真义》

幸福之为物，既必在快乐与痛苦以为度，必兼个人与社会以为量。以个人发财主义为幸福主义者，是不知幸福之为何物也。

——陈独秀《新青年》

说到幸福不仅要看到眼前，还要看到长远，要把二者结合起来。

——周恩来《谈谈青年的学习和生活》

一直生活在幸福中间的人也许不会充分地了解幸福的滋味。唯有失去过幸福的人才能够像爱护自己眼珠那样的爱护今天的幸福生活。

——巴金《我们伟大的祖国》

能够征服环境，就可以把幸福给自己争回来。

——巴金《家》

眼看自己一天天的长大成熟，进步，了解的东西一天天的加多，精神领域一天天的加阔，胸襟一天天的宽大，感情一天天的丰富深刻: 这不是人生最美丽的幸福是什么?

——《傅雷家书》

“一路平安”是对航海者的祝福，但“一路平安” 未必就是航海者真正的幸福，特别是对航行在生活海洋中的人来说更是如此。

——曾卓《壮丽的长虹》

仅仅物质方面的满足并不就能使人幸福。

——王蒙《浮光掠影记西德》

真善美集于一身，当然会使人幸福。因为幸福原是一种主观感受。

——赵鑫珊《哲学与当代世界》

占有不能带来幸福，人只有在不断追求中才会感到持久的幸福和满足。

——赵鑫珊《哲学与当代世界》

幸福并不很远，而是很近，往往就在我们身边，而且并不要花大把大把的钱。

——赵鑫珊《为什么卧室的空间不宜过大》

我们不仅要学会创造幸福，同时还要学会时时处处意识到幸福。

——赵鑫珊《为什么卧室的空间不宜过大》

人的生活，只有在精神和物质两方面都达到丰富和美好，这才是幸福的。

——刘心武《艺术个性问题浅谈》

进入一种自发的、非功利的、全身心的审美愉悦，哪怕是偶然遭遇，为时短暂，那都是人生途程中最幸福的境界!

——刘心武《坐在门槛上的送煤工》

既然一切美好的经历必须转化为内心的体验才成其为幸福，那么，内心体验的敏感和丰富与否就的确是重要的，它决定了一个人感受幸福的能力。

——周国平《精神的故乡》

对于一个洋溢着生命热情的人来说，幸福就在于最大限度地穷尽人生的各种可能性，其中也包括困境和逆境。

——周国平《人生贵在行胸臆》

困苦和幸福，不是有着不可逾越的鸿沟的。实际上，幸福恰恰就存在于克服困苦的过程中。

——陈祖芬《爱是圆的》

最幸福的人就在于他们有一种天赋——自行其乐。

——史铁生《午餐半小时》

如果把人生的苦难和幸福分置天平两端，苦难体积庞大，幸福可能只是一块小小的矿石。但指针一定要向幸福这一侧倾斜，因为它有生命的黄金。

——毕淑敏《提醒幸福》

常常提醒自己注意幸福，就像在寒冷的日子里经常看看太阳，心就不知不觉暖洋洋亮光光。

——毕淑敏《提醒幸福》

幸福就是没有痛苦的时刻。它出现的频率并不像我们想象的那样少。

——毕淑敏《提醒幸福》

幸福并不与财富地位声望婚姻同步，它只是你心灵的感觉。

——毕淑敏《提醒幸福》

幸福绝大多数是朴素的。它不会像信号弹似的，在很高的天际闪烁红色的光芒。它披着本色的外衣，亲切温暖地包裹起我们。

——毕淑敏《提醒幸福》

是苦难造就了人类，而不是幸福。幸福，只是苦难的间歇和偶尔停步。

——谢选骏《荒漠·甘泉》

一个心中没有秘密的人，不会幸福；一个心中有太多秘密的人，一定痛苦。

——汪国真《哲思短语》

幸福和满足成正比，和欲望成反比。

——李光斗《生活公式》

最痛苦的土壤会生长出最幸福的花朵。

——文清源《错误论》

一心直奔幸福的人， 缺少承受苦难的准备； 甘愿接受苦难的人， 能亲手创造幸福。

——莫小米《恒久的初恋》

在一个属于自己的文化背景下安居乐业，这本身便是最大的幸福。

——杨晓晖《漫步羊城》

幸福是要用自己的心去细细体味的。幸福或许就是在阳光灿烂的下午你们两小无猜的一对拉起手来的刹那。

——杨晓晖《何处问多情》

少欲寡求的人是幸福的。

——郝华忠《中国人的悟性》

“幸福”是得自内心的领受，是一种灵性上的喜悦，是个人生命的充实、发扬，以至于完成。

——郭枫《爱心》

如果说幸福在于肉体的快感，那么就应当说，牛找到草料吃的时候是幸福的。

——[古希腊]赫拉克利特《著作残篇》

幸福即是灵魂合于德性的现实活动。

——[古希腊]亚里士多德《伦理学》

没有幸福生活，美德就不可能存在；同样，没有美德，幸福生活也无从谈起。

——[古罗马]西塞罗《图斯库卢姆谈话录》

你永远不要相信，把自己的快乐建筑在别人痛苦之上的人会得到幸福。

——[古罗马]塞涅卡《致鲁西流书信集》

我们认为，那些在生活经历中学会了忍受痛苦，而不为痛苦所折服的人才是幸福的。

——[古罗马]玉外纳《讽刺诗集》

如追求幸福，为人要完全知足，节制欲望，因为知足为幸福之源，反之则为不幸之源。

——[印度]《摩奴法典》

懂得事物因果的人是幸福的。

——[英国]弗朗西斯·培根《论求知》

吃得太饱的人，跟挨饿不吃东西的人，一样是会害病的，所以中庸之道才是最大的幸福: 富贵催人生白发，布衣蔬食易长年。

——[英国]莎士比亚《威尼斯商人》

幸福是一个不断渴望的过程，从一个目标到另一个目标；达到前者就开辟了通向后者的道路。

——[英国]托马斯·霍布斯《利维坦》

每个人都不像他自以为的那样幸福或不幸。

——[法国]拉罗什富科《道德箴言录》

幸福在于趣味，而不在于事物。我们幸福在于我们拥有自己的所爱，而不在于我们拥有其他人觉得可爱的东西。

——[法国]拉罗什富科《道德箴言录》

没有什么不幸的事件是精明的人不能从中吸取某种利益的，也没有什么幸运的事件是鲁钝的人不会把它搞得反而有损于自己的。

——[法国]拉罗什富科《道德箴言录》

幸福的最大障碍就是期待过多的幸福。

——[法国]丰特奈尔《论幸福》

如果人们在自己身上珍惜地保存着如何可爱的德行，那么，这些德行对于人们本身就应当是幸福和福利无穷无尽的泉源。

——[法国]梅叶《遗书》

关于肉体的享受、金钱，既不能开辟一条通向幸福的道路，也不能阻挡痛苦的路途。

——[英国]塞缪尔·约翰逊《漫步者》

幸福存在于大量愉快的意识之中。

——[英国]塞缪尔·约翰逊，转引自博斯威尔《约翰逊传》

能为我们提供最多机会以获得自尊的生活，是最幸福的。

——[英国]约翰逊《文集》

一切人类努力的伟大目标在于获得幸福。

——[英国]休谟《注重行为和德行的人》

一个人要能够在自己的地位发生变化的时候毅然抛弃那种地位，不顾命运的摆布而立身做人，才说得上是幸福的。

——[法国]卢梭《爱弥儿》

我们要避免我们的义务与我们的利益发生冲突，避免从别人的灾难中企望自己的幸福。

——[法国]卢梭《忏悔录》

真正的幸福是不能描写的，它只能体会，体会得越深就越难加以描写，因为真正的幸福不是一些事实的汇集，而是一种状态的持续。

——[法国]卢梭《忏悔录》

真正幸福之源就在我们自身；对于一个善于理解幸福的人，旁人无论如何也不能使他真正潦倒。

——[法国]卢梭《一个孤独的散步者的遐想》

野蛮人就是毫无经验、不能为自己的幸福从自然中汲取利益的人…… 幸福的人就是会享受自然的恩惠的人。

——[法国]保尔·霍尔巴赫《论自然》

越是处心积虑地想得到生活上的舒适和幸福，那么这个人就越是得不到真正的满足。

——[德国]康德《道德形而上学原理》

人生最大的幸福，以及最丰富的收获，乃是心地善良而快活。

——[德国]歌德《诗歌集·宴会问答游戏的回答》

你老是想到远方的行旅? 你瞧，至善就在近旁。你要学习掌握住幸福，因为幸福常在你身边。

——[德国]歌德《诗歌集·提醒》

人文科学最应该促进的乃是人类的幸福，而精神上和道德上的幸福和快乐要比不可靠的暂时的幸福和快乐可取得多。

——[英国]葛德文《政治正义论》

如果心里没有幸福的位置，即使再聪明，再富有，再高尚，也不会幸福。

——[英国]彭斯《致戴维书》

不要急急忙忙的到远道去找寻你的幸福；不论梦想约许你什么快乐，到远处去搜求也是白费，最好的地方，就是你的爱人、你的忠诚的朋友所在的地方。

——[俄国]伊万·安德烈耶维奇·克雷洛夫《克雷洛夫寓言·两只斑鸠》

身强力壮的，固然是幸福；然而聪明智慧的，还要幸福数倍!

——[俄国]伊万·安德烈耶维奇·克雷洛夫《克雷洛夫寓言·狮子和人》

人类的幸福只有在身体健康和精神安宁的基础上，才能建立起来。

——[英国]罗伯特·欧文《新社会观》

卓尔不群、洁身自好、知足常乐，这三者意味着是真正的幸福。

——[法国]让·奥古斯特·多米尼克·安格尔《论艺术》

这里有着一切幸福的因素: (1) 青春；(2) 聪明；(3) 美丽；(4) 健康；(5) 手头宽裕；(6) 社会经验。

——[法国]司汤达《日记》

自己是唯一纯正和持久幸福的源泉。

——[德国]叔本华《人生的智慧》

世上命运好的人，无疑地，是指那些具备天赋才情、丰富个性的人，这种人的生活，虽然不一定是光辉灿烂的生活，但是最幸福的生活。

——[德国]叔本华《人生的智慧》

人类幸福的两大敌人是痛苦和无聊。

——[德国]叔本华《随笔》

现实的世界中，不管能举出多少理由，来证明我们是过得如何的幸福，如何的愉快，但事实上，我们只是在重力的影响下活动而已，战胜了它，才有幸福可言。

——[德国]叔本华《关于思考》

幸福并不在挥霍金币的房屋底下。

——[法国]巴尔扎克《人生的开端》

越是别人都羡慕我的幸福，我就觉得这幸福更有滋味。

——[法国]巴尔扎克《驴皮记》

世界上没有幸福，但有自由和宁静。

——[俄国]普希金《一八三四》

幸福来临时，人们往往不去注意。一旦我们有意去追求，幸福就会像高飞的大雁，永远追不到。

——[美国]霍桑《日记》

身体健壮就是幸福。

——[美国]朗费罗《金色的传说》

人是自己幸福的工匠。

——[美国]梭洛《日记》

一个人如果一天12小时720分钟内没有碰到特别的烦恼，那么，这就可以认为他确确实实过完了幸福的一天。

——[德国]台奥多尔·冯塔纳《艾菲·布里斯特》

幸福不会离开家庭很远，它永远在自己的轮子上磕磕绊绊。

——[俄国]费特《托尔斯泰文学书简》

追求幸福的欲望只有极微小的一部分可以靠理想的权利来满足，绝大部分却要靠物质的手段来实现。

——[德国]恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》

内向、宽厚和无私是幸福的三大要素。

——[英国]马修·阿诺德《文学与教条》

有些人把一生都献给了自己所酷爱的事业，尽管这种事业给他们带来的痛苦可能比快乐多得多，但他们毕竟是幸福的人，相反地，有的人一生享乐不尽，但却可能并不幸福。

——[俄国]乌申斯基《人是教育的对象》

只有爱，只有牺牲，才是唯一真实的，不为客观情况所左右的幸福。

——[俄国]列夫·托尔斯泰《一个地主的早晨》

自己找幸福容易，给别人谋幸福难。

——[俄国]列夫·托尔斯泰《一个地主的早晨》

幸福不在理想之中，而在于具有明确目的的长期的日常劳动之中。

——[俄国]列夫·托尔斯泰《1852·日记》

幸福并不存在于外在的因素，而是以我们对外界原因的态度为转移，一个吃苦耐劳惯了的人就不可能不幸福。

——[俄国]列夫·托尔斯泰《童年、少年、青年》

人生只有一种确凿无疑的幸福——就是为别人而生活。

——[俄国]列夫·托尔斯泰《幸福家庭》

人类的幸福只在工作享受荣耀与劳动获得改造的事实中。

——[法国]爱弥尔·左拉《劳动》

只贪一时阔而不图长富的人，是不会幸福的。

——[英国]托马斯·坎佩斯《效法基督》

男子的幸福是“我要”，妇人的幸福是“他要”。

——[德国]尼采《查拉斯图拉如是说》

人是自己幸福的创造者，如果你要幸福，你就会幸福。

——[俄国]契诃夫《幸福的人》

人生的幸福与快乐，不在于金钱和爱情中，而在于真理中。

——[俄国]契诃夫《补遗》

幸福这东西就像星星一样，黑暗是遮不住它们的，总会有空隙可寻。我们在人生的历程中，不管犯了多少过错，产生过多少误解，然而，在过错和误解的空隙之中，不正闪烁着幸福之光吗?

——[印度]泰戈尔《诀别之夜》

幸福是灵魂的一种香味，是一颗歌唱的心的和声。

——[法国]罗曼·曼兰《约翰·克利斯朵夫》

所谓幸福，是在于认清一个人的限度而安于这个限度。

——[法国]罗曼·罗兰《约翰·克利斯朵夫》

我们的幸福与否，决不能凭借我们获得了或者丧失了什么，而只能在于我们自身怎样。

——[法国]罗曼·罗兰《托尔斯泰传》

哪里有生活，哪里就有幸福。越往前去，它就越多，越多。

——[法国]罗曼·罗兰《托尔斯泰传》

只有在对美好事物的自觉追求中才会有真正的幸福。

——[苏联]高尔基《时钟》

太阳是幸福的，因为它光芒四射；海也是幸福的，因为它反射着太阳欢乐的光芒。

——[苏联]高尔基《玛莉娃》

幸福只不过是一种期待。

——[苏联]高尔基《小仙女与青年牧人》

生活有千百种形式，每人只能经历一种。艳羡别人的幸福，那是想入非非，即便得到也不会享那个福。

——[法国]安德烈·纪德《背德者》

获得幸福的秘诀，并不在为了追求快乐而全力以赴，而是在全力以赴之中寻出快乐。

——[法国]安德烈·纪德《随笔》

幸福并不在于享有幸福，而是在于争取幸福、追求幸福。

——[俄国]安德烈耶夫《是非请人们评说》

一个人不可能总是感到幸福，但他可以总是保持平安无事。

——[俄国]安德烈耶夫《是非请人们评说》

个别灵魂的个人得救论，在历史的某种阶段里有其价值，但在现代世界中我们十分需要一种社会得救而非个人得救的幸福观。

——[英国]罗素《真与爱》

幸福的生活在很大程度上是指恬静的生活而言的，因为只有在恬静的气氛里才有真正的幸福可言。

——[英国]罗素《幸福的获得》

做一个给别人带来光明而无私地贡献自己一切力量的人，才是人生最大的幸福。

——[苏联]捷尔任斯基《囚徒日记及书信》

人的一生中最大的幸福就是你能把感情贡献给人们，而人们也能同样对待你。

——[苏联]捷尔任斯基《囚徒日记及书信》

相互的爱，毫无保留而至死方休的爱所能产生的幸福，确是人类所能得到的最大的幸福了。

——[法国]安德烈·莫洛亚《人生五大问题》

幸福，为了你，多少人在刀斧丛中走险?

——[意大利]蒙塔莱《幸福》

真正的幸福绝不定居于一处，它探寻无着，而又无处不在；金钱买不到，却又唾手可得。

——[英国]卡尔·波普尔《人性论》

社会上不只充满了幸福，因为有不幸，所以才会有幸福。

——[日本]小林多喜二《书简集》

个人最崇高的幸福——是为某种比个人利益有意义得多的事业而斗争。

——[苏联]苏霍姆林斯基《公民的诞生》

人的幸福不是遗产，既不能留下，也不能继承，

——[苏联]苏霍姆林斯基《家长教育学》

一个人若不经历困难险阻、没有体验过紧张情感，就不会理解幸福。

——[苏联]苏霍姆林斯基《家长教育学》

要想自己成为幸福的人，就应当对别人关怀备至，体贴入微，赤诚相见。

——[苏联]苏霍姆林斯基《家长教育学》

幸福决不是别人赐予的，而是一点一滴在自己生命之中筑造起来的，人生中既有狂风暴雨，也有漫天大雪。只要在你心里的天空上，经常有一轮希望的太阳，幸福之光便会永远照耀你。

——[日本]池田大作《青春寄语》

人生的幸福大而分之，可归为两种，一种是因欲望的满足而感到的幸福，另一种是生命自体的跃动和充实感所产生的幸福。

——[日本]池田大作《女性箴言》

真正的幸福没有固定的栖身之处，只要你对它忠贞不渝，始终如一，你便可到处都见到它的踪迹。

——[英国]约翰·赫·温《爱尔兰历史》

人类的幸福并不都来源于欢乐，有些则来自摆脱痛苦后的安宁。

——[英国]约翰·德莱顿《印度皇帝》

去爱那些最值得爱的东西，人们才能在爱中得到幸福。

——[英国]菲·弗莱彻《西塞利兹》

既非财富，也非声名显赫，而是宁静的心情与从事的活动给人以幸福。

——[美国]杰弗逊《致马克斯夫人》

如何得到、保住或挽回幸福，实际上是大多数人秘而不宣的动机。在这种动机之下，人会一往无前，赴汤蹈火。

——[美国]威·詹姆斯《宗教灵性感受的多样性》

愚蠢的人到远处去寻找幸福，聪明的人就在自己脚底下耕耘幸福。

——[美国]奥本海姆《贤哲》

很难说究竟什么东西会带来幸福——贫穷和富裕都不能。

——[美国]金·哈伯德《阿贝·马丁的广播》

人们为了获得幸福而不懈努力的时候，是最幸福的时光。

——[日本]铃木健二《人际关系趣谈》

幸福是存在于将要获得它之前的艰苦之中。

——[日本]大松博文《魔鬼大松的自述》

幸福只能降临到为它付出代价，并有毅力取胜的人的身上。

——[苏联]拉恩《论真假爱情》

由于自然规律和自己的本性，人的最高幸福和自由，只能是从人自身的本性中自然得出的幸福。

——[苏联]戈卢宾科《必然和自由》

真正的幸福只有当你真实地认识到人生的价值时，才能体会到。

——[科威特]穆尼尔·纳素夫《愿你生活更美好·爱情》

【43、关于勇敢与怯懦的名言】

只爱温顺的人，本身是软弱的。

——艾青

软体动物最需要硬壳。

——艾青

战场上最勇敢的人，都是平时最谦虚的人。

——〔美〕爱默生

在他们看来，在天空里明亮的彩云上总悬着一颗黑色的灾星。

——〔美〕爱默生

伟大人物的最明显标志，就是他坚强的意志，不管环境变换到何种地步，他的初衷与希望仍不会有丝毫的改变，而终于克服障碍，所以实现期望的目的。

——〔美〕爱默生

懦夫——一个在生死关头，用腿思考的人。

——〔美〕安·比尔斯

勇气是一件很强的武器。

——〔丹麦〕安徒生

勇敢产生在斗争中，勇气是在每天对困难的顽强抵抗中养成的。我们青年的箴言就是勇敢、顽强、坚定，就是排除一切障碍。

——〔苏联〕奥斯特洛夫斯基

自寻短见是懦夫的天性之一。

——〔古罗马〕奥维德

战争会造就英雄豪杰，会荡涤一切污泥浊水。所有的人都害怕战争。然而，懦夫只是那些让自己的恐惧战胜了责任感的人。责任感是大丈夫气概的精华。

——〔美〕巴顿

我唯一能信赖的，是我的狮子般的勇气和不可战胜的从事劳动的精力。

——〔法〕巴尔扎克

要知道生命原来就是坚强、向上的，就像大地经过天灾人祸的摧残，元气还是未损，还是会生生不息一样。

——〔挪威〕班生

只要是行为正当，那么勇气会使你获得一切。

——〔德〕贝多芬

在困厄颠沛的时候能坚定不移，这就是一个真正令人钦佩的人的不凡之处。

——〔德〕贝多芬

或许悲观主义者最绝望地哭泣正是因为世界并不像他想象的那样糟糕。

——伯纳德·贝伦森

一个有英雄气概的猎人，如果遇到困难，哪怕有性命危险，他也等闲视之，他，总干了再说，就是放弃今后任何飞黄腾达的机会，他也在所不惜。

——〔德〕比尔格

对大自然和对其它强大生物的惧怕，使人类渴望崇高。

——毕淑敏

怕是正常的，不怕却是需要锻炼的事。

——毕淑敏

将对最大的未知的恐惧置之度外，所有已知的苦难都不在话下，这个人的战斗力实不可低估。

——毕淑敏

什么叫做崇高？它其实是一种发源于恐惧的感情，是一种战胜了恐惧之后的豪迈。

——毕淑敏

若是一个人对于某一种技艺没有知识，他对于那种技艺的语言和作为，就不能做正确的判断了。

——〔古希腊〕柏拉图

勇士的榜样带动着胆怯的人一起前进：只要一个人表现出大无畏的精神，他的榜样，就能使他周围的人们心头燃起勇敢的火炬。

——〔德〕伯尔

真的算得勇敢的人是那个最了解人生的幸福和灾患，然后勇往直前，担当起将来会发生的事故的人。

——〔古希腊〕伯利克里

有灵性的怕和“不忍”是相连的，兽性的怕才是“不敢”。

——柏杨

如果没有改造自我，并进而改造自己境遇的态度和勇气，就不能成为一个排忧解难的人。

——〔日〕池田大作

高山绝顶在懦弱者看来是畏途。

——〔英〕布莱克

勇敢不在于能够蔑视危险，而在于认清危险，战胜危险。

——〔英〕布勒森东

勇敢之最著者为独立。

——蔡元培

主张弱者不抵抗，也便是别一方面的残忍者。

——陈望道

一个勇士的成功常常会激励一代人的勤勉和勇敢。

——〔奥地利〕茨威格

将无法实现之事付诸实现，正是非凡毅力的真正标志。

——〔澳大利亚〕茨威格

幸运喜欢找到勇敢的人。

——〔英〕达尔文

为什么你的精神分散？为什么你的脚步迟慢？人家的窃窃私语与你何干？跟随我，让人家去说长道短！要像一座卓立的塔，决不因为暴风而倾斜。

——〔意〕但丁

人不能像走兽那样活着，应该追求知识和美德。

——〔意〕但丁

一个人常常由这个思想引起那个思想，因而远离了他所追求的正确目标，第二个思想每每减少了第一个的活力。

——〔意〕但丁

尘世的称颂只是一阵风，一时吹到东，一时吹到西，改变了方向就改变了名字。

——〔意〕但丁

人活世上，不可能无所畏惧。不同的只在于畏惧什么。

——戴厚英

我们应该不仅把那对敌人取得胜利的人看作是勇敢的人，而且也把那对自己的欲望取得胜利的人看作是勇敢的人。

——〔古希腊〕德谟克利特

向消沉作斗争，以坚韧不拔的精神去迎接不可避免的事。

——〔法〕杜伽尔

身体的勇敢是动物的本能，道德勇敢则是崇高而真实的人类潜能之进发。

——〔美〕菲力普斯

怕死是怯懦的表现，惧生同样也是怯懦的表现。

——〔英〕弗莱彻

如果你是懦者，你自己乃是你最大的敌人；但如果你是勇者，你自己乃是你最大的朋友。

——〔美〕弗兰克

在人生中最重要的才能是什么？那么回答则是：第一、无所畏惧；第二、无所畏惧；第三、还是无所畏惧。

——〔英〕弗兰西斯·培根

尽管无所畏惧的狂妄乃是无知愚昧的产儿，但是却总能迷惑并左右许多愚人，甚至这种狂妄的盲勇有时还能吓住许多智者——当他们意志不够坚强的时候。

——〔英〕弗兰西斯·培根

最可笑的事无过于一个吹牛皮的狂人被拆穿了。因为这种人不懂：语言行事无论怎样有把握，还是要留下一点进退的余地。

——〔英〕弗兰西斯·培根

勇气常常是盲目的——它没有看见隐伏在暗中的危险与困难；因此，勇气不利于思考但却有利于实干，因为在思考时必须预见到危险，而在实干中却必须不顾及危险，除非那危险是毁灭性的。

——〔英〕弗兰西斯·培根

懦夫失去了比自己生命更多的东西，他虽生犹死，因为他为集体所摒弃。

——〔捷克斯洛伐克〕伏尼契

瞬息间的动摇也罢，怯懦也罢，或者是被折磨得要死，以至处在昏迷和狂乱中寻求解脱也罢：这一切都不能使人饶恕。

——〔捷克斯洛伐克〕伏尼契

英勇精神是向往崇高目标的人的财产。

——〔波斯〕福尔多乌西

缺乏正义的勇敢是软弱无力的。

——〔美〕富兰克林

在一切日常事物中，非常需要坚强果决的行动。

——〔俄〕高尔斯华绥

在每一个艺术家身上都有一颗勇敢的种子。没有它，就不能设想有才能。

——〔德〕歌德

幸福决不会授给胆小鬼。勇敢的人要去冒险，以冒险为乐，冒险可以帮助他脱险。

——〔德〕歌德

你若失去了财产——你只失去了一点儿；你若失去了荣誉——你就丢掉了许多；你若失去了勇敢——你就把一切都失掉了！

——〔德〕歌德

大胆的见解就好比下棋时移动一个棋子，它可能被吃掉，但它却是胜局的起点。

——〔德〕歌德

从生命中创造新的生命，就靠生动的血液鼓足干劲。那里一切在活动，有所成功，弱者倒下，有为者奋勇前冲。

——〔德〕歌德

如果我们不顾自己的衰弱和吃力，只管一个劲儿往前赶，我们常常便会发现，我们虽然步履踉跄，不断迷路，却仍比其它又张帆又划桨的人走得远——而且，一旦你与其它人并驾齐驱，或者甚至超过了他们，你就会真正感觉到自身的价值。

——〔德〕歌德

勇于进取者长生！

——〔德〕歌德

做事要有决心，扭着头发用劲，丝毫不肯放松，万事自能前进。

——〔德〕歌德

时代在动荡，如果人心也动荡，只会使灾难增加，使灾祸更加蔓延；而心志坚定的人，会创造自己的世界。

——〔德〕歌德

最最要紧的是坚定，不要让痛苦使你背离你已经开始的、值得赞美的事业，谁只要能坚持到底，他便是有福的。

——〔德〕格里美尔斯豪森

相信一种公认的习俗是陋俗而坚决要打破它的人，毫无疑问必须以坚毅的精神武装起自己。

——〔英〕葛德文

道德最本质的要素之一就是坚忍。

——〔英〕葛德文

咆哮者不必勇，淳淡者不必怯。

——〔东晋〕葛洪

守正不阿，是为倔强。

——郭沫若

正义的路是崎岖的，它只欢迎勇敢的人。

——郭沫若

逃避挑战、牺牲、危险的人就是懦夫，但为了物质上的利益而出卖原则的人就不只是懦夫。

——〔瑞士〕海塞

认为自己是一个怎么都会吃亏的特殊人，这样的人痛苦是没有人知道的，没有人理解的，没有人同情的。

——〔瑞士〕海塞

如果人的一生从来没有离开过家，他就无从体验恐惧的意义，他就无从获得发展自我所必须的人生经验。

——何新

即使事情的发生和发展尽如人意，世界也不会变得更好些。

——〔古希腊〕赫拉克利特

只有坚强的人才承认自己的错误，只有坚强的人才谦虚，只有坚强的人才宽容。

——〔俄〕赫尔岑

人虽知自尊显，当复守以卑微，去雄之强梁，就雌之柔和，如是则天下归之如水流入深溪也。

——〔汉〕河上公

神静而心和，心和而形全；神躁则心荡，心荡则形伤。

——〔汉〕桓谭

自甘堕落的人总认为自己是最不可救药的瘫痪者，因而总是赖着不起来。

——亨·埃·利斯

这世界除了心理上的失败，实际上并不存在什么失败，只要不是一败涂地，你一定会取得胜利的。

——〔英〕亨·奥斯汀

果断就获得信心，信心就产生力量，力量是胜利之母。

——〔德〕亨利·希曼

先要承认人性的脆弱，方才可以期望大家做君子。

——胡适

勇气是一个人处于逆境中的光明。

——〔英〕华福纳格

在没有把畏惧踩在脚下之前，一个人的行动是奴性的，不真实或华而不实的，他的思想是虚假的，他会像一个奴隶和懦夫那样思维。

——〔英〕卡莱尔

现在和永远，他征服畏惧的彻底性将决定他在何种程度上是一个人。

——〔英〕卡莱尔

勇敢寓于灵魂之中，而不凭一具强壮的躯体。

——〔古希腊〕卡赞扎基

刚强的人尽管在内心很激动，但他们的见解和信念却像在暴风雨中颠簸的船上的罗盘指针，仍能准确地指出方向。

——〔德〕克劳塞维茨

凡是寻找光明的人，肯定是弱者。

——孔庆东

热爱荣誉、害怕耻辱、希望成功、企求舒适和嫉妒他人——这些经常成为在人类中如此著名的勇敢的原因。

——〔法〕拉罗什夫科

无畏是灵魂的一种杰出力量，它使灵魂超越那些苦恼、混乱和面对巨大危险可能引起的情感。正是靠这种力量，英雄们在那些最突然和最可怕的事件中，也能以一种平静的态度支持自己，并继续自由地运用他们的理性。

——〔法〕拉罗什夫科

只有坚强有力的人才能有一种真正的温柔，那些表面上温柔的人只不过是软弱，这种软弱很容易转变成尖酸刻薄。

——〔法〕拉罗什夫科

人们的背叛更多地是因为软弱，而不是因为一种背叛意图的形成。

——〔法〕拉罗什夫科

饱经患难的人，只知道谨慎，而不知道害怕。

——老舍

人可以由虚荣知道什么是荣耀，可以由良心知道什么是正义。

——〔英〕兰多

谁勇敢地经受过青春之火的洗礼，谁就毫不畏惧晚年的严寒冰霜。

——〔英〕兰多

在这样的世界里不能畏怯，不久你将会知道：受苦而又坚强，那是何等崇高。

——〔美〕朗费罗

人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

——〔春秋〕老子

真正的危险似乎倒可以治好了胆虚，惊异不定才是恐惧的根源。

——老舍

勇怯在乎法，成败在乎志。怯人使之以刑则勇，勇人使之以赏则死。

——〔唐〕李筌

勇气不是盲目地忽视危险，而是看见便去克服它。

——〔德〕李斯特

人应当使自己的面貌日新月异，要像坚硬而有韧性的金属那样经得起任何斗争的锻炼。

——〔俄〕列斯克夫

欲刚必以柔守之，欲强必以弱保之。积于弱必强。

——《列子》

要记住！情况越严重，越困难，就越需要坚强、积极、果敢。

——〔俄〕列夫·托尔斯泰

勇敢是智能和一定程度教养的必然结果。

——〔俄〕列夫·托尔斯泰

好胜者必争，好勇者必辱。

——〔宋〕林逋

智和勇是同样的东西，勇乃是了解人生之后的产物。

——林语堂

一个完全了解人生的人始能有勇。

——林语堂

“现实”加“梦想”，加“幽默”，等于“智能”。

——林语堂

必须先感到人生的悲哀，然后感到人生的快乐，这样才可以称为有智能的人类。

——林语堂

勇气是一架梯子，其它美德全靠它爬上。

——〔美〕卢索

勇气只在我们犯错误的时候才是可贵的，假使我们始终谨慎从事，我们就很少需要勇气了。

——〔美〕卢索

在不幸中所表现出来的勇气，通常总是使卑怯的灵魂恼怒，而使高尚的心灵喜悦的。

——〔美〕卢索

伟大的心胸，应该表现出这样的气概：用笑脸来迎接悲惨的厄运，用百倍的勇气来应付一切的不幸。

——鲁迅

勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。

——鲁迅

说真实，自然须有极大的勇气的，假如没有这勇气，而苟安于虚伪，那也便是不能开辟新的生路的人。

——鲁迅

卑怯的人，即使有万丈的怒火，除弱草以外，又能烧掉什么呢？

——鲁迅

战斗当首先守住营垒，若专一冲锋，而反遭覆灭，乃无谋之勇，非真勇也。

——鲁迅

见义不为，无勇也。

——《论语》

最懦怯的人也急于指责自杀的人懦怯。

——〔法〕罗曼·罗兰

在战斗中体现勇敢，决不是唯一的形式，更不是最重要的形式。对付贫穷要有勇气，忍受嘲笑要有勇气，正视自己营垒里的敌对者也要有勇气。在这些方面，赳赳武夫经常胆怯得令人叹息。而最重要的是面对危险还有勇气能冷静和合理地思考，能控制由惊慌而引起的恐怖和狂暴的冲动。

——〔英〕罗素

一个成功者和一个失败者之间的区别，往往不在于能力大小或想法好坏，而在于是否有勇气信赖自己的想法，在适当的程度上敢于冒险和行动。

——〔美〕马尔兹

许多人如果能以真面目出现，将会显得出色得多。但他们往往故意表现得较差，似乎是以此为乐。

——〔英〕马克·拉瑟福德

多少悲观主义者因渴望出现他们所害怕的事情而丧生，为的是要证明自己的正确。

——〔法〕马莱特

真的勇者是敢于凝视现实的，是从现实的丑恶中体认出将来的必然，是并没把它当作预约券而后开始信赖。

——茅盾

人在暴风雨中也许要战栗。但人的精神，不会松懈，只有紧张；人撑着破伞，或者破伞也没有，那就挺起胸膛，大踏步，咬紧牙关，冲那风雨的阵，人在这里，磨练他的奋斗力量。

——茅盾

卑微的人辩解自己的过失，勇敢的人必定把自己的过失公诸于世。

——〔法〕米列

造化既然在人间造成不同程度的强弱，也常用破釜沉舟的斗争，使弱者不亚于强者。

——〔法〕孟德斯鸠

最可悲的事却莫过于懦夫不幸有了机会做大胆的决定。

——〔德〕蒙森

良心的法则，我们自诩为出自天性，其实却源于风俗。

——〔法〕蒙田

勇敢是一种力量，但不是腿部和臂部的力量，而是心灵和灵魂的力量。

——〔法〕蒙田

自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

——《孟子》

大人者，不失其赤子之心者也。

——《孟子》

天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。

——《孟子》

绝不要屈服，而要靠韧性去争取。

——〔英〕穆·米尔沃

我们为了在这个动荡不安的、波涛起伏的世界上生存，就必须成为强者。

——〔法〕努尔曼·比尔

懦夫永远建立不起胜利的纪念碑。

——〔古希腊〕欧波利斯

大石拦路，勇者视为前进的阶梯，弱者视为前进的障碍。

——〔俄〕普希金

假如生活欺骗了你，不要悲伤，不要心急，阴郁的日子需要镇静。

——〔俄〕普希金

一颗无畏的心往往能帮助一个人避免灾难。

——〔意〕乔万尼奥里

目标的坚定是性格中最必要的力量源泉之一，也是成功的利器之一。没有它，天才也会在矛盾无定的迷途中徒劳无功。

——〔英〕切斯特菲尔德

每个凡人，心里都有怯懦。

——秦文君

人怕的是两手空空去死，与其说是贪婪，还是归结于懦弱的天性。

——秦文君

当你明白了怯懦是无法解决问题时，生活就会逼你坚强起来。

——秦文君

怯于做卑鄙而又毫无价值的事情，不失为一种勇敢。

——〔英〕琼森

勇气很有理由被当作人类德行之首，因为这种德行保证了所有其余德行。

——〔英〕丘吉尔

你虽在困苦中也不要惴惴不安，往往总是从暗处流淌生命之泉。

——〔波斯〕萨迪

胆小鬼之所以胆小，是因为他有一颗怯懦的心。

——〔古罗马〕塞涅卡

你要想无所畏惧，就应该坚信：世上的一切东西都是惧怕人的。

——〔古罗马〕塞涅卡

太胆小是懦弱，太胆大是鲁莽，应适得其中。

——〔西班牙〕塞万提斯

鲁莽和懦怯都是过失，勇敢的美德是这两个极端的折中。不过宁可勇敢过头而鲁莽，不要勇敢不足而懦怯。挥霍比吝啬更近于慷慨的美德，鲁莽也比懦怯更近于真正的勇敢。

——〔西班牙〕塞万提斯

采珠人如果被鳄鱼吓住怎能得到名贵的珍珠？

——〔波斯〕沙迪

有谋无勇只会是怯弱、欺诈；有勇无谋只会是愚蠢、疯狂。

——〔波斯〕沙迪

向后退的人，他们的灵魂向黑暗里投奔。

——〔英〕莎士比亚

勇气是在训练中成长的。

——〔英〕莎士比亚

真正勇敢的人，应当能够智能地忍受最难堪的屈辱。

——〔英〕莎士比亚

只有最没出息的家伙，才去墙底下躲难。

——〔英〕莎士比亚

重重的顾虑使我们全变成懦夫，决心的赤诚和光彩，被审慎的思维盖上了一层灰色，伟大的事业在这一种考虑之下，也会逆流而退，失去了行动的意义。

——〔英〕莎士比亚

奋战而死，是以死亡摧毁死亡；畏怯而死，却做了死亡的奴隶。

——〔英〕莎士比亚

越是缺少担负悲哀的勇气，悲哀压在心头越是沉重。

——〔英〕莎士比亚

如果人们不对悲伤屈服，过度的悲伤不久就会自己告终的。

——〔英〕莎士比亚

生平富足的盛世徒然养成一批懦夫，而困苦永远是坚强之母。

——〔英〕莎士比亚

良心无非是懦夫们所用的一个名词。他们害怕强有力者，借它来做搪塞。

——〔英〕莎士比亚

懦夫在未死以前就已经死过好多次，勇士一生只死一次。

——〔英〕莎士比亚

爱情可以刺激懦夫，使他鼓起本来所没有的勇气。

——〔英〕莎士比亚

人们在被命运眷宠的时候，勇、怯、强、弱、智、愚、贤、不肖，都看不出什么分别来；可是一旦为命运所抛弃，开始涉历惊涛骇浪的时候，就好像有一把有力的大扇子，把他们扇开了，柔弱无用的都被扇去，有毅力有操守的却会卓立不动。

——〔英〕莎士比亚

残暴之所以还存在，就因为人是怕苦、怕痛、怕死的。

——史铁生

表达自己的软弱，即是表达对他人的需要。

——史铁生

在懦夫和优柔寡断者看来，一切事情都是不可能成功的。

——〔英〕司各特

“要想吃鱼就不能怕裤腿湿”。要想得到好处就得冒险。

——〔西班牙〕松苏内吉

天下之大勇者，猝然临之而不惊，无故加之而不怒。

——〔宋〕苏轼

慎重者，始若怯，终必勇；轻发者，始若勇，终必怯。

——〔宋〕苏轼

等待的方法有两种：一种是什么事也不做地空等；另一种是一边等，一边把事业向前推动。

——〔俄〕屠格涅夫

一个人的个性应该像岩石一样坚强，因为所有的东西都建筑在它上面。

——〔俄〕屠格涅夫

一个懦夫的恐惧能使另一个懦夫勇敢起来。

——〔英〕托·富勒

良心的法则永远不会休庭。

——〔英〕托·富勒

勇敢，固然是一种道德上的善，是人的一种优良品性，但羞怯却未必就是一种道德上的恶，未尝就不是人类的一种优良品性。

——王彬彬

真正的强者，应当是敢于直面人生，在尊重客观环境的同时，又巧妙地保留自己的个性的。

——王英琦

接受是勇气，回避是智能。

——闻一多

平凡的人听从命运，只有强者才是自己的主宰。

——〔法〕维尼

与世无争，与人无争，是懦夫的行为。受辱不争，受害不争，是比懦夫更下一等的奴才行径。

——吴晗

心为万事之王，动而无节即乱。

——〔唐〕吴兢

一个胆小得什么事情都不敢做的人，满腹经纶对他一点也没有用处，即使把一盏明灯放在他的手上，一个瞎子难道能看到一件事物？

——〔印度〕《五卷书》

即使是没有钱，一个勇敢的人，仍然会受到尊敬，有威望；即使是堆满了钱，—个懦夫仍然会成为轻视的对象。

——〔印度〕《五卷书》

聪明智能，然而缺少果断，这就只能算是婆婆妈妈；有勇气但不聪明机灵，毫无疑问，这只是兽行大发。

——〔印度〕《五卷书》

回避是一种自欺，是一种软弱。

——肖复兴

所有的残忍都是由胆怯而产生的。

——〔古罗马〕辛尼加

人在世上的奋斗表明，勇气比智能更重要——勇气可以生出智能，智能却无法生出勇气来。

——谢选骏

在强者面前，他是个懦夫；在弱者面前，他是个暴君。

——〔英〕雪莱

一个人在危险面前坚定不移，保持快乐，至少无所畏惧，这就是勇敢，而如若痛苦不堪就是怯懦。

——〔古希腊〕亚里士多德

勇气这东西是不假思索、毫不犹豫的，听到求救的呼声就像闪电一般，本能地冲上去。

——〔意〕亚米契斯

要坚强，要勇敢，不要让绝望和庸俗的忧愁压倒你，要保持伟大的灵魂在经受苦难时的豁达与平静。

——〔意〕亚米契斯

宁可让鲨鱼吃掉，还落得个勇敢的称号。比起像粪土一般让蛆虫吃掉要有价值的多。

——〔西班牙〕伊巴涅斯

任何激将法，都不能给生来懦怯的人增加力量。

——〔古希腊〕伊索

不怕百战失利，就怕灰心丧气。

——谚语

灾荒不为灾，心灰灾上灾。

——谚语

胜不骄，败不馁。

——谚语

胆小鬼害怕自己的影子。

——谚语

对胆小鬼来说，无处不是险地。

——〔朝鲜〕谚语

勇敢的人以生命冒险，不以良心冒险。

——〔法〕谚语

自私怯懦的人常不快乐，因为他们即使保护了自己的利益和安全，却保护不了自己的品格和自信。

——〔法〕谚语

胆小鬼总觉得黑暗中的影子，也会发出咳嗽的响声。

——〔日〕谚语

胆小鬼没有眼睛，眼睛是为勇士而生的。

——〔苏联〕谚语

懦夫在他真正断气前，已经死过好多次了。

——〔英〕谚语

赴汤火，蹈白刃，武夫之勇，可能也；克己自胜，非君子之大勇，不可能也。

——〔宋〕杨时

勇者并不是蛮勇之谓。凡见义不为为非勇，欺凌弱小为非勇，贪图便宜，使乖取巧，自私自利皆为非勇。

——郁达夫

一个有坚强心态的人，财产可以被人掠夺，勇气却不会被人剥夺的。

——〔法〕雨果

一个思虑过多的人往往处于被动的地位。

——〔法〕雨果

只有勇敢坚强的人，才具有一种激动、一种气质、一种道德；坚持真理的人是伟大的，伟大的心灵的全部秘密几乎都在这个词里面：“坚持”。坚持对于勇气，正如轮子对于杠杆，那就是支点的永恒更新。

——〔法〕雨果

大胆是取得进步所付出的代价。

——〔法〕雨果

越是在得意的时候横行不法的人，越是禁不起一点挫折。

——张爱玲

人的软弱是人的宿命，可以抑制它，但不能根除它。

——张志扬

天行健，君子以自强不息。

——《周易》

大勇是怯弱与狂暴的折中，但它宁愿近于狂暴，不愿近于怯弱。

——宗白华

软弱，并不是道德的自制的情操比他人不足，乃是热烈深挚的情绪与感受性过分的浓郁。

——宗白华

违强凌弱，非勇也。

——《左传》

【44、关于优越的名言】

 人是永远不知足的——这是人类所具备的最伟大的才能之一。正是这种才能使人比那些对自己憎爱分明的东西感到满足的动物优越。斯坦贝克（美）

自己(3496) , 人类(1051) , 才能(938) , 伟大(713) , 永远(661) , 伟大的(444) , 满足(217) , 动物(103) , 能使人(103) , 最伟大(84)

 人的笑，产生于人的优越感。波德莱尔（法）《美学管窥》

生于(70) , 优越(20) , 优越感(3)

 妒忌是对优越者的恐惧，羡慕是我们内心的不安。威廉·申斯通（英）《人与风俗论文集》

内心(169) , 恐惧(130) , 内心的(60) , 羡慕(40) , 不安(34) , 妒忌(24) , 优越(20)

 对于一个有优越才能的人来说，懂得平等待人，是最伟大、最正直的品质。理查德·斯梯尔（英）

才能(938) , 伟大(713) , 正直(137) , 品质(124) , 等待(112) , 最伟大(84) , 平等(70) , 待人(62) , 正直的(55) , 优越(20)

 当我沮丧的时候，当我彷徨的时候，当我孤独寂寞悲凉的时候，我曾格外地相信命运，相信命运的不公平。当我快乐的时候，当我幸福的时候，当我成功优越欣喜的时候，我格外地相信自己，相信只有耕耘才有收成。毕淑敏

自己(3496) , 幸福(1426) , 成功(953) , 快乐(632) , 命运(551) , 幸福的(408) , 孤独(162) , 快乐的(142) , 当我(124) , 命运的(120)

 才德有如宝石，最好是用素净的东西镶嵌。无疑地，才德如果是在一个容貌虽不姣丽，然而形体娴雅，气质庄严的身体内，那是最好的，同时，很美的人多半不见得在别的方面有什么大的才德；好像造物主在它的工作中但求无过，不求十分优越似的，因此，那些很美的人多半容颜可观而无大志的；他们所研求的也多半是容貌而不是才能培根（英）

才能(938) , 工作(495) , 最好(329) , 身体(234) , 最好的(191) , 是用(99) , 而无(98) , 不见(84) , 有如(71) , 无疑(59)

 时间像个淘金者，它把痛苦与遗憾省略了，留下了闪闪发光的优越感与傲慢的偏见。谢选骏

时间(862) , 痛苦(580) , 留下(81) , 偏见(33) , 傲慢(25) , 下了(24) , 遗憾(23) , 发光(22) , 优越(20) , 闪闪(14)

 有自卑感的人无一例外地会为了取得优越地位而加深自己的错误。马克斯威尔·马尔兹（美）《你的潜能》

自己(3496) , 错误(263) , 有自(169) , 取得(120) , 地位(108) , 会为(37) , 例外(34) , 自卑(29) , 优越(20) , 加深(19)

 法律一经制定，任何人也不能凭他自己的权威逃避法律的制裁，也不能以地位优越为借口，放任自己或任何下属胡作非为，而要求免受法律的制裁。洛克（英）

自己(3496) , 法律(166) , 要求(154) , 何人(135) , 地位(108) , 逃避(56) , 权威(42) , 而要(41) , 法律的(37) , 一经(22)

 由于友谊蕴含极多的和极大的裨益，因而它比一切都优越，它能用美好的希望照亮未来，它能弥补心灵的创伤，或能挽救心灵的堕落。西塞罗（古罗马）

希望(645) , 心灵(508) , 美好(310) , 友谊(279) , 美好的(188) , 心灵的(165) , 它能(76) , 堕落(59) , 照亮(49) , 能用(42)

【45、关于哲理的名言警句】

2017-03-01 

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

——老子

青取之于蓝而青于蓝。

——荀　子

鹬蚌相争，渔人得利。

——刘　向

不识庐山真面目，只缘身在此山中。

——苏　轼

天下大势，分久必合，合久必分。

——罗贯中

近水楼台先得月，向阳花木易为春。

——俞文豹

百足之虫，死而不僵，以扶之者众也。

——罗大经

踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。

——曾瑞卿

什么是路？就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。

——鲁　迅

空谈之类，是谈不久，也谈不出什么来的，它终必被事实的镜子照出原形，拖出尾巴而去。

——鲁　迅

有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。

——鲁　迅

自称盗贼的无须防，得其反倒是好人；自称正人君子的必须防，得其反则是盗贼。

——鲁　迅

事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。

——鲁　迅

火能烧死人，水也能淹死人，但水的模样柔和，好像容易接近，因此也就容易上当。

——鲁　迅

追悔不如更新。

——老　舍

过去的，让它过去，永远不要回顾；未来的，等来了时再说，不要空想；我们只抓住了现在，用我们现在的理解，做我们所应该做的。

——茅　盾

言论的花儿开得愈大，行为的果子结得愈小。

——冰　心

创造新陆地的，不是那滚滚的波浪，却是它底下的细小的泥沙。

——冰　心

世上最难忘的事情是借出去的钱，一般认为最倒霉的事，又莫过于还钱。一牵涉到钱，恩怨便很难算得清楚，多少成长中的友谊都被这阿堵物所戕害。

——梁实秋

懒不是不可医，但须下手早，而且须从小处着手。

——梁实秋

闲人的头脑，是魔鬼的工厂。

——郁达夫

只有打击才能终止打击。

——郑振铎

世界上最容易做的事，莫过于否定一切。

——艾　青

调情可成恋爱，模仿引进创造，附庸风雅会养成内行的鉴赏，世界上不少真货色都是从冒牌起的。

——钱钟书

一个人端起杯子喝一口水，然后放下，那是正常的动作；一个人端起杯子坚持五个小时不放下，他就有点不正常了；一个人端起杯子一动不动坚持五年，那他就是文物，别人来看一眼都得给钱。

——冯　仑

世间只相信有兽有神，不相信有人。因之兽行恶蒙了假面，人也要装神。

——朱　湘

进步不等于正确、合理，进步甚至带来新的灾难和罪恶。

——任继愈

要了解一年的价值，去问问修课不及格的学生；要了解一个月的价值，去问问早产儿的妈妈；要了解一个星期的价值，去问问周刊的编辑；要了解一天的价值，去问问家里有六个孩子、拿日薪养家的人；要了解一小时的价值，去问问等待见面的情侣；要了解一分钟的价值，去问问错过火车的人；要了解一秒钟的价值，去问问得奥运银牌的人。

——孙　树

一切判断都得自归纳，归纳所得的结论都是相对的。

——顾　准

不要怕人笑你傻，要担心的是别人说你太聪明，而不是真正的聪明。

——证严法师

天堂不是一个现实的去处，只是心灵的一个去处，天堂存不存在并不重要，重要的是心中有没有天堂。

——徐国静

世界上没有不费力气可以做好的便宜事。

——谢觉哉

永恒的东西不是金钱和权力，而是正义、多才和时间。

——张安华

刻意去找的东西，往往是找不到的。天下万物的来和去，都有它的时间。

——三　毛

成长是一种蜕变，失去了旧的，必然因为来了新的，这就是公平。

——三　毛

钱可以逼死英雄。

——三　毛

没有人在世界上能够“弃”你，除非你自己自暴自弃，因为我们是属于自己的，并不属于他人。

——三　毛

没有人能真正地拥有什么，让美丽的东西属于它自己吧，事实上它本来就是如此。

——三　毛

永远从零开始。

——任大星

看我非我，我看我，我也非我。

装谁像谁，谁装谁，谁就像谁。

——梅兰芳

在这世界上，没有什么不过期的。

——王家卫

有时候，耳朵比眼睛还重要，很多东西用耳朵听比用眼睛看好。一个人可以假装开心，但声音就装不了，细心一听就知道了。

——王家卫

挣扎是一个人应有的最基本的权利，也是唯一活下去的道路，它应该受到最大的尊重。

——柏　杨

幸福是一种一开始人人都自以为能够得到，最后没有一个人敢说已经拥有的东西。

——周国平

唯平淡自然才有真切的体味。

——俞平伯

错误愈是隐秘，其危害和损失也就愈大。

——文清源

秕谷怕风，是因为自身太轻。

——李继安

人们总以为自己最理解自己，其实我们最容易不知不觉地被自己所蒙骗。

——盛晓明

过度的成熟与腐败之间只有一步之隔。

——王大海

从左边犯错误和从右边犯错误，都一样是危险的。

——秦　似

偶像如太阳落下，明天会有新的太阳升起。

——施　武

把凡夫俗子当分母，传奇人物就是分子，做分母的我经常很天真地希望分子再大一些，相遇再频繁一些，让世界再奇妙一些。

——牛　荒

化了妆的美艳和卸了妆的震惊成正比。

——朱德庸

傻瓜说的未必都是傻话，聪明人的行为未必都是聪明的。

——流沙河

酒是穿肠毒药，但无酒不成席；色是剐骨钢刀，但无色不成妻；财是良心的蛀虫，但无财不成义；气是惹祸根苗，但无气受人欺。

——王鼎钧

罪恶与圣洁是孪生姊妹——罪恶生圣洁，圣洁生罪恶。

——谢选骏

越丑的女人越喜欢作怪，越穷的人越喜欢请客。

——古　龙

世人眼中的小人，固然未必全都是小人；世人眼中的君子，又有几个是真君子呢？

——古　龙

笨人做不了最笨的事，最笨的事都是聪明人做的。

——李　敖

我们做人处理事情，要真正做到明白，不受别人的蒙蔽并不难，最难的是不要受自己的蒙蔽。所以创任何事业，最怕的是自己的毛病；以现在的话来说，不要受自己的蒙蔽，头脑要绝对清楚，这就是“辨惑”。

——南怀瑾

天下大抵如此——做成的蛋糕远不及制造中的蛋糕，蛋糕的精华全在烘焙时期的焦香。

——张爱玲

【46、关于中和的名言】

 养性之道莫久行久坐，久卧久听，莫强食饮，莫大醉，莫大愁忧，莫大哀思，此所谓能中和，能中和者久必寿也。陶弘景

之道(82) , 莫大(33) , 中和(13) , 养性(5) , 久卧(3) , 愁忧(2)

 在集体中和在社会中，个人是否善于服从表达集体利益的指令，具有重大的作用。苏霍姆林斯基（前苏联）

个人(2173) , 社会(508) , 利益(183) , 作用(160) , 服从(55) , 表达(54) , 重大(51) , 集体(46) , 重大的(23) , 中和(13)

 我承认，在现世的事物状态中，德行比罪恶更使人较为心安，而且，较受世人的欢迎。我也明白，按照人类过去的经验来说，友谊就是人生的最大的愉快，而且中和就是平静和幸福的唯一源泉，我对于德性的生活和罪恶的生活，并不曾等量齐观，我分明知道，在一个没有偏见的人看来，各种利益都是在道德一方面的。休谟（英）

生活(2177) , 人生(1464) , 幸福(1426) , 人类(1051) , 幸福的(408) , 事物(389) , 最大(384) , 道德(289) , 友谊(279) , 过去(239)

 气质之变化，不但只谓去人欲，以谓人有中和之气，喜怒得中耳。汤用彤

变化(91) , 不但(71) , 气质(42) , 但只(34) , 中和(13) , 喜怒(10) , 之气(9) , 人欲(8) , 以谓(3)

 流浪精神使人能在旅行中和大自然更加接近。所以这一类旅行家每喜欢到阒无人迹的山中去，以便可以悠然享受和大自然的融合之乐。林语堂（中）

精神(788) , 自然(565) , 享受(277) , 喜欢(180) , 自然的(130) , 人能(120) , 大自然(118) , 旅行(96) , 接近(66) , 无人(42)

 流浪精神使人能在旅行中和大自然更加接近。林语堂（中）《论游览》

精神(788) , 自然(565) , 人能(120) , 大自然(118) , 旅行(96) , 接近(66) , 中和(13) , 流浪(12) , 旅行中(9) , 更加接近(3)

 爱情是两个相似的天性在无限感觉中和谐的交融。莱蒙托夫（俄）《当代英雄》

爱情(620) , 感觉(200) , 情是(186) , 无限(145) , 天性(99) , 和谐(78) , 和谐的(20) , 相似(19) , 中和(13) , 相似的(9)

 爱是能量的巨大释放，它照亮自己的空间也中和了世界的冷漠。谢选骏

自己(3496) , 世界(977) , 巨大(152) , 世界的(127) , 照亮(49) , 空间(32) , 冷漠(13) , 中和(13) , 能量(13) , 释放(4)

 要意志坚强，要勤奋，要发现，并且永远不屈服，珍惜在我们前进道路上降临的善，忍受我们之中和周围的恶，并下决心消除它。赫胥黎（英）

永远(661) , 意志(352) , 发现(300) , 坚强(188) , 前进(180) , 忍受(144) , 勤奋(127) , 路上(97) , 周围(82) , 决心(78)

 要意志坚强，要勤奋，要探索，要发现，并且永不屈服，珍惜在我们前进道路上降临的善，忍受我们之中和周围的恶，并下决心消除它。赫胥黎（英）

意志(352) , 发现(300) , 坚强(188) , 前进(180) , 忍受(144) , 勤奋(127) , 路上(97) , 永不(90) , 周围(82) , 决心(78)

【47、关于自卑的名言名句大全】

2019-05-20可可诗词网

自觉心是成功之母，自贱心是堕落之源，故自觉心不可无，自贱心不可有。

——邹韬奋《自觉与自贱》

满面羞惭的自卑心理，使一个人在精神上抬不起头来。

——徐复观《学术与政治之间(乙集)序》

凡是从自卑感自溺狂等来的苦闷对社会都是不利的，对自己也是致命伤。

——《傅雷家书》

一切有着自卑感的人都必须自己首先挺起腰板来，旁人才能以平等待他。

——萧乾《理想与出路》

卑微是从千方百计仅求一饭来的。

——《顾准日记》

人都有两面， 一面是自尊， 一面是自卑， 这两面永远矛盾的存在在人的心灵深处。

——琼瑶《浪花》

在别人的长处面前一味自觉形秽，战战兢兢，那么只有两个结局: 一个结局是亦步亦趋地追随模仿，一个结局是在烦悔和自卑中抱惭而退。

——刘心武《斜坡》

真正有信心的人不怕暴露自己的缺点，更不忌讳承认自己的丑陋。

——龙应台《台湾是谁的家？》

轻微的自卑感，也许是激人奋发的要素；但强烈的自卑，却使人难以振作。

——谢选骏《荒漠·甘泉》

凡能激发心灵的抗争精神的自卑感，则是有益的。

——谢选骏《荒漠·甘泉》

大概只有饱尝苦难的人，才会产生这种漠视自身价值的怪念头。

——王晓明《追问录》

过于自卑就无异于自毁。

——张殿国《情绪的控制和调节》

由于痛苦而将自己看得太低就是自卑。

——[荷兰]斯宾诺莎《伦理学》

无论哪里，只要存在着自卑感，就一定有其存在的充分理由。那儿一定有某种卑劣的东西，尽管我们尚无法确知详情。

——[瑞士]荣格《谈话录》

不要逃避人生，不要妄自菲薄，要拿出勇气，奋进不止。

——[日本]池田大作《青春寄语》

一个人如自惭形秽，那他就不会成为一个美人。同样，如果他不觉得自己聪明，那他就成不了聪明人。

——[苏联]索洛维契克《谈自信》

有自卑感的人无一例外地会为了取得优越地位而加深自己的错误。

——[美国]马克斯威尔·马尔兹《你的潜能》

【48、关于自由的名言名句大全】

2019-05-20可可诗词网

自由太过，则成为无政府；秩序太过，则成为专制。数千年的政治变更，不外乎这两个力量的冲动。

——孙中山《在广东省教育会的演说》

极端底自由，就是无政府主义。

——孙中山《五权宪法》

共和与自由，全为人民全体而讲。至于官吏，则不过为国民公仆。

——孙中山《在湖北军政界代表欢迎会的演说》

自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。

——鲁迅《坟·娜拉走后怎样》

贪安稳就没有自由，要自由就总要历些危险。只有这两条路。

——鲁迅《集外集拾遗·老调子已经唱完》

枪是可以剿灭自由的，枪也可以保护自由。

——谢觉哉《关于政权的三三制》

生命自由，及一切利益之事，皆属天赋之权利。

——邹容《革命军》

一切的行动在不妨害别人的时候可以自由，出了这个范围便要受相当的干涉。

——周作人《关于非宗教》

人间何地无渣滓? 次第清除始自由。

——董必武《金门遇陈志蘧诗赠之》

自由是需要的，但不能与进步和合理分离，如果把它绝对化，成为自由主义就失掉真正自由的意义。

——周建人《漫谈思想的自由》

人之于世，不自由而不生存可也，生存而不自由不能忍也。

——李大钊《宪法与思想自由》

思想自由与言论自由，都是为保障人生达于光明与真实的境界而设的。

——李大钊《危险思想与言论自由》

经济上的自由，才是真正的自由。

——李大钊《社会主义释疑》

一个人若做了私欲嗜好的奴隶便失掉自由。

——陶行知《一个教师与家长的答复》

自己要争自由，同时还得承认别人也应该享受同等的自由: 这便是容忍。

——胡适《我们必须选择我们的方向》

个人有自由选择之权，还要个人对于自己所行所为都负责任。若不如此，决不能造出自己独立的人格。

——胡适《易卜生主义》

思想信仰的自由与言论出版的自由是社会改革与文化进步的基本条件。

——胡适《我们必须选择我们的方向》

自由在我，不要受伪善者的欺骗，也不要向杀人犯求饶。

——郭沫若《自由在我》

自由是人民争取来的，不是什么人恩赐的。

——毛泽东《论联合政府》

我们在人民内部，是允许舆论不一样的，这就是批评的自由，发表各种不同意见的自由……一个社会，无论何时何地，总有先进和落后两种人们，两种意见矛盾地存在着和斗争着，总是先进的意见克服落后的意见，要想使“舆论一律”是不可能的，也是不应该的。

——毛泽东《驳“舆论一律”》

自由之要义在独立。

——张申府《所思》

自由必须自制。

——张申府《所思》

中国两千年来思想之所以沉寂，就是因为没有真正自由的批评思想，而只有做文章而已。

——林语堂《论现代批评的职务》

如能行所欲行，不受别欲之阻碍，则即可谓自由。

——冯友兰《人生哲学》

我渴望着自由，但也深知道，人的躯体哪能由狗的洞子爬出。

——叶挺《囚歌》

自由的一面是解放，还有一面是尊重个性。

——朱自清《叶圣陶的短篇小说》

我们要做主人去拼死在疆场，我们不愿做奴隶而青云直上!

——田汉《毕业歌》

不自由即奴隶的别名。

——闻一多《战后文艺的道路》

唯有自由的生命才能比较长久的保持它的活力，个人如此，社会也是如此。

——潘光旦《自由之路》

个人的自由不是天赋的，是人为的，不是现成的，是争取的。

——潘光旦《自由之路》

不能等待人家的给予，要用自己的力量去争得这最低限度的自由的实现。

——李公朴《改变新闻政策开放爱国运动》

一个不受任何拘束的人，表面看来极其自由，其实他做什么也不成功。

——沈从文《八骏图》

至于自由，最高贵的莫过于内心的选择的意志自由，最普通的是免于束缚的生活上的自由。

——梁实秋《谈徐志摩》

自由是生命发展的属性，因此，忠诚是自由的本质，忠诚与自由的天然目的是生命的和谐的发展。

——冯雪峰《论友爱》

人的身体可以被囚禁，人的心却不可以。

——巴金《家》

唯其失去自由，更需要人为它夺回自由。唯其黑暗，更需要人为它带来光明。

——巴金《“重进罗马”的精神》

自由并不应当被视作天赐的东西。自由是有代价的。真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方，他们要在没有自由或者失去自由的地方创造自由，夺回自由。

——巴金《“重进罗马”的精神》

一个人如果不同时使他周围的人得到解放，他也不能解放自己。万人的自由就是我的自由。

——巴金《<雪>日译本序》

求自由的人常常得不到自由。得到自由的当是后一代的人。

——巴金《我的路》

放风筝手里还得有一条线，我们这条线在地球上，在我们这块国土上。无边的自由我是不赞成的，而且我相信那些标榜自由的国家决不是无边的自由。

——丁玲《根》

和空气、阳光同等重要的是自由。

——柯灵《生人气》

人总是在限制中求得自由，绝对的自由是没有的。

——曹禺《和剧作家们谈读书和写作》

种子适时发芽，花蕾适时绽放，果实适时成熟，这种状态就是一种自由。

——张乃光《自由断想》

自由是必然所赋予你的那样一份不应拒绝的权利。

——张乃光《自由断想》

行为是由自己选择，生活是由自己负责，命运是由自己决定。

——李泽厚《关于主体性的补充说明》

没有任何约束或保护的自由，在现时的世界上大概是没有的。没有任何社会责任的自由，大概也是没有的。

——蓝翎《啄木鸟不是烤鸭》

自由乃在于意识，在投身于全部现实之中时能够超出现实，不为现实约制。

——张中晓《无梦楼随笔》

自由是对绝对必然性的一种毕恭毕敬的赞美和叹服。

——赵鑫珊《哲学与当代世界》

自由就是在一些基本限制面前的一种必然的、清醒的意识。

——赵鑫珊《哲学与当代世界》

思想的自由度是一个社会进步程度的标志之一。

——陈四益《年龄带来的差异》

真的自由不是取消一切约束，而是用“内在束缚”代替“外在束缚”。

——谢遐龄《文化:走向超逻辑的研究》

“想干什么就干什么”决不是自由，而只是“任性”。

——谢遐龄《文化:走向超逻辑的研究》

承担了自由，也就是承担了责任。而承担了责任，就意味着承担了独立行事可能导致的风险，在这意义上，自由是加诸人类身上的一副伟大十字架，这是人之所以为人所理应背负的十字架。

——陈奎德《新自由论》

自由既是进化的目标，又是衡量进化水平的尺度。

——高瑞泉《天命的没落》

即便行动在不自由中的人，也比不行动的人有更多获得自由的可能。

——张抗抗《蓝领》

绝对的自由必会葬送自由的魅力。

——史铁生《爱情问题》

自由，不是说你想到什么就能得到什么。

——史铁生《山顶上的传说》

每一次获得同时也是一次放弃，每一种自由选择的背后都拖着一条长长的责任的尾巴。

——赵林《协调与超越》

选择的自由、创作的自由，到头来总是以社会的承受度为尺度的。

——谢选骏《荒漠·甘泉》

人的充分的自由同时就意味着更多的承担，意味着需要更强的生命力，也意味着他有可能创造出更高的意义。

——王晓明、张宏等《旷野上的废墟——文学和人文精神的危机》

我们没有任何理由夸大意志和自由的无限意义，我们敢于迎头给任何美丽的意志泼一盆凉水，给动人的自由以理性的理由是——我们并不是要把自由想象成随心所欲。

——王久辛《久辛说辞》

积极的自由是内心的外化，是人的实现和人的扩展，而消极的自由则是内心的封闭，是对个性的保持和对人格的维护。

——程映红《另一种自由》

即使身体是奴隶，你还有精神的自由。

——[古希腊]索福克勒斯《断片》

要自由，才能有幸福；要勇敢，才能有自由。

——[古希腊]修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》

在某些场合称为自由的事，在别一个场合往往被当做放纵的行为。

——[古罗马]昆体良《论雄辩》

离开了思想，离开了意欲，离开了意志，就无所谓自由。

——[英国]约翰·洛克《人类理解力论》

自由乃是按照人心底指导来发生动作或停止动作的一种能力。

——[英国]约翰·洛克《人类理解力论》

自由判断之权越受限制，我们离人类的天性愈远。

——[荷兰]斯宾诺莎《神学政治论》

自由过分并不是好事。享有一切必需品并不是好事。

——[法国]布莱兹·帕斯卡尔《思想录》

自由就是做一切法律许可的事的权利。

——[法国]孟德斯鸠《论法的精神》

当公民的无辜得不到保证，自由也就没有保证。

——[法国]孟德斯鸠《论法的精神》

对于光荣的追求，和人民的自由同增，亦与之同减；光荣绝不是奴役的伴侣。

——[法国]孟德斯鸠《波斯人信札》

在自由和政制的关系上，建立自由的仅仅是法律，甚至仅仅是基本的法律。

——[法国]孟德斯鸠《论法的精神》

哲学上的自由，是要能够行使自由的意志……政治的自由是要有安全。

——[法国]孟德斯鸠《论法的精神》

在由凡人的双手创造的道德的世界里，既没有真正的服从，也没有真正的自由。

——[法国]摩莱里《自然法典》

自由是人类具有的第二个特点，对于我们来说，它的重要性与理性相等。而如果没有自由，我们就不能利用自己的理性。

——[法国]马布利《论公民的权利和义务》

放弃自己的自由，就是放弃自己做人的资格，就是放弃人类的权利，甚至就是放弃自己的义务。

——[法国]卢梭《社会契约论》

在所有一切的财富中最为可贵的不是权威而是自由。

——[法国]卢梭《爱弥儿》

一个人抛弃了自由，便贬低了自己的存在。

——[法国]卢梭《论人类不平等的起源和基础》

自由是天赐的东西，每一个同类的个体，只要享有理性，就有享受自由的权利。

——[法国]狄德罗《百科全书·政治权威》

自由是有效的发挥众人共有的一切特权。

——[德国]康德《语丝》

不自由，毋宁死。

——[美国]帕特里克·亨利《不自由，毋宁死》

那种并不自由却认为自己是自由的人，是不折不扣的奴隶。

——[德国]《歌德的格言和感想集》

自由是一种奇怪的东西，每个人都有足够的自由，只要他知足。多余的自由有什么用，如果我们不会用它?

——[德国]《歌德谈话录》

我们大家都只能在某种条件下享受自由。

——[德国]《歌德谈话录》

自由这个词那样的好听，纵然它是一种谬误的表征，我们也少不了它。

——[德国]《歌德自传》

在一切自由的国家里，法律应当特别保护社会自由和个人自由，使之不受当权者滥用权力的侵犯。

——[法国]马克西米连·罗伯斯比尔《革命法制和审判》

法律永远不会产生伟大人物，只有自由才能造成巨人和英雄。

——[德国]席勒《强盗》

不要过分地醉心于放任自由，一点也不加以限制的自由，它的害处与危险实在不少。

——[俄国]伊万·安德烈耶维奇·克雷洛夫《克雷洛夫寓言·马和骑师》

自由是心灵的最高的定性。

——[德国]黑格尔《美学》

人的自由和尊严正是表现在理性的实践能力中，表现在人的行动中。

——[德国]黑格尔，转引自《黑格尔与谢林》

“生活要自由，否则毋宁死”，我喜欢这句格言，胜过人们拿来代替它的另一句格言:“我要自由，否则宁愿死亡。”

——[法国]司汤达《自传集》

政府是为了保障权利而设置的。人的权利是自由权，以及平等地使用自然界的权利。

——[英国]雪莱《人权宣言》

什么是判断的自由? 没有任何种类的铁链或外在力量能强迫一个人的灵魂去信仰或不信仰。

——[英国]托马斯·卡莱尔《英雄和英雄崇拜》

人民享受思想自由，自由是为了广大的人群。

——[德国]海涅《德国，一个冬天的童话》

“人生来就是自由的。”不管说这话的哲学家是多么伟大，比这句更惹人烦恼的废话却从来还没有听谁说过。

——[法国]德拉克洛瓦《日记》

人类的第一需要，第一个权利，第一个义务，是自由。

——[法国]雨果《致洛桑和平大会的信》

人生下来不是为了拖着锁链，而是为了展开双翼。

——[法国]雨果《九三年》

没有一种自由感比得上摆脱貌合神离的朋友时的感觉。

——[英国]布尔沃·利顿《杂草与野花》

从监狱里走向自由，仿佛就是走向天国，走向同情和爱。

——[丹麦]安徒生《沙丘的故事》

个人的自由必须有所限度，不得因为自己而妨碍他人。

——[英国]约·穆勒《论自由》

只有对一部分人的行动加以限制，才能使大家生活得自由自在。

——[英国]约·穆勒《论自由》

我可以一连20次把自己的生命甚至名誉孤注一掷，可是决不出卖自己的自由。

——[俄国]莱蒙托夫《当代英雄》

你们赞美大自然悦人心目的千变万化的无穷无尽的丰富宝藏，你们并不要求玫瑰花和紫罗兰散发出同样的芳香，但你们为什么却要求世界上最丰富的东西——精神只能有一种存在的形式呢? ……没有色彩就是这种自由唯一许可的色彩。

——[德国]马克思《评普鲁士最近的书报检查令》

每一滴露水在太阳的照耀下都闪耀着无穷无尽的色彩。但是精神的太阳，无论它照耀着多少个体，无论它照耀着什么事务，却只准产生一种色彩，就是官方色彩!精神的最主要的表现形式是欢乐、光明，但你们却要使阴暗成为精神的唯一合法的表现形式；精神只准披着黑色的衣服，可是自然界却没有一枝黑色的花朵。

——[德国]马克思《评普鲁士最近的书报检查令》

法律上所承认的自由在一个国家中是以法律形式存在的。

——[德国]马克思《第六届莱茵省议会的辩论》

法律是肯定的、明确的、普遍的规范，在这些规范中自由的存在具有普遍的、理论的、不取决于个别人的任性的性质。

——[德国]马克思《第六届莱菌省议会的辩论》

自由，不仅它的躯体，而且它的灵魂，它的精神生活，都被那些想使过去的时代复活的人们粗手粗脚地弄得枯槁不堪了。

——[德国]马克思《马志尼和拿破仑》

走呀! 带着力量、自由、大地、暴风雨、健康、勇敢、快乐、自尊、好奇；走呀! 从一切的法规中走出来。

——[美国]惠特曼《大路之歌》

自由与爱情! 我都为之倾心。为了爱情，我宁愿牺牲生命；为了自由，我宁愿牺牲爱情。

——[匈牙利]《裴多菲诗选》

生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。

——[匈牙利]《裴多菲诗选》

什么是生活的目的? 是幸福! 它的手段呢? 是自由。

——[匈牙利]《裴多菲诗选》

人生来就有追求自由的意向，这种意向在他的婴儿期，在用襁褓束缚他的随意运动的最初时期就有了。

——[俄国]乌申斯基《人是教育的对象》

任何社会，必须以三个要素为基础: 自由、安全和独立性。

——[俄国]萨尔蒂柯夫·谢德林《一个自由主义者》

如果社会丧失了自由，那这表示在这社会里没有理想，没有思想的光芒，既缺乏创造的基础，也对自己的前途失掉了信心。

——[俄国]萨尔蒂柯夫·谢德林《一个自由主义者》

自由是可以完成的。人生的主要问题，就是不要做妨碍自由的事情。

——[俄国]列夫·托尔斯泰《最后的日记》

向一个人指出了自由，却仍旧让他处在不自由的状态中，是不行的。

——[俄国]车尔尼雪夫斯基《怎么办?》

不让我步行，就是夺去我的健康。不让我一个人在我乐意的时间到我乐意的地方去，就是剥夺我的自由。

——[爱尔兰]萧伯纳《卡歇尔·拜伦的职业》

自由向来是一切财富中最昂贵的财富。

——[法国]罗曼·罗兰《母与子》

没有什么会比意识内容上无变化更为痛苦，没有什么会比活生生的身子给无形的绳索捆得动弹不得更为痛苦了。人活着就是可以自由活动，活着而不准活动，这就等于被夺走了生的意义，只要感到生的意义被夺，当然比死更为苦痛。

——[日本]夏目漱石《伦敦塔》

善于争得自由不算什么，难在善于运用自由。

——[法国]安德烈·纪德《背德者》

言论自由和思想自由，也是那些害怕思想和言论者的相当强大的防身武器。

——[苏联]高尔基《街头》

有力量摈弃一切个人欲望从而为一种理想献身的人，他就是自由的。

——[苏联]高尔基《在生活面前》

放弃为个人幸福而作的战争，摒弃欲望之迫切，渴望永恒的事物——这才是解放，这才是自由人的崇拜。

——[英国]罗素《一个自由人的崇拜》

单独的个人，受着设法满足自己物质需要的必然性和自然力量的压制，不可能是真正自由。

——[法国]朗之万《思想与行动》

没有经济自由就不会有政治自由。

——[法国]郎之万《思想与行动》

谁将自由卖掉以换取黄金和荣耀，谁就等于出卖了自己生来就有的权利。

——[美国]惠普尔《社会观·文学与政治》

自由和光明这珍贵无比的礼物，它既不是你的，也不是我的，而是人类灵魂的遗产。

——[美国]厄普顿·辛克莱《屠场》

所谓自由首先就是人不受环境所支配，而相反的是支配环境的主人。

——[日本]柳田谦十郎《自由的哲学》

人们在对自由毫无意识的时候是最自由的。

——[英国]劳伦斯《乡土精神》

自由传统对于国家永远是一种挑战。

——[英国]哈罗德·拉斯基《国家的理论与实际》

现存的自由与满足同统治的要求紧密联系；它们本身成了压抑的工具。

——[美国]马尔库塞《爱欲与文明》

自由不是恩赐的，要争取。

——[俄国]列斯科夫《大堂神父》

我们无法随心所欲地改变客观事实，只有承认这种必然性，而不妄想对必然性置之不理，才能得到自由。

——[英国]贝尔纳《科学的社会功能》

政治自由是社会发展水平的标志。

——[保加利亚]瓦西列夫《情爱论》

个人自由和财产自由是不可分割的统一体。

——[美国]萨缪尔森《经济学》

自由完全属于个人。只有生活简朴、真实——真诚，才有自由。自由是从历史的束缚中解放出来的。

——[美国]索尔·贝娄《赫索格》

只有每天为自由而战斗的人，才配享有自由。

——[苏联]索尔仁尼琴《癌病房》

不尽责任的自由，只能产生无秩序的混乱；不重视伦理的个人主张，只能是对人性的蔑视。

——[日本]池田大作《女性箴言》

我们无法随心所欲地改变客观事实，只有承认这种必然性，而不妄想对必然性置之不理，才能得到自由。我们仍然向往自由，我们认为自由对人来说像空气一样必不可少。

——[法国]吉埃斯贝尔《密特朗传》

自由一丧失，人生成何物? 一团阴影和虚名。

——[英国]克立图《自由颂》

自由是要去赢取的东西，可不是被赐予的东西。

——[法国]柏莱克《偶感》

一切生存与活动，只有在自由中繁盛。只有自由的人，才是造物主创造的人。

——[德国]霍夫曼·封·法勒斯勒本《自由之歌》

愿世间一切争取自由、追求自由、歌唱自由、谈论自由、为自由而生、为自由而死的人万岁。

——[德国]霍夫曼·封·法勒斯勒本《自由之歌》

没有任何自发性的保证可言。那也就是为什么自由永远不会是安全的理由，而我们的理智永远不要睡觉才行。

——[美国]胡克《历史中的英雄》

自由和必要的限制是相辅相成的；别人受到限制多了，我们受的就少了，因此也就更自由了。

——[美国]丹尼尔·韦伯斯特1825年6月17日在邦克山纪念碑前的讲演

任何一种自由，只有运用在一般福利上，才能得以维持。自由而无法律，必然适足自毁。

——[美国]卡斯柏·约斯特《新闻学原理》

个人的最大自由在于他的独立性，在于他能超越社会。

——[苏联]戈卢宾科《必然和自由》

一个人的自由同社会的自由是联系在一起的。

——[苏联]戈卢宾科《必然和自由》

自由是个美丽的词，而从实际意义上来说，它简直就是生命的躯干，生命的血肉和强健的表皮，也就是生命的整体。

——[智利]尼高美德斯·古斯曼《靴子下的面包》

【49、归之于诗——《倾向》的历史】

◎ 秦晓宇 

谢选骏在给风靡一时的《第四代人》作序时竟以猿群为例来说明这种代际之争的残酷性：“在猿类的群体中，老一代公猿与年轻一代的斗争，是周而复始、不断上演的戏剧，它们调动着全副精力，互相竞争着对族群的影响力。”与此类似，《今天》既是《倾向》的前辈、榜样，也是后者努力超越的“对手”。《倾向》主编贝岭早年曾是《今天》比较外围的成员，参加了《今天》组织的几乎所有编稿会及其它地下文学活动，他正是从《今天》开始学习办刊的。《倾向》与《今天》也的确有太多相同之处：同样是“流亡杂志”，同样诗人办刊，同样的开本，同样海报式的封面，重合的作者群，甚至均邀请杜维明、艾伦·金斯伯格、奥克塔维奥·帕斯担任顾问，等等。

（归之于诗——纪念《倾向》文学人文杂志创刊15周年，《倾向》诗刊创刊20周年）

一、《倾向》前传

2008年可谓世界中华年。“北京奥运”、“台湾大选”，海峡两岸同时透出一股“拼搏”之外的狠劲。因此我乐意把“奥运”误读成深奥的国家命运。老实说，我更愿意做这类豪华事件的局外人。中国何时缺少过“大事”？那些“大事”，又有多少不是过眼烟云？它们只会从反面塑造我的“大事观”：与戴耳环的“大事”不同，真正的大事未必声势浩大、妇孺皆知，却是兀立的思想事件与深闳的精神景观，并且“时间愈久远，它的存在愈真实”（1）。

《倾向》的历程，就是这样的大事。

《倾向》诗刊酝酿于1987年，创刊于1988年（为区别称引方便，我称《倾向》诗刊为“老《倾向》”，称《倾向》文学人文杂志为“《倾向》”，虽然它们本质上是两个刊物，但在精神立场与价值尺度等方面具有很大的延续性）。老《倾向》是反思的产物。它所反思的是“对诗歌来说纷乱、喧嚣、鱼目混珠的1986年”(2)。这一年的一个标志性事件，是由《深圳青年报》与安徽《诗歌报》联合举办的“中国诗坛1986‘现代诗群体大展”。此次大展共展出64个“诗歌流派”、100多位诗人的宣言及作品。这里既有身手了得的诗歌好汉，也有为数不少的临时抱韵脚之辈。异彩纷呈，穷魔乱舞。那是报纸对诗歌绝无仅有的慷慨，也是诗歌对报纸歪打正着的促销：大展时值报刊征订期内，受此影响《深圳青年报》的订数飚升至15万份，订户遍布全国各地。十年之后，组织者徐敬亚这样形容当年的大展：“一个因暗中起伏而显得无比巨大的身影，在全裸中反而露出了一排排清晰的瘦骨。”又过了十年，徐敬亚说：“那不过是提前二十年做了一次‘诗歌网页’”。实际上，大展并非像有些人说的那样将中国诗人一网打尽。仅老《倾向》的作者中，缺席的就有海子、骆一禾、邹静之、黄灿然等；西川以“西川体”的名义参加，萧开愚的派别叫“无派”，这未尝不是对当时五花八门的诗歌流派的调侃（这两位诗人在参展宣言中均强调诗歌的节制与写作的个人性，而节制、个人写作，也是新老《倾向》的文学风格之一）。因此用不着等到尘埃落定的多年以后，老《倾向》同人就已经认识到，1986年多数诗歌团体的表演，不过是以“宣言的荒唐、理论的讹误和作品的赝伪来哗众取宠。”(3)

基于此，西川、陈东东、贝岭、老木等诗人决定创办一份“明确其倾向”的刊物。这一“倾向”经过反复讨论，最终在由陈东东执笔的发刊词《〈倾向〉的倾向》中被归纳为“一种信念、一种精神，和一种创作原则”，即理想主义信念、知识分子精神，以及节制的原则。就是说，老《倾向》“不是呈示和包容性的诗刊”，它希望能“指点方向和引导诗人”，“提供秩序和尺度”(4)。

第一期刊发了张枣、欧阳江河、张真、老木、贝岭、西川、陈东东的诗作，以及张真翻译的菲力普·拉金的作品。陈东东在《〈倾向〉诗刊创刊始终》一文中说：“刊物出版后引起的反应，不能说是热烈的，却是深刻的，实质性的，最终能带来写作和诗歌局面改观的。” 确如陈东东所言，老《倾向》的主张，及老《倾向》同人对这些主张的文学落实与延伸，很大程度上影响了1990年代的诗歌风貌，也为九十年代末的“盘峰论剑”（5）埋下伏笔。

第二期1988年8月开始筹划，1990年9月才出版，其间一波三折。这一期原本仍打算由老木编稿，陈东东在上海完成印制。老木虽不是优秀的诗人，却是一位极有眼光的编者，曾因编辑《新诗潮诗集》(6)而享誉诗坛。诗人多多在接受凌越采访时说：“……一直到1985年老木出《新诗潮诗集》，选了二十多首诗，这是（我）第一次出来。”（7）就凭推出多多这点，《新诗潮诗集》就是个不俗的选本。该书也是朦胧诗人与更年轻的诗人第一次大规模的集中展示，老木还特意将他们分成上下两册，他在“编后记”里写道：“上下集之间，体现了一种历史感。更年轻的诗人已走得更远、更迅速，他们的歌声更加缤纷。”（8）

好象还没人指出过“1986现代诗群体大展”与1985年出版的这部《新诗潮诗集》之间的关联。在我看来，徐敬亚或多或少受到老木的启发，不过是变换了一种展示形式。然而跟《新诗潮诗集》的编排相比，大展以“群体”为单位附以宣言的方式，堪称败笔。中国始于文革的先锋诗歌运动，恰恰是以反对集权和集体话语为起点的！杨炼在回顾自己写诗的缘起时说：“用自己的语言表达自己的感受，这是我的最低文学纲领。”他曾在《复数》一诗中，深刻地批判集权和集体话语：

一次都不在却被咀嚼了无数次

一个我都不剩才毁灭成我们

而大展又落入集体话语的泥沼，至于宣言的荒唐可笑就更不用说了，试图比附20世纪初西方现代艺术运动的做法，却画虎类犬。

当1980年代的诗歌江湖热衷于拉帮结派、朋而又党、占山为王（其实画地为牢）的时候，老《倾向》最早提出“个人写作”的主张。陈东东说：“《倾向》以它的倾向为前提，选择了它的作者，却并不想成为一个派别或新的诗歌群体。它展望个人写作的诗歌，它只是让一些诗人以个人的名义出场，发出自己的声音。”（9）“个人写作”并非像许多人误解的那样，是一种孤芳自赏、唯我主义；面对强权，它捍卫自我的尊严，面对文化专制，它要求表达的自由，针对集权话语，它强调艺术的个性，在同一性的文化语境，它保持异端。当一个诗人发出不能被降伏、合并、抹杀的独特声音，当这种声音感染了公众，这就是诗歌的美学对抗。也是集权制度敌视诗人的最主要的原因。

而老木选择了直接的对抗。因此陈东东几次写信向他催要编好的第二期稿件，均无回复，这是1989年春天，老木正忙着跟北岛、陈军一道策划实施“北京三十三位知识界人士要求中国政府特赦魏京生的公开信事件”（10），大概无暇处理不公开的私人信函。陈东东只好再编一次第二期。3月26日，诗人海子在山海关卧轨自杀，震动了诗歌界。陈东东写信给骆一禾，让他选些海子的诗，并写一篇关于海子的文章，用于第二期。骆一禾5月13日写完后寄出，第二天就因脑溢血晕倒在天安门广场，并于18天后去世，年仅28岁。接着就是六·四。

5月11日骆一禾写下生平最后一首诗，一首纪念海子的诗，诗中写道：“我对巴赫的十二圣咏说 / 从此再不过昌平”。孰料一语成谶。而他那篇《海子生涯》的绝笔之作，饱含洞见与深情，是后来所有关于海子的文章的渊薮，已经成为见证诗歌及诗人友情的伟大文献。 

1990年9月，老《倾向》第二期“海子、骆一禾专辑”印制完成。这是中国民刊史上最沉痛的一次出版，死亡是它的封面，而高蹈的理想主义诗歌情怀是它的书脊。用海子《祖国（或以梦为马）》中的话说：“太阳是我的名字 / 太阳是我的一生……/我必将失败 /但诗歌本身以太阳必将胜利”。骆一禾同样以太阳为诗歌光芒四射的图腾：

这抗志而飞的搏战如日中天

发自胸怀而夷平心理

见于太阳日记

完成夙愿，不去分享

《太阳日记》

老《倾向》第二期编者前记：“于是，阅读和思考海子和骆一禾，就更是为了要认清——该向着怎样的诗歌远景迈步……”不，前方岔路丛生，诗歌即将迎来这样的年头，不是“以梦为马”，而是“指鹿为马”。我们好象离海子、骆一禾指向的诗歌远景越来越远了，那种以人类的伟大文学为坐标的理想主义，已恍如隔世。

二、《倾向》的倾向

1992年春节，老《倾向》编完第三期后不久就被上海市公安局勒令停刊。1993年《倾向》文学人文杂志在美国波士顿正式创刊，此时的《倾向》已不纯是诗刊，甚至“不是一份纯文学刊物”（11），但它延续了老《倾向》的精神向度与价值尺度，像一个神似的转世灵童。这种国内地下刊物的海外“转世”，是一种具有中国特色的文化景观，它反映了国内人文环境的恶劣，同时也显示出真正具有使命感的文化人对此的顽强抗争：

野火烧不尽，春风吹又生。

远芳侵古道，晴翠接荒城。

这就是中国地下先锋刊物艰难而迂回的踪迹。

《倾向》由诗刊向文学人文杂志的转变，便与这种更具现实关怀的文化使命感有关。《倾向》发刊词称：“《倾向》杂志不是一份纯文学刊物，它的视野通过文学得以延伸；而经由其他话语形式，《倾向》将从更广阔的视角触及人的存在问题。”这是它与《今天》的区别。

1978年11月17日，北岛在给哑默的信中谈到《今天》的定位：“我们打算办成一个‘纯’文学刊物，所谓‘纯’，就是不直接涉及政治，当然不涉及是不可能的，这样办出于两点考虑：一、政治毕竟是过眼眼云，只有艺术才是永恒的。二、就目前的形势看，某些时机尚不成熟……”（12）《今天》的这一定位，既体现了北岛对文学和政治的根本态度，也出于某种策略性的考虑，所谓“时机尚不成熟”。“六·四”之后，《今天》在海外复刊，“时机”似乎“成熟”了，但《今天》依然不改“文学刊物”的初衷。复刊后第1期的《编后语》写道：“八九年的事变之后，人们需要一份《今天》这样的文学刊物来做中国文学发展的连接点——连接海内和海外，连接过去和未来。”（13）事实上，对于《今天》复刊后的办刊方向，是继续保持它一贯的“纯文学”传统？还是兼顾文学与政治？这在《今天》内部以及流亡海外的中国作家中存在很大分歧。“一种看法认为，当前的政治环境已使得《今天》不可能在内容上保持单纯的中立，而且刊物本身在今日的中国官方眼里也早已不再是非政治性的，因此没有必要排除登载政论性文章、报告文学等类作品的可能性。此外，从争取更广泛读者群的角度考虑，办纯文学刊物也不是十分明智的做法。另一种看法则认为，‘六·四’之后已有数家政治色彩比较浓的刊物在海外草创，如美国的《广场》，法国的《民主中国》等，因此《今天》最好保持她一贯的传统，集中精力于文学创作与探索方面。”（14）这是1990年5月4日至14日先后在挪威奥斯陆和瑞典斯德哥尔摩举行的“海外中国作家讨论会”上，由《今天》复刊引发的两种针锋相对的意见。最终第二种意见占了上风，这次讨论会最后确认：“《今天》将仍以纯文学刊物的面目出现，不刊载任何专以政治为内容的作品。”（15）

与《今天》不同，《倾向》选择了以文学为主，并由此延伸至相关领域的办刊方向。这一方向的确立基于以下几点考虑：

一、出于“影响的焦虑”，《倾向》试图走出《今天》化的风格，树立自身的“倾向”。1980年代是个代际意识与代际冲突异常激烈的年代。所谓“第三代”诗人就是以“pass北岛”来加速自我的确立；谢选骏在给风靡一时的《第四代人》作序时竟以猿群为例来说明这种代际之争的残酷性：“在猿类的群体中，老一代公猿与年轻一代的斗争，是周而复始、不断上演的戏剧，它们调动着全副精力，互相竞争着对族群的影响力。”与此类似，《今天》既是《倾向》的前辈、榜样，也是后者努力超越的“对手”。《倾向》主编贝岭早年曾是《今天》比较外围的成员，参加了《今天》组织的几乎所有编稿会及其它地下文学活动，他正是从《今天》开始学习办刊的。《倾向》与《今天》也的确有太多相同之处：同样是“流亡杂志”，同样诗人办刊，同样的开本，同样海报式的封面，重合的作者群，甚至均邀请杜维明、艾伦·金斯伯格、奥克塔维奥·帕斯担任顾问，等等。因此，为了不成为“小《今天》”，《倾向》只有选择偏移于《今天》，兼容文学及相关领域的办刊方向。借用哈德罗·布卢姆的“误读理论”，《倾向》与《今天》的关系似乎可类比布氏所列举的六种修正比中的第二种：“苔瑟拉”（Tessera）,即“续完和对偶”，“一种以逆向对照的方式对前驱的续完”。（16）

二、《倾向》是对中国当代民刊传统的全面继承。文革后的1978年至1980年，是中国民刊的第一个高峰，在思想解放运动及“西单民主墙”的氛围之下，仅北京一地就有五十多种民刊，大致可分为两大类型：一类是政治（政论）性的，像《中国人权》、《北京之春》、《四五论坛》、《沃土》等，另一类是文学性的，例如《今天》、《这一代》。《倾向》介于两类之间，是吸收了许多政治（政论）性民刊元素的文学刊物。贝岭加入《今天》以前，就已开始参加政治（政论）性民刊的活动了。他先是加入中国人权同盟，任畹町请他做过《中国人权》的编辑，后来又担任《北京之春》的通信员，这期间还参加了《沃土》举办的研讨会。（17）贝岭的这些经历不可能不影响到未来《倾向》的办刊方向。我甚至认为，贵州诗人黄翔主编的《启蒙》，而非《今天》，才是《倾向》的先驱。与《倾向》类似，《启蒙》也是“不纯”的文学刊物，它的第1期和第2期还只刊登文学作品及文学评论，到第3期第4期就改刊政论了，尤其第4期，刊发了黄翔的长文《论历史人物的作用与反作用——兼论党内“左”倾思想和“左”倾机会主义路线》，完全与文学无关。黄翔自称政治抒情诗人，严格说来他只能算浪漫主义的口号诗人，贝岭与《倾向》另一个重要编辑孟浪，才是典型的政治抒情诗人。尤其孟浪，差不多是中国最优秀的政治抒情诗人。他的《凶年之畔》、《祖国》、《“军队，在街上急转弯”》、《让我们面对一个国家的反面》、《历史的步伐与历史本身》、《连朝霞也是陈腐的》等一系列作品，以超现实的风格容纳了中国最严酷的现实性，尖锐的抒情是一种幽深的批判，怪诞的意象组合成与历史和现实同构的冷峻的政治风景，而他诗中屡屡出现的“飞”（如《飞》、《飞行的后果》、《鹰不是白云里的寄宿生》），是这风景之上对自由的向往。今天，大多数诗人的政治热情均已消褪，诗歌主流是“去政治化”的，而孟浪仍固执于政治抒情诗的写作。2007年中秋节，《新京报》荟粹了北岛、食指、萧开愚、臧棣、孙文波、欧阳江河等42位诗人的咏月诗，只有孟浪的《月亮！月亮！》具有强烈的政治批判意味，他在该诗结尾写道：

满月被不满照亮！

贝岭不大赞同我把《倾向》同《启蒙》相提并论，他认为《启蒙》是浪漫主义的，《倾向》则不然。但马尔库塞说：“把本能、想象、激情、良心同理性相结合，以美学为最后归宿，这样一种批判的社会哲学在思辩的陈述、论证背后……隐藏着实质上的浪漫主义倾向”（18），《倾向》不正是这样一种方式吗？

三、在贝岭看来，杰出的文化刊物，无一不介入政治：“《纽约书评》、《纽约客》、《新共和》、《巴黎评论》不介入美国或当今世界的政治吗？《伦敦书评》、《国际文学》不介入欧洲或当今世界的政治和思想吗？”（19）《倾向》的顾问，贝岭的良师益友，美国卓越的知识分子苏珊·桑塔格高度赞扬《倾向》的立场，她同时严厉指出，那些声称一份流亡文学刊物应该是‘纯文学’的论调是自欺欺人，是怯懦文人逃避中国社会中文学、文化和思想现状的自我催眠。（20）加西亚·马尔克斯也说过：“只要我们还生活在我们所生活的世界上，不积极参与政治就是一种罪过。”（21）而汉娜·阿伦特更为深刻地质询：“我们必须保持多大的现实性，以使得人性不会被简化为一个空洞的词语或幻影？换一种方式说：我们在多大程度上仍然需要对世界负责，即使是在我们被它排斥或从它之中撤离时？”（22）也许关键问题不在于问诊，而在于疗效，面对专制与其它社会痼疾，少数几个人的文化针灸管用吗？

哈维尔在给妻子的信中说：“我可以以我认为合适的方式行动。我深信每个人都应该这样，即担负起自己的责任，有人会反对说这没有用处，我的回答十分简单：有用。”这段话可以看成是对捷克流亡作家米兰·昆德拉的答复，昆德拉曾认为哈维尔他们所干的徒劳无益，仅仅是为了出风头。“但历史在几年之后证实了哈维尔的行动的价值：有用。”（23）

有一点应该说明，《倾向》不同于海外民运组织的刊物，它对政治的介入，仍然是以作家的方式。《倾向》第2期刊发了它的五位编辑的一封公开信，信中写道：“我们不主张杂志成为任何政治异议活动（包括海外民主运动）的工具或副产品（它的项目或计划等）。惟有如此，杂志在整个华语世界和国际人文社会的传播，可对中国人文环境的进步与繁荣产生有效的推动。”同一期的《编后记》也提到：“《倾向》并不寻求和国家对抗，但在国家和集团的暴力面前，我们必须捍卫自己的价值。”有趣的是，这一期里的《中国文学艺术及作家艺术家状况备忘录》提到深圳市公安局把《倾向》定性为“中间偏右”的刊物，而非反动刊物。这跟本期杂志的刊名字体的右倾“倾向”是一致的。但是杂志很快便恢复中正的封面字体，它的“倾向”也随之有所调整。2000年《倾向》第13期被查抄，贝岭被驱逐，而这一期的封面刊名“倾”“向”两字由一直以来的横排变成竖排，或者说，它由“通行证”的款式，变成了“墓志铭”的造型。

基于“介入”的倾向，《倾向》杂志秉持知识分子精神及理想主义的办刊理念。这两点都是老《倾向》提出的主张，《倾向》在沿用的同时也部分更新了它们的内涵。

陈东东在老《倾向》第一期的发刊词中说：“《倾向》的诗作者们所倡导的知识分子精神，更多地体现在他们的使命感和责任感上。”但他又说：“对于诗人们来说，这二者首先是针对诗歌本身的。”按照陈东东的意思，知识分子精神首先是一种专业精神。在这篇发刊词里陈东东用一系列的排比说明写作“不是什么”，进而标举知识分子精神，这是为了廓清种种外行的、低级的诗歌思潮，正本清源，提倡更专注于诗歌本体的“专业意识”。这有点像90年代初，大陆学术界针对80年代充满激情却又颇为空疏而急功近利的学风，提出“学术规范”与“岗位意识”一样。经由《今天》，诗歌是70年代突破思想禁区的先锋，经由老《倾向》，诗歌又一次成为反思80年代的先锋。

《倾向》也强调使命感和责任感，但那首先是一种“现实世界性”（萨义德语）。用《倾向》第一期发刊词中的话说：《倾向》“同时强调一种真正的知识分子精神，这种精神主要是指对社会和历史变革的责任感与价值关怀。”90年代以降，随着国家学院体制的扩张，院士、博导、教授、副教授；国家级课题、省部级课题、教委课题、校课题；权威期刊、核心期刊、SCI检索系统、SSCI检索系统等各项学衔与指标将知识分子细密地组织进一个专业化的知识分工与生产体系，文化资本与经济利益的显见联系将知识分子自觉自愿地嵌进一个‘专家’时代，知识分子与社会的关系简化为可评估可量化的专业成就。（24）在这种潮势下《倾向》致力于批评的“公共空间”的生成，在专业化与公共性之间，它明确地倾向于后者。这是一种萨义德所定义的知识分子：“知识分子是社会中具有特定公共角色的个人，不能只化约为面孔模糊的专业人士，只从事他那一行的能干成员。我认为，对我来说主要的事实是，知识分子是具有能力‘向’（to）公众以及‘为’（for）公众来代表、具现、表明讯息、观点、态度、哲学或意见的个人。”（25）专业化可以让知识分子从虚妄的“广场”意识中醒悟过来，回到更为坚实的立足点，但这并不意味着要把专业领域当成知识活动唯一和全部的舞台。专业化与公共性之间也并非不可沟通。布迪厄这样要求知识分子：“一方面他们必须从属于一个知识上自主的，独立于宗教、政治、经济或其他势力的场域，并遵守这个场域的特定法则；另一方面，在超出他们知识领域的政治活动中，他们必须展示在这个领域的知识和权威。他们必须做专职的文化生产者，而不是政客。尽管自主与入世之间存在二律背反的对立，但仍有可能同时得到发展。”（26）

《倾向》的做法之一，是以颇有分量的“专辑”形式，推出西方卓越的异议作家及公共知识分子，例如第3、4期合刊的“哈维尔”专题、第5期的“纳丁·戈迪默”专题、第9期的“约瑟夫·布罗茨基”专辑、第10期的“苏珊·桑塔格”专辑，等等。通过作品、评论、访谈等多种形式的组合，深度展示上述作家所体现的，也是《倾向》倡导的“知识分子精神”。这类专辑“在逻辑、美学、情感表现方面是一致的，长期下去，就会形成杂志的标志性特色。”（27）尤其贝岭一手策划并参与的访谈，“透过东西方知识分子的直接对话，介入中国思想界的内在焦虑”（28），话题的设计既有现实针对性，又有《倾向》的倾向性，同时有着充满思想张力与对话魅力的现场感，这完全是强化办刊理念的“杂志行为”，从广告学的角度来看：这一行为把那些诺贝尔文学奖获得者以及西方重要的知识分子变成了《倾向》的媒体精神的代言人！虽然《倾向》与《今天》一样，有个阵容豪华的顾问委员会，但中国式的阅读心理只会把这当成妆点门面的摆设，它对杂志的价值塑造与“访谈”不可同日而语。

就发挥的作用而言，贝岭似乎比北岛更符合现代传媒理论对于主编的工作定位。北岛确定杂志的方向与风格，解决办刊资金的问题，也是杂志的重要作者，但他不是《今天》（海外复刊后）的内容设计师，对于《今天》各栏目的编辑（也是该领域的行家），他给予充分信任与授权。而贝岭除了北岛所做的这些工作，还把精力用于栏目设计、重点篇目约稿、重大专辑策划及实施等，而这些被认为是主编的职责所在。

《倾向》对专业化的反拨，除了对公共性的强调，还有另外一个重要角度，它所倡导的知识分子精神，除了“介入”还有“游离”的属性——一种自由（职业）知识分子的特立独行。这类知识分子自觉地处于“边缘”的位置，较少受制于正规要求和日常事务，因而具有更加独立的批评立场和更灵活的批评向度，“没有固定的社会职位，使他们得以从各种不同的角度观察世界”（29）。哈维尔在《扰乱治安》中也说：“知识分子应该不断使人不安，……应该因独立而引起异议，应该反抗一切隐藏着的和公开的压力和操纵，应该是体制的和权力及其妖术的主要怀疑者，应该是他们的谎言的见证人，……一个知识分子不应该属于任何地方，他不管在哪里都应该作为一个刺激物，他不应该有固定的位置。”（30）而今天，自由（职业）知识分子大幅度的减少已经是一个世界性的潮流，这是大学、各种文化机构扩张的结果，同时也与文化领域的先锋派与激进意识形态的衰落有关。《倾向》呼唤的，正是这类“濒危物种”。

《倾向》创刊号的“编者的话”称这一期“基本上正确体现了杂志的倾向性”（31）。那就让我们来看看这期杂志的重头戏——译文部分——是如何做到这一点的。该栏目译介了来自共产主义国家的两位杰出的异议作家，索尔仁尼琴和哈维尔的文章。他们属于介入型知识分子，无疑符合杂志的倾向，但这两位还不是本期译文部分的重点。这期的重点是本雅明。他的极难界定文体的《单向街》首次被译成中文，同时还选译了苏珊·桑塔格对本雅明的评介文章。大陆知识界对本雅明最早的认识很大程度上来自张旭东为本雅明的《晚期资本主义时代的抒情诗人》所作的序言，该序言1988年被甘阳收入《八十年代文化意识》，并加了个标题：《现代“文人”：波西米亚流浪汉》。就是在这篇文章中，本雅明被称为“在一个社会分工越来越细密的时代（在知识阶层尤其如此）”的一个“伟大的游离者”；“本雅明不得不过着一种波西米亚人式的不安定的生活。但这种境遇却正与本雅明的思维套路相辅相成。它把他从专门化的思想分工中强迫性的排斥出来，暴露在广阔而真实的现实面前。本雅明的不合规范、难以界定真是无以复加了”（32）而桑塔格把本雅明看成与她本人一样有着“土星性格”的忧郁症患者。这个瓦尔特·本雅明，简直可以说是《倾向》杂志的幽灵主编，《倾向》“企业文化”的塑造者。

例如贝岭，1986年参加“现代诗群体大展”时他的流派就是“游离者”，参展宣言已预言“他将在废墟般的间歇里不得安宁，终生惶恐”。“废墟”正是本雅明热爱的意象，他往往把思想和经验都看成废墟，他说过：“寓言在精神领域里犹如废墟在物质世界里”（33）。贝岭在纪念桑塔格的文章《在土星的星空下》中透露：“共同的星象，乃至气质——忧郁，使得我们相知。”贝岭也是本雅明所说的那种“和平的破坏者”。本雅明认为现代作家的道德责任不是一个建设者，而是一个破坏者，“一个对浅薄的内在自我进行破坏的人，进而是一个对容忍普遍的浅薄创造和空洞言辞的社会进行破坏的人。”（34）而贝岭创办《倾向》，就是为了搞这种本雅明式的破坏，这决定了杂志的美学，是“异议的、怀疑的、反抗的、颠覆的、个体的”。（35）

孟浪，就像本雅明笔下出现在革命家密谋起义的烟雾弥漫的小酒馆里的诗人，这样的诗人着迷于把革命变成一种即兴诗的职业密谋家。但“他与他们真正的关联也许并不在于加入了他们的活动”；他是一个“同语言一道密谋策划的人，他在诗里调遣词句，计算它们的功效，像密谋者在城市地图前分派暴动的人手”（36）孟浪同时也是本雅明分析过的有着巴洛克风格的超现实主义者：“带着虚无主义的激情和坦率，表现出巴洛克时代对废墟的迷恋，将所有东西变成废墟和残片，以便使它们可以被收藏”。孟浪的诗不仅是这种“激情”、“坦率”、“迷恋”、“变成”，也是美妙的“收藏”。

杨小滨，像本雅明一样拒绝归类，在诗人、批评家、学者、教师、电视主持人、男高音、摄影爱好者、房东等诸多身份间穿梭自如，像本雅明一样，“商品的诱惑，以及‘集商品与售货员为一体的性诱惑’让他魂不守舍”。杨小滨到了美国后日益成为一个后现代主义者，然而与一般的后现代主义者跟大众文化的鱼水之欢不同，“大众”只是他敌意的同盟，这是一种温和的敌意，因为出国前他已种过包括本雅明在内的法兰克福学派的牛痘（37），在文化观念上深受本雅明的挚友阿多诺的文化工业理论的影响，有着不可救药的精英意识。阿多诺否认大众文化的“大众性”，他觉得有必要用“文化工业”一词取代“大众文化”，这种披着大众文化外衣的文化工业，实质上是极权的工具。它“造成了文化接受者群体永恒的退化。他们不再需要创造性地、个性化地展示自己，而安然成为文化拜物教的信徒。在这个基础上，颠倒的社会可以使自己永恒，‘统治正是由被统治者繁衍起来的’”。（38）

孙甘露，邮差出身的小说家。写过一系列以“迷失”为主题的先锋小说，如《信使之函》、《访问梦境》。他对“迷失”的迷恋，以及用迷失来展示一个耽于幻想的忧郁症患者跟上海之间的关系，很像本雅明在《柏林记事》中所写的那样：“在一个大都市里，找不着路固然讨厌，但你若想迷失在城市里，就像迷失在森林里，则需要练习。……我在生活里很晚才学会这门艺术。”学会迷失，就是成为一个特别的识地图者，“知道怎样迷失，也知道怎样依靠想象的地图来确定自己的位置。”《柏林记事》里，本雅明谈到他如何绘制一份个人生活的地图，他把这张地图设想成灰色的，并发展出一套颜色标记：地图上“清楚地标出我的朋友和我的女朋友们的住宅，各种小团体聚会的地方，青年运动成员的秘密辩论室，共产主义者们开会的场所，曾经只住过一夜的旅馆和妓院房间，蒂尔加藤广场那些不同凡响的长凳，通向各个学校的道路，路边被坟墓塞得满满的墓地，以及那些闻名遐迩的咖啡馆，虽然它们当年常被人们挂在嘴边的响亮名字如今早已被完全遗忘了。”文学，难道不是一份以特别的方式绘制的，与遗忘、物化抗争的个人地图？本雅明书中经常出现的隐喻，如地图、记忆、梦境、迷宫、拱廊、街道……也都是孙甘露小说的关键词。

甚至包括后来加入《倾向》的美国诗人梅丹理，都有几分本雅明式的反文化乡愁的倾向，本雅明乃深受法国文化影响的德国作家，梅丹理是能写一手不错的中文诗的美国诗人。一次我在某个活动上送给他一本我的《七零诗话》，他立即用流利的汉语问我：“是不是袁枚的《随园诗话》那种类型的作品？”

就是这些像本雅明一样的漂泊者，将《倾向》放置于，一如本雅明将自己放置于，“众多位置”的“交叉路口”。套用《单向街》的引言，我可以这样形容《倾向》：

我把《倾向》命名为瓦尔特·本雅明杂志，作为一个幽灵主编，他使这本杂志阅读编者。

于是《倾向》的编辑出版就成了萨义德所说的那种“不同寻常的回应”：“回应的对象是旅人过客，而不是有权有势者；是暂时的，有风险的事，而不是习以为常的事；是创新、实验，而不是以权威的方式所赋予的现状。”（39）别忘了本雅明“最大的野心”是“用引文构成一部伟大著作”，《倾向》对编者而言，不正是这样一种“写作方式”吗？

于是阅读《倾向》就是将自己置入一种流亡状态。你被“危险”的阅读心理所支配，这种阅读心理打破你日常的安稳与轻松，使你背叛了现状，进入某个前途莫测的旅程。你肯定会责怪这种魔鬼的诱惑，但它迅速让那些可以在邮局订阅的杂志变得不忍卒读。然后，你感到快乐，你流连于《倾向》布置的阅读现场，就像置身于“革命家密谋起义的烟雾弥漫的小酒馆”。

正如把知识分子精神理解成“诗歌精神”一样（40），老《倾向》提出的理想主义信念也是针对写作本身的，老《倾向》第3期“编者前记”写道：“《倾向》关注理想的诗歌，而不是被议论得越来越漫无边际的诗歌的理想。”而《倾向》的理想主义，更多地体现为高蹈的办刊姿态以及通过写作与办刊试图改变世界的一种努力。

《倾向》在类型上属于“小杂志”的范畴。“小杂志”是二十世纪初出现的一种杂志形态。这类杂志反对商业至上的原则与大众趣味。例如马格丽特·安德森，一位来自哥伦比亚的流亡者，1914年在美国芝加哥创办了日后被誉为“历史的助产士”的《小评论》。它主要是一本文学刊物，同时也拿出许多版面来支持一切反叛事业和前卫艺术运动，如女权主义、性解放、旋涡派、立体派、达达、德国表现主义……它最先发表了乔伊斯的《尤利西斯》，当伍德·安德森“肉感”的短篇小说吓坏了其他杂志，《小评论》发表了它们。它还刊发了庞德的许多诗和评论，叶芝曾向它投寄短篇小说与剧本，艾略特、威廉·卡洛斯·威廉斯、阿拉贡等人的许多作品，都是最先发表在这本杂志上的。当有一个月没什么能引起马格丽特注意时，她出版了大部分是空白页的一期。刘易斯·科塞在《理念人》一书中这样评价这位有着狂乱激情的女性：“要认识马格丽特·安德森的编辑生涯，必须考虑知识和文化生活中那些离经叛道的个人的关键角色。她明确地拒绝按照对编辑角色的任何流行期望行事。但恰恰是这种离经叛道的行为，使她能够产生持久的影响。她的叛逆精神和对独创性的培养，使她成为一名‘边缘女性’，但恰恰是这种边缘性，成了她创造性工作的基础。”（41）编辑《倾向》的贝岭、孟浪，又何尝不是如此？比如他们曾连续几期在《倾向》上刊登这样的“启事”：“《倾向》向海内外小说作者征求遭到各种文学刊物及报纸副刊退稿的中文小说。《倾向》愿意这样宣称：凡是能在其它刊物或报章（官方的、通俗的、权威的……）上刊发的小说，请不必投给《倾向》……它从遭到拒绝或地下流传的创作中去发现。”这并非标榜反叛姿态说说而已，杰出的小说家康赫最早期的作品就是发表在《倾向》上的，当时他一文不名（现在他也只是在极小的范围内为人知悉和推崇），后来他的小说才开始在《今天》上发表。康赫的长篇小说《斯巴达》问世后，国内文学界噤若寒蝉，又是贝岭在《中国地下文学》中最早给予这部小说极高的历史性评价。马格丽特·安德森曾说：“对于一份要求具有某种艺术价值的杂志，我的想法是……它应当建议，而不是下结论。应激励思考，而不是指挥思想。”（42）与此类似，贝岭在《倾向》第5期的“卷首语”中说：“《倾向》的美学是异议的、怀疑的，也是反抗的、颠覆的、个体的。《倾向》推崇多元，拒绝统治与权威，不管它来自国家、集团、媒体还是个人。”

然而商业运营是一本杂志所无法回避的，即使不以赢利为目的，杂志仍然需要解决好“经济基础”的问题。《小评论》没有稿费支出，但一年也要花费一万美元。因此马格丽特和她的助手简·希普“有时不得不整天啃饼干，自己做衣服，甚至自己理发。有一段时间，编辑部和家就是密执安湖畔的一顶帐篷。从近2000名订户那里得到的订费还不够杂志一半的开支……马格丽特·安德森一直想打有钱人的主意，一次她乘地铁到华尔街中心，选定眼前最大的一幢楼，开始游说……”（43）近2000名订户，这个数字一定会让贝岭艳羡不已。贝岭在7、8期合刊上刊登的一封求援信里说：“只要有一千个订户，杂志就能一本本地办下去，并期待将来有一天在中国的土地上出版发行。”《倾向》第1期得到过一点赞助，到了第2期就中断了，全部出版费用仅靠编辑们垫付，为此贝岭不得不在第2期发出一封求援信。《倾向》能够得到的一点有限资助往往断断续续，于是这种求援信快成了一个不定期的栏目。《倾向》第5期羞答答地把一个广告刊例登载于第186页，这种商业诉求比认为《倾向》将来会在中国的土地上出版发行更加荒谬，除了承办“乌托邦十日游”的旅行社或某个招聘文员的民运组织，谁会在《倾向》上投放广告？然而这种商业诉求也是理想主义的一部分，所有努力不过是为了让一本与商业精神背道而驰的文学人文杂志“挺住”。贝岭在《倾向》第11期“编后记”中罗嗦地写道：“一份刊物在艰难、困顿、拮据又吃力的情况下仍能坚持，它多少是，它必然是执著甚至负著某种使命的。”然后贝岭引用了《倾向》的幽灵主编本雅明50年前向他的思想挚友阿多诺解释为何不离开纳粹进逼下的巴黎时所说的那句名言：

“这里仍有一些位置需要捍卫。”

李陀在《先锋文学运动与文学史写作》中谈到，在市场全球化的冲击下，国内几乎已没有不被市场体制控制的文学刊物，而《今天》孤悬海外，“长期以来没有发行渠道，因此刊物也不能进入市场实现为合法合格的商品——这一切，都在客观上帮助了《今天》，让它避免在全球同质化的过程中被吸纳、被消化……在很长一段时间里，这些因素对《今天》的发展都是负面的，然而正是凭借这些负面因素，《今天》不但坚持住了自己一贯的坚持，而且突然在“全球化”的背景里使自己的先锋身影显现得格外清晰”。（44）这段话同样可以描述一直与《今天》较劲的《倾向》的处境。这两本令人感佩的杂志，因理想主义而创办，而反抗，而流亡，而非商品化，也因这份理想主义确立了自身的历史形象。

理想主义在中国是个需要认真反思的概念，20世纪我们看到太多打着理想主义旗号制造的灾难。如果说理想主义是1980年代普遍的文化豪情，那么1992年邓小平南巡之后，中国社会的全面市场化迅速把中国推进一个“唯物主义”的时代，尚未来得及彻底反思的理想主义，已飞快成为知识分子追忆中的乡愁。正是在这样的历史情境下，《倾向》固执地秉持“被歪曲和贬抑的”理想主义信念（45）。《倾向》是几个诗人所办的刊物，这年头恐怕也只有诗人和《现代汉语词典》，不会抛弃“理想”。陈东东在老《倾向》第1期发刊词中说：“理想主义……更多地表现为一种寻求乌托邦的勇气”。这有点像弗雷德里克·詹姆逊的乌托邦实践理论中美学意义上的“认知测绘”。对于诗人，乌托邦是一片陌生的故土。诗人能听见来自那儿的消息，因为诗歌正是托马斯·莫尔提到的乌托邦人所崇拜的那种“不是凭自然而出现的奇迹”，“运转中神力的灵验和启示”。（46）《乌托邦》一书还描写了这样一个意味深长的细节，拉菲尔跟乌托邦人谈论希腊文学及学术，然而“拉丁语中只有诗歌和历史大受他们赞赏”。（47）

对于汉娜·阿伦特、卡尔·波普尔、以塞亚·柏林这样的思想家，以及塑造了“敌托邦”的赫胥黎、奥威尔来说，乌托邦思想是同极权主义的各个侧面联系在一起的。20世纪的历史似乎也证实了这种联系。然而即使是上述知识分子最严厉的批判，难道没有包含一个更美好的世界的召唤吗？詹姆逊认为在当下的后现代社会中，历史感的丧失，历史想象力的危机同乌托邦的衰落是紧密相连的（48）。关于乌托邦的论争从未停止，事实上莫尔在描绘乌托邦蓝图的同时也给出了关于它的争论。（49）

而拉塞尔·雅各比避开外部争论，为我们区分了两种不同的乌托邦传统：一种是蓝图派的乌托邦主义，这种乌托邦传统设计并详尽描绘出光怪陆离的未来之形象，几乎到了令人窒息的地步，当自由的各种维度受到精确限定时，自由也就衰落了；与之形成鲜明对照的是另一种反偶像崇拜的乌托邦主义，代表人物是本雅明、阿多诺、布洛赫等卓越的犹太思想家。“尽管这些人梦想着一个更高级的社会，但他们拒绝为其给出精确的尺寸”；“他们都或隐或显地遵守圣经关于神的偶像的戒律：“你们不能为自己制造任何偶像……你们不应当向他们低头，或者向他们效劳”（《出埃及记》）；“对于反偶像崇拜的乌托邦主义者来说，未来是不可以刻画出来的，它只能通过暗示或寓言予以探讨，一个人能听见未来，却看不见它”。（50）拉塞尔·雅各比得出的结论是，在我们这个“极度视觉化的时代”，蓝图派的乌托邦主义也许会被耗尽，而“抵制现代图像引诱”的反偶像崇拜的乌托邦主义，“则是不可或缺的”。（51）

以本雅明为幽灵主编，“拒绝统治与权威”，信奉非同一性哲学，捍卫个体差异性与独特性的《倾向》杂志，无疑属于这种反偶像崇拜的乌托邦主义。对于《倾向》，艺术是一种独立的否定性力量，它可以“介入”，但绝不因此被纳入某种政治轨道，使它陷入另一种他律的统治之中（52）。这，就是《倾向》的理想主义，它涉及艺术的双重性质：自律性与社会性。艺术的辩证法在于：它是一个真正的“逆子”；它血缘于，也独立于社会母体。

三、再谈《倾向》的倾向，以《倾向》第1期为例

既然《倾向》第1期“基本上正确体现了杂志的倾向性”，那就让我们继续研读该期译介部分以外的其它栏目，进一步考察它们体现杂志倾向性的“正确”程度。

诗歌：刊发了黄灿然、王寅、王艾、萧开愚等四位诗人的作品。黄灿然、萧开愚不消说了，被认为是典型的知识分子诗人。王艾是年轻一代诗人中的佼佼者，《倾向》第1期“编者的话”强调了他那种“挽歌式的华丽文体”在当代的典型意义。然而王艾真正符合《倾向》倾向性的地方或许在于，无论王艾此前在南方的流浪生涯，还是后来栖居北京圆明园，他都将一种波西米亚的生活方式，一种自由作家的独立姿态，同颓废而又唯美的现代艺术倾向结合在一起。

而王寅重视诗歌的精神性、个人性因素，与“知识分子写作”是相通的。《倾向》第1期发表了他七首诗，第一首《灵魂终于出窍了》，以赞美的方式控诉一位“亲爱的教父”，诗中写道“这下你终于如愿 / 你的微笑可以露一露牙齿了”，“露一露牙齿”，容易让人想到“武装到牙齿”这种“革命话语”，而且露出牙齿的微笑很可能是狞笑。接下来诗人写道：

以你全能的手

加入我所受的创痛吧

（你的铁锚，我的青春）

把这激荡的杯盏移向唇边吧

（你的荣耀，我的鲜血）

中国人，对这种“亲爱的教父”形象还会陌生吗？第五首《恐惧的尊敬》继续了这种批判：

断裂的革命，教条的力量

已把我投入一列开动着的监狱

……

黑夜使我震惊

白昼令我颤栗

死亡必须取舍

破坏正在说服

这样的诗当然是“介入”的，但这“介入”不是以牺牲诗意为代价，相反，它将这“介入”完成于“纯诗”的努力中。第六首《生活之事》写到“让恐惧寻欢作乐”，也写到“红色的铅笔 / 插入五月松软的泥土中”。“红色的铅笔”，当然指向意识形态的书写。第七首诗《国王》在我看来，是对作为知识分子的诗人的反思。“国王”，有点像海子《九月》里那个“写诗”的“王”。王寅写道：

……是什么

妨碍你完成你的使命

使你无法对人民有所教益

给国家以具体的指导

是谁使你锐气逼人

又是谁使你只能把钥匙夹入书中

是什么使你如此衰弱

……

是谁使你热爱生活

又是谁将你缠在黎明的蛛网中间

是什么使你不复拥有黄金的宽肩，是什么

使你不复拥有飞翔的雕鞍

……

是谁使你变得桀骜不驯

又是谁将你变成漂亮的城堞

骑跨在漏水的蒸汽车头上

这首诗谈不上有多好，却把作为知识分子的诗人的使命、弱点、局限、个性、气质、困境等，表达得非常充分，尤其最后两句，指出诗人/诗歌既是“历史的遗迹”，又是时代的先锋，不过，那是个“漏水”的先锋。

小说：又是四重奏，不如“三缺一”。他们是残雪、刘漫流、乔亚、孟浪。乔亚放在下一节“《倾向》批判”中来谈，其余三位的小说却都是深刻的寓言。“介入”的小说通常不是《古拉格群岛》式的“记录”，就是《动物庄园》式的“隐喻”，或者说不是趋向狭义的“史”，就是趋向广义的“诗”（这两种方式都能带来本雅明批评理论中提到的那种“震惊体验”）。残雪等人的小说无疑属于后者。

残雪的《不祥的呼喊声》是一篇关于“流亡者”的寓言。出于对自身命运的体认，“流亡”是《倾向》同仁，尤其贝岭本人最为关注的文化主题之一。当有记者问：“《倾向》的理念可以理解为‘流亡的理想主义信念’吗？”贝岭很干脆地回答：“可以。”（53）贝岭《流亡》中的一段话，完全可以看成是对《不祥的呼喊声》里主人公老木西处境的描述：

“流亡意味着什么？意味着孤立、隔绝，意味着语言的丧失，意味着物质和精神的双重贫乏。也意味着失败，甚至，意味着面对失败的无奈。”

老木西（三个最普通的汉字，却组成一个极其古怪的名字，这是在暗示流亡的“非常的日常性”吗？甚至，它是否包涵“老慕西”的揶揄？我可能过度诠释了，但台湾诗人郑愁予在一次海外汉语文学的会议上也谈及“流亡”与“崇洋”的关系（54））是个鳏夫，一种孤绝的个体身份，令人不安，这也是村民（庸众？）反对他的原因；他同时也是个激烈的反抗者，好象把阴谋夺取他辛苦所得的那个家伙给宰了，这个逃亡的理由在日后漫长的逃亡生涯里越来越扑朔迷离。逃亡途中，他过着与世隔绝的生活，逐渐成为一头野兽，吃生肉、树叶（相对于中华博大精深的美食，异国的食物简直就是味同嚼蜡的生肉树叶），长出浓密的体毛（别忘了我们管洋人叫“长毛”）；开始，“他旧日所使用的语言分明对他有着强烈的诱惑力”，渐渐地说话的欲望转淡，直至彻底失语。但老木西像真正的流亡者一样，对致使他流亡的敌人永葆仇恨，在内心永不与之和解：

“正如他不相信人们会豁免他一般，顽固的老木西也不打算与仇敌和解。尤其是在昏暗的夜里，悬在虚空中的时候，与仇敌在隔绝的两个世界对峙相望的感觉也分外鲜明。在这种时刻，他往往在脑子里拟出些不切实际的计划，实施对仇敌的凶杀，一遍又一遍地演习，推翻，再演习，再推翻，想以此来掩盖内在的恐惧，忘记漂浮在半空的事实。”（55）

我们终于确定“不详的呼喊声”来自何处了，它固然是由以前的村民和外人发出的，但他们不过是传声筒，这“不详的呼喊声”其实来自流亡者自身的命运，是他内在的命运选择了别人作为喉咙，发出让他灵魂出窍的呼喊。这命运是一种无法将噩梦般的现实与现实般的噩梦区分开的“永劫轮回”，用小说结尾那句话说：“老木西进入了前面说到的那个梦境，那梦境又引出后面写到的一切。”这也让我想到不停地推动命运的巨石的西西弗斯。

小说开篇第一句老木西就已置身流亡的状态：“老木西一觉醒来，发现自己躺在乌黑的河流上的一条小木船里……” 这太像残雪崇敬的卡夫卡的小说《变形记》的开头：“一天清晨，格雷戈尔·萨姆沙从一连串不安的梦中醒来时，发现自己在床上变成一只硕大的甲虫。”（56）像《变形记》一样，突兀的厄运是一种深刻的异化。流亡使流亡者离开大地，但又不属于天空，在自由这一更荒诞的监狱里，生活变成无期徒刑。哈维尔曾谈到自己作为持不同政见者对于朋友构成“不方便”（57），而一个流亡者，对于自己就是这种“不方便”的存在，而且还是没办法“避开为是”的“不方便”（58）。然而，流亡者仍有可能在完全被动的命运中提炼出一种主动的文化精神，用贝岭的话说：“保持眺望世界的能力。”（59）这也是西西弗斯的意义所在，活到惨痛的极点便废掉了绝望，这个极点对于荒谬的世界，也构成了“不方便”——正如老木西用流亡的“永劫轮回”，跟这个世界“死嗑”！

刘漫流的《堕落》是一个关于转型期中国知识分子蜕变的寓言。小说以“我们”开头，“我们”无疑是指整个知识阶层。刘漫流给出了这一阶层的病历：“我们生下来就不算健康，一有风吹草动，就会呼吸急促，脸色苍白，惶惶不可终日”；“由于处境潮湿，并且常常陷于孤独，生成了对伤害特别敏感的本能，过着一种担惊受怕的生活”：“这种种诡计和小小的花招，锻炼了我们的小聪明以及个别器官……装死或装病，这不过是其中比较常见的两种自我保护手段。由于常常处于末日来临的气氛中，由此滋生的恐惧和焦虑日益折磨着可怜的神经，我们总是有病，一般来说病得不清，而且总会发展成不治之症。”然后话锋一转，叙述者变成第一人称单数：“我的情形也不过如此……”作者的意图很明显，“我”是“我们”的一个样本，很普通的一个样本，“我”的堕落代表了“我们”整体的堕落。

小说讲述了一个老鼠逐渐统治世界的故事。泛滥的鼠患可以理解成市场经济大潮的隐喻，社会成了“老鼠会”（60），疯狂、钻营、惟利是图、鼠目寸光、天性凉薄、欲壑难填……这就是作为鼠疫的时代症候。小说借一个医生的口吻说：“我来自西方，那里鼠患猖獗。”转眼之间西方的鼠患便全球化了。由于敏感，“我”在鼠患来临之前已感受到时代的“风吹草动”，于是“患上了一种莫名其妙的疾病”，主要症状是“丧失活动能力”。在带来鼠患消息的那个医生为“我”诊断的过程中，“我”有种跟警察打交道的感觉，这种感觉是刘漫流那一代的诗人大都似成相识的：“是的，警察，他就是用这样的眼神看我，让我感觉到自己不仅是在犯病，尤其是在犯罪”；“他用一种嘲讽的眼神逼视我后脑勺的某个角落，这种眼神的特点是他又像是在观察，又带着某种漫不经心的神气，仿佛在我的脊柱后，站立着一个同谋”；“他不停地笑着，露出一排小巧而尖锐的牙齿……我注意到它们的边，像开了刃口一样锋利”。这是前面分析过的王寅那句“你的微笑可以露一露牙齿了”的展开写法。看来上海的意识形态警察执法时惯于“以乐境写哀”。警察医生对“我”的诊断结果是：“某种现实存在的恐惧伴有经常发作的严重焦虑。他对父母的不信任感培养了对社会，对他人的敌对情绪，这种情绪的真正有害之处是他对集体恐怖的反感会上升到否定人类的意向，我们暂且名之为‘恐鼠症’”。

所谓“父母”，不晓得是不是指“亲爱的教父”与“ⅹ啊亲爱的妈妈”。在警察医生眼里，大概所有诗人都患有这种“恐鼠症”，根本无须诊断，也不容辩驳。“这种无限上纲使这场治病救人的把戏变得毫无意义，甚至成为政治迫害”，刘漫流写道。

而鼠患日益严重。“我”的恐鼠几乎不是病了，因为所有的人都开始恐鼠，但“我不能因为人人都习以为常而‘宣布自己正常’”。这个老鼠时代已无诗意可言，月亮曾几何时带给我慰藉，而现在“我”担心“它们把整个月球吞没”。鼠患愈演愈烈，大伙的态度慢慢有了微妙的转变，一支歌谣到处传唱：“开城门，迎鼠王，鼠王来了不吃苦”。这是对李自成手下编造的民谣的戏仿，狰狞的意识形态话语打扮成天真无邪的儿歌，残酷的历史进程被虚拟出简单的甜美。终于，老鼠化身亲切的长辈，“我们”都称之为“老伯伯”。在这一历史进程中，每个人都经历着“老鼠化”的过程，“我”亲眼目睹了“我”的妻子在镜子前“像初学跳舞的人一样挪动着脚步，从直立到四肢着地。”

最后，“摆在我面前的只有两条路：一种是继续躺在床上，继续作为一个病人活着或者等死”；另一条直奔这篇小说的主题，“堕落”。“我”不愿过第一种生活，这种生活固然可以得到一种“死人的尊严”，然而“如果人的尊严必须依靠鼠辈们提供的恩赐才能够维持，那么，这种虚假的尊严已经扫地了。”这话多么挖心刺骨！于是我别无选择了第二条路——

“在一个早晨，我在床上醒来，感觉到身上又重新充满活力，精神为之一爽，我一跃而起跳下床来，钻入茫茫鼠海之中。”

不用我再次引用《变形记》的开头了吧？卡夫卡的中国函授生用上海话说，不要太多。在小说《致某科学院的报告》中，卡夫卡以一只刚进化成人类的猿猴作为他那些函授学员的代言人：“我之所以模仿，是因为我在寻找一条出路……我对自己说：要尽力争取进入杂耍剧场，这就是出路。”（61）至于卡夫卡本人，同样用这篇小说里的话说：“我只是想传播知识，我只是作报告。” (62)变形记”的方便法门！怎么变都是“刷卡”，就像卡夫卡这个名字，正着念倒着念都是卡夫卡。

尽管如此《堕落》仍是一篇不错的小说，写出了一个时代的变形记，这个让知识分子“手足无措”的时代，是“看得见的脚”（极权）与“看不见的手”（市场）默契配合的一个“手舞足蹈”的时代，一个知识分子的内心世界被“拳打脚踢”的时代，最终是知识分子经过徒劳挣扎后，“钻进茫茫鼠海”的时代。

孟浪的《我的文法老师没有错》在同一期《倾向》中已有里纪出色的评论：“它是作者对切斯的名著《词语的暴政》这个标题的一次触目惊心的遐想的记录，其中，秘密地融合了作者对反文化——乌托邦的热诚向往”，以及“这篇模仿廉价侦探小说的小说，它确实本身就是一篇用有罪的词语来揭露词语罪恶的小说。”里纪才是这篇“模仿廉价侦探小说的小说”背后的侦探。他揭露了“这是一篇‘用有罪的词语来揭露词语罪恶的小说’”这一真相，使我不能就这篇小说揭露更多。我只好转而揭露里纪的真实身份，他的这篇评论后的“作者简介”称：“里纪，作家，其他不详。”这“不详”是故布疑阵，读了京不特载于《倾向》第11期的长文《从主流文化的心灵奴隶到一个独立的个体人——回忆八十年代的上海地下文化》，我才搞清楚，里纪就是王一樑。在第1期《倾向》上，文论栏目同时发表了王一樑另外一篇雄文《处于危机之中的意识形态》。文后简介为：王一樑，评论家，现居上海。这种分身术是为了显示杂志作者阵容强大吗？这算不算《堕落》指出的知识分子的毛病：“这种种诡计和小小的花招，锻炼了我们的小聪明以及个别器官……装死或装病，这不过是其中比较常见的两种自我保护手段。”

巧合的是，孟浪这篇小说同样写到警察：“警察要我把对‘罪恶’的陈述都记下来”；写到专制的“牙齿”：“罪恶狞笑时露出人的牙齿，我数不清有多少个”；甚至也写到主人公从荒诞的情境下“醒来”：“还有半截句子留在我的嘴里，像一把尖刀露出半截。我的嘴里也在往外冒血。银幕上溅满了血。这是电影里的一个镜头。警察把我弄醒了。让我写，让我写写我所遭遇的不幸的罪恶。”——还好，不太卡夫卡。读完本期《倾向》，上海诗人给我留下深深的牙印。他们总是被警察或别的什么伤害，谁让上海谐音于伤害，长期居留上海的诗人萧开愚多年后写下：“上海像伤害般多羞”（《致传统》）。

这三篇小说涉及《倾向》十分关注的这些主题：流亡、知识分子的时代命运、转型中的中国、迫害、专制国家的地下诗人等，《倾向》倾心于，也忧患于这些主题；它让这些主题被不同作家不同体裁反复书写，反复追问，直到这书写与追问成为杂志的风格。

散文：陈东东随笔四篇，和钟鸣《有关鸟儿的玄说两则》。典型的知识分子写作，尤其钟鸣，一个极端的文本主义者，古今中外的书籍是他写作的主要资源，他距离本雅明“最大的野心”，只有一步之遥。陈东东在充满理想主义热情的随笔《要怀着希望》里写道：“这样，诗人的身份已大不相同。他不再是预言者、布诵者、立法者、革命者、中心人物、人民之魂；他变成了大众的异端，被惩戒的人，美的牺牲品和诗歌的自焚者。”诗人的形象已被时代的魔术师变成另一副模样，但有一点不会改变，任何时代，诗人都是“紧追不舍最主要问题的人” (63)。

专题：《废都》批判。贾平凹这部小说当时在国内被吵得沸沸扬扬，《倾向》拿出许多版面参与文化赶集，自然不仅仅想证明它“身在嘈英心在汉”。《倾向》更感兴趣的是通过《废都》批判，划清知识分子与旧式文人的界限。由《废都》批判也引发出一个问题：面对转型期中国更加复杂诡谲的现实，当八十年代那套人文主义话语部分失去了它的有效性时，知识分子如何继续履行批判的使命？

文论： 五篇评论，还是四重奏。王一樑作为里纪的那篇《并非象征的寓言》前面谈过了，而《处于危机之中的意识形态》显示了王一樑作为自由知识分子的独立批判立场，既解构八十年代的文学书写中虚伪的意识形态策略，又重塑一种新型的意识形态写作。在我看来，这种新意识形态写作其实就是乔治·奥威尔在《我为什么写作》中提倡的那种基于“政治目的”的写作：“回首审视我的作品，我看到有一点是始终不变的，只要缺乏一种政治目的，我写出的书便毫无生命力，而且会误入歧途，去追求辞藻华丽的篇章、毫无意义的句子、大量修饰性的形容词，结果通篇都是胡说八道。” (64)索尔仁尼琴、哈维尔在这一点上与奥威尔是一致的，当然了，这也是《倾向》的倾向。

朱大可的《亚细亚痛苦及其消解模式》，将亚细亚痛苦宏大叙述为久远、广阔的痛苦。他滔滔不绝地闪烁其辞，其实这种东方痛苦的根源，就是专制主义（广义的专制，因为连死亡、自我的限度都是“专制主义”的），这是一种由亚细亚的自然环境所决定的生产方式所决定的治水方式所决定的东方专制主义（详见被朱大可轻描淡写提及的马克思、韦伯、魏特夫的有关著作，尤其是魏特夫的《东方专制主义》）。不对称的是，这么“宏大”的痛苦却被东方以极为小巧的方式消解了。“气功教”、“小品文”、“麻将戏”这三种“游戏意识形态”就是这种小巧的消解模式。我想说的是，“朱文”何尝不是一种“亚细亚痛苦的消解模式”？被不无快感的宏大叙述所抽象的专制主义的痛苦，及其被凶狠批判的小巧的消解模式，这种避重就轻，不也是一种可耻的消解吗？

杨小滨的《一半是自恋，一半是受虐：解析王朔》，是《倾向》努力参与中国当下文化热点讨论和思想建设的又一明证，虽孤悬海外，《倾向》的问题意识始终指向中国。在文章末尾杨小滨结论道：“一种对主流文化的简单拒绝如果没有坚决地从内部揭示那种文化的伤口，便只能在它向外游离的实验中……成为极权的同谋。”

斯冬的《二十世纪末知识分子的世界性困境》是“文论”的压轴之作。斯冬神秘兮兮，连个“不详”的作者简介都没有。据我分析，斯冬是“stone”的音译，那就是一位姓石的人物了，几乎可以断定，他就是《倾向》的副主编石涛。他是北京《今天》后期的小说家，跟贝岭一同创办了《倾向》，第二期便悄然引退。斯冬此文，是一篇沉痛的悲观之作，尽管他从特莱亚斯、萨义德等人那里看到一丝希望：“思想家和他们的理想，可以使这个由金钱、高科技与核武器统治的世界得到改观。”但是大众文化、极端民族主义、宗教原教旨主义，将粉碎思想家们的努力，把不远的将来变成一个“思想终结”的时代。斯冬的结论是消极的，虚无主义的，与《倾向》的理想主义倾向颇为不符，他引退，是否像周作人同鲁迅分道扬镳？

一个耐人寻味的对照是：在《二十世纪末知识分子的世界性困境》中，穿着斯冬马甲的石涛写道：“即使是那些没有放弃自我信念的知识分子，也可能会被大众文化无孔不入的温暖潮水吞没。”后来，他果然被大众文化吞没了，吞没成大众文化的制造者——书商/出版家。而贝岭在《倾向》第5期卷首语中严谨地罗嗦道：“作为用中文思考、用中文表达与写作的作家与知识分子，面对无处不在的政治意识形态话语霸权与大众文化的温暖潮水……文学与人文思想必须进行美学的抵抗，这就是《倾向》强调的知识分子精神。”后来，他果然为这种抵抗付出了代价，代价是：入狱、驱逐，与不知归期的流亡。

《倾向》的“文论”是一种对抗性批评，用萨义德的话说：“批评的本质就是反抗各种形式的暴政、统治和滥用权力。” (65)这是一种非暴力的对抗，它召唤的是自由、独立的人性和“知识责任”。后现代理论家利奥塔断然宣称：一旦基本的公民自由和思想自由受到威胁，“我们就义不容辞地进行干预”。作为一种话语政治，对抗性批评不以党派、政策、国家权力为活动场域，它关注文化的意义阐释。因为对这些意义的争夺和构建最终能导致人的意识和社会的变革。

资料：《中国大陆民间刊物一览》及《中文文学及作家状况备忘录》从第1期起就是《倾向》的固定栏目，它旨在用记忆拯救遗忘，用记录对抗删除，用揭露反对迫害，用历史教育未来。《倾向》后期还设置了“中国地下文学”栏目，该栏目的文章基本由当事人的叙忆及圈外人的叙议组成，文风类似《今天》的《今天旧话》。刘禾认为“《今天旧话》跟文学史写作的关系应该倒过来看，不是《旧话》为文学史提供文献，以补充和完善现有的文学史的内容，而是恰好相反，《旧话》的写作迫使我们重新思考现代文学史一贯的前提和假设，因为它代表的倾向是另一类的历史叙事，一种边缘化的文学史写作”；那是“一种散漫的、重视细节的、质感较强的文学史写作”。 (66)虽然与《今天旧话》文风相近，《倾向》的“中国地下文学”却是一种更有意识，目的更明确的颠覆文学史“主流写法”、“正统内容”的一种特殊的文学史写作。本来作为中国当代地下文学的源头和重镇之一，这项工作由《今天》完成再合适不过，但《今天》的视野似乎仅限于《今天》的“昨天”。

通过研读《倾向》第1期，我们发现，《倾向》的诗歌是一种“知识分子写作”；小说是强调艺术性的“介入”；文论是一种对抗性批评；译介是文学与社会责任两手抓，两手都过硬的外国模范的专题报道；而资料部分构成地下文学史的写作。各栏目、各篇章是呼应的，互补的，经由理想主义联结在一起的。因此《倾向》的倾向，一言以蔽之，就是由理想主义信念支撑的知识分子写作的“现实世界性”。

四、《倾向》批判

《倾向》的校对是粗疏的，错误之多，令稍有阅读洁癖的人常常皱眉，也让它的作者们不大愉快。京不特在给《倾向》的信中说：“《倾向》的文字编辑常常是不理想的。最能使我看见问题的当然是我自己的文字。我想，一般的编辑工作的目的是将谬误的地方纠正过来，而不是把正确的文字改成错误的。上一次是把文字中的RIGHT改成BIGHT……这一次的改动则是无法理解的，尤其是在《八十年代上海的地下文化》一文中，几次‘权利’被改写为‘权力’，我最忌讳别人把‘权利’和‘权力’这两个概念混淆……除了概念上的错误改写之外，还有整体上的编辑问题。虽然这篇文章在被删去了头和尾之后看上去更像‘回忆文章’，但是文章真正的意义在编辑工作的删减之下被删减了。你和孟浪那时提出，我应对文章进行删减……我把‘删减版’给了你，但这次《倾向》上的文字却不是我给出的‘删减版’，我删去的部分被保留了，被删去的部分却是我所要保留的。当然问题不仅仅是这些，我可以再指出两个错误的地方……” (67)我能理解京不特的不满，对他而言，权利和权力水火不容，他在八十年代的坎坷经历，自我独立意识的觉醒，不就是缘于“权力”对“权利”的压迫与剥夺，以及由此必须向“权力”捍卫“权利”的抗争吗？这两个词语之间的恩怨，构成八十年代青年亚文化的历史脉络！对这两个词的混淆，就是严重篡改这部历史。

我想不用再举例了，京不特来函已经很说明问题。在这方面《倾向》应该向它坚决否定的主流刊物学习。对一本强调文学品质的刊物来说，校对不是小事，我们绝不希望透过哈哈镜阅读一篇杰作。

《倾向》还有另一种混淆，它将写作理念与办刊理念混为一谈。《倾向》发刊词提到“一种必要的节制”，“惟有节制才更自由”，这主张同样来自老《倾向》。后者的原话是：“它首先是对自由的节制。这并不意味着《倾向》的诗作者们不愿意在创作中得到足够的自由，相反，他们珍视诗歌创作的自主性，他们希望拥有一个诗人的最大自由……而是因为，惟有节制，才更自由，诚如斯特拉文斯基所说：‘艺术越是受到控制，越是有所局限，越是经过推敲，就越是自由（《音乐诗学》）。……节制其次是关于感情的，同样需要说明的是，不应该因此而误以为《倾向》的作品是苍白、不自然和没有激情的。他们所要节制的，是感情的宣泄，而他们所要揭示的，是感情本身。” (68)老《倾向》这么说没问题，作为一份纯诗歌刊物，它的文学理念即是办刊理念。但《倾向》“不是纯文学刊物”，这两种理念是不应混淆的。“知识分子精神”、“理想主义信念”，可以是文学理念，也可以作为办刊理念，或者说，它们可以是纯诗刊的理念，也可以是非纯文学刊物的理念，“节制”则不然，它的适用性是不能“通过文学得以延伸”的。“惟有节制才更自由”，这好象在给专制主义辩护，那你还追求什么创作自由、出版自由，接受国家的新闻出版管制岂不很节制，进而更自由？

就算作为文学理念，缺少必要交代的“节制”也让人无所适从。什么叫节制？不写与主题无关的闲笔？细节描写点到为止？“逢人只说三分话，未可全抛一片心”？要控制写作热情，少写为妙？是不是诗歌要格律化，小说得“笔记体”？老《倾向》的“节制”被诠释得很清楚，而《倾向》对“节制”的描述过于节制了。这种节制并不意味着自由，倒是带来误解。

办《倾向》太像走钢丝，两边是文学的峭壁，下面是政治的深渊。《倾向》要求它的作者都是身怀绝技的走钢丝艺人：他的作品既得是纯文学意义上的佳作，又得是介入的、具有充分“现实世界性”的；他不能一头扎进“纯文学实验室”而对政治与现实不闻不问，也不能为了介入牺牲文学性。如果说文学是“匕首投枪”，那它首先是一件由语言淬炼、磨制而成的精美艺术品，在你接触它的锋刃之前，你首先感受到它那眩目的光芒。它令人畏惧，也让人爱不释手。布迪厄说：“尽管自主与入世之间存在二律背反的对立，但仍有可能同时得到发展。” (69)《倾向》要求的正是这种交集之作、双美之作，当然也是两难之作。这给组稿造成相当大的难度。如果把编辑杂志比喻成在人群中“辨认志同道合者”，那么对于《倾向》，“这种辨认就显得格外困难”。(70)由于看走眼，或别的什么原因，《倾向》好多次把不相干的路人误认为志同道合者。

第1期乔亚的小说《分不出瓣的丁香》就是如此。乔亚本名刘皓明，是个优秀的学者、翻译家，小说却写得一般，且非常“布尔乔亚”。虽然那是一篇疑似探讨美与真实的小说，但文学性与“现实世界性”它哪样都挨不上。语言也不算太好，文中竟然有“我的那条雪白的床单上有一块盒装雪花膏盖大小的血迹”这种诘曲聱牙的比喻。如果说有什么特色，那就是整部小说纯由对话构成，且男女主人公之间的对话不加双引号，貌似叙事，还特别书面语，极易混为一谈，我读第一遍时就被搞晕了，幽雅的对白“丁香”,“分不出瓣”，也许这就是这篇小说的意图。

《倾向》各栏目编辑的文学趣味，与《倾向》的倾向也不尽吻合。对于小说编辑孙甘露来说，写作是纯粹的语言游戏，小说与其说是对现实的介入，不如说是对梦境的介入。在他的选编之下，第2期推出了万夏的《丧》、李大卫的《出手如梦》这样的语言实验小说。它们或许有其价值，却不符合《倾向》的倾向。别忘了杨小滨在《倾向》第1期批评王朔的小说时是怎么说的：“一种对主流文化的简单拒绝如果没有坚决地从内部揭示那种文化的伤口，便只能在它向外游离的实验中……成为极权的同谋。”《丧》和《出手如梦》，可比王朔的小说“向外游离”得远多了，那是不是同谋得更厉害？对于那些独善其身的文学，布莱希特在《致后来人》一诗中早已说过：

这是什么时代，当

关于树的谈话几乎是犯罪

因为它包含了对恶行的沉默！ (71)

估计《倾向》的诗歌编辑陈东东不大赞同介入之诗（萨特在谈论“介入”文学时也承认，所有文学体裁中惟有诗歌应享有豁免权），但他至少保证了《倾向》的诗歌具有相对一致的倾向性和较高的艺术水准，由他主持的诗歌栏目，可以看成是老《倾向》的延续。黄灿然接替他之后，该栏目风格一变。《倾向》第3、4期合刊的“编者的话”竟然说：“本期刊登了台湾、香港和大陆不同年龄不同风格的诗人的作品，除了体现汉语诗歌的多样化之外，亦显示出编者某种程度的包容性的倾向”。“多样化”不新鲜，老《倾向》本来就主张个人写作。这“包容性”就让人大跌眼镜了。还记得陈东东在老《倾向》第3期的“编者前记”里是怎么说的吗？“从一开始，《倾向》就不希望成为一个真实反映中国诗歌现状的读物。它不是呈示和包容性的诗刊，它最好能指点方向和引导诗人……提供秩序和尺度”；“与前两期一样，这第三期也仍旧不会令人满意。——虽然《倾向》并没做到它想要做到的，以后也几乎不可能真正做到，但只要诗歌是一项严肃的事业，《倾向》就不打算放弃或降低要求”。多么狂妄而恳切！诗歌与商品的不同在于，它绝不以合格为标准，它必须拿“最理想的诗歌”作为尺度。现在《倾向》却改弦更张了。也许你可以说，凭什么《倾向》要萧规曹随？八九后《今天》在海外叫“复刊”，而《倾向》却是一本全新杂志的创办，它惟恐被当成老《倾向》的“复刊”。除了陈东东，《倾向》的编辑多少都有此顾虑吧。

其实大可不必如此杞忧。《今天》在海外复刊后，对原《今天》的继承性疑似很强，照样被判定为两本刊物，有《今天旧话》为证。而《倾向》与老《倾向》的区别，远大于两个《今天》。反倒是它们之间的联系需要认真辨析——正如我前面分析的，连“知识分子精神”、“理想主义信念”这些看似相同的主张背后，都意味着不同的所指。去老《倾向》化也不是不可以，通过“放弃或降低要求”来实现未免得不偿失。我举个《今天》的例子。《今天》海外复刊后的第3期，刊登了海内外12位诗人的作品，这期的“编后语”曰：“本期聚集了一批年龄和风格都不同的诗人”，“我们扩展了视野”云云。下一期杨炼就来信批评道：

“《今天》不是国内或国外业余诗人满足发表欲的‘文摘’，可有可无之作应当一律删除，如果照第三期那样编下去，我怕不久后连《人民文学》都够不上了呢。

“我已接到国内一些朋友的信，说到《今天》是‘除极少数作品外，大多数完全可以在国内杂志上发，真不懂为什么要出这个刊物。’”

杨炼最后说：“《今天》一定得是同人刊物，一定得排斥那些假货、水货、油头滑脑之辈之作。什么叫‘老面孔’？作品的‘面孔’才是最重要的，再多的新名字，没有作品也只是同一张面孔——苍白。现在发的东西，不少都应签上‘请转回国内杂志发’的回条寄回去。”

杨炼这番话是针对海外《今天》第3期的，但它对《倾向》第3期同样有效。

而廖亦武从另一个角度对《倾向》提出批评。他说：“《倾向》在接连几期里，让这些‘纯’艺术家占了作品版面的上风，人们从中看不到真实的中国，真实的中国文化处境。这些人在另外一个星球上，在死人中间写作，……别再刊登那些可有可无的童话了。” (72)

廖固然很偏执（照他这么说，屈原也该否定，因为他咏美人香草很多，哀民生之多艰太少），却也点到穴位：《倾向》连续几期刊发的作品，确实严重缺乏“现实世界性”。

按说批评可以较少文学性的考虑，只需专注于理论的“现实世界性”，将一种对抗性批评进行到底即可。然而《倾向》的“批评”也是很不到位。就拿有廖亦武来信的第11期说吧，“文化批评”栏目的五篇文章是：《现代汉语与文学写作》（高行健）、《锦瑟无端知几弦——论唐代的记忆与追忆》（顾彬）、《光之旅——金旻的埃及影像》（艾巴克·阿巴斯）、《学术工作——来自康奈尔大学的视域》（詹姆斯·西格尔）、《瑞典学院与诺贝尔文学奖》（马悦然）。甭说对抗性批评了，这些文章连文化批评都算不上。什么叫文化批评？它不是文学评论或文学理论，更不是某人的摄影、某大学、某文学奖的宣传介绍，它是一套主要以大众文化为研究对象的批评实践。这里所说的“文化”，与经典文学、高雅艺术关系不大，而是具体表现为光怪陆离的日常生活样式。文化批评有两个显见的重要特征：在研究方法上，它是无政府主义的，借鉴和杂糅了文学、史学、哲学、社会学、人类学的研究路径和理论视角；其二，它有浓厚的政治介入情结，以社会批判、推动民主和公正为己任，从不故作客观公正之态而讳言自己的政治取向。(73)《倾向》在“文化批评”栏目下，弄了这样几篇文章，不是挂羊头卖狗肉吗，还是不痛不痒的塑料狗肉。

《倾向》从第3、4期合刊起开始设立“文化批评”栏目，宣言很含糊：

“文化批评”栏目旨在生成、界定和变革种空间。

“以海峡三地的文化现状及其历史对象，研究其处于急遽变动的世界中所面临的种种选择与挫折、希翼与危机，在认识与诠释上鼓励多样的角度取经，鼓励思想之间的交涉和融会。” (74)我照猫画虎录下这段文字，可证京不特所言不虚。

什么叫开宗明义？你在告诉我文化批评的目的是什么它鼓励什么之前，总得先告诉我它指得是什么吧。就从这段表述也能看出《倾向》对“文化批评”的概念是模糊的，不准确的。这期的“文化批评”只有一篇文章，徐贲的《后现代、后殖民批判理论及民主政治》，这种纯理论介绍怎么能算文化批评（虽然那是一篇很不错的文章）。许多时候，《倾向》就像一个热衷于兜售干鲜西货的倒爷，瞧一瞧、看一看，登载《学术工作——来自康奈尔大学的视域》、《瑞典学院与诺贝尔文学奖》的杂志哪里还是《倾向》，简直就是我国外交部主办的《世界博览》（不知是不是因为这个，后来贝岭入狱，是在当时的外交部长钱其琛过问下被遣送出境的）。

我们再看《今天》，人家没给自己布置“介入”、“现实世界性”、“对抗性批评”这样的任务，偶尔文化批评一下，不过是搂草打兔子的事，却强过《倾向》的守株待兔。《今天》总第41期刊发了戴锦华的《隐形书写——九十年代大众文化的政治学》、唐小兵的《我看96奥运》、史书美的《后现代性与文化认同——台湾媒体中的“大陆”隐喻》等三篇文章。这才是货真价实的文化批评。《今天》特意为这三篇文章加了个“编者按”。这个“编者按”也比《倾向》设立“文化批评”栏目的宣言有水平，它谈到：“三位作者……不约而同地就当前的文化现象所隐含的政治内容做着敏锐观察和批判性思考。如果硬加归纳，则‘当下感’、‘跨地域性’、‘社会透析度’可以说是这三篇文章的共同特征。”

三文均颇有看头。十年之后的今天，在“北京奥运”、“台湾大选”的一再提醒下，你会发现唐小兵、史书美俩人就是一双“怀疑未来”的眼睛，他们有“拨开历史风尘的睫毛，看透岁月篇章的瞳孔”。而戴锦华那篇锦绣华文，文内乾坤，笔底苍生，她从“广场”一词被消费文化挪用入手，揭示出这“挪用”“暴露并遮蔽了转型期中国极度复杂的意识形态现实；暴露并遮蔽了在经济起飞的繁荣背后跨国资本的大规模渗透；远为重要的，是迷人的消费主义风景线，遮蔽了急遽的市场化过程中中国社会所经历的阶级再度分化的残酷而沉重的现实。” (75)文章最后写道：“九十年代，大众文化无疑成了中国文化舞台上的主角。在流光溢彩、盛世繁华的表象下，是远为深刻的隐形书写。在似乎相互对抗的意识形态话语的并置与合谋之中，在种种非/超意识形态的表述之中，大众文化的政治学有效地完成着新的意识形态实践。从某种意义上说，这一新的合法化过程，并未遭遇任何真正的文化抵抗……我们正经历一个社会批判立场缺席的年代。”

就真正的文化抵抗而言，《倾向》同样是不成功的，它是普遍价值的“宣扬者”，精英文化的信仰者，却不是一个复杂的文化现实的有效“阐释者”。90年代是韦伯所说的“价值多神”的后启蒙时代，不再有一个绝对正确的元价值、或某个终极性的标准。戴锦华的启示在于，一切都必须放在具体的问题语境中深入分析。这不是一场只需祭起人文主义、人道主义话语的法宝，通过旗帜鲜明的“否定”和“反对”就能赢得胜利的文化抵抗。知识分子必须对当代中国错综复杂的权力机制、各种权力中心、跨国资本、市场、媒介、大众文化、精英文化之间冲突、借重、龌龊与共谋有更加深入的分析和更加清醒的认识。这是更有力地实践社会批判的前提。在这个意义上，甚至不能说《倾向》真正参与了中国90年代的思想文化讨论。

五、倾向何方

2000年，已回北京定居的贝岭决定在国内印制《倾向》第13期，他找到通州一家比较便宜的印刷厂偷偷印了2000册，于是一份流亡刊物又“海归”成地下刊物了。贝岭以为“他可以悄悄地送人，悄悄地寄售，悄悄地邮往海外”。(76)发行工作进展顺利，他还以为“事就这样成了”。(77)

8月13日，贝岭到寓所楼下门房看报纸。门房大爷见之大喜，急忙通知警察。随后片警赶到，例行公事地盘查了一通。开始贝岭没太当回事，随口敷衍着。半小时后来了一群便衣，将门房团团围住。徒劳地抗议、挣扎了一番之后，他被塞进一辆吉普，押到了海淀路派出所。初审、二审后，“态度恶劣”的贝岭被移交清河拘留所，罪名是“涉嫌非法出版和扩散境外刊物”。14天后狱方宣布：“不予起诉，取保候审。” 

第二天，跟父母兄弟匆匆话别，贝岭被“护送”上飞往旧金山的国航班机。

贝岭一入狱，他的弟弟就将此事告诉外国记者，于是一则短短五句话的消息出现在《纽约时报》上，而苏珊·桑塔格幸好注意到这条新闻。她在那篇呼吁营救贝岭的文章《向中国传递思想之罪》中写道：“可是天哪，在同一页底端，古巴故事旁边，还有别的新闻。那么短的一则消息，总共五句话，却撞击着我的心——就在同一个星期五下午，我的朋友贝岭，杰出的诗人和编辑，在北京被捕了。”(78)桑塔格的心情可以理解，她同贝岭的友谊早在1992年贝岭与石涛筹办《倾向》时就开始了。她立即跟她的中国朋友联络，但没人知道贝岭的情况。后来，是孟浪向美国笔会为贝岭呼吁，她才从美国笔会辗转获悉整个事情的原委。

这段时间，桑塔格放下所有其它的事，每天从早到晚就是打电话，告诉所有可能起作用的人，贝岭是谁，做过什么，为什么会入狱。她打电话给阿瑟·米勒、君特·格拉斯、拉什迪，她打电话到克林顿总统的办公室，总统秘书接听了电话，她请他转告总统，美国政府有责任介入此事。她还打电话给她的朋友，美国国务卿奥尔布莱特，请她过问这件事。奥尔布莱特向她保证，美国国务院会尽力交涉。所有这些努力终于有了效果。

贝岭重获自由，《倾向》却就此停刊。

《倾向》第13期大部分被公安局收缴，只有几十本散落民间。我撰写此文时多方搜寻，终于在小说家康赫那里借到一本。

虽然《倾向》停刊是个意外，但在我看来，这第13期太像终刊号了，正应了萧开愚的一句诗，“一切意外都源于各就各位”(79)：

“13”期，以及贝岭被捕的日期，8月“13”日，这劫“数”，似乎意味着《倾向》作为“精神食粮”的“最后的晚餐”（那么，贝岭北京寓所楼下门房的大爷，可是尤大爷？）。正如我前面所说，这一期的封面刊名由连续12期不变的“通行证”款式，改成“墓志铭”的不祥造型；封面图片是蔡国强的《威尼斯——收租院》，看上去一派“收场”景象，有人推车离去，有人监督，还有个穿红制服的在冷眼旁观。这是第48届威尼斯双年展的大奖作品，它由81个真人大小的任人摆布捏塑的泥人组成，展出形式是边塑边展，并声明这是行为艺术，展完后自行销毁；这期也是“谢默斯·希尼专辑”（这位爱尔兰诗人，1995年诺贝尔文学奖获得者，亦可音译成“卸磨兮·杀驴），封面内页印有希尼的照片，并注明这是他在诗集《一个自然主义者的死亡》中使用过的照片。杂志扉页上是那篇第1期、第2期刊登过但后来再没有出现的“发刊词”，其中“出版自由的重要性”，“唯有节制才更自由”等语，很快就以一种反讽的方式应验了。

本期的“中国地下文学”有五篇文章，题目隐隐组成《倾向》的“判词”：《我们的“文学聚会”》：作为一份保留了一定同人色彩的杂志，《倾向》当然是一种“我们的‘文学聚会’”了；《瘦驴人的哀歌》：流亡、诗人办刊，陆游有诗云：“此身合是诗人未？细雨骑驴入剑门”；《雨夜的悲歌》：时代之夜，悲怆之歌，贝岭曾说：“我是个哀悼者或悼词诗人，为那些逝去的精神和个人哀惋”(80)；《插进世界的一把刀子》：锐气、介入、“现实世界性”；《晦暗不明》：前途莫测；《隐痛》：去国怀乡，此恨绵绵。而“来函照登”刊发了张洹、老木、京不特等人的三封来信。这三个人的身份分别是艺术家、持不同政见者、诗人及无政府主义者，加在一起就是《倾向》的形象。

如果把《倾向》的封面、目录当作卦象、爻辞，我这样“读”《倾向》，就是“《象传》”了。我晓得这种读法陷入了神秘主义，纯属穿凿附会的误读。可是，这一切为什么不可以是“无人”写下的作品？封面、扉页、目录，为什么不可以既忠实于实用性、功能性，又背叛它们，驶向另一重意义空间，在那儿，以诗歌的方式书写《〈倾向〉之死》，并发表于《倾向》第13期。

最意味深长的是，这期的第一篇文章，是希尼的诺贝尔文学奖受奖演说——《归之于诗》！《倾向》以“希尼专辑”为终刊号，可谓“归之于诗“，同时，这也是对《倾向》历程与本质的归纳。

希尼写道：

“我最终归功于它，是因为诗能建造一种秩序，它既忠实于外部现实的冲击，又敏感于诗人之存在的内在规律”；

“作为作者和读者，作为罪犯和公民，我们的现实主义和审美意识使我们在信任肯定音符时谨慎从事”；

“诗人和戏剧家们的地方工作对于他的故土和时代的改革就像游击队的伏击一样重要”；

“要评判我的人们，你们不要仅仅评判 /这本书或那本书”；

“我也许已变得对新闻更加注意，对世界历史及其背后的世界悲哀更加敏感”；

“诗体形式既是船又是锚。它同时既浮动又稳定，允许身心里同时有离心力和向心力”；

“即触及我们同情的天性，同时吸收世界的非同情天性。而前者常常暴露给后者”；

“我们是价值的追逐者和搜集者，我们真正的孤独和痛苦是可信用的，至少，它们也是我们确确实实的人类的一笔保证金”。

当然，希尼不是在谈《倾向》；但是，他不是在谈《倾向》吗？《倾向》是诗的衍生物，甚至，它就是几个诗人的一种特殊的写作方式，一种以编为写，可以容纳更多异己成分的写作。因此它当然会被一篇深刻谈论诗人与诗的文章触及。所谓“忠实于外部现实的冲击”、“诗人之存在的内在规律”，与《倾向》强调的“现实世界性”、“诗性”庶几近之。“信任肯定音符时须谨慎从事”，不就是《倾向》的怀疑主义美学吗？中国地下先锋刊物，无疑“像游击队的伏击一样重要”。“你们不要仅仅评判 /这本书或那本书”：评价《倾向》，能够仅仅评论《倾向》杂志本身吗？而《倾向》既有“通过文学得以延伸”，“经由其它话语形式”这种离心力，同时它也保持着“推崇文学领域的创造性探索”(81)的向心力。《倾向》之死，不就是诗人“同情的天性”暴露于“世界的非同情天性”之下吗？“我们真正的孤独和痛苦是可信用的，至少，它们也是我们确确实实的人类的一笔保证金”——这，就是《倾向》之死的价值。

归之于诗，我们便会欣赏《倾向》某些方面的失败。比如前面批评的《倾向》的“文化批评”，诗人办刊，怎么可能对大众文化有一种“理解之同情”、“尊重之肯定”？虽然90年代以来，大众文化比精英文化更有力地参与着对中国社会的构造过程，一味的对它否定或拒绝，意味着无视中国社会文化现实的重要部分。但《倾向》似乎宁可部分放弃文化责任，也不放弃美学立场。

归之于诗，我们就可以更深入地把握《倾向》的矛盾与魅力。比如，我们会因此注意到《倾向》具有一种作为特殊诗意的“坎普”化风格。

最早对坎普做出分析的是苏珊·桑塔格(82)，她又是从本雅明那里得到启发，而《倾向》深受他们二位的美学趣味的影响。坎普是一种特殊的感受力、趣味或风格，其实质是对非自然之物的热爱，对技巧和夸张的热衷；坎普站在激情和“离谱”一边，在大众文化的时代，他是现代的纨绔作风，他对大众文化的姿态，“要么倨傲，要么厌倦，他寻求那些未被大众趣味糟蹋的感觉”。(83)坎普是一种现代诗意，一份坎普化的杂志，介入现实时，也绝不放弃它那唯美主义的形式感与价值诉求；它无疑会反抗专制和大众文化，但那首先是因为这两者的粗鄙与恶俗，以及它们对美学品位与个性的戕害。在“《读书》精选”书系的序言中，汪晖、黄子平认为，讨论‘三农’问题、恐怖主义或金融危机这样的话题不大可能用文人雅士的语言，但《读书》不应为了文人趣味而放弃关于这些问题的讨论。与《读书》不同，《倾向》捍卫趣味。它的坎普风格，使得《倾向》把现实文学化了，相应的，它的“介入”也变得审美化，因此，不管《倾向》如何强调“现实世界性”，它都不是一份深入中国现实的杂志。《倾向》“坎普”出一派奇特的文化风景：它关怀中国的现实，但又游离于现实之外；它扬言要办“非纯文学刊物”，诗性却是它的核心；《倾向》的编辑出版与其说是“革命行动”，不如说是行为艺术。换言之，《倾向》的积极性是由许多消极因素组成的，它的离心力和向心力齐心协力，它反对吟风弄月，却以现实世界为风花雪月，本想“遵大路”，不料“逍遥游”，“呐喊”成一蔟“野草”。而所有消极事物的积极意义在于：在如今这个极端功利的时代，消极事物以失败、边缘、不切实际……拒绝了在这个世界上横行的功利主义的价值体系。这才是《倾向》最深处的倾向，它要求我们最终将《倾向》的意义——连同它的历程与情感——归之于诗！

2007年12月

1西川献给海子、骆一禾的长诗《激情》中的句子，这里改了一字。

2语出陈东东《〈倾向〉诗刊创刊始终》，见1997年《倾向》总第10期。

3同上。

4《倾向》诗刊第三期《编者前记》。

5 1999年4月在北京平谷盘峰宾馆举行的一次诗歌研讨会，开启了所谓“知识分子写作”与“民间派”的论争，俗称“盘峰论剑”

6 非正式出版物，北大未名湖丛书的一种，共收录八十六位朦胧诗人与后朦胧诗人的作品。

7 《多多诗选》284页。花城出版社2005年1月第一版。

8 见《新诗潮诗集后记》。

9 语出陈东东《〈倾向〉诗刊创刊始终》，见1997年《倾向》总第10期。

10 参见《倾向》第9期的《陈军访谈录》。

11见《倾向》第1期发刊词。

12 转引自李润霞《“文革”后民刊与新时期诗歌运动》，《新诗评论》2006年第1辑，109页。

13《今天》1990年第1期，100页。

14见《海外中国作家讨论会纪要》，《今天》1990年第2期，102页。

15 同上。

16 《影响的焦虑》第15页，哈德罗·布卢姆著，凤凰传媒出版集团，2006年2月第1版。

17参见亚衣的《为了中国“独立”的文学——访诗人贝岭》。

18 赵越胜《试论马尔库塞批判：社会哲学在概念结构上的浪漫化倾向》，见甘阳主编《八十年代文化意识》，第410爷，世纪出版集团2006年7月第一版。

19贝岭主编《在土星的光环下——苏珊·桑塔格纪念文选》45页，倾向出版社出版。

20同上。

21《两百年的孤独》，第88页，云南人民出版社1997年7月第一版。

22《黑暗时代的人们》，第19页，汉娜·阿伦特著，凤凰传媒出版集团，2006年12月第2版。

23参见李慎之为《哈维尔文集》（崔卫平译）所作的序言《无权者的权力和反政治的政治》。

24《启蒙的自我瓦解》，第889页，许纪霖、罗岗等著，吉林出版集团有限公司2007年9月第一版。

25《知识分子论》，第16—17页，萨义德著，三联书店2002年4月第一版。

26 布迪厄《倡导遍性的法团主义：现代世界中知识分子的角色》，转引自《启蒙的自我瓦解》，第90页。

27《杂志产业》，119页，美萨梅尔·约翰逊、帕特里夏·普里杰特尔著，中国人民大学出版社2006年8月第1版。

28见《倾向》1995年总第5期卷首语。

29《理念人》，第301页，刘易斯·科塞著，中央编译出版社2001年1月第一版。

30《倾向》第9期，273页。

31《倾向》第1期，第195页。

32甘阳主编《八十年代文化意识》，第365页—366页，世纪出版集团2006年7月第一版。汉娜·阿伦特也曾经说过本雅明是那种“难以分类的人”，他是极其博学的，但他不是一个学者；他的研究对象包括文本及其解释，但他不是语言学家；他不是对宗教而是对神学以及把文本神圣化的神学式解释着迷，但他不是神学家；他是一个天生的作家，但他的最大雄心是创作一部完全由引文构成的著作；他是第一个翻译普鲁斯特和圣琼·佩斯作品的德文译者，此前他还翻译了波德莱尔的《巴黎风情》，但他不是翻译家；他撰写书评，写了一系列关于活着和已故作家的论文，但他不是文学批评家；他写了一部论述德国巴罗克戏剧的著作，还留下了一个关于19世纪法国的未完成人的宏大研究，但他不是历史学家……

33见《倾向》创刊号，第133页。

34同上，第139页。

35《倾向》第5期卷首语。

36参看本雅明的《夏尔·波德莱尔》，转引自张旭东的《现代“文人”：波西米亚流浪汉》，见甘阳主编《八十年代文化意识》，第367页。

37他曾写过一本专门介绍法兰克福学派的书《否定的美学》。

38杨小滨《否定的美学》，第123页。上海三联书店1999年10月第1版。《文艺报》1993年和1998年曾展开关于“文化工业”的大讨论，不过，“中国大多数知识分子都只对阿多诺的批判理论感兴趣，在面对中国现实时往往照办阿多诺对文化工业商品化、同一化、伪个性、反艺术等特征的批判。”——王小路等著《文化批评关键词研究》。实际上在对待文化工业的态度上，本雅明与阿多诺是不同的。本雅明要乐观得多，他从日报开辟“读者信箱”敏锐地意识到“由此，区分作者和读者开始失去根本意义，读者随时都准备成为作者……文学成为公共财富”。后来《倾向》介绍过的英国伯明翰学派，就对大众文化报以更多的“理解之同情”，以个案研究取代单纯的整体批判，为文化工业的研究提供了新的学术资源和研究范式。目前文化工业的最新理论进展是费克斯的“两种经济”理论。他较之伯明翰学派又有新的突破，在他看来，大众不是文化工业的对象，而是文化工业的主体，是可参与其中的意义创造者。

39《知识分子论》，第57页，萨义德著，三联书店2002年4月第一版。

40参见《倾向》诗刊第1期发刊词《〈倾向〉的倾向》。

41《理念人》，第138页，刘易斯·科塞著，中央编译出版社2001年1月第一版。

42同上，第141页。

43同上，第140页—141页。

44见《今天》网络版，总第75期。

45参见《倾向》第1期发刊词

46见《乌托邦》第108页，托马斯·莫尔著，商务印书馆1982年7月第2版。

47同上，第82页。

48参见《詹姆逊乌托邦思想研究》，林慧著，中国人民出版社2007年6月第1版。

49《乌托邦》一书以拉菲尔之口热情转述乌托邦的情形，莫尔又站在作者的立场上加以反对。

50《不完美的图象》，第8页，拉塞尔·雅各比著，新星出版社2007年6月第1版。

51同上，第9页。

52参见杨小滨《否定的美学》，第156页。

53见贝岭《流亡带来了什么——答日本文学刊物〈蓝〉主编提问》。

54 见《倾向》7、8合刊，第341页。

55 残雪《不详的呼喊》，见《倾向》第1期38页。

56见《卡夫卡小说精品》第315页，作家出版社199年2月第一版。

57参见哈维尔《后共产主义噩梦》，见《倾向》第1期166页。

58同上。

59见贝岭《流亡》一文。

60中式传销之谓。

61见《卡夫卡小说精品》第370页，作家出版社199年2月第一版。

62同上，第372页。

63参见陈东东《要怀着希望》，《倾向》第1期，64页。

64见《我的信仰》第273页，贵州人民出版社1999年1月第1版。

65转引自徐贲《后现代、后殖民批判理论及民主政治》，《倾向》第3、4期合刊，173页。

66刘禾《〈今天〉旧话序》，《今天》总49期，第6页。

67参见《倾向》第13期，第436页，《京不特来函》。

68见陈东东《倾向》诗刊第1期发刊词《倾向的倾向》

69布迪厄《倡导遍性的法团主义：现代世界中知识分子的角色》，转引自《启蒙的自我瓦解》，第90页。

70《倾向》第1期，195页，《编者的话》。

71转引自Susanne Gosse《一棵树是什么》，《今天》总第42期，156页。

72《倾向》第11期，278页，廖亦武来函。

73《西方文论关键词》，第558页，外语教学与研究出版社，2006年1月第1版。

74《倾向》第3、4期合刊，172页。

75见《今天》第41期，204页。

76参见贝岭《在土星的光环下——纪念苏珊·桑塔格》，同名文集第26页。倾向出版社2007年第2版。

77见《圣经》第1页。

78参见贝岭《在土星的光环下——纪念苏珊·桑塔格》，同名文集第30页。倾向出版社2007年第2版。

79见萧开愚《一次抵制》。

80见贝岭《答台湾诚品书店好读杂志书面采访》。

81见《倾向》发刊词

82苏珊·桑塔格《关于“坎普”的札记》，见《反对阐释》一书，上海译文出版社2003年12月第一版。

83同上。

【50、海外女性系列之八——世界公民】

北明：山西洪洞县里人赵晓明

如果美女作家只能是或仅仅是“露器官、脱裤子”、并以向公众公开隐私为“酷”并由此引人注目，那么我就是一个隐而不显的另一类“美女”的发现者和崇拜者，并且愿意成为一个为天下所有当下的“精神美女”个体或群体“树碑立传”的诗人。 

我感觉我仿佛经过了一场“精神变性”，由男儿身幻化成了女儿身；变成了有我和我的人生理念渗透和消融其中的“精神女性”系列的不同分身。这些心灵世界的美丽的女性所针对的，决不仅仅是那些个愿“脱”和愿“露”的待价而沽的女人；而是整个道德沉沦、整体堕落、黄潮滚滚、人欲横流的深层“妓”化了的中国……

书 房

她站在书房中央，四壁全是书，全是一本本睁大眼晴朝她盯着的书。这么多书盯着她，仿佛全朝她围聚拢来，她有一种极其奇怪的感觉，却既不是拘束，也不是坦然。面对这种阔别已久的书卷氛围，她心中有一种从未有过的几近疼痛的抽搐。她感到惊怵，仿佛一个思念已久却不期而至的人突然出现在自已面前。她想向他说，却什么也说不出；想对他哭，却哭不出声。她置身在一个书藉组装的纯粹约世界，这里除了书，还是书，此外，一切都显得多余，包括人，包括书房中的自己，甚至这间书房的主人。

这是一间矗立在美国纽约海边的书房，这里隐居着一个诗人。北明和她的先生郑义是意外地应邀来到这里。在诗人隐居的书房中，北明有一种被突然唤醒的感觉。这间书房和它的主人，仿佛不愿意倾听这世界大都会的众声喧哗，也不企望在众多的喧声哗语中添入自己的声音。这儿只是沉寂，书和人的藐远的沉寂。北明在诗人的书房中，似乎感觉自己置身在早已消失的悠久的传说和俄罗斯音乐忧郁的旋律中。整个人仿佛在空间中融解和流动，乃至消失了去；然而寂然不动的却是四面墙壁上的书架，以及书架上排列的上万本书。书卷让人瞬间自觉饱和而充满。北明似乎突然发现自己胸腔中有一颗被久违的心灵及其被遗忘的奥秘。此刻，血液如此鲜活地流动，而此前它们一定已近凝止，只有在当下，她才感觉到它们在自己血管里真实的流动和溅泼。一下子，她觉得自己好累，累得早已没有闲暇去窥探自己心灵中隐形地潜伏的世界。她好象这一生从来没有坐下来过，好象永远只是受雇于这个世界，总在为别人而工作、而创造财富，而没有完整属于自己的时空、自己的事业和创造、自已的物质和精神财富的积累。她只是一个雇工、一个变相的奴隶，仅仅为生命的存活而受制于人、于物、于事！自由就其本义来讲对她几乎是陌生的，她从来没有真正领悟和感受过生命全心身的解放和自由！无论是在专制的中国，还是自由的美国，北明都感到生命有形和无形的压力，所不同的是一个是灵肉的双重羁绊，一个压根儿就是心身两疲。漂泊者北明今生好累，随时都想躺下来，在草地上打滚，而一旦躺下就赖在地上再也不想起来。她忆起了自己的书房，它依旧还在，只是北明被卷到太平洋此岸，若没有回头浪，她就回不去了。隔着一汪浩瀚的渺茫，纵使有可望回去的道路和日子，重返家园和书屋的已经不是从前的那个北明了。而从前她也曾经有过一个自己的书房，书架上排列着书，每本书都仿佛一个不同皮肤、语言和服装的人，各自深藏在不同的地域和山光水色中，有待人去探访、寻觅和发现。北明来不及一一去叩访这个星球上不同种族的生存奥秘，也许是挤不出时间，也许不是所有的事物对北明都具有足够的诱惑，而一有时间和兴趣，她就会去走访这些隐匿遍布于文字中的未知的人生，在人类世代垒筑的精神遗址和崭新建筑中迷而忘返。书房和外面是两个世界，彼此互不干扰，或者说书房的门将外界的事物同心灵和躯体隔开，自个儿在沉寂的文字中赤足跋涉、游戏山水，直到深夜子时一声钟声敲响，使自己心身在“当”的一声中整个儿震颤，从万籁俱寂的深邃中惊醒。这是北明曾经有过并始终渴望回返的生活方式。终于有一天，这个浑身书卷气息的女子忍不住朝户外探望，然后轻轻掩上身后的书房门，走出一方净地，去阅读风起云涌的街道、广场和人群。没想到，书房的门从此就永远在她身后关上了。在天安门的血腥气息中，她仍然没有意识到她会丢失书房，然而就永远失去了。命运将她的书房换成了囚室。直到久别以后，从狱中归来，书房却不再是这书卷味儿极浓的女子栖息和藏身之地。不是书房拒绝了她，而是她忍痛告别了书房。换上别人的衣服，提心吊胆，步履匆匆，躲开街道邻里和警察的视线，悄悄地溜出了门，她要去别处找寻梦中安宁的居所和一场突发的危难中失踪的亲人。从此，飘泊异乡直至异国，生活哗地变了一个样，北明再没有想起她始终不愿忘记的书房。昔日，在书房里卷起烟雨的帘幕或倾听落日的钟声，如今竟成了一桩十分奢侈的往事。

书房今日已成了北明精神的旧址；那些为她所收藏的书在心中散落，崩溃如砖石。纵使每日面对眼前电脑屏幕上流动的文字和图象，北明眷恋的却是深藏在书中的万千风景，和手中书页悉索翻卷时的那份感觉。北明是由音乐、书卷、玄妙的舞姿、节目主持人的魅力和天生歌唱家的嗓音的多重素质组合的，她在其中的任何一个领域，都是未能全面展示的天才，特别是文学和音乐是北明精神生命凌空鼓翼的双翅，她始终渴望再度拥有，在另一片大陆，在那儿寂静的清晨、日午和子夜的每一个平常的日子中。

音乐、戏曲与民歌

是的，北明不仅属于书卷、属于文学，也属于音乐。

音乐是什么和什么是音乐？是富于色彩的音响还是音响的色彩？它有色彩吗还是仅仅只是音响本身？它的色彩是什么？红的、白的、蓝的、黑的、黄的？其实对北明来说，它什么颜色也没有、什么颜色也不是，却是所有的颜色。它是战争狂人希特勒耳中的旋律，也是科学巨人爱因斯坦心灵的节奏。它可以是黑暗的赞美诗，也可以是光明的安魂曲。它不从属于什么？从属于谁？包括道德、伦理、思想、信仰、梦幻、颠狂、希翼、绝望，却拥有这一切并在其上翩翩起舞。它是生者夕阳的掩体，也是垂死者晨曦的梦墓。它是泥土，可以垒筑圣坛、可以搭建红尘的亭楼和遗世的隐居，也可以摧毁、覆盖和遮蔽生活和生命及其物化的和精神的一切?迹。它是寂寞日子的笑靥，也是喧哗岁月的苦涩。是无形无象的文字，是你读不懂的奇妙的词汇。是深情中自虐的一份滋润，是无可逃匿的莫名的焦灼。是澄澈如水的忧郁，是云聚云散的迷惑。是日光下轭下的沉默，是夜梦里清醒的钟鸣。是感觉又超乎常人的感觉，是所有人的娼妓，是众生的情人。音乐是自在，如风瞬间触摸尘世的疲惫，灵肉因此而起涟漪，而一圈圈生出波纹。罗曼罗兰说，音乐是月白色的光，是冰山上流下来的青白色的水，超越所有的善，所有的恶。它来自心灵，复归心灵，它塑造万物的形态，又超越所有的形态，它是风和水交相流动的线条，瞬息万变，无可捉摸也无从捉摸的象形之“无”……

音乐什么也不是，而北明本身就是音乐；我这里所指的是精神生命的北明，精神世界富有的施与者北明。她不仅是音乐，也是书卷，血肉的旋律和文字。音乐是天空下灵魂浩瀚的自由。面对它，如面对一片静如止水的火，如面对一块雷霆万钧的冰。

"1990年北明狱中归来，出走之前，独自与琴对话”

它也是每秒钟都在变换线条并且持续移动的山，纹丝不动的镜面上波涛汹涌的海。无可攀登，无可泅渡。你只可仰望其不可见的高度或沉浮或自溺于大浪漫卷的镜中不能自己。

音乐非功能，非意识形态，如果一旦如此，它就被异化，在北明的慧眼中，它就成了精神生命无可救药的肿瘤，或呲牙裂嘴的怪兽，把你叼入恐惧，最后弃置于厌恶的荒漠。上世纪六十年代文化大革命时期的音乐就是这种东西。今日生活在海内外的人，如果仍然有谁不排斥而是接受文革时期的颂歌、赞歌一类的歌曲，那是因为时间淡化和消解了它原有的包含其中的意识形态意味。而稀释了这些东西，它本身剩下的就只是纯粹的曲调，更富于音乐感，并不意味着人们对其原来表达的思想、信仰仍然保持认同。相反的，真正具有较高审美趣味的人，可能当下听到这些歌曲、甚至当时听到这些歌曲，就会产生本能的逆反心理，在精神上予以排斥，就象排斥“纪念章”和“万寿无疆”的祷词一样。

歌曲的意识形态化，它的渊源更早，这是北明这一代人没有经历的。如解放初期的歌曲，其中有两首我已不知道歌名，但词曲仍然记忆犹新。第一首歌词是这样的：美帝国主义/万恶滔天/它临到死亡的边沿/胆敢向中朝人民进行细菌战/……/消灭它/消灭它消灭它/消灭细菌战/捉拿细菌战犯/全世界全中国的人民/一起动员/一起动员/。这细菌战是否真正发生过很可疑，这留待后面等北明来回答，但当时全中国人民、包括被打击的对象地主、富农、资本家、反革命分子们可真的全都动员起来了，整个中国辽阔大地上一片反美仇美声浪，这种情绪在一些极端民族主义者身上至今烧得很旺。另一首歌曲的歌词是：嘿啦啦啦啦嘿啦啦啦/嘿啦啦啦啦嘿啦啦啦/天空出彩霞呀/地上开红花呀/中朝人民力量大/打垮了美国兵呀/全世界人民拍手笑/帝国主义垮了台呀/嘿啦啦啦啦嘿啦啦啦/嘿啦啦啦啦嘿啦啦啦/全世界人民团结紧把反动势力/连根拔/那个连根拔/。这样的歌曲是可以允许反动分子唱的，每次批斗我的地主兼工商业成分的祖父母会上，人们都要齐声大合唱，祖父耳朵听熟了，让“革命群众”当狗屎践踏、斗争完了回到家，他一边拿把苍蝇拍在店里柜台上拍打苍蝇也一边唱。因为地主阶级是“狗屎堆”，而美帝国主义是爬在屎上的“苍蝇”，所以站在“狗屎”的立场上拍“苍蝇”可以不受追究，而为人们所认可。另外还有一首歌曲是后代人知道得多些的，名字大概是《抗美援朝 保家卫国》，共分两段，第一段内容是：雄纠纠/气昂昂/跨过鸭绿江/保和平/卫祖国/就是保家乡/中国好儿女/齐心团结紧/抗美援朝/保卫祖国立功劳/。第二段前面的歌词好象一模一样，最后一句是：打败美帝野心狼！苏美两国到底谁是“野心狼”，谁真正侵害过中国并对中国真正构成过威胁，也可以从北明《八国联军中的美国》超越意形形态化的系列历史研究文章中寻求客观、公正、实事求是的历史答案。不管是文革时期的歌曲、解放初期的歌曲、延安时期民主革命时期的“走，跟着毛泽东走”（歌名大概是《民主青年进行曲》）一类的歌曲，仅就曲子而言，这些歌曲往往并不难听甚至有的还好听，如大型组歌《东方红》中的《赞歌》和某些电影歌曲。北明因此认为，音乐的力量就在于音乐本身，不管经历了多么漫长的年月和世代，往往人们遗忘的是词，却忘不了曲。音乐是无字的歌。对于人类的感觉、意绪、情感、心理而言，音乐不是语言，不是文字，不是人脑或电脑中储存的符号或数据，不是任何功利价值的判断和标志。它是一片任心灵畅?的、永不干涸地流动的无岸的阔水，是一座非人类思想垒筑的以流线型的线条勾勒的永不崩溃也永无抵达之日的无形的城堡。音乐创作及其欣赏，不是一种目的，一个目标，它是一种“完成于未遂”的心灵奥妙，是一种没有开始也没有终结的永远在过程中的精神流程。

也许可以说，音乐是人类灵魂电脑屏幕上的一堆奇特的“乱码”，它超越正常的文字书写、人类的理性规范和思维习惯，而无法破译和无法解读，人类的感性直觉却足以领悟并将其“宇宙情绪”地外化和表情。北明属于后一种人。所以，她不仅是书卷气息很浓的人，也是音乐气息很浓并具有“旋律思维”能力的人。她身上有一种力，一种极为阳刚的力的投射，却水一样地“柔”性呈现为女性的温馨、晴和与安详。

 北明不仅具有音乐天赋、音乐的领悟力、表现力、创造力，而且是一个天才的歌唱家，她的歌声在一般流行歌手的俗唱中是一种清韵。她自己曾录制过一盘音乐专辑，收入她演唱的各类中外歌曲，令人吃惊的是，她的声域是这样宽广，她的音色是这样纯净，她放开喉咙就使感人到一种动人心弦的美，足以使一般哇里哇啦、哗众取宠的专业歌手和世俗演唱者蒙羞！她是一个被遮蔽了的或未能有机遇全面展示自已的音乐天才；不仅如此，她对包括音乐在内的总体艺术也有极其独特的研究，如对中国戏曲文化流变的梳理。她在三十三岁的时候就曾为世人写下了一部同样令人吃惊的艺术理论探索著作《史前意识的回声——中华民族生命流的假说》，我是这部书的少数读者之一，也自信是能读透并对“北明艺术精神”产生共鸣的的少数人之一。这本不太厚的书显示出北明非凡的精神猜想力和想象力，它的境界使北明远远高出于她的同时代一般女作家之上，其异质显然在当时就与她们判然有别。这是一本天才的书。仅以这本书和我读到的北明已出版和未出版的全部作品，我感觉北明的超前意识和全球意识使我深为震撼。我认为如果命运公正的话，在中国女性作家中，北明是具有竞争国际性的文学大奖的潜力和实力的人。

 在关于中国戏曲文化的论述中，北明的观点大胆而尖锐，为一般庸常之辈所不能接受。她指出从纯音乐角度而言，中国与西方古典音乐不可同日而语，中国基本上是一个没有音乐的国度！中国音乐无论样式体裁、作品数量、乐器种类、音色的多样性、音响的表现形式乃至记谱方式等诸多方面同西方都不是同一个层次上的比较对象，中国也缺乏相当程度和数量的职业化的作曲家。音乐是无国界的，它的定义具有普世性，用这个标准来衡量中国，它没有纯粹的音乐，它的高等音乐学府遵循的是西方音乐教育体制，它的民族音乐至今无自身的体系建制，无法在文化艺术中独立自存。这是北明在文化艺术方面的雷霆之声，见解迥异于人，也许也难以让一般人认同和忍受。但北明同时又指出，中国是个音乐无所不在的国度。中国是诗歌的国土，也是音乐之邦。但中国音乐受制于文字，局限于文学表达形式，有碍于中国纯音乐艺术发展。如原本的诗经，可读、可唱、可奏；与音乐结缘的楚词原本也为歌词，楚人在祭祀鬼神的宗教仪式中，伴以音乐、舞蹈、歌唱，其形式即后来我们所称之为“九歌”的东西。汉代的民间谣曲，经采集、改造、模拟而成乐府，其原生态是歌不是诗。诗为歌的承传和表达方式，因为古代尚无最原始的音乐记录方式。唐诗宋词声韵格律严谨，是为了适于配合音乐吟唱。古代诗词不为念和读，而为吟诵和唱和，具有视听兼具的特殊的种族艺术效果。元代杂剧和散曲，以当时的北曲曲调演唱。明清传奇，名为小说，实则为戏文，是登台上演的声腔戏的脚本。文学与音乐的交融，影响了中国纯音乐艺术的产生，却孕育了综合性的戏曲艺术，这是东方式的中国戏曲文化产生的历史背景。

 世界三大古老戏剧文化为希腊悲、喜剧、印度梵剧和中国戏曲。中国戏曲在形式上更象西方歌剧，两者台词主要都为唱，只不过中国人唱的是戏，西方人唱的是歌。意大利、德国、法国歌剧都产生于音乐与文学的结合，中国则由此只能产生地方戏曲而不是大型歌剧，北明以为这也许只能从语音学里能找到其中的奥秘。不同方言、声腔产生不同的戏曲种类，如川剧、越剧、晋剧、粤剧、评剧、昆曲、黄梅戏、花鼓戏、音韵大鼓等，但都讲究字正腔圆。不同方言产生不同戏曲；不同声调区别不同方言。中国戏曲成形于南京，共有戏曲四百六十多种，五万多传统剧目。戏曲不仅有地方特色的区分，还有南北风貌的不同，后者在戏曲音乐南曲和北曲的相异中更为鲜明。南曲主要为江浙一带语音，北曲以北方语系为基础音调。一为五声音阶，一采七声音阶。温软、妩媚的南曲多以箫、笛伴奏，而粗犷、遒劲的北曲则以梆子敲击烘托气氛，伴奏多为扳、笛、鼓、筝、琵琶等。从南曲和北曲中，你可以感受到赤日、山梁、壮汉与杨柳、清波、少女之间的不同生命筋骨与情怀，隐隐闪烁其中的中原地貌与江南风水，和不同区域的地理、历史、文化和生活的奇妙的折射。

 中国戏曲较之于西方歌剧，后者的优雅给人一种精神净化和提升的感觉，有精神贵族化倾向；而前者却更为大众化、世俗化，更贴近于辛苦劳作的生活，如日常市井生活中的大蒲扇、汗毛巾、旱烟袋和大碗茶，是一种向下的朝向泥土和村巷的尘俗生活形态的快乐的外化。中国广大乡村的农民，除了日光下的劳作，上床和看戏都是肉体和精神的娱乐。

 “八十年代，中国戏曲在山西农村演出”

 乡村演戏首先供奉神仙，戏台都搭在庙中，面对正殿，方便神仙观赏，去邻村看戏，也抬了菩萨去。各路神仙诞辰日，常有一台一台戏出来，这些神仙五花八门、名目繁多，什么太阳真君、观音菩萨、文昌帝君、后土娘娘和东岳大帝等等不一而足。中国也有鬼节，却与美国不同，不是门前草地上布满各类面目狰狞的鬼，而是借祀鬼连日演戏、驱邪逐疠。此外，祭祀演戏活动目的，也还包括祈雨、消灾、还愿、新庙落成和神象开光等各种内容。中国历史上除大饥荒或大瘟疫，就是正值战乱，也照样搭台演戏，哪怕前方炮声隆隆，后方仍然锣鼓喧天。这个民族世代延续的性格的一面，就是得过且过、及时行乐。

 北明写有关于中国戏曲文化的专论，但对她而言，重要的不仅仅只是一种研究、一种知识，一种精神层面的关注；而是一个种族沉积在这个女性身上的某种与生俱来的先天心理气质，和为她所缅怀的源远流长的先人们曾经经历的传统生活方式。北明看重的不仅是对中国戏曲文化的溯源，也包含对自身生命精神气血的检测和内视。北明的精神生命乃至血肉之躯同中华民族的联系是多方面的，那就是一个女人和一个种族的血脉联系。她的精神世界所包含的是一种多角度、多层面的多元状态的呈现，既与当下社会生活和世界风云气息相通，也在种族骨血之源上与远古先人瓜蒂绵延。我甚至有一种神秘直觉，以为东方女人北明身上、在她的血液和骨髓中，可以透视和检测出起源于中东的原古先民生命的基因，和原始太阳崇拜者不停地朝东方走去的超时空生命的投影。也就是说，北明身上不仅有中国人的性灵，也有超越种族的犹太人的智慧。在此我愿意相信某种种族文明渊源的猜测，中国人很可能是犹太人的一个分支，北明有着犹太人的原古祖先，这可以从她那部才华斑烂的处女作《史前意识的回声——中华民族生命流的假说》一书的精神意识中迷蒙辉映或互为印证。这里，我要特别说明，我的这篇东西，我称之为“形式散文随笔”，它是一种生命精神和精神生命的纪实，它是对北明精神世界的综合和个人精神理念的阐述，也融入了某种程度的形而上的抽象表现的意味。北明对我而言，只是一种文化精神，一种生命现象，却无涉于对其个人性格、行为方式、人生姿态的道德意味的判断，也不是其人格的完善与完美的表述。也就是说，北明对于我，只是一个拥有自己的精神世界并独具自己文化品味的人；而不是任何政治、道德等社会意义上的“正确”的范本或表率。而且在我所写的“女性系列”中，北明是婉言谢绝我写她的人，她认为作为一个人，她太复杂，不是任何一个单一的面足以切入的，也不是任何一个面的切入可以避免引发众多的歧义和非难。理由很简单，她是个“人”，而不是任何一种附加在人身上的理念或贴在人脸上的模式标签。

 戏曲在中国，既是民间的艺术，也是宫廷的消遣。唐、宋、元、明、清，醉生梦死的历代君王皆有戏剧尘缘，甚至也有为女人、醇酒、戏曲荒废国事者。尤其是大清帝国，宫廷戏台上正粉墨登场，孙大炮的武装起义一声枪响，慈禧的鼓乐嘎然而止。在古代，戏曲无分下里巴人和阳春白雪，是官家和百姓的公共娱乐，但内容却一律歌功颂德、粉饰太平。或表达忠孝信义的道德伦理，树的却是古中国戏曲中的“高大全”的样板；或表达儿女情长的情感隐私，立的却烈女节妇的贞节牌坊；或塑造反腐反贪的劝谏忠臣，但却决不反体制也不反皇帝，那是由来已久的持“体制内改革”立场的马克思主义者刘宾雁们的老祖宗！也有贾平凹的先人，以《金瓶梅》、《肉蒲团》领私情或淫秽风气之先；也有王朔的祖师爷，较之“响当当的铜豌豆”、大戏剧家关汉卿，王朔玩点小痞气，未免小巫见大巫。你“过把瘾就死”，还差点火侯，玩个彻底的虚无就是“死也不止瘾”！特定的政治背景，特定的思维框架，特定的模式话语，世世代代不变，祖祖辈辈重复，历千年而不衰，直至延续、承传到文化大革命，古典戏曲为“革命样板戏”所取代，成为亿万臣民举手投足、一言一行必效仿、遵循的标本和准则！

 面对现代艺术形式和娱乐方式的变化，古典戏曲已经成为过去时态的艺术。戏曲中的人所思、所想、所做与现实中的人风马牛不相及，包括文革式的“新古典”样板戏也同样如此。不同时空，两种活法。世界日趋世俗化，流行化、当下化。戏曲艺术已经和必将成为历史记忆和艺术博物馆珍藏。但北明认为，戏曲艺术有它独特的形式表达及其美感，它的众多的地方声腔具有不同的韵味。对现代艺术而言，古典戏曲的超现实的舞台时空转换和表演方式，及其舞台人物脸谱化的化装艺术，既是古老的，也是新颖的，对现代艺术仍然具有美学借鉴和潜在的综合运用价值。现代公众将它弃之于尘土，北明却期望它拭净尘埃、重现光华。

 北明不仅具有音乐天赋、不仅对中国的戏曲文化深有研究，而且她对民歌也有一颗极为敏感的心和一双极为敏锐的耳朵。

 “1984年民歌采风，北明在自古黄河第一镇，‘碛口’”

 比如说，她认为对大西北的民歌的特色及其人文价值的把握，不在于你的理念认知，而在于你的听觉，可见她有一双什么样的音乐的耳朵！这双耳朵听出大西北民歌地道的西北味截然相异于城里流行的《黄土高坡》、《信天游》；听出前者有大西北大自然的本色和泥土味儿，后者失之于人为的夸张和雕琢。而且也同样是这双耳朵，音乐的耳朵，在各式乐曲、歌曲的大轰大嗡中，却能分辨出什么是大西北民歌和为什么是大西北民歌？分辨出它为什么不仅不同于西方的交响乐，意大利歌剧的咏叹调；也相异于俄罗斯民歌、美国乡村音乐和黑人歌曲？大西北民歌刮起一阵“西北风”的旋风，把那些“开口闭口”、“抬头低头”都在不厌其烦地唱的东西还给虚假与厌倦。于是城里乡下人都知道了，中国的大西北，但城乡人的大西北并非地道的大西北，两者的不同，北明当年是走出了堆满稿件的编辑部才知道的。

 在大学的时候，北明曾听声乐老师说，意大利发声方法及其咏叹调，不仅要用脑子记，而且记在喉咙的肌肉和声带上；

 “1981年，北明就读大学声乐专业时，常到美术专业去旁听”

 而作曲老师说的却是，音乐的听觉不仅是旋律的听觉，还要从中微妙分辨出复调、和声、配器及每一种乐器的每一种声响。毕业后的女大学生北明曾立于火车站前马路崖头，对未知的命运作一次抉择，她把一枚硬币抛向空中，在心中以落地正反决定今后的去向，结果硬币正面落下，她打起背包就去了中国民歌之海的大西北。在黄河之畔通往大沙漠的荒原上，土路、马车、枣树院、土坯房、柳树一一扑面而来，她从中听见了一种沉寂的音响，一种生命中自然生成的生动和美丽、高亢与悲凉，这就是原生态的民歌，也是孕育大西北人及其民歌的一方水土。她边走边“听”，用自已的一双眼晴，也用心灵的耳朵。她听这方人的语音和歌嗓，听天地之间的粗犷、嘹亮和辽阔。也听土疙瘩和歪脖子柳树，听骡蹄子踢踏和场院里嘀溜溜转的石碌碡……从未来过此方的北明，感觉?漫大西北的民歌无处不在。

 1986年与友人一起在‘走西口’路上民歌采风。”

 她受到了一次的震动，感觉她的学院派音乐的垒筑面对强烈的冲击，几近坍塌。原来大西北民歌不是来自关于艺术的理念，它是存活在大西北的人的一种生活和生存方式。人们隔山隔河在这儿可着嗓门发出生命的叫喊，而这种声音既是血肉之躯的相互呼唤，也是七汊八沟、山洼低谷的大自然胸腔的震荡。大西北民歌就是大西北的天、地、人。歌中蕴藏的是头顶日月的精华，流转的是脚下一方水土。它不仅是歌，也是一种简单而丰富的活法。它传达的是天底下汉子、娘们的爱，今生今世小伙姑娘的情。赤裸裸的生命，赤裸裸的自由。没有传统伦理的云雾，也没有世代教化的阴霾，风格和内容在北明的感觉中，近乎周朝的“郑卫之音”。周朝的编钟、编罄、建鼓、县鼓都是大体积的打击乐，声音洪亮，震天动地；而大西北民歌却是一个种族承传至今的精神体腔的本真、自由之声！

 秦一统中国后，也一统社会教化，“郑卫之音”被正统史官文化视为有乱世亡国之虞，即有形同当今的“亡党亡国”之嫌，遭逢压制或篡改，成为理性、伦理、意识形态观念的外化。不仅早期民歌、赵燕悲歌，楚词、诗经、敦煌曲子词乃至后世的话本、俗曲和民歌无不如此。文化专制是中国的一大传统，历千年而不衰，至今精神专制的衣钵也后继有人，这是在中国世代不会“失传”的唯一一笔遗产！古往今来，史官文化与民间文化永不协调，前者是言行举止统一规范，后者是自由的天、自由的地、自由的人。

 1986年，黄河沿岸民歌采风时与音乐家、作家朋友们”

 青海、甘肃的“花儿”，晋西北的“走西口”，陕北的“信天游”，乃至四川、云南、西藏、新疆等各地民歌，都是天然自成地源于民间的文化艺术，充满自由主义的人文精神。而孕育于文化大革命前后、一隐一显地与正统文化并行的中国地下文学，却正是民间对失传已久的远古自由浪漫精神的自觉回归与呼唤，也是这一精神在新的历史时空条件下的隐性重现！

 包括民歌在内的民间文化是种族的血脉、种族的心声、种族精神生命的延续。面对当今新的专制文化的阴影遮蔽，包括现代泛滥的商业文化的消解，它的跳动的节奏时隐时现、时强时弱、时而阳刚与阴柔兼具，却始终不灭。时间水涨水落，或波涛汹涌，或风平浪静，自由民间文化如水中磐石，将永远与种族生命共存。

虎与井/迁徙与漂泊

 北明出生在北京，后来听从党的一声号召，全家由人发配去了山西，到的地方是当年苏三起解之地，山西洪洞。苏三或北京对北明而言不甚了了，却有两个形象对她的童年构成威胁：一个是“虎”，一个是“井”。虎是指从前洪洞监狱里头，铁丝网上面有老虎巡走，狱中的人谁也跑不了。从那时起，北明就感觉，她的生命仿佛置身于看不见的监狱中，囚于狱中的北明，总感觉头顶有一只虎，虎视眈眈地朝下窥视；无论是醒着还是梦中，都会令她毛骨悚然、大汗淋漓。井是指狱中的那口井，她确实也曾在上头铁丝网上面往下瞄过，院子里确实有一口盖着大石头的井，传说苏三就关在监狱院子里的井中，至今还在里面。北明感觉那个传说或戏曲中的苏三就是她自已，早已瘫痪在井中，不死也活不成。从此，“虎”与“井”终身追逐着她，她一生始终感觉背后有一只老虎：它或许是政治的暴虐；或许是漂泊的疲累。也始终感觉被人封在深深的井底，上面盖着块专制的巨石，怎么也掀不开，人身陷井中，活着，却出不来。“虎”与“井”不仅是她幼年的强迫症，而且穷尽一生它们也几乎阴魂不散。老虎与深井、书卷与音乐，这是极其矛盾的针锋相对的组合，但它们却构成了一个叫“北明”的女人及其命运。

 后来肯定又搬了家，因为记忆里的监狱、老虎与枯井换成了佛教胜地广胜寺。北明的童年又与大雄宝殿为邻。那儿恍若隔世，岁月如一只看不见的蜘蛛，却编织出一片看得见的网，将日子尘封起来。大雄宝殿没有出家人，殿里殿外也阒无一人，却香烟缭绕、灯火不灭。记忆里佛院里莫明其妙地垛着一堆似乎无主的木头。一只被北明和哥哥从湍流中救上岸的瘦猫，那猫刚喘了一口气，就开始凶残地逮食小鸡。另外就是从某间屋子的白门帘里飘出的山西盒子饭味儿，那是小北明从未品尝的食物的芬芳。那一段日子中没有妈妈。之后，又搬了一次家，去了临汾，那里已经不是一个家的空泛的概念，而是一排带厨房和门前有鸡窝的平房。日子里有了妈妈，却没有爸爸。屁股还没有坐热又搬家了，这次搬回了城市，不是北京而是太原。北明的家始终在流动着，就象她后来那种终生的飘泊感，仿佛在国门内外都处于一种悬浮状态。去太原不久，就开始文化大革命了。在太原住的时间最长、印象最深，屋子里什么也没有，妈妈总把几样简单的家俱移来摆去，外面的家搬定了，屋子里永远在不停地“搬家”。搬来搬去，却总有一个大地球仪放在屋里的窗台上，这是北明的记忆，也是北明的印象，不经意间，也许北明就有了“地球”的最初的影子和朦胧的意念。去太原不久，再度搬迁之前，北明在太原的家就接受了一抄二砸的“文化革命”的洗礼。整个家被砸了，地球仪却仍然在屋里转动。这个五彩斑烂的圆球似乎潜移默化地移入少女北明的心中，并且始终吸引着这位未来地球村中的中国女村民清澈的目光。爸爸在什么地方不能回家，愁眉苦脸的妈妈守着一屋子清瘦和疲惫。

 在太原搬过几次家，最后一处地方里外破旧，令儿时的北明自卑与羞耻。屋里几乎一无所有，而两间房子却有八个窗户，这是她家最大的拥有。有窗户，就有充足的光线，有宽大的视野，让北明可以凭窗远眺。眼晴的目力有限，而心中的目光却穿越辽阔大地，黑眼珠子绕着地球转动。这也许只是潜在的意识，甚至连北明自己也没有觉察的无意识的朦胧状态。童年中的北明最清醒的却是“窗户”对她的压迫，而且从未摆脱过，因为她家的窗户从来不安全，成了大院里的小孩练弹弓的射击目标。有时石子如暴雨，有时放冷枪，七个年头以来，从未终止过。八个窗户全被石子砸烂，这里粘胶布，那里卡硬纸或木头，整块掉下来的，只好钉上三合板或用报纸糊上。八个窗户，六十四块玻璃，无一块完整。母亲只教会女儿不要欺侮别人，却从未教会北明对欺侮理应反抗。经年的石子声、玻璃碎裂声，粒粒石子仿佛砸在身上，訇然碎裂的是自已。久而久之，躲在屋子里的北明，渐渐适应了这种状况并从恐惧中挣扎出来，然而却怎么也难以挣脱一个黄花少女的隐忍和自卑；破烂不堪的窗户从未传递北明以亲切和温暖，却是难以名状的羞辱与悲哀。那时候，每天放学回家，经过一家玻璃店，她总是在人家的店门口站立良久，看人家怎样把玻璃裁成各种形状。看着玻璃在人手中裁成长的短的方的圆的或三角形，是她最大的乐趣；而将屋里八个窗户清一色全换成完美无缺的崭新的玻璃，却是她儿时从未兑现的长久的梦想。

 接下来最后一次就是“插队落户”，从城市迁往农村，依次坐完卡车、火车、公共汽车和拖垃机，北明一家被拖到一个叫郭牛大队的地方，那儿属于山西省夏县埝掌公社。以为到了一个可以无拘无束的大自然的天地，却不料搬到了乡下一间长得象走廊、只有一小扇窗户的土房。次日睡醒，北明掀开厢屋布帘往外看，原来窗外不是“希望的田野”，而是另一家人阴沉的窄院，紧挨着她家窗下，有样用席子盖着的鼓胀胀的东西，仔细一看，一头露出一双又脏又瘦的赤脚，脚背上爬着一只苍蝇，原来竟是一个没有入土的死人。北明忍不住恶心，哇地一声呕吐了出来。一夜隔死人这么近，仅有一墙之隔，太可怕了！第二天晚上北明睡在床上，整整一夜感觉隔墙那双死人的脚迳直地踹着她的肚子；天亮睁开眼，又感觉那双脚几乎捅进她的嘴里。整个人、全部少女的心身怎么也逃不脱那双死亡的脚的纠缠。

 屋子太窄，为了避免摩肩擦踵，不多的家俱弃置了一大半，一张双人床只好摆在院里枣树下，一家人仿佛在一截行进的车厢里，有一种临时凑在一起、很快就下车各自东西的感觉。果真，爸爸妈妈去了两个不同的村子，一家六口，分居三处，来回要步行几十里上百里路，平时根本不能见面。父母没了月薪，一家人象农户一样起早摸黑、匍匐在贫瘠的土地上赖以维生。饥饿。疲劳。厌倦。愚钝。无奈。孤寂无靠。所有这一切远非北明对美丽乡野大地的梦幻和期待，她不知她渴求的梦境在哪里？但她隐隐感觉这世间总有美好的去处！物质和精神双重贫困的，不仅是北明她们这么一个普通的家庭，而是整个双重贫困的中国，既远离美丽的大自然，也远离人生大自由，这两者必须建立在文明、富有和悠闲的基础上并以此为前提。清贫何谈自由？拮据何来美丽？只有无奈的面对，只有苟且的厮混，中国！你的未来地球村中的女村民北明！你终于接近了人类赖以生存的土地和大自然，同时又远离了本应富饶和美丽的大自然和土地对人类无私的恩赐和馈赠。是这儿的人们从一开始就失去了它们，还是它们拒绝了生活在中国这块辽阔的大陆上的人类？！啊中国！啊北明呀北明！

 北明的家是“流水的营盘铁打的父母”，从她记事起，她的家就不断搬迁新址，家中唯父母不变。而她自已却经历了一系列的人生历程：长大、上学、插队、工作，之后又念书、打工、结婚、另立门户。再之后，是入狱、逃亡、飘泊，而家却如水中的浮萍，无处扎根，随风飘荡。今天父母青发变白，仍旧撑着这个家，仿佛当下相对的稳定只是为了走上下一次新的大迁移的行程。母亲总是期望“搬了家就好了”，而生活从来没有从根本上改变过。延续这个家庭和中国千百万普通人的家庭的永远是：漫长的隐忍中仍怀着濒临绝望的期待。不停的搬迁等同于漂泊，如今北明的家从中国大陆漂移到了美国，她是否有脚踏实地的感觉，还是只是立于阳光下逐渐消融的冰块上，最后沉入虚无的汪洋？她无法预测，北明对今生今世的命运习以为常。

一个女人和一个种族

 北明长大了，长大成了一个女人。我这里指的是精神生命的北明，指的是女人的智慧和智慧的女人。

 成熟的女人是一块玉石，在痛苦中浸泡过的玉石，痛苦并没有使她破碎，而是使她趋于完美，因为那痛苦已化入玉中并成了血纹，所以她是一块与一般的玉迥然相异的世间奇玉，不是所有的人都能对之有鉴赏力和识别力的。

 北明多才多艺，很难说她最具哪方面的才能，她是个好的歌唱家，也是个好的文学评论家，还是个好的美学研究者甚至历史研究者，同时也是个好的作家。而且还不应忽略，她在广播艺术、舞蹈、话剧、歌剧等方面都有很大的发展潜力，在这些方面，无论她朝哪方面去发展，包括电影、电视，我猜想都绝对入流。但她主要是个作家和学者。读了她的书，我认定她是个极有才气的作家；听了她主持的广播节目，你会发现其中有一些可以堪称“经典”；而听了她的CD，你也绝不会怀疑她具有专业歌唱家的水平，上帝赋予她多种多样的天赋，使那种方方面面都极其平庸却自我感觉良好的人只有蒙羞的份！她的表现力如此广泛，她唱哪一类歌曲都可以。

“1986年，北明在四川都江堰”

 后来我才听说，她还学过意大利歌剧，但你让她唱一般的抒情歌曲，足以同三十年代的周旋和台湾的邓丽君乱真；而让她唱民歌呢，那声音里散发阳光、泥土和水的气息，并且脆生生的，与郭兰英和彭丽媛迥然相异。我由此想到她的父母，他们对这个世界的最大奉献，就是生出了这么一个女儿！就象北明生出了一个令她和先生宝贝得心疼的妮妮！

 不管别人怎样看，在我的眼里，北明是个丰富却不复杂的人、柔弱却又充满阳刚的激情的人、成熟却又同城府和世故绝缘的人。她的精神生命的丰富是一种单纯的丰富而不是芜杂的丰富，如果用花朵来比喻北明内在生命的斑烂和青春年代的美，你从她身上感觉的绝不是哪一种花的特色，她既有玫瑰花的火热或浓烈，也有月季花的淡雅与清馨；既有郁金香的迷人的浓郁，也不乏牡丹花的富丽，而且还隐隐透出一股空谷幽兰的味儿。她的精神具有一种综合的却不是单一的美，纵使如此，这些比喻都尚未对她有一种本真的抵达。因为无论北明的内在人生的灵视，还是美学、哲学、宗教、诗歌的颖悟和素养，都使她的精神世界具有某种超凡脱俗的东西。我这里想借用秋潇雨兰计划去匹兹堡写的一部作品的名称用来形容她，那就是“莲花”，而且是宇宙终极意味上的“终极莲花”，这也是秋潇雨兰的心性和向往。女性的形体之美也许不同年龄段有不同韵味且各各相异，但内在生命之美也许会息息相通而不是相斥的。万法归一——众生最终都会走到一起来，包括所有脱尽尘思俗念、终于弃世间执著于身后的人。

 由于一个偶然的机遇，我曾亲眼目睹过北明练功，她整个荡尽一切世俗功利和政治暴虐投置的阴影，完全呈现出一种清明、澄澈的舞蹈姿态。她的双手和身子全处于滑动状态，传出风的曲线和水的波纹。不仅如此，她整个人就仿佛化成了滑动的风和水。她的身上、手臂和指尖上无处不见淡雾?移和阳光闪烁。从练功中的北明，我看不见也感觉不到任何社会政治的含义，甚至也看不见、感觉不到任何宗教意味，它只是一种既超越政治也超越世俗宗教的宇宙生命之舞。动态中的北明却呈现并传递出一种纹丝不动的静态。我正是从这种宇宙生命心灵之大“静”中看见了长腿的美国女舞蹈家邓肯化身其中。但北明不是邓肯，她的舞姿中我感觉不到美洲大峡谷和大瀑布的灼热、粗犷的线条，而是神秘东方云山雾海的清凉与吉祥。这里面有隐而不见的东方国画与诗词的神韵，也化入了中国式的狂草书法飘逸和柔韧的线条。是的，动中入静和静中显动的北明化入圆融与饱满的“无”，却以纷呈的舞姿在书写生命。她的每一姿势的变化，都是东方狂草书法的流线，整个生命是一幅变幻不息的完美的条幅或横幅；每一个流变窜动在一起的字似有似无地释放出常人无法识别、也无法解读的宇宙的奥义。而此时此刻的北明如一部打开的奥义书，我是它的瞬间的诗的目击者。

 我同北明少有接触，但我却花了大量的时间阅读她的已出版和未出版的几乎所有的文字。在阅读中，我有一个感觉，仿佛这些文字密布北明全身并且流动不息。在她所有的作品中，最引起我共鸣甚至惊喜的首推北明的一部处女作《史前意识的回声——中华民族生命流假说》，这部书1989年在中国大陆出版，那时候北明才三十三岁。此书的主编之一为方鸣，另一人是原《河殇》作者、现居美国的谢选骏，他也是我的好友。这本书印得不多，相信能读到它的人也很少；但我感觉，即使读到它的人，也少有人真正读懂了它。这是对人类“史前意识”的注目，使北明跃出了当时乃至现在一般人精神意识的水平线，这是北明式的一次创造性发现。

 人类特别是中国人类的史前意识是什么？它以后何以在东方大地上演变为延续几千年的大一统的封建精神文明并被其取而代之？这种社会文明的两极性质的转化是偶然的还是必然的？远古时代赤足裸身的精神生命的回声在哪里？它有何种可能性衍化为现代意义的人类人文精神？北明既是问题的提出者，也是问题的回复者；既是率先发现问题的人，也是丰满阐述问题的人。她提出的是一种超越时空的猜测和假说，也是一个涉及文化人类学、社会生物学的问题。她以高屋建瓴的精神视野，穿越历史时空的直觉与想象环视我们这个星球特别是它的东方，审视东西方生命的不同运动形式，由此提出中国式的“循环互补”的历史模式与西方的“平行互补”的历史模式，以及两种不同的历史模式的生物性与文化性之间的差异。在这种比较文化研究中，北明骇然发觉性格和行为方式世世代代温柔、敦厚、中和的中国人，竟曾有过与自已生命状态截然相异的远古先人，他们与阴柔、中庸反其道而行之，充满狂浪无羁、高蹈自由的感性浪漫精神和阳刚之气！这是一个种族早已丢失、断裂的初民精神气质！北明感觉这种丧失久远的遗风在当代似有某种意义和某种程度的重现和回归。其实，北明的感觉与其说是一种社会人文精神的客观现状，不如说是北明的生命深层心理的由衷渴盼和期望。北明的独具原创性的史学观念的形成，既源于生命直观的把握，也基于她对多种人文学科的综合研究。无疑，北明关于史前意识和我们种族生命人文精神流程的论述，是一大被时间和历史忽略的创举，她的书是一本关于中国人类集体生命流的奇特假设，也可以说是史前中国人类历史可能性的终极描述。

“1987年，北明写作她的艺术人类学处女作《史前意识的回声》”

 历史对北明来说，与司马迁迥然不同，非记事、非编篡、非记忆；而是人类学的佐证，人类学的起点和终点，北明命名为“人类学史学”。司马迁奠定了中国正史体例，其编年纪事性质为以后包括《二十四史》在内各个朝代所承袭。正史之外，有杂史，也有不登大雅之堂的野史。杂史包括笔记体、回忆录和学术著作，某些小说、戏本、诗词歌赋也被划归其中。这是一种东方式的表现方法和史学现象。实录、记事进而演化为考据、义疏和训诂，流于繁琐的勘误和补遗。至此，史学已毫无思想和精神可言，成了文献、资料的汇编和堆砌，注定日趋贫乏和衰微。

 史学，在希腊意为调查和探究；在中国即指记事，这是东西方不同的史学观念。

 人类混沌初开的时期是神活世界，其中只有神，而无活动中的行动着的人；这种神话和传说中的历史，北明称它为人类的前历史。前五世纪的希腊，历史从神回复到人。中世纪，历史再度成为神的光辉的投射与外化。文艺复兴时期，人类摆脱基督教文化的制约，回首远古希腊文明的澄澈与清朗，历史充满了对自由的渴望和创造的激情。到了近现代，狄尔泰、克罗齐出现，指历史沉浸在黑暗中，在新的现实需要的光照中，它才有可能被重新发现并确立它可资利用的不同价值。罗素偏重强调历史的偶然性与个人性，以为历史中最值得人们珍视的东西，是与个人而不是与社会有关的。而柯林武德认为史学的对象即思想，历史就是思想史。汤因比和施本格勒则提出：历史表现为人类的文化形态。总体上也许可以这样说，西方史学与中国史学的最大区别，前者更关注人，后者更偏重纪事。历史并非孤立发展的，它与自然科学的交互渗透，为人探照自身奥秘提供了新的视角和光源。人有生物性和文化性两大基本特征，对人类的研究因此区分为“体质人类学”和“文化人类学”。人是精神性和肉体性、理念和欲念兼具者，既仰慕神、上帝、先知、超人，也从未走出动物界自己所属的品种和类别。北明说：“人的理念碍于欲念而无法彻底；欲念碍于理念而失之自然。”它的位置在神与兽两极的摆荡之中，和两难的选择之中。生命是一个复杂、矛盾的分裂体。人类生命潜能与历史表象互为因果。对人的重新审视，必须以多重学科交叉为其基础前提。

 人类历史上演着一幕幕不尽相同又惊人类似的“史实”，从而构成人类浩瀚历史的表象，然而，起主导作用的人类的生命潜能、即心理原素却始终不变。人类相互分裂和排斥的生物性和文化性构成人类生命内在的搏动，这一搏动以各不相同的方式构成各不相同的生命动律。生命动律通过心理原素的结构和行为的方式作用于历史表象，并在其运动中形成历史模式。由此北明发现中国和西方历史模式各自相异，一为“共时对峙型”，一为“历时消长型”。前者为西方式的“平行互动、平行互补”；后者为中国式的“循环互动、循环互补”，形成各不相同的两大文化圈。不同于西方的是，中国人类生命的生物性和文化性为相互背峙，而不是彼此对峙；其生命动律表现以逃避的方式完成。中国人类的感性与理性二重心理原素不是共处在同一心理空间，而是分处于不同的心理时间的层面，纵向展开它们之间的压抑和限制。北明认为，这是一种此起彼伏、轮番更迭、严重丧失心理平衡的消极对峙的心理结构。由于其心理原素是轮番主宰浅层的心理空间，中国人类的行为方式，在单位历史时期内大体上就呈现单一性的色彩，趋于平静和稳定。这样的生命动律、心理结构、行为方式中，整体的历史就呈现为此起彼伏的“历时消长型”模式。中国人无论面对自然、社会及人的命运，都相信风水轮流转的运势，这个“运势”本质上就是“循环”。当每次循环到来时，社会畸型和心理变态就无可避免，死水一潭中就会发生隐秘骚动、进而剧烈动荡乃至天翻地覆。北明预言，中国当代就处于这样一个周期性历史蜕变时刻。

不革别人的命 也不希望别人革自己的命

 在高尔泰的记忆中，一个阴郁、潮湿的黄昏，北明与她的先生郑义突然成了高尔泰在大陆时家中的不速之客。俩人都化了装，尔泰和他的夫人小雨都认不出他们了。这一对患难夫妇，身无分文，甚至连寒衣也没有，随身?带的却是视之为比生命更重要的三部书稿。在生活中，郑义是一个生存能力特强的人，什么都拿得起、放得下，竟木工、泥活什么都能干；混迹三教九流中，谁也很难凭直觉从外在气质判断他是一个作家。什么都被他的一份天然质朴化掉了，他是一个表里如一的一身正义的人。不仅如此，也不乏别的本领，比如说徒手画身份证，竟然可以乱真。险恶的生存环境和条件磨炼出他对环境的“天才演员”式的一份适应。而北明呢，却完全不同郑义浑身尘土中打滚的性质，透出的却是艺术气息、书卷气息和沙龙兼庭院味儿。当年在高尔泰的眼中，北明“天真、好奇、温柔、软弱又略带伤感。”流亡中想家，听人一提起这事就眼中噙泪，她还几近一个孩子，还不习惯离开妈妈呢。然而他们的到来，给高尔泰、蒲小雨难免一份精神的沉重，但高尔泰夫妇却坦然接待并安顿了自己的朋友。他们离开后，小雨更添一份怀念和挂欠，每次外出途经寺庙，都要为他们点燃一柱心香，祈祷友人平安，早日走出逃亡途中的泥泞和风雪，走出无处不在的狼犬和警车可怖的阴影。他们是因“六四”而逃亡，北明之前被收审了几个月，之后又同先生在国内大逃亡两年。北明被夹身苦难的铁锤和铁砧之间，只差粉身碎骨；然而青春的梦幻却被击碎，她由一个柔弱、美丽的知识女性被锤炼成了一个刚强的亚马逊女战士。我相信她还会变成头戴葡萄冠的希腊式的酒神女祭司，让整个生命浸透自由的醇酒。

 流亡不是北明夫妇的选择，但他们的唯一生路只有逃离，不仅在中国大陆上逃亡，最后还必须逃离中国。不仅逃离身外有形的禁锢，还必须逃离身内无形的镣铐。北明明白，也许不等镣铐生锈，尘世的肉体早已消融；但纵使镣铐生锈，自己的灵肉也还会被人换上另一付新的镣铐。北明是个脆弱然而却绝对没有一丝奴性的女人。既拒绝身外的镣铐，也不习惯并永远学不会为自己套上“忍耐”和“等待”的心理镣铐。软弱的知识菁英向暴虐频递秋波，一会指八九民运过于激进，不懂得妥协和让步；一会又表示，应帮助党内改革派放下“六四”包袱，谁也没有权利把中国重新推入动乱，置十几亿人民生死存亡而不顾。而北明和郑义对此却很清醒，他们所看到的“六四”要求很低，只是一场和平请愿，甚至跪在人民大会堂门口的台阶上向极权者请求清除腐败和官倒、为胡耀邦平反、为新闻改革和八七年的所谓“资产阶级自由化”平反。虽说是要求，也几乎是哀求。中国人伸出双手呼唤民主，要不了“民主”就要“廉政”；要不了“廉政”就要“仁政”，要不了“仁政”最后仅只要求不要戒严、向手无寸铁的人开枪。而当政者的回答却是寸步不让，并且一手导演了一场举世震惊的“血溅天安门”的历史悲剧

 北明原本无心关注血腥和黑暗，压根儿也不谙世问竟有这回事。

 “‘八九六四’以前的北明，在山西作家协会自己家中”

 生活在人群中，超尘脱俗，如蓝天白云中飘浮的风筝，却突然发现自由竟是往昔的幻觉、原来自己被牢牢系于尘世，似乎命定只能在铁丝网密布的砖砌的大墙内向往天海的无限和辽阔。她认定“八九”是人权运动而非政治运动。学生并非政治实体，无纲领、组织和宣传媒体，更没有警察、监狱和军队，何谈与执政者平起平坐、达成“政治妥协”？！又有何资本同“权力”达成双方之间的妥协？！这只是一种言论、请愿、绝食的自由，而提出和以行为实践这种最起码的人权诉求，就只能被屠杀、被囚禁！

 北明长出自己的眼睛和脑袋，学会了分辨谎言和假象，发现自己从来就没有授予专制者对自己实施心身双重专制的特权。她昏昏不长，也昭昭不早，总之不早不晚就醒了，醒来自己吓自己一跳，什么时候身上压得这么重、这么沉，竟也一直忍受着？！于是就开始推，从此无可选择地注定了一生就是个“推”的过程。

 “六四”大屠杀后，为了缩小目标，北明与郑义决定分而避之。郑义一去几乎杳无音信；北明流浪半个月就忍不住回来，觉得自己一粒微尘，不足以被人挂在眼里、放在心上。刚好她回来的那个上午，她的《史前意识的回声——中华民族生命流假说》出版，年青的北明，抱着自己新出版的处女作，感觉天安门广场的事情恍若隔世，千里之外的风雷怎么也波及不到自己的脚下。一切如常，世界同往日一样毫无异象。但怎么也没有想到，夜晚熄灯的时刻，房门却被突然擂响，公安局找上门来了！空气刹时如血凝止。时间是1989年“六四”周月忌日。一群警察破门而入，一架手提式录影机对准北明。北明在镜头前感觉一阵晕眩，整个人仿佛被一阵强光穿透，脑子一片空白。从这个瞬间起，北明的整个世界崩溃了，她开始了耶稣殉难式的苦难的历程。家里除北明一个人外，什么亲人也没有，只有一只波斯猫瞪着一蓝一绿的两只眼睛，不知道这世界发生了什么事！主人好象要出远门了，她还会回来吗？

 警察一通搜查，搜出的却是北明的一大堆照片，选美似的摊了一桌，全用摄象机拍下，似个人的隐私被粗暴侵犯，北明有一种受凌辱的感觉。搜出的东西中还有一本书，书名是《性风俗》，警察说是黄色禁书。还有一篇未完成稿，是篇学术商摧文章。这就是他们掌握到的北明的全部与“六四”相关的罪证。早就作好了地下工作一样的准备，趁警察不注意，把窗台上作为暗示的花瓶放倒。蓝色手提包里有七千元人民币和一份通讯录，那是早已为流亡生活作的准备，在警察进门前，干脆放在最显眼的衣架顶端，你越不在乎，警察也偏不注意，竟安全躲过搜查。真要上路了，面对的是囚禁，而囚禁相异于流亡，北明为自己写下的座右铭似的格言：“准备了三十三年的失却，负担起沉重的一无所有！”那一年，是北明今生的一个转折。

 北明现在美国的一家电台主持专题节目，她的声音是天然的歌唱家的嗓音，早在“六四”天安门广场就开始天天“吊嗓”；也许也就是那个时候磨出了具有国际水平的“广播”的绝活。北明和她的先生参加“六四”带有极大的偶然性，开头仅仅是为了别的事情赴京，却没有想到其后的两个月里，展现在她眼前的竟是一次半个世纪以来狂飙突起的民主运动。

 北京。天安门广场。绝食团广播站兼指挥部。北明置身旋风的中心，她在这里度过了此生中的不眠之夜。四周横幅如林，旗帜飘扬，万头攒动，口号声声。全是人、全是她从未感受到过的“人民”。北明与其说是看见了“人民”的矗立的存在，不如说是听见了“人民”作为一个整体咆哮、翻卷的涛声。文化大革命中，只有毛泽东一个人面对人民呼喊“人民万岁！”此刻千百万人构成的伟大群体自己为自己发出“万岁”的呼喊！富于音乐才情的北明，感觉一种从未有过的各种风格的音乐的交响在她的心中轰鸣，那是莫札特、肖邦、柴可夫斯基、瓦格纳、贝多芬、德沃夏克的混声交响。人们心中的一轮巨大的“红太阳”正在人类洪流翻滚的群体中消融、沉落、直至淡化和隐匿。人民，不再是极权金字塔底座上无声垒砌的血肉的灰浆和石头。她听见了一个声音，血肉咆哮的声音，这是当下挤满北京街头和涌动在广场的人民群体汇合的洪声，也是起而捍卫人类尊严的民主潮流的震荡。北明庆幸自己此时正置身一种百年未有、千年难逢的高峰体验，而这种体验却不仅仅属于她一个人，而且也正发生在此时此刻千百万人共同拥有的当下。正是当下的每一个稍纵即逝的瞬间，都足以取代一个人在别的世代漫长的一生。北明是一场伟大历史运动的参与者，而不是旁观者。她的生命在隆隆的雷霆和涛声中接受震撼和洗礼。她的面前是灿烂的阳光和北京的晴空，广场上人海波涛汹涌，汹涌的波涛仿佛只浓缩成她一个人。她的身后是关上的书橱、钢琴盖、窗户和门，也是往日生活的温馨与不问尘事的梦幻。她为八九民运挂布标、贴声明、两手粘满浆糊，请人用毛笔在声明中签上自己的名字。她守住广场中心的绝食团广播站，不用移开一步，尽知天下风云；从这儿的一斑，窥见整个广场甚至整个民主运动的全豹。广播站协调各方面的运作，自己内部却十分忙乱。别人嗓子哑了，北明却亮出金声。各类信息超级轰炸，北明也承受超级疲劳，体力和生理承受能力趋于极限，整个人被看不见的浪潮冲得嘀溜溜转。绝食同学体力越来越衰竭，为了确保大家的休息，广播站每天凌晨以后停播。浩月当空，人潮平息。感觉无形的分针和秒针移动，每分每秒都在镌刻历史。黎明的曙光微露，北明打开录放机、扩音器，以德沃夏克的《新世界交响曲》在朝霞中拨动寂静的人潮；于是，整个广扬乃至举国上下又复归动荡。当音乐沉寂，会有学生手摇北明要求重播。一日凌晨，广播了一条压倒一切的重要新闻，赵紫阳、李鹏到广场大客车上看望绝食学生来了。赵紫阳流泪了，李鹏一脸漠然。北明却有一种被捉弄、被出卖的感觉。此时，任何一个悄然信息，都会引起整个广场突然颤栗，哗啦啦一大片人潮卷起。学生淡化民主的要求，老人帮寸步不让，民主潮流步步退却，却仍然避免不了血染天安的结局。广场上连日旗多人少，起草“告全市人民书”者郑义上了黑名单。郑义当时患乙型肝炎，刚刚出院不久，身上没有了肝炎药，住宿也没有钱了。北明力劝郑义提前离开北京，李陀等友人也不断催促郑义离开。郑义坚持北明不走他也不走，反正他也不想走。北明无奈，只好同郑义一起离开北京。在这个时刻，她未曾选择留下来肩住黑暗，却不是因为害怕被黑暗和血腥淹没和消融，而是因为或主要因为想使“幕后黑手”郑义脱离危险。北明在心性上是一个很恬淡的浑身书卷气的人，在社会“理念” 与自然“亲情” 之间，她首先自然选择人类的亲情。可以“大义凛然”，但绝不“六亲不认”。她崇敬为崇高事业自我牺牲的勇士，但是本能地对“大义灭亲” 的“英雄主义”却并不以为然。在后来她主持的揭露纳粹种族屠杀的专题节目的结尾，她曾经引用过美国前总统克林顿参观二战大屠杀纪念博物馆之后，写给博物馆馆长信中的一句话：这个展览 “永远地改变了我对二战大屠杀悲剧的理解，以及对个人英雄主义行为的理解。这种英雄主义本应肯定我们对人道、人性的诉求” ，而削弱、抵毁人道和人性，哪怕是以人民的名义和崇高的名义，也不行。北明认为，一个人道的社会永远不可能产生一种非人的环境，在这种环境里，人要么当英雄，要么当狗熊，唯独没有正常人生存的空间。如果人们发现自己每时每刻都面临这样的艰难抉择，处于这样的为难境地，出问题的一定是那个社会而不是那里的人群，首先应当诅咒的是，那个社会的体制，而不是那里的人。专制中国，多年以来就是这样一种非人道的，不适合人类居住的环境。北明自视她不是秋瑾、江姐、林昭，她只是北明。她不是英雄，也不是懦夫，她只是一个普通人。 几天以后，血腥镇压的消息传来：“坦克从人身上碾过去，四个人，成了四张皮。”老鬼马波在电话中泣不成声。那是1989年6月4日上午10时许。北明为此悲痛欲绝，她的心情许久都没有平静下来，也难以平静。

汉奸？！奴才？！卖国贼？！

 北明守在华盛顿，历史把她放在那里，注定要她来做一件事，并且坦然面对自己未来可能或必然的定位：“汉奸”、“卖国贼”、“美国奴才”。

 “逃离中国之后，转自北明著作《告别阳光》封里”

 这件事就是“义和团运动”和八国联军中的美国、如何看待美国和北明眼中的美国、历史和现实中的美国以及荡开历史迷雾、澄清历史真相后的美国。北明走进华盛顿国会图书馆、静静地孤处一隅，大量阅读少有人问津的历史资料、翻动那些又黄又脆的易碎的纸张。阅读中，发觉这又黄又脆的不仅是纸页，也是纸上密密麻麻印刷的文字，是时间和历史的原貌，一碰就碎，就化为粉齑。她坐在那儿阅读，就是一次发现，也是一次抢救。北明一头扎进了美国历史也联系对其现实的外交行为进行研究。她深感震惊，这么多如此丰富、详实的历史记录，作为一个国家的美国，竟如此不经意地撂置一边；可见美国人从不在意也不习惯于自我宣传，美国学者竟不以为然。而对于中国来说，却是前所未闻的史料和秘闻；若中国人一旦掌握，就会将其意识形态化，不是对此保持沉默，就是将其加以篡改、难逃人为歪曲的厄运。就诚如中国现当代的政治史、思想史、文学史，一切都出于意识形态导向和现实政治的需要，根本无从持公正、客观、实事求是的态度，让历史呈现它的本来面目，留给子孙后代一份诚实。北明认为，研究人类世界史，不能仅立足于本民族的观点和立场；而应综合各民族的不同资讯进行参照和比较，才能见出人类历史的清晰面貌。而研究本民族的历史和现实，也应该超越党派功利的视角和人为观念的制约，才能让人见出民族和种族历史和现实运动的真实轨迹。

 历史上的义和团，究竟应如何看待？它实质上是一场“运动”还是一场“暴乱”；这个问题就诚如“八九民运”究竟是一场“暴乱”还是一场“运动”？！都同样需要还历史的真相、作出符合历史事实的诚实的回答。义和团问题在大陆学界早有明确定论，北明依据她所触及的不同史料，从不同的视角、作出不同的检视。

 十九世纪下半叶列强对中国的侵略和欺负，导致民间普遍的仇外情绪，这是义和团得以产生的社会历史背景。义和团的出现，受到清朝政府的耸恿和纵容，因而使其暴行得以在大范围内迅猛泛滥。它起始于山东，起因是外来宗教文化引起的教民冲突。官府对此不闻不问，对义和团持怀柔政策，进而导致两名德国传教士被害，于是德国以此为借口出兵并强占胶州湾。德国人在山东横行霸道，对中国老百姓傲慢无礼，甚至连美国的外交使节都愤愤不平。后因德国公然拘留中国绅士，美国公使专此呈报美国国务院，要求美国引起关注。

 “义和团”原称“义和拳”，因受到官府支持后号称“义和团”，收归地方所属的团练。官府对“义和团”暴行的纵容，加剧了拳民对各地教士和教民的攻击；但地方官府却欺骗朝廷，隐瞒酷虐教民的真象，清廷由此转而持更强烈的排外态度。反抗列强欺压本是正常的民族情绪，但以暴民政治的举措危及外国教士包括本土教民的生命财产，激愤的情绪就演化成违反协约和国际公法的问题了。义和团以暴力攻击西方传教士并誓言驱逐外国人和灭绝基督徒，引起美国政府的注意，从而呼吁清朝政府关注并妥善解决。仅在数天之内就给大清总理各国事务衙门写了七次通告，敦促清廷采取相应措施，制止义和团暴乱和杀戮。但暴乱事态有增无已。在华各国公使一致要求清政府撤换山东巡抚，但这位巡抚应召入京，竟说服慈禧太后支援义和团，实施排外政策。慈禧的强硬态度本无可指责，但对国事的处理变成了家政心态，置契约精神和国际准则而不顾，任凭情绪使然，利用无知暴民借以发泄国愤却后患无穷，导致了中国历史上的巨大创痛！

 北明从查阅的历史档案中发砚一些鲜为人知的令人触目惊心的历史：当时保定府附近，天主教村庄被毁灭，六十一名基督徒被杀，有些被活活烧死。北京以西四十英里处一名中国牧师和一名中国教徒被杀，教堂被毁。一位法国著名的传教士在给法国驻华公使的信中表述他所了解到的情况：“被杀死的基督徒有七十多名，许多村庄被抢掠和烧毁，更大量的村庄被废弃。二百多名基督徒赤手空拳，无衣无食，四处逃窜。仅北京一地，就大约有四百多名难民，包括男人、妇女和儿童。成千上万的人将在近期赶来。我们必须停止中学以及大学的课程；利用所有的医院做空房接待这些不幸的人。在东部，抢掠和焚烧情况严重，每小时都有警报传来。北京已被四面包围，义和团日益临近北京……宗教迫害不是唯一的宗旨，真正的目的是灭绝欧洲人……北京城里他们的同伙已经准备好攻击教堂并清除领事馆……”这位法国传教士的中文名字叫樊国梁（FAVIER），当时的法国驻华公使名毕盛（PICHON），时间是1900年5月19日。仅从这么一点记录在案的历史就使我们不禁震惊：“义和团运动”到底是怎么一回事？八国联军侵华史实始末到底是怎么一回事？对义和团和八国联军我们究竟应该怎么理解？以往我们的历史教科书的编写是真实可信的还是应该翻案、重写？北明翻出和披露这些连美国人都未在意的故事是出于什么用意？良心？正直？公义？对历史负责？对中国人和曾经入侵中国的八国联军负责并主持世界公道？北明是什么人？！汉奸？！奴才？！卖国贼和美国人的走狗？！或者干脆就是一堆不齿于中国人的臭狗屎？！

 北明指出，对于列强瓜分中国，美国一贯站在同情中国的立场；对于德国在山东的侵略和在教民冲突中的横蛮无理，美国也明确站在中国一边。鉴于当时义和团暴虐持续不止，各国政府不能眼见暴虐坐视不理，美国只能代表美国说话。由于代表中国的清廷持续违反协约，美国独立于列强的立场变得越来越艰难。美国一向是、现在仍然是中国的好朋友。作为国家与国家交往的前提，美国当时对中国的支持必须以中国遵守协约与规定为前提。清政府原欲采纳山东做法，收纳拳民为官方练团以平息暴乱，但其法令因种种原因未能实施，最后形同一纸空文。美国同许多国家建立外交关系和商业往来，尊重商业规则和契约精神，同中国之间的商业往来也是基于双边互惠。他们面对的不仅是遭受乌合之众的暴力攻击，他们压根儿从古至今都不懂中国政治。在中国人玩弄于股掌的传统政治韬晦面前，美国人单纯而天真。当时包括美国在内的在华各外交使团召集各国公使会议，要求清政府采取有效措施平息各地滥杀无辜的行径，但无济于事，数省暴乱失控，义和团逼近北京。各国公使馆纷纷呼吁本国出兵保卫其在京外交人员生命财产安全。在这种情势下，美国公使向美国政府提出，如果其他国家领兵进京，可否与海军舰队司令一起安排公使馆的警卫？这是在数度寻求和平解决义和团暴乱事件无效后，一个国家的正常反应；也是之后由此引发的美国在“八国联军侵略中国”中最早的派兵行动。

 义和团运动已经发展为全面的杀戮暴行，甚至连妇孺也未能幸免。桥梁、车站被毁、外国公民被袭，中国政府有意纵容，八国联合致信大清总理各国事务衙门，却迟迟未见回复。在清政府信誉丧失殆尽的情况下，联合公使发出联合命令、紧急调遣警卫队进京保卫公使馆；此时，清政府的回复才迟迟而至，表示外国公使派兵进京，清政府持中立立场，不加阻止。“八国联军侵略中国”的历史就这样拉开序幕。外国领馆的安全是所在国政府的责任，外国武装出兵确属违反规定，然而这一惯例并不适合于八国警卫进京。清政府违反协约在先，各国派出警卫在后。清军私下同义和团联手，助长暴民乱开杀戒。德国公使和日本书记官被杀死在北京街头，是当时的历史事实，在故纸堆中记录在案、有据可查。北明由此认定，在一百年后的今天，不应该误导中国民众，把此一历史事件改写，宣称为“八国联军侵略中国”！

 义和团之乱引发中国同各国武装冲突已不可避免，这是由于清政府内部在义和团问题上严重分歧，削弱了控制力量而导致。美国公使再度向美国政府要求海军保护，而太平洋彼岸未作出任何反应，它关注的是列强在华行径是否将蚕食中国领土和进一步瓜分中国利益，从而导致美国在华门户开放政策的破产。危势逼人，各国再度强调出兵，在德、英、法这些对中国野心勃勃的国家联合行动的情况下，美国坚持“绝对不结盟”政策。总理衙门数名大臣都主张剿乱反战，但慈禧大权在握强硬坚持对外宣战，并将倡言议和的几名外务大臣拉到菜市口斩首！联军两千多人乘火车前往北京，企图警戒北京公使馆区，暴民拦截、清军围堵，义和团之乱上升和演变为八国联军与中国军民的战争。此时，反应迟钝的清政府才想到派出大员交涉，但联军拒不折回。慈禧这才明白一切已成定局，悔之莫及，为时已晚！

 现在我们终于知道了，什么是真正的义和团，什么是八国联军侵略中国始末及其真象。 中外一旦交火，议和机会不再，清廷只好召义和团进京参战。十万义和团以合法名义涌入北京，逢“洋”必烧，滥杀无辜，杀红了眼，抢昏了头。首先从杀教民开始，仅北京庄亲王府前的大院，一次就杀了上千人，大院成了屠宰场。这些红卫兵的老祖宗们，比其“打砸抢”的后代有过之而无不及。而整个北京城的大屠杀，远比法国大革命时期更为恐怖！暴民兽性大发，歹徒乘机捣乱，妇女被奸杀不计其数，商店在光天化日之下被抢劫、抢来的赃物竟在街头公开拍卖！到处是烧、杀、奸、掳，皇城成了地球上最大的人间地狱！十万义和团十万土匪、十万魔鬼，这些不法之众暴露出来的是中国人潜在的兽性！肆无忌惮的疯狂和暴虐，受害的不仅是外国公使馆和洋人，也危及市民生命财产的安全，并潜在威胁到有被取而代之之虞的清王朝！

 听着使馆外骚乱的枪声和喧声，目睹大片倒在使馆外的拳民，美国公使康格，只好喃喃自语、默默祈祷。为自己和躲入使馆内的美国公民忧心，也为冲击使馆而遭击毙的中国拳民。这位性格非常美国化的公使，在这种危急的情况下，仍然派员冒着生命危险，同清廷总理衙门沟通，希望清王朝出面解决动乱，出乎他意料之外，中国总理衙门早已大门挂锁，官员早逃之夭夭。当时无一个国家得到自己驻京公使馆任何消息，传言各国驻华公使已被义和团斩尽杀绝。美国不再犹豫，开始考虑派兵中国“远征解救”公使馆。所以，史学家唐德刚说：“美国人最后入仕（指参加八国联军）实在是康格公使喊救命喊来的。”“美国入侵北京之战，原是十分勉强加入的。”北明确认，事实如此。道理如此。翻阅那一时期的美国文献也如此。康格派驻北京，自己同使馆内的美国人命在旦夕，同清朝政府交涉无效，美国政府岂能无动于衷、坐视不救？！

“美帝国主义”在北明眼中

 自由对美国人来说，是与生俱来的，所以平日也就不会特别在意；但一旦当他们来到一个封闭的信息环境之后，才突然发觉自由特别是新闻自由有多么重要。这是一个美国汉学家的中国之旅的感受。

 美国在“911”遭受恐怖攻击，一些中国人发出欢呼，中国的新浪网上出现反美欢呼言论中的四十条。乍看，会吓人一跳，但细看之后，你就恢复了正常的心绪，因为本质上中国人和美国人以及对美国持同情态度的人，彼此的价值观念其实是一样的，那就是人类的正义、公平、和平与人道。也许这些在网上发出欢呼者，并不真正认同这些价值；但其中有些人却是很真诚的，可是却将这些人类普遍价值观念置换了不同的比较、参照的背景和对象。同一个事实、同样的价值观念，却得出全然相反的结论。这使北明非常痛心，她发觉问题出在对事实的了解和信息的掌握程度上；当然也难免狭隘的政治偏见甚至民族深层心理无意识作祟。

 自由资讯是一切判断和独立思考的前提，信息咨询来源不一样，缺乏来自不同角度却围绕同一主题的资讯作比较、特别是面对大面积和全方位的信息封锁和人为歪曲，人们根本无从了解真象。要了解美国、了解“911”对美国和人类意味着什么？在这一场发生在美国本土的灾难中、我们究竟应持什么态度，是感同身受还是幸灾乐祸？就必须首先了解一个真正的美国。

 美国总统华盛顿在建国之始就强调，美国在国际事务中持中立立场。他认为在国际事务中，美国同别的国家最好的管理规则是扩展相互的商业关系，而尽量缩小彼此的政治联系，避免与外部世界相互结成永久的同盟。历经百年关门自治，美国在国际事务中始终持中立态度，这是一个具有孤立主义传统的国家，这一传统的奠基者是美国首任总统华盛顿。美国总统杰弗逊对此一传统加以采纳；另一位总统门罗将其进一步发展和充实。

 “北明与郑义一起在香港庇护地等待办理政治避难手续”

十九世纪初，整个美洲还没有完全摆脱殖民主义的阴影，分布南美各地的民众反叛，在十九世纪头二十年此起彼伏。在美国人看来，这些邻邦先后发生的反叛，正是自己早先自由、独立运动的继续。拉丁美洲独立运动之火迅猛燃烧，欧洲殖民国家为扑灭拉美自由之火而结成联盟。受到欧洲联盟的鼓励，法国准备协助西斑牙收复失去的拉美殖民地。俄国发出警告不许他国船只靠近阿拉斯加以南的太平洋海岸，而这片地区已经成为美国商人的重要港口，美国来自奥尔冈海岸的商船因此受阻。美国从安于关门自治的和平建设中警醒。复杂的国际环境，使美国面对利益和主权的再度抉择。美国由此告示天下：美洲是美洲人的美洲！任何将自己的体系扩张到西半球的企图，都是对美洲的和平与安全的威胁。针对欧洲势力企图瓜分拉丁美洲的野心，美国总统门罗在国情咨文中提出四项明确声明，强调美国所在的西半球不再对欧洲殖民主义者开放；谁试图在拉美建立殖民地或实施政治控制，其行为就是对美国的不友好；美国不介入欧洲国家或其在拉美已建立的殖民地事务；欧洲不能以任何方式侵扰西半球独立国家的政治状况。这就是历史上著名的“门罗主义”。

美国向欧洲关闭拉丁美洲，历史地体现了它始于华盛顿的立国精神和建国传统。

 门罗主义即孤立主义，也为关门主义。美国拒绝欧洲列强干涉美洲事务，对拉丁美洲独立运动表现鲜明的同情态度。美国为支持邻邦挺身而出，既是基于本身的利益所在；也是作为一个先行独立的国家对尚未独立的国家的道义所在。美洲新大陆的发现诱惑挤拥的欧洲，全球殖民浪潮席卷，除欧洲新老殖民主义者外，其中有两个东方国家：俄国和日本。俄国侵占了中国十分之一以上的土地；日本占领了中国的台湾、山东半岛，也占领了朝鲜半岛。全球殖民狂潮泛滥中，唯有美国集中国力建设家园，同时与欧洲发展贸易往来，坚持门罗主义孤立主义外交政策、关门自治。美国不仅相异于有数千年一统天下历史的中国，也有别于野心勃勃的欧洲各国。在全球殖民狂潮中，没有美国人参与，也没有美国人表现出弱肉强食、因争夺殖民地与人发生冲突。美国曾经是英属殖民地，它的先民曾从英国统治下求得独立，在殖民者与被殖民者之间，美国必然同情后者并站在被殖民者一边。它的国土辽阔，天然资源丰富，既不存在工业原料短缺的压力，也没有市场空间太小的紧迫，这是美国关门自治、不向外扩张的内在原因。从1890年代起，美国对市场开发产生兴趣，但市场开发性质上不同于殖民扩张。至此为止，一个多世纪以来，美国未曾步欧洲殖民者的后尘。

 美国百年励精图治，完成了从农业国向工业国的转换，它拥有自己先贤制订的宪法和联邦体制，这是美国借以立足于世的独特的立国之本。美国所走过的路，值得转型中的中国当下和未来作比较和参照。美国的门罗主义为防止已独立的拉美国家再沦为欧洲列强值民地，起到了正面作用，这也为大陆学界所认同；但他们同时又指门罗主义是为保障美国在拉美扩张的自由，是美国侵略拉美的一种政策。为此，北明依据有关的史料和事实，对门罗主义宣布后，美国的外交政策及其在拉美的主要行为，作出言之有据的简要的回顾。

 美国的门罗主义外交原则的确立，对拉美小国的利益起到了保护者的作用；拉美国家也为此开始联手反抗欧洲势力对拉美的介入。1860年，法国拿破伦联合大不列颠英国和西班牙远征讨伐墨西哥，美国立即对法国起而抗议，视法国入侵墨西哥是对美国门罗主义外交原则的公然破坏。由于美国的抵御，从而使墨西哥的主权独立和领土完整得以维护。而早在1814年，英国攫取圭亚那主权并数次向委内瑞拉领土扩张，在委内瑞拉要求下，美国出于道义进行干预，迫使英国同意接受美国作为中立者对有关边界纠纷作出仲裁。这是美国对弱小国家的支持。美国并非欧洲殖民霸权的受害者，相反它也是拉美国家的债权国之一，它对弱小国家利益的保护，是对其“国际警察”角色的正面承担，其动机完全出于人类公义立场。委内瑞拉由于经济不景气，无力偿还英、德、意三国债务而陷入武力威胁，美国总统罗斯福出面解围，正面向剑拔弩张的三国和欧洲势力提出警告，使矛盾冲突平息，问题和平解决。这是1902年的事。美国也支持拉美历史上的“德拉戈主义”，它提出反对欧洲列强武力逼债的主张，这一主张因由阿根廷事务大臣德拉戈（LUIS M. DRAGO）提出而得名，得到拉美国家广泛响应。多米尼加共和国长期拖欠欧洲殖民国家和美国本身的债务，但当别国对它施以武力恫吓时，美国持反对态度并立即进行干预。罗斯福总统宣布：“如果事情到了非得外国政府出面介入拉美事务的地步，那么出面介入的应该是美国而不是欧洲”。美国总统罗斯福的此一外交声明，史称“门罗主义”的“罗斯福推论”。关于这段历史的中文资料和文献，罗斯福和威尔逊任内的美国，却被指责为经常干涉拉丁美洲、尤其是加勒比海事务。似乎使拉美国家备受侵犯的是对其友善的美国，而不是弱肉强食的欧洲的殖民者。而在英文版的有关历史记载中，人们看到的却是不同的事实。美国是应拉美小国要求而介入拉美事务，而此前的拉美几乎被殖民者全面瓜分。古巴得以独立，受益于美国向老牌殖民者西班牙宣战。多米尼加面临债权国武装威胁，经双方共同协议，美国保证以武力维护其领土完整。多米尼加不仅受到安全保护，而且其关税管理和财政收入，在美国的帮助下大幅度改善。对此究竟应持何看法和作何解释？是“趁人之危”的“干涉内政”，还是两厢情愿的道义输出与接受？也许后者更为实事求是、更为符合客观历史情况。因为美国完全可以对一个弱小国家实施控制、把它变成自己的殖民地，但美国并没有这样做。多米尼加后来希望解除双方协议，美国即表示尊重其意愿。这个国家是从海地独立出来的。海地百年内换了二十二个总统，负债累累，暴乱频繁，长期政局不稳，一直受到美国的经济援助，并同美国政府达成协议，赋予美国管理财政、维持秩序和控制警察武装三项权力。美国爱管人闲事，许多国内公众对此也不以为然。但指美国霸权主义、干涉加勒比海事务却有违事实，是带有“意识形态”色彩的罪名强加。美国介入这个地区的事务是采取调停方式，以解除一触即发的军事紧张。美国曾多次动议从丹麦殖民者手中购买圣马利群岛，以加强加勒比海的安全系数，但方案多遭否决；至第一次世界大战时期，美国担心德国霸权入侵、控制加勒比海战略要地，此方案又再度提出、始获通过。花价两千五百万美元，美国终于买下了圣马利群岛；这个岛屿位于西印度群岛，后来成了美国的海军基地。这就是美国最早真正介入加勒比海事务的来由。也就是说，不到万不得已，美国无意介入加勒比海事务。美国进驻波多黎各和古巴的关塔那摩海湾，也颇受非议，但事实上既维护了加勒比海地区的和平，也保证了巴拿马运河的畅通无阻。

 美国被指推行“金元外交”，妄图支配世界，其重点是拉丁美洲。北明希望就具体事实的回顾提供参照，从而作出符合史实的结论。一部拉丁美洲近代史，不仅是一部独立运动史，也是这些国家内部党派权力斗争的纪实。北明依据史料指出，在拉美同样拥有经济利益的英国和美国，在拉美国家内部纷争中，各自表现全然不一样。面对这一地区的领土、主权、经济、资源纷争，英国出于自身利益，扮演的却是极不光彩的角色，如南美太平洋战争中，英国支持智利出兵波利维亚，才导致南美太平洋战争的爆发。而美国却是奔走于这些国家中进行调解；有时是应邀出面调查、作出仲裁，其目的是化争端为和平。

 “1993年，北明郑义初抵美国，在普林斯顿刘宾雁居所与友人聚会。左起：北明、张伯笠、郑义、刘宾雁、朱洪、苏晓康、孔捷生”）

 美国是个新兴的大国、强国、富国，也是个高度文明的国家。在现代世界史上，美国是公正和道义的形象；是人类理想主义追求的化身。美国在拉美这一历史时期的真象，长期在中文历史教科书及辞书中了无痕迹，代之以“干涉内政”、“行使霸权”的义正词严的抨击。北明认为，如何评价美国及其在拉美的行为，应该具有世界公民意识，换另一种视角、另一套话语系统和另一类思维方式。在人类野蛮和血腥的交往史上，美国留下的是文明与善意的外交行为的记录，而无涉于殖民主义的黑暗与暴虐。自从哥伦布发现西印度群岛起，欧洲列强瓜分南美洲、实施经济垄断和剥削，这事就发生在美国眼皮下，但美国拒不步其后尘，也不持冷漠旁观态度，对弱小贫穷国家，美国肩付义务、主持公道！基于发展外贸经济和贯彻贸易互利原则，美国在对外交往中提出以美元代替子弹，也就是“美元外交”政策，这正是人类贸易交往方式中最人性也最人道的理想精神的体现。这一政策的实施对象是尼加拉瓜、洪都拉斯、哥伦比亚、哥斯达黎加、危地马垃以及加勒比海国家。这一政策的提出者是美国第26届总统塔夫托（WILLIAM HOWARD TAFT）。双边互惠贸易原则，是人类国际交往史上的文明和进步的表率；金元外交在拉美的实施卓有成效、取得了多方面的巨大成果。但在美国国内人民可以不苟同政府，享有真正的言论表达的自由，对政府的批评往往多于赞美，更不会为政府统一唱赞歌。美国的这一外交政策，一向受到国内孤立主义和自由派的批评和指责。

北明日记中的独白与随想

伊拉克之战

 美军攻入巴格达之前，伊拉克人沉默；白宫誓言推翻萨达姆政权，伊拉克人沉默；五角大楼宣布萨达姆政权崩溃，伊拉克本土、美国和世界各处的伊拉克人，仿佛一下子全都从地下冒出来，欢呼！雀跃！把2003年4月9日，看成整个伊拉克的生日。这些在“战与和”中任凭世界天翻地覆的伊拉克人，这些长久失声、沉默不语的伊拉克人，仿佛凝聚成一个人，给萨达姆头上套上绞索，同时抡起一柄大锤，拉倒并砸毁了那座萨达姆的塑象。他们的存在和突然出现及其肢体语言提醒全世界，在伊拉克，在那个蔑视国际协议而一意孤行的地域，在暴君脚下，始终匍匐着一片血肉的沉默。

 这片阔大、哑默的、血肉的生灵，在漫长的三十五年间，没有发出过自己的声音。他们面对的只有屠杀，几乎每一个家庭都不能幸免；暴虐堵住了他们的嘴，瓦解了他们的声音乃至思维。面对这样的生存空间，纵使全球每一个角落都在谈论伊拉克，而伊拉克人却完全失声。他们的口腔仿佛被无形的弹簧绷住，鼓眼张口却出不了声！这种情况类似上个世纪犹太人的命运，当偌大世界遍布纳粹魔影时，却没有人洞悉犹太人的苦难；这甚至对于当时参战的美国人，也是一个意外的发现。美国士兵在横扫欧洲战场时，一群人无意中走进一个关着的铁门，结果出乎意料之外，这儿竟是一座集中营。里面的人形如骷髅、幻似幽灵，从人间地狱中缓缓地朝这些士兵围聚拢来。后来的事实表明，这样的集中营散布在欧洲各地，关押的人数竟高达七十一万四千人！千百万犹太人正如今天的伊拉克人一样，被禁锢在严密封锁的环境，外界根本无从知道他们的存在，也听不到他们的任何信息。

 人们极易遗忘历史；也极易忽略历史的重复。

 人类的苦难，唯有人群中的先知率先惊觉。早在纳粹发动侵略战争六年之前，爱因斯坦就改变了绝对和平主义的立场，呼吁全世界联合起来，共同以军事力量粉碎希特勒的野心。令人失望的是，各国反应消极，不予回应，无动于衷。就正如美国总统罗斯福果断作出决策，领导美国走上欧洲战场，而受到众多的非议和指摘；爱因斯坦的主张引来的也是庸众的攻击！

 伊拉克独裁者掌握着一切，包括全体国民的生命。他们为所欲为、无人吭声，不仅让伊拉克境内的人害怕，即使生活在国外的人也惧怕。他们在国外稍有不逊，国内的亲属就跟着倒霉。萨达姆政权利用金钱和高压手段，诱惑和收买人民的良心，鼓历孩子举报父母、青年学生做党的驯服工具。政府工作人员不时在公众视野中失踪，遭到逮捕、在狱中备受虐待，然后突然又在岗位上重新出现。这种情况类似中国文革时的清理“阶级队伍”运动和东德警察档案解密后所显示的情况。美国攻入巴格达之前，本国境内的伊拉克移民无人敢冒风险，公然上街表达支持推倒萨达姆，因为萨达姆的警察间谍无时不在、无处不在。他们这样做，要付出整个家族身家性命的高昂代价！萨达姆一旦垮台伊拉克民众普遍表达支持，这些萨达姆的大屠杀的幸存者，在枪炮声中的底格里斯河畔，向联军抛掷欢呼和鲜花。伊拉克境外移民美国的伊拉克人，大胆地走上街头，第一次公开表达对战争的支持，并敢于在新闻报道中公布自己的真实身份和姓名。他们真实的心声，迟至萨达姆垮台后才表达出来，这种情况使人想起中国历次运动中的受害者，他们至今仍然不能公开发出自己的抗议之声，向社会讨回公道！从土地改革运动、镇压反革命运动，到反右运动和文化大革命，中国非正常死亡人数为共产极权国家之最，最保守的估计是两千万，最高估计是八千万。据专家统计，不算监狱、劳改劳教场所及各种非正式关押的幸存者，仅死去、永远离开这个世界的人数就超过了两次世界大战的总和！这是另一个更为巨大的处于寂静的时间深处的人群的汪洋！其中除了我们自己，还有几乎整体被湮灭的我们的父辈、祖父辈！这片汪洋至今仍然处于海啸骤起之前的隐形骚动中。偶尔有一两个不甘沉默者出现，一举引人注目，就被划入另类；而在西方人们无论持什么观点、发表什么言论、包括对政府的尖锐批评乃至公开反对，绝不会引起人们的惊异和敌意。不同意见的自由表达是一个正常社会全体成员共同享有的公民权利。在这样的社会环境中，若说其社会成员中谁持有“异议”，却决不是仅仅特指某一持有独立见解的个人，而几乎可以泛指各自社会见解相异的公众全体。

 西方人很难意识和发现专制国家中人们整体性的沉默，他们对此缺少敏锐的知觉，难以触摸到恐惧和愤怒中的一声不响的深层。在言论受禁的专制国度，被迫沉默的人们视听被堵塞，在沉默中甚至遗忘了自己正是构成具有巨大威慑力的汪洋沉默中的一分子、一滴水！沉默的水面上，偶尔这里那里也许有些冒出来的水泡，看似互不波及、各自孤立，几近一潭死水；其实，也许正是这种异乎寻常的平静中，藏匿着一触即发的风暴！

 伊拉克战争战前和战后，人们也许会对这场战争各持不同的立场和态度，不是反对就是支持。甚至美国民主党在战后也抨击伊战师出无名；而布希和柯瑞的竞选中，对伊战的否定也成了柯瑞向对方出击的重拳。这里不专门就战争论述战争。是的，伊拉克没有发现大规模杀伤性武器，但对伊拉克人来说，暴君萨达姆及其政权就是大规模杀伤性武器；武检报结果证明伊拉克无WMD，它的鲜为人知、白骨累累的“万人坑”，却是这场战争中的一大意外发现。

郑义式的超级写作

 郑义写完《中国之毁灭》宣布“情人”死了，他指的情人是象农民眷恋土地一样为他挚爱的中国。他为她生，为她死，为她日思夜想，甚至为她“写”。文字中翻江倒海、日升月落。整个住宅中天旋地转，客厅、厨房、床头、院落无处不见风沙弥漫、水土流失、空气污染、资源耗尽的一个日趋濒临危机极限的中国。关于中国的生态环境面对毁灭的闲谈话语，无时不挂在嘴边、不响于耳畔，让人感觉万里之遥以外的中国辽阔江山的浓郁气息扑面而来！

 郑义的写作有郑义式的四大特有方式：坐、站、跪、架、吊。首先是坐着写，写得臂部肌肉萎缩，每周必得找人按摩；继而站着写，海明威式，只差金鸡独立般的单腿站立，站得脖子、大腿肌肉生疼，不贴双层膏药不足以支撑；然后超海明威式的天下第一人的“跪”着写，跪得膝盖疲软、双脚抽筋，裤子磨破两条；然后又支起高度不等的放胳膊的三个架子，来回换姿势“架”着写，绒衣又磨破了两件，却未能缓解颈椎、肩背的疼痛。直到最后想到是否弄个吊床，将躯体背部朝上、四肢朝下半空中吊起来“吊”着写，看能否放松各部位肌肉？此举尚属设想，还未来得及身体力行。也许对“郑爷”来说，是早晚的事。命运专门与郑义作对，让他在格斗式的写作中以“写”的方式与他的精神情人苦恋，非写不足以表达一份玩命似的真情？！也不足以日夜鏖战似的在世间赖以活下去？！以期竖立一块精神生命的丰碑，完成此生一次文学的辉煌！这就是一代作家郑义！

 郑义笔下的中国正逐渐苍老衰败。森林无多、土地沙化，水土流失到再无可流失、已达饱和状态；空气和环境大面积污染而人们却仍然麻木不仁，这两者都同样足以让人触目惊心！还有地下水下降，还有自然资源的迅速消耗，貌似春风杨柳的情人却已老态龙钟、变衰变丑。别人不爱他偏爱、爱入骨髓，爱出一身病！眼见中国正日趋一日滑向生态崩溃、社会解体的深渊，情况到了刻不容缓的程度！郑义为此发出悲叹，旧时“国破山河在”，现时却是“国在山河破”，正整体面临灭顶之灾！他就这样焦灼、心急如焚，把这一切全化为文字，由此写出一部五十万字的超级长篇情书《中国之毁灭——中国生态崩溃紧急报告》，以此献给他日思夜梦的“中国情人”。他遥隔太平洋紧急高呼“报告”，而那边听不到，他的“情人”似乎充耳不闻，以无情、绝情对有情、痴情。他得到的“回报”是冷酷的沉默，和自身的一份老农面对荒芜土地似的酸楚和凄凉。此情此景，几乎唯有他身边的一个“红粉知己”北明心领神会、体贴入微；而整个世界却无动于衷，反讥郑义自作多情。郑义为中国而爱！而恨！而忧！而病！而痛！他为之呕心沥血的中国却讳疾忌医，将郑义一片真情和深情拒之万里之外！

 今天的郑义是这样，以前的郑义也是这样，他曾写《老井》，也被他的情人折腾得不行，只差一命呜呼！后来的郑义还是这样，他的情人变成了另一部五十万字的《红色纪念碑》；再后来他的情人竟是一棵中国式的《神树》。写《神树》，北明见他无日无夜地在香烟烟雾缭绕中沉思，精心调遣面前万千文字的千军万马。除了吃、喝、拉、撒、睡，全然一部血肉写作机器。为超越生命的写作，而被写作将生命异化、扭曲，终至弄得心慌气短、饕餮进食、沉沉酣睡，最后竟食不充饥、睡不解乏，时时感到饥肠辘辘、困乏无比。一检查，甲状腺亢奋，上医院将甲状腺除去大半，本已肢体不全，还得终日服药和终生服药！写到这个份上，郑义被他的“情人”害苦了！

 面对那个丑恶的“情人”，始终求其知我、觉我、解我、爱我的痴情汉郑义，害的是单相思。仿佛他对“情人”只需要一厢情愿地痴情怜爱，而从未想到对这个丑货一旦举起鞭子、一顿积千年情仇恨爱于一瞬的精神鞭笞？！

星条旗下

 走出长长的电梯，出了华盛顿街心地铁站，升到地面上的北明，头顶一片纯蓝，那是美国的天空。北明忽然看见两个美国小姑娘在朝着走出地铁站的人群拉小提琴，她们一个十一岁，一个十四岁。她们的父亲和母亲的丈夫在五角大楼工作，他的办公室是在“911”中被撞坏的办公室之一，这件事感情上对母亲和孩子带来极大的冲击。孩子们来到这里拉琴募捐，却不是为了她们自己，而是为了阿富汗的孩子们。北明不知道孩子的父亲和母亲的丈夫是否在恐怖袭击中受伤？她们作为家人在获悉父亲和丈夫在那儿工作的五角大楼受撞后最初的反应是什么？不知道她们作为受害者的家属能否以足够的理性将阿富汗普通平民和恐怖分子区别开来，而且有足够的慈悲并为此抽出上学和工作的时间走上街头，为敌对势力的国家平民募捐？带着一系列问号，北明在路边对母亲作了一分钟的采访。母亲回答她，她们是基督徒，奉基督之名做基督要她们为别的孩子做的事情。恐怖分子的问题不是阿富汗贫穷的孩子和阿富汗的问题。我们想帮助那里的孩子，所以让两个女儿来这里为他们做点事。问答之间不断有路人把钱放进两个小姑娘的琴盒。北明匆忙中没有多问，过后却很感觉后悔；待她借了相机回去想拍下这感人和令人深思的镜头时，母亲和孩子已经悄然离去。旁人告诉北明，她们母女三人在清晨七点就已经出现在这里。

阴影中的“墙”

 北明的作品不仅关注中国，也关注国际社会的历史和现实。早期的作品有《史前意识的回声——中华民族生命流假说》；漂流海外后有《告别阳光》。她还创作有许多专题报道文章，有的属对当下现实的关注，有的为澄清历史真相。这些作品不纯属“报道”，既有历史性，也有文学性，也兼具学术性，其中不乏引人注意的名篇。如《美国外交行为回顾系列》、《八国联军中的美国》、《重评义和团运动》、《韩战解密》等等，有关“柏林墙”的历史回顾《柏林墙始末》等也是其中之一。

 在中国，有一道“墙”，将中国与外部世界千年隔绝；在柏林，也有一道“墙”，从内部将一个国家撕裂成两半。前者名曰“长城”，后者称之为“柏林墙”；两者名称不同，但其“墙”的性质却是一样的。那是历史和意识形态阴影中，人类群体的分裂和隔绝。

 1961年8月13日凌晨，东德的警察和军队受命组成一个奇特的建筑队，在人来人往的柏林市区中筑起一道人为的屏障。他们在市内设置电网与反坦克障碍，以阻止东德的自由向往者投奔西德；也隔绝通往西柏林和西部德国的道路。东、西柏林之间的地铁和火车交通因之中断，东柏林和东德国家的市民禁止跨越警戒线靠近屏障，包括原有在西柏林上班的数万之众的员工。不久，铁丝网被混泥土垒筑的高墙所取代，这就是冷战时期的“永久”的柏林墙。

 次年，一位年仅十八岁的东柏林青年，试图逾越障碍逃往西柏林，遭巡逻士兵枪击，由此揭开了第一个逃亡者血染柏林墙的悲剧历史的首页。之后，逃亡者持续不断，大约有九百人因此殉难。有高达六万人被以叛逃罪名受到指控和监禁，参与协助他人逃亡者也受到严厉的惩罚。德国本土之外，尚有三十个左右国家的八百多市民，因邦助他人逃离东德而被投入监狱。柏林墙成了繁华闹市中的荒芜和人迹罕见的“边境”。这道墙被德意志民主共和国宣称为“反法西斯主义护卫墙”。

 一座城市被切割成两半，一个国家被人为撕裂，东柏林对西柏林、东德对西德充满自由的向往和归属的渴望。时间终于到了1989年，历史的能量达到饱和点、人类历史的走向也不再以执政者的意志为转移，柏林墙在墙头上响起的最后的枪击声后轰然倒塌。而这最后一位逃亡者，却成了血溅柏林墙的终极的祭奠，和共产主义与资本主义相抗衡历史的终结的象征。

 1989年北京发生了“六四”民主运动，和平请愿的民众被受到开枪镇压，举世为之震惊。而这个时期的德国，寂静中正预示着一场随时可能骤然而至的暴风雨，而整个东欧社会主义国家潜伏着有史以来的巨大的骚动。在世界的东方，当时无人知晓发生在中国的“六四”运动，对中国和整个世界究竟意味着什么？而正是这场出现在天安门广场的民主运动，却引发了东欧社会主义国家空前未有的剧烈变动，也同时引爆了东德社会酝酿和积蓄已久的反斯大林主义的巨大能量。人们对极权主义普遍绝望，大规模的逃亡潮再次爆发。仅那一年，就有三十四万人逃离东德；第二年一月，又有六万人逃亡。执政者被迫对东德人民放宽旅?限制；而西德人如果出示特定证件，也可获许可进入东德并在指定地区过夜。1989年9月，东德首府莱比锡出现?行示威，千余名示威者高举“以自由旅行代替大批离境”标语牌公开示威。示威者高呼的口号是：“打倒秘密警察！”、“推倒柏林墙！”、“开放西德难民营的通道！”而警察奉命保持克制。迫于逃亡潮规模空前，匈牙利开放到奥地利的边境，大批东德市民先后绕道奥地利抵达西德。东德首府莱比锡示威运动持续爆发和扩大，最后人数激增至三十万人。在“人道主义”关怀下，出逃东德的市民获准离开人满为患的布拉格和华沙领事馆，这些人拒绝返回东德，申请离境签证，被允许乘坐东德铁路提供的特别列车穿越东德抵达西德。10月，捷克斯洛伐克七百万人全国大罢工，这个数字占将近全国人口的半数。东德政府禁止与捷克之间的免签证交通，一个多月后，迫于民众的巨大压力，捷克共产党宣布取消一党专政。东德宣布新的社会民主党成立。匈牙利通过匈牙利共产党自行解散的决议，并宣布脱离一切形式的斯大林主义，与无产阶级专政和民主集中制决裂。继中国八九“六四”运动之后，东欧社会主义国家民主运动风起云涌，历史潮流，势不可挡，国际共产主义运动面临全面崩溃。东德共产党领导人昂纳克在被迫下台前继续坚持强硬立场。苏联共产党领导人戈尔巴乔夫宣称：“生活将惩罚那些迟到的人！”德国各地示威?行中人们呼喊：“我们是人民！”要求出版、旅行、选举自由，结束一党独裁。东德政府部长会议成员全体辞职。德国政治反对派和政党纷纷应运而生。东、西德分裂后首次举行政治对话。东德政府大赦企图逃离东德的被关押者，并允许逃离东德市民重返家园。

 然而，耸立二十八年的柏林墙依然无声耸立，两面隔绝的人们依然遥遥相对。这种情况仿佛还要永远继续下去，五十年、甚至一百年。两面墙下人山人海，忍无可忍却鸦雀无声。这时候，人群中出现一个人，一个勇敢的自由试探者，他从东柏林朝向西柏林迈出了第一步，“预期的枪声没有响起”；他无畏地攀上了柏林墙头，“依然一切都没有发生”。他高高立于墙顶，柏林墙两边黑压压的人群爆发出猛烈的欢呼！在一片鼎沸的人声中，柏林墙就这样敲响了丧钟！它的巨大的身躯仿佛在这位勇士的脚下正整个儿微微晃动！这历史性的奇迹发生在1989年11月9日。半年以后，柏林墙终于被推倒铲平。

 从柏林墙被公开跨越起，关卡随之开放，东德人洪流般自由涌入西德。所有的车道堵塞、水泄不通，昼夜不息的人流车流绵延数十公里。两德统一的问题提上议事日程。东德市民进入西德旅行席卷风暴；西德顷刻陷入交通无序状态。捷克斯洛伐克二十五万民众汇聚布拉格广场，举行大规模抗议示威活动。捷共集体辞职，举国上下，欢声雷动。东德人民议会召开会议，删除宪法中德共一党专制独裁条文。德共中央委员会会议上，几千名共产党员要求德共中央政治局成员全体辞职。继昂纳克之后任德共总书记的克伦茨率全体政治局成员再度下台。一万五千名在押异议人士被宣布释放。前东德四名政治领导人被捕入狱，总书记昂纳克和另一名德共领导人对人民犯下的罪行被着手调查。东德人民陷入空前的狂喜与激奋。独裁四十年的东德共产党，仅管几易其名，仍然不免衰败的厄运。东、西德边境开放一个月，百余万东德市民掀起旅?西德的巨大风暴。

 长久被关闭的著名的勃兰登堡，向东、西德人民打开，德国的心脏重新搏动，恢复正常的频率。东德人到西柏林旅行高潮迭起，西德的旅行者也以同样规模回访东柏林。东德旅行者跨越柏林墙赴西德旅行人数，最后累计高达两千多万人次，创史无前例的高峰！1989年的最后一天的最后一刻，勃兰登堡两面灯光灿烂、人潮起伏、礼炮齐鸣、焰火腾空！围堵东、西柏林人民的环形柏林墙消失了，永远地在大地上消失了！人们为历史性的重逢相互拥抱、翩翩起舞。在柏林墙原来的地址上，只留下了一条红线，作为已逝的历史永恒标志！

“1993年，北明在柏林墙遗址，渡河逃往西柏林的地方”

 而早在二十六年前，柏林墙前曾来过一位到访者，这是个应邀访问西柏林的美国人，他的名字叫肯尼迪。他在柏林墙前发表演说：“自由困难重重，民主并不完美，但是我们从来没有垒起一堵墙，把人民挡在其中，阻止他们逃离我们。”而这位“美帝国主义”的头子所指的这堵墙，不只横亘在东、西柏林之间，也在世界上其他地方包括专制主义的中国存在。这是思想的墙，也是精神的墙；是心理的墙，也是意识形态的墙，是无形的砖石的垒筑。在中国这道墙存在千年以上，它的修筑者是秦始皇，它的名字叫“长城”。这道长达万里的墙垣备受国民赞美，世代以来他们自觉自愿地囚禁其中；到了文化大革命时，这种甘愿他囚和自囚的中国国民心态发展到极致，我曾由此创作一首诗，叫《长城的自白》，这是我的组诗《火神交响诗》之一。全世界都知道，柏林墙是东柏林建的而不是西柏林建的，建墙的目的就是把人囚禁于墙内防人逃跑。它的始作俑者是个苏联人却不是美国人，名叫赫鲁晓夫而不是肯尼迪！赫鲁晓夫曾坐在小汽车里秘密地视察过柏林，然后断然决定分割本来一切都连在一起的这座城市，一边叫东柏林，一边叫西柏林，阻绝两边往来。于是，地球上就出现了那么一道墙，并且成了著名的历史现实和人类两大阵营冷战时代的象征。但是人们对自由与富足生活的追求是阻止不了的，专制与自由也许势均力敌，但自由更强大和更强烈！一墙之隔就是自由与奴役，受奴役者只要一旦翻越这道墙，就可以全部改写或重写自己的人生！为逾越这道分界墙，有过冒险跳墙者，也有过冒着枪林弹雨、开着重型机动车辆朝墙撞击、破墙逃生者，这种撞击的猛烈程度几乎超过了人体所能承受的极限，等同于自杀、而且是双重自杀，即或是等同于自动被人枪击、或是自觉撞墙而死！其中罕见死里逃生、幸免于死者。曾有过一辆公共汽车试图冲越边境关卡，全体乘客却无一人成功出逃，也无人免于枪击、摔死、因车辆着火烧伤或逃避被囚禁的命运。有一个青年撞开一个壑口的刹那，自己却死在驾驶座上。一个直接翻墙者，身中数弹、血流不止，最后坠落西柏林方的墙脚终获自由，而心脏却停止了跳动。一边是枪击，一边是救助；东柏林目击者被迫沉默，西柏林军民却同声诅咒。当时有人利用出租小汽车出逃，直接从关卡防护栏下冲过，车尾上却藏着未婚妻。还有人扭曲藏身高温异常的车头内出逃，藏身小汽车底部出逃，利用自制“潜水艇”潜入深海中出逃、藏入电缆线圈中空处出逃，挖地下隧道和自制热汽球出逃……后两种逃亡方式简直是人间奇迹。挖地下隧道出逃者，竟是从相反的方向、即西柏林往东柏林挖，出口竟准确地挖至一户人家的厨房。北明赞叹道：这是只有“工于计算、思维精密、办事严谨的德国人”才能完成的地球上的杰出创举。而制造热汽球出逃者，制造的竟是欧洲历史上体积最大的热汽球。它载着两家人飘上了夜空，落下来时听到的竟是这么一句话：“你们自由了，这是西德的土地！”两家人幸福得昏厥过去！有穿着苏联军服大模大样过关卡的，闯关时接受的是警卫毕恭毕敬的行礼。还有人在东、西柏林一河之隔地段直接涉水过河扬长而去，这是最冒险也最安全的逃亡方式。东柏林方的警卫感觉不可思议，吃惊得鼓大了两眼，弄不清是怎么一回事？西柏林方的民众屏声静息、紧张注视，最后暴发热烈的欢呼！这是一次以坦然和平静的方式挑战危险的成功，也是一次无视相互敌视、壁垒森严的人为鸿沟的辉煌的跨越！！

结语

 北明为我所关注，是从精神的角度，我所描绘的是她的精神画象，而不是对她作出任何意义上的道德判断。“道”与“道学”有天壤之别，北明属前者。任何人都不是完人，众生应该学会彼此之间相互的悲悯与宽容。北明在我的笔下，有天宽地广的精神品质和精神视野；但也许从另一个角度、换另一种方式来看她，北明却是不完美、有缺陷的人，她既不是“英雄”，也远非“圣人”。但这恰恰是我心目中的北明。我以为她很适合美国商业社会的一个新词：“剩人”，不是神圣的“圣”，而是剩余的“剩”。我愿意在人类精神世界的少数坚守者中，把她理解为大浪淘沙剩余下来的人；持之以恒坚持下来的人；经由时间在人群中拣选出来的人。她同美国美安公司所推崇的“剩人”所不同的是，一个属于现代商业活动领域，一个属人类精神世界领域。北明是少数执著于人类精神追求并独具精神特色的女性之一。她很象精神领域的超级大商场，外面看似与别的商场无异，但你一走进里面去你才会发现，它的空间有无限的宽敞，商品琳琅满目。而其中有些商店深藏在人来人往的各式商店之中，也可以说是毫不隐讳地“曝光”在人们面前，而人们却对它视而不见，几乎没有人想到要去光顾。但它里面出售的却是极为珍贵、稀罕的物品，这些商品不是所有的人都能懂得它的价值、并具备精神和物质的双重购买力的。北明的《史前意识的回声》就是属于这种商店所展出的“商品”，只有少数识货者才会去观赏并发现它的稀有价值。写到这里我突然想起李白的一首诗：“众鸟高飞尽，孤云独去闲；相看两不厌，只有敬亭山。”这敬亭山并非名山，是一般人看也不会去看、甚至不会感觉它作为“山”的存在。

“当下北明，2004年于美国家中”

 它以“普通”与“寻常”的面目显示于人，其中隐含有极高的精神含量和境界，却总是不引人特别注意。一旦朝它注目，就会发现这里?人极少，甚至渺无人迹，感觉连空气也很稀薄。常人如果进入其境并极力朝其无形的高度攀登，就会感觉头晕目眩和难以承受。

 除《史前意识的回声》少有人识别外，北明的《八国联军中的美国》引起的却是另一种反应，它让一些人群起而攻之，愤怒、声讨、咒骂，以为不杀北明不足以解国愤！这是些拳匪的后裔们，那些“爱国”爱红了眼的人，那些天生的血性莫明其妙朝人发泄的人，那些惯于在皇城的围墙和四合院里思想和行为的传统的“井底蛙”，那些不骂人、不损人、不伤人不足以使其心理、生理和性情正常和平衡的人，那些高呼“伟大、光荣、正确”或“万寿无疆”时就蜂涌而上、面临血腥镇压时就作鸟兽散的人，那些只习惯并安于生活在一方水土、而不习惯于生活在无墙、无顶的星球大屋中的人。

 其实，北明只不过有自己的创见并试图将自己的见解同人沟通，她并不视自己的观点是唯一的、绝对的；相反，她视自己的观点与别的观点平列、兼容并多元共存。你愿意信什么，你愿意持什么看法是你的事，北明阐述的是亿万种思想之一的“北明思想”。她并不以为这一“思想”至高无尚、统率万民并象旗帜一样插遍全球、红遍全球，它只是北明式的一种颜色和声音。人与人就象品种不同的树木，各自生长，相安无事，相对保持一定距离，共同组成一片森林，共同分享日光、空气、水和泥土中的养料。没有哪一棵树与另一棵树相互挤拥、摩擦，只允许自己存在，不允许别的树生长。其中有的树会特别粗壮、挺拔，高耸于其他的树之上、直插云霄，但这是自然生长，没有别的树因此而嫉妒、愤愤不平，而希望把它挤倒、挤出大地和地球。北明就是树林中一种品种特殊的树，高出于别的树之上的树，它的根深扎大地，它的如云的树冠接近天空。不企望仰视也不仰视别的树，也无那份自觉不自觉地俯瞰众树的虚妄。作为一棵树，它同别的树一样享有生长的权利，但却具有不一样的生长能力；这是生命的法则和自然的规律。不管别的树是否对它以为然或不以为然，它却依然是它自己。这就是普通一个北明及其思想和精神的综合境界。木秀于林，风必摧之；堆出于岸，湍必铲之；行高于众，人必毁之。北明坦然面对同类的“摧”、“毁”、“铲”，她无惧抵毁，也不在意世人非议，却期望人群中少一些无脑族、多一些独立思想者和发现者并彼此互相发现。

 2004年10月18日夜于新泽西赴匹兹堡前夕

 

【51、黑格尔_何许人也_叔本华说拙劣骗子】

黑格尔，何许人也？——为谢盛友、谢选骏的争论而写

5701 次阅读2012-03-04 01:46

黑格尔，何许人也？中國家户喻晓的辩证法大师？马列唯物辩证法的理论来源者？德国十八世纪的古典哲学家？

乔治.威廉.弗里德里希.黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770——1831）究竟是何许人？在哲学界，稍有点哲学良知的人是耻谈黑格尔的。他是个哲学骗子，哗众取宠的思想贩卖者。在二十一世纪的今天，黑格尔，这个名字究竟代表着什么？馬克思死灵魂的骷髅骨架而已！

黑格尔，这个低能的哲学家。这是德国人亲口说的。与他同时代的德国哲学家叔本华就敏锐地看到这一点：在当时，康德的理性批判哲学已风靡整个欧洲学界，康德指出理性的局限性已成为一个哲学常识。而黑格尔，不顾这个哲学常识，搞出个什么“绝对”哲学来。这不是哲学界的笑话么？十几年以后，人们才从这个骗子的梦幻中苏醒过来，觉得叔本华说的是真理。叔本华在他的《论充足根据律的四重根》一文说，人们认识的因果律，一个原因一个原因地推理下去，根本就没有尽头，就是说，找不到世界源头的最后因子，哪来绝对？黑格尔的绝对哲学根本是在胡扯。叔本华说黑格尔主义“除了空洞、虚伪、令人作呕的蠢话之外别无所有！然而，这个见风使舵的哲学贩子一生是多么辉煌！几个唯利是图的人只不过抢先吹捧了这种玩意儿，便立即得到无数个无知的蠢蛋的喝彩声——这种喝彩声不断地回荡，扩大——好不热闹！一个智力平庸的书生，一个普通的骗子一下就成为卓绝的哲学家！”（《叔本华文集。悲观论集卷》青海人民出版社，1996年9月第一版，319页。）

就拿黑格尔那句名言来说吧：“凡是合乎理性的东西都是现实的；凡是现实的东西都是合乎理性的。”（黑格尔《小逻辑》，贺麟译，商务印书馆出版，1980年7月第2版，43页。）黑格尔是不承认“恶”是现实的东西的；他还认定有“客观思想”“理性思维的无限性”。可见他的“现实”与“理性”互相折腾的辩证法是怎么一回事了。无怪乎叔本华说“只有象黑格尔这种完全厚颜无耻、满嘴胡说八道的拙劣骗子才敢于迈出这最后一步。”（《叔本华文集·悲观论集卷》青海人民出版社，1996年9月第一版，393页。）

一个连哲学常识都罔顾的人，能称得上哲学家吗？

韦卓民、牟宗三，中國有卓见的思想家，他们认为康德的哲学超过黑格尔的哲学，是黑格尔远远不能抵及的。这究竟意味着什么？前人超过后人，说明后人低能、庸才而已！

黑格尔的哲学，是从费希特那里来的。费氏“自我”与“非我”的辩证，成就了黑格尔的历史哲学。当今的马列辩证法家所钟情的“否定之否定”，也是费希特的哲学专利，并非黑格尔所创造。

黑格尔，他只不过是一个二三流的哲学家，这点是毋庸置疑的。

而馬克思主义哲学，对黑格尔来说，又意味着什么呢？一个跟随二三流哲学家走的人，顶多也不过是个四五流的家伙。馬克思的唯物辩证法，是称不上哲学的。后来的德国哲学家文德尔班（Wilhelm Windelband，1848—1915）在他的《哲学史教程》（又译《西洋哲学史》）长达八百多页的书中，恩格斯的自然辩证法占不到半页纸，唯物辩证法提都没提。可见他们德国人也不把唯物辩证法当回事。马列在唯物大前提已经错置的情况下进行辩证，能辩证出什么结果呢？中國实施马教几十年已做了鲜明的注脚。

黑格尔，他是马列唯物辩证法的祖师爷！从孙子的作为看他的老爷，你就知道黑格尔是什么人了。黑格尔要为树立德意志的绝对精神而写，馬克思要为解放全人类而写，这种哲学的狂妄，就足以证明他们哲学的欺骗性。

黑格尔，对中國人来说，意味着什么呢？他意味着中國人的哲学趣味降低了。他使中國人生活在一个平面上，没有立体感！他使中國人巧言令色、浅薄无知、狂妄自大，一切以幻相辩证为能事。中國学界以懂黑格尔为荣，实在是中國的国耻！

黑格尔哲学，意味着中國文化哲学的灾难！

是我们误读了黑格尔，还是黑格尔误导了我们？

作者：黄鹤昇

【52、怀想那个年代：纪念屈原 】

文集：枣树夭夭集作者：黄土层 

今天不是端午节，但是我却想起了他，想起他的时候，我的心里就莫名地沉重而渺茫，伟大的诗人哪，你的脚步踏响的不仅仅是暮霭沉沉的楚地，而是华夏泱泱国土的脆弱神经，你倒入汨罗的时候，你理想主义的大纛却在沿河飘扬，凝结华夏的血脉扬起的是楚文化的波涛。

呵呵，悠悠2280年过去了，历史的烟尘早已湮灭了这个不合时宜的灵魂，暂且不论褒和贬，怀想一下那个年代，我们也许就会明白和理解很多事情，毕竟在任何一个变革的时代，我们都会无可躲藏地面对一些事情，是顺应所谓的时代潮流，还是坚守自己的本色，才可算真正意义上的“与时俱进”了。

屈原生活的年代，大约在公元前340年到公元前277年，正是战国后期。乱纷纷“诸侯异政”的局面正烽烟阑珊，不论经济上还是政治上，各封建诸侯国联系越来越密切，统一中国已经成了历史发展的必然趋势。于是，好戏隆重登场。当时最有条件统一中国的唯有秦楚！所谓的“横成则秦帝，纵合则楚王”，楚自然成了强秦首要打败的敌人。而楚只有和齐联手才能抵挡秦国，只可惜楚怀王在联齐抗秦的政策上持的是反复无常的态度，外交上常常弄的让人瞧不起，总处在被动挨打也活该挨打的局面。况且秦楚的这局生死战最终鹿死谁手，关键之处不仅在于外交，更在于国内的政治改革。

人家秦国由商鞅变法后，一跃成为政治、军事和经济的大国；楚国任用了吴起变法，只可惜没有成功。屈原生活的时代就是楚怀王和楚顷襄王时代，内忧外患，政治腐败。屈原不仅是才华出众的大诗人，也是进步的思想家和政治家，正所谓“天下谁人不识君”啊，但一生也吃尽了文人参政议政的苦头。他曾经担任过参与内政外交的大官，并想通过楚怀王实现自己“举贤受能”国富法立的政治理想。但是他的凌云之志却触动了楚国反动贵族势力的敏感部位，遭到卑鄙的诬陷和残酷的迫害，被长期流放在楚国的南方。

贬则贬也，如果真能如渔翁所言“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”也不至于那么惨！可是屈原就是屈原，不是渔翁。明知壮志难酬青春不再，可是总念念不忘那个老不死 的楚怀王，总担心那个扶不起的楚顷襄王，当公元前277年的夏天到来的时候，秦国攻破了楚国的郢都时，屈原预感到这是自己今生最后一个夏天了，便写下了他的绝笔诗《忆往日》——-怀着对楚王朝的彻底绝望和锤心之痛，选择了一个并不潇洒的姿势，翻身跳入汨罗江。。。。这一年，屈原63岁。楚魂幽幽，历两千多年而并未消散于茫茫云水间。

每年的端午节，当同事们大啖粽子的时候，甚至早已忘记这是为谁而啖，而手执《楚辞》的黄土，“很不合时宜”地写划些歪诗，似乎与众不同。那时黄土不叫黄土，叫龙吟，这是上世纪最后一个端午节黄土纪念屈子的方式。

端 午

（作于1999年6月7日，距本年端午节还有11天）

峨冠和长袍

将一座铁塔似的尊严

构建在历史的节骨眼儿上

暮霭沉沉的楚地

良知是一柄剑

那皓皓之白

只是在鞘中

汨罗河畔沉重的水气里

一个瘦弱的身影 燃烧着

而公元前277年则是一块耐火材料

那决绝的一扑

溅起时代雪白的高度

屈原 不废江河万古长眠了

留下诗歌唯一的眼睛 醒着

这是一个山花烂漫的季节

芳草的狂野越过历史多少个阶梯

今天人们用粽叶包了红枣和糯米

扔向河心

那雪白的高度没有出现

那部凝重的《离骚》没有出现

这是二十世纪最后一个五月

在到处是铜板儿作响的年代

中国诗人们却买不起

一支艾草 纪念您啊

三闾大夫

二十世纪末，有位中国学人叫谢选骏在一本名叫《秦人与楚魂的对话》的书里写到：

“中国是唯一的。

 两千年前，秦人率先征服了东亚大陆外在的、可见的世界，楚魂随后弥漫了中国人内在的不可见的宇宙。作为社会活动家的秦人和作为历史梦游者的楚魂，从此成为中国心灵的二元象征。他们在此对话，仿佛中国的心神就在现代历史中再度震颤……

 世界各民族的文化时空里，拥有这等对应二元巨灵者，唯有中国。”

 如果屈原能听见这段话的话，他清癯的脸色里是否会泛出快乐的笑意呢？

 也许这是对屈原最好的纪念。也许还远远不够。

【53、荒漠与甘泉】

2013-05-14

春节放假在家整理书，翻到一本以前的读书笔记。抄录的是《荒漠.甘泉》（作者谢选骏，刚百度了一下，是个旅美学者，背景还挺复杂）的一些章节。书是10多年前日照的一个同学介绍并送给我的，应该还在，只是很久没见了。 

翻到其中抄录的一段：从理性、客观等绝对语言去说，人生是一片荒漠。但是荒漠里有甘泉，这甘泉，就是作为生活者、行动者的人所具有的想象力和创造力。 -

看到这个，就有些感觉了，10多年前的思绪也穿过时空飘了过来。也想起了现实中的一些人，一些事。 -

中国的从翁美玲到张国荣，从海子，顾城到三毛，韩国的李恩铢到崔真实。自杀的明星，影星，诗人从未间断过，令人叹息不已。-

这实在是个沉重的话题，凡夫俗子说，宁做盛世犬，不做乱世人，还说好死不如赖活着。死实在也是需要勇气的。而且他们的死不仅仅是勇气，似乎还很有理性。 -

人生既然是荒漠，那么每个生活于其中的人，就要想法设法的求得生存，无非是物质与精神，物质让我们解决温饱，精神也就是上边说的想象力和创造力了，使我们看到生存的价值。 -

斯宾诺沙说：“一个人不是要位居人上去统治别人，而是要克服内心的欲望和偏执来统治自已。” 他还说过：“自由的人绝少想到死亡；他的智慧，不是死的默念，而是生的沉思。” -

这个统治自已，其实就超越本我，实现自我的过程。影星且不说，海子、顾城到三毛，响当当的三位天才诗人和作家，竞然无法排解本我的困扰，无法用沉思来选择生存，却最终选择死亡作为归宿？ -

海子有首诗《面朝大海，春暖花开》这样写到：我有一所房子，面朝大海，春暖花开/从明天起，和每一个亲人通信/告诉他们我的幸福/那幸福的闪电告诉我的/我将告诉每一个人/给每一条河每一座山取一个温暖的名字/陌生人，我也为你祝福/愿你有一个灿烂的前程/愿你有情人终成眷属/愿你在尘世获得幸福/我只愿面朝大海，春暖花开 -

这样一个热爱生活，充满激情的人怎么会选择去自杀？是过于理性？过于具有社会责任感了？（现在的一些所谓作家和诗人缺乏的正是这种反思精神和社会责任感，有被指为下半身诗人的就更不用说了）《孟子》有句：虽千万人，吾往矣！而海子的精神，似乎是：虽千万人，吾去矣！有种我不下地狱谁下地狱的佛家精神。 -

人生是荒漠，而生命如鲜花，要精心培育，适时浇灌，才能常开不败。

【54、据说理解这篇文章，就能在治国方面比习近平强十倍！】

2015-1-30 

中国该如何改革

作者：海

https://bbs.aboluowang.com/thread-940827-1-1.html

(出处: 阿波罗网论坛)

据说理解这篇文章，就能在治国方面比习近平强十倍！欢迎大家转发！

目录

一、 前言

二、 就业

三、 教育

四、 医疗

五、 养老

六、 社会保障

七、 住房

八、 户籍

九、 计划生育

十、 三公消费

十一、 反腐败

十二、 税收

十三、 财政

十四、 土地

十五、 国企

十六、 外汇储备

十七、 减少犯罪

十八、 消灭无产阶级

十九、 私有财产

二十、 言论自由和新闻自由

二十一、 选举和被选举

二十二、 人大代表

二十三、 枪支

二十四、 军队

二十五、 武警

二十六、 警察

二十七、 国保

二十八、 国家安全局

二十九、 城管

三十、 政法委

三十一、 宣传部

三十二、 媒体

三十三、 政党

三十四、 立法

三十五、 司法

三十六、 行政

三十七、 法治

三十八、 宗教信仰自由

三十九、 西藏

四十、 新疆

四十一、 台湾

四十二、 香港

四十三、 钓鱼岛和南海

四十四、 外交

一、 前言

本文只是想抛砖引玉，希望读者关心政治，提出更好的治国方案。作者水平有限，难免有许多错误和不周全的地方，希望大家批评指正。更希望大家发动朋友，一起来完善这篇文章，希望这篇文章对领导人和百姓都有所帮助。

二、 就业

中国该如何解决就业问题

1，确保失业人员基本生活保障和离退休人员基本养老金的足额发放工作，只有这样才能减少犯罪，中国才不会发生大的动荡。

2，为企业发展创造良好环境，让中国涌现苹果，微软，IBM一样的公司，发展经济，促进就业。

3，加大对教育，医疗，养老，社会保障的投入，保障民生，同时使这些领域可以容纳更多人员就业。

4，对失业人员、残疾人开展职业培训，使失业者重新获得就业能力，努力为他们创造新的就业机会。

5，确立从“摇篮到坟墓”的终身教育体制，提高国民的素质，更新知识和技能，以适应技术变革和劳动力需求的变化，适应新的工作岗位的需要。

三、 教育

中国教育制度该如何改革

中国教育现状

中国属于世界上对公共教育投入最少的国家。中国每年的教育投入只占其国内生产总值的百分之二，远远低于联合国建议的百分之六的标准。中国政府只承担了学校开支的53%，其余的费用则转嫁到学生头上。

1，义务教育法形同虚设

中国没有履行法律明文规定的“九年义务教育”。项小吉说：“尽管中国有所谓‘义务教育法’，九年的义务教育。这个义务就是针对‘国家’而言，是说国家有义务，满足、保证所有的中国青少年能够有九年的义务教育。也就是说从小学到初中毕业，应该是由‘国家’包下来的，但是在实际工作中，很多是形同虚设。”

2，心肠狠毒教育部官员把教育费用转嫁百姓

中国政府官员太贪婪，太狠毒，不仅不给教育投入，还想利用教育中从百姓孩子身上赚钱，居然推行教育产业化这样毁灭国家未来的政策。每当我看到希望工程的宣传，想到教育部残忍到让孩子无法上学，却如此厚颜无耻的要求百姓来承担教育部的责任。我就想怒喊，心肠恶毒到如此地步的教育部部长，应该立刻下台。

3，民工子女被迫失学

中国没有为众多进城打工的农民工子女提供受教育的机会。这些孩子有的被迫失学，否则就要缴纳比城市孩子高得多的学费，而征收的学费有的根本就不合法。中国法律虽然规定实行免费的九年制教育，但是有很多附加费用，征收费用的界定也很不清楚。有的地方对外地子女征收所谓“借读费”。这不符合公立学校基础教育人人平等的原则。项小吉说：“因为义务教育法是一个国家法规，不是对地方的，是全国行之有效的，是比其它地方法规有更高的法律效力的，应该约束地方法规。只要是中国公民，即使是跨地区、是暂住户，他也应该能够享受义务教育，如果说是私立学校，那属于个人选择，另当别论，如果是公立学校，就不应该有这种歧视现像。”

4，教育投入比非洲穷国乌干达还低

5，教师队伍陷入恶性循环

中国领导对教育缺乏长远战略目标的考量，造成教育投入不足，造成教师、特别是中小学教师工资低、社会地位低，所以优秀人才不愿意去做教师，形成师资和教学质量的恶性循环；而学校为保证自己的教师利益，既然无法从政府方面获得必要经费，所以只好去搜刮学生。谢选骏说：“这样做不仅是加重了学生家长的负担，而且等于是破坏了整个教育的信用，把很多学校都变成了‘赚钱机器’，教师们一天到晚想著怎么给自己赚钱。他们没有心思去教育学生，而且整个学校的风气也弄坏了。”

6，中国人才危机

中国的中小学学生从小就开始在这样的环境里耳濡目染，品德方面就失去了正确的引导。这对一个国家的未来和正常发展是毁灭性的。谢选骏表示，中国存在的教育漏洞之严重，堪称是“中国人才领域的生态危机”，中国就如同破坏绿色资源一样在破坏她的人才资源，结果中国的人才也都“沙漠化”了。

要解决中国教育问题，必须做到以下几点：

1，实现从幼儿园到高中所有公立学校的免费教育，提供免费的书本和午餐。做不到这点的教育部长必须下台。因为穷困的印度都可以做到这点，中国没有理由做不到这点。

2，取消异地上学学生的借读费。

3，提高大学奖学金比例，确保优秀子弟能够免费上大学，无论贫富。

4，方便的提供大学助学贷款，让穷困又想上大学的人可以上大学。如果学生毕业后十年内能还贷款就还，如果十年后不能还贷款，只是证明这所大学的教育是失败的，不怪学生，也不强求。

5，提高教师的待遇和门槛，只有优秀的人才能当老师。

6，确保老少边穷地区教师的收入比发达地区高，提高当地教师素质，吸引优秀教师前去任教。从而培养出高素质的学生。

7，取消高考地域差别。实现教育资源公平分配。

8，废除通篇谎言的政治课。

9，削减财政不必要的开支，增加教育支出所占比重，由目前的5.5%提高到15%，也就是由目前的5500亿元提高到15000亿元。 

参考文章：

1，琼儿：中国财政制度该如何改革

四、 医疗

中国医疗制度该如何改革 

目标：在中国实现20世纪英国最伟大的成就——“国民医疗服务制度”。中国人不管是穷人还是富人，不管是工人还是农民，不管是公务员还是普通百姓，也不管有没有工作，全民享受毫无差别的免费医疗服务。用一句话来描述就是：全民享有，免费医疗，按需服务（不是按支付能力提供服务）。

中国医疗制度的现状：

1，看病贵。

看一个小感冒花上几百块钱是常事。如果有人得了癌症等大病，那么一个家庭立刻就会倾家荡产，负债累累。一旦得大病，很多穷人放弃治疗，回家等死。

2，看病难。

如果想去比较好一点医院或找比较好医生看病，常常要等很长时间。要找关系，托熟人或付出更多金钱才能看病。看病的过程让人备受煎熬。

3，看病不公平。

干部看病和百姓看病是区别对待的，干部看病要方便的多，政府投入的医疗费用中80%被干部花掉，极不公平。

4，医疗保险覆盖不够。

中国还有很多人没有医疗保险，尤其是穷人和农民这些最需要医疗保险的人没有医疗保险。对于这些人，国家应该免费给他们上医疗保险。

5，医疗保险不是免费治疗，只能部分报销。

全民享有，免费医疗，按需服务就应该全民免费医疗。

医疗制度改革具体措施:

1，建立全民医疗保险体系，穷人的医疗保险费用由政府出钱购买，确保所有中国人都有医疗保险，尤其是穷人。

2，优先保障老人,穷人,残疾人享受免费医疗。

3，逐步提高医疗报销比例，最终做到全民免费医疗。

4，干部看病和百姓看病一视同仁，全民享受毫无差别的免费医疗服务，减少不公。

5，全民免费医疗的钱从医保和税收中来。

6，削减财政不必要的开支，增加医疗支出所占比重，由目前的3.2%提高到15%，也就是由目前的3200亿元提高到15000亿元。

参考文章：

1，刘植荣：全民免费医疗英国的骄傲

2，琼儿：中国财政制度该如何改革

五、 养老

中国养老制度该如何改革

目标：中国的老人能像荷兰老人那样，全都老有所养。

主要问题：

1，农村居民与城市居民养老体制的双轨制。农村基本依赖养儿养老，广大农民基本没有养老金。广大农民工交了养老保险，却拿不到养老金。

2，城镇职工和行政事业单位养老体制的双轨制。公务员不交养老保险，但养老金却高出普通职工数倍。

3，其他，养老保险不能随缴纳人变更工作城市而转移。养老保险要求连续缴纳，如有中断，要重新统计。缴纳保险的人不清楚自己交了多少保险，多少在个人账户，多少在统筹账户，不知道自己退休时能拿到多少养老金。

解决办法：

1，建立国家统筹养老基金，财政消减不必要的开支，提高养老金在财政支出中的比例，国家每年从税收中提取15%，也就15000亿元作为国家统筹养老金。目前全国有1.4亿60岁以上老人，按此计算，所有中国老人（包括农村老人，无业老人，买断工龄的退休老人）每年都应该拿到1万元左右的国家统筹养老金。

2，养老保险做补充，取消城镇职工和行政事业单位养老体制的双轨制，公务员和普通职工同等待遇，大家交的养老保险相同，将来拿的退休金就一样。

3，完善养老保险制度。养老保险可以随缴纳人变更工作城市而转移。养老保险缴纳年数，金额统计更准确。缴纳人将来能获得多少养老金更清楚。

参考文章：

1，琼儿：中国财政制度该如何改革

六、 社会保障

中国社会保障制度该如何改革

本文的社会保障专指失业人员，残疾人员的社会保障，其他如养老、医疗等保障请参见其他文章。

1，所有失业人员必须有一份生活保障金，能够有尊严的活着，不用被逼去偷，去抢，去贩毒。只有这样，所有人，无论贫富才能在一个安全的环境中生活。

2，残疾人必须有一份生活保障金，能够有尊严的活着。

3，残疾人必须可以获得免费的治疗，治疗费用由政府支出。

4，政府机关必须雇佣一定比例的残疾人。鼓励企业雇佣残疾人。

5，削减财政不必要的开支，增加社会保障支出所占比重，由目前的5.7%提高到10%，也就是由目前的5700亿元提高到10000亿元。

参考文章：

1，琼儿：中国财政制度该如何改革 

七、 住房

中国住房制度该如何改革

改革目标：

所有国民都“居者有其屋”。

一个称职的政府，应该让国民都能居者有其屋，做不到这点的政府是不称职的政府。

一个正常的政府，满足百姓的刚性需求是它的职责，哪怕巨额补贴都要做，只有卑鄙无耻的政府才会从百姓的刚需中挣钱。 

中国应该学习新加坡住房制度，有钱人通过市场方式购买房产，中低收入家庭通过“政府组屋”政策获得便宜的房产，实现所有国民都“居者有其屋”。

主要问题：

房价过高，远远超出了广大群众的收入承受水平。普通家庭要10年到20年不吃不喝才能买的起房。

房价收入比(即一套住宅的总价格与家庭年收入的比例)是被世界广泛使用的判断房地产价格是否合理的重要指标。世界银行的标准是5:1，联合国的标准是3:1，美国的比例是3: 1，日本是4:1。而在中国，这一比例大约在 10～15:1，可见中国房价之高。

解决办法：

1，政府放弃从住房中收税收费。降低房价。这样可以降低三分之一的房价。

2，政府学习新加坡“政府组屋”政策，以成本价为中低收入家庭提供住房。普通住房的建筑成本大约为1000元一平方米左右，高层住房的建筑成本大约为1500元一平方米。加上土地成本约为1000元一平方米左右。如果政府以成本价提供住房，国民就可以以2000到3000元一平方米的价格买到住房。这样大部分中低收入家庭就可以买的起房。对于实在买不起住房的低收入家庭要给予补贴，让他们拥有住房，至少能有廉租房居住。

3，有钱人通过市场方式购买房产。

参考文章：

1，新加坡住房政策。

八、 户籍

中国户籍制度该如何改革

改革目标：

1，国民生来平等。

2，国民可以自由迁徙。

3，国民，地无分南北，人不分城乡，拥有同样的就业、教育、医疗、养老、社会保障等方面福利，拥有同样的选举权等政治权利。

主要问题：

1，户籍制度不公平，城市户口和农村户口政策导致农民生来就低人一等，导致农民无法像城市居民一样享受就业，教育，医疗、养老、社会保障等方面的福利。

2，户籍制度制约了国民的自由迁徙，导致许多国民无法搬迁到更好的地方生活。

3，户籍制度分割了同一城市不同身份的居民，尽管很多人与其他人一样为这座城市的建设奋斗多年，与其他人一样纳税，但没有户口让这些人无法与其他人一样享受平等的就业机会，无法享受同等的教育、医疗、养老，社会保障等福利，无法享受同等的选举权等政治权利。

解决办法：

1，废除户籍制度，取消城市户口和农村户口区别，以人口信息登记制度取代现行户籍制度，保障国民生来平等。

2，保障国民自由迁徙权利，公民在国内可以自由迁徙，公民每迁徙到一个新的地方，就自动成为了那里的居民，不需要申请或批准，不需要办理任何户籍手续，自动拥有该地的管理地方政府的相关权利，包括选举权和其他政治参与权利，自动享受当地的社会福利待遇。

3，同一城市的居民，遵守同样的纳税政策，享受同样的教育、医疗、养老，社会保障等福利，享受同样的选举权等政治权利。

4，废除暂住证政策。

5，就算是违反计划生育政策出生的小孩也必须被登记并获得社会保障号，自动享受当地的社会福利待遇。

参考文章：

1，美国人口信息登记制度与社会保障号制度

九、 计划生育

中国必须废除计划生育政策

在中国，有这样一些人，他们的父母都是中国人，他们也出生在中国，但是中国共产党政府不承认他们是中国人。不会给他们上户籍，因为他们是违反计划生育政策的人。中国已经发生父亲因为无法给小孩上户口，将自己亲生小孩活活摔死的事情。

在中国，有一群人，干的是让别人断子绝孙的事情，却被定义为中国国策的执行者。拥有很大的权利，你多生了一个小孩，他们就可以罚你的钱，拆你的房，赶走你养的猪，搬走你的口粮。这群人，也就是中国负责计划生育的人。这群人有时候还会为了几百块钱的奖金，强行公开绑架未婚的少女，给人上节育环。

中国共产党政府常说中国人太多，可是日本，韩国，台湾，香港的人口密度都要比中国大陆大很多。可是这几个国家的人民都生活好好的，也没有整天叫嚷，我们的人太多了，要实行计划生育。有能力迫害百姓，没有能力服务百姓的中国共产党政府才整天叫嚷。

还记得朱镕基访问日本时，一位日本小女生问朱镕基“为什么中国的小孩不能有自己的兄弟姐妹呢？”，朱镕基的回答是中国人太多了，他自己的外孙女也是独生子女，也很寂寞。我觉得朱镕基的脸皮厚的真是可以，敢在日本，那么狭小的土地养活那么多人的国家讲这样的话。这样的中国领导人怎会让日本人瞧的起。

计划生育政策应该被废除，如果不这样做，所有被计划生育政策迫害的人都有资格让制订计划生育政策和执行计划生育政策的人断子绝孙。

十、三公消费

中国该如何处理三公消费

1，取消公款吃喝费用。

2，取消公款旅游费用。

3，将公车费用限制在很小的额度。

4，节省下的钱投入到教育、医疗、养老和社会保障中。

十一、 反腐败

中国该如何解决腐败问题

1，财政预算公开，百姓可以知道每一毛钱预算将花向何方，预算不合理，可以要求议员或人大代表不批准。

2，财政支出公开，百姓可以监督每一毛钱公款的去向，官员违法，会受到处罚。

3，官员财产申报，官员清白做官。

4，立法保证百姓有暗杀贪官的权力，当政府无法防止腐败时，允许百姓制止腐败(开个玩笑，轻松一下，如果能做到前3条，不用第4条也能防止腐败的)。

十二、 税收

中国税收制度该如何改革

目标：

让税收体现公众的共同愿望，而不是只反映当权者的意愿。

原则：

1，公平原则(按国民经济能力课税)

2，确定原则(时间、地点、方式)

3，便利原则(纳税手续)

4，经济原则(最小稽征费用原则)

主要问题：

1，税率过高。与美国相比，中国的很多税率是美国的2倍或2倍以上。

2，偷税漏税严重。

3，民主国家的税率基本由立法机关制定，议员投票通过，百姓明白为什么要制定新的税收政策，百姓明白税收将会花向何方，而中国是由政府部门（如国务院）制定税率，无需立法部门通过，常有不合理的税收政策出台，百姓常感叹“人为刀俎，我为鱼肉”。

解决办法：

1，降低税率，制定百姓和企业可以承受的税率，让百姓和企业无需偷税漏税都可以生存，不用被逼犯法。

2，加强征管，减少偷税漏税。

3，在保障百姓公共支出的情况下，尽量少征税。

4，富人多交税，穷人少交税。

5，百姓的刚需，如衣食住行等方面的必须品少征税，奢侈品多征税。

6，政府部门不能制定税率，税率由立法机关制定，议员或百姓投票通过。百姓有权知道为什么要收税，税将用在那里，百姓有权否决不合理的税。

十三、 财政

中国财政制度该如何改革

我们只要看一下下面两张图片，就能立刻明白中国的财政制度该如何改革。

图片一：中国2011年财政支出情况。教育，医疗，养老，社会保障占财政支出的16.8%。

图片二：美国2011年财政支出请况。教育，医疗，养老，社会保障占财政支出的59%。

通过这两张图片，我们能立刻明白中美两国财政在教育，医疗，养老和社会保障方面的差距。中国太多税收花在不重要的地方，而与百姓息息相关的教育，医疗，养老和社会保障所占比重太低，这是中国百姓生活艰难的根源。

中国的财政支出应该学习美国，增加教育，医疗，养老和社会保障所占比重，削减其他不必要的开支。只有这样，中国百姓才能在幸福一点的国家中生活。

十四、 土地

中国土地该如何民有化

国有耕地实际上是政府从农民手中抢过来的，没有花一分钱。政府经常以土地国家所有，低价征用百姓土地，高价出售谋利。

中国土地该民有化的重点是政府把耕地所有权还给农民。农民可以自用，出租或是出售土地。禁止政府以土地国家所有为借口，低价征用农民土地，高价出售谋利。

注：一个最简单不一定公平的分配方案是按村依据人头数平均分割土地，然后抓阄选地。如果大家有更好的土地分配方案，欢迎提供。

十五、 国企

中国国企该如何民有化

国有企业的本质是全国人民的企业，全国人民拥有这些企业的产权，也就是说全国人民都是国有企业的股东。 

中国目前的情况是政府官员掌管着国有企业的产权。企业真正的主人全国人民失去了自己的财富。

国企民有化应该将所有国有企业的股份按人头平均还给全国人民，人民有权按股份分红或是出售股份。

十六、 外汇储备

中国外汇储备该如何民有化

我们先看个小故事，然后你就知道我们的外汇储备是怎么来的了，该怎样分配才合理。

我是一个商人，我卖了100美元的货给了美国人。我把货发出去，然后收了100美元。然后，外汇管理局说，企业不能持有美元，要求我把美元给外汇管理局，我把美元给了外汇管理局，然后外汇管理局给我660元人民币。

完成上述交易后，美国人拿到了100美元的货物。我拿到了660元人民币。外汇管理局拿到了100美元。

看到这个结果，大家会不会觉的有些奇怪。美国人拿到了100美元的货物。我拿到了660元人民币，这都说的通，可是为什么外汇管理局什么都没做，可以拿到100美元呢？

实际上外汇管理局也有做事的，他拿了印发的660元人民币给我。然后收走了美元。

通过限制企业拥有美元，印发人民币，政府轻松获得2万亿美元的外汇储备。实际上这些外汇储备应该是全体国民的，这些钱是以印发人民币，让百姓承担通货膨胀的代价偷来的。这些外汇储备应该平均分给每个国民。

外汇政策应该允许企业持有外汇，让企业可以正常的交易，不用外汇管理局多此一举，借机偷取国民的财富。

十七、 减少犯罪

中国该如何减少犯罪

每次看到犯罪这个词，我就会想起多年前的一幕，那是在北京的公交车上，一个文弱的中年人在车上偷窃，被便衣警察抓住带走，他的妻子六神无主的抱着年幼的孩子追过去。这一幕一直印在我的脑海里。其实，这样的镜头在中国并不少见，当年，有太多下岗的工人为了妻儿的生存挺而走险，我的电脑包几乎每天都会在公交车上被人摸一遍，虽然我不会放钱在里面。有人责怪是这些工人太懒，不努力，也有人说是这些工人自己的问题，很多人捡垃圾也能活下来。我却想起了马雅可夫斯基说的：“当你走投无路的时候，你还有最后一条路走，那就是犯罪，永远记住，这并不可耻！” 。

现在，那些中年人偷窃已经少了，却换成年轻人在重复他们所做的事，有偷窃，有公开抢劫。几乎所有城市的出租车司机都说他们的城市会发生抢劫出租车司机事件。有一个女出租车司机说的话让我尤为印象深刻，她说，她要遇到抢劫，她会把身上所有钱都交出去，反正一天身边最多也就几百块钱。她经常对他高大的也是开出租车的丈夫叮嘱道，如果遇到抢劫，不要反抗，把钱交出去，如果反抗，自己受伤，不仅自己不划算，还把抢劫的人逼到更加无法回头的道路上。想起政府鼓动小朋友同犯罪分子做斗争的宣传，想把小朋友和犯罪分子都逼上绝路的做法，我觉得这位女出租司机比宣传部门的人伟大百倍。

中国政府官员总认为通过严打就能减少或消灭犯罪。他们愚蠢到不明白，只有让没有生活来源的人有最低生活保障，只有让贫困家庭的小孩能够接受良好的教育，才能让他们不挺而走险，不去犯罪。如果这个城市还有没有生活来源的人，如果这个城市贫困家庭的小孩不能享有良好的教育，那么就不要指望这个城市能减少犯罪。

让所有人至少能有最低生活保障，让贫困家庭的小孩都能接受良好的教育，只有这样，才能减少犯罪。

十八、 消灭无产阶级

中国该如何消灭无产阶级

创造良好环境，发展经济，合理分配财富，让所有中国家庭都有房、有车、有存款、有股票，让所有中国人都成为有产阶级，彻底消灭中国无产阶级。

十九、私有财产

中国该如何保护百姓私有财产

私有财产神圣不可侵犯，绝不允许以国家名义侵占百姓财产。

二十、言论自由和新闻自由

13亿中国人怎样才能获得言论自由和新闻自由

中国言论自由和新闻自由现状

这两天在QQ群里得到一个视频链接。是一个在中国经常上演的悲惨故事，一个活生生的人，有亲人的人在警方拆迁人员的逼迫下，当众自焚而亡的故事。有人将这一切录了下来，于是有了这段视频。是的，就是最新的葫芦岛自焚事件。当我看完这段视频，泪如雨下，我想所有善良的人都会泪如雨下的。一个家破人亡的故事，一个活生生的人就在众目睽睽之下如此悲凉的死去。这段视频残酷的将这血淋淋的事实摆放在我的眼前。 

更残酷的是，这么血淋淋的事实就放在眼前，居然没有一家报纸报道这个新闻，居然没有一个电视台播放这段视频。 

为了让这段视频能在网络上存放，发布者要将视频标题改为拍戏的片段才能存在，当我看完这段视频，将视频链接发给其他QQ群中的网友时，网友很快告诉我视频已经被删除。 

到底是谁剥夺了13亿中国人的言论自由和新闻自由？为什么中国百姓付出生命的代价也无法发出一点点声音？是谁给了这些魔鬼如此的权利？为什么如此的魔鬼能在中国存在？他们还要存在多久？到底怎样才能让这些魔鬼得到应有的报应？

请你一定要告诉我，13亿中国人到底要怎样才能争取到言论自由和新闻自由？ 

上面这篇文章在网上发表了一段时间，没有太多人给我明确的答案，只有一个人说“只有敌人付出鲜血，才能获取自由！”。我问过很多人，我问他们觉的要多少年中国才能有言论自由和新闻自由，有人回答30年，有人回答50年。我要说，如果没有抗争，只有乞求，抗议甚至和平游行，中国人100年后也无法拥有言论自由和新闻自由。

13亿中国人怎样才能获得言论自由和新闻自由

13亿中国人获取自由的方法其实很简单，只要逼迫中常委7个人坐下来，开一个会，宣布放弃对报纸，电视台，网络的新闻审查，然后13亿中国人就能享有言论自由和新闻自由了。

所有被限制言论自由和新闻自由的人员，所有向往言论自由和新闻自由的人们，要暗中记下那些限制言论自由和新闻自由人员的情况。有机会时暗中用各种手段报仇。只有这样，言论自由和新闻自由才能早一点到来。

二十一、 选举和被选举

中国该如何改革选举制度

县长，市长，省长，总统由选举产生。

所有人的被选举权都应该得到尊重，就算是妓女，只要有人选她，一样可以竞选总统。

二十二、 人大代表

中国应该废除人大代表制度

一位遵纪守法，善良的工程师，被政府人员迫害，被逼自杀，幸好没死成。他想找人大代表述说冤情。于是他去找人大代表的邮箱和电话，结果很难找到，他有些困惑，难道人大代表不与百姓交流吗？为什么人大代表连邮箱和电话都不公布？他费劲力气找到了部分人大代表的邮箱，他满怀期待的给所有能找到邮箱的人大代表写信，述说自己的冤情，希望得到帮助，结果，所有的信件都石沉大海，渺无音讯。他一直不明白为什么，后来，同一位出租车司机聊天才知道，中国的人大代表全是权贵的代表，不是百姓的代表，根本不会理会百姓的死活。

中国的人大代表制度，不是让百姓选出来的人当代表，而是让权贵指定的人当代表，这样的代表，其实不要也罢。

中国应该废除人大代表制度，采用议会制，让百姓可以选举议员为自己服务。

二十三、枪支

中国应该允许百姓拥有枪支

如果百姓拥有枪支

1、城管执法文明了。

2、拆迁工作合理有序了。

3、农村干部心慌了。

4、以权压人快绝了。

5、冤假错案也少了。

6、计划生育取消了。

7、贪腐官员提心吊胆了。

8、警察不敢伤害无辜了。

中国应该学习美国，人人拥有枪支，却没人想用枪造反。

二十四、 军队

中国该如何改革军队

89年中国军人是连日本鬼子都不如的禽兽

这两天，一个网友提供了天安门事件的视频，我终于看了一遍这部听闻很久的视频。对8964的全貌有了一个全面的了解，不像以前只是对其中的片段有些了解。

轰轰烈烈的中国百姓要求民主，反腐败的运动在中国军人的屠杀下凄惨的结束了。

在这部视频中

我们看到中国军人用坦克在学生中压出的血路。

我们看到中国军人枪口下大学生那哀伤、无助的眼神。

我们看到大批失去孩子的大学生父母发疯般的拥向天安门广场，想找回自己的孩子，却只能在中国军人的枪弹下逃离，不甘心的父母们，一而再，再而三，三而四的聚拢，逃离，每一轮却只留下尸体，最终也只能逃离。

我们看到勇敢的医护人员开着救护车打起白旗过来想要救人，却把自己的生命也丢在这里。

我们还看到，64后的中国军人耀武扬威的捕捉百姓，所有百姓噤若寒蝉。

中国军人理直气壮的说，我是在维护国家主权。我要说其实中国军人比谁都清楚他在维护独裁者邓小平的权力。

中国军人理直气壮的说，服从命令是军人的天职。我要说中国军人是为了自己的军功章可以屠杀自己父母，兄弟，姐妹的禽兽。他们连日本鬼子都不如，日本鬼子都不会屠杀自己的百姓。真的军人，收到上级要求屠杀百姓的命令时，会毫不犹豫的拿起枪将上级打死。

谁是中国最可恨的人，那就是89年中国军人。

军人应该明白，是百姓在供养军队，不是某个人或某个党。军人更应该明白，军队只有对外作战的权限，没有对内作战的权限，所有镇压百姓的军人都是连日本鬼子都不如的禽兽。

军人应该明白，党不应该领导军队，如果党要领导军队，那么就只能用党费来养军队，那么就只能从党员中挑选军人，不能让百姓来养军队，不能让百姓参军。

真的军人，会为百姓的自由和民主拼尽全力，绝不替独裁者卖命。

二十五、 武警

武警部队必须被废除

军队不应该有对内作战的权利，专门对内作战的武警部队应该被废除。

二十六、 警察

怎样才能让警察无法迫害无辜的百姓

去年年底，看到警察参与强拆，将一个百姓逼到在众目睽睽之下，在亲人的拼命挽留下自焚而亡的视频。年初，看到警察开枪镇压讨薪民工的图片。最近，又看到警察参与拆迁，全副武装的警察将想用砖头保卫家园的一大群妇女打伤打残的视频。 

上面这些似乎离自己都有点遥远，于是，想想自己周围朋友身上发生的事。一个女性朋友被抢劫，腿受伤，然后去报案，案没立成，结果被警察扣押到深更半夜。身无分文的她只能坐在路边哭泣，等到天亮再打车回家。另一朋友受迫害去警察局报案，结果在公安局中，看见一个血淋淋的人来报案，说去讨债，被人打了，想立案，结果警察对他说“你自己去找打你的人，找到后我们才出发”，朋友立刻放弃报案。还有个朋友因为宣传民主被警察关进精神病院。更多的朋友被抢劫，被偷窃，从来都不报案，因为他们知道，报案根本没有用处，说不定还会给自己带来麻烦。

我问过警察，拆迁时，百姓要自焚了，他还会强拆吗？警察的回答是，他也不想做这样的事，但是有“上级命令”，他只能干。原来，在警察的眼中，“上级命令”比老百姓的生命更重要。 

我一直很困惑，为什么会这样？直到有一天看完中国警察的誓词，看到中国警察首条要求是忠于中国共产党而不是忠于人民。我恍然大悟。 

要想让警察无法迫害无辜的百姓，需要做到以下几点：

一、法律限制和约束

1，拘捕嫌疑人时必须使用规定提示（如你有权保持沉默、有权请律师）、

2，对被拘押嫌疑人讯问前必须及时通知其监护人或律师到场、

3，无搜查证不得随意进入任何单位及私人空间（签发搜查证的权力不在警察局而在检察官或法官手中；警察无证乱闯私宅还有被击伤甚至击毙之虞）、

4，实施特殊侦察手段（如监听和秘密检查搜查），必须由检察官或法官签发许可令、

5，无权自由出入嫌疑人羁押场所（监所均隶属于司法行政部门，警察局只设临时短期拘押场所）、

6，不得威胁或诱导任何无作证义务的公民做证人（警察在案件审理过程中自己的身份只是权力相当有限的“证人”）、

7，超期羁押和刑讯逼供，轻则处分炒鱿鱼，重则获刑入监（对违规违法警察的调查处理绝非警察局本身或其上级，而是专门的警务督察机构），

8，而地方警察因不具有办理跨省案件的权力，因此擅自“跨省追捕”之类的胡作非为只能是动漫故事中的情节了。

二、受迫害百姓的反抗

1，为什么警察敢如此肆无忌惮，就是因为有的警察知道中国百姓都是羔羊，不敢反抗。警察经常嘲笑百姓，说就算给百姓枪，百姓也只敢用来自杀，不敢对抗。中国只有多出现像杨佳一样的人物，当自己被迫害后，无法通过法律解决问题时，通过各种手段来追求正义和公平，只有这样，警察才会收敛一些。

二十七、 国保

国保必须被废除

一个朋友，由于发表了一些民主文章，结果多次被国保抓去喝茶，被逼写悔过书，被威胁要让坐老虎凳，全家人被逼写下保证书，保证不再写文章，小侄子也被国保拿来威胁。我真的不明白，这样做是在保卫国家安全吗？这样做明明就是在破坏国家安全。

言论自由，反腐败，追求民主并不会颠覆国家，反而能让国家更强大，贪腐的官员才会颠覆国家政权。国保不抓贪腐的官员，到处迫害追求言论自由，反腐败，追求民主的人员就是在颠覆国家政权。

为了国家政权不被颠覆，国保必须被废除。

二十八、 国家安全局

国家安全局必须被废除

国家安全局的人经常为了不交停车费，出示证件。

国家安全局的人认为闯红灯是正常的，不闯才奇怪。

国家安全局的人开车闯红灯撞死交警，一点事都不会有，最多在撞死交警的地方不闯红灯好了。

国家安全局的人经常开着国家配备的安装着国内最先进的监控设备的最高级轿车，带着自己的朋友兜风。

国家安全局的人利用掌握的国家机密，换取自己想要东西。部分国家安全局人员利用自己的身份，向国外出卖国家机密。

国家安全局的人喜欢开证券公司（君安证券）。在股市中大发横财。

国家安全局的人喜欢开酒店和赌场。

国家安全局的人只要有人出钱，就负责帮人监控其他人。

国家安全局的人经常威胁记者及其家人，不让记者报导新闻事实真相。

国家安全局的人经常绑架，毒打维权律师，逼迫律师子女自杀。

国家安全局的人经常迫害作家。不允许作家写作。

国家安全局的人到处监控科学家和科技人员。让他们提心吊胆的生活。无法安心工作。

国家安全局的人将国家的脊梁，把那些于为民请愿的人送进监狱。

国家安全局的人经常和国保请人喝茶，把敢讲真话的百姓嘴堵住。

国家安全局的人认为敢游行反腐败，要求民主的人都该死，就应该镇压。

国家安全局的人会怀疑大街上人人都是坏人。潜台词是人人它都有权监控。 

国家安全局是中国分裂的一只重要力量，国家安全局让中国的百姓不能公开讲真话，让中国没有新闻自由，让百姓太多的苦难被掩盖，并且到处制造百姓的苦难。国家安全局逼迫百姓为了自己和子孙后代能过上自由的生活，不得已走上了分裂的道路，而这就是国家安全局想要的结果，因为这样国家安全局可以索要更多经费。

为了国家不分裂，必须废除国家安全局。

二十九、 城管

城管必须被废除

城管就是一群披着执法者外衣的土匪。 

市容管理依靠警察就够了，世界上所有市容漂亮的其他国家都没有城管，一样能把城市市容管理好。

三十、 政法委

政法委必须被废除

各级政法委员会是党委依照党内规定，对同级审判、检察、公安、国家安全、司法机关实施政治领导和组织领导的工作部门，主要负责上述各机关的政治工作和党的工作，支持、协调开展有关业务工作.

在中国共产党的统治下，有一类人，他们完全可以逃脱法律的制裁，因为他们是同级审判、检察、公安、国家安全、司法机关的政治领导和组织领导。试问这种人哪里会惧怕任何中国的法律。这种人就是中国共产党的政法委书记。

当这类人想要整老百姓的时候，同级审判、检察、公安、国家安全、司法机关都是他的爪牙和手下。试问他又如何不会恃无忌惮。

这也就是中国共产党领导下的中国为什么会有那么多明显的冤假错案，那怕媒体报道，老百姓也无处伸冤。因为中国共产党可以利用政法委书记恃无忌惮动用审判、检察、公安、国家安全、司法机关迫害中国共产党想要迫害的人。这类被迫害的人在中国根本找不到正常途径通过法律伸张正义。法律对政法委书记基本是没有用的，法律只是政法委书记用来迫害百姓的工具。

其实，我们从中可以清楚的知道在中国，中国共产党的“党内规定”在中国的实际权力要大于中国的法律。受苦难的人无法通过法律解决问题，只能通过非法或极端方式来解决问题，这是中国不稳定的重要因素。

为了国家稳定，百姓不受迫害，必须废除政法委。

三十一、 宣传部

宣传部必须被废除

中国有这样一个部门

中国有这样一个部门，把中国13亿百姓的嘴堵住。那怕百姓丢掉性命也无法发出一点声音。

中国有这样一个部门，把手无寸铁，被军人机枪扫死的北京大学生变成十恶不赦的暴徒。

中国有这样一个部门，把中央领导人的贪污，腐败证据消灭的干干静静。哪怕太子党们已经拥有了中国70%的财富。

中国有这样一个部门，把信仰真善忍的善良百姓逼到家破人亡，无奈到只能带着孩子去天安门和孩子一起自焚。

中国有这样一个部门，把四川瓮安被警察毒打的几十个初中生定义成暴徒，让他们被判三十年徒刑。只因为这些学生的老师被警察活活打死，他们扔了几块石头。

中国有这样一个部门，把新疆，西藏的整个村庄被杀害的百姓定义为暴民，说他们应该被杀死，那怕这些百姓是行动不便的老人或婴儿。

中国有这样一个部门，把由于强拆被逼自焚悲惨死去人扣上袭击执法人员的帽子，说他是畏罪自杀的罪犯。

中国有这样一个部门，把99%的上访人员定义成精神病，说他们就应该被关入精神病院。

中国有这样一个部门，把深爱百姓，为国家未来设计蓝图的中国诺贝尔奖的获得者定义为“颠覆国家政权的罪犯”，并组织一大批人去污蔑他和他的家人。

中国有这样一个部门，把让中国上千万妇女变成没有生育能力残缺人这件事作为领导人的丰功伟绩。

中国有这样一个部门，把共产党分给农民土地（这土地不是共产党，是共产党从百姓手里抢来的）的谎言说的理直气壮，要农民感恩戴德，实际上中国没有一个农民拥有一寸中国的土地，共产党只是要农民当佃户罢了，共产党一句土地国有，实际是共产党所有，随时可以将土地抢回。

中国有这样一个部门，把共产党将结束一党独裁，会给百姓带来自由和民主的谎言说的比唱的都好听，让几千万人抛头颅，撒热血。让几百万人失去生命，换来共产党的独裁，人民彻底丧失自由和民主。

中国有这样一个部门，把多党制会造成国家分裂这样的谎言到处宣传，实际上维持共产党的一党独裁才是造成国家分裂的根本原因。

中国有这样一个部门，把国有企业人民所有这样的谎言到处宣传，实际上百姓的国有企业资产早被权贵抢劫走，百姓一分钱也别想拿到。

中国有这样一个部门，把教育产业化这样误国殃民政策大肆宣扬，实际上这个政策将造成穷人的孩子永无出头之日。

中国有这样一个部门，把垃圾一样的住房公积金制度大肆宣扬，很多交钱的百姓无法方便的取出自己的钱。而权贵们却可以大肆挪用百姓的公积金。

中国有这样一个部门，把极度不公平的养老保险制度大肆宣扬，实际上大量的农民工交钱后根本无法获得养老保障。

中国有这样一个部门，把医疗保险制度大肆宣扬，实际上是很多农村人根本得不起病，一旦有病，只能等死。

中国有这样一个部门，把中国人素质太低，不能拥有选举权这样的谎言到处宣传，实际上在1870年美国的所有黑人都拥有了选举权。难道中国人连一百多年前的美国黑人的素质都不如吗？

中国有这样一个部门，把台湾倾向独立的原因归结为有陈水扁这样的政客，实际上是共产党的残忍统治造成的严重后果，让台湾百姓不得不倾向独立。台湾愿意在民主，多党制的情况与大陆统一，但是胡锦涛怕有多党制后，自己和自己家庭的丑闻遮挡不住，自己治国的能力还不如待业女青年被人揭发出来，多党制后输给台湾的党派，毫不犹豫的拒绝两岸统一。

中国有这样一个部门，把美国想遏制中国，防止中国崛起，美国是中国的敌人起这样的谎言到处传播，实际上美国是中国专制独裁者的敌人，是中国百姓的朋友。美国希望中国人民能像美国人民那样拥有做人的基本权利，美国希望中国能走向民主，给世界带来稳定与和平，因为美国人知道，专制独裁的国家，不仅会造成本国人民的灾难，还会威胁世界和平。

中国有这样一个部门，把扶持金正日这样的流氓政权宣称成对中国有利的政策，实际上扶持金正日政权，今后将与2400万被金正日迫害的朝鲜百姓结下仇怨。金正日的早日倒台，才能让2400万朝鲜百姓早日摆脱地狱般的生活，才能让韩国百姓过上安定的生活，才能让中国百姓早一点结束独裁统治下的生活。才能让世界不受核弹的威胁。

中国有这样一个部门，把三权分立制度不适合中国的谎言到处宣扬，实际上是三权分立只会限制独裁者，能够实现将统治者关进牢笼的梦想，让他不能害人，让百姓权利能够得到充分保障。所有的发达国家都采用这样的制度。

中国有这样一个部门，把言论自由会带来国家分裂的谎言到处宣扬，不允许百姓拥用言论自由。实际上没有言论自由才会逼迫百姓走向分裂。

这个部门叫宣传部，这个部门必须被废除。

三十二、媒体

中国媒体该如何改革

现状

一位遵纪守法，善良，不关心政治的工程师被政府迫害，被逼自杀，幸好没有死，他给全中国上千家报纸和电视台写信，希望结束迫害，希望得到帮助。结果上千家媒体没有一家理他。他不明白为什么，他找朋友的朋友，一位知名报纸的记者，一起吃饭聊天。记者说，他们的文章激烈一点，国家安全局就会威胁记者全家。记者连自己和家人都保护不了，哪里能为其他受迫害的百姓申冤。

工程师后来和当记者的同学聊天，结果同学说，记者自己就会给自己设红线，比如拆迁，记者绝不报道。他终于明白葫芦岛拆迁自焚事件，为什么血淋淋的视频就放在眼前，居然没有一家报纸报道这个新闻，居然没有一家电视台播放这段视频。百姓只能如此凄凉、安静的死去。

中国的媒体人员大部分是黑心肠的人员，就像央视一样，女主播基本都是高官的小三、情妇，台长是皮条客，记者、编辑是颠倒是非黑白，溜须拍马的高手。

中国的媒体人员大部分都像芮成钢一样，是精致的利己主义者，为自己的利益不择手段，不会理会百姓的死活。

如何改革

1，禁止政府办媒体，任何机构和个人都可以自由办报纸、电视台或其他媒体，唯独政府不可以，宪法不允许。

2，允许各种奇谈怪论，允许各种看似荒诞的思想横行，容忍各种反对的声音，但不允许权力控制舆论，不允许权力主导思想，不允许少数人左右整个社会的思想。这是保障中国成功繁荣的基本条件。

三十三、政党

中国该如何改革政党制度

有位台湾政治家首次参加民进党集会，他大声说：国民党是狗，掌声大作。然后他又说：民进党也是狗，会场内一阵寂静。最后他说：但是两条狗好过一条狗！因为只有国民党一条狗的时候，它光咬老百姓；现在两条狗就好了，它们互相咬，不再咬老百姓了，反而在老百姓面前争宠！人群欢声雷动，久久不息！

中国应该解除党禁，多党竞争，只有这样，政党才不会咬老百姓，反而在老百姓面前争宠，只有这样，百姓才能选择为自己提供最好服务的政党来执政。

三十四、 立法

中国立法制度该如何改革

改革目标：

1，让法律成为人民意志的体现，而不是党的意志的体现，让百姓生活的更好，社会有公平和正义。

2，将立法权还给人民，实现民主立法。

主要问题

1，中国目前的立法机构的主要功能是使党的统治合法化，使党的意志变为国家意志，不是为了百姓生活的更好，不是为了社会有公平和正义。

2，人大代表不是百姓选举，而是权贵指定，代表根本不和百姓交流，不理会百姓的死活，有的代表说“报纸怎么写，他才能怎么说，绝对不能说真话”，试问这样的代表怎么能制定出让百姓生活更好，让社会有公平和正义的法律。

3，大量官员兼任人大代表，让运动员同时当裁判，这种情况下，制定出来的法律一定是偏向官员的，百姓的利益没有保障。

4，国务院及各部委和地方政府可以制订行政法规，无需人大批准，根本不是民主立法。

5，大量迫害百姓的恶法出台，如计划生育制度，劳教制度，户籍制度等。这些法律不是为了让百姓生活的更好，而是为了统治阶级统治更方便，这些恶法导致百姓生活的更差，导致社会没有公平和正义。

解决办法：

1，实行三权分立，做到公正不倚的司法、民主的立法和负责的行政。

2，转变立法机构职能，让立法机构的主要功能是让百姓生活的更好，社会有公平和正义，而不是使党的统治合法化。

3，废除人民代表大会制度，采用议会制，通过选举产生议会议员，不再使用权贵指定的人大代表。

4，议员将专职，不像人大代表是兼职，我们要用专业为百姓服务的议员取代不与百姓交流，只会鼓掌赞成，开会睡觉的人大代表。

5，议员不担任政府职位，不是官员，不让运动员同时当裁判。

6，取消国务院各部委和地方政府的立法权，立法权和行政权完全分离，互不干涉、互相牵制。

7，辩论投票通过法案，实现民主立法，杜绝恶法出台。

三十五、 司法

中国司法制度该如何改革

改革目标：

1，实现公平与正义。

2，维护法律、确保法律被正确的执行。

主要问题：

1，当今的中国没有公平和正义，大量真正的罪犯（官员，无官不贪，官越大越贪）逍遥法外，而像刘晓波，许志永，浦志强，刘萍这样正直善良的人却被投入监狱。中国的司法制度给百姓的感觉是用来维护当权者利益的，是用来迫害百姓的，不是用来实现公平和正义的。

2，中国的政府和官员完全不把法律放在眼里，天天违法，法律规定百姓有言论自由，结果政府天天限制言论自由，法律规定贪污是犯罪，结果官员天天都在贪腐。中国的司法制度根本没有维护法律，根本没有保证法律被正确的执行。

3，中国频繁发生冤案、错案、假案，中国司法不独立造成司法不公正，党比法大是许多冤案发生的主要根源，民众对法律的执行情况感到失望，司法人员普遍存在贪污、受贿、徇私枉法等违法行为。

解决办法：

1，废除政法委。

2，实现三权分立制度，司法独立，大法官不是领导人下属，与领导人平级。领导人犯法时，大法官可以审判领导人，而不是像现在一样法官是领导人下属，领导人犯再多罪，法官也不敢审判。我们希望中国也能像美国那样，在任的美国总统克林顿犯错，也会被法官审判。

3，用陪审员制度保证人民拥有审判权，而不是法官拥有审判权，法官无权定罪，代表人民的陪审员才可定罪。

4，确保法官只服从于法律和自己的理性与良知，解决党比法大、权比法大的现象。

三十六、 行政

中国行政制度该如何改革

改革目标：

高效、公平，廉洁地处理百姓公共事务。

主要问题：

1，效率低

国家财政供养的公务员和准公务员性质的人员已超过7000万。18人养一个公务员。公务员效率极低。这么庞大的官员队伍，人民养活不起。

2，不公平

官员为了利益，经常迫害百姓。强拆逼迫百姓自焚，上访百姓被关进监狱等恶性事件层出不穷。中国没有公平可言。

3，不廉洁

中国官员已经是无官不贪，官越大越贪。官员普遍存在贪污、受贿、徇私枉法等违法行为。

解决办法：

1，向百姓公布所有行政部门和岗位情况，精简无用部门和岗位。

2，做好官员管理，提供百姓投诉通道，开除违法或刁难百姓的官员。

3，开放言论自由和新闻自由，欢迎百姓监督，官员违法或刁难百姓，一经查实，立刻开除。

4，财政预算公开，百姓可以知道每一毛钱预算将花向何方，预算不合理，可以要求议员不批准。

5，财政支出公开，百姓可以监督每一毛钱公款的去向，官员违法，会受到处罚。

6，官员财产申报，官员清白做官。

三十七、 法制

中国如何才能成为法制国家

在美国，新移民都要考公民常识，其中一个问题是：

“美国是法制国家，这是什么意思？”

几乎所有中国人的回答都是：

“公民必须守法”。

但美国给出的标准答案却是：

“政府必须守法”。

美国之所以是法制国家，就是因为它要求每个公民行使监督政府的权利，来确保政府权力受到约束！

中国目前状况是政府和官员根本不把法律放在眼里，不守法，逼迫百姓不能守法。

中国要成为法制国家，政府和官员必须守法。

三十八、 宗教信仰自由

中国该如何保障宗教信仰自由

惩处破坏宗教信仰自由的凶手，保证宗教信仰自由，不让百姓因为宗教信仰被逼的家破人亡，只能带着自己的孩子去天安门一起自焚的惨剧再次发生。

三十九、 西藏

中国该如何解决西藏问题

西藏问题的由来

西藏解放后，达赖、班禅与毛泽东有过一段蜜月期，但是非常短暂。毛泽东不能接受藏区有三分之一的男性人口是僧人。他要求所有的人都去劳动，不能呆在寺庙。在藏区，由于没有专门的学校，寺庙就是学校，年青僧人就是学生。很多藏人年青的时候都要去当僧人，学习文化，大部分学完之后，回去从事生产。少部分会留下来当老师，年老的僧人就是老师。经书就是知识，包括天文，地理，语言，医药，艺术等等很广泛的范围。实际上藏区的僧人越多，说明这里的百姓受教育程度越高，文明程度越发达。但是毛泽东认为百姓越愚昧，越容易统治（其实所有共产党领导人都是这样认为的）。坚决不让百姓受教育。终于有一天，毛泽东说出了，“僧人既不生产物资资料，又不生产人，留着有何用！”。毛泽东不是不知道僧人就是藏人中的学生和老师，就是一个民族的未来。但是，为了自己的统治，他宁愿自己的百姓愚昧，宁愿抹杀百姓、民族、国家的未来也要维护自己的统治。

对于这一点，达赖是很清楚的，僧人代表的是藏族文化的传承，寺庙是藏族的学校，毛泽东不让藏人学习文化，等于是要藏族走向灭亡。为了逃避毛泽东的迫害，为了让藏族的文明能够得到传承。他带领了8万僧人历经艰辛逃到了印度。达赖的这个举动，等于是挽救了8万人的生命，让一个历史悠久的民族文化得以保留和传承。这也许是他获得诺贝尔和平奖的原因。留在藏区的僧人们就没有这么好的运气了，他们大多数都遭受了迫害。当时的藏区地位最高的宗教领袖班禅活佛都难逃脱软禁和公开殴打。

89年，一直被软禁在北京的班禅终于获准可以回到藏区，但是，他一到藏区，就不明不白的死了，当时陪同他回去的是胡锦涛。有人说是胡锦涛毒死了班禅。由于自己的宗教领袖死的不明不白，于是藏区百姓发生了骚乱，当然被胡锦涛残酷镇压。

这些年来，共产党不知出于什么目的，对藏人的迫害一直在继续，为了方便监控僧人，很多寺庙以消防的名义驻扎武警。有时武警会殴打僧人，不让他们学习，驱赶他们离开寺庙。藏人的老师和学生一直生活在恐怖之中。藏民网上下载一些歌颂达赖的歌曲，如果被发现，共产党会以下载反动歌曲罪判处藏民几年有期徒刑。藏民在家里供奉一些达赖的画像，如果被发现，会被殴打，然后投入监狱。甚至，如果共产党怀疑某个村庄中有反抗人员，会派士兵将这个村庄摧毁，杀死所有人，不会放过一个，不管男女老幼。

最近，由于寺庙教育的日渐衰弱，藏民的子女无法学习藏语，被迫发生藏区小小的中小学生都不得不去游行，要求学习藏语。

藏族在中国，已经到了不能学习自己语言的地步。我不敢想像，当一个民族在一个国家内，不要说自己的文化，连自己的语言都不能学习。这个民族还会爱这个国家吗？这个民族的人还会想呆在这个国家内吗？

西藏问题的解决办法（由于作者水平有限，仅起抛砖引玉的作用）

1，中国实现民主制度，让所有中国人（包括藏人）拥有做人的基本权力。

2，更换迫害西藏百姓的领导人。换上能善待西藏百姓，愿为藏人有一个幸福的未来努力的领导人。

3，处置一些迫害西藏百姓的凶手。

4，落实民族自治制度，让藏民能够选举藏人来服务藏区。

5，落实宗教信仰自由制度，让藏民能追求自己想要的生活。

6，藏区的土地和矿产资源由藏人所有，让藏人能够从自己的资源中获得利益。

7，发展西藏的教育和经济，让藏人过上文明、富裕的生活。

8，我们希望未来的西藏能涌现出优秀的政治家，被百姓选为中国的总统。

总之，要停止在西藏的文化灭绝活动，撤走驻扎在寺庙监控僧人的武警，让西藏的年轻人可以自由的在寺庙中学习自己的文化，和达赖商谈西藏高度自治的事宜，让西藏的百姓能追求自己想要的生活。大力发展藏人的教育水平，让藏人在掌握传统的知识与文化的同时，能够学习到先进的科学与技术，不要落伍于时代，让藏人过上自由，平等，民主，富裕的生活。

以上是必须做的，还要做更多，才可能打消藏人的顾虑，放弃独立，考虑留在中国。否则，西藏迟早会分裂出去。

四十、 新疆

中国该如何解决新疆问题

新疆问题的根源

最近总看到新疆问题的报道。一次吃饭，同学又聊起新疆问题。同学的妻子家在新疆（他们是汉族，岳父全家都在新疆），所以他当然要关心新疆问题。

他最近回了两次新疆，我们问起局势如何，他说其实也很安全，街上到处都是核枪实弹的军人，很安全。在乌鲁木齐，年轻一点的新疆人都很难看到，大都跑了。

同学说新疆会动乱，与新疆的维族上层有关系，他说新疆维族的上层希望有动乱，那样他们才在中国显得重要一点。所以他们会鼓动新疆百姓动乱。

我却不赞同同学的说法。比较早以前，我在qq中同一些新疆大学的大学生聊过天。他们对独立有自己的看法。大概能归纳成以下几点：

1，他们说新疆以前是他们的土地，是汉人来了占了他们的土地。我同学跟我说很久以前（上千年前吧）其实那片土地是汉人的，那时候是汉人统治的，我只好笑笑说，元朝的时候苏联的大部分土地都是中国的。

2，王震当年屠杀了大量的新疆人，仇恨的种子早已埋下。

3，新疆有大量的资源，但是基本上都掌握在汉人手中，石油，矿产等都在汉人手中，新疆人无法从中得到什么好处。

4，最为重要的是，新疆人对自己和自己后代的未来感到绝望。每次当我在北京街头，看着新疆人带着自己的孩子，让年幼的孩子用拙劣的技术公开行窃时，我就会感到一阵悲哀。不是走上绝路，没有人愿意让自己的小孩到街头公开行窃，没有人愿意在自己小孩行窃失败被殴打时拔刀杀人，可是新疆人只能这么做了，他们没有未来，他们还要输掉孩子的未来。更让我感到悲哀的是，全中国的城市，新疆人悲惨的这一幕经常在发生。“为什么我的小孩将来只能做卖烤肉的或小偷”这是不少新疆人对现状愤愤不平的呼声。

有的新疆大学生把独立看作是自己的理想和事业，有的新疆大学生觉得新疆不像台湾有枪有钱，只有男人和女人，无法独立。

共产党老是把动乱的原因归为有人煽动。却不肯回答新疆人说的“为什么我的小孩将来只能做卖烤肉的或小偷”这个现状。

共产党不明白，一个民族在一个国家内如果他们的子女只能去卖烤肉或当小偷，他们当然要动乱，去为自己的子女争取一个好一点的未来。

解决办法

1，把新疆人的土地、矿产还给新疆人。

2，让新疆人可以选举新疆人来服务新疆人，甚至有一天有新疆人被选为中国的总统来服务全中国人。

3，发展新疆的教育和经济。

4，让新疆人过上平等，自由，民主，富裕的生活。

5，让新疆人的子女有美好未来。

只有这样，新疆才会安心呆在中国。中国才能吸引更多国家或民族并入。

注：我呼吁，当大家看到新疆小孩行窃时，停下脚步，拿出钱包，给新疆小孩一些钱，对他们说一句，“孩子，你应该去读书！”，我会从我做起。他们的父母已经没有未来，我们不能让这些孩子也没有未来。

四十一、台湾

中国该如何解决台湾问题

在提出台湾问题的解决办法之前，我们先来看篇小文章。

如果台湾统一了大陆

几年前，大学同学聚会。大家在一起吃饭，比较开心。席间，一个同学半开玩笑的对另一个在国家安全局工作的同学说“台湾什么时候才能统一大陆哦？我们都盼着呢！”。我刚听到这话，有些诧异，不过一想，也就觉的很自然了。 

如果台湾统一了大陆，我们就不用担心自己的房子被强拆，我们被逼当街自焚了。

如果台湾统一了大陆，我们就不用担心女儿被权贵“俯卧撑”，连尸体都要不回来了。

如果台湾统一了大陆，我们就不用担心儿子（如果有幸在交了一笔计划生育罚款后生了一个儿子）在监狱里“躲猫猫”，死的不明不白了。 

如果台湾统一了大陆，我们就可以自己选市长了，

如果台湾统一了大陆，我们就有言论自由和新闻自由了，

如果台湾统一了大陆，我们就可以在物价上涨的时候去游行抗议了，

如果台湾统一了大陆，我们就可以把腐败的总统送进监狱了。 

所以我们当然要盼望台湾统一大陆了。

台湾问题的解决办法

1，大陆撤销对准台湾的导弹。

2，大陆开放言论自由和新闻自由。

3，大陆实行多党制，允许台湾政党来大陆发展，共产党也可以去台湾发展，优者执政。

4，大陆实现民主制度，放弃一国两制，大陆和台湾在民主制度下统一。

5，希望台湾高山族涌现出优秀的政治家，被选为全中国的总统，服务大家。

四十二、香港

中国该如何解决香港问题——港人治港和港人双普选

1，定下香港普选特首和立法会议员的时间表，让那个78岁做广告要求普选的香港老人在他有生之年尽快看见双普选实现，投下自己宝贵的一票，让香港人可以普选出自己的特首和立法会议员服务港人。

2，废除香港基本法第23条，拿下这把悬在香港百姓头上的刀。百姓的言论无法颠覆国家政权，贪腐的官员才能颠覆国家政权。

四十三、钓鱼岛和南海

中国该如何解决钓鱼岛和南海问题

1，起草是战是和还是维持现状的三个或多个方案，每个方案说明原因和可能造成的后果，公开辩论，让民众了解各个方案的优缺点。

2，全民公决决定采用那个方案。

四十四、外交

中国外交政策该如何改革

1，优先考虑国内民生，在国内百姓民生没有明显改善之前，轻易不提供对外援助，绝不给独裁者提供援助。

2，与美国和西方民主国家建立良好的伙伴关系。

3，反对对独裁者，支持反对独裁的民众，帮助独裁国家早日走上民主道路。

4，让中国成为全世界百姓的朋友，而不是独裁者的朋友，为世界的正义，和平，自由和民主贡献力量。

【55、孔庆东：新疆人民热爱毛主席】

2009-07-08 乌有之乡

新疆的历史与现实疆独暴乱

今天是7月7日，卢沟桥很安静。

据韩国《中央日报》7月1日报道，韩国计划增加预备军10万名。“预备军将负责保护已收复地区的朝鲜居民的安全，以及击退抵抗韩国军的残存势力等”。清华锅炉房老曹问：“中国该做哪些准备呢？”北大新郎官郁文答：“中国不需要准备；洗洗睡。”孔和尚补充道：“九一八那天晚上，俺们北大营全体官兵，就是洗洗睡滴。”

早上去中国作协参加商泽军《大地飞虹》研讨会。附近的老百姓居然都不知道中国作协大楼在哪里，我说这不怪老百姓不关心文学，我们要问问，文学背叛老百姓有多久啦？在这个认识基础上，我高度评价了商泽军宏大题材的长诗写作，肯定了他对劳动的讴歌，肯定了他所追求的中国气派。同时指出宏大有余细腻不足和阳光有余苦难不足，以表示本和尚吹毛求疵的一贯作风。谢冕、陈建功、高洪波、包明德、雷抒雁、张同吾、韩作荣、施战军、李小雨等30多位专家和诗人与会。何向阳女士的主持非常专业，而中午招待我们吃的饭非常不专业，可见中国作协基本处在刚刚脱贫阶段也。

吃了七分饱，下楼打车赶回北大，为香港大学暑期班讲授《金庸与冷战》。香港学生一年比一年活泼主动，我说你们快跟北大学生一样了，我给你们上课已经没有新鲜感啦。

课后到静园草坪与袁女士静坐了一阵，她夸我文好，我夸她人好。夕阳把我们晒得外焦里嫩，抹点果酱就能吃了，于是道一声珍重，道一声珍重，洒汗而别。俺先去某处献了份爱心，捐款数字恕不公布，省得某些义务纪检委要查俺的收据，私设网上公堂，群殴逼供也。然后到中文系教务处拿了份博导招生材料，又跟三五毕业生打了招呼。接着会见中华青少年语文风采大赛的主办者，谈了些业务问题。送走客人，在中文系转了一圈，便回家读书回信去者。

安顺陈力先生来函曰：“孔老师你好！我是你最忠实最忠实的读者。我发现你在诗歌方面已经达到了顶级大师的水平，我很渴望你出一本诗歌理论或诗歌创作方面的书，你有这方面的打算吗？谢谢！”回复曰：“我诗写得不多，水平也很一般，这不是我的强项，暂无出书打算。”

谢选骏在《美国独立日所思录》中写道：“1775年4月，美国独立战争打响两天之后，在弗吉尼亚州的一个城镇登出一则广告，悬赏捉拿十个逃亡奴隶。其中两个是‘尼格罗奴隶’，即黑人奴隶；另外八个是白人奴隶，其中包括来自苏格兰的中年制砖匠威廉·韦伯斯特和二十岁的托马斯·皮尔斯，一位来自布里斯托尔的木工。而悬赏追捕他们的人，则是大名鼎鼎的美军统帅乔治·华盛顿。华盛顿后来成为美国的国父，是独立、自由、民主的象征，但同时又是奴隶主——现代人很难把这两个看似冲突的形象拼贴在一起，然而这两面都是真实的，甚至可以说是密不可分的。华盛顿在独立战争期间担任大陆军总司令，他在长达七年的战争期间拒绝领取任何薪水，还能维持家人的生活，因为他本人就是奴隶主，没有把自由平等的原则应用到自家的奴隶身上，不仅对待黑人奴隶如此，对待白人奴隶也一视同‘仁’。华盛顿总统用公款在费城总统府的地下建造奴隶通道，其目的却是为了向外界隐藏他私人拥有的奴隶以及他不断更换奴隶的事实，他的这一行为不仅在事实上已经违反了美国法律，而且是一个典型的假公济私、损公肥私的案例。这是比单纯的挥霍公款、偷税漏税更为严重的事情——因为他还窃取了奴隶们获得解放的宝贵机会。在1799年去世前，华盛顿表现了一位国父的高风亮节，在一份遗嘱中他说要释放自己名下的所有奴隶，他还留下了一笔钱，专门抚养那些老幼奴隶。然而，被华盛顿释放的幸运儿仅是他本人名下的一百二十四个奴隶；他妻子玛莎名下的一百五十三名奴隶，并没有得到释放，而是被玛莎当作遗产，传给了她和第一任丈夫所生的后裔。”

纽约时报09年7月5日报道，统计图表显示：1990年以后出生的美国黑孩子，长到14岁时，有四分之一的父亲坐过牢。

海裔翻译的乔万尼·阿瑞基(Giovanni Arrighi) 著《亚当·斯密在北京》（Adam Smith in Beijing）的第十二章《中国崛起的源泉和动力机制》中写道：“中国在人均收入上的最大增长（以上行曲线表示）是自1980年代以来发生的。但是，在成人寿命以及成人识字率，也就是基本福利（以右行曲线表示）方面的最大进展，发生在1980年代之前。这一模式强有力地支持了中国的经济成功乃是建立于毛泽东时代的非凡的社会成就的基础之上这一主张。在一份1981年出版的报告中，世界银行甚至也认识到这些成就的重要性”。

北大某退休教授声明，断然拒绝朝阳区人民政府给我们下达的所谓《行政强制拆迁决定书》，因为它包含着“四不一没有”：于法不容，于序不轨，于理不公，于情不通；没有人民。该教授在给温家宝总理的信中说：“我宣传了一辈子马克思主义，当了一辈子顺民，到人生七十古来稀之年，却面临从最后的家园扫地出门的危险，这很难使我在理想与现实之间找到平衡”。

五四运动时，张国焘说：“酿成流血事件有什么了不起？我认为流血的时候到了！青年人的热血，是最能激发民众的爱国心的！”李大钊说：“不对！无谓的流血，只能扑灭革命的火焰，冷却师生的热情。你们快去看一下，要记住今天游行示威的中心任务。”

《环球论坛》09年7月6日发表新疆汉人对暴乱看法：《热比娅生11个孩子说明了什么？》：“我是一个在新疆长大的汉族青年，今年30岁，早在10几年前，就断定国家的民族政策有严重的问题，日后必乱，如今事态发展果然不出所料。为什么维族的分裂势头就像是野火烧不尽，春风吹又生？为什么维族人能一呼百应的叫嚣要杀光汉族人？难道仅仅是被境外势力所蛊惑？那境外势力怎么不去蛊惑一下美国和日本，让美国和日本的少数族群仇恨其它族群？ 归根结底，是国家的政策有非常愚蠢的漏洞，而且这个漏洞愚蠢到越来越无法修补，日后将永远存在裂痕，民族分裂永远会像烧不尽的野火，春风吹又生。国家第一大愚蠢的政策就是：放弃了取之于民，用之于民的精神。……别说维族，就看内地，多少群体事件，都是对社会分配不公和腐败现象的强烈不满造成的？ 国家第二大愚蠢的政策就是：计划生育，只计划汉族，不计划维族。幕后操纵人热比娅生11个孩子说明了什么？……任何一个民族，一个家庭有2个孩子左右的，民族都非常团结，抱团，一个人被欺负，兄弟姐妹齐上阵。因为维族人保持着正常生育，所以抱团能力远远强过汉族，而汉族人因为计划生育……一个个贪生怕死。长此以往，中国必亡。”

最近研究了一点黄胄的驴，市场上黄胄的赝品非常多，以我这般浅薄的美术知识，研究了很久还是摸不着门。向几位美术界朋友进行了请教，让俺大吃一惊的是，其中的一位竟然说：“啊？黄胄？那个字儿念胄啊？我从小就念的是胃呀！我当年上美术班的时候，老师就念的黄胃呀。现在我呆的这个动漫公司，同事也都念黄胃呀。怎么你念胄呢？真念胄吗？”我说：“你们同事不可能都念胃，人家是为了你的面子，故意随着你念胃的。今后记住，黄胄！等你举办个人画展时，记者来采访你，别再露怯了。还有，古代那个徐文长徐渭，记住可别念徐胄啊！”朋友说：“真郁闷！我画画这么多年了，居然一直管他叫黄胃！指不定有多少丫的笑话我呢。”我说：“念个把白字，谁都难免。我有一次参加端木蕻良研讨会，有一位研究端木蕻良的资深研究者发言说，怎么你们都读端木蕻良啊？我一直读的是端木拱良啊！你想，那也挺合理呀，端着个木头，去拱那个大梁，挺形象哈。”

黄胄的画作中，有一幅著名的《日夜想念毛主席》，画的是库尔班大叔到北京见毛主席的故事，这个故事其他的艺术形式也有表现，比如有一首歌曲就叫《库尔班大叔您上哪儿？》新疆和田地区有位维吾尔族农民，名叫库尔班·吐鲁木。他从小就成了孤儿，童年是与地主家的牛羊一起度过的。成年后，为了摆脱被剥削、被奴役的生活，库尔班带着妻子逃到荒漠里，靠吃野果活下来。后来妻离子散，他孤身一人度过了17年贫困交加的生活。后来新疆解放了，库尔班大叔才知道，是毛泽东主席使他翻身解放，回到人间，过上了幸福生活，便执意要到北京去见恩人毛主席。用他的话说：“能让我亲眼见见毛主席，我这辈子也就心满意足了。”

1958 年6月28日下午，一生历经坎坷的库尔班老人在中南海怀仁堂受到毛泽东的亲切接见。库尔班大叔虽然满脸皱纹，很消瘦，但此时此刻，老人的精神很好，眼中充满对毛主席的感激、崇敬之情，双手与毛主席的手紧紧相握，毛主席则亲切地对他微笑。对库尔班的远道而来，毛主席也很感动，他说：“新疆的老百姓多好啊！”

其实，哪里的老百姓都是好的，是形形色色的三座大山，把人民的心灵分隔开了。当人民再一次觉醒，坐在山巅的老爷们，就悔之晚矣。

今天是小暑，世界一片安静。

【56、孔胤植】

2020年9月12日

孔胤植（1592-1648），明末清初曲阜（今属山东省）人。字懋甲，号对寰。孔子六十四世孙，是孔尚坦之子、孔贞宁长孙，伯祖父是衍圣公孔贞干。

1620年因堂伯父孔尚贤过世无嗣，孔胤植入继大宗并继任为衍圣公。死后，为避雍正帝胤禛名讳，后人称其为“孔衍植”。

本名孔胤植别名孔衍植所处时代中国明末清初民族族群汉族出生地山东曲阜出生日期1592年12月17日逝世日期1648年1月9日主要成就袭封衍圣公字号懋甲（字）、对寰（号）

目录

1 人物生平

2 家族

祖先

家庭

人物生平

孔胤植生于明神宗万历二十年十一月十四日（1592年12月17日）丑时，是太学生孔尚坦与夫人吴氏的独生子 [1]。

明熹宗天启二年（1622年7月2日），正式由明熹宗天启皇帝获准袭封衍圣公 [2]。天启七年(1627年)，加太子太保；崇祯三年(1630年)，晋太子太傅。

顺治元年九月初一(1644年)，孔胤植上《初进表文》 表示自己愿意归诚清朝的意愿： [3]"万国仰维新之治；乾纲中正，九重弘更始之仁，率土归程，普天称庆。恭惟皇帝陛下，承天御极，以德绥民，瞻圣学之崇隆，趋跄恐后；仰皇猷之赫濯，景慕弥深……"

顺治二年(1645)，朝廷颁布剃发令，孔胤植率领族众威望族人率先剃发，并向清廷上奏了《剃头奏折》。

清朝对历史上所沿袭下来的对孔家种种优待“俱应相沿”并“期于优渥”。孔胤植凡进京朝见，皇帝都遣迎劳，入朝，班列大学士之上。顺治三年(1646年)，在都城太仆寺街赐第一座，计门、厅、楼、房一百多间。这就是北京的衍圣公府。孔胤植在顺治四年十二月十五日（1648年1月9日）酉时过世，享年56岁。 [1][4] 

祖先

曾祖父：孔闻韶（1482年—1546年），弘治十六年（1503年）承袭衍圣公 [1]。

曾祖母：卫氏（1497年—1575年），孔闻韶继配，卫璋次女、宣城伯卫颖孙女；松江华亭人。生孔贞干、孔贞宁两子。

嗣祖父：孔贞干（1519年—1556年），嘉靖二十五年（1546年）承袭衍圣公。

嗣祖母：张氏（1521年—1551年），是明孝宗皇后张氏的侄女、建昌侯张延龄的女儿，有一子。

嗣父：孔尚贤（1544年—1622年），嘉靖三十五年（1556年）承袭衍圣公。

嗣母：严氏（1544年—1602年），严世蕃长女，无亲生子女。

本生祖父：孔贞宁（1522年—1606年），字用致、号一亭，嘉靖二十五年（1546年）承袭五经博士；赠太子太保、衍圣公。元配李氏、继配张氏。有六子。

本生祖母：王氏，孔贞宁侧室，赠衍圣公夫人。

生父：孔尚坦（1573年—1598年），字安之，太学生；赠太子太保、衍圣公。

生母：吴氏（1571年—1618年），赠衍圣公夫人。

家庭

元配：侯氏，庠生侯承龙长女、河南布政使司右参政侯宁孙女；生卒年不详 [1] 

继配：仝氏（1600年—1641年），鸿胪寺序班仝朝式长女。

侧室：陶氏（1616年—1694年），宛平人，陶承德长女、孔兴燮生母；诰封衍圣公太夫人

子：孔兴燮（1636年—1668年），顺治五年（1648年）承袭衍圣公

大女婿：宋祖乙，东平人，刑部主事；第三子宋国瑛，曾任山西潞城知县

次女婿：罗尚忠，青阳人，太常寺卿；第二子罗梦杨，官至四氏学教授

三女婿：郭万程，汶上人，江南提督、都督同知；子郭懋敦，曾任广东博罗县丞

四女婿：刘中砥，虞城人，兖州府推官；第三子刘子宽，曾任浙江黄岩知县

考资料

1.孔氏大宗支譜（FamilySearch）．FamilySearch[引用日期2020-11-15]

2.《熹宗哲皇帝實錄》卷二十二，天啟二年五月二十四日．国史编纂委员会[引用日期2020-11-16]

3.谢选骏．立宪君主与衍圣公：Lulu，2016

4.资料 

学术论文内容来自 

仝晰纲. 衍圣公孔胤植姻戚仝氏家族考——谱牒文献与儒学研究的一个视角． 2015

【57、理解这篇文章，就能在治国方面比习主席强十倍（2016年3月9日版本）】

梦想与现实

社群

2016年3月9日

据说只要理解这篇文章，就能在治国方面比习主席强十倍！欢迎大家转发！

 中国该如何改革

 作者：海

 目录

 一、 前言

 二、 就业

 三、 教育

 四、 医疗

 五、 养老

 六、 社会保障

 七、 住房

 八、 户籍

 九、 计划生育

 十、 三公消费

 十一、 反腐败

 十二、 税收

 十三、 财政

 十四、 土地

 十五、 国企

 十六、 外汇储备

 十七、 减少犯罪

 十八、 消灭无产阶级

 十九、 百姓财产

 二十、 百姓生命

 二十一、 言论自由和新闻自由

 二十二、 选举和被选举

 二十三、 人大代表

 二十四、 枪支

 二十五、 军队

 二十六、 武警

 二十七、 警察

 二十八、 国保

 二十九、 国家安全局

 三十、 城管

 三十一、 政法委

 三十二、 宣传部

 三十三、 媒体

 三十四、 政党

 三十五、 立法

 三十六、 司法

 三十七、 行政

 三十八、 法治

 三十九、 官员

 四十、 宗教信仰自由

 四十一、 科技

 四十二、 社会主义

 四十三、 访民

 四十四、 食品安全

 四十五、 环境污染

 四十六、 留守儿童

 四十七、 互联网

 四十八、 西藏

 四十九、 新疆

 五十、 台湾

 五十一、香港

 五十二、钓鱼岛和南海

 五十三、外交

 五十四、结论

 一、 前言

本文只是想抛砖引玉，希望读者关心政治，提出更好的治国方案。作者水平有限，难免有许多错误和不周全的地方，希望大家批评指正。更希望大家发动朋友，一起来完善这篇文章，希望这篇文章对领导人和百姓都有所帮助。

 二、 就业

中国该如何解决就业问题

1，确保失业人员基本生活保障和离退休人员基本养老金的足额发放工作，只有这样才能减少犯罪，中国才不会发生大的动荡。

2，为企业发展创造良好环境，让中国涌现苹果，微软，IBM一样的公司，发展经济，促进就业。

3，加大对教育，医疗，养老，社会保障的投入，保障民生，同时使这些领域可以容纳更多人员就业。

4，对失业人员、残疾人开展职业培训，使失业者重新获得就业能力，努力为他们创造新的就业机会。

5，确立从“摇篮到坟墓”的终身教育体制，提高国民的素质，更新知识和技能，以适应技术变革和劳动力需求的变化，适应新的工作岗位的需要。

中国解决就业问题的根本之道在于提升教育，提高每个国民的生产力。

希望中国能像德国那样，每个人都有很高的生产力，每周只要工作4天，依旧能创造出满足所有国民需要的财富。

希望中国能像德国一样，就算有一部分人不工作，另一部分人创造的财富也能养活所有国民，国家通过合理的制度让有钱人过着安定、富裕的生活，让穷困的人也能过上有尊严，有发展，衣食无忧的生活。

 三、 教育

中国教育制度该如何改革

中国教育现状

中国属于世界上对公共教育投入最少的国家。中国每年的教育投入只占其国内生产总值的百分之二，远远低于联合国建议的百分之六的标准。中国政府只承担了学校开支的53%，其余的费用则转嫁到学生头上。

1，义务教育法形同虚设

中国没有履行法律明文规定的“九年义务教育”。项小吉说：“尽管中国有所谓‘义务教育法’，九年的义务教育。这个义务就是针对‘国家’而言，是说国家有义务，满足、保证所有的中国青少年能够有九年的义务教育。也就是说从小学到初中毕业，应该是由‘国家’包下来的，但是在实际工作中，很多是形同虚设。”

2，心肠狠毒教育部官员把教育费用转嫁百姓

中国政府官员太贪婪，太狠毒，不仅不给教育投入，还想利用教育中从百姓孩子身上赚钱，居然推行教育产业化这样毁灭国家未来的政策。每当我看到希望工程的宣传，想到教育部残忍到让孩子无法上学，却如此厚颜无耻的要求百姓来承担教育部的责任。我就想怒喊，心肠恶毒到如此地步的教育部部长，应该立刻下台。

3，民工子女被迫失学

中国没有为众多进城打工的农民工子女提供受教育的机会。这些孩子有的被迫失学，否则就要缴纳比城市孩子高得多的学费，而征收的学费有的根本就不合法。中国法律虽然规定实行免费的九年制教育，但是有很多附加费用，征收费用的界定也很不清楚。有的地方对外地子女征收所谓“借读费”。这不符合公立学校基础教育人人平等的原则。项小吉说：“因为义务教育法是一个国家法规，不是对地方的，是全国行之有效的，是比其它地方法规有更高的法律效力的，应该约束地方法规。只要是中国公民，即使是跨地区、是暂住户，他也应该能够享受义务教育，如果说是私立学校，那属于个人选择，另当别论，如果是公立学校，就不应该有这种歧视现像。”

4，教育投入比非洲穷国乌干达还低

5，教师队伍陷入恶性循环

中国领导对教育缺乏长远战略目标的考量，造成教育投入不足，造成教师、特别是中小学教师工资低、社会地位低，所以优秀人才不愿意去做教师，形成师资和教学质量的恶性循环；而学校为保证自己的教师利益，既然无法从政府方面获得必要经费，所以只好去搜刮学生。谢选骏说：“这样做不仅是加重了学生家长的负担，而且等于是破坏了整个教育的信用，把很多学校都变成了‘赚钱机器’，教师们一天到晚想著怎么给自己赚钱。他们没有心思去教育学生，而且整个学校的风气也弄坏了。”

6，中国人才危机

中国的中小学学生从小就开始在这样的环境里耳濡目染，品德方面就失去了正确的引导。这对一个国家的未来和正常发展是毁灭性的。谢选骏表示，中国存在的教育漏洞之严重，堪称是“中国人才领域的生态危机”，中国就如同破坏绿色资源一样在破坏她的人才资源，结果中国的人才也都“沙漠化”了。

要解决中国教育问题，必须做到以下几点：

1，实现从幼儿园到高中所有公立学校的免费教育，提供免费的书本和午餐。做不到这点的教育部长必须下台。因为穷困的印度都可以做到这点，中国没有理由做不到这点。

2，取消异地上学学生的借读费。

3，提高大学奖学金比例，确保优秀子弟能够免费上大学，无论贫富。

4，方便的提供大学助学贷款，让穷困又想上大学的人可以上大学。如果学生毕业后十年内能还贷款就还，如果十年后不能还贷款，只是证明这所大学的教育是失败的，不怪学生，也不强求。

5，提高教师的待遇和门槛，只有优秀的人才能当老师。

6，确保老少边穷地区教师的收入比发达地区高，提高当地教师素质，吸引优秀教师前去任教。从而培养出高素质的学生。

7，取消高考地域差别。实现教育资源公平分配。

8，废除通篇谎言的政治课。

9，削减财政不必要的开支，增加教育支出所占比重，由目前的5.5%提高到15%，也就是由目前的5500亿元提高到 15000亿元。

 参考文章：

1，琼儿：中国财政制度该如何改革

 四、 医疗

中国医疗制度该如何改革 

 还记得那是一个国庆节，我当年的女朋友（现在的老婆）一起在我家过节，结果她接到家里的电话，他父亲得了青光眼，一只眼睛瞎了，另一只也很危险，医生说要立刻做手术，可是手术费要2000块钱，她爸妈只是普通的农民，拿不出2000块钱，在家里不知道怎么办好，所以打电话给她，让她赶快回去。于是我们赶紧去了她家，带她爸爸去医院治疗，帮着付了医药费。

在中国，很多穷人得了病，就只能在家扛着。我的岳父大人如果没有这个好一点的女儿，就只能在家慢慢等着双目失明。

中国医疗制度改革的目标：在中国实现20世纪英国最伟大的成就——“国民医疗服务制度”。中国人不管是穷人还是富人，不管是工人还是农民，不管是公务员还是普通百姓，也不管有没有工作，全民享受毫无差别的免费医疗服务。用一句话来描述就是：全民享有，免费医疗，按需服务（不是按支付能力提供服务）。

中国医疗制度的现状：

1，看病贵。

看一个小感冒花上几百块钱是常事。如果有人得了癌症等大病，那么一个家庭立刻就会倾家荡产，负债累累。一旦得大病，很多穷人放弃治疗，回家等死。

2，看病难。

如果想去比较好一点医院或找比较好医生看病，常常要等很长时间。要找关系，托熟人或付出更多金钱才能看病。看病的过程让人备受煎熬。

3，看病不公平。

干部看病和百姓看病是区别对待的，干部看病要方便的多，政府投入的医疗费用中80%被干部花掉，极不公平。

4，医疗保险覆盖不够。

中国还有很多人没有医疗保险，尤其是穷人和农民这些最需要医疗保险的人没有医疗保险。对于这些人，国家应该免费给他们上医疗保险。

5，医疗保险不是免费治疗，只能部分报销。

全民享有，免费医疗，按需服务就应该全民免费医疗。

医疗制度改革具体措施:

 1，建立全民医疗保险体系，穷人的医疗保险费用由政府出钱购买，确保所有中国人都有医疗保险，尤其是穷人。

2，优先保障老人,穷人,残疾人享受免费医疗。

3，逐步提高医疗报销比例，最终做到全民免费医疗。

4，干部看病和百姓看病一视同仁，全民享受毫无差别的免费医疗服务，减少不公。

5，全民免费医疗的钱从医保和税收中来。

6，削减财政不必要的开支，增加医疗支出所占比重，由目前的3.2%提高到15%，也就是由目前的3200亿元提高到15000亿元。

参考文章：

1，刘植荣：全民免费医疗英国的骄傲

2，琼儿：中国财政制度该如何改革

 五、 养老

中国养老制度该如何改革

在谈到中国养老制度之前，我想讲个小故事。

我岳父岳母大人是农村的，岳父大人70岁了，岳母大人也快70了。岳父岳母的养老金只有每月60多元。他们已经种不动田了。他们有两个儿子，两个女儿，可是因为贫困，两个儿子两个女儿都没有读多少书，都难找到好的工作。两个儿子都在外地打工，收入不高，有的时候，儿子连自己小孩的学费都挣不够，没有钱给我的岳父岳母大人养老。所以，我的岳父岳母大人70岁了，还在打工，一个做城市清洁工，一个在餐馆洗碗，不然，他们无法生活。今年过年时，我去岳父岳母那里拜年，给了岳母1000元红包，岳母开心的又拿出2400元叫我妻子帮她去存一下，这3400元就是岳父岳母大人的所有存款。我妻子实在看不过去，给了岳父岳母20000元钱，希望岳父岳母能过安心一点，不要提心吊胆的生活。

其实中国很多农村老人的养老现状和我岳父岳母的情况差不多。

中国养老制度改革目标：中国的老人能像荷兰老人那样，全都老有所养。

主要问题：

1，农村居民与城市居民养老体制的双轨制。农村基本依赖养儿养老，广大农民基本没有养老金。广大农民工交了养老保险，却拿不到养老金。

2，城镇职工和行政事业单位养老体制的双轨制。公务员不交养老保险，但养老金却高出普通职工数倍。

3，其他，养老保险不能随缴纳人变更工作城市而转移。养老保险要求连续缴纳，如有中断，要重新统计。缴纳保险的人不清楚自己交了多少保险，多少在个人账户，多少在统筹账户，不知道自己退休时能拿到多少养老金。

解决办法：

1，建立国家统筹养老基金，财政消减不必要的开支，提高养老金在财政支出中的比例，国家每年从税收中提取15%，也就15000亿元作为国家统筹养老金。目前全国有1.4亿60岁以上老人，按此计算，所有中国老人（包括农村老人，无业老人，买断工龄的退休老人）每年都应该拿到1万元左右的国家统筹养老金。

2，养老保险做补充，取消城镇职工和行政事业单位养老体制的双轨制，公务员和普通职工同等待遇，大家交的养老保险相同，将来拿的退休金就一样。

3，完善养老保险制度。养老保险可以随缴纳人变更工作城市而转移。养老保险缴纳年数，金额统计更准确。缴纳人将来能获得多少养老金更清楚。

参考文章：

1，琼儿：中国财政制度该如何改革

 六、 社会保障

中国社会保障制度该如何改革

本文的社会保障专指失业人员，残疾人员的社会保障，其他如养老、医疗等保障请参见其他文章。

我有一个堂弟，他从小就很调皮，不喜欢读书，初中毕业后就在社会上混。后来，他结婚了，有了一个可爱又漂亮的女儿，再后来，他离婚了，一个人带着女儿生活。当年，我们城市的经济很不景气，到处是倒闭的企业，到处是下岗职工，我的堂弟根本找不到工作。为了自己的生存，为了女儿的生存，堂弟什么都干了，偷和抢都不算什么了，最后，堂弟被逼走上了贩毒的道路。

“当你走投无路的时候，你还有最后一条路可走，那就是犯罪，请永远记住，这并不可耻”，也许堂弟并不知道马雅可夫斯基的这句话，但他就这样做了。

家人知道堂弟的情况后，我哥赶紧给堂弟找了份工作，在建筑工地当小工，后来，堂弟勤快好学了好多，学会了开塔吊，收入高了很多，现在已经是有房有车一族了。女儿也过上了不错的生活。

 中国必须改革社会保障制度，做到以下几点：

1，所有失业人员必须有一份生活保障金，能够有尊严的活着，不用被逼去偷，去抢，去贩毒。只有这样，所有人，无论贫富才能在一个安全的环境中生活。

2，残疾人必须有一份生活保障金，能够有尊严的活着。

3，残疾人必须可以获得免费的治疗，治疗费用由政府支出。

4，政府机关必须雇佣一定比例的残疾人。鼓励企业雇佣残疾人。

5，削减财政不必要的开支，增加社会保障支出所占比重，由目前的5.7%提高到10%，也就是由目前的5700亿元提高到 10000亿元。

参考文章：

1，琼儿：中国财政制度该如何改革 

七、 住房

中国住房制度该如何改革 

改革目标： 

所有国民都“居者有其屋”。 

一个称职的政府，应该让国民都能居者有其屋，做不到这点的政府是不称职的政府。 

一个正常的政府，满足百姓的刚性需求是它的职责，哪怕巨额补贴都要做，只有卑鄙无耻的政府才会从百姓的刚需中挣钱。 

 中国应该学习新加坡住房制度，有钱人通过市场方式购买房产，中低收入家庭通过“政府组屋”政策获得便宜的房产，实现所有国民都“居者有其屋”。 

主要问题： 

房价过高，远远超出了广大群众的收入承受水平。普通家庭要10年到20年不吃不喝才能买的起房。 

房价收入比(即一套住宅的总价格与家庭年收入的比例)是被世界广泛使用的判断房地产价格是否合理的重要指标。世界银行的标准是5:1，联合国的标准是3:1，美国的比例是3: 1，日本是4:1。而在中国，这一比例大约在 10～15:1，可见中国房价之高。 

解决办法： 

1，政府放弃从住房中收税收费。降低房价。这样可以降低三分之一的房价。 

2，政府学习新加坡“政府组屋”政策，以成本价为中低收入家庭提供住房。普通住房的建筑成本大约为1000元一平方米左右，高层住房的建筑成本大约为1500元一平方米。加上土地成本约为1000平元一平方米左右。如果政府以成本价提供住房，国民就可以以2000到3000元一平方米的价格买到住房。这样大部分中低收入家庭就可以买的起房。对于实在买不起住房的低收入家庭要给予补贴，让他们拥有住房，至少能有廉租房居住。 

3，有钱人通过市场方式购买房产。 

参考文章： 

1，新加坡住房政策。 

 八、 户籍

中国户籍制度该如何改革

改革目标：

1，国民生来平等。

2，国民可以自由迁徙。

3，国民，地无分南北，人不分城乡，拥有同样的就业、教育、医疗、养老、社会保障等方面福利，拥有同样的选举权等政治权利。

主要问题：

1，户籍制度不公平，城市户口和农村户口政策导致农民生来就低人一等，导致农民无法像城市居民一样享受就业，教育，医疗、养老、社会保障等方面的福利。

2，户籍制度制约了国民的自由迁徙，导致许多国民无法搬迁到更好的地方生活。

3，户籍制度分割了同一城市不同身份的居民，尽管很多人与其他人一样为这座城市的建设奋斗多年，与其他人一样纳税，但没有户口让这些人无法与其他人一样享受平等的就业机会，无法享受同等的教育、医疗、养老，社会保障等福利，无法享受同等的选举权等政治权利。

解决办法：

1，废除户籍制度，取消城市户口和农村户口区别，以人口信息登记制度取代现行户籍制度，保障国民生来平等。

2，保障国民自由迁徙权利，公民在国内可以自由迁徙，公民每迁徙到一个新的地方，就自动成为了那里的居民，不需要申请或批准，不需要办理任何户籍手续，自动拥有该地的管理地方政府的相关权利，包括选举权和其他政治参与权利，自动享受当地的社会福利待遇。

3，同一城市的居民，遵守同样的纳税政策，享受同样的教育、医疗、养老，社会保障等福利，享受同样的选举权等政治权利。

4，废除暂住证政策。

5，就算是违反计划生育政策出生的小孩也必须被登记并获得社会保障号，自动享受当地的社会福利待遇。

参考文章：

1，美国人口信息登记制度与社会保障号制度

 九、 计划生育

中国计划生育制度该如何改革

在中国，有这样一些人，他们的父母都是中国人，他们也出生在中国，但是中国政府不承认他们是中国人。不会给他们上户籍，因为他们是违反计划生育政策的人。中国已经发生父亲因为无法给小孩上户口，将自己亲生小孩活活摔死的事情。

在中国，有一群人，干的是让别人断子绝孙的事情，却被定义为中国国策的执行者。拥有很大的权利，你怀了一个小孩，他们就可以罚你的钱，拆你的房，赶走你养的猪，搬走你的口粮，甚至杀死你腹中的胎儿。这群人，也就是中国负责计划生育的人。

这群人有时候还会为了几百块钱的奖金，强行公开绑架未婚的少女，给人上节育环。

中国政府常说中国人太多，可是日本，韩国，台湾，香港的人口密度都要比中国大陆大很多。可是这几个国家的人民都生活好好的，也没有整天叫嚷，我们的人太多了，要实行计划生育。有能力迫害百姓，没有能力服务百姓的中国政府才整天叫嚷。

还记得朱镕基访问日本时，一位日本小女生问朱镕基“为什么中国的小孩不能有自己的兄弟姐妹呢？”，朱镕基的回答是中国人太多了，他自己的外孙女也是独生子女，也很寂寞。我觉得朱镕基的脸皮厚的真是可以，敢在日本，那么狭小的土地养活那么多人的国家讲这样的话。这样的中国领导人当然会被全体日本人鄙视。

一个连生育自由的都没有的民族是最劣等的民族。

计划生育政策必须被废除，如果不这样做，所有被计划生育政策迫害的人都有资格让制订计划生育政策和执行计划生育政策的人断子绝孙。

 十、三公消费

中国该如何处理三公消费

三公消费现状：

全国2012年三公消费总额突破了9000亿元，相当于2012年全年财政收入的10%。如果这笔钱用在养老上，全中国的农村老人每年可以拿到1万元养老金，不用像现在，每月只有65元。

如何处理：

1，取消公款吃喝费用。 

2，取消公款旅游费用。

3，将公车费用限制在很小的额度。

4，节省下的钱投入到教育、医疗、养老和社会保障中。

 十一、 反腐败

中国该如何解决腐败问题

1，财政预算公开，百姓可以知道每一毛钱预算将花向何方，预算不合理，可以要求议员或人大代表不批准。

2，财政支出公开，百姓可以监督每一毛钱公款的去向，官员违法，会受到处罚。

3，官员财产申报，官员清白做官。

4，立法保证百姓有暗杀贪官的权力，当政府无法防止腐败时，允许百姓制止腐败(开个玩笑，轻松一下，如果能做到前3条，不用第4条也能防止腐败的)。

 十二、 税收

中国税收制度该如何改革

目标：

让税收体现公众的共同愿望，而不是只反映当权者的意愿。

原则：

1，公平原则(按国民经济能力课税)

 2，确定原则(时间、地点、方式)

 3，便利原则(纳税手续)

 4，经济原则(最小稽征费用原则)

 主要问题：

1，税率过高。与美国相比，中国的很多税率是美国的2倍或2倍以上。不偷税漏税企业无法生存。

2，偷税漏税严重。

3，民主国家的税率基本由立法机关制定，议员投票通过，百姓明白为什么要制定新的税收政策，百姓明白税收将会花向何方，而中国是由政府部门（如国务院）制定税率，无需立法部门通过，常有不合理的税收政策出台，百姓常感叹“人为刀俎，我为鱼肉”。

解决办法：

1，降低税率，制定百姓和企业可以承受的税率，让百姓和企业无需偷税漏税都可以生存，不用被逼犯法。

2，加强征管，减少偷税漏税。

3，在保障百姓公共支出的情况下，尽量少征税。

4，富人多交税，穷人少交税。

5，百姓的刚需，如衣食住行等方面的必须品少征税或不征税，奢侈品多征税。

6，政府部门不能制定税率，税率由立法机关制定，议员或百姓投票通过。百姓有权知道为什么要收税，税将用在那里，百姓有权否决不合理的税。

 十三、 财政

中国财政制度该如何改革

我们只要看一下下面两张图片，就能立刻明白中国的财政制度该如何改革。

图片一：中国2013年财政支出情况。教育，医疗，养老，社会保障占财政支出的19.1%。

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图片二：美国2013年财政支出请况。教育，医疗，养老，社会保障占财政支出的59%。

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通过这两张图片，我们能立刻明白中美两国财政在教育，医疗，养老和社会保障方面的差距。中国太多税收花在不重要的地方，而与百姓息息相关的教育，医疗，养老和社会保障所占比重太低，这是中国百姓生活艰难的根源。

中国的财政支出应该学习美国，增加教育，医疗，养老和社会保障所占比重，削减其他不必要的开支。只有这样，中国百姓才能在幸福一点的国家中生活。

 十四、 土地

中国土地该如何民有化

中国国有土地实际上是政府当年从农民手中抢过来的，没有花一分钱。如今，政府经常以土地国家所有，低价征用百姓土地，高价出售谋利。

中国应该禁止政府以土地国家所有为借口，低价征用农民土地，高价出售谋利。

中国土地民有化的重点是政府把耕地所有权还给农民。农民可以自用，出租或是出售土地。如有土地出售，出售的收益应该归农民，不能归政府。

 十五、 国企

中国国企该如何民有化

中国国有企业的本质是全国人民的企业，全国人民拥有这些企业的产权，也就是说全国人民都是国有企业的股东。

 中国目前的情况是政府官员掌管着国有企业的产权，企业真正的主人全国人民失去了自己的财富。

 国企民有化应该将所有国有企业的股份按人头平均还给全国人民，人民有权按股份分红甚至是出售股份。

 十六、 外汇储备

中国外汇储备该如何民有化

我们先看个小故事，然后你就知道政府的外汇储备是怎么来的了，为什么要民有化才合理。

我是一个商人，我卖了100美元的货给了美国人。我把货发出去，收了100美元。然后，外汇管理局说，企业不能持有美元，要求我把美元给外汇管理局，我把美元给了外汇管理局，然后外汇管理局给我660元人民币。

完成上述交易后，美国人拿到了100美元的货物。我拿到了660元人民币。外汇管理局拿到了100美元。

看到这个结果，大家会不会觉的有些奇怪。美国人拿到了100美元的货物。我拿到了660元人民币，这都说的通，可是为什么外汇管理局什么都没做，可以拿到100美元呢？

实际上外汇管理局也有做事的，他拿了印发的660元人民币给我。然后收走了美元。

通过限制企业拥有美元，印发人民币，政府轻松获得2万亿美元的外汇储备。实际上这些外汇储备应该是全体国民的，这些钱是以印发人民币，让百姓承担通货膨胀的代价偷来的。这些外汇储备应该平均分给每个国民。

外汇政策应该允许企业持有外汇，让企业可以正常的交易，不用外汇管理局多此一举，借机偷取国民的财富。

 十七、 减少犯罪

中国如何才能减少犯罪

每次看到犯罪这个词，我就会想起多年前的一幕，那是在北京的公交车上，一个文弱的中年人在车上偷窃，被便衣警察抓住带走，他的妻子六神无主的抱着年幼的孩子追过去。这一幕一直印在我的脑海里。其实，这样的镜头在中国并不少见，当年，有太多下岗的工人为了妻儿的生存挺而走险，我的电脑包几乎每天都会在公交车上被人摸一遍，虽然我不会放钱在里面。有人责怪是这些工人太懒，不努力，也有人说是这些工人自己的问题，很多人捡垃圾也能活下来。我却想起了马雅可夫斯基说的：“当你走投无路的时候，你还有最后一条路走，那就是犯罪，永远记住，这并不可耻！” 。

现在，那些中年人偷窃已经少了，却换成年轻人在重复他们所做的事，有偷窃，有公开抢劫。几乎所有城市的出租车司机都说他们的城市会发生抢劫出租车司机事件。有一个女出租车司机说的话让我尤为印象深刻，她说，她要遇到抢劫，她会把身上所有钱都交出去，反正一天身边最多也就几百块钱。她经常对他高大的也是开出租车的丈夫叮嘱道，如果遇到抢劫，不要反抗，把钱交出去，如果反抗，自己受伤，不仅自己不划算，还把抢劫的人逼到更加无法回头的道路上。想起政府鼓动小朋友同犯罪分子做斗争的宣传，想把小朋友和犯罪分子都逼上绝路的做法，我觉得这位女出租司机比宣传部门的人伟大百倍。

政府官员总认为通过严打就能减少或消灭犯罪。他们愚蠢到不明白，只有让没有生活来源的人有最低生活保障，只有让贫困家庭的小孩能够接受良好的教育，才能让他们不挺而走险，不去犯罪。如果这个城市还有没有生活来源的人，如果这个城市贫困家庭的小孩不能享有良好的教育，那么就不要指望这个城市能减少犯罪。

让所有人至少能有最低生活保障，让贫困家庭的小孩都能接受良好的教育，只有这样，才能减少犯罪。

 十八、 消灭无产阶级

中国如何才能消灭无产阶级

提升教育水平，提高每个国民创造财富的能力，创造良好环境，发展经济，合理分配财富，让所有中国家庭都有房、有车、有存款、有股票，让所有中国人都成为有产阶级，彻底消灭中国无产阶级。

 十九、百姓财产

中国百姓如何才能保护自己财产

当年，政府一句土地国家所有，全中国所有农民的土地被政府侵占。

当年，政府一句要走社会主义道路，所有企业家的财产被收归国有。

百姓如果敢要回自己的财产，就要把命丢掉。

如今，要比以前好一些，但也好不了太多。

去年年底，看到警察参与强拆，将一个百姓逼到在众目睽睽之下，在亲人的拼命挽留下自焚而亡的视频。

年初，看到警察开枪镇压讨薪民工的图片。

最近，又看到警察参与拆迁，全副武装的警察将想用砖头保卫家园的一大群妇女打伤打残的视频。

在中国，太多百姓根本无法保护自己的财产。

中国百姓要保护自己的财产，必须做到以下几点：

1，将私有财产神圣不可侵犯写入宪法。

2，严惩侵犯百姓财产的官员。

3，绝不允许任何人以国家名义侵占百姓财产。

 二十、百姓生命

中国百姓如何才能保护自己生命

我们先来看篇文章

一个中国工程师的亲身经历

我曾经是个一个遵纪守法，善良的工程师，曾经和一些科学家和顶尖研发人员一起工作，结果一直被监控。我后来年纪大了，下定决心去追心爱的女孩，当我去追心爱的女孩时才发现自己一直被监控，卫生间里都被人安了摄像头。我不想心爱的女孩像我一样没有任何隐私，只能放弃追求，把遗憾埋藏在心底。 

 我无法追心爱的女孩，无心工作，于是辞掉工作去旅行，我希望自己至少能过几天卫生间里没有摄像头的生活，可是监控人员不答应，他们要逼我回去工作。

 我早已被监控多年，监控人员早就做了很多工作。 

 1，他们早就调查过我有没有违法犯罪，如果有，就是把柄。 

 2，他们早就调查过我有没有做过对不起朋友的事，如果有，就是把柄。 

 3，他们早就调查过朋友有没有做过对不起我的事，如果有，就是把柄。 

 4，他们早就把我的所有隐私掌握在手中。 

 5，他们早就把我家人的隐私掌握在手中。 

 6，他们早就把我朋友的隐私掌握在手中。 

 我不愿回去工作，我不愿过没有隐私没有尊严的生活，于是监控人员翻脸。 

 他们拿我违法犯罪的证据来要挟，我是遵纪守法的工程师，他们找不到； 

 他们拿我对不起朋友的事来要挟，我是个善良的工程师，对不起朋友的事做的不多； 

 他们拿朋友对不起我的事来要挟，我真正的朋友对我都很好，不会对不起我，其他对不起我的人，我没能力时，一笑了之。 

 他们拿我所有的隐私来要挟，我就算没有隐私，也不愿回去工作，要是回去工作，我这一辈子都不会有隐私。

 他们拿我家人的隐私来要挟，我家人的隐私早已被侵犯，我回不回去工作，结果都一样。 

 他们拿我朋友的隐私来要挟，我朋友的隐私早已被侵犯，我回不回去工作，结果都一样。 

 他们拿我的命来要挟，我就算死，也不愿过那种非人的生活。 

 后来，他们拿我家人的生命来要挟，我只好选择自杀，割断了自己左手静脉，神经，肌腱。

我被多个监控团队监控，开始监控人员接近我时，都说想和我交朋友，想帮助我，和我是一伙的。但是，当他们把我所有隐私和把柄掌握后，如果我不按他们要求的做。所有监控我的团队全都立刻翻脸，拿我的隐私和把柄要挟我，我还不听，所有监控团队全都逼我自杀。

我报警十次，每次都被警察轰出，最后，警察威胁我，要我别给他们找事。

我给全中国几千家媒体投稿，描述被迫害的事情，结果没有一家回应。我不死心，找朋友的朋友，一位知名报纸的记者，一起吃饭聊天，聊完之后我才明白，记者的文章激烈一点，国家安全局就威胁记者全家。记者连自己和家人都保护不了，哪里能为其他受迫害的百姓申冤。

我不死心，去找律师，结果找了一大群律师后才明白，有正义感的维权律师经常被绑架，被毒打，被电击生殖器，还有的律师子女被逼自杀，维权律师连自己和家人都保护不了，哪有可能帮百姓申冤。

我不死心，找当军官的同学，结果，当军官的同学被严密监控，写份简历放自己家中的电脑上都会被国家安全局发现，被举报，挨处分，没有办法帮我。

我还不死心，给所有能找到邮件地址的人大代表写信，结果全都石沉大海，渺无音讯，后来，我同一位出租车司机聊天才明白，人大代表是权贵的代表，不是百姓的代表，根本不会理百姓的死活。

最后，朋友对我说，只有监控人员全死光，我才能过正常的生活，我的故事才不会在其他人身上重演。 

 二十一、 言论自由和新闻自由

中国百姓怎样才能获得言论自由和新闻自由

 这两天在QQ群里得到一个视频链接，看完后泪如雨下。

视频中是一个在中国经常上演的悲惨故事，一个活生生的人，有亲人的人在警方拆迁人员的逼迫下，当众自焚而亡的故事。有人将这一切录了下来，于是有了这段视频。是的，这就是最新的葫芦岛自焚事件。当我看完这段视频，泪如雨下，我想所有善良的人都会泪如雨下的。一个家破人亡的故事，一个活生生的人就在众目睽睽之下如此悲凉的死去。这段视频残酷的将这血淋淋的事实摆放在我的眼前。

 更残酷的是，这么血淋淋的事实就放在眼前，居然没有一家报纸报道这个新闻，居然没有一个电视台播放这段视频。

 为了让这段视频能在网络上存放，发布者要将视频标题改为拍戏的片段才能存在，当我看完这段视频，将视频链接发给其他QQ群中的网友时，网友很快告诉我视频已被删除。

 到底是谁剥夺了13亿中国百姓的言论自由和新闻自由？为什么百姓付出生命的代价也无法发出一点点声音？

请你一定要告诉我，13亿百姓到底要怎样才能争取到言论自由和新闻自由？ 

 “只有敌人付出鲜血，才能获取自由！”这是网友给我的回答。

所有被限制言论自由和新闻自由的人员，所有向往言论自由和新闻自由的人们，要暗中记下那些限制言论自由和新闻自由人员的情况。有机会时用各种手段报仇。只有这样，百姓才不会付出生命的代价也无法发出一点点声音。

 二十二、 选举和被选举

中国选举和被选举制度该如何改革

县长，市长，省长，总统由选举产生。

所有人的被选举权都应该得到尊重，就算是妓女，只要有人选她，一样可以竞选总统。

 二十三、 人大代表

中国人大代表制度该如何改革

一位遵纪守法，善良的工程师，被政府人员迫害，被逼自杀，幸好没死成。他想找人大代表述说冤情。于是他去找人大代表的邮箱和电话，结果很难找到，他有些困惑，难道人大代表不与百姓交流吗？为什么人大代表连邮箱和电话都不公布？他费劲力气找到了部分人大代表的邮箱，他满怀期待的给所有能找到邮箱的人大代表写信，述说自己的冤情，希望得到帮助，结果，所有的信件都石沉大海，渺无音讯。他一直不明白为什么，后来，他同一位出租车司机聊天才知道，中国的人大代表全是权贵的代表，不是百姓的代表，根本不会理会百姓的死活。

中国的人大代表制度，不是让百姓选出来的人当代表，而是让权贵指定的人当代表，这样的代表，其实不要也罢。

中国应该废除人大代表制度，采用议会制，让百姓可以选举议员为自己服务。

 二十四、枪支

中国枪支管理制度该如何改革

如果百姓拥有枪支

1、城管执法文明了。

2、拆迁工作合理有序了。

3、农村干部心慌了。

4、以权压人快绝了。

5、冤假错案也少了。

6、计划生育取消了。

7、贪腐官员提心吊胆了。

8、警察不敢伤害无辜了。

中国应该学习美国，人人拥有枪支，却没人想用枪造反。

 二十五、 军队

中国军队该如何改革

89年中国军人是连日本鬼子都不如的禽兽

这两天，一个网友提供了天安门事件的视频，我终于看了一遍这部听闻很久的视频。对8964的全貌有了一个全面的了解，不像以前只是对其中的片段有些了解。

轰轰烈烈的中国百姓要求民主，反腐败的运动在中国军人的屠杀下凄惨的结束了。

在这部视频中

我们看到中国军人用坦克在学生中压出的血路。

我们看到中国军人枪口下大学生那哀伤、无助的眼神。

我们看到大批失去孩子的大学生父母发疯般的拥向天安门广场，想找回自己的孩子，却只能在中国军人的枪弹下逃离，不甘心的父母们，一而再，再而三，三而四的聚拢，逃离，每一轮却只留下尸体，最终也只能逃离。

我们看到勇敢的医护人员开着救护车打起白旗过来想要救人，却把自己的生命也丢在这里。

我们还看到，64后的中国军人耀武扬威的捕捉百姓，所有百姓噤若寒蝉。

中国军人理直气壮的说，我是在维护国家主权。我要说其实中国军人比谁都清楚他在维护独裁者邓小平的权力。

中国军人理直气壮的说，服从命令是军人的天职。我要说中国军人是为了自己的军功章可以屠杀自己父母，兄弟，姐妹的禽兽。他们连日本鬼子都不如，日本鬼子都不会屠杀自己的百姓。真的军人，收到上级要求屠杀百姓的命令时，会毫不犹豫的拿起枪将上级打死。

谁是中国最可恨的人，那就是89年中国军人。

军人应该明白，是百姓在供养军队，不是某个人或某个党。军人更应该明白，军队只有对外作战的权限，没有对内作战的权限，所有镇压百姓的军人都是连日本鬼子都不如的禽兽。

军人应该明白，党不应该领导军队，如果党要领导军队，那么就只能用党费来养军队，那么就只能从党员中挑选军人，不能让百姓来养军队，不能让百姓参军。

真的军人，会为百姓的自由和民主拼尽全力，绝不替独裁者卖命。

 二十六、 武警

中国武警部队该如何改革

军队不应该有对内作战的权利，专门对内作战的武警部队应该被废除。

 二十七、 警察

中国怎样才能让警察无法迫害百姓

中国警察现状

1，对中国警察而言，上级命令比百姓的生命重要的多。

去年年底，看到警察参与强拆，将一个百姓逼到在众目睽睽之下，在亲人的拼命挽留下自焚而亡的视频。年初，看到警察开枪镇压讨薪民工的图片。最近，又看到警察参与拆迁，全副武装的警察将想用砖头保卫家园的一大群妇女打伤打残的视频。

 上面这些似乎离自己都有点遥远，于是，想想自己周围朋友身上发生的事。一个女性朋友被抢劫，腿受伤，然后去报案，案没立成，结果被警察扣押到深更半夜。身无分文的她只能坐在路边哭泣，等到天亮再打车回家。另一朋友受迫害去警察局报案，结果在公安局中，看见一个血淋淋的人来报案，说去讨债，被人打了，想立案，结果警察对他说“你自己去找打你的人，找到后我们才出发”，朋友立刻放弃报案。还有个朋友因为宣传民主被警察关进精神病院。更多的朋友被抢劫，被偷窃，从来都不报案，因为他们知道，报案根本没有用处，说不定还会给自己带来麻烦。

我问过警察，拆迁时，百姓要自焚了，他还会强拆吗？警察的回答是，他也不想做这样的事，但是有“上级命令”，他只能干。原来，在警察的眼中，“上级命令”比百姓的生命更重要。

 我一直很困惑，为什么会这样？直到有一天看完中国警察的誓词，看到中国警察首条要求是忠于中国共产党而不是忠于人民。我恍然大悟。

 2，对中国警察而言，百姓命如草芥。

针对百姓死亡，中国警方对外界有各种说法：

喝水死。2010年，：一名叫王亚辉的男青年因涉嫌盗窃被警方带走，3天后其亲属被告知，王已在看守所内死亡，而当地警方解释为「喝开水死亡」！

冲凉死。这名死者是被劳教所强行冲冷水，导致脑血管破裂死亡。洗澡的时候-死掉。

发狂死。公安机关表示这名死者是「发狂而死」，不过却被发现他的遗体上有-多处伤痕、大量内出血以及7根肋骨骨折。

怀孕死。这名19岁少女的死因是「子宫外孕」，不过家属发现少女的身上，-包括下半身，有很多污点及伤痕。

如厕死。和洗脸死。这两起事件同样都发生在厕所，「如厕死」是上厕所时-摔倒猝死，「洗脸死」，对于死于洗脸台脸盆中的男子，警方给的说法是「自杀式的溺水」。

睡姿不对死。福州学生陈某在福建省福清市治安拘留所猝死。警方称他睡姿不对，叫其不应昏迷不醒，抢救无效死亡。另外还有「盖被死」。

挤粉刺死。是的，死者家属在尸体胸部上发现了一个黄豆大小的小洞，不过警-方表示这是「挤粉刺」时留下的痕迹。

躲猫猫死。警方表示，这名头部重伤死亡的男子是因为和狱友玩「躲猫猫-」时不小心撞牆的缘故。

恶梦死。是的，大家没有听错。家住武汉汉阳郭茨口的李文彦在刑拘期间，在江西九江看守所关押期间猝死。让家人没有想到的是，死者额头上有几处青紫伤痕。据瞭解，李文彦被刑拘是因偷电缆。对于李文彦的死，看守所称其是在半夜做噩梦后突然死亡。

 3，对中国警察而言，钱才是他们的最爱。

曾经与一个警察中的中层领导聊天，他很直言不讳，他说，他不像其他领导，贪污的钱自己独吞，他很大方，得来的钱一部分给上级，一部分给手下，自己拿一部分。所以他混的很开，当更大的领导指日可待，挣更多的钱也指日可待。

一个经济落后城市的公安分局局长，存款都可轻松过亿的。

在小城市，各级警察职位都是明码标价的，最小的科长都要花几十万才能卖到。

有一个警方的监控团队，把全中国总监和总监级别以上的人都监控了。他们想掌握有钱人的隐私和把柄，要钱的时候，随便敲诈一下就有了，像这样的团队估计有很多。

4，对中国警察而言，法律就是个屁。

在中国，80%黄赌毒的后台老板都是警察（摘自吴官正辞职报告）。警察是中国犯罪率最高的一个群体。

在我们家乡，同学会去赌博，我问他安不安全，他说赌场就是警察开的，很安全。

5，对中国警察而言，贪官是不能抓的，但追求言论自由，反腐败，追求民主的人员一定要抓。

一个朋友，由于发表了一些民主文章，结果多次被国保抓去喝茶，被逼写悔过书，被威胁要让坐老虎凳，全家人被逼写下保证书，保证不再写文章，小侄子也被国保拿来威胁。我真的不明白，这样做是在保卫国家安全吗？这样做明明就是在破坏国家安全。

言论自由，反腐败，追求民主并不会颠覆国家，反而能让国家更强大，贪腐的官员才会颠覆国家政权。国保不抓贪腐的官员，到处迫害追求言论自由，反腐败，追求民主的人员就是在颠覆国家政权。

6，对中国警察而言，年轻漂亮的女孩是他们最爱。

一次跟一家不错的宾馆老板娘聊天，她说，她们宾馆长年有不少警方包养的年轻漂亮女孩住在那里，老板娘说起时很是气愤，我就没有问警方会不会交房钱。

为什警察会这样

上梁不正下梁歪。

国家政法委和公安部的领导全是腐败分子，全是把法律当屁的人，全是不把百姓生命放在眼里的人。

如何才能改变

1，找国家领导人报仇

如果百姓被警察迫害，却无法通过法律解决问题，那百姓就应该找国家领导人报仇。

2，找迫害百姓的国家政法委和公安部的领导人报仇

被迫害的百姓要调查清楚国家政法委和公安部的领导人的家庭情况，贪腐情况，量力而行，有机会时暗中下手报仇。只有迫害百姓的领导人得到应有的报应，警察才会收敛一些。

3，找迫害自己警察的领导报仇

一位朋友，因为发表民主文章，结果全家都被国保迫害，他也被逼时常要去公安局汇报思想，终于，他无法忍受这样的生活了，于是，他找当警察的同学聊了聊天，他立刻知道公安局长很贪腐了，他把公安局长贪腐的情况匿名发给国外中文媒体，媒体发表文章后，公安局长没多久就下台了。公安局长下台后，其它贪腐情况被揭露，公安局长无暇迫害我朋友全家了，国保也收敛了很多，我朋友全家终于过上了正常一点的生活。

4，找迫害自己的警察报仇

为什么警察敢如此肆无忌惮，就是因为有的警察知道中国百姓都是羔羊，不敢反抗。警察经常嘲笑百姓，说就算给百姓枪，百姓也只敢用来自杀，不敢对抗。中国只有多出现像杨佳一样的人物，当自己被迫害后，无法通过法律解决问题时（被警察迫害基本是无法通过法律解决问题的），通过各种手段来追求正义和公平，只有这样，警察才会收敛一些。

5，法律限制和约束

a，拘捕嫌疑人时必须使用规定提示（如你有权保持沉默、有权请律师）、

b，对被拘押嫌疑人讯问前必须及时通知其监护人或律师到场、

c，无搜查证不得随意进入任何单位及私人空间（签发搜查证的权力不在警察局而在检察官或法官手中；警察无证乱闯私宅还有被击伤甚至击毙之虞）、

d，实施特殊侦察手段（如监听和秘密检查搜查），必须由检察官或法官签发许可令、

e，无权自由出入嫌疑人羁押场所（监所均隶属于司法行政部门，警察局只设临时短期拘押场所）、

f，不得威胁或诱导任何无作证义务的公民做证人（警察在案件审理过程中自己的身份只是权力相当有限的“证人”）、

g，超期羁押和刑讯逼供，轻则处分炒鱿鱼，重则获刑入监（对违规违法警察的调查处理绝非警察局本身或其上级，而是专门的警务督察机构），

h，而地方警察因不具有办理跨省案件的权力，因此擅自“跨省追捕”之类的胡作非为只能是动漫故事中的情节了。

 二十八、 国保

中国国保必须被废除

一个朋友，由于发表了一些民主文章，结果多次被国保抓去喝茶，被逼写悔过书，被威胁要让坐老虎凳，全家人被逼写下保证书，保证不再写文章，小侄子也被国保拿来威胁，父母也被国保监控。我真的不明白，这样做是在保卫国家安全吗？这样做明明就是在破坏国家安全。

言论自由，反腐败，追求民主并不会颠覆国家，反而能让国家更强大，贪腐的官员才会颠覆国家政权。国保不抓贪腐的官员，到处迫害追求言论自由，反腐败，追求民主的人员就是在颠覆国家政权。

为了国家政权不被颠覆，国保必须被废除。

 二十九、 国家安全局

中国国家安全局必须被废除

国家安全局的人经常为了不交停车费，出示证件。

国家安全局的人认为闯红灯是正常的，不闯才奇怪。

国家安全局的人开车闯红灯撞死交警，一点事都不会有，最多在撞死交警的地方不闯红灯好了。

国家安全局的人经常开着国家配备的安装着国内最先进的监控设备的最高级轿车，带着自己的朋友兜风。

国家安全局的人利用掌握的国家机密，换取自己想要东西。部分国家安全局人员利用自己的身份，向国外出卖国家机密。

国家安全局的人喜欢开证券公司（君安证券）。在股市中大发横财。

国家安全局的人喜欢开酒店和赌场。

国家安全局的人只要有人出钱，就负责帮人监控其他人。

国家安全局的人经常威胁记者及其家人，不让记者报导新闻事实真相。

国家安全局的人经常绑架，毒打维权律师，逼迫律师子女自杀。

国家安全局的人经常迫害作家。不允许作家写作。

国家安全局的人到处监控科学家和科技人员及他们的家人。让他们全部都在磨洋工，没人把工作放在心上。

国家安全局的人将国家的脊梁，把那些于为民请愿的人送进监狱。

国家安全局的人经常和国保请人喝茶，把敢讲真话的百姓嘴堵住。

国家安全局的人认为敢游行反腐败，要求民主的人都该死，就应该镇压。

 国家安全局的人会怀疑大街上人人都是坏人。潜台词是人人它都有权监控。

国家安全局的人最喜欢的是钱，他们最喜欢监控有钱人，全中国的有钱人基本都被监控了，安全局掌握着有钱人的隐私和把柄，什么时候要钱，随便敲诈一下就可以了。所以，有的安全局人员有多个情妇，多个小孩，多套房产，大量存款，他们工资不高，但挣钱很容易。

国家安全局是中国分裂的一只重要力量，国家安全局让中国的百姓不能公开讲真话，让中国没有新闻自由，让百姓太多的苦难被掩盖，并且到处制造百姓的苦难。国家安全局逼迫百姓为了自己和子孙后代能过上自由的生活，不得已走上了分裂的道路，而这就是国家安全局想要的结果，因为这样国家安全局可以索要更多经费。

 为了国家不分裂，必须废除国家安全局。

 

三十、 城管

中国城管必须被废除

城管就是一群披着执法者外衣的土匪。 

市容管理依靠警察就够了，世界上所有市容漂亮的其他国家都没有城管，一样能把城市市容管理好。

三十一、 政法委

中国政法委必须被废除

各级政法委员会是党委依照党内规定，对同级审判、检察、公安、国家安全、司法机关实施政治领导和组织领导的工作部门，主要负责上述各机关的政治工作和党的工作，支持、协调开展有关业务工作.

在中国共产党的统治下，有一类人，他们完全可以逃脱法律的制裁，因为他们是同级审判、检察、公安、国家安全、司法机关的政治领导和组织领导。试问这种人哪里会惧怕任何中国的法律。这种人就是中国共产党的政法委书记。

当这类人想要整老百姓的时候，同级审判、检察、公安、国家安全、司法机关都是他的爪牙和手下。试问他又如何不会恃无忌惮。

这也就是中国共产党领导下的中国为什么会有那么多明显的冤假错案，那怕媒体报道，老百姓也无处伸冤。因为中国共产党可以利用政法委书记恃无忌惮动用审判、检察、公安、国家安全、司法机关迫害中国共产党想要迫害的人。这类被迫害的人在中国根本找不到正常途径通过法律伸张正义。法律对政法委书记基本是没有用的，法律只是政法委书记用来迫害百姓的工具。

其实，我们从中可以清楚的知道在中国，中国共产党的“党内规定”在中国的实际权力要大于中国的法律。受苦难的人无法通过法律解决问题，只能通过非法或极端方式来解决问题，这是中国不稳定的重要因素。

为了国家稳定，百姓不受迫害，必须废除政法委。

三十二、 宣传部

中国宣传部必须被废除

中国有这样一个部门

中国有这样一个部门，把中国13亿百姓的嘴堵住。那怕百姓丢掉性命也无法发出一点声音。

中国有这样一个部门，把手无寸铁，被军人机枪扫死的北京大学生变成十恶不赦的暴徒。

中国有这样一个部门，把中央领导人的贪污，腐败证据消灭的干干静静。哪怕太子党们已经拥有了中国70%的财富。

中国有这样一个部门，把信仰真善忍的善良百姓逼到家破人亡，无奈到只能带着孩子去天安门和孩子一起自焚。

中国有这样一个部门，把四川瓮安被警察毒打的几十个初中生定义成暴徒，让他们被判三十年徒刑。只因为这些学生的老师被警察活活打死，他们扔了几块石头。

中国有这样一个部门，把新疆，西藏的整个村庄被杀害的百姓定义为暴民，说他们应该被杀死，那怕这些百姓是行动不便的老人或婴儿。

中国有这样一个部门，把由于强拆被逼自焚悲惨死去人扣上袭击执法人员的帽子，说他是畏罪自杀的罪犯。

中国有这样一个部门，把99%的上访人员定义成精神病，说他们就应该被关入精神病院。

中国有这样一个部门，把深爱百姓，为国家未来设计蓝图的中国诺贝尔奖的获得者定义为“颠覆国家政权的罪犯”，并组织一大批人去污蔑他和他的家人。

中国有这样一个部门，把让中国上千万妇女变成没有生育能力残缺人这件事作为领导人的丰功伟绩。

中国有这样一个部门，把共产党分给农民土地（这土地不是共产党，是共产党从百姓手里抢来的）的谎言说的理直气壮，要农民感恩戴德，实际上中国没有一个农民拥有一寸中国的土地，共产党只是要农民当佃户罢了，共产党一句土地国有，实际是共产党所有，随时可以将土地抢回。

中国有这样一个部门，把共产党将结束一党独裁，会给百姓带来自由和民主的谎言说的比唱的都好听，让几千万人抛头颅，撒热血。让几百万人失去生命，换来共产党的独裁，人民彻底丧失自由和民主。

中国有这样一个部门，把多党制会造成国家分裂这样的谎言到处宣传，实际上维持共产党的一党独裁才是造成国家分裂的根本原因。

中国有这样一个部门，把国有企业人民所有这样的谎言到处宣传，实际上百姓的国有企业资产早被权贵抢劫走，百姓一分钱也别想拿到。

中国有这样一个部门，把教育产业化这样误国殃民政策大肆宣扬，实际上这个政策将造成穷人的孩子永无出头之日。

中国有这样一个部门，把垃圾一样的住房公积金制度大肆宣扬，很多交钱的百姓无法方便的取出自己的钱。而权贵们却可以大肆挪用百姓的公积金。

中国有这样一个部门，把极度不公平的养老保险制度大肆宣扬，实际上大量的农民工交钱后根本无法获得养老保障。

中国有这样一个部门，把医疗保险制度大肆宣扬，实际上是很多农村人根本得不起病，一旦有病，只能等死。

中国有这样一个部门，把中国人素质太低，不能拥有选举权这样的谎言到处宣传，实际上在1870年美国的所有黑人都拥有了选举权。难道中国人连一百多年前的美国黑人的素质都不如吗？

中国有这样一个部门，把台湾倾向独立的原因归结为有陈水扁这样的政客，实际上是共产党的残忍统治造成的严重后果，让台湾百姓不得不倾向独立。台湾愿意在民主，多党制的情况与大陆统一，但是胡锦涛怕有多党制后，自己和自己家庭的丑闻遮挡不住，自己治国的能力还不如待业女青年被人揭发出来，多党制后输给台湾的党派，毫不犹豫的拒绝两岸统一。

中国有这样一个部门，把美国想遏制中国，防止中国崛起，美国是中国的敌人起这样的谎言到处传播，实际上美国是中国专制独裁者的敌人，是中国百姓的朋友。美国希望中国人民能像美国人民那样拥有做人的基本权利，美国希望中国能走向民主，给世界带来稳定与和平，因为美国人知道，专制独裁的国家，不仅会造成本国人民的灾难，还会威胁世界和平。

中国有这样一个部门，把扶持金正日这样的流氓政权宣称成对中国有利的政策，实际上扶持金正日政权，今后将与2400万被金正日迫害的朝鲜百姓结下仇怨。金正日的早日倒台，才能让2400万朝鲜百姓早日摆脱地狱般的生活，才能让韩国百姓过上安定的生活，才能让中国百姓早一点结束独裁统治下的生活。才能让世界不受核弹的威胁。

中国有这样一个部门，把三权分立制度不适合中国的谎言到处宣扬，实际上是三权分立只会限制独裁者，能够实现将统治者关进牢笼的梦想，让他不能害人，让百姓权利能够得到充分保障。所有的发达国家都采用这样的制度。

中国有这样一个部门，把言论自由会带来国家分裂的谎言到处宣扬，不允许百姓拥用言论自由。实际上没有言论自由才会逼迫百姓走向分裂。

这个部门叫宣传部，这个部门必须被废除。

三十三、媒体

中国媒体该如何改革

现状

一位遵纪守法，善良，不关心政治的工程师被政府迫害，被逼自杀，幸好没有死，他给全中国上千家报纸和电视台写信，希望结束迫害，希望得到帮助。结果上千家媒体没有一家理他。他不明白为什么，他找朋友的朋友，一位知名报纸的记者，一起吃饭聊天。记者说，他们的文章激烈一点，国家安全局就会威胁记者全家。记者连自己和家人都保护不了，哪里能为其他受迫害的百姓申冤。

工程师后来和当记者的同学聊天，结果同学说，记者自己就会给自己设红线，比如拆迁，记者绝不报道。他终于明白葫芦岛拆迁自焚事件，为什么血淋淋的视频就放在眼前，居然没有一家报纸报道这个新闻，居然没有一家电视台播放这段视频。百姓只能如此凄凉、安静的死去。

中国的媒体人员大部分是黑心肠的人员，就像央视一样，女主播基本都是高官的小三、情妇，台长是皮条客，记者、编辑是颠倒是非黑白，溜须拍马的高手。

中国的媒体人员大部分都像芮成钢一样，是精致的利己主义者，为自己的利益不择手段，不会理会百姓的死活。

央视人员曾理直气壮的对我说“天底下倒霉的老百姓那么多，央视哪管的过来！”，但事实上，央视一个悲惨的老百姓都没管过，反而帮领导人迫害这些悲惨的百姓。

北京长年有几万访民，可是没有一个访民会去央视申冤，因为所有访民都知道，央视不仅不会帮他们，还会迫害他们。

全中国有几百万访民，他们的冤屈就在那里，可是没有记者去理会。

如何改革

1，禁止政府办媒体，任何机构和个人都可以自由办报纸、电视台或其他媒体，唯独政府不可以，宪法不允许。

2，允许各种奇谈怪论，允许各种看似荒诞的思想横行，容忍各种反对的声音，但不允许权力控制舆论，不允许权力主导思想，不允许少数人左右整个社会的思想。这是保障中国成功繁荣的基本条件。

三十四、政党

中国政党制度该如何改革

有位台湾政治家首次参加民进党集会，他大声说：国民党是狗，掌声大作。然后他又说：民进党也是狗，会场内一阵寂静。最后他说：但是两条狗好过一条狗！因为只有国民党一条狗的时候，它光咬老百姓；现在两条狗就好了，它们互相咬，不再咬老百姓了，反而在老百姓面前争宠！人群欢声雷动，久久不息！

中国应该解除党禁，多党竞争，只有这样，政党才不会咬老百姓，反而在老百姓面前争宠，只有这样，百姓才能选择为自己提供最好服务的政党来执政。

三十五、 立法

中国立法制度该如何改革

改革目标：

1，让法律成为人民意志的体现，而不是党的意志的体现，让百姓生活的更好，社会有公平和正义。

2，将立法权还给人民，实现民主立法。

主要问题

1，中国目前的立法机构的主要功能是使党的统治合法化，使党的意志变为国家意志，不是为了百姓生活的更好，不是为了社会有公平和正义。

2，人大代表不是百姓选举，而是权贵指定，代表根本不和百姓交流，不理会百姓的死活，有的代表说“报纸怎么写，我才能怎么说，绝对不能说真话”，试问这样的代表怎么能制定出让百姓生活更好，让社会有公平和正义的法律。

3，大量官员兼任人大代表，让运动员同时当裁判，这种情况下，制定出来的法律一定是偏向官员的，百姓的利益没有保障。

4，国务院及各部委和地方政府可以制订行政法规，无需人大批准，根本不是民主立法。

5，大量迫害百姓的恶法出台，如计划生育制度，劳教制度，户籍制度等。这些法律不是为了让百姓生活的更好，而是为了统治阶级统治更方便，这些恶法导致百姓生活的更差，导致社会没有公平和正义。

解决办法：

1，实行三权分立，做到公正不倚的司法、民主的立法和负责的行政。

2，转变立法机构职能，让立法机构的主要功能是让百姓生活的更好，社会有公平和正义，而不是使党的统治合法化。

3，废除人民代表大会制度，采用议会制，通过选举产生议会议员，不再使用权贵指定的人大代表。

4，议员将专职，不像人大代表是兼职，我们要用专业为百姓服务的议员取代不与百姓交流，只会鼓掌赞成，开会睡觉的人大代表。

5，议员不担任政府职位，不是官员，不让运动员同时当裁判。

6，取消国务院各部委和地方政府的立法权，立法权和行政权完全分离，互不干涉、互相牵制。

7，辩论投票通过法案，实现民主立法，杜绝恶法出台。

三十六、 司法

中国司法制度该如何改革

改革目标：

1，实现公平与正义。

2，维护法律、确保法律被正确的执行。

主要问题：

1，当今的中国没有公平和正义，大量真正的罪犯（官员，无官不贪，官越大越贪）逍遥法外，而像刘晓波，许志永，浦志强，刘萍这样正直善良的人却被投入监狱。中国的司法制度给百姓的感觉是用来维护当权者利益的，是用来迫害百姓的，不是用来实现公平和正义的。

2，中国的政府和官员完全不把法律放在眼里，天天违法，法律规定百姓有言论自由，结果政府天天限制言论自由，法律规定贪污是犯罪，结果官员天天都在贪腐。中国的司法制度根本没有维护法律，根本没有保证法律被正确的执行。

3，中国频繁发生冤案、错案、假案，中国司法不独立造成司法不公正，党比法大是许多冤案发生的主要根源，民众对法律的执行情况感到失望，司法人员普遍存在贪污、受贿、徇私枉法等违法行为。

4，中国官员贪腐盛行，贺卫方说：“若中国司法独立，90%的官员都够判死刑”。

解决办法：

1，废除政法委。

2，实现三权分立制度，司法独立，大法官不是领导人下属，与领导人平级。领导人犯法时，大法官可以审判领导人，而不是像现在一样法官是领导人下属，领导人犯再多罪，法官也不敢审判。我们希望中国也能像美国那样，在任的美国总统克林顿犯错，也会被法官审判。

3，用陪审员制度保证人民拥有审判权，而不是法官拥有审判权，法官无权定罪，代表人民的陪审员才可定罪。

4，确保法官只服从于法律和自己的理性与良知，解决党比法大、权比法大的现象。

三十七、 行政

中国行政制度该如何改革

改革目标：

高效、公平，廉洁地处理百姓公共事务。

主要问题：

1，效率低

国家财政供养的公务员和准公务员性质的人员已超过7000万。18人养一个公务员。公务员效率极低。这么庞大的官员队伍，人民养活不起。

2，不公平

官员为了利益，经常迫害百姓。强拆逼迫百姓自焚，上访百姓被关进监狱等恶性事件层出不穷。中国没有公平可言。

3，不廉洁

中国官员已经是无官不贪，官越大越贪。官员普遍存在贪污、受贿、徇私枉法等违法行为。

解决办法：

1，向百姓公布所有行政部门和岗位情况，精简无用部门和岗位。

2，做好官员管理，提供百姓投诉通道，开除违法或刁难百姓的官员。

3，开放言论自由和新闻自由，欢迎百姓监督，官员违法或刁难百姓，一经查实，立刻开除。

4，财政预算公开，百姓可以知道每一毛钱预算将花向何方，预算不合理，可以要求议员不批准。

5，财政支出公开，百姓可以监督每一毛钱公款的去向，官员违法，会受到处罚。

6，官员财产申报，官员清白做官。

7，选举产生主要官员。

三十八、官员

中国该如何管理官员

中国官场现状

当年，帮某省做电子政务项目。和一大群官员打了一个礼拜的交道，现在回想起来，很有感触。

那个项目花费了百姓4200万。结果，只是买了150台电脑，几台服务器，接入了40M的宽带，建了两个网站，一个省政府内部网站，一个省政府外部网站。我算来算去，花费不会超过1000万，可是公司没有挣到钱，其他3000多万不知道到哪去了，后来才明白，都进官员的口袋。

中国的官员是最会翻脸的人，开始，负责技术的官员信誓旦旦的要求网站必须做成他要求的样子，我们按他的要求做好后，领导看时，不满意，负责技术的官员立刻要我们按他新的要求重做。但可气的是，负责技术的人并不清楚领导要求做成什么样子，他只是自己揣测领导喜好什么样子，他不敢问领导要求做成什么样子，所以他经常猜错领导的要求，我们就经常重做，时间拖长了很多。后来负责项目的省委秘书长怒了，抛开负责技术的官员，每天花一个小时和我直接交流需求，项目才开始正常进展。

和官员打交到时，感触很深，官员都是狗，在上级面前是哈巴狗，在下级面前是狼狗，完全没有人格。阿谀奉承的人说的话最多，整天帮领导揣测更大一级领导的喜好。了解实情的人不敢说话，更不要说说真话了。

和官员打交道，立刻明白官员都很贪，我开始对省委秘书长印象很好，认为他是一个清官，我只是不明白，为什么他手下的官员都那么贪，恬不知耻的公开索贿，我一直不明白省委秘书长为什么不好好管教一下手下。后来，我才明白，手下贪的钱，大头要给省委秘书长，省委秘书长当然不会阻止手下索贿。

和官员开了一个项目可行性论证会。然后，和三十个官员吃了一顿，每人一份的鱼翅，龙虾，鲍鱼，外国高档红酒，有没有燕窝不知道，还有不少不知名的菜肴，一顿饭，几万块就没有了。

项目完成后，一天，公司技术总监接到电话，说有点技术问题，要公司技术总监去新疆一趟，结果技术总监飞到新疆才明白，一群官员在新疆游山玩水，缺一个付账的，就把我们公司的技术总监叫过去付账了。技术总监陪了两天，实在受不了了，赶紧留下一笔钱给他们，自己一个人在新疆玩了两天，回公司了。

在做项目期间，我犯了三次严重的政治错误。都发生在领导讲话模块。

第一次，我不了解领导讲话是有次序的，一定要按职位大小排列的，我却按发布时间排序了。

第二次，有个领导因为贪腐被抓了，处理结果在网站刚上线的时候出来了，我没有及时把这个领导讲话撤销。

第三次，领导的职位次序变化了，我没有及时调整领导讲话的次序。

这就是我犯的严重政治错误。

其实，在我老家那个穷地方，到处是下岗工人的地方，发改委工作的同学常去吃饭的包厢，最低消费都要八千八。

解决办法

1，官员由民主选举产生，百姓的选票决定谁来当官，而不是上级领导决定谁来当官，解决当前官员只对上级负责，不对百姓负责的情况。只有这样，为百姓提供良好服务的人才能当官，不理会百姓死活的人才无法当官。

2，取消组织部。

3，政府不设党委书记职务，党委书记只能是党内职务，不能是政府职务，党委书记只能用党费供养，不能占用政府费用。

4，实行官员财产申报制度，不公开财产的官员立刻免职，公开财产与事实不符立刻免职。

5，对贪污和受贿零容忍，官员只要有贪污或受贿行为立刻免职，金额较大则移交司法机关。

6，政府预算和支出公开，我们要像英国那样，所有百姓都可以查询所有公务人员的每一笔公款报销。

三十九、 法制

中国如何才能成为法制国家

在美国，新移民都要考公民常识，其中一个问题是：

“美国是法制国家，这是什么意思？”

几乎所有中国人的回答都是：

“公民必须守法”。

但美国给出的标准答案却是：

“政府必须守法”。

美国之所以是法制国家，就是因为它要求每个公民行使监督政府的权利，来确保政府权力受到约束！

中国目前状况是政府和官员根本不把法律放在眼里，不守法，逼迫百姓不能守法。

中国要成为法制国家，政府和官员必须守法。

四十、 宗教信仰自由

中国该如何保障宗教信仰自由

惩处破坏宗教信仰自由的凶手，保证宗教信仰自由，不让百姓因为宗教信仰被逼的家破人亡，只能带着自己的孩子去天安门一起自焚的惨剧再次发生。

四十一、 科技

中国科技如何才能发展

我的一位同学，设计卫星的。他每个月只有4，5千元的工资，在上海买不起房，年纪一大把都没有结婚。他说，美国的间谍卫星能分辨清楚地面2厘米的物体，中国最好的间谍卫星只能分辨出十几米大的物体。我问他为什么会这样。他笑着说，我就拿这点钱，能做到这样就不错了，给我美国科研人员的待遇，我才能做出美国那样的卫星。他说，其实工作中最难的问题不是设计卫星，最难的问题是领导要他监控其他同事，他觉的监控同事比设计卫星难的多。

我的一位朋友，是一位遵纪守法，善良的工程师，曾经和一些科学家和国内顶尖的研发人员共事。他当年太年少轻狂，发觉自己被监控后，居然敢辞掉工作，居然想摆脱监控，居然想过有尊严的生活，居然敢大骂监控人员。于是，监控人员用他家人的生命要挟，逼迫他自杀，他自杀没死成，侥幸捡回一条命后，监控人员还三番五次的逼他自杀。

我还认识一群清华的博士，有的是中国最快的巨型计算机的主要设计者，有的是中国首台路由器的设计者，他们全都选择在年富力强的时候放弃顶尖科技的开发，要么什么都不做，要么去做一些跟教育相关的普通产品。我当年不明白为什么，后来才明白，只有这样他们才能慢慢摆脱监控，他们的家人才能摆脱监控，他们才能过上有点尊严的生活。

监控人员自以为自己高明，把科学家和顶尖科技人员当傻子，其实没有人是傻瓜，所有了解情况的科学家和顶尖科技人员都在磨洋工，没人把工作放心上。所以国外有了成千上万的发明，而中国只能有古代的四大发明。

只有监控人员得到应有的报应，中国的科技才能发展。

四十二、社会主义

中国如何才能成为真正的社会主义国家

为了知道什么是社会主义，我们先看篇短文。

一次旅行，认识了一位来自美国的帅气小伙，他的中文名字叫丁丁，来中国两年了，他在中国一边学习中文一边在大学里教学生英文，我们成了朋友。

一天，我们聊起了什么是社会主义国家这个话题。 我们都认为，判断一个国家是不是社会主义国家，就看它的人民是否可以享受免费的教育，免费的医疗，免费的养老和免费的社会保障。保障人民获得这些权益的政策集合就是社会主义制度。

但是我们在其他一些方面对社会主义制度的认识是不同的。丁丁认为，社会主义国家制度是采取私有制的，不是公有制，而且也不是平均制，社会主义国家中私有财产神圣不可侵犯。看到这里大家会有点奇怪，社会主义制度是私有制，那么人民享受免费的教育，免费的医疗，免费的养老和免费的社会保障的经费从哪里来呢？回答很简单，从税收中来。在社会主义国家，通过合理的税收政策，穷人少交或不交，富人多交，募集人民在教育、医疗、养老、社会保障方面的资金。社会主义国家是希望富人越多越好的，因为这样就能募集到更多资金，让每个人都更有保障。

一个真正的社会主义国家应该是，合法获得财富的富人过着安定、富裕的生活，这个国家最穷的人也可以过着衣食无忧，有尊严有发展的生活。这个国家最穷困人员的子女也有同其他人子女公平竞争，改变命运的机会。

实现一个真正社会主义国家的道路是，发展教育，提高国民劳动生产力，让每个国民创造财富的能力变强，再用合理的政策使所有穷人都过上衣食无忧、有尊严有发展的生活，这是美国正在走的路。

聊到结尾，我问丁丁，你觉的中国是社会主义国家吗？丁丁轻轻的说了句，中国根本就不是什么社会主义国家，是个把独裁当社会主义的国家。

中国要成为社会主义国家，就必须提供免费的教育，免费的医疗，免费的养老和免费的社会保障；就必须让合法获得财富的富人过着安定、富裕的生活；就必须让最穷的人也可以过着衣食无忧，有尊严有发展的生活。

四十三、 访民

中国该如何解决访民问题

现状

“7位访民集体喝农药”击穿社会正义最后一道防綫。

备受关注的“访民报社门口集体喝农药”事件调查结果公布，走投无路的访民终于等来了乐于看到的调查结果，但他们已因涉嫌寻衅滋事被刑拘。这样的惨剧本可避免，在一个法治国家裡，司法理应成为社会正义的最后一道防綫；7位访民採取各种正当方式信访29次之多，在这所有的努力都化为泡影之后，他们才采取了集体服毒的极端举措。不客气地说，访民以死抗争的背后，乃是掌权者极度的咨意与傲慢。

中国像这样的访民有几百万人之多。

解决办法

1，撤销信访局，遣散信访局所有办公人员。

2，司法独立，访民可以通过法律解决问题。

3，言论自由和新闻自由，让所有迫害访民的人曝光在全世界面前。

4，当法律无法解决问题时，访民不能自杀，要通过各种手段复仇，最好是暗中复仇，让中国多点正义与公平，让自己悲惨遭遇不在其他人身上发生。

不解决的后果

如果中国的访民问题不能解决，几百万访民变成恐怖分子，也没有什么可奇怪的，这也许这是他们唯一的出路，几百万人在凄惨的活着，有些要凄惨的死去，没有一个中国人是无辜的，所有中国人都该为自己的冷漠付出代价。

四十四、 食品安全

中国该如何解决食品安全问题

现状

三鹿奶粉2008年因三聚氰胺事件被关。截至2008年12月2日，全国累计报告因食用三鹿奶粉导致泌尿系统出现异常的患儿共29.40万人。

解决办法

1，取消各级官员的特供，如果不取消官员的特供，指望一群吃特供的人解决食品安全问题无疑是白日做梦。

2，中常委或中常委夫人，要学习德国总理默克尔，时常去普通超市，自己买菜，自己做饭。领导人必须经常品尝普通人家的饭菜，才会重视食品安全。

3，如果发生食品安全事故，各级主管食品安全的的官员都要受到处罚。如果再次发生类似三鹿奶粉事件，主管食品安全的中常委必须引咎辞职，其他官员也要辞职甚至刑拘。

4，对于造成食品安全事故的商家，要赔偿到倾家荡产，永远不能从事食品行业，严重的要刑拘。

四十五、 环境污染

中国该如何解决环境污染问题

现状

1，大气

根据国家环境保护部提供的数据显示，2014年北京污染天数为175天，天津197天，成都125天，沈阳152天，兰州112天，石家庄高达264天!相关数据表明，如今在中国每年因为大气污染过早死亡的人数有50万人!

2，水

在中国，3.2亿人正饮用不安全的食水，而1/3的河流和1/4近岸海域遭到严重污染。

解决办法

1，执行现有环境保护方面的法律，不要像现在，环保法律不过是一纸空文。要改变以罚款代替治理的局面。

2，学习日本，加强环保方面立法，可借鉴日本《煤烟排放控制有关法律》《公害对策基本法》《大气污染防止法》《道路交通法》《噪音管制法》《废弃物处理法》《下水道法》《防止公害项目费企业负担法》《防止海洋污染法》《有关人体健康的公害犯罪处罚相关法律》《农药管制法》《防止水质污浊法》《自然公园法》《有毒物及剧毒物管理法》等法律，为治理环境污染提供法律保障。

3，中常委中必须有人为环境污染治理负责，要制定合理的环境污染治理计划，并执行，如果治理失败，负责的中常委必须引咎辞职，当然，他辞职前，有权将没有完成环境污染治理目标的手下撤职。

4，如果发生较大的环境污染事件，对百姓造成伤害，国家要让污染企业赔偿百姓赔到倾家荡产，要让污染企业的负责人把牢底坐穿。让其他人或企业不敢污染环境。

5，政府要通过对企业进行环境管理规制，制定高标准的环境政策并通过对其严格的实施，使得企业不采取污染防治措施的代价高于采取措施的成本，以此来促使企业进行大量的环境投资。

6，所有国民，上到领导人，下到百姓，必须树立“即使为了经济发展，也绝对不允许污染发生”这样的观念。

四十六、 留守儿童

中国该如何解决留守儿童问题

老婆的二哥离婚了，带有两个小孩，江西的经济条件比较差，二哥找不到工作，只好去宁波打工。开始两个小孩跟着70岁的爷爷奶奶一起住在农村，后来爷爷奶奶种不动地了，儿子又没有钱给他们，他们只好去县城打工，一个做城市清洁工，一个在餐馆洗碗。爷爷奶奶走后，两个小孩自己住在农村。一个上小学，一个上初中，只能自己洗衣做饭。两个小孩就这样孤单的生活着。

大侄子成绩比较好，后来考上了县城的重点高中，有一年过年我去老婆家拜年，其他人都开心的过着年，可是大侄子却忧心忡忡，开学要交5000元学费，二哥没有挣到这么多钱，大侄子不知道怎么办才好。

小侄子成绩很差，初中没有毕业就出去打工了，在餐厅养海鲜，自己养活自己。他的梦想是当一个厨师，以后可以挣不少钱，他有空的时候就偷偷向餐厅的厨师学做菜。

现状

留守儿童是中国农村的一个特殊群体。父母外出打工，用勤劳获取家庭收入，子女却留守在农村，与父母相处的时间极少。据统计，目前，中国农村留守儿童数量超过5000多万人，其中有三分之一处于隔代监护，五分之一处于同辈监护。

解决办法

1，取消农民工子女在城市的借读费，使外出务工者的孩子可以在农民工所在城市免费上学。孩子可以和父母一起在城市生活，无需长期在家留守。

2，大力改善农村和相对落后地区的社会经济发展状况，让孩子的父母能在家附近实现就业，毋需再背井离乡外出务工。

四十七、 中国该如何对待互联网

一年秋天，和老婆一起去桂林旅行，我们住在国际青年旅社，晚上经常可以和来自世界各地的年轻人聊天。一天晚上，我们和一对来自瑞士的情侣聊天，问到他们对中国的印象，结果那对情侣满脸不屑的说“在中国，连谷歌和脸书都访问不了”。桂林有甲天下的山水，中国是世界第二大经济大国，可是一句“在中国，连谷歌和脸书都访问不了”，将所有中国人的脸皮扒光，尤其是将中国领导人的脸皮扒光。所有外国年轻人都瞧不起中国人，尤其是瞧不起中国领导人。

“我爱北京敏感词，敏感词上太阳升。伟大领袖敏感词，指引我们向前进。”这是某个论坛上的一首歌，其实每个中国人都知道这首歌原来的歌词。每个看到这首歌的人都会感到一阵悲哀，同时也会埋下一份愤怒。成千上万的这种愤怒一直在中国人心中累积。

我有很多正直善良的朋友，很多都因为在网络上说真话，有的被关进监狱，有的被抓去喝茶，有的被关进精神病院，有的家人被迫害。

正确对待互联网的方法：

1，关闭中国互联网防火墙，让百姓可以自由的访问谷歌，脸书等几十万个国外网站，让百姓能够了解真实的世界。

2，放弃不必要的互联网审查，让百姓可以自由的表达自己的想法，只有这样，所有人，包括百姓和领导人才能了解国家和百姓的现状，了解国家和百姓面临的问题，所有人，包括百姓和领导人才能一起去找出解决问题的方法，让国家富强，让百姓幸福。

3，取消敏感词设置，不让百姓悲哀和愤怒。

4，放弃网站备案制度，不在空耗百姓的税收和精力。

5，遣散所有网络评论员，不在自欺欺人，不让百姓更不满，不让国家更不安定。

6，取消网监部门，不让百姓刻骨铭心的恨领导人。因为所有被网监迫害过的百姓，一旦有机会，一定会找领导人复仇。

如果不能正确的对待互联网，如果百姓的悲哀和愤怒累积到一定程度，那么领导人就必须坦然面对死亡。

四十八、西藏

中国该如何解决西藏问题

西藏问题的由来

西藏解放后，达赖、班禅与毛泽东有过一段蜜月期，但是非常短暂。毛泽东不能接受藏区有三分之一的男性人口是僧人。他要求所有的人都去劳动，不能呆在寺庙。在藏区，由于没有专门的学校，寺庙就是学校，年青僧人就是学生。很多藏人年青的时候都要去当僧人，学习文化，大部分学完之后，回去从事生产。少部分会留下来当老师，年老的僧人就是老师。经书就是知识，包括天文，地理，语言，医药，艺术等等很广泛的范围。实际上藏区的僧人越多，说明这里的百姓受教育程度越高，文明程度越发达。但是毛泽东认为百姓越愚昧，越容易统治（其实所有共产党领导人都是这样认为的）。坚决不让百姓受教育。终于有一天，毛泽东说出了，“僧人既不生产物资资料，又不生产人，留着有何用！”。毛泽东不是不知道僧人就是藏人中的学生和老师，就是一个民族的未来。但是，为了自己的统治，他宁愿自己的百姓愚昧，宁愿抹杀百姓、民族、国家的未来也要维护自己的统治。

对于这一点，达赖是很清楚的，僧人代表的是藏族文化的传承，寺庙是藏族的学校，毛泽东不让藏人学习文化，等于是要藏族走向灭亡。为了逃避毛泽东的迫害，为了让藏族的文明能够得到传承。他带领了8万僧人历经艰辛逃到了印度。达赖的这个举动，等于是挽救了8万人的生命，让一个历史悠久的民族文化得以保留和传承。这也许是他获得诺贝尔和平奖的原因。留在藏区的僧人们就没有这么好的运气了，他们大多数都遭受了迫害。当时的藏区地位最高的宗教领袖班禅活佛都难逃脱软禁和公开殴打。

89年，一直被软禁在北京的班禅终于获准可以回到藏区，但是，他一到藏区，就不明不白的死了，当时陪同他回去的是胡锦涛。有人说是胡锦涛毒死了班禅。由于自己的宗教领袖死的不明不白，于是藏区百姓发生了骚乱，当然被胡锦涛残酷镇压。

这些年来，共产党不知出于什么目的，对藏人的迫害一直在继续，为了方便监控僧人，很多寺庙以消防的名义驻扎武警。有时武警会殴打僧人，不让他们学习，驱赶他们离开寺庙。藏人的老师和学生一直生活在恐怖之中。藏民网上下载一些歌颂达赖的歌曲，如果被发现，共产党会以下载反动歌曲罪判处藏民几年有期徒刑。藏民在家里供奉一些达赖的画像，如果被发现，会被殴打，然后投入监狱。甚至，如果共产党怀疑某个村庄中有反抗人员，会派士兵将这个村庄摧毁，杀死所有人，不会放过一个，不管男女老幼。

最近，由于寺庙教育的日渐衰弱，藏民的子女无法学习藏语，被迫发生藏区小小的中小学生都不得不去游行，要求学习藏语。

藏族在中国，已经到了不能学习自己语言的地步。我不敢想像，当一个民族在一个国家内，不要说自己的文化，连自己的语言都不能学习。这个民族还会爱这个国家吗？这个民族的人还会想呆在这个国家内吗？

西藏问题的解决办法（由于作者水平有限，仅起抛砖引玉的作用）

1，中国实现民主制度，让所有中国人（包括藏人）拥有做人的基本权力。

2，更换迫害西藏百姓的领导人。换上能善待西藏百姓，愿为藏人有一个幸福的未来努力的领导人。

3，处置一些迫害西藏百姓的凶手。

4，落实民族自治制度，让藏民能够选举藏人来服务藏区。

5，落实宗教信仰自由制度，让藏民能追求自己想要的生活。

6，藏区的土地和矿产资源由藏人所有，让藏人能够从自己的资源中获得利益。

7，发展西藏的教育和经济，让藏人过上文明、富裕的生活。

8，我们希望未来的西藏能涌现出优秀的政治家，被百姓选为中国的总统。

总之，要停止在西藏的文化灭绝活动，撤走驻扎在寺庙监控僧人的武警，让西藏的年轻人可以自由的在寺庙中学习自己的文化，和达赖商谈西藏高度自治的事宜，让西藏的百姓能追求自己想要的生活。大力发展藏人的教育水平，让藏人在掌握传统的知识与文化的同时，能够学习到先进的科学与技术，不要落伍于时代，让藏人过上自由，平等，民主，富裕的生活。

以上是必须做的，还要做更多，才可能打消藏人的顾虑，放弃独立，考虑留在中国。否则，西藏迟早会分裂出去。

四十九、新疆

中国该如何解决新疆问题

新疆问题的根源

最近总看到新疆问题的报道。一次吃饭，同学又聊起新疆问题。同学的妻子家在新疆（他们是汉族，岳父全家都在新疆），所以他当然要关心新疆问题。

他最近回了两次新疆，我们问起局势如何，他说其实也很安全，街上到处都是核枪实弹的军人，很安全。在乌鲁木齐，年轻一点的新疆人都很难看到，大都跑了。

同学说新疆会动乱，与新疆的维族上层有关系，他说新疆维族的上层希望有动乱，那样他们才在中国显得重要一点。所以他们会鼓动新疆百姓动乱。

我却不赞同同学的说法。比较早以前，我在qq中同一些新疆大学的大学生聊过天。他们对独立有自己的看法。大概能归纳成以下几点：

1，他们说新疆以前是他们的土地，是汉人来了占了他们的土地。我同学跟我说很久以前（上千年前吧）其实那片土地是汉人的，那时候是汉人统治的，我只好笑笑说，元朝的时候苏联的大部分土地都是中国的。

2，王震当年屠杀了大量的新疆人，仇恨的种子早已埋下。

3，新疆有大量的资源，但是基本上都掌握在汉人手中，石油，矿产等都在汉人手中，新疆人无法从中得到什么好处。

4，最为重要的是，新疆人对自己和自己后代的未来感到绝望。每次当我在北京街头，看着新疆人带着自己的孩子，让年幼的孩子用拙劣的技术公开行窃时，我就会感到一阵悲哀。不是走上绝路，没有人愿意让自己的小孩到街头公开行窃，没有人愿意在自己小孩行窃失败被殴打时拔刀杀人，可是新疆人只能这么做了，他们没有未来，他们还要输掉孩子的未来。更让我感到悲哀的是，全中国的城市，新疆人悲惨的这一幕经常在发生。“为什么我的小孩将来只能做卖烤肉的或小偷”这是不少新疆人对现状愤愤不平的呼声。

有的新疆大学生把独立看作是自己的理想和事业，有的新疆大学生觉得新疆不像台湾有枪有钱，只有男人和女人，无法独立。

共产党老是把动乱的原因归为有人煽动。却不肯回答新疆人说的“为什么我的小孩将来只能做卖烤肉的或小偷”这个现状。

共产党不明白，一个民族在一个国家内如果他们的子女只能去卖烤肉或当小偷，他们当然要动乱，去为自己的子女争取一个好一点的未来。

解决办法

1，把新疆人的土地、矿产还给新疆人。

2，让新疆人可以选举新疆人来服务新疆人，甚至有一天有新疆人被选为中国的总统来服务全中国人。

3，发展新疆的教育和经济。

4，让新疆人过上平等，自由，民主，富裕的生活。

5，让新疆人的子女有美好未来。

只有这样，新疆才会安心呆在中国。中国才能吸引更多国家或民族并入。

注：我呼吁，当大家看到新疆小孩行窃时，停下脚步，拿出钱包，给新疆小孩一些钱，对他们说一句，“孩子，你应该去读书！”，我会从我做起。他们的父母已经没有未来，我们不能让这些孩子也没有未来。

五十、台湾

中国该如何解决台湾问题

在提出台湾问题的解决办法之前，我们先来看篇小文章。

如果台湾统一了大陆

几年前，大学同学聚会。大家在一起吃饭，比较开心。席间，一个同学半开玩笑的对另一个在国家安全局工作的同学说“台湾什么时候才能统一大陆哦？我们都盼着呢！”。我刚听到这话，有些诧异，不过一想，也就觉的很自然了。 

如果台湾统一了大陆，我们就不用担心自己的房子被强拆，我们被逼当街自焚了。

如果台湾统一了大陆，我们就不用担心女儿被权贵“俯卧撑”，连尸体都要不回来了。

如果台湾统一了大陆，我们就不用担心儿子（如果有幸在交了一笔计划生育罚款后生了一个儿子）在监狱里“躲猫猫”，死的不明不白了。 

如果台湾统一了大陆，我们就可以自己选市长了，

如果台湾统一了大陆，我们就有言论自由和新闻自由了，

如果台湾统一了大陆，我们就可以在物价上涨的时候去游行抗议了，

如果台湾统一了大陆，我们就可以把腐败的总统送进监狱了。 

所以我们当然要盼望台湾统一大陆了。

台湾问题的解决办法

1，大陆撤销对准台湾的导弹。

2，大陆开放言论自由和新闻自由。

3，大陆实行多党制，允许台湾一百多个政党来大陆发展，共产党也可以去台湾发展，优者执政。

4，大陆实现民主制度，放弃一国两制，大陆和台湾在民主制度下统一。

5，希望台湾高山族涌现出优秀的政治家，被选为全中国的总统，服务大家。

五十一 、香港

中国该如何解决香港问题

1，定下香港普选特首和立法会议员的时间表，让那个78岁做广告要求普选的香港老人在他有生之年尽快看见双普选实现，投下自己宝贵的一票，让香港人可以普选出自己的特首和立法会议员服务港人。

2，废除香港基本法第23条，拿下这把悬在香港百姓头上的刀。百姓的言论无法颠覆国家政权，贪腐的官员才能颠覆国家政权。

五十二、钓鱼岛和南海

中国该如何解决钓鱼岛和南海问题

1，起草是战是和还是维持现状的三个或多个方案，每个方案说明原因和可能造成的后果，公开辩论，让民众了解各个方案的优缺点。

2，全民公决决定采用那个方案。

五十三、外交

中国外交政策该如何改革

1，优先考虑国内民生，在国内百姓民生没有明显改善之前，轻易不提供对外援助，绝不给独裁者提供援助。

2，与美国和西方民主国家建立良好的伙伴关系。

3，反对对独裁者，支持反对独裁的民众，帮助独裁国家早日走上民主道路。

4，让中国成为全世界百姓的朋友，而不是独裁者的朋友，为世界的正义，和平，自由和民主贡献力量。

五十四、结论

如何才能实施上述改革，让我们来看篇文章。

只有13亿百姓都拥有枪支

只有13亿百姓都拥有枪支，百姓才能公开说真话。

只有13亿百姓都拥有枪支，老人才能有养老金。

只有13亿百姓都拥有枪支，穷人才能看的起病。

只有13亿百姓都拥有枪支，小孩才能上的起学。

只有13亿百姓都拥有枪支，下岗人员才能有一份保障金。

只有13亿百姓都拥有枪支，残疾人才能有尊严的活着。

只有13亿百姓都拥有枪支，孕妇的胎儿才不会被杀死。

只有13亿百姓都拥有枪支，小贩才不会被城管殴打。

只有13亿百姓都拥有枪支，农民才能拿回自己的土地。

只有13亿百姓都拥有枪支，百姓才能拿回自己的国企股份。

只有13亿百姓都拥有枪支，百姓才能保护自己的财产和生命，不用当街自焚。

只有13亿百姓都拥有枪支，百姓才有选举权和被选举权。

只有13亿百姓都拥有枪支，警察才不敢迫害无辜。

只有13亿百姓都拥有枪支，官员才不敢肆意贪污。

只有13亿百姓都拥有枪支，军人才只能对外作战。

只有13亿百姓都拥有枪支，法官才不敢制造冤假错案。

只有13亿百姓都拥有枪支，藏人，新疆人，高山族人才能出现优秀的政治家，被选为中国总统，中国才不会分裂。

只有13亿百姓都拥有枪支，中国才会放弃对独裁者的支持，成为世界百姓的朋友。

【58、年年每日一课：领袖·政治·文明·制度】

C－1、真正的统治者都是智者。

——托·卡莱尔

C－2、只要好人什么也不做，邪恶就能胜利。

——伯克

C－3、不仅那些深受专制权力之害者，而且那些运用这些权力者，也变得异化并由此而失去人性。

——托马斯·斯卡斯《疯狂的制造》

C－4、要做人们的领导，必须背对着人们。

——埃利斯（英国心理学家）

C－5、一个教主也许微不足道——就像一根火柴，如此而已！

C－6、统治者和统治阶级的堕落，这是历史上一切大动乱的起因。

C－7、最高级的人生活在统治者的彼岸，没有任何羁绊。因为，他们认为统治者乃是自己的工具。

——尼采《权力意志》

C－8、这样来说，我们应当把世界历史人物——一个时代的英雄——认做是这个时代眼光犀利的人物。他们的行动、他们的言词都是这个时代最卓越的行动、言词。伟大的人们立定了志向来满足他们自己，而不是满足别人。假如他们从别人那里容纳了任何谨慎的计划和意见，这只能够在他们的事业上形成有限的、矛盾的格局。

C－9、进一步来观察这些世界历史个人的的命运——这些人的职务是做“世界精神的代理人”——我们可以知道他们的命运并不是快乐的或者幸福的。他们并没有得到安逸的享受，他们的整个人生是辛劳和困苦，他们整个的本性只是他们的热情。当他们的目的达到以后，他们便凋谢零落，就像脱却果实的空壳一样。

C－10、他们之所以是伟大的人物，正因为他们主持和完成了某种伟大的东西。

“仆从眼中无英雄”是一句有名的谚语，我会加上一句——歌德在十年后又重复地说过——“但是那不是因为英雄不是英雄，而是因为仆从只是仆从”。

C－11、一个“世界历史个人”不会那样有节制地去愿望这样那样事情，他不会有许多顾虑。他毫无顾虑地专心致力于“一个目的”。他们可以不很重视其他伟大的、甚或神圣的利益。这种行为当然要招来道德上的非难。但是这样魁伟的身躯，在他迈步前进的途中，不免要践踏许多无辜的花草，蹂躏好些东西。

——黑格尔《历史哲学》

C－12、世界的历史就是一部伟人们的传记。

——卡莱尔《英雄与英雄崇拜》

C－13、伟人永远不会退出历史舞台，他们将永存。

————哈里森

C－14、英雄作为当代人是死了，但作为永恒的人（完美的、非具体的、宇宙人），他已经获得了再生。

————约瑟夫·坎贝尔

C－15、每一个真正的人就是一个起因，一个国家，一个时代；他需要无限的空间、人数和时间完成他的构想——而子孙后代就像一串随从，紧紧追随着他的脚步。

————爱默生《智能的自然史》、《论自助》

C－16、有一种伟大人物使所有人都感到渺小，但真正伟大的人都是使所有的人感到伟大。

————G·K切斯特顿（英国作家）

C－17、我认为，我激发人们热忱的能力，是我所拥有的最大资产；欣赏和鼓励，是引发一个人体内最佳潜能的方法。

————查尔斯·施考伯

C－18、做君王的不贵才智毕露，而贵从善如流。

————马辛杰《弗罗伦萨大公》

C－19、帝王既是国家的第一显贵，也是国家的第一公仆。

————腓特烈大帝

C－20、没有什么能比谦恭和容忍，更适合一位伟人。

————西赛罗

C－21、伟人并不是孤立的山头，而是山脉的巅峰。

————希金森

C－22、一个伟人不单有他自己的才智，他还有着他朋友的才智。

————尼采

C－23、一部机器可以做五十个普通人的工作，但没有哪部机器可以完成一个伟大的人的工作。

————哈伯德《庸人》

C－24、环境不能使人变得高雅，而人却能为环境增光添彩。

————阿格西劳斯大帝在接收较差坐席时所说

C－25、谁要是不能统治，谁就应该服从。

————莎士比亚《亨利六世》

C－26、我们不可能都成为英雄，总得有人在英雄们走过时坐在路边鼓掌。

————韦尔·罗杰斯

C－27、如果每个人都想去搞伟大的艺术或深刻的哲学，世界就会乱了套，抽水马桶会堵住，电器会坏掉，建筑物会倒塌！

————格里高里·蔡汀（数学家）

C－28、伟大是通向未知的道路。

————戴高乐

C－29、校长拥有种种连首相也没有的权力。

————温斯顿·邱吉尔《我的早年生活》

C－30、帝王之业，圣人之余也。

————葛兆光《中国思想史》中考据

C－31、不优越于被统治者的人，无权统治他人。

————居鲁士，引自普鲁塔克《君主名言录》

C－32、他们知道黑猩猩的DNA中，有98％的部分与人类的毫无二致，那么，这两个种之间为什么存在着如此巨大的差别，以致于其中之一竟然拥有把另一种关进动物园和实验室动物笼中的能力与权力？

————约翰·霍根《科学的终结》

[PS：这是一个典型的伪问题或假问题，好比问人身上三分之二都是由水构成的，为什么人和水之间有如此巨大的区别？这是在用数量问题代换性质问题也。]

C－33、所谓新新人类，我看是类人猩猩。

————少年作家韩寒二十一世纪初

于西安方汇书城答售会上答读者问

C－34、具有新思想的人在其思想成功之前是怪人。

————马克·吐温

C－34、电视腐化人心，一如战争。

————《二十世纪的教训——卡尔·波普尔访谈演讲录》

C－35、现代总统的必要素质是通过媒体表演。

————巴伯

C－36、伟人著书立说都十分自信，不屑作任何解释。他们知道，聪明的读者最终是会理解并感谢他们的。

C－37、当亚历山大听阿纳克萨切斯说到，宇宙间存在着无数个世界时，

便痛哭起来。朋友们问他是不是遇到了什么不幸的事，他回答说：“世上还有那么多的星体，而我们却连一个还没有征服，难道你们不认为这非常令人悲伤吗？”

————普鲁塔克《论思想的宁静》

C－37、有人问苏格拉底他来自何处，他答说他是世界公民，他认为自己是宇宙公民。

————西赛罗，引自中山文化网（zsxt校录）

[PS：好个“宇宙公民”，此真乃众神或天国之政治身份也！]

C－38、人类是一起诞生的，整个人类原是一个整体。

————宾斯托克《信心的力量》

C－39、国家是人类的公民，就像个人是国家的公民。

————马志尼《人类的职责》

C－40、在战争中，没有无辜的牺牲者。

————诺尔·罗曼

C－41、所有战争都是内战，因为所有人类都是兄弟。

————[法]阿·费纳隆

C－42、爱自己的孩子是人，爱别人的孩子是神。

————央视“真情无限”周涛访谈姜昆时，

引用台湾某中学老师集体之座右铭。

C－42、大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，

不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

————中国古代经典《礼记·礼运》

C－43、每个国家都自以为优于别的国家，这便涵育了爱国主义——也造成了战争。

————戴尔·卡耐基

C－44、我们无法改良我们的祖先。

————乔治·爱略特

C－45、如果没有神的参加，就不能有人类的统一。

————汤因比《历史研究》

C－46、公正不但必须做到，为了令人信服，它还必须被人看到。

————比奇科默

C－46、正义的原则是在一种无知之幕（veilofignorance）后被选择的。这

可以保证任何人在原则的选择中都不会因自然的机遇或社会环境中的偶然因素得益或受害。

————约翰·罗尔斯《正义论》

C－47、心存善良比正义广大的领域，占领了更广大的场所。

C－48、不知道外国语言的人，对自己本国的语言也同样无知。

C－49、只要你越来越认为自己是人类，你就越来越像上帝了。

————歌德

C－50、人们对自己一无所知的异族民族总是抱有偏见。

————汉默顿

C－51、革命从未减轻暴政的沉重负担，它只是将这重担换了一个肩膀。

————肖伯纳

C－52、只有凝视自然，所有土地才是神圣的故乡，所有的人类才是同胞。

C－53、地上任何的场所都是我们的故乡，所有的人类，都是我们血缘的兄弟。如果知道世界万物是由神来统一，那么因人种或国家、贫富、信仰、政党的分裂，不过是幻影和妄想。

————赫尔曼·黑塞

C－54、当一个人的利益看得比众人的利益更为重要，内心那个人马上提醒我们：太看重自己而过分轻视别人，这样做会把自己变成同胞们蔑视和愤慨的对象。

————亚当·斯密《道德情操论》

C－55、连一分地产都没有的人，怎能说有祖国。

————亨利·乔治《社会问题》

C－56、无论我们走到哪里，爱国者都在竭力吹嘘：最好的国家就是他的故乡。可是如果我们把一切国家进行比较，恰如其分地估价其优点，我们的理智终将发现，虽有爱国者的尽力赞美，人类分享的一切都是均等的。

————哥尔斯密《旅行者》

C－57、爱国主义是一种生动的集体责任感，而民族主义则是在自己粪堆上啼叫的蠢公鸡。

————奥尔丁顿《上校的女儿》

C－58、除非你能消除人类的爱国之心，否则世界就永远不会太平。

————肖伯纳《荣膺维多利亚勋章的阿福拉第》

C－59、没有坐过牢的人决不会了解国家的真面目。

C－60、因为这很显然，爱国之心作为感情是一种不好的有害的感情，作为

主义将是一种愚蠢的主义。不难看出，如果每个民族、每个国家都把自己看成是最优秀的，就都会陷入世俗的、有害的幻觉之中。

————列夫·托尔斯泰《爱国主义与政府》等

C－61、民族主义是一种幼儿疾病，是人类族群的麻疹。

C－62、和平主义的目标，只能通过超国家的国际组织来实现。

C－63、唯一能够拯救文明和人类的办法是创立一个世界政府，把各个国家的安全建立在法律的基础上。

C－64、国际事务中的任何政治行为都必须从以下观点出发：它将会帮助促进，还是阻碍世界政府的建立。

C－65、恐惧或愚蠢总是绝大多数人行为的基础。

C－66、只有努力充分理解自己反对者的思想、动机和担忧，从而能设身处地从对方的角度去观察世界，在人类事物中理智的行动才是可能的。

C－67、我从来不曾在科学工作中得到任何伦理道德价值。

C－68、人类有一切理由认为，崇高的道德标准和道德价值的宣扬者高于客观真理的发现者。在我看来，释迦牟尼、摩西和耶稣这样的人对人类的贡献远远超过所有那些研究科学和构造思想的人的成就。

C－69、如果你想在道德的原则上避免一切杀生，最终您将不得不为了所有那些没有道德原则的创造物的存活而杀死自己。

C－70、我只是非常遗憾地看到，上帝惩罚了那么多做了蠢事的、他自己的孩子，而这些蠢事其实本来应该上帝自己负责。照我看来，只有没有上帝，才能原谅上帝。

C－71、任何真正伟大的鼓舞人心的东西，都是由那些能够自由地艰苦工作的个人所创造的。

C－72、好奇心是一颗脆弱敏感的幼小植物，除了激发，它首先需要的是自由。

C－73、我认为，个人和他的能力的自由展现，是最终的、唯一合理的政治奋斗目标。

C－74、我每天上百次的提醒自己：我的精神生活和物质生活都依靠着别人（包括生前和死者的）劳动，我必须尽力以同样的分享来报偿我所领受了的至今还在领受着的东西。（引自《我信仰什么》）

C－75、我们的生命并没有结束，我们还活在孩子和下一代人身上。

————爱因斯坦（摘自《爱因斯坦语录》

艾利斯·卡拉普赖斯编）

C－76、人是非常奇怪的动物，在这个世界的许多地方，一半儿童是饿着

肚子上床的，而我们却把亿兆的钱投在垃圾上——钢、铁、坦克。我们都是罪犯。有一句古老的匈牙利诗说：“如果你身处强盗之中而沉默不语，你自己就是一个强盗。

C－77、令人可悲的是，人还没有理智到解决问题而不开杀戒的程度。

……现实世界的危机只能通过人类对过时的概念的一场总体革命才能解决。

————艾尔伯特·斯珍特·基奥格依

（美生物化学家，1937诺贝尔奖得主）

C－78、把超过人们所能照料的数量的孩子带到世界上来无疑是十足的犯罪。

————泰戈尔（摘自1965年德里展览的海报）

C－79、不同的人群，以及同一群人在不同的时代，可以具有不同的经验，因而在某种意义上可以说是生活在不同的世界里。

————托马斯·库恩

C－79、马克思认定阶级战争才是社会进化的原因，这便是倒果为因。……

物种以竞争为原则，人类则以互助为原则。社会国家者，互助之体也，道德仁义也，互助之用也；人类顺此原则则昌，不顺此原则则亡。

————孙中山

C－80、一个年代的确定性乃是下一个年代的问题。

C－81、在每个人的灵魂中，同时有一个社会主义者，一个个人主义者，一个专制主义者和一个自由主义的热衷者，正如同有一个天主教徒和一个基督徒一样。

————理查德·托尼《宗教与资本主义的兴起》

（英教育家，1926）

C－82、我们对历史的无知使我们诽谤我们自己的时代。人们总是如此。

————福楼拜

C－83、如果在生命中我们是被死亡所包围的话，那么我们的健康的理智则是被疯狂所包围。

————维特根斯坦

C－84、伟大和谬误常常联系的如此紧密，以致于很难把它们加以区分。伟大再往上跨一步，便成了荒谬，荒谬再往上跨一步，又成了伟大。

——托·潘恩《理性时代》

C－85、文艺复兴以降，西方世界的现世主义缓缓取代了来世主义。“上帝死了”的结论表明，宗教的弥赛亚终于让位给科学的超人。

C－86、文明驱逐了野蛮，但理性却代替不了神话。相反，理性往往包融了神话，并以神话的世界观作为自己的出发点。

——谢选骏《神话与民族精神》

C－87、疯癫的策略及其获得的新胜利就在于，世界试图通过心理学来评估疯癫和辩明它的合理性，但是它必须首先在疯癫面前证明自身的合理性。因为充满斗争和痛苦的世界是根据像尼采、凡高、阿尔托这样的人的作品大量涌现这一事实来评估自身的。而世界本身的任何东西，尤其是它对疯癫的认识，不能使世界确信它可以用这类疯癫的作品来证明自身的合理性。

————福柯《疯癫与文明》

C－88、道德上的义愤是带有光环的嫉妒。

————赫·乔·威尔斯

C－89、自由啊，有多少罪恶假汝之名以行！

————罗兰夫人临刑前语（1793.11.8.）

C－90、有多少人犯下罪行仅仅因为不能忍受邪恶！

————阿尔贝·加缪《堕落》

C－91、饥饿的人不会听从理喻，主持公道，也不会为任何祈祷所动。

————塞内加

[PS：但为信念而绝食或玩命的似乎例外。甚至可以引深道：在这个差异和变化或者已知和未知交织的世界中，最为普遍的原理恐怕就是例外或意外原理了。]

C－92、烂苹果会把坏菌传染给其它苹果。

————富兰克林《格言历书》

[PS：但好苹果却不能把新鲜传给烂苹果，好像这个过程是单向的、不可逆的。]

C－93、一只坏鸡蛋的危害是一只好鸡蛋所无法弥补的。

————查·丹纳

C－94、只要还没有取得权力，人们就想要自由。假如人们有了权力，人们就想建立霸权；假如人们争不到霸权（假如人们的力量还不足以取得霸权），人们就要求“正义”即平等的权力。

————尼采

C－95、战争满足了，或曾经满足过人的好斗本能，但它同时还满足了人对掠夺、破坏以及残酷的纪律和专制权力的欲望。

————查·埃利奥特

C－96、杀死一个人，你就是谋杀者；杀死几百万人，你就是征服者；把所有人杀光，你就是上帝。

————让·罗斯唐《一个生物学家的思想》

C－97、对那些需要战争的人来说，战争是正义的；对那些失去一切希望的人来说，战争是合理的。

————李维《历史》

C－98、让能够享受战争权利的人到战争中去享受吧。

————拉伯雷

C－99、只有没经历过战争的人，才以战争为乐。

————伊拉斯谟《一千年来谚语集·愚昧与落后》

C－100、战争是政治家的游戏，牧师的欢乐，律师的戏谑，刺客的职业。

————雪莱《麦布女王》

C－101、只要战争被视为邪恶，它就永远具有吸引力。当战争被视为低级趣味时，战争就不会那么常见了。

————王尔德

C－102、强力造出了最初的奴隶，他们的怯懦则使他们永远当奴隶。

C－103、放弃自由，就是放弃做人的资格，就是放弃人类的权利，甚至义务。

C－104、我们应该懂得，自由决不是指每个人的权力与财富程度应当绝对相等，而是说，权力不应强大到暴力，不应总是只有凭地位与法律才能行使；至于财富，则没有一个公民可以富到足以买另一个人，也没有一个公民穷得不得不出卖自身。

C－105、永远记住，无知从来造成罪恶，错误本身是致命的。

————卢梭《社会契约论》（1762）

C－106、第一个以辱骂性语言代替拳头的人是文明的创造者。

C－107、不管文明对个人的限制有多大，人总有办法来对付它。机智是现代人发展起来的安全阀；文明越发展，压抑越多，人们就越需要机智。

————弗洛伊德（1856－1939）

C－108、一个文明社会是一个容忍心智可能失常的行为古怪的社会。

————罗伯特·弗罗斯特《新共和》（1958）

C－109、我认为社会主义不能靠刺刀来建立，不能靠行政措施来建立，它

只是靠人民的觉悟来建立。

————南斯拉夫总统铁托《1968年11月10日演说》

C－110、人人都担心自己受骗上当。但当有一天他们反过来担心自己欺骗别人时，社会就达到了完美的程度。

————爱默生

C－111、人类的历史，是人性迈向更大团结的运动。

————沙迪（Muslin-Uj-Dinsaddi）

C－112、反理智主义就是自我毁灭。

理智显示了人类的团结；骄傲与轻蔑，贪欲与仇恨，狂热与冷漠则分裂人类。

————马克·格特维斯《问题在于提出问题》

（生于荷兰的美国教授，1919－1969）

C－113、这个由民族构成的世界是人的作品，因此，对于它的解释只在于

人的心中。

————[意]维科（1668－1744）

C－114、一个民族发展的至高点是——获得对生活和环境的理解——将法

律、正义和道德观念变为科学。

————黑格尔《历史哲学》（1832）

C－115、人类的意识形态已演进至终点和西方自由民主普世化，并且成为人类政府的终极形式。

————弗朗西斯·福山《历史的终结和最后的人》（1992年）

C－116、我们在谈的这种民主制是改革政府的最终可能吗？在重新组织方

面再进一步难道不可能吗？在国家把个人作为更高更独立的权力及自己的一切权力和权威的源泉来组织，并相应地对待他时，才存在自由的和开明的国家。

————亨利·梭罗《不服从论》（1849）

C－117、政治是美国公民所知的最高职业——因为它是最有利可图的。

C－118、除了商业态度外，我看没有什么与革命态度更对立了。商业本质上是与一切极端激情相对立的；它喜欢顺应时势，乐于妥协折衷，力避狂想急躁。

C－119、美国革命是对自由深思熟虑的抉择的结果，而不是对独立盲目或错误追求的结果，它没有与无政府主义的骚动激情为伍，相反，它的进程是以对秩序和法律的热爱为标记的。

C－120、如果有朝一日美国的自由制度被摧毁了，这一事件归咎于多数人的不受限制的权威。这种权威在未来的某个时候可能把少数派逼向绝望，使他们不得不求助于武力，无政府状态由此产生，但它是由专制所导致的。

————托克维尔《美国的民主》（1835）

C－121、麦卡锡主义……这个词的意思就是真理的堕落，是放弃我们对公平竞争的信仰。它是在美国主义的名义下，用巨大的谎言和莫须有的罪名反对任何公民。这一可怕的癌症正在吞噬美国的精华，它可以摧毁整个自由大厦。

————哈里·杜鲁门（美国第三十三届总统）

C－122、要求在情趣鉴赏、语言表达、或思想感情同行动上实行一致，是人类立法中的一个基本错误。——这就要求所有人拥有同样的面容、同样的声音、或同样的本质，这是一个疯狂的举动。

C－123、自由是个人的主权，只有在每一个人成为他或她自身时间和财产的唯一合法主权者，直到每个人为自己的生活和行为负责这一点得到承认时，直到我们生活在一个每个人都能时时行使自己的主权而又不与他人的主权发生冲突或侵犯它的社会时，人们才会懂得自由。

————乔塞亚·沃伦《公平的开端》（美发明家，1855）

C－124、真正的上帝，全能的上帝，乃是多种思想的上帝。

————法国诗人维尼《海上浮瓶》

C－125、一律和自由不相容，一律和头脑健康也不相容。

C－126、要是没有爱，什么都不可能。人绝对不能独立生活。

C－127、每个人都具有人类的全部潜能，然而生命的短暂却不允许人全面

实现他的潜能，甚至在最有利的环境下，也复如此。

————埃里克·弗洛姆（1900－1980）

C－128、一个自由社会孕育非一统。它知道，从非一统那里，从非循规蹈矩者那里，曾产生过许多伟大的思想。自由社会必须培育出让非一统、执不同意见和个人主义得以生长的沃土。

————亨利·斯蒂尔·康马杰《在全美成年人教育大会上的演讲》（1954）

C－129、就分工的必要性而言，是基于每个人都有欠缺和局限也，而最全面的分工则自然需求最全面的合作和交流，开放和无限，并将全面超越个人也。因此，拒绝分工或分工不足，则往往导致单一和垄断，封闭和局限，因而也不可能超人也。或者说，如果没有新人类最全面的分工合作和世界大自由联邦，所谓超人成神和再现天国就不可能也。

C－130、如果说文明社会的“战争”理念是一种相互在比谁更好的试验的话，那么野蛮社会的“竞争”动机就是一种相互在比谁更狠的决斗也。哪种选择或制度更为优越，至此应不言而喻了吧。

————张氏札记

C－131、在可预见的将来，我们有能力造出人来，也就是说根据人的器官

特征构造出人来。一旦人类有所需求，就能造出敏捷的人，迟钝的人和聪明的人，乃至傻瓜。我们将会实现这一切。

C－132、我在技术之中，也即在其本质之中。发现人是处于某种势力的支配之下。这种势力迫使人应付它的各种挑战。面对这种势力，人并不自由——我发现，有某种东西在此宣泄出来，也即存在与人的关系——而且我还发现，尽管这种关系还隐藏在技术的本质之中，将来终有一天它会大白于天下。

————海德格尔访谈（1969年）

C－133、死亡万岁！咱们大伙都留在这儿！

C－134、人类才是造物主，而上帝只是可怜虫。

[PS：此句不知出于雨果哪部作品。]

C－135、猫是什么？这是一剂校正的药。上帝创造了老鼠，就说：“哟！我做错了一件事。”于是他又创造了猫，猫是老鼠的勘误表。老鼠和猫就是造物者重新阅读他的原稿后的修正。

C－136、总之，大炮这暴君，它不能为所欲为，力量是一个很大的弱点。一颗炮弹每小时的速度是六百法里，可是光的速度每秒钟是七万法里。这说明耶稣要比拿破仑高明得多。

C－137、让我们毫无隐痛地承认，各人有他不同的利益，他谋求这个利益并保卫它而无越权之罪；为了眼前的打算可以允许一定程度的自私；目前生活有它自己的权利，并非必须为未来而不断牺牲自己。目前的一代人有权在地球上过路，不能强迫他们为了后代而缩短自己的路程，后代和他们是平等的，将来才轮到后代过路。“我存在着。”有一个人轻声说。这个人就是大家。“我年轻，我在恋爱，我老了，我需要休息，我有孩子，我工作，我生财有道，事业昌盛，我有房屋出赁，我有资金投放在政府的企业里，我幸福，我有妻室儿女，我热爱这一切，我要活下去，不要干扰我。”这些原因使这些人有时对人类伟大的先锋队极端冷漠。

C－138、被教条僵化或被利欲腐蚀的民族不适宜领导文化。膜拜偶像或金钱会使支配行走的肌肉萎缩，使向上的意志衰退。沉浸在宗教的传统中或商业买卖中就会使民族逊色，降低其水平，同时也缩小了它的视野，使它失去了那为世界目标奋斗的既属人又属神的智慧，这智慧本可使这民族成为传道者。巴比伦没有理想，迦太基也没有。雅典和罗马才具有，并在经历了多少世纪的黑暗后仍保持着文化的光环。

C－139、经过长期的摸索，科学今日已经知道肥效最高的肥料就是人肥。中国人，说来令人惭愧，比我们知道得早。没有一个中国农民——这是埃格勃说的——进城不用竹子扁担挑两桶满满的我们称之为污物的东西回去。多亏人肥，中国的土地仍和亚伯拉罕时代那样富于活力。中国小麦的收成，一粒种子能收获一百二十倍的麦子。任何鸟粪都没有首都的垃圾肥效高。一个大城市有着肥效极高的粪肥。利用城市来对田野施肥，这肯定会成功的。如果说我们的黄金是粪尿，反之，我们的粪尿就是黄金。

C－140、已经创造出来的东西比起有待创造的东西来说，是微不足道的。

C－141、中国在发明方面总是跑在我们前面：印刷术，大炮，气球，麻醉药，都是他们先有的。只不过这些发明在欧洲立刻蓬勃发展，而且变成了不起的奇迹，在中国这些发明却始终停留在胚胎状态，而且死在母腹中。中国是一个装死胎儿的玻璃瓶。

————雨果《悲惨世界》等

（后两条引自芦笛文学论坛·墨树瑰花编辑·2006-6-1）

C－142、伟人是国家的路标，是界碑。

————伯克

C－143、一个民族的广告可以看出这个民族的理想。

————道格拉斯（英国作家）

C－144、一个民族不仅通过它所造就的人，也通过它给以荣誉的人和它所

铭记的人展示自己。

————肯尼迪

C－144、亚洲乃一体。……过去的影子预示着将来，任何树木不可能超越种子中包含的力量。

————冈仓天心《东方的理想》（1903），

转引自寺岛实郎《呼吸历史——对亚太区域的人文思考》

C－145、如果人们只承认常规，一个民族便已死亡。

C－146、种族仇恨是所有民族感情中最低贱最庸俗的，正是仇恨的本质，同爱的本质一样，使我们变得类似于自己向往的东西。

————乔治·拉塞尔《国家存在》（爱尔兰诗人，1917）

C－147、一切无私的好意都是令人费解的。

C－148、除了人之外，没有其它动物对自己的存在产生过疑问。

C－149、欲望是首先的，是创造者，是一切事物得以发展的原则。

C－150、只有通过历史，一个民族才充分地意识到自己。因此，历史应被

看作是人类的民族良心……只有通过它，人类才能完整，才能成为人类。这就是历史的真正价值。

C－151、伟大的思想的使命在于指引人类跨越谬误的海洋，通向真理的天堂——把人类从野蛮粗俗的深渊引向文明优雅的光明之地。

————叔本华《作为意志和表象的世界》、《劝告与箴言》等

C－152、不能开自己玩笑的人，不能进入最上等人种之流。

C－153、科学和艺术属于整个世界，在它们面前，民族的障碍都消失了。

C－154、民族仇恨是一种奇特的东西，你会发现，在文化发展程度最低的地方，这种情绪最强烈也最极端。

——歌德

C－155、未来的战争，将发生在会笑和不会笑的人之间。

——凭记忆引自二十一世纪初在小书店看到的一本痛忘其书名和出处的格言集

C－155、永久党决定自行起草新宪章，并且邀请每个国家的公民签署。实际上，这些宪章运动者决定进行他们自己的世界范围的公民表决，并通过直接获得共同的赞成确立他们的宪章，取代所有的政治和议会机器。

——布赖恩·斯特布尔福特和戴维·兰福特《第三个一千年：2000－3000年的世界》（1985美国版，1992中译版，1993购回家，2002年通阅，2007-2-20方打印增补于此）

C－156、世界的历史就是世界作出的判决。

——席勒《放弃》

C－157、世界上的人可分为三等级，每级各有不同的演化命运：

（1）、知识丰富的电脑用户。早晚会演化成为像上帝一样的无实体生物，统治全宇宙。

（2）、试图装出知识丰富的样子，私底下却偷偷用掌上电脑，把excel试算表上的数字加起来的电脑所有人。这一等级的人，倾向于担任中学校长或经营宠物火化场，他们会逐渐灭绝。

（3）、非电脑用户。他们会逐渐长出尾巴，坐在动物园里，用粪便砸观光客。

——[美]史考特·亚当斯《呆伯特大未来》

C－158、为眼睛近视者指路是很费劲的，因为你不能对他说：“看见十哩外的教堂吗？朝这个方向走。”

——维特根斯坦

C－159、在过去的所有年代里，弱者一直受强者的吞食。关于这一点，我们有确凿的证据。

——赫·斯宾塞《第一原理》

C－160、整个人类的历史还多么年轻，硬说我们现在的观点具有某种绝对的意义，那是多么可笑。

——恩格斯

C－161、整个文明史中有许多纲领和宪章，人们一开始将它们视为至宝，后来则嗤之以鼻。

——白哲特《物理学与政治学》

C－162、如果你对一个和尚和一个革命者喊“前进！”他们会向截然相反的方向走去。

——契可夫

C－163、正是傻瓜和无赖们推动着世界前进。他们就是世界。那些为数极少的有识之士或正人君子鬼鬼祟祟地单纯活动，但永远不会走进民众之中。

——哈利法克斯《道德思想及见解》

C－164、[但当]傻瓜奢谈正确与错误时，无赖却在暗自发笑。

——罗·彭思

C－165、世界的傻瓜比无赖多，不然，无赖也就失去了赖以生存的基础。

——塞·巴特勒

C－166、人类假如改造不了傻瓜，也就永远改造不了无赖。

——潘恩《危机》

C－167、乌托邦主义是迷了路的诗人。

——威廉·拉尔夫·英

C－168、在我们中间，真理和自由最危险的敌人是人满为患的大多数。

——易卜生《国民公敌》

C－169、谁要是能使原来只能生产一串麦穗和一束草的地方长出两串麦穗和两束草来，他就比所有政治家都更有功于人民，对国家的贡献更大。

——[爱尔兰]乔纳森·斯威夫特《格列佛游记》

C－170、牢固掌握权力的人很快便会意识到，安全而不是进步是国家的最高准则。

C－171、新的时代要求新的措施与新人。世界在发展，常常使那些在我们父辈的年代中最好的法律相形见绌。

——詹姆斯·洛厄尔

C－172、任何一项真正的改革都要经受雄狮和蠢驴的挑战。

——阿·吉特曼

C－173、铁锤与铁砧是每一个真正改革家的特性的两个方面。

——乔·霍兰

C－174、决不要做超出民族承受限度的益事。

——托·杰弗逊引自梭伦

C－175、改革必须来自内部，而不是外部。美德不是用立法的方式来传播的。

——卡·吉本斯

C－176、历史的大悲剧不是发生在正确与错误相对抗时，而是发生于两个正确互相对立时。

——基辛格

C－177、不相容的东西共存在一起，即为战争的起源。

——[英]富勒《西洋世界军事史》

C－178、只要人把最好的才能投入战争中，世界便绝不会有持久的和平。

——杜勒斯

C－179、那些使和平革命毫无可能的人，将使暴力革命不可避免。

——约翰·肯尼迪《演说集》（1962）

C－180、多数人统治少数人是不好的，还是只有一个统治者好。

——荷马

C－181、我们认为，防止少数人腐败和多数人堕落的唯一安全措施在于给人民以政治和社会的权力。

——亨利·文森特《在劳动者协会上的讲话》

（英宪章派领袖，1837.2.2.）

C－182、消除民主弊端的方法是更多的民主。

罗伯特·拉福莱特（美国政治和改革领导人，进步党运动口号）

C－183、世界上没有比真诚的无知和诚意的愚蠢更危险的了。

C－184、我有一个梦。某一天，我的四个孩子将生活在一个不是以他们的肤色而是以他们的品质来评判他们的国家。

——马丁·路德·金（美国黑人民权领袖，1963）

C－185、无知和迷信相互之间永远具有密切的、确凿无疑的关系。

C－186、民主难以纠正的缺陷是使公共舆论取代法律，这是大众显示他们专制的常见方式。

——詹·费尼莫尔·库柏《平民阶层》、《美国民主主义者》

C－187、人民中若无暴君，他们的议论即可成为暴君。

——布尔沃·利顿

C－188、用舆论统治全人类，就好比盲人给瞎子引路一样。

——塞·巴特勒

C－189、没有任何东西比人类的心理更容易变化了。大众的灵魂包含整个世界，一个几乎是有无限可能的世界：令人窒息的寂静和狂风暴雨；卑劣的背叛和崇高的英雄主义。

——罗莎·卢森堡《狱中致马蒂尔德乌姆书》（德国社会主义领导人，1917.2.16）

C－190、在今天的政治思想中，一般已把“多数人的暴虐”这一条列入社会必须提防的诸种灾祸之内了。

C－191、任何人的行为，只有涉及他人的那部分才须对社会负责。在仅只涉及本人的那部分，他的独立性在权利上是绝对的。对于本人，对于自己的身和心，个人乃是最高主权者。

C－192、无自由的文化从来没有造就过广博而自由的心灵。

C－193、热爱权力和热爱自由是永远对立的，在自由最少的地方，对权力的渴望就最强烈、最肆无忌惮。

——约翰·密尔《论自由》

C－194、真正的法治从最终极的意义上来说就是个人自治，即自己主宰自己、自己为自己“立法”、自己为自己“执法”。

——邱本董进宇郑成良《从身份到契约》（引自中国民商法律网理论法学2006-5-30）

C－195、个人利益是人类行为价值的唯一而普遍的标准。

——爱尔维修

C－196、个人利益常常是我们实践的标准和信仰的标准。

——吉本《罗马帝国的衰亡》

C－197、我们宁要危险的自治，不要安定的奴隶。

——加纳建国者恩克玛鲁《在阿卡拉的纪念碑碑文》（1958）

C－198、有解放人的暴力，有奴役人的暴力，有道德的暴力，也有不道德的暴力。

——墨索里尼《在乌迪内的演讲》（1922）

C－199、权威的最顽固的堡垒是一统性。

C－200、一个新的社会秩序的哲学以不受人为法律限制的自由为基础。

C－201、个人是真正的生活现实，他自身便是一个宇宙。他不为国家而存在，也不为称之为“社会”或“民族”的抽象而存在，“社会”和“民族”只不过是个人的集合体。

——埃玛·戈德曼（生于俄国的美国女权主义者，1869－1940）

C－202、我信仰民主政体，因为它使每个人都能发挥出自己的能力。

——伍·威尔逊

C－203、不平等是自由的必然结果。

——萨尔瓦多德麦达瑞加《无政府主义与等级制》（西班牙作家，1937）

C－204、寡头政体里的一个王子的暴虐和民主政体里的一个普通公民的冷漠态度，都会危害公共利益。但后者更甚于前者。

——孟德斯鸠《论法的精神》

C－205、对人民大众的教育应该是施政的首要目标。

————拿破仑

C－206、人民没有一般知识，自由就无法维持。

对公众来说，保护社会底层人民获取知识的手段，比保护全国富人的财产更为重要。

————约翰·亚当斯《关于联邦法规的学术演讲》（1765）

C－207、民主是所有政府形式中最困难的一种，因为它要求知识的全面普及。

————[美]杜兰特夫妇《历史的教训》

C－207、或许没有一个国家富裕得足以同时进行战争和教育。

————亚伯拉罕·弗莱克斯纳《大学》（美国教育家，1930）

C－208、在我们的整个法典里，最重要的法典是在人民中间传播知识的法案，这是保障自由和幸福的唯一可靠的根本。如果有谁认为君王、贵族和牧师是人民幸福的保护者，就叫他到欧洲来。

————美国第三任总统杰弗逊

C－209、在历史的全部进程中，没有哪届政府能改变自然法则。到了人类仅靠法规就可教从树上掉下来的果子不自己发酵的时候，我们也就可以谈论禁酒了。

————瑟斯顿

C－210、禁欲主义用剪除欲望的方法来满足我们的需要，这就好比我们需要穿鞋子的时候砍掉我们的脚。

————乔·斯威夫特

C－211、需要是最终的也是最有力的武器。

————李维《历史》

C－212、自由是人民至高无上的权力。

————塔西佗《编年史》

C－213、否定意志的自由，就无道德可言。

————弗劳德《大事小议·加尔文派》

C－214、只有智者是自由的。

————米兰主教安布罗斯《信札》（340－397）

C－215、没有人能饥肠辘辘地崇拜上帝和热爱他的邻居。

C－216、我所感兴趣的是，有一个更关心人权而不是财产权的美国政府。

————伍德罗·威尔逊《言论集》

C－217、政治学是关于自由的科学。

C－218、自由不是秩序的女儿而是秩序之母。

C－219、人统治人（无论在任何名义下），都是压迫。

————蒲鲁东《什么是所有权》

（无政府主义奠基者之一，1809－1856.）

C－220、按一个人的意志生活，就会造成所有人的悲剧。

————理·胡克《基督教政体》

C－221、在人类自由最不受重视的地方，英雄崇拜总是盛行的。

C－222、没有人能完全自由，除非所有人完全自由；没有人能完全道德，除非所有人完全道德；没有人能完全快乐，除非所有人完全快乐。

————斯宾塞

C－223、我们对上帝最不公平：我们不允许他犯罪。

C－224、在人看来，猿是什么？一种笑料，一种耻辱。然而，对于超人来说，人同样是一种笑料，一种耻辱。

————尼采

C－225、无论怎样震惊人类，哲学的责任在于说出一切。

C－226、屠杀，同所有的毁灭手段一样，是自然最早的法则之一。

残忍，是人类最本质的情感之一，是最甜蜜的爱好之一，是人类从自然中获得的最强烈的感受之一。

————萨德《客厅中的哲学》等（1795）

C－227、什么是饥肠辘辘、无处工作的失业者的“个人自由”呢？

————斯大林《无产阶级专政的三年》

C－228、我久受世间无情的打击和虐待，为了向这世界发泄我的怨恨起见，我什么事都愿意干。

C－229、以不义开始的事情，必须用罪恶使它巩固。

————莎士比亚《麦克白》

C－230、罪犯，无论如何也是人，一个用自己的生命、荣誉、自由从事冒险的人——一条好汉！

罪犯属于“反抗社会制度的起义”这一概念。人们不要“惩罚”一个起义者。因为，人们压迫过他。一个起义者可以是个可怜和被人看不起的人……在某些场合，人们倒是应该因此而敬重起义者，因为他从我们社会那里感受到了非用战争手段才能解决的问题——他使我们如梦初醒。

————尼采

[PS：下边是横跨欧亚的征服者成吉思汗在听完手下人论及什么是男人的最大乐趣后所讲的一段话，也许可以给尼采的观点作一个宏大的注解，并给弗洛伊德提供重磅论据。但必须要结合看成吉思汗的传记，以此也有助于了解希特勒和二次世界大战的成因。]

C－231、你们说的不好！镇压叛乱者、战胜敌人，将他们连根铲除，夺取他们的所有一切；使他们的已婚妇女号哭流泪，骑乘他们的后背平滑的骏马，将他们的美貌的后妃的腹部当作睡衣和垫子，注视着她们的玫瑰色的面颊并亲吻着，吮她们的乳头色的甜蜜的嘴唇，这才是男子汉的最大乐趣。

————成吉思汗（引自波斯拉施特主编《史集》）

C－232、明智的暴君绝不会受到惩罚。

————伏尔泰《梅罗帕》

C－233、对已经发生的事情，你想防止也不可能。

————马辛杰

C－234、革命的后果是否能大体上证明其包含的牺牲是正当的？这个问题出自目的论，因而是无意义的。这就等于面临困难和个人存在的不幸时问：是否值得出生？

————列昂·托洛斯基《俄罗斯革命》（1930）

C－235、人们因为能忘却，所以自己能渐渐地脱离了受过的苦痛，也因为忘却，所以往往照样地再犯前人的错误。

————鲁迅《娜拉走后怎样》

C－236、渐进的不可避免性无法被完全意识到。

————西德尼·韦布《劳动党主席演说》

（英社会主义领导人，1923.6.28.）

C－237、我们追求胜利，但不是对任何国家或民族的胜利，而是对所有存在着的无知、贫困、疾病和人类堕落的胜利。

————艾森豪威尔《讲演集》，（1890－1969）

C－238、靠付给工人比最低生活工资还少的工资而存在的企业，无权在这个

国家存在下去。

————富兰克林·罗斯福《言论集》（1933.6.）

C－239、一个有闲阶级的制度直接阻碍文明的发展：一、通过该阶级本身的

懒散。二、通过其显而易见的浪费和保守的示范性榜样。三、间接地通过财富和给养的不平等分配体系。而这正是这一阶级得以生存的基础。

————凡布伦《有闲阶级》（1899）

C－240、我不知道人们怎么来描绘太平盛世，但我懂得，可以建立没有犯罪，没有贫困，健康状况大大改善，几乎没有苦恼，聪明才智和幸福百倍增长的社会。目前，除了无知之外，没有其它的障碍妨碍这种社会状况的普及。

————欧文《关于改善英国工作状况的演说》（1816）

C－241、一个被普遍接受的意见并不证明它是完全正确的。确实，鉴于人

类大多数的愚昧，一个普遍的信仰常常可能是愚昧的，而非明智的。

C－242、如果人们更多地追求他们自己的幸福而不是他们敌人的不幸，那

么，使这个世界联合起来，共同消灭战争和贫困，这在技术上是可能的。

C－243、美国革命，是由自由的思想家领导的。华盛顿，亚当斯，同杰弗

逊一样，拒绝了为他们的大多数追随者所接受的传统思想。

————罗素《哲学文集》等

C－244、世上没有罪孽，只有愚蠢。

C－245、不满现状是一个人或一个国家进步的先声。

————王尔德《评论家与艺术家一样》等

C－246、每个人都是无知的，只是表现在不同方面罢了。

————威·罗杰斯《盲人文摘》

C－247、无知的阶层是危险的阶层，无知是魔鬼的孕育处。

————亨利·比彻《普利茅斯讲道坛箴言》（美国牧师，1867）

C－248、一切罪行都来源于理解上的某些缺陷，推理上的某些错误，或是

某种感情爆发。

————霍布斯《利维坦》（1651）

C－249、科学是宗教迷信最有效的解毒剂。

————亚当·斯密《国富论》

C－250、世上有许多替罪羊，但是最常替人担罪的却是“天意”。

————马克·吐温《国外流浪记续篇》

C－251、人的理智就是神谕。

————博林布鲁克《关于隐居和学习的真正价值》

C－252、人的选择是人类发展的首要原则。

————乔·爱略特

C－253、反对腐败和暴政的行动，应在其尚未主宰我们之前进行。把狼关在羊圈之外，比放进来后再斩其利爪，拔其利齿要好。

————杰弗逊《文集》

C－254、文化发展的确切尺度，是人民的智慧胜过财富和武力的程度。

———乔治·班克罗夫特《在纽约历史协会上的讲演》（1854）

C－255、对妇女的评价是文明的试金石。在野蛮人中，她是奴隶；在基督

教黑暗时期，她是玩物和多情善感的女神；随着道德光芒的增长、自由的发展和普遍正义的增强，她开始发展成一个平等的人。

————乔治·威廉·柯蒂斯《哈泼氏评论》（1886.9）

C－256、是普里斯特利第一个教会我说出这个神圣的真理：全人类的最大幸福是伦理和立法之本。

————边沁《文集》（1830年）

C－257、人道主义在于，从来不为某种目的而牺牲人。

C－258、只有当一个人尽其所能帮助他人时，当他不伤害他人时，才是真正道德的。

C－259、文明的未来取决于我们能否战胜构成当今人们思想特征的无趣和无望。

————艾伯特·施维策《文明的哲学》等（1923）

C－260、我们从历史中得知我们在历史中什么也没有学到。

C－261、对骗子的惩罚，绝不在于他不再被相信，而在于他无法相信他人。

C－262、生活中的所有出类拔萃之辈都是从革命者开始的。随着革命的增

长，越杰出者越革命。

C－263、在我看来，拯救人类的唯一希望在于教育。

————肖伯纳

C－264、人类历史越来越成为教育和灾变之间的一种竞争。

C－265、异端邪说是人类对真理的未得到满足的追求中的实验。

————威尔士《世界史纲》（英小说家历史学家，1866－1946）

C－266、当我们教育的每一个孩子，在成长中观察世界时，都会说“全世界都是我的家乡”，世界和平才能实现。

————公元42年，罗马哲学家·谢尼卡（引自2001年网络世界公民研讨报道）

C－267、伟大的代价就是责任。未来的帝国是智者的帝国。

C－268、除非我们设立一个像世界政府一样的机构，否则我们很难避开

“第三次世界大战”。

————英国首相邱吉尔，1943—1945年的演说

C－269、冒险是文明的本质。

————怀特海

C－270、为一身谋则愚，而为天下谋则智。

————[宋]苏洵《审敌》

C－271、学习与法律的最大敌人莫过于无知。

————罗·格林（1592年）

C－272、自由存在于人们心中。当它在人们的心中死亡时，任何宪法、法律和法庭都无济于事。

————勒尼德·汉德《自由的精神》（美国法理学家，1944）

C－273、世界上最大的幻想之一是希望立法能消除这个世界上的种种罪恶。

————托马斯·里德《众议院演说》（美众议院议长，1886）

C－274、当我听到任何人谈论一个不可变的法律时，唯一的结果就是使我

确信他是一个不可改变的傻瓜。

————西德尼·史密斯（英国牧师，1807）

C－275、人类的最后一项戒律，即防止被禁的危险的思想，必须除去。

C－276、能无畏无愧地表达自己的真正思想和感觉是生活的一大快慰。

————西奥多·里克（美精神分析学家）

C－277、言论自由是我们文明的源泉。

在很大程度上，文明史是由进而创造其他真理的信仰取代那些曾被奉为支

配一切的正统真理的错误的历史。因此，人追求真理的自由不应受到束缚，无论他向什么正统思想挑战。没有言论自由，思想自由便会枯萎。在仇视努力的环境中或在只能由英雄去冒险的环境中，是无法寻求真理的。

————弗利克斯·弗兰克福特《一致意见》（美最高法院法官，1951）

C－278、在权威的著作中，真理被比作河流，如果它不是源流不断的话，

就会变成令人作呕的由一致和传统所构成的泥潭。

————约翰·弥尔顿《就出版自由在英国议会上的讲演》（1644.11.24）

C－279、隐瞒消息就是嘲弄上帝。

————约翰·赫斯《越南报道》（美驻外记者，1976）

C－280、没有新闻自由就没有代议制政府。

————查尔斯·德塔利兰德《1822年在议院的演说》（法国政治家）

C－281、限制新闻自由就是凌辱民族。禁止阅读某些书籍就是宣布人民不

是傻瓜就是奴隶。

————爱尔维修《精神论》（1785）

C－282、人们的正确判断只能建立在他所获得信息的基础上……不给他消息，或者只给他歪曲的、不完全的资料，愚蠢的、混乱的或带有偏见的报告，以及宣传和有意的谎言，那么，你就是摧毁他们全部理性过程，使他们不成其为人。

————阿瑟·索尔兹伯格《纪念哥伦比亚大学创建200周年论文》

（美“纽约日报”出版人，1891－1968）

C－283、政府能否接受不同意见的出版物是衡量一个民族是否成熟的标志。

C－284、一个只赋予他们宠爱的集团以公民自由的民族，便走上或左或右

的独裁道路。

————威廉·道格拉斯（美最高法院法官

《自由年鉴》1954，《纽约时代》1980.）

C－285、抵抗暴君就是服从上帝。

————托·杰弗逊

C－286、政府没有权利，它只是人们为保护自身委派的代表。

C－287、除了拥有德操和才华外，人没有权力因拥有其它而要求尊重。

————雪莱

C－288、当政府侵犯人民的权利时，对于全体人民和人民的每一部分来说，

起义是最神圣的权利和最责无旁贷的义务。

————马奎斯·拉法耶特《致国民议会》（1790.2.20.）

C－289、美国社会建立的基础是：人民天生有权选择未来的政府。

————约翰·马歇尔（美国最高法院大法官，1803年讲话）

C－290、正义没有武力是无能，武力没有正义是暴政。

————巴斯卡

C－291、我们不能仅靠人类的内心爱自由来维护自由。

————约翰·亚当斯

C－292、抽象的攻击罪恶，不涉及任何人，或许是一种安全的战斗，但这只是在同影子战斗。

————朱尼厄斯《书信集》（英匿名作家，1768－1772）

C－293、谎言是一个不可饶恕的恶习。我们之所以为人，人与人之所以能够团结，全仗语言。

————蒙田

C－294、当一个人已经堕落并出卖他的圣洁的灵魂，到了公开宣称自己相信那些实际上并不相信的东西的地步，他已经可能犯一切错误。不忠实不在于相信与不相信，而在于声称自己相信那些自己并不相信的东西。

————托马斯·潘恩《理性时代》（1793）

C－295、事情的法则是，任何阻碍别人讲真话的人，都在阻碍人类进步的活力。

C－296、小改革可能成为大改革的敌人。

把政治和道德区分开来的人永远无法理解这两者。

————约翰·莫雷《论妥协》等（1874）

C－297、对真理沉默，等于为谬论呼喊。

————阿拉伯谚语

C－298、知道真理而不大声说出来的人，使自己成为说谎者和骗子的同谋。

————查尔斯·贝基（法国诗人）

C－299、最大的既得利益不是财产而是无知。

————威廉·齐万诺维奇《现在，巴拉巴斯》（美出版家，1964）

C－300、任何与我们讨论问题的人如果不想使自己适应真理，如无寻求真

理的欲望，他就是知识上的“未开化者”。事实上，当他谈论报告或写作时，他只是处于芸芸众生的地位。

————奥尔特加·伊加塞特《大众的反叛》（西班牙哲学家，1930）

C－301、什么是真理？真理就是自由思想，自由观念，自由精神。

C－302、真理比一切神祗更持久，因为正是为了服从真理，为了热爱真理，

人们才推翻了诸神，乃至上帝本身。真理在神的世界毁灭后依然存在，因为它是这一短暂的神的世界的不朽灵魂，它本身就是神。

————马克斯·斯蒂纳《自我与自己所有的》

（德国无政府主义者，1845）

C－303、在原始状态下，传统对于共同体具有最高价值，没有任何东西比

其成员的统一、保守更重要的。

————马林诺夫斯基《星术、科学与宗教》

（生于波兰的人类学家，1925）

C－304、如果不砸碎权威和传统的桎梏，任何人类的进步都是不可能的。

————纪德《日记》（1931）

C－305、多样化、实验和造反都是自由的属性。

————刘易斯·马姆福特《人类景况》（1944）

C－306、没有任何神祗的或人类的法则，可以确保人的造反终将获胜。但冒这一风险是他的责任和权利。

————伊格修·西隆《太平门》（意大利作家，1968）

C－307、宪法之父知道自由言论是变革和革命的朋友，但他们也知道自由

言论是专制不共戴天的敌人。

————雨果·布莱克（美国最高法院法官，

1960年在纽约大学法学院的讲演）

C－308、只有通过理智，我们才能获得关于世界的正确知识及其问题的解决办法。理智是人类的最高天赋，是人本质上区别于低级动物的特征。

————海克尔《宇宙之谜》

C－309、我们认为，世界上最大的权利就是犯错误的权利。

————威廉·赫斯特（美国报业巨头）

C－310、我们如何信仰，就将如何生活。在信仰面前，金钱和强权都将化为粪土。

————汪丁丁《中国的“野蛮化”》

C－311、没有智慧的公正是不存在的。

————詹·弗劳德

C－312、公正不倚往往是头脑简单者的幻想，机会主义的旗帜，往往是不老实的自夸。没有人能够对真理或谬误不偏不倚。

————盖塔诺·萨尔维米尼《第二次世界大战的前奏》

（意大利历史学家，1953）

C－313、主持正义，哪怕天塌下来。

————威廉·默里《雷克斯诉维尔克斯案》

（英格兰皇家大法官，1768.6.8）

C－314、在正义占统治地位的地方，自由就是服从。

————詹·蒙哥马利《格陵兰》

C－315、一个大得足以给予你所想要的一切的政府，也是一个足以取走你所有一切的政府。

————杰拉尔德·鲁道夫·福特（美第三十八届总统，1976）

C－315、政府所面临的一切困难问题都关系到如何限制那些手中拥有保护

大众所必需的权力的人滥用权力。

————詹姆斯·密尔《论政府》（1773－1836）

C－316、仅仅是非正统或对压倒一切的多数持异议，不应受到谴责。缺乏

这类声音将是我们社会的严重病症。

————厄尔·沃伦（美最高法院大法官，1957）

C－317、正义是政府的目的，正义是人类社会的目的。无论过去或将来始终都要追求真理，直到获得它为止，或直到在追求中丧失自由为止。

如果政府由少数人控制，他们就会对多数人实行专制；如果政府由多数人控制，他们会对少数人实行专制。政府应当由这两部分人同时控制。

————亚历山大·汉密尔顿《联邦党人文集》

C－318、历史上的民主或民众革命，实际上是对个人或少数人专制的反动。只有自由和联邦才是超越专制和民主的，如同只有理性和法制才是超越每个人的任性和狭隘的。

————张氏札记

C－319、在任何由强力维持的制度下，人类的才能精华都会逐渐枯萎。

————奥伯侬·赫伯特《志愿者纲领》

C－320、以死刑来消除犯罪，就象以慈善来消除贫穷一样，是根本错误的。

————亨利·福特（1863－1974）

C－321、难道生活如此可爱，和平如此甜蜜，值得以锁链和奴役去换取吗？禁止它，全能的上帝！我不知道别人将如何，但对于我，不自由，毋宁死！

————帕克里特·亨利，美国独立战争之演说词

C－322、主持正义是政府最坚定的支柱。

C－323、一个自由的商业的利益将相当普遍地取代战争的蹂躏和恐怖，这一

时代已为期不远。

C－324、没有什么东西比科学和文学的进步更值得我们大力促进的了。在一切国家中，知识都是大众幸福的最可靠的基础。

C－325、我宁愿在自己的坟墓中，也不愿在总统的职位上。

————乔治·华盛顿

C－326、如果说贫穷是罪恶之母，那么愚蠢便是罪恶之父。

————拉布吕耶尔《论人类》

C－327、愚蠢的人造成的危害与冷酷的人所造成的危害没有什么不同。

————多兹

C－328、贸易最能促进文明的发展，人们在交换商品的同时也交换了思想。

————罗·英格索尔

C－329、对任何人来说，私有财产都不是绝对的、无条件的权力。在他人

尚缺生活必需品时，任何人独占非己所需的物品都是不合理的。

————教皇保罗六世（摘自《纽约时报》，1963.4.23）

C－330、一切垄断和特权都是以公众为代价的，后者应当得到公平的补偿。

————安德鲁·杰克逊《否决银行更新法案》（美第七届总统，1832）

C－331、机会相等，是证明不同的才干的一个平等的机会。

————H·L·塞缪尔（英国政治家）

C－332、哪里有自由，哪里就是我的祖国。

————拉丁谚语

C－333、我首先是一个自由人，其次是美国公民，再次是美国议员，最后是民主党人，以此为序。

————林登·约翰逊（美国第三十六届总统）

C－334、人越感到自由，他需求东西就越小。

————亨利·米勒

C－335、激情和偏见统治着世界，只是在理智的名义之下。

————约·卫斯理（英卫理公会创始人）

C－336、饥饿是无政府状态之母。

C－337、我们的危险是发展出一种对普通人的崇拜，这意味着崇拜平庸。

————胡佛《演说词》

C－338、法律永远不会产生伟大人物，只有自由才能造成巨人和英雄。

————席勒《强盗》

C－339、世上只有两种力量：利剑和思想。从长而论，利剑总是败在思想手下。

————拿破仑

[PS：其实利剑本身就是一种思想或精神的体现和结果。请看下一段格言。]

C－340、是谁锻造出了第一把令人生畏的剑？他的心可真狠哪！

————提布卢斯

C－342、只有懂得种田同写诗一样具有尊严，一个民族才能繁荣。

————布克·华盛顿《挣脱奴隶制》

C－343、谴责资本是愚蠢的，这样做就是破坏文明。因为资本是一切社会进步首要的前提要求，无论是教育，教会、政治或其它方面。

————威廉·萨姆纳《事实的挑战》（美经济学家，1880）

C－344、每当我听见有人为奴隶制辩护时，我便感到有一种要在这位辩护者身上试一试这种制度的强烈愿望。

————林肯

C－345、使人们成为奴隶的是他们自己的思想，而不是他们的主人。

————罗·安·约翰逊

C－346、对于人和人类社会来说，没有比自由更至高无上了。

C－347、只有当你真正成为每一个人的兄弟之时，博爱才会实现。

————陀斯妥耶夫斯基《卡拉马左夫兄弟》

C－348、没有思想自由，就没有科学，没有真理。

————[法]勒南

C－349、自由之于党争，如同空气之于火，是一种离开它就会立刻窒息的养料。但是，因为自由会助长党争而废除政治生活不可缺乏的自由，这同因为空气给火以破坏力而企图消灭动物生命必不可少的空气是同样愚蠢的。

C－350、在美国，如有一项原则没有被怀疑的话，那就是每一个人都有权废除一个旧政府，建立一个新政府而代之。这一原则不仅记录在所有的公共档案中，写在每一个美国人心上，用烈士的鲜血所封存，它也是美利坚合众国作为一个国家的合法保障。

————詹姆斯·麦迪逊（美国第四届总统）

C－351、自由教育可以使人从阶级、种族、时代、地域、背景、家庭，以至民族的禁锢中解脱出来。

————罗伯特·哈钦斯《政治动物》（美教育家，1962）

C－352、不应对探索自由施加任何障碍，科学不允许教条。科学家是自由的，

应当自由提出任何问题，怀疑任何判断，作出任何求证，纠正任何错误。

————奥本海默（摘自“生活”，1949）

C－353、超越一切的智慧，就是自由。

C－354、自由不是无代价的，如果你认为它珍贵，你就必须轻视其它的一切。

————卢修斯·塞涅卡《道德信札》等

C－355、没有理智和美德的自由是什么？

C－356、抽象的自由，像其它纯抽象的东西一样，是不存在的。

————伯克

C－357、自由只是这样的东西，不给予别人你自己也无法得到。

————怀特（美国记者）

C－358、在这个世界上，只能通过保护他人的自由来保护自己的自由，只有我自由你才能自由。

————克拉伦斯·达罗《在审判芝加哥共产主义者的陪审团的讲话》（1920）

C－359、如果你在一个奴隶的脖子上套上一根锁链，那么锁链的另一端就

会缠在你自己的脖子上。

————爱默生

C－360、手段的增加和闲暇的增加是人类文明的两大杠杆。

————本·迪斯累里

C－361、吸烟的人和不吸烟的人在同一车厢里无法同样的自由。

————肖伯纳

C－362、当自由变成骂街时，人类的自由也就完结了，而且非完结不可。

————弗·法勒《各民族的理想》

C－363、对言论自由最严格的保护也不能保护，一个在剧场里谎叫失火而引起虚惊的人。

————O·W·霍姆斯（美国最高法院法官）

C－364、自由意味着责任，这就是为什么大多数人都畏惧它的缘故。

————肖伯纳《革命者的箴言》

C－365、那些放弃基本自由以换取一点暂时安全的人，不配享有自由与安全。

——本杰明·富兰克林

【59、毛泽东赋予中国以现代性和超现代性价值取向——隆重纪念毛主席诞辰120周年】

中美战略研究院总裁 谭伟东

美国中文网 2013-2-17

一个农家子，一个中国人民的优秀儿子，一个伟大的神州大地之子，一个让历史变得渺小，以超凡的智慧与胆略和豪放的意志力，移动群山，改变了世界，重朔了人类精神，改写了世界文明的大圣-哲人、统帅-战士，毛泽东，以其无数的惊世骇俗的作品，构成当代与后世取之不尽，用之不竭的宝贵遗产。

毛泽东出生于1893年，两年后恩格斯去世。他的前半生，中国处于半殖民地半封建的水深火热之中。1976年他离世时，中国已经若凤凰涅磐，成为现代大国，阔步走向世界现代强国。毛泽东不同于历史上和古今中外的绝大多数的政治家、领袖与统帅，其多样化的极大丰富的内涵、追求、品位、思想、价值观，远远超出了政治领域、军事场域和社会建构，从微观家庭、长寿健身、体育强身和修身储能，到宏观强国建政、国家建构，从微观语言、文化、学业、偏好到宏观领导权、管理权、政权建设，从微观男女平等地位、自由恋爱、婚丧嫁娶到宏观、超宏观国际风云、世界划分、国际格局，甚至包括国民体育运动、女民兵理性红装、意识变动、南水北调工程、长江三峡大坝建设、全民植树造林、绿化祖国，以至于现如今依旧是国防最前沿的反弹道导弹与航天事业，无不留下他的神话般的大智慧和不朽的历史功勋。

一

青年毛泽东同其新民学会的大多数学子们一样，抱定独身主义。他在离开家乡之前，父母亲已经给他定了婚。大秀姑娘早已成了毛家人。然而，从个人感情、事业、追求，毛泽东没有接受这门婚姻。他从未与大秀姑娘同过房。然而，如他以后的三次婚姻一样，他始终把已经形成的这种婚姻关系，看作是个人必尽的义务与责任，终身关心大秀的命运，并视其家为一家人。后来在对待杨开慧、贺子珍、江青家里的，均是如此。这是一个顶天立地的男人，在性爱、婚姻方面，即忠诚、重情，又持重礼道，具有完美高尚的人格，人情味从内到外，天然纯化。贺子珍“赌气”出走后，毛泽东照旧出钱安葬贺母。同江青组建新家后，毛泽东毕生没有忘却杨开慧的“丽人”身影和灿若嫦娥奔月的英魂美姿。他的“开慧之死百身莫赎”和“泪飞顿作倾盆雨”是一致的。后者看似告慰娇妻先烈，实则对自己的“百身莫赎”进一步诠释。而当他没有让任何人知道，自己默默把开慧同他的爱情结晶，毛岸英的遗物，保存、翻晒、整理，更使得这位伟大而重情的父亲与丈夫之所为，令人心碎。毛岸英，作为其同烈士的后代，作为他心有灵犀的爱子，作为为中央首长们普遍喜爱的红二代，其壮烈牺牲，留身于异国他乡，把毛泽东的现代领袖家族观，体现得淋漓尽致：打江山，不是为了坐江山，干革命为的是普天下劳苦大众的彻底解放。权力、财富，社会的一切的一切都属于人民，属于国家。

毛泽东同杨开慧是完全的浪漫的自由恋爱。他们固然没有现代人那种玄而又玄的所谓一见钟情的“闪电”和貌似天崩地裂的“山盟海誓”，但他们诗情唱和的情恋浪漫，怕是古今不多见的婉约能够达到的高度：“堆来枕上愁何状，江海翻波浪”，“剩有丽人影”，“一钩残月向东流，对此不抛眼泪也无由”。这样的大英雄伟男子汉情绪，深深打动了这位早已爱慕已久，倾心相向的大家闺秀：“自从听了他的许多事，看了他的文章，就爱了他”。只是生就的高傲与姑娘的矜持，不便坦言。由此诗后，竞逐梦里成真，“不想竟能得到他的爱”。

小两口新婚，那般甜蜜、幸福、美满。才华横溢又志向高远、雄起，担当大任的毛泽东，涉外大事，风风火火，干劲冲天。开慧则远超秘书、助手似的贤内助。开慧的妈妈向夫人，既是师母，又是岳母大人，同持家业。岸英、岸青、岸三伟男小泽东呱呱坠地，一派人丁兴旺。

毛杨婚姻不但是自由恋爱，而且是裸婚。想想胡适、鲁迅等为包办的婚姻所承受的压力和巨大的苦恼，几乎同代人毛泽东的婚姻幸福是何等的超凡脱俗，超前现代？他们的裸婚姻，大家闺秀的杨开慧移风易俗，不收聘礼，不坐花轿，“不做俗人之举”，在当下这个大摆婚礼，醉生梦死的旧风俗的全面回潮，更让后人高山仰止！如此“高贵”实乃腐化的婚庆风气继续下去，无权、无职、无位、无票子的青年男女，婚姻幸福将如何获得？屌丝、屁民充斥的小康社会的结局做如何设想？

毛远新的母亲，朱旦华这位百岁老寿星，华夏奇女子，对毛泽东与杨开慧、贺子珍和江青的爱情有一篇长篇文章，堪称一流见地。用至爱、珍爱与杨开慧，应当说恰到好处。他们的确是“生死之恋”、灵魂之通，灵与肉，情与志的完美结合，达到了彻底的“共这个命运”的感天动地的境地，诗情唱和，事业家事与共。同贺子珍，情爱、青睐不逊于毛杨之恋，魂牵梦绕，致死不渝的忠贞不二(贺同开慧致死,一生唯一爱的是毛泽东)。自珍如此，毛氏则无奈(自珍绝情中话在先，性格脾气冲突，此乃天公不做美)。同江青，至少在延安的十余年，可圈可点：诞生了小李讷，更客观上造成了毛泽东延安时期的创作大丰收和思想学说大发展。

对于李敏李讷，毛泽东的手心手背都是肉的说法，道出了为父情深，公正不偏，入情入理。

而论及婚姻，毛泽东的一生故事未完，岸英岸青，同取一家两女，亲上加亲。“皇家”不与贵胄成婚，不搞联姻内婚自婚制，网络统治贵族，扩张家天下社会结构。而是完全自由恋爱，自定终身，毛周朱刘等中国核心领袖集团的子女婚配，给现代化中国的后代以巨大的影响。

二

妇女解放是马克思主义的应有之意。妇女解放运动和自由家庭，从苏联十月革命就已经开始。然而，男女平等、妇女解放，到了毛泽东时代，则由于他的神话般的预言和期许，诗一样的情趣和鼓舞，成就了当代中国的“妇女能顶半边天”。

尽管国外现在已经出现了若干女总统，尽管美国的女权运动似乎轰轰烈烈，但深入考察，仔细推敲，妇女解放的最伟大时代，非毛泽东时代莫属。是的，美国的女CEO比例猛升，美国女参议员的强势冲击，似乎也大模大样，希拉里·克林顿在世界妇女大会上也不时咄咄逼人，甚至大放厥词，但美国妇女地位的真实状况远非如此。

其一美国妇女在硬科学与工程师、科学家领域，同毛泽东时代的情况相比，有很大的距离。在这些领域，女性依旧是要受到少数族群的优惠政策鼓励的。其二美国妇女尽管在二战间和其后纷纷走出家门，但同工同酬至今依旧未能实现。美国的专职家庭妇女是一种制度和文化上都不但接受，而且得到社会鼓励的情形。

秋瑾烈士，仅仅是近代中国妇女解放的一枝独秀。毛泽东旗帜下的妇女解放，则从江西瑞金的苏维埃红色政权的婚姻法到长征路上的25,000里跋涉的红军女战士，从延安宝塔下的知识女青年，广大的翻身做主人的农家妇女，到解放战争、土地运动中的支前劳动妇女大军，建国后的从女飞行员、女工程师、女教授到各行各业的妇女职工，从女体育明星、艺术家到党和国家妇女领导人、女政治家、女社会活动家，从女民兵飒爽英姿的身影到女工程师女科学家的聪明才智，从男女同工同酬，尊重妇女，打破三从四德，到消灭娼妓制度与文化，消灭小老婆旧社会数千年恶习，彻底变更中国家庭结构与文化，造就当代中国的核心家庭模式，从中国人民从此站立起来到妇女能顶半边天，从“时代不一样了，男人能做到的事，女人也同样做得到”到“中华儿女多奇志，不爱红装爱武装”，从昔日里的花瓶，摆设，传种接代工具到国家的栋梁，社会主义现代化的生力军，毛泽东治下或毛泽东时代的妇女解放，不但是时代性的国际性的世界性的，而且是走在世界与时代前列的，是中国历史上最为伟大而深刻的人民解放与社会改革。

没有妇女解放，中国何谈现代化建设与展开，连资本主义都不如，始终是封建和殖民地的奇异杂交怪胎，是全世界最无齿、下作与卑劣的大染缸。

没有妇女解放，中国哪来什么现代式家庭，当代的人际平等？连最为亲情、血缘关系，仁义礼智的原点结构，善德礼道的本原基地的家庭内部，都是阶级压迫的直接场所，是精神奴役的现实基地，是一边大家富户的妻妾成群，大红灯笼高高挂，是艺妓、娼优的翻版，另一边却是穷困人家典妻鬻子，被逼婚，遭强暴，给纳妾，如此人间丑陋，哪里来的现代化国家？

没有妇女解放，中国现代化社会建构就根本没有社会基本细胞的存在和支持。烈女传、贞女经、妇道加夫权，就会把妇女牢牢地捆死，人类族群的一半就会生活在完全断裂的另一个世界之中，而在此环境与氛围下成长起来的后代，其心理变形与病态可想而知。

从红色娘子军到海岛女民兵，从铁姑娘连到沂蒙山区的军嫂，从女兵女护士女军医到女工程师、女教师、女领导，中国在体育竞技上的国际舞台上，长期的阴盛阳衰，显示出了毛泽东时代的妇女解放的巨大成就和威力。

三

青年毛泽东是体育迷，是体育神，是体育先行者，是超级体育运动专家。他身体力行日光浴、冷水浴，亲编体育健身操，发表《体育之研究》宏篇大作。体育在他的内心深处，既是德之宅，知之承，又是强国梦、革命灵之本钱。德智体全面发展，成就的是当代中国教育思想的集大成与最高峰。

毛泽东一生与水投缘，少年在家乡池塘戏水，独自发明毛式蛙泳。站在牛背自然跳台上，蚱蜢戏水，花样繁多，技术超群，被小伙伴们戏称水猴王。毛泽东自称江海客，其乐水，又爱山，把孔子的“智者乐山、仁者乐水”统统占尽了。他赋诗“自信人生二百年，会当水击3,000里”，除黄河之外，他几乎反复多次游遍了中国的大江大河：长江、湘江、邕江、钱塘江，北戴河等等。他在78级台风狂涛巨浪里，迎风斗浪；他在钱塘江急流漩涡中，驾轻就熟。在他的“到大江大河中，到大风大浪中锻炼成长”的指引下，全国掀起了游泳健身的热潮与狂浪。人民体育运动和全民体质得到了翻天覆地的改观。

毛泽东入水若蛟龙。81岁高龄，身患重病，且感冒咳嗽不止，在最后的生命里，却在家乡湖南的游泳馆里，入水后完全不是80岁老翁，上下翻飞，畅游了两个多小时，惊呆了满游泳馆一群人。

毛泽东泳技独特高超，在中南海游泳池里，以其卓越的游泳技巧，比下了赫鲁晓芙套上救生圈，孩儿办的小玩闹，煞是丢人现眼。游泳池中，毛泽东续演外交风云大戏，斗智斗勇，斗理斗法，斗技斗能。又在长江搏击风浪中，赢得英军元帅闻名世界的蒙哥马利的衷心敬重和由衷的欣赏。

毛泽东喜爱足球，青年时代出任守门员。其毕生都是华夏大地、中华伟国的忠贞不二的空前绝后的守门员、第一公朴和绝世的守护神。有他在，人民与国家利益毫发无损，国门与家们坚若如长城，铜墙铁壁。中国的现代与未来，依旧是在他老人家巨大的遗产和结构下，得以保存。没有他，则千疮百孔，国门被盗，家门无锁。霸权红利，顺差顺着自家国门滚滚外流。小三、二奶，同富贵权势精英、资本糟粕联手，家庭之灾、社会颠覆日益逼近现实。

礼乐文体，文化民俗，体育中有大政，家庭里孕育大政社德。

毛泽东的体育是国民体育，是全民运动，是社会解放，是全民族的德智体美全面发展。毛泽东的体育观、体育价值、体育探索，拯救了中国，改写了中国，塑造了当代中国，影响了整个世界。

毛泽东作为最伟大的政治家与统帅，最伟大的思想家与理论家之一，最伟大的诗人之一和书法家之一，把体育价值与体育运动的组织和推进，发展到了人类文明的极致。中国历史上，唐宋文明顶峰时期，天子和贵胄打马球，民间宫室其乐融融，皇上亲力而为，社会各界蜂拥而至。但文体之盛，都远未达到毛泽东的以举国大江大河，大海大川为训练舞台和背景，从意志到品格，从体能到身心，从上至下，男女老幼，如此规模和成就。此足以堪称人间奇迹，世间辉煌，就是能呼风唤雨，能掐会算，动用天兵天将的诸葛亮，在毛泽东的军事与体育盛世面前，也一定会自叹不如。毛泽东的群众性体育运动，是从他在湖南一师就开始倡导和巧妙组织的。他的宣传组织告示，可谓一绝。而他在湘江差一点被呛死，则是他一生几次同死神擦肩而过的事例。他并未一朝被蛇咬，十年怕井绳，而是理性反思，认真总结吸取了深刻的教训。这同他对失败战争后的深刻反思，同其对大跃进后的综合平衡的完全彻底的形成是一致的。

四

何新说毛泽东是不可思议的神话。第二国际的大理论家、哲学家梅林说马克思、恩格斯都是语言大师。斯大林著有《马克思主义和语言学问题》。随尼采公开宣布“上帝死了”后，德里达宣称“作者死了”。福柯宣称“人死了”。后两者是向西方理性中心主义和语音中心主义挑战。从索绪尔和列维·斯特劳斯起，法国结构主义深入走向语言学，德里达诠释看成了流动的再生的甚至更高级的语言活动。因此，他要急于宣布著作者死了。这样，就可以无所顾忌的在文本这一独立的存在中，展开语言学的深度开发。索绪尔们开创了语言无非是任意指定的符号、记号系统。其要害不在于内容含义和所指，而是符号、记号系统之间的差异。这是所谓科学语言学和结构主义的起点。从斯特劳斯的家庭血族的基本结构中的乱伦禁忌和神话，出现了罗兰·巴特的现代神话的审理和追踪。福柯更是一发而不可收拾，一鼓作气，建构了知识考古学、权力系谱学和道德系谱学。哈贝马斯则用了两大卷，建构了《社会沟通理论》。这就在语言学、社会学天地，把葛兰西的文化领导权，普兰查斯的西方理性主义的政治与权力学，引向深入。

胡适客观承认，毛泽东的白话文最好。毛泽东早期受康梁文体影响很大。他的古文语文老师袁大胡子，对这种开天辟地，雷瓦轰鸣的文体与作风，很不以为然，甚至深恶痛绝。毛泽东一路走来，其大做行文，不但历来倍受推崇，简直让符定一、杨昌济成老辈学者大家，欣喜若狂，赞不绝口，把玩有佳。袁大胡子的当头一棒，当头一瓢冷水，不抵是重磅炸弹。但毛泽东这等伟人圣贤，见贤思齐，从善如流，海纳百川。迅即投入，全身心演练，终究成为颇有层级的古文、文言文能手。为此，他深深地感谢这位大胡子老师的严厉和个人文风偏爱。

列宁不但是位出神入化的大战略家，也是杰出的演说大师，语言巨匠，口号能手。斯大林本人也是语言大师。希特勒与丘吉尔，美国的林肯与罗斯福，都是公认的语言大师。毛泽东没有像罗斯福那样，认为自己同另外最佳男巨星是美国最好的男演员。没有像希特勒那样，以为“政治就是群众运动，群众运动就是语言演说煽动运动”。西方起自于所谓暴民之乌合之众说和修辞学、诡辩家的古学问，就具有希特勒所说的那种社会存在与传统。但毛泽东深谙中国古代智慧和社会运动，在中国纯粹的语言煽动和思想假托，是不可能持久的。太平天国的基督教上帝的宣传，《太平经》的神话、迷信主张，都不能最终解决中国问题。

毛泽东的语言、思想和意志，组合加工，是一体化的。其学理和思想根基，放在了当代社会科学和哲学的最高峰马克思主义之上，其语言体系的丰富智慧内涵和思想内涵与人文主张，放置在中国5000年辉煌的经史子集和民间大智慧之上。其语言系统本身放置在从战争中学习战争，从革命中学习革命，从群众中来到群众中去。书面语与口语化，哲学推论和形象化思维，拟人化与比兴手法，成语典故推陈出新(如愚公移山，司马迁的重于泰山之说，实事求是，矛盾寓言，农夫和蛇的故事，中国古代战例与兵法等等)，形成了语言艺术和文化历史意识流冲击，造成他的语言创新独特的人文精神魅力和强大的逻辑言说吸引力。

毛泽东的语言不象林彪那样的直白的令人乍舌，若吃白面馍馍之类的社会主义的形象画面乃之粗俗的说法。毛泽东诗词语言中的粗话，在“不许放屁”和“放屁！文不对题”的语势中，不但绝对地显示出了强大的语气震撼，而且让广大的受众身临其境般地感受到了醍醐灌顶的痛击和淋漓尽致的旨趣回应。里面没有什么不雅与粗俗，形成了背后依靠深刻的文道诗志的理性挥发和精神磁力。这就把他的语言文本和行文风格，同重庆谈判时期蒋委员长组织起来的一帮帮闲文人、刀笔吏辈的“鸭鸣蝉噪”，鲁迅笔下痛斥的“辱骂和恐吓决不是战斗”的捣鬼有术，丘吉尔和希特勒下的戈培尔式的谎言与语言游戏，彻底地区分开来。毛泽东《敦促杜聿明等的投降书》，《评战犯求和》，《评蒋傅匪军偷袭石家庄》等，简直是精彩纷呈，目不暇接，大气浑然，天然铸就，雷霆万钧，又摧枯拉朽。

毛泽东智慧超群，思路独辟，学贯中西，又嗜书如命，有字无字天书大书并读，古今中外兼收并蓄，再加上浑身是胆，品格高尚，礼贤下士，这就使得毛泽东的语言，自然出现登峰造极之势，变成犹如释加牟尼，耶稣基督，三皇五帝，孔老圣贤的真正具有传播力、扩散力和思想震撼里的一言九鼎。林彪说他的话“一句顶一万句”，是大大缩小了而不是夸大了其语言的神奇。他批判和反驳林彪，主要指的是其借助钟馗打鬼和其语言背后的非马列主义倾向。这显示出毛泽东的超凡精明与圣明。他毕生真正反对神话和个人崇拜。把现代神话与制度性个人崇拜，轧制到最低点。毛泽东的亲笔题词，了了无几。整个中国既没有毛泽东城，也没有毛泽东大街，全然不像阿育王那样，整个印度江河大地，到处留下痕迹，更不像乾隆，歪诗题词满天飞。毛泽东后，矮子盛行，瘪三猖獗，无聊之辈造神运动，一浪高过一浪。动用国家资源、机器与舞台，一方面妖魔化真神毛泽东，另一方面造伪圣、斜神，然而华夏大地、神州之畔、世界之滨、宇宙之间，毛泽东热经久不衰，穿越时空，而假冒伪劣巫圣邪鬼，则冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。

语言不但是斯大林说的“直接的思想现实”，语言还是德里达和波普尔的三个世界之一。毛泽东思想、毛泽东文本、毛主席语录、毛泽东诗词、毛泽东书法作品等等，造成了当代中国的现代思维和精神涌动，成为中华文明的源远流长的汇集与厚积薄发。

五四运动时期的白话文运动，是当代中国的启蒙与思想解放的源头之一和载体存续。毛泽东是现代中国语言世界的珠穆朗玛峰。他和鲁迅一道，构成了当代中国语言世界的希马拉雅和昆仑山脉的主体。

事实上，从索绪尔的语言结构主义的困境中，就已经可以体会出西方的拼音化语言的根本困惑所在。随着语言现代化的进一步发展，英文类的拼音似的面临无穷无尽的塑造新词的挑战。这可能会彻底摧毁西方语言根基与存在，而象形文字和组词造句式(象形、指事、会意、形声的组合造词)的中华语言，无论从文词语言的自主增存供给能力，还是结构表示上的省时省力，甚至就是电脑输入的速度和显示印刷空间版面的空间节约，都具有不可比拟的巨大优势。

当中文国语变成同人民币国际化后的世界货币一样的世界语时，毛泽东作为语言大师的世间领袖与导师地位，将更加光彩夺目。

五

毛泽东在文革个人崇拜极尽登峰造极时，在天安门广场面对红海洋的欢呼致敬时，就郑重地对斯诺说“四个伟大讨嫌，总有一天要统统去掉”，“只保留英文里的teacher，也就是中国话里的导师”。他是师范生出身，出任小学主事，办农民讲习班，领党校，建军笑，塑造中国当代大学、中学、小学体系，一身学问，毕生没有实现退休下来，给新华社写写稿子，当个大学教授的心愿。但一辈子以书为伴，一生学而不厌，诲人不倦。

孔子的有教无类，不愤不启，举一反三，学而时习之，温故而知新，中国教育经典《大学》中的“知止而后能静，静而后能定，定而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，儒家传承的内圣外王，《大学》中的三纲八目，即所谓“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”的三纲加上上述的八目，以至于古典教育的“格物致知”等等，几乎所有的教育精华，统统被毛泽东吸纳、消化和推陈出新了。

毛泽东的教育思想，既是传统的，又是现代的，既是经典性的，又是超前的。中国古往今来，除了近代一段落伍了，始终是教育大国，教育强国，教育巨国。在中国早已设了国家博士，开设国家科举，建构正规国子监，在中国孔、孟、淮南子、吕不韦等等食客、门客和私学成千上万的规模时，西方国家大都经常还仅仅是诸侯王国，充其量有些税务官、雇佣化的军队和皇家卫队而已。世界除了罗马帝国，印度孔雀王朝，波斯帝国，埃及古国，巴比伦古国等等一定的时段，有限的范围，存在过稍为正规化的知识体系和教育机构外，在其他时期，教育与文官制度几乎为零。中世纪的西方，宗教系列下，教会神学之下，循着基督教哲学，当然主要是经院哲学，又加上传统的包括逻辑、修辞、算术、厉法，保持了一些神学性和官方教育。柏拉图的学园和亚里士多德的私学，是西方的仅见。

尽管古代中国的官学和私学都远远领先于世，但从清朝开始，官学守旧，科举式学业死胡同，八股文经典蛀虫，基本上彻底僵化了国家官学。科举私学，尽管“红红火火”，“人才济济”，但唯仕科举，唯科举而仕之道，大体上也葬送了私学之命，变成官学科举仕途的民间初学和输送预科班。整体上成为近代中国的所谓旧学。而旧学到了鸦片战争前后，由于人口爆炸和剧烈的列强冲击，连保证文化繁荣和教育启蒙的作用都不复存在。旧学于是成就了亡国之学，丧国之道。

西学就是在这样的背景下进入中国的。同法显、玄奘等的佛学留学，鸠莫罗什、利玛窦等等的神学输入不同，近代中国的留学梦由最初的张之洞的“中学为体西学为用”，迅速转化为西学东渐，全盘西化。西学就是洋学，洋学才是科学，科学才是真理。于是旧学土崩瓦解，一败涂地。国学连同孔家店，被彻底打倒，完全葬送，连根拔除。

西方近代自然科学，不但是先进的，而且是系统性的。演绎与归纳双重逻辑系统和检验，从实证主义到可证伪主义，具有合理性，应当引进，不能不引进。但西方科学，在技术社会和市场经济秩序之下，在哲学神学让位，商业伦理例外论鼓噪之下，大体上走进了工具理性的歧途。而西方近代科学的智慧缺失、整体主义思维不足、更高层次的带有玄学神思般的天人合一、五行相生相克的循环、周易猜想的深层与高级的科学深化，却不得不重新向所谓东方神秘主义的智慧道统靠拢。

马列主义在社会科学的全面引进，是成功的，而且也是科学的。教书育人，五湖四海，人尽其才，物尽其用。这使得中国社会科学，在融合古今中外的基础上，迅速站在了世界的最前沿。其中所形成的毛泽东思想，对当代世界哲学、历史、人类学、社会学、法学、语言学、教育学的深刻影响和冲击，就是最好的证明。毛泽东思想不但影响了一大批当代世界的一流大学者，其中包括萨特、德里达、福柯、普兰查斯、阿尔杜塞等等，而且，直接影响了后现代主义的学术思想和学科发展。

“学制要缩短，教育要革命”，“教改的问题主要是教员问题”，考试制度应当改革，教学方法应当是启发式而不是填鸭式。“教育应当同劳动相结合”，“教育必须为无产阶级政治服务”。德智体全面发展的教育方针，以及惩前毖后，治病救人，重在教育，思想教育从严，组织处分从宽等等的政治教育理念，甚至包括他的书本知识和非书本知识的区分，都是重大的教育革命理念和超前思维。

毛泽东当然不是中国留学教育的创始人。在其之前，已经有了。但从延安时期的把党、军队烈士的后代送到苏联留学，到新中国的赴苏、东欧留学，甚至后来的打开中美大门，向西方留学，毛泽东都是首倡者和强有力的领导者。中国输送美国的留学动议，是毛泽东与基辛格、尼克松会谈时首先提出来的。当然， 当今中国的成为一种国家财富直接外流，年近数百亿美元和难以计量的人才流失的无序、混乱留学，则毛泽东、周恩来一定会坚决反对，而且会行之有效地加以逆转。

毛主席是千古卓著的大教育家。他出任中央党校校长和中央警卫团战士业校校长。他是黄埔军校在上海的招生老师。徐向前等就是从上海考点被录取进黄埔的。他完全不像蒋某人的以校长身份，网罗党羽，组成黄埔校长学生党、军校帮。教书育人，五湖四海，人尽其才，物尽其用。他的教育思想与理念，教育实践、制度与文化，奠定了当代中国教育的坚实基础，并引领中国走向未来。

上学难、教育产业化、教育腐败、教育堕落等等，现如今中国改革后的问题越是多得要命，毛泽东的教育思想和革命就愈显伟大和超前。

我的北大老师梁柱副校长反复说，毛泽东是一本读不完大书。他同德国的现代开国皇帝士兵王弗里德里希的所谓第一公仆不同，毛泽东的廉洁与自律，对己、对家人、对亲友的他的第一公仆,是个真正一生把金钱与财产的个人拥有，看得清淡无比，真正视金钱若粪土，一辈子坚守不摸钱，觉得钱脏的特异毛奇。与此同时而他对人民财产、国家财富、国家领土，却寸金必争、寸土不让。

毛泽东一生善于弹钢琴，运筹帷幄，精于领导艺术，长于属下匹配，善于分流更长于提前战略预置，巧设布局，但他的过人之处又集中表现在各个生命阶段的一定历史时期，集中突击、把握一个方向、方面的大事，不抓则已，一抓到底，一介入则罢，一进就会天翻地覆。从早期的湖南学生运动，接着是包括安源大罢工在内的工运，而后是同农运王澎湃的席卷全国的农会农潮，二七年四一二反革命政变后，用他的话叫着“被逼上梁山”，从此开始了二十二年的全身心的军事斗争。建国前后则是社会主义的制度构建，经济、政治、文化、军事混成，但包括金门炮击事件前后，他一个阶段，主抓一件大事，有方向、有谋略，有路线，有策略，有指导，有落实，更有检查和赏罚分明，宽严适度。到了晚年，他全身心地投入到了外交。这个领域，成了他在文化大革命、新中国建设、世界理论的全部方面的新高峰和最高峰。

毛泽东的外交，同他的军事一样，出奇致胜，用兵如神，神来之笔和天籁之音共振，奇思妙想和大开大阖相得益彰。

拿破仑的外交旋风和礼仪风采，必须在他的刻意的皇冠-朝臣与大殿，在他的神马元帅服下和艺术家的画像造势下生辉。罗斯福、斯大林都是二战时世界级的大国领袖，风云人物，但都没有赢得当时全球的政要精英竞相朝圣般的拜会。

美国的外交大国是打出来的，是金钱堆出来的，是霸权振出来的现实格局与利益驱动生成出来的。苏联的外交，也几乎并不是什么精明谋略所得，而是实力说话的结果。唯有毛泽东的外交，为神话与奇迹难以言说，非古今中外奇观不足以表达。

毛氏大领中山装，银灰色中山套服，圆圈式环绕大书房，配套似的半圈沙发圈，层层叠叠的线装书，加上中国人里的巨人般的身躯身影，自称的天生一张大中华的脸，尤其是充满了智慧的宽阔的前额，加上他天马行空，纵横有余，高屋建瓴，提纲挈领，风趣幽默，本色天然，甚至雷霆万钧，压倒一切的手势，构成了毛泽东外交神坛的独特风格与无尚魅力。

化敌为友，化干戈为玉帛，左右开弓，纵横有余的国际统一战线，开合有秩，张弛有力，内外有别，大小有尊的外交，从延安边区政府创新到新中国，毛泽东把握、演绎得活灵活现，生龙活虎，气象万千。而在其晚年，借助于独特的国际国内气场和国际态势，又铸就了新中国前所未有的绝顶辉煌，并在毛泽东时代的独特世界的政治与文化外交魅力上，超越古今中外，超越大唐强汉，超过了一切神话般的万邦来朝，形成令人拍案叫绝，使国人无上荣光的小球推动大球，弱方打败强权，非霸权大国领袖引领世界思潮，崛起中而未进盛世的中国，成就压到美苏两霸的全球共尊时代与精神领袖。

毛泽东是外交超级统帅和舵手。周恩来、陈毅等都是天才外交家。毛泽东时代与毛泽东治下，文仗武仗闪烁辉煌，文臣武将群星灿烂，北斗映照，众星捧月，锦绣山河，银河婀娜。星汉天际，苍茫大地，天地为敬，人世欢腾，五岳雄风，四海敬仰，大道制胜，人心恒赢。

六

文化者，岂是仅仅文房四宝？文化小到日用大道天理，含文明的一切。《西方的衰落》两件大作的斯宾格勒，把文化和文明加以区分，认为生命仍生机勃勃者，且依旧具生命力之轮回者，乃文化也，而文明则若黑洞或至少是白矮星之类的宇宙天体，进入暮年，走向死亡。汤因比关注文明圈，亨廷顿演绎《文明的冲突》。美国在此基础上，抛出了新的地缘文明新板块的世界地图。

韩素音的《周恩来和他的世纪》以降，中国右翼集团如获珍宝，意欲在民主主义、民族主义和民粹主义的对立中，重估一切价值，完成其告别革命，躲避崇高的文化征伐和思想冲击。复旦毕业的胡平，在2004年抛出了《禅机—苦难的祭坛》上下两卷。此书既非报告文学，又非小说演绎，既非政论著作，又非学术专著，既非学者文库，又非思想家文集，即非驴非马，非学非业，但却纵横天下，彻底演绎了李慎之的《风雨仓皇五十年》。其比《炎黄春秋》、南方系的小儿科，杨继绳、杨魁石的布局与陷阱，更加巧妙千倍、万倍。 但历史的逻辑，政治的逻辑，文化的逻辑，同时代精神、世界精神一样，看似主观思想运动，但归根结底，反映和属于真实世界的无情辩证运动。作为被任意打败的小姑娘的历史，迟早会回归她的生命轨迹的原形本真。

言文化，论泽东，要在历史大经纬，在人民立场，社会前进，人类解放的视镜之中，在浩瀚无际的学思哲涌里面，在风起云涌的社会现实之中，特别是要根除小我，尊敬大我，就是要在民族解放，人民翻身，国家兴盛，历史前进的大尺度之下，并且还要有相当学问功底，既端正了立场又有坚实的学问，既找到了方法，客观的标尺，又有了境界之后，才能来论再谈。

胡平是当今精英的代表，其后还有李泽厚们。谢选骏等也在内。王小波辈就更是如此。这一辈，连胡风、胡适辈的水平与境界都不及，但却要恨不得像西方的疯人圣哲尼采一样，不但抡起哲学锤子，而且要重估一切价值，并在其小我本体之上的建构他们那荒唐可笑的超人文化体系。王蒙不是推出了他们的《中国天机》了吗？！客观地说，李泽厚比余秋雨的大体上审美戏剧论基础上的直观，比余英时、张友渔多得多的智慧和学问，才气就更是绰绰有余。李泽厚更不像上海滩上的右翼国际剽窃者们。就李泽厚的个人才学才智而言，估计绝不会比汪晖要差，但其著述大体上会是大而化之，不了了之，比之汪的四件本的《现代中国思想的兴起》的持久影响，不会给中国思想界、学术界、知识界、文化界留下过多的痕迹与积累。谢选骏，才学不坏，但口气比才气大一万倍。立场更似在宇宙之外。在这一点上，同胡平确实很像。胡平有才学，但估计其智商决不会比其北大毕业的父亲高。但胡平却要颠覆世界。这就是许多右派的认识论和境界大敌与通病。

毛泽东是国学大师，文化巨匠，理论大家，精神丰碑。他是中国现代的人民文化的奠基人，是中华现代文化的最伟大的拓荒者。中国和世界左翼任重道远，人民文化和无产阶级文化大革命，相较于资产阶级市民社会与文化的几百年的建构，还有很长的路要走。踏着文化圣人毛泽东的脚印，脚踏实地，足踏大地，勇往直前。为此，唯有成就中国梦，才能把握世界魂。

毛泽东入水若蛟龙。81岁高龄，身患重病，且感冒咳嗽不止，在最后的生命里，却在家乡湖南的游泳馆里，入水后完全不是80岁老翁，上下翻飞，畅游了两个多小时，惊呆了满游泳馆一群人。……而他在湘江差一点被呛死，则是他一生几次同死神擦肩而过的事例。他并未一朝被蛇咬，十年怕井绳，而是理性反思，认真总结吸取了深刻的教训。

【60、七位思想家是《灾变论》的先行者】

博讯北京时间2011年6月02日 

1、梁启超经历了一个痛苦的过程。逃亡日本之初，梁启超把戊戍变法的失败迁怒于慈禧、荣禄和袁世凯，考察海外华人社会令他有了新的认识。在东南亚，华人受到殖民当局严格控制和严厉镇压，倒相安无事。在美国，华人有了相当自由，于是拉帮结派，自立山头，不是暴君专制就是暴民专制，把华埠搞得乌烟瘴气。“此实专制安而自由危，专制利而自由害之明证也。”（《新大陆游记》最后一章梁启超著）启蒙大师就是启蒙大师，梁启超没有哀叹，没有痛斥，而是根据民主政治的需要、依托儒家传统资源，设计了国民精神：权利，义务，自由，独立，自尊，自信，自治，尚武，进取，冒险，爱他，合群，公德，国家思想。这就是著名的新民说。

2、孙中山长期在海外华人中鼓吹革命，获得了“孙大炮”的戏称。他痛感华人对民族大义无动于衷，对发财致富趋之若鹜，认识到在专制社会里是培养不出国民精神的，要摆脱臣民奴性，只能推翻君主专制。他设计的军政、训政、宪政三步走的思路确实是把中国由专制社会引向自由社会的道路，不仅被台湾的实践所证明，而且越来越受到中国政治学者毛寿龙等人的推崇。

3、鲁迅被称为最伟大的思想家，最大的贡献在于用辛辣的笔调把传统社会的虚伪、残忍、麻木、奴性、精神胜利的本质暴露于光天化日之下，让民族主义分子和虚无党们无地自容。他认为中国只有做稳了奴隶和欲做奴隶而不可得两个时代，则是只是一种愤疾之语。中国人何尚愿意做奴隶？而想做大王。做大王不可得，则做奴才；做奴才不可得，才做奴隶。

4、柏杨历经世态炎凉，把事故、狡猾、懦弱、窝里斗、不讲卫生、没有责任感等种种陋习统统归结为酱缸文化，认为是传统文化的毒素产生了这些劣根性。但为什么会形成酱缸文化，他没能再继续探索下去。大陆80年代解冻以后，掀起了一股文化启蒙热，学者们受柏杨启发，把目光从国民性移向传统文化和社会结构。

5、何清莲写《人口：中华民族的悬剑》，认为民族的灾难与民众的生育观念有很大的相关性，多子多福的生育观念导致了土地总是承载了太多的人口，当土地不堪重负时，只能通过大规模的社会动荡来减少人口，达致平衡。但对国人为什么会形成多子多福的观念的解释则不能令人满意。我热衷看《动物世界》，获得了一个感性认识，生存不易的动物为了种的繁衍和传播，只能多生快生。人的适应能力肯定远在其他动物之上，在一个朝不保夕的环境下，不肯做若敖氏之鬼的人们当然得多生快生。

6、金观涛、刘青峰所作的超稳定结构理论是一个很有想象力的假设。他们以控制论作为分析工具，认为社会是由经济、政治和意识形态三个子系统构成的，中央集权、地主经济和儒家学说三者具有高度一体性，形成了一个超稳定结构，社会动荡只能摧毁体系内无组织力量，而不能毁灭这个社会结构，所以无论多么严重的动荡，它都能重新达成一体化。这是一个很有说服力的理论，我重读《兴盛与危机》，深为金观涛夫妇的思维严谨、学识丰富折服。但他们对中国为什么越来越保守而不是越来越开放的解释不够充分，也没能说明为什么中国的社会结构不能由崩溃——修复型走向取代型。

7、谢选骏《河殇第一稿》总结出黄河心理：黄河泛滥既没有规律也没有任何物质上的好处，召唤了一种凭藉自己的力量去奋斗的现世精神。但黄河又是不可驯服的，人们只能企图通过献祭以平息其暴戾，并祈求可能的福利，最终退到崇拜暴力权威与“恶”的套中去，养成了在依附中受虐、在受虐下依附的习惯。黄河的存在，不仅否定了绝对正义，而且也否定了“根本改造”的价值，只能用小修小补、见机行事去应付它所带来的种种问题。非常不幸的是，在发表这一见解一年以后，受虐狂们就把虐待加诸他的头上。那些写落井下石文章的读书人一点都不感到羞耻和悲哀。

上述七位思想家的探索是难能可贵的，对我们认识民族特性具有很大的启发。他们都对恐惧有着丰富的描述，他们都把它当作一种现象看待，而不是作为本质问题探讨。

第一个把恐惧作为本质问题进行思考的是任不寐。

任不寐论恐惧

我读任不寐的《灾变论》一书，一则以为悲，一是以为喜，悲的是我十年的思考，全被他论述出来了，好象知识产权被别人抢注了一样；喜的是任不寐的见解比我深刻得多，至少我总结不出“灾民理性”。

《灾变论》的基本思想是：在中国，自然灾害异常严重，频繁的水旱灾害使得人的生存环境极度恶化，“是岁饥，人相食”的记载频现于史书，次一级的灾害更是无岁不有，中国实际上是一个灾民社会。在这种环境下，人与人之间的竞争就成了生存竞争，争夺生存资源导致了频繁的社会动乱，自然灾害和社会动乱（天灾与兵灾）互相支持，反复发作，社会和人性中充满了暴戾之气。为了争夺生存资源，灾民组成了“战斗者小团体”，形成了强烈的抢夺欲望和凶恶的战斗力，抢夺生存资源，尤其是土地资源，实现了国家的统一。同时，被抢夺的恐惧导致他们追求彻底消灭一切独立自治的个人和群体，从而消灭任何潜在的危险。这种思想促成了“军事专制主义”和暴力统治。而暴政又加剧了自然灾害，导致了下一轮的灾变，形成了一个恶性循环。

长期的灾难产生了灾民理性：生存恐惧、权力恐惧、敌人意识、力量崇拜和狡猾崇拜、利益崇拜、梁山社群主义和诗性智慧。

【61、秦殇】

吕若铜 评论 秦颂 2008-05-11 21:28:34

表演台词，道具场面，或有微瑕，未尽人意。编剧亦差强人意，叙事本领不够高超，不够圆满。然如陈龙川词，不雕琢处正见豪放，粗砺之外自有匠心。

高祖曰：“千载犹行秦政制”，隐师谢选骏言：“今日华人，唯秦人、楚魂。”秦颂、刺秦、英雄，今之国人，倾心于秦，主题电影之出不及旋踵。

刺秦不曾看过，不过秦颂、刺秦、英雄三部电影名称中的诗意渐少，已是一蟹不如一蟹。英雄之名最为粗鄙，不堪入目。“秦颂”受雅、颂之余泽，“刺秦”有国风之沉悍，“英雄”之名，只配得上地摊上“金庸巨”“金庸新”“全庸”衮衮乡野市井无名诸君所著末流武侠小说。人若无名，便可专心写书。

秦颂结尾，嬴政走上祭台，祭火高燃，一眼便令人想起李芬斯塔尔《奥林匹亚》中向日燃烧的圣火，这个镜头和德水祭祀一场一样，是片中许多恢弘场面中的一个——谁说大场面一定要长镜头、团体操？心眼太小，不容芥舟，纵有大樗，也总归是心外之物。嬴政背对群臣、仪仗，放声一哭，人性终为高标，天下家国、千秋霸业，如何也抵不过内心寻求安宁的冲动。《英雄》，以秦王为雷锋，以剪灭六国为雨夜送大嫂回娘家、扶老太太过马路，其立意下流，与秦颂不可同日而语。

附：秦国主题电影电视目录：

电视剧《秦始皇》、电影《古今大战秦俑情》、电影《秦颂》、电影《刺秦》、电影《英雄》、纪录片《复活的军团》

《秦颂》维基百科，自由的百科全书

秦颂

基本资料

导演 周晓文

编剧 芦苇

主演 姜文

葛优

许晴

王宁

产地 中国大陆

语言 中文

上映及发行

上映日期 1996年

秦颂，是一部中国大陆的历史电影，导演为周晓文，编剧为芦苇，于1996年上映。

剧情

战国末期，秦国王子嬴政为赵国人质，燕国女子将嬴政与自己的儿子高渐离一同哺育成人。昭襄王驾崩后嬴政回秦国登基。成为秦王的嬴政号令大军攻城掠地。秦王念及旧日之情，希望找到高渐离作乐曲《秦颂》，高渐离拒绝后成为阶下囚，却结识栎阳公主。栎阳公主亲自劝慰，高渐离为求一死不惜强奸公主，两人由此结下孽缘。秦国统一后，高渐离写出《秦颂》……

演员

姜文饰演嬴政

葛优饰演高渐离

许晴饰演栎阳公主

王宁饰演王贲

制作与封禁

1989年，导演周晓文和编剧芦苇自开始创作电影《秦颂》，编写剧本耗时6年，1995年元旦，香港大洋影业决定投资4000万拍摄，并由姜文、葛优出演双男主。

由于影片的洗印拷贝速度慢，1996年7月，中影公司决定《秦颂》在北京、上海、天津、广州、成都5个城市上映第一轮，一周后在全国上映。

在第一轮上映到第四天的时，有武警带枪包围北京电影洗印厂，封存尚未寄出的影片拷贝。第一轮上映第五天，出现与《秦颂》相关的文件，文件内容包括停止《秦颂》一切发行放映、宣传活动，香港大洋影业交纳50万人民币罚款，西安电影制片厂做深刻检查，随后《秦颂》从电影院和中国大陆媒体上消失。

该片被下架一年后，当局恢复《秦颂》的放映。

在《秦颂》公映十周年，周晓文表示“最遗憾的就是上映了没几天就禁映了，至今也不知道为什么，或者是知道了也不能说。”

参展

1996年9月，《秦颂》参加西班牙圣塞巴斯蒂安国际电影节，获得“国际影评人协会奖”。

据周晓文称，当他到达当地酒店，遇到一个中国女人，对方要求他去找国际电影节的主席进行撤片，并同时阻止周围的记者对周晓文进行采访。由于国际电影节的主席表示“即使是西班牙国王也没有权力让他撤掉任何一部电影”，因此《秦颂》正常参赛。《秦颂》在国际电影节首映当天，周晓文没有出席典礼，当天从下午5点到晚上11点那位中国女人和他一起待在酒店大堂。11点整时，中国女人向“组织”打电话汇报情况后，向周晓文转述“组织”的话：“你的表现还不错，不过这是你必须做的，你这次可以不算犯错误了。”

【62、2006年课程名称：人类表演学】

Performance Studies

开课学校：上海戏剧学院，戏剧戏曲学

教学方式：讨论课（Seminar）

考试方式：学期论文60%，课堂报告/表演项目30%，出席及讨论10%

适合专业：中文、外文、人类学、社会学、政治学、管理学、教育学、心理学、传播学、法学、哲学

总学时和学分：336学时，2学分

课程作用与任务：进入20世纪后半叶以来，戏剧在与其它艺术样式的竞争中越来越处于守势，而戏剧的基本手段——表演——却日益渗透到其它行业中去。媒体时代、市场经济使得表演越来越超越了戏剧舞台的界限，成为社会各行各业的需要，与此同时也催生出不少弄虚作假的表演。因之“表演”愈益成为人文学者——不仅仅是研究舞台艺术演出的学者——所经常遇到的社会乃至人类现象。人类表演学旨在通过戏剧表演史、各种人类表演现象以及诸家表演、导演理论的研究提高对戏剧及人类表演的分析、识别和总结、改善的能力。

课程教学内容简介：

人类表演学在西方是近二十年来发展最快的人文新学科之一，它脱胎于戏剧学和人类学、社会学的一些分支，用戏剧研究的模式分析所有的人类表演，近年来迅速地渗透到人类学、社会学、心理学、文学、历史、传播学、文化学、经济学、政治学、管理科学、行为科学等几乎文科所有学科中去，成为一个跨学科的崭新研究领域。

这门在中国首次开设的研究生人类表演学课程将从戏剧表演入手，首先考察斯坦尼斯拉夫斯基、布莱希特、阿尔托、格洛托夫斯基这几位大师关于戏剧表导演的理论和实践，然后通过导演兼戏剧人类学家谢克纳和巴尔巴以及社会学家戈夫曼的理论来进一步研究表演在人类社会中的种种表现，包括宗教、政治、法律、商业、服务业等非文娱领域所采用的表演手段。在对各种表演的研究过程中，表演的脚本与体现、表演者的自我与角色、排练与演出、表演者与观众、表演者与环境、前台与后台等一系列人类表演的基本矛盾将始终是分析的重点。

关键词：表演，角色，形象，演出，观众，真实性，可信度。

教学内容与学时分配：（每4课时为1章，即每次上课半天，两周一次）

1．导论：戏剧表演与人类表演

戏剧史与表演史

表演与人类仪式

表演与职业需要

2．尼斯拉夫斯基：现实主义表演与第四堵墙

脚本与体现

演员自我与角色形象

第四堵墙与当众孤独

3．布莱希特/阿尔托：表演与讲演；彻底打破表演者与观众的界线

与观众的语言交流

与观众的空间/肢体交流

理性与感性

4．托夫斯基/布鲁克：表演与信仰/宗教

豪华戏剧V贫困戏剧

艺术V生存方式

为他人表演V为自己表演

5．谢克纳/巴尔巴/伯奥：戏剧与人类表演

人的表演本性

人类表演之网

表演在不同社会文化中的功用

6．夫曼：日常生活中的表演

自我与社会角色

前台与后台

分析社会表演的方法

7．法领域的表演（个案剖析）

国家政治的制度与仪式

法庭表演的是与非

媒体对表演的影响

8．工商领域的表演（个案剖析）

促销表演的真实性和度

做秀的合法性与道德问题

商业广告的法律与行规

9．文化表演与日常生活（个案剖析）

奥运会

节庆活动

表演V本色——人要一天到晚都表演吗？

参考文献： 安托南·阿尔托。《残酷戏剧——戏剧及其重影》，桂裕芳译。北京：中国戏剧出版社，1993。布莱希特。《布莱希特论戏剧》，丁扬忠译。北京：中国戏剧出版社，1990。

彼得·布鲁克。《空的空间》。北京：中国戏剧出版社，1988。

欧文·戈夫曼。《日常生活中的自我表现》，徐江敏译。昆明：云南人民出版社，1988。

耶日·格洛托夫斯基。《迈向质朴戏剧》，魏时译。北京：中国戏剧出版社，1984。

斯坦尼斯拉夫斯基。《我的艺术生活》，瞿白音译。上海：上海译文出版社，1984。

理查·谢克纳。《环境戏剧》，曹路生译。北京：中国戏剧出版社，2001。

孙惠柱1.<试论戏剧表演的四种方法>，《文艺研究》1984-5。

孙惠柱2.<理查·谢克纳和他的戏剧人类学研究>，《外国戏剧》1987-3。

孙惠柱3.<重在表演：社会表演学导论>，《戏剧艺术》1999-3。

孙惠柱4.<现代戏剧的三大体系与面具/脸谱>，《戏剧艺术》2000-4。

巴尔巴、伯奥：《戏剧艺术》1999-5

Barba, Eugenio. The Secret Art of the Performer: a Dictionary of Theatre Anthropology. London & New York: Routledge, 1991.

Carlson, Marvin. Performance. London & New York: Routledge, 1995 

谢选骏 现代人的感情 

第二节 表演意识

在现代生活中，表演意识泛滥成灾！以至替代了人的良知和灵性，成为群众的上帝。影视明星，因而戴上了王冠。不过，这只是纸箔粘成的王冠。

人们的言行，受到赞誉和奖赏的引诱或毁谤和讥讽的压力——而趋向于异化。

表演意识，导致人们为了表演而牺牲比表演更实在、更重要的表达。它先是把生活变成了一连串的表达，进而又把表达化为一连串的表演。终以表演为生活的目的。人人都免不了要表演，每个人一生中的某个时刻，都被表演意识搅扰得无以安宁。

为了艺术的表现，它可以牺牲艺术的心灵。例如，写文章本是为了表达某种内心的意念；然后才考虑以此说服他者，去达成某项目标。但对表演意识过强的现代人而言，写文章成了一种表演，而表演的第一要素是获得观众，因此，写文章的第一考虑成了“发表”；只要能够发表，写什么东西反而变得不重要了。为了发表，写文章的表演者们十分乐于大力修改自己的观点。如果进一步修改观点就可以获得赞赏与奖励，他就不惜牺牲已有的思想去迎合舆论的气氛。

这也正是现代阐释学兴起的时代背景之一：社会气氛在很大程度上决定了人们将怎样执笔，甚至决定了人们如何思考问题——因为人人都免不了这样的欲望：想在社会的舞剧表演中得到赏赐。

相对缺乏表演意识的人，也许是难以社会化的。因为利禄不足以羁縻他。“出尽风头” 这个陶醉人的稿赏，也就不起作用了。社会的压力及规范转化成内在压力和规范的渠道，在他身上被堵塞了(要完全堵死是困难的)。表演意识过强，则太易于社会化。为了表演而舍弃个性，结果从根本上放弃了社会责任。

 

【63、"人物对"现象文化心理分析】

2003年褚燕

提要：在中国古典通俗小说中，存在着一系列的"成对"人物，他们性格截然相反，但关系非常亲密，分别是集团中正统仁德的领袖和粗莽豪放的属下，形成了特定的"人物对"模式。本文以这一模式为研究对象，尝试分析其中蕴含的文化心理。

关键词：人物对中国传统文化荣格心理学原型

作者褚燕，女，1974年生，第二炮兵指挥学院人文教研室。

一

在阅读中国古典通俗小说时，常常会有一种有趣的人物搭配跳将出来吸引我们的注意，那就是仁德宽厚的主人公与粗野滑稽的伙伴的奇特组合。这在我国通俗小说早期的三部巨著《三国演义》、《水浒传》、《西游记》中都可以找到——长厚君子刘玄德和怒目圆睁的猛张飞；孝义三郎宋江和黑旋风李逵；老好人唐僧和无法无天的"妖猴"孙悟空。他们在其战争生涯或漫游经历中几乎形影相随，一庄一谐，相映成趣。

细加琢磨，会发现这些组合有许多共通之处。人物双方同属被作者歌颂拥护的正义集团，刘备、宋江、唐僧是集团的绝对领袖，肩负着沉重的历史使命；张飞、李逵、孙悟空则是他们的手下、将领或徒弟，主从关系、上下等级十分分明。但同时，人物之间又有着主从关系之外的亲密友谊，称兄道弟，如影随形，就是常有小矛盾的唐僧和孙悟空，也是师徒情深。他们的性格对立互补，一方沉着稳重，不苟言笑，讲究忠孝仁义，为自己的信条所束缚，遇事畏缩犹豫；一方急躁好动，直言快语，滑稽幽默，嗜血好斗，率性而为。就是人物的外形，也形成了有趣的鲜明对比：刘备是"面如冠玉，唇若涂脂"，张飞则是"豹头环眼，燕颔虎须"；孙悟空是罗圈腿、雷公嘴、浑身长毛、人见人怕的恶模样，唐僧则是"唇红齿白"、"丰姿英俊"人见人爱的俏和尚；倒是宋江其貌不扬，"面黑身矮"，但与"不搽煤墨浑身黑，似着朱砂两眼红"的"黑凛凛大汉"李逵相比还是端正许多。这种对立互补、主从加兄弟式的人物组合，形成了中国古典通俗小说所特有的"人物对"系列。

从其他明清通俗小说，我们还可以发现不少这样的组合——《杨家将演义》里的杨延昭和焦赞；说唐系列中的秦琼和程咬金；《说岳全传》中的岳飞和牛皋；吴《飞龙全传》中的赵匡胤和郑恩；《孙庞斗志演义》里的孙膑与袁达以及狄青传奇系列中的狄青和焦廷贵等等。"人物对"的特殊组合，一再重复出现于不同时期的不同作品，并受到读者的确认和欢迎，可以说是中国通俗小说独有的奇特现象。早在明末，小说评论家金圣叹就指出李逵与宋江的"陪"和"衬"的关系，是所谓的"反衬法"、"背面铺粉法"，使人物性格更加鲜明突出。但如果仅从艺术技巧角度来阐释这一现象，似乎还远远不够。美国学者浦安迪在《明代小说四大奇书》里特别关注到宋江和李逵之间这种"若即若离，相互抗衡为主调的关系"，以为"在这两人纠缠不清的交互作用里，我们可以看到作者运用一对对性格截然相反的成对人物，来探讨更高的抽象层次上关于人类动机的某些深层问题的这种写法技巧的一个卓越例子"。浦安迪的论述虽只出于直觉，却启发着我们去探讨其艺术技巧外表下更深层的文化心理内涵。

二

"人物对"几乎是两种极端化人格的组合。刘备、宋江等正统英雄们有着极成熟的社会心理，自觉遵守道德伦理规范，小心翼翼地奉行着忠君之道；粗莽英雄则几乎是未开化的原始人，没有长大的孩子，一出门、一开口就要招惹麻烦，对皇权也是毫无敬意。前者是社会化"理性"与"道德"的象征，精神世界的领袖；后者则是破坏既有秩序的"非理性"和"力量"的化身，行动着的强壮肉体，这使我们不由联想到中国传统文化里"德"与"力"，"理性"与"非理性"的分裂和对立。"易有太极，是生两仪"，宇宙开始于一片混沌，然后分阴阳，生万物，才有了所谓的阴阳对立和互补。探讨"人物对"模式的文化内涵，也要从中国文化的"混沌"期开始。

中西方文化同样起源于巫宫文化，但进入文明社会后，中华文化转入了以人伦为本的史官文化。"孝"、"礼"、"德"的字样出现在殷代文献里，到了西周，"敬德"、"保民"就成为统治者的施政大纲。"天命"以"人德"为转移，"神"也就成了道德力量的化身。而史官文化对巫官文化的冲击、排挤的直接后果之一，就是造成了上古神话传说的中断、流散以及史诗的阙如。这场古神话的变革，或者说是改良，发生于周代。上古神话中的一部分被转为古史传说，披上道德的外衣，成为中国最早的历史；另一部分则被筛选下来，保留着朴野、原始的风貌，流传于民间，散见于典籍片断。我们只能从这些片断里依稀寻见巫官文化时期那种古朴荒蛮、怪诞夸张和蒙昧的非理性精神，其显要的一点，就是对力的崇拜。

希腊神话里的超人多是些勇敢强悍的征服者，在中国原始神话资料里也可寻觅到巫官文化时期"力崇拜"的痕迹，而且这些"力"往往与叛逆者连在一起：蚩尤众兄弟发动苗民与黄帝作对，飞沙走石，大动干戈；刑天与帝争神，操干戚以舞；夸父与日逐走，道渴而死；共工同颛顼争帝，不胜，怒触不周山……这些拥有非凡勇力的神礻氏身躯巨大，外貌凶恶，脾气暴烈，面对强大的自然、神界的权威坦率而任性地提出争胜和取而代之的大胆要求。透过他们巨大的身影，我们看到了粗莽的、动物性的原始力的恣肆，但在古史传说中，这些叛逆巨人们被划到了恶的范畴。"中国上古神话历史化的关键作用在于：把古代神礻氏分成善恶两类，分头代表历史事件中的正反两面。"（1）当我们的祖先踏入文明门槛后，适应着宗法农业社会的需要，强力不再受人崇拜，德行被抬到至高无上的地位。一部分神礻氏由此获得人形、人性，被改造成为造福生灵的文化英雄和圣君贤臣；那些与他们作对的肌肉发达的怪物则成了不服教化的逆民，打入了恶的地狱。神话传说中夸张力勇的成分随而被冲淡，过于荒诞的情节被删改，添上现实的道德说教的主题。神话历史化，是史官文化对巫官文化冲击的结果，"德"与"力"的分裂初现端倪，原始的非理性精神逐渐为文明社会驱逐。

春秋战国时期，百家争鸣，文化气象空前繁荣，关于"力"与"德"的关系，在当时同为显学的儒、墨两家有各自的见解。

儒家学说全盘继承了史官文化的"隆礼"、"敬德"的传统，并将"仁"、"义"之类新的道德精神注入礼乐形式中，增加理性成分，淡化"天命"观，巫官文化的遗迹被进一步清除，"德"与"力"的观念也被明确地对立起来。孔子说："骥不称其力，称其德也。"（2）骥是千里马，日行千里是其力，孔子认为骥的价值更在于性情善良，听从驱使。孟子从王道出发，区别了"以力服人"与"以德服人"："以力服人者霸，霸必有大国；以德服人者王，王不待大。"（3）重视道德教育，忽视力量的培养，推崇仁德，轻视勇力、智力，儒家学说的偏执对中国传统文化产生了深远的影响。

墨家具有小生产劳动者代表的特征，很强调力的作用，认为人类生活区别于动物的特征是"赖其力者生，不赖其力者不生"。（4）墨家学说里"力"与"德"是统一的，而与"命"相对，认为一切在于人的努力，不在于命运，社会道德以及道德的标准也应建立在现实生活的功利基础之上。《淮南子·要略》说墨子"背周道而用夏政"，墨子也自称"夫兼相爱，交互利，此自先圣六王者亲行之"。（5）可见墨家学说在一定程度上延续了远古夏禹时代无阶级等差的原始共产主义的遗风余韵，其"尚力论"实际上也可追溯到巫官文化时期原始初民的"力崇拜"。

然而随着儒学成为文化主潮，曾与儒家并列对抗的墨家作为思想体系和学派，在秦汉以后逐渐消失无闻，尚力论被逐出思想界，"德"与"力"也从此彻底云泥两端了。

但原始文化里的野性反抗的冲动，并没有就此消亡，而是在下层民众的文化层里继续存活。有勇力的征服英雄仍旧受到大众的敬仰——后羿的传说在古史神话里支离破碎，在民间却相当丰富。即使是已被统治阶层定性为恶的化身的叛逆巨人蚩尤，在民间却仍享有很高的威信，被视为"战神"。他死后，头、身分葬于寿张县、钜野县，寿张县的古代居民每年十月都要举行"蚩尤祭"，来表达对这位造反英雄的崇拜。（6）

史官文化传统与儒家文化的深入控制造成了中国传统文化中"德"与"力"、"理性"与"非理性"的截然对立。但随着宋元之际市民文学的兴起，尤其是雅、俗文化的撞击、交流下长篇通俗小说的诞生，又让这分裂已久的伦理因素有机会重新相聚，幻化作"人物对"中的正统英雄和粗莽好汉。刘备、宋江、岳飞等正统英雄，拯救世道，挽救民族命运，肃穆威严的理性光环下恍惚闪现着三皇五帝的圣洁之光；张飞、李逵等粗莽好汉们让人直接联想到蚩尤、共工这类带着动物野性，横冲直撞的叛逆巨人。也许真的是巧合，《大唐三藏取经诗话》里猴行者自称是"花果山紫云洞八万四千铜头铁额猴王"，隐约透露出他所继承的蚩尤血脉；《水浒传》里的李逵装模作样地当了一天寿张县县令，而如前文所说，寿张县正是蚩尤的葬身之所。在这些粗莽英雄的身上，沉默了数千年的反抗精灵复活了。

有趣的是，在传统文化范畴里水火不容的两种精神，在小说中却能和谐亲密地相处，在对立中体现了统一，在统一中又体现着对立。粗莽英雄们虽然个性狂野，对正统领袖却是言听计从，生死不渝，似乎只有与之相随，才能找到人生意义所在；而领袖人物一样离不开张飞、李逵的相伴，在他们性命危急，或是为道德束缚犹豫不决时，往往是粗莽英雄不要命地冲出来，杀得个天翻地覆。这种协作关系里，又存在着难以调和的矛盾冲突，宋江对李逵"黑厮"、"黑畜牲"的斥骂如此凶狠，与他平日温和的形象相去甚远；同样，对于宋江的招安政策，表现得最激烈，跳起脚来踢翻桌椅大喊大叫，坚决反对的正是李逵。这种人物关系中的奥妙也许只能从心理学角度来揭示了。

三

我们在谈论中国人的文化心理时，讲得最多的是"儒道互补"。中国很多读书人具有二重人格，得意时是儒家，失意时是道家。道家的存在不仅不会威胁到儒家的独尊地位，相反还是儒家所必需的缓冲地带，从而使整个上层意识形态更加稳定，所以说儒、道互补是上层文化内部的互补。而英国人韦尔斯独具慧眼地指出在大部分中国人的灵魂里，不仅斗争着一个儒家、一个道家，还有一个"土匪"，闻一多先生在感叹旁观者清的同时，又认为修正成"儒家、道家、墨家"更为恰当。（7）土匪或墨家，其实都指的是中国人灵魂深处隐藏着的非理性的原始冲动。墨家的消亡并不意味着其思想方式的消亡；上古神话的历史化，也并不说明原始神话里非理性冲动的部分由此销声匿迹。在文化层次上，它退出了文化表层，与以儒道互补组成的上层文化形成对立，而就民族心理而言，"原始文化中神秘的、非理性的冲动，受到日益强大的压抑，……不能象其它古代民族那样明朗化，并与理性的意识平分秋色，于是潜入人的意识背后隐藏起来，造成灵魂中不与理性相通的'死角'。"（8）用心理学术语来讲，就是隐退到潜意识，或者无意识里去了。这个过程是整个华夏民族在文化进程中的共同体验，由此形成了中国人心理中集体无意识的一部分。

集体无意识(collective uniconsious)是容格分析心理学说中最重要的概念之一，它指的是人类一种集体的、普遍的，对所有个人来说都是相同的非个体性的第二心理系统。原型(prototype)，是集体无意识的具体组成内容，"生活中有多少典型的情境，就有多少种原型，无数次的重复已将这种种经验刻入我们的心灵之中……"（9）原型批判学家N·弗莱认为：原型批判的最佳对象是"高度传统化的文学"，因为原型体现着文学传统的力量，可以沟通不同时空的作品，探讨其共同性，使文学成为社会交际的特殊形态。"所谓高度传统化的文学，在大多数场合是那些质朴的、简单的和大众化的文学。"（10）本文的研究对象——通俗小说，恰好是这种"高度传统化的文学"，当我们尝试着将原型批判运用于"人物对"模式的阐释时，即发现一些社会学批判无法揭示的现象，在心理学的分析下迎刃而解。

我们可以发现那一对对性格截然相反的人物实际上是人格结构中支配行为选择的两种对立的原型的外化，即适应社会生存、冠冕堂皇的"人格面具"(persona)和蕴含着人的基本动物性的"阴影"(the shadow)。

在容格的心理学理论中，人格面具所起的作用相似于演员用的面具，它使得个人能去扮演不一定是他本人的角色，而呈现出与己有利的形象，与他人和睦相处，获得社会的悦纳，从而取得个人利益和成就。刘备、宋江、岳飞、杨延昭等人是典型的人格结构中人格面具的象征。他们自觉地扮演着为社会普泛道德所称颂的角色，在不同的社会关系里，还带着不止一副的人格面具：家庭生活中，他们是孝子严父；皇权下，他们是忠臣勇将；在自己领导的集团内部，他们又是仁德的领袖。不同的境遇中，正统人物总可以从众求同，为社会认可，从而成为被所有阶层崇拜的"经典英雄"。

人格面具可以使人获得成就，但同时如果一个人过于专注于自己扮演的角色，他的意识自我(ego)亦会视自身等同于这种角色，而迷失本性，容格心理学称之为"人格扩张"(inflation)。岳飞的愚忠思想，宋江的招安论，使他们不仅自身为自己过于专注的扮演所害，还危及了其手下的生命。"被人格面具主宰了的人，还常将自己的角色投射到他人身上，要求他人也扮演这种角色。假如他处于领导地位，那么他就会使那些在他手下工作的人们的生活变得痛苦而悲惨。"（11）

且看《说岳全传》中岳飞手下王横、张保等人是如何被引上悲剧道路的。当冯忠等人奉奸臣秦桧的命令前来捉拿岳飞，王横欲加阻拦时： 

岳爷道："王横，此乃朝廷旨意，你怎敢罗唣，陷我于不忠之名，罢罢，不如自刎罢了。"……王横跪下哭道："老爷难道凭他拿不成?"冯忠见此光景，提起腰刀来砍王横，王横正待起身，岳爷喝一声："王横不许动手!"王横再跪下，已被冯忠一刀砍中头上，众校尉一齐上来，可怜王横半世豪杰，今日被乱刀砍死。

——第六十回

在狱中，张保一头撞死在岳飞面前： 

岳云、张宪痛哭起来。独有岳爷哈哈大笑道："好张保，好张保!……我们'忠'、'孝'、'节'已经有了，独少个'义'字，他今日一死，岂不是'忠孝节义'四字俱全了!"

——第六十回

风波亭父子归神一回里，

岳云、张宪道："我们血战功劳，反要去我们；我们何不打出去?"岳爷喝道："胡说!自古忠臣不怕死，大丈夫视死如归，何足惧哉!且在冥冥之中，看那奸臣受用到几时!"

——第六十一回

读到这里，读者对奸臣的切齿痛恨几乎要转为对岳飞愚忠的扼腕叹惜了。岳飞之"愚"正在于他过分着迷于自己扮演的"忠臣"、"大丈夫"角色，而且又要求手下人也照此而行，来完备他忠孝节义的名声。王横等人为他人的"人格扩张"而死，实在冤枉。梁山好汉们，尤其是李逵，也成了执迷于忠义形象的宋江的陪葬品。同样，蜀汉事业的失败在很大程度上也归于刘备的"人戏不分"。蜀汉政权经过诸葛亮的苦心经营，已经初具规模，而刘备一时为"义兄"的角色主宰，执意进攻东吴，替张飞、关羽报仇，最终使蜀汉政权元气大伤，一蹶不振。所谓成也萧何，败也萧何，人格面具既能成就事业，也可以使整个事业功亏一篑。

戴着人格面具的领袖人物，常凭着极高明、极微妙的手段操纵他人。他们总是表现得那么谦卑，富于牺牲精神，但顷刻间，每个人都会来为他出力。在这方面，刘备可称表率。携民渡江时，他于船上望见百姓"扶老携幼，将男带女，滚滚渡河，两岸哭声不绝"，大恸曰："为吾一人而使百姓遭此大难，吾何生哉!"欲投江而死；赵子龙单骑救主，他掷阿斗于地曰："为汝这孺子，几伤我一员大将!"；白帝城托孤，他拉着孔明的手说："若嗣子可辅，则辅之；如若不才，君可自为成都之主。"史书称之为"以情感人"，"以得人死力"，而从容格心理分析学说来看，则属典型的经过化妆后的权力情综(情结)(complex)。一个人在与他人的关系上表现得极端的柔顺而谦恭，总说"不要管我"，但他总能达到自己的目的，实现对他人的操纵。这种人将自己对某种事物，特别是权力的积极兴趣隐藏在强烈的消极态度背后，他大声反对的东西，事实上是他内心真正想要的。这样我们就可以理解为什么宋江总是极力向每个上山的好汉出让头把交椅，刘备又为何对称王称帝如此断然拒绝，而唐僧不会"化妆"，常把真实想法赤裸地表达出来，所以才由崇高变得可笑。

夏志清尖锐地指出："李逵不断表示反对宋江接受招安的政策，每次都使宋江怒不可遏。宋江本性温和，颇有策略，很少发火，但在喝斥李逵时，似乎是在谴责自己内心那不可告人的部分……李逵道出了宋江想当皇帝的心声。"（12）的确，李逵等粗莽的、充满叛逆精神的英雄人物正是人格结构中"那不可告人的部分"的外化，容格称之为"阴影"。与人格面具是社会生活和团体生活的基础相反，阴影原型是个人成为团体一员所必须抑制的对象，因为阴影中所蕴容的大量的人的基本动物性使其成为一切原型中能量最大，最具有潜在危险的原型。中国文化进程中被排斥、压抑的原始"力"、叛逆精神和非理性元素，从意识中淘汰出来，遁入了无意识层面，以潜在的状态隐伏下来。人一旦发现自己面临危机或生活困境，阴影就会借机向意识表现自我。于是中国人的灵魂世界里，儒和道名正言顺地坐于正堂，墨或者"土匪"或者原始的野性只能在后院躲躲藏藏，不特别注目难以发现，但它又丝毫不安于寂寞，随时酝酿着暴力和反抗。武侠文学的盛行，就说明不论在民间还是上层知识分子内心无不潜伏着这股不合儒教的阴影。

张飞、李逵等粗莽英雄粗眉浓发，脸肉横生，狂野不拘，完全一幅未经教化的原始人模样，就连他们漆黑的肤色，也让人联想到文明之火点亮前那幽深恐怖的黑暗。他们代表着文明人内心深处被压抑的兽性，或者说是"邪恶的无法无天的因子"。他们的所作所为往往是正统英雄们碍于人格面具不便实行的真实想法。杨六郎奉母命私下三关，惩治佞臣谢金吾，故事制作者巧妙地安排了焦赞与他同行，去实行六郎本要做却被角色限制了不能做的杀戮。岳飞一再被戚方暗害，却不治罪于他，而是以德化之，还与他一封书信，叫他连夜到临安寻个出身，"若到天明，恐众将不服，就难活命了。"结果不久，牛皋便把戚方打得脑髓迸流，岳飞见了只是说"是本帅忘了，不曾记得今夜是贤弟巡夜。被你打死，也是他命不该活。"（13）按照岳飞精细的为人，绝不会有如此疏忽。岳飞突然的健忘，给了他下意识里的阴影——牛皋动手的机会，完成了对仇人的惩罚。

阴影原型的特点之一，是具有两面性，它既是创造力、强烈激情的源泉，也是制造凶狠残暴的来源。我们在为粗鲁英雄斩杀恶棍奸臣的截断行为快然欣畅时，又无法不为他们过于嗜杀，伤及无辜时的无所谓态度胆战心惊。李逵劫法场，"火杂杂地轮着大斧，只顾砍人，……不问军官百姓，杀得尸横遍野，血流成渠"；为赚得朱仝上山，他连四岁小儿也不放过，活生生劈作两半；狄太公请他去捉鬼，结果捉出了奸夫，他手起斧落结果了奸夫性命，但一时兴起，连太公的女儿也砍了，"拿起双斧，看着两个死尸，一上一下，恰似发擂的乱剁了一阵"。狄太公大哭一场，却也无可奈何。

通过以上分析，我们已经知道"人物对"实际上是"一个人"的分裂。中国通俗小说源于讲史技艺，为了讲故事的方便，一个人的复杂内心被外化和条理化作"人物对"双方。而就心理学角度分析，也可看成是人格组成系统的个体化过程(individuation)。个体化是人格各系统自身发育的过程，如果发育不良或者发展机遇不均衡，将导致人格的畸形发展。

我们可以看到一个有趣的现象：牛皋、程咬金、李逵、郑恩等粗莽英雄大多由寡母抚养成人。很多小说着力渲染了强壮蛮横的儿子与慈爱母亲之间相依为命的深厚情感，在父亲方面却是一片空白，是只知其母，不知其父；正统英雄们则往往出身于强大的父系系统：刘备是中山靖王之后，秦琼、岳飞、杨六郎等也是历代忠良，将门虎子，宋江则完全由父亲独自带大。很显然，粗莽英雄与正统英雄处于不同的成长环境，而这恰好应和了他们成人后的不同性格。

人文学家们认为父权、父教代表着权威、法律、抑制和道德；母教则较温婉、放纵。从母系社会到父系社会，人类经历了从原始人到社会人的进化过程；同样，一般人的人格形成也要经历从母爱的放任中分化出来，接受以男权为中心的社会文化教育，从而成为循规蹈矩的父权社会中的一员。粗莽英雄们自幼缺少父教，人格中原始因素保留完整，而人格面具缺乏发展的环境，所以人格逐渐为阴影原型主宰。相反，正统英雄们成长于严格的父教，即使岳飞、秦琼是由母亲带大，但其施行的仍是严父般的管教。所以他们的人格中的人格面具格外的强大。通俗小说中人物成长背景与人物性格的对应，正好印证了心理学家、人文学家们个性成长与家庭环境密切相关的观点，这就是作家们对生活真实的无意识概括吧。

而从总体上来说，整个中国传统教育以道德教化为中心，在这个大环境下，阴影原型也仅能停留于原始野性的阶段，无法获得充分的个性化来为社会、个人提供创造的激情和生命的活力。所以希腊神话中非理性精神的化身酒神狄奥尼索斯既是悲剧之神，又是美男子，而从蚩尤到李逵，仍只能保留着原始人粗野的外貌，与艺术更是粘不上边了。只有在孙悟空形象上，我们才能看到阴影借助着启蒙思潮的冲击力，走出了阴暗的角落，在阳光下自由地呼吸成长，在那个超验的世界里，孙悟空不再只是粗野人物，而是充满热情活力、能安邦定国、有大作为的时代英雄。

人格的个体化只是人格发展过程的第一个阶段。一个人如果要获得和谐、平衡的人格，就必须使人格内部各种对立力量实现对立中的统一。各结构之间的补偿作用为对比鲜明的组合提供了一种均衡，使心灵免于成为神经性机能失调的心灵。

当"一个人"分裂成两半后，又无时无刻不在寻找对方以实现自身的完整，"人物对"双方通过两人之间的亲密合作，调济补偿自己的欠缺，从而达到心理的平衡。粗莽英雄只有跟随了正统领袖后，才结束了盲目的游荡，走上建功立业的"正途"。正统英雄于他们，既是仁厚的兄长，又是威严的父亲。在正统英雄的关爱和管教下，粗莽好汉们弥补了自幼缺少的父教，享受到依赖于强大父权保护下的心灵宁静，从此言听计从，至死不渝。对于正统英雄来说，他们被强烈压制的阴影心理通过粗莽英雄发泄出来，宋江一见李逵，就"敬他真实不假"，从此结下一段生死兄弟情。与率性天真的粗莽英雄们在一起，他们就好似在同顽童打交道，宋江称李逵是"家生的孩子"并不是事出无因。借助着李逵们的自然天趣，他们严格压制的灵魂也可以呼吸一两口新鲜空气，分润一些放荡的欣然。

这种补偿作用同样有效于读者。"原型可以满足人在现实中所缺少的与'原型'有关的需要，从而达到补偿。"（14）

粗莽英雄无视规章条例，轻视皇权威严，具有排除一切阻碍束缚和将冲动付于实施的勇气，这也是一般文明人在受了无理欺压后无法排谴的痛苦，即使有冲动的想法，往往又被自我压抑下来，所以粗莽英雄们的直爽快截，在身为文明人的读者看来，觉得大出一口闷气："安得快人如翼德，尽诛世上负心人!"张飞、李逵等人的放肆言语，所作所为，正是常人想说而不敢说，想做而不敢做的。

而读者们从正统领袖人物身上看到的，则是他们想做而做不到的。生活于平凡中的读者往往向往着超越平凡的体验，当正统英雄叱咤风云，统领千军万马，为民族、为正义而战时，当忠义人物屡遭陷害慷慨赴死时，读者们胸中无不膨胀着激昂、悲壮的情绪和深沉的正义感。这是日常生活中无法体验的崇高情感。而且，领袖人物的故事，也替代性地满足了读者获得社会成就、实现自我的心理需要。

N·弗莱在一次学术专题报告中将原型定义为"在文学中反复使用的、并因此具有了约定性的文学象征或象征群"。按照这个定义，本文研究的通俗小说中的"人物对"，也应是众多原型之一。作为一个整体的原型，"人物对"让读者享受到在民族文化进程中被分裂的灵魂向混元太一状态回归后的喜悦和宁静。它的出现连带着一批联想群，包括理性和非理性、善与恶、悲与喜、力与德、阴与阳、柔与刚、人格面具和阴影等等，它如同一个巨大的黑洞，期待着我们的接近和探索。

责任编辑：项义华

（1）谢选骏：《神话与民族精神》，山东文艺出版社，1986年，第214页。

（2）《论语·宪问》。

（3）《孟子·公孙丑上》。

（4）《墨子·非乐上》。

（5）《墨子·兼爱下》。

（6）袁珂：《神话选译百题》，上海古籍出版社，1980年。

（7）《关于儒、道、匪》，引自《闻一多全集》第三卷。

（8）谢选骏：《神话与民族精神》，第400页。

（9）容格：《原型和集体无意识》，《心理学与文学》，冯川、苏克译，三联书店，1987年。

（10）N·弗莱：《批评的解剖》，引自叶舒宪选编：《神话-原型批判》，陕西师范大学出版社，1987年，第167页。

（11）［美］卡尔文·霍尔、沃农·丁·诺德拜：《容格心理学纲要》，黄河文艺出版社，1987年。

（12）夏志清：《中国古典小说导论》，安徽文艺出版社，1988年，第113页。

（13）钱彩、金丰：《说岳全传》，第五十四回。

（14）容格：《论分析心理学与诗歌的关系》，《心理学与文学》，冯川、苏克译，三联书店，1987年，第108页。

 

【64、星星的思想可以与太阳媲美——三十年来的阅读史 】

作者：傅国涌；文章来源：《现代教育的生命关怀》；更新时间：2007-12-22 

一

前些年，看到肖雪慧老师的一篇《与书结缘》，她的童年因缘际会（一个叔叔的缘故），读的多是外国文学作品，其中包括大量古希腊、古罗马和意大利文艺复兴时代的著作，比如埃斯库罗斯的悲剧、莎士比亚的剧作、雪莱和普希金等人的诗……她的阅读起点之高，让我羡慕得不得了。相比之下，我儿时的阅读显得那么的贫乏、单调和干瘪，我的阅读是从中国古典文学开始的，我记得我读的第一本真正意义上的课外书，已经是小学四年级了，那是一套供批判用的三卷本《水浒传》，封面是深绿色的，翻开首先是毛泽东那段家喻户晓的语录：“《水浒》好就好在投降，做反面教材。”因为传阅的人多，书角都卷了，我读得那么小心翼翼，又读得那么贪婪。

从此，我便迷上了大人说的“闲书”，初中三年常在课桌抽屉里偷看古典小说，从《三国演义》开始，几乎把所有能找到的旧小说都读了个遍，从唐人传奇、宋人话本到明清各种小说，只有《红楼梦》因为读不下去而暂时放弃了（直到20岁以后才发现《红楼梦》之好），所以我读高一时，读了鲁迅的《中国小说史略》以后，感到很不过瘾，暗暗下决心，自己编一本中国古代小说史，那是少年时代最初的梦。这个阶段中国大地上正在萌动的那些悄悄的变化，从政治到经济乃至文化，我几乎都没有留意过。

当我的兴趣从古典文学转向现代文学，从徐志摩、闻一多、戴望舒到拜伦、雪莱、泰戈尔们的诗，从郁达夫、巴金到沈从文、萧红、路翎的小说，已经是1983年以后的事了。特别是郁达夫，一度让我迷恋，他的伤感、他的颓废、他的一切都让我感到新鲜、感到倾心。后来又为萧红的《呼兰河传》中独具魅力的文字所牵引、所倾倒。我至今常感遗憾的是，在最需要精神滋养的整个青少年时代，我无缘阅读文明源头最有养分的读物，连安徒生童话、格林童话都没接触过，更不用说希腊神话、悲剧、哲学。

80年代，是一个高歌猛进的年代，是一个激情萌发的年代，在“文化热”的大旗下，各种各样的热潮接踵而来，令人应接不暇，即使处在远离中心城市、文化沙漠的温州城乡，也能强烈地感受到这样的氛围。我渐渐从文学而喜欢上了美学，李泽厚那本薄薄的小书《美的历程》曾让我百读不厌，由此熟悉了朱光潜、宗白华、高尔泰的名字，甚至连现在看来早已过时的王朝闻、蔡仪、蒋孔阳等人的书也找来读，进一步还读了黑格尔、康德、席勒等人的美学译著，这是我最初接触外国的译作，一个新的世界打开了。我意识到只读中国书的无知、单薄和营养不良，开始严肃地思考一些问题，从宇宙到人生，从历史到社会，就这样我由美学又不可救药地爱上、迷上了哲学。

我的哲学阅读几乎与整个80年代的各种“热”同步，我记得每一阵“热”我都没有落下，近二十年前的往事如今想来，虽觉幼稚，但也让我激动如初，先是“尼采热”，我买的第一本尼采的书是绿封皮的《快乐的科学》，前不久回故乡过春节还找到了这本书，外甥女想看点尼采，我送了她《偶像的黄昏》、《悲剧的诞生》，这一本却终于舍不得。那几年，我几乎买到了所有尼采著作的单行本，包括他的诗、自传，周国平那本《尼采：在世纪的转折点上》，我就前后买过两次，读过两次，结果两本书都被同学“抢”去了。从尼采走向叔本华是顺理成章的，他们两个名字往往就连在一起，《爱与生的苦恼》、《作为意志与表象的世界》都曾是我的枕边书。然后是“弗洛伊德热”，我至今难忘因未买到《梦的解析》而只好借读的懊恼，弗洛伊德的“潜意识”、性心理观点在当时来说确实令人震撼，令人大开眼界，我断断续续买过很多弗洛伊德的书，就是现在偶尔在旧书店遇到老版本的《梦的解析》，还是会眼睛一亮，怦然心动，尽管我不大会再去读他的书了。（期间，似乎还有过托夫勒的“第三次浪潮热”，房龙的“宽容热”，“柏杨热”，等等。）“萨特热”好象要晚一些，那本厚厚的《存在与虚无》，和海德格尔的《存在与时间》，哪怕不读，放在手边也感到很窝心。当然，我的哲学阅读并没有完全陷入“热”点之中，我记得那个阶段，大约前后有三年多的时间，就走马观花般地涉猎了古希腊到20世纪以来主要哲学家的中译本，维特根斯坦、雅斯贝尔斯、加缪这些名字都在我的阅读视野之中出现了，我也注意上法国启蒙运动时代的伏尔泰、狄德罗、卢梭等人，最初我喜欢卢梭是因为他的《忏悔录》、《一个孤独漫步者的散步》，那大概是少年时受郁达夫的影响。康德的《纯粹理性批判》实在太晦涩、难读，啃不下去，所以我就找了他的《道德的形而上学基础》、《历史理性批判文集》来读，他所说的星空和道德律令从此根植于我的生命深处。甚至卡夫卡那些富有寓意的小说，也被我当成了哲学书来读。更晚一些（1987年到1988年），上海译文出版社推出了一套黑封面的哲学丛书，主要是20世纪的西方哲学，我为卡西尔的《人论》吸引，一度推崇他是20世纪唯一百科全书式的大家，认为他可以与黑格尔、亚里士多德相媲美，我几乎买到了卡西尔的所有中译本，《启蒙运动》、《神话与符号》等。

这一阶段，我还读了达尔文的《物种起源》、《生命的由来》、《达尔文回忆录》，皮亚杰的《发生认识论原理》，乌纳穆诺的《生命的悲剧意识》等，对结构主义、符号学、现象学、禅宗等都曾产生过强烈的兴趣，当然也都未深究。培根、笛卡尔、奥古斯都，还有古罗马皇帝马可"奥勒留"安东尼的《沉思录》，都给予我智性的陶冶，和对生命的深层反省。对我而言，那真是一个生吞活剥的阅读阶段，什么深奥的书都敢读，什么冷僻的书都想读，好像浑身有使不完的劲。与此同时，我也没有放弃过阅读马克思、恩格斯的著作，先是读《马克思恩格斯选集》，好像是8卷本的，再是零星地找《马克思恩格斯全集》来读，想看一看马克思主义的创始人、“经典作家”到底是怎样解释世界的。我曾倾倒于马克思那雄辩的文字，我反复朗读他的《〈黑格尔法哲学批评〉导言》，“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁”。“但人的根本就是人自身。”“批判已经不再是目的本身，而只是一种手段。它的主要情感是愤怒，主要工作是揭露。”等等，都曾成为我的口头禅。循着马克思下来，我又阅读了列宁选集、毛泽东选集和刘少奇集，只有斯大林的书没有读过，因为对这个人特别反感。

这些生吞活剥的哲学阅读没能让我最终走进哲学的殿堂，去探究自然人生、宇宙万物的奥秘，但它至少有一个好处，让我青少年做梦的时期，不懂不懂地领略了一番哲学的迷人风光，尽管只是外行看热闹式的，同时真正明白了在马克思主义之外，世界上还有那么多各种不同的哲学，他们异彩纷呈，各有千秋，自圆其说，争奇斗妍，马克思主义从来都不是独此一家，一个孤零零的哲学体系，也不是一览众山小的泰山之顶，而是群峰屹立，千岩竞秀，万壑争流之中，一道曾令千百万不同肤色的人们倾倒的风景。我如同走进过一个百二奇峰争比高的雁荡山，或是千鸟竞唱的大森林，或是万花齐放的大花园，看到了真实的哲学世界，看到了多元声音的美好而不嘈杂，我们可以选择自己的最爱，但我们无权决定别人爱什么，我们的爱也可以随着时间、心境的变化而变化。选择的自由是人类最重要的权利之一。

二

1986年底席卷全国的学潮也曾波及温州，随后对方、刘、王三人的批判，演唱《血染的风采》的徐良全国各地巡回做报告，轮到我们巴掌大的小学校，看的只是录像，可是校方也要求人人过关写心得，由每个班组织，个个上台发言。这一切使我从完全超然的哲学阅读中移开眼睛，把目光投向了现实。因为我的发言，没有对老山前线的“英雄”表现出足够的敬意，而是肯定和张扬了独立的人生态度，受到点名批评，并得了个全班最低分。老实说，我的社会关怀意识就萌动于1987年那个春天，那一年我20岁。由此我从单纯对宇宙人生的追问转向了现实的思考，我开始逐渐相信马克思的那句名言：“哲学家们都是在解释世界，而问题在于改变世界。”

那正是一个报告文学的时代，我之阅读报告文学从1986年以前就开始了，苏晓康的作品早就接触过，但真正比较关注报告文学还是87年以后，贾鲁生、胡平、张胜友、苏晓康、麦天枢、赵瑜、理由……，我每期追读《报告文学》《报告文学选刊》两个杂志，并把喜欢的作品剪下来，装订成合钉本，不仅自己一次次地反复阅读，还推荐给朋友们传阅（并且到处找旧杂志，搜集刘宾雁的作品来读）。像《神圣忧思录》、《洪荒启示录》、《金钱的审判与被审判的金钱》、《西部在移民》、《第二渠道》、《活狱》等等，在那些年轻的夜晚，我曾为这些作品亢奋过、拍案过、流泪过。这次回老家，好不容易在柜子里翻出这些当年的宝贝，大致上浏览了一遍，感觉已没有记忆中、想象中那么好，或许那个时代过去了，那一页已翻过去，那种文体是和那个特定的时代相吻合的，要引起反响、产生共鸣需要一种心境、一个社会舆论的氛围。在某种意义上，报告文学就是那个时期的时评，包裹着一点文学的外衣，行使的却是社会批评、文化批评的责任。

1987年在我的精神成长史中是个关键的转折性的年份，那年秋天，我到了一个乡村中学教书，在上课、批改作业之外，我把大部分的时间、精力都放在了读书上面。这一时期前后只有一年半，却是一生中读书最精、效率最高的阶段，我做了大量密密麻麻的读书笔记，光是那种大16开本的备课本，就写满了十几本，还有许多小笔记本。偏僻的乡村，没有围墙的校园，一片梨树、一片柳林、一块草地、一条小溪，还有一片到雨季会涨水、平时干涸的广阔的石子滩……，孩子们放学以后的环境很是清净，清净的有点寂寞，读书成为我打发寂寞的唯一方式。我记得，我常常在摇晃的烛光下，看书、做笔记，那个地方停电很频繁，学校给教师发那种长长的白蜡烛，光线有点晕黄，如今想来也很温暖。就是在那里，我最初阅读了洛克的《政府论》、卢梭的《社会契约论》和《论人类不平等的起源和基础》、孟德斯鸠的《论法的精神》、科恩的《论民主》等等……当时在温州买不到这些书，我都是通过一个在温州师专美术系的好友张铭帮我借的，读完了，跑一躺温州，再去换书。我记得第一次没有借到《论法的精神》白话译本，所以我读的是严复的译本《法意》，后来又借到白话本，再读了一次。两次都做了笔记，前略后详。很可惜，我在那个阶段烛光下记下的十多本笔记，都在1989年春节后丢失在故乡雁荡山通往乐清县城的清北公路上，被当地人捡到，缺德鬼拿走了一两百元钱，然后一把火把我的读书笔记、日记和一本《中国文化的深层结构》化成了灰烬，等我在马路边的桥洞下找到时，纸灰尚温，我禁不住潸然泪下。

在读卡莱尔《英雄与英雄崇拜》的同时，卡尔"波普尔的《历史决定论的贫困》引起了我的注意，他们对历史的看法几乎是相对的，放在一起尤其别有意思，于是卡尔·波普尔的《猜想与反驳》和他的自述也进入到我的视野，那时他的《开放社会及其敌人》好像还没有中译本。读了戈尔巴乔夫的《改革与新思维》，我感到太浅，很不过瘾，那是一个有着强烈理论兴趣的时候，读了几年哲学书，又整天沉溺于西方思想史上的经典，对浅白的文字一度看不上眼。再晚一些，我读了卢卡契、葛兰西等人的著作，葛兰西的许多观点曾引起我强烈的共鸣，一度认为那才是真正的马克思主义。然后，又读了西方新马克思主义，法兰克福学派的马尔库塞等人的著作。那个时候已经具备了初步的问题意识，是试图通过不断的阅读、思考，为心中的问题寻找答案，从1987年春天以来，徘徊在我脑海里的主要是两大问题，一是社会主义思潮的来龙去脉，在中国乃至世界的成败得失，社会主义向何处去？它是否代表了人类最高的价值追求？二、中国的民主化之路何以如此艰难、曲折？到底什么是民主？我在80年代末期的读书已挣脱少年时期的混沌状态，如前所述，许多商务版“汉译名著”丛书中的经典使我兴奋，给我力量，时至今日，我一想起或看到那熟悉的绿色封皮，仍会激动，它们所给予我的何止是知识的、思想的陶冶和训练。所以我特别感念何兆武先生那样的学术经典翻译家，没有他们，不会阅读外文原著如我，不能想像自己的精神历程将会如何展开。

那个阶段，我还读了一些荣格的心理学著作，他的自我实现和集体无意识等观点都给我留下了深刻的印象，我喜欢读弗洛姆的《逃避自由》、《在幻想锁链的彼岸》，今天看来，《逃避自由》表达的观点虽不如哈耶克、波普尔、阿伦特等人那么精辟，但足以引起我们对那个重大问题的重新思索。我不是从《通往奴役之路》，而是从《逃避自由》开始审视人性软弱而可悲的这一维度的。在弗洛姆的“逃避自由”与鲁迅的“国民性”批判之间，我似乎找到了一些共通的东西。

从1987年到1989年，至少有两年，我最心仪的人是马克斯"韦伯和汤因比。阅读韦伯是从那本风行一时的《新教伦理与资本主义精神》开始的，前后几年，我找到了《儒教与道教》等大部分韦伯著作的中译本，以及研究韦伯的著作，苏国勋、王容芬曾是我最喜欢的学人，因为他们有幸以研究韦伯为业。在韦伯的著作中，我最感兴趣的是王容芬译的那本薄薄的小册子，其中只有《以政治为业》、《以学术为业》两篇讲演，我常常把他的话当作格言，抄在日记本上。将近二十年后再回首，我想阅读韦伯最大的好处首先是大大开阔了我的眼界，同时在方法上也有许多的启迪。我一度迷恋韦伯，甚至不知天高地厚地想搞出一个“M"W互补理论”来，M是知马克思，W就是韦伯，我当时还没有马克思的庞大身影中彻底走出，认为马克思所忽视的或不够重视的正好是韦伯所重视的，他们之间可以互补。我在1987年初就想过，马克思用经济决定论解释世界，弗洛伊德用性解释世界，这时又发现韦伯用宗教来解释世界，渐渐明白解释世界可以有许多不同的角度，影响、推动人类社会的不光是单一的经济杠杆，还有性的杠杆或宗教杠杆，还有其他的杠杆。思想的窗户一旦打开，世界是多么辽阔，让我情不自禁地想起少年时就熟悉的莱蒙托夫的《大海》。

第一次在一个朋友那里见到汤因比的《历史研究》三卷本，我就大为震撼。那只是个节录本，上海人民出版社1986年出的，他的文明史观、他对有史以来几个主要的区域文明的比较研究，他提出的不同文明模式之间“挑战与应战”的观点，对一个充满求知渴望的中国青年来说，都足以一新耳目。我到处寻找汤因比著作来读，后来只读过《文明经受着考验》、汤因比与池田大作的对话等。汤因比解释宏大历史的独特魅力始终牵引着我，使我对历史哲学发生了异乎寻常的兴趣，由汤因比，我又找到了斯宾格勒的《西方的没落》、黑格尔的《历史哲学》、柯林武德的《历史的观念》。

当然我不是一味的“崇洋迷外”，在此前后，我一直喜欢北岛和他同时代那一群诗人的诗，曾在笔记本上抄录过很多他们的诗篇。我一度热衷于读《庄子》和楚辞，诵读《九章》《九歌》《天问》，把诗当哲学读，在冥想中超越日常生活的烦躁。我也喜欢张贤亮的小说《绿化树》、《男人的一半是女人》，还喜欢过一本叫《红月亮》的小说[作者已忘记了]，我更忘不了柏杨的《丑陋的中国人》和龙应台的《野火集》，加上后来的电影《红高粱》，那种充满激情的批判，对生命个性的高扬，都曾使我如痴如醉。我喜欢孙隆基的《中国文化的“深层结构”》和余英时的《士与中国文化》（那时，压根就不可能想到余先生十几年后将为我的第一本书作序）。当然，我更喜欢的还是李泽厚的三卷本《中国思想史论》，前前后后读过好多遍，买过好几套，1989年5月4日，我在人流如潮水般的广场上邂逅后来的妻子，她当时还在北师大教育系读一年级，我送她的第一样礼物就是李泽厚的几本思想史论（所以我现在还保存着两套相同的书）。但这与我同时喜欢《选择的批判——与李泽厚对话》并不矛盾。“走向未来”、“文化：中国与世界”等丛书，都曾是我的精神食粮，深受汤因比文明史观影响的《河殇》电视系列片，也引起过我内心的强烈共鸣。我记得那些在80年代会发光的名字，葛兆光、甘阳、谢选骏、王润生、苏国勋、刘小枫、刘东、陈平原、梁治平、周国平……，他们是“文化热”中脱颖而出的“新星”，在经历水深浪阔的淘洗之后，他们中或搞纯学术有成、或成为小品文明星、或成为“新左”代言人、或皈依神学、或复古、或销声匿迹了，大半都已黯淡无光，真正与时代同行的似乎只剩下一个当时并不火爆的徐友渔。这或许是大时代里不可回避的命运。

时间如水，缓缓而去，却没有任何力量能挡住，让他停一下。远去了，那美丽而忧伤的年轻时光，月光下的石子滩，那些十八年未再相逢的学生，如今也早已为人父母了。我常常想起那段日子，怀念年轻的岁月，清贫而富足，对未知世界充满了憧憬，对未来有着许多的梦，虽然不少梦都在无情的现实面前被砸碎了，但我依然向往那做梦的年龄，向往玩命似的阅读生活。

三

从80年代末以来，我曾有过至少十年的人生低谷，不过，即便是在极为艰难的环境中，哪怕一次次地面临绝境，我都没有放弃过阅读，也正是那些人类文明的精华支撑起了我的精神天空，使我度过了生命中最为暗淡的时光。沿着洛克、卢梭和孟德斯鸠，我千方百计、尽一切可能地寻找商务版的汉译学术名著中的绿皮书，或借、或抄、或买，密尔顿的《论出版自由》、边沁的《政府片论》、约翰"密尔的《论自由》《代议制政府》、康德的《法的形而上学原理》、亚里士多德的《政治学》、霍布斯的《利维坦》、汉密尔顿他们的《联邦党人文集》、柏拉图的《理想国》、哈耶克的《通向奴役之路》、波普尔的《开放社会及其敌人》，以及休谟、西塞罗、但丁、泰戈尔、雪莱的政论都成了我的盘中餐，休谟对人性的解剖，以及对人性和制度建构关系的阐述，对我有着刻骨铭心的影响。杰斐逊、林肯、潘恩、华盛顿、罗斯福的文集，还有孔德、斯宾塞等人的著作，甘地和梭罗的著作都使我心向往之，乃至一些经济学家的著作也进入了我的阅读范围，从亚当"斯密到凯恩斯、熊彼特和马歇尔，我喜欢的不是亚当"斯密的《国富论》，而是他的《道德情操论》和《关于法律、警察、岁入及军备的演讲》，晚几年又喜欢上阿马蒂亚·森的《贫困和饥荒》、《以自由看待发展》等。不过说实话，我并没有把他们的书当作经济学的专业书来读，只是当闲书翻阅而已。那个时候的阅读仍够得上“贪婪”这个词，贪得无厌，一心想读尽天下好书。1993年秋天我结婚后，老是要妻子帮我找书，有些书就是她帮我借来、买来或向她的同学、校友要来的，而今想起，依然充满了感激和温暖的爱。

1989年冬天，对我而言那是极为黯淡的一个寒冬，我的阅读重点已不是汉译学术名著，而是中国近代史，我试图在历史中为我的疑问、那些混和着血泪的疑问寻找答案，寻找历史千折百回、痛苦曲折的原因，寻找民族苦难的根由。我大量借阅和购买近代人物的全集、文集和其他史书、史料，《孙中山全集》、《黄兴集》、《宋教仁集》、《朱执信集》、《戴季陶集》、《居正集》、《马君武集》、《陶成章集》、《秋瑾集》、《鲁迅全集》、《梁漱溟全集》、《陶行知全集》、《蔡元培全集》，章太炎、梁启超、陈独秀、张謇、郑观应、王韬、薛福成等人的文集，以及剑桥中国史、费正清等人的中国史著作都是这个时候起，陆陆续续读的。（再晚一些，我才广泛地阅读胡适、储安平、罗隆基等人的文字。）我自小熟读古典小说，捎带着喜欢上历史，在十八、九岁以前，文学与历史一直在我的阅读中暗中较劲，但文学往往占上风，我总是挡不住文学的诱惑，读小说、读诗的时候居多。此后，逐渐由文学入美学，再入哲学，解除了这对矛盾。1989年以后，我几乎已彻底远离文学阅读，历史阅读成为为生命的重心不是偶然的。我曾有过宏大的历史写作计划，列出了详细的提纲，想要写出百万言的百年中国史。当然，现在看来是好高骛远。

大约1995年春天，我买到了许良英先生等编译的三卷本《爱因斯坦文集》，我其实只读了第三卷，他那些关于社会人生的言论，从此，我的精神世界中又多了一分养分，一个科学巨人对人生的追求、对人权的捍卫、对国家社会的清晰认识，第一次让我明白了一个自然科学家，一样要对这个社会、这个世界发言、负责任，而不是整天埋头在实验室，躲在象牙塔中。爱因斯坦提供了一个最卓越的榜样。

差不多同时，我读到贵州人民出版社推出的《顾准文集》，一个在无边的黑暗中独自摸索，洞察历史脉络的哲人，一个在贫病交加中过早凋零的知识分子，他的那些原本没打算发表的文字，甫一问世，即引起了世人的瞩目，说顾准引发了一场思想界的小小地震，也许并不过分。我庆幸，我们在上个世纪六、七十年代的荒唐、荒芜和野蛮岁月中，还有一个顾准，我庆幸，我们在90年代发现了顾准。（之后，又发现了陈寅恪的“独立之人格，自由之精神”，发现了西南联大的传统，发现了《观察》周刊，由此重新挖掘出了一个自由主义在中国的精神谱系。）

1996年以后的两、三年中，我认真读过的书中包括萨拜因的《政治学说史》、罗素的《西方哲学史》、斯宾诺莎的《神学政治论》等。《政治学说史》我就细细地读了两遍，做了好几本密密麻麻的笔记，我之所以细读这几种书，是因为许良英先生的极力推荐，他本来是研究爱因斯坦和世界科学史的，晚年致力于研究民主问题，86岁高龄还在孜孜不倦地读书、研究、写作，对许多问题有着洞若观火的见解，是我们时代一个傲然独立的知识分子，一个大写的人，他走过的道路就是一本大书。自从1995年那个酷寒的冬天，他在看到我的一篇小文后，托人带信给我予以鼓励，转眼十年过去了，十年来，我们保持着通信交流，他对我的教诲，让我终生受益。

萨拜因的《政治学说史》让我对人类主流文明几千年来在政治学方面的创造有了一个清晰的认识。罗素的《西方哲学史》实际上让我少年时代以来涉猎过的各门各派哲学作了一次稍为系统的梳理，最终确立了对常识理性的信仰，抛弃了早年阅读的尼采、叔本华、黑格尔等哲学家。斯宾诺莎的《神学政治论》使我清楚地看到人类的先哲是如何破除形形色色的神学枷锁，把人的世界还给人的。站在17世纪的天空下，斯宾诺莎就毫不含糊地指出“自由比任何事务都为珍贵”，“实在说来，政治的真正目的是自由。”我相信，正是他启迪了洛克以来的许多哲人。

从那之后，我的心中，那些零散的、有些杂乱的思想、有限的知识渐渐变得整齐起来。我再也不可能被任何东西所迷惑，再也不可能被任何似是而非、莫测高深的理论所欺骗、所困扰，我已经看到了光，看到了真。

世纪之交，我终于读到了殷海光的政论和《中国文化的展望》等著作，读到了捷克的哈维尔，然后是波兰的米奇尼克，还有林昭血写的遗作，他们的道路、思想和人格力量，早已和我少小时接受的精神滋养融会在一起，成为我精神天空中不灭的星辰。

我的精神历程就是这样走过来的，在满是泥泞的路上，真是一步一个脚窝。我在这里想顺便提出对精神共同体的一点看法，我深知人类的历史绝不只是一部吃喝拉撒睡或者运用层出不穷的阴谋、权术、武力抢椅子的形而下历史，也是一部高尚的而悲壮的形而上的精神史，我们古老的民族史上，从来都不缺帝王术、幕僚学、厚黑学乃至“下级学”，我们有烂熟的“人情练达”和“世事洞明”传统，我们缺乏的只是精神、人格层面的追求，一个民族要形成独立的健全的精神谱系，逐步造成一个足以与世俗世界抗衡的精神共同体，那是一件多么不容易的事。精神共同体不是有形的，而是无形的，但他无处不在，无时不在，根植于人心深处，它不是宗教，胜似宗教，是一种超越于世俗生活之上的精神力量，是维系一个民族、一个社会的支柱。生活在一个新的时代，我们需要的是世界胸怀、现代人格和文明视角，需要常识理性，不需要乌托邦式的非理性。人是生物的，也是精神的。这样的人所构成的精神共同体才有望重塑民族精神，为每个人的自我解放提供价值尺度和精神家园。

我的身上或许带有这个时代成长起来的人们相似的痕迹，或许我们中有些人的阅读史大致也是相似的，我自身的阅读史就是我的精神成长史。在风雨无常、风云变幻的三十年中，我不能忘记许多一起走过的精神同伴，哪怕今天天各一方，过着截然不同的生活，我还是常常想起他们，篇幅所限，这里就不细说了。我们生活在一个大时代，一个变革中的转型时代，海外华人学者张灏把1895年到1925年这三十年称为思想史上的“转型时代”，1976年到2006年这个三十年当然也是“转型时代”，只是转型尚未完成。

我不幸而生在这个时代，一个没有定型的过渡时期，我又庆幸生在这样的时代，时代应该让我身受的苦难我都一一体尝，时代应该经历的焦虑和痛苦，我至今还在深味着。我并不感叹生活的无奈，我们正行进在历史的三峡中，唐德刚的二百年出三峡论时时萦回在心头。亚里士多德说得多么好：“国家起源于生活，它为美好生活而存在下去。”这句话和爱因斯坦的“国家是为人而建立，而人不是为国家而生存。”可以说是异曲同工。多少风雨如晦，多少天低云暗，我不敢说，我已领略到了人类创造的文明的最精髓部分，但我敢说，我一直在污泥浊水之中仰望星空，无论生活的境遇是如何的惨淡。记得好象是哈维尔说过，沉到井底，你就可以看到星空（大意），而我一直就生活在井底，在井底挣扎、阅读、思考，我从来没有放弃过仰望星星。最近一次回故乡，在天朗气清的冬夜，我看到了久违的星空，那密密麻麻的星星，在远远的对我眨着眼睛。每到这个时候，我总是不可抗拒地想起二十多年前，我在笔记本上写下的那句诗——

星星的思想可以与太阳媲美。

【65、失落的“王道”】

2012-12-27 杨敏

古之造文者，三画而连其中，谓之王。三者，天地与人也。连其中者，通其道也。取天地与人之中以为贯而参通之，非王者孰能当是！[董仲舒《春秋繁露.王道通三》]

我们往往习惯于把英雄好汉称为“顶天立地”，有时自称男子汉大丈夫时也冠以“顶天立地”。其实，在古中国真正能配得上“顶天立地”这一称呼的却不是我们世俗眼中这些东东，而是贯通天、地、人三道的“王”。王字中间的那一竖就是他的象征，上面一横象征天，下面一横象征地，中间一横象征人，所以王才是顶天立地的。他上感于天，下动于地，中应于人，上下沟通天地之道，与天地人三道合而为一。他以“其德”“ 内圣” ，以 “其位”“ 外王”。 他是“天之十端”的集中点，是“天人合一”的最高体现。

自周公完成东征大业，封国七十之后，“王”便成了大一统的天子，因而也成了大一统的象征。但周人的这一体验思想，与战国秦汉之际的大一统体验有些不同，对“王”的蕴涵也不一样。前者为“王”，在于德的自身建设和努力，后者为“王”，在于明德与通道。此处之道，不仅指以德与仁为核心的人之道，还包含天道与地道。也就是董仲舒所谓的“王道通三”。

可见，“王”指的是贯通天、地、人三道于一体者。到了战国秦汉之时，这一大一统体验的思想已经超越了当时的人类社会，“王”已经蕴涵着人类体验所及的一切：自然、社会、历史、宇宙和人生……。成为了人们认识世界的思维范式。

根据董仲舒《春秋繁露》的论述，人类的体验世界是“天”，“天”有十端：天、地、人、阴、阳、木、火、土、金、水，而其中的核心是天地人，天地人是人类的体验世界，是大一统，其根本在于三者都具有阴阳五行之性。也正因为天地人都具有阴阳五行之性，三者才可能大一统。在这一大一统体验世界中除了天地人之外，便只有阴阳五行了。阴阳五行是渗透在天地人之中，并勾勒出天地人的大一统之象的。天象、地象、人（事）象、物象、气象……无一不统摄于阴阳五行之象中。在古中国阴阳五行是体验世界的全息象，隐喻并模铸着天地人的大一统，因而，阴阳五行又是古中国宇宙——人生的律令，它不但表象了天地人的大一统，天地人三道也因阴阳五行而相通，而王正是贯天地人之道而参通之者。

古中国人的大一统体验世界，“王”是中心。他不仅是人的王，更是整个世界的王。因此，他的一举一动，不仅要对社会人事负责，还要对整个人类世界全体的“天”负责，因而他也就很自然的被奉为天子，成为了“内圣外王”者。他的任务很明确，就是承天之道，以治人之情，从而达到协和万邦，大化天下，保合太和的目的。王道的这一精神比之现代的“政治”其内涵不知道要广泛博大多少。

可见，“王” 是贯天地人三道而“参通之”，最能体现天地人大一统世界，是大一统的象征。王道，是天地人大一统之道，他协和万邦，融合万物，保合太和，成为古中国最高理想的象征――王道乐土。同时，王道也构成了古中国独特的认识世界的思维模式。在大一统的王道世界里，无疑具有巨大的包容和同化力。在那里，“天地与我并生，而万物与我为一”（庄子《齐物论》），人与人之间充满着和谐与圆融，人类与自然之间构成了一个和谐统一的整体，众生平等，物我相融，“天人合一”。

王是“天人合一”的最高体现，理想中的王，是贯通天地人三道者。通三道，就是有“其德”，这是“内圣”；居王位，就是有“其位”，这是“外王”。内外结合才能构成“内圣外王”之真“王”。 孔子“上揆之天道，下质诸人情；参之于古，考之于今”（《汉书·董仲舒》）。也是贯通三道者，但“孔子明王道，于七十君，莫能用”（《史记》）。不过是个素王。孟子自认为“如欲平治天下，当今之世舍我其谁？”他从44岁开始周游列国，尽力推行“王道”，最后也是无功而返，落得个“亚圣”而已。孔孟可谓是有其德而无其位的“圣人”。司马迁、董仲舒自比周、孔，自居圣人，却一个被阉割，一个险些丢了性命。这些都是无其位而能贯通三道者。春秋战国后那些纷纷窃踞王位的僭主们，往往以天子自居，但又不能贯通三道。即便是文景、贞观之治，开元、康乾盛世等等，虽说都是史上少有的太平盛世，仍然算不上“王道乐土”。“王道”至今依然是个高高在上的理想！

春秋战国以后“王”已经逐渐被异化为“那种玩弄屠刀，假冒斯文，裂地自封的空间盘踞者”，成为了“称霸一方的世俗僭越者”了（谢选骏）。从此“王”也就彻底背离了“王”的原始意义，“王道”也就成为政治权谋者猎取王位的手段（技），这无疑是中国文化的一大悲哀！正如谢选骏先生所言：“三千年来关于‘王’、‘天子’、‘皇帝’的多种迷误，如果不被澄清，新一轮中国文化的精神太阳，就再也走不出历史尘埃积成的浓厚阴霾。”

纵观中国历史，尽管真正的“王道”充其量不过是个最高的理想，但它在古中国智慧的海洋中，却是一道耀眼的精神之光，是一个“通天下之志”的灵魂。我们仿佛看到他正从千年的酣睡中恢复元气，正风度翩翩，生气勃勃地向我们走来。

王者归来！

己丑年清明节于大潭运乾斋

参考书籍：《春秋繁露》、《汉书》、《史记》、《庄子》

谢选骏《荒漠·甘泉——文化本体论》；

谢松龄《天人象：阴阳五行学说史导论》

【66、士居桃山：首先声明一下，本人不是谢选骏】

2016-08-17 许霞客

首先声明一下，本人不是谢选骏。

我认为中国会沿着英美道路走向现代化并不是因为那是基督教，而是因为，这是一条一再被证明可以走通的道路。

沿着英美道路前进是最保守的路线。中国特色，俄国特色都是最激进的路线。为什么？就像探险，沿着前人已经走通的路走下去，没有风险，沿着不曾有人成功试验的方向，盲人瞎马，自己去开创，反而风险极大。

英美的体制是人类已知最合理的现代化制度。而且这一体制同中国文化结合，已经做了成功的实验。英国人统治香港150年，没有搞过一天文化改造。没有限制过中华文化传统的承袭。没有强行推行过只许讲英文，不许讲中文的殖民教育。香港从一个渔村成长为国际大都市，远东最重要的金融中心。而且很好地保存了中华文化。所以，那些将学习西方，承袭制度，描绘成洪水猛兽，险恶用心的叙述，符合某些政治组织永远执政的自我规划。却经不起历史和常识的检验。

谈到现代化一定要提到秩序的认同和遵守。

目前的国际秩序建立在一系列金融，保险，贸易，司法，航运的制度安排之上，是人类几百年走向现代化的经验总结和无数博弈结果。所以，另外自搞一套，胜算很低，这就是我认为一带一路很有可能又是一场土高炉炼钢，超英赶美的历史闹剧的原因。

其次，我认为中国基督教化不可避免。原因也是路径。

基督教新教对于现代化的路径选择，提供了最简洁的逻辑支持。这个功能，儒家传统不具备。

不具备，不等于排斥。佛教可以和儒家道家在中国融合，完成真正的本土化，形成绚烂多彩的禅宗，基督教为什么不可以呢？

最后，我并不认为中国文化会像很多朋友认为的那样成为一种回归专制的动因。理由很简单，中国已经步入了工业文明。

如果中国传统会阻碍中国走向现代化，那么台湾保护中华文化传统远好于中国大陆，为什么完成了现代化转型？

有朋友说，这是基于大一统的传统。中国大陆太大，如何如何。

首先，大一统，只是一个传说吧。按照历史记载统计，从秦始皇统一中国到1949，中国处于统一状态1057年，处于分裂，1075年。而且中国的“大一统”，往往不包括新疆，西藏。

下面请大家来看一看，历史上，各个“大一统”时期中国的版图，以及周边地区形势图。 

隋朝的疆域，爱国小粉红能够接受吗？

北宋和今天印度差不多大小吧？小粉红去赵匡胤的脸书上痛斥达赖喇嘛了吗？

明朝形势图。这就是小粉红说的自古以来大一统吗？万恶的米帝这会儿，影子都没有吧？鬼子也对此没有责任吧？

最牛逼的唐朝最牛逼的时代。居然搞成这个样子，武则天，唐高宗，都被反华势力收买了吗？这事能赖万恶的米帝吗？也怨不得达赖喇嘛吧？

历史从来没有说过，分裂不是一个选项。与其说中国历来大一统，不如说中国几乎很少在自己宣称有主权的疆域内，实现完全的大一统。比如，“西藏自古以来'的说法，其实真的有点自搬石头砸自己脚。达赖喇嘛说西藏自古以来是独立的，反而更加符合历史事实。从来伟大光荣正确的我党为什么还要哪壶不开提哪壶呢？

就算大一统的历史事实曾经一度成立过，治理失败也必然造成地方分离主义情绪高涨，最终导致分裂。看看博士执政以来，全面出击，四方点火，左右开弓，为先帝所不为，冒天下之大不韪，导致的香港台湾舆情民情一边倒就知道了。

至于同文同种一定要统一，那么，德奥统一吗？英联邦统一吗？阿拉伯各国统一吗？如果中国注定要统一，为什么阴错阳差，上帝偏偏给了中国人一个分治的现实呢？

所以中国一定要统一，一定很大，因此如何如何。逻辑上实证上都非常勉强。

讲完上述澄清以后，我还是要重复一下我的观点，中国不可避免地会走向民主宪政。不会因为所谓的文化传统而长期陷于专制。悬念仅仅在于，中国会作为一个国家，大家一起走向宪政，还是会分裂为几块，分头走向宪政。 

为什么一定会走向宪政，为什么博士几年来的努力很无益于中国，对他自己也将会是竹篮打水一场空。想明白这个问题，首先我们要来理解一个不可逆转的历史事实，以及它的内在逻辑：中国已经进入了工业文明。用惯了电，用惯了自来水，用惯了抽水马桶的中国人，不会因为孔夫子的某些教导，或者父父子子君君臣臣，而放弃工业文明。工业文明必然带来宪政。

工业文明是专业治理的。一个独裁者，不可能每一个行业都精通（当然，中国的领袖博士，同朝鲜人民军最高司令长官，天将伟人金正恩大将是人类历史仅有的除外）

没有一个思维正常的人会在金融市场操作，在签订合约，在营销产品的时候想到父父子子君君臣臣，想到领袖的殷殷嘱托。一定不会真心实意地从博士的那些不着边际的谈话中，从党章当中找答案。这就是个人意识的觉醒，就是权力的分散。

权力分散会随着工业文明发展而继续。因此，新的适应日益分权的秩序一定会产生。这就是宪政。这就是契约社会。契约社会的动力不来自于精英的伟大理想。而是来自于每一个养猪种菜的农民，认识到，博士有关不忘初心的语重心长，对于增加产量，提高收入，改善生活，百无一用。而在现代化工业文明中，一个价廉物美，诚实可信的化肥供货商，一个购买力强大，营销得法，出得起好价钱的买家, 一个秉公执法，遇到纠纷，公正独立，不可能被乡党委，村支书左右的司法制度，对于每一个识字不多的农民，立竿见影的好处实在是大大的。

当每一个个体都这样取向的时候，博士上台以来的回归1950年代的不懈努力就很徒劳。旧制度会在与权力分散的趋势对抗中，衰竭，而走向解体。

博士可以强力打压、可劲引导。一个傅园慧就可以让他覆盖全球的爱国主义文宣攻势溃不成军。为什么？因为工业文明本身一定是更尊重具体操作的个体，而不是高高在上的博士领袖。

尽管明显缺乏红色血统的傅园慧相对于无所不能的博士，出身低贱，地位卑微，更不要说动辄前呼后拥，坦克布防，步兵战车警卫。也不会有资格去轻松关闭一个城市的所有炉灶，为各国政要，尤其是尊贵的俄罗斯客人，营造一方蓝天。

但是，她毕竟是一个专业运动员。博士尽管每天在游泳池不知疲倦地来回穿梭好几千米（他自己说的），并且早将人类已知所有经典倒背如流，他毕竟没有能够拨冗亲赴里约，去奥运会囊括所有金牌。所以，更加专业的傅园慧，在话语权上，轻松击败博士精心组织的上千万共青团员和在押犯人以及无数小粉红，组成的舆论引导大军，而一夜逆袭成功，收获千万粉丝。洪荒之力，完胜博士的爱国主义。

这样博弈下去，博士处处设防，防不胜防，无役不与，战无不败，最后一定力量耗竭。

可能有朋友会问。博士倒下了，再来一个独裁者，不也是一样吗？

请注意，傅园慧横空出世，破坏了博士很大一盘棋，把舆论上甘岭守军冲得七零八落，不是因为她同博士个人有过节。而是一个工业文明社会，每一个专业化个人一定比国家元首在某些议题更具有话语权。无论是现代化的美国，还是全力回归1957的中国。换一个独裁者不会改变这一力量对比。

而中国这样一个大国，走向工业文明。傅园慧不仅存在于运动员中，还存在于无数专业领域，而且会越来越多。问题是博士国帑供养的千万大军，日夜操劳，敌不过傅园慧寥寥数语。如果冒出1000个傅园慧，博士有可能把舆论引导大军扩编1000倍吗？新独裁者做得到吗？

打破党中央伟大战略部署，让千万不明真相群众如痴如狂，让博士首尾难顾的傅园慧做到了又如何？会只有1000个傅园慧，只有1000位专业人士不屌之江新语吗？所以无论谁上台，独裁者的话语权不敌专业人士总体，是一个根本无法逆转的事实。

这就是我信心的来源。没有人可以这样统治下去。炒股票的时候，有谁会到党章里面找答案吗？会去买博士治国理政的系列丛书，从而解决明天做多做空的疑惑吗？

下面和大家分享两段视频。

这是拉脱维亚纪录片经典之作《苏联故事》。在这里，我们可以看到许多珍贵的影像史料。比如，伟大的斯大林元帅如何培训了人数众多的纳粹干部，掌握了宣传部，集中营，秘密警察的营运诀窍。伟大的苏联红军如何配合纳粹，闪击波兰，发动第二次世界大战，并且和纳粹战友共同在波兰胜利大阅兵的辉煌盛况。

这个系列，对于理解马克思主义的起源，异化和恶变历史，以及现代社会民主党的由来，讲得非常清楚。

【67、世间已无贾太傅 】

2005-12-31 14:15

■ 外语系 黄稼辉

两千多年前，那风度翩翩的洛阳才子被贬到长沙时，他肯定是落魄和失望的，要不，他不会在《吊屈原赋》里写下“恭承嘉惠兮，俟罪长沙；侧闻屈原兮，自沉汨罗。造讬湘流兮，敬吊先生；遭世罔极兮，乃殒厥身。呜呼哀哉！逢时不祥”。但贾谊也太兰心慧质了，甚至有点弱不禁风，居然忧郁而死。所以，对于他的死，就有众多的说法，有人说是因为梁怀王坠马而死，他深感内疚，没尽好师傅之职，而苏轼却在《贾谊论》中说他是自残，是“贾生志大而量小，才有余而识不足也”，所以，苏轼的结论是“若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也”。我是不敢苟同的，纵观东坡先生一生，他的遭遇，何尝不是贾谊第二呢，不也是在南海一隅，终老余生吗？以东坡先生的才情与世故，又何必一与王安石持不同政见，二不与司马光为伍，郁闷一生呀。我并不是在做人身攻击而推崇贾谊，我只是想说，假如贾谊如此世故，世间已无贾太傅了。

这是一个秋雨蒙蒙的季节，长沙的秋天是有点凉意的，我的心也颇为荒凉，长沙说是屈贾之乡，可是，却没有屈贾的陈列馆和研究会，即使有一个贾谊故居，也是那样的萧瑟。长沙人对贾谊的印象，就如同那海市蜃楼，那么虚无缥缈。我来敬吊先生，献上心香一瓣，就是为了长沙人，为了湖湘人做出一点点的敬意，好让那洛阳少年，不再寂寞。

可以肯定的是，贾谊来长沙的时候，长沙绝对是蛮荒之地，也就是说，是土著。那么，一个当年指点江山、激扬文字的少年，“是时，贾生年二十馀，最为少。每诏令议下，诸老先生不能言，贾生尽为之对，人人各如其意所欲出。诸生于是乃以为能，不及也。文帝说之，超迁，一岁中至太中大夫”，他的落寞之情，是可想而知的了。他被贬到了长沙，他于是有了另外一个名字：贾长沙。这是他给长沙人的财富，这是以楚文化为根基的湖湘文化与以“仁德文化”为基础的北方文化的第一次真正意义上的融合，这对于提升湖湘文化的神巫传统有着不可估量的影响。当时的湖湘是一个“夫人作享，家为巫史”的社会，在这样的社会里，湖湘可谓是遍地巫风，“民神杂糅”。贾谊的来到长沙，就好比成一个文明之邦进入到一个神巫之邦，他不得不改变他的世界观，或者说是他的哲学观了。他的哲学观的改变，在某种意义上可以看作是湖湘文化对另外一种文化的同化，这我们可以从他来长沙后的一篇文章《鵩鸟赋》中得知。据历史记载，贾谊是通楚学的，他曾经在《上疏陈政事》时就希望汉文帝“生为明帝，死为明神”，他来长沙后，更对楚国的神巫文化有所热爱，于是，在某一天，当他的院子里来了一只野鸟时，他就开始发出一连串的感概。赋中是这样写的：“单阏之岁兮，四月孟夏，庚子日斜兮，鵩集予舍。止于坐隅兮，貌甚闲暇。异物来萃兮，私怪其故。发书占之兮，谶言其度，曰：‘野鸟入室兮，主人将去。’请问于鵩兮：‘予去何之？吉乎告我，凶言其灾。淹速之度兮，语予其期。’”这里的“发书占之兮”是湖湘人，也就是楚人的思维，他们一般都是用神巫传统，也即神话思维来看待问题，以指明出路。我们通常所指的原始思维便是这种思维，它们不需要逻辑，它们需要的只是形象，然而，形象中是包含着矛盾的，也就是说，是一种否定。一旦贾谊选择了原始思维来看待他的命运，就表明他已经相信天命了。从而，他就与他以前的逻辑思维相背离了。他以前的文章和政论都是从历史唯物主义的角度来分析历史事实的。当他抛弃了历史唯物主义，他就接近了神话了，他只想回到三皇五帝的神话年代，那是一个尧天舜日的年代，是多少文人向往的年代呀。这里的贾谊不再是崇拜历史和事实的贾谊了，如果从这个意义上讲，则李商隐的《贾生》“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半临虚席，不问苍生问鬼神。”的解读就要全改了，我不知道，李商隐是否知道楚人的原始思维，但从他的诗风来看，他是更应当懂得这种原始思维的，也就只有一种解释，那就是，既然贾生的治国安邦之策是那么的效果明显，而对于独立于周文化圈的楚文化圈而言，问点鬼神之事，又何尝不是安抚楚人之道呢。这里的贾生无非是代表楚文化圈直接向最高当权者表述自己的文化形态的代言人。近人谢选骏在他的《秦人与楚魂的对话》中便说过，“两千年前，秦人率先征服了东亚大陆外在的、可见的世界，楚魂随后弥漫了中国人内在的、不可见的宇宙。作为社会行动家的秦人和作为历史梦游者的楚魂，从此成为中国心灵的二元象征。”谢选骏同时强调，“世界各民族的文化时空里，拥有这等对应的二元巨灵者，唯有中国。”

如此看来，这是一个与写《过秦论》迥异的贾谊。《过秦论》被誉为西汉第一鸿文，其时，作者是如何的意气风发呀。清人姚鼐在《古文辞类纂》中评它为“雄骏宏肆”，近人吴闿生在《古文范》的夹批中评它“通篇一气贯注，如一笔书，大开大阖”。是的，如果说文如其人，那么，这个洛阳子弟，是应当有西出阳关、纵横大漠的心境和气魄的。况且，他给汉文帝的建议，也大多被接受，也就是，他是有成就感的，汉文帝的休养生息政策多少也与他的《论积贮疏》有关。倘若我们只看他的《过秦论》和《论积贮疏》，我们又怎么会知道他是一位愤怒青年呢，也可以说，这是贾谊的个性使然。然而，贾谊在后世的被人非议，无非是说他不够明智，不够冷静，不会卧薪尝胆，然后便三千越甲可吞吴了。这有苏轼的《贾谊论》为证，“夫绛侯亲握天子玺而授之文帝，灌婴连兵数十万，以决刘、吕之雌雄，又皆高帝之旧将，此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？贾生，洛阳之少年，欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛、灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年可以得志”。但果如苏子所言，那我们的文学史上就少了一位杰出的文学家了。

如果我们硬是要为湖湘文化找个源头的话，我建议去看看贾谊故宅的长怀井，这当然是后人命名的，依据是杜甫的诗句“不见定王城旧处，长怀贾傅井依然。”现在，那口井依然存在，可是，又有多少湖湘人愿意去吸收那文化的素养呢。我们所看到的现存的最古老的建筑，应当是非长怀井莫属了。可是，除了作为文物，就不能作为其他的榜样吗，要知道，它是我们长沙“屈贾之乡”“楚汉名城”的活着的历史见证。

世间已无贾太傅了。世间已无贾太傅的意义在于我们已经忘记了贾谊，忘记了贾谊曾经带给湖湘人文化意义上的恩惠。在那两千多年前，那洛阳子弟，是被贬到长沙的。我们就认定他是情非得已，是万般无奈。而他又忧郁而死，更非湖湘人的敢想敢干可比。于是，一方面，我们认定他是贾长沙，而另一方面，我们却在羞羞答答，不敢面对贾谊带给我们的巨大的文化象征，抛弃了他。要知道，贾谊的道德文章直接滋润了我们的湖湘文化精神，即忧乐天下的情怀和忠诚不贰的孝道。他虽然远在湖湘，但他的心事无不萦怀那汉室王朝，他的《新书》中的政论，与我们湖湘子弟的“蒙谷献典”何其相似，那可是与奠定汉室４００年基业有关的《过秦论》和《论积贮疏》呢。它们的内在联系在于，《过秦论》总结了秦亡的教训，而《论积贮疏》却提出了避免秦亡的对策。如果说，贾谊是个悲剧，那悲剧的原因便在于他太超前了，太有智慧了，从这个意义上说，他的郁闷的实质便是一种心的荒凉，一种世无知己的荒凉。而今天，我的伤感和荒凉却来源于我们对贾谊的淡漠，对他的忽视。这种忽视却仍然在使贾谊的心继续荒凉下出，如同他那不事张扬而又清静的长怀井。

【68、谈小说的写作】

默石

不自量力揽了这么个大题目，只好腆着脸写下去。以下的话，仅是我个人的奇思异想，诸位如果有什么会心之处，那是巧合，这里先说一声，免得日后有人说我误导人民群众。说实话，这种问题本该由毛姆、狄更斯之流来说的，可惜这帮老哥当时不知道干嘛去了。

我要说的第一点是，真正的小说应该是怎么个样的——即：小说创作的标准是什么？早年我写诗时，这个问题也曾长期思考过，这里把诗替换成小说，同时添油加醋一番，相信同样适用。按我的理解，我觉得小说创作存在两个截然不同的路子，其一是比较节制的，具有很强的道德感、十分注重价值建构的写作，我把它称之为“黄金时代写作”（另一种是“酒神式”写作）。此类小说的典范是《圣经》，意义之大不必我说，不幸的是，以后尽管有不少作家想续上这种传统，其成就却十分不容乐观，作为写作的标本，我觉得有必要把其特点概括一下，留待后人研究。

一：内心神圣感/精神指向性。有关此点，我在《碎思录——谈宗教》里有过叙述，即以精神指向取代个人的价值判断，在这一点上，“黄金时代写作”原则与之相同。一位在文化上真正有所追求的作者，其内心必然具有某种隐隐约约的指向，就象罗曼·罗兰在给弗洛伊德信里提到的“烟波浩淼的感觉”，其本质是关于个体本身包括人类何去何从的思考。

二：具备对自身思想进行监督的“纯粹判断力”，这一点非常重要（当年法国诗人兰波小小年纪就自称“通灵诗人”，我估计就是因为这一点），当一种精神指向处在确立之中或在确立以后，如何才能保证其正确性？这个问题与如何使基督教不变成犹太教或者“法轮功”的意义等同（就我看来，世界上几乎所有的宗教惨案都是由于疏忽了这点造成的）。这就要求有一种对精神指向进行辨别的系统，我是说，那就是纯粹判断力，有关这一点，康德在他的三大批判里早有说法，在此我不想多废唇舌。那么，该如何提高自身的纯粹判断力，这里我给指条明路，那就是欧洲古典自由学派休谟《人性的断裂》中的论述。关于此人的论述，我还有一点补充，在谈到观念的联络时，此人列举了三大原则（如果我的记忆没错的话，应该是这样的：1，时间上的相近性；2，空间上的相似性，3，整合性），满以为完全概括了人类的思维能力（其实是几乎完全概括了），只是有一点休谟忽略了，那就是人类个体处在社会、群体、自然等重重压力之下，必然有一种试图挣扎、反抗、突破、表达……的欲望。我之所以把这种欲望归结于观念联络原则，原因是它有别与人类所具有的一般的动物性，它完全是一种没法解释——至少是目前没法解释的东西，关于它的起源，我拿不准，但无疑近几百年来现代性的侵入极大助长了它的气焰。我把它概括为“抒情时代原则”，我想，稍有眼界的读者应该知道，米兰·昆德拉《生活在别处》的原名就叫《抒情时代》，可惜的是，此人写作重心不在这一块，不然，以昆氏的小说功力，我大概就不必在这块再废口舌。在中国，学者吕新雨《诗的意义》和谢选骏的《荒漠·甘泉》有过涉及，这里我想顺便一提后者，从书的序文来看，此人涉及该问题时才二十几岁，很不容易。

三，这一点是“黄金时代写作”和“酒神式”写作的共同之处，为了节省篇幅，接下来我不再单谈“酒神式”写作，此类小说的特征是呈现，即呈现日常生活中种种价值的荒谬之处，其价值相当于治病时的“诊断”（比如亨利的《南回归线》），就我所知，绝大部分值得一提的作家都只是在这块有所建树。当然这绝非抹杀他们的功绩，要知道，要做到这一点是多么不容易，在中国，几乎很少有作家值得一提。至于写作技巧——也就是这里要谈的创造力，本质上和“黄金时代写作”一般无二。

言归正传，在一篇小说中，作者首先要创造的是什么？我想毋庸置疑，一定是个体表现形式。一部优秀小说，必须有一种独特并稳固的表现形式，所谓独特大家都能理解，这里我要郑重一提稳固，以我的看法，人文科学区别于自然科学的很大一点就是其形式的稳固。众所周知，什么定理之类的会与时俱进经常更新，而人文学科，我以为是具有终极价值和绝对精神的，说到这里，我不得不提一下某些年代的某些“伟大”作家——这里，我想举诗歌为例，关于诗和小说的关系，我要插上一句，我觉得二者的距离要比和散文什么的近多了，打个比方，如果诗是基因研究所，那么小说就相当于把有效基因培养成个体的机构，可以说，它们都是为一个目标而努力，当然，我的意思并非二者一定要配合。回到那些“伟大”作家，这帮人抒起情来，开口母亲闭口祖国，大损诗歌在广大人民群众心中的美好印象，而奇怪的是，更多有眼无珠的评论家居然公然叫好，真他妈扯谈！当然也还有温和一点的说法，就说什么“时代局限性”、“伟大事业要求”什么的，我想说的是，这种同情心在文学这块大可不必，真正的写作者都明白，对于自身，倘若连一种稳固的抒情主体都无法找到，那么他所做的一切于文学而言都将一无是处。这里我提到表现形式，它同时还包涵小说人物独特的存在方式，当然在具体的写作状态中，这一点不需要考虑太多，因为每一种生存方式必然有和它对应的表现形式。创造力表现的第二点，我以为是作为人的群体意识的复归。也就是说，寻求人之为人的一些共性，其目的在于寻求人类精神的突破和发展。除此之外，小说还担负一个功能，即附属价值的建立，这一点非常宽泛，在此我不想多作解释。

此外我还想谈谈如何从阅读中掌握写作技巧并有所突破。我想这和本文题旨大概也不冲突。首先我想说，我对由一个个层出不穷小故事构成的小说十分不感兴趣。有句话石康说得很对，小说应该关注的，仅仅是人类心灵的完善而非其它。因为人类的生命是有限的，我们必须把有限的生命投入到有效的关于自身心灵完善的努力中去。小说技法的模仿和学习，就我所知，这是很多人常干的事情（象海明威、布吕内克等等都干过），不是我说，他们干得十分失败。除了写作主题和语言、语境的模仿外，难道就不能有别的什么吗？我要向大家介绍一种方法。根据我的个人经验，读完一部小说之后，以能够画出它所对应的几何图形为最佳（说到这里，我发现我这段简直在复述海德格尔“现象学——解释学”的路子，这很大程度地打击了我的自信）。我举几个例子，比如博尔赫斯，我可以用一个放射毫光的圆球形物体来对应他的诗作和小说，关于这点，我后来在他本人诗作《EVERNESS》和《诗人表白他的声名》中得到很好的印证，再比如，普鲁斯特的《追忆似水年华》，我可以用一个椭圆和拖着长尾巴的彗星来概括他的写作技巧，而马尔克斯的《百年孤独》可以用一条波浪线，陀思妥耶夫斯基《被侮辱与损害的》可以用一种内旋的图形，等等。掌握这些小说技法之后，加以感觉、分析以及整合，假以时日，便可能创出个人独创的笔法。当然，这还要看自身的修为和际遇。在这一块我还有一点要提，那就是语言力求准确，别老象余华之类的说什么“博尔赫斯对于他就象是白天，而鲁迅就象是黑夜”这样的昏话。这点上我要怪怨钱钟书先生，自从他在《七缀集》里写了《通感》，国人就特别爱用，爱用其实也不怎么，只是从长远来看，必然导致文章“所指”的枝节芜蔓歧义横生，要知道，中国文学本来就极不真诚，您还来瞎搅和什么呀！

另外我要简略一提中国的小说作家，就我的阅读范围，和不少人一样，我觉得，最值得一提的是这么几个人。王小波、王朔、石康。我的标准是对世界小说形式有所贡献。可以说，这三人几乎是我辈想搞文学的有志青年的必经之路。尽管这里提到的三人，其水平也只达到我上文小说标准第三条的一部分而已。但是我还是要说，这仍然是件相当不容易的事情，最起码，在中国，就我的阅读范围，钱钟书、沈从文、鲁迅、汪曾祺、余华、张承志、韩少功、狗子都没到这一档，更别说王蒙、陈村、王安忆、贾平凹、刘毅然、阿来什么的。我不想再说了，再说我怕我会伤人，怎么就活在这么一个地方？更可气的是，多少不懂装懂的人还在天天鼓捣中国的所谓“文学名著”！关于王朔，我还有一点要提，由于此人已经多年未写小说（1992年停笔，1997年出了一部长篇《看上去很美》，再后来就是杂文《无知者无谓》、《美人赠我蒙汉药》之类了），加上前两年和“金馒头”（王朔语）的那场笔战，搞得此人在人民群众心中的地位非常不好，我要提的是，那些对王朔非常反感的朋友，希望你们把他的《动物凶猛》、《浮出海面》什么的小说看完。否则免谈。

我写这些，如前所述，完全是个人关于小说的一部分奇思异想，并且因为时间仓促，漏掉不少本不该漏掉的。几年前我说过因为种种原因，我对自己不抱什么希望，出于这点，我希望更多的人接触真理，并开拓延续下去，我的话有点偏激，偏激是为了拨乱反正，相信大家明白。

【69、天水寻秦记】

孙美堂 06-23 05:45知乎

★ 一 ★

天水，这块秦人的发祥地，也许隐含秦制缘起之秘密的地方，它的内涵与魅力被我们严重低估了。这里古称秦州、上邽。“天水”之名源自“天河注水”的传说。传秦汉之际，连年大旱，百姓苦不堪言，遂祈祷上天。忽雷鸣电闪，天如裂开了缝似的，大雨注成一湖，人称“天水湖”、“天水井”。汉武帝闻之，下诏建天水郡。这个传说给人以“上天应许之地”的想象。真假无考，但天水当秦岭西麓，渭河上游与西汉水之滨，森林茂盛，水草肥美，当属自然之理。山丘、盆地和小块平原交错的天水，可猎、可牧、可农耕。上古的人民生活在这样的环境中，应该是很惬意的。传统意义上的天水，还包括今天的礼县、西和等地，虽然它们后来划归了陇南。本文所谓天水，是在这个意义上使用。这里最初是西戎诸部的地盘，后被秦人征服，成了秦人崛起的地方。秦人的起源，史籍记载有些乱，学界说法也不尽相同。例如《史记·秦本纪》载：秦先祖费昌“子孙或在中国，或在夷狄”。究竟是分散在各地，还是在中原与边疆间来回穿梭？什么时代是什么情况？不详。又云：“其玄孙曰中潏，在西戎，保西垂。生蜚廉。蜚廉生恶来。恶来有力，蜚廉善走，父子俱以材力事殷纣。周武王之伐纣，并杀恶来。”照此说，秦之先人中潏就已经在西陲为商王室护卫西部边境了。中潏的儿子蜚廉和孙子恶来，是殷商的得力干将。但清华简《系年》：“飞历（廉）东逃于商盍（盖）氏。成王伐商盍（盖），杀飞历（廉），西迁商盍（盖）之民于邾（朱）圄，以御奴虘之戎，是秦先人。”照此解释则是：周灭商，蜚廉率残部东逃至山东曲阜一带。成王派兵追杀蜚廉，并命其残部西迁为其抵御西戎、护卫边疆。《孟子》也有类似说法[1]。按这说法，应该是殷商被灭后，周人强迫秦人先祖西迁的。不过吾友梁云教授指出：考古发现的证据不支持清华简的说法。[2]他根据考古发现，赞同东来说，不过年代比《清华简》说的早。其西迁路线大致是：今山东泰安→山西临汾→甘肃礼县、张家川、清水等地。秦人最早的邑叫“西陲”，也叫“西犬丘，具体地点尚无定论。梁云教授推测在六八图-费家庄一带的一处依山傍水的地方[3]。秦复兴的一个标志性人物是嬴非子。他在汧渭之间为周王室养马有功，被封为附庸，封邑于秦（“秦人”称谓由此而来）。秦人西面长年与西戎诸部博弈、拼杀，东面对周王室既依靠又提防。在这样的夹缝中，秦人形成准军事化的社会组织模式。他们从灭冀戎、邽戎开始，逐步兴起、壮大，至秦穆公成就一番霸业，为春秋五霸之一；最后，到嬴政始皇帝，扫六合，灭群雄，建立中国历史上第一个统一的皇权体系。秦虽二世而亡，但“百代都行秦政制”，秦专制主义的政治、法律和文化，支配了中华民族两千多年，我们今天仍看不到走出这个梦魇、确立现代政治文明的希望。秦人的魔力究竟何在？我们能否在它的发祥地用另类眼光去搜索，发现点蛛丝马迹？

有意思的是，按谢选骏的说法，“秦人率先征服了东亚大陆外在的、可见的世界，楚魂随后弥漫了中国人内在的、不可见的宇宙。作为社会行动家的秦人和作为历史梦游者的楚魂，从此成为中国的二元象征。”[4]借用今天的话说，秦为我们这个民族贡献了“硬件”，楚则贡献了“软件”。我不知此话是不是可信。如果真是这样的话，“楚虽三户，亡秦必楚”，那又怎么说呢？今天支配我们这个民族的究竟是行动家的秦人的“硬件”，还是梦游者的楚人的“软件”呢？今天我们困于秦制，可楚魂安在？作为一荆蛮楚夫，我对这个问题就更感兴趣了。有鉴于此，今年“五一”期间，我跟随考古、文博界的几位朋友，走了一下天水、礼县、甘谷、武山等地，参观诸多考古遗址、考古工作站、博物馆以及佛教胜地，寻找失落的秦人之魂。

★ 二 ★

五月初的天水，气候宜人。我们一行走在这古老的大地上，看山川河流、阡陌街巷、风土人情，遐想两三千年前，这里该是番什么样的景象呢？当年的秦人、西戎、氐、羌等先辈，在这里是如何生活的呢？这是个有趣又无解的问题。古人安安静静地退出了历史舞台，时间把他们送进了历史深处，消逝得无影无踪，至多只有骨骸、遗物，静静地睡在大地深处。遗憾的是，后人并没有让他们安静地睡到地老天荒，而是把他们“发掘”出来，而且不少是以盗墓、哄抢的方式。这一带已经发现的早期秦人的遗址有：六八图-费家庄遗址、大堡子山-圆顶山遗址、西山坪-鸾亭山-石沟坪遗址、毛家坪遗址、四角坪遗址、李家崖遗址等等。这些遗址中的文物若是未遭盗挖、破坏和流失，以天水为中心的早期秦文化必将震撼世界。我们略举几例： 庙山遗址最有名的当属秦公簋。普通的簋是煮食物的，但精美绝伦的高档次重器就是礼器，意义就完全不同了。“国之大事，在祀与戎”，看一个国家的实力与野心，礼器是标志之一。我们且不说秦公簋的方块印模法和文字（籀文向小篆过渡）的意义，不说它工艺之精湛、造型之优美；其铭文对秦公的赞颂，更能体现当时秦人的社会状态。 不显朕皇且，受天命鼏宅禹迹，十又二公，在帝之坯。严，恭夤天命，保业厥秦，虩事蛮獶。余虽小子穆穆，帅秉明德，刺刺（烈烈）桓桓，迈民是敕。咸畜胤士，盍盍文武，镇静不廷，虔敬朕祀。作吻宗彝，以邵皇且，其严御各，以受屯卤。多厘眉寿无疆，畯疐在天，高弘有麐，灶有四方。宜。 简直是光照日月、德耀万邦、文治武功、万古流芳，牛！难怪那么多大家，罗振玉、王国维、冯国瑞、郭沫若等等，对秦公簋如此痴迷。毛家坪遗址是一大片早期秦人的贵族墓地。已基本探明，但多数没有发掘。出土文物中最有名的应是：子车戈和战马战车。子车戈有铭文：“秦公作子车用，敢美武灵戮威不廷。”墓主人身份并不太高——为秦公赶马的官吏，这里的车、马比大堡子山的小些，但保存得相对完整，不像大堡子山的完全毁坏。虽然地位不算太高，但出土的战车和战马的骸骨、人殉、礼器和冥器等，看上去仍是气势宏大，非同凡响。圆顶山遗址被盗严重，究竟流失了多少文物，恐怕说不清楚。1996年礼县公安追缴回一套编钟，震惊考古界，这才一面采取严厉措施一面抢救性发掘清理。发现的青铜器之丰富、工艺之精巧，实属罕见。诸如蟠虺纹车型器（饰鸟虎熊型车型器）、垂鳞纹秦公铜鼎、垂鳞纹秦公簋、蟠虺纹方壶、蟠虺纹扁圆盉、对凤纹方壶等，工艺精湛，造型美妙，精巧绝伦。圆顶山遗址中的文物，还值得特别一提的是铜编钟。音质优美，造型独特。一套九件，这在国内还是唯一的。

蟠虺纹车型器

大堡子山遗址最重要，被盗被抢也最惨。我们无法知晓，原先在地底下伴随秦人长眠的究竟是些什么？规模究竟有多大、程度究竟有多高？在经历了盗挖、哄抢的浩劫后，考古工作者再清理废墟时看到的那夯土城墙、建筑基址、墓葬、车马坑、乐器坑，其恢弘气势仍让人深感震撼。散落的还有战车战马零件与碎片、墓主和殉人骨骸、少量的玉器和陶器等。幸运的是，3号坑旁的乐器坑未被盗墓贼发现。南北两排有铜镈、甬钟、石磬等乐器20多件，可以形象地说：墓主人身边是两支顶级乐队。此外，大堡子山的文物还通过各种途径追回了一部分，其中有法国吉美亚洲博物馆归还的，有私人在拍卖行买到后馈赠的，有公安和海关截获后移交的。这些追回的文物并不都在甘肃，有的（比如说）在上海博物馆等地。其中著名的有鸷鸟形金饰片（4件）和小型金饰品（28件）；秦子镈，上有铭文“秦子作宝龢钟，以其三镈，厥音鉠鉠雍雍，秦子畯命在位，眉寿万人无疆。”亦是赞美到无以复加的程度。但更多文物追讨不回了。例如有人见过日本MIHO博物馆馆藏的一对金虎出自大堡子山遗址，但对方不承认，也不再展出。

秦子镈及其铭文

朋友介绍，许多文物刚出土时品质非常好，但由于体制、技术和资金的原因，出土后遭到进一步人为破坏。在甘谷县磐安镇甘肃省考古队工作站，我们得知，因为条件所限，有几箱出土文物运回来后，放在院子里几年了，没条件整理收藏。按体制，文物出土后，考古队必须移交给文保部门，但后者的考古和历史知识相对欠缺；文保部门再与旅游部门合作开发成旅游项目，后者就更不懂历史和文物，只考虑商业利益了。我们参观时，大堡子山文化遗址公园正封闭施工，其设计思路和灵感，有点像网络游戏或网红写手想象的作品（如《盗墓笔记》类）。同行的几位考古界朋友无不惋惜。本该在考古学和历史学上引起巨大震动的无数珍贵文物和遗址被盗、被毁、被无知和胡乱“开发”，以致后人永远不能完整地领略秦文化的宏伟与精湛了。

大堡子山遗址。站在2号坑边沿（未进画面）看3号坑（上方黄土为回填土堆）车马坑和乐器坑（水泥建筑下）。

★ 三 ★

跟中原的主流社会比，秦人与西戎诸部为邻、杂居，人们容易把他们与“野蛮”民族混同，也容易低估他们的文明程度与综合实力。其实，秦的家底是很厚的。这个“厚”，主要是“综合国力”。从劫后余生地保留下来的文物和遗址看，秦人的实力之强大，斗争意志之坚强，可能超出我们的想象。秦人为啥这么坚韧顽强？秦制为啥有如此强大的生命力？这似乎是个既简单又困难的问题。 ——秦人民族性格强悍甚至凶狠。我们知道，殷人有大规模猎杀异族祭天祭祖的风俗。单纯为祭祀而长年发动大规模战争、虏获牺牲，且献祭殉葬规模之大达到不可思议的程度，人类历史上恐怕只有两大族群：殷商和玛雅。秦为殷之胞族，很可能也有这个风俗。周人“以德配天”的宗教改革，秦人也是主动学习和接受的。在周礼熏陶下，早期的陋习应该改掉不少。虽然如此，秦的人殉恶习仍很盛行，其规模之大，中国历史上只有殷商墓可比。同时期的周王室和诸侯各国都没有这种现象。我们所知的几处遗址，如大堡子山2号和3号坑，车马坑和乐器坑；圆顶山1号和3号坑以及车马坑；毛家坪车马坑，都有数量不等的殉人。其中大堡子山2号墓（疑为秦襄公）殉人19具，是我们此行见闻中最多的。他们都是青少年。有生殉和杀殉，前者呈痛苦挣扎状，后者呈跪姿。随着秦国发展强大，殉人数量也增加：秦穆公墓中，殉人达177具，其中很多是他的良臣，如奄息、仲行、鍼虎。《诗经·黄鸟》就是“非议”这事。秦景公墓中，殉人达186具，是我国周秦时期之最。——社会组织的军事化程度高。秦人生活西与西戎比邻甚至混居。西戎很可能是匈奴人的祖先，是相当强悍的民族。几代秦人长期与他们拉锯似的争夺、拼杀，最后灭西戎各部。东面，秦虽顺从了周，成为周的附庸，但它毕竟是殷商遗族，周秦之间彼此未必放心。这种紧张的局面，养成秦人的警觉意识和“全民皆兵”的体制，是很有可能的。很多资料表明，秦人善于大规模养马，也善于驾车。他们与其他华夏民族不同，有不少游牧民族的特点。我们参观了毛家坪出土的车马。从马的骨骸可想象那种马高大威猛，战车也相当讲究。秦人还发明了驰道。史书上只说是秦始皇修驰道，但据朋友介绍，早期秦人就已经修建和使用驰道了。驰道有路基，有轨道和枕木，有换向系统（车子转向用）。枕木之间的间距与马的步间距基本吻合，使马每跨一步都不由自主地保持在两根枕木之间的相同距离。如遇战事，人马、物质调动，极其神速。今天的天水境内好像没有遗迹了，但河北井陉尚存秦驿道遗址，很可能相似。秦人的这种准军事化组织，很可能是“全民皆兵”。像游牧民族那样，上马可打仗，下马可生产。虽然民众很卑微很痛苦，但族群的整体战斗力能发挥到极致。许多人还会因虚假共同体的荣耀而忘却自己做炮灰的悲剧。——秦灭冀戎后建了中国历史上第一个县——冀县，为后来的郡县制做了“前期试点”。《史记·秦本纪》云：“（武公）十年，伐邽、冀戎，初县之。”武公十年应该是公元前688年。《太平寰宇记》亦云：“本周冀戎之地，秦伐冀而置县”。郡县制摧毁原始血缘组织，有效清除国家共同体以外的其他族群纽带。社会生活的方方面面都归到官僚权力中来，都以国家行为为目的；人们只认同一个朝廷、一个国王（皇帝）。由于有制度、规则和运行渠道的条件，最高统治者能把政治、经济、军事、法律等方方面面的权力牢牢控制在自己手中，把他的管控力和执行力最大化，也把国家的战斗力最大化。我们知道秦始皇灭封建、建郡县后，“天下之事无大小，皆决于上”，看来这个做法在秦早期就有了。——历代秦人首领都胸怀“一统天下”的“异志”。从礼器规格的僭越、出土文物上的铭文等看，秦人一开始就没打算做偏安一隅的小邦，这在春秋诸侯国中几乎是仅有的。从我们前面引的几段铭文，不难想象早期秦人如何看待自己首领的地位。又如，礼县大堡子山2号墓7鼎6簋；圆顶山乐器坑编钟9件，这都是严重违背周礼的，可人家就认定自己有这个资格。还有个证据：秦景公死后用周天子才可享用的“黄肠题凑”葬式，说明秦不甘做地方诸侯。《孔子家语》载有孔子对秦穆公评价，也许代表当时智者的“秦国观”吧：“其国虽小，其志大；处虽僻，而其政中。其举也果，其谋也和，法无私而令不愉，首拔五羖，爵之大夫，与语三日而授之以政。此取之，虽王可，其霸少矣。”

★ 四 ★

秦人是在战争中奋斗出来的，彪悍、尚武、奋发图强、坚忍不拔。周武王死后，年幼的成王由周公旦辅佐，管叔、蔡叔、霍叔联合纣王之子武庚以及殷商其他残部造反，秦的祖先可能参与了这场叛乱，并在失败后被迫西迁。可以想象，早期秦人的社会地位是很低的：整个部落都是戴罪之身，是奴隶身份；处于华夏文明主流圈之外，与西戎各部杂居，必然被视为野蛮民族。《公羊传》“秦者夷也”；《谷梁传》“狄秦也”；《史记·商君列传》“始秦戎翟之教，父子无别，同室而居”等，可证。因此，好几代秦人还没有资格跻身“上流社会”，中原诸侯各国各部是“不带他玩儿”的。但是秦人是个无比顽强、无比坚毅的族群。他们在西汉水畔-秦岭西麓一线纵横驰骋，与西戎诸部长期博弈、拼杀，应该练就尚武精神和准军事化体制。周王室为了应对戎人的威胁，也需要秦人为之提供护卫，做战略缓冲区，因而给秦人以一定的支援，并在政治身份上逐步提高秦人的“待遇”，秦人的社会地位也逐步提升。例如，非子为周王室提供战马有功，被封为附庸；周宣王封秦仲为大夫，命他征伐西戎。秦仲兵败战死。宣王又给秦仲之子（名“其”，即秦庄公）7000甲士，助其征伐西戎，夺回西陲。这次西戎惨败，但后来还是发展强盛起来，并与申国勾结，攻入镐京，杀幽王于骊山下，逼得周平王东迁。顺便插句话：有人把这事的起因归咎于幽王宠褒姒、烽火戏诸侯，那应该是不靠谱的戏说，笑笑而已。秦襄公护送周平王有功，被封为诸侯，赐岐山以西土地，这时的秦国才以诸侯国的身份登上历史舞台。值得注意的是，周王室表面看封给了秦一块领地，实际上是空头支票，因为这里大多由西戎占领，秦人必须靠自己拼杀、抢夺。襄公就是病死在伐西岐途中。襄公死后，他儿子文公继位，经长期励精图治、艰苦拼杀，最终灭了西戎的几个部落，秦人终于站稳脚跟。雄才大略的秦穆公，不拘一格启用富才华的政治家，如百里奚、蹇叔、由余等，结晋国，灭梁、芮，征戎、蜀，“益国十二，开地千里，遂霸西戎”[5]，是使秦国跻身强国的关键人物。秦孝公起用商鞅进行对秦国、也对中国社会历史影响巨大的变法。这个变法以强军励战为目的、以农耕为保障，把秦国变成了战争机器，一个国家的所有人员和资源都被一个首领调动起来，用于战争，其效力和效率都发挥到极致，这些都为后来的秦皇嬴政奠定了基础。秦的最高峰在咸阳，不过它的源头、它的根，则在3000年前我们今天叫“天水”的这块地方，在早期秦人的生产和生活方式中，在他们的宗教和文化传统中。大概是因为这样的原因，秦始皇公元前221年统一中国，次年（前220年）即“西狩”，来到他们祖先的发祥地，在今礼县四角子山，围城筑台，祭天祀祖，昭告天下。

远眺四角坪遗址

四角坪遗址是一整座山削平凿成的，勘探面积2.8万平方米。除了山坡外围若隐若现的城墙痕迹，除了开阔平坦的台面显示它是人造的外，没有任何独特之处。登上山峰，我们看到，宽阔的遗址上，除几处发掘后的回填坑上铺着塑料膜外，到处长满荒草。可2000多年前，就在我们站立的脚下，那位千古一帝，大概就肃立在这里的某个地方，在虎狼之师的簇拥下，向全国、向历史、也向秦人的先祖宣告：从此天下归秦，海内一统！“朕为始皇帝。后世以计数，二世三世至于万世，传之无穷。”[6]接着就是百官们的朝拜和惊天动地的欢呼声。四角坪是秦统一的政治宣言，是中国从此走上大一统的象征，它的历史与政治意义非同小可。秦以后，每个封建主各据一方自我为王的社会局面，就从中国历史上永远消失了。不过讽刺的是：自前221年统一，到前207年子婴降刘邦，统一的大秦仅仅存活了15年。接着就是群雄并起、逐鹿中原、抢天下的厮杀。各路草莽英雄无不以自己做新版的“秦始皇”为目标。一旦取得政权，历代帝王做的最重要的一件事就是吸取前朝亡国教训，在体制上填空补缺，挖空心思防范别人夺走我家江山。但是，如果把国家公器变为私器，把人民变成役使的奴隶和收割的“韭菜”，无论你怎么防，最终还是被新起的势力所推翻。新起的势力取代前者后，再次重蹈历史覆辙。于是，铁打的营盘流水的兵，这个“营盘”就是秦制，“兵”则是皇帝、皇家。秦制不但不随着前朝倒台而抛弃，反而不断地发巩固和强大。这是我们民族的梦魇和悲哀。什么时候我们不再以某个皇家的“天下”统一、稳固与强大为目标，而以人民大众活得轻松、自由、幸福、快乐、有尊严为目标，以社会充满爱、正义和文雅为目标，中华民族才算走出秦制，开始现代文明。

★ 五 ★

甘肃的朋友，质朴、善良、热忱。在无拘无束、海阔天空的谈论时，我下意识地想到一个问题：他们应该就是今天的秦人，秦人的气质、品格，很可能就是这样的。不过也不好说。今天很可能没有纯之又纯的秦人，就像没有纯之又纯的楚人、越人、巫人等等一样。有些学者根据墓葬特点认为：早期“秦”也不见得是纯粹的“秦”：上层贵族可能是东方来的秦人，而底层平民和奴隶，很可能是当地被征服的“土著”。被秦人征服的西戎、羌、蜀等等，他们后来也应该与征服者融为一体了。除上述以外，在2000多年的历史长河中，天水及周边还活跃过匈奴、羯、氐、鲜卑、吐谷浑、吐蕃等民族。冷兵器时代，天水一带是战略要地；秦以降，两千多年，多少战争发生在这一带！这里走过了多少部落和民族！战争、征伐、人口流动、社会交融，历史太复杂了，我们无法将今天的人与古人一一对应。尽管如此，从大概率来说，这里的人民与秦人的承继关系应该是相对密切的——无论是血缘还是文化，是精神风貌还是社会力量。尽管是走马观花，道听途说，我仍深深感受到了这块秦人故地蕴藏着的巨大的物质和精神力量，感受到了它巨大的生机与活力。试想:古人沿河西走廊过来，穿越戈壁、荒漠为主的地带，到了天水，就看到了一幅全新的、江南水乡似的景象。这里为丝绸之路上的商人和弘扬佛法的僧人提供了惬意的家园和美好的归宿。正因为如此，天水等地就成了“中国石窟走廊”上重要的一环。这一线分布有：水帘洞、木梯寺、麦积山等等。因独特的地理位置，天水曾是“三线”建设的重心之一，全国许多顶级的研究机构和质量检测机构就在这里。本世纪以来，由于东南沿海强大的吸引力，天水的资源和优势被拉走不少，尽管如此，天水的工业和科技体系还是了不得：机械制造、电工电器、电子信息、医药食品、建筑材料、能源化工，体系齐全，技术和工艺水平高。正因为如此，我相信天水一带，有秦人的那种勇敢、顽强、积极向上、永不服输的遗风，有在艰难中重新崛起的勇气，有再创历史辉煌的潜能——不过，它需要按现代世界文明的价值标准完成自己的转型。

注

（注：本文不是学术论文而是散文。如涉及考古学和历史学信息，请以专业成果为准。感谢西北大学文化遗产学院梁云教授、礼县秦文化博物馆王刚馆长和宋培女士、甘肃工业职业技术学院海潮老师、武山县木梯寺聂同同女士的指教和帮助。）

参考文献

[1] 《孟子·滕文公下》：“驱飞廉于海隅而戮之”。

[2] 梁云：《西陲有声》第45页等处，三联书店2020年版。

[3] 梁云：《西陲有声》第63页等处，三联书店2020年版。

[4] 谢选骏：《秦人与楚魂的对话》扉页，山东文艺出版社1988年版。

[5] 《史记·秦本纪》。

[6] 《史记·秦始皇本纪》。

附记

甘肃天水的名字是怎么来的？

位于我国西北部的甘肃省，省内最大城市是省会兰州。兰州在甘肃省的地位就相当于武汉之于湖北省，昆明之于云南省，成都之于四川省，属于“一超独大”。

甘肃的这些历史渊源您知道吗？

甘肃是中华民族和华夏文化的重要发祥地之一。中华民族的人文始祖伏羲、女娲和黄帝相传诞生在甘肃，故有“羲轩桑梓”之称。周人崛起于庆阳，秦人肇基于天水。

【70、透视中国：老人干政时代的结束？】

嵇伟

BBC中文网记者

2013年 1月 30日

中国最高领导人1月22日出席杨白冰葬礼时，在官方媒体报道中，前国家主席江泽民的排名在中共中央政治局常委后面，引起外界广泛关注。

不少分析认为，这很可能显示素有“长期凌驾于中共政治局之上干政”之称的江泽民真正退下政坛，不再参与中共中央的决策和权斗了。如果江泽民真正退出了中国的政治舞台，胡锦涛在今年3月的两会上交出国家主席之位后也不干预新领导人习近平的工作，习近平就有可能像外界猜测的那样，对中国的政改有所作为。

前《人民日报》副总编、笔名皇甫平的周瑞金最近撰文说：“十八大开启了习近平主政的常人政治时代。”网上一些更乐观的人士甚至认为，江泽民排名的后退可能意味着改革的前进，民主的前行，党和国家领导制度的进步，开创了新的历史进程。

但是另一些研究中国问题的学者对此不表赞同，认为这只是一种对应外界和舆论对老人干政的批评及压力所作的姿态，并不意味着江、胡或别的政治老人幕后操纵中国政治状况的结束。

中国政务评论员、《动向》杂志总编张伟国就持这一观点，他认为不能从江泽民排位的表象，就对中国政治舞台的变化抱太乐观的希望。张伟国在接受BBC中文网的采访时说，习近平至少还会受到两个“太上皇”的制约，其中江泽民比胡锦涛的幕后操纵权力更大，基础更扎实。

不仅因为江泽民可以说是习近平的“政治父亲”，习近平成为中共最高领导人就是由江泽民挑选的，更是因为由江泽民钦点或江派的人马占了十八大政治局常委中的压倒性多数，而这些人在资历和年龄上并不在习近平之下。

中共老人干政

自毛泽东和邓小平的强人治国时代结束后，从胡耀邦上任起，中国就开始了老人干政时代。在胡耀邦和赵紫阳担任中共中央总书记期间，对他们的权限有严格制约的是包括邓小平、陈云、杨尚昆、薄一波等在政治上有实际决策权力的、被称为“八老”的中共老前辈。

“八老”在江泽民上任初期也对他有重大的权力制约，比如在邓小平与杨尚昆以及“杨家将”的另一个成员杨白冰的关系变僵后，邓夺下了杨家兄弟的所有具体权力，江泽民对邓则唯命是从。邓小平自己对于江泽民的权力制约则一直持续到他1997年去世。

在胡锦涛接任中共中央总书记和国家主席后，江泽民则利用自己的两届中共总书记身份，在公开和不公开场合干预胡、温政府的政务，制约胡锦涛的权限，导致一些人认为胡锦涛的“不作为、无作为”是由于“江太上皇”的干政。

在去年11月中共十八大习近平接任中共中央总书记后，由于政治局常委中江派系人马占多数，外界预测江泽民会继续以他的老人干政操纵习近平，香港的《苹果日报》就曾在头版刊登文章说，习近平上任后“江裸霸，胡裸退”。

未来影响

前《人民日报》副总编周瑞金在《炎黄春秋》今年第一期的文章中说，政治老人对当政者的制约有的是正确的，有的则“不利于新领导集体的主动担当”，比如两位军委主席的延期交班，比如对政治局委员陈希同和陈良宇的处理，以及十八大前发生的薄熙来事件等。

在许多推进中国宪政改革的学者专家看来，中共的老人干政是中国宪政改革的最大障碍，虽然在某些情况下，比如邓小平退位后仍执掌实际大权时期，中国的政治局面相对稳定，但这种畸形的政治格局还是弊多利少，如著名学者谢选骏所说，会使中国的政治生态不平衡，而且愈来愈趋于保守。

在习近平上任前后，西方舆论界也担心中国的老人干政对中国未来的影响。《纽约时报》载文说，习近平与新上任的领导群将不得不应对党内元老的持续影响，每位元老都想在重大决策中拥有话语权。习近平在政治制度上要想有所改革，最早也得等到他的第二个任期。

曾在文革中从高干子弟沦落到社会最底层、在农村插队多年的习近平，在接任中共总书记之前有过口碑不错的从政史，还在西方留过学，尽管外界对他可能推进中国宪政改革抱有希望，只要老人干政不结束，即使习近平有政改的愿望，也会因此受到束缚甚至被消灭。

去老人干政化

按《动向〉杂志总编张伟国的说法，中国如果真的幸运，老人干政能够结束，最大的可能就是出现和当年苏联相似的情况，在主张改革的戈尔巴乔夫上台前，苏联的前几任领导人都在很短期间去世，腾出了权力空间，使他有一个施展能力的舞台。

但是也有分析人士担心，相对年轻的习近平和李克强能成为中国的戈尔巴乔夫吗？即使在“去老人干政化”之后，中国的政治体制改革和民主化进程会有很大进展吗？因为无论江泽民、胡锦涛还是习近平，他们都是中国共产党培养出来的，体内有中共的遗传基因，继承的是毛泽东的思想。

其实中国共产党党内的一些理论家早在1980年代初就已经开始研究马克思的异化理论，所以张伟国认为，即使有一脉相承的意识形态，也可能发生思想和政治的进化现象。

回首毛泽东去世后至今的中共历史，实际上中国共产党已经有了很大的变化或异化，无论出于何种原因，也无论它愿意不愿意，中国共产党正在不断走向它自己的反面，距离它的最初目标和党纲越来越远。

但是张伟国指出，即使中国有一天真正结束了老人干政，出现一个新的政治格局，中国的政治前景也不一定一片光明，不一定朝着改革派希望的方向前进。习李新政府在表现亲民和坚决反腐的同时，作派中已经越来越强烈的显示出民族主义倾向，以及没有薄熙来的“薄熙来思想意识”。

【71、万维争鸣：孙中山原形毕露】

2008-10-04 19:44:57

万维记者傅芮岚评论文章：互联网的发明和广泛应用，给世界带来了一场信息革命，人类在资讯、信息、沟通、交流获得了前所未有的自由和方便。对于言论自

由、新闻自由的西方世界，它是一场锦上添花，但对于言论禁锢、新闻审查的东方专制国家如中国，它则是一场雪中送炭，近十年来中国互联网的发展和启蒙历

程，可媲美于当年的新文化运动。

10多年来，中国读者从互联网中获取了被蒙骗的真相、中国思想家们在互联网上推广了不受官方钳制的思想，中国社会借助于互联网技术带来的信息阅读自由和

交流分享自由，取得了近百年来国共宣传文化之后的一场觉醒和一次启蒙。许多被专制政党所遮掩的历史真实被揭露，许多被专制政党所神化的领袖丑闻被曝光，

毛泽东在贴身御医李志绥和众多史料的揭露之下，走下了神坛，孙中山在历史学家和历史评论者的深究之下，也开始原形毕露。

近百年来，由于国共两党作为孙中山借助苏联卢布一手抚育长大的执政党的限制，对孙中山历史事实的研究基本上是个禁区、雷区，对孙中山历史作用的评价，则

更是被局限在国共两党的立场上：“国父”、“伟大的革命先行者”，就变成普通中国人必须跟着国共两党当孙中山孝子贤孙的尊称。

互联网的降临，终于让历史学家和普通中国人能够逃离党文化的洗脑，使孙中山的真面目逐渐暴露在世人面前，让世人能够逃离国共两党的立场，独立的看待辛亥

革命近百年来中国的苦难和领袖们尤其孙中山的罪责。近10年来，历史学家、历史评论家和网络名人用各种不同的方式，对孙中山的历史和责任，做出了独立、

客观的研究和评价，把一个爱国卖国、民主独裁、有功有过、有血有肉的真实孙中山，呈现在世界的面前。

在原形毕露孙中山的过程中，“南袁北杨”两位中国近代史专家，为海内外的历史评论家提供了孙中山的历史真相。“南袁”是指中山大学哲学系退休教授袁伟

时，中国近代史专家，在他的各种近代史研究著作中（如《晚清大变局中的思潮与人物》和访谈录《回首百年共和路》等），为读者提供了中国近代史的演变和孙

中山的负面作用。“北杨”则代表北京大学历史教授杨奎松、博士生导师，他在《 孙中山与日本关系再研究》、《孙中山与共产党——基于俄国因素的历史考

察 》等研究论文中，介绍了辛亥革命前后，孙中山与日本和苏俄及共产国际的交往过程。

同样，多年来被国共两党限制发行出版的民国时代梁启超、章太炎等人批评孙中山的文章，也透过互联网的广泛传播而被后人所知，梁启超在１９２７年评论国共

北伐和国共内讧的《与令娴女士等书》一文中，则直斥孙中山勾结苏联、乱我民国，他在文章中说：

民国十二三年间（１９２４），国民党已经到日落西山的境遇，孙文东和这个军阀勾结，西和那个军阀勾结——如段祺瑞、张作霖等——依然是不能发展。适值俄

人在波兰、土耳其连次失败，决定“西守东进”方针，倾全力以谋中国，看着这垂死的国民党，大可利用，于是拿八十万块钱和一大票军火做钓饵，那不择手段的

孙文，日暮途远［穷］，倒行逆施，竟甘心引狼入室。孙文晚年已整个做了苏俄傀儡，没有丝毫自由。

自黄埔军官［校］成立以来，只有共产党的活动，那里有国民党的活动。即专以这回北伐而论，从广东出发到上海占领，那一役不是靠苏俄人指挥而成功者！（说

来真可耻，简直是俄人来替我们革命。）党中口号皆由第三国际指定，什么“打倒帝国主义”，“打倒资本阶级”等等，那一句不是由莫斯科的喊筒吹出来。

除了历史学家澄清真相、历史文献展现真实以外，还有一大批历史爱好者和历史评论家，对于被圣人化的孙中山做出了批评和揭露。著名历史文献片《河殇》作者

之一谢选骏就曾经撰写了多篇评论文章，指责孙中山枪杀政治对手和新闻记者，比袁世凯更独裁，并导致了中国民主与共和的陷落。著名网络作家芦笛、草虾等人

则站在独立于国共两党的立场上，透过各种历史文献，追踪发掘被官方掩盖的孙中山丑闻，并进而指出孙中山是导致２０世纪中国社会灾难、民众苦难的一大罪魁

祸首。

孙中山作为严重影响中国历史进程的政治领袖、历史人物，功过本该留待后人说，然而国共前后统治期间，却钳制民意不允许后人评，并通过官方宣传手段“圣化

孙中山”，使亿万国民跟着国共两党被迫当起了孙中山的孝子贤孙。今天孙中山被独立的、觉醒的知识分子奋起“鞭尸”、进行历史功过评述也实属历史的必然，

否则，辛亥之后百年中国的累累白骨，向谁诉说？

谨以此文纪念辛亥革命９７周年。

【72、韦伯：阿里巴巴马云为何可能全面破产？】

博讯北京时间2015年2月06日 首发

微信刘晓博说，阿里上市，马云身价超过200亿美元，一夜间成了中国的新首富。马云的行踪时刻左右着全世界人的目光，一会儿在美国看NBA，一会儿同法国外长谈生意，一会儿接见加拿大总理，一会儿与贝克汉姆上演“男人秀”，而在中国高层的经济座谈问政和诸如达沃斯的世界级经济论坛中，每每都可看到马云的身影，可谓是风光无限。

这样的日子恐怕是到头了。

卖假货事件后，上周马云的淘宝支付已经被微信封杀了，可以说马云的淘宝也只剩下半条命。。

现在看来，马云的麻烦显然不仅仅是假货问题，当第一块多米诺骨牌倒下后，也许还会引爆其商业模式的缺陷，以及存在不存在“商业原罪”等一系列问题。

阿里联环劫：至少四家美国律所启动欺诈调查

估计连阿里巴巴也没想到，在淘宝小二炮轰国家工商总局，又被后者反戈一击后，麻烦越来越多。

在阿里巴巴市值两日蒸发超过300亿美元的同时， 美国东部时间1月29日，主打证券诉讼官司的波默朗茨（Pomerantz）律师事务所声称，为保护投资者利益，正在对阿里巴巴集团及其部分高管和（或）董事进行调查。

《美国1933年证券法》和《美国1934年证券交易法》所包括的两个基本内容就是强制披露和禁止欺诈，其中强制披露包括公开发行时的初始披露和上市交易后的持续披露，这也是波默朗茨律所对阿里调查的法律依据。

波默朗茨律所由被称为“集体诉讼教父”的亚伯拉罕·L·波默朗茨创立，迄今已逾70年，在美国享有盛誉。美通社报道称，尤其在证券集体诉讼领域，该律所堪称先驱。

所以当波默朗茨振臂一呼，法律界纷纷跟风。到目前为止，另有The Rosen Law Firm、Howard G. Smith和Holzer & Holzer，以及Bronstein, Gewirtz & Grossman四家律师事务所宣布，将代表阿里巴巴股东权益就阿里可能对投资者提供不实商业信息等问题展开调查。

当地时间1月28日，海外多家媒体报道了中国国家工商总局向阿里发出措辞严厉的报告的消息。报告指出，阿里巴巴经营上存在种种问题——允许商家无需营业执照经营未经授权商店，并销售仿冒名牌和假冒酒品、手袋等；同时，阿里巴巴的员工收受贿赂；这家电商巨头也未能解决客户反馈或内部信用评价系统的缺陷。

工商总局同时表示，其在去年7月与阿里巴巴开会时，讨论了白皮书的各项结论。工商总局补充称，“为了不影响阿里系上市前的工作进展，该座谈会以内部封闭的形式进行”。

英国金融时报指出，这就引发了一些问题：阿里巴巴是否在IPO之前向投资者隐瞒了重要信息？如果答案是肯定的，可能会在美国引发法律行动。

澎湃发现，在波默朗茨律所官网，首页的显著位置便罗列大量针对著名公司的集体诉讼，上榜企业“非富即贵”，从最近同样来自中国的聚美优品，到特斯拉、英石油（BP）、巴克莱、药企赛诺菲、尚德电力等赫然在列。

在证券集体诉讼案公示一栏中，共有美国国内外企业逾200家，其中出现多家中国企业的身影。

上述5家律所是围攻中概股的“常客”。网秦、澜起科技、500彩票、世纪互联、聚美优品等遭遇做空的中概股公司，都碰到过这几家律所。

至美国时间1月29日收盘，大部分中概股下跌，其中5支股票跌幅超过4%：除阿里外，乐逗游戏跌13.86%，京东跌5.04%，迅雷跌4.79%，唯品会跌4.27%。

在美国股市，集体诉讼意味着当你想告一家上市公司的时候，不需要每个股民都站出来，只要有一个提出诉讼，只要告赢了，利益就归大家所有。

倘若胜诉，集体诉讼代理律所将名利双收。美国的中小股民告上市公司一般不用出钱，因为官司一旦打赢的话，和解费的30%左右归律所。

马云的五大麻烦

对于这场冲突，国内外舆论均非常关注。因为这里面隐含了几个子问题：

1 、一个并非无懈可击的大企业公开叫板主管部门，它会有怎样的结局；

2 、阿里巴巴，特别是淘宝上存在的假货、劣质货问题，将如何解决，这涉及到数十万买家和上亿买家的利益。

3 、关于阿里巴巴背后“特殊股东”的传言“借势再起”，会不会酝酿出新的事件；

4 、阿里巴巴会不会在美国遭遇集体诉讼，甚至引来美国监管部门的巨额罚单；

5 、整个中国电子商务的格局，会不会因为这一黑天鹅事件，发生重大变局。

正是因为有这些不确定性，加上阿里巴巴最近一个季度业绩存在某些不尽如人意的地方，阿里的股价在最近两天暴跌超过10%，市值缩水200 多亿美元，相当于跌掉了一个推特。

马云的麻烦显然才刚刚开始。国内的麻烦，或将是最大的麻烦，但未必会在短期内显现。

马云首先要应对的，是来自投资者的诉讼和美国监管部门的调查。

阿里在跟国家工商总局的撕扯中，暴露出了一个在美国方面看来，非常重要的问题：在阿里巴巴上市之前的去年 7 月，国家工商总局就认定淘宝、天猫上存在销售假货，损害消费者权益的问题。但这份报告是最近才公布的，阿里可能涉嫌未及时披露相关信息。如果这一说法成立，在最近两天股价大跌中遭受损失的投资者，就有权要求赔偿。而美国证券监管当局，也肯定会介入调查。

目前在美国和中国，至少有 5家律师事务所开始征集受损投资者的委托，一场针对阿里巴巴的大规模诉讼山雨欲来。参与其中的甚至有 Pomerantz 这样的美国知名律师事务所，该所由被誉为集体诉讼教父的 Abraham L. Pomerantz 创立，被公认为企业、证券和反垄断集体诉讼领域首屈一指的律所。如此看来，马云凶多吉少。

其实早在阿里赴美上市之前，本栏目就预言了“涉嫌售假”可能给这家公司带来法律上的大麻烦，如果遭遇惩罚性罚款，可能会导致阿里股票退市全面破产，现在马云的日子真的是雪上加霜。(作者：刘晓博 )

作为中国人，我们应该为马云感到骄傲，但是也为马云感到担心。中国有句古话，“佼佼者易污，骄骄者易折”，还有一句话“物极必反”。这是在谆谆告诫我们，任何事情都不能过了头。在这个世界上，能够顶天立地的人很多，有钱的人更多，成功的人更是数不胜数。强人自有强中手。美国的比尔盖茨算是一个成功者，财富应该比马云多，但他从来也没有那么“嚣张”，如今洛克菲勒家族第五代掌门人史蒂文·洛克菲勒掌握的财富至少在两千亿美金以上，但她这两年来中国作了不少事情处处都保持着低调。在这些财富巨子和成功者的身上根本没有一点“野兽般的信息”！

阿里巴巴马云为何可能全面破产？

还不是因为马云的脑袋不够？

网上流行的《马云洗脑最厉害的10句名言》被著名学者谢选骏指出有以下不足、遗漏：

第一句《马言》：“人都是逼出来的。”

第一句《遗漏》：“人都是逼出来的，但逼出来的不都是人。”

第二句《马言》：“如果你简单，这个世界就对你简单。”

第二句《遗漏》：“如果你简单，这个世界就对你简单粗暴。”

第三句《马言》：“人生没有彩排，每一天都是现场直播”。

第三句《遗漏》：“人生没有彩排，每一天都是现场直播；人生每一个现场直播，都是下一场的彩排。”

第四句《马言》：“怀才就像怀孕，时间久了会让人看出来。”

第四句《遗漏》：“怀才就像怀孕，时间久了会让人看出来；怀才不像怀孕，时间再久也不一定能产下什么。”

第五句《马言》：“过去酒逢知己千杯少，现在酒逢千杯知己少。”

第五句《遗漏》：“过去酒逢知己千杯少，现在酒逢千杯知己少；过去的酒是真酒，现在的酒是假酒。”

第六句《马言》：“人生如果错了方向，停止就是进步。”

第六句《遗漏》：“人生如果错了方向，复辟倒退才是进步。”

第七句《马言》：“人生两大悲剧：一是万念俱灰，一是踌躇满志。”

第七句《遗漏》：“人生两大悲剧：一是万念俱灰，一是踌躇满志；人生两大喜剧：成功时万念俱灰，失败时踌躇满志。”

第八句《马言》：“人生和爱情一样，错过了爱情就错过了人生。”

第八句《遗漏》：“人生和爱情一样，错过了爱情就错过了人生的停顿。”

第九句《马言》：“天下有钱人终成眷属。”

第九句《遗漏》：“天下有钱人终成钱的眷属。”

第十句《马言》：“要成功，需要朋友，要取得巨大的成功，需要敌人！”

第十句《遗漏》：“要成功，需要不成功的朋友，要取得巨大的成功，需要不成功的敌人！”

看来，马云的思考力还是不足，所以他的财富可能昙花一现！

【73、文化特色是文化本体建设的灵魂 】

中国传媒大学谢伦灿

2021-03-07

本体 (Ontology) 最早出现于17世纪，原是一个哲学的概念，表示客观事物存在的本质和组成，是对任何领域内的真实存在所做出的客观描述。文化本体引自谢选骏的《荒漠·甘泉——文化本体论》。

指在文化中的事物的主体或自身，事物的来源或根源。

文化本体是一个较为抽象的概念，比如日本文化对外传播过程中，十分重视文化元素的本体呈现。如日本的汽车文化传播， 与我国明显不同，我国强调展现社会发展的成就，将汽车作为一个代表元素；日本则重视体现汽车的本体价值，强调汽车的实用性，如汽车油耗低、寿命长等。这一战略的特点在于，使文化本体成为了宣传工具、载体，可以不生硬的使文化得到受众认同。

确立旅游特色小镇的发展目标，这也是文化本体建设的灵魂。因此，需要结合本体特色小镇自然、区位、地理空间，合理规划， 科学布局，梳理地域历史文化脉络资源，融入现代旅游业态环境，特别是在文化遗址、非遗文化体验等方面，应该成为特色小镇文化建设的重要核心，展现特色文化的历史、艺术、社会、生态、美学价值。如， 浙江丽水莲都古堰画乡小镇，以国保单位通济堰和历史文化村落为小镇建设的核心区域，修建古堰公园式步行街展现古堰画乡的文化特质。再如，杭州上城南宋皇城小镇，集聚中医药、特色美食、制作技艺等各级各类非遗项目40多个，汇集国家及省市区各级非遗传承人50多位， 成为杭州非物质文化遗产保护、传承和体验集聚区。这些特色小镇的文化本体建设思路都可以作为其他特色小镇打造自身文化品牌的经验借鉴。

1李焕超 牛立忠，日本文化对外传播的战略与启示，国际公关 2019，(05)，224。

2朱凤贺 李峥 张霞，旅游特色小镇文化建设研究，旅游纵览 (下半月) 2018，(09)，94。

谢伦灿，中国传媒大学教授、博导。微信公众号：文化工匠

【74、文艺方法论与本体论研究的学术史考察】

王岳川

历史的回顾使人清醒，学术史的清理使人更能冷峻地面对自己思想延伸的历史。

在20世纪80年代中期的思想解放浪潮中，学术界在思考拓展新的思维空间和学术新维度的深层问题，但在人文科学长期僵化思想压抑中，无法寻绎到新的思想资源和入思角度催生新的思想，也无力从人文体系中产生新思维的平台。于是以“科学”的名义，寻找人文科学转型的地基，成为时代的内在焦虑和要求。并进而在科学方法论中，获得人文科学学术思想转型的可能性。

当人文科学和文学意义处于僵化意识形态和日常生活伦理遮蔽之中时，人们开始重新询问艺术本体存在的意义，而要抵达艺术本体意义的深层，则必须具有全新的方法。新的科学方法论不仅可以通过科学的名义使僵化意识和保守心态无可责难，而且可以追踪世界最新的思维方法——尽管是自然科学方法。这样，中国学术史上就前所未有地出现了用自然科学方法全面而整体性地进入人文研究领域的现象，并持续了相当的时间。这一学术史的新现象值得学界认真审理。

（上） 文艺方法论研究的学术史清理

80年代“主体性”问题成为一个歧义迭出的文化热点，无论是哲学界的“主体性”还是文论界关于“主体论”的阐释和启蒙思想的重新塑造，关于人自身理想化和乌托邦的反思，以及对中国文化走向世界的主体精神的超级想象，都使主体性问题获得了全面梳理。美学界李泽厚的“积淀说”，文论界刘再复的“人物性格二重组合论”，文艺界的“对人性的呼唤”，对主体精神觉醒的痛苦记忆以及自我心灵苏生的张扬，均使主体性问题引起整个社会的空前关注。当然，由于理论准备的不足，也出现了前现代与现代之间的某种理论杂糅性。

一 新方法论的引入与人文科学视野拓展

80年代第一年，中国社会科学出版社出版了中国哲学史讨论会特刊《中国哲学史方法论讨论集》，[1]对中国学界思想解放具有重要的意义。这是新思想出现的信号，即对新方法论的要求成为打开人文社会科学新思维和新角度的重要尺度。人们越来越明晰地意识到，方法论与本体论具有价值同一性。本体是方法的本源，方法是通达本体的中介。一定的本体论或世界观原则在认识实践过程中的运用表现为方法。方法论是有关这些方法的理论。没有和本体论相脱离、相分裂的孤立的方法论；也没有不具备方法论意义的纯粹的世界观或本体论。于是，方法论作为本体论研究的前奏出现在中国人文科学界。其后，几部重要的科学方法论的著作的陆续出版，对中国学界思想解放运动有重要的借鉴和提升作用。这些著作：《哲学研究》编辑部编《科学方法论》，[2]陶文楼著《辩证逻辑的思维方法论》，[3]陈衡编著《科学研究的方法论》，[4]魏宏森著《系统科学方法论导论》，[5]赵壁如主编《现代心理学的方法论和历史发展中的一些问题：心理学中的哲学问题译文集》，[6]张岱年著《中国哲学史方法论发凡》。[7]尤其是张岱年先生的《中国哲学史方法论发凡》，更是在学界产生了积极的影响。

1985年被称为方法论年，这一年由“旧三论”即信息论、控制论、系统论等到达“新三论”即协同论、耗散结构论等，进一步从自然科学的方法向人文科学的方法延展。但是，以科学方法论作为人文科学方法论的弊端很多，其有效性被人们一再质疑——尽管也有在鲁迅《阿Q正传》研究方面用系统论比较成功的例子。在我看来，科学方法论在对艺术本质的思考产生强大冲击力的同时，人们所用一套科学图解式的范畴大谈文学艺术：信息、反馈、系统、耗散等仍然显得力不从心，甚至望文生义地误读科学方法论亦不在少数。当科学方法论热潮消退之后，人文理性、艺术本质、文学史的本源是什么的问题仍坚若磐石。当然，这不能怪科学方法论的无能，实在是它因越界而无法解答。科学并非万能，它也有自身不可超越的界限，正是这界限揭示出科学不是艺术，艺术世界既不想又不能变成科学世界。科学方法论可以在某些局部打开一个文艺分析新的角度，但它的触角无法伸进文艺本体之中，艺术必须找到自己独特的思的源头和存在方式。 于是，西方的现代人文科学方法论——弗洛伊德精神分析法，荣格神话原型法，现象学方法，解释学方法，西方马克思主义方法，女权主义方法，结构主义方法等都共时态地涌进了学界。人们在最初接受译著译文后，很快做出了思想性反应，并诞生了一批较有厚度的研究著作。这些著作在当时的历史语境中，对文艺理论产生了积极的启蒙思路的作用。尤其是江西省文联文艺理论研究室编的三部方法论的著作，在学界引起了重要的反响。如：江西省文联文艺理论研究室编《文学研究新方法论》，[8]江西省文联文艺理论研究室编《外国现代文艺批评方法论》，[9]江西省文联文艺理论研究室编《文艺研究新方法论文集》，[10]等。同时，张卓民, 康荣平编著《系统方法》，[11]《马克思主义文艺理论研究》编辑部编选《美学文艺学方法论》，[12]《文艺理论研究》编辑部选编《新方法论与文学探索》，[13]也有推波助澜的作用。人文研究者运用这些新方法，分析解剖作品的内在要素，揭示中国人的心理结构，呈现文学作品的深层无意识，挖掘意识形态的权力运作模式，新阐释层面和新研究角度出现了，“思维空间”获得新的高度，“价值维度”得到重新观照，“主体精神”亦有了相当的发展。 1986年以降，心理学、人类学、符号学方法渗入文艺研究方法中，在文艺时究领域出现了诸如整体、要素、层次、结构、功能、叙事、范式等新概念和新范畴。艺术方法论也从摹仿论、功用论、表现论向形式论转化。文学研究方法告别了作为实现反映目的的方式和狭窄的专业领域，在新世纪中唤醒了新的方法论意识，开始以一种更清醒更自觉的姿态寻找方法系统的建立。理论批评家争先恐后创造新概念使用新方法，扩大文学研究的话语领域，从而诞生了一个个新的批评流派，跨入了文艺研究方法变革的时代。这时期，出版了多种关于文艺理论和其他学科方法论的著作：(英)拉卡托斯(Lakatos,I.)著《科学研究纲领方法论》，[14]傅修延，夏汉宁编著《文学批评方法论基础》，[15]潘宇鹏著《辩证逻辑与科学方法论》，[16]王春元、钱中文主编《文学理论方法论研究》，[17]《马克思主义文艺理论研究》编辑部编选《美学文艺学方法论·续集》，[18]赵吉惠著《历史学方法论》，[19]陶承德主编《现代科学方法论》，[20]中国人民大学中国语言文学系编《文艺学方法论讲演集》，[21]张余金编《科学方法论》，[22]刘蔚华主编《方法论辞典》，[23](法)迪尔凯姆(E.Durkheim)著《社会学研究方法论》，[24](美)威尔逊(Wilson,E.B.)著《科学研究方法论》，[25]孙小礼著《科学方法论史纲》，[26]孙世雄著《科学方法论的理论和历史》，[27]王鸿钧、孙宏安著《中国古代数学思想方法》，[28]曾玉书等主编《社会科学方法论》，[29](法)戈德曼(Goldman,L.)著《文学社会学方法论》。[30]可以见到，当代文论研究者从各自不同的角度、不同的领域对艺术进行了多层次多维度的研究，借用现代哲学方法、心理学方法、原型方法、语言学方法、人类学方法、符号学方法研究文论和文学史现象，学界出现了新观念层出不穷，不断翻新的局面。

进入90年代，方法论研究已经失去了80年代那种夺人的气势，而成为一种学理研究在不同学科中稳步地进行着。出版有：徐本顺、殷启正著《数学中的美学方法》，[31]陈嘉明著《当代西方哲学方法论与社会科学》，[32](法)杜夫海纳主编《美学文艺学方法论》，[33]王锺陵著《文学史新方法论》，[34]何国瑞著《文艺学方法论纲》，[35]黄修己编《中国现代文学研究方法论集》，[36]胡经之、王岳川主编《现代文艺学美学方法论》，[37]盛钧平著《最新思维方法论》，[38]李春泰著《文化方法论导论》，[39]周思源著《红楼梦创作方法论》，[40]冯毓云著《文艺学与方法论》，[41]陈保亚著《20世纪中国语言学方法论：1898-1998》，[42]郭晓川著《中西美术史方法论比较》，[43]刘明今著《方法论》，[44]等。不难看到，这些著作在各自层面上推进了方法论的研究，有不少在整体构架和思路上远远高于80年代的著作。这些著作在整个文化艺术话语转型时期，运用新方法去分析作品结构、人物心态、语码符号、意义增殖等问题，具有研究“范式转换”的重要意义。但是我要说，话语转型时期的文艺方法研究，的确对门类繁多的文学现象加以多元多维的分析，然而作为一种崛起的当代文艺方法论思潮，再也没有80年代那种振聋发聩的力量了。

二 当代中国文论方法论学术史的意义问题

一个不争的事实是：80年代的科学新方法仅仅具有敞开言路、推进新学的意义，而人文科学新方法尤其是与文艺本体关系密切的新批评、结构主义、精神分析、解释学、接受美学的精神，促使文艺方法论超越了科学方法论维度，开始重视西学人文科学方法论，进而使文学批评的思维方式发生了转型——以现代批评方法取代传统批评方法。[45]现代批评方法本质上是对文学生产、作品结构、读者接受这一总体过程各环节的思维活动的评判。其思维方式构成了批评方法的内在结构，而四种连续的思维程度构成完整的辩证分析方法模式。第一个思维程序是准备，选择一个基本出发点，确定分析的原则，并在客观背景上考察对象的总体图景。第二个思维程序是近观和环视，即在中距离和近距离观察对象，细细剖析，以揭示其外部联系、含义和意义。第三个思维程序是潜沉到作品之中，分解其内部结构要素，把握各部分、各结构、各要素组合的意义。第四个思维程序是领会本质，会通前三个程序而达到对作品的完整认识。这种新的综合，在螺旋式认识过程的更高一圈上使研究者返回作品。总体特征上，从而对作品做出具体而概括的判断。 这意味着文艺学美学方法论是一个具有不同层面的结构。现代文艺研究方法不同于传统研究方法的一个重要的特点在于，批评方法不再是单一的、零碎的，而成为吸收融合各门人文科学（乃至自然科学）方法的一个有机方法论体系。这个体系，大体上可以分为三个方面，即哲学一逻辑方法、一般批评模式、特殊研究方法：其一，“哲学一逻辑方法”，吸收当代哲学的精神资源，面对种种文艺现象，广泛采用归纳、演绎和分析综合等逻辑方法加以评论。其二，一般批评模式，即在作者、作品、读者和社会这四维关系中对其中某一维度进行研究，而形成了一种具体的批评方法。如侧重作家心理和创作经验的研究，则产生文学社会研究、传记研究、精神分析法、原型理论等；强调作品本体研究，则产生符号学方法、形式研究法、新批评方法、结构主义方法等；侧重读者接受研究，则有文艺现象学研究方法、文艺解释学方法、接受美学方法；而注重社会文化研究，则有文学解构主义方法、西方马克思主义文艺批评方法、新历史主义方法，乃至后现代后殖民主义文学批评法等。其三，特殊研究方法。如书信日记“考辨法”——发现作家创作心态、创作规律、构思过程以及作家身世与主人公的“投射”关系等；细读法——通过细读发现作品字句背后的“微言大义”；“评点法”——以只言片语对文中的关键点加以印象式的批评，或随点随评，使文中之意醒豁；“比较法”——通过作品与同代作品比较，作品与不同时代、不同国家的作品比较看出作品的独特价值所在；“社会统计法”——通过计算机计算定性定量分析，研究相关著作用词频律、关键字出现的次数和文字风格等；“文化场”——对文学背后的权力运作进行考察，揭示被遮蔽误读文化现象；“症候研究法”——通过文化症候分析比较值计算等精确方法，来规定、解释或描述某些文学现象。 在我看来，哲学一逻辑方法更具有形而上学的气质，能在总体把握中具有高屋建瓴的气势，但是容易空通话而脱离文艺的具体时间，出现作品阐释的失效。一般批评模式能够产生“片面的深刻”的效果，发现对象的独特性和另类型，但是逃不脱“深刻的片面”的窠臼；特殊研究法是微观研究法，其当代运用能体现文学研究不同侧重点、不同维度的批评个性。应该说，文学研究方法是一个不断发展、不断演变的有机体，是探索文学艺术奥秘的中介形式，只有文艺本体论真正出场，才代表了当代中国文艺研究精神的自觉。 同样值得注意的是，文艺方法论研究也存在一些明显的问题。其一，用新方法分析作品时忽略“文学性”。不少新方法批评仅仅满足于运用一些新名词、新术语、新范畴，或单纯对文学作品进行字、义、句的数量化精确分析，而背离其文学审美特性这一整体价值，这样的研究忽略了文学的独特审美价值，将文学等同于同于一般社会科学或自然科学的共同性，使文学仅仅作为哲学、心理学、社会学、自然科学的一个例证而已，这将使我们难以从新的角度更深入全面地理解文学，反而丧失文学研究的独特性。其二，忽略多种研究法的互补性。文学作为一个有机整体，需要从作家、作品、读者、社会文化四维上进行全面把握。任何一种单一的方法要想揭示整个文学过程之谜都是不可能的，重要的是要揭示各层次的相互关系，揭示文学系统的规律和个体感悟中的价值底线，从而使我们对文学获得本真的认识。其三，为方法而方法而是去分析方法之目的。在“方法论热潮”之后，就出现了这样的两难境况：文学研究者越是采用新的研究方法，运用新的理论从新的角度进行研究，读者就越感到坠入五彩云中，不得要领，于是，“新方法”的运用，使得深奥的理论研究和论证的艰深探索的学术著作，成为理论圈内批评界同行或者少数读者的读物，理论成为文学阅读的障碍。我认为，那种只为少数同行而写的批评著作是缺乏生命力的，那种无视读者的文学批评是短视的。这些问题论可以使我们的文学方法论热过去以后，进行深度反思和价值评价。 历史已然说明，文艺方法论的发展，在90年代学界的消解性思想与80年代方法论的建构性，已经在思维上和价值上有了很大的不同。90年代的解构主义和后现代主义强调的是价值消解性，不再是那种整体的向前发展的神圣性话语，而是解构性话语充斥文坛，如法国的解构思想家福科、拉康、德里达、罗兰·巴特，“耶鲁四人邦”，成为了时代的精神主角。他们的“消解”、“颠覆”、“反抗”、“边缘”等话语，成为现世的流行语的写作策略或叙事圈套。这种现象时的方法论问题进一步成为明日黄花，也使得本体论问题的合法性受到了挑战，方法论的讨论于是终于归于平静，成为一个历史上的文化热点而留在学术史的记忆中。 

(下) 文艺本体论研究在中国

文艺本体论（Ontology）研究在中国80年代中期的出现，决非偶然。尤其是1986年被学界称为“本体论年”，更是有其独特的思想解放意义。文艺本体论发生发展的历史原因在于，在思想禁锢之后，生发出一种张扬大写的人、人的存在价值、人的意义与尊严的合法性要求。这是在思想封闭之后的必然性反弹。于是引进西方科学方法论后，一种由外在思维论开放到内在的观念价值重建的内在学理要求，就必然浮出水面。

一 历史转型视野与本体论研究学术史演进

在70年代和80年代之间，其巨大的文化精神跨度使人们有一种“转型期”的个体身份重新书写和心灵失重感。在这相当复杂的历史、经济、政治、文化的转型时期，可以看出其在“现代性”问题的推进上，有了诸多话语形态的不同。其中方法论热和本体论热成为引人注目的理论事件。

从70年代政治梦魇中挣扎出来的知识分子，在80年代具有一种重新夺回失去的理想和争取失去的时间，再度获得失去的学术和知识权力，打破僵化的生存环境和文化专制主义的启蒙心境。从70年代末期开始的人道主义思潮成为了中国当代思想解放的标尺，直接测量着80年代思想解放的深度。于是恢复人的尊严、重建人的主体性、对个体存在的意义的追求构成了80年代的知识话语，演化为知识分子对历史和自我的反思批判，对民族现代性道路的重新探索的基本思路。从1979到1983年的四年间，发表的关于人道主义与异化问题的文章近千篇。这些文章在当时可谓有振聋发聩之效。

80年代思想启蒙是以全民“美学热”为表征的。美学热不仅是理论的自我甦生，而且是被压抑的感性生命解放的勃发形式。当思想解放以美学热的方式表征出来时，美学实际上成为当代新生命意识存在的浪漫诗意化的表达——对人自身感性存在意义的空前珍视和浪漫化想象。人的理性化和感性诗意化整合，人的主体的无穷膨胀和主体精神的高度伸张，铸成了当代中国美学的精神内核和价值重估的当代仪式。

1982年学术界开始自觉地开始从认识论向本体论转向，不再从一般认识论角度看世界和人生，而是从本体论哲学和生命美学方面重新看世界万物和存在意义，进而提出，如何使世界成为属人的诗意世界，成为对人生有意义的主体性世界，是人的价值和意义实现的关键。这一年，汪子嵩著《亚里士多德关于本体的学说》在北京三联书店出版，引起了文化界的关注，本体的问题在学界尤其是青年学者中悄悄热了起来，但尚未形成一种思潮。然而这种在思想解放运动中寻找真正的理论资源的学理进路，却有可能使思想解放运动不流于一般的运动，而是能够深入到中国当代问题的根源处，提出新的理论范式和关键词。

1986年中国学界出现了“本体论”热，从方法论层面推进到本体论构架，关注存在、价值、对话、心灵交流等一系列哲学、美学、文学问题。一方面理性使一切事实都成为值得怀疑的问题甚至连理性本身也遭到了怀疑，另一方面，感性存在的意义危机问题进入了人们的视野。于是，本体论研究不仅注意到传统宇宙“时空本体”的总体存在性，而且更加关注现代“人的本体”存在语境与状况，以及当代“主体间性”存在的“价值本体”交流等问题，使得学界出现了理论深化和文学作品的深度意义发掘的连锁效应。1986年前后，中国社会经历了市场经济的初步冲击，知识群体的传统信仰和知识范型悄悄发生着裂变，面对世俗化趋势，人文知识分子张扬"诗意化生存"，不仅具有呼应西方对科技理性批判的功效，同时也具有对中国当代拜金主义和享乐主义价值观的批判。于是，刘小枫的《诗化哲学》[46]的出版，引起了人们对精神生活和现实生活诗意化的关注。同时，叶秀山主编的《博士论丛》中有两部关于本体论的著作，在全国范围内应起了较大的反响。一部是陈宣良著《法国本体论哲学的演进》[47]，另一部是谢遐龄著《康德对本体论的扬弃：从宇宙本体论到理性本体论的转折》[48]。同年，谢选骏著《荒漠·甘泉：文化本体论》[49]（山东文艺出版社出版社），使本体论问题不仅仅在哲学界讨论，而且在文化界中也同样开始重视。那种为人生的哲学——探索人生何为和灵肉的诗意安顿问题，成为一代青年学者热衷的话题。这种本体性思考纠正了认识反映论思考的某些盲点，推进了对人的价值的深度体认。 

进入90年代以后，本体论问题虽然不再具有思想解放的功能，但是却有不可忽略的学术史价值建立功效。一批重要的学术著作和翻译著作继续推进这种本体论研究。主要有：李维武著《二十世纪中国哲学本体论问题》，[50]郑家栋著《本体与方法》，[51]林兴宅著《文艺象征论》，[52](美)多尔迈著《主体性的黄昏》，[53]吴国盛著《自然本体化之误》，[54](匈)卢卡奇著《关于社会存在的本体论》，[55]戴文麟主编《现代西方本体论哲学研究》，[56]王岳川著《艺术本体论》，[57]吴炫著《否定本体论》，[58]屠承先著《本体功夫论》，[59]严正著《儒学本体论研究》，[60]龚见明著《文学本体论：从文学审美语言论文学》，[61]颜一著《流变、理念与实体：希腊本体论的三个方向》，[62]金马主编《太阳神箴言：人生本体论》，[63]潘知常著《诗与思的对话：审美活动的本体论内涵及其现代阐释》，[64]杨乃乔著《悖立与整合：东方儒道诗学与西方诗学的本体论、语言论比较》，[65]张国风著《传统的困窘：中国古典诗歌的本体论诠释》，[66]俞宣孟著《本体论研究》，[67]刘远传著《社会本体论》，[68]刘大枫著《新时期文学本体论思潮研究》，[69]冯达文著《中国哲学的本源——本体论》，[70]陈望衡著《20世纪中国美学本体论问题》，[71]钱广华等著《近现代西方本体论学说之流变》，[72]庾宗庆著《艺术本体论：情感与生存》，[73]李泽厚著《历史本体论》，[74]章启群著《意义的本体论：哲学诠释学》，[75]等。这些著作大多通过对反映论哲学和文论将文艺看成生活的反映提出质疑，将文学看成是人的内在本性的诗意话语置换。文学和思想不再是人的认识对象，更是体验自我的生命沉醉境界。在人的生命和文学意义之间，通过理性审理和感性批判而重新获得一种新的亲和力。

二 本体论的基本问题和研究向度

反思本体论年的学术思想推进现象，有几个层面的问题和其学术推进意义不可忽视。

其一，80年代初的启蒙主潮中，知识分子成为社会的良知、社会的尺度和社会未来发展的动力。由知识分子的主体人格而推进到对知识分子的精神性价值的肯定，即对他们的价值评判和知识专家地位，他们在本世纪中遭遇知识贬损和愈演愈烈的对知识分子人格的践踏的颠覆与重新书写。于是，知识分子在自己的工作平台上掀起一股强劲的民主自由的“西化”思潮。可以说，影响中国学界的本体论并不是从新批评和结构主义那里获取的思想资源，而是从西马、现象学、阐释学、存在主义美学等思想中获得灵感，并进行了中国式的现代转换。这批思想资源，使得知识分子在中国与西方、在传统西方与现代西方、决裂与选择的双重痛苦中，重新锻造自己的批判意识、学术品格和彻底怀疑精神。一些新的思想和美学原则催生出来，对启蒙精神的反思成为人们思想超越性的表征——人们开始思考理性的霸权问题，为了解救这种现代性理性的偏向，知识分子开始注意理性的限度，进而吁求人的个体感性和存在价值，通过感性的解放建立人的新价值体系。

其二，强调个体存在的本体论有着生命存在意义和中国现代性中主体性建立的要求。作为对本加以描述的本体论，是对人的活动与人存在其中的世界的一种整体的看法，是追问生存的真理、人生意义和价值的根基。在现代本体论中，本体是具有自我相关性的，人本身就在他所描述对象的变化之中，因此召唤和研究本身是对人的本质的不断认识和不断阐释。主体与他所研究的对象一样在不断变化和生成。在不断生成过程中，“感性”成为生命的本原而常变常新富有革命性的概念，而“理性”则是倾向于静止保守甚至具有封闭封建的概念。只有感性血肉之躯才可以使人具有审美感的人去创造新世界，并在这创造中创造新人自身。

其三，本体论不是玄学理论，而是蕴含着时代发展的正当合法性要求。本体论建立要解决的问题是：首先，厘定本体论与认识论、价值论相关联的问题。自康德的三大批判将本体论与认识论划界以后，认识论迅速取代本体论，登上近现代哲学论坛。然而，本体论和认识论并非毫无关系，本体论往往在认识的极限处出现。本体论对人而言，是世界观和人生观，即对世界、人生的总体认识，这使其不仅具有认识的形式，而且有着伦理的内容。如果说在历史上，本体论起过一种为一切知识奠基的作用，那么，从近代开始，随认识论哲学的成熟，本体论的作用越来越倾向于伦理学方面，主要为人的终极关切的价值思考而存在着。

其四，本体论转向问题。本体论是历史形成的，哲学家依据本质与存在同一的过程中对必然和自由的看法，而形成不同的本体论：古希腊“自然实体本体论”、中世纪“神学本体论”、近代“理性本体论”、现代“生命本体论”。本体论转向的意义在于：由传统实在的自然绝对本体论转向人类生命本体—一个感性生命本体（即由客观世界转向人的生命世界）；由恒定不变的存在（自然、上帝）转向人的感性生成（过程、时间）；由无时间的大全转向时空之中的过程；由客体论（必然）转向主体论（自由）。而艺术本体论转型过程大致有：注重摹仿的古典本体论，强调表现的浪漫本体论，坚持形式的语言本体论，张扬文化的批判本体论，认同价值的精神生态本体论。这种本体论的演化，表明现代本体论高扬人的生存价值，对古典本体论无视人的境况加以扬弃，把握人的本质与存在、必然与自由的同一的根基，并重新审视全部本体论问题，从而真正确立了将人的存在作为本体论核心的地位。

其四，艺术本体论成为当代美学核心的内在根据。现代艺术以“体验”作为人的诗意生存方式，在现代危机时代中面临了一系列问题，诸如当代写作意义问题、现代语言本体论转向问题、后现代文艺本体消解论问题等。而艺术与人一起承担了世界对人的中心地位的打击，艺术在哲学美学的现代危机中，走向与人对话的前景。艺术使超越问题从时空超越转入对生命价值的终极看法，它将人的无限追求本身无限化了。艺术作为生命超越中介本体，其中介原则是生成，艺术的生存即使人朝自己的本质生成。艺术本体论具有一个三维本体结构，体验本体、作品本体、解释本体。其中，体验是本体论的核心。

其五，作品本体论是艺术本体论的微观解答。20世纪文艺美学对何谓艺术品加以探索，但均未真正解决艺术品与非艺术品划界的问题，这导致艺术品本体研究的转向：艺术品本体研究由其定性逐渐变为定点（特定时空或语言指涉）；由艺术品是什么（质的规定性）变为艺术品存在于何处（现实确定性）；由艺术本体存在的研究，逐步转向主体如何规定艺术品的特质方面；由作品客观物质自主性（自然本体论）向主体的人的价值主体性（生命本体论）转向。

三 反本体论问题及其本体论研究的意义

80年代的本体论热无疑使得人对自己的使命和价值有了深度了解，而90年代的反本体论者却对深度意义加以尽情嘲弄，整个时代氛围从神圣而带有某种悲剧精神的生命意识探索和反省中游离出来，人在现实面前变得无所谓轻重，进而发展到似乎只有对神圣化的精神、灵魂、未来加以彻底消解和亵渎，才能终结历史、抹去深度，麻木自己的心性。于是，在强调血肉之躯的欲望，鼓励绝望无奈和对世俗大众写作的认同中，人们发现了真实而世俗的人生那卑微而有效的意趣。就此，本体论变成了一种可笑的过时晚装，成为可望而不可即的生命彼岸，成了人面对其自我镜像时的一种晕眩。

本体的消解和方法的逆反即解构，使得美学成为了“反美学”，由80年代的感性审美的沉醉，进入了90年代世俗欲望的狂欢。“泛审美文化”终于使纯美学研究寿终正寝，而成功地开出了一片遗忘了历史并消解历史记忆的“空场”，在这一空场中，反审美者以个人化描述的方式对生命淤积物和世俗生活加以重新涂抹——不仅是对理想、意识的重新描摹，也是对语言、语词的叙事方式的重新描摹。反美学终于使美学丧失了纯粹诗意而蜕变为一种“文化工业”时代的现世纯肉身性的世俗性言说。

反本体论的后现代主义在当今世界产生了正面和反面两种明显的影响。正面的影响是使人们从一元论模式或二元论模式中走出来，领会了多元氛围的重要性、边缘立场的可理解性，以及个体选择的合法性。在后现代氛围中，一个人不可能去干涉或训导他人的选择，而只能是一种善良的理解与对话，并通过对话达到心与心的相映，然后逐渐走向某种价值认同。同时，求同存异，保持个体思想的独立性。这无疑使得一切以改造人、强迫人、制约人、牵制人的自由思想的那种话语丧失合法性地基。但是，后现代主义由于将消解僵化之物作为它的基本存在方式，而且具体施加在文化的解构策略上，使得后现代主义精神又有扩大化之嫌。即将它的价值虚无主义置于整个文化精神上，使得文化游戏主义、文化游击主义、文化冒险主义风行一时，尤其是粗俗的、暴力的、虚无的文化观颇为流行。可以说，后现代艺术吸收了“空无”的思想，价值“平面”的非深度的思想，从而形成自己的独特的“欲望－平面－边缘”思想特质和法本体论的艺术形态。

因此，在我看来，本体论研究在中国有其重要的意义，是一种视野转换和学术深度的展现。但是也应该看到，现代本体论研究过分强调个体感性本能以及人的独一无二的不可重复性，就为后现代反本体论留下了空间。这时的个体的感性生命在私人空间中获得了某种合法性，但是在公共空间中却有可能很难达到“主体间”的共识认同。公共领域共识的丧失使得个体以及个体的感觉将无法有效地存在。这种因为抵制僵化的意识形态而造成的对公共领域的放逐，使今天的文艺和美学成为一种私人写作，一种对普遍性的不信任和激情丧失的“白色写作”。在这个意义上，现代本体论在强调理解世界并对自己生命赋予意义的本体论设定，事实上已经部分地落空了。

本体论研究作为一种热潮已经成为了历史。但是我要说的是：本体论问题并没有过时，甚至反本体论也是一种本体论的反向表达形式。一种思想在历史中的作用，往往是以一种极端的方式呈现，然后在更新的新潮中渐渐淡化。然而当学术清理使历史的面纱渐渐揭开时，人们发现当初的理论形态是一架思想的云梯，将我们送上渐远的境界。人们在享用这种理论时，并没有想到这种理论诞生的种种艰难和危险。而这种理论的冒险和思想的拓展，终将会被不断“抹擦”的学术史所记住——本体论研究亦然。

值得注意的是，透过方法翻新的表层，其深层正表露出这样的意向性：人们渴望通过新方法，去对不确定的生命过程加以意义界定，从而展示出人的现实处境和可能性。僵化的意识形态和保守的文化心态使真实的生命本体意义被遮蔽，人们只能通过新方法抵达本体反思的源头，通过语言的重新解释与已退隐的东西照面——通过新方法使得那一度消隐不彰的本体意义多元化地呈现出来。

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[1] 中国哲学史讨论会特刊《中国哲学史方法论讨论集》，北京：中国社会科学出版社，1980

[2]《哲学研究》编辑部编《科学方法论》，武汉：湖北人民出版社，1981

[3] 陶文楼著《辩证逻辑的思维方法论》，北京：中国社会科学出版社，1981，

[4] 陈衡编著《科学研究的方法论》，北京：科学出版社，1982

[5] 魏宏森著《系统科学方法论导论》，北京：人民出版社，1983，

[6] 赵壁如主编《现代心理学的方法论和历史发展中的一些问题：心理学中的哲学问题译文集》，北京：中国社会科学出版社，1983

[7] 张岱年著《中国哲学史方法论发凡》，北京：中华书局，1983

[8] 江西省文联文艺理论研究室编《文学研究新方法论》，南昌：江西人民出版社，1985，

[9] 江西省文联文艺理论研究室编《外国现代文艺批评方法论》，南昌：江西人民出版社，1985

[10] 江西省文联文艺理论研究室编《文艺研究新方法论文集》，南昌：江西人民出版社，1985，

[11] 张卓民, 康荣平编著《系统方法》，沈阳：辽宁人民出版社，1985，

[12] 《马克思主义文艺理论研究》编辑部编选《美学文艺学方法论》，北京：文化艺术出版社，1985，

[13] 《文艺理论研究》编辑部选编《新方法论与文学探索》，长沙：湖南文艺出版社，1985

[14] (英)拉卡托斯(Lakatos,I.)著《科学研究纲领方法论》兰征译，上海：上海译文出版社，1986，

[15] 傅修延、夏汉宁编著《文学批评方法论基础》，南昌：江西人民出版社，1986，

[16] 潘宇鹏著《辩证逻辑与科学方法论》，西安：西安交通大学出版社，1987，

[17] 王春元、钱中文主编《文学理论方法论研究》，长沙：湖南文艺出版社，1987

[18] 《马克思主义文艺理论研究》编辑部编选《美学文艺学方法论·续集》，北京：文化艺术出版社，1987，

[19] 赵吉惠著《历史学方法论》，成都：四川人民出版社，1987，

[20] [20]陶承德主编《现代科学方法论》，郑州：河南人民出版社，1987，

[21] 中国人民大学中国语言文学系编《文艺学方法论讲演集》，北京：中国人民大学出版社，1987，

[22] 张余金编《科学方法论》，北京：劳动人事出版社，1988，

[23] 刘蔚华主编《方法论辞典》，南宁：广西人民出版社，1988 

[24] (法)迪尔凯姆(E.Durkheim)著《社会学研究方法论》，胡伟译，北京：华夏出版社，1988，

[25] (美)威尔逊(Wilson,E.B.)著《科学研究方法论》，石大中等译，上海：上海科学技术文献出版社，1988，

[26] 孙小礼著《科学方法论史纲》，北京：北京出版社，1988，

[27] 孙世雄著《科学方法论的理论和历史》，北京：科学出版社，1989，

[28] 王鸿钧、孙宏安著《中国古代数学思想方法》，南京：江苏教育出版社，1989，

[29] 曾玉书等主编《社会科学方法论》，南宁：广西人民出版社，1989，

[30] (法)戈德曼(Goldman,L.)著《文学社会学方法论》，段毅,牛宏宝译，北京：工人出版社，1989。

[31] 徐本顺、殷启正著《数学中的美学方法》，南京：江苏教育出版社，1990，

[32] 陈嘉明著《当代西方哲学方法论与社会科学》，厦门：厦门大学出版社，1991，

[33] (法)杜夫海纳主编《美学文艺学方法论》，朱立元，程介未编译，北京：中国文联出版公司，1991，

[34] 王锺陵著《文学史新方法论》，苏州：苏州大学出版社，1993，

[35] 何国瑞著《文艺学方法论纲》，武汉：武汉大学出版社，1993，

[36] 黄修己编《中国现代文学研究方法论集》，北京：首都师范大学出版社，1994，

[37] 胡经之、王岳川主编《现代文艺学美学方法论》，北京：北京大学出版社，1994，

[38] 盛钧平著《最新思维方法论》，武汉：武汉工业大学出版社，1994，

[39] 李春泰著《文化方法论导论》，武汉：武汉出版社，1996，

[40] 周思源著《红楼梦创作方法论》，北京：文化艺术出版社，1998，

[41] 冯毓云著《文艺学与方法论》，哈尔滨：黑龙江教育出版社，1998，

[42] 陈保亚著《20世纪中国语言学方法论：1898-1998》，济南：山东教育出版社，1999，

[43] 郭晓川著《中西美术史方法论比较》，石家庄：河北美术出版社，2000，

[44] 刘明今著《方法论》，上海：复旦大学出版社，2000

[45] 传统批评方法，信赖批评者的直觉，其思维方法是凭瞬间感受，灵机一动而得出批评结论，这往往导致主观相对主义的浮光掠影式的评价，而难以揭示作品的本质特征。现代批评方法，在批评的方法意识上加以更新，超越了把方法理解为单纯的“手段“的阶段，而把文艺批评看作是文艺研究体系中一个整体存在。

[46] 刘小枫的《诗化哲学》1986年山东人民出版社。

[47] 陈宣良著《法国本体论哲学的演进》长沙：湖南教育出版社，1987年版

[48] 谢遐龄著《康德对本体论的扬弃：从宇宙本体论到理性本体论的转折》长沙：湖南教育出版社，1987

[49] 谢选骏著《荒漠·甘泉：文化本体论》山东文艺出版社出版社，1987

[50] 李维武著《二十世纪中国哲学本体论问题》长沙∶湖南教育出版社1991

[51] 郑家栋著《本体与方法》沈阳∶辽宁大学出版社1992

[52] 林兴宅著《文艺象征论》福州∶福建人民出版社1992

[53] (美)多尔迈(Dallmayr,Fred.R.)著《主体性的黄昏》上海∶上海人民出版社1992，

[54] 吴国盛著《自然本体化之误》长沙∶湖南科学技术出版社1993

[55] (匈)卢卡奇(Luka'cs,Georg)著《关于社会存在的本体论》，重庆∶重庆出版社1993，

[56] 戴文麟主编《现代西方本体论哲学研究》，杭州∶浙江人民出版社1993，

[57] 王岳川著《艺术本体论》，上海∶生活·读书·新知三联书店上海分店1994

[58] 吴炫著《否定本体论》，贵阳∶贵州人民出版社1994

[59] 屠承先著《本体功夫论》，杭州∶杭州大学出版社1997，

[60] 严正著《儒学本体论研究》，天津∶天津人民出版社1997，

[61] 龚见明著《文学本体论：从文学审美语言论文学》，(桂林：广西师范大学出版社，1998)

[62] 颜一著《流变、理念与实体：希腊本体论的三个方向》，北京：中国人民大学出版社，1997，

[63] 金马主编《太阳神箴言：人生本体论》，长春：吉林人民出版社，1998，

[64] 潘知常著《诗与思的对话：审美活动的本体论内涵及其现代阐释》，上海：上海三联书店，1997，

[65] 杨乃乔著《悖立与整合：东方儒道诗学与西方诗学的本体论、语言论比较》，北京：文化艺术出版社，1998，

[66] 张国风著《传统的困窘：中国古典诗歌的本体论诠释》，北京：商务印书馆，1999，

[67] 俞宣孟著《本体论研究》，上海：上海人民出版社，1999，

[68] 刘远传著《社会本体论》，武汉：武汉大学出版社，1999，

[69] 刘大枫著《新时期文学本体论思潮研究》，(天津：天津社会科学院出版社，2000)，

[70] 冯达文著《中国哲学的本源——本体论》，广州：广东人民出版社，2001，

[71] 陈望衡著《20世纪中国美学本体论问题》，长沙：湖南教育出版社，2001，

[72] 钱广华等著《近现代西方本体论学说之流变》，合肥：安徽大学出版社，2001，

[73] 庾宗庆著《艺术本体论：情感与生存》，重庆：重庆出版社，2001，

[74] 李泽厚著《历史本体论》，北京：三联书店，2002，

[75] 章启群著《意义的本体论：哲学诠释学》，上海：上海译文出版社，2002

【75、我的大学及其思想家】

朱学东2009-10-13 

“我要特别感谢1985—1989年那四年，那是构建我基本价值体系的四年，我个人世界观中，关于平等正义自由法治个人权利和社会责任等现代社会的基本理念，就是从那个年代开始充盈心中，”在学校组织的返校筹备活动时，我对请来的一位央视导演说，“那个年代，我们吸纳的这种现代国家和公民的基本理念，虽然很多也是经过二传的，未必是原意，但当时我们是以理想主义者怀抱改造国家社会的心态，来吸收这样新鲜的养分的，这与后来某些机会主义者的效果，完全不一样，这些理念深深地镌刻在了我心中。后来无论我在南风窗，还是中国周刊，引领我的，就是这样的价值观，后来的生活，更多只是校正和丰富这样的认知。”

这是真的。

当年，李洪林有一本非常有名的小册子，叫《四种主义在中国》，形象地描述了中国社会意识形态地现状。不过，我的大学时代，现代国家和公民权利的理念，真在成为知识界传播的新贵。如今成为显学的新儒家，当时在国内还不是主流。

在我的记忆和认识中，那是中国式文艺复兴——确切地说，应该是现代国家公民理念传播的又一次开始——走向高潮并迅速凋零地时代，我们之后不久，重商主义就以摧枯拉朽之势，将理想主义和田园牧歌般的旧式情怀，清扫得一干二净，甚至，连挽歌都没来得及谱。不过，吊诡的是，有关现代国家和公民的理念，却从此从学识的小圈子扩展开，真正在更广大的民众中扎根发芽了。

1985-1989，那真是一个火红的年代，有壮美的青春。家国天下的宏大叙事，充盈于我和我的大多数同学心中。

讲座。雷祯孝先生关于人才和人的价值以及对于过去主流意识形态工具论螺丝定论的批判，王若水先生关于人道主义与异化的问题，等等，于我而言，振聋发聩。

当年，人民大学800人教室的讲座，可谓往来无白丁，在北京高校赫赫有名。不仅是800人教室，那时，我们追逐于海报栏中各种讲座信息，讲座，那是我们在课本之外，理解世界的又一个窗口。我司毫不怀疑，在其他地方，这种机会要少得多。

电视片。电视片对我影响很大的，除了《让历史告诉未来》外，影响最大的就是《河殇》。那真是一个让人省思的片子。虽然今天来看，你可以不同意它的观点，但在那个时代，不破不立，历史可能就需要这一过程。

导师们。那是一个盛产导师的时代。除了印在书本上作古了的外国人中国人，还有很多当时国内有名的思想家思考者。

还能回想起来的有，李泽厚（当时对我影响最深的思想家）、王若水（人道主义与异化问题）、李洪林（四种主义在中国）、雷桢孝、刘宾雁、苏晓康（河殇）、何博传（山坳上的中国）、包遵信、刘小枫（诗化哲学）、欧阳谦（人的主体性和人的解放）、汤一介（中国传统文化中的儒释道）、庞朴（文化的民族性与时代性）、成中英（中国文化的现代化与世界化）、谢选骏（神话与民族精神）、何新（诸神的起源）、严家其（文化大革命史）、朱维铮（走出中世纪）、赵鑫珊（哲学与人类文化）、周国平、俞吾金。。。。。。

书报刊。那是一个火红的出版年代，感谢那些出版工作者，那些承载时代思潮的书报刊，成为我们追逐的对象。到北京上学后，我省吃俭用，或订阅，或零购《读书》、《新华文摘》、《世界经济导报》（1989年停刊）、《书林》（1989年停刊）、《武林》或《中华武术》，等等。

如今，我还会偶尔翻阅一下《读书》和《新华文摘》，而当年积攥的《世界经济导报》，在印刷学院搬家后不知踪影，《读书》和《书林》，则封存在我东直门外已经出租的房子壁柜里。

除了报刊，更多地是图书，影响最大的第一本读的外国人写的颠覆中学时代马克思主义原理的，是《理想的价值》（内部资料，作者忘了）。第一本关于中国文化颠覆性的作品，是孙隆基的《中国文化的深层结构》，一看不是正式出版物。还是看看当年我省吃俭用至今还留在书架上的财富吧：

思想录、忏悔录（奥古斯汀，卢梭）、社会契约论、遗书、小逻辑、培根论说文集、第一哲学沉思集、自然哲学、精神分析引论、西方哲学史（罗素）、随笔（蒙田）、历史主义的贫困、弗洛伊德的使命、存在哲学、存在与虚无、西西弗的神话、福泽谕吉、哲学人类学、文化模式、从混沌到有序，熵，二十世纪哲学、单向度的人、毛泽东和后毛泽东时代、哲学中的变革、生命的悲剧意识、神圣名义下的争鸣、自卑与超越、救亡与传统、中国古代思想史论、中国近代思想史论、走向未来丛书、西方的没落、人生的智慧、古代法、未来形而上学导论、马恩选集、马克思传、恩格斯传、资本论、理性化及其限制、论有学识的无知、结构主义、巫术科学宗教与神话、科学研究纲领方法论、现代西方社会学、美的历程，批判哲学的批判、马克思以后的马克思主义、中国的反右运动、当代西方哲学思潮、希腊神话与英雄传说、快乐的科学、生活与情绪、情爱论、不断革命论、幻想与现实。。。。。。

很难想像，还会有这样的场景，萨特、波伏娃、加缪、马克思韦伯、弗洛伊德、马尔库塞、尼采、叔本华、卢梭、帕斯卡尔、奥古斯汀。。。。。这些耳熟能详的名字，那些生涩难啃的著作，竟然能成为当年大学生，无论文理科，谈话流行的主题！这样的时代，只有理想主义的时代才会出现，现在，它永远地走进了历史。

除了这些，图书馆是我们更大的选择。除了那些西方学术名著，国内的思想家的作品，比如鲁迅、钱穆、侯外庐、冯友兰等国内思想家学者的一些作品，也开始走入我们阅读的空间。

那个时代，真是一个最好的学习时代。除了与专业相关的书籍，我更多地阅读了大量的文学作品，看了大量的电影（现在，我已经基本不看电影了）。

除了金庸古龙梁羽生的武侠小说，以及当时流行的国内小说（路遥的《平凡的世界》和柯云路的《新星》，影响最大），和古代笔记小说外，大量的苏联、美国、英国、法国、德国、日本等国家的著名小说，大多是在大学时代完成阅读的，那个时候，可以说，我们既是武侠小说迷，也是苏联、美国、英国、法国小说迷，还有印度的泰戈尔。而德国人施笃姆的《茵梦湖》，夜深人静回味起来，至今让我扼腕叹息。更不用说伟大的莎士比亚了。

不仅是那些国家的小说迷，我还是哪些国家的影迷，莫斯科不相信眼泪、办公室的故事、合法婚姻、秋天的马拉松、这里黎明静悄悄、机组乘务员、两个人的车站、德黑兰1943、老枪、最后一班地铁、伦敦上空的鹰、虎口脱险、寅次郎的故事、片岗刑警、爱情故事、音乐之声、飘，还有更多无法一一列举的片名。

除了小说电影，还有诗歌。诗歌是我上大学个人阅读的一个重点。中国古代的诗词自不用说了，普希金、莱蒙托夫、阿赫玛托娃、惠特曼、爱默生、裴多菲、戴望舒、穆木天、徐志摩、北岛、舒婷、顾城、聂鲁达、波德莱尔、纪伯伦、蒙塔莱、彼特拉克、雪莱、济慈、白朗宁夫人。。。。。。

我的女儿朱佩玮，不到6岁时，还不认识字，但不知因何拿到了我书架上的一本《汤姆叔叔的小屋》，吵着她妈妈给她读，如今就快读完了。我曾经很担心，这个年纪读这样的书，对她的成长有何意义。后来我突然明白，这个时候她要读，就让她读吧。也好，这本书里，所描述的感伤的残酷的场面，以及闪耀的爱可以战胜奴役的内涵，也许会因此而埋藏着她心灵深处。在一个浮躁而残酷竞争的现实世界里，读书是非常奢侈的，尤其是小说，更何况是老小说。也许她今后再也没有机会去读这些书了。

海绵。那个时候，我们真的就像海绵一样，贪婪地吸纳各种社会思潮，不管有无营养。但它们却在我自身学养和人格的健全上，留下了深深的印记。甚至可以说，我的人生，某种程度上，那个时候，就已经注定。

很难想像，现在的大学生，还能够和我们当年一样，沉下心来，不带任何短期的机会主义心态，去阅读这些人和他们的作品，与他们在心灵上沟通交汇。

【76、我经历了1989的“6.4”，我不会忘记，永远不会！】

记住“6.4"(一) 

2001.6.4 21:53 

＜本文发表于: 相约加拿大:枫下论坛 www.rolia.net/forum ＞

1。山雨欲来风满楼

八九年一月，方励之致函邓小平，要求大赦、释放因西单民主墙被捕的魏京生。

二、三月中，国内一些著名的文化界人士，以及一批第一流的自然科学家，分别联名写公开信，给中共中央、国务院及中央的主要负责人，表示支持方励之的建议，提出一系列民主要求：改革政治体制、释放政治犯、取消以思想定罪等等。这些人中有不少是共产党员，还有一些是全国人大代表、全国政协委员，在国内外引起强烈反响。海外不少著名的知识界、科学界人士纷纷呼应，发起签名支持运动。

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消除腐败　新闻自由

（４月１５日——５月１２日）

１９８９年　４月１５日星期六

胡耀邦于今天凌晨逝世。

１９８９年　４月１６日星期天

北大三角地的广告栏贴出不少大字报，也可以说是小字报。其中有纯悼念的，有从胡身上讲到政治问题的，有纯讲政治问题的，大约各占三分之一。

有学生到天安门广场去送花圈、条幅，以示哀悼之意。

中央党校也没能保持沉默：大礼堂前贴出了很多对联、诗歌和杂文。

１９８９年　４月１７日星期一

有数百人围着人民英雄纪念碑，纪念碑上摆着各式各样的花圈与挽联。有人还借着人梯，爬到基座上面，扯下一面五、六米长的大型条幅，上以楷书写着“民族魂”三个大字。

当时虽没有什么正式的仪式，但大家神情肃穆，也没有警察干预。

夜里，北大学生第一次走出校门，游行到广场，并在纪念碑下提出了包括正确评价胡耀邦、惩办官倒等内容的“七条”。

《人民日报》头版登出大幅照片，报道纪念碑前的的花圈和群众场面。

１９８９年　４月１８日星期二

凌晨，当大部分同学散去后，大约两百左右学生在大会堂前开始静坐。一直到下午六点，大会堂前的静坐结束，转移到新华门前。

一天中，静坐吸引了很多记者，也引来了大量游人的围观与参与。下午，不断有高校同学加进来，阵势一度显得相当庞大。静坐时同学们提出的主要要求是，与国家领导人直接对话，递交“七条”（“对话”要求也是在这次静坐中首次提出来的）。同学们先是要求见李鹏，后来又改成要见人大副委员长以上的领导人。

期间，王丹、郭海峰和一名人民大学的同学作为代表进到大会堂里谈判，接见的是国务院信访局的干部。后来又有北大研究生会主席李进进到里面交涉过。

下午六点，宋世雄、刘延东作为人大代表，站在大会堂的台阶上，远远地与静坐同学打了个照面，算是“人大代表接见了静坐学生”。

深夜，发生了学生高举花圈冲击新华门的事件，被警方冲散。

１９８９年　４月１９日星期三

学生人数猛增。北大学生向中央提出七条请愿要求。

一女学生在被推搡上车时，觉得自己在党的最高领导机关门前被给以非人待遇而非常气愤，喊出了“打倒共产党”。

晚上的电视新闻里，说有部分学生聚集在新华门前，不听劝阻，要求对话，并冲击新华门。在新华门前人大、北大、政法的人最多。

１９８９年　４月２０日星期四

凌晨三点，新华门前，警察强行冲进学生队伍，将他们拖上公共汽车，稍有反抗或逃避即遭毒打。一群学生被追到西单，突然又从前面窜出一队武警，见人便打。有些学生在地上翻滚还不断遭到脚踢，有的头磕在车窗上，玻璃被磕碎，血流满面，哀嚎四起。

凌晨四点，街上已有过路市民。警察不分清红皂白，使他们也受到误伤；尤其是女性，因跑得慢，往往被揪住毒打。

被打的主要是北航、师大和工院等校学生，也有北大的。这些学生云集北大，向师生揭露事实真相，请求声援。

当晚，北大、政法、师大等校数千名学生冒雨在天安门静坐，抗议凌晨新华门前的打人事件。还有人爬到纪念碑浮雕顶上演讲。

１９８９年　４月２１日星期五

“北京市高等院校学生自治联合会”正式在师大成立。

北大学生的七条请愿要求：

北京高校临时行动委员会请愿书

⒈重新评价胡耀邦同志的是非功过。

⒉严惩殴打学生和群众的凶手，要求有关责任者，向受害者赔礼道歉。

⒊尽快公布新闻法，允许民间办报，确认新闻自由。

⒋要求国家领导人向全国人民公开其本人及家属财产收入情况。查处官倒，公布详情。　

⒌要求有关国家领导人就教育政策的失误对全国人民作出正式检讨，追究责任者。要求大幅度增加教育经费，提高教师待遇。

⒍重新评价“反资产阶级自由化”运动，并为在其间蒙受不白之冤的公民彻底平反。

⒎强烈要求公正如实地报道这次民主爱国运动。

北京大学学生筹委会一九八九年四月二十一日

北京各高校及各界人士：

为悼念胡耀邦同志提出民主进程，为抗议“四·二○”血案的法西斯暴行，北京大学、北京政法大学、清华大学、北京理工大学、北京师范大学、南开大学、中国人民大学、中国科学院等学生纷纷组织起来，组成数万人的游行队伍，进发天安门和平请愿。我们的行动受到了北京市民的大力支持。北京市民们！我们感谢你们！全国人民感谢你们！

如以上七条，政府置若罔闻，我们号召工人、农民、知识分子、个体工商、服务行业的工作人员、政府机关的公务员声援我们。罢课！为民主奋战到底！

人民必胜！民主必胜！

北京高校临时行动委员会一九八九年四月二十一日

北京某大报发表题为《重要的是赢得民心》的署名文章，将矛头直指邓小平。说他“眼里不再有人民，用自己的主观意志强奸民意，居高临下，对人民发号施令起来，不是想着怎样为人民服务，而是琢磨着怎样对付人民，这是很可怕的……如果背离了人民的意愿，终究会因不得人心而遗臭万年。”

１９８９年　４月２２日星期六

胡耀邦追悼会：

最早进入广场的是天津南开大学的几百名学生。场内有清华、北大、师大、人大、北钢、北工大、政法等大学的学生。

追悼会开始，一万多名学生全部起立，在哀乐声中肃立默哀。大家一直默立着，直到追悼会结束。

追悼会后，灵车按惯例要从东门前马路通过。过了好长时间，灵车从别的门开走了。马路对面又开来一队队士兵，扎腰带、空手。在大会堂前布下人墙。

很快有纸条传下来，也有人走下来说，李鹏已答应对话。

三个代表走过士兵封锁线，走上大会堂台阶，在台阶顶上跪了下去！

追悼会后，由２１所北京高校代表发起成立了“北京市高等院校学生自治联合会”，即后来有名的“高自联”。组织虽然有了，但并没有形成完善的联系与管理网络。各校相应的组织也没有搞纠察队来阻止老师和学生去教室。

１９８９年　４月２３日星期天

赵紫阳离开北京去北朝鲜平壤访问。

１９８９年　４月２４日星期一

下午六点，游行刚过，维持秩序的学生撤走不久。从天安门城楼里出来一队警察，几十人，没有武装，甚至没系皮带，硬要从成千上万的人群中抓人。几次冲突，落单的警察被人群围住推搡。但人群终于比较克制，没有发生任何事件。

实际上，当时只是有一小群一小群的群众在交谈，没有任何行动，甚至不影响交通。根本不用警察去维持秩序，他们的出现不仅毫无意义，还激起了群众的愤怒，几乎酿成流血事件。

李鹏召集和主持政治局会议。

会上由北京市委书记李锡铭、市长陈希同向中央政治局汇报北京学运情况。他们扩大情况，甚至歪曲、谎报事实，使会议得出结论：学生运动是“有组织、有计划，以反党反社会主义为纲的严重政治斗争”，定性为“动乱”。李锡铭、陈希同报告说，学生要暴动。陈希同甚至讲，给他五万军队，可以马上镇压下去。

会后，李鹏向杨尚昆表示要向邓小平汇报。

１９８９年　４月２５日星期二

北京市政府要和清华的同学单独对话。

致中共中央、人大常委会、国务院的公开信

中共中央、人大常委会、国务院：

胡耀邦先生是当代中国民主进程的象征，为政清廉的典范，人民大众的朋友，社会进步的推动者。他坚决反对保守倒退，积极推进改革和开放，在人民群众中享有崇高的威望。对胡耀邦先生的逝世，我们表示深切的哀悼。

近日来，各界群众通过各种方式悼念胡耀邦先生。由于胡先生的民主形象深入人心，北京高校学生们在悼念活动中提出了许多加快民主进程的要求。他们对领导人的批评，是公民的合法权利，不能视为非法。新闻媒介应予客观公正的报导。

我们理解，学生们在这次悼念活动中提出的主要要求有：

一、继承胡耀邦遗志，加快中国民主化进程和政治体制改革。

二、采取切实有力的措施，清除各级党政机关中日趋严重的腐败现象，解决严重的社会不公问题。

三、切实解决当前各级政府普遍存在的软弱低效状态，实行从中央到地方各级政府的责任制，不得以“集体负责”等任何藉口推卸个人责任。

四、实现宪法规定的言论自由、新闻自由、出版自由，确保大众传播媒介的舆论监督功能。

我们认为，上述要求是积极的、建设性的，对于解决中国目前面临的困境，凝聚民心，共渡难关，是一些根本性的良策。切实实现上述目标，也是造就长期安定团结的必要前提。因此，我们建议，党和国家领导人认真听取学生的愿望和要求，直接与学生们平等对话，吸取一九七六年天安门事件的历史教训；不能置之不理，置之不理容易激起学生们的过激反应，不利于全国人民同心同德地实现中华民族的现代化大业。

　此致

敬礼！

　一九八九年四月二十一日北京

签名：

包遵信、吴组缃、严家其、高　皋、李泽厚、于浩成、谢　冕、宗　璞、

蔡仲德、王　瑶、北　岛、苏晓康、王润生、谢选骏、荣　剑、陈宣良、

远志明、何怀宏、雷水生、郑　义、邓正来、梁治平、印红标、吴廷嘉、

沈大德、魏明康、张　敏、陈　波、张炳九、宋家钰、王照华、刘志琴、

何志云、刘　东、周国平、戴　晴、陈嘉映、朱　伟、王逸丹、樊　纲、

赖长扬、吕宗力、史卫民、许良英、彭　卫、杨百揆、苏　炜、田人隆、

高尔强、林　英、赵越　、闵　铋、王　焱、孔捷生、何绍伟、陈建功、

荣伟菁、史铁生、王容芬、朱正琳、李　陀、赵世坚、王行之、徐友渔、

靳大成、方　鸣、邝　扬、秦孟周、王鲁湘、李春林、黄子平、陈平原、

钱理群、刘　林、张泽鸣、张暖忻、傅德惠、孙乃修、李书磊、柯云路、

张世英、周辅成、王太庆、钱碧湘、高伐林、陈小平、杨　晓、王军涛、

高　瑜、刘卫华、张大明、方尔加、黄宜民、林甘泉、舒　芜、许觉民、

李学昆、沈斯亨、石　峻、萧　前、方立天、王　颖、张立文、杨邦宪、

卢兴基、何柞榕、张岱年、黄楠森、张京媛、乐黛云、阎步克、赵庆培、

林　庚、曾镇南、陈全荣、聂崎砥、陈燕谷、尹慧珉、董乃斌、李　聃、

袁　红、周发祥、樊　骏、杜书瀛、刘　纳、邢少涛、贺兴安、刘福春、

程　麻、吴　方、林　青、老高放、牛勇增、陈骏涛、何西来、王　飙、

裴效维、周永琴、王　信、胡　明、张国兴、李以建、杨世伟、杨煦生、

王志远、张卫平、孙炳珠、周　舵、于长江、贺为芳、谢　韬、赵一鹤、

步近智、童　超、李斌城、易谋远、胡宝国、吴丽娱、梁满仓、方积六、

张海燕、胡厚宣、孙　晓、姜广辉、马　怡、杨振红、王德胜、王树人、

周礼全、喻柏林、王东成、孙　津、贺　麟、李曙光、张明树、杨宪益、

张　洁、郁　风、杨匡满、于慈江、李　征、李丹慧、陈东林、吴　杰、

胡友鸣、赵向阳、孙越生、常大林、董郁玉、杨利川、张宗厚、陈兆钢、

曹　兴、杨宇红、张勇进、王鉴岗、萧　锋、李永辉、姬金铎、岳西宽。

（此签名截止到二十五日共二百人，签名仍在继续中。）

邓小平接见杨尚昆、李鹏。同意了他们的意见和政治局会议对学生运动的定性。

李鹏在邓小平表态后，连夜通知北京市党政机关传递邓小平和政治局会议的决定，并发电报通知各省市党委，并要求胡启立组织《人民日报》撰写社论。

傍晚，中央电台播出社论〈必须旗帜鲜明地反对动乱〉。将学生的行动定性为“由极少数别有用心的人”欺骗、利用学生而制造的一场“动乱”！

１９８９年　４月２６日星期三

北大附近已经可以见到穿制服的警察在四处活动。教师则出于对学生的关心，于当晚到宿舍劝阻学生。学校也声明，如果学生出去游行，让公安局带走，学校不会象以前那样出面营救。

清华要求教师到学生中劝阻学生再次上街游行，并威胁说上街游行的一切后果必须由自己负责。

《人民日报》发表社论〈必须旗帜鲜明地反对动乱〉，声称学生运动“是一场有计划的阴谋，是一次动乱，其实质是要从根本上否定中国共产党的领导，否定社会主义制度”。

北京和上海分别召开党员干部万人大会，号召全体党员投入这场严重的政治斗争。

北京市政府要求不向学生供水，不提供食品，不得募捐，不得接待学生，不准围观。

北京市委通过各组织，严令凡在行动上支持动乱者，轻则开除、调离工作，重则逮捕法办。

邓小平召集人讲话，提出三点：

１、不怕骂娘；

２、不怕国际舆论；

３、不怕流血。

邓的讲话迅速由各级领导往下传达。

清华由何东昌亲自传达，２６日晚已传达到所有教师。

１９８９年　４月２７日星期四

八点四十五分，北大约两千人的队伍走出校门。到中关村丁字路口后，清华大学的队伍从北面过来，北大校园内又有许多学生赶出来加入队伍。

九点三十分，中关村丁字路口，约六、七千人冲破数千警察封锁。

队伍沿海淀路往南。在人大附中门口和人大的队伍相遇，在双榆树北三环路口，与北京外语学院的队伍相遇。过了人大，迎向一百多米外友谊宾馆的军警防线！

继续往南。北方交大、中央民族学院从南面折过来，北京农业大学、国际关系学院、气象学院、理工大学、中国科学院博士、硕士生的队伍也先后加入大队。

白石桥，警察已筑起防线。几个反复，人墙倒塌。军警主动撤离到路旁，约四、五百人，注视着学生队伍通过。

继续往南，在四道口折向东。上了二环路，沿二环路往南。

北航、北师大和政法大学的队伍本来要从新街口豁口一直向南到西单。道路被封锁，有的学生要冲，但许多同学不同意。他们高喊：“理智，理智！克制，克制！”

队伍转向西直门，再向南，在车公庄又被拦住了。学生们呼喊：“提高警察社会地位，提高警察工资待遇！”、“人民警察不打学生，专打官倒！”……

经过反复交涉、冲击，警察终于让路了。这时候，许多女同学哭了……警察队伍中，也有人落泪了。

复兴门立交桥，前面是中国人民大学的旗帜，在人大前面打头阵的是“研究生院”。只听见警察中一声喊：“撤！撤！”防线就垮了。几百名群众在游行队伍前为学生开路。人大后面是建工学院、外语学院、理工大学、北方交大……

在二环路上，队伍基本是学生；到长安街后，群众就加入了，中间是学生，两边是群众。

学生两侧有手拉手的纠察队，与群众保持着明显的分界。

在民族宫前，一姑娘手提竹篮，竹篮里是两瓶可乐大塑料瓶的水。在走了这么远的路后，水是多么及时宝贵，而且这姑娘是冒着一定的政治风险。

西单路口亮着红灯，队伍停下了。学生向警察交涉：“学生要过去，你们能不能放个绿灯？”“不行！”警察说。学生又要求：“希望和平地放我们过去，我们的目标就是天安门广场。”警察始终就是两个字：“不行”。

警察两侧的群众开始挤，群众对警察说：“你们不要再堵了，你们堵不住的！”。一拥而上，防线被冲开了。

队伍在六部口受阻。上千名军警手挽手组成人墙。队伍停下来，原地休息。两旁的楼上和树上、交通标志灯上、广告牌上，全站满了人。千万人有节奏地喊：“不许打人，不许打人，”后来又喊：“加油！加油！”纠察队员迅速跑向前面。一会儿，队伍向前挪动了几步，又停住了。这样走走停停，差不多有四十分钟。

这是一个光辉的历史形象：五、六排警察在马路南侧贴墙站着，有的警察向学生招手。学生一路喊着：“人民警察爱人民！”、“警察万岁！”。这时，一个年轻警察，把手举起来向学生敬礼。动作很小，有点儿犹豫，举了一下看看旁边的人又放下了。见没人注意，他第二次举起手来……

队伍在南长街又遇到了一道封锁线。双方僵持了不到十分钟，队伍就冲过去了。

下午两点，快到天安门时，前面传下话来，要大家尽快通过，不要停留。

当游行队伍从东西两个方向到达天安门时，广场已经被部队占领了。广场上停满了军车。

人民大会堂边，密密麻麻的军警坐在地上护卫着人民大会堂。当学生接近广场时，警察突然向北突击，学生队伍受阻。马路南侧被堵住了，但北侧可以通过。这时，学生纠察队像警察维持

秩序那样，说：“同学们，绕过去，往这边走。”他们和警察紧紧贴着身子，指挥同学们通过。队伍继续向东，根本没有进入广场。

下午四点，过了北京饭店，围观的人群明显减少了。

队伍走上建国门立交桥，折向北，走上二环路。立交桥北面路西一座楼房上，有人放鞭炮，引来一阵欢呼。

队伍转过二环路东北角，踏上北二环路。

当队伍行走到安定门立交桥时，围观者如潮如海。“大学生万岁！”、“人民万岁！”的呼声从楼群到大街，彼此呼应。

路过的车上，有人朝队伍里扔下十元一张的人民币数十张。北新桥一带的冰棒、汽水、酸奶全被居民抢购一空送往游行队伍，后来的人就成箱地买可口可乐。一辆给学生送食品的平板三轮车，由一位姑娘蹬着，两旁有自行车护送，俨然当年的“支前模范”。

路过的立交桥上不断有人向游行队伍撒面包，路边送水、送啤酒的络绎不绝。

队伍沿二环路一直走到新街口豁口，然后走学院南路、学院路。走到五道口时，已是零点。

参加游行的高校３８所、学生３万余人，游行持续１５个小时、行程６０公里。

参加游行的有：

北京大学、清华大学、中国人民大学、北京外国语学院、北方交通大学、中央民族学院、北京农业大学、国际关系学院、气象学院、北京理工大学、北京航空航天大学、北京师范大学、政法大学、北京建筑工程学院、北京邮电学院、中央戏剧学院、中央音乐学院、中国社会科学院研究生院、北京工业大学、北京第二外语学院、北京化工学院、政治经济学院、中央美术学院、广播学院、北医大口腔学院、北京商学院、北京林业大学、中国科学院博士硕士生队伍……

口号、标语、横幅集中在：

“拥护社会主义”、“拥护党的领导”、“拥护中国共产党的领导”、“拥护共产党，维护宪法”、“社会主义捍卫宪法尊严”、“誓死捍卫宪法尊严”；“深化改革”、“消除腐败”、“打倒官倒”、“官倒官倒，越倒越胖”、“治病治本，对症下药”、“官倒不倒，国无宁日”、“团结起来，打倒官倒”、“官倒富，农民苦”、“减轻农民负担”、“打倒贪官污吏”、“和平请愿，拥护改革，反对腐败，惩办官倒，反对暴力，新闻自由”、“一个革命政党，就怕听不到人民的声音，最可怕的是鸦雀无声。”；

“我以我血荐轩辕”、“位卑未敢忘忧国”、“请愿不是动乱”、“和平请愿不是动乱”、“妈妈，我们没错”、“忍痛罢课，平等对话”、“争取自由民主”、“尊重人权，反对暴力”、“爱国不分先后”、“学生代表，大会堂前，跪下请愿，无人理睬。人民大学，忍无可忍，团结起来，打倒官倒！”；

“北大北大，人民养大，为民请愿，流血不怕！北大北大，就是不怕！！”、“民院民院，为民请愿”、“北农人不再沉默”；

“人民日报，胡说八道”、“中央电台，颠倒黑白”、“抗议人民日报、中央电视台任意歪曲学生运动”、“新闻界遮羞布多种层次——中的确良”、“向正义的《农民日报》致以崇高的敬礼——首都高校全体正义的爱国学生”、“人民日报，欺骗人民；光明日报，没有光明；北京日报，胡说八道；科技日报，为民开道”、“北京日报，胡说八道；中央电台，颠倒黑白；光明日报，一片漆黑；工人日报，为民开道；向科技日报致敬！”；

“提高警察社会地位！”、“提高警察工资待遇！”、“人民警察爱人民！”、“警察不打学生，专打官倒！”、“人民警察保卫少数民族！”、“谢谢警察，警察辛苦了，警察不打学生。”；

“打倒官倒，打倒官倒，争自由，争自由。我们要做主人，我们要做主人，向前进，向前进……”；

“再大的风雨我们同经过，再苦的日子我们同熬过，就是民族的气节，从来没变过……。”……

１９８９年　４月２８日星期五

１９８９年　４月２９日星期六

傍晚，电视里播出对话会。经由全国学联组织，学生显然是由各校学生会找的。

政府方面：国务院发言人袁木、教委副主任何东昌、北京市副市长陆宇澄、北京市委副秘书长袁立本，以及团中央和全国学联的负责人。

一开始，一名学生代表就站起来对会议的代表性表示异议，说应该由同学们选出的代表来和领导座谈，反映同学们的意见。然后退席而去。

１９８９年　４月３０日星期天

赵紫阳从平壤访问回国。

１９８９年　５月１日星期一

上午，“高联”在北大召开记者招待会，宣布不承认２９日由政府组织的对话。

１９８９年　５月２日星期二

下午，北京部份高等学校学生７０余人到中共中央办公厅、国务院办公厅信访接待室，递交一份致全国人大常委会、国务院和中共中央的请愿书，提出对话的基础：

１、对话应建立在完全平等、真诚地解决问题的基础之上；

２、政府方面参加对话的成员，级别应在中共中央政治局常委、全国人大常委会副委员长、国务院副总理以上，了解国家各种事务及具有决策的权力；

３、对话过程必须允许中外记者现场采访报导，中央电视台和中央人民广播电台应现场直播全部对话过程；

４、并声明希望在５月３日中午十二点以前予以答复，若届时得不到答复，则保留在５月４日游行的权利；

５、关于第一轮对话，则建议５月４日上午九９点在北京师范大学进行。

上海有近万名学生上街游行。

天津、沈阳、吉林、湖南、武汉、上海、香港、深圳的一些大学生到达北京表示声援。

１９８９年　５月３日星期三

因为当局拒绝了学生提出的对话条件，北京高等学校自治联合会在北京师大物理楼开会。

４７所高校的学生代表参加，讨论了明日是否游行的问题，以４１票赞成，５票反对，１票弃权通过决议：以游行的方式抗议袁木借口对话来欺骗人民，抗议中共上海市委干预《世界经济导报》的违法行为。

１００多名记者在阜成门内的鲁迅博物馆举办声援《世界经济导报》讨论会，并通过一份

致中共中央的请愿书，要求撤消上海市委对《世界经济导报》的决定。

国务院发言人袁木举行中外记者招待会，何东昌、袁立本及中共北京市委副书记汪家缪〔音同字不同，应为金字旁〕出席。袁木批驳学生于２日提交的请愿书，说有极少数人在替学生出谋划策，说不希望再看到影响社会稳定的游行示威。

赵紫阳在中南海住宅内，与许家屯谈了两个小时。

赵强调：“我们一定要维护小平同志的威信。我愿意出面承担责任。我们要向小平同志说明真相，改变对运动的定性。”

赵说：“事实上，《人民日报》‘四·二六’社论我也有责任。我在平壤，中央将社论草稿发了给我，征求我意见，我表示同意了的。我不要常委负责，我愿意公开由个人承担。”

他又说：“学生们求廉政，反对贪污、反对‘官倒’、反对特权……这些都是我们党提出的，现在学生和群众支持是好事嘛。我们要通过对话，对于群众提的要求，接受合理的部分。

我准备向常委建议，采取一些具体措施，来制止、杜绝这些弊端。”

赵讲了一些具体考虑。如反特权，首先要从中央做起，从中央常委做起，先取消给中央常委的“特供”（指给予中央副总理以上干部廉价食品和生活用品的制度）。岁数大的老人，可以考虑缓一步。改革常委外出的专机、专列（专用火车）、警卫制度，几位老人可以保留，新的常委要考虑轻车简从。

对高干子弟搞特权，赵讲：“我准备写一封信，向中央表示，先调查我的子女，如有问题，就接受国法处理；如有涉及我本人，一样。”他还表示，要建议召开人大常委会讨论、制定反贪污、反官倒、反特权的措施。

对“学自联”和“工自联”，即在传统的工会、学生团体之外，现在有了学生、工人的自发组织，应如何看待？赵表示，我们不要怕这些自发组织，可以让他们活动，参加选举。只要我们的群众组织能代表群众利益，不要担心有人竞争。

赵讲，现在主要的问题，一是争取小平同志能同意改变对学生运动的定性，二是要征求常委们的意见，改变决议。

赵说：“请你帮助一下，你和尚昆比较谈得来，请你把我们今天谈的意见，特别是把外界的反应和你的看法告诉他，征求他的意见。如果他同意，再请他去小平同志那里去争取小平同志改变对运动的定性。”赵表示，他准备自己找李鹏谈。他估计在常委里面，乔石、胡启立会同意，主要问题在李鹏、姚依林。

１９８９年　５月４日星期四

学生游行队伍共分三路，东路包括：

北京经济学院、中央美术学院、中央戏剧学院、北京水电管理学院……

随后抵达广场的西路包括：

北京大学、清华大学、人民大学……

中路包括：

北京师大、政法大学……

烟台大学、天津大学、南开大学、南京工学院、河北师范大学、复旦大学、深圳大学、中

山大学、吉林大学、山西财经学院、香港中文大学以及北大作家班、北大分校、北京联合大学等学校均参加了游行，还有北大硕士生、博士生和北大青年教师等横幅。

据新华社报道，今天有约两万名学生参加游行。

标语、标牌包括：

“发扬五四，争取民主”、“难道还要等七十年”、“七十年太久，只争朝夕；十数万不多，以表民意”、“给我们一点民主吧”、“誓死捍卫民主”、“勒紧腰带争民主”、“德先生，你好，Ｈｅｌｌｏｗ，Ｍｒ．Ｄｅｍｏｃｒａｃｙ”、“Ｔｏ　ｂｅ　ｏｒ　ｎｏｔ　ｔｏ　ｂｅ”、“支持改革，反对倒退，贪污腐败，惩办不殆，特权衙门，必须治罪”；

“妈妈，我们没错”、“我们真累，太不公平”、“结社自由，捍卫筹委会”、“全国高校，联合起来”；

“向《世经导报》致敬，向钦本立先生致敬”、“言论自由，声援《导报》”、“钦本立同志，我们向您致敬”；

“袁木求愚”、“袁木袁木，欺骗有术”、“对话对话，平等对话，没有诚意，等于空话”……

游行时，宣布复课！在广场上宣布的是从５日起陆续复课，师大随后宣布８、９、１０日

复课三天，北大则继续罢课。

上午，数十名记者在紧闭的新华社大门前集合，举着“首都新闻工作者”的横幅。下午两点十五分，人数已达２００人。这队人便离开新华社，经民族文化宫向西单行进。在民族饭店 { 枫下论坛 rolia.net/forum }

门前“集团”围观一个多小时。人数增加到约５００人。队伍继续向天安门前进，在广场绕行约一小时，没有进入广场中央。

横幅、标语和口号有：

“严正抗议上海市委撤消钦本立职务”、“首都新闻界要求洗刷耻辱”、“我们愧对人民”、“我们的笔不能写我们要写的，我们的嘴不能说我们要说的”、“新闻要说真话”、“新闻属于人民”、“开放报禁”……

《科技日报》记者喊的口号是：

“不要逼我们造谣，我们想讲真话，逼我们也不造谣”……中央电视台的新闻联播和中央人民广播电台播送：中共中央总书记赵紫阳会见亚洲开发银行理事会第２２届年会的亚行成员代表团团长和亚行高级官员时说：

“中国不会出现大的动乱”、“我们对政局的稳定和改革的前途持乐观态度。”

提到学生运动时，他说：

“他们绝对不是要反对我们的根本制度，而是要求我们把工作中的弊端改掉。”

许家屯在杨尚昆家里见了面，许把和赵紫阳谈话的主要内容想法，向杨讲了，杨很爽快地表示完全同意。

杨告诉许：他刚从人民大会堂回来，听到赵对亚银年会代表团团长和亚银高级官员的讲话，认为讲得很好。也碰到乔石，乔也很赞许。赵讲话中，针对“四·二六”社论中“这是一场计划的阴谋，是一次动乱”的说法，表示：“中国不会出现大的动乱”；认为学生游行的基本要求，“正是我们党和政府的主张”。他还表示，要通过与各阶层的对话，来解决大家共同关心的问题。

赵的讲话在中央常委会上讨论过，是中共中央常委政治秘书、也是赵的秘书鲍彤起草的。

常委讨论时，姚依林曾提出把反对资产阶级自由化加进去。赵解释，表示在这样的气候下，暂不强调。常委们也都同意了。

杨对许讲：“我去同老爷子（指邓小平）讲，老爷子的脾气，你是知道的，他可以听进去，也可能听不进。你告诉紫阳，让他先这样做，假如有责任，我是第一个。”

许告诉杨：“外面传说，这次不是赵倒，就是李下台。”

杨斩钉截铁地讲：“一个也不下，赵、李都不下。”

１９８９年　５月５日星期五

新闻里登出赵紫阳讲话，称“要在法律秩序的轨道上解决问题”。

《人民日报》头版用大号字刊载赵紫阳昨日接见亚行理事会年会部份代表时的讲话。该版下方配有该报记者编发的消息“首都高校师生欢迎赵紫阳讲话”。在“首都青年纪念‘五四’７０周年”的报道中，以肯定的口气报道了北京大学生大游行的消息。

１９８９年　５月６日星期六

北京大学学生在三角地就是否复课问题进行辩论，随后进行问卷调查，１２６８张问卷中６４．２％赞成继续罢课。

全市各高校推选的对话代表组成对话代表团。

请愿书的草稿：

抬头是人大、中共中央、国务院和全国政协。内容是要求对话，措词温和；请求为讨论最终实现对话的可能和方式，可先进行准备性接触。在内容中主要提出三点论题：

１）这次学潮是学生的爱国运动，

２）加快政治体制改革，

３）推进民主和法制建设。

主张就此三点进行公开的、建设性的对话。

落款是北京高校对话代表团。其后列出已选出代表加入对话团的２２所高校，各校代表个人不署名。

首都知识界写给上海市委的公开信，其文如下：

致上海市委的公开信

１９８９年４月２８日，《人民日报》刊出了中共上海市委关于停止钦本立《世界经济导报》总编辑职务的决定。我们认为：

一、中共上海市委无权撤销一家报纸（非上海市委机关报）总编辑的职务，这种做法违反了中国共产党关于“党政分开”的根本原则，也是对宪法和法律的漠视。

二、中共上海市委多次“要求《世经导报》提出版面处理意见”和其它干涉《导报》编辑工作的行为，违反了宪法第三十五条，侵犯了新闻自由，是一种侵犯公民权利的行为。

因此，中共上海市委应收回“停止钦本立《世经导报》总编辑”这一越权的和错误的决定。保证宪法第三十五条规定的公民有言论出版的自由，保障新闻自由。

信后所附的签名有：

郑也夫、顾　昕、苏　炜、林京耀、远志明、董郁玉、黄　清、王树人、辛立凡、陈小雅、郑仲岳、陈小平、邓正东、高名璐、王．均、张戈裴、王津津、周　舵、罗立为、刘　青、邹　蓝、王克明、温　荃、任京晶、郑　棣、费　远、王　安、荣　剑、朱　红，

另外还有：

严家其、许良英、包遵信、苏绍智、李南友、于浩成、吴祖光、张宝扬、戴　晴、刘湛秋、王来棣、郁　风、钱辛波、王容、高　汾、冯兰瑞、苏晓康、王鲁湘、谢迭骏、王润生、

李先念、薄一波向邓小平提出：“就目前形势恶化发展，不能再等了，要采取果断措施，恢复社会秩序。”

１９８９年　５月７日星期日

北大、师大未复课，宣称要继续罢课直至对话实现。

邓小平召开临时组织生活会议。邓小平讲：

“事态继续在恶化，已经扩大到各阶层，有不少党员、干部参与，党内高层也有人唱反调。这是一场政治斗争，是要共产党下台，推翻社会主义制度，所以不能作出妥协。要有准备，动乱会在一些大、中城市蔓延开，要设法阻止。政治局要有个统一认识，有个决定，不能再等了。”

１９８９年　５月８日星期一

沈彤在北大有一个社团，叫奥林匹亚，每周二晚聚会。

王丹也有一个社团，叫民主沙龙，每周二下午在北大的塞万提斯像前聚会。

中关村路口贴出题为“北京大学筹委会关于复课的条件”的大字报。所提复课条件为：

１、要求《人民日报》就４月２６日社论公开纠正错误之处，给整个这次学生运动重新做公正客观的评价。

２、要求承认学生自治会的合法性。

３、要求国务院立即公布调查官倒的统计数字，成立调查官倒小组，着手惩治官倒。

４、要求立即给《世界经济导报》总编辑钦本立复职。

５、要求重新审查北京市关于游行示威的十条。

中央办公厅和国务院办公厅信访局局长王栋陈作以下七点答复：

１）今天下午，代表们的意见已被转达给中央；

２）中央很重视我们提出的问题；

３）中央正在加紧研究；

４）留下了政法大学的电话号码，有消息立即通知；

５）下次答复不出此周；

６）人大常委会办公厅另请联系；

７）理解你们焦虑的心情。

５月８日至１２日，邓小平在武汉会见了各军区的司令员、政委，部分集团军军长、政委。

１９８９年　５月９日星期二

下午两点，约２００名记者到中华全国新闻工作者协会，《中国青年报》记者李大同作为代表递交了有３０家新闻单位１０１３名记者签名的联名信件，要求“就中国新闻界近期发生的事情，与党中央主管宣传工作的负责同志进行一次对话”。

北京大学、北京师范大学等高校的１５００名学生骑车游行到此声援，向全国记协提出：

现在新闻不客观。接着，到人民日报社门前静坐示威一小时。

１９８９年　５月１０日星期三

下午四点，大批学生骑自行车进城。

横幅、标语有：

“声援首都新闻工作者”、“新闻要说实话”……

北京大学、清华大学、北京师范大学等十一所高校万名学生举行骑车游行，到中央广播大楼、新华社、人民日报社等新闻单位门前高喊口号：

“新闻自由”、“声援‘世界经济导报’”……

下午，多所新闻单位记者到全国记协递交请愿书，抗议上海市委撤销钦本立《世经导报》总编职务的决定，抗议对学运的新闻封锁和压制，要求新闻自由。

１９８９年　５月１１日星期四

１９８９年　５月１２日星期五

……

【77、我们现在需要一个思想革新运动 】

时间：2015-04-15 作者：谢遐龄、干春松、曾亦、程乐松[转载] 来自：共识网 阅读：29

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干春松：据我所知，谢老师您早年在清华求学，学理工科出身。您家里兄弟三人后来都转入人文学科和思想领域研究，尤其是谢选骏先生后来成为了著名的自由撰稿人，还参加了《河殇》的撰稿工作。您兄弟三人在学科研究领域的兴趣转变是何时形成的? 

谢遐龄：这个事情说来话可就长了。我籍贯温州。祖父先到上海。家父15岁从温州到上海。1952年从上海调到北京外贸部工作；翌年我们全家随迁北京。当时我国外贸的“客户”主要是社会主义国家，中苏关系恶化后，外贸部业务锐减，只好精减。兼之家母受不了北方的寒冷，家父要求回上海；那是1961年，三年困难时期，上海回不成，上海附近的苏州无锡也进不去，只有再远些的南通市还可进，于是举家迁徙到江苏省南通市。那年我正在高中三年级，独个留在北京准备考大学，所以与南通的缘份比两个弟弟要浅些。我是兄弟三人中的老大，谢选骏是小弟弟，老二叫谢松龄。 

《河殇》第一稿是谢选骏独力完成的。谢选骏极富独创性。《河殇》中的主要思想我很熟悉，是我们三兄弟在家里读汤因比《历史研究》讨论时选骏头脑里冒出来的。那书是文革末期为批林批孔新华书店放出一批“禁书”时谢松龄陪他去抢购到的。 

1966年6月，文革开始的时候，我刚好大学四年级，在北京郊区参加一期“四清”回校。那时候清华大学还是六年制。老二谢松龄还在读初中二年级，谢选骏念着小学五年级。这时文革开始了，他们就没有书念了。文革，正如毛主席说的，一批闯将出了名。我一不小心、糊里糊涂地就被打成“反革命”，成了“闯将”。就是“造反派”吧。开始气氛很恐怖啊。毛主席发话、周总理亲自到清华大学为我们这些冤枉当了“反革命”的大学生平反，负面转为正面。于是理所当然为毛主席冲锋陷阵啦。那时候对弟弟们影响比较大，于是他们也参加当地造反派，在南通“造反”。后来，1968年，运动开始“收”了，我也被抓起来了，南通很乱，谢松龄遵照父母意志，逼着谢选骏在家里念书，目的是关在家里不得外出，免得吃流弹。从那段时间开始，他们读了大量的书。 

干春松：我想问一下，您以前参加的清华的造反派是哪个组织? 

谢遐龄：井冈山，团派。 

干春松：那您被抓起来，是由于文化大革命收拢了，还是有别的原因? 

谢遐龄：我是中间犯事了。1967年夏。 

干春松：这个方便讲吗? 

谢遐龄：这个当然方便讲了。全国政协增补我为委员的时候，那段历史在政协常委会上都公布过的。材料写得很清楚的。最初的结论，清华大学工宣队做的，给我两条罪名，即“恶毒攻击无产阶级司令部、恶毒攻击无产阶级文化大革命”，结论是“实属敌我矛盾。经审查，谢基本上交代了自己的问题。现按人民内部矛盾处理”。这就是当时我“犯事”的“罪名”。平反结论是1978年3月做的，对原结论用的“推倒”一词。拖到8月，还等不到平反结论，没法儿录取，复旦哲学系请研究生招生办公室打电报询问、索要，才寄达。 

干春松：您怎么恶毒攻击的? 

谢遐龄：唉，不少是很多人都在讲的，不算创见。比如“周总理跟林副主席不是一派”，这属于“恶毒攻击无产阶级司令部”。有点儿自己见解的是指文化大革命一些现象是“宗教崇拜”——这属于“恶毒攻击无产阶级文化大革命”。实际上，运动既然是路线斗争，就有个站队问题；站队不就有派别了?当时毛主席就讲过“党内无派千奇百怪”。开始审查我时还有个“恶毒攻击林副主席”的罪名，是我的“罪行”最主要的依据。作结论时林彪已死，罪名不减，理由是“你攻击时林副主席没出问题”，所以“你攻击的是党”。实际情况是：我说“‘揪军内一小撮’不是王力、关锋、戚本禹提出的，是林副主席提出的”，“唉，林副主席怎么会这么‘左’?太失策了!”这哪里是攻击?这是私下的评论，没有攻击的意思。后来中央文件讲，在清查“516”过程中揭发出大量的林彪乱军材料。这才明白隔离审查我们意图所在。 

被放出来以后，我被派到部队农场继续改造。本来改造的期限是一年，但拖拖拉拉不断延期，大概当时有关部门顾不过来，最后搞成两年。 

文革期间有个中央文件，很有名的，主题是“两个估计”：认为知识分子的世界观基本上都是资产阶级的，认为解放以后十七年的教育也基本上是资产阶级的。因此，所有的大学生毕业了之后都要接受工人、农民、解放军的再教育。于是大学生有的要到工厂里劳动，有的到农村劳动，像我们，则到解放军部队劳动。 

干春松：好像认为是接受贫下中农再教育? 

谢遐龄：你说的是毛主席一条最高指示“知识青年到农村去，接受贫下中农再教育，很有必要”。发布这条指示时，我已经在部队农场接受工农兵再教育，住在河北省一个村里——莲花池村。半夜里集合，绕村里土路游行几圈欢呼、拥护。完整的说法是接受工人、农民、解放军——工农兵的再教育。毛泽东的设计中也分成三个路子，其中有一些人直接分配到单位、分配到工厂里，还有零散下插到农村的，不像我们要专门集中起来再教育。而在集中起来再教育的这批人中，清华的毕业生则非常多，占了很大比重，因为当时清华校园里正在武斗。这也是个特殊的背景。 

干春松：劳动结束以后，组织给您分配了什么工作呢? 

谢遐龄：我的情况还跟别人不一样。其他人都分配工作了，我回学校继续接受审查。这是因为中间我搞了一个“翻案”，把我原来承认的一些东西推翻了。于是组织上认为我不老实。可实情是我之前被迫承认的事情很多不是事实，必须恢复真象。 

干春松：您回到学校之后，被审查了多长时间呢? 

谢遐龄：三年。在三年时间中，我参加劳动、接受审查，有一段时间还被关起来隔离审查。 

干春松：我读过孙月才先生编的《文革十年日记》，在他的介绍中，隔离审查的过程还挺罗嗦的，总是要没完没了地写各种材料。这个环节中组织肯定要让您交待几件特定的事的，要是没有讲清楚，隔离审查不会结束。但是由谁来确定您是不是交待清楚了呢?清华当时有这样一个机构吗? 

谢遐龄：有啊，专案组啊。专案组是一个大机构，给每一个人都设立了专案小组。专案小组成员少则一两人、多则三四人来负责你这个案子。 

在审查和劳动都结束以后，给我分配了工作，让我回“原籍”了——回到家庭所在地江苏南通工作。但是给我身上带了这几个字：“敌我矛盾按人民内部矛盾处理”，事实上还是认定我的问题就是“敌我矛盾”。 

干春松：您回到南通以后，从事什么工作呢? 

谢遐龄：当时的情况是这样的——当时南通市好像已经不属于南通专区了，但还是县级市。南通专区原先有一市六县，那时南通市属于南通专区。当时南通专区由剩下的六县组成。南通市升级为地级市是后来的事。再若干年后南通专区取消，六县归并入南通市；南通市成为若干城区和几个县并存的格局。家父希望我分到南通市。他是“中央下放干部”，跟当时的地委组织部长常打交道，很熟，说得上话。虽然南通市不归专区管，但地委和专署都在南通市，专区还有几个大厂在南通市。组织部长说这几个厂都很需要人，到地委工作也行啊，留在南通市没问题。然而一收到调令，部长就没辙了。她告诉家父：清华指定，一定要放到最基层去锻炼。这是因为我在给结论签字时写下三条保留意见，表示不同意结论中给我加的罪名。工宣队认为我态度不够好，虽然没有扣留我、不予分配工作，但结论中没写我态度好——意思就是认罪态度不好。 

我临离校时工宣队负责人把我叫去训话：“你要向邓小平学习，保证永不翻案。”我回答：“我不会翻案。是问题，想翻也翻不了；不是问题，到时候用不着我去翻。”那位工宣队员说：“哼，你就等着有个比清华工宣队水平还高的单位吧!” 

于是，我不能到本来安排好的位于市区的南通机床厂了，只能下到县里去。可是到了县里以后，县委组织部告诉我，要我当中学教师。这下可把我们家里人吓坏了。报到前，亲友很有预见，反复跟我说，千万不能当教师；说那可太危险了。我还安慰他们说，组织给我认定的是敌我矛盾，阶级敌人啊!组织不可能派我当教师的。没想到，那个县委组织部没把这事看得很重，严肃地跟我讲：人民教师，很光荣嘛。我一想，我这敌我矛盾就这么人民了?还有寒暑假，那就去吧。就这样当了5年中学教师。 

干春松：我在想您当时是教什么课程呢?因为后来您从事了哲学研究，您如果当时是教了五年语文或者政治课，这倒比较容易理解。 

谢遐龄：我先是教了物理和英语，后来什么都教，除了政治课没有敢让我上，体育课、语文课、化学课、数学课，我都教过。不过挂名物理教师，正常的话我教物理、英语。其他教师忙不过来时还教化学、数学。反正就是除了政治课，我什么课都上过。 

干春松：您教完五年中学后，考研究生也可以考很多地方，可是为什么却选择了复旦呢? 

谢遐龄：我考大学的时候就想考到上海去。那时候家里很穷，1961年，我家就搬到了南通。我1962年考大学，当时想着能离家近一点好。家父是温州人，年轻的时候到上海工作，现在回到南通他也老大不愿意，所以他也希望我去上海。而考大学的时候，上海只有同济大学到北京招生，可我又不愿意去同济学什么造公路。所以我只好“被迫”考清华了，第二志愿报的北大。我对北大的生物物理比较感兴趣，但是“不幸”地落到清华去了。当然，我本来是想考哲学的，但是害怕背历史。考哲学得背7本历史书，我害怕。考数理化却很轻松，所以选了理工科。填报的志愿除了第二志愿，全是工科。这是随了当时的流行观点：国家搞建设，工科最需要人。 

干春松：您在审查期间、在教书期间对哲学的兴趣也未见减少。当时有阅读一些哲学书吗? 

谢遐龄：我在大学期间被老师批评为不务正业。我很“不幸”，从我念大学那一年即1962年开始，开始给本科生设班主任。当我开始念研究生即1978年，又给研究生始设辅导员。我是伴随我们党不断加强管理的过程而成长的(众笑)。两个加强管理的起动阶段，都给我赶上了。 

大学期间，有一次，在考试期间，我一个人在校园里溜达，被我们班主任抓住了。他问：“谢遐龄，你在干什么呢?”我说我散散步，他过来就翻我书包，当然是很亲切地“野蛮”了一下。结果发现我书包里只装着两本书。一本大概是恩格斯的《自然辩证法》，到底什么书我记不准了，还有一本是达尔文的《物种起源》。或许因为考试期间而没装与考试相关的书，他指着《物种起源》说：你怎么看这种书?意思是你不务正业、怎么看这种书?这个书跟你有什么关系?这个说法很实际，跟我专业没有关系的书好像不能看。我当时只好找了一个理由，说我看这个书是为了更好的理解马克思主义。当然，后来这件事成为批判我的一条罪状：谢遐龄竟然说看达尔文的《物种起源》有助于学习马克思主义! 

曾亦：您讲这个话也不算错。 

谢遐龄：工科的老师思想没有像你这么“开阔”的!当时批判我的人给我安了很多罪状。比如，当时大家都要检讨自己头脑中的剥削阶级思想，很多人想尽办法的自我检讨。可我当时讲过这么一句话，我说，根据辩证法，事物是相互转化的，贫下中农经过剥削可以变成地主富农，那么地主富农为什么不可能变成贫下中农呢?好了，这话可又是一条罪状：谢遐龄竟然说地主富农可能转化为贫下中农!你说那个时候多有意思。 

干春松：那不是讲理的时代。 

曾亦：您那时候看的第一本书是什么? 

谢遐龄：说来惭愧，不如你们正宗。我开始接触哲学是毛泽东的两论——《矛盾论》和《实践论》。上高三时，我们的政治老师讲哲学课的时候有点儿思辨性，把各种句子组合来组合去，讲得人晕头转向的，就像俞吾金做的研究似的，喜欢把这个词翻过来翻过去地讲，相当好玩儿。那时觉得哲学好像嚼舌头，嚼来嚼去的，很有意思，就迷上了。 

干春松：您当红卫兵或许就用得到这个本领，可以用来大字报(众笑)。 

谢遐龄：(笑)用不着。写大字报没有用这个写的。不过我倒是很会写大字报。清华大学的大字报多半是政论文，长篇大论的。比北京大学的，无论量还是质，都高出很多。这可能因为高中时语文学得还可以，而后读读唐宋八大家，还读了不少鲁迅的杂文。我看鲁迅的文风跟八大家还是有一点关系，因为八大家的很多文章擅于分析。鲁迅自己说他抄了很多碑文、墓志铭。鲁迅比八大家要深刻，或者说尖刻，不知与他是绍兴人相关，还是因为当时斗争激烈不得不然。我深受鲁迅影响，风格非常独特，也都是小杂文，有点儿尖刻。多年以后才醒悟，转奉温柔敦厚之旨，但似乎还是磨不净鲁迅之风。 

在此期间，我写过最有影响的一篇文章，就是分析方向错误、路线错误的根源是刘少奇。我可能是最早批刘少奇的人。 

曾亦：那是文革前？

谢遐龄：文革刚开始的时候，我刚刚从反革命翻身。写大字报的时间应该在八届十一中全会闭幕之后不久。因为我们都跟王光美结了仇，所以我们不能不跟刘少奇对立。 

干春松：你跟王光美是怎么结仇的呢？

谢遐龄：她把我们打成反革命啊！那时候清华工作组有一个组长、两个副组长，王光美是顾问。我们总流传她的一些轶事，比如我们都传说王光美进校园的时候是坐着一辆中吉普来的。吉普车把她带到清华附近，她才下车把自行车搬下来，再骑自行车进校园。这些故事文革期间谁都知道，我们只不过是说一说。然后在毛泽东下令撤走工作组之后，有一天中午，我到九饭厅去吃饭，去晚了，刚打完菜，就发现大食堂的后面本来站着很多人，可一下子所有的人都走到打菜的地方来了。噢，原来是因为王光美站在打菜台口，给学生们打菜呢。我倒也不走，就故意在这儿站着，看看王光美怎么打菜?这时候，她把菜勺刚刚一放，学生们就在她穿围裙的时候围过来了，个个都带着谄笑，都候着，一个一个争着，希望王光美同志给自己打菜。她怎么打菜呢?就是大师傅打完了菜以后，她来给你添一小勺嘛!后来真正打菜的大师傅也看出来了，于是很自觉地少打一点，叫她添了菜以后跟原来的数量差不多。这个故事也是作为她当时的轶事广泛流传的，名字就叫“王光美同志还给你添一勺”。这我是亲眼目击的，距离就隔了不到一丈远。后来斗她的时候，我也“目击”了一下。因为那时候我在造反派里有点地位，号称是“造反派的理论家”了。斗王光美的时候，又是我们电机系的人在主持会场，于是乎我可以自由自在地穿过层层岗哨走到最当中，走到她挨斗的现场参观了一下。 

干春松：据说在她脖子上挂了一串乒乓球。 

谢遐龄：对，就是模拟的项链，是挺侮辱她的。好像高跟鞋也这么挂着。 

干春松：您是造反派，那么具体批判的人是你们安排的吗? 

谢遐龄：那当然了，都是安排好的，一个一个上来的。但是我跟这个批王光美的活动没有关系，我只是去参观了一下。我比较“散仙”，之所以被他们叫为“理论家”，就是因为我写的文章大家都比较喜欢看。当时还有一个很有意思的人，叫叶志江，他最近这些年写了很多回忆文章，不少地方提到我，但是失实的地方很多，他把我提得很“神”。其实远不是那样。 

干春松：您虽然被称为“造反派的理论家”，但您应该不止是根据八大家和鲁迅的作品来变成理论家的。应该还读了不少列宁的书? 

谢遐龄：我主要是喜欢思考问题。实际上，在1965年到1966年间搞了一期四清运动。我作为四清工作队员在乡下待了8个月的时间，狠下功夫读了一些党的文献和毛泽东等人的著作。特别是读了很多毛泽东的著作——恰好那时林彪在提倡活学活用毛主席著作。我的分工是主管所在大队阶级成份审定，着重找找有没有漏划的地富等阶级敌人。我的思路是从理论出发，因而先查找文件、仔细地研究政策。却发现了毛泽东跟政务院有一些分歧。我也奇怪，怎么那个时候居然能读懂一些这方面的东西。 

干春松：这是一种政治敏感性？

谢遐龄：不是政治敏感吧。是书虫特性吧。就是读得多了，就发现有问题了：在四清运动之前是中苏论战，清华和北大都是搞运动的试点。北京大学聂元梓跟校长陆平的分歧也就是在城市四清运动中结下的。文革初聂元梓才写了“第一张马列主义大字报”。这跟前面的斗争是有关系的。所以那时候我不是学哲学，基本上属于学党史。 

后来我被关起来了，也没有人给我送书，举目无亲。正好跟我关在一起的一个人他有两种书，一种是斯大林的《列宁主义问题》，另一个就是毛选四卷。这两种书成为我的重要教材。我从毛选四卷的注释里，认识了我们党在抗日期间怎么保存实力、怎么发展力量、怎么积蓄了力量最后跟国民党对着干。这都是我自己在监狱里读毛选从注释里面学到的，不是后来人们教的。而且从那个时候开始，我开始研究共产党的性质，体会到帮会对历史的重要，体会到哲学的味道了。马克思、恩格斯都反对会党、反对秘密结社，但是到了俄国则一定要搞秘密结社，一定要建立起党的秘密组织。我特别注意这些历史。所以我对列宁、斯大林的很多理论要了解得比别人多一些。 

在监狱关押期间，清华发生了武斗。我居住的宿舍楼是武斗据点，我的宿舍在一楼，全部个人物品都丢失了。我藏的很多书都被别人拿走了，连棉被也没有了。我是有问题的人，因而连接受补助的资格也没有。因此只好在废书堆里面挑马列主义的书，挑了一大堆，还到旧书店买了马恩选集、列宁选集，买了很多套这类书，带到乡下去。 

我被归入“有问题”的劳改对象。当时工宣队向党中央报告，说这些有问题的人基本上属于敌我矛盾，应该集中起来，跟“好人”一起去部队农场锻炼。我们在部队农场先是集中在一个连队中，另外一半是北京师范大学的造反派。当时他们还是好人。清华的“反动”分子很杂，有文革前的“反动学生”，文革中的武斗分子，以及我这样的文革中的“思想犯”。武斗分子当时还自诩为英雄。但北师大的正面人士很看不起清华的反革命们，理所当然地常常与清华武斗分子发生口水阶级斗争。不足一个月，为便于管理和改造，把我们清华的打散分到四个连队。改革开放以后，北师大那批人士大部分成了“三种人”，我们大部分平反成了好人。真是沧海变桑田、桑田变沧海啊。 

重分连队后，新连队一共14个班，两个清华班集中了有问题的人，其他12个班都是好人，来自北京师范学院——当然，后来在锻炼期间搞的“清理阶级队伍”运动挖出几个有问题的人，但比起我们，都属微不足道的问题。最后做结论时，问题班的清华同学大部分定为人民内部矛盾，仅有少数几个是敌我矛盾，与开始估计相悖。于是我铁定是敌我矛盾。 

干春松：您属于“性质比较严重”。 

谢遐龄：当时打倒我的时候，整个是轰动了北京城，甚至对外地也有一些影响——北京市贴了大量铅印告示“蒯大富们坐班房”，有照片有文字介绍，我的放在首位；京沪列车上贴着“打倒谢遐龄”的大标语。闹得动静非常大。这期间使我真成了一个“名人”。 

先是团派抓了“414”的一个总部委员陈楚三，送进了公安局拘留。他是陈潭秋烈士的儿子、康生的养子。“414”为了对等，要从团派找个与陈楚三在造反派组织中地位和影响差不多或更“高级”的人出来搞搞，正好我出事，就揪住了我。“414”一方面组织人员在北京市公安局门口静坐，要求释放陈楚三；一方面策划组织炮轰我，搞得声势浩大的。团派受到巨大压力，应对之策，领导层有了分歧。 

1967年夏，毛主席讲“现在轮到小将犯错误了”。有民间观察家提醒我，毛主席要收拾造反派了。劝蒯大富很难开口。一次我稍微一提，蒯就正色说：“要绝对信任党中央、毛主席!”只好旁敲侧击、曲为之说。蒯稍稍收敛，被看作“右了”，激起鹰派对我强烈不满。我就逐渐淡出了。几个月之后出了事，鹰派认为我属于个人行为，又拖累了组织，不值得同情，主张把我抓起来送公安局。老蒯还够朋友。他们在隔壁打电话，向老蒯施加压力。蒯沉吟片刻，说：“让他回家吧。” 

到底还是送了几次，但北京市公安局以证据不足始终不肯收。最后还是北京市革委会主任谢富治出面下令，市局才收下。谢富治当时是政治局委员、国务院副总理、公安部长、公安部队司令、北京市委书记。给我作结论时，他还是好人。大概我不得不敌我矛盾，这是重要原因。 

在劳动的过程中也有好多趣事。我记得，有一次我托人买了一本《资本论》第一卷，还被批判了。因为当时林彪有一句话，号召要用99%的时间学习毛主席著作。这意思是排斥学马列吧。我当时所在的那个班的班长是造反派，他说，林副主席说了，要99%的时间读毛选，你用这么多时间读马列，还有时间读毛选吗?我说：我以前读毛选的时间非常多，加上以前的时间就是99%。后来倒好，换了一个班长。新班长是高干子弟。虽然他的父母是国民党，但他的外公是共产党，他一直跟外公生活。他外公就是鼎鼎大名的中共四老之一徐特立。他一当班长就宣布，学马列跟学毛主席著作是一样的，支持我们读马列。因为他一看我们读马列就认定是对毛泽东“革命路线”不满，是造反派中的“异类”，与早先被打下去的高干子弟读马列有共同倾向，所以他很支持。当然这些话他隐而不宣。因此，当我在部队的农场里面托人买《资本论》的时候，也引起了他们很多议论，很多人说我这个家伙坚持反动立场。 

后来到了南通以后，我下功夫最多的书就是黑格尔的《小逻辑》。这本书还是在北京劳动改造的时候偶而得到的呢。 

干春松：我根据您刚才往下讲的逻辑，我觉得您应该考马哲专业了。后来您还学了《小逻辑》，那怎么想到去念自然辩证法专业呢?当时哲学系有几个专业可以招生? 

谢遐龄：那时候复旦哲学系就招自然辩证法这一个专业。考研究生时候我本来是想考理论物理，也就是量子力学。我想等到理论物理读完了以后，我再转修哲学。原来是这么一个想法，这还有点科学主义的味道。后来我一看，招生专业目录中有自然辩证法，我想算了，不曲线救国了，既然最终是要读哲学，就不去读理论物理了。最终考了自然辩证法专业。跟我们同期、第一批的研究生，招了十人。这是1978年的事。三年以后，我又考了复旦的博士，跟着全增嘏老师念博士。 

曾亦：您先读了自然辩证法专业，后来又转而对康德产生兴趣。您是什么时候开始接触康德的呢? 

谢遐龄：本来，我还打算继续跟着硕士导师陈珪如先生念博士。但是陈珪如先生的博导资格还没有批下来。她的丈夫胡曲园先生是当时我们的系主任。他经过几年考察，对我从不放心到放心，后来不想放弃我，不想放掉我这个学生。而当时全增嘏的博导已批下来了，就安排我挂在全增嘏的名下，但是算是陈珪如的学生，还继续研究自然辩证法。但是后来，我实际上对自然辩证法已经逐渐失去兴趣了。因为首先，我认为，自然界没有辩证法，只有思维才有辩证法。我已经转到黑格尔的原本立场上去了。第二，以自然辩证法的名义研究科学哲学这样的方式，我认为科学哲学太“小”，要“大”就是分析哲学，而我对分析哲学不感兴趣。我想还是研究比较“正宗”的、当行本色的哲学。那时候就瞄上康德了。 

偏偏这个时候，又出了一个桂林会议的事件。 

曾亦：据说在桂林会议上，你们几个博士生对肖前发难? 

干春松：我看过俞吾金老师写的回忆录，他说：“1983年秋天，一个有关自然科学和哲学方法论的全国性研讨会在桂林举行。当时我们复旦哲学系有一些老师和研究生参加了这次会议。在会议举行前，在当时的副系主任李继宗教授的召集下，我们6位研究生(其中3位硕士生是：安延民、吴晓明和我，3位博士生是：谢遐龄、陈奎德、周义澄)分头起草了一份《认识论改革提纲》，对当时国内流行的教科书体系提出了尖锐的批评。在桂林会议上，陈奎德代表我们6个人发言，这份《认识论改革提纲》，当即遭到了与会者中的保守人士的批判。会后还有人打小报告给中宣部。据说，中宣部就我们这个《提纲》下达了一个文件，批评我们的《提纲》是‘全面否定马克思主义理论’。这样一来可以说是‘黑云压城城欲摧’，我们回到学校里，校党委书记把我们6个人都找去了，要我们做深刻的检讨。学校里的一些保守会士也乘机把事态扩大，甚至扬言要开除我们的学籍。当时，这个事件在哲学界搞得沸沸扬扬，成了著名的‘六君子事件’”。 

谢遐龄：俞吾金的回忆大体差不多，不过他了解的情况不完整。与其说我们对肖前老师发难，不如说是肖前老师对我们发难。当时的背景是要清除精神污染，清除精神污染的意图就是要批人道主义。胡乔木写了一篇文章，叫做《人道主义和异化问题》，批周扬等四个人写的文章。这是一个大背景。 

“六君子”本应是“七君子”，以李继宗为首。在桂林会议期间，一次午休时，李老师把我找去了，告诉我：现在风头不好，不发言了。我回去向他们五人传达李继宗的意见，遭到一致反对，主张，既然写好了，就要发言。我再到李继宗的房间反映大家坚持发言的要求。李老师说：“那好吧。不过就不要写上我的名字。”后来就按他的意见以六位研究生的名义发言，没有写上李老师的名字。当时李老师以副系主任担任哲学系第一把手，出事后他只担了领导失察责任。 

实际上，这件事的真正发起者和领导者、组织者是李继宗。先是他在中央党校学习期间结识了一批志同道合者，对认识论中的一些说法不满意。他们商量、决定在桂林开一个关于认识论的学术研讨会，意图对发展马克思主义哲学做些贡献。回到复旦大学以后，他把我叫过去了，说准备开这么个会，问我有没有兴趣。我们当时正在了解皮亚杰的发生认识论，因而表示有兴趣。开始他的意图是去两个博士生，要求我们都要写出论文。我回来一说，这哥儿几个都纷纷要求去。我跟李老师说，好几个人都愿意去。他竟然说挺好，到时候你们都发发言。最后决定就这样出台一个集体发言。由于涉及皮亚杰的发生认识论，我还特地到华东师范大学请了一位心理学博士生李其维参加。他的导师左任侠是皮亚杰的学生。 

后来我们几个研究生就一起开会讨论了几次，最终确定了主题；六个人分工，各写一部分。后来凑在一起，由陈奎德统稿，大体顺一下文字，加点美文。我还提了一个意见。陈奎德当时提出真理多元论。他文才比较好，写的文章念起来铿锵有力。但就是这个论点出了毛病。“真理多元论”的意思就是不承认有“经”。本来党的意思肯定是要把“马”当做“经”，其他的都是“子”。一讲真理多元，那不就是等于说大家都是“子”、没有什么“经”。这个说法，肖前他们一看就知道是怎么回事。况且肖前事先都有准备的，把我们的稿子先要去看过了。我们一讲完，肖前就讲了一番话批评我们，可是当时我们都是刚出道的小毛头，初生牛犊不怕虎，也敢跟肖老师顶。 

还有一件事是俞吾金惹的祸。他面相年轻，35岁的人，看起来似乎才22岁。他所在的那个组里当时有一位姓孔的老师，山东社科院副院长，是孔子后代，令字辈的。但是“小青年”俞吾金管他叫老孔，激起了哲学家们的愤怒。人家觉得我们这帮研究生简直太狂妄了。后来做检讨的时候，俞吾金还幽默地辩解道：我也不是叫他老孔。我叫他孔老孔老孔老，连着叫，人们听成老孔啦!……反正种种不幸的误会吧。 

回来以后，肖前老师就告状了。但是好玩的是，肖前批了我们之后，还把我们都请去吃了一顿西瓜，算是和解的意思。后来想想，人家也是不得不表态。你们这几个家伙在那儿蹦哒，弄得邓力群都关注了，不表态不行。后来，过了一两年以后，我弄明白了。邓力群本来怀疑我们有背景，怀疑我们是胡耀邦指使的。最后查出来没有背景，他就放过我们了。他对上海市委宣传部讲，年轻人要帮助他们认识错误，要发挥他们的特长。之后才有上海市委宣传部想收编我们的事。 

实际上在去桂林开会前，“李继宗要在桂林开会时有个大动作”的风声已经在哲学系流传了。老系主任胡曲园先生很担心，盯着我问怎么回事。李继宗又不让讲，我和陈奎德只好躲着不去见胡老。出事后，老先生很痛心：好不容易有几个好苗子，不要又黄了。反复问我们：李继宗到底起了什么作用。我实事求是地说，发言是我们六个，我是组织者(这不算说谎——这帮人确实是我组织的)，陈奎德是统稿者、上台念稿者。这些与李继宗无关。当时我的考虑是：我们都是研究生，尽管我已经38岁，毕竟还是博士生。李继宗是教师，且是系领导，有他在里面，性质完全不同。所以我就暂时充当组织者、领导者吧。我完全理解老先生的意思是心疼、爱惜我们。现在可以还原历史真象了——李继宗才是我们那个认识论提纲的发动者、组织者、领导者。 

但是当时校方的应对预案确实是要把我和陈奎德两个责任最大者都赶走。后来上峰压力减轻了，校方说两个人中可以留一个。哲学系决定把我给赶走，因为有决定权的老师认为我问题最严重，认为年轻人都是被我带坏的。我就觉得很吃亏。我读博士就是为了想要留在上海，再给我赶走弄到南京去岂不是几年都白“受苦”了?在这种情况下我就去找了党委书记。新任的党委书记林克一上任就在五四青年节把哲学系的一帮研究生找去座谈。称作找了一些有问题的、思想不坚定的研究生谈理想、做工作。这个事情给我们一个信息，一个信号，表示他对我们这些人还是挺宽容、挺看重的。在散场的时候，他还特别把我给留下来，因为他是刚刚从清华调过来的、又是南通人，两重关系，跟我聊了几句，说以后有事可以找他。这个是示好。有这个示好在前，我也没有别的办法可想了，只好找他去了。他的态度非常积极。据说，当时把我给留下来的时候，还有一些反对之声，说我这个人留下来一定会惹麻烦的。可是这位书记说：这个说法有道理；但是他留在复旦和分出去相比，留在复旦更好一些。 

曾亦：就是麻烦更小一些。 

谢遐龄：那意思就是说，留在复旦我还可以看住他，大概是这个意思。所以后来人家跟我讲，林克书记当时可是为了你拍了胸脯的。这个事情对我影响很大。后来到了80年代末春夏之交的那场事件，我就不敢乱说话了，怕对不起恩人。 

曾亦：在您看来，复旦的老师们，谁对你重视一点，或者说你觉得哪个老师最有感觉? 

谢遐龄：我比较亲的应该说还是陈珪如老师一家，夫妻俩对我都很亲。陈先生自己还从事翻译工作，总批评人民出版社的《人性论》、《实践理性批判》翻译得不好。陈先生翻译的名气比我们全增嘏先生还大，但是全增嘏先生学问肯定比陈先生要好。而且原来西哲也是全增嘏先生在主持的。全先生还曾是孙科的秘书，翻译了蒋介石《中国之命运》一书，翻译成英文以后非常火。文革期间全增嘏先生翻译了很多书。表面上说已经有人从英文翻译成中文了，只是让他给校对。但实际上人家翻译得一塌糊涂，全增嘏先生只好自己动手重新来。既没有名、也没有钱，只有大批判组数不清的任务。他的身体就这么累垮的。我们跟他读研究生只是挂个名。那时候系领导规定我们最多可以两个礼拜看他一次，每一次不得超过20分钟。因为那时候他已经提着一个尿瓶子了，系里说要保这个宝贝，不能给老先生搞累了。实际上他没几年就去世了。所以我们很遗憾，没有从他那学到什么。但是跟他谈了几次话就发现先生底子是非常好的。他逝世时候，冯契致悼词，还特别提到自己受了他的影响。 

而陈先生给我印象最深的就是她是一个纯正的共产党员，天真烂漫，非常相信共产主义，而且对列宁是极其热爱。有一次，黄枏森批评了一下列宁，她气得好几天都在那儿发抖。她不允许人家对列宁说一点点坏话。 

干春松：具体是个什么故事? 

谢遐龄：当时历史唯物主义和辩证唯物主义学会决定要开一个纪念“唯批”的会。而《唯物主义和经验批判主义》这本书第一个译本是由陈先生翻译的。这个会到复旦来办，是给陈老捧场——表扬陈珪如先生在中国传播马列主义哲学的贡献。结果，在这个会上，黄枬森先生发表了一个论点，说列宁的物质定义还不够唯物主义，认为要回到实体观念才够唯物主义。结果陈老很生气，发抖了好几天。后来，大概是从桂林会议回来以后，有一次，吴晓明跑到我的宿舍里给我看黄枬森的一篇文章，说，他又在那儿指责年轻人了。我一看，看出问题来了。他这个“实体”观点是来自于《神圣家族》，而《神圣家族》讲的那一段话是马克思撮要攒述霍布斯的观点，不是马克思、恩格斯的观点。于是我说，这个实体观点有问题啊，这不是马克思的观点，是霍布斯的观点嘛。好嘛，我就写文章准备批评黄枬森先生。我写了一篇文章，打算与黄枬森商榷。后来送到《学术月刊》去。《学术月刊》专门找我谈了一下，说对黄先生商榷是可以，但文字不宜太多——点到即止嘛。我删掉了一些直截了当的措辞，特别删去文中引用的列宁“唯批”中的一段话——“空洞的教授哲学所描述的……任何‘绝对的实体’，在马克思和恩格斯看来，都是不存在的”。但是批还是批了。 

干春松：后来您到了中哲教研室，是不是相比中哲与西哲，您还是愿意留在西哲教研室? 

谢遐龄：不，我无所谓。我这人比较傻，我对那种在一个什么地方扎根时间长、容易建立势力、便于发展的这种观念一点概念都没有。我只是想，我应该了解什么。只是一种学习心态。我想多学一些中哲的东西。我现在跟你很坦率的讲，我对很多问题都是作一种概观性质的了解，有一点浅尝辄止的毛病。但是也不排除若干问题钻下去的态度，也希望钻研出一点体会。就中哲来说，我对气和理等问题钻得很深，希望进入到这个领域里面来体会里头深层的一些意思。但是你要让我专门去研究一个人、或者是几个人，做很细致的研究的话，我没有这个兴趣。所以，我什么学科都碰一碰。社会学的经历对我也有很大的帮助。甚至我现在正在研究一个问题，就是夫妻关系怎么发生的，怎么开始会有夫妻关系的?我要做一种哲学分析，来进行哲学和社会学的分析。这个问题主要涉及到当代的法权、人权等问题。 

现在我们非常大的一个困境就是财产权。中国对于财产权的定义有一些很奇怪的概念，现在从哲学上很难找到一个单独体系给它作很好的说明。因为财产权属于法哲学范畴，而提及法哲学，我们就疑惑到底是应采取英国一派的，还是采取德国这一派的观点?我国的主流意识形态是马克思主义，理应偏向德国哲学。然而德国哲学跟英国哲学在财产权问题的解释上是很不一样的。中国跟英国可能比较接近，当然也有很大区别。问题是不容易解释国家财产的根据。因为在西方话语体系中，财产权一定是个人的财产，国家财产概念不能成立。但是我国对于国家财产，在《物权法》中规定得非常清楚：国家财产的所有权由国务院代表国家行使。国家不叫法人，叫权利人。国家不能成为法人——国家不是可以看作法人团体的组织。国家要是法人就不成其为国家了，所以看作权利人。而如果根据现有的西方法哲学，就得否定国有财产这个概念；那也就是否定这个制度。这是一个很现实的问题，是个大难题，很尖锐。 

干春松：对，康有为在1913年自己起草了一个宪法，就也是想讨论这个问题。卢梭提出主权在民，亦有主权在国的说法，但是，“国”是怎么成为一个权利主体的?这个问题在晚清、清季民初之际，已经由很多学者在进行这样的讨论了。 

谢遐龄：虚君共和。就是拿孔圣人的后裔来担当这个虚君、以他来代表国。西周“普天之下莫非王土”并非周王私有全部土地，而是公有。那句话是公有制的描述。或曰：“王土，不就是‘王有’吗?”答曰：“王土是名义。语义是任何人不得私有。因而就是公有。”“公有”的准确概念就是“无私有”——“无个体所有”。不过要指出：“无私有”可也不等于国有。 

干春松：是的。“公有”本身不能先天地被认为国家就是权利所有人。 

谢遐龄：按照这个逻辑，这个问题是非常大的难题。最近，复旦大学的高等研究院有一次讨论会，把我也叫去了。主题是讨论国家与社会关系。我写了一篇发言，主张首先要把国家、社会这两个词的意义先分别讲讲清楚；而后再研究二者之间的关系。总不能词义都没搞明白就热热闹闹地讨论吧。 

要搞清楚国家一词的词义，要做三种工作。一是从党政文件和政策法律法规中搜寻全部用法，分析、归类、统计等，理清该词主要意义。二是从各学科学者的著作中搜寻全部用法，做同样的调查统计分析，理清其种种意义。三是从各阶层民众日常使用中作调查统计。三种研究做好后，再综合起来整理。这是经验研究，贯彻实证原则；逻辑上要用归纳与直感判断。 

当然，这项工作相当繁难，要投入大量的人员和资金、历时若干年方克完成。在研讨会上只能做个示例。说白了，我的发言仅仅是分析我国《宪法》中“国家”一词的意义是什么。在文字处理软件中搜索《宪法》中“国家”一词，出现了150次左右。意义甚多，主要的大体有三种。我主要分析了其中一种，即作为一个有意志、有人格的实体性存在。《宪法》中这样的表述甚多：国家要发展教育，国家要注意生态，国家要发展生产，国家要改进人民福利……。可以看出，这些句子中的“国家”是个实体性的存在，而且有意志，有人格。于是就问：这个实体是什么?落实为哪些人?我没给答案。 

“国家”这个词，现在是一个流行词；流行的一定是有意义的。但是，在生活里用到底是什么意思，却没有人能讲清楚。老百姓在银行存钱。你告诉他们，现在的银行是商业银行，会破产；而且许多银行不良贷款很多，钱存在银行里危险性不小。老百姓怎么回答你?他们会说：放心，国家不会不还我们钱的。可见在老百姓心目中，银行也是国家。国家明明告诉他们，银行不是国家了。老百姓还认为银行是国家。银行真破产了他们会找国家要钱。这算不算国家与社会的关系? 

更进一步的问题是，在法哲学里面怎么来解释“国家财产”。我现在正在做这个研究，与此相关的一个研究就是夫妻关系。所以在这几个地方走一走对我还是有好处的。 

干春松：我在网上看到说，“以德治国”是您提出来的。 

谢遐龄：这个话不对。“以德治国”是总书记提出的；是滕文生建议的。滕文生是当时中央政策研究室的主任，那时王沪宁任副主任。这个说法是人们想当然地归到我的名下的。我一直澄清：不是我讲的；并且强调，不能贪天之功据为己有。早年我写过一篇小文章，题目是《以道德立国》，并没有讲以德治国。“立”和“治”，是两个层次的概念。道德立国方面，旧社会是以孝弟为本。治国在旧社会是礼治。“以道德立国”的意思我1990年代在复旦中哲教研室解释过：既不是毛泽东以政治立国，也不是邓小平以经济立国，而是以道德立国。讲得非常明白。 

干春松：您中间研究过很长时间的儒家思想，您还注重借鉴法学、政治学的研究路径，这个治学的方法也有很多当代的青年学人在探索。您觉得他们现在研究方法是不是受了您的启发? 

谢遐龄：我对他们真是没有提供过什么帮助和指导。他们都是自己有本事开出路来，我顶多是起一点庇护作用。 

【78、下三滥川粉编造的“海外名士”】

网文《堅定反对川普的人士·海外华人名士》2020年10月29日报道：

许倬云：美籍华裔历史学家，认为川普当选让美国陷入困境。

李安：出生台湾的美籍著名电影导演，认为川普当选是对美国的嘲讽。

李伟东：前《中国改革》杂志主编，流亡美国异议人士，网名“冬眠熊”。在《纽约时报》中文网发表《我的中国自由派朋友对川普的认知误区》一文。

艾未未：已向中共输诚的前异议艺术家，“呼吁世界各国人民挑战包括美国总统川普在内的领导人，以抵制政府对人类基本价值观的威胁”。

滕彪：流亡美国的维权律师，认为川普不关心人权议题，破坏美国民主宪政体制。

夏明：纽约城市大学政治学教授，近年来积极参与海外民运活动，认为川普对美国民主形成实质威胁。

王天成：基督徒，流亡美国的宪政及中国转型问题研究者，认为“川普支持者有一个特别大的问题，就是不在乎民主宪政原则被破坏、只在乎政策偏好”。

何频：明镜新闻集团董事长，反对川普的移民政策等。

刘刚：六四学运领袖，流亡美国，认为“川普就是如此欺骗美国人，他将美国的3亿人都当成了三岁孩子来耍着玩”。

茉莉：六四学运参与者，作家，流亡瑞典，认为“川普发动贸易战违背程序正义”。

温云超（北风）：流亡美国的中国异议人士，认为“川普是白人至上主义者”。

谢选骏：《河殇》撰稿人之一，流亡美国，批评川普“走上反美前线”。

张鹤慈：旅澳评论人，声言“我会批判川普这个被全球化淘汰的无文化白人”。

乔木：前北京外语学院副教授，流亡美国，攻击川普“找人替考上大学”。

徐水良：民运人士，流亡美国，批评川普“降低道义道德价值标准”。

李剑芒：网络言论人士，旅居荷兰，将川普比喻为希特勒。

王伟雄：加州大学哲学教授，在《苹果日报》等媒体撰文辱骂川普。

基甸（程松）：基督徒，作家，《海外校园》前主编，自称“绝对不会投票给川普的右派选民”。

临风：基督徒，评论人，撰文批评支持川普的人信仰“川普教”。

林垚：哥伦比亚大学政治学博士，以一篇貌似客观的学术论文《灯塔主义与中国自由派知识分子的“川化”》，如同毛泽东时代扣帽子的方式攻击川普的支持者。

翁达瑞：从台湾移居美国，任教于美国某大学，认为川普“劫持了共和党”。

宋文笛：澳洲国立大学亚太学院讲师，在《上报》等媒体发表多篇文章批评川普。

程益中：前《南方都市报》总编辑，曾因言获罪入狱，却不惜造谣污蔑说“川普的手上沾满人民的鲜血”。

中国大陸人士：

高晓松：音乐人，媒体人，著名公知，认为“比起‘疯总统’川普，美国人民更怀念‘黑总统’欧巴马”。（他是美国人民的代言人？）

张千帆：法学家，支持黑命贵运动，认为川普是白人至上主义。

方舟子：“新语丝”网站创办人，认为川普不读书、逃税、被蓬佩奥“架空”。

这份黑名单不知是否为2020年美国总统大选即将揭晓而准备的贺礼，但不论其来源为何，都是一份“下三滥川粉”编造的东西？为何如此评价呢？因为其信息很烂。别的不说，仅就其涉及“谢选骏”名下的三条信息而言，几乎全错：一曰“《河殇》撰稿人之一”，二曰“流亡美国”，三曰“批评川普‘走上反美前线’”——因为“《河殇》撰稿人之一”属于三十二年前的信息，编者不知谢选骏在2018年就出版了谢选骏全集九十三卷了；二曰“流亡美国”，编者不知谢选骏并非流亡，而是受到美国参众两院的邀请，赴美参加总统早餐祈祷会的；三曰“批评川普‘走上反美前线’”。编者不知早在2017年谢选骏就出版了《特朗普帝国的崛起》两大卷，岂可一言带过乎。至于“海外名士”一语更是鱼龙混杂，不可名状也。所以我说这份“海外名士”是下三滥川粉编造的出来的。

【79、项羽的“不肯回家”与本人的辞职】

2010-06-12 14:58

刚才阅读谢选骏的《项羽为何不肯回家？》，观点十分新颖。作者对项羽“不愿过江东”的做法进行了独到的剖析，认为项羽的这一决择是他人格自觉的一种表现：他感到“无颜”，是对“江东父老”在感情上愧疚的反映，是“贵族精神”的体现，遗憾的是，历史的结局以“贵族精神”败于“厚黑无赖”而告终，项羽败于刘邦，汉朝天下确立。

近世李宗吾写过一本惊世骇俗的书，叫《厚黑学》。原本是一本禁书，近几年却风行全国，受到无数“厚黑弟子”徒子徒孙们的顶礼膜拜。“三个代表”其中之一叫“代表先进文化的发展方向”，吾不知这本书先进在何处，却能在如今的社会通行无阻并受到崇拜，是否该教旨与我党的理念和历来风格存在某种暗合之处？

笔者辞职以来，受到了许多好友的关心，不少朋友责备我的“孟浪”和草率，我明白其中有“傻”的评价在内。他们劝慰的道理大都在于：好不容易到了这个位置，享有许多别人梦寐以求却得不到的待遇，干吗要主动辞去？管它什么工作不工作的！先享受了再说。

可俺不是那种人，鄙人一直没能培养出曹操同志“宁负天下人，勿天下人负我”的心态，——本人压根就不齿于这种心态。

世间有一句俗话：人要脸，树要皮。做人，要做一个要脸面、有责任的人，脑袋中不应只有权、位和待遇。既然已经不想出那份力气了，我就绝不会尸位素餐，“占着茅坑不拉屎”！因此，我勇于放弃，我辞了职。

从这层意义上相比较，我认为：自己有点类似于项羽的“不肯回家”。

最后修改于 2010-06-12 16:59

【80、谢选骏的深邃眼光：武侠小说是亡国的呻吟】

 

谢选骏先生是为数不多的、我非常欣赏的文化人之一，虽然我完全不同意他的基督教拯救中国、拯救世界的观点。

为什么观点的迥异，并不难阻碍我对谢选骏的欣赏，是因为他的智慧征服了我。

提起智慧，一般人会都联想起博士学位、教授头衔等等，其实那些毫无意义。试问耶稣有什么学位？默罕默德有什么学位？朱元璋又有什么文凭？你能说耶稣、默罕默德、朱元璋没有智慧么？

判断一个人有没有智慧，主要看他（她）能不能看到别人看不到的地方。谢选骏先生就时常能看到别人看不到的地方。

比如，他说：武侠小说是亡国的呻吟，就非常的意味深长，反映出他别具一格的深邃眼光，谢选骏不愧为文化巨匠、《河殇》作者。

试看：中国的武侠小说最盛产是在什么时期？是在1949年之后的香港和台湾，这恰恰是中国人最彻底的亡国时期。香港人先是亡国于英国，后是更彻底地亡国于黄俄二毛子；而台湾人的主体，则是亡国于黄俄二毛子的民国遗民。

再看中国武侠小说的背景，集中于什么时期？集中于南宋、蒙元、晚明、满清时期，恰恰也是中国亡国的高峰时期，如：

反映南宋末年的《射雕英雄传》、反映蒙元的《倚天屠龙记》、反映晚明的《碧血剑》、以满清为背景的就更多了，如《七剑下天山》、《雪山飞狐》、《雍正奇侠传》、《侠女十三妹》、《书剑恩仇录》、、.反映出清朝，是中国前所未有的亡国时期。

而武力强劲的汉朝和三国时期，很少被用作武侠小说的背景。

亡国催生武侠小说的规律，也适用于英国：迄今为止，英国最有名的武侠小说作家、《撒克逊劫后英雄传》的作者沃爾特·司各特，就是英国的苏格兰人，而且自幼还患有小儿而麻痹症，对于苏格兰人来说，大英帝国就是苏格兰的亡国，苏格兰自古以来就是独立国家，直到1700年被英格兰兼并，一个小儿麻痹症亡国者的呻吟，结晶出了一本连德国犹太人魔马克思都爱不释手的武侠大部头《撒克逊劫后英雄传》，也无怪乎书中的诺曼骑士、撒克逊骑士、圣殿骑士、、.个个都是优美的长腿。

而当代的英格兰的魔幻武侠小说《哈利.波特》，显然也是英格兰人怀念英帝国的呻吟，这一点谢选骏看得很绝。因为大英帝国的黄金时期，就如美国一样，没有武侠小说。

为什么武侠小说是亡国的呻吟？因为如果武侠就是现实，就不需要去憧憬武侠。现在的美国，就是一个中年的独行侠。

曾节明 2018.1.30丁酉癸丑壬戌凌晨于阴寒纽约州

【81、谢选骏指出，故宫院长谈建极绥猷时愚弄了奥巴马，为什么？】

（天涯）

《谢选骏先生预见了故宫丑闻系列》

刘放

2011年5月13日，故宫博物院副院长纪天斌等相关负责人来到北京市公安局赠送锦旗，对公安局迅速破获故宫博物院展品被盗案表示感谢。但是，故宫当局向北京市公安局赠送的锦旗上出现错字，在经过了三天狡辩“死扛”后，故宫终于承认用“撼”来代替“捍”是一个错误了。

于是5月16日一早，故宫官方发微博，就“撼”字错用“向公众致歉”，称锦旗乃保卫部门负责，制作后未交院里检查，发现错字后未向领导请示。及至傍晚，故宫又发出声明，称“建福宫会员”一事乃北京故宫宫廷文化发展有限公司擅自所为，未经院里审批，发放了入会协议书。此事已停止，目前尚未有人入会。

一天两个说明，都受到公众极大的关注。网友指出，故宫博物院连续出事，而院方总是“不知情”，都是他人擅自所为。值得注意的是，“错字致歉”是发在了故宫的新浪和腾讯微博上，“入会说明”则发在了故宫的QQ空间上，而故宫的官方网站上，关于上述两件事情不见只言片语。

故宫博物院通过官方微博发文解释称，赠送锦旗由院保卫部门负责联系、制作。保卫部门从制作场地直接将锦旗带到赠送现场，未再交院里检查。（当天）下午媒体播出后，院里才发现把“捍”写成“撼”的严重错误。尤其错误的是，在媒体质疑时，保卫部门未请示院领导，仍然坚持错误，强词夺理，不仅误导公众，而且使故宫声誉受到严重影响。故宫博物院就此事，给予了当事人严肃的批评教育。

记者看到，发在微博上的致歉文，以贴图的形式出现，行文中不见抬头，没有落款，没有日期。

在媒体和网友的持续质疑下，故宫终于认错了。有人说，知错能改，善莫大焉。但更多的网友对此并不买账，认为故宫致歉信的格式如此随便，可见其态度傲慢。把错都推给保卫部门，与抵死狡辩“撼”字没错一样，都是推卸责任的做法。网友评论称，故宫从丢展品，到错字丢脸，再到狡辩丢文化，总之就是——丢。

故宫博物院称，锦旗是保卫部门负责联系、制作的，做好了直接拿到现场，没来得及检查。那么，锦旗上印的字，是谁拟写的？

据报道，故宫博物院的刘主任曾表示，“制作锦旗时请教过这个字怎么用，所有字没有用错。”可见制作前，“撼”字怎么用，是经过请教、讨论，最后确认的。难道这都是保卫部门一手操办的？故宫的保卫部门，不仅出事后不用请示领导，连送锦旗写什么字都不用请教，不用上报，直接“代表”故宫了。

副院长送旗不看字？

既知错为何当天不认？

“（当天）下午媒体播出后，院里才发现把‘捍’写成‘撼’的严重错误。”既然当天已知错误，为何三天后才承认道歉，院方在等什么？在媒体质疑的时候，那位坚持说“撼字没错，显得厚重”的故宫相关负责人，也是保安部门的吗，院方是否也是不知情？已知出错，故宫博物院难道一定要等保卫部门去请示，院方不能直接澄清认错？

更加离谱的是，故宫就锦旗错字事件致歉的道歉信本身，不足300字，问题十几处。

随着网络围观者的聚集，越来越多的人认为这封道歉信“问题多多”。

首先是语法、标点及表述问题。“终于再次道歉了。不过看了这封文字水平低劣的道歉信后，我觉得故宫可能要不停地道歉下去。”网友“一派天机”昨天下午发了一篇专门“挑刺儿”道歉信的微博，并感慨说：“初中二年级以上语文及格的学生都能写出水平更高的文字。”按照他的分析，这篇三个自然段、不足300字的道歉信，语法、标点等方面的问题居然有12处之多。比较明显的是，道歉信的第二段末尾提到：“尤其错误的是，在媒体质疑时……仍然坚持错误……不仅误导公众，而且使故宫的声誉受到严重影响。”对此，“一派天机”认为，“误导公众”并不妥当，“公众好像早就觉醒了，没有被误导”。(南方都市报 www.nddaily.com SouthernMetropolisDailyMark 南都网)

此外，对于道歉信中满是“院里”的说法，这位网友表示，这种使用内部约定俗成的叫法也不妥当，“应该明确使用规范语言”。更重要的，如此一封被网民鉴定为“漏洞百出”的道歉信，让很多人质疑其诚意。按照道歉信里的说法，那面赠送的锦旗是由保卫部门负责联系制作，完成后“未再交院里审查”，而遭遇媒体质疑后，“该部门未请示院领导，仍坚持错误”。(南方都市报 www.nddaily.com SouthernMetropolisDailyMark 南都网)

难怪人们说：故宫的所谓领导层，其实就是一帮打着维护传统文化幌子的文盲官僚，一个做真学问的都没有。

其实，在把无知当有趣、把无耻当职业的问题上，故宫领导早有前科。

早在2009年11月，著名学者谢选骏先生就发现了故宫的问题，并且发文指出：《故宫院长愚弄奥巴马》。（见附录一）

而现在发生的“故宫丑闻系列”，证明谢先生两年前提出的“看来故宫博物院是该换换院长了”的建议，是何等具有先见之明。如果故宫的上级主管领导当初有点智慧听从了谢的建议，就不至于现在让整个“博物院”以及“故宫的领导及其领导们”一起跟着丢脸了！

一叶知秋，此之谓乎！

2011年5月19日

附录

《谢选骏：故宫院长愚弄奥巴马（谈“建极绥猷”）》（博讯2009年11月22日首发）报道：

2009年11月17日下午，美国总统奥巴马北京的故宫博物院参观。而往日游人如织的北京故宫17日特地为他戒严，宣布闭馆整整一天，用于接待总统的“专场参观”。

“故宫这么雄伟壮丽，我将带着女儿和妻子回来!”在四十五分钟的“专场参观”结束之际，奥巴马赞叹故宫beautiful（棒极了）。

2点10分，奥巴马一行驱车从故宫的正门午门鱼贯而入。车队驶至午门北广场内俗称“皇帝桥”的中央内金水桥南侧，身穿褐色皮夹克的奥巴马推门下车，从位于天安门广场北面的故宫南门也就是午门，走进中国现今保存最大最完整的古代宫殿建筑群。中国驻美大使周文重和故宫博物院院长郑欣淼等在桥畔迎接。

故宫高规格接待奥巴马一行，院长郑欣淼亲自出马担当导游，为远道而来的美国客人讲述紫禁城六百多年的传奇故事。在郑欣淼陪同下，奥巴马踏上位于旧北京城中轴线上汉白玉铺成的御道。

郑欣淼不失时机地向奥巴马灌输中国式的迷魂汤：“总统脚下这条路，当年只有中国皇帝可以走。”郑欣淼一边解说，一边像太监一样引领奥巴马穿过太和门。

在秋日的回光返照之下，太和殿的金色琉璃瓦和彩画交相辉映，殿宇愈发巍峨。奥巴马欣然以这座故宫最大的宫殿为背景留影。

一走进太和殿，奥巴马便对高悬的匾额上书写的“建极绥猷”四个字产生了兴趣。“这是什么意思？”奥巴马面带疑惑地问。郑欣淼不失时机地愚弄说奥巴马：“这个词大意是说帝王要建立好的统治，对天下百姓负责。”

在故宫院长这位“戒严导游”的一路误导之下，奥巴马穿过松柏茂密的御花园，来到延和门外的留言桌前，在留言簿上工工整整写下三行小字：“感谢你们给我这次精彩的故宫之旅。故宫的确是雄伟壮丽，是中华文明灿烂辉煌、长盛不衰的见证。”

然而，“建极绥猷”的意思真的是像故宫院长说的那样，是“帝王要建立好的统治，对天下百姓负责”吗？

非也！

考“建”，意为建立、创设。

考“极”，从木，亟声，本义为房屋的正梁，延伸意为顶端、准则、最高的地位，特指君位，例如《尚书·洪范》说“建用皇极。

考“绥”，从糸，从妥，本义指登车时手挽的索，延伸意为安抚、控制，例如“绥远省”，例如《诗经·大雅》的“惠此中国，以绥四方”。

考“猷”，意为计谋，打算，谋划。

建极绥猷的合义是：“君临天下，建立极权，研究抚控世界的战略。”

这位故宫院长，不仅为奥巴马的四十五分钟而牺牲了千百万人的一整天，而且专开“北京城中轴线上汉白玉铺成的御道”，并不失时机地献上“总统脚下这条路，当年只有中国皇帝可以走”之迷魂汤……最可恶的是，这厮竟然篡改或根本就不懂“建极绥猷”的意思，却要信口开河，让全世界看透“中国人不懂中国文化”、“中国文明已经死亡”的冷峻事实。

“君临天下，建立极权，研究抚控世界的战略”，等于“帝王要建立好的统治，对天下百姓负责”吗？

非也！

在某些特定的情况下，“君临天下，建立极权，研究抚控世界的战略”，与“帝王要建立好的统治，对天下百姓负责”，可以部分重合，例如传说中的西周成康之治。但在多数情况下，这两者不仅不重合，还是南辕北辙的。例如秦始皇、隋炀帝、忽必烈、刚刚过去的毛泽东时代，就是一味追求“君临天下，建立极权，研究抚控世界的战略”的，但却绝对不是“好的统治”，更不是一个“对天下百姓负责”的时代。

“太和殿的宝座”就位于北京城中轴线的中点上，但那是象征皇帝陛下“建极绥猷”的至高无上地位。宝座上方正中和两侧金柱上曾分别悬挂有满人乾隆亲笔书写的匾、联。

不论是匾额上的“建极绥猷”，还是两旁的对连“帝命式于九围兹惟艰哉奈何弗敬；天心佑夫一德咏言保之求厥宁”，都是延续了《尚书》里面的天命观，其中虽有周王勤政的思想，但并无一点“对天下百姓负责”的意思。

故宫院长明白否？

正因为“建极绥猷”和“帝命式于九围兹惟艰哉奈何弗敬；天心佑夫一德咏言保之求厥宁”……等等并无民本意识，所以1911年清朝灭亡之后，袁世凯即使由民国大总统改称“中华帝国洪宪皇帝”，想在太和殿登基的时候，也还是将太和殿匾、联一概撤掉，和满清宝座一并被搬出去扔掉了。

而现在人们看到的，不过是满清余孽根据回忆和照片重新做出来的假货、复制品。

有人说，现在太和殿里的九龙金漆宝座，还是经多人回忆、查找以后，“失而复得”的。但是我想，根据故宫博物院自己承认的事实，“匾、联却始终没有发现，最终只能依照清宫所存《清朝皇室写真》中的历史照片进行复制”，也可以推测：宝座是比较容易冒称的，不像匾、联只此一家，很难造假。

看来“故宫博物院”是该换换院长了，否则如此贻笑大方，即使到外国开一万家“孔子学院”，也是无法“建极绥猷”的。

2009年11月19日

【82、谢选骏终于打破了我从梁漱溟那里因循来的文化分期的逻辑】

2010-09-03 困学记

按：今天翻到一篇文章，作者谢选骏终于打破了我从梁漱溟那里因循来的文化分期的逻辑，转载此文，做个思想之旅的记号。

《谢选骏：从易经、佛经、圣经，看科学、哲学、神的启示》

纵观中国历史，可以分为：1，本土文化时期，从先秦到东汉，可称王国时代。2，传统文化时期，从魏晋南北朝到清末，可称帝国时代。3，近代文化时期，从清末到现今，可称过渡时代。在这三个历史时代发挥实际影响最大的思想经典，分别是易经、佛经、圣经。过渡时代影响最大的何以是圣经？因为影响这个时代最大的数千种著作包括各种社会政治理论及世界观体系，多少都是环绕圣经而展开的肯定和否定，如进化论等。其共同特征是以一绝对观念来改造中国，至深至要至痛。从历史主脉络看所谓变法图强、三民主义、马列主义甚至无政府主义，都可以理解为进化论的思想分支。

本文即将探讨，易经如何从捕捉现象入手，达到科学的抽象；佛经如何从揭示本质入手，颠覆感官的真实；圣经则是本体亲自出场，展现创造的启示……

一，易经描述现象世界，堪称极致

古人把易经看作终极的学问，从修齐治平的孔圣到算命堪舆的百姓，都是如此，更不用说历代学士效法孔丘韦编三绝，皓首穷经著述易经讲义达到三千余种，还不包括民国以来街市上专供贩卖的造作。

为何易经具有如此地位？原来，易经可算中国文明的科学结晶。举凡医学、化学、数学、天文学等“自然科学”乃至政治学、伦理学、未来学等“社会科学”的基本内容，易经无不囊括，可谓百科全书。

当然，我们不可以现代科学的概念去衡量这部三两千年以前的科学著作，实际上，《易经》更接近的并不是现代实验科学，而是希腊式的思辨科学，如以米利都（Militus）城邦为主的伊奥尼亚（Ionia）思想家们。他们虽对神话和宗教持有批判态度，却大都认为宇宙是从某种单纯的物质演进而来的，泰勒斯（Thales，约前624－前547年）认为万物起源于水，赫拉克利特（Heraclitus，约前540年－前480年），把火看做万物的始基，而德谟克利特（Democritus，约前460年－前370年）则创说“原子”是宇宙的本质，显然比仅仅把自然现象（水火风土等）视为始基，更接近哲学的抽象。

所谓科学，其学问的重点无非在于观察、描述和总结现象世界；而哲学，其学问的重点无非在于揭示现象世界和本质世界的异同；而宗教，其信仰的重点即在于本质世界。在“观察、描述和总结现象世界”的功能上，最清楚的体现了易经的科学性质的（当然不同于现代实验科学），当推象辞。顾名思义，象辞就是对现象世界的观察、描述和总结。

先看乾坤两卦的总纲之后的第一卦屯卦象辞：“云，雷，屯；君子以经纶。”1，这是观察到自然界和社会界都有一种混沌现象；2，然后描述屯就象是云雷交织不雨一样，尚未分晓；3，最后总结人在混沌状态下应该积极准备，应对不久将出现的变化。那么，什么是云与雷呢？云是指屯的上卦坎，坎的象是水，天上的水就是云；雷是指屯的下卦震，震的象就是雷。六十四卦都是如此组成，构成现象世界的描述系统，再如某卦……

司马迁在《报任安书》里说：“文王拘而演周易” （《昭明文选&＃8231；卷第四十一》），可见《周易》原本不是文字，而是图形，即阴阳交错三爻而成的八卦，和后来由八卦相交成六爻而形成的六十四卦、三百八十四爻的象数体系，用以描述现象世界的荦荦大观。所以《系辞》说“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。”（下一章）例如，八卦所描述的现象分别是：乾卦的象是天，坤卦的象是地，震卦的象是雷，巽卦的象是风，坎卦的象是水，离卦的象是火，艮卦的象是山，兑卦的象是泽。

其中机理的演变，除以象意会外，也需以辞言说:“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故，吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。”（上二章）“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜；是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。系辞焉，以断其吉凶；是故谓之爻。言天下之至赜，而不可恶也。言天下之至动，而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。”（上八章）

不难发现：此八象其实可以归约为四组：例如，乾的天与巽的风，坤的地与艮的山，震的雷与离的火，坎的水与兑的泽。这样一归约，就发现八象可能起源于四大元素：风、土、水、火。自早期文明开始，世界各地的人都相信，所有有机或无机的物体都由风、土、水、火四大元素，以不同的比例组合起来。在已知文字记载中，两河流域、埃及、印度、希腊、罗马、阿兹特克和其它美洲印第安人都持这种观点。四大元素论作为古老的化学观念，是研究世界构成的学科，其中一个有名的史实就是希腊科学家恩培多克勒（Empedecles，鼎盛期约公元前440年左右）的史迹。他是医生、物理学家、诗人、哲学家、社会改革家和政治家，还是一个自称能预见未来的占卜师。他认为世界由风土水火四大元素构成，四元素受两爱恨两种力的作用，因爱而结合，因恨而分离，形成万物的命运，曾经有过一个黄金时代﹐那时爱取得了完全胜利。恩培多克勒还把四元素论应用于医学，认为健康是因为体内四元素平衡，疾病则源于失衡。在此基础上还产生了四体液论，指粘液质、多血质、抑郁质、胆汁质等体液决定了人的体质和性格。他对科学的重要贡献就是发现空气是一种独立的实体。他观察到一个瓶子或者器皿倒着放进水里水就不会进入瓶子里，因此也解释了呼吸作用。

至于最后造就的易经文字系统，迟至战国末期，打破部落主义意识型态，充满天下主义宇宙意识，尽管还停在现象世界的描述但已穷极现象世界的脉动，试看乾卦彖辞：

“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”二仪四象八卦──皆现象世界的空前表达，气势非凡，说的是阳刚之美，实则刻画了现象世界的主导力量如何运行，达到天人之际。

系辞对于人格化的创造力则如此概括：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”空谷足音，千年绝响，历来打动多少人心。

我们认为，易经达到天人之际，触击了本体世界，但并未深入讨论本体世界与现象世界的关系，更未能反转本体与现象，以达到颠覆现象世界的奇效。结果祇是在现象世界擦边打转，殊为可惜：“易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”（系辞上四章）尽管有此局限，《易经》还是可谓网罗天地精粹，无愧字字玑珠。

这些文字就是“十翼”，望文生义有十种之多：上下彖辞、上下象辞、上下系辞、文言、说卦、序卦传、杂卦传。（卦辞解释卦意，爻辞解释各爻）象辞解释卦象；彖辞解释卦辞，各爻之下的小象辞解释爻辞，而文言则专门用来解释乾坤两卦的卦德，相传是孔子所作。例如乾卦的文言说：“元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之乾也。君子体仁，足以长人﹔嘉会，足以合礼﹔利物，足以和义﹔贞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。”显然，《文言》的政治思想浓厚，已经离开《易经》抽象描述世界的本意。周易经传合计两万余字。

《系辞》提出了“道”，但没有展开阐述，老子则在《道德经》中阐明并加以发挥。然而，老子所讲的天道虽与《系辞》一脉相承，但本质上还是圣人之道而不是上帝之道，是对自然启示的响应而不是神的启示，这只要读一下圣经的预言就一目了然了──不论是旧约的《以西结书》、《但以理书》，还是新约的《启示录》，其主角都是神而不是人，所谓先知不过是为至高神代言，故其言论的神性远远高于其人性，其先验性远远高于其经验性。所以作为其逻辑的延伸，易经也就是对于普遍启示的响应，属于无神的自然性预言，其宇宙观属于自然生成论的“科学”，而不是圣经的神创论。

我第一次读易经，正值一九七四年批孔高潮，发愤研习三月后进入境界，万籁俱静的黑暗谷底，仿佛登临文明的巅峰：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。”我从此相信，无论怎样斩草除根，中国文明也不会灭亡。

二，佛经揭示现象与本体的关系，堪称极致

司马迁说撰写《史记》的目的是“欲以究天人之际，通古今之变”。宋邵雍认为：“学不究天人，不足谓之学。”从这个意义上说，中国传统哲学即“天人之学”。天人关系论，是中国古代思想界十分关注的一个基本论题。

历代哲学家无不把“穷天人之际”作为他们思想学说的基本内容与最高目标。无论是商周之际的“以德配天”，《易经》的“天行健，君子以自强不息”，还是孟子的“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，荀子的“天地生君子，君子理天地”、“制天命而用之”，直至宋明的“性天一理”，王夫之的“尽人道合天德”，都在不同程度上涉及天与人之间的相互关系，折射出古代哲学家对天人问题的极大关注。但总的说，传统的天人关系论始终在现象界打转，祇是触击到本体论（Ontology）但没有深入本体论，更没有从本体世界反转过来颠覆现象世界。因为天人合一的“天”，并非本体，而是现象，天人合一就是人与自然之间的和谐。正如古代中国的上帝也并非创造者而祇是管理者。所以唐以前历代对天人关系的探讨，大致不出荀子“明天人之分”与董仲舒“天人感应”两路主张。佛、道二教兴盛以后，思想界出现了一些新概念、新命题的讨论，儒学思想却因缺少新意而呈衰微状，天人关系论也颇受冷落。

在中国文明中，首次从现象世界出发，进入并探讨本体世界的奥秘，并反转两个世界、力求在二者之间建立可以认知的逻辑联系者，当推佛经。人若得照光明世界即本体界，反观自己陷入的障碍世界即感官界，则不免洞悉人生意义的虚幻性质，结果产生了否定感官世界的消极态度。这样的消极，是由感官的本性（有）被本体的本质（空）所洞彻之后，产生的恍然自失。在本体论的意义上，是积极的，是悟通了感官世界和现象世界的虚无。这可举出那部二百多字但影响深远的《般若波罗密心经》（Prajbaparamita）为例：

观自在菩萨；行深般若波罗蜜多时；照见五蕴皆空；度一切苦厄；舍利子；色不异空；空不异色；色即是空；空即是色；受想行识亦复如是；舍利子；是诸法空相；不生不灭；不垢不净；不增不减；是故空中无色；无受想行识；无眼耳鼻舌身意；无色声香味触法；无眼界乃至无意识界无无明；亦无无明尽；乃至无老死；亦无老死尽；无苦集灭道；无智亦无得；以无所得故；菩提萨埵；依般若波罗蜜多故；心无罣碍；无罣碍故；无有恐怖；远离颠倒梦想；究竟涅盘；三世诸佛；依般若波罗蜜多故；得阿耨多罗三藐三菩提；故知般若波罗蜜多；是大神咒；是大明咒；是无上咒；是无等等咒；能除一切苦；真实不虚；故说般若波罗蜜多咒；即说咒曰；揭谛；揭谛；波罗揭谛；波罗僧揭谛；菩提萨婆诃；

在汉文大藏经的阿含部、本缘部、般若部、法华部、宝积部、涅盘部、大集部、经集部、密教部、律部、释经论、毗昙部、中观部、瑜伽部、论集部、经疏部、律疏部、论疏部、诸宗部、史传部、事汇部、外教部、目录部、古逸部、疑似部等将近三千经卷中，最有哲学意味并深入本体世界的，当属般若部，而般若部的翘楚又当推那部简短的影响深远的《般若波罗密心经》。有一种说法认为，六百部的般若经可以浓缩为一部五千字的《金刚经》，而《金刚经》再可浓缩为二百六十字的《心经》，《心经》的一个“照”字，可以概括六百卷大般若经，所谓“破微尘出大千经卷”。

我第一次读此经文，正在日本流离颠沛，一天晚上信手拾来，展卷开阅，顿觉豁然开朗，惊叹世间竟有如此文字，可以贯通现象与本体，反转两者及其关系，助人颠覆现象世界，进入本体的光明。

“心经”的心，具有中心、核心的意思，也指人的本心、真心。正如佛教学者夏莲居先生总结的：二百多字的《心经》可浓缩为“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”等二十五字；再可浓缩成“观自在菩萨”五个字；再浓缩可剩一个“照”字。在我们看来，所谓“照”，就是观照、理解、反转、颠覆现象世界与本体世界的关系，虽然尚未直接进入本体的神秘。如此，可说《心经》确是大乘佛理的要领。

三，圣经是本体世界的亲自显现

圣经与上述易经佛经不同，既不像易经那样从现象世界的描述入手，也不像佛经那样从现象世界的颠覆入手，而是由本体亲自登场发言，且用语言创世，道成人身，或曰“本体世界借着现象世界来描述自身”。

圣经《创世记》开篇处气象宏大：“起初，神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗，上帝的灵运行在水面上。上帝说，要有光，就有了光。上帝看光是好的，就把光暗分开了。”

《创世记》的话语全然不见于中国古籍和思想。《老子道德经》开篇处“道可道非常道，名可名非常名，无名天地之始，有名万物之母”，相形之下祇是意见（Opinion），而非叙事（Fact）。与圣经相比，中国古代的神首先只是大自然的管理者而不是宇宙的造物主。中国无创世神话，中国的神明只是文明的创造者而不是世界的创造者。人类被理解为自然生成的，接近进化论。中国古代的“上帝”是“百神”的首领而非创造者。其次，中国古代的神是政治符号，而天则是沉默的，孔子说“天何言哉，四时行焉，万物育焉，天何言哉。”（《论语.阳货》）孟子也说“天不言，以行与事示之而已矣。”（万章上）这样的天，当然不能以话语来创世或推动实现某项计划。第三，中国古代的“神”在多数情况下指祖先的亡灵，和“鬼”的含义相近，故常以“鬼神”并称。孔子说，“非其鬼而祭之，谄也”（《论语为政》），也适用于祀神，所以唯天子能祭天。第四，与现代汉语中的“神”字意较近的古字是“帝”（类似玉皇大帝）。但在多数情况下，“帝”又是一个神权政治符号，他的信息多与王权相关。这样的类似玉皇大帝神是威严的，但是缺乏爱。《诗经.大雅》中虽有某些篇章被现代解释者列为“人格化上帝”的作品，但由于只有威严而没有爱心，其“人格化”的维度显然不够完整，其人格化的程度显然也肤浅。威严只是管理者的特性，而爱才是创造者的特性。根据同样的道理，中国哲学中如易经、老子的至德，也仅是“生养”、“化育”等自然属性；而非“创造”的超自然属性。

据考证，这里的“创造”原文为“bara”，在创世记一共出现三次，意为“切开使之成为某一形状”，与上帝后来具体造物时所用的“制造”（“asah”，意指“用已有的原料制造一些东西”或“把作品另作安排”），并不相同。

这样，圣经由本体即上帝和造物主亲自现身、直接出场，用祂的发言来制导全局。本体世界也就是灵界，由上帝亲自现身所展示的圣经，就与前述的易经佛经不同──即不像易经那样从现象入手，不像佛经那样从现象与本体的颠覆入手，而是本体亲自登场发言，展示全部现象世界的创造过程。

我初读圣经在二十岁，而从首句“起初，神创造天地”的本体登场通读到末句“愿主耶稣的恩惠、常与众圣徒同在。阿们”的盼望本体复临，是四十五岁。从此知道圣经必须通读而不可选读，因为圣经是完整的启示：从“起初，神创造天地”的本体出场到“主耶稣阿、我愿你来”的盼望本体复临。“这书上的预言、若有人删去甚么、神必从这书上所写的生命树、和圣城、删去他的分。”（《启示录》22：19）

《创世记》的行文是由本体而下降到现象，即自上而下，自古及今，有如父亲在叙述如何生养抚育小孩；而易经等现象世界的描述，则是由局部而全面，由现象而触及本体，所以点到即止。既然易经是由下而上、由近而远、由潜龙而飞龙，仿佛小孩在回忆父母如何抚育自己，并探讨父母如何生养自己，是大胆假设、小心求证的科学过程。这种科学方式，与表面化的生存态度即感官至上，相当一致。《约翰福音》4:24：“神是个灵（或无个字）所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”相比之下，中国古代有“神灵”观念，却没有“神的灵”观念（The Spirit of God）。所以中国不能自发产生“三位一体”的信仰。再看圣经的“光暗”区分因为是出于神的本体，故与易经的“阴阳”是出于自然现象完全不同。结果也是不同：圣经要基督徒做盐做光，且把“光明之子”当作善的表率（路加福音 16:8，约翰福音 12:36）而《约翰一书》更把“白昼”和“黑夜”当作善恶的隐喻(5:5)。而易经并不把阴阳与善恶联系等同，只把阴阳与动静、潮湿或干燥等物理性或生理性联系并等同，所以遵循易经的人要在阴阳两界不断游走，不可执一不变。人活着，只问吉凶，不定善恶；只讲利害，不定是非。或曰，是非就是“得时得势得失与否”，善恶就是“顺逆”：顺乎自然是善，逆乎自然是恶，而自然就是随波逐流。佛经则是由现象即人的眼界和意识界来窥探本体即法相和“空”的奥秘，是由外及内，不像圣经是由内及外；圣经因此具有佛经所无的生命之光，这光形成了积极的爱，不是来自风格与个性，而是由于本体的直接创造作用。在光的吸引、灵性的光合作用下，人的活动趋近神，以不断移向灵界来作试图逾越自身感官限制的运动，唯有超越现象，生命才完满，被神性充溢洗涤，灵魂就感到神明的沐浴，发出“神看着是好的”（《创世记》语），这样的“本体之音”。

人如果不读易经就进入佛经，容易忽略现象之赜，不读佛经就进入圣经，容易简化了上帝的启示，不能理解佛法其实远在启示之下的事实。欧美“基督教社会”开始流行佛教，这可能是一个原因。就中国人来说，懂得儒教就好象学习素描，是进入现象世界的训练；懂得佛教就好象学习国画，是进入本体世界的训练；在超越此二者的基础上，朝向基督属灵生命的运动才有根基，不容易迷失方向。易经堪称“现象界的极致性描述”，根据同样的道理，甚至《山海经》中的上帝与百神也都是现象，而不是本体的现身，因为他们都不是创造者。这些缺乏本体性质的概念描述，自然不可能写出现象与本体之间的关系。儒家的“政治挂帅”、佛教的“因功报果”在“现象世界的极致（易经）”及“现象世界与本体世界的关系的极致（佛经）”的层面上，有其经验性、合理性，造物主在多数情况毕竟是用宇宙法则的物理性、社会规则的生物－心理性，支配世界进程。因此，儒佛之道局限起来看，是有效的，其表达如易经如佛经，可以达到各自的极致状态。然而从更高一个层次──本体直接现身、登场的恩典论的角度来看，“事在人为”的政治挂帅和因功报果，就不完全了，因为造物主所行的神迹可在关键时刻改变社会进程甚至自然法则。如果我们不懂得孝顺父母就去学习“人到我这里来、若不恨自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命、就不能作我的门徒”（《路加福音》14：26），那么就会迷惑。如果懂得孝顺父母却不懂得“人到我这里来”，那么就没有灵性。小心阅读易经和佛经，可以在比较中更加明白圣经启示的独一性质：那是由唯一本体的直接现身、登场发言，并由其话语创造全部现象世界的无二过程。因为圣经展示的是由本体世界下降到现象世界的创造－救赎－恩典过程，由此现象世界得以分享了本体的光──“神爱世人、甚至将祂的独生子赐给他们、叫一切信祂的、不至灭亡、反得永生。”（《约翰福音》3:16）这是“基督的爱”，使现象世界从此分享了本体的意义。

四，本体世界的特性所延伸的三个层次

从三经论的角度看爱即本体世界的特性所延伸的三个层次：

1，爱你所爱的人，己所不欲，勿施于人：儒家的亲亲和以直报怨。

2，为救自己脱离轮回之苦而爱不相关的人：佛家的消业与涅盘。

3，爱上帝爱基督因而爱他的造物：福音的真谛。正如《歌罗西书》第一章所说：“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的。他在万有之先，万有也靠他而立。他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。因为父喜欢叫一切的丰盛，在他里面居住。既然借着他在十字架上所流的血，成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。又照律法上所写的，将我们头胎的儿子，和首生的牛羊，都奉到我们神的殿，交给我们神殿里供职的祭司。”（可以参照《尼希米记》10:36：“照律法上所写的，我们头胎的儿子，和首生的牛羊，都奉到我们神的殿，交给我们神殿里供职的祭司。”）耶稣基督没有子嗣，没有造作子嗣的任何欲望，更无行为。耶稣基督是一切世俗权力的批判源泉，是永恒的审判者。仁慈的主曾经约定：在这世上最大的，在天国将是最小的。在这世上最小的，在天国将是最大的。这圣言同样适于世上的教会，不少貌似尊贵的人们，也许降高为卑。耶稣说过，“但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。”（《马太福音》24:36）愿主的无名之名响彻天涯海角，震撼宇宙的每一根神经。耶稣基督，就是那无名之名，就是那无名之朴救赎人类的爱的显现。他的爱，是首出庶物的力量，也是万国咸宁的力量。

这与佛经对于佛的定义即所谓“世无众生，依何成佛？佛度众生，众生亦度佛也”（《金刚经.资粮分》），是完全不同的。因为上帝和基督是创造者，而佛却不是，佛要依赖人而存在。而唯有本体世界的神性之充盈、放射，方能开启创造万物的过程。创世记一至十一章所讲的创造过程，也就是贯穿于整本圣经的恩典过程，如选民、救赎、天国，都是本体的创造力量所结构的。

我们如此从本体论角度认识选民、救赎、天国的概念：

选民，被造的万物有一小部份被分别出来，作为“因信称义”的圣物，以作为救赎工作的预备。（旧约）

救赎，现象世界与本体世界的和解，通过基督的爱与血，得到恩典。赎罪的要义在于，人无法也无力自救，而须透过上帝的恩典和基督的代赎：“我们逾越节的羔羊基督、已经被杀献祭了。”（《哥林多前书5:7》这代赎是由于人自己逾越不了现象与本体之间的鸿沟，更无从反转二者及其关系，无力颠覆现象世界、无力解除感官世界的奴役，祇有依赖救主。（新约）

天国，天国就是“到主面前”，就是现象得以回归本体。人如何到主面前？经过基督的审判，与主在乐园里。与主同在乐园，并非天人合一；天人合一的“天”，并非本体，而是现象，天人合一就是人与自然的和谐。因为人神之间、现象与本体之间、被造物与创造者之间，有质的不同及不可逾越的鸿沟，所以在现象世界可以有“天人合一”。虽然“天人合一”不同于“人神合一”，但被造物之趋向创造者如生命趋向光却是可能的，并在趋近神的过程中不断逾越自身的局限。

相比之下，中国思想是从现象界即人出发，其探讨局限在现象界即自然与人间，其最高境界为“内圣外王”。其范围是现象到现象，其解法是把危机四伏变为生机四起，但是对现象后面的本体世界，中国思想却祇点到为止，很少深入。如此浅尝辄止的背后，是“祭如在，祭神如神在”（《论语.八佾》）、“子不语怪力乱神”（《论语.述而》）的“现象学态度”（即现象学的创始人胡塞尔[Edmund Husserl，1859-1938]所说的“存而不论”[Reduktion]）。

“现象”（phenomenon，原意为显现、呈现）如物理现象、化学现象、生命现象、社会现象等等，是相应于特定物的显现。西方从柏拉图（Plato）哲学开始就有“拯救现象”的倾向，如《理想国》卷十认为，显现为存在并不真的就是存在。

现象学创始人胡塞尔（Edmund Husserl，1859-1938年）认为，要对某事物作较忠实而全面的理解就须回到事物本身：由该事物最简单明确的原始面貌开始，把该事物先前的理解先行悬置即先不考虑这些理解，然后透过直观来理解该事物。现象学的第一步骤，就是“存而不论”，也被称为“框架区隔”（bracketing or epoche），使得理解者藉此脱离他原先的成见，把自己重视形式、本质、逻辑等方法，一概存而不论。胡赛尔说：“用明晰的辞句来讲，是应该这样的：我们对已往所有哲学遗产都存而不论、置而不议。”显然，在谢选骏看来，这种态度与孔子的态度十分接近。难怪在后现代主义流行的欧美社会，不但佛教蓬勃发展，儒教也开始生根。

易经、佛经、圣经的上述特性，可能对各自接受者的行为方式包括思想方式，产生重大的影响，从而形成不同的文化模式。

【83、信仰对话录】

《信仰对话录》是校园书房出版社1997年出版的图书，作者是远志明 。本书是1995年到1996年底远志明以及十几位知名学者心灵与心灵对话、深渊与深渊响应的记录。

对话者是原《河殇》电视片撰稿人之一、现任《海外校园》研究员的远志明，及十五位中国知名的学者、作家、科学家，一位留美研究生，一位大学生。他们大多同样经过1978年至1989年间那段"从书本走向实践，从中国走向世界"的历程。他们曾经共同批判中国文化遗产的内在弱点，也看到西方文明对中国的负面影响，更关切神州大地在改革开放后的精神困境。1990年前后，他们先后到了海外，正如庄子《秋水篇》中的河伯，冲决了河道的壅塞局限后，得见大海的宏伟博大；但另一方面，却尝受着忧国忧民的知识份子飘泊海外、那种"得了天空，失了大地"的苦楚。

在这样的时空下，1991年4月远志明在美国普林斯顿受洗成为基督徒，随即去神学院进修，后又献身传道的消息，在许多老友和中国学人间彷佛一声春雷巨响：

他如何超越"个体灵魂中最隐秘的无根基性"(苏晓康语)，在"世俗生命的尽头触摸到真生命的根基"？

他如何确知个人信仰的体验是"真实的经验"(谢选骏语)，而不是一种"心理需要和心理创造"的投射结果？

他如何从"神性与理性、绝望与希望、拯救与逍遥"(刘再复语)的徘徊中，找到"源头、根据和归宿"？

他如何期待"上帝的弃地"(北明语)──那"山坳上的中国"，能被"上帝之爱的活水，浇出十二亿心田的绿洲"？

在这本对话录中，你会看到远志明如何与他这些学养俱佳的朋友们恺切剖谈。但愿您不是单凭感性和理性的眼睛，观赏作者们如何用人类有限的语言讨论人生与信仰的经验；而是开启原来闭着的灵性眼睛，注视那来自耶稣的灵光，迎向那光！

对话者简介

苏晓康

普林斯顿"中国学社"成员、《河殇》总撰搞人之一。

谢选骏

纽约州立大学访问教授，《河殇》撰搞人之一。

刘再复

科罗拉多大学客座教授，原中国社会科学院文学所所长。

江岸

哲学教授，牛津大学访问学者。

白梦

普林斯顿"中国学社"成员，诗人。

严家祺

哥伦比亚大学访问学者，原中国社会科学院政治学所所长

山月

北京学者，英国访问学者。

吴涛

大学生，《中国青年》杂志作者。

北明

作家，文学评论家，着有《告别阳光》等。

孔捷生

普林斯顿"中国学社"成员，作家、着有《大林莽》等。

赵敦华

北京大学哲学系教授，着有《基督教哲学1500年》等。

方励之

物理学家，阿利桑那大学教授，原中国科技大学副校长。

李淑娴

方励之夫人，原北京大学教授。

北岛

诗人，数年诺贝尔文学奖候选人之一。

田道

留美研究生。

郑义

普林斯顿"中国学社"成员，作家。着有《老井》等。

辛辛

美国大学任职。

远志明

《海外校园》研究员，《河殇》撰稿人之一。

【84、严家祺思维方式表象的剖析】

 

孟泳新

一，严家祺预告文的读后感

严家祺《2018-3-21预告：谁在习近平心中埋下了连任二十年种子？》一文中说， 

“去年11月初，我写这篇文章时，根本没有想到今年3月11日中国会修宪，并废除了1982年邓小平宪法对国家主席“连任限制”。而且，从2018年2月25日公布修宪要删除“连任限制”，到3月11日正式废除这一“连任限制”，只有15天。这15天，造成了中国政治制度的大变革。

4月1日，我将在网路上发表《谁在习近平心中埋下了连任二十年种子？》一文，这个人，并不是王沪宁。”

当我在读完严家祺的《2018-3-21预告文》后，我和大多数其他朋友一样，对“谁在习近平心中埋下了连任二十年种子”这样的提法感到惊讶与吃惊，因为严家祺在修宪后一直将习近平定义为“习皇帝”，而在3月21日却讲的是习近平连任二十年，严家祺必须明确表示，到底以那种讲法为准呢？因为习近平连任二十年这就表明习近平不是终身在位的“习皇帝”了。这是其一。

严家祺在2018年3月12日《习近平终于成了中华帝国的新皇帝》中说，

“今天是2018年3月11日，中国全国人大修宪投票，通过了删除1982宪法国家主席连任限制的条款，311成了中国历史上的一个分界线。从今天开始，邓小平的改革开放宣告结束，中国进入了一个新时代——新帝制时代，习近平的“皇帝梦”终于呈现在中国人民面前，习近平从“人民共和国”的主席变成了可以终身在位的“习皇帝”。”

而今又说习近平仅仅想要连任二十年，那也不想要终身在位的“习皇帝”了。这就产生了一个人说话前后的矛盾。

也许由于我近年来一直从事于思想史的研究的习惯，引起一种疑视职业病的爱好，凡事爱问个究竟吧。读完严家祺的《2018-3-21预告文》后我就问道，这里的谁是一个人呢还是几个人，是单数还是多数呢。用种子来表示一个习近平思想的起源，这在严家祺的心中也许还有他的独特之处，独辟蹊径吧。以一个男子的精子和一个女子的卵子结合产生了一个新生儿。这是男女二个人产生一个新人的模式。而一颗苹果种子那只能生出一颗苹果树吧。由此看来严家祺文中的谁只能是指单数吧。另外还有一个证据，那就是，

严家祺在《废除终身制与习仲勋平反——全国人大修宪前的呼吁》（2018-3-2）一文中说，“一九七九年二月初，在京西宾馆胡耀邦主持召开的"理论务虚会"上，我作了一个发言，提出要"废除党和国家事实上存在的最高领导职务的终身制"。”“在网路上， 鲍彤最近说："废除领导干部终身制一开始第一个提出这个问题的是，我记得是一九七九年务虚会上严家祺（社科院政治研究所所长）提出的，当时党内领导人对这个问题采取慎重的态度，不敢肯定，也不敢否定。第一个肯定的，我记得当时是邓小平"。一九七九年二月，时任中宣部长胡耀邦主持"理论务虚会"，严家祺在会上提出"废除党和国家最高领导职务终身制"，得到了邓小平的肯定。但却被邓小平当作打击毛泽东接班人华国锋的工具。"”

这就是说，尽管严家祺没有直接说出，但谁都明白，严家祺他是在邓小平心中埋下了废除领导干部终身制种子的一个人。

二，严家祺大作的读后感

2018年3月29日 终于看到了严家祺的大作，《谁在习近平心中埋下了连任二十年种子——修宪为中国历史留下了一个大痕迹》(博讯北京时间2018年3月29日 首发 )。

读罢，掩卷沉思，尽管手中已有二篇文章正需要我去完成，犹豫再三，最后还是选择了，暂停诸事，决意撰写本系列文章的方案。因为可以通过对这篇严家祺文章所表达的逻辑思维表象和本质的剖析，我想向广大的以民主运动为重任的精英们讲，中国民主运动的最最首要的主攻目标必须是批判马克思列宁主义毛泽东思想，批判邓小平理论三个代表科学发展观和习近平思想等等，这一点是以民主运动为重任的精英们必须认真地反思之，认识了这点后才能将目前民运极为可怜的力量能集中起来投入到这一场驱除马列，启蒙民众的运动中。另一个原因是，通过这一次中共修宪和民运的反修宪的直接交锋中我发现了广大的朋友对民主与宪政的理解上普遍存在着严重误解和错误，极需要去理清楚，去启蒙。

在严家祺的大作中其实只有二段是全文的核心。我们先来分析后一段。严家祺在该文中写道，

“一年多前，我对他（万润南）说，薄熙来想当中国最高领导人，是因为他的岳母对他说，他比习近平强，这是一颗种子，慢慢在薄熙来心中发芽。现在习近平心中也埋下了一颗种子，你知道这颗种子是谁给他埋下的吗？万润南说不知道。我说这个人你绝对知道。万润南就是不知道。我最后告诉他，这个人在习近平当上总书记后不久，写了一篇文章，希望习近平连任二十年。

万润南恍然大悟，原来就是他自己。万润南在这篇文章中，怀着对“胡同学”的不满说：“和面无表情、语言刻板、说话像背书的前任（胡锦涛）相比，习近平常常有一些流露真情的讲话。他不用那种老套的官话，而是用自己的个性化语言。”万润南说：“如果不出意外，普京二0一六年连任成功，他将实际主导俄罗斯政治二十年”。万润南是中国第一个公开希望习近平连任二十年的人。万润南文章是题目就是《习同学，你其实有机会比普京更伟大》。”

严家祺的逻辑是由万润南是中国第一个公开希望习近平连任二十年的人可以推断是万润南在习近平心中埋下了连任二十年种子。

谢选骏立即在《比万润南更早“发现习近平”的造王者》(博讯北京时间2018年4月04日 )一文中指出：2010年10月19日，解龙将军发表了震惊世界的天才预言——《习近平高鼻隆准，有帝王之相》，这不仅比万润南2013年4月26日前后发表的《习同学，你其实有机会比普京更伟大》早了个两三年，而且事实证明，其预测也更接近实际情况。所以谢选骏说了：解龙将军是比万润南更早“发现习近平”的造王者。

从此，就有二个候选人，要竞选在习近平心中埋下了连任二十年种子的得主。如果按严家祺的推理思路的话，至少应该将普京算上，因为普京尽管是外国人，但按严家祺的推理思路来讲，在习近平心中埋下了连任二十年种子的得主是没有什么外国人中国人之分别，况且普京是当面直接向习近平传受争取连任二十年的经验的一个人。这样竞选在习近平心中埋下了连任二十年种子的得主就成了三个了。加上，尽管讲，万润南写了《习同学，你其实有机会比普京更伟大》。万润南就算是中国第一个公开希望习近平连任二十年的人。但严家祺也没有提出什么证据，证明习近平在看了万润南文章后有什么感受。甚至可以说，习近平压根就没有看见过万润南的文章，这也是有可能的。

故有网民看了严家祺的文章后评论说，“照理说应该写得很认真、很严谨，道理讲得很透彻，好让非政治学专业的人士看了之后得到教益。可是看完以后给我的感觉是写得太随意，漏洞太多，经不住推敲，没有学者应有的严谨和深刻，还不如网上普通挺川网民的博客文章有说服力。”

三，严家祺思维方式表象的剖析

在严家祺文章中关键的另外一段说出了严家祺逻辑思维的背后的实情，我们先来看看，它是这样写的，

“创造历史的人，在他心中有一颗早就埋下的“种子”，这颗“种子”在适宜的气候和土壤条件下会发芽成长。《自私的基因》作者道金斯（RichardDawkins）用“心因”（Memes）一词，来代表形成“种子”的因素。“心因”是生物学上“基因”（Gene）的文化类比。“基因”通过遗传而在生物界中传播，“心因”是人脑特有的，从一个人的头脑跳到另一个人的头脑中，在人类社会中传播。特定“种子”是特定“心因”的特定组合。”

对于道金斯的“学说”，下面我们先来看看德国媒体是怎样介绍Mem“心因”的。

德国学者Felix Stephan斯特凡 在Internet-Forschung网络研究 发表的《作为普遍网络聊天空间的基石的Mem“心因”》04.11.2014一文中写道，

“Jahr 1976 hat der Biologe Richard Dawkins ein Wort gesucht, das sich auf ?Gen“ reimt. In seinem Buch ?Das egoistische Gen“ wollte er zeigen, das sich die Evolutionstheorie auch auf die Kulturgeschichte anwenden l?sst. Deshalb brauchte er einen Namen für die kleinste kulturelle Einheit, die sich im Verlauf der Zeit verbreitet, ver?ndert und abh?ngig von ihrer Anpassungs- und überlebensf?higkeit überlebt oder ausstirbt. Diese kleinste Einheit nannte er schlie?lich ?Mem“, mit mittelm??igem Erfolg: Um die Metamorphosen der Kultur zu beschreiben, ist es eigentlich nie ernsthaft verwendet worden.

...

In ihrem Buch ?Meme“ schl?gt die israelische Kulturwissenschaftlerin Limor Shifman folgende Definition vor: Meme seien ?Einheiten kultureller Informationen, die von Person zu Person weitergegeben werden, allm?hlich jedoch das Ausma? 范围 eines gemeinsamen gesellschaftlichen Ph?nomens 现象annehmen.假定” ”

此段落的译文为如下，

“在1976年生物学家Richard Dawkins道金斯试图用一个与基因Gen相类似的词，把进化论也应用到文化之中，因此他需要一个新的名词来表达最小的文化单位，它在时间过程中，传播了，变异了，依赖于它的适应能力和再生能力它重生了 或者绝种了。终于他命名了这个最小单位为“心因”（Mem），却获得了一个平庸的成绩，为了描写文化的变形，它实际上从来也没有被认真地应用过。

以色列文化科学家Limor Shifman西夫曼 在?Meme“ 一书中给出了如下的定义，“心因”（Mem），是文化信息的单位，它从一个人到另一个人传播了，并逐渐地假定其适用的一般的社会现象的范围。”

从这一段译文中我们可以看出，

生物学家Richard Dawkins道金斯所创造“心因”（Mem）及“心因传播理论”目前在世界上从来也没有被认真地应用过。德国学界部分学者目前还是如此客观地评价着道金斯提出新学说的现况。

道金斯试图通过用一个与基因Gen相类似的词，“心因”（Mem），将生物科学中进化论也应用到属于文化之中。这里的文化应该更确切说是社会科学的文化传播学。这句话指出了，道金斯新学说的思路本质是将生物科学中进化论（一门科学中一个理论学说）稼接到社会科学的文化传播学（另一门科学之中，其目的无非是在该门科学中想建立起新的理论学说而已）中。

“心因”（Mem），是文化信息的单位，它从一个人到另一个人传播了，并逐渐地假定其适用的一般的社会现象的范围。西夫曼为Mem下的定义包括了三个互有关联，缺一不可的要素，一是文化信息的单位，二是从一个人到另一个人传播了，三是逐渐地假定其适用的一般的社会现象的范围，也就是说是有一个其适用的一般社会现象的范围，这里请注意，这就是说，Mem这个概念并不适用于任何的一切的社会现象的范围，Mem这个概念并不适用于诸多的社会科学中任何一门学科或一切学科，更不用提是哲学了。

首都师范大学哲学系陈嘉映博士在《人是自私的吗？》一文中也介绍了道金斯的《自私的基因》这本书说，“生物学家理查德·道金斯写了一本著名的科普书，题目叫做“自私的基因”（The Selfish Gene）。大意是说，从长时段的自然选择的角度看，只有那些善于保护自己和复制自己的基因留存下来，也就是说，只有那些“自私的”基因留存下来，“成功的基因的一个最突出的特性就是它的无情的自私”。生物个体作为基因的载体，体现的只能是基因的特性，“凡是经过自然选择进化而产生的任何东西都会是自私的”，我们人类既然也是长时段自然选择的结果，理所当然，“我们的本性生来就是自私的”。道金斯并非别出心裁，他的观点是社会生物学的一般观点。”

“生物学、经济学、博弈论，这些都是科学或准科学。我们都知道，科学是道德中立的。道金斯是位专业生物学家，他的科普写作更堪称一流，不过，“自私的基因”这个书名，怎么说呢？有点儿哗众，至少未能严守科学的严谨。“自私”这个词有浓厚的道德含义，无论如何加不到基因头上。这本书充其量可以命名作 “自利的基因”。“自利”比“自私”少一点儿道德评价的意味，不过，把这个词用在科学论述中，我们仍然需要有意识地把它与“自私自利”那层意思区别开来。”

“生物学、经济学、博弈论，各自在自己的学科框架内研究人类行为的一个部分或一个方面，各有各的成就和效用，但它们从来不是对人性总体的研究，从来不可能发现“人的本质”。”

在这里有必要讲一讲科学主义的一个常见的错误。

什么叫唯科学主义呢？，唯科学主义又叫科学主义。强唯科学主义是指“对科学知识和技术万能的一种信念” （见《牛津英语词典》）。弱唯科学主义是指“自然科学的方法应该被应用于包括哲学、人文和社会科学在内的一切研究领域的一种主张” （《韦伯斯特大词典》）。在前苏联和我国，唯科学主义还有一种变形，即“马克思主义的唯科学主义”，即把马克思主义思想体系看作是一种“万能的科学”，一种“放之四海而皆准的普遍真理”的主张。从上面的定义人们就可以看到，讲科学主义就是主张将自然科学的方法与知识没有边界地应用于包括哲学、人文和社会科学在内的一切研究领域的主张，就如同严家祺那样。说实的，道金斯仅仅想生物科学中进化论稼接到文化传播学中，而严家祺却比道金斯更激进，更狂猖，甚至想把将生物科学中进化论（一门科学中一个理论学说）稼接到社会科学的政治学和历史科学中的思想发展史（另一门科学之中，其目的无非是在该门科学中想建立起新的理论学说而已）中。上面分析的严家祺在其大作《谁在习近平心中埋下了连任二十年种子》中所表达的逻辑错误和立论的破产这一事实已经证明，严家祺的这一切努力必然是徒劳的。

这里仅仅点出了严家祺思维方式背后实情的一个表象，严家祺在这里犯了一个科学主义常见的错误。

【85、研究生入学考试高等教育《西方文化史》参考书目】

2014-11-28 VIP

1 西方文化史课外阅读书目 （带★者为必读书目） ★1．《圣经》（和合本） ★2．李泽厚著《美的历程》，文物出版社1989年版。 ★3．姜守明、洪霞著《西方文化史》，北京：科学出版社2004年版。 4．陈启能主编《西方历史名著提要》，江西人民出版社2001年版。 5．〈古希腊〉希罗多德著《历史》（王以铸译）商务印书馆1959年版。 ★6．〈法〉伏尔泰著《风俗论》，商务印书馆，上册（梁守锵译）1996年版；中册（梁守锵等译）1997年版；下册（谢戊申等译）1997年版。 ★7．〈英〉汤因比着《历史研究》上、中、下（曹未风等译），上海人民出版社1986年版。 8．裔昭印著《世界文化史》，上海：华东师范大学2000年版。 ★9．王佐良等主编《欧洲文化入门》，外语教学与研究出版社1992年版。 10．〈荷兰〉彼得·李伯庚著《欧洲文化史》（赵复三译），上、下，上海社会科学院出版社2004年版。 11．郑敬高编著《欧洲文化的奥秘》，上海：上海人民出版社1999年版。 12．〈德〉古斯塔夫·施瓦布著《希腊古典神话》（曹乃之译），南京：译林出版社1996年版。 ★13．〈美〉G. F. 穆尔著《基督教简史》（福建师范大学外语系编译室译），北京：商务印书馆1981年版。 14．张久宣编《圣经故事》，北京：中国社会科学出版社1982年版。 15．〈苏〉苏联艺术科学院美术理论与美术史研究室编《文艺复兴欧洲艺术》上册（严摩罕等译），北京：人民美术出版社1985年版。 16．〈苏〉苏联艺术科学院美术理论与美术史研究室编《文艺复兴欧洲艺术》下册（严摩罕等译），北京：人民美术出版社1985年版。 ★17．〈英〉阿伦·布洛克著《西方人文主义传统》（董东山译），北京：三联书店1997年版。 ★18．〈德〉马克斯·韦伯著《新教伦理与资本主义精神》（于晓等译），三联书店1987年版。 19．〈美〉贝尔著《后工业社会的来临》（高铦、王宏周、魏章玲译），新华出版社1997年版。 ★20．〈美〉贝尔著《资本主义文化矛盾》（赵一凡等译），北京：三联书店1989年版。 21．〈德〉利奇德著《古希腊风化史》（杜之、常鸣译），辽宁教育出版社2000年版。 22．〈德〉奥托·基弗著《古罗马风化史》（姜瑞璋译），辽宁教育出版社2000年版。 23．〈德〉爱德华·傅克斯著《欧洲风化史·文艺复兴时代》（侯焕闳译），辽宁

2 教育出版社2000年版。 24．〈德〉爱德华·傅克斯著《欧洲风化史·风流时代》（侯焕闳译），辽宁教育出版社2000年版。 25．〈德〉爱德华·傅克斯著《欧洲风化史·资产阶级时代》（赵永穆、许宏治译），辽宁教育出版社2000年版。 ★26．张广智主著《西方史学史》，复旦大学出版社2000年版。 ★27．〈美〉梯利著《西方哲学史》（葛力译），北京：商务印书馆1999年增补修订版。 28．于海著《西方社会思想史》，上海：复旦大学出版社1996年版。 29．〈法〉丹纳著《艺术哲学》（傅雷译），北京：人民文学出版社1983年版。 ★30．王琦主编《欧洲美术史》，上海：上海人民美术出版社1985年版。 31．〈英〉马德林·梅因斯通、罗兰·梅因斯通、斯蒂芬·琼斯著《剑桥艺术史》第2卷（钱乘旦译），北京：中国青年出版社1994年版。 32．〈英〉唐纳德·雷诺兹、罗斯玛丽·兰伯特、苏珊·伍德福特著《剑桥艺术史》（钱乘旦、罗通秀译）第3卷，北京：中国青年出版社1994年版。 33．〈意〉麦尔克姆·科利奇著《希腊艺术鉴赏》（曹吉祥译），北京大学出版社1988年版。 34．〈意〉麦尔克姆·科利奇著《罗马艺术鉴赏》（曹吉祥译），北京大学出版社1988年版。 35．蒋承勇主编《世界文学史纲》上海：复旦大学出版社2000年版。 36．全国高等师范院校外国文学教学研究会编《欧美文学200题》，桂林：广西人民出版社1986年。 ★37．林德宏著《科学思想史》，南京：江苏科学技术出版社1985年版。 38．〈英〉亚·沃尔夫著《十六、十七世纪科学、技术和哲学史》上册、下册（周昌忠等译），北京：商务印书馆1984年版。 39．〈英〉亚·沃尔夫著《十八世纪科学、技术和哲学史》上册、下册（周昌忠等译），北京：商务印书馆1991年版。 ★40．约瑟夫·韦克斯贝格著《西方音乐史》（王嘉陵译），重庆：西南师范大学出版社、四川大学出版社1999年版。 ★41．陈志华著《外国建筑史》，中国建筑工业出版社2004年版。 ★42．《中国大学人文启示录》，第1～4卷，华中大学出版社1996～2000年版。 ★43．夏中义主编《大学人文读本·人与自我》，广西师范大学出版社2002年版。 ★44．夏中义主编《大学人文读本·人与国家》，广西师范大学出版社2002年版。 ★45．夏中义主编《大学人文读本·人与世界》，广西师范大学出版社2002年版。 46．〈英〉纳撒尼尔·哈里斯著《古希腊生活》，李广琴译，希望出版社2006年版。 47．〈英〉纳撒尼尔·哈里斯著《古罗马生活》，卢佩媛等译，希望出版社2007年版。 48．〈英〉大卫·尼科尔著《古罗马生活》，曾玲玲等译，希望出版社2007年版。 49．谢选骏著《神话与民族精神》，山东文艺出版社1986年版。 

【86、易中天中华史>祖先】

第六章 尧舜下课·杀机暗藏

易中天2018年06月27日Ctrl+D 收藏本站

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不得不让，也可以理解为“能不让就不让，最好不让”。

但这同样只能靠实力说话，后起之秀便不得不防。因此，如果某个小弟发展势头好，大佬们就会联合起来，找个茬把他掐死。

尧就干过这种事，而且帮凶就是舜。

被尧舜剿灭的，是所谓“四凶”：浑沌、穷奇、梼杌（读如涛误）、饕餮（饕读如涛，餮读如铁去声）。[85]这大约是四个既冒尖又不听话的部落。由于舜的出手，他们被彻底干掉或驱逐出境。其中，据说还有黄帝和颛顼的后代。

落*霞*小*说www_luoxia_com

[85]关于“四凶”，见《左传·文公十八年》、《史记·五帝本纪》。

老实巴交的舜，其实心狠手辣。

被尧舜做掉的，还有共工、兜、三苗和鲧，谓之“四罪”。当然，司马迁的话说得客气而委婉。他说，流共工于幽陵，是为了“变北狄”；放兜于崇山，是为了“变南蛮”；迁三苗于三危，是为了“变西戎”；殛鲧（读如及滚）于羽山，是为了“变东夷”。似乎舜下的这些毒手，都不过“和平演变”，甚至是为了别人好。但一个“殛”字，还是露了馅，穿了帮。

剿灭也就剿灭了，过分的是还要妄加罪名。什么“不可教训”云云，简直就是“欲加之罪，何患无辞”。这，无非是为了表示尧舜发动战争的正义性，以便让他俩高居道德的圣坛。

然而世界上正义的战争只有一种，就是反侵略。蚩尤有可能是侵略了黄帝族的。四凶或四罪，侵略了尧舜吗？没有。

杀人不过头点地。谋财害命还要课以大罪名，不带这么欺负人的。

倒是《左传》说得明白：剿灭四凶的结果，是“尧崩而天下如一，同心戴舜以为天子”。这才是一语道破天机。

尧舜的时代，风不平，浪不静，杀机暗藏。

现在想来，共工、兜、三苗、鲧，或浑沌、穷奇、梼杌、饕餮，一定死不瞑目。战败的蚩尤成为战神，受到胜利者的最大尊重，他们却只能被钉在耻辱柱上遗臭万年。尧舜的为人和度量，比黄帝差得远。

一肚子冤屈的，应该还有后羿。

想当年，后羿多帅呀！火红色的弓，雪白色的箭，这是天地赐给他的。[86]也许，还应该有虎皮的坎肩，鹿皮的靴子。那时，天边血红的云彩里，有十个光芒四射的太阳，如同流动的金球，裹挟着荒古的熔岩上下翻腾。我们的英雄站在那一片焦土之上，弯弓搭箭，九个太阳便应声落地。散落在天地之间的，是太阳神鸟金色的羽毛；响起在耳边的，是万众的欢呼，包括美丽的嫦娥。[87]

[86]后羿的弓箭，见《山海经·海内经》。

[87]有学者认为，后羿射日的故事应该产生在夏代，或者殷商。夏王是称为后的，比如夏后启。夏后以太阳自居，夏历以天干纪时。天干十个字（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸），正是“天有十日”的意思。何况当时人们诅咒夏后桀的民歌，歌词也是：你这该死的太阳什么时候完蛋，我愿跟你一起灭亡！见谢选骏《空寂的神殿》。

然而后羿的结局却窝囊透了。天帝翻脸，徒儿反目，老婆叛逃。曾经的英雄，只能穷愁潦倒，不知所终。这可真是“赔了夫人又折兵”。

后羿，为什么要射日？

这事如果发生在古希腊，也许会被解释为一个爱情与嫉妒的故事：月亮神嫦娥偷吃的，并不是什么长生不老的仙药。她的奔月，其实因为偷情。太阳神后羿射杀的，则实际上是他的“情敌”——多余的太阳。

然而在中国，就完全是另一回事。

【87、尹建英语录：若有所思 】

2020-04-11

支离破碎、跳跃无序、凌乱无章的思绪片段，它有时突然闪现而出，飘渺而至，一如少年在青春骚动期来潮。自嘲一把，是否快乐，是否能纯粹的自喻呢？

老子五千言的《道德经》，早已从宇宙本原中述说了“一些的一切，一切的一些”。我如同婴儿一般正在牙牙学语。不如去海边极目远眺，观波听涛；去山中倾听泉水流淌，虫吟鸟鸣；雾里看花，访烟波钓槎，问清溪老纳；去寺院里悟高僧拨珠，窥禅灯默照；去楼观台沐浴上善之水；去地球村寻觅高人韵士、博识君子，让独立之精神、自由之思绪放飞。

用呆脑、笨手、拙笔、浅句扫描如下。

▲手语符号是全世界原始人的语言，说明了人类文明进程中的同源性。运用手语符号，岩画符象和上古文字相互印证和补充，在方寸之间蕴含着朴素、纯真、稚拙的原始自然境象。印里呈现出拙如金杵之美的古韵，以此表述我创作的思维空间。

▲有人问毕加索你是如何创造的，他说：“我不是创造，我仅仅是发现。”岩画与世同存，我无非是加以适合自己性情创作的运用而已。将身心沉浸在远古先民的人性纯真、朴素、浑沌的本源状态中，“个中滋味，世外风光”，自不待言。

▲常言道：“人最小，心最大。”人的气象与格局的大小在举止言谈中易而感之。气象与格局可制约创作能量的释放。不仅对艺术有切身体验，更要对人生有深刻感悟，方可达到一定的高度。唯有饱尝酸辣苦麻、经受风吹雨打、游历千山万水、相守青灯黄卷，方可涵养和拓展心灵的格局、气象和境界。

▲艺术家是从正常规范化、秩序化的生活状态中蜕变出来的，是超乎正常范畴之中的“正常人”。所谓正常人是平庸状态中的凡人，超正常的人是用无羁的自由精神去开拓他们广阔的心灵天地，拓展有活力的灵魂。“登高壮观天地间”是站在道德自然本原的镜象中审视世界的。“我去地狱，你去天堂，走的好坏只有神知道。”

▲有激情的创造者决不会事先给自己设置生存中痛苦悲剧的乐章。不安定的生存状态对有创造力的人无疑是天赐良机，为此鬼使神差的幻觉的能动方可在创作中不断迸发。

▲唯有离经叛道、“癫狂”之士方可享受创造性的超快乐的纯粹快感。

▲科学已发展到了克隆自然界里的高、低级动物，就艺术创作来说，学习传统是必经之路，技术不是艺术，但艺术包含着技术锤炼的精湛程序，如一味地复制、克隆传统，重复大师的模式，必定是无意义的重复劳作，因为大师的心性模式、心象历程尤其在人生锤炼的过程中永不会在你从事艺术的过程中重现，即使在经典传统的作品中，小修小补也难以有创作性的作品产生。抄袭、重复、附会、断章取义所谓的制作“快乐”，必然不是纯粹的快乐。

▲父母亲将我们脱生在世，他们只能够关心我们的身躯健康，而我们的精神生态的构建全靠我们自己去寻觅，去感悟，去体验，去自理，并坚守。

▲趣味之事与怪诞之举往往胶合而现，实属癫狂的泄露。

▲惯性的生存状态乃是凡人、庶民的生存习性。有创造力的人不会在那种状态中为“好日子”而活着。

▲在方寸之间寻求内心的宁静和恬淡，是我生活中最美好的乐章。

▲减少欲望和倒空心中的垃圾才能做到“心迹双清”。

▲境界是精神性的，因为精神境界的差异决定了人生境界的档位。

▲只有乐观与希望才是走出黑暗的唯一途径。

▲创造力的刺激、高尚的孤独与崇高精神的亢奋，是艺术创造的重要元素。

▲作为一位对艺术虔诚的信徒，首先要经过手艺人的艺技精湛的锤炼过程，再经过知识及学养的濡养方能步入从事艺术创作的行列。在取法上唯具有高起点的“眼格”，在创作中方能有超越性的突破。

▲“圣贤之道，以养气为本。”“养气之法，宜澄心静虑。”

印亦如此。大印气贵雄浑，气之薄厚乃见作者胸襟之大小。今之人不如古者，气使之然也。

“万物过眼即为我有”。有我即无我，是名为有我。存于胸中，使之融化为吾心为一。

▲逍遥乃是精神性超越，而酒则是借助身心的欢乐与麻醉，使人到达无忧无虑的境界，使压抑已久的孤独心态得到松弛。

▲艺术创作，全靠天赋、学养、文化、智慧的积淀乃至高度的责任感应，方可有崇高跨越的展示。

▲小人常遭灾，

君子多受难。

俗客遇庸人，

狂痴梦神仙。

▲在平庸乃至险恶的世界上保持和发展自己的个性，不仅要付出利益、情感、地位的外在损失，并且还要付出人格上、心理上的内在代价，其必然多多少少引发人格和心理上的变形扭曲。

▲“本性难移”。“本性”是什么，终归还是什么？历练也好、修正，进取充实也罢，性情的基因还是原样。即使用泉水浇灌，硫酸水腐刷，但“本性”永不褪色。

▲成功的标志是：思维的高度、广度与深度。在此三个基点上方可有真正的超越性。人类最理想的生命是顺从大自然创造文化。

▲世上有四难：

做人难得，

高寿难求，

佛经难读，

高僧难遇。

▲对“酒”的理解因人而异

酒其害有八：

因酒折福，因酒肆言，

因酒昏志，因酒取怨，

因酒失事，因酒致病，

因酒浪费，因酒杀身。

一好饮而八害紧随，可不畏哉！孔子曰“惟酒无量，不及乱。”惟当自己酌量。酒量是人精神上的海拔，酒作为文人寂寞的饰物，是“心纭结而独愁”的安慰者，激情才是文人精神中的火药，血液里的精灵。竹林七贤饮酒则是意不在酒，越饮越清醒。

诗人说：酒是灵感奔泻的源头。

政客说：酒是公共关系的润滑剂。

医生说：酒是医病扶伤的良药。

商人说：酒是招财进宝的魔方。

妓女说：酒是身心的欢娱与麻醉的添加剂。

仙人说：酒是无忧无虑的神水。

酒神说：酒是排泄出人们内心垃圾的神奇液体。

敝人说：酒是能使人们大彻大悟的情水

▲马寅初安能“摧眉折腰事权贵”的崇高气节，对我们今天流行“起哄”的理论家和求人作序的“小学者”是否有所启示？

▲虚荣心是通过一种不正当的手段来达到自尊心满足的情感体验，其核心是个“伪”字，是人生进取的最大障碍。

▲磁州窑为北方民窑，产品主供人们日常之用。它以通俗的诗句、民谚等文字作装饰，展现在罐、瓶、碗、盘、枕等器物上，较为常见其典型的有：“众中无语”“无事早归”、“有客问浮世，无言指落花”、“为争三寸气 ，白了少年头”、“左难右难，枉把功名干”、“烟波名利不如闲”。宋人世俗的心态充满厌倦、无聊和空幻，宋人在忍与退中让出了半壁江山。

▲石涛在《远尘长》中云：人为“物外”所蒙蔽，则身心陷入尘虑俗念的纠缠中而精疲力竭；人为“物外”所役使，则精神陷入利害得失的纷扰中，而心力交瘁。而作为一个艺术家为“物外”所蒙蔽，那是毁灭自己艺术创作，为“物外”所役使，正是给自己套上精神的枷锁。

▲“境由心造”，地狱实际在人的心里。自私、贪婪、残酷、虚伪……全是人类的地狱。然则天堂与地狱其实只有一步之遥。人一生都悬在地狱和天堂之间。地狱从不请人去，都是自己所做而陷进去的。心中没有自己，心中便没有地狱。心中有我，地狱之门便打开了！

▲充实的果子，如同有着光泽的生命，如在果实的外壳涂上油彩，无疑令人赏心悦目，一旦经水冲刷，不仅油彩无迹，油彩也剥去了果实的皮层。历史地看，艺术家任何无谓的包装、捧造都是幼稚的。

▲物质文明在某种意义上将人类社会物化了。有位哲学家说：“人变成了人的工具的工具。”在人性法则遭到扭曲，甚至泯灭的今天，何处是家园？人们去哪？古老的文明智慧无时无刻地在启迪着人们。我将选择精神生活自理的圣地，进入、融汇那自然美妙的一方净土。说到底不过是“自我拯救”的行为而已。选择生存方式必然要经历曲折的探索，“必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”，然后方可入“道”。

▲气质和性格就是魅力。人不是完全由环境塑造，人是自我塑造者。

▲热情是世界上最便宜但最有效的化妆品，它是激发崇高行为的燃料，它是生命力最后的表现方式。热情加上真诚，是一个人所能拥有最好的人格特质。

▲忌妒刻度表上的两极分别是黑和白。

“黑色忌妒”是猜疑性的，消极的和破坏性的。

“白色忌妒”是良好的参照，能起到发动机的作用，是一种纯粹的钦佩，能够激起人们的积极性和创造性。

▲袁枚《随园诗话》中云：“美人之光可以养目。”“诗人之诗可以养心。”“读诗使人巧慧。”这巧慧是心灵美感的升华。横线意味着平衡，斜线意味着动荡。竖线意味着崇高，孤线意味着柔和。线的弹性、枯湿、顿挫乃情绪所为，然情绪是精神幻象的自然表述。线条的链接搭配，简直是鬼使神差的幻作。

▲理想在大气层外，而肉体的现实却在尘埃中。肉体还有它的要求和欲望，就免不了会和理想脱节、摩擦。而人则在这双重的生态中有限的活着。

▲促进创造力的必要条件是：孤独性、闲散状态、幻想。

▲名人更需要操守及涵养，非此就不可能有和名声相匹配的气质。

▲教育是一个人的精神生长史，也是一个人的阅读史。

▲鹤立鸡群，鹤比鸡难受，它承受很多的来自群体的压力，鹤的出众是要付出代价的。

▲“质胜文则野，文胜质则史。”内在仁德合乎礼仪表现出来的“度”，把握起来着实不易。“文质彬彬，然后君子”，此言不谬！

▲人在成长中积累的是学历、压力、病历，总之曰：经历。

▲人在世界上并没有真正的绝境，有的只是绝望的思维。自杀的人有两种：一种是想不开，一种是想得太开。萨特曾说：“自杀是将生命沉入荒谬之中的荒谬性。”冼尔卡曾说：“我们生的时候便开始我们的死——永恒的梦仍将期待着你。”

▲“寂寞惯了，心境很舒服。”这是女作家苏青对寂寞刻骨铭心的体验，没有对人生的觉悟与超脱，是说不出这样的话的。

▲为人之道，让则生，争则死。

争必伏有杀机，观字迹亦如此。

弘一法师的字迹“不食人间烟火”可谓“淡”的极至。平常、平静、平淡、平心、平和，字里行间什么都没有了，唯有云水禅心的仙气。

▲《论语》中说：“狂者进取，狷者有所不为也。”狂与狷是两个概念。狂者常执非常之情意，凡事激进而求速决；狷者多持平常心，有所为有所不为。经过狂、狷这两种精神的澡雪才能达到中庸，这个中庸才是大成化境，这才是圣人境界。

▲郭沫若曾说：“知者不便谈，读者不必知。待年代既久，不便谈的知者死完，便只剩下不必知的读者。懂得这个道理，便可以知道古来的历史或英雄是怎样地被创造出来。”读史明鉴啊！

▲王阳明在《传习录》中说：“吾辈用功只求日减，不求日增，减得一分人欲，便是复得一分天理。”

▲作家易卜生曾说：“世界上最有力量的人是孤独的人。”

▲让·雷诺阿研究众多孤独者后言之：“有一种真正的孤独者，但他们是很少见的。生来就孤独的人能够在一个完全是由他们自己建立的世界里独居。”托尔斯泰也曾说：“凡是未经孤独冶炼的灵魂，都将不堪一击。”托尔斯泰在总结他的人生时认为，再没有比他最孤独的时期更具有“精神力量”的时候了，他在孤独中获得了平生最深刻的观察。作家崔子恩又对孤独者进行了剖析：“孤独是独立的根源和为独立而必须付出的代价。独立是孤独的升华，是孤独的彼岸。在孤独中培养了独立人格、独立精神，独立的内部自我的艺术家，不仅在生活中洒脱自如，而且也赢得了更大的创作自由——涌自深心的创作自由。独立和自由的心态，摒弃了伪道德、伪逻辑、伪科学。它们只面对真实，它们隐藏在孤独中把世界静静地观照。”西班牙诗人阿莱桑德雷，诺贝尔文学获奖者，1977年发言时曾说：“孤独的时刻是创作思考最好的时刻，而孤独与思考带给我一种新的感情，一种我从未失落的憧憬，怜惜人类之远景。”

我有一贤兄，20世纪90年代初曾收藏一面西汉铜镜，其镜铭文字多达34个字，其内容为: “爱使心臾者，臾不可尽行，心纭结而独愁，明知臾不可爱，志所欢不能已。君忘忘而先志兮。”可见我们的先哲所具有的智慧、悲怆、文采风流的浪漫情怀，即是“寂寞是清福，孤独是心佛”。

▲有一房奴有这样感叹：如果房子带给人们的不是幸福，那么要房子做什么？其实房奴并不知世界上的建筑（房子）分为三类：给人住的、给神住的、给鬼住的。你可曾想你是其中的哪一类？

▲人类的欲望与贪婪是无止境的，中国汉字的‘欲’字造得极为高妙。《说文》：“欲，贪欲也。从欠，谷声。”蔡元培先生阐述得简单明了，他说：“人类有两种欲望：一是占有欲，一是创造欲。占有欲属于物质生活，为科学之事。创造欲为纯然无私的，归之于艺术”。占有欲归根到底就是贪婪，是有限时间的“临时的保管员”。乱世黄金，盛世收藏。清人钱泳有高见：“收藏书画是雅事，原似云烟过眼，可以过而不留，若一贪婪，便生觊觎之心，变雅而俗矣。”那些“临时的保管员”以为然否？还是老子总结得好：“甚爱必大费，多藏必厚亡。”

▲“贫困就是穷苦，困苦就是痛苦。绝望就像一堵墙，涂满了厚厚的油。一个人把指头抠进墙里，想爬到墙的上面去，下面是无底的深渊，墙上面的天花板有一只巨大的黑蜘蛛。过去我是待在这个深渊里的，可现在我爬到一根绳子上要逃出去了”。阅读到上面的语言，你可以想象这是一位语言大师，一个哲思敏感的诗人、作家……其实都不是，你也许一生都猜不到。现在我把谜底告诉你，先不要急，让我燃支烟……她是一位13岁患上精神分裂症的姑娘！天才与病有缘。天才都有病，可有病的不一定是天才。谢选骏先生分析得透彻，他说：“有两种天才，一是由想象之火燃烧成的天才，一是由病引出的天才。”其余的天才出于两极之间，很难分清哪些是天才致病，哪些又是病致天才。天才都有病，但有病者不都是天才。

▲李渔是个杂家，他凡事都要弄个明白，他的著作中有一个重要部分就是专门研究生活乐趣，是中国人生活艺术的袖珍指南。

▲麦当娜是现代社会显现极至的性感之星，但是经过成长的她终于明白了“女人的性感不是来自外表，而是内心”。

▲《商道》一书曾说到：“哪里有利益，哪里就会有怨恨。”应验了中国先哲所说的“利交必伤”。人之不愿放弃财与色，犹如贪舔刀刃上的蜂蜜，其实是根本舔不到的。俗语有“马蹄坑不大，淹死人不少”。吾言：“孔方兄虽小，淹死人很多。”

▲家庭和婚姻往往成了精神行进的累赘。尼采说：“哲学家把婚姻看成是他通向最佳状态路上的障碍和灾难。”劳伦斯也曾说：“现代人还是不结婚的好，不结婚反倒可以使他更忠实于自己的个性。”中国南方有一谚语：一日不宁请客设宴，一年不宁置地盖房，一生不宁娶妻生子。以上四句可作为全球“单身俱乐部”悬挂的标语了。

▲帕斯卡曾说：“死亡并非按约定的钟点降临我们头上。”西美尔说：“在任何一个生命的时刻，我们都在走向死。”死是人生中构成基质，通过死震醒人的自我意识，使生得以彰明。哲学家叔本华说：“贤者既不厌恶生存，也不畏惧死亡。即不把生存看成坏事，也不把死亡看成灾难。”芝诺说：“只有随时准备去死的人，这种人才是真正自自的。” 奥克塔维奥·帕斯说：“死亡其实是生命的回照，如果死的毫无意义，那么其生必定也是如此。”仅摘录五条针对死亡的精辟论述，因我在（2003~~~2012）十年中平均两年发生过瞬间的车祸，所幸与死神无缘。大自然规定生命的入口只有一个，生命的出口却有成千上万，但是对于死亡我们只能试验一次，我们在经历死亡时都是门外汉。“生死攸关”以佛教对活的蔑视，道家对死的淡然，那么存在和逝去是不足虑的，死亡的丧钟对谁都会敲响，无非只是先后不一。君子出行，莫问归期，千生万生，总在今日。即然终极的归路对我来说还未显现，愿神明助我有“存在的勇气”。那么我就一息尚存地操刀弄石、“鼓盆而歌”吧！

▲米兰·昆德拉在《缓慢》一书中写道：“匆忙的现代人每日奔波工作，在家庭责任与社会生活之间，身心已经严重透支，大家都在喊累。”他认为“速度是技术革命献给人类的一种迷醉方式”。

中国有句五言透彻得极为精辟，那就是：“德盛宠不惊，神清心无累。”那么我们就慢慢活吧！享受清闲安逸的慢慢活的人即是享受一种优雅高贵的生活状态。

▲贫不如富，富不如贵，贵不如闲。忙世人之所闲，闲世人之所忙。闲是雅的前提，所以说闲能生雅。

▲人与人一起去旅游则是相互了解的最快方式，钱钟书就曾说：“旅行是最劳顿、最麻烦的，叫人本相毕现的时候。”因此旅游即是一个人暴露天性素养、趣好的展现。

▲工作室——实质就是作家、艺术家创作的一个场地，是自己孤寂、思考的宁静天地。古人云：“凡百技艺，唯有入静方可通室。”唯静方可通悟。工作室不能“挂羊头卖狗肉”，将其变为一个交际功能的闹场。艺术家的前途永远都维系在其作品的质量上，艺术作品会替你说话的，还是脱去五彩衣，去掉伪光环吧！因为艺术女神的慧眼最清澈明了，为自己的园地剔除芜杂，官本位外在标准的艺术机构也成了一种衣冠的虚名，虚名可欺手中笔，骗不明之人，而欺骗不了艺术女神。罗丹在《遗嘱》中曾说：“你们不要浪费时间，在交际场中或政治圈里去拉关系。你们会看到许多同行钩心斗角，谋求富贵——这些不是真正的艺术家；可是其中不乏聪明的人。如果在他们的地盘上打算和他们争名逐利，你们将和他们同样浪费时间，就是说耗尽你们的一生——那么再也不剩一分钟的时间给你们去做一个艺术家了。”真是大师一语，入木三分啊！

▲“文人相轻”，不如 “文人相钦”。文人无恭敬他人之心，必不是高尚的文人！孙犁先生曾说：“文人宜敬不宜聚。”

▲文人读书的目的而在于一个“仕”字，表明仕途乃是中国文人的唯一路途。当真正文人一踏上“仕途”之路，他所看到的只是官场上的种种恶习—贪婪、虚伪、圆滑，而消磨失去的却是才气、锐气和自尊。做官免不了从俗，甚至必须从俗，因为唯有从俗才能顺当地攀爬为官的阶梯，因此在良心与俗欲的较量中总是俗欲不断获得胜利。而随着俗欲的不断获胜，为官者脸上的肌肉也渐渐变得僵死，失却人性应有的浪漫而欢快的笑容。这也许就是为何文人一但做官，就会渐失其敏慧而日显老态和迟钝的一个重要原因。当权者思考与行动的准则是利益，而文人的准则应当是良知。沈东子先生剖析得极为透彻：在统治者眼里文人不过是一群豢养的马而已，跟养在后宫的嫔妃并无太大的区别。鲍鹏山在《寂寞的圣哲》一书中曾写道：“中国古代政治与文化的关系，恰如夫妻关系。有时文化甚至连妻的地位都没有，而是妾。”官场似雷场，刮风下雨都惧怕树叶砸在头上。“大德者不官不王”，这更是知识分子和知识独立的宣言。政治是一场肮脏的游戏，知识分子与政治的蜜月始终是短暂、粗鲁和别扭的。中国文人生存思路从先秦以来就只有两条：一条是入世的庙堂之显，一条出世的江湖之隐。有道则显，无道则隐啊！

▲做一棵成长的树。大树底下好乘凉。从事艺术初级阶段的人们大都在传统范式的大树下待过，体会到“乘凉”的恩泽，经过长期的思考便领悟到，这棵树是前人经过成长长大的树，终究是以前人命名的，“乘凉人”终归还是乘凉的人。由此我想到过莫迪里阿尼为了当雕塑家实现这个由来已久的梦，他结识了现代雕塑大师的开山鼻祖布朗库西，甚至与布朗库西毗邻而居。布朗库西在成长时也曾在罗丹巨匠的大树下“乘过凉”，汲取了创作的优质素养，丰富了较强的独立思考性，准备好了“行走的力量”。当罗丹真挚地邀请布朗库西做为他的得力助手时，布朗库西经过沉潜凝思后拒绝了为罗丹做助手的良好意愿，并说“在大树的阴影底下连小草都长不出来”。在大树上发的桠，并不是大树，当然并不是每一棵树都能长成参天大树的。长成一棵树的认知过程极为艰辛，比继承还难啊。

▲中国历史自古以来就有崇尚隐逸的传统。隐士可分为：装隐、假隐、真隐、半隐。身在山林思廊庙，人在廊庙思山林，于两者之间徘徊、游移不定。隐身：似无缰之马，似不系之舟。隐心：寂然自在，融通化脱，达到了双重的生物境界。真正的隐士，坚守着自我特殊的价值取向和贞洁的人格，平心的内在，以超生物定力的支柱支撑，才能从身心两个方面战胜强烈的诱惑。“纵浪大化中，不喜亦不惧”。（陶渊明语）隐士并非忘世，乃是养志守道，为将来的闻达作思想与智慧的准备，隐居山林是充实、完善自我的过程。“既遁世而无闷，发潜德之幽光”，意思是说孤独寂寞者的快乐是不大有人知道的。

▲“尘”——即色、声、香、味、触、法。六尘中唯色最易染，所以说色而不及声香味触法者，意在中也。色欲一事，世人未有不好者。孔子云：“吾未见好德如好色者也。”清朱锡绶说：“真好色者必不淫，真爱色者必不滥。”可见古人已然，不独今人而已矣。《保命切要》书所载“八节”“九毒”“三元”“五腊”诸神佛生辰，以及甲子本命，人神在阴等日犯之，俱主损寿。清人石成金立简便一法只八字，曰：“寒、暑、雷、雨、恼、怒、醉、饱”而已。上四字乃天时所忌，下四字乃人体所戒。其衰老疾病，原须禁绝，能以此行，可保延寿命。色欲之心一动，最难抑遇，然三法可以制伏：一想己身曾经患难之事或疾病之苦心忧虑而欲念即止。二想过来之险崖危桥，心畏惧而欲念即止。三想其妇女秽污皮囊及其疾病衰色，与夫死后尸骸骷髅之状，心嫌恶而欲念即止。此乃世上之人戒色之法也。精气神为人生三宝，然精能生气，气能生神，可见三宝之中，精宝尤为重要。欲保长寿，必先远色。戒色诗颇多，唯此四句诗雅而意切：“二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。虽然不见人头落，暗里催君骨髓枯。”丽色藏剑，谓之伐身之刀斧。佛门视女如见老太婆之相，秽尸蛆丛臭污难当，则邪兴自灭。既有三味胜似仙丹—“聋耳、瞎眼、死心”。即知味者不吃既饱，不知味者吃饱了还饿。清袁枚有云：“惜香怜玉者不动心也，圣人也，惜香怜玉者动心也，我乃人也，不惜香怜玉者动心也，乃禽兽也。”

▲如何能成为一个有教养的人呢？唯一的办法是受到应有的教养，“教养是有教养的人的第二个太阳”。朱大可先生有此言：“教养是所有财富中最昂贵的一种。”

▲“臣有守也。臣之年二十而好锤钩，于物无视也。非钩无察也。”——庄子《知北游》。意说一位锤制带钩的工匠，年高八十锤制的带钩精美无比，其心思专注制带钩六十年，方能成为一世一绝也。看来大师只能在一门中精专方可有成就也。《梦宴》

▲ 梦有双重自我：一个在黑暗中醒着，另一个在光明中沉睡。

▲ 我以梦幻之眼窥视到了生存中的无意义感和死亡的莫测。

▲ 梦——拓展我们虚构的生活以及生活虚构的空间。

▲ 有时候，人的成长是找不到来路的，难道梦也如此？

▲ 梦是正宗绝望的替身，其终极的思考即是活，还是不活？

▲ 人性中有太多黑暗的东西，梦催促天空里早日亮堂！

▲ 人生与梦都与一个底色的颜色暗合——那种色调即是——坟场的颜色。

▲ 笑，笑可笑之梦，然而这笑声岂不正是一种虚无的灌溉与嘲讽……

▲ 做梦快，做永恒的梦很缓慢。

▲ 梦憧憬那精神之门并在那里受到洗礼。

▲ 甜蜜的梦就是人所能获得的最好的安慰。

▲ 梦是焦虑的根源，在当今它身陷一个没有终极信仰的迷宫之中。

▲ 梦的迷宫是纸糊的吗？

▲ 所有的灵魂都在梦园里得到安息。

▲ 梦——是价值之母，是多种“境”停泊的基地。

▲ 梦从乌托邦来,重要的不是乌托邦是否存在，而是我们能否找到通向乌托邦的秘密道路的线索……桃花源是陶渊明 简短的梦境复归到了他所离开的地方，从而转化成一个握有终极幸福的人。

▲ 梦——有时在离神明最近的地方长眠。

▲ 梦即是多元的混浊，亦是最高度的澄明和虚无。

▲ 梦面对诸多的暗，丧失了价值的视力而成为盲者。

▲ 梦在黑暗的外面和光明的里面游荡。

▲ 梦——你从众香国里来，又到众香国中去。

▲ 梦是退出轮回不息的苦厄的唯一方式，退出一般意义上的存在，从存在的全部羁累中，在寂灭里获得天上的幸福和安宁。

▲ 梦在于绝望与希望的双重境地中呈现了现实与未来的无比绝望和从内在觉悟中涌现的无限希望……

▲ 梦可以超越世界之暗，呈现光亮温暖和澄明的景象。

▲“在梦境的墓地旁，我闻到了泥土的芳香。

▲ 在梦的安息地，请不要打扰它……

▲ 梦，你想到哪里去？宇宙的疆界是那么的无边际呀！

▲ 梦从安谧的黎明醒来，不知道黄昏是否依然复存。

▲ 梦是自由的，它任意近远，从空白的一个区间向另一区间眺望。

▲ 身陷一个失却终极信仰及充斥大量伪信仰的时代，做梦又有什么用呢？

▲ 梦在纸糊的迷宫里走投无路，迷宫既是摇篮也是墓床。

▲ 梦——就是对终极事物进行关怀之后的极端反响。

▲ 一旦我们不再做梦，上帝就动身离去……

▲ 我置于梦境，故我是一个梦呓。吾将孤寂的心灵投入梦幻，用书法的抽象构成塑造抒梦空间，对人的生存根底进行终极的追问。

▲ 当梦破灭了，光就散失到无边的黑夜里。

▲ 梦以孤独的幻影存在，存在就是以盲目的念头煎熬……

▲ 梦说：“你和你所居住的世界，只不过是无边际海洋的天边沙岸上的一粒沙子。”

▲“做梦”是在灵魂的母语或文化的母语中生活，梦揭示了心灵活动的最本源的形式。

▲ 我们每个人都有一些没有做成的梦并且永远不再做……

▲ 海底的梦钟敲响，敲响，掀起了波浪……

▲ 睡着了为了梦，在梦中我又学会了睡眠。

▲ 梦幻指的不是黑夜中杂物堆积物，而是产生于紧张的沉思的幻象。

▲ 东西方哲学的两位大师和两部经典著作都很推崇中庸的德行。

东方的大师是孔子，西方的大师是亚里士多德。

东方的经典著作是《四书》之一的《中庸》，西方的经典著作是《尼各马科伦理学》。东方的经典说“中庸其至矣乎！”西方的经典说：“中庸是最高的善和极端的美。”由此可见所谓中庸就是事物或行为的质和量处在不能增加也不能减少的状态。其状态是理想状态，它在东方哲学中是“道”或“理”，在西方哲学中是“理念”。社会的中庸之道是正义。中庸之道用今天的术语来说就是最优的均衡状态。我认为世界上最优质、最美好的标志就是太极图！它是全人类智慧的集大成的结晶。

▲成功的标志不是用尺子、金钱来衡量的，而是以思维的广度、深度、高度去丈量的。

▲弘一法师把人生概括为三大生存方式：—是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。尼采把生存状态也分为三大状态，即骆驼状、狮子状、婴儿状。

东西方哲学状态颇为暗合，其宗旨至终在探求人生的究竟，灵魂的来源，宇宙的根本。

▲“既不打扰别人，也不让任何人打扰自己。”显现了当今文明人的高贵理念、高人韵士的自在的活法。如果你拿着皇粮的俸禄，你就得端饭碗端得平正。如果你为单位、公司做顾问，那么顾得着的时候你就得问问。如果你为公司个体做高参，收取酬金，你就得被公司及个体所奴役，则身心陷入尘虑俗念的纠缠中而精疲力竭。洗尼卡说:“奴役握住很少的人，许多人却紧握着奴役。”审视一下自己属于哪一种？所以说贫不如富，富不如贵，贵不如闲也。看来人生还是闲得适意啊！

▲其一，我不配置手机已有六个年头了，我活着不会干投机的事。其二，我喜欢芭蕉，不附会任何人更不会作机会主义者的钻营。中国有句古语：“穿轻便的鞋子者走得远。”马克思曾说：“可以自由支配的时间，是真正的财富。”身上不套这具枷锁，不受任何人奴役和打扰，我会过的更加快活自在。

▲预见是一切事业最大的才能和胆识，但预见是有知识结构建筑的。

▲思想健康有力，语言才会丰满高昂。

▲艺术家最困难的便是保持独立性。能在孤独中保持意志，是人格强大的标志。当代社会经济占主导，蝇营狗苟的利益时时发出魔鬼般的诱惑，在铜臭四溢、物欲横流的环境中很容易压垮一个未能修炼的灵魂，艺术家时时面临精神意志的考验，保持一个精神的洁净空间，弥足珍贵。恪守清贫仅仅是一种选择。

▲《老宣放言》一书中有言：“即财产有败，势力有倒，人情有散，父兄有亡，这几样全靠不住。唯有学问或技能是靠得住的。“无论有什么高超的学问或技能，全须以道德做基础，中外历史里许多学问出众、技能超群、反致身败名裂的人，就是因为他们那学问与技能未曾建筑在道德上。”

▲艺术是人类最崇高的使命！一个以艺术作为自己事业的人，首先是一个真诚的人， 绝不会带着面具去骗人，而是尽情地表露自己的高兴与愤怒，欢欣与忧伤，喜爱与厌恶。

▲伟大的艺术家在生存过程中往往是与常人不同的，因为他们只是在用灵魂工作，至于躯体、举止、行为是被关在画室之外的。

▲艺术的心境不是靠金钱就能营造的，主要是靠超出常人的感悟，有时的癫痫状态正是灵感涌现的创造性光泽。

▲“不以物喜”则是对物欲贪婪的节制、克制，正是君子高贵品质的显现。“不以己悲”则是平常人、平常事、平常心的淡然心态和平心境。人最大的恶欲既是贪婪二字。“钱能润人，亦能败人。”

▲胜利的价值大小要看获取胜利的难易程度。“健康是一，其余都是零。”“剩下来的人”难道都是利益的获得者吗？

▲一切学问中最根本的在于与人为善。世界上最快乐的事便是行善。施舍别人即是行善，如将施舍溢于言表，那么施舍便显得不纯粹。

▲人的一生有三大幸：幼有名师、长有良友、老有孝子。如上述三者缺失，乃人生之不幸也。

▲“上帝管大事，不管小事，只因为上帝在大、小事中都是巨匠。”

▲独创性意味着有独立的思想，不受任何偏见的影响。独创性包含着悲凉高贵的孤独与亢奋的精神指向。创造者必须从内部搭起拱架来支撑灵魂的殿堂。

▲能悟大道的都是出世者，进入出世这一境界的人是需要艰苦跋涉与心灵洗礼的，他们绝不以肉体而是以有活力的灵魂为生，可以战胜摆脱任何困境乃至苦厄。

▲一个人的成熟程度和他的人格完善程度成正比，最清白最高洁的人才是最有资格实现或者成就真实的自我。

▲人的情感个性高于一切，任情率性，人才能有真实的内心，真实的自我，才是一个真实的“人”。

▲真正的逍遥境界只有“至人”才能达到；至人应该是内心无所动，与天道相应，随万物迁化，又不被万物所役，从而心灵无所不适，无所不通。

▲外圆象天，无翼能飞，周流四海，运用无边，每天都被你牵挂；看你孔方兄不大，淹死人还很多。（人面孔方兄印边款）

▲你去我不烦，你来我不欢。人为你无故生端，平空作颠，天涯走遍，被你颠连，兴败你当先，随分安然。岂不闻得失有定数，穷通都由天！（孔方兄印边款）

▲《财富》杂志专栏阿兰·柯克曾说：“金钱可以解决部分问题，但金钱决不能解决全部问题。”古人言：若以金钱为你之神，则金钱将成为害你之魔。中国古谚：“有钱像个狗，早早起来门口守，穷人像个龙，朝朝睡到日头红。”中国俗语：“金子可以坠死人。”

穆罕默德说：“富裕并不是由财产的数额，而是由满足的心情产生的。”费尔丁说：“如果你把金钱当成上帝，它便会像魔鬼一样地折磨你。”

斯面尔兹说：“构成罪恶根源的东西并非金钱，而是对金钱的爱。”

俄国大文豪托尔斯泰说：“金钱是新式的奴隶制度。”

列宁也曾说：“做事就是为了金钱—这是资本主义世界的道德。”

叔本华说：“财富就像海水，你喝的越多你就越感到渴。”

巴尔扎克说：“黄金的枷锁是最重的。”

斯威夫特说：“财富应该藏在我们的脑袋里和我们的心情里。”

还是以哲学家叔本华的话做以上段落的终结吧。

“钱本身无好坏之分，爱财也并不是什么恶习。君子爱财，取之有道，因钱而死的比因病而死的还要多啊！世上的铜臭，乃是人臭啊！”“人在本质上是一场悲剧，悲剧之源是欲望。”

塞听可以养精，闲目可以养神，虚静可以养性，吐纳可以养气，恬淡可以养魂，无欲可以养德。

▲心源回归到道德的圆满状态，就能够达到养命的目的——《黄帝内经》谈到如何养命。善哉！妙哉也！人生即一命，命运如何，贵在养也。

▲“密则胜，露而败。”

任何一种美，过分暴露招摇难以长久，西施、王嫱、貂蝉、绿珠的悲剧都在于美的泄露和张扬。

阿房宫毁圮了，凌烟阁烟灭了，在历史的风尘之中，而秦陵、兵马俑却保存下来了，汉代的编钟保存下来了，连脆弱的竹简帛书也在马王堆的一座坟墓里保存下来了。怎么样，古人说的没错吧！

▲君子量大如天，万病皆化去；其功在于胸怀坦荡，其效在于身体康健。遇事必须将万物看空，活泼泼地养得一段生机，尽其在我，听其在天，不必产生妄想去计较。

以上便是曾国藩的养生秘诀，想养生即可作为参照也。

▲什么是福？答：“读书。”那么比读书还大的福是什么？答：“还是读书。”他人说得好：“贫者因书而富，富者因书而贵。”一个犹太思想家曾经如此写道：“希望在下一页中。不要合上书。我已经翻过所有的书页，但没有找到希望。希望，可能就是书。”

▲完美主义者男人的妻子须有三种功能：在社交场合是贵妇，在家里厨房里干活是奴妇，在床上睡觉是荡妇。我劝你还是去天上人间那里找吧!听说北京城里的天上人间“封了”“关了”，那么在全中国的城乡里却“建了”“开了”。

一个固定的，两个稳定的，三个流动的，其他都是一次性的。我看这些人绝对是“敢死队”找死的低俗动物。

▲老百姓喜欢的花卉是牡丹，寓意着富贵，知识分子心中的花卉是梅兰竹菊，寓意着君子的傲骨贞洁品质。

然而扬州八怪之一的金农喜欢的花卉是芭蕉，金农的内心世界追求的是一种古拙倔强之气，从他独特的“漆书”，可以看出这是一个冷眼睥睨、傲骨强项的金农。洁尘在《碎舞》中专为芭蕉写道：芭蕉它是一种零落的孤傲，它也没有上下前后左右无法预知的攀援势头，让人放心。洁尘说：“金农的画是深得东方哲学模糊且玄机四伏的意味的，说它们就是禅，一点也不过分。在她看来扬州八怪中，画意最浅而又最深的就是金农。”

我也深喜芭蕉，深喜它永生不附会、不攀附的孤傲风骨。

▲上帝训诫：“人不仅要自知，还要自贬，因而他才配称为贤人”。“自古大圣大贤者，皆以出世之心入世，经世事毕还复归于出世。”“风来疏竹，风过而竹不留声；雁过寒潭，雁去而不留影。故君子事来而心始现，乃去而心随空。”圣贤之人必然是笔直的站立，而不是让别人扶着站立。

▲艺术有雅俗之分，当今低俗艺术的泛滥，丝毫影响不了古典高雅艺术之恒美，高贵优雅的艺术早已融注在中国人的文脉血液，永恒是永恒，瞬间乃是瞬间，时间是经典的检验法宝，我们期盼高雅之艺术复活与再生。

▲生活中没有确立目标的人是世上最贫困的人，岁月提示你的自身形象就是你的自画像，如想真正地活在平凡的日子里，请别忘了你的自画像。

▲高雅的格调来自于良好的教育。缺乏高雅的仪态，也就谈不上良好的教养。所以说人的教养是所有财富中最昂贵的一种。

▲古人将一个月用一种花来命名，然而更多的花是潜藏于我们的生命里的。中国知识分子心中的花便是梅、兰、竹、菊，其表述如“古梅晴雪”、“空谷幽香”、“节高骨坚”、“人淡如菊。”我更偏喜芭蕉，它从不趋炎附势，从无奴性，它象征君子士人之大节，特立独行的倔强和适意的自在。

▲树枝因疏忽，

使我得见月。

而月不见我，

亦不见树枝。

真是空寂之境的写照，“禅不可说”，禅宗里不是也立了一些文字吗？其字里字外还是一个“无”字，是无中生有还是有中生无啊！

▲追寻快乐在今下称之为“找乐”。荀子在《乐论》中说：“夫乐者，乐也，人情之所必不免也。”西方哲学家亚里士多德也曾说：“快乐是不是好的，完全取决于该快乐联系在一起的活动；高尚活动带来的快乐是好的，可鄙活动带来的快乐是坏的。”

当今“找乐”的苦果是现代普遍存在的放纵而不加节制的过度，使人身俱疲惫，对“找乐”已经失去了判断的尺度，学者鲁枢元分析其根源，指出在于人类价值观念在现代生活中的混乱与迷失。

人周围大致有四类朋友：其一即高级颇具儒雅风趣，其二高级而缺失有趣，其三低级乃有低俗之趣，其四即有低级趣，卑鄙恶俗。人在江湖，身不由己，但选择与哪类朋友相处的确至关重要。

陶渊明亦有诗曰：“闻多素心人，乐于数晨夕。”人有素心，宜与相交，我亦乐之与交。

关于交友，古人曾云：“泛交则多费，多费则多营，多营则多求，多求则多辱。”

“夫心欲其净，去染而得净，谁能为之？”佛言：“心也。”吾有一良友，室名为“五不斋”。即：“不该吃的饭不吃；不该言的话不言；不该见的人不见；不该办的事不办；不该上的床不上；说得容易，做却难哉也！

科学巨匠爱因斯坦对“找乐”的人们有一剂良方：“把安逸和享受看作生活目的本身——这种伦理基础，我叫它猪栏的理想”。人啊！还是远离那“猪栏”的迷津吧！

▲人生的价值是由自我取向所决定的。一个人能及早的确定行进的目标，从事自己出于本能而喜欢的事情，以自己的方式生活，可以说是非常幸运的人。

人都希望能掌握自己的人生，而生活就是首先要活着，然后是否活得满意，最后是增加满意的程度。在时间与生活的安排中，要确保独处的时间，安于清净的人平和安详，意念专注，心绪平定，那么在追求理性价值，实现理性目标的过程中，就有充盈的时间去努力。自觉觉己，自渡渡人。人格的独立来源于精神成长的健康与多元内构条件的支撑。

我于六年前决定不携手机，首先自己不去打扰任何人，也不被别人打扰，自己可以自由地支配时间拥坐书城，尽情地去读书、编著、操刀弄石，以艺进道，聊以自慰。“特立独行”，保持一个精神洁净的空间，在有限的生命过程中，做自己喜欢且自在的事，弥足快哉！

▲关于健康

当人生病时，人才恍然大悟健康原来乃是世界上第一财富。健康是一，有了它后面的零才有价值，如果没有一，零再多还是零。生存的艺术首先是要活着，然后是活得满意，最后是增加满意的程度。

先哲墨子曾说：“食必常饱，然后求美：衣必常暖，然后求丽，居必常安，然后求乐。”

何为生？尼采说：“生就是不断地把频临死亡的威胁不断地从自己身边抛开。”

生死之穴，乃在分毫。一个人如何死，这不要紧，要紧的是你如何活。蒙田曾说：“生活本身既不是福也不是祸，它是福祸的容器，就看你自己把它变成什么。”

“千生万生，总在今日”。活得好坏唯有自知、神知，你以为然否？

▲朱锡绶在《幽梦续影》中言：“素食则气不浊，独宿则神不浊，默坐则心不浊，读书则口不浊。”华潭先生又言：“焚香则魂不浊，说士则齿不浊。”而吾言：“心静则性不浊，神清则志不浊也。”

▲人是地球村的高级的情感动物，具有逻辑思维以区分于其他物种。哲学家说：“每个人都是有限的存在。”神学家说：“每个人都是不完善的。”道德家说：“每个人都是需要别人的。”“知恩、知道、知命、知非、知幸。”不知此五味也，便不成人也。

西汉晚期的铜镜，其铭文有三十三个字，简约而深刻地概述了中国先民生活的美好景状。

“日有喜，月有富，乐无事，常得意，美人会，竽瑟侍，贾市程，万物平，老復丁，死后生，醉不醒。”可见先民的生存智慧的结晶啊！

古希腊刻在德尔斐阿波罗神殿上的箴言：“你自己认识自己吧！乃是世界上人们一息尚存过程中的精神生活的指南针。”

诗圣李白以宇宙之博大襟怀叹息道：“夫天地者，万物之逆旅也；光阴者，百代之过客也，而浮生若梦，为欢几何？”空与梦，所在无不是梦，一并“风月鉴”也从梦中所有，故谓红楼梦也。博尔赫斯说得好：“你是在我梦幻的形体之中，你像我一样，是众人，也是无人。”

梦是愿望的达成。（弗洛伊德）

有时候，人的成长是找不到来路的，难道梦也如此？

当梦破灭了，光就散失到无边的黑夜里，在梦境的墓地旁，我闻到了泥土的芬香……是存在的虚无，还是虚无的存在，尘埃一粒的生物啊！

“树叶，一些被风驱散在地上的树叶——而这就是人类”。古罗马人·马克奥勒留比喻得精妙。

▲“青楼断女子之魂”

不管什么原因，女子一入青楼，如同跳进火坑被碳窒息死。肉体摧残了头脑，情欲烧毁了心，放荡麻木了感情，无论旁人说什么，她们听了也如风过耳、雨入水、雪入地……她们是“猪栏”迷宫里的寄居者，以兽性为伍则沦为禽兽，既是“猪栏”迷宫里的有病的猪，以躯体换钱比真心的纵欲的罪孽更加深重。

▲乾坤、阴阳、天地、媾合

性是宇宙中阴阳两性间的平衡物——吸引、排斥、中和。性的吸引、性的排斥永不相同，总有新意。西方古谚云：性交是人类对宇宙运行的配对。兽性、人性、神性是自然的三种奢华：吃、死、性生殖。其深刻反映了一个绝对庄严的社会意识；作为社会生产力的人的再生产。

性属于人类生物学的中心问题。关于性功能有人根据当代情况，归纳了十个方面：生殖功能、结偶功能、固偶功能、满足生理需求的功能、娱情的功能、消烦解闷的功能、镇定功能、商业功能和显位的功能。但性的生殖功能是性功能的本质。弗洛伊德曾说：“坚持性欲乃是一切人类成就之泉源，以及性欲观念的扩展，自始便是精神分析学的重要动机。”

人追求性欲满足才构成了人行为的最有力的动机，再就是权力欲和名扬四海的欲望，其实还有第五种根本的强有力的动机：“寻找一个世界观的满足，这种人往往把占有物质财富的欲望、名利和性欲的满足看的很淡。”

鲁迅也曾说：“性欲本是生物的本能。”是人的“自然的欲求”，因此，让其得到正确的发泄是一种自然的需要，人如果“压抑性欲”，即使表面上装做纯洁，但内心却终于逃不掉本能之力的牵制，最终结果会“至于变态”。

好色一事世人未有不好者。孔子云：“吾未见好德如好色者。”“国风好色而不淫，淫而不滥。”而孟子也对好色的齐宣王说：“王如好色，与百姓同之。”可见古人已然，不独今人而已有。“男欢女爱，无遮无碍，一点生机，成此世界。俗世无知，大惊小怪。”（五台山清凉老人偈语）

中国文人最大的一项虚伪就是认为君子可以好色，但不能淫。好色是高贵情感，是低俗行为，事实上，好色和淫只是机会与条件的问题。淫是天赋人权！发乎情止乎礼，根本就是违背人性的狗屁！说此话的是金圣叹，他是中国历代文人中有趣、任性又精神分裂的精神先锋，是醒的酒鬼、稀有的物种。

中国思想之精义，阴阳哲学即是以男女之交合来隐喻宇宙间阴阳两种力量之交合。五行的“五”字，古写为“五”或“x”，象征着天地之间阴阳两种力量之舞动与交合。

中国古代房中术著作增添了一种重要内容：性榨取。性交之中，掠夺女性躯体元气是养生的不传秘技。

恩格斯曾说：“人来源于动物这一事实已经决定人永远不能摆脱兽性。”弗洛伊德说：“任何一个人把性看做是人性的禁忌和耻辱的人，完全可以使用更斯文的雅语，‘爱的本能’和‘爱欲’。”性爱不同于性欲，如果没有性爱，那么性活动是一种动物的本能，性关系就会变为平淡和兽性，耽于动物性本能的性行为即变的不雅观、不健康。

爱的升华必然要达到性的领地，表现为躯体肉欲的交流，那么对于文明人来说，性与爱是共生的。

在现代文明生活中，性可能比饥饿更多地进入了意识，人们的躯体可以燃烧和激动，但躯体无法为灵魂负责。

作家何新说：“两个人在精神情趣上的相互吸引，而不仅是性的吸引。它包含性，却又不归结为性。这是人之爱与兽之爱的区别所在。”

作家罗洛·梅曾说：“以个人为中心的现代人最大的能耐就是学会了在性交中如何不动感情。”

性交——无非是两个性器官的相互利用而已，这真是一个冷漠而又精彩的定义。色情和性是被推到死亡边缘的生的快乐。当今世界各国的色情行业的形式本质仅有两个字：收费。

心理学家沃克说：“人类婚姻的对象尽管只有一个，可是感情上男女都可能在夫妇关系之外另有眷恋。因为人实在是个多元性感性动物。”

哲学家阿里斯提卜看到几个青春期的年轻人浪迹到青楼去寻花问柳时脸含羞色，便对他们说道：“进去并不是坏事，进去了不出来才是坏事。”古希腊名医阿利帖乌斯则说：“年轻男子若纵欲，就会变的迟钝，无精打采，步履蹒跚，消瘦羸弱，畏寒，四肢无力，注意力不集中，百病上身……”中国人将上述症状称为“肾亏”，西方人叫它“神经衰弱”。

谁可指责处于青春期激情迷茫的“迷失”与骚动呢？青楼翠馆藏有伐身刀斧，烟花巷中十女十病，迷宫既是摇篮也是墓床，墓床上的性行为更趋向于兽性，对人类来说是一种沦丧。“万恶淫为首”。要知奸淫一事，乃世上最惨的祸害，最速的报应。古人云：“知之味者，不吃也饱，不知味者，吃饱了还饿。”

迷障放纵的人们还是不立于危墙之下啊，人啊人！以有限的灵魂去关照瞬间即逝的肉身吧！

蒋中正一九一九年二月自勉之言：“好色为自污自贱之端，戒之、慎之。”“聋耳、瞎眼、死心”六字乃是自戒与养命、养身的秘诀与法宝。

END

【88、于丹的孔庄之道可以休矣！】

端木一秋

我之所以要求孔庄之道稍事休息，是因为我们知道，中国的哲学不是逻辑推理论证出来的哲学。是先人们社会生活经验的总结；他们的从生活中得出的很多结论，很有道理，但缺乏大众性和普适性。而以这样的哲学出发所发展出来的文化，一是华丽而不实在；二是从这种文化中延伸出来的很多病态文化(如小脚文化)；三是用这种文化对我们今天思考改革向何处去，思考我们的民主进程，思考如何均分社会资源等问题，提供的是一个反过来的动力。

记得有个西方的历史学家芮玛丽研究了同治中兴后说，那是中国保守势力面对西方文化的最后一搏。但是我看中国的历史，从1840年之到现在的2007年，这167年里都是中国文化在跟西方文化搏斗的历史。这种东方遇到西方的搏斗，也非常类似于伊斯兰社会面对西方的文化所发动的圣战。只不过我们的圣战和他们的圣战有所不同。911就是这种形式的结果。这也就难怪911后的中国一片幸灾乐祸之声。相较于我们和伊斯兰社会的形式，我们的更为文明些而已。于丹老师所代表的这个文化思想,就是反击西方人文科学的又一高潮。

西方的物理学呀、医学啊、等自然科学，中国人很快地拿来就用啦！反对者几乎没有或者很少；可是在人文科学方面，先哲们认识到这个东西牵扯到国体，不能拿来主义，所以就有了“中学为体，西学为用”的提法。这个提法，我们今天包装了不同的外衣，如“剔其糟粕，取其精华”、“有中国特色的。。。。。。”。其根本意义，还是想继续保留保存先秦的朴素哲学和由其发展起来的中国文化。在美国这个社会，现代西方的医学物理化学等等自然科学，还是有一批反对派。他们认为破坏了环境，改变了他们的生活方式所以坚决抵制；因而至到现在。他们仍然过着以牛马做动力，没有收音机，电视机、电脑，仍然用蜡烛的生活；跟167年前人类过的生活一样；甚至他们还保留着过去的服装.(当然也有不一样的地方，他们发展了旅游业来增加他们的收入)。所以他们也过得其乐融融。很满足很惬意，也不想改变什么。

但好象中国人不是这样，如果让一个中国人再去过167年前中国人过的生活，可能没人愿意去啦。但是由于现代工商、思想及知识产业所要求的人类的组织结构、生活方式、人际关系而起了很大变化,从人文理念上，要求人们用不同于过去的朴素社会伦理和道德，来过现代人的复杂社会生活。那我们要引进一个新的社会科学呢?还是要继续使用我们祖先留下来的简单朴素的东西呢?,还是把它们也发展成一个复杂细密的科学？这是一个黑猫白猫论的问题，也是一个摸着石头过河还是直接上桥过河的问题。

但是中国人的由中国先秦的朴素哲学所发展起来的思维特点，颇有“又想马儿跑得快，又想马儿不吃草”的味道！

解释论语，一定要解释孔子之人。今天我们没有太多的资料来知道孔子的性格，很多都是瞎猜。书上记载的孔子，又是过了百年之后的人依照传说而写；我们知道传说的极端不可靠。正如现在曾经传说过的，于丹四岁就开始研读论语，后来被她自己证实，四岁只是拿给她过这本书，根本不能称呼为研读，其实也看不懂，大概连字也不认识。如果于丹也是生活在孔子的那个年代，又没有机会讲清楚这个问题，可能我们中国的历史，就又多出了一个于丹女圣人的四岁通诗书、通论语的历史故事。.所以我们现在了解的孔子，也是极端不可靠，可以说是瞎猜。这也就是为什么易中天老师要问于丹这个问题。你觉得你所讲的孔子是真实的孔子吗?.但是做为人和他所说的话，我们可以知道孔子是个什么性格的人和依照现代心理学来分析他的这种性格的形成原因。

1．孔子是野合而生，并且父亲比他大50~60岁。也就是说,他的成长过程，他的内心有很强烈的不安全、不满足感（叔梁是不是亲生父亲，值得怀疑）

2．这种不安全感，是他求知和爱思考的原动力

3．他极端缺乏父母爱的平衡或者长辈的爱的平衡。也就是说，他的性格特点很有可能还停留在我下边所要说的性格发展线的某一个点上

4．从他的天人和一，己所不欲，勿施于人等等言论中看出他有很高的里比多或者性欲满足，因而不再去争、去抢、去满足人性的私欲。

5．又从他的言论和现实世界的天地之差中，我们可以推测，他的性欲满足，大部分来自他自己的手淫（HY.）(金赛博士的性学报告说90%多的男性都有过HY经历，还有部分男人，HY会伴随婚后甚至一生)

这样一来，孔子的哲学在我看来就是一部手淫的哲学。联系庄子等中国的离开人群去独自生活的出世思想和中国文化，我们也可以看到中国文化是一套手淫的文化。两个人的性爱，需要很多挑逗、前戏、愉悦然后才可以开始。HY的特征是轻易就可以进入状态。并且进入状态后的自我感觉又特别美好，性幻想的内容又可以天马行空，鲲鹏展翅，无拘无束，逍遥于四野；回到现实对现实的感知也就会有微点的偏差。中国人做事情不认真，只要收获，不问耕耘，就是这样心理特征的表现；如果男人能够经历追女孩子时候的那种契而不舍，隐忍薄发，迂回微笑，竞争回旋，就不会有草草地、差不多地、赶快地、等心理特征。以后处理周围的事物，也会带着这样的心理特征来耐心完成。而中国人很轻易地就对某个问题草率下结论，而忽视结论的论证过程，就仿佛HY时候的轻易进入状态和进入状态时候没再顾及性爱对象的感受而进入天马行空的逍遥状态。在科学上，读论文的西方人，不大重视读论文的结论，但大心思都花在了论证过程上；而中国人刚好相反。这样的人群，自然会表现的华而不实，华而无用和轻浮躁动。

先秦的哲学的非常朴素的特点,不但不能引导我们处理今日纷繁复杂的工业社会后的多姿多彩的人际关系和问题，其实它也不能够帮助处理自然动力社会（马克思主义者讲的封建社会）的问题。但是这套真理不确定，意义可以随便延伸的哲学，却被后来的人们歪曲延伸，固化僵化，从而导致了中国人精神的病态发育。(中国文化的HY特征，也可以从中国读书人的手无缚鸡之力，到社会人的聪明中可以看得出来。也即,现代中国人讲的街头聪明和书本聪明)

一．先秦哲学的不合理性

先秦的哲学是非常朴素的哲学；它不但不能适应我们今天工业社会纷繁复杂的人际关系和社会组织结构，而它连过去中国的自然动力社会也不能适应。

论语中讲述的很多话都是孔子对学生们的有感而发。在那个场景中，它的确很有道理。但把它当作圣经一样的高度，就缺少科学中的对概念的的定义、对条件和范围的界定、对公理的运用、和应用公理证明你所发结论的过程。所以我们说先秦的哲学是很朴素的哲学（这也包括老庄等）

这样的哲学统治的中国文化当然就造成一句话的多重解释；这样含糊不清的概念，在后来的文化发展中，产生了很多歪解和起到了歪解的作用。歪解的结果，就造成了中国文化的大特点，造就了中国文化思想的东亚病夫。比方说,孝敬父母本是人性的一段美丽本能.当把孝敬父母当成为人生的道德准则加以强化的时候，又由修身养性哲学而引发的两极化思维和性格把人生中美好的一面推向了非理性，非智慧，非人性的极端。我们有很多过去的故事，儿子为了表示孝心，可以一步一磕头地行走几百里帮母亲去庙里还愿或赎罪。这是部分人群的被虐待心理的外向表达。再由孝敬父母而推论出来的君权政治，君、臣、妻、子和兄弟姐妹的社会关系更达到了极端扭曲于生物本能的程度。

另外一个层面，由不称职的父母教育出来的孩子，孩子们对父母的怨恨和社会道德的相背,会在这类人群中留下什么样的心理和人格特征?他们的这种内心冲突和矛盾，在万维网站的儿童成长里，我们可以看到太多的例子啦！读过李南央的《我有这样一位母亲》的人也会深有感触。象李南央的母亲那样的人，在我个人的生活经历中，也遇到过3个或者5个这样的母亲。这样的父母教育出来的子女，多半在成年以后，也是在社会的阶梯里，艰难挣扎着求生存，哪里还有可能达到衣食足而知礼仪的更高层次。.

现代心理学昭示了家庭关系,儿童心理成长,对父母依赖和出巢后的两代仍然残留的纽带关系并给出了很合情理的研究和解释。现代心理学也解释了出巢心理、生理年龄和心理年龄的发展曲线。也表达了子女孝顺和父母之间的这个性心理键是如何形成的。

.在儿童成长和个人的性格形成中,现代心理学分成了几个阶段,

I.口唇和排便期

从胎儿开始到出生后一段时期，由吸食而带来的精神满足期。这段其间儿童的发育障碍，会导致以后的进食障碍和精神的不满足感。好在这个时期，婴儿的快感可以从吸舔自己的手指得到满足，所以才会有极少人在这一时期发生问题；但是,怀孕期间如果孕妇被强烈地惊吓,也会导致胎儿的不安全感。中国社会部分地区的风俗有禁止儿童吸舔手指的观念，从而导致中国人成年后对吸烟状态的精神依靠。这也可以解释吸食鸦片为什么能在中国流行而不在英国本土成为社会威胁。为什么我们今天的社会，吸烟人口这么巨大而又这么普及。

II.排便训练期

由排便训练而引发的恋爱心理,这个时期的儿童如果逮到机会,常爱玩弄自己或他人的大小便。由这一期发育受阻碍，而在成人性格中的遗留特点是，恋爱污秽物和玩鼻矢，这样的人群也占有人口中一部分比例

III.恋母期及恋父期（阳具期）

在精神快乐生活中，男孩儿以母亲为满足和发泄对象；女孩儿以父亲为对象的一段时期。这个时期儿童已经取得了探索自身和周围的经验；虽然这个探索在上一期已经开始,但对儿童来讲,这是第一次把精神快乐，建立在他人身上(母亲或父亲，因为这时候唯一接触多的对象就是母亲或者父亲)，因而也是儿童开始学习人际关系的时期。

IV.首足期

恋足期和恋足者对面庞的美丽要求更甚于正常的人。由恋足和其之前的阶段受到阻碍而延伸的虐恋人格也是在这一期形成的。首足期和上一恋母期及恋父期也是交互的。由对父母的爱而得不到理想的回报，而转而对父母的足的崇拜，以表达对父母的爱的深沉。对面庞的迷恋可以理解，但为什么人类会恋足，有不同的解释。心理学家怀疑是跟气味有关.在生物社会学上,排泄物的味道,只是用来界定自己领地的一个方式.因而对气味的迷恋,犹如是在用身体语言告诉对方，（父母）你的最肮脏的东西，也没有使我对你有所嫌弃，我把它也拿来当宝，就是对你最高的崇拜和膜拜，但也有可能是最早动物时期，对领地尊重的一个身体语言。

西方社会早期以亲闻对方的脚来表示归顺，和中国认为的磕头为最高礼节，应该都是由足的气味而延伸发展过来的。（磕头是表示在脚下的含义和象征）

V．同性恋爱期

女孩子对母亲的爱恋和男孩儿对父亲的恋爱。这里的父母也不一定指生理上的父母，也可能是能够代替父母角色的长辈或同辈。关键在于父母跟孩子相处的时间和交流的多少。能够发育到这个时期和此时期的顺利发育，是个体的人遵从社会规则，”不好犯上”的原因所在。儿子对父亲角色的认同和崇拜，就不会产生反社会的倾向。更进一步，对同性父母的爱和对父母关系的观察，是将来思想和态度能够把握做事情的分寸的一个关键时期。

不能不指出的是，青少年时代对父母的反叛期，是孩子们斩断对父母性爱依恋的一个关键时期。这段时期的反叛父母和社会的思想和行为，是社会进步和改革的精神萌芽期，开放的社会，应该好好培养青少年的这个萌芽。

VI．恋乳和恋臀期

真正的爱恋性器官的时期。这时候是人格正常的时期,也就是人的真正的性格成熟期,主要是以乳房和臀部为性感诱惑点和征服欲望的生理起点。女性所看重男性的诱惑点，就是肩宽和胸膛的厚度和臀部的形状是否有吸引力。对男性看女性的诱惑点就是曲线，乳房。而性格发育还在第四期挣扎的恋足者，性感的诱惑点，还不在胸和臀，而停留在足部，所以在小脚文化下的中国，对女人胸部的飞机场是从来不挑剔的，甚至女性以胸大为耻。今天中国社会的男性，懂得欣赏乳沟的美感，其实是在西方文化入侵下的结果。对排便训练期有所停留的人而言，爱恋对象的污物，或者内裤，是父母少关注的儿童，无法取得接触爱恋对象的技术和手段的内敛行为。也就是他们的“关键人际关系“缺乏造成的。这种关键人际关系缺乏是指在男孩儿爱恋母亲时期，母亲对儿子缺乏关爱和沟通的，造成儿子对母爱不自信的潜意识。

VII.结婚后的精神升华期

婚后的性欲望有了正确的出口，从而导致个体人的身心发育都达到正常。夫妻间的感情和之间的纽带，互相抚慰得以正常生活和发展人生。多余的精神能，得以升华。意思是为了抚育下一代和满足个人的成功感，荣誉感，某些人可以把性的欲望，升华出来，产生对人类利益的贡献。这就是孔子讲的最终的天人和一。普通个人成功感、荣誉感不强烈的人，（对母爱，家庭爱非常满足的人，通常都不会有很强烈的个人成功感和荣誉感）也能够洞悉真正人生，理解人间美丑。

有追求荣誉感和成功感的人们的内心动力，按照佛洛伊德的理论，都是潜意识里梦想超越父亲，独霸母爱的人们，做给父亲看的人。

相反在这条曲线上人格发育受到创伤的人群，还在苦苦修复自己的内心世界，即使已经结婚，人类社会的道德，不允许他们去实现他们的欲望和幻想。如果结婚的对象和他（她）期望的又离开很远，那么内心的不满足感可能会伴随终生！有一种人会打野食，养小蜜，甚至家庭融解，也有一种受中国传统的影响，睁只眼闭只眼就这样吧！而带给儿童的，就又是一个循环。

VIII．由抚育下一代成功而产生的个人里比多满足期

在我的《精英政治和她的社会生物学基础》一文里，我有一个很重要的结论，那就是现代社会的道德和法律，是对人性的变态和异化。作为人性的人和生物的人，动物的人，人类在16~17岁或者更小就算是成人了并且可以承担复制生命的任务。这样到了30~40岁就可以看到已经成长起来的下一代从而产生出个人里比多的满足感。亦即人生的满足感。

可是已经变态了的人类社会，大概在30岁才可以看到自己的下一代出生，呀呀学语和蹒跚学步，这样人到了40岁后还没有出现对个人的精神满足感，那么很容易出现的问题就是忧郁和焦虑。男性对这种焦虑和忧郁的排泄可以在其社会的交往中渐渐地、一点一滴地舒解。而女性，特别是以家庭为重的女性，只能以家庭为舒解的唯一出口。而面对婚姻的不幸福，甚至离婚的女性，这样的心理问题会变得更严重。于丹老师对人性和心理学知识很无知，所以在评论虐猫事件时候，提出来但却没有任何解释，让人听了很反感和不舒服。

IX．个人里比多满足期后的倚老卖老期(倚老卖老是我总结的,西方文化通常都不会有这个现象)。人到了60岁以后，孩子们也都成长起来，终于迎接到了人的生物本能的满足感的时期，自我满足的人们，开始享受生活，也完成了大自然赋予每个人的任务。人们从心底深处感受到了生命历程的风雨波浪，开始给人生划上句点。但是中国的老人，任务仍然没有完成。。。。。。

当现代心理学告诉我们人的心理年龄跟生理年龄不是同期发育的，而有些人可能一生的心理年龄都不能成熟的时候，所谓三十而立，四十不惑已经不是这群人所能够通过修身养性所能达成了的。而且这样的一群人在人口比例上还占有不小的数字。毕竟人的精神,或多或少都有些一时的精神病的倾向的。当完人不能够成为现实的时候，先秦哲学在中国文化上的表现,就是把不完美的人，把进入精神升华期的少部分的普通人当做圣人和神来崇拜。如果还是活着的人，又由于心理学上讲的光环效应，又使这些成为了神和圣人的普通人，在这个位子上坐的更久更稳固。而光环作用所发的光，就更形成了圣人手中的权利独断独裁和坚持这权力的合法性啦。

我们知道同性恋人群、恋足人群、虐恋人群都是还处于心理发育期中的那个阶段的未满足感的人群；或在那个阶段有所逗留的人群。有些人的那个阶段一带而过,甚至没有察觉；有些却是不能越过的槛。他们在人口中还占有不小的比例，当这样的人群,拿来解释先秦哲学的真理不确定特点的时候，带给中国社会和人民生活各角落的，自然就保留很多这样心理发育不成熟的特点。这种心理发育不成熟的特点，用在官场文化中，就形成了中国的简单的“忠”、“奸”概念。带有被虐待心理特征的，甚至更喜欢采用“苦谏”而达到被虐待的目的。带有牺牲基因特征的，还会采用“尸谏”。

二．先秦哲学的真理不确定性.

孔子说：“天何言哉，四时生焉，百物生焉，天何言哉！”

我们感知的这个自然的世界，被儒家讲成一个你自己去观察去理解吧！这样一种哲学，会是什么结果呢？1000人读论语，就有1000个不同的论语。但是1000个人读物理学，不可能产生1000个物理学。这就是科学跟玄学的区别。你看着河水在流，你就总结1000个大自然所告诉你的真理。这样的中国文化，造就的是中国文化的对真理不确定性的理解。对真理的不确定性，变成了公说公有理，婆说婆有理；皇上自己才能说话的时候，就造成了谎言重复1000遍，成为真理的现实。我们中国历史，汉民族被征服了2次，不算五胡乱华那次,我们又是怎么样解释呢？哦，中国民族的其它民族走上历史舞台；那么如果日本的7.7事变成功啦。我们汉民族也可以很自豪地说：我们中国的版图又扩大到了日本啦！我们曾经被叫做大清国，今天我们自称我们称呼汉民族为大日本帝国的一员，为什么就不可以呢?可见，论语中你自己去理解天在说什么这种哲学观，其危害有多大?

哲学中表达了真理的不确定观念，在现实生活中，真理就变成了受气包！所以中国人就可以“以史为鉴”，当历史对我不利的时候，我甚至还可以修改历史。历史学家还原历史本来就很难，再加上又要还原成对我有利益的历史，这样历史马上就变成了猖妓。

三．先秦哲学所缺乏的人类竞争和进取精神

孔子说：“三人行，必有我师。”、“己所不欲，勿施于人”

这句话无论如何讲，都是教人虚心处世的。对这话的环境和推论都没有明确定义，那当然包括跟着小偷学做贼的含义在里边；所以我们还要说,要有所学有所不学，比较好。人在一起,是会潜移默化的，并不是世界上的任何一个人，他都有某些长处，我们都可以拿来做我们的榜样。从另外一个层面,(跟我的同学聊天的时候，她说，你说的学不学跟有没有老师，是两码事儿。所以你看，1000个人读论语就有1000种理解和行为模式。所以让我倒引出了另一个层面)。现代中国人在对自己文化进行反思的时候，普遍的一个问题，就是为什么汉民族,这样一个民族，历来缺少雄风呢?怎么老是被外民族欺负呢?甚至在芦沟桥事变前，面对日本人的欺负，我们还会说出：“你有日本刀，我有天灵盖。”这样的话来。以表示坚决抗战的决心。只有历史上的那么几次，（宋以前）汉民族才有点男儿味儿?这是不是跟孔子的这话有直接关系呢?美国的二战纪录片里，就引用了这话，做为中国这个民族的民族性来搏取美国民众对中国抗日战争做为弱者的同情。孔子的这句话，对中国文化的影响，我想是深远的！反过来看基督教，这个民族的进取精神，你会常常看到家门前来了几个传教的，来拉你进入教会。他们认为动员你来，是解救你的灵魂；动员你来，是教会你如何正确地做人。西方社会对文化的侵略和商品的推销术，可从没想过三人行，必有我师；己所不欲，勿施于人；而且他们明明白白地知道，你的欲和不欲，是可以随着环境改变的。环境改变了之后，你应该采取什么态度。孔子并没有做进一步地思考。而我们今天的人，面对几千年来未有之变局，而老是强调传统的文化，在现代化的进程中，西方的文化进入中国老是被击败；但是西方的生活方式，一方面被年轻人疯狂地模仿，一方面老是被中国的一部分人围堵。造成了从1840年后的生活方式的剧烈改变，和过了167年，我们还没有从那种思维方式中完全脱离开来的性格分裂特征。换用今天我们生物社会学的术语来评论这句话，就是孔子只讲了基因保护主义，而忽视了达尔文主义的存在。或者说，知道达尔文主义的存在，但老是消极躲避达尔文主义。现代生物社会学的内容，却在强调这两种主义的动态平衡。

四．中国文化的玄学特点

孔子的言论，有很多有实在的道理，又有很多含含糊糊的，又有很多没有道理。在我们今天的哲学领域里，我把他归类为玄学。什么是玄学?就是没办法用反复实践的方法来验证的学问，但也确实有些道理在里边的一门学问，叫做玄学。这里我把中医、算命、看手相、占星术、易经、风水、神学院研究的都看做是玄学。而把能用实验反复验证的学问叫做科学。

玄学是千百年来人们从生活实践里总结出来的经验和道理，他们也不是没有出处，没有地位。他们在人类的精神生活中也占领着一个很重要地位。玄学是模糊的，不是没有道理。科学是论证，推理的，也不是全有道理。

玄学是模棱两可，各说各话，怎么都可以解释的，“一人一把号，各吹各的调”,而科学是建立在已经认可的公理基础上的一种论证推理。.科学有严密的概念，不可有第二种解释；而玄学全是具体情况具体分析，真如一盆浆糊，非常实用，但混沌不清。科学上有公理、定理、理论、假说之分；而玄学却是首尾互证，界限不分；科学在论证或反驳一个事物的时候一定要先定义所有涉及到的名词概念；比如数学上讲直线的角度是180度。在表述和论证这事物的正确性时，一定要定义什么是直线，什么是角，什么是度，什么是180；以前看到一个对针灸脉络理论的假说，叫生物全息理论。是说生物身体的任何一点都包含全身的所有信息。在分子水平上就是DNA，在器官水平上就是生物全息术。生物全息理论仍然脱不了玄的成分。是因为至今还没有发现能够证明它存在的实验.充其量是个假说而已。虽然她能解释脉络及针灸，又是从DNA理论类推来的，用的也是科学的方法，但仍然缺乏更令人信服的论证逻辑和论据。

西方社会是建立在科学上的社会；东方社会是建立在玄学上的社会。本来没有谁好谁坏的区分。可是在迈入地球村的时代和迈进的过程中，由于人性中必然发生的欢乐和冲突，人们开始反思玄学和科学各自的优缺点。从当今总体的趋势看，玄学显然不占上风。于丹老师显然是一派在维护玄学的人士。也有一派在努力摒弃玄学的人，还有站在中间的人士，更多的是站在这左、中、右之间的人士。这些当然是很自然很规律的现象。当今的社会，强调的是自由和多元。多元的含义，就是要创造一个宽松的环境，使得各派不同意见的人士，能够各自寻得各自生长滋养的土地。在意见和冲突中找到各自的平衡点，用民主的方法，找到国家施政的代言人。这一套理论和方法，来自西方科学的社会；相较东方古老中国社会的方法(一元是玄学造就的结果,自然容不得对立的成分)其在理论上和思想上的先进性都得到了承认。唯一在实践上，东方社会一再表现其冥顽不灵的一面。这包括伊斯兰社会。

西方多元社会的概念同样很适合社会生物学讲的社会发展规律中的有机社会的概念。有机社会强调社会各个阶层的人寻找到各自生物里比多的“尼车”；各个社会阶层，在国家的施政中找到自己的代言人，来保护各自的利益；由他们的代言人来制定国家和政府的政策，各自阶层的代言人都是这个阶层的专业“帮闲”；而各个阶层的个人，都是自己尼车里边的专家专业人士。

玄学和科学本来是两样对立的东西。可是在中学为体“西学为用”“拿来主义”,“去其糟粕,留其精华”，“有中国特色的。。。。。。”等口号下，硬要把二者统合在一起。于是玄学开始伪装科学，拿来主义也广受拥护的把西方多元中的一元拿来做我们独大的一元。为什么会出现这样一种局面呢?

原因是任何一门学问，其最终都会迈入哲学。什么是哲学？哲学是一门关于人生的学问。哲学的道理不仅仅渗透在我们日常的社会生活和人际关系中，而且还广泛存在于任何自然科学和人文科学中间。它是所有人类学问共同遵守的规则的一套学问。哲学领域的对传统文化的批判，我觉得够深刻啦！只是没有拿来在中国大陆广泛地讨论。

中国文化没有对科学做出贡献，绝对是中国文化本身造成的。由于西方在科学上的进步，使得中国有积弱的感觉，是合理而又必然的。只是由于有了参照，又由于HY式的自我满足和自大而对西方的蔑视和中国文化中的强盗逻辑而引得人家来揍你，中国才有了危机感。当官比当中医要有更高的社会地位，中医怎么可能受到比官更应有的重视？医学怎么可能有更好的发展？中国的哲学也是玄学，不是科学。西方的哲学有好的逻辑推理，而中国的哲学类似“子在川上曰：逝者如斯夫！”这样一种参禅一样的模棱两可。一个后人对自己所尊敬的人的一句话的记录，也能成为哲学？用专制高压的手段把后人的一种解释定为标准，能很好地发展哲学吗。哲学不能很好地发展，又反过来左右社会的形态和价值观念。这就是中国社会两千年往复循环的原因。虽然有人推测可能进入资本主义的明朝商品经济是中国社会发展的契机，但这说法经不起推敲。中国社会进入资本主义的契机在唐代就发达啦，特别是宋代。中国社会官本位的阻力过大，而官本位文化是中国文化的凝缩。官的腐败速度其实远远大于中国农业和中国的蟑螂文化对地力的掠夺而引起的自然灾害。又由于自然灾害和官僚腐败而引起的农民暴动对社会起着不可估量的破坏作用，所以，中国社会不可能在社会思想上有一个飞跃。社会思想的不能飞跃,导致的是社会形态结构的不可能的改变。

马克思主义哲学和政治经济学的谬论，以它所延伸出来的社会制度被人类的摈弃而体现出来。

1.马克思主义哲学谬解了物质和意识的关系

爱因斯坦的相对论发表之后，现代物理学对物质下了一个更加精确的定义。物质是能量活动的一种或多种表现形式。而能量就是我们所生活于斯的这个宇宙。简言之，物质就是能量的一种或宇宙的一种。当物质发生变化的时候，物质的量开始增加或者减少；增加的量来自于对周围的物质的汲取，失去的量源于对周围环境的渗透。当物质以近光速运动的时候，其质量会跟着丢失；运动的物体静止下来的时候，其质量会有所增加。(能量转化为传统物理学上的质量)。也就是光合作用的化学方程式.6CO2+6H2O+光能=>C6H12O6+6O2

意识是什么呢？

意识是物质之间能量传递的一种形式；但却单独指活动于大脑的一种物质，或者叫能量。这也就是说，把大脑的意识活动也归结为物质的范畴或能量。现代生物学还远远没有揭开大脑意识活动的奥秘。但一些初步的研究和理论或者假想已经告诉我们意识活动是跟某些未明白的生理化学反应有联系的；或者大脑的活动是一种物理学上的全息信息传递或类似于光纤方式的传递.(这些还都是未知数有待于大脑生理生化的研究)(我个人的瞎猜,也许大脑真的和电脑有很多类似的地方?后天的学习,是大脑植入的程序?)

2.马克思主义生产力和生产关系，经济基础和上层建筑关系的谬误

马克思主义哲学讲生产力决定生产关系，生产关系对应生产力有反作用。并进而形象化地推演出经济基础对应于生产力，上层建筑对应生产关系。用这种方法，给自己的造反哲学做辩护。而实际情形，生产力发展的可能性第一来源于人们的内心愿望，第二来源于对实现愿望的摸索和探求，第三来源于对摸索探求行为的大众赞许或反对态度，也就是认可态度。近代以前的中国社会，对此三点是没有抓到任何一点，所以社会永远没有进步。仍然沿用两千年来的农耕方法。马克思故弄玄虚地把大众赞许态度，说成是上层建筑，荒谬而又玄呼！其实的大众赞许态度，和另外的两点，都是哲学上讲的对宇宙世界的世界观。

3．马克思主义最大的谬误在于提出了社会生产资料公有制，共产主义的概念但却没有论证具体细节和其可行性

这点有如论语一样，因为缺乏论证，后任者就按自己的需要各取所需，按自己的口径说话，而且都认为自己才是真正的马列主义者，自己的西瓜才是最好的西瓜。结果就造成了中苏关系的必然分裂。（请参考沈志华教授的中苏关系分裂的演讲）

马克思主义的造反理论，没有在哲学界受到多大反映，而跑到下层对没有知识和更长远见识的工人阶级进行煽动，带给那时候的欧洲是灾难，带给苏联和亚洲的，自然也是灾难。马克思和其前的卢梭所认为的所谓原始共产主义，在考古学和人类学，以及今天对太平洋，非洲土人社会的研究中都找不到证据，即便在动物的社会中，比方说狼群的研究中，也找不到证据。对捕获的猎物，也都是头狼先分享。在原始人中，比方说对非洲猩猩群体的研究（古德尔的研究报告）我们也可以看到，头领在群中的分配上所起到的作用。对捕获猎物的集体分配，是劳动分配，并非是原始共产主义。

马克思的造反理论，延伸到暴力夺取他人该被分配的劳动成果，跟中国农民暴动夺得政权后的结果一样，造就的是新的一轮蜜蜂社会，或蚂蚁社会。

五．中国文化的病态

中国的小脚文化是中国文化生病的最好例子。本来恋爱女性的脚，是男性性心理的一个人群比例不小的人性特征。但是恋足发展到了极端，是对女子身体和心理的摧残。现代女子对恋足人群的满足模式可以穿上高跟鞋，把鞋改成尖头，脚背裸露光滑平整，在脚步的动态中，再用裙子向雄性暗示“性”这个人生的大话题。而中国文化中的小脚文化，既表现了社会整体对恋足的追崇，又表现了人性中虐恋的文化成分。如果恋足变成了整个社会的文化，而伴随着的其他文化延伸物，也就很难在健康的轨道上发育成长。这其中包括——

A)思想行为模式:

虐待与被虐待的互动关系，在性本能的发动上，只是生活中性爱活动的前戏。当把这种心理发挥在政治上的时候，就是君王所处虐待地位和被虐待者的道德固定。被虐待者跪下磕头，三呼奴才该死；极端的人还会采用的以死鸣志；接下来的就是君君臣臣父父子子。文革之所以能够发动，固然有毛泽东看到基层干部在人民头上的作威作福的现象和趋势，也有毛泽东看到政令不能出中南海，一出就走样子的愤慨，更深层的东西还是跟人类的虐待和被虐待心理有关。由于上述这两条原因，直到今天还有很多中国人仍然赞同文革，怀念文革。但是解决这两个问题的方法也不是没有，而人们却宁愿摸着石头过河，也不愿走上那座已经建造好的大桥。颇有点：“俺四川人，就是有志气……！”当然根据中国的国情和具体情况“我也觉得中国现在不适合民主”，原因是因为我所讲的，决定生产力的不是生产关系，而是哲学思想体系。中国的哲学思想体系是简单的、零碎的、玄乎的而西方的哲学体系是系统的、完整的、科学的。由于中国这167年的历史都是一部对抗西方文化和哲学的历史，所以要想在中国实现民主，道路真的还很长，原因倒不是中国适合或者不适合，而是在于中国愿或者不愿。实现民主肯定会有一些技术上的难题，但是由于中国人的HY式思维，重结果，轻过程。所以看到技术或过程上有难题，转而会认为中国不适合民主。

B)社会行为模式

以足部为性爱对象的非生殖目的的人性异化。本来也可以做为性爱的前戏，这是人性的特征。但把它发展到文化层面的是儒家学所建立的强大君臣体系。恋足者对性爱对象的五体投地和吻足行为在群居的偶踢类动物中也常可以看到。公牛会很快乐地舔另一头母牛的阴私部位，吻一头母牛的足甚至都可以在艺术作品里表现出来。但是把这样一种行为引进人类的社会关系并加以强化，造成的结果，无异于争夺狼王失败的公狼，一大部分改为同性恋，个别的寻找合适的机会，趁狼王的不注意，偷偷地与母狼交配。作为异化的文化学人类，就是思想和行为上的对现实世界的认知偏差。

恋足行为的背后隐含着HY和HY式思维，而HY式的思维背后，隐含着虐恋的快感。所有这些思想和行为解释出的论语造就的是中国文化的这几重的互动关系。

由强化了的，强大的跪礼，奠定了不敢犯上，为尊者讳的道德模式。对造神和崇拜强权，更加推动。年轻人进入社会期的强大反社会思绪，在过去自然动力社会下，由包办婚姻下，男子17、8岁就找到了性的出口，人生已经被安排的很好，在强大的儒教思想包围下，要想产生反社会的思想和道德，产生新的世界观也的确是很难很难。所以我赞成金观涛等的《中国封建社会的超稳定结构》的论说，我很佩服的，当今真正的思想家，提出黄河文明，海洋文明概念的谢选骏先生反对之，至今还没拿出强有力的论据来！

C)手淫式的民族自大和满足感和对现实世界的认知差别

中国的自大和自我满足感，大概开始于宋朝(研究历史的人可以给我个准确的观点)。也就是中国历史学分类的后古时期。历史学这样分类，是明显有它的原因在里边。东亚病夫的真正开始点，就是论语成书的时间。但是由于魏晋南北朝，五胡乱华时期，政府对民间思想的禁锢无暇，使得中国还能再出现一个伟大的唐，（唐朝的伟大，自然也跟那时候的民族融合，崇洋媚外有关）但自宋朝理学以来，儒家哲学不再分布于上层知识层，而开始走入民间，这个走入民间的过程，也就是中国人得病的过程。对唐朝的伟大，甚至对中国文化的伟大，我们也不可有种HY式性幻想的不切实际的赞许。除了儒家等哲学思想之外，中国还能有什么地方伟大的呢？以我们现在的标准，伟大不伟大，以老百姓生活是否舒服愉快为标准，中国实在是不能够比任何其他民族有什么可以骄傲的地方，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”以及明清小说和《红楼梦》中都有描写在所谓“盛世”，仍有下层社会的很多悲惨生活。包括今天所谓国力强啦，老百姓富裕啦，但是，仍然有那么多需要助学的儿童和马家爵式的人物。

如果以武汉大学郭齐勇教授所称的国学的内容来看，我们数一下我们真的可以很骄傲的都有哪些？（下边这段，转引自《国学热的思考》）

我们现在所说的国学，包括中华传统文化的各方面，例如包括中华各民族从古代到今天的蒙学读物、衣冠文物、习俗、礼仪、语言、文字、天学、地学、农学、医学、工艺、建筑、数学与数术方伎、音乐、歌舞、戏剧、绘画、书法、思想、心理、信念等。国学中包含有大量的社会、民俗、制度、生活世界的内涵，特别反映在历史、文学、艺术、哲学、宗教方面，同时又是中华人文精神之根，是我们民族的终极信念的所在，是安身立命之本。

这里所列举的，服装文化，我们贡献了旗袍，而今天我们所穿所用，哪一个不是来自西方？

习俗，礼仪我们正在西化、正在改变；过去的，已经被抛弃。语言，文字，除了一些正在HY的人认为我们的语言文字比西方的好外，大多数人应该已经认识到，语言文字，并没有谁比谁好的分法。其他天文，农学，医学，工艺，也更不能说比同时代的其它国家要好吧？建筑就更不能提啦。欧洲的建筑，正在侵略中国。数学呢？也不能提啦！音乐，歌舞根本没留下些值得我们推崇的东西。这样细细的划分，可以看到，我们中国文化的光辉，其实仅仅在于，戏剧、诗歌、书法、，思想、信念。除此之外，别的实在不能称得上优秀。

而正是这些我们可以称得上优秀的，在阻挡着我们今天前进的脚步。

今天基因科学对史前人类的研究，和人类学、考古学对上古时期的研究，更发现一个现象：有文明发端的地区都是农业地区。这里所谓的文明，都是指宗教、文学艺术和哲学。而我们今天所重点的，改变我们生活和劳作方式的科学，却都停止不前。具体停滞不前的原因，我们现在也都发现就是因为这些所谓的宗教、文学艺术和哲学阻挡了其他门类的发展。不仅仅中国是这样，公元前4000~5000年前的埃及文明，两河文明、和其后的印度文明都是这样。从这一点上看，也实际验正了我的在《精英社会和她的社会生物学》一文中指出的，文明是对人性的束缚和变态。中国讲的性格这一词，也挺有意思，性格——-就是把性给它格子一样格起来。而性又是今天佛洛伊德讲的泛性论的园点,预示着人类的一切行为和思想的背后,不管怎么隐蔽和曲折,都可以通到性这个大问题。

在农业文明的化石发现中，人们发现儿童夭折的比例偏高，骨骼中有明显营养不良的现象。而对保留着原始人生活方式的人类的化石中，没有发现这样的迹象。其实今天我们看食草类的牛，羊，马和食肉类的动物中，都可以发现大部分这类动物，都是又肥又壮，都不会出现营养不良的问题。而农业文明的人类，这现象却经常会出现。原因当然很明显，一是靠天吃饭的农作物容易得病虫害；一是人类自己还不懂得处理好自己的排泄物，容易造成发病。

农业文明的另一大特点，是多繁殖，少教育，这又是跟鱼猎文明不同的地方。中国老话有讲说：“庄稼活儿，不用学；人家咋做咱咋做！”而鱼猎民族，需要脑力很多很多。所以也必须注重儿童的教育。鱼猎文明不需要很高的群的程度，而农业文明则反之；群的程度要求越高，怎么样才能把人群组织起来，就变成了每个文明都面对的问题。于是农业文明的社会道德和宗教哲学等便应运而生啦！但鱼猎文明因群体劳动要求不高,所以永远不会是新文明的发源地。没有如农业文明一样的道德束缚，人的自然属性就表现发挥得更完备更扩张。不会出现如中国人样的由文明束缚的病态发育，因为人性已经慢慢释放，就不会剑走偏峰，迷恋小脚文化，抽烟文化，酒文化，赌博文化等全民族都推崇的风气。

而鱼猎文明的人们，则是通过被渗透作用获得农业文明的精神和精华。人类学或者文化学上把这个现象叫做假晶现象。假晶出现后，鱼猎文明又把它发展起来的文明，就是我们今天说的海洋文明。

在早年我对中国民族和西方民族的食物对比中有趣地发现,中国人进食的肉类明显比西方人少。当时我是戏称我们中国人是食草的民族；而西方人是肉食的民族。象西方的奶类制品这么发达，就是一个明亮的证据。如果人类的确是从非洲然后两河流域，然后欧洲，再然后进入亚洲这样一个移动路线，那么我就可以推论，今天亚洲民族的身高是源于农业文明的营养不良造成的。日本战后经济发达，平均身高增加；今天80后的平均身高也明显高于上一代，也可以证明，我们从前的社会，的确是个营养不良的社会。而欧洲和长城以北的游牧民族身高都比南方农业社会的要高，也可以证明这一点。如果是这样，那么我们从前所蔑视汉族以外的人种的理由，也是无端的自大的表现啦。这样一来，束缚我们的精神的文化和儒家思想，就更没有值得我们今天保留的长处啦。

以上的这些分析都是从近代的自然科学中得出的结论。请参考《人类基因的历史与地理》一书。作者是LuigiCavalli-Sforza,P.Menozzi,A.Piazza.1994年和《走出非洲》（AfricanEzodus）,作者是C.Stringer,R.Mckie.。还有另外一本可能被怀疑种族歧视结论的书叫《种族、进化和行为》我们也可以拿来读一读，看其中讲的有没有道理。作者是ProfessorJ.PhilippeRushton

明白了这些道理，我们就明白中国式的自大和自我满足感是多么偏狭。

中国人的这种自我满足感，跟自然科学下的现实有所脱离。到了清末，鸦片战争前，这种感觉一直都很良好。所谓自我满足感，强调的是HY时候的美好感觉。两性性爱的美好感觉，少逊色于HY的自我感觉。但是HY所带来的心理特征是对现实世界复杂过程的简约或者跳跃。两人的性爱，需要很多前戏、挑逗、愉悦然后才开始。HY的特征是轻易就可以进入状态。中国人做事情不认真，就是这样心理特征的表现。希望草草地赶快把事情办完，很轻易地就对某个问题草率下结论，而忽视结论的论证过程。在科学上，读论文的西方人，不大重视读论文的结论。但大心思都花在了论证过程上，而中国人刚好相反。这样的人群，自然会表现的华而不实，华丽而无用和轻浮躁动。

D)中国文化造成的中国人思维两极化，人物的脸谱化

中国的文化和文学作品，把人类社会人物性格简单地分类和脸谱化。民众思维又趋向于这种简单化和两极端的摇摆，而没有看到这两个极端之间存在的幅度很宽的大众人群；这种简单思维和追求天人和一而不得所带来的行为和思想的分化现象，及个人思想和行为还存在的某种程度的摇摆，都表现出HY式的思维特点。行为和思想的不一致，是精神病的分裂现象的早期表现。

思维两极端的摇摆，表现在对好人和坏人的评价上尤其明显。由于不认知人性的特点，亦即广泛存在于每个人的善、恶特征而简单地把一个人看做好人而捧上天；把另外一个人看做恶人而打入十八层地狱。

现代生物学依据基因理论，把人类的一些行为也看做是基因的表现特征。比如自私基因，利他基因，自杀基因，同性恋基因，虐待/被虐待基因。

红楼梦这部书，在我看来，是曹学芹想破除中国文化中的这种病态特征而辛苦写作的一部书。当然道德家看到的是淫。我个人对哲学的思考看到的是这部书想告诉人们的人生的哲理和哲学的上的互动互依关系。第二回里边的正斜两气说，明明白白地是在谈论哲学吗！后边尴尬人难免尴尬事，嫌隙人有心生嫌隙，茉莉粉替去蔷薇硝，玫瑰露引来茯苓霜等等很多章回里都是在谈这个涵数关系。

但是中国哲学里象曹学芹这样的明白人不是很多。而且面对已经生病了的中国文化，曹公还缺乏更有力量的现代科学来论证中国文化中的病态和提出更好的改良。这也包括近代的鲁讯先生。本来一个手淫的民族，时不时地手淫一把来满足内心里强烈的性困惑和精神上的无比享受也是无可厚非的。一个手淫的个人，没有伤害到任何人自己在HY的时候，别人也不能来干涉的。可是当有人来敲门，推销商品的时候，正在手淫的这个当然就会因被打破的性幻想而出言不驯而产生矛盾。(有趣，推销商品的也会因为来开门的激烈情绪反映而回嘴一句:有病。这就是东亚病夫一词的来历。东亚病夫词汇的口头相传是在鸦片战争前的英国人对中国人很多不能理解的行为的蔑视而说出来的：比方说世界上最富有的十三洋行却是世界上最没有地位的商人；商业本来是自由贸易的，却一定要经过十三洋行这一条路；官员在严厉打击鸦片走私的时候只要送给这官员一些鸦片和金钱就可以放心地走私；如此种种，被那些只知道商业思维的另外一个风俗的人百思不得其解。)这个门里的家长个人和老少四代同堂家庭里的孩子们对待来推销的商品开始产生了严重的分歧的时候，内外的交困，也没办法不使这样一个家庭跟外来推销者产生一场战争。

六．子贡问政一段，真想让我上百家讲坛大声疾呼：于丹老师，不要再给已经病态的中国人和中国文化添加这毒汁啦！

夫兵、食、信为立国的根本。可是中国人历来只知道有家，不知道有国。什么是国，就是皇帝的家跟我们老百姓的家不能叫一个词，所以才叫国；一块围起来的土地，里边有个王(或者里边有人拿着武器，保护着一个人)然后是跟着王的那个点。当皇帝的，把刀架到我们老百姓的头上，让我们给他吃的，我们不敢不给；你让我给他吃的东西，可是我自己也缺吃的。那怎么办呢?孔子就说了，你也要给老百姓留点吃的，他们也得活才能给你做工，继续给你找吃的。不但如此？孔子还说你得让人家信你，觉得给你奉献吃的是天经地义。

子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立。

子贡觉得这跟老师一贯讲的礼不太合，所以要挑战老师，接着就问啦：必不得已而去，于斯三者何先？所以才有孔子说的舍兵，舍食，也要坚守信这一条。

可是，我们今天讲的国家的概念。已经跟孔老夫子讲的不一回事情啦！今天我们说的国家，是指的坚守和赞同同一个根本大法(宪法)的社会集团人群和他们所占有的地理、资源和环境的通称。所谓根本大法，就是我们讲的信仰，如人生来平等。为了实现这个信仰，需要组织这样一群人来保证这个信仰的落实，这就是政府。由于人类存在的诸多矛盾，和达尔文主义的存在，这样一群人需要有军队来保护自身的安全以防止外族、外国的抢夺行为；政府的职能是为国家的人民服务的；但是政府如果不为国家的人民服务而自身又拥有非常巨大的权利，谁能保证政府不把刀架在老百姓的头上作恶多端呢？朴素的中国先秦哲学是回答不了这样的问题的。所以于丹老师，您喝口水吧!

另外，孔子讲的舍兵，舍食，而守信，也是后世“饿死是小，失节是大”的最早例子。这才是真正的本末倒置，我们今天的人们，把生命权看的比任何主义、信仰都重要。“若为自由故，二者皆可抛”在基因科学里，并不是每个人都带有的基因特征。就跟同性恋的基因特征一样，只是存在于部分人群中的一个事例而已。

七．君子逐义；小人逐利。天人和一是对现实世界认知的最大谬误.

由于这话产生的对商业利润的蔑视，使中国的商业即使在唐朝已经很发达啦，可是仍然没有起到质的变化。西方由于商业的巨大利润，也刺激了制造业的发达；而发达了的制造业，使得人们认识到仅仅依靠人力和畜力无法满足对产品的需求；从而在科学的推动下产生了动力革命。而中国的社会呢？从唐代就开始了的契机在汉代重视儒家学说的大空气影响下对商业的蔑视，阻断了商业在中国的蓬勃发展；使得到了宋代的商业，商业税收已经可以让京城的老百姓享受到衣食无忧的境地；而就是不能再往前迈上一步.(清代还有一例子可以说明这个问题)

所谓对现实世界的认知差别，就在于人为财死，鸟为食亡没被做为君子所应该尊重的自然现象；而去追求人类精神的天人和一。天到底是个什么东西，很模糊；人为财死，鸟为食亡却很清晰。但是这种清晰的现实被儒家当作了小人的行为，不该是君子的行为。虽然中国文化用天来代表天理，天人和一来代表人的精神升华。但天理又是一个模糊琢磨不定的概念，这就自然造成了中国文化的华而不实。儒家追求的天，不象西方社会追求的人类在上帝面前一律平等这个理想来的清晰现实。儒家的天人和一，漠视并蔑视了人类心理发展的其他5个过程；只把天人和一做为读书人的目标。文化的发展又只给中国社会的人类里比多提供做官的一个人生窄门，为了挤进这窄门，人们可谓什么高尚的、卑鄙的手段都要运用。而面对卑鄙的手段只凭道德的谴责、骂几句小人、靠教育提醒小人多做个人修养是不解决问题的。而中国人一再宣言的思想教育，倒是颇有洗脑之嫌。我历来反对用教育的方法来提高国民素质。孔夫子说：衣食足而知礼仪。为什么我们那么多的先哲圣人不去想办法先解决衣食足的问题而却要迈过衣食足而先去要求国人知礼仪呢？我们现在看到常有批评国人出国旅游做了很多不知礼仪的事情，这是怎么回事情呢?

有人可以狡辩说衣食足而知礼仪不是自然的还要有教育的结果。这就是我们中华哲学的最大问题所在。孔子说了这话，他就拍了屁股走人，而给我们留下了最大的文化变异空间。我前边所叙述教育这个词就是洗脑的另外一个说法。对民族对文化的危害犹如原子弹爆炸一样地大。

我们暂时先撇开教育不谈，我们仍然认为孔老二的说法是对的：衣食足而知礼仪。

面对我们今天国人出境旅游所做的事情和其它很多不知道礼仪的事情，我们可能会想到

1．衣食足而也不太可能就知礼仪

2．也许我们现在还没有做到衣食足所以还没有到达知礼仪的境界

我倒认可这第二种说法。面对今天呼喊新的康乾盛世的人中央政府有很明确的现状材料。当外国要把中国列为发达国家的时候，我们中央政府请他们去看我们落后的地区，就是想告诉他们，我们国家依然存在着一个群体，他们还没有达到衣食足的程度。我想于丹老师一定同意我的看法。面对这个群体，你还对他们发修身养性之慷慨吗?

已经吃饱了饭不做农耕、不事衣食的中国田园派读书人。哪里知道人生的痛苦？有人在探讨中国文化的腐朽部分的时候，把中国文化的华而不实、华而无用归结为是中国文字造的祸；不全有道理，但也不是没有道理。需要有人专门研究。不象苏联或者欧洲的拼音文字，一个下层阶级的人比如高尔基，可以很快地掌握文字，去读更多的书，明白更多的道理；然后回头表达下层阶级的人生痛苦。不论是高尔基的自传三部体，还是法国雨果的悲惨世界，我甚至在今天读这些书的时候，对人生的悲惨和高尔基在我的大学中离开外祖母的那段描写都会煽然泪下。在还没有今天的科学动力方法的社会里，那些下层的人民是如何悲惨地过着每个日夜的啊！我上次回国，看着在火车上遇到的出外打工的农民，我都想象起来我的父母那一辈人，在解放初、50年代初经济刚开始恢复的时候，如何象今天的农民工一样，从乡下来到城市寻求生活的情景。也还清晰地记得，做为一个普通工人的我的哥哥姐姐，如何因为认识了一个科长、或者处长而兴奋地谈论能否给二哥找份工作的情形。

中国缺乏现实主义的文学作品。虽然杜甫因安史之乱少有触及，但那还远远不够，远远不够！虽然后期的明清小说，有所触摸；但其思想性和触摸深度还远远没有逃离中国哲学的大概轮廓。因为中国文字的阻挡而形成的中国精英阶级又不能了解现实社会的残酷、悲哀、重负、和辛苦，在这个层面上发展的哲学跟现实生活可谓差了十万八千。

由孔子的小人和君子的截然两分法造就的精英阶级，不懂得下层人民的生活艰辛，自然也就没有动力和意愿改善下层的生活。所以才会喊出“不为五斗米折腰“的脱离实际的桃园生活。因为已经有了十斗米，自然不须为五斗折腰，如果已经饿得前心贴后心了的下层人民，自然会跟他的想法不同。你吃饱了可以去追求你的虚怀若谷的主义，我们还是要接着辛苦奔忙。天人和一说穿了，就是造出一个不吃不喝的神，让我们下层的人民供养。

八．天下唯女子与小人难养也,近之则不恭,远之责怨。

以我个人这样一个女性崇拜主义者，我会说出：天下唯男人与小人难养也；近之不恭，远之则怨。为什么？因为你看男人，在追求女子的过程中，女子如果不理会他，他会象蜜蜂缠花一样，整天在你头上嗡嗡嗡；弄得你心烦。可是你真的答应他啦，给他个好脸色，他却不把你放在眼里，又去找别的女人去啦! 妻不如妾，妾不如偷，偷得着不如偷不着。

用贾宝玉的话说，女人是水做的骨肉；男人却是污泥浊垢。世上凡是结婚过了的女子，就好比清水里混了污泥，变得也是那么恶臭难闻。

现代生物社会学已经告诉我们，近之则不恭，远之则怨；性之难养为人类之天性也！不管是圣哲如孔子、诸葛亮到今天的伟大人物毛泽东、周恩来他们也都是人。人类中有的缺点、错误甚至恶毒，他们也都会有。正好比孩子们会用哭闹来表达他们想要而得不到的东西；大人却会采用隐忍和迂回的战术去掘取他们想要的，有时甚至会采取巧取豪夺等更卑鄙的手段。

论语以及中国文化的错误，在于截然把小人与修身养性变成对立的两个层面并加以夸大和极端化；始终没有明白，修身养性谈论的是基因的表现型问题和佛洛伊德讲的性的升华问题。

九．讲中国哲学中的伟大和弘扬中学为体西学为用的本质是一样的

有钱不一定快乐，但也不会因为钱而不快乐；没有钱不一定就不快乐，但也不会因为没钱就很快乐。究竟不快乐的人群里是有钱的比例多还是穷困者的比例多呢？我们是不是该做个调查呢?

在讲到千手观音和周周的人生成功的时候，于丹老师并没把千手观音之后的残酷竞争，拿出来讲了？你是没办法希望每个残疾人都去成为周周的啦！每个人都渴望成功，并不是每个人都能够成功的。

不要教育我们普通人去做圣贤。当我们做不到的时候，也不是我们的错。人生下来在这个世界上都是平等的。但这个世界的现实是：人，生下来就是不平等的。我们没法子改变我们的出生，但我们可以要求，我们这个群体给我们机会的平等。机会面前人人平等。

在于丹老师口口若悬河地大背先贤的文章、诗歌的时候，那种激昂，展露了丰厚的才华。却忽然让我觉得不够真实，感觉于丹老师其实并没有很多自己的思想。好象是演员背耸台词一样。在讲到你的那个学生的时候，你把你的这个学生，经意还是不经意描绘成了未来的圣贤。虽然由于不可预知的原因而没考入北师大，但还是靠自己的个人意志迈入了北师大。倒想请问下你这个学生，当你在背后叫于丹妈妈的时候，你可否也是属于恋足的这个群体呢？你对你的于丹妈妈怀有很深情的爱吗？那种发自于性的爱，但又不拘束于性的爱？你有把你于丹妈妈的脚当作你性的幻想对象吗？

你可以不回答我这末隐私的问题。假如是的话，我完全可以理解你发奋考入北师大的动机。这样还有很多人性的成分；假如不是的话，那我就真的会相信，在这个世界上除了我们这些平凡的人之外，真的是有圣贤存在并可以领导我们，不管是进入美丽世界、还是起着头羊的作用，毅然跳下悬崖绝壁，我们都会义无反顾。

【89、再次逃离北上广｜玩不腻的新世相又在想什么？ 】

2017-04-22 22:14

说起微信订阅号的鄙视链，除了咪蒙，哪哪儿都被看不顺眼的，应该还有新世相。

是的，又是新世相。

相比去年7月引起的网络围观的阵仗，新世相昨天一番动作的水花要小了很多：继「4小时逃离北上广」后，「逃离北上广第二季」于21日早上八点再次上线。

不过，由上次的三十张，到这次一百张通往五十多个未知城市的机票，还邀请了十三位明星加盟，为参与者设计开发目的地城市独特气质的任务，新世相这次还是花了不小的力气。就在今天下午，飞往重庆的参与者已经见到了熊猫盼盼和团团。

在上一次的爆款活动「丢书大作战」中，有人指出的新世相存在主角光环过大、让广告商毫无存在感地陪跑的问题，但这并未影响到这次活动的赞助阵容：不仅出行、直播、音乐与影视等多平台联动更为成熟，还引来了诸如奥迪和兰蔻这些挑剔的顶尖国际品牌。

值得注意的是，逃离北上广第一季中饱受诟病的问题，新世相都进行了一些意想不到的改变：

逃离北上广第二季提出了「轻逃离」的概念，滴滴与摩拜的加入使出行方式更为灵活多样。第一次「逃离北上广」时的名额设定太少，曾遭受内定「托」的质疑，而「城内逃离」给了更多人逃离的机会。工作无法脱身？没能抢到机票？那就就近选择郊区或公园吧。

新世相以此强化了「逃离」这一行为内在诉求：逃离并非依赖于远距离的形式，而是取决于人们进行短暂修整、自我调适的心态；人们不是想去远方，而是想去前方。

逃离北上广被视作毫无实际意义的作秀，大概是因为大城市的高压、人们渴望逃离的焦虑与源源不断的北漂一向并存。「逃离」没有衣锦还乡的光彩，更多时候也便停留在口头抱怨。

然而新世相与BOSS直聘推出的活动已经进入一天倒计时，「说走就走」有了动员深度参与塑造长期预期的趋向：新世相创始人张伟称，他们将为真正想离开北上广又担心没有工作机会的人，提供二线城市互联网职位选择。逃离不仅可以出发，而且还有了落脚的机会。

一次逃离真的能改变人的观念吗？或许抉择的来临，会在冲动与冒险后引发严肃地思考：逃离北上广，是你的真实想法，还是只是一个借口？

活动开始不到一个小时，北京机场迎来第一位成功逃离者，她刚上完夜班。还有逃离者在南京地铁上报名成功，立即坐高铁赶往上海机场。

有人跑得和他们一样快：微信订阅号的自媒体人们。前面提到微信订阅号的鄙视链，对于处于末端的咪蒙和新世相，骂声总是来得迅猛持久：不过这次没什么新鲜事，还是营销，还是不值一提的情怀。

对于长久以来相伴相生于新世相的批判者，我妄自揣测，他们或多或少，都自认为具备一些「社会化的人」的理想特征：

……他不会愁思百结，顾影自怜；

他可真是『成功』，至少是谦恭方式取得的成功，因为他的进取意识也很有分寸；

他绝不会考虑过分超过自己能力的事，以免成为一名『脱离实际的思想家』；

他有一些品质是与人数不多的独立的中产阶级的期望规范相对应的……

……他不会愁思百结，顾影自怜；

他可真是『成功』，至少是谦恭方式取得的成功，因为他的进取意识也很有分寸；

他绝不会考虑过分超过自己能力的事，以免成为一名『脱离实际的思想家』；

他有一些品质是与人数不多的独立的中产阶级的期望规范相对应的……

这些看起来务实、勤恳地在社会里生活的人，优越感就由此而生，他们对逃离者所建造的空中楼阁嗤之以鼻再合理不过了，无怪乎「逃离北上广」成为被主要鞭挞的符号：一来指责逃离者的「中产阶级焦虑」只是附庸「风雅」，妄图以逃离来「小隐隐于新世相」；

二来不屑于其利用「北上广」这一高级符号为自己的行为姿态站台，其实只是无法适应一线城市社会规则，为自己缺乏社会资本的离群索居所找的借口。

旗帜鲜明地站在新世相对立面的人，也许并不会将媒介技术视作改善生活质量的关键因素，但在借助媒介平台展现自己气质、审美与风度的比拼上，并不甘于人后。新世相下失范的暗流涌动，使其对于新世相及其追随者的一举一动警惕万分：它对日常生活的审美化处理，正在模糊着阶级分野。

新世相是一个不错的、位于家庭与学习工作场景之外的第三空间：现实生活中的身份地位划分标准在此无关紧要，它架构的是一个依靠丰富的精神生活——而非充裕的物质——来实现阶层向上流动乃至实现平等的地方。

新世相与粉丝并不羞于提及或疲于奔命或囊中羞涩的现实，在每日精致的微信文字和各种集体活动地谨慎打造之下，人们各取所需。无论是精神治愈、审美需求、戏剧性、愉悦感、仪式感还是归属感等等，仿佛都在无限接近着中产阶级的惯习品味。

而那些试图以贬抑新世相的僭越来提升中产阶级准入门槛的努力，并不能阻挡这块拥有极大的「精神中产阶级」承载能力，并且依靠着特殊意境氛围，不断吸引新加入者的乐土。大概就是这么个情形：

「朋友圈转发新世相文章的麻烦您把我删喽！」

「再见吧您哪！」

现在就吐槽新世相，那就大意了，这并不是重头戏。

逃离北上广时跨越的两个城市，或骑着单车从公司到临近的公园——这种暂时抛却社会责任、挣脱束缚的自由是独属于年轻时代的奢侈品，反对者可以以金钱与时间的损失指责其昂贵，自然也就会有参与者以高贵的精神追求来衡量。当然，新世相所做的不仅限于此。

谢选骏先生的几句话，与新世相契合得很是精妙：

「……统一的秩序，并不是现成的，实际上要透过每天的更新（日新其德）才能达到并持续下去。而不停顿的努力，则是需要『距离感』来推动的。」

虽然依靠微信积累了可观的用户基数，多领域的尝试早已使新世相淡化了微信公众号的身份。不过，在我看来，新世相所建造的独特品牌气质与秩序，最为迷人之处，莫过于展现出一个年轻生命所能创造的、新鲜的距离感。

去年夏天起，「新世相图书馆」线上开张：支付129元，读者将随机收到一本由新世相推荐的书。读完后寄回，新世相将再次寄来一本新的随机之书，一个月如果读满4本，新世相将给予89元红包鼓励——最初的设定是全额退款。

一个月4本的揠苗助长式阅读习惯培养，我虽不敢苟同，不过据新世相称，至今已经有十八万余本的书在三百五十八个城市间漂流。陌生人可互相留下书评；通过系统，读者能追踪书漂流的轨迹；每抵达一个城市，就有一盏灯在地图上点亮。其象征意义恐怕重于实效：不同读者的孤岛，由此建立起宝贵的精神连接。

由此回顾去年引发批评浪潮的丢书大作战，可以窥见新世相力图弱化内容占比，号召共同行动并进行场景试验的内在逻辑。

与微信与直播所参与的社群维系方式不同，书本的传递使社群的联系终于依附上了实体。无论是每日乘坐的地铁上，还是最多一月四次的郑重地包裹着书本的信封，都以随机性保留着距离，而陌生人间反复地碰撞，则在不断增强流散的社群分子的相互吸引力。

以每日更新的推送为根基，用打通线上线下的活动培植互动，围绕新世相的社群日益扩大。新世相持之以恒于它最为擅长的事情——调动分散的人们，去参与一场有情感联系的、能够消解孤独、却依旧保有克制的距离感的集体仪式。

张伟拿到一个新领域的入场券，就归功于新世相动员的集体仪式：「4小时后逃离北上广」成绩斐然，新世相粉丝一天骤增十万。影视行业的大门由此打开。

2017年2月14日，迷你网络剧《你的味道》在腾讯视频上线，内容与《深夜食堂》相似，讲述发生在深夜神秘料理室的，和食物有关的都市情感小故事。虽无流量小生出演，却能单集拿到600万的流量，《你的味道》受益于此：背后来自几千个向用户征集的故事，使剧中记忆的味道更为动人。

在《你的味道》的热身之后，张伟已然掌握了一个IP开发的流程：从UGC的内容生产，事件IP的策划，再到影视IP的拍摄、制作与宣发，新世相开始尝试扩展在这一行中的话语权：

逃离北上广第二季开启之后，以此为主题的网剧将在27日发布。重心向“共同行动”转移的新世相，发现了将其与内容创业的核心竞争力结合的方式。这能否突破新世相生产爆款文章与爆款活动的瓶颈，成为获取更多用户认可的长线IP，我们暂且拭目以待。

正如张伟不讳言商业与盈利，品牌价值的变现是新世相成就的最佳体现——拥有一手好牌，且物尽其用。虽然饱受诟病，我却并不认为新世相由文艺彻底滑向了商业与营销，那些庸常生活里细腻美感依旧是新世相的调性，既有情绪煽动，就有愿者上钩。

提及情怀时几乎无人能全身而退。在这点上，越来越热闹的新世相就像走上央视舞台的民谣歌手，不断进行着平衡情怀与金钱的尝试。这个理想国仍在开疆拓土的路上。

【90、再论“恋母情结”——兼乱伦禁忌寻根】

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[摘　要] 1897 年,弗洛伊德提出了所谓的“恋母情结”。他认为,俄底蒲斯“杀父娶母”悲剧的导演者是“性”。婴儿时代,俄底蒲斯潜意识中对母亲的性依恋和对父亲的性仇视是导致其成年后杀父娶母的原因。如果说“杀父娶母”悲剧的根源在于命运的捉弄、非能力性的“不辨血亲”,而原始的“杀父娶母”的悲剧根源则在于人们还没有建立起血亲观念,能力性的不辨血亲。在“不辨血亲”的情况下,俄底蒲斯的“杀父”与“娶母”是没有必然联系的两个孤立性的行为,它集中体现了原始人所普遍存在的同性倾压与异性冲突。乱伦禁忌以及一切性文明也取决于一个共同的基础———为生存与发展的现实功利。

[关键词] 恋母；乱伦；寻根；性；血亲

一、“恋母情结”的终结:从《俄底蒲斯王》到《图腾与禁忌》———不辨血亲与不能辨血亲

弗洛伊德在1896 年出版的《癔病病因学》中提出了“引诱说”。后来弗氏放弃此说,而提出了所谓的“恋母情结”。

1897 年,弗氏通过对自己的艰苦分析,发现了自己幼时对母亲的里比多欲和对父亲的仇视,这导致了他后来所谓的“俄底斯蒲情结”(即“恋母情结”) 的提出。他认为俄底蒲斯“杀父娶母”悲剧的导演者是“性”,婴儿时代俄底蒲斯潜意识中对母亲的性依恋和对父亲的性仇视是导致成年的俄底蒲斯杀父娶母的原发性因素。

1913 年,弗氏在《图腾与禁忌》一文中又讲了一个“原始杀亲戏”:人类社会肇始,年轻的男子受年长男子的统治,这些年长者独占全部女人。有一天,青年男子集体起来反抗,杀死了所有的年长男子,并把他们吃掉,从而获得了亲近女性的机会,然后在一阵罪恶感的冲击下,他们又放弃了女性,用图腾这种象征形式来祭祀被自己杀死的父亲..我们认为,在这里弗氏至少是无意识地对他以前所提出的“恋母情结”进行了超越,因为“原始杀亲戏”的“杀父娶母”与俄底蒲斯的“杀父娶母”的历史大背景是不同的:一个发生在文明史前野蛮的原始人群时期,一个发生在文明史后文明人时期。如果说俄底蒲斯“杀父娶母”的悲剧根源在于命运的捉弄、非能力性的“不辨血亲”,而原始的“杀父娶母”的悲剧根源则在于人们还没有建立起血亲观念,能力性的不辨血亲。更为重要的是,弗氏在“原始杀亲戏”中没有提到没有性能力的婴儿对女性(母亲) 的占有欲,提到的只是性成熟的男子间的新老仇杀。至此,弗氏曾经有过超越“恋母情结”的企图,但他未能完成这一任务。

弗氏的“恋母情结”在逻辑上也存在着失误。弗氏讲,俄底蒲斯的杀父娶母是缘于他婴儿时期就有的对父亲的性仇视和对母亲的里比多欲,而且这种里比多欲包括一切敏感区的快感。那么,俄底蒲斯幼时仇父与恋母的性根源是指广义的性欲(指一切敏感区的快感) 呢,还是指狭义的性欲(指生殖或生殖器的快感) ? 这对弗氏来说是一个无法作答的二难问题。如果说,婴儿时代俄底蒲斯的仇父与恋母的根源基于狭义的性欲,这对于没有性功能而且也没有性意识的婴儿来说显然是不科学的和荒唐的。正如上文已论证的那样,婴儿的恋母充其量只是“食母”而已,而仇父就更谈不上了。因此,弗氏是不能肯定婴儿具有狭义的性功能、性意识的。但是如果肯定婴儿的性欲是排除生殖或生殖快感的广义性欲,那么,就无法由婴儿俄底蒲斯的广义性欲意义上的恋母仇父推出成年俄底蒲斯杀父娶母这种狭义性欲意义行为的必然性结论来。这里弗氏陷入了一个既不能肯定婴儿的性欲是狭义的,也不能肯定婴儿的性欲是排除狭义性欲在外的广义性欲的两难困境。

二、从“杀父娶母”说开去:从《图腾与禁忌》到《神谱》———同性倾压与异性冲突

翻开古希腊诗人赫西俄德的神话集《神谱》,一幅比原始杀亲戏更加血腥的场面就会展现出来。宇宙先后出卡俄斯(混沌) , “胸脯宽广”的地母该亚,该亚生子乌拉诺斯(天神) ,该亚与乌拉诺斯母子而夫妻,生六男六女,但每生下一个子女时,就被乌拉诺斯吃掉,只剩下最小的儿子克洛诺斯,在该亚的唆使下,克洛诺斯以阉割的方式杀死了父亲。克洛诺斯与其妹瑞亚兄妹而夫妻(如同中国神话作品《山海经》里伏羲与女娲兄妹而夫妻一样) ,亦生下六男六女,克洛诺斯由于害怕象父亲一样被儿子推翻,也是在每一个孩子生下时就吃掉,在瑞亚的保护下,最小的儿子宙斯幸免于难,并在长大以后杀死了父亲,建立了庞大的俄林蒲斯神统..上面这个故事里不仅有“杀父”,还有“杀子”,“娶母”,实际上也是“娶子”。与“俄底蒲斯情结”不同的是,这里的“杀父”与“娶母”是有因果联系的。“杀父”即是为了“娶母”(但“娶母”不是“杀父”的唯一原因,下文再论) 。大量的人类学,民族学的文献表明,在没有血亲观念、没有乱伦禁忌的原始人那里, “杀父”、“娶母”是一种极其普遍的现象。人们对性的追求是赤裸裸的,而且带有显着的滥交性与放纵性。这就是“原始杀亲戏”以及《神谱》中父子仇杀、母子媾合的人类史大背景。从中,人们可以明显地看出普遍存在于性文明史前人类社会中存在的形形色色的性矛盾及冲突,我们把这些矛盾与冲突基本地划分为两类,即:同性倾压与异性冲突。

“原始杀亲戏”中只有“杀父”现象,到了《神谱》中,则又有了“杀子”现象, “杀父”是为了亲近女性, “杀子”则是为了保留亲近女性的特权。从这种意义上,“杀父”与“杀子”可以归结为“父子仇杀”(更确切一些应是“父子情杀”) 一种现象。这种父子的仇杀充分体现了以占有异性为动因的同性倾压。在这场同性倾压的竞争的初始阶段,“父亲”由于体力上和经验上占据上风,所以,在他的儿子们还没有性成熟,没有身强力壮到足以与他相争之前,父亲(如乌拉诺斯,克洛诺斯) 往往是性竞争的胜利者,并能够成功地“杀掉”或“吃掉”儿子,这种可怕的父亲形象因而就深深地印记在许多性文明还没有觉醒的民族梦魇中,而且常常是以象征性的形式表现出来。现代美国人类学家尼达姆发现,当雷雨降临时,马来亚的塞芒人以及东南亚婆罗洲的佩南人就会割破他们的腿,献血给雷神,佩南人同时还要奉献上他们的头发。① 对于这种现象,尼达姆并没有作出很好的解释。另一位人类学家弗里曼认为,割腿割发的自残行为同其他许多自残行为一样, “可能是一种在遭遇权势和恐惧时将攻击目标扭转,导向自己的行为。”所以,“割腿或割发是象征性的阉割行为,因此是屈从于可怕的父亲形象的行动”[ 1 ]我们认为这是一种天才的猜测,对于在性竞争中处于劣势的儿子来说,自我阉割确实是求得生存的唯一方式。

《神谱》中所反映的宙斯以前的人类社会是人类原始母权社会的一个缩影, ② 乌拉诺斯、克洛诺斯的生死存亡都最终取决于女性(该亚、瑞亚) 的意志。这里我们或许有一个疑问,那就是为什么在“父子情杀”中女性只帮助儿子而不帮助父亲呢? 其实道理很简单,因为在性文明史前的人们那里,人们的性生活是服从于唯乐原则和纵欲原则的,人们普遍追求的只是健康的异性、强壮的性征,而不是所谓永恒不变的爱情。在母权时代,同儿子被选中作为女性的新任情人是不可避免的一样,当父亲随着年龄的增长,性机能的衰退从而不能满足女性的奢侈性欲时,父亲被抛弃的命运同样也是不可避免的。随着年龄的增长,儿子的性功能逐渐成熟,女性就会自然而然地把恋情从父亲移到儿子身上,如果这时的父亲不识时务,不肯退出历史舞台(如夺掉,吃掉儿子等) 、对母子相恋构成潜在的或实质性危胁,那么“杀父”的悲剧就是不可避免。这种“杀父”由于是在母亲的调唆、授意下策划的,因此又可称为“杀夫”。“杀父”(“杀夫”) 的原因除上述外,还有一个虽然是比较隐秘但又是不可忽视的原因,即,父亲对母亲的生殖力及由此而把持的特权的妒嫉。有相当多的人类学证据显示,这种妒嫉是原始母权社会中一种非常普遍的现象。

三、乱伦禁忌寻根

在“不辨血亲”的情况下,俄底蒲斯的“杀父”与“娶母”是没有必然联系的两个孤立性的行为,而“原始杀亲戏”中的“杀父”与“娶母”却密不可分,它集中体现了原始状态中的人类所普遍存在的同性倾压与异性冲突。但终于有一天,人们不再“杀父”,不再“娶母”,因为人们有了对母与子,父与女及兄弟姐妹之间性关系或婚姻关系的乱伦禁忌。乱伦是人类性文明产生以前人类社会普遍存在的现象。① 性文明产生后的乱伦的主要原因是经济,如皇室的家庭内婚可以达到皇族财产不致分散的目的。由此可见,这些以乱伦为特征的婚姻是由深广的政治、宗教和经济等各方面的原因决定的,而且,除皇族外,社会其它阶层的成员是被禁止乱伦的。关于乱伦禁忌产生的原因有下列几种说法。童年亲密理论、人口论学说、家庭破裂论、合作理论、近亲繁殖理论(“优生论”) 。除上述理论外,弗氏以精神分析的方法来解释乱伦禁忌的产生,其影响更大。弗氏“原始杀亲戏”的意图就是解释图腾的起源和乱伦禁忌的产生的。他认为,人们杀父的罪恶感是人们用图腾祭祀父亲的原动力,而娶母的罪恶感则导致了乱伦禁忌的产生。在这里,娶母的罪恶感实际上即指一种羞耻意识。无独有偶,谢选骏也以人类所谓的羞耻意识来解释乱伦禁忌的起源。古希腊神话中曾有这样的记载:宙斯十分眷恋自己的孙女———大地女神塞墨勒, ② 相恋之初,塞墨勒并不知宙斯为何许人,后来忠诚的大地女神看到了宙斯雷神的真面目时,竟然被闪电击死。由此,谢氏设想；“大地女神的惨死,很可能是人类羞耻意识的萌芽表现———血婚制瓦解后人们对所谓‘乱伦罪’持新的批判态度”。另外, 《山海经》中对伏羲与女娲羞于兄妹而夫妻的记载③ 等等,也特意提到了人类由野蛮步入文明的过程中,羞耻意识逐渐产生这样一个人类学史实。人类羞耻意识与乱伦禁忌的产生确实有密切联系,但把羞耻意识作为乱伦禁忌产生的决定性根源却是一个错误或者至少是一个误解。羞耻意识与乱伦禁忌以及一切性文明也取决于一个共同的基础———为生存与发展的现实功利。

[参考文献]

[美] R. M·基辛. 文化·社会·个人[M] . 沈阳: 辽宁人民出版社,

1986. 141.

On“the Tie of Affection for Mother”

LI Hai2bin

( The Peopleps University of China , Beijing 100871 , China)

[Abstract] In 1897 , Floyd put forward his so2called the“tie of affection for mother”. He believed the director of the tragedy of Oedipus“Killing father and marrying mother”is“sex”. During the childhood ,Oedipups subconsciousness of affecting mother and hating father led to result of“Killing father and marrying mother”after growing up. If we say the tragedyps source of“killing father and marrying mother”lies in cheat of desting and“Killing father and marrying mother”lies in cheat of desting and“unknewing blood relation”of disability ,we may believe that the primitivetragic cause of“Killing father and marrying mother”lies that people didnpt establish the concept of blood relations belonging to unknowing blood relation of disability. Under the condition of unknowing blood relation ,there is no inevitable relation between“Killing father”and“marrying mother”of Oedipus ,which fully shows oppression of the opposite sex and struggle of the same sex existing commonly in primitive people. The taboo of incest and all sexual civilizations are decided common foundation ———realistic utility for living and developing.

[ Key words] affection for mother ；incest ；look for root ；sex ；blood relation

【91、昝爱宗先生二三事】

8/24/2008

被当地警方以散布谣言而行政拘留7天的昝爱宗出来了，今天中午，他的朋友温先生去接的。

这7天，是浙江今年以来最热的7天，酷暑叫人无法忍受。昝爱宗所拘房间，一共16人。真不知道他是怎么熬过来的。

公元2001、2002年左右的时候，我在新浪读书沙龙玩，那里有个叫“电子情”的id，比较高产，但是多数情况下只发主贴，不怎么跟贴或者灌水。我的记忆中他似乎也写了一些文艺性的散文，所以就猜测这是一个MM，还在一篇年终总结读书沙龙的戏谑性文字里讲到，叫“电子情MM”什么的。

后来从郭初阳处听说了一件事，杭州有个叫昝爱宗的，因为写了关于严打和国家恐怖主义的文章，被处罚了，是罚款5000元。这个昝爱宗，就是读书沙龙的id电子情。他的姓字，我不认识，郭初阳考我，才知道念“zan”，第三声。这是第一件发生在我身边的，被我知道的以文获罪的事情。从此，就记住这个叫昝爱宗的人了。

第一次见面是在2004年，崔卫平先生来杭州，在浙江财经大学作讲座，我和周仁爱去听，周仁爱指着前排一个瘦瘦的年轻人说，昝爱宗。我过去跟他说，昝爱宗，我是读书沙龙的阿啃1919。昝爱宗很惊讶，因为当时读书沙龙的网友多是北京的，他以为我也是北京的。这个时候我已经知道，他是《中国海洋报》的记者了。并知道他很多为底层民众声张正义的维权行动。傅国涌说他是越战越勇。在罚款事件之前，他的文章还没这么尖锐有锋芒。有的人就是这样，性格坚韧，昝爱宗也是如此吧？

我一直在网上关注昝爱宗的文章，越来越心生敬意，因为他做的，是我想做而做不到的，这个做不到，一则因为自己的水平和见地不行，但更主要的，是恐惧。我因为不能克服自己心中的恐惧，我认为在更大程度上克服自己恐惧的人，便是值得尊敬的勇者。

去年上半年，草鱼子还在绍兴，跟我说昝爱宗要来，要去新昌调查采访制药厂污染，警方与当地农民暴力冲突的事情，说好有时间来绍兴，就一起吃饭。后来时间来不及，昝爱宗从新昌直接回杭州了，便没有见到。他提出就此事采访市长，结果当然被拒绝。他在草鱼子那里留了一包书，是叫作《太平洋立场》的刊物，叫我分赠绍兴的朋友。我陆陆续续给我的一些朋友和学生。这是一本很好的刊物，内容丰富，但是指向很明确，为了一个更自由开放的社会：有阿克顿勋爵的文章，谢选骏的文章，殷海光的文章；还有最好的童话，《夏落的网》和《洋葱头历险记》。是有心人加实干家编的刊物，我自己也很喜欢。

去年下半年，朱学勤到杭州，在枫林晚书店作讲座，我和草鱼子、阿龙跑过去听。朱学勤有号召力，钱报和快报都没有发消息，但还是人满为患，枫林晚书店上二楼的台阶上都坐满了。昝爱宗大概跟我们一样，去的迟了，拎了个包，在楼下徘徊。温克坚也在，在一楼看书，大概也是上不去。晚上温克坚作东，在锅庄吃饭，昝爱宗有事先走了，才知道在参加家庭教会的聚会，是慕道友。这是我第二次见到昝爱宗。

对昝爱宗的事，多来自听说。比如，今年4月，傅国涌新书《笔底波澜》辗转终获出版，昝爱宗买了15本，用来分赠同事。在我看来，昝爱宗也是属于《笔底波澜》揭潴的这一个谱系中的，这里面有林白水、邵飘萍、李大同等等。

8月13日，接到杭州朋友的短信，说昝爱宗因为散布谣言，扰乱社会治安被拘留7天，震惊莫名。但想到昝爱宗最近对萧×山×党×山×事×件的关注，以及最近一系列文章，又觉得这一天迟早要来。这7天来我每天都在想昝爱宗的事情，总觉得我应该做些什么，因为这件事构成了对我权利的切实伤害，不是丧钟为谁而鸣，而是，昝爱宗的被拘，就是损害了我的权利，比如，我有知情的权利。但是我不知道该做些什么，恐惧和怯懦始终在折磨着我。我一定要写下这千把字，悄悄的向昝爱宗表达我的敬意，或许，这样我自己会好过一点。

【92、怎么样快速提升自己的国学素养？有什么好的阅读素材？】

（知乎编辑于 2018-08-25）

一直觉得自己的历史和国学基础太差了，怎么样可以快速提升？

第一种情况：自己正好是中文、历史、哲学系的，这种也就基本好办了（因为有中国古代文学、古汉语、古代史）。如果不是，可以辅修这几个专业中间的课程，或者选修一些课。

第二种情况，自己已经不在大学里面了，这时候就需要自学了。建议书籍如下：

一、史论类

1.古代汉语（王力，四册）

2.中国文学史（袁行沛，四册）

3.中国古代文学作品选（辽海出版社，四册）

4.中国古代史（张岂之）

5.中国哲学史（冯友兰）

6.比较文学理论与实践（张汉良，台湾版）

7.文学理论（韦勒克、沃伦）

8.美学三书（李泽厚）

9.音韵学教程（唐作藩）

10.文字学概要（裘锡圭）

11.中国神话词典（袁珂）

12.国史大纲（商务印书馆）

PS：以上大约需要一年读完

二、作品类

1.十三经注疏（至少看完四书五经部分，实在不行就用杨伯俊或杨树达的版本）

2.二十四史（中华书局版，至少看完前四史，用日本泷川资言的）

3.战国策、孙子兵法（不是三十六计的民间版那种）、国语、资治通鉴、吕氏春秋、淮南子（一律用中华书局、天津古籍、上海古籍、江苏古籍、凤凰出版这些的）

4.昭明文选、花间集、全唐诗（至少看完三百首）、四大名著（红楼至少看完前八十回，用三民书局的脂评本，水浒至少看完前七十回）、金瓶梅节本、儒林外史、聊斋志异、唐宋八大家的散文集（至少看完苏轼）、全宋词、元曲等

5.文心雕龙、沧浪诗话、人间词话、曹丕“典论”、康熙字典（段玉裁修订本，影印的）、说文解字、广韵、玉台新咏、中原音韵、马氏文通

6.黄帝内经、金匮要略、千金方、本草纲目（要用专业教材，不要养生书）

7.道德经、墨子、庄子等诸子百家。

（不要看的书：任何试图通俗化的“国学”书）

PS：以上需要长期阅读，建议每天睡前读一些。加在一起特别多，根本看不完，但每天看一些就行，看不完或者记不住也无所谓，记住的部分足够了。小学、初中、高中教材规定的文言文、古诗词最好全部背下来。

三、学习基本技能

书法、绘画必备，围棋、象棋入门即可，茶道、汉服、传统音乐等略知一二（不必必须会，能大致欣赏即可）。武术不是必备技能，如果喜欢，可以打太极健身。文物收藏不是必须的，可以不会（价格太贵，而且容易上当）。如果学有余力，建议选中医药（不是市场的养生那种，而是真正读典籍的）

PS：这些里面，书画可以报速成班（社区那种），棋类自学几天就行，其余看书或者网络视频即可。特别是服装、武术、文物、音乐，不会也没什么。没有汉服，买一身唐装也不算什么，差不多就行。因为这些都是外在的。以上大约需要两年（排除外在的，只学书画、棋类、茶道速成班）。

四、电视节目

国学频道、书画频道必看（收费频道），加上老故事、中央九的历史节目，同时适度看一些外国历史节目。另外，可以看一些网易公开课（涉及古代史的），百家讲坛、收藏鉴宝之类的要避免，特别是于丹、袁腾飞之类的必须避免。听一听评书、相声、传统戏曲（自己本地的就行）。

PS：电视节目、网络视频、课程等良莠不齐，最好由中文系、历史系、哲学系的帮助筛选。

五、多看汉学杂书

费正清“剑桥中国史”系列（从先秦到现当代的，一共十几本）

黄仁宇、谢选骏、钱钟书、赵元任、徐中约、明清天主教传教士的作品、法国和日本汉学研究书籍，这些作为拓展。

另外，不要只看中国的，例如世界史、圣经研究（纯粹考古、语言、哲学）、希腊罗马、印度、波斯的，特别是日本的研究，必须看一些。

编辑于 2018-08-25

【93、张承志：萦绕着民族之根的散文】



王冰

从某种程度上说，评价一个作家，重要的不应该是他创作的数量问题，也不应该是作品体现出的风格问题，而是一个作家的视野，文笔的力度问题。因此优秀的作家的作品一般都有较强的哲学意味和宗教气息以及强烈的民族意识。记得作家张炜在《心仪》一书中谈到屠格涅夫时，曾指出：“真正的人民作家，被苦难浸过并专注于表现苦难、深深理解苦难的作家，才会彻底抛弃和消除那‘一点点造作。”张承志的散文真挚、纯洁、深邃、博大、慈爱、忧郁、有心灵的煎熬与疼痛，有诉说、辩解、剖析时的战栗和激动。可以说，他散文的根本归结到一点上，就是其中的民族之根，就如同他在《黄土与金子》写到的，“中国回族与伊斯兰研究的可能性仅仅在于一点，那就是人民活着。”

一般认为，一个真正的人，首先是懂得依据内心的道德规范来行动的人。而这种规范的来源应该与他所生活的地域、群落、习俗、价值、民族等等相关。就张承志而言，大西北、西海固、蒙古草原、新疆、中亚、蒙语、哈语、陇东河西、兰州的尔麦里、乌珠穆沁、额吉、哲合忍耶，当这些透着回民回族色彩的字眼围拢过来的时候，我们见到张承志渐渐靠到了本民族日益广阔博大的肩膀上，从个人的孤独走出，最终走向了民族温暖的群落之中，他的散文也成为了辉映回民民族精神的一面猎猎作响的旗帜。他充满着热情却非常敏感，稳重却又带有孩子气，行动果敢却有时冲动，他相信人的善，但又总是发现人们的灵魂中带有的那些瑕疵，因此他的散文掩盖着的，常常是对于来自于外界的对自己民族的亵渎的痛苦、挣扎和奋争。他在他的散文中，始终表现出自己应有的尊敬和赞美，但他对诸多的瑕疵并不像自己其他的民族兄弟那样保持沉默，因此他承载了民族更多更大的痛苦，其实这更是一种晴朗明亮，深邃和高雅的境界，而这最终成了他的散文之根。 

“也是从那一日起，无论我走到哪里，都在不知不觉之间，艰守着什么。”张承志说。

在《心灵史?序》中，张承志谈到：“我渐渐感到了一种奇特的感情，一种战士和男子汉的渴望皈依，渴望被征服，渴望巨大的收容的感情。”最终他在哲合忍耶中找回了他埋藏在心灵深处的那种圣洁的信念。因此，裹携着青年的狂热、激情，对自由，美的爱情的憧憬，旅途的迷惘、彷徨，史铁生如广袤沙漠中的一颗沙子融进了更大的风沙之中，进入了自己的民族。

德国启蒙主义思想家赫尔德 认为：“—个民族越是粗犷，这就是说，它越是活泼，就超富于创作的自由；它如果有歌谣的话，那么它的歌谣也就必然越粗犷，这就是说，它的歌谣越活泼，越奔放，越具体，越富于抒情意味！”由此我们可以推论：各民族文学都禀承自己民族的独特性，它是各民族的固有特性和情感长期积淀的结果，而张承志的创作在不知不觉之间似乎就成了中国回民的代言。他说：“我命定要填补一项空白。当你们感到愤怒的时候，当你们感到世俗日下没有正义的时候，当你们听不见回音找不到理解的时候，当你们仍想活得干净而觉得艰难的时候——请记住，世上还有我的文学……这是一个神圣的约束，你们会像十多年前感到过一样地重新发现：我不会背叛。”（《荒芜英雄路?后记》） 

在一些现代主义艺术家那里，比如马蒂斯、马克?蒙得里安，都一再强调了他们现代主义艺术的抚慰心灵改造社会的意义，这是极其严肃认真的，张承志的散文也是如此，他的散文奇险、幽峻，很能使我们的心灵在不觉间就开始缓缓地翔动，它所表达的情感汪洋恣肆，渗透的思想开掘极深，意蕴坚实。读后让人真切地感到了力量之美，他在《忆汉家寨》写到：“我从天山大坂上下来，心被四野的宁寂——那充斥天宇六合的恐怖一样的死寂包裹着，听着马蹄声单调地试探着和这静默碰击，不由得屏住了呼吸。”“无论后来我走到哪里，总是两眼幻视，满心幻觉，天涯何处都像是那个铁色戈壁都那么空旷宁寂，四顾无援。”“千年以来，人为着让生命存活曾忍受了多少辛苦，像我这样的人是无法揣测的。”

从中我们可以很明显的感觉到，他的散文中那份特有的墨香，它能使我们的心情变得严整、坚韧和顽强。使人感觉在幽幽的愁绪里，有甜甜的喜悦、安宁、纯净。张承志在文章中所表达的对贫者弱者的同情，对英烈古风的景仰，对青春生命的礼赞，对无义无耻的愤怒，他的孤立和决绝，都表明他的作品是正义的闪烁火光的文学。

“我是一名至多两年就超越自己一次的作家。我是一名无法克制自己渴求创造的血性的作家。我用十年功夫磨炼了自己的语言。”（《语言憧憬》）

我认为张承志的散文应该属于理想主义的，纯净自由，透出幽幽的忧伤，让人着实沉醉，由作品和作者本身的晦涩带来的荒诞、神秘、虔诚和光总会不断地向我们的身体和思想深处渗透，确实是张承志的这些散文掘开了我们的心灵，使我们无法平静。

“我喊出了血，倒在了地上。”

“脸上的皱纹、腿上的强悍、力气、黎黑的肤色和独饮的冷水都是我自己的。”（《在世间》）张承志说。

张承志散文的精神内核，首先表现出来的就是那种苦苦追寻而仍旧不能超脱的苦楚，这种苦楚在作者心中藏的很深，简直就像他自己一人在梦境中苦苦挣扎，与别个的自己拼力打斗。（那是一种关乎生死的搏斗。）他写北庄的雪景，写回民的黄土高原，写旱海里的鱼，写呜咽的马头，写金积堡，他不时的返回到历史中去，一下又飞跳到了国外，这些都是凝结着他最内心的东西，他在《中原迷茫》写道：“在苍凉的大河冬日，北方的风景一片残破”，“和同类们是多么难以交流，荆轲幸而没有留言，所以青衿不曾被污水泼溅。他们都渐渐活得习性沉默，与文不说书，与武不论剑。” “因此，和犹太人相似，中国回族信仰的的伊斯兰极具宗教的本义性、沉默性以及神秘性。” “可以读到苦难社会中着的人怎样趋向宗教，再走向异端，甚至向疯痴的神秘主义迷醉的过程。”

柏拉图在《国家篇》中提出善的理念，其中必然的与一种精神相关，这种精神并非抽象的，而是具体的，活生生的精神，许多人都曾经论述过灵魂不死，我认为其实是精神长存，而精神才是某种真正宝贵的东西，我们决不能轻易地将它遗漏，对张承志也是如此。 这对于维护民族尊严，凝聚民族团结力量也是一种必须和需要。它能表现民族伟大的精神，抬高民族的地位，鼓励人民奋斗，使人民有为国效死的精神。

“一定要产生几个能够代表民族性，能够代表民族解放精神的文学家！”有人从新文化运动起就开始呼吁。

我觉得张承志的这种意识其实是一种苍茫的民族历史感的转化，他应该是得到了鲁迅的衣钵，应该与鲁迅有一样的骨气和硬度，他在《静夜功课》中写到，“应该有这样的夜：独自一人闭锁黑暗中思索的夜。”“墨书中，我冥冥中信任的只有鲁迅。”“近日爱读两部书，一是《史记 刺客列传》，一是《野草》。”“慢慢地我习惯了这样黑夜悄坐。”因此可见张承志散文的深度是以他情感的深度投入和以特殊方式持有的精神意识为前提和基础的，他的作品情感浓烈严整，“就像赤脚踩着尖利的碎玻璃起舞吟唱”（黄祖民《最后的金黄色》）。我相信这种勤勉、坚忍、谦恭的精神和天才的情愫应当使得他成为当代最优秀的作家之一。可以说，张承志近乎是以他整个生命的力量，在为我们奉献了最富激情的、光辉的篇章。评论家王兆胜先生对他做了这样的评价：“张承志立足于民族文化写出的散文也气势恢宏。他后来研究蒙古族和回族的历史，文化视野更为开阔，写出的散文自然厚重有力。他精神上的执着曾被视为偏颇和不合时宜，现在我们可以看到这种精神的可贵。”

因为张承志散文的根本是民族的，因此我们自然可以得出的第一个也是最为明显的结论就是，民族的历史的苦难和自尊肯定也是他的苦难和自尊。而且前者总以一种特有的声音在向我们传递着某种悲怆，在这一点上，似乎总有一种专门的契机像一身巨狮在刻意守侯等待，其实这是一种令人心惧的历史宿命，当然其中也很自然的有一种刻入肌骨的东西。我们总会让里面的淋漓的热血、无奈的叹息，里面的原始的车马刀剑、尖利的枪炮刺的无所适从，而对于这一切，张承志却从另一个全新的角度去重新审视这个固定化了的格式。他在《杭盖怀李陵》中写到：“我厌恶霍去病、卫青之类军人。我更厌恶苏武；他和孔老二一样使人压抑；在我的北方史观中，真正使我感动的是李陵。”“我也曾插入游牧民族的队列，我知道他们远没有孔孟之徒的伪善和凶残，李陵将军，且不说他永远成为军人文人试金石般的限界，即使只是他一缕血脉染入大漠，使黑发黑瞳的一支骑手世代怀想――难道还不够一桩美丽的壮举吗？”

在其中，张承志虽然并不涉及邦法政治方面的陈述，但时代的缺憾，时代的风云变换，回民生命和进步的举步惟艰，还是让人感到了一种隐忍和惶惑。他借用回民的一种沉默，传达着一种更为尖锐的声音——回民求得生存的梦想，但当他发现那是一种令人尴尬的境地时，作者的思维似乎凝滞了，一切都有些滞后了，从四周传过来的声音已经盖过了那沉在历史深处人们的凄厉的呼号，可以说是迭发悲声。其中的叙述很是理性化，并加入了作者自己的道德评价，以及作者剖心肝断吾头的情绪。这种对民族的皈依的真挚情感可谓感动上苍，震荡着天地间的黄天后土。但一切都应该宽容，因为历史不可能仅仅留下一种仇视，歌德说：“我们重复一句：问题并不在于各民族都应按照一个方式去思想，而在他们应该互相认识，互相了解；假如他们不肯互相喜爱，至少也应学会互相宽容。”

而对于其中那些社会变动所带来的诸多混杂现象，当人们尚难清晰地瞩望未来的前景之时，人往往会不自觉地将已逝岁月中的温馨的记忆，主观地扩大为一片梦幻般的盛景，去摩挲，去展玩，追恋那往日的“好时光”。但张承志却持着理性去靠近的，这正像阴霾躁闷的空气有待阳光的出现或暴雨的洗涤一样。但张承志对历史感到的疲乏，并不影响他对人的宽宥，他又总能回到一个人的本身，回到一个人的率真，像其他很多优秀的作家一样，比如拜伦、缪塞、坡、果戈里等等，有一种作为作家自然的价值判断。我想“敏给克勤，其德不违，其仁可亲，其言可信，声为律，身为度，称以出，壅壅穆穆，为纲为纪” 的和谐，应该是张承志最希望的社会之境吧。这也是张承志诸多散文的基本出发点。

记得周涛在《散文和散文理论》一文中说：“重建精神家园的最后一次机会，就这样落在了散文和散文理论的脚前。”（转引自耿占春的《散文的旅程》）但从张承志的散文中，我还是觉出了一种写作的艰难。早在1997年11月27日，我读《绿风土》的时候曾在此书的63页记下了这样的一句话：“情绪和心灵对于写作是多么重要。”而这种情绪有时是不可追问的，如同如来拈花、迦叶微笑、惠可断臂、黄檗自渡一样，简单却有神圣，而且意味无穷。这就要求散文家在描绘世界时，要表现自己的体验，自己的精神世界，自己的世界观，或是幸福的欢歌，或是悲哀的低吟，或是祝愿，或是诅咒。西方表现主义画派的画家埃米耳?诺耳德声明：“我画和描，试图从原始本质抓住一些东西。……一切原始性的、本质的东西永远吸引我的感官。”张承志的散文之根就是这种根本的东西。 他问：“我们离开了家，到底为了什么？”（《成熟》） “我们老了。似乎早就面目全非。我们拿什么去做重逢的信物，谁是自信而成熟的向导。”“生路断了，他们靠什么又怎样走，该走向何方？长歌当哭，‘飞絮蒙蒙,垂柳阑干尽日风’.” （《向导》）而当我们透过这些文字的表层，我们能够真实地觉出作者在其中流露出的一种别样人格力量——一种道德的坚持。这给了我们一个观察张承志的散文广度、深度、力度的入口。从他近乎狷介的性情中，我们体会到了他身上的游侠一样的决绝，这是真正撞击了人胸膛的东西。这使他的精神清洁，也同样使我们的精神清洁。他指出：“箕山之阴，颖水之阳，在厚厚的黄土之下压埋着的，未必是王朝国家的遗址，而是洁与耻的过去。”“《史记 刺客列传》是中国古代散文之最，它所收录的精神是不可思议、无法言传、美得魅人的。” “鲁人曹沫”、“专诸“、”豫让”“聂政”、“荆轲”、“死去的田光、樊於期、高渐离”，张承志认为他们都是“是一种不屈情感的激扬，是一种民众对权势的不可遏止的蔑视，是一种已经再也寻不回来的、凄绝的美。”“经常地这样与他们在一起，渐渐我觉得被他们的精神所熏染，心一天天渴望清洁。”（《清洁的精神》）

从这点我们推演开去，我们感到张承志心灵的倾向必然是朝向整个民族的，而非单个人的意志和情感，而任何一个作者，他对回民乃至整个中华民族的情感无疑是最能够感动人心的。 

林纾说过：“诗之有性情境地，犹山水之各善其胜。沧海旷渺，不能疚其不为武彝匡庐也。唐之李杜，宋之苏黄，六子成就，各雄于一代之间，不相沿袭以成家。即就一代人言之，其境界各别。凡奢言宗派，收合党徒，流极未有不衰者也。”（《畏庐文集?序郭兰石增默庵遗文集》还说“诗之道，以自然为工，以感人为能”，而张承志的散文，其中他在锻造的深邃而沉痛的思想的同时，他把他的笔触放到了更为广阔的地域和更广阔的生活和精神领域之间，使他更具自己独有的情致、价值特色，应该说他的散文具有极大的民族感召力。

我认为散文的品质包含高贵、浪漫、理想、尊严、激情、血性、创造、灵魂、精神、思想等等，在张承志的散文中，美感首先体现为一种价值；民族性成了他的一种诱惑。作为一个自然的人，他个人的精神仅仅是一块土坯，而民族的归依感才是最重要的，我认为几乎所有的散文都应该以拓展这个方面此为目的。

张承志的天性中似乎有一种敏感沧桑的力量，能将我们的视线拉近又扯远，世界就这样在他笔下延展着又精练着，尖利地擦过时代的额角。张承志的心志是深深耽嗜于民族之中的，自省反倒使他的民族意识去自由流淌。透过文字的缝隙，我们知道其中向外生长的是力度和孤独的矛盾， 向我们传递过来的是爱人爱劳动者反对贫困苦痛蒙昧扑扑跳动的心灵。即使有些许的隔膜但却仍拍击着作为人的血性。他写到：“大草原也会死，会退化为沙漠。沙漠又永远是沙漠：夏日金光闪烁，冬天死寂空旷。”“沙漠是草原的英勇的死。”（《胡涂乱抹》）“我静静地躺着，舍不得离开还带着体温的大地草原。我不再去遐想，我只是让身体吮吸着这徐徐传来的温暖，等待着波马的残昼一丝丝地从我身边抽尽。”（《凝固火焰》）记得罗金斯在《伟大艺术与平庸艺术》中谈到：“伟大的艺术与平庸的艺术之间的区别并不在于他们处理的手法，或表现的风格，或题材的选择，等等，而主要在于艺术家所一心一意努力奋斗的目标是否崇高。”而张承志吟着自己的歌，领悟的东西是不一般的，他的散文的技巧被心灵的诉说淹没了，阵阵袭击来的是文字栅栏之中的精神劳作，而不是简单的抽象的说教。他的笔力的壮阔，手法的粗犷，向世人揭示出高尚的事物或激发起高尚的情操，他的散文无疑是当今最优秀的作品之一。

“为那无望的热爱宽恕我吧。”叶芝说过。

张承志的心性也淳朴沉着、庄重沉稳、缓慢，负载了太多。他用自己散文的弹性和宽度打开了我们的想象的翅膀，他的散文既是出世又是入世的，其中的感情丰富充盈，就如同第一流的作家一样，他的写作同样也是从心底滋生出来的，而不是操作出来的，在他的散文中怎么写不是最主要的，写什么成了关键。他的作品的耐读是因为他的作品是经心抹出来的，异常有力的描摹出来；是因为他的感悟力直根于那片自己热爱的土地；是因为他的主体性来自于一丝一缕的热爱。其中的韵致、质地，才情、语言的光泽，都让人惊异。他把民族的生存状态烂熟于心，充满亲情温暖，爱与被爱的真实和美好，因此他的散文有着永久的意义。就如同普鲁斯特在《忧郁转瞬即逝的效应》中所说的，“然而，其他人和我们自己的命运终于在伴随痛苦而来的超脱之中，在生活和对痛苦的美的感情之中使我们专注的灵魂听见了义务和真理那听不见的永恒话语。”

谢选骏先生在《荒漠·甘泉——文化本体论》中：“用诗化哲学的眼光去打量艺术，可以发现三种艺术的‘性别’：喜剧的；悲剧的；宗教的。前两种以世俗的气质取胜；后一种则以神圣性激动人心。”也就是说，如同初创的道德也曾是一种艺术，伟大的艺术总有一天会转换成普遍的道德和价值标准和规范。张承志的敏感、勇气和激情使他的作品具有迷人的意韵。他是足踏大地的行吟者，有着流畅的思维，又有潭水的深度和迷暗。虽然他在写法上却有些迟滞不前，但其中的训诫和想象都是努力向前的。他是在用心力去写，而不是用机智却写，他让我们见到了回民的那种不屈，那种既不是一种恐惧也非一种叹息的曾经缠绕在民族心底的印记。他在自己心灵隔膜的痛苦，寂寞的孤单中，留出一条通道炫示了一种热爱。他的颂爱是庄重的，因为是土地厚待了他，“好一片田野/五谷为之着色。”{密茨凯维支}

“谁也比不上我那么爱你。”（黑塞）

张承志散文的温煦燃烧，滋养了万千生灵。他的民族的品行和写作的指向，使他在创作避免了纤弱，最终走向了深刻，走向了更为深广的世界，这点，张承志无疑是我们的榜样。记得在1517年，伊拉斯莫在给友人克拉夫的信中说：“您读莫尔的《乌托邦》时，会觉得身子迁移到另一个世界，书里的一切都是那么神奇。” “乌托邦看起来如同半轮新月，岛上有54座城池，无不宏伟壮丽。”张承志的散文也同样能使人如约进入了这个境界，他用他的散文带我们缓慢地肃然地向前移动，直到极悠远的地方。

【94、中共百年反思系列——论美中较量的深层根源及应对之策】

六月 23, 2021

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sunwinism發表於 2021-6-24 08:40 | 只看該作者

美中较量的深层根源及应对之策——中共百年反思系列

六月 23, 2021

——点评萧功秦《中美关系新思考（上、中、下）》

点评萧功秦

朱民泽

中国大陆学者萧功秦最近发表了一篇题为《为什么中美关系近年来持续恶化》的文章。他那洋洋洒洒两万多字的长文，应该费不少脑力和时间来写的。萧功秦在中国大陆不许妄议朝政的当下，能敢思敢想，又敢说敢写，也是非常难得且值得敬佩了。但可惜还是在雾里看花，水中望月，对中美两国的关系难以剖析到位，无法清晰准确。他最后提出“以柔克刚；淡化意识形态对峙；用博大宽容开明的形象，来消解外部世界对中国‘红色帝国化’的误解；柔中有刚地保持定力。”。此药方是否有用？此方略是否可行？且容笔者慢慢点评。

01.上篇

1、在我看来，三大因素引起了美国对中国的对立。

首先，是中国的崛起，引起了美国对自己的世界霸权地位受到挑战的担忧，许多研究者都持这种看法。

第二个因素，是中国在东海、南海、香港、台湾及非洲问题上的强势行动，克里米亚事件以后，中国对处于封锁困境的俄国的大力经济支持，2700亿美元的石油大订单对于俄国是雪中送炭，本是中国近邻的友善的行动，却被西方理解为“邪恶轴心”的出现。

第三原因，也就是最重要的原因是，美国认为中国不但在强势崛起，而且是以现代科技武装起来的雄厚实力、以“红色帝国”的姿态，以破坏国际现行秩序的方式强势崛起。

点评：过去四十年，美国从对中国的巨大帮助与合作演变到反目与对抗，是有缘由可找，有路径可寻的。

第一，如果美国害怕中国崛起，为什么在1979-2018的四十年中要大力支持中共发展经济？这个非常关键的问题，作者并没有说清楚，或者这是作者根本就不敢碰的一个关键问题。笔者认为，这是因为美国一直期待中国大陆开启政治体制改革。在中国经济发展到一定水平后，最终能转型成为一个拥有自由民主的现代文明国家。

第二，为什么2018年下半年开始了中美贸易战？是什么原因让美国人改变了对中国，特别是对中共的看法和态度呢？这是因为中国大陆在政治、经济、文化等方面，越来越严重的发展不平衡的畸形态势，既不符合人类文明演进的规律，也不顺应历史发展的潮流。2018上半年，习党反动派们篡改宪法而删除任期制。这种倒行逆施的行径，让美国及全世界终于看明白了，习近平不仅要效法毛泽东搞独裁，还要走回毛泽东曾经对抗西方的路线。

第三，中国人必须要搞清楚，美国人的那种期待究竟是善意还是恶意？笔者在《论中国社会变革》一文中指出，中国近现代的兴衰史就是一部与美国友好和对抗交替出现的分合史。两点结论：一、近代中国社会，不管革命也好，还是改革也罢，都离不开外部力量的参与和支持。甚至可以说，自二战以来都离不开美国因素的巨大作用。二、但凡与美国友好相处的时期，都是中国受益大力发展的历史时期。凡是与美国对抗为敌的历史时期，都是中国最坏最糟糕的历史时期。

笔者在另一篇《论“和平演变”的历史进步性》中指出：本来，因为珍珠港偷袭事件，日本人在美国人心中种下了仇恨的种子。美中两国在二战前后的超级友好同盟关系，在中国战后重建的过程中，完全可以获得美国大力援助的历史机遇。但随着国共内战爆发，共产党夺取了大陆，外交政策倒向苏联而与美国对抗，使得这个历史机遇拱手送给了日本和韩国。最终，美国出于遏制共产世界扩张的战略需要，麦克阿瑟运用上帝的博爱化解了日本曾经种下的仇恨。脱亚入欧的日本再次获得了前所未有的大发展，大繁荣。包括亚洲四小龙在内，都抓住了历史性机遇，可惜中国大陆这条老朽的坤龙却蹉跎了太多的岁月......

第四， 中国人还必须要搞明白，美国究竟是一个什么样的国家。美国不同于早期殖民时代的欧洲资本主义国家。美国是由基督新教文明孕育出的，一个有良知、有道义、有信仰，崇尚契约和公义的国家。过去一个多世纪以来，美国对世界上其它国家并没有实行殖民掠夺的奴役方式。比如日本、韩国、新加坡、菲律宾等国，包括台湾等地区，就是有力的历史见证。

2、近年来为了提升国内政治凝聚力，为了清理权力腐败，中国在国内加强红色基因与共产主义信仰的宣传教育，对十月革命的隆重纪念等等，在美国却被普遍误解为中国政治向“文革极权主义时代”回归。

此外，中国前些年来为了加强政府与企业联系，为企业提供更好的服务与沟通渠道，在一些外资企业与民营企业建立起了中共党组织，也被误解为“党控一切”的“极权主义”制度的复辟。

中国与美国之间现在已经进入意识形态冲突的高峰期了。在这种美国意识形态解读下，美国与中国的对立，被认为是“正义国”与“邪恶国”的较量，这就使两国关系进入一个充满更大风险的阶段。

点评：对于美国的分析判断，作者频繁地使用了多个“错误理解”、“过度反应”、“错误地认为”、“错误判断”、“普遍误解”、“错误地、望文生义地误解”、“错误定位”等词。这是因为受意识形态局限性的原因，导致了作者无法客观公正地来分析问题。

如果作为一个局外人或旁观者来冷静分析，过去这些年，中共在国内搞“戊戌修宪”，召开“世界政党大会”，“高调纪念马克思诞辰200周年”，“隆重纪念十月革命”，“红色基因的宣传”，“城管战狼执法”，“新疆再教育营”等。不仅如此，中共还支持俄罗斯、朝鲜、伊朗、津巴布韦、委内瑞拉与美国对着干。这样做的结果能意味着什么？“邪恶国”的形象是难道不是中共自己树立起来的吗？还能说是美国对中共误判、误解吗？ 再加上中共过去七十年的一贯反美宣传和仇恨教育，如今终于出现了中美对抗的局面。古语说的好：祸福无门，唯人自招。中共喊了几十年的“狼来了”，如今才发现“狼，真的来了”。

3、近年来，中国国内高调民族主义思潮正在进一步膨胀，从若干年以前主张“持剑经商”的《中国可以说不》《中国不高兴》，到“厉害了我的国”，可以看到这一思潮逐渐膨胀的轨迹。

中国某些高调民族主义人士，重新回归“帝国主义亡我之心不死”的反帝意识形态话语，与民间的民族主义思潮与情绪之间，交相呼应，相互强化。

这些网络大V们，不断在强化“中国将在不久将来取代美国”，“美国与中国必有一战”之类的高调。

——十年以前已经有人在鼓吹，如果美国干预台湾事务，中国就要把西安以东的地区，划为核战场，与美国决一死战。

——某公众人物最近说，美国若胆敢公然闯入被非法划给越南菲律宾的南海海域，中国将不惜一战，中国哪怕死十亿人，仍然是世界人口第二大国。

——在中国舆论界颇有影响的某学者公然提出，未来世界上只有两个国家，一个是中国，一个是外国。所谓双赢，就是中国赢两次，所谓的合作，就是合计把美国做掉。

——不久前，有一位高调鹰派学者提出，一旦中美发生冲突，美国人最怕死人，炸沉美国两个航母，炸死他一万人，看美国人怕不怕。

——为了表明中国的强硬立场，某位高调派人士公开宣称，由于台湾绝大多数人支持台独，不接受“一国两制”，所以90% 以上的台湾人都是我们的敌人。

——在最近中美关系日益严峻的情况下，有人还向社会呼吁，要赶快造出1000个原子弹，与美国对着干，中国的发展将把美国“逼回到农业国”去。

点评：国之将乱，必出妖孽。毛泽东时期，就出现了“五人帮”等妖孽，毛是毛左里面最大的妖孽。如今，国防大学教授朱成虎，环球时报主编胡锡进，人民大学的金灿荣，历史教师纪连海，解放军少将罗援、司马南、李毅、周带鱼等人是一群误国害民的妖孽，是最邪恶的害人虫。正是这些文痞狂人的鼓噪，成为了中美关系最恶劣的破坏者。这是毛左遗毒未除，文革阴魂不散的又一次有力见证。这种反人类、反文明的言论是赤裸裸的恐怖主义，必须要遭到全民警惕，世人诛之！

4、二十世纪历史上，其他一些国家也有过类似的经历。凡是大国，受过欺辱，突然而迅速强大起来，就会有这种悲情后的膨胀心态。

近代以来的中国人，在面对新的外部挑战，只能用“阴谋论思维”与“洋人唯利益论”思维来判断对方，这只能体现出一个缺乏对外经验的民族的精英们的思维力的贫乏。

在大一统的封闭世界里，大必肆，富必骄，众必嚣，就会成为王朝精英与百姓共同的普遍思维习惯与文化心态。这就是高调的“厉害国”民族主义的心理基础与文化基因。

点评：中国人传统的大一统天下观，在当今全球化时代多半是井蛙之见。中共领导人多有古老中央帝国的自恋心态，夜郎自大的梦寐，自我膨胀的矫情。这些正是中共过去两年来，对国内外产生一系列严重误判的主要原因。

02.中篇

5、根据我的研究与观察，美国人的战略文化具有 以下两个特点。

第一个特点是，美国确定战略敌人的标准，是实利主义价值与“理想主义”价值的叠加。更具体地说，只要一个国家具备了美国认定的两个条件，就会被美国视为战略上的敌对国家。

第一个条件是，美国认为自己的霸权地位与核心利益受到了对方的挑战。

第二个条件是，美国人认为对方在意识形态上是所谓的“违反人权”、“专制主义”、“法西斯”、“反人类的暴君”之类的“邪恶者”。面对这样的敌人，美国就要“替天行道”，行使上帝的使命。美国人有强烈的传教士式的“道德理想主义”，这是因为，美国是新教移民组成的国家，他们的宗教化的理想主义，远比我们想像得强烈得多。

点评：美国以基督教文明立国，称得上是“上帝之国”。中国人还不了解美国人那种世界公民的情节，还完全不能接受美国充当世界警察的那种上帝赋予的使命感和责任感。虽然当下美国也遇到很多自身的问题，但它的潜力巨大和纠错能力超强。美国充当引领世界的领导者角色已经有百年历史了。

虽然说，共产党是无神论者但它却是有灵论者，中共崇拜的是邪灵，向党旗宣誓就是向邪灵效忠。因为中共崇拜马克思在《共产党宣言》中提到的欧洲幽灵。只有认识到了这一点，人们才能悟透中美冲突的根源来自哪里？中美意识形态冲突归根结底是信仰的冲突，是上帝与幽灵之间的属灵冲突。这才是最深层的，也是最本质的冲突根源。

如今中共还是一条远未壮大的红龙，此时就急不可耐地开始向自由世界挑战，那是完全自不量力的，只会自找苦吃，自取灭亡。

6、恰恰正是这几年，国内“战狼式”的公共话语变本加厉，大行其道。中国那些高调派名嘴，并不是洞悉国际复杂问题的战略家，他们只是同仇敌忾的宣传家，鼓动家。稍有知识的人都可以看出，这些高调派名嘴对时局的判断是十分浅薄的，有是非常可笑的。

不久前，作者在影响很大的某视频上，就看到一位颇具权威的军事学教授公开表示，如果美国悍然轰炸我南海新建岛，我们可以直接轰炸关岛美国军事基地，作为对等性报复。

中国一旦轰炸关岛，那就是中美之间直接进入战争状态，这正是美国正在执政的反华保守派求之不得的。

如果美国进一步攻击我们，我们该怎么办？这位视频上的军事学教授在视频里表示，我们将趁此千载难逢的好机会，去准备武统台湾。一举实现中国的大一统。这种赌国运的前景没有任何人愿意看到。

点评：作者还算是大陆学者里面少有头脑清醒的人。那个中国海洋安全与合作研究院院长，空军大校戴旭是个战争狂人，是个疯子和罪犯。在核武器时代，发动战争的意义是什么？随着美国太空军的出现，战争的形态已经悄悄地发生的根本变化。斩首行动已经改变了传统的常规战术和战略。如今，美国的“地狱火”导弹的精准打击，让“领导先走”成为网友最爱调侃的一句话了。

7、直接军事对抗对于双方来说，都充满风险与巨大的成本代价，大型战争对抗的概率，如果有意识地控制，毕竟较低，那么，轻度的软对抗将会如何？

这种冷战式的软对抗，将在军备竞赛中极大地消耗中国的财力与物力，苏联就是在冷战时代的长期软对抗过程中被拖垮的。

点评：如果国内某些爱国贼式的专家学者、军方鹰派人物，妄图鼓噪将中国14亿人作为人质和赌注，与美国搞军备竞赛和对抗，那是极其不明智的，也是愚蠢邪恶的。

8、岁寒而知松柏之后凋。中国是一个久经苦难并坚忍不拔的民族，我们爱好和平，珍惜二百年来好不容易才获得的这四十年来的长足发展的国运，四十年来的发展，也让中国不再是一个弱国，我们完全有理由保持充分的自信与足够的定力，来迎接未来的挑战。

点评：中国180的近现代史，老百姓才过上仅仅四十年相对太平的日子，所谓的好日子也就不超过20年。直到今天，中共才基本解决老百姓的温饱问题，但脱贫攻坚还没有彻底完成。作为任何一个有良知的、负责任的执政党，都不会在世界上轻易以战狼姿态挑衅滋事，去打断难得的和平发展进程。作为任何一个有理智，有头脑的领导人，也都不会轻易言以牙还牙，以恩将仇报的姿态和美国对抗。况且美国还是世界上曾经帮助中国最多、最有力的国家。比如，二战期间，如果没有得到美国的大力支援，中国早已亡于日本；没有美国支持，中共党国不可以加入联合国；没有美中建交，没有美国支援，中国难以改革开放。记住，一个恩将仇报的民族不会有美好的福祉，祥和的未来。

03.下篇

9、中篇还指出，无论是直接发生中美战争，还是中美之间陷入长期柔性冷战，对双方都不是合理的选择。中国与美国不能赌国运，我们必须理性地应对即将到来的挑战。防止陷入修昔底德陷阱。

点评：这才是一个有良知的学者应该给中共党国提供的理性建言。中共的爱国贼们，战狼们了，请你们把露出的獠牙收回去，把鼓噪的杂音平息掉。中美两国真要发生战争，你们必然会成为战犯遭到审判！

10、在审视中美博弈大格局时，要先立其大。也就是要从力量对比的大局出发来看问题，这个先立其大，包括两个要点，第一个要点是，美强中弱。第二个要点是，美国不是铁块一块。

对这种强弱对比的认识，应该是我们考虑问题的基础。任何有点常识的人，只要不被亢奋的浪漫激情所支配，而是尊重客观事实的，都应该承认这一点。万不可让虚骄民族主义与“厉害了国”的浅薄的大言高论，来模糊了这一基本认识。这应该是我们考虑问题的基本点。

点评: 作者算是苦口婆心地规劝，但又心存侥幸地分析美国的破绽。那是典型的以妇人之慈，想大国之事。

11、然而，只要中国持之以恒地保持理性的克制态度，随着时局的变化，一旦中美关系有缓和的气氛，经过一段时期的良性互动，他们就有出来讲话的意愿。并能发挥自己的影响力，从而有效地制衡极端保守的反华派。

点评：俗话说的好，世上有三件事情是一去不复返的。说过的话，做过的事，度过的日子。中共几十年的反美宣传，终于把美国朝野都骂醒了。让已经愤怒的老鹰收回翅膀飞回窝里，似乎没有那么容易。中国再一次伪装欺骗，进而要在短时间改变美国人的整体态度，是非常不现实的。特别是武汉肺炎肆虐全球，美国伤亡惨重的情况下，美国人不可能不报此仇，只是时候未到而已。

12、中国在四十年的改革开放过程中，随着中美经济与文化、社会合作的加深，美中两国都有着巨大受益群体，中美之间具有结构性的矛盾一面，也有结构性的融合的一面，正确的做法，是促进、鼓励、加强结构性的融合，以此来缓和中美关系的紧张。

点评：请记住一句话：地球离开谁都照样转。正因为中共过去把自己想象的太重要了，才会一再出现严重误判，导致对抗局势的不断升级。如今美日等国的产业链逐渐移出中国大陆，已经是一个不可阻挡的大趋势。

13、淡化意识形态对峙，就事论事，用常识说话。如果我们沿用“帝国主义亡我之心不死”的老套路，来解读中美博弈，美国则会认定中国是在动员全世界的共产党，联合起来对付“国际帝国主义”，这样的双方恶性互动，会变得“非正即邪”，你死我活。美国保守反华派则如鱼得水，会以此来“证明”中国是“复活了的红色帝国。”

点评：作者这点分析的不错，也很关键。笔者在《论“和平演变”的历史进步性》提到，如果具体剖析“美帝亡我之心不死”的这句话，其中的“美帝” ，不完全是指美国政府，而是泛指西方自由世界。因为，中共是反宗教、反人性的一个政党组织，它受到的存亡威胁是来自整个人类文明。其中的“我”，并不是指中国，也不是中国人民，而是指欺压在人民头上的中共特权阶层，当然也指中共政权。中共必须要收敛“红色帝国”的狂妄心态，千万不要以武林盟主的心态再举办“世界政党大会”了。

14、中国决策层提出，“要用高层次的开放，来促进深层次的改革。”中国领导层提出，“以国内大循环为主体，以国内国际双循环相互促进的新发展格局，培育我国参与国际合作和竞争的新优势”，这是十分正确与有远见的智慧之举。

点评：作者至今还没有看透中共一贯说一套做一套，表面一套背后一套的本质特性。过去，中共唱高调，行滥调的事情太多了。再忽悠一次，也无妨。

15、中美关系恶化的关键，是美国从意识形态角度来认定中国正在走向“红色帝国化”，要消除西方对中国是“红色帝国”的误解，可以通过使用西方人能理解的新的政治话语。

点评：美国人已经多次提醒，不要听其言，而要观其行。再一次伪装忽悠，只会结果更不堪设想。

16、应该明确指出，中国决不是西方人误以为的“红色帝国”，所谓的红色帝国，在西方人的语境中，指的是这样一种体制，即通过世界革命、通过全世界无产阶级专政，统制经济的方式，以暴力革命方式，实现世界共产主义目标的革命体制。

点评：中共只有彻底抛弃马克思主义的虚假招牌，回归到有中国文明特性的三民主义，虚心地向台湾香港学习，才有可能改变国际形象，走出十面埋伏的困局。

17、讲话中还有“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”的论述，还论述了中国与世界融合的大趋势不可阻挡，提出“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，“人类交往的世界性，各国彼此依存比过去任何时代都更频繁，更紧密”，“一体化的世界就在那里，谁拒绝这个世界，这个世界也会拒绝他”。

点评：中共建党一百年，建政七十年，说得比唱的好听的话太多了。这些话，共产党员自己都不相信了。如今还想忽悠地球人，怎么可能？

18、西方人最大的误解是，把中国的一党领导下的体制，视为“极权体制”（Totalitarian regime），这个概念把列宁主义、斯大林、法西斯主义，都用“一党政治”来概括，并将它们混同为同一类体制，从世界政治学领域来看，西方保守派人士的知识谱系中，具有马克思主义意识形态的一党领导体制，都被理解为“极权体制”。这种观念在西方政治学与意识形态中是一种主流观念。必须对此有中国人的回应。

点评：西方人不是误解，而是痛定思痛地反思过去绥靖政策失败教训之后而得出得共识。如今，中共只有稳步切实地推进政治体制改革，逐步开放党禁报禁，给民众言论自由，才能不被世界认为是“极权体制”。否则，其它一切伪装的努力都将会是徒劳的。

19、有朋友问我，中国应该走什么样的道路，我的回答是，总结两千年帝制文明史，两百年近代中西文明碰撞史，与四十年改革开放史，中国应该走低调的、务实的、开明的、有中国特色社会主义民主导向的发展之路。更具体地说，那就是尊重社会多元，尊重常识理性，摆脱陈旧意识形态干扰，超越文革式的极左老路，超越西式极右的邯郸学步之路，超越高调的、好大喜功的虚骄的民族主义。通过中道理性，出走中国富强之路。

点评：尊重社会多元性，就必须要结束思想专制；走出专制政治，就必须要结束一党专政。这些建议不是什么新鲜内容，属于老调重弹了。过去几十年中，有无数中共党内民主派建言过，有众多公共知识分子劝谏过，也有不少海内外独立学者责骂过。但，这一切努力似乎都是徒劳。

04.总结

当今世界，中国人必须接受一个客观存在的现实，如今的美国相当于中国历史上的唐朝。唐朝是中国历史惟一一个真正四海来朝的鼎盛时代。比如中原之外的东夷、南蛮、西戎、北狄，包括如今的日本，朝鲜，西域，蒙古、越南等国家和地区都纷纷来朝，皆俯首称臣，和亲纳贡。一千年以前，中国人可以骄傲地认为世界的中心在东亚，世界的首都在长安和开封。但如今，世界的中心已经转移至了北美，世界的政治和经济中心在北美。况且联合国也是设在北美的纽约。你可以不承认、不接受，但客观现实就是如此。

在这种世界大历史、大格局、大潮流的背景下，中国人只有自觉地摆正自己在地球村里的位置，才能够顺利实现和平崛起和伟大复兴。只有先懂得低头，未来才能有出头和扬眉吐气之日。这不是自我菲薄，而是识时务为俊杰的应有态度。正如萧功秦指出，中国人必须要从“传统中国人心目中的‘朝贡体制’与‘天下秩序’，还是革命时代以来浪漫的‘世界革命论’”的迷梦中走出来。不仅如此，中共还必须要从“人类命运共同体”的这种虚妄的口号走出来，应该刚中有柔，保持定力，务实低调地把中国的事情办好。

其实，日本就是一个在世界范围内，能恰如其分地且不卑不亢地摆好自己位置的一个国家。在过去，日本心悦诚服地朝贡唐朝。两个世纪前，日本又紧跟欧洲，成功实行了明治维新，成为东亚强国。二战战败，日本又心甘情愿地接受美国的改造，它不仅没有亡国反而起死回生地再一次强大，成为世界举足轻重的超级经济大国。如今，日本紧随美国，不做鸡头宁做凤尾的姿态，使得日美关系和谐融洽。

中共党国却因为过去的繁华旧梦，骄傲自大的心态，受共产国际的蛊惑，使得中国接连错过几次历史性的发展机遇，实在是让华人无比痛惜！笔者在《论中国社会变革》一文中指出，中国发生社会变革有一个必要条件：内部的社会矛盾高度对立；外部出现外来文明强力介入；有一个充分条件：革命者或执政者应当具备现代政治文明的思想理念。纵观中国近代史，中国的社会变革从来都是外因决定内因的被动性举动，而不是内因决定外因的主观性行为。如何认清并把握历史的规律，如何处理中美之间的关系，如何利用中美之间的冲突，实现中国的社会转型，笔者在《论“和平演变”的历史进步性》有比较全面的阐述，此处不再累述。

正如著名思想家谢选骏指出，此文是萧功秦三十年后发出的哀鸣。因为作者还在中共体制内吃软饭，故而一辈子都不敢秉笔直书，或无法把脉下药，最后只能言不由衷了。谢选骏进一步指出，意识形态并非美国与中共交恶的主因， 而是因为中共开始挑战美国的霸权地位，并且企图在地球村里“另立中央”。萧功秦所谓的“双条件性”其实并不存在，存在的只是一个条件，那就是服从与合作。

萧功秦的文章要么分析美国如何误判，要么建议中共如何再行“韬光养晦”。他企图给中共的这具政治僵尸做起死回生之法，施借魂还尸之术。这种犹如在危楼架构上糊纸屋的做法，还不如当年李鸿章做的好。萧功秦试图充当中共党国裱糊匠的角色，其实，他已自觉不自觉地充当给中共政治僵尸化妆的入殓师的角色。

【95、中国男足，死灰复燃的爱】

汉网 2010-2-12

中国男足本来已经彻底死亡，但是在昨天举行的东亚四强赛上，中国男足却出人意料地以3比0痛宰韩国队，结束了三十二年逢韩不胜的历史。这一胜利来得确实让我大感意外，大感惊喜。或许是中国的哀兵必胜，或许是韩国一时的粗心大意：你中国三十二年来都没有打赢过我，就连2001年打进世界杯那一年最风光的时候也是和我打平，现在你病入膏肓了，整个中国足球到了人见人骂人人喊打的地步了，还能怎么样？

曾经发誓再也不看“中国懒足”，到了去年年底，当中国足球爆出赌球丑闻时，更是彻底绝望 。本来，我早就料到会有这么一天。当南勇出现在电视镜头前道貌岸然地说：“中国足球反赌工作会一抓到底的，请大家放心，绝不会就此打住！”可是两个月之后，这句话却在他自己身上应验了。他本人就是中国足球走向堕落的罪魁祸首。

且不说从根源上来解剖中国足球的病因，整个国家的社会体制限制了中国足球的公平竟争，我们就谈谈这场球。这一次胜利，给国家队的死而复生带来了一线生机。对于中国男足的爱，在这一场胜利中死灰复燃了。因为击败的对象不是日本，不是伊朗，也不是沙特，恰恰是三十二年来中国的克星“韩国”。这个胜利的意义也许超出了这场比赛本身，可能大大修复中国男足在球迷心目中的形象。

但是，光靠一场胜利不足以挽救中国男足。个人认为，要彻底挽救中国男足，还要在足球的运转体制上彻底改革。用人体制、人才选拔体制、联赛体制，几乎要全部推翻重来。球迷们有一个印象：“职业化”是中国男足水平发展的一个分水岭：职业化之前的水平在亚洲还算一流强队，衡量这个水平的标志就是日本队，那时的日本队是我们的脚下败将；实行职业化之后却江河日下。与此同时实行职业化的日本队水平却突飞猛进。直到沦为二流、三流，日本根本就不把我们中国队看在眼里了。

同样是职业化，为什么日本却越踢球越好，我们却越踢越差呢？我们中国人引进外国的东西， 往往是把好事办成坏事。我真不知道问题出在哪里。

球迷们死灰复燃的爱，并不能挽救中国队，顶多给中国队以鼓励和支持。真正拯救中国足球的，还是要靠他们自己。在此，把谢选骏教授的话送给中国足球吧：“如果希望是燃烧的火焰，那么绝望正是可供燃烧的黑色燃料。”中国足球必得置之死地而后生了，才会有光明的未来！

【96、中华民族传统思想发展的正道 】

2006年11月05日 作者：周桂钿 来源：中国教育新闻网－中国教育报 

10月29日本版《思想大合：中华民族文明的发展历程》一文，大致梳理了中华民族传统思想的发展历程。中华民族传统思想的发展有没有规律？闭关自守是偶然的历史现象，还是烙在炎黄子孙身上不变的文化标记？本版再次邀请周桂钿教授著文，继续追寻中华民族传统思想发展的秘密

中华民族传统思想发展的正道

中华民族思想发展的过程是有规律的，这种规律主要可以概括为两方面：从纵的方面讲就是批判继承；从横的方面讲，就是分久必合，合久必分。二者交互作用，形成极为复杂的现象。

“醇儒”不纯

中华民族传统文化是历代不断批判继承的结果

从纵的方面讲，中华民族传统思想存在批判继承的问题。所谓批判继承，就是后代人对前代积累的思想作分析研究，选择一些可以符合实际需要的思想，即优秀思想，作些改造，继承下来，成为新时代所需要的新思想，而另一些思想内容已经过时，就作为糟粕，抛弃掉。分析研究的过程，这是批判过程，选择改造的过程则是继承的过程。这两个过程同时进行，就是批判继承。

孔子讲夏、商、周三代的“礼”即社会制度有损益的过程。损益过程也就是批判继承的过程。礼的损益，也是思想的损益。

中国历代思想都有批判继承的过程。儒家对西周社会特别推崇，但对西周的传统说法并不都毫无保留地赞成。西周灭了商纣王，就把商纣王说得特别坏，一切罪恶都归结于他。孔子的学生子贡就不盲从，他说：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”（《论语·子张篇》）对于歌颂周武王的乐舞《武》，孔子认为：“尽美矣，未尽善也。”（《论语·八佾篇》）战国时代，孟子承认圣人周公也有过错。（《公孙丑》下）

到了汉代，独尊儒术，大圣人成了真理的化身，孔子的一言一行都是真理的标准，学习的榜样，只许歌颂，不许批评。从此以后，中国社会有一种特殊现象，对圣人言行，对经书所载，都只许学习，不许批评。有人把这种现象称作经学思维方式。王充居然公开“问孔”、“刺孟”，遭到后儒的激烈批评，正是经学传统在作怪。

中国虽然有经学传统，并不是说中国的传统思想就是一成不变的。在社会变化发展的情况下，传统思想也相应地发生变化，也在发展，只是没有公开明说。例如董仲舒建议独尊儒术，排斥“孔子之术”以外的百家思想，他自己却在儒学的旗帜下容纳了道、法、阴阳、名、墨诸家的思想。又如南宋朱熹也是以儒家的名号，广泛吸取佛教、道教的一些思想。所谓“醇儒”，实际上都是不纯的。儒学在不断地批判中被继承，在历代不断的现代化过程中发展。由于儒学在人民的心目中有崇高的威望，许多思想家虽有新思想，也都附会于儒学。同时，由于儒学的仁义思想有广泛的适应性，是超时空的处世原则，具有开放性，后人可能使之不断的现代化。孔子是儒学的创始人，也成了儒学的总代表。因为历代学者都要附会孔子儒学，所以，他们心目中的孔子是很不一样的。有的学者认为，汉代的董仲舒、何休等人，“他们打着孔子和儒家的招牌，而贩卖的却是自己的私货，这些能算是儒家吗？”“孔学能自成体系，独立存在，用不着现代化。如果勉强要把它现代化，反倒成了四不像，等于取消了孔学。”（赵光贤：《孔子新论》，第7—9页，巴蜀书社，1992年7月）另有一些学者认为孔子、孟子的儒学是优秀的，后来经过董仲舒、朱熹等儒者“现代化”，变得面目全非，所以，有人在四川德阳国际儒学会上提出“复兴孔孟之道”的口号。有的学者把先秦文化称为祖辈文化，把秦到清的文化称为父辈文化，提出回到祖辈文化去的口号。（谢选骏：《回归祖辈的文化》，发表于1988年10月6日《光明日报》）因为先秦文化是多元竞争的文化，而秦到清是大一统的文化。回到祖辈文化，与“复兴孔孟之道”意思相当。但是，谁能保证今天所复兴的是真的“孔孟之道”呢？既要多元竞争，那何必提倡，现在不是都在各讲各的学说吗？如果一个人提倡一种主张，就要逼别人接受，这本身就违背了多元竞争的自由、平等原则。

实际上，我们现在要弘扬的中华民族优秀的传统文化，不是先秦的，也不是汉唐的、宋明的。又是先秦的，也是汉唐、宋明的。中华民族优秀的传统文化既有先秦的，又有后代的，既有儒家的，又有墨、道、法、名、阴阳、纵横、佛家的，既有汉族的，又有各少数民族的。总之，中华民族优秀的传统文化是长期形成的、丰富多彩的，发展变化的、综合统一的，是历代不断批判继承的结果。

分久必合，合久必分

中华民族传统思想在分分合合中演进

从横的方面讲，中华民族传统思想有分合的问题。远古时代，有一些发明创造，如《世本》所载：容成造历，大挠作甲子，羲和占日，常仪占月，臾区占星气，伶伦造律吕，隶首作算数，苍颉作书，史皇作图，芒作网，祝融作市等，都是黄帝时代的发明，黄帝也发明了冕、旃。《周易·系辞传》载，黄帝、尧、舜时代还发明舟楫、服牛乘马、重门击柝，杵臼、弧矢、宫室、棺椁、书契。黄帝推广这些发明创造，大大改善人民生活条件，形成了黄帝时代的物质文明集大成的局面。这就是“合”的作用，孔子对尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王、周公以来的思想文化方面的成果，进行整理、加工，形成儒学思想体系。儒学思想体系正是古代精神文明的大综合。

合久必分。孔子儒学后来分为八派，墨家分为三派。分中有合，合中有分，有大分小分，也有大合小合。分合有时还交错进行。按人性的观点，儒家可以分为孟子性善论与荀子性恶论，荀子性恶论儒家中又分出韩非的法家。韩非把荀子的性恶论与法、术、势的思想相结合，形成战国后期最完整的法家思想体系。在这种意义上说，韩非既是儒家中分出的一派，又是法家的集大成者。

在汉代，独尊儒术以后，诸子百家都渗入儒家学说。儒学成了诸子百家思想的大杂烩。汇合的思想越丰富，也就越不稳定，越容易分裂。儒学融合百家思想以后，外部的矛盾就变成了内部的矛盾，于是新的儒学体系很快就开始分裂。从大的分裂看，儒学有今文经学和古文经学两大派。要是从细的分裂看，每一部经书，作传的都可以自成一派。例如，《诗》学就有鲁诗、齐诗、韩诗、毛诗。前三诗为今文学，毛诗为古文学。今存《毛诗》和《韩诗外传》。又如《春秋》学，先有《公羊传》、《谷梁传》和《左传》，史称“春秋三传”。同样研究《公羊传》，董仲舒与胡毋子都两个人又各自成家。何休继承了董仲舒的学说，也吸收了胡毋子都的一些说法，作《公羊解诂》，成为东汉最著名的公羊家。胡毋子都的学生最著名的只有公孙弘，影响却很大。因为公孙弘“以《春秋》白衣为天子三公”（《史记·儒林列传》），红极一时。董仲舒的学生很多，出任要职的、出了大名的就有兰陵褚大任梁相，还有殷忠、吕步舒、司马迁、嬴公等，当了郎、谒者、掌故的，有一百多人。由于这些学生和再传弟子的活动，董仲舒的思想得以推广。许多学派纷争，到了东汉中后期，经学又趋于融合。当时有郑玄，“念述先圣之元意，思整百家之不齐”，“括囊大典，网罗众家，删裁繁诬，刊改漏失，自是学者略知所归。”（《后汉书·郑玄传》）兼采今古之学，遍注群经，使学者有了统一的认识。郑玄因此被称为经学集大成者。

从思想发展的规律上探讨，百家争鸣的好处在于批评谬误，修正错误，使理论在争鸣中受到考验，得到完善。缺点是各执己见，自是而相非，旷日持久，无法解决问题，甚至导致久议不决而误事。在经过若干时日的争论之后，统一思想就成为一种必然趋势。统一的结果必然是综合了各种优秀思想的成果。这是分久必合的内在原因。何时合，如何合，合到什么程度，则与客观形势、外在条件有紧密的联系。例如，战国时代的百家争鸣，随着秦统一中国而结束。当时统一于法家思想而排斥各家，有严重的片面性，很快就失败了。汉代先兴黄老之学，后统一于儒学，以独尊的形式，靠利禄的引诱，获得成功。而秦用焚、坑的办法，野蛮的手段，强行禁止，结果适得其反，事与愿违。董仲舒与朱熹都采取明崇儒术，暗采诸家的办法来统一思想。所以有的学者说他们打着儒学的牌子，骨子里却渗透着非儒家的思想。实际上，儒学只有吸纳外来思想才能发展自己。

由于综合思想体系庞大，内涵复杂，成分多样，结构松散，大的思想体系本身就存在着极易分解的内在依据和可能性。只要有外界某种因素的刺激，或者客观形势发生某种变化，大的思想体系就会分解。思想保守的坚持章句之学，思想活跃的不守章句之学，他们就分为两大派：僵滞化和自由化。有的探究原著的本意，注意名物训诂，做了我注六经的工作。有的研究现实问题，借助古经名言的权威性，来阐述自己的政见，这是借六经谈自己的思想。“我注六经”与“六经注我”，也成了治学的两大派。前者是史学家的路线，后者是哲学家的路线。中国传统文化到了明代中期，西方传教士带来西方近代文化科技，对中国文化产生重大的冲击，使中国学者产生分化，有的要保护“国粹”，有的崇拜洋学。有的则兼综中西，取长补短。后来，兼综中西也有分别，有所谓“中体西用”，也有“西体中用”。对于中西学术源流问题，有西学中源说和欧洲中心说两种。总之，西学东渐以后，中学也产生了分化、解体，需要重新反省，分析批判，再次组合新的体系。这种新的思想体系，就是中华民族思想的现代化，也是在现代社会条件下新的思想集大成，它必然是中西优秀文化、合理思想的大融合。这种大融合，一方面是批判继承了中国历史上全部文化的优秀成果，一方面又是充分吸纳了世界上各国各民族的文化的结果。

融合创新

中华传统思想发展的正道 

我们只有在研究中华民族的传统思想发展过程以后，对于中华传统思想的发展规律才会有比较明确的认识。

首先，中华民族思想是开放的，不是封闭的。从几次大的综合，就可以看到这一点。秦代不善于综合，很快就失败了。汉代善于综合先秦的百家思想，形成多样统一的思想体系，成为汉代几百年的上层建筑和意识形态，从此奠定了中华民族的传统精神。如果不是开放的，那么，中华民族就不会延长几千年到现在还能维持如此庞大的国家、多民族统一的整体。

其次，不同思想的碰撞是思想发展的重要动力和条件。先秦的春秋战国时代，诸子百家经过几百年的激烈争论，经不起争论的学说就被淘汰，站得住的理论也在争论中修正观点，提高水平，完善体系。这样，社会思想的整体得到了普遍的提高。汉代在战国之后，融合各家思想，形成新的思想体系，水平有了明显的提高。少了学派的片面性，多了实用的全面性。

再次，中华民族的传统思想是在分分合合中发展的。秦汉时代正是思想大合的时代，《吕氏春秋》和《淮南鸿烈》都是这一方面的代表作。而在个体身上也都有综合的内容，例如董仲舒的思想也是先秦百家思想综合的结果。合的时间长了，在内部会出现很多矛盾，产生很多弊端，就必然要分裂，要改革。因此就会出现分化，分出许多新的派别。

最后，中华民族传统精神是融合发展的过程。这种融合总是以本土的传统思想为基础的。董仲舒是以儒家思想为基础吸取诸子百家的思想，朱熹以儒家思想为基础吸取佛教和道教的思想。这是历史上成功的经验。现代，我们也要以中国传统思想为基础来吸收一切对我们有用的思想。任何时候，我们也不能完全抛弃自己的传统。

总之，我们认为，融合创新是中华传统思想发展的正道，过去是这样的，现在也应该这样，今后还将是这样的。闭关自守，在历史上是偶然现象，从来就不是中国外交的普遍法则。中国如果是封闭的，就不会延续到今天。现在和将来中国也不会走一条封闭的道路。同时，中国历来也不奉行全盘西化的方针。（周桂钿）

《中国教育报》2006年11月5日第4版

 

【97、转发谢选骏先生的一篇文章】

作者：dvfire　回复日期：2012-02-03　13:46:42　

各位，转发谢选骏先生的一篇文章《韩寒杀父还是父杀韩寒？》

一、“韩寒后悔当作家”露出马脚

2012年一月底，“打假斗士”方舟子与“80后作家”韩寒为了“人造韩寒”、“韩寒作品造假”的争执，越演越烈，韩寒更在1月29日发布消息称将正式起诉方舟子“诽谤”。2月1日，有记者联系韩寒方面，得知韩寒仍未完成证据公证的过程，诉状并未正式提交。

“韩寒夫人”金丽华说：“还没有正式起诉诉讼，因为一直到昨天为止韩寒由于手稿的量比较大一直都还在做影印和那个公证的工作，应该就会在这一两天结束。因为我们还没有提交，因为可能一直要到今天或者明天才能提交。”

而2月1日韩寒本人在接受媒体访问时称，因为此次事件，如果再有一次机会，自己将不会选择当作家，如此激烈的反应也出乎大多数人意料之外。

对此，韩寒的妻子金丽华：“我觉得肯定是（因为方舟子）啊，甚至是一些作家，同样身为作家的人，在这个时候我觉得很多人的反应是让人很心寒的，我觉得韩寒看到这件事情以后他真的是非常失望，所以他才会说出这样的话来。”

韩寒后悔当作家！这说明，韩寒可能真的不是一个作家。

这个道理很是简单明白的：因为很少有一位作家会后悔自己当过作家的。即使他因为写作而遭到冷冻、流放、逮捕、监禁甚至处决。即使他因为写作而妻离子散、家破人亡、失去祖国。

韩寒后悔当作家一事，说明，韩寒的作品可能真的出自他人之手，由于韩寒不是“自己作品”的亲生父亲，所以，“领养的孩子不心疼”，韩寒就可以轻松弃养他人代笔的“韩寒作品”于不要之地了！这个事实说明：韩寒不是一个作家。

作者：dvfire　回复日期：2012-02-03　13:49:09

三、韩寒的杀父情结

韩寒后悔当作家，不仅露出其作品的代笔马脚，也展现其明确的杀父情结。

何谓也？

因为韩寒之作为作家，本来是其父韩仁均一手打造的。现在韩寒后悔当作家，不仅全面否定其父的一片心血，同时也展现其对其父的明确敌意，是其杀父情结展现。

这不是韩寒杀父情结的初次体现，实际上，韩寒的杀父情结其来有自。

早在2011年底“韩寒给未来女儿提忠告”里，韩寒就“语出惊人地彻底颠覆了父爱”。

据《现代快报》2011年11月3日报道：近日，中国首部私密文学主题书《私》创刊号在业界及读者口碑中产生了不俗的反响。

这部由青春畅销作家九夜茴主编，并携手韩寒、桐华、辛夷坞、孙睿、春树、苏小懒、明前雨后等“80后先锋作家”共同华丽打造，也成为2011年度最具重量级的收官之作。他们借《私》的写作平台，将潜藏心底最深处的私密话题和私人故事与读者们分享。

该主题书最大的特点是，所有内容均来源于各个写作者的真实生活和内心想法。在首期文章里，韩寒提及送给未来十八岁女儿的一句话“套好安全带，带好安全套”，则彻底颠覆了世界上所有父亲对女儿的忠告和爱护。

对此父爱的颠覆，读书界一片愕然。

作者：dvfire　回复日期：2012-02-03　13:50:01　

转发：

四、从记者“问韩寒父子”看其微妙关系

记者问韩寒：你喜欢你父亲赋予你的名字吗？是否想过改名？

韩寒：我很中意，好记好读，关键在新华字典上还是挨着的。韩是一个很难取名字的姓氏，如果我爸爸叫韩寒，我叫韩仁均，那我还挺妒忌羡慕恨的。

记者问韩寒：你觉得身上的哪些优点是从父亲身上继承而来？

韩寒：文章写得好，字写得漂亮，阅读摄影书法写作完全是继承和发扬了我父亲，但他开车实在很一般。

记者问韩寒：缺点呢？

韩寒：运动稍微差些，以前开车总是会撞到不可思议的地方。

记者问韩寒：有没有那么一个瞬间感觉到父亲老了？

韩寒：他其实一直很年轻，至少现在没有什么瞬间觉得他老，唯独我小时候他能跑赢并打我屁股，后来初一的时候就跑不过我了。

记者问韩寒：成人之后，你们之间最激烈的一次争吵或冲突是因为什么？

韩寒：成人之后我们没有什么冲突，可能因为我们分开住而且我也自立了，和妈妈有时候会有小冲突，因为我妈妈太爱干净了，她一天醒着的百分之八十时间都在收拾屋子，而我喜欢乱放。

记者问韩寒：由于父亲在那张休学申请书上签了字，导致你至今连高中学历都没有，你对此是否遗憾？

韩寒：这个完全是他的错，他应该劝我好好读书，考一个好的大学，有像样的文凭，最后考取公务员，在党和政府的关心栽培下努力成长，利用自己的一技之长，歌颂这个伟大的时代，把握机会，不断领会，自我提高。

记者问韩寒：你父亲最让您感到失望的一次？

韩寒：他倒车居然把车头给撞了……

问：你的成功有多少百分比来自于父亲？

韩寒：百分之八十二。

问：你最想对父亲说但却从未说过（最想说但是说过的也行）的一句话是？

韩寒：我早就起床了。

记者问韩仁均：你为什么给自己起的笔名叫做“韩寒”？然后又把它强硬地安在儿子的身上，这样做是不是有点儿太不民主？

韩仁均：因为我爸没有给我起名韩寒。不过现在看来如果我用韩寒这个名字的话就是天大的浪费了。其实子女的名字都是父母强安的，没有父母会先跟没出生的子女或者刚出生还不会说话的子女征求意见的，不然这世界上也不会有叫韩仁均的人或者有这么多叫阿猫阿狗的人了。

记者问韩仁均：你因为韩寒初中时没交作业而在教室外对他拳打脚踢，是否为此感到后悔？你最后一次打韩寒是因为什么？

韩仁均：如果现在处理这些事说不定会有别的方法。最后一次打韩寒是因为有蚊子叮他。

记者问韩仁均：韩寒身上的哪些优点是从你身上继承而来？

韩仁均：所有。呵呵。

问：缺点呢？

韩仁均：部分。

问：他更像你还是他母亲？

韩仁均：最关键的地方像我。

问：除了年龄之外，现在的韩寒有哪些方面还没有超过你？

韩仁均：我用五笔打字，他用拼音打字，准确率没我高。

记者问韩仁均：什么时候你感觉韩寒已经成人了？

韩仁均：现在感觉他好多时候还是个孩子。

记者问韩仁均：成人之后，你们之间最激烈的一次争吵或冲突是因为什么？

韩仁均：他离开学校后就没有称得上激烈的争吵或者冲突了。

记者问韩仁均：你们父子之间第一次男人VS男人那样的谈话是在什么时候？讨论的是什么事情？

韩仁均：他是男孩，所以从他出生后，我们所有的交流应该就是男人之间的交流了。比如最早的时候我拍拍手说爸爸抱，他手舞足蹈地说：@^$^%$&^*%^(&(&$#……

记者问韩仁均：你更喜欢赛车手韩寒还是作家韩寒？

韩仁均：没有标签的韩寒。

记者问韩仁均：在你的书《儿子韩寒》中披露了许多韩寒成长过程中的细节，难道你有一本类似于《成长的烦恼》那样的日记？

韩仁均：其实漏掉的说不定更多。写《儿子韩寒》的时候，我和他母亲对他小时候的事一起做过认真回忆。孩子的事，你虽然不会时时记在脑子里，但只要一说到这件事，或者一有由头，你就会觉得那些事都在眼前。至于新概念作文比赛以后的事，网上都查得到，有歪曲和误传的地方只要纠正就行了。

记者问韩仁均：由于你在那张休学申请书上签了字，导致韩寒至今连高中学历都没有，你对此是否遗憾？

韩仁均：没有。我还庆幸省了不少供他读书的费用和他读好书后找不到工作买不起房子成不了家的烦恼呢。

记者问韩仁均：你感觉韩寒的文学水平什么时候就已经超过了你？

韩仁均：那天突然看见他放在家里书桌上的文章《求医》的时候。后来除《儿子韩寒》外，我再没写过东西。（这是因为他代笔了所有的韩寒作品？）

记者问韩仁均：你认为现在的韩寒是否已经圆了你的文学梦？

韩仁均：那岂不盗梦空间了。

记者问韩仁均：韩寒最让你感到骄傲的瞬间？

韩仁均：《三重门》刚拿到手的时候。（因为这是他自己的作品？）

问：最让你感到失望的一次？

韩仁均：他在学校里时我经常失望，他离开学校后就几乎没有什么失望的事了。

记者问韩仁均：你打算给韩寒看女儿吗？

韩仁均：我想韩寒妈妈更合适做这工作。

从上述回答不难看出：韩寒的父亲在内心深处，并没有把韩寒看作一个人，而是看作自己的宠物。这是一种“人格谋杀”！

作者：dvfire　回复日期：2012-02-03 13:54:20　

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五、《儿子韩寒》引读者质疑

早在2008年，韩寒在其父韩仁均出版旧作《儿子韩寒》时，就说他早年对其父出书的行为早年曾有不满，只是事隔多年，韩寒才老大不愿地为其父写了一个序，整篇序从头至尾也就220字。

8月17日，韩寒在接受采访时坦言，其实父亲的新书旧书的再版，且书名也没有改变。这本书早在2000年就已经由上海人民出版社出版了，当时正是《三重门》最火的时候，这书也跟着卖了10万本。韩寒说，那时候他对父亲出书的行为不太满意，因为他向来不喜欢人一出名就出传记书，“我不想出这书，是因为不喜欢这种行为”。但毕竟写书的是自己老爸，韩寒虽然不喜欢这种行为，但还是夸赞了老爸的文笔，“爸爸写得比其他的人要好”。当记者问他是否会为老爸的书吆喝时，韩寒很明确地表示不会，“我自己的书都有四五年没做过正儿八经的宣传了。而且，当年这书就没做过任何宣传”。

此次旧作新出，最让出版社得意的，还是请韩寒出山为父亲写了一篇序，弥补了当年出版时的一大遗憾。韩寒在序言中表示，“我爸爸这本书其实已经出版了很多年，这个序应该是第一版的时候就写，但当时为了避嫌，所以没有写。在国内看来，父亲出一本书写自己的儿子，无论写得多好都是不好的。当时是上海人民出版社邀请父亲写这么一本书，我父亲一直很喜欢写作，写得也很好，可以说我现在写东西就是受了他的影响。事隔多年以后，我觉得还是应该写这个序。”

韩寒称：“在几年前的一天里，我仔细地翻看这本书，觉得可以为大家写下这个序。我相信看完此书的人自有公道的评价。”韩寒为父亲写序，从头至尾只有220字，是文字吝啬到了极点？还是他本来就不会写作？

作者：dvfire　回复日期：2012-02-03 13:58:25　

转发：

六、是韩寒杀父不是父杀韩寒

到底是父杀韩寒还是韩寒杀父，现在看来，是韩寒杀父而不是父杀韩寒。

为什么这样说呢？

因为2012年1月8前后，韩寒突然大异其趣，连续发表了并一而再再而三地修改了一系列语无伦次的文章：《我的2011》、《小破文章一篇》、《超常文章一篇》。

这些文章惊现了和以往完全不同的风格，而且充满破口大骂的流氓习气，最重要的是，这些文章一再涂改却又极为幼稚可笑，完全不像是一个“作家”的手笔。

由此可以推断假设：这些文章的第一稿，才是韩寒本人的手笔！是韩寒“造反”的结果！是“韩寒杀父”的结果！韩寒终于冲破其父的囚禁，杀出了自己的路！

但是其父很快又开始插手了，不断地修改韩寒这些极为幼稚可笑的文章。

正因为如此反复的拉锯和角力，韩寒的博客才呈现出了一片混乱。

但是，这仅仅是韩寒杀父吗？

非也。

韩寒杀父，是因为其父先杀了韩寒：迫使一个赛车手伪装成为一个少年作家！

这不是一种很残酷的谋杀吗？

这比莫扎特的父亲从小牵着他巡回演出，要恶劣得多。而莫扎特的父亲显然要对莫扎特的早死，负有不可推卸的责任。（参见笔者关于这个问题的论述）

因此，在这种意义上也可以说：韩寒杀父还是父杀韩寒？互杀也！

作者：dvfire　回复日期：2012-02-03 14:24:57　

再挑刺：

韩寒博客《正常文章一篇》(2012-01-18 16:59:55)

“为了显示自己读书很多，我有一个小本子，记下了很多可以引用的地方，用在文章里和第一本小说《三重门》里，这也是当时为什么很多教授大为震惊，觉得我旁征博引，其实我只是有多少存款花多少钱而已。”

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我怀疑这个“小本子”就是“韩寒仁均”的手稿。只有这样解释，才能说出“很多教授大为震惊，觉得我旁征博引，其实我只是有多少存款花多少钱而已”。

作者：ant2018　回复日期：2012-02-03 14:26:51　

看来韩文的口误太多了。毕竟父子二人角色错位写作，难免露出真面目！

作者：dvfire　回复日期：2012-02-03 16:24:37　

@dvfire 2012-02-03 14:24:57

再挑刺：

韩寒博客《正常文章一篇》(2012-01-18 16:59:55)

“为了显示自己读书很多，我有一个小本子，记下了很多可以引用的地方，用在文章里和第一本小说《三重门》里，这也是当时为什么很多教授大为震惊，觉得我旁征博引，其实我只是有多少存款花多少钱而已。”

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我怀疑这个“小本子”就是“韩寒仁均”的手稿...........

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继续讨论：如果真的是“有多少存款花多少钱而已”，直接从“小本子”上誊写到正式的稿纸上，那么作家真的太好做了——只需练练书法，把字写清楚即可，漂亮更佳。

但是，问题又来了：署名“韩寒”的小说和文章，实际上是多个前辈文人“代笔”吗？“韩寒1982”的工作不是直接誊写、有多少存款花多少钱么？

作者：xjji　回复日期：2012-02-03 17:58:28　

@dvfire 2012-02-02　11:24:25

我是法盲，但是还是给法院的同志们一个建议，如果韩寒起诉方舟子案立案，建议采用测谎设备。

看看方，还有两个韩寒（“韩寒1982”和“韩寒均仁”）谁在撒谎。

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你太毒了，这不要了人家老命了。

作者：cyy1123　回复日期：2012-02-03 19:44:51　

@dvfire 2012-02-02 21:39:00

@cyy1123 2012-02-02 20:39:18

你们确定是韩寒的爸爸写的吗？很难想象一个四十多岁的人会写出三重门这么萌的小说，卧石答春绿，也是他想出来的？三重门 出版的时候我读初中，看过后感觉很亲切，就是身边类似的事，那时候只是羡慕他有那么多时间写作，根本没有怀疑过韩寒是否有能力写这本书，因为我有几个同学文笔不输韩寒，只是他们没有那么多时间写作而已……

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看来你已经确定是他爸爸写的，却没有有力的证据，这还仅仅是“质疑”吗……

作者：cyy1123　回复日期：2012-02-03 19:47:48　

@tiantan2011 2012-02-03 09:47:31

韩寒再次发出不回应的博文，

标志其向一切追求真理的人士呈上的投降书。

同时，也将自已贴上了“造假者”的标签，

被永远地钉在了历史的耻辱柱上。

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方舟子的网络公关团队真的很次，我觉得既然已经司法介入，就没必要再回应什么了，不过你们永远是胜利者，因为会接下一单“活”……

作者：ant2018　回复日期：2012-02-03 23:50:56　

@xjji 2012-02-03 17:58:28

@dvfire 2012-02-02　11:24:25

我是法盲，但是还是给法院的同志们一个建议，如果韩寒起诉方舟子案立案，建议采用测谎设备。

看看方，还有两个韩寒（“韩寒1982”和“韩寒均仁”）谁在撒谎。

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你太毒了，这不要了人家老命了。

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哈，测谎仪是一种辅助取证工具，不存在毒不毒的问题哦。

作者：xjji　回复日期：2012-02-04 21:47:48　

@ant2018 2012-02-03 23:50:56

@xjji 2012-02-03 17:58:28

@dvfire 2012-02-02　11:24:25

我是法盲，但是还是给法院的同志们一个建议，如果韩寒起诉方舟子案立案，建议采用测谎设备。

看看方，还有两个韩寒（“韩寒1982”和“韩寒均仁”）谁在撒谎。

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当面对质都不敢，还敢上测谎器，这还不毒？抄个手稿不过就是牺牲春节假期，对付测谎器训练，那可不是闹着玩的，要专业人士才行的。

作者：unfundisi　回复日期：2012-02-04 22:17:16　

韩儿能证明自己文学才能的方法多了去了，但他偏偏一种都不用，天才啊本帖发自天涯社区手机客户端

作者：笑看人生1962　回复日期：2012-02-07 18:42:12　

顶楼主。

作者：保家卫家1　回复日期：2012-02-07 19:05:52　

一队倒韩人马，一队挺韩人马，同时在大街上游行，看看两方人员构成，立刻明白个八九。本帖发自天涯社区手机客户端

『天涯杂谈』 韩寒：其实我的小说写的还可以的，我个人很喜欢看

作者：dvfire2012-2-3

韩寒再次发出不回应的博文，标志其向一切追求真理的人士呈上的投降书。

同时，也将自已贴上了“造假者”的标签，被永远地钉在了历史的耻辱柱上。

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看到今天的博客了《二月零三日》，韩寒仁均执笔。一个写作者以“第一人称”写作文学作品，是没有什么问题。但是博客文章应该不算这种创作类文学作品。况且，这个把第三人称“他”换成第一人称“我”，再把第一人称“我”换成第三人称“他”，这种文字会非常别扭。这种别扭感在这片博文中依然非常突出。我试着按照本帖的建议，用“笔名韩寒的作品”、“韩寒1982”、“韩寒仁均”置换了文章中我和他，大家看看是否阅读更流程、更准确地理解写作者的意思了？

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二月零三日

(2012-02-03 04:23:11)

1：谢谢很多人的支持。从新年开始到现在，一直吵这个事情，相信很多人也都烦了，我“韩寒仁均”也不想再说了。现在回想，作为公众人物，最初“韩寒仁均”的回应不够心平气和。一个写作者的文章必须是自己亲笔写的，这是“韩寒仁均”我在写作中最在乎的部分，但是我儿子“韩寒1982”有写作团队这个完全不可能的事情被人毫无证据的质疑和传播，当时“韩寒仁均”我的确情绪很差。“韩寒仁均”也将不再回应此事，还有太多的事情需要关心，这样的口水战毫无意义。双方的支持者也陷入焦躁和对骂，互相不愉快。“韩寒仁均”的回应和“韩寒仁均”的证据已经在前几篇文章里说的很清楚，“韩寒仁均”就此事，现在收笔。

2：“韩寒仁均”所有的文字都是“韩寒仁均”自己所写。2000年前模仿钱钟书和民国作家，故作老成，笔名“韩寒”的第三本开始写的更加顺畅自然。但是文学作品就是文学作品，文学作品是可以虚构和想象的，你不能因为“韩寒1982”采访中说自己睡在下铺，文学作品中那个笔名“韩寒”的角色睡在上铺而认定“韩寒1982”在造假。而且“韩寒仁均”我有手稿，家书，笔记，证人来证明自己的清白，但方舟子先生没有任何证据能证明“韩寒1982”少年的两篇文章是他人写的，却百分之一百的肯定说那两篇文章由一个神秘中年男子代写，理由是“不可能”“我觉得”“我猜测”。全部都是主观臆断，让人无奈。因为方舟子曾扬言要一个一个收拾那些支持过“韩寒1982”的人们和媒体，所以如果方舟子以后要无理复仇，“韩寒1982”将竭力帮助他们，而方舟子再去打私权的假时，相信很多人和“韩寒仁均”我一样，将再难信任他。

3：“韩寒仁均”我一直不在任何的神坛，在“韩寒仁均”我以前的博客中常说，时无英雄，使竖子成名，在书的封底上，“韩寒仁均”说，我只是被灯光照着的一个小人物而已。“韩寒仁均”也说过，什么坛到最后都是祭坛。“韩寒仁均”也时常向各种各样的人道歉，常常反思，“韩寒1982”从来不觉得自己是偶像，也过着非常平淡的生活。相反，其实方舟子先生是一直有神坛感的和教主心态的。“韩寒仁均”我欢迎任何的质疑，批评，也无所谓任何辱骂，但不希望受到诬陷。很多人为自己做错的事情在承受，而“韩寒仁均”却在为自己没做过的事情承受。太多的欲加之罪，类似为什么第一封家书称父亲为“父亲”，第二封却称“爸爸”，为什么小说《三重门》里说林雨翔坐车出了上海道路变得很颠簸，而1999年的路应该没那么颠之类，“韩寒仁均”和“韩寒1982”已无力解释。在预设好罪名的闹剧里，一切的辩解都是无用的。

4：手稿集《光明和磊落》只是为了证明“韩寒1982”的清白，700页销售十元一本是亏损的，有图书销售经验的朋友都知道，里面有“韩寒仁均”大部分的手稿，甚至还有当年写《三重门》时候因为没有长篇写作经验而写废的十万个字。反思笔名“韩寒”的作家成名以后的写作，有时候反而态度不正，写到十万字就匆匆结尾出版，或者写了第一部就烂尾了，为了所有支持的朋友，以后“韩寒仁均”将更用心的写作回报他们。作品是最好的证据。相信“韩寒仁均”的朋友们，你们的眼光不会错的，经历此事，“韩寒仁均”和“韩寒1982”明白很多事情，无论是赛车，写作或者其他，“韩寒仁均”和“韩寒1982”将用各种各样的作品，让他们觉得有这样一个同路人是多么的骄傲。

5：“韩寒仁均”愿我的读者和支持者对待对方更加的理性，如果和他人讲不通，那就不要讲了。尽量不要去对方的微博或者博客上谩骂，“韩寒仁均”理解你们的心情，正如你们理解“韩寒仁均”的心情。仇恨不能解决问题，反而更能激化分歧。

6：“韩寒仁均”一生清白，因为对方找不出“韩寒1982”的代笔团队，最后就把黑锅全都给“韩寒仁均”背了，仅仅因为“韩寒仁均”也爱好文学。作为父亲，“韩寒仁均”很心急，为了给“韩寒1982”证明清白，翻遍了屋子，今天连“韩寒1982”1999年的属于隐私的病历卡都翻出来了。当然依然会有人说这个病历卡这里假那里假。“韩寒仁均”的确无奈。中国假的东西的确太多了，“韩寒仁均”一直信奉要尽可能的真，却要替那些假背黑锅。这也许不是一个身正不怕影子歪的时代，但“韩寒仁均”我会依然坚持身正，至少“韩寒仁均”半夜不会害怕鬼敲门。

7：“韩寒仁均”我知道诉讼这样的行为不够洒脱，但诉讼并不是为了什么，方舟子先生也明确表示，不会理会法院的任何判决。诉讼是为了让“韩寒仁均”的手稿和证据能够确证，也为了防止行业开此先河，就是当你看一个作家不顺眼，不需要观点之争，不需要文学批评，也不需要任何证据，只要说他的某篇文章是别人写的，于是这个作家的名誉将受到损害。如果怎么做都是错，那么诉讼也是为了让“笔名韩寒的作家”的读者和亲人在以后被人问起的时候能够简单的回答，“韩寒”是被冤枉的。

8：“韩寒仁均”我写的很无趣。希望大家谅解，早些离开这场闹剧。“韩寒仁均”我是一个很性情的人，失望和情绪低落时甚至还说过如果能让“韩寒1982”再选择，“韩寒1982”将不做一个作家，现在想来，完全是扯淡。“笔名韩寒的作家”的作品见。

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作者：dvfire　回复日期：2012-02-03　10:19:01　

韩寒博客原文，请对比阅读。

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二月零三日

(2012-02-03 04:23:11)

转载▼

标签：

杂谈

1：谢谢很多人的支持。从新年开始到现在，一直吵这个事情，相信很多人也都烦了，我也不想再说了。现在回想，作为公众人物，最初我的回应不够心平气和。一个写作者的文章必须是自己亲笔写的，这是我在写作中最在乎的部分，但是我有写作团队这个完全不可能的事情被人毫无证据的质疑和传播，当时我的确情绪很差。我也将不再回应此事，还有太多的事情需要关心，这样的口水战毫无意义。双方的支持者也陷入焦躁和对骂，互相不愉快。我的回应和我的证据已经在前几篇文章里说的很清楚，我就此事，现在收笔。

2：我所有的文字都是自己所写。少年的时候模仿钱钟书和民国作家，故作老成，第三本开始写的更加顺畅自然。但是文学作品就是文学作品，文学作品是可以虚构和想象的，你不能因为我采访中说我睡在下铺，文学作品中我睡在上铺而认定我在造假。而且我有手稿，家书，笔记，证人来证明我的清白，但方舟子先生没有任何证据能证明我少年的两篇文章是他人写的，却百分之一百的肯定说那两篇文章由一个神秘中年男子代写，理由是“不可能”“我觉得”“我猜测”。全部都是主观臆断，让人无奈。因为方舟子曾扬言要一个一个收拾那些支持过我的人们和媒体，所以如果方舟子以后要无理复仇，我将竭力帮助他们，而方舟子再去打私权的假时，相信很多人和我一样，将再难信任他。

3：我一直不在任何的神坛，在我以前的博客中，我常说，时无英雄，使竖子成名，在书的封底上，我说，我只是被灯光照着的一个小人物而已。我也说过，什么坛到最后都是祭坛。我也时常向各种各样的人道歉，常常反思，我从来不觉得自己是偶像，也过着非常平淡的生活。相反，其实方舟子先生是一直有神坛感的和教主心态的。我欢迎任何的质疑，批评，也无所谓任何辱骂，但不希望受到诬陷。很多人为自己做错的事情在承受，而我却在为自己没做过的事情承受。太多的欲加之罪，类似为什么第一封家书称父亲为“父亲”，第二封却称“爸爸”，为什么小说《三重门》里说林雨翔坐车出了上海道路变得很颠簸，而1999年的路应该没那么颠之类，我已无力解释。在预设好罪名的闹剧里，一切的辩解都是无用的。

4：手稿集《光明和磊落》只是为了证明我的清白，700页销售十元一本是亏损的，有图书销售经验的朋友都知道，里面有我大部分的手稿，甚至还有当年写《三重门》时候因为没有长篇写作经验而写废的十万个字。反思我成名以后的写作，有时候反而态度不正，写到十万字就匆匆结尾出版，或者写了第一部就烂尾了，为了所有支持的朋友，以后我将更用心的写作回报他们。作品是最好的证据。相信我的朋友们，你们的眼光不会错的，经历此事，我明白很多事情，无论是赛车，写作或者其他，我将用各种各样的作品，让他们觉得有这样一个同路人是多么的骄傲。

5：我愿我的读者和支持者对待对方更加的理性，如果和他人讲不通，那就不要讲了。尽量不要去对方的微博或者博客上谩骂，我理解你们的心情，正如你们理解我的心情。仇恨不能解决问题，反而更能激化分歧。

6：我的父亲一生清白，因为对方找不出我的代笔团队，最后就把黑锅全都给他背了，仅仅因为他也爱好文学。作为父亲，他很心急，为了给我证明清白，翻遍了屋子，今天他连我1999年的属于隐私的病历卡都翻出来了。当然依然会有人说这个病历卡这里假那里假。我的确无奈。中国假的东西的确太多了，我一直信奉要尽可能的真，却要替那些假背黑锅。这也许不是一个身正不怕影子歪的时代，但我会依然坚持身正，至少我半夜不会害怕鬼敲门。

7：我知道诉讼这样的行为不够洒脱，但诉讼并不是为了什么，方舟子先生也明确表示，不会理会法院的任何判决。诉讼是为了让我的手稿和证据能够确证，也为了防止行业开此先河，就是当你看一个作家不顺眼，不需要观点之争，不需要文学批评，也不需要任何证据，只要说他的某篇文章是别人写的，于是这个作家的名誉将受到损害。如果怎么做都是错，那么诉讼也是为了让我的读者和亲人在以后被人问起的时候能够简单的回答，他是被冤枉的。

8：我写的很无趣。希望大家谅解，早些离开这场闹剧。我是一个很性情的人，失望和情绪低落时甚至还说过如果能让我再选择，我将不做一个作家，现在想来，完全是扯淡。作品见。

作者：ant2018　回复日期：2012-02-03　10:23:53　

@dvfire 2012-2-3 10:16:00

看到今天的博客了《二月零三日》，韩寒仁均执笔。一个写作者以“第一人称”写作文学作品，是没有什么问题。但是博客文章应该不算这种创作类文学作品。况且，这个把第三人称“他”换成第一人称“我”，再把第一人称“我”换成第三人称“他”，这种文字会非常别扭。这种别扭感在这片博文中依然非常突出。我试着按照本帖的建议，用“笔名韩寒的作品”、“韩寒1982”、“韩寒仁均”置换了文章中我和他，大家看看是否阅读更流程、更准确地理解写作者的意思了？

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奇文共赏！

作者：dvfire　回复日期：2012-02-03　11:16:26　

ant2018网友的勘误版本，多谢！

韩寒博文《二月零三日》的修正版本

天涯网友DVFIRE修正 ANT2018勘误

看到了韩寒博客文《二月零三日》。一个写作者以“第一人称”写作创作类、虚构类文学作品没有问题。但是博客文章应该不能算这种创作类、虚构类文学作品。由于某种目的，写作者“韩寒仁均”把第三人称“他”换成第一人称“我”，再把第一人称“我”换成第三人称“他”，这种别扭感在这篇博文中非常突出。我试着用“笔名韩寒的作品”、“韩寒1982”、“韩寒仁均”置换了《二月零三日》中的我和他，大家看看是否阅读更流程、更准确地理解写作者的意思了？

1：“韩寒仁均”和“韩寒1982”谢谢很多人的支持。从新年开始到现在，一直吵这个事情，相信很多人也都烦了，我“韩寒仁均”也不想再说了。现在回想，作为公众人物，最初“韩寒仁均”的回应不够心平气和。一个写作者的文章必须是自己亲笔写的，这是“韩寒仁均”我在写作中最在乎的部分，但是我儿子“韩寒1982”有写作团队这个完全不可能的事情被人毫无证据的质疑和传播，当时“韩寒仁均”我的确情绪很差。“韩寒仁均”也将不再回应此事，还有太多的事情需要关心，这样的口水战毫无意义。双方的支持者也陷入焦躁和对骂，互相不愉快。“韩寒仁均”的回应和“韩寒仁均”的证据已经在前几篇文章里说的很清楚，“韩寒仁均”就此事，现在收笔。

2：“笔名韩寒的作品”所有的文字都是“韩寒仁均”自己所写。2000年前模仿钱钟书和民国作家，故作老成，“笔名韩寒的作品”的第三本开始写的更加顺畅自然。但是文学作品就是文学作品，文学作品是可以虚构和想象的，你不能因为“韩寒1982”采访中说自己睡在下铺，文学作品中那个笔名“韩寒”的角色睡在上铺而认定“韩寒1982”在造假。而且“韩寒仁均”和“韩寒1982”有手稿，家书，笔记，证人来证明自己的清白，但方舟子先生没有任何证据能证明“笔名韩寒的作品”的两篇文章是他人写的，却百分之一百的肯定说那两篇文章由一个神秘中年男子代写，理由是“不可能”“我觉得”“我猜测”。全部都是主观臆断，让人无奈。因为方舟子曾扬言要一个一个收拾那些支持过“韩寒1982”的人们和媒体，所以如果方舟子以后要无理复仇，“韩寒1982”将竭力帮助他们，而方舟子再去打私权的假时，相信很多人和“韩寒仁均”我一样，将再难信任他。

3：“韩寒仁均”和“韩寒1982”我们一直不在任何的神坛，在“韩寒仁均”我以前的博客中常说，时无英雄，使竖子成名，在书的封底上，“韩寒仁均”说，“韩寒仁均”和“韩寒1982”我们只是被灯光照着的两个个小人物而已。“韩寒仁均”也说过，什么坛到最后都是祭坛。“韩寒仁均”也时常向各种各样的人道歉，常常反思；“韩寒1982”从来不觉得自己是偶像，也过着非常平淡的生活。相反，其实方舟子先生是一直有神坛感的和教主心态的。“韩寒仁均”我欢迎任何的质疑，批评，也无所谓任何辱骂，但不希望受到诬陷。很多人为自己做错的事情在承受，而“韩寒仁均”却在为自己没做过的事情承受。太多的欲加之罪，类似为什么第一封家书称父亲为“父亲”，第二封却称“爸爸”，为什么小说《三重门》里说林雨翔坐车出了上海道路变得很颠簸，而1999年的路应该没那么颠之类，“韩寒仁均”和“韩寒1982”已无力解释。在预设好罪名的闹剧里，一切的辩解都是无用的。

4：手稿集《光明和磊落》只是为了证明“韩寒1982”的清白，700页销售十元一本是亏损的，有图书销售经验的朋友都知道，里面有“韩寒仁均”大部分的手稿，甚至还有当年写《三重门》时候因为没有长篇写作经验而写废的十万个字。反思“笔名韩寒的作家”成名以后的写作，有时候反而态度不正，写到十万字就匆匆结尾出版，或者写了第一部就烂尾了，为了所有支持的朋友，以后“韩寒仁均”将更用心的写作回报他们。作品是最好的证据。相信“笔名韩寒的作家”的朋友们，你们的眼光不会错的，经历此事，“韩寒仁均”和“韩寒1982”明白很多事情，无论是赛车，写作或者其他，“韩寒仁均”和“韩寒1982”将用各种各样的作品，让他们觉得有这样一个同路人是多么的骄傲。

5：“韩寒仁均”愿“笔名韩寒的作家”的读者和支持者对待对方更加的理性，如果和他人讲不通，那就不要讲了。尽量不要去对方的微博或者博客上谩骂，“韩寒仁均”理解你们的心情，正如你们理解“韩寒仁均”的心情。仇恨不能解决问题，反而更能激化分歧。

6：“韩寒仁均”一生清白，因为对方找不出“韩寒1982”的代笔团队，最后就把黑锅全都给“韩寒仁均”背了，仅仅因为“韩寒仁均”也爱好文学。作为父亲，“韩寒仁均”很心急，为了给“韩寒1982”证明清白，翻遍了屋子，今天连1999年“韩寒1982”的属于隐私的病历卡都翻出来了。当然依然会有人说这个病历卡这里假那里假。“韩寒仁均”的确无奈。中国假的东西的确太多了，“韩寒仁均”一直信奉要尽可能的真，却要替那些假背黑锅。这也许不是一个身正不怕影子歪的时代，但“韩寒仁均”我会依然坚持身正，至少“韩寒仁均”半夜不会害怕鬼敲门。

7：“韩寒仁均”我知道诉讼这样的行为不够洒脱，但诉讼并不是为了什么，方舟子先生也明确表示，不会理会法院的任何判决。诉讼是为了让“韩寒仁均”的手稿和证据能够确证，也为了防止行业开此先河，就是当你看一个作家不顺眼，不需要观点之争，不需要文学批评，也不需要任何证据，只要说他的某篇文章是别人写的，于是这个作家的名誉将受到损害。如果怎么做都是错，那么诉讼也是为了让“笔名韩寒的作家”的读者和亲人在以后被人问起的时候能够简单的回答，“笔名韩寒的作家”是被冤枉的。

8：“韩寒仁均”我写的很无趣。希望大家谅解，早些离开这场闹剧。“韩寒仁均”我是一个很性情的人，失望和情绪低落时甚至还说过如果能让“韩寒1982”再选择，“韩寒1982”将不做一个作家，现在想来，完全是扯淡。“笔名韩寒的作家”的作品见。

作者：盖世太饱　回复日期：2012-02-03　11:33:40　

刚把韩寒对话王朔的视频翻出来看了下，我都没忍心看完，韩寒在视频中的表现只有两个字可以形容：弱鸡

作者：dvfire　回复日期：2012-02-03　11:36:53　

@盖世太饱 2012-02-03 11:33:40

刚把韩寒对话王朔的视频翻出来看了下，我都没忍心看完，韩寒在视频中的表现只有两个字可以形容：弱鸡

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同感，我之前也一直以宽容的观点看待一个“不读书”但又机灵劲儿的韩寒的。但是他写的赛车作文，和几次电视访谈让我彻底改变了看法。

作者：一只小懒猪　回复日期：2012-02-03　11:39:37　

呵呵呵手机上天涯，随时围观热点：3g.tianya.cn

作者：ant2018　回复日期：2012-02-03　12:04:13　

@盖世太饱 2012-02-03 11:33:40

刚把韩寒对话王朔的视频翻出来看了下，我都没忍心看完，韩寒在视频中的表现只有两个字可以形容：弱鸡

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快要看到真相了！

作者：dvfire　回复日期：2012-02-03　12:23:47　

让真相来得更快些吧！！！

作者：alphagm　回复日期：2012-02-03　12:52:50　

作者：@dvfire　回复日期：2012-02-03 11:30:54　 回复

@alphagm 2012-02-03 11:17:17

韩寒连他自己的《三虫门》都木有读过！

韩寒连他自己的《三虫门》都木有读过！

韩寒连他自己的《三虫门》都木有读过！

韩寒连他自己的《三虫门》都木有读过！

韩寒连他自己的《三虫门》都木有读过！......

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呵呵，不是没读过，而是读不明白！

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就是，他那水平，读得懂吗？读得下吗？

作者：ant2018　回复日期：2012-02-03　12:53:12　

各位天涯网友，我把《韩寒博文<二月零三日>的修正版本》发到我的新浪微博ant2018了，请给我转我！

作者：飞行的舞者　回复日期：2012-02-03　12:54:17　

@dvfire 2012-02-02 20:23:50

各位，

http://www.tianya.cn/publicforum/content/free/1/2374259.shtml

这里有一个投票帖子，不管您同意还是反对，到这里说一声！

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经过几天的梳理，以及今天一天在天涯上和大家讨论，韩寒代笔事件应该清楚了：......

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非常同意！

【98、转贴看看这篇奇文：谢选骏:走向对美宣战的中国】

2006-03-12 王小东

我把yaomi转来的贴在评论中的文章，在主版上发表出来，给朋友们看看。谢选骏这个人，是我1988年批评《河殇》时就交锋过的人物。以为造谣就可以在气势上压倒对方，是他们这种文痞的臆想。其实《河殇》也就是这么个东西，在当时被捧成那样，当然有其历史原因。谢选骏等人蒙了这么一个名声，也算大大便宜了。可他不明白，以为自己真有什么本事，总是想语不惊人死不休，不弄出点动静他活不下去。他的观点才总是在变化的：一会把中国文明贬得一钱不值，一会又说只有中国文明才能拯救世界。总之他认为什么能吸引眼球他就说什么。从这个人也能被捧成那样，我们确实可以看出我们中国知识界、思想界这几十年确实是很可悲的。

坦率地说：我认为读者可以不必过分在意这篇文章的内容，只是把它作为一个过气名人不甘寂寞的挣扎看看。考虑到《河殇》确实使得那么多中国人激动过，看看这种挣扎毕竟具有思想史的意义。

[匿名] yaomi

2006-03-12 15:13:32

看看这篇奇文。

谢选骏:走向对美宣战的中国(001)

2006-03-04 14:48:40

谢选骏

2006年3月2日中午，我在纽约开始阅读日本人实松让所写的《偷袭珍珠港前365天》一书。实松让1941年在华盛顿担任驻美海军助理武官，长期从事情报工作，所以对当时日美交涉的内幕经过比较了然。这书就是根据他亲身的经历和回忆，并参阅了大量有关文件档案资料所写成的。这本书虽是1969年出版，体现了事后聪明，但总体上是可信的。它描述了密电码全遭美国破获的日本，如何在美国的遏制下，一步步陷入太平洋战争的灭顶之灾；而美国又因为罗斯福知情不报的苦肉计而遭到珍珠港事变的严厉摧残：

“光阴似箭。1941年12月8日早晨七点，日本广播协会的前身东京广播电台的广播员，在威武雄壮的《军舰进行曲》和《拔刀队》的乐曲声中，以激动的语调反复播送大本营发布的第一号临时新闻公告：“帝国陆海军于今天八日凌晨在西太平洋与美英军进入了战争状态”，把爆发太平洋战争的第一个消息告知全体国民，从此，如同梦游一般地度过了28年的漫长岁月。”

读完这本书，我的第一印象就是：1940年前后的日美关系和2006年前后的中美关系，具有某种奇怪的历史相似性；相形之下，那时使得日美关系不断恶化的中国问题，多少有点像当今使得中美关系不断恶化的台湾问题。

《偷袭珍珠港前365天》一书的作者实松让以典型的日本人的精细也就是“小家子气”回顾这场战争，认为它给人们留下许多疑问：“为什么在开战之初去进攻珍珠港？当时日本海军把优秀的航空母舰都投入进去，采用世界海战史上前所未有的远洋奇袭战术直捣敌营。为什么一定要孤注一掷、断然进行如此大规模的作战？究竟是谁和在什么时候提出这一作战设想的？在使之具体化和执行这一计划时，经历了哪些曲折？为达到作战目的，曾采取了什么措施？结果如何？等等。”在我看来，这些问题问得是相当迂腐甚至有点愚蠢的，因为它没有切入问题的实质，那就是日本要建立西太平洋的霸权而美国决心阻止日本建立这一霸权。

在我看来，尽管那时的日美关系和今天的中美关系具有种种不同，国际形势也千差万别，而阻碍日美关系的“撤军中国问题”和阻碍中美关系的“威胁台湾问题”也可以说是大相径庭……但是在维护西方尤其是美国自身在西太平洋优先地位的意义上，那时的日美关系和今天的中美关系却又是具有本质的相同。尤其考虑到那时的苏联和现在的俄国都处于相似的半孤立状态，由于缺少了这一制衡因素，那时的日美和今天的中美就多少处在正面对峙的状态下，进而不知不觉滑入对抗乃至全面冲突的漩涡。至于说到现在的日本，正如一位亲美的日本学者私下告诉我的那样，现在的日本实际上只是美国的“属国”。也就是说和那时的菲律宾差不多，尽管现在的日本具有较之那时的菲律宾远为强大的经济和技术力量，但属国地位决定了日本在中美的较量中，只能发挥“装饰性的作用”。

到了3月2日晚上，我已经读完实松让所写的《偷袭珍珠港前365天》一书。于是回到东亚的现实中，对比一看使我惊骇：这样一条前所未见的新闻出现眼前——《北京将“终统”事件提到联合国 并向德俄等表示“严重关切”》（新加坡《联合早报》2006年3月3日，叶鹏飞［北京特派员］）。

这篇报导说，台海局势在台湾总统陈水扁宣布“终止”国统会和《国统纲领》后持续升温，北京日前开始了密集的外交布局，试图利用国际压力制约台独的发展势头。“新华社昨天报道，中国常驻联合国代表王光亚在纽约当地时间3月1日下午，分别约见联合国秘书长安南和第60届联大主席埃利亚松，向他们转达中国政府对陈水扁终止‘国统会’和‘国统纲领’的严重关切。报道称，王光亚特别强调这是对国际社会公认的‘一个中国’原则的挑衅，是对台海和平的严重挑战。据王光亚转述，安南对陈水扁言论引发的危险局势表示关切，并表示将在适当的公开场合正式表明联合国反对这一做法的立场。”

于是我去查新华网，发现还有消息说，国家副主席曾庆红3月2日会见俄国内务部部长努尔加利耶夫的时候说，台湾当局的做法是对国际社会普遍坚持的一中原则和台海和平稳定的严重挑衅。中国将继续努力争取和平统一的前景，但绝不允许台独把台湾分割出去。国务院总理温家宝3月2日则“应约”与德国总理默克尔通电话，说台湾当局决定终止“国统会”和“国统纲领”，是对国际社会普遍坚持的一个中国原则的公然挑衅和对台海地区和平稳定的严重破坏。

新加坡《联合早报》则说，与此同时的中国外交部紧锣密鼓与各国使节沟通：副部长层级的外交部官员接连约见了各国大使，重申了北京对陈水扁“终统”的立场。一名驻北京外交官对本报指出，外交部的做法是要让各国清楚陈水扁“终统”的严重性，希望各国能够出于维护本地区和平稳定的共同利益，联手遏止陈水扁的台独企图。同时，国台办也积极与智囊学者开会，讨论应对陈水扁的策略。“本报从侧面了解，国台办官员在一场会议上透露了大陆当局新策略背后的想法”：据称，国台办官员在会议上表示，向国际社会宣传陈水扁“终统”是走向法理台独，并强调其中的危险性，一来是希望国际社会能一起维护台海的和平稳定，共同向陈水扁及台独势力施压，劝阻他们别错估形势；同时，如果国际社会无法遏止陈水扁及台独势力继续走向法理台独，就不能责怪中国政府采取有效措施对付台独势力。

我为什么会对《北京将“终统”事件提到联合国 并向德俄等表示“严重关切”》新闻感到惊骇呢？因为这是一条史无前例的、完全不同的东西。

回顾以往再看现在：

一、2004年之前，中国是把台湾问题当作“内部问题”处理，但这样就与美国的关系日益紧张；

二、于是2004年开始，中国改采联合美国共同维持两岸局势的方针，一度使得布什出面批评台湾执政者。中国的这一转变，可以解释为“为了缓和对美关系”。

三、但这一次不同，这一次是广泛公告国际社会；从而完全放弃了“台湾问题是中国的内政问题”这一传统立场。

四、这一转变是相当陌生的。既然它是陌生的、完全不同的东西，在它背后肯定发生了什么不同寻常的重大事情。

那么，这是什么事情呢？

通过反复思考，我倾向于认为，这个不同寻常的重大事情就是“中国正在走向对美宣战的道路”；而将来的人们回顾时，可能认为2006年3月2日就是这一倒计时的开始。

下面，我将把有关的思考逐一展开，这也是长期以来我对相关问题的研究所支持的。有关的思考还可以名之为：“中国：对美宣战”、“中国走向对美宣战的道路”、“中华人民共和国对美宣战”、“中华人民共和国走向对美宣战的道路”等，总之其意思是相同的。

____________________________

Xie,Xuanjun:China that is moving towards a war against the US

 

【99、庄子与现代主义：古今文化比较】

《庄子与现代主义：古今文化比较》是现代张石编著的一部哲学著作。

本书是《中外比较文化丛书》之一种。作者以科学哲学、文化人类学、心理学、美学等方法为审视框架，指出在时空上相距遥远的两种文化迷津——《庄子》和西方现代派文学之间惊人的相似之处，揭示了文化浮层结构中孕含的人类文化的共同规律，从而告诉人们：作为反文化的《庄子》与现代派，是文化力图在一定程度上恢复其赖以存在的非文化的旷野性的生动陈述，是文化结构中的负反馈。全书共分四章：第一章金色的桥梁——科学哲学，作者从时空观、二象性、“空”与。无”、靴袢假设几个方面进行了比较分析。第二章悠远的共鸣——社会与人生的哲学，讨论了不可知论、反异化、存在主义、反对战争、冰点之下的人生哲学问题。第三章幽澡的同构——心理学，比较了本性回归、“无意识”与创作等。第四章，璀灿的接点——美学，分析比较了“得意忘形”，寓言、反悲剧的悲剧等几个问题。作者在结束语中认为，比较研究，发现不同文化的相异点固然重要，但找到不同文化的共同点，更为重要。这是因为在今天这个统一的、不可分割的世界体系中，寻找这些共同点可以推测社会进步的趋势，指导人的行动。该书还有谢选骏写的《<庄子>与现代主义》一文作为代序。

河北人民出版社1989年8月出版，10万字，责任编辑：张晨光。

【100、自由的歌谣】

谢志浩（2006年1月24日）

两只老虎，两只老虎， 跑得快，跑得快， 一只没有眼睛，一只没有尾巴， 真奇怪! 真奇怪!

——儿童歌谣

女儿渐渐长大了，自幼活泼的天性也慢慢退化了。真是没有办法的事情。

我记得谢选骏先生曾经写过一篇书评，发表在上个世纪八十年代的《光明日报》上。那篇书评讲述了一个令人感伤的故事。

故事发生在中国的一个设备非常先进的幼儿园，大概是北京芳草地外国驻华大使馆附近的一家北京幼儿园。有一天，外国驻华大使的夫人参观这家幼儿园。当这些雍容华贵的大使夫人来到幼儿园时，那些可爱的孩子，已经整整齐齐站立了将近两个小时了，多亏这些孩子是训练有素的中国孩子，否则，美国孩子早就撂挑子了。汗流浃背的中国孩子响遏行云的呼喊着：欢迎！欢迎！热烈欢迎！容光焕发的中国幼儿园园长，在热烈的掌声中，发表讲话：小朋友们，在金秋十月，党的十三大热烈召开的大喜日子里，我们迎来了世界各国驻华大使夫人，这是我们幼儿园的光荣，让我们以热烈的掌声，欢迎大使夫人。

欢迎仪式完毕，大使夫人参观幼儿园，走到早已准备好的教师时，幼儿园老师告诉孩子们：“小朋友们，我们听故事好吗？”教室里面传来了“好吧”的欢呼声。

这样的场面经常把外国大使夫人弄得一愣一愣的。因为他们自己的几个孩子，在家里面，简直经常乱套。他们奇怪：中国孩子是用什么材料制成的？

我想，这样的场景在中国大陆的任何一所幼儿园，都是非常寻常的。

所以，我们不能不说：中国孩子的自由，很早在丧失在幼儿园里了。

我的孩子，六岁开始上小学一年级。我注意到，教室的墙上布置了红花台。

面容严肃、不苟言笑的老师，来到了同学们中间。后来发生的事件是孩子回家以后，跟我聊天的时候，透露出来的。其实也是我小时候上学时的经历。孩子对我说：老师说，那位同学表现得好，上课不说话，不做小动作，手背过去，就可以得到小红花。我问孩子：你做到了吗？孩子不好意思地回答：爸爸，我没有做到，我下次争取做到。由于我的孩子生性活泼，异常好动，所以总是做不到老师的要求。这孩子，特别随我的脾气，经常来点正义感什么的，有时候，居然质问老师：你凭什么惩罚我？这可不得了，“这么点小孩，就与老师犟嘴，这让我怎么好？”老师一脸的无奈与伤感。这位老师成为摧残孩子个性的“有功之臣。”

摧残孩子个性的“首功之臣”恐怕就是我了。孩子刚刚会找小伙伴完的时候，我就给孩子上《思想品德》课，经常在孩子离家之前谆谆教导：千万不要忘大门外边去，千万不要和陌生人说话，千万不要吃陌生人给的东西，千万不要喝陌生人给的饮料。调皮的孩子一脸茫然地说：“爸爸，陌生人给我巧克力，我吃不吃？”

孺子不可教也。我摇着头，把手一挥：玩去吧，玩去吧！

孩子以后上了初中、高中，进入了一个记忆的运动场，看谁有背诵的本领。老先生拿着一本老掉牙的教学参考书，高声重复着：这道语文题的标准答案是“C”。有一个学生傻傻地问：“老师，为什么是C呢？”老先生极不耐烦地说：“这还用说吗，就是C。哪怕文章的作者巴金，不添C也不对。”事情就是这么巧，巴金先生的外孙女，就在这个班里。这是上个世纪八十年代的事情。回到家里，遇到姥爷，正好让老爷帮助做题。老先生左看看，右看看，哪一个选项都不对。巴金的外孙女第二天，万万没有想到，居然受到了语文老先生狠狠的批评。

这样一来，自由的天性里这些孩子就越来越远了。

我注意到，在《百年中国人物》选修课课堂上，我请同学们毛遂自荐，担任这门课总干事，经常是女同学举手。这种情形不是一年两年了。怪哉！

后来，我慢慢想通了。现在，重男轻女的思想，无论城市，还是农村，到处存在着。如果有一个男孩子，更有一层恐惧——害怕被拐走。所以，对男孩子的保护更是非同寻常。这种保护越多，孩子自由的天性丧失得越快。来自农村的女生，如果来自多子女家庭，那么，相对来说，受重视的程度就越差，这样还可以在一个相对比较自然的社会生态圈成长。也许，在某种意义上说，她所得到的自由是否会多些呢？

在《百年中国人物》的课堂上，曾经与同学们探讨前最高领导人的江泽民的历史功过。八十年代出生的一代，表现出了一种非常有趣的情形：我作为老师，不能说江泽民半个不字，否则，便认为我是大不敬。真是有点奇怪了，毛泽东、邓小平的功过，我们都敢说，居然不敢说第三代领导人。

罪过，罪过。

指着这些人把自由重新找回来，按照我老舅的说法：黄瓜菜都凉了。

（另起一页）

谢选骏全集的出版说明和内容简介

Complete Works of Xie, Xuanjun 

THE PUBLISHER'S REMARKS & Synopsis

【谢选骏全集第1卷】

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume I

先觉之歌 Song of Foresight

出版说明

1980年代的学者、二十一世纪的思想者，谢选骏在1970年代前后（1967年──1980年）写下了这里的三百六十余首诗歌。这些早期的诗行先于其学术和思想，却是其学术与思想的雏形，作为「未与社会环境同化之前的灵魂之作」，堪称《先觉之歌》。

THE PUBLISHER'S REMARKS 

These 360 and more poems were penned from 1967 to 1980 by Xie Xuanjun（謝選駿，谢选骏）, a thinker of the 21st century who made his debut in the academic world in the 1980's . These early poetic works by him predated his scholarly writing and his elucidating of philosophical thoughts, but were the embryonic forms of the latter and, as works of the soul before being assimilated by the social environment, could indeed be regarded as songs by a person of foresight.

【谢选骏全集第2卷】

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume II

全球政府论──中国文明整合世界

On Global Government──Global Integration Under the Central Kingdom Civilization

本书包括五部：

第一部 全球一体 

Part I Global Integration

第二部 欧洲失控 

Part II European Loss of Control 

第三部 礼制文明  

Part III Etiquette Civilization

第四部 中国模式  

Part IV The Chinese Model

第五部 尘蒙之光

Part V Covered Light

一共四十八章。

【谢选骏全集第3卷】

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume III 3

新王国——我在第三期中国文明

New Kingdom

The Third Phase of Chinese Civilization in Which I Exist

内容简介

立宪时代/新王国：中国可否君主立宪？

第一期中国文明，在政治上体现为古王国、封建时代；第二期中国文明，在政治上体现为中王国、帝制时代；第三期中国文明，在政治上体现为新王国、宪政时代。

新王国/立宪时代：中国可否君主立宪？

A Synopsis of the book

The Age of Constitutionalism/New Kingdom——Could the System of Constitutional Monarchy Be Practiced in China？

Politically speaking, the first phase of Chinese civilization is represented by the ancient kingdom or feudalism； the second phase of Chinese civilization by the Middle Kingdom or imperialism； and the third phase of Chinese civilization by the New Kingdom or constitutionalism.

New Kingdom/The Age of Constitutionalism——Could the System of Constitutional Monarchy Be Practiced in China？

【谢选骏全集第4卷】

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume IV

五色海：第三期中国文明的意识形态

Ideologies in the Third Phase of Chinese Civilization

1975年——1995年

本书包括五卷：

第一卷Volume I

东方青色──春天的书

Green to the East-- A Book of Spring

生命之谷──上下求索录

Valley of Life-- A Record of All Round Quests

第二卷Volume II

南方赤色──夏天的书

Red to the South-- A Book of Summer

荒漠甘泉──文化本体论

Sweet Spring on Desert-- A Dissertation on Cultural Proprioception

第三卷Volume III

西方白色──秋天的书

White to the West-- A Book of Autumn 

历史之穹──秦人楚魂说

The  Historic Dome-- A Dialogue Between a Soul of Qin and a Ghost of Chu

第四卷Volume IV

北方黑色──冬天的书

Black to the North -- A Book of  Winter

零点哲学──圆形世界象

Philosophy of the Null Point-- On the Circular Image of the World

第五卷Volume V

中心黄色──思想太极

Yellow at the Center-- Taiji of the Mind

天人之际──超理神秘感

The Boundary Between Man and Heaven-- On the Unreasonable Sense of Mistique

【谢选骏全集第5卷】

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume V

神话与民族精神──十个文化圈的比较

Mythologies and National Ethos──A Comparative Study of the Ten Cultural Zones

内容简介

《神话与民族精神──十个文化圈的比较》，是在1986年出版的《神话与民族精神──几个文化圈的比较》的基础上，修订补充完成的，篇幅扩充了将近一倍，凝结着作者1986年以后将近二十年间对有关论题的继续思考。内容涉及埃及、美索不达米亚、印度、希腊－罗马、希伯莱、波斯、北欧、玛雅、日本、纳西等处的神话与民族精神，并与中国的汉语典籍所体现的神话与民族精神，作了深入浅出的比较研究。全书六十余万字。

A Synopsis of the book

"Mythologies and National Ethos──A Comparative Study of the Ten Cultural Zones" is a revision and a supplement to its forerunner: "Mythology and National Ethos──A Comparative Study of Several Cultural Zones", with the length almost doubled. The book crystalizes the author's continual deliberations over a period of almost 20 years since 1986. The content of the book covers mythologies and national ethos of the Egyptians, the Mesopotamians, the Indians, the Greeks and the Romans, the Jewish, the Persian, the Northern Europeans, the Mayans, the Japanese and the Naxis, and is a comparative study, in penetrating and simple terms, of the above-mentioned mythologies and national ethos and those reflected in the Chinese classics. There are over 600,000 Chinese characters to the book. 

【6、辛亥革命百年透视 现代南北朝的曙光】

──从“军阀造国的两个中国”转向“文明生长的统一中国”

A Perspective 100 Years after the Xinhai Revolution or, The Morning Twilight of the Unification of the so-called Northern and Southern Dynasties──

A Transition from the two Chinas Created by Warlords to a Unified China to emerge in a Civilized Manner

内容简介

谢选骏此书透露的曙光，发现并阐释了“现代南北朝原理”，那就是建立在“军阀造国”、“党阀篡国”之上的两个中国，即中华民国和中华人民共和国，必将被文明生长的第三中国所统一。这就像古代南北朝必将被大唐统一，从而开出第二期的中国文明。现代南北朝原理，将产生一个真人，他能统一中国，而不是像孙中山毛泽东那样，一再地分裂了中国。

A Synopsis of the book

The morning twilight as is reflected in Xie, Xuan Jun’s  book is an illustration of the idea of the so-called Northern and Southern Dynasties, i.e., the two Chinas created first  by the warlords and then usurped by the Party-lords──the Republic of China  and the People's Republic of China──being unified by a third China to emerge in a civilized manner. This is going to happen exactly like the Northern and Southern Dynasties being unified by the Tang Dynasty about a thousand and four hundred years ago, ushering in the second phase of Chinese civilization. Born out of this unification is going to be a Real Man who is to unify China, not splitting China unlike his predecessors Sun Yat-sen and Mao Zedong. 

谢选骏全集第六卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume VI 

【7、第一期中国文明的意识形态】

（联想与印证──中国思想的理解过程）

Ideologies in the First Phase of Chinese Civilization

（Understanding Originality of the Thinking of the Chinese by Association and Corroboration）

内容简介

谢选骏的《联想与印证──中国思想的理解过程》，通过对于神话、《诗经》《洪范》《乐记》《周礼》《老子》《孙子》《庄子》《荀子》《韩非子》等十篇“阅读”和“解释”，展示了一个现代中国人，对于古代中国思想创造性的理解过程。全书作于1977年到1989年之间，1989年“六四”以后被禁止出版，1994年曾经匿名“玄峻”得以初版。现在经过修订，予以自由再版。

A Synopsis of the book

This book of Xie Xuanjun's──Understanding Originality of the Thinking of the Chinese by Association and Corroboration──exemplifies how a modern Chinese scholar tries to come to grips with the originality of ancient Chinese thinking by reading and deciphering Chinese mythology and the following ten works："Classics of Poetry，Hong Fan，Yue Ji，Zhou Li，Lao Zi，Sun Zi，Zhuang Zi，Xun Zi"，and "Han Fei Zi". The book was written between 1977 and 1989,  was banned after the June 4th pro-democracy movement in 1989, first printed in 1994 under the pseudonym of Xuan Jun（玄峻），and is now  published in a free society after being revised.

谢选骏全集第七卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume VII 

【8、8889论集（1988──1989年间中国论集）】

A Collection of Essays on China: 1988-1989

内容简介

这里收集了谢选骏的五十多篇文章，大体作于1988年7月至1989年4月之间，分别登载于当时的各种报刊中，产生了相当大的社会影响。而此间半年多，正是中国大陆社会在其转型时期的重大关键之一。此外其中还包括六篇在各个大学的演讲稿，因为避免了出版审查而体现出深刻的历史预见。

A Synopsis of the book

The following 50-some articles by Xie, Xuanjun were written roughly between July of 1988 and April of 1989, and were carried by various magazines and periodicals, and exercised quite an impact on society. That half a year happened to be an important key period of social transition in mainland China. Six of the articles here were speeches delivered at various institutions of higher learning, and were able to escape censorship although containing some bold historical predictions.

谢选骏全集第八卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume VIII 

【9、天子·经注集】

A Collection of Classics about Tian Zi（the Son of Heaven）with Annotations

内容简介

《天子·世界征服者的奏折》是谢选骏先生1979年——1991年间的作品，1994年由香港当代文艺出版社出版，利通图书有限公司发行。2002年，为便于读者进一步了解，谢选骏先生经过调整，把原文大致分为“经”与“注”两部分，取名为《天子·经注集》，发行了电子版。现在经过进一步修订，予以再版印刷。

A Synopsis of the book

What follows is works written by Mr. Xie Xuanjun between 1979 and 1991,  bearing the title "A Memorial to Throne about Tian Zi（the Son of Heaven）or Conqueror of the World", published in 1994 by Hong Kong Publishing House of Contemporary Literature and Art and circulated by the Litong Books Company, Ltd. In 2002 , for deeper understanding by readers, Mr Xie made some readjustments by dividing the book into a part of the text and a part of annotations, giving the title "A Collection of Classics about Tian Zi（the Son of Heaven）with Annotations", and published its electronic version. Now the book is to be reprinted after some revisions.

谢选骏全集第九卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume IX 

【10、思想主权——对笛卡儿以来西方思想的终结】

Sovereignty of Thoughts——A Concept that Terminates Western Thinking Since Descartes

内容简介

《思想主权》是谢选骏先生2012至2013年间的著作。其核心观点认为：仅仅承认思想的自由是远远不够的，还必须承认“思想主权”的存在。思想是一种至高无上的主权，“思想主权”不仅创造了各种形式的国家主权，而且还创造了各种科学和艺术，各种道德和宗教。“思想主权”甚至创造了人自身，这不仅体现为“上帝造人”，也体现为“人的进化”。“思想主权”的存在，保证了人和宇宙的互通，使得人可以认识宇宙，使得宇宙也能塑造人。同时，作者还用“你答故我在”取代了笛卡儿的“我思故我在”；因为你我他同在思想主权之下。“思想主权论”的提出，是对笛卡儿以来西方思想的终结。

A Synopsis of  the Book

"The Sovereignty of Thoughts" is Mr. Xie Xuanjun's book written between 2012 and 2013. The view points at the core of the book are: just to recognize the freedom of thinking is not enough. One has to recognize the validity of the sovereignty of thinking. Thinking has its sovereignty, which gives rise to cultures of various forms, and is responsible for the births of science, art, ethics and religion. The sovereignty of thinking is also responsible for the creation of man himself, which not only confirms the idea of the creation of man by God but also the idea of the evolution of man. The existence of the sovereignty of thinking facilitates communications between man and the universe, enabling man to come to terms with the universe, and enabling the universe to help create man. Mr. Xie Xuanjun attempts to replace Descartes' assertion that "I exist because I think" with his own assertion that "I exist because of your response", for you and I both live with the sovereignty of thinking. The proposition of the  concept of "sovereignty of thoughts" is a termination of Western thoughts since Descartes.

谢选骏全集第十卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume X

【11、《周易》的历史哲学】

The Historical Philosophy of "Changes of the Zhou(Zhouyi)"

内容简介

本书的大部分内容是谢选骏先生1978年3月为了报考中国社会科学院研究生院的硕士研究生而提交的“同等学力证明”，修订完成于2008年。“同等学力证明”的其他篇章还包括《联想与印证》一书的大部分篇章和《黄金时代的重来──论礼制的天下统治》的小部分篇章。在本书《〈周易〉的历史哲学》中，作者从“历史哲学”的角度阐发《周易》经传，并揭示了《序卦》的历史哲学思想，可以说是发前人之所未发。此外本书还包括在《〈周易〉的历史哲学》写作前后的十二篇劄记。投考研究生之前撰写的七篇编为“升堂”，录取研究生之后撰写的四篇编为“退堂”。以便帮助读者了解作者当时的相关思路。

A Synopsis of  the Book

Most of the chapters of the book "The Historical Philosophy of "Changes of the Zhou(Zhouyi)"" by Mr.Xie Xuanjun were first intended as "a proof of equivalent educational level" to be submitted to the China Academy of Social Sciences(CASS) when applying for one of its Master's Programs in March,1978. Revisions were made and were finally completed in 2008. The book also includes chapters from two other books by Mr Xie: most of the chapters of Association and Corroboration and some of the chapters of "The Revival of Golden Age—on the Rule of the World by Rites". Mr.Xie examines and expounds in the book the texts of "Changes of the Zhou(Zhouyi)" , and all elucidations on them, from a historical-philosophical angle, bringing to light the historical-philosophical dimensions of the notes on Gua, such as never been done before. The book also anthologizes 12 pieces of writings penned during the period； seven of them, labled as my debut, were written before enrolment into the Master's program by CASS，and the rest were written after that and are labled as cessation.

谢选骏全集第十一卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume XI

【12、梦见中国（两卷本）】

Dreaming of China（The two-volume）

内容简介

《梦见中国》（两卷本）是谢选骏先生1975年到1981年之间的作品，通过两个梦境的故事，展示了中国的未来。1981年10月18日，其初稿曾经交由美国合众国际社予以报道。 

A Synopsis of  the Book

"Dreaming of China（The two-volume）"is a work of Mr Xie Xunjun's written between 1975 and 1981. The work unfolds the future of China in the form of two dreams. The scripts of the work were handed over to the United Press International on October 18, 1981, which later delivered reports on it. 

谢选骏全集第十二卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume XII

【13、被囚禁的思想（《被囚禁的时代》第一部）】

Imprisoned Thoughts (Part One of Imprisoned Era)

内容简介

〖被囚禁的思想〗（《被囚禁的时代》第一部） 一书，是1988年应“上海人民出版社”邀约而从1980年以前的私人笔记中整理出来，1989年春修改完毕，准备1989年当年出版。但是“六四屠杀事件”以后，上海人民出版社根据上级指示，把作者已经列入黑名单，不得出版新的著作了。由于该出版社毁约单方面取消出版协议，拒不出版本书，只得暂时搁浅出版事宜。到了1993年，有好事者将此稿送到深圳“海天出版社”，改名《生命──放歌？悲歌？》，用笔名“玄峻”（谐音“选骏”）出版。这次时隔二十六年，出版时增补了一些有关“思想”主题的论述，以凸显“被囚禁的思想”。

A Synopsis of the book

"Imprisoned Thoughts"(Part One of "Imprisoned Era") is a book by Mr Xie, the contents of which were sorted out of Mr Xie's personal notes before 1980, at the suggestion by the Shanghai People's Publishing House. The revision of the book was completed in the spring of 1989 for the purpose of getting published. The publication was scheduled for the same year.  Mr Xie was black-listed, however, by the authorities after the June 4 incident, and the Publishing House was forbidden to publish new books by Mr. Xie. The Publishing House actually tore up the agreement on publication unilaterally, and the publication of the book was shelved. In 1993, some interested people handed over the manuscripts of the book to the Haitian Publishing House, changing the title of "the book into Life-- Singing with a  Resounding Voice as Well as With a Lament", adopting the pen-name of Xuan Jun for me-- homophonic with Mr. Xie's first name. The book took 26 years to be published, at long last. The Haitian Publishing House had added some comments on the theme of the book, sharpening the idea of "imprisoned thoughts".

谢选骏全集第十三卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume XIII

【14、被囚禁的中国──1980年代的中国思考】

（《被囚禁的时代》第二部）

Imprisoned China──Thoughts on China In the 80's

（Part Two of Imprisoned Era）

内容简介

本集文字作于1975年─1991年间，主要部分是谢选骏先生在1980年代所作的有关中国命运的思考，是《新王国》一书的原始笔记。

本集文字偏重于社会政治的方面，故取名为《被囚禁的中国》（1991年），作为《被囚禁的时代》第二部，它和《被囚禁的时代》第一部《被囚禁的思想》（1989年）的区别在于：后者是偏重于个人哲理方面的。

A Synopsis of the book

What you see here is a collection of writings by Mr. Xie Xuanjun between 1975 and 1991, the main contents of which were Mr. Xie's thoughts in the 80's about the destiny of China. They can be considered the original notes upon which the book "The New Kingdom" was based. The writings here are concentrated on the social-political aspects of China, as its title "Imprisoned China"(1991) indicates. "Imprisoned China" is Part Two of the series "Imprisoned Era" , of which "Imprisoned Thoughts"(1989) is Part One. The focus of Imprisoned Thoughts is rather individually-philosophically oriented.

谢选骏全集第十四卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume XIV

【15、天子·中国精神形式】

Tianzi（the Son of Heaven）—— the Spiritual Modality of the Chinese

内容简介

《天子·中国精神形式》是谢选骏先生1979年——1991年间的作品。根据1994年香港当代文艺出版社出版、利通图书有限公司发行的《天子·世界征服者的奏折》改编而成。《天子·中国精神形式》是为便于读者进一步了解“天子观念”，而在2002年和《天子·经注集》同期完成的，当时也一同发行了电子版。现在2015年予以再版印刷。

A Synopsis of the book

The book "Tianzi（the Son of Heaven）—— the Spiritual Modality of the Chinese" is a collection of works written by Mr. Xie Xuanjun between 1979 and 1991, and is a revised version of the book "A Memorial to the Throne about Tianzi（the Son of Heaven）or Conqueror of the World", published in 1994 by Hong Kong Publishing House of Contemporary Literature and Art and circulated by the Litong Books Company, Ltd. The purpose of the book was to help the reader to understand better the notion of Tianzi (the Son of Heaven) and was，after its completion, published in 2002 in an electronic version together with "A Collection of Classics about Tianzi（the Son of Heaven）with Annotations". And now, in 2015, what you see is a reprint.

谢选骏全集第十五卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume XV

【16、第三中国论】

The Idea of A Third China 

内容简介

《第三中国论》的本文部分是谢选骏先生在1980年代所记录的有关中国国体问题的一些思考笔记，2010年辛亥革命百年纪念之前陆续整理完毕，并在互联网上逐一推出发表，产生了很大的影响。《第三中国论》的附录部分是2011年辛亥革命百年纪念以后公开发表的部分文章，特此收集。

A Synopsis of the book

"The Idea of A Third China" is a collection of Mr Xie Xuanjun's notes on the state system of China , sorted out in a step-by-step fashion before 2010 for the 100th anniversary of the 1911 Xinhai Revolution, and published in instalments on the internet and had quite an impact at the time. The appendix to the book consists of articles published in the aftermath of the commemorations of the 100th anniversary of the Xinhai Revolution.

谢选骏全集第十六卷

Complete Works of Xie, Xuanjun 

Volume XVI

【17、从天安门到中山陵】

From Tiananmen to the Sun Yat-sen Mausoleum

内容简介

《从天安门到中山陵》是谢选骏先生1995年（上卷）和2010年（下卷）的作品，虽有时间跨度，依然一脉相承。天安门和中山陵，是现代中国厄运的两个象征，也体现了无法回避的历史难题。《从天安门到中山陵》，所论皆是中国的命运和前途，特此结集出版。

A Synopsis of the book

"From Tiananmen to the Sun Yat-sen Mausoleum" is Mr. Xie Xuanjun's works written during two different time periods. The first volume was written in 1995 and the second one in 2010, spanning a considerable length of time but in direct line of succession, for both Tiananmen and the Sun Yat-sen Mausoleum are symbols of adversities of modern China, and bespeak the inevitable historical dilemmas of the nation. The book, which is on the fate and future of China, is now being presented to the reader.

谢选骏全集第十七卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume XVII

【18、天子·全球之光】

Tianzi（The Son of Heaven）——Light of the Universe

内容简介

《天子·全球之光》是谢选骏先生1979年—1991年间的作品。根据1994年香港当代文艺出版社出版、利通图书有限公司发行的《天子·世界征服者的奏折》改编而成。《天子·中国精神形式》是为便于读者进一步了解“天子观念”，而在2002年和《天子·经注集》同期完成的，当时也一同发行了电子版。现在2015年予以再版印刷。

A Synopsis of the book

The book"Tianzi（the Son of Heaven）——Light of the Universe" is a collection of works written by Mr. Xie Xuanjun between 1979 and 1991, and is a revised version of the book" A Memorial to the Throne about Tianzi（the Son of Heaven）or Conqueror of the World ", published in 1994 by Hong Kong Publishing House of Contemporary Literature and Art and circulated by the Litong Books Company, Ltd. The purpose of the book was to help the reader to understand better the notion of Tianzi (the Son of Heaven) and was，after its completion, published in 2002 in an electronic version together with "A Collection of Classics about Tianzi（the Son of Heaven）with Annotations". And now, in 2015, what you see is a reprint.

谢选骏全集第十八卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume XVIII

【19、从小国时代到全球民族】

From Era of Small States to Era of Nations Making Up the World

〔秦人与楚魂的问答〕

Questions and Answers Between the Subject of Qin and Soul of Chu

内容简介

《秦人与楚魂的问答》〔从小国时代到全球民族〕是1987年出版的《秦人与楚魂的对话——对〈展望二十一世纪〉的诘难》之续篇，写作于2007年间。其框架接近二十年以前的1987年录音口授的《秦人与楚魂》系列构想里预留但没有完成的“世界历史与国际战略”部分。

A Synopsis of the book

The book"Questions and Answers Between the Subject of Qin and Soul of Chu (From Era of Small States to Era of Nations Making Up the World)", written by Mr Xie Xuanjun in 2007, is a continuation of "A Dialogue Between the Subject of Qin and the Soul of Chu-- Questioning the Treatise Looking Forward to the 21st Century", published in 1987, and its framework follows that of "The World History and the International Strategy", a contemplated but uncompleted part of a series of oral instructions in 1987 intended for a book--"The Subject of Qin and the Soul of Chu".

谢选骏全集第十九卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume XIX

【20、变脸中国（多脸谱的中国）

──揭开现代南北朝的原理

A Multi-Faceted China

--An Elaboration of Theory Behind a Modern Version of  the Northern and the Southern Dynasties 

内容简介

初到中国的人，常常被它的多重面相所震惊：城市与乡村的巨大差别，聪明和愚昧的……中国是一个具有多脸谱的地方，而且中国人在待人接物上也具有脸谱化的特征，对待不同的人有不同的“待遇”。

这不禁使我们想起了“变脸”。变脸艺术是川剧的绝活，舞台之上，演员撩起斗篷衣襟一遮面一俯首，霎时千般脸谱应声而出，令人称奇。

A Synopsis of the book

First-time visitors to China would be surprised to see the multi-faceted nature of the country: the stark contrasts between the rural China and the urban China, and between the well-educated and the benighted......China is a place where the nation reveals itself in multi-types of facial make-ups, so to speak, which can be seen in people's interactions and communications with one another -- people could meet with different treatments depending on their social status. This reminds us of the type of performance called "Face-changing", an art form originated in the Sichuan Province. In the performance, an actor reveals himself with numerous "faces" with different colors and motifs, just by turning around so as to block the view of the audience for a split second with his sleeve, a feat invariably marveled at by spectators.

谢选骏全集第二十卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume XX

【21、万神说（不可知论的“神学”）──神话与神学的比较文本】

（《神话与民族精神──十个文化圈的比较》之延伸阅读）

"A Theory of Ten-Thousand Gods" ( or "A Theology of the Agnostic)--A Comparatve Study of Mythology and Theology (An Extension of Mythology and National Ethos--A Comparison Among Ten Cultural Circles )"

内容简介

谢选骏此书通过对于世界各种神话与宗教的梳理，说明这样一个观点：和其它的“有神学支持的神话不同”，贯穿《圣经》的，其实是一种“不可知论的神学”。圣经的神是没有名字的，圣经的神也没有可以把握的确切内涵。圣经的神不像其它神话里的神那样，具有系列的故事。圣经所讲述的，是神与人的关系，而不是神的自身──因为“不可知论的神学”否决了人类能够知道神自身的秘密，而最多只能透露一些“神与人相关的启示”。

A Synopsis of the book

This book of Xie Xuanjun's attempts to, through cardings of various mythologies and religions in this world, illustrate this point: unlike other mythologies corroborated by a theology, what is inherent in the Bible is actually a mythology of the agnostic. God in the Bible does not have a name, and does not really have a definite, graspable connotation. There are no series of stories about the Biblical God as about gods of other mythologies. The Bible is about the relationship between God and the humans. Mythology of the agnostic rejects the idea of humans' ability to know secrets about God, and what it can offer is, at the most,  "some revelations about the relationship between God and the humans".

谢选骏全集第二十一卷

Complete Works of Xie, XuanjunVolume XXI

【22、“日本”起源于中国考】

──兼谈琉球、朝鲜、越南起源于中国

A Research On Japan's Origin with China ,  and On the Origins of Ryukyu Islands, Korea and Vietnam Too. 

内容简介

“日本”、“天皇”、“神社”、“武士”、“八纮一宇”，这些概念和词汇及其意义和内涵，无一不是起源于中国。琉球、朝鲜、越南的情况也大致如此。简单回顾一下天皇制的兴衰，可以发现这一进程也与中国的影响息息相关。

A Synopsis of the book

“Riben (Japan)”, “Tian Huang (Mikado)”, “Wu Shi (Palace Guards)”--these concepts and terms and their definitions as well as connotations--all originate in China without exception . And this is roughly true of the cases of Ryukyu Islands, Korea and Vietnam.  A brief review of the history of rise and fall of the Tian Huang system would reveal a close Chinese influence.

谢选骏全集第二十二卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume XXII

【23、立宪君主与衍圣公】

Constitutional Monarchy and the Descendant of Confucianism

内容简介

孔子及其儒家学说，不仅成为中国在帝国时代里顶礼膜拜的大宗师及其正统思想，而且也造就了中国两千五百年来“世袭罔替”的唯一世家。

在我看来，汉朝以后的“衍圣公”，其实就是在精神意义上，弥补了先秦时代“周天子”所留下的空缺。正是衍圣公所代表的道统，使中国人可以中和并忍受“始皇帝”开创的暴政，长达两千余年。

第一期中国文明的先秦与第三期中国文明的现今及未来，有什么关联呢？

这就是本书所要讨论的主题：君主立宪在中国的可能性。

A Synopsis of the book

In China, Cinfucius has been the great master of learning，and Confucianism the orthodoxy of thinking.  Both are not only worshiped, but constitute China's sole aristocracy that have never been replaced in the course of heredity for two thousand and five hundred years. The thesis of the book is: the possibility of constitutional monarchy in China. 

谢选骏全集第二十三卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume XXIII

【24、王国时代的智慧全书】

A Comprehensive Book of Wisdom From the Era of Kingdoms

内容简介

作者谢选骏构思本书于1975年，完成于2010年，连绵了三十五年头。其动机开始于从《春秋·左传》中发现了“先秦王国时代”的精神与“秦后帝国时代”的差异，其主旨在于通过阅读《左传》来阐扬“先秦王国时代”的精神、克服“秦后帝国时代”的弊端。因为在作者谢选骏看来，“先秦王国时代”的精神，具有封建骑士的美德，他们不愿苟活的精神，全然不同于几百年来“识时务者为俊杰”的“好死不如赖活着”的中国人，而接近欧洲甚至日本的现代化前夜的社会风尚。这种“先秦王国时代”的精神，真正有助于中国的现代化。

A Synopsis of the book

By reading "Zuo's Version of the Spring and Autumn Annals"， Xie Xuanjun the author detects the difference between the ethos of the Pre-Qin Kingdoms era and that of the Post-Qin Imperial era. The author elucidates the former and points out the drawbacks of the latter. The author believes that the spirit of the Pre-Qin Kingdoms era represents the integrity of the feudal knights and is close to the social ethos of the pre-modern Europe and even Japan. The spirit of the Pre-Qin Kingdoms era is, therefore, conducive to the modernization of China. 

谢选骏全集第二十四卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume XXIV

【25、二十世纪的政治骗局】

（以阿道夫·希特勒为研究案例）

A 20th-Century Hoax ( the Case for Study: Adolph Hitler)

内容简介

阿道夫·希特勒是不是一个犹太人？

英国《每日邮报》2010年8月23日报道：根据最新出炉的DNA检测结果：希特勒可能是犹太人或北非人的后裔。而北非人和犹太人在遗传学上、在体质人类学而不是文化人类学上，其实是具有相当重合的。犹太人的后裔为何如此仇恨犹太人并且大力推行灭犹政策？这正是本书要回答的问题。

作者谢选骏发现，并且犹太人的后裔大力推行灭犹政策，不是孤立现象；而是一个具有普遍意义的“二十世纪的政治骗局”。那就是“消灭剥削阶级”的革命运动，其领导人多是“剥削阶级出身”，其目的不是为了“解放无产阶级”，而是为了让自身成为“垄断剥削的阶级”。

A Synopsis of the book

Is Adolph Hitler a Jew or not? Xie Xuanjun the author has discovered that the Jewish descendants have pursued-- in a big way-- a policy of wiping out the Jews is not an isolated phenomenon, but a case of a widespread 20th-century hoax, namely, the revolutionary campaign of wiping out the exploiting class. Most of the leaders of this campaign were themselves descendants of the exploiting class, and their purpose in launching the revolutionary campaign was not to liberate the proletariat, but rather to become monopolizers of exploitations.

谢选骏全集第二十五卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume XXV

【26、救难组织与中国宗教】

（有关“救难组织与中国宗教”的思考与笔记）

Relief Organizations and Religions in China -- Some Thoughts and Notes

内容简介

本书作者谢选骏从“宗教起源于救难”、“有组织的宗教起源于救难组织”的角度，考察了与中国宗教相关的心理问题和社会问题。

A Synopsis of the book

This is the author Xie Xuanjun's  examination of the issues related to religions in China，based on his opinion of religion originating in distress-relief, and of organized-religion originating in relief organization.

谢选骏全集第二十六卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume XXVI

【27、士商工农（读史笔记）】

——等级制度构建文明社会

Literati(shi), Businessmen(shang), Urban Workers(gong) and Farmers(nong)-- Civilized Society Consisting in Social Estate System

内容简介

本书作者谢选骏从“产生中国文明的那种社会是由等级制度构建的”这一角度，考察了“士商工农”及其“渔樵耕读”的生活方式，在中国文明和中国社会的构建过程中所发挥的功能。

A Synopsis of the book

This is the author Xie Xuanjun's examination of the life-styles of the literati(shi), businessmen(shang), urban workers(gong) and farmers(nong)and those of fishing, firewood-gathering, farming and learning,  and their respective functions in Chinese civilization and Chinese society, based on his opinion that civilized society consisting in social estate system.

谢选骏全集第二十七卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume XXVII

【28、我看第二期中国文明】

——五十视角的百科全书

My Way of Looking at the Second Phase of Chinese Civilization

-- An Encyclopaedic Analysis in Which Issues are Examined From Fifty Different Angles

内容简介

本书作者谢选骏从神话传说、宗教、哲学、政治、科举、科技、农业、建筑、宫室、起居方式、园林、服饰、道教、景教、理学、类书、诗词格律、音乐、绘画、雕塑、佛理诗、玄言诗、田园诗、山水诗、骈文、音韵学、白话文学、近代汉语、双音词、雕版印刷、亡国遭遇、日本侵略、蒙古征服等五十个视角考察了“第二期中国文明”，阐述了“第二期中国文明”与“第一期中国文明”和“第三期中国文明”之间的异同，所以也称“五十视角的百科全书”。

A Synopsis of the book

What follows are the fifty angles from which issues concerning the second phase of Chinese civilization are examined by the author Xie Xuanjun: 

mythology, religion, philosophy, politics, system of imperial examination, science and technology, agriculture, architecture, palace chambers, daily life, gardens, costumes, Taoism, Nestorianism, idealist Confucian philosophy of the Song and Ming Dynasties, reference books, poetical meter, music, painting, sculpture, Buddhist poetry, metaphysical poetry, pastoral poetry, scenic poetry, rhythmical prose characterized by parallelism, phonology, literature in the vernacular, modern Chinese, disyllabic words, wood-block printing, experiences in a fallen country, Japanese aggression, the Mongolian conquest, etc. 

The book examines differences and similarities among the second, the first and the third phases of Chinese civilizations, and offers a encylopaedic view from fifty different angles. 

谢选骏全集第二十八卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume XXVIII

【29、论语谢选骏翻新升级版大全】

（《翻升》和《论语》的对话）

"A Comprehensive Advanced Version of Analects of Confucius Revamped  by Xie Xuanjun -- A Dialogue Over Analects of Confucius"

内容简介

孔子门徒所编辑的《论语》，是中国两千多年以来影响最大的一本书。但是这本书也对中国的社会与文化甚至制度设计构成了极大的限制。第三期中国文明如果不能突破《论语》限制，就无法正常发育。本书作者谢选骏试图通过对于《论语》的“翻新”、“升级”，来使之更加符合现代人的需要。这是历史上从未有过的颠覆活动。

A Synopsis of the book

"Analects of Confucius" compiled by the desciples of Confucius has been the most influencial book over the last  two thousand years and more. But  the book also constitues great restrictions over China's society, culture and institution designs. It would be impossible for the third phase of Chinese civilization to normally develop and grow， if people do not break through the restrictions imposed by "Analects of Confucius". The author Xie Xuanjun tries to adapt "Analects of Confucius" to the needs of the modern man by revamping and updating it. It is, in a way, a subversion unseen in history. 

谢选骏全集第二十九卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume XXIX

【30、老子道德经谢选骏翻新升级版大全】

（《翻升》和《道德经》的对话）

"A Comprehensive Advanced Version of Lao Zi’s (Otherwise Translated as Lao Tzu's) 

Dao De Jing (Otherwise Translated as Tao Te Ching) Revamped  by Xie Xuanjun -- A Dialogue Over Dao De Jing"

内容简介

老子所传的《道德经》，堪称中国最重要的经典之一，在世界上也有广泛影响。《道德经》不仅是哲学，也是阴谋权术、兵家之祖。但是作者谢选骏发现，这本书其实似是而非，因为他的所有理论都可以反过来说，也一样有理，甚至更加有理。本书据此对老子的《道德经》进行了重构和“翻新”、“升级”，来使之更加符合现代人的需要。这是历史上从未有过的颠覆活动。

A Synopsis of the book

Lao Zi’s "Dao De Jing" is one of the most important Chinese classics that has been internationally influential. It consists of philosophy and intrigues, and is an originator of military strategies, too. Xie Xuanjun has discovered, however, that "Dao De Jing"is a book of paradoxes, for an argument make sense when the opposite is said. The  book by Xie Xuanjun is a restructured , revamped and advanced version of Lao Zi's "Dao De Jing", and is, therefore, more suitable to the needs of modern people. It is, in a way, a subversion unseen in history. 

谢选骏全集第三十卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume XXX

【31、《旧约圣经》中的“反犹主义”】

（二十世纪末读经笔记）

Anti-Judaism in the Old Testament-- Notes on Classics-Reading at the End of 20th Century

基督教文存之一

Christian article Volume I

内容简介

通过对《旧约圣经》的全面阅读不难发现：对犹太人的批判并非《新约圣经》开始的，而是贯穿了《旧约圣经》的始终。本书从《旧约圣经》各个部分摘录了310个段落，来证明“反犹主义”确为《旧约圣经》的主题之一。其中有些是明显的，有些并非显明，但联系上下文思索一下就不难发现：上帝对选民的要求非常严厉，而且处罚起来毫不留情。可悲的是，作为选民的犹太人先祖，常常辜负了上帝委托。

A Synopsis of the book

An all-round reading of the Old Testament would make it clear that anti-Judaism does not begin with the New Testament, but rather prevalent throughout the Old Testament. The present book by Mr Xie Xuanjun has taken 310 paragraphs from the Old Testament-- all going to show that anti-Judaism is really one of the theses of the Old Testament. Anti-Judaism in evident in some of the paragraphs, while less so in others, but what could be inferred from the context is that God is strict to the followers and is far from lenient in meting out punishments. What is sad is that the forefathers of Jews, as followers of God, have often failed to live up to the authority of God.

谢选骏全集第三十一卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume XXXI

【32、新约圣经是“外邦人的光”】

（二十世纪末读经笔记） 

the New Testament is of the Light of Foreign Nations 

——Notes on Classics-Reading at the End of 20th Century

基督教文存之二

Christian article Volume II

内容简介

通过对《新约圣经》的全面阅读不难发现：《新约圣经》发扬了《旧约圣经》“外邦人的光”。本书从《新约圣经》各个部分摘录了109个段落，来证明“外邦人的光”确为《新约圣经》的主题之一。其中有些是明显的，有些并非显明，但联系上下文思索一下就不难发现：上帝的光对世界各国人民一视同仁，要求严厉，恩典普遍——凡来敲门的，就会为之而开。

A Synopsis of the book

An all-round reading of the New Testament would make it clear that the theme of the Light of Foreign Nations in the Old Testament is highlighted in the New Testament.  The present book by Mr Xie Xuanjun  has taken 109 paragraphs from the New Testament-- all going to show that the Light of Foreign Nations is indeed one of the theses of the New Testament. This is evident in some of the paragraphs, while less so in others, but what could be inferred from the context is that the Light of God is impartial to all nations of the world, equally strict and equally graceful, and God's door would be open whenever it is knocked at.

谢选骏全集第三十二卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume XXXII

【33、融化于十字架】

Melting on the Cross

基督教文存之三

Christian article Volume III

内容简介

人生是开往死亡的列车，还是开往生命的列车？本书描写作者谢选骏在一种类似濒死感的状态下，产生了“融化于十字架”的生命转变，由此进入了某种超越自我的神秘体验。从此，他获得了对于圣经及其神迹的全新认识。

A Synopsis of the book

Is life a train towards death or one towards life· This book by Mr. Xie Xuanjun describes how the author experienced a transition of his life as if having melt on the cross, and realized henceforth a mythical transcendence above himself in a state on the verge of death. He has acquired a totally new understanding of the Bible and a renewed recognition of trace of God.

谢选骏全集第三十三卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume XXXIII

【34、仰望基督】

Looking Up God

基督教文存之四

Christian article Volume IV

内容简介

本书描写作者谢选骏从一种类似濒死感的状态出发，体验到了“基督的奥秘”，从而能够把“仰望基督”，作为一种新的生活方式的起点。他由此克服了孤独、超越了孤立无援的处境，因为这正是基督的奥秘所展示的“终极真理”。人生从“开往死亡的列车”，变成了“开往生命的列车”。

A Synopsis of the book

Mr. Xie Xuanjun, the author of this book, departing from the state resembling verge of death,  and experiencing the profound mystery of Jesus Christ, has been able to take looking up to God as a point of departure for a new way of life and, by doing so, has been able to overcome solitude, to transcend the plight of isolation and helplessness. And to be able to do so is the very demonstration of the ultimate truth revealed by the mystery of Christ. His has realized the transition of life from a train towards death, so to speak, to a train towards life. 

谢选骏全集第三十四卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume XXXIV

【35、2021论集（三十六篇及三附录）】

An Anthology of Writings by Xie Xuanjun at the Turn of 20th to 21st Centuries 

基督教文存之五

Christian article Volume V

内容简介

这里集中的三十六篇文章及三篇附录，是作者谢选骏于二十世纪到二十一世纪之间的二十年间（1988—2008年）陆续写作并不断发表的，内容多在宗教领域，显示了作者宗教思想的转折轨迹。从空间上说，这里涉及了从中国到日本、美国的跨越；从时间上说，这个世纪之交也是全球社会急剧改组并进入互联网时代的关键时刻。所以把这个集子叫做2021论集，因为它涵盖了20和21这两个世纪。

A Synopsis of the book

This book anthologizes 36 articles and 3 appendixes by Xie Xuanjun earlier published in succession during the 20 years from 1988 to 2008. Most of the writings address religious issues and reflect the transformations of the author's religious thinking while traveling from China to Japan to the United States. That period was one in which the world reorganized itself in a dramatic fashion and the era of internet was ushered in. The book is entitled Anthology 2021(“Anthology  2021” 用斜体)，for it covers parts of both centuries。

谢选骏全集第三十五卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume XXXV

【36、双城记（“上帝之城”）批注】

Notes to "A Tale of Two Cities（The City of God）"

基督教文存之六

Christian article Volume VI

内容简介

奥古斯丁所谓的“圣城”缺乏《圣经》的依据，相反，那是源于摩尼教的善恶二神论、黑白二元说的观念。因此，我把奥古斯丁的《上帝之城》叫做“双城记”，它提出的问题比它解决的问题其实还多。尤其考虑到，它试图解决的问题许多其实是“无解”的，是“超出人类解答能力的范围之外”的。而奥古斯丁和一般神学家一样，其通病就是喜欢解答一切，潜意识中甚至自认为自己就是上帝的化身。

在我看来，“上帝之城”这个名字就有亵渎之嫌，因为耶稣明说：“我的国不属这个世界”；所以我在本书中提到“上帝之城”这个名字的时候，不得不称之为“奥古斯丁的双城记”，以免跟着奥古斯丁一起亵渎神圣。“奥古斯丁的双城记”这本书在古代虽被作者自吹为“巨著”，并有一千多页的厚度，但在互联网络的时代，还是显得太小而不是太大了。而它所呈现的智慧更是属于古代的，在现在来看多少属于愚昧的。

任何“巨著”，在互联网里都显得太小了！下面，我用六十四个标题分头批注这个号称“上帝之城”的“双城记”。

A Synopsis of the book

"The City of God" by Augustine has its roots in Manichaeism with its concepts of two deities of good and evil and of dualism of black and white, rather than in the Bible.  I refer to Augustine's "The City of God "as  A Tale of Two Cities, which raises more questions than answered. There are indeed no answers to the questions it attempts to answer, for it is beyond humans to provide answers. Augustine, like all other theologians, tended to find answers to all questions, subconsciously believing he was the reincarnation of God, perhaps.

The title itself -- The City of God-- is, in my view, a blaspheme, for Jesus Christ explicitly says that his country is outside this world. So whenever I mention the book, I refer to it as "A Tale of Two Cities （The City of God）", so as not to seem sharing his blaspheme. The book-- with its length of over a thousand pages-- was boasted as "monumental", but in today's world of internet, it is actually quite small a work, and the wisdom contained therein is rather ancient and a bit benighted.

My notes to "A Tale of Two Cities（The City of God）"are to be presented under 64 subtitles.

谢选骏全集第三十六卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume XXXVI

【37、基督教与中国民族主义】

Christianity and Chinese Nationalism

基督教文存之七

Christian article Volume VII

内容简介

作者谢选骏在本书中收集了六十篇各种观点的文章，并加以评注，意在说明一个思想焦点：基督教在华传播的最大障碍，是遇到了“民族主义的抵抗”，而如何处理这一障碍，攸关基督教在中国乃至在世界的命运。这一点也可以从佛教和共产主义的在华传播，得到比较证明。佛教和共产主义在中国也曾面对过民族主义的质疑和抗拒，但是，佛教和共产主义现今却在对抗基督教在华传播的过程中，扮演了民族主义的卫兵角色。其实这个问题不是中国特有的，作者发现，基督教比较成功的那些社会，都是比较好地处理了基督教与自身的民族主义之间关系的社会。因为对所有民族来说，基督教都可以说是外来的：在世界三大宗教里，基督教特别遭到犹太人的敌视，还不像佛教受到印度人的宽容、伊斯兰教得到阿拉伯人的服从。

A Synopsis of the book

Christianity is, in some way, a religion foreign to all nations. Among the three major religions of the world, Christianity has been looked at with hostility by the Jews, unlike Buddhism that has been treated with tolerance by the Indians, and unlike Islam, too,  that has been followed by the Arab nations. By anthologizing and commenting on the 60 articles with various points of views, the author Xie Xuanjun aims at illustrating the point that nationalism is the biggest obstacle to the spread of Christianity in China, and the removal of nationalism is key to the destiny of Christianity in China and in the whole world. This could be corroborated by the case of spread in China of Buddhism and Communism, which had met with query and resistance themselves. Ironically Buddhism and Communism have turned into a force against the spread of Christianity. Actually, resistance by nationalism if not only seen in China, and the author Xie Xuanjun has discovered that the societies where spread of Christianity is relatively successful are ones that have reasonably done well in handling the relationship between Christianity and nationalism.

谢选骏全集第三十七卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume XXXVII

【38、佛教命运的历史沉思】

Historical Ruminations on the Destiny of Buddhism

基督教文存之八

Christian article Volume VIII

内容简介

本书搜集了作者谢选骏三十年来有关佛教的55篇文章。上卷是他成为一个基督徒〔1996年〕之前的作品；下卷是他成为一个基督徒〔1996年〕之后写作的。但是上卷和下卷的观点却有相当一致，从中看到：作者的论述并非发自宗派的立场，而是出自真实的感想。

佛教的历史命运，就是作为第二期中国文明的要素而传播到了整个东亚。而后随着第二期中国文明的结束，佛教也在中国趋于衰落。

A Synopsis of the book

This two-volume book anthologizes 54 articles by Mr. Xie Xuanjun over thirty years. The first volume consists of works before he became a Christian in 1996, and the second volume consists of works after he became a Christian. But the views in the two volumes are quite inter-consistent, indicating that the discussions contained therein do not proceed from sectional positions, but rather from genuine feelings. Buddhism, an important component of the second phase of the Chinese civilization, was spread throughout the East Asia, and started to decline in China with the end of the second phase of the Chinese civilization.

谢选骏全集第三十八卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume XXXVIII

【39、对伊斯兰历史的沉思】

Ruminations Over the History of Islam

基督教文存之九

Christian article Volume IX

内容简介

本书搜集了作者谢选骏先生本世纪911惨案以来发表的有关伊斯兰教的42篇文章。作者指出，伊斯兰教自从第二期中国文明的唐朝以后，就一拨一拨渗透中国，元明清以来给中国社会造成持续动乱。但是华人却对伊斯兰教很少了解，结果处处被动，步步蚕食，国内遍布伊斯兰教独立据点，不仅造成连绵不断的冲突，而且酝酿新的冲突。因此，需要了解伊斯兰、反思其历史，知道可否和平共处。

A Synopsis of the book

This book anthologizes 42 articles on Islam written by  Mr. Xie Xuanjun since the 911 terrorist attacks in this century. The author points out that Islam spread to China with its permeability,  one spell after another, since the Tang Dynasty during the second phase of the Chinese civilization, and caused incessant unrests in the country since the Yuan, Ming and Qing Dynasties. And the Chinese, knowing little about Islam, have been very passive all along, and Islam, nibbled the country step after step, its strongholds encroaching upon the whole of China, causing a succession of conflicts and fermenting new ones. People need to, therefore, know Islam for what it is, ponder over its history and decide for themselves whether it is possible to co-exist with Islam.

谢选骏全集第三十九卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume XXXIX

【40、基督教中国】

——“国民党中国”和“共产党中国”的统一者

The Christian China——

A Unifier of the Nationalist China and the Communist China 

基督教文存之十

Christian article Volume X

内容简介

本书搜集了谢选骏先生有关“基督教中国”的100篇文章。作者认为，经过五百年的准备，基督教已经渗透到中国社会文化政治经济军事生活语言观念法律习俗的各个层面，正在形成一个全新的“第三期中国文明”。与此相应，政治领域的“基督教中国”（基督-教）作为“国民党中国”（国民-党）和“共产党中国”（共产-党）的统一者和“第三中国”，正出现在历史的地平线上！

A Synopsis of the book 

The book anthologizes 100 articles on the Christian China by Mr Xie Xuanjun. It is the opinion of the author that Christianity, after 500 years of preparation, has infiltrated into various aspects of the life of Chinese society such as culture, politics, economy, military, language, ideology, law, and customs, constituting an entirely new phase of the Chinese civilization. Correspondingly, in terms of politics, emerges on the horizon of Chinese history another China--  the Christian China, which is a unifier of the Nationalist China and the Communist China.

谢选骏全集第四十卷

Complete Works of  Xie, Xuanjun Volume XL

【41、生命之谷·上下求索录】

Valley of Life——A Record of All Round Quests

（东方青色·春天的书）

（Green to the East·A Book of Spring）

五色海：第三期中国文明的意识形态之一

Part 1 of  "Sea of Five Colors：Ideologies in the Third Phase of Chinese Civilization"

内容简介

《生命之谷·上下求索录》（东方青色·春天的书）是《五色海：第三期中国文明的意识形态》的第一部，内容探讨了“生命的处境和意识的痛苦”，展现了作者谢选骏21岁至26岁时“上下求索”的精神世界。

A Synopsis of the book

"Valley of Life——A Record of All-Round Quests (Green to the East——A Book of Spring) " is Part 1 of "Sea of Five Colors: Ideologies in the Third Phase of Chinese Civilization". The book explores the status of life and agony of senses, and reflects the spiritual world of Xie Xuanjun the author from age 21 to age 26, when he quested and searched.

谢选骏全集第四十一卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume XLI

【42、荒漠甘泉·文化本体论】

Sweet Spring on Desert——A Dissertation on Cultural Proprioception

（南方赤色·夏天的书）

（Red to the South· A Book of Summer）

五色海：第三期中国文明的意识形态之二

Part 2 of "Sea of Five Colors：Ideologies in the Third Phase of Chinese Civilization"

内容简介

《荒漠甘泉·文化本体论》（南方赤色·夏天的书）《五色海：第三期中国文明的意识形态》的第二部，内容探讨了“文化的本体和宇宙的本原”，体现了作者谢选骏25岁至29岁时的“理论探索和思想模型”。

Synopsis: 

"Sweet Spring on Desert——A Dissertation on Cultural Proprioception (Red to the South——A Book of Summer) "is Part 2 of"Sea of Five Colors: Ideologies in the Third Phase of Chinese Civilization". The book explores the noumenon of culture and principle of universe, and reflects Xie Xuanjun the author's theoretical exploration and mode of thinking from age 25 to age 29.

谢选骏全集第四十二卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume XLII

【43、历史之穹·秦人楚魂说】

The  Historic Dome——A Dialogue Between a Soul of Qin and a Ghost of Chu

（西方白色·秋天的书）

（White to the West·A Book of Autumn）

五色海：第三期中国文明的意识形态之三

Part 3 of "Sea of Five Colors：Ideologies in the Third Phase of Chinese Civilization"

内容简介

《历史之穹·秦人楚魂说》（西方白色·秋天的书）是《五色海：第三期中国文明的意识形态》的第三部，内容涉及“历史与社会”诸多方面，由此展现了作者谢选骏33岁时对于各种问题的广泛看法和“思想对话”。

A Synopsis of the book

"The  Historic Dome——A Dialogue Between a Soul of Qin and a Ghost of Chu (White to the West-- A Book of Autumn)" is Part 3 of"Sea of Five Colors:　Ideologies in the Third Phase of Chinese Civilization". The book touches upon various aspects of history and civilization, and reflects Xie Xuanjun the author's views on broad range of issues and related dialogues at the age of 33.

谢选骏全集第四十三卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume XLIII

【44、零点哲学·圆形世界象】

Philosophy of the Null Point——On the Circular Image of the World

（北方黑色·冬天的书）

（Black to the North·A Book of  Winter）

五色海：第三期中国文明的意识形态之四

Part 4 of "Sea of Five Colors：Ideologies in the Third Phase of Chinese Civilization"

内容简介

《零点哲学·圆形世界象》（北方黑色──冬天的书）是《五色海：第三期中国文明的意识形态》的第四部，内容涉及“人生哲学和宇宙现象”方面的问题，由此展现了作者谢选骏28岁至35岁时对于有关问题的看法和表达。

A Synopsis of the book

"Philosophy of the Null Point——On the Circular Image of the World (Black to the North——A Book of  Winter)" is Part 4 of"Sea of Five Colors: Ideologies in the Third Phase of Chinese Civilization". The book touches upon issues related to philosophy on human life and phenomena of universe, and reflects the views of Xie Xuanjun the author from age 28 to age 35.

谢选骏全集第四十四卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume XLIV

【45、天人之际·超理神秘感】

The Boundary Between Man and Heaven——On the Unreasonable Sense of Mistique

（中心黄色──思想太极）

（Yellow at the Center·Taiji of the Mind）

五色海：第三期中国文明的意识形态（之五）

Part 5 of "Sea of Five Colors：Ideologies in the Third Phase of Chinese Civilization"

内容简介

《天人之际·超理神秘感》（中心黄色──思想太极）是《五色海：第三期中国文明的意识形态》的第五部，内容涉及“文化现象和宇宙命运”方面的问题，由此展现了作者谢选骏32岁至37岁时对于有关问题的看法和表达。

A Synopsis of the book

"The Boundary Between Man and Heaven——On the Unreasonable Sense of Mystery (Yellow at the Center——Taiji of the Mind) "is Part 5 of "Sea of Five Colors: Ideologies in the Third Phase of Chinese Civilization". The book touches upon issues related to cultural phenomena and destiny of universe, and reflects the views of Xie Xuanjun the author from age 32 to age 37.

谢选骏全集第四十五卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume XLV

【46、全球一体——全球人类的往与来】

The World as a Whole-- Mankind, Its Past and Present

全球政府论──中国文明整合世界之一

Part One of "Theory of  Global Government --  Integration of the World by  the Central Kingdom Civilization"

内容简介

《全球一体》是《全球政府论──中国文明整合世界》的第一部分。内容包括1、历史的鸟瞰，2、文明的形态，3、总结二十世纪，4、种族特质，5、性别问题，6、 教族：种姓制度还是礼制？7、蒙古人与罗马人，8、大改组，9、地外文明。

A Synopsis of the book 

"The World as A Whole-- Mankind, Its Past and Present"is part one of "Theory of  Global Government --  Integration of the World by  the Central Kingdom Civilization"； Its contents are: 1) Historical Overview； 2) Morphology of Civilizations； 3)Summing Up the 20th Century； 4) Characteristics of Races； 5) Gender Issues； 6) Religious Issues: Cast System vs. System of Rites； 7)The Mongols and the Romans； 8)Great Reorganization； 9) Extraterrestrial Civilization.

谢选骏全集第四十六卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume XLVI

【47、西方文明的解体】

Disintegration of Western Civilization

全球政府论──中国文明整合世界之二

Part Two of "Theory of  Global Government --  Integration of the World by  the Central Kingdom Civilization"

内容简介

《西方文明的解体》是《全球政府论──中国文明整合世界》的第二部分。内容包括1、精神的坠落，2、戏剧性转折，3、审问浮士德，4、质疑人本主义，5、超人的破相，6、个人主义，7、社会主义，8、战国的沉思，9、欧洲殖民体系的终结，10、宗教的声音，11、宗教的战略。

A Synopsis of the book 

"Disintegration of Western Civilization" is part two of "Theory of  Global Government --  Integration of the World by  the Central Kingdom Civilization"；  Its contents are: 1)  Moral Degeneration ； 2) Dramatic Turns of Events； 3) Trial of Faust； 4) Questioning Humanism； 5) Disfiguration of the Superman； 6) Individualism； 7) Socialism； 8) Warring States in Deep Thoughts； 9) The End of European Colonialism； 10) Religious Voices； 11)  Religious Strategy .

谢选骏全集第四十七卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume XLVII

【48、中国文明的生死】

Life and Death of Chinese Civilization

全球政府论──中国文明整合世界之三

Part Three of"Theory of  Global Government --  Integration of the World by  the Central Kingdom Civilization"

内容简介

《中国文明的生死》是《全球政府论──中国文明整合世界》的第三部分。内容包括1、时代的沉沦，2、哲学王者，3、胜利者，4、天子，5、礼的精神，6、礼的形式，7、中庸之道，8、礼教的纪年，9、中国文明的普世功能，10、圣人教化刺破了黑暗时代。

A Synopsis of the book 

Life and Death of Chinese Civization is part three of Theory of  Global Government --  Integration of the World by  the Central Kingdom Civilization； Its contents are: 1) One The Fall of Age； 2) The Philosopher King； 3) The Victor；  4) Son of Heaven； 5) Spirit of Etiquette； 6) The Form of Etiquette； 7) The Golden Mean； 8) The Chronology of Etiquette； 9) The Universality of Chinese Civilization； 10) Instruction of Sages piercing through the dark ages.

谢选骏全集第四十八卷

Complete Works of Xie, Xuanjun 

Volume XLVIII

【49、新文化的战争】

New Cultural Wars

全球政府论──中国文明整合世界之四

Part Four of "Theory of  Global Government --  Integration of the World by  the Central Kingdom Civilization"

内容简介

新文化的战争是《全球政府论──中国文明整合世界》的第四部分。内容包括1、欧洲的退潮，2、全球危机，3、新文化战，4、文化战的战略，5、王道与霸道，6、间接统治，7、全球政府的临近，8、全球中枢，9、天下与国家，10、历史教的命运。

A Synopsis of the book

"New Cultural Wars"is part four of "Theory of  Global Government --  Integration of the World by  the Central Kingdom Civilization". Its contents are: 1) Decline of the West； 2) Global Crises； 3) New Cultural Wars； 4) Strategies of New Cultural Wars； 5) Benavolent Government vs. Hegemony； 6) Indirect Rules； 7) The Approaching of a Global Government； 8) Pivot of the Globe； 9)States vs Land Under the Heaven； 10) Destiny of Historicism.

谢选骏全集第四十九卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume XLIX

【50、历史教的降临】

Arrival of Historicism

全球政府论──中国文明整合世界之五

Part Five of "Theory of  Global Government --  Integration of the World by  the Central Kingdom Civilization"

内容简介

《历史教的降临》是《全球政府论──中国文明整合世界》的第五部分。内容包括1、全球秩序的教化基础，2、史官文明与历史教，3、历史教的医治功能，4、孔孟荀的见证，5、王国时代诸子，6、帝国时代诸子，7、尚书经典整合全球。

A Synopsis of the book

"The Arrival of Historicism" is part five of "Theory of  Global Government --  Integration of the World by  the Central Kingdom Civilization". Its contents are:1) Moral Education As Foundation for World Order； 2) The Culture of Historiographer vs. Historicism； 3) Healing Function of Historicism； 4) Testmonies of Confucius, Menciuis and Xun Zi； 5) Philosophers of the Time of Kingdoms； 6) Philosophers of the Imperial Times； 7) Integration of All Schools of Thoughts by"The Book of History (Shangshu )".

谢选骏全集第五十卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume L

【51、思想的诞生】

（谢选骏文革日记、作文书信及后反思）

The Birth of My Ideas ( Xie Xuanjun's Diaries, Writings and Reflections During the Cultural Revolution)

内容简介

本书是作者谢选骏11岁开始撰写的日记、作文书信及后反思，因为时值举世震惊的野蛮化运动“无产阶级文化大革命”（“文革”）爆发，因此也体现了“一个小学生经历的文革”，故名“谢选骏文革日记、作文书信及后反思”。本书的价值，更在于提供了一个心理学的样本，展示了一个“从无到有”的思想诞生过程：一个预制的社会螺丝钉，诞生为独立人格的雏形。

A Synopsis of the book

The book anthologizes the author Xie Xuanjun's diaries, writings and reflections during the Cultural Revolution, which shook the entire world. It represents the Cultural Revolution as Mr. Xie experienced it. The value of the book lies in the fact that the book is a sample of psychological process, so to speak,  laying bare the birth and growth of ideas from naught to mature being. It can be likened to a precut social screw, later to become an embryo with a personality of its own. 

谢选骏全集第五十一卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume LI

【52、思想的辐射（写在纸上的独白）】

Thoughts that Radiate (Monologues on Paper) 

内容简介

《思想的辐射》搜集了谢选骏写于1971年至2000年间的“月记”，可以视为作者其他著作的缘起和注解。分为两个部分：上卷“思想记”、下卷“旅行记”，是其十六岁到四十六岁期间、三十年间精神发展之私人记录，故名曰“写在纸上的独白”。

A Synopsis of the book 

The book "Thoughts that Radiate (Monologues on Paper) " is a collection of monthly diary- so to speak- kept by the author Mr Xie Xuanjun  from 1971 to 2000, and can be seen as the origin and notes to later works by the author.  The book consists of two parts: part one is entitled" "Chronicle of Thoughts" ", and  part two is entitled""Chronicle of Travels"". The two parts of the book are called "monologues on paper" because they are a private record of  the author's spiritual evolvement in a period of 30 years from the age of 16 to the age of 46 .

谢选骏全集第五十二卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume LII

【53、思想的切割】

（早期的短论与中期的散篇）

Thoughts that Diffentiate

（Essays and Random Writings During the Middle Period）

内容简介

《思想的切割》搜集了谢选骏写于1971年——1989 年间的短论与散篇，显示其思想的切割过程，其中不乏生涩、稚嫩，但也具有棱角和闪光。分为构思与提纲、短论、散篇三个部分。

A Synopsis of the book

The book Thoughts that Differentiate is a collection of essays and writings written between 1971 and 1989, and reflects differentiations of the author's thoughts, which may be choppy and naive, but nevertheless pointed and sparkling. The book consists of three parts: outlines, essays and random writings.

谢选骏全集第五十三卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume LIII

【54、西方的没落与中国的命运】

The Decline of the West and the Fate of China

内容简介

《西方的没落与中国的命运》一书，是谢选骏先生三十年间（1980-2012年）有关斯宾格勒《西方的没落》的思考、摘录、评论。

作为一个中国人，这本书的重点，也就自然放在了中国主题的上面。

A Synopsis of the book

The book ”The Decline of the West and the Destiny of China” is the reflection, excerpt, and commentary of Spengler's "The Decline of the West”"in the thirty years (1980-2012) of Mr. Xie Xuanjun.

As a Chinese, the focus of this book, it naturally placed in the top of the Chinese theme.

谢选骏全集第五十四卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume LIV

【55、历史是互动的魔方】

History is the interactive cube

内容简介

《历史是互动的魔方》一书是谢选骏先生多年来有关汤因比《历史研究》一书的思考和批评，以及对汤因比《人类与大地母亲》一书的摘录和评论。

A Synopsis of the book

"History is the interactive cube" This book is Mr. Xie Xuanjun over the years on Toynbee "A Study of History" thinkingand criticism, And an excerpt and commentary on Toynbee's"Mankind and Mother Earth: A Narrative History of the World". 

谢选骏全集第五十五卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume LV

【56、压制与反制：阴阳互动的思想时空】

Repression and Counteraction：Yin and Yang interaction of the universe

内容简介

本书是谢选骏先生1979年至1983年间写作的，其中指出“压制”和“反制”是宇宙的基本主题。其原理来自思想的宇宙：阴阳互动。二十一世纪的社会形态虽有很大的改观，但阴阳互动的思想宇宙依然故我，压制和反制的机制没有改变。

A Synopsis of the book

This book is written by Mr. Xie Xuanjun from 1979 to 1983, which states that "repression" and "counteraction" are the basic themes of the universe. The principle comes from the thought of the universe: Yin and Yang interaction. Although the social form of the twenty-first century has greatly improved, but the interaction between Yin and Yang of the universe is still the reason I am, suppression and counteraction mechanism has not changed.

谢选骏全集第五十六卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume LVI

【57、我思第一期中国文明】

I think the First Cycle of Chinese Civilization

内容简介

本书是谢选骏先生系统阐述其历史观念的三部曲之一：

1、我在第三期中国文明。

2、我看第二期中国文明。

3、我思第一期中国文明。

A Synopsis of the book

This book is one of the trilogy of Mr. Xie Xuanjun's systematic exposition of his historical ideas: 

1——"I am in  the Third Cycle of Chinese Civilization." 

2——"I see the Second Cycle of Chinese Civilization."

3——"I think  the First Cycle of Chinese Civilization."

谢选骏全集第五十七卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume LVII

【58、敌西方】

Der Antieuropa

内容简介

本书是谢选骏先生的早期著作：欧罗巴，异教主神宙斯〔也就是魔鬼领袖〕的众多妻妾之一，象征着人性的堕落。本书反《敌基督》〔Der Antichrist〕之意而作之。

《敌西方》〔Der Antieuropa〕这个标题是针对性的——反对五百年来西方社会流行的“敌基督”〔Der Antichrist〕思想。本书阐述西方文明由于“敌基督”势力的作祟而日益沉沦；描述“敌西方”力量正在崛起，改造世界历史的版图。

A Synopsis of the book

This book is Mr. Xie Xuanjun's early writings: Europa, the pagan god Zeus (that is, the devil leader), one of the many wives, a symbol of the degeneration of human nature. This book deals with the meaning of "Der Antichrist". 

The title of the "Der Antieuropa" is targeted -- against the idea of the "Der Antichrist" popular in Western societies over the past five centuries.Describe the Western civilization as the "antichrist" forces of the mischievous and increasingly sink； describe "anti-Western" forces are rising, transforming the world history of the territory.

谢选骏全集第五十八卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume LVIII

【59、黄金时代的重来——论“礼制的天下统治”】

The Return of the golden age -- On the universal rule of rites

内容简介

本书是谢选骏先生构思的第一本著作，起草于1975年，书里的许多思想起源于反思“无产阶级文化大革命”。本书无法在中国出版，到2004年，整合到《全球政府论──中国文明整合世界》之中。

A Synopsis of the book

This book is the first book conceived by Mr. Xie Xuanjun and was drafted in 1975. Many of the ideas in the book originated from the reflection of the Great Proletarian Cultural Revolution. This book can not be published in China, to 2004, integrated into the "On Global Government──Global Integration Under the Central Kingdom Civilizationglobal government".

谢选骏全集第五十九卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume LIX

【60、谢选骏论说】

Xie Xuanjun Also Sprach

内容简介

本书是谢选骏先生的早期言论选辑，主要写作于1980年代。分别论说了创新、异化、英雄、思想、至善、伪善、宗教、国家、灵魂、组织、终极之善、自由意志论。

A Synopsis of the book

This book is an early selection of Mr. Xie Xuanjun's speech, mainly written in the 1980s. Theories of innovation, alienation, heroism, ideology, perfection, hypocrisy, religion, nation, soul, organization, ultimate goodness and free will are discussed respectively.

谢选骏全集第六十卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume LX

【61、上帝的赌局、天子、冲突、共享、网络、思想、殖民、全球民族】

About the World -- God of Gambling, the Son of Heaven, Conflict, Sharing, Network, Thought, Colonization, Global Nation   

历史的初稿·第一卷

The First Rough Draft of History · Volume I 

内容简介

本书是谢选骏先生的网络文集，主要写作并发表于2006年—2016年间，涉及了以下主题：世界的赌局、天子、冲突、共享、网络、思想、殖民、全球民族。

现在第一次结集出版。 

A Synopsis of the book

This book is a collection of essays by Mr. Xie Xuanjun, written and published between 2006 and 2016. 

It covers the following topics: the God of Gambling, the Son of Heaven, Conflict, Sharing, Network, Thought, Colonization, Global Nation -- about the World.

Now the collection is published for the first time.

谢选骏全集第六十一卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume LXI

【62、思想主权、悲剧、绝唱、降临、声音、伪哲学、老哲学】

About the Philosophy -- Sovereignty, Tragedy, Requiem, coming, Sound, Pseudo-Philosophy, Old Philosophy

历史的初稿·第二卷

The First Rough Draft of History · Volume II 

内容简介

本书是谢选骏先生的网络文集，主要写作并发表于2007年—2016年间，涉及了以下主题：思想主权、悲剧、绝唱、降临、声音、伪哲学、老哲学。

现在第一次结集出版。 

A Synopsis of the book

This book is a collection of essays by Mr. Xie Xuanjun, written and published between 2007 and 2016. It covers the following topics: Sovereignty, Tragedy, Requiem, coming, Sound, Pseudo-Philosophy, Old Philosophy -- about the Philosophy. 

Now the collection is published for the first time.

谢选骏全集第六十二卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume LXII

【63、历史的别裁、发现、秘密、兴衰、研究、辨诬】

About the History -- Special, Discovery, Secrecy, Rise and Fall, Research, Vindication

历史的初稿·第三卷

The First Rough Draft of History · Volume III 

内容简介

本书是谢选骏先生的网络文集，主要写作并发表于2007年—2016年间。涉及了以下主题：历史的别裁、发现、秘密、兴衰、研究、辨诬。

现在第一次结集出版。

A Synopsis of the book

This book is a collection of essays by Mr. Xie Xuanjun, written and published between 2007 and 2016. 

It covers the following topics: Special, Discovery, Secrecy, Rise and Fall, Research, Vindication -- about the History. 

Now the collection is published for the first time.

谢选骏全集第六十三卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume LXIII

【64、社会的总纲、进化、复古、恶犬、规则、精神、伤口】

About the Society -- Outline, Evolution, Retro, Vicious, Rules, Spirit, Wound

历史的初稿·第四卷

The First Rough Draft of History · Volume IV

内容简介

本书是谢选骏先生的网络文集，主要写作并发表于2007年—2016年间，涉及了以下主题：社会的总纲、进化、复古、恶犬、规则、精神、伤口。

现在第一次结集出版。

A Synopsis of the book

This book is a collection of essays by Mr. Xie Xuanjun, written and published between 2007 and 2016. It covers the following topics: Outline, Evolution, Retro, Vicious, Rules, Spirit, Wound -- about the Society. 

Now the collection is published for the first time.

【65、政治的视野、特色、问题、偶像、国体、教训、张力、国度】

About the Politics -- Vision, Characteristics, Problems, Idols, System, lessons, tension, kingdom 

历史的初稿·第五卷

The First Rough Draft of History · Volume V

内容简介

本书是谢选骏先生的网络文集，主要写作并发表于于2007年—2016年间，涉及了以下主题：政治的视野、特色、问题、偶像、国体、教训、张力、国度。

现在第一次结集出版。

A Synopsis of the book

This book is a collection of essays by Mr. Xie Xuanjun, written and published between 2007 and 2016. It covers the following topics: Vision, Characteristics, Problems, Idols, System, lessons, tension, kingdom -- about the Politics. 

Now the collection is published for the first time.

谢选骏全集第六十五卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume LXV

【66、中国的本体、现象、分裂、外延、外扩、回想、前瞻、整合】

About China -- Ontology, Phenomenon, Split, Periphery, Expansion, Reflection, Outlook, Integration

历史的初稿·第六卷

The First Rough Draft of History · Volume VI

内容简介

本书是谢选骏先生的网络文集，主要写作并发表于2007年—2016年间，涉及了以下主题：中国的本体、现象、分裂、外延、外扩、回想、前瞻、整合。

现在第一次结集出版。

A Synopsis of the book

This book is a collection of essays by Mr. Xie Xuanjun, written and published between 2007 and 2016. It covers the following topics about China: Ontology, Phenomenon, Split, Periphery, Expansion, Reflection, Outlook, Integration. 

Now the collection is published for the first time.

谢选骏全集第六十六卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume LXVI

【67、中共的性质、现状、历史、晚期、出路、死棋、明天】

About the CCP -- Nature, Current, History, Mess, Exit, Terminal, Tomorrow

历史的初稿·第七卷

The First Rough Draft of History · Volume VII

内容简介

本书是谢选骏先生的网络文集，主要写作并发表于2007年—2016年间，涉及了以下主题：中共的性质、现状、历史、晚期、出路、死棋、明天。

现在第一次结集出版。

A Synopsis of the book

This book is a collection of essays by Mr. Xie Xuanjun, written and published between 2007 and 2016. 

It covers the following topics about CCP: Nature, Current, History, Mess, Exit, Terminal, Tomorrow. 

Now the collection is published for the first time.

谢选骏全集第六十七卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume LXVII

【68、小国时代的巡视】

The Inspection Tour of the Small States Era

历史的初稿·第八卷

The First Rough Draft of History · Volume VIII

内容简介

本书是谢选骏先生的网络文集，主要写作并发表于2007年—2016年间，其主题是“小国时代的巡视”，内容涉及了欧美、日本、俄苏、亚太。现在第一次结集出版。

A Synopsis of the book

This book is a collection of essays by Mr. Xie Xuanjun, written and published between 2007 and 2016. 

Its theme range from the Inspection Tour of the Small States Era:  Covering Europe and America, Japan, Russia, the Asia-Pacific region. Now the collection is published for the first time.

谢选骏全集第六十八卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume LXVIII

【69、美国政府沦为非法组织】

The US government has become an illegal organization

（美国的霸权、共产、中国、政治、社会、选战）

（Hegemony, Communism, China, Politics, Society, Election -- the United States of America）

历史的初稿·第九卷

The First Rough Draft of History · Volume IX

内容简介

前白宫网站（www.whitehouse.gov）的“奥巴马出生证”，显然是伪造的。如果没有一个真实的“奥巴马出生证”原件，那么，非法当选的奥巴马就是一个“伪总统”。如果奥巴马是一个伪总统，那么他的政府就是伪政府。而且此后的美国政府只要不对此追究到底，美国政府的合法性从2009年开始以来就已经中断了！从那以后，美国政府将是一个非法组织。

本书是谢选骏先生的网络文集，主要写作并发表于2007年—2016年间，其主题涉及美国的霸权、共产、中国、政治、社会、选战。

现在第一次结集出版。

A Synopsis of the book

It is very clear that "Obama’s birth certificate" presented to the public on the former White House website (www.whitehouse.gov) is a fake. If there is no a real "Obama birth certificate", then Obama was an “illegitimate president” who illegally won the Presidential Election twice. If Obama was an illegitimate president, then his government is an illegitimate government. And the legitimacy of the US government has been interrupted since the beginning of 2009； since then, the U.S. government would become an illegal organization unless the post-Obama government thoroughly investigates the issue of “Obama’s birth certificate”. 

This book is a collection of essays by Mr. Xuanjun Xie, written and published online between 2007 and 2016. 

Its theme range from Hegemony of the United States of America, Communism, China, Politics, Society, Election and Cover Europe and America, Japan, Russia, the Asia-Pacific region. 

Now the collection is published for the first time.

谢选骏全集第六十九卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume LXIX

【70、北朝头目毛泽东】

（底细、劣迹、怪异、卖国、歪理、民贼、流毒）

About Mao Zedong --The head of China in the Northern Dynasties (Insider, misdeeds, weird, traitor, fallacy, Bully, pernicious influence)

历史的初稿·第十卷

The First Rough Draft of History · Volume X

内容简介

本书来自互联网，对“毛泽东现象”进行了种种记述、评论、分析，作者不一，文笔不齐，体现了这个“无名时代”的非原创风格。现在第一次结集出版。

A Synopsis of the book

This book from the Internet, the "Mao Zedong phenomenon" for a variety of accounts, comments, analysis, the author is different, writing is not complete, reflects the "unknown time" non-original style. Now the collection is published for the first time.

谢选骏全集第七十卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume LXX

【71、神话与民族精神（影印本）】

A Facsimile Reprint of Mythologies and National Ethos

二十世纪影印系列之一

Twentieth Century photocopying series one

内容简介

这是作者谢选骏先生1986年在中国出版的《神话与民族精神──几个文化圈的比较》的影印本，内容涉及埃及、美索不达米亚、印度、希腊－罗马、希伯莱、北欧、日本等处的神话研究，并与中国的汉语典籍所体现的神话与民族精神，作了深入浅出的比较研究。全书三十余万字。

《神话与民族精神──几个文化圈的比较》1986年的出版，直接影响了1988年的电视政论片《河殇》，《河殇》1988年的播出，促进了1989年中国的民主风潮，而“六四镇压”激发全球抗议并促成了共产党世界的总崩溃。

A Synopsis of the book

This book is a facsimile reprint of "Mythologies and National Ethos --  A Comparative Study of the Ten Cultural Zones"written by Mr. Xie Xuanjun and published  in China in 1986. The book consists of Mr. Xie's studies on mythologies and national ethos of the Egyptians, the Mesopotamians, the Indians, the Greeks, the Romans, the Jewish, the Northern Europeans and the Japanese, and is also a comparative study, in penetrating and simple terms, between the above-mentioned mythologies and national ethos and those reflected in the Chinese classics. There are over 300,000 Chinese characters to the book. The publication of the book had a direct influence on "River Elegy", the TV series of political commentary, the broadcast of which in 1988 encouraged China's pro-democracy unrests in 1989, the most notable of which was the June 4 unrest in Beijing,  the suppression of which led to global protests and speeded up collapse of Communism world-wide. 

谢选骏全集第七十一卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume LXXI 

【72、空寂的神殿——中国文化之源（影印本）】

A Facsimile Reprint of The Temple of Emptiness

--the Source of Chinese Culture

二十世纪影印系列之二

Twentieth Century photocopying series two

内容简介

这是作者谢选骏先生1987年在中国出版的《空寂的神殿——中国文化之源》的影印本，内容涉及中国汉语典籍所体现的神话，以及它对中国民族精神的体现和影响。

A Synopsis of the book

This book is a facsimile reprint of"The Temple of Emptiness - the Source of Chinese Culture" written by Mr. Xie Xuanjun and published  in China in 1987. 

The book consists of Mr. Xie's studies on the myths embodied in the Chinese classics, as well as its manifestation and influence on the Chinese national spirit.

谢选骏全集第七十二卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume LXXII

【73、荒漠·甘泉——文化本体论（影印本）】

A Facsimile Reprint of "Sweet Spring on Desert

--A Dissertation on Cultural Proprioception"

二十世纪影印系列之三

Twentieth Century photocopying series three

内容简介

这是谢选骏先生1987年在中国出版的《荒漠·甘泉——文化本体论》的影印本，内容是哲学随笔。

《荒漠甘泉·文化本体论》（南方赤色·夏天的书）是《五色海：第三期中国文明的意识形态》的第二部，内容探讨了“文化的本体和宇宙的本原”，体现了作者谢选骏25岁至29岁时的“理论探索和思想模型”。

A Synopsis of the book

This book is a facsimile reprint of "Sweet Spring on Desert——A Dissertation on Cultural Proprioception (Red to the South——A Book of Summer) "is Part 2 of "Sea of Five Colors: Ideologies in the Third Phase of Chinese Civilization". The book explores the noumenon of culture and principle of universe, and reflects Xie Xuanjun the author's theoretical exploration and mode of thinking from age 25 to age 29.

谢选骏全集第七十三卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume LXXIII

【74、秦人与楚魂的对话】

——对《汤因比和池田大作对话》的诘难（影印本）

A Facsimile Reprint of A Dialogue Between a Soul of Qin and a Ghost of Chu

--A Criticism of "Dialogue" between Toynbee and Daisaku Ikeda

二十世纪影印系列之四

Twentieth Century photocopying series four

内容简介

这是谢选骏先生1988年在中国出版的《秦人与楚魂的对话》的影印本。内容是对于《汤因比和池田大作对话》所进行的诘难。

此书主要部分，见于《历史之穹·秦人楚魂说》（西方白色·秋天的书），是《五色海：第三期中国文明的意识形态》的第三部，内容涉及“历史与社会”诸多方面，由此展现了作者谢选骏33岁时对于各种问题的广泛看法和“思想对话”。

A Synopsis of the book

This book is a facsimile reprint of A Dialogue Between a Soul of Qin and a Ghost of Chu，Content is for "Toynbee and Daisaku Daisaku dialogue" for criticism.

The main part of this book, found in the The Historic Dome——A Dialogue Between a Soul of Qin and a Ghost of Chu (White to the West-- A Book of Autumn) is Part 3 of Sea of Five Colors:　Ideologies in the Third Phase of Chinese Civilization. The book touches upon various aspects of history and civilization, and reflects Xie Xuanjun the author's views on broad range of issues and related dialogues at the age of 33.

谢选骏全集第七十四卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume LXXIV

【75、中国神话（影印本）】

A Facsimile Reprint of Chinese mythology

二十世纪影印系列之五

Twentieth Century photocopying series five

内容简介

这是谢选骏先生1989年在中国出版的《中国神话》的影印本。内容是对中国不同的多个民族的神话进行了分类研究，其中包括创世神话、洪水神话、英雄神话、神话的舞台、神话的演变、神话的特色等。

A Synopsis of the book

This book is a facsimile reprint of"Chinese mythology", The content is to China's many different ethnic myths were classified research.Including the myth of creation, the myth of flood, the myth of hero, the stage of myth, the evolution of myth and the characteristics of myth. This is Mr. Xie Xuanjun published in China in 1989.

谢选骏全集第七十五卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume LXXV

【76、生命──放歌？悲歌？/中国神话传说（影印本）】

A Facsimile Reprint of Anonymous lament of life

二十世纪影印系列之六

Twentieth Century photocopying series six

内容简介

1989 年六四大屠杀以后，由于作者被禁止出版名单，这里的两本书，只能用匿名的方式出版。

1、〖被囚禁的思想〗（《被囚禁的时代》第一部） 一书，是1988 年应“上海人民出版社”邀约而从1980 年以前的私人笔记中整理出来，1989 年春修改完毕，准备1989 年当年出版。但是“六四屠杀事件”以后，上海人民出版社根据上级指示，把作者已经列入黑名单，不得出版新的著作了。由于该出版社毁约单方面取消出版协议，拒不出版本书，只得暂时搁浅出版事宜。到了1993 年，有好事者将此稿送到深圳“海天出版社”，改名《生命──放歌？悲歌？》，用笔名“玄峻”（谐音“选骏”）出版。

2、〖中国神话传说〗则是为一套丛书匿名撰写的。笔名“叶名”，纪念六四的死难者，意思是他们的名字只能写在叶子上，随风飘扬了。

A Synopsis of the book

Since the Holocaust on June 4, 1989, since the author was banned from publishing the list, the two books here can only be published anonymously.

1、Imprisoned Thoughts(Part One of Imprisoned Era) is a book by Mr. Xie, the contents of which were sorted out of Mr Xie's personal notes before 1980, at the suggestion by the Shanghai People's Publishing House. The revision of the book was completed in the spring of 1989 for the purpose of getting published. The publication was scheduled for the same year. Mr Xie was black-listed, however, by the authorities after the June 4 incident, and the Publishing House was forbidden to publish new books by Mr. Xie. The Publishing House actually tore up the agreement on publication unilaterally, and the publication of the book was shelved. In 1993, some interested people handed over the manuscripts of the book to the Haitian Publishing House, changing the title of the book into Life-- Singing with a Resounding Voice as Well as With a Lament, adopting the pen-name of Xuan Jun for me--homophonic with Mr. Xie's first name.

2、Chinese myths and legendsare written in an anonymous way for a series of books. Under the pseudonym "Ye Ming", to commemorate the massacre of the victims of June Fourth, meaning that their name can only be written on the leaves, the wind fluttered.

谢选骏全集第七十六卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume LXXVI

【77、联想与印证──对中国思想的重新理解（影印本）】

A Facsimile Reprint of Understanding Originality of the Thinking of the Chinese by Association and Corroboration

二十世纪影印系列之七

Twentieth Century photocopying series seven

内容简介

谢选骏的《联想与印证──中国思想的理解过程》，通过对于神话、《诗经》《洪范》《乐记》《周礼》《老子》《孙子》《庄子》《荀子》《韩非子》等十篇“阅读”和“解释”，展示了一个现代中国人，对于古代中国思想的创造性的理解过程。全书作于1977年到1988 年之间，1989 年“六四”以后被禁止出版，1994年曾经匿名“玄峻”得以初版。

A Synopsis of the book

This book of Xie Xuanjun's ── Understanding Originality of the Thinking of the Chinese by Association and Corroboration ── exemplifies how a modern Chinese scholar tries to come to grips with the originality of ancient Chinese thinking by reading and deciphering Chinese mythology and the following ten works ：Classics of Poetry，Hong Fan，Yue Ji，Zhou Li，Lao Zi，Sun Zi，Zhuang Zi，Xun Zi，and Han Fei Zi. The book was written between 1977 and 1988, was banned after the June 4th pro-democracy movement in 1989, first printed in 1994 under the pseudonym of Xun Jun（玄峻），and is now published in a facsimile reprint.

谢选骏全集第七十七卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume LXXVII

【78、向东方——为历史送行：走出“黄河心理”（影印本）】

A Facsimile Reprint of Bid farewell to history: out of the "Yellow River Complex"

二十世纪影印系列之八

Twentieth Century photocopying series eight

内容简介

本书是谢选骏先生的文集《向东方》，原名《为历史送行：走出“黄河心理”》，原来计划在1989 年出版。“六四屠杀”事件以后，出版社单方面毁约。1996 年，该文集改名《向东方》，匿名“疏野”出版。其中第二章《走出黄河心理》，是为电视政论片《河殇》写作的第一稿。

A Synopsis of the book

This book is the collection of Mr. Xie Xuanjun "to the East", formerly known as Bid farewell to history: out of the "Yellow River Complex", Originally planned to be published in 1989. after The June Fourth Massacre, the publisher unilaterally breach of contract. In 1996, the book was renamed "to the East", anonymous "Shu Ye"( 疏野) published. "Shu Ye"(疏野) is Xie Xuanjun Newspaper column under the pen name. This book second chapter "out of the Yellow River Complex", is the first draft for the television political film "River Elegy"(河殇) .

谢选骏全集第七十八卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume LXXVIII

【79、零点哲学（影印本）】

A Facsimile Reprint of Philosophy of the Null Point

二十世纪影印系列之九

Twentieth Century photocopying series nine

内容简介

本书是《零点哲学·圆形世界象》（北方黑色──冬天的书）的第一稿。是《五色海：第三期中国文明的意识形态》的第四部，内容涉及“人生哲学和宇宙现象”方面的问题，由此展现了作者谢选骏28 岁至35 岁时对于有关问题的看法和表达。

A Synopsis of the book

This book is the first draft of the Philosophy of the Null Point -- On the Circular Image of the World (Black to the North -- A Book of Winter) is Part 4 of Sea of Five Colors: Ideologies in the Third Phase of Chinese Civilization.The book touches upon issues related to philosophy on human life and phenomena of universe, and reflects the views of Xie Xuanjun the author from age 28 to age 35.

谢选骏全集第七十九卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume LXXIX

【80、天子七书（影印本）】

A Facsimile Reprint of Seven books about Tian Zi (the Son of Heaven)

谢选骏

1994年原版

2016年影印版

二十世纪影印系列之十

内容简介

《天子七书》原名《天子·世界征服者的奏折》，是谢选骏先生1979年——1991年间的作品。“七书”包括：天子永恒者、天子和他的四季、天子的人格、天子的神格、天子崇拜、天子的仆从、祈祷天子。1994年由香港当代文艺出版社出版，利通图书有限公司发行。

A Synopsis of the Book

Seven books about Tian Zi(the Son of Heaven)formerly known as A Memorial to Throne about Tian Zi(the Son of Heaven)or Conqueror of the World. These seven books include: Tian Zi eternal, Tian Zi and his four seasons, the personality of Tian Zi, the godhead of Tian Zi, Tian Zi worship, the servant of Tian Zi, praying Tian Zi. These seven books is written by Mr. Xie Xuanjun between 1979 and 1991, published in 1994 by Hong Kong Publishing House of Contemporary Literature and Art and circulated by the Litong Books Company, Ltd.

谢选骏全集第八十卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume LXXX

【81、第四美国的诞生】

The Birth of the Fourth United States

谢选骏 评述

2017年第一版

（第一卷：特朗普帝国的崛起）

第四美国的诞生

这本书阐述了第四美国的诞生。任何国家每隔七八十年都会有一个根本的变化。自1776年美国成立以来，240年有三个阶段，可以称为“三个美国”：第一个美国是华盛顿的独立，第二个是林肯的统一，第三个是罗斯福的超强。现在，第四美国已经揭开了序幕。古代神话、中世纪哲学和现代科学，都相信新的东西会从混沌和漩涡中诞生，尽管第四美国的主题是什么，目前还没有人清晰地知道，但“让美国再强大”已经引起震撼。毕竟60次总统任期的结束，意味新的更大周期开始了，第四美国的诞生，引起的变故可能大于以往三个美国的诞生，毕竟这是一个全球化的时代。

本书的全部内容取自作者在互联网上发表的新闻述评，包括：第四美国、历史转折、川普总统、各国反应、心理调整、社会转型、移民角逐、中国美国、信仰战线、政治技巧、新闻媒体、全球世界、思想总结。

The Birth of the Fourth United States

This book expounds the birth of the Fourth United States. Every country has a fundamental change every seventy or eighty years. There have been three stages during the past 240 years since the founding of the United States in 1776； and they can be called "three United States". The first United States was Washington’s independence. The second one was Lincoln's reunification. The third was Roosevelt's superpower. Now the fourth United States has been born. All the Ancient mythologies, medieval philosophies, and modern science believe that new things would be born of chaos and whirlpool. Although no one understand so clear what is the mission of the fourth United States that has just been started, the vision to Make America Great Again has caused deep impact. The finishing of 60 Presidencies means the starting of a new greater period. Will the changes caused by the birth of the fourth United States be greater than that by the previous three? After all, this is a era of globalization.

The entire contents of this book are taken from the news review that the author has published on the Internet, including: the fourth United States, historical turning point, President Trump, response of the nations, psychological adjustment, social transformation, immigration competition, the United States & China, fronts of faiths, political skills, the media, the global world, summary of thoughts.

谢选骏全集第八十一卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume LXXXI

【82、中国来到耶路撒冷——人类历史的回归】

China Came To Jerusalem - The Return of Human History

谢选骏 编著点评

2017年第一版

内容简介

本书围绕“耶路撒冷”而展开：包括地理上的耶路撒冷，文化上的耶路撒冷，灵性上的耶路撒冷……

本书的独特之处，着眼于中国与耶路撒冷的联系，包括中国与耶路撒冷的地理联系，中国与耶路撒冷的文化联系，中国与耶路撒冷的灵性联系……

A Synopsis of the book

The book revolves around "Jerusalem": including the geographical Jerusalem, the cultural Jerusalem, the spiritual Jerusalem ...

The book is unique, focusing on the connection between China and Jerusalem, including the geographical connection between China and Jerusalem, the cultural connection between China and Jerusalem, the spiritual connection between China and Jerusalem ...

谢选骏全集第八十二卷

Complete Works of Xie, XuanjunVolume LXXXII

【83、虚无主义】

Nihilism

2017年第一版

内容简介

本书集中了1975 年到1990 年之间写作的《五色海》（Sea of Five Colors）中有关“虚无主义”的论述，改变其顺序，从后到前地展开排列，以展示1980 年代中国大陆的思潮。因为，《五色海》的出版，曾经深刻影响了那个时代中国大陆的思潮，并通过那个影响改变了中国历史的走向。

A Synopsis of the book

This book focuses on the discussion of "nihilism" in the Sea of Five Colors, which was written between 1975 and 1990, changing its order, from behind to before, to showcase the 1980s The trend of thought. Because the publication of the "colored sea" has profoundly influenced the trend of the Chinese mainland in that era, and through that influence changed the direction of Chinese history.

谢选骏全集第八十三卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume LXXXIII

【84、虚无主义是一切文明的归宿】

Nihilism is the End of all Civilization

内容简介

本书采集了一些有关“虚无主义”的网络文章，与1975年到1990年之间写作的《五色海》（Sea of Five Colors）中有关“虚无主义”的论述，进行“世纪对话”——揭示当代中国意识形态的发展线索，从而预期，只有新的宗教，可以挽回虚无主义的狂澜。

A Synopsis of the book

This book collects a number of "nihilism" online articles, and the "nihilism" in the "Sea of Five Colors" written between 1975 and 1990, Contemporary ideology of the development of clues, which is expected, only the new religion, can save the nihilism of the tide.

谢选骏全集第八十四卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume LXXXIV

【85、中国神汉建国史略】

A Brief History of Chinese Shaman 's Establishment of State

内容简介

神汉也叫“萨满”，该词源自通古斯语“saman”与北美印第安语“shamman”，原义含有：智者、通晓、探究，后来逐渐演变为萨满教通神之人的专称，是萨满之神的化身。

在中国历史上，有一种建立国家的方式，就是通过神秘主义的宗教来进行的，本书称为“神汉建国”，以区别于其它的建国方式，例如军阀建国、少数民族建国、宫廷政变建国等。

A Synopsis of the book

"Shaman", the word from the Tungusic language "saman" and the North American Indian "shamman", the original meaning contains: wise, proficient, inquiry, and later gradually evolved into the shaman to teach the gods of the people, is the god of shaman of the incarnation.

In Chinese history, there is a way to establish a state, that is, through the mysticism of the religion to carry out, this book called "Shaman to establish a state" , to distinguish it from other founding methods, such as the warlords to establish a state , the ethnic minorities to establish a state , The palace coup to establish a state.

谢选骏全集第八十五卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume LXXXV

【86、少数民族入主中国史略】

A Brief History of Minority Nationa Control China

内容简介

观察一下中国历史，能够入主中国的，多为少数民族的游牧社会。而所有入主中国的少数民族，都是军事贵族带队的。这些蛮族，虽然野蛮，却有等级尊卑，具备整合力量。蛮族注重血统，而轻视文明，但是等到蛮族开始重视文明之后，他们的军事整合力量也会受到削弱。游牧民族的军事贵族制度，和农耕地区易于形成的神权政体大有区别。而丧失了这种蛮族武力的社会，只有依靠神权政治甚至神汉崇拜予以整合了。在《缠足战略论》里我曾写道：平民主义的汉人社会，只能受到金鞑、元蒙、满清、日寇等军事贵族社会的鱼肉，直到今天，依然无法摆脱苏联“军事共产主义”的等级制度所带来的僭主政治。

A Synopsis of the book

Observe the history of China, to control China, mostly for the ethnic minority nomadic society. And all the control of China's ethnic minorities, are led by the military aristocracy. These barbarians, although brutal, there are hierarchical system constraints, with the integration of power. Barbarians pay attention to descent, and contempt for civilization, but until the barbarians began to attach importance to civilization, their military integration forces will be weakened. The aristocratic system of nomadic people is different from the theocracy in the farming area. And the loss of this barbarian force of society, only rely on theocracy and even shaman worship to be integrated.

谢选骏全集第八十六卷

Complete Works of Xie, XuanjunVolume LXXXVI

【87、中国宫廷政变建国史略】

A Brief History of the China Palace Coup To Establish Government

内容简介

在中国历史上，建立政府的方式虽然离不开“军阀建国”的实力，但是细分下来，还可以分为三种不同的形式：1、古今始终如一的“少数民族入主中国”，2、秦朝和汉朝以后流行的“神汉建国”，3、通过宫廷政变建立政府。本书所讨论的，就是最后一种。而通过宫廷政变建立政府的努力，多数都会通过古代传说中的“禅让”仪式来举行。禅让制度，可以说是“中国特色的和平演变”。

A Synopsis of the book

In China history, although the way of establishing government cannot do without The Warlord Established the Government'power, but subdivision down, also can be divided into three different forms: 1, Ancient and modern, consistent, "ethnic minorities control China, to set up a government". 2, After Qin Dynasty and Han Dynasty, it was popular that "the leaders of Shamanism Chinese Shaman 's Establishment of Stateestablished the government". 3, Through the court coup, the establishment of the government. The discussed in this book is the last one. Through a palace coup to establish a government, the majority will be held by the ancient legend of the "Shan Rang" ceremony. The "Shan Rang" system can be said to be "peaceful evolution of Chinese form".

谢选骏全集第八十七卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume LXXXVII

【88、美国加拿大24年印象记】

United States / Canada 24 Years Impression

内容简介

本书是作者在美国和加拿大24 年间，旅行60 余处时所记录的阅读、思考、写作。其中主要内容取自互联网络参考资料，作者加以搜集整理校阅，并附有自己的评论。每篇前后还有作者所写的诗歌加以镶嵌，相映成趣，充满韵律，展开了第三期中国文明游走全球的风采。合计40 篇。

外加四篇附录文章和四首附录诗歌。

A Synopsis of the book

This book is the author travels to the United States and Canada for 24 years, travels more than 60 cities, recorded reading and thinking and writing.

The main content of this book, taken from the Internet reference material, the author to collect, collate, proofread, and with the author's own comments.

The front and back of each article, and the two poems written by the author,to be mosaic, side by side, full of rhythm, launched the third phase of Chinese civilization walk around the world style, a total of 40 articles, plus four appendix articles and four appendix poems.

谢选骏全集第八十八卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume LXXXVIII

【89、欧洲22年印象记】

Europe 22 Years Impression

内容简介

本书是作者在欧洲22年间，旅行三四十余处时所保存的阅读、思考、写作。其中主要内容取自互联网络参考资料，作者加以搜集整理校阅，并附有自己的评论。每篇文章之后，还有作者仿照古代行文惯例所写的短诗，对欧洲文明进行了总结。合计47 篇。

A Synopsis of the book

This book is the author travels to Europe for 22 years, travels more than 35 cities, recorded reading and thinking and writing.The main content of this book, taken from the Internet reference material, the author to collect, collate, proofread, and with the author's own comments.After each essay, there is also a short poem that summarizes the European Civilizations.A total of 47 articles.

谢选骏全集第八十九卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume LXXXIX

【90、亚洲26年印象记】

Asia 26 Years Impression

内容简介

时移世易。亚洲正在重新成为世界历史的重心。在这样的时局面前，

重温26 年（1991 年—2017 年）以来的亚洲印象，是极有意思的。本书包括了圣地、日本、台湾以及其他亚洲城市的游记。这些阅读、思考、写作的主要内容取自互联网络参考资料，作者加以搜集整理校阅，并附有自己的评论。每篇文章之后，作者还用自己所写的短诗，进行了总结。

合计45 篇。

A Synopsis of the book

The world is changing, and Asia is regaining the gravity of world history.

It is very interesting to review the Asian impression since 26 years (1991—2017) before such a situation. This book includes travel notes of the Holy Land, Japan, Taiwan and other Asian cities. The main content of these reading, thinking, writing is taken from the Internet reference materials, collected by the author for review, with its own comments. After each essay, the author also summarizes the short poems he wrote. A total of 45 essays.

谢选骏全集第九十卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume XC

【91、三哲论——个性的锋芒】

Three Philosophies - the Edge of Personality

内容简介

个性的锋芒，就是个人挑战传统，其体现之一，就是个人哲学挑战传统宗教，这其实也是思想主权在质疑并修正国家主权——这是在耶稣基督诞生之前几百年就已经开始了的。这个“轴心时代”的奥秘就在于文字的普及，文字首次记录了个性的脉动，从而揭开了哲学的篇章。本书选择《奥义书》、诺斯替、《庄子》作为实例，分析了印度、欧亚（欧洲和中东）、中国这三个地区的独特哲学。

A Synopsis of the book

One of the manifestations of individuality is its individual challenge tradition. One of its manifestations is that individual philosophy challenges traditional religions. This is actually the sovereignty of the thought is questioning and correcting the national sovereignty - which began hundreds of years before the birth of Jesus Christ. The mystery of this "Axial Age" lies in the popularization of writing, the first recording of the pulse of personality in character, and the opening of a chapter in philosophy. This book selects the Upanishads, Gnostic, and Zhuangzi as examples to analyze the unique philosophy of India, Eurasia (Europe and the Middle East) and China.

谢选骏全集第九十一卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume XCI

【92、摩门教】

Mormonism

内容简介

本书收集了互联网上有关摩门教的一些资料，并且加以编辑和点评。分为概况、教义、法律、文化、社会五章，每章八个小节，外加五个附录，合计45 篇。大体反映了摩门教的全貌。

Synopsis

This book collects some information about Mormonism on the Internet, which the author edits and comments on. Divided into profiles, doctrines, laws, culture, social five chapters, each eight sections, plus five appendices, a total of 45 articles. Generally reflect the whole picture of Mormonism.

谢选骏全集第九十二卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume XCII

【93、解构莎士比亚：中国成语PK英国诗剧】

Deconstruct Shakespeare:Chinese Idioms PK English Drama

内容简介

归结在莎士比亚名下的英国诗剧，就像大英博物馆里的馆藏，它的内容来自世界各地，并且，是由众多作者从不同来源那里搜罗来的。当然，其中也难免带有大量的中国古董。因此，用中国成语来解构莎士比亚戏剧，也就成了比较文学领域中的一项重要工作。借此，可以进一步比较研究中英文学意象之异同，及其在世界文学中的源流演化过程。功莫大焉。

每个中国成语，都是一个戏剧因素，甚至通过一个典故构成一个故事情节。所以，用中国成语去解构莎士比亚的戏剧，可以发现他的剧本其实是由许多戏剧因素拼凑延伸衔接转折而成的，每个莎士比亚剧本大约包含了类似中国成语的典故达到四十多个到六十多个。

Synopsis

Attributed to the English drama in Shakespeare's name, like collections in the British Museum, come from different parts of the world, and are collected by many authors from different sources. Of course, it is inevitable that with a large number of Chinese antiques. Therefore, using Chinese idioms to deconstruct Shakespeare's plays has also become an important task in the field of comparative literature. In this way, we can further study the similarities and differences between Chinese and English images and their origins and evolutions in world literature.

Each Chinese idiom is a dramatic element and even constitutes a storyline through an allusion. Therefore, the use of Chinese idioms to deconstruct Shakespeare's plays shows that his plays are actually made up of many dramatic factors. Each Shakespearean script contains about 40 to 60 allusions of similar Chinese idioms.

谢选骏全集第九十三卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume XCIII

【94、生杀之水】

The Water of Life and Death

谢选骏全集第九十四卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume XCIV

内容提要

我十几岁的时候初读《水经注》，惊叹古代中国有那么复杂的水系、那样丰富的水源，于是想象古代的水草丰茂和人杰地灵，慨叹当代的中国凋敝、万马齐喑，决心复兴文明、再造中国，让中国的秀美超乎欧洲。

A Synopsis of the Book

When I was a teenager, I read "Shui Jing Zhu" for the first time. I was amazed that ancient China had such a complicated water system and such rich water sources. So I imagined the luxuriant aquatic plants and outstanding people in ancient China. I lamented the decline of contemporary China and the ten thousand horses, determined to revive civilization and rebuild. China makes China more beautiful than Europe. 

【95、屠龙者说《三册禁书》】

Dragon Slayer says "Three-Volume Banned Books"

谢选骏全集第九十五卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume XCV

内容提要

这是解龙将军的《三册禁书》，在中国民间流传了二十年（1981—2000年），在互联网上流传了二十年（2001—2020年）——1、《岩浆》，2、《野蛮的中国》，3、《最后的革命：中国僭主政治的终结者》。可以在谷歌看到它的目录索引。

A Synopsis of the Book

This is "Three-Volume Banned Books" written by Dragon Slayer, which has been circulated among the Chinese people for 20 years (1981-2000), and has been circulating on the Internet for 20 years (2001-2020). There are three books in total: 1. "Magma", 2. "Savage China", 3. "The Last Revolution: The Terminator of China's Tyrant Politics." You can see its catalog index in Google .

【96、屠龙者说《三百禁文》】

Dragon Slayer says "Three Hundred Banned Texts"

谢选骏全集第九十六卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume XCVI

内容提要

这是解龙将军的《三百禁文》，在互联网上流传了二十年（2001—2020年）——现在予以收集整理，可以在各种搜搜引擎查到它的目录内容。

A Synopsis of the Book

This is the "Three Hundred Banned Texts" of the Dragon Slayer, which has been circulating on the Internet for 20 years (2001-2020)-now it is collected and sorted. The contents of its catalog can be found in various search engines. 

【97、凌迟马克思】

Beheading Karl Marx

谢选骏全集第九十七卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume XCVII

内容提要

这里有六十四篇文字，像六十四把锋利的刀一样将马克思和恩格斯肢解——类似著名的凌迟肢解。

A Synopsis of the Book

There are sixty-four texts here, which dismember Marx and Engels like sixty-four sharp knives. —similar to the famous dismemberment of the death penalty. 

【98、凌迟《资本论》】

Beheading "Das Kapital"

谢选骏全集第九十八卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume XCVIII

内容提要

这里有斩首《资本论》的三十把刀，刀刀见血，对《资本论》的每一章节给予致命一刀——类似著名的凌迟肢解。

A Synopsis of the Book

Here are the thirty knives that beheaded "Das Kapital", with knives cut to blood, and a fatal blow to every chapter of "Das Kapital" - similar to the famous dismemberment of the death penalty. 

【99、特朗普帝国的崩溃】

The collapse of the Trump Empire 

（《第四美国的诞生》第二卷）

（"The Birth of the Fourth United States" Volume Two）

谢选骏全集第九十九卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume XCIX

内容提要

二十一世纪的美国，开始进入了第四期的发展，其主轴是“全球化与反全球化的角逐”，表现为黑人总统和白人至上主义的反扑，其最新节目，就是本书所要展现的“特朗普帝国的崛起和崩溃”。

A Synopsis of the Book

The United States in the 21st century has entered the fourth phase of development. Its main axis is the "competition between globalization and anti-globalization", which is manifested in the counterattack of black presidents and white supremacism. Its latest program is what this book will show-- "The collapse of the Trump Empire". 

我看特朗普帝国的崛起与崩溃——眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了。显然，他不是第四美国的隆重登场，只是第四美国的嘈杂前奏。

I see the rise and collapse of the Trump Empire-Seeing him build the red building, seeing his banquet guests, seeing his building collapsed.

Obviously, he is not the grand debut of Fourth America, but a noisy prelude to Fourth America.

【100、十字军西征】

【101、上帝宗教】

God Religion

《外星看地球》第1卷

"Alien Seeing Earth" Volume 1

2021年3月第一版

March 2021 First Edition

谢选骏全集第101卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 101

内容提要

世界上有两种宗教——一种崇拜上帝，一种崇拜魔鬼。凡是按照圣经所说进行崇拜的属于前者，凡是不按圣经所说进行崇拜的属于后者。

A Synopsis of the Book

There are two religions in the world-one worshiping God and the other worshiping the devil. Those who worship according to the Bible belong to the former, and those who do not worship according to the Bible belong to the latter. 

【102、宗教战争】

Religious Wars

《外星看地球》第2卷

"Alien Seeing Earth" Volume 2

2021年3月第一版

March 2021 First Edition

谢选骏全集第102卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 102

内容提要

在崇拜上帝的宗教和崇拜魔鬼的宗教之间，必定会产生剧烈的冲突——这就是宗教战争的起源。宗教战争不必是军事冲突，它更多是一种文化冲突。

A Synopsis of the Book

There is bound to be a conflict between the religion of worshiping God and the religion of worshiping the devil. This is the origin of religious wars. Religious wars are not necessarily military conflicts, they are more cultural conflicts. 

【103、天子与人】

The Son of Heaven and Human

《外星看地球》第3卷

"Alien Seeing Earth" Volume 3

2021年3月第一版

March 2021 First Edition

谢选骏全集第103卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 103

内容提要

天子，仿佛宇宙派给种族与文明的“原生细胞”：由此展开新的种族、新的文明。所有的社会成员乃至所有的人类成员都是一体的，也就是源于“天子”这个细胞。从天之子派生出来的人们，是天子的退化形式。而常人的健康，就是从决意回归天子的那一刻，开始的。

A Synopsis of the Book

The Son of Heaven is like the "primitive cell" sent by the universe to races and civilizations: from this, new races and new civilizations are unfolded. All members of society and even all members of human beings are one, which originates from the cell of "The Son of Heaven". The people derived from the Son of Heaven are the degenerate form of the Son of Heaven. And ordinary people's health starts from the moment they decide to return to The Son of Heaven. 

【104、全球策】

Global Strategy

《外星看地球》第4卷

"Alien Seeing Earth" Volume 4

2021年3月第一版

March 2021 First Edition

谢选骏全集第104卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 104

内容提要

当今全球世界，主权国家争霸，浪费地球资源，气候急剧变迁，文明陷入困境，人类面临灭顶。唯有全球对策，才能解决问题。

A Synopsis of the Book

In today's global world, sovereign states are contending for hegemony, wasting the earth's resources, climate is changing drastically, civilization is in trouble, and mankind is facing extinction. Only a global response can solve the problem. 

【105、G2-中美联合体】

G2-Chimerica

《外星看地球》第5卷

"Alien Seeing Earth" Volume 5

2021年3月第一版

March 2021 First Edition

谢选骏全集第105卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 105

内容提要

我把中国与美国之间的冲突叫做“全球内战”——而不仅仅是“G2”之间或是“中美联合体”（Chimerica）之内的双边决斗。这不仅是“Chimerica”的分裂，也是其重组。

A Synopsis of the Book

I call the conflict between the PRC and the USA a "global civil war"-not just between "G2". Or a bilateral duel within the "China-US Consortium"(Chimerica). This is not only the split of "Chimerica", but also its reorganization. 

【106、两个世纪的内战】

Two Centuries of Civil War

《外星看地球》第6卷

"Alien Seeing Earth" Volume 6

2021年3月第一版

March 2021 First Edition

谢选骏全集第106卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 106

内容提要

从二十世纪到二十一世纪，中国经历了一场绵延了两个世纪的内战，至今没有结束——这是人类历史上第二长度的内战，仅仅次于中国历史上第一次“南北朝时代”。现在所有的“中国问题”，都要到这个背景下面来观察和解释。 Synopsis of the Book

From the 20th century to the 21st century, China has experienced a civil war that lasted for two centuries, and it has not yet ended-this is the second-long civil war in human history, second only to the first "Southern and Northern Dynasties" in Chinese history. era". All current "China issues" must be observed and explained in this context. 

【107、病毒瘟疫】

Virus Plague

《外星看地球》第7卷

"Alien Seeing Earth" Volume 7

2021年3月第一版

March 2021 First Edition

谢选骏全集第107卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 107

内容提要

2019年开始的世界瘟疫，短短数月就封锁了世界——不仅改造了全球社会，而且可能开辟世界历史。这个“病毒瘟疫”的背后，有一股神秘力量的推动。

Synopsis of the Book

The world plague that began in 2019 has blocked the world in just a few months-not only has transformed the global society, but may also open up world history. Behind this "virus plague", there is a mysterious force behind it. 

【108、从暴民到暴君】

From Mob to Tyrant

《外星看地球》第8卷

"Alien Seeing Earth" Volume 8

2021年3月第一版

March 2021 First Edition

谢选骏全集第108卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 108

内容提要

暴君是怎样炼成的？看看暴民就知道了——暴君是暴民炼成的，这就是毛泽东所说的“从群众中来，到群众中去”！这就是“一报还一报”。

Synopsis of the Book

How is a tyrant made? Just look at the mob—the tyrant is made by the mob. This is what Mao Zedong said, "come from the masses and go to the masses"! This is "karma"! 

【109、党府论】

On the Party Government 

《外星看地球》第9卷

"Alien Seeing Earth" Volume 9

2021年3月第一版

March 2021 First Edition

谢选骏全集第109卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 109

内容提要

“党府”就是“党政军一体的超级怪兽”——它控制了“工农学商”四大肢体，一致行动如僵尸，充满梦游的自信。

Synopsis of the Book

The "party government" is a super monster that integrates the "party, government, and army"-it controls the four limbs of "workers, peasants, academics, and business", acting in concert like zombies, full of self-confidence in sleepwalking. 

【110、废垃论】

On Human Waste 

《外星看地球》第10卷

"Alien Seeing Earth" Volume 10

2021年3月第一版

March 2021 First Edition

谢选骏全集第110卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 110

内容提要

“废垃”是从“费拉”（Fellah-people）演化而来的，它的意思是被遗弃的垃圾——我认为前者比后者更为传神。

Synopsis of the Book

"Feila" (Waste)  evolved from "Fellah-people", which means abandoned rubbish-I think the former is more vivid than the latter. 

【111、党府论】

On the Party Government 

《外星看地球》第9卷

"Alien Seeing Earth" Volume 9

2021年3月第一版

March 2021 First Edition

谢选骏全集第109卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 109

内容提要

“党府”就是“党政军一体的超级怪兽”——它控制了“工农学商”四大肢体，一致行动如僵尸，充满梦游的自信。

Synopsis of the Book

The "party government" is a super monster that integrates the "party, government, and army"-it controls the four limbs of "workers, peasants, academics, and business", acting in concert like zombies, full of self-confidence in sleepwalking. 

【112、书面人物】

Written Characters

《外星看地球》第12卷

"Alien Seeing Earth" Volume 12

2021年3月第一版

March 2021 First Edition

谢选骏全集第112卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 112

内容提要

书面人物，就是留下了书籍记载的人物。这里的100篇记载，涉及到了一些这样的人与事。

Synopsis of the Book

Written characters are those who have left book records. The 100 records here involve some of these people and things. 

【113、新闻人物】

News People

《外星看地球》第13卷

"Alien Seeing Earth" Volume 13

2021年3月第一版

March 2021 First Edition

谢选骏全集第113卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 113

内容提要

新闻人物，就是出现在新闻传媒的人物。这里的125篇记载，涉及到了一些这样的人与事。

Synopsis of the Book

News people are those who appear in the news media. The 125 records here involve some of these people and things. 

【114、中共百年】

One Hundred Years of the Communist Party of China

《外星看地球》第14卷

"Alien Seeing Earth" Volume 14

2021年3月第一版

March 2021 First Edition

谢选骏全集第114卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume

内容提要

共产党是一个国际密谋组织，一百年前利用中国内乱，建立了国中之国——中华苏维埃共和国、中华人民共和国等等，把中国变成了两个以上……共产党中国“百年之后”，也就是“死亡之后”——中国将走向何方？

Synopsis

The Communist Party is an international conspiracy organization. One hundred years ago, it took advantage of China’s civil strife to establish a country within a country-the "Soviet Republic of China", "People's Republic of China", etc., turning China into more than two... Communist China" A hundred years later", that is, "after death"-where will China go? 

【115、政权杀戮】

Regime Killing

《外星看地球》第15卷

"Alien Seeing Earth" Volume 15

2021年3月第一版

March 2021 First Edition

谢选骏全集第115卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 115

内容提要

基于普选的叫做“民主政府”，基于军管的叫做“专政政府”。民主政府的反对派叫做“在野党”，专政政府的反对派则叫做“反革命”。他们彼此杀戮，和平的手段或暴力的手段，无所不用其极。

Synopsis

What is based on universal suffrage is called a "democratic government", and what is based on military control is called a "dictatorship." The opposition to the democratic government is called the "opposition", and the opposition to the dictatorship is called the "counter-revolution." They kill each other, peaceful means or violent means, they use everything. 

【116、国家妖孽】

National Devil

《外星看地球》第16卷

"Alien Seeing Earth" Volume 16

2021年3月第一版

March 2021 First Edition

谢选骏全集第116卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 116

内容提要

国家是一种妖孽，不论基于普选的“民主政府”还是基于军管的“专政政府”。他们自立为王，心里没有上帝，它们主要职能似乎就是彼此杀戮，用和平的或暴力的手段，浪费地球资源、破坏地球环境，用人类的头颅铺平文明毁灭的道路。

Synopsis

The state is a kind of evildoer, whether it is a "democratic government" based on universal suffrage or a "dictatorship government" based on military control. They stand as kings without God in their hearts. Their main function seems to be to kill each other, use peaceful or violent means to waste the earth's resources, destroy the earth's environment, and use human heads to pave the way for the destruction of civilization. 

【117、科学与文化战】

Science and Culture War

《外星看地球》第17卷

"Alien Seeing Earth" Volume 17

2021年3月第一版

March 2021 First Edition

谢选骏全集第117卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 117

内容提要

科学是当代人的宗教，而文化则成为一种战争手段。虽然全球文明已经统一，但在其中却有不同的文化集团，分成国家、帮派，互相争斗——目的是要控制全球文明的主导地位。为此，科学宗教不仅是一种意识形态，也是争权夺利的战争机器。

Synopsis

Science is the religion of contemporary people, and culture has become a means of war. Although the global civilization has been unified, there are different cultural groups in it, divided into countries and gangs, fighting with each other-the purpose is to control the dominance of global civilization. For this reason, scientific religion is not only an ideology, but also a war machine for power and profit. 

【118、历史力学】

Historical Mechanics

《外星看地球》第18卷

"Alien Seeing Earth" Volume 18

2021年3月第一版

March 2021 First Edition

谢选骏全集第118卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 118

内容提要

在《五色海：第三期中国文明的意识形态》的五卷书里，我曾经指出——世界是由“压制与反制”两种力量交构而成的。从文明发展的角度看，这就是历史的力学。本书可以说是它的注解。

Synopsis

In the five-volume book "The Sea of Five Colors: Ideologies in the Third Phase of Chinese Civilization", I once pointed out that the world is composed of two forces of "repression and countermeasures." From the perspective of civilization development, this is the mechanics of history. This book can be said to be its annotations. 

【119、六四余波】

The Aftermath of June 4th Massacres

《外星看地球》第19卷

"Alien Seeing Earth" Volume 19

2021年3月第一版

March 2021 First Edition

谢选骏全集第119卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 119

【120、蒙古后清黄俄黄犹】

Yellow Russian Yellow Jewish

《外星看地球》第20卷

"Alien Seeing Earth" Volume 20

2021年3月第一版

March 2021 First Edition

谢选骏全集第120卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 120

内容提要

辽金元清，契丹女真蒙古满洲先后盘踞中国将近千年，培养了一种屈从外来统治的传统，明朝也沿袭了这种奴性。中华民国短暂的复国之后，再度遭到内陆俄国的外来统治。其过程，产生了黄色俄罗斯人，以及黄色犹太人——他们和受到西洋和东洋影响的中国人，进行了残酷的斗争，并且控制了中国大陆，把海洋中国分裂了出去。那就是港澳台，以及海外华人世界。

Synopsis

During the Liao, Jin, Yuan and Qing Dynasties, the Khitan Jurchen Mongolian Manchuria entrenched China for nearly a thousand years and cultivated a tradition of succumbing to foreign rule, and the Ming Dynasty also followed this servility. After a brief restoration of the Republic of China, it was again under foreign rule by inland Russia. In the process, yellow Russians and yellow Jews were born. They fought cruelly with Chinese who were influenced by the Western and Eastern Oceans, and they controlled the Chinese mainland and split the maritime China. That is Hong Kong, Macau, Taiwan, and the overseas Chinese world. 

【121、民主攘扰】

Democratic Disturbance

《外星看地球》第21卷

"Alien Seeing Earth" Volume 21

2021年4月第一版

April 2021 First Edition

谢选骏全集第121卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 121

内容提要

民主社会充满攘扰，相对专制社会一片死寂。胆大的人寻求民主，胆怯的人寻求专制。民主是强者的妥协，专制是弱者的屈从。

Synopsis

A democratic society is full of disturbance, just like an autocratic society is deadly silent. The courageous people seek democracy, and the timid people seek dictatorship. Democracy is the compromise of the strong, and despotism is the submission of the weak. 

【122、民族交汇】

Ethnic Intersection

《外星看地球》第22卷

"Alien Seeing Earth" Volume 22

2021年4月第一版

April 2021 First Edition

谢选骏全集第122卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 122

内容提要

种族、民族、族裔，这些混乱的概念也无法说清更加混乱的现实——但是不论怎么错综复杂，一个明显的事实却是，人类正在走向重新混血融合。各种冲突随之而来。这就是全球化的一个基本过程。

Synopsis

Race, nation, and ethnicity, these chaotic concepts can't explain the more chaotic reality-but no matter how complicated it is, the obvious fact is that human beings are moving towards re-mixing. Various conflicts followed. This is a basic process of globalization. 

【123、难民行为学】

Refugee Behavior Science

《外星看地球》第23卷

"Alien Seeing Earth" Volume 23

2021年4月第一版

April 2021 First Edition

谢选骏全集第123卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 123

内容提要

流离失所的人们被叫做难民。短期的灾难可能造成长期的行为后果，从而形成“难民行为”的模式。难民行为不一定难民才有，许多政治人物都有难民行为，并因此毒化了整个社会，其历史影响极其深远。我因此创立了一个新的学科——“难民行为学”。

Synopsis

People who are displaced are called refugees. Short-term disasters may cause long-term behavioral consequences, thereby forming a pattern of "refugee behavior". Refugee behavior does not necessarily exist for refugees. Many social activists have refugee behaviors, which have poisoned the entire society and its historical impact is extremely profound. I therefore created a new subject-"Refugee Behavior Science". 

【124、权力碰撞】

Power Clash

《外星看地球》第24卷

"Alien Seeing Earth" Volume 24

2021年4月第一版

April 2021 First Edition

谢选骏全集第124卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 124

内容提要

追求权力的动机支配着人类的基本行为，从难民到元首都是如此。其结果，就是激发了不可避免的社会冲突。这不仅仅是“阶级斗争”，也不仅仅是“民族斗争”，甚至不仅仅是“一切人反对一切人的战争”——这是权力的碰撞、人类的原罪。

Synopsis

The motivation to pursue power dominates basic human behavior, from refugees to Yuan capital. As a result, inevitable conflicts have been stimulated. This is not just a "class struggle", nor a "national struggle", or even a "war of all people against all people"-this is the collision of power and the original sin of mankind. 

【125、人民主权与种族主义】

People's Sovereignty and Racism

《外星看地球》第25卷

"Alien Seeing Earth" Volume 25

2021年4月第一版

April 2021 First Edition

谢选骏全集第125卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 125

内容提要

人民主权与种族主义互为因果——不论在中国的王朝统治之下还是欧洲的教会统治之下，种族归属可以忽视，至少列为次要。但在人民主权之下，群众不会容忍异己的存在。于是种族主义上升为社会的主要矛盾。马克思主义为了转移对于犹太人的歧视，于是煽动阶级仇恨，瘫痪世界各国，激发世界大战，为犹太复国主义开辟了道路。

Synopsis

Popular sovereignty and racism are mutually cause and effect-whether under the rule of the Chinese dynasty or the European church, racial affiliation can be ignored, at least as secondary. But under the sovereignty of the people, the masses will not tolerate the existence of dissidents. So racism rose to the main contradiction of society. In order to divert discrimination against Jews, Marxism incited class hatred, paralyzed all countries in the world, inspired a world war, and opened the way for Zionism. 

【126、社会窃取】

Social Steal

《外星看地球》第26卷

"Alien Seeing Earth" Volume 26

2021年4月第一版

April 2021 First Edition

谢选骏全集第126卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 126

内容提要

什么是文明社会？就是把人类当作仇敌的社会。什么是社会文明？就是社会代替自然成为人类公敌的体系。在文明社会或社会文明里，社会窃取成为人类的主要生存方式。这是比“阶级斗争”、“种族斗争”更为基本的——一切人反对一切人的战争。法律因此成为一种丛林原则，它被用来惩罚失败者，奖励优胜者。道德则用来维护既得利益，舆论则是交战的前线。

Synopsis

What is a civilized society? It is a society that treats humans as enemies. What is social civilization? It is a system in which society replaces nature as the public enemy of mankind. In a civilized society or social civilization, social stealing has become the main way of survival for mankind. This is more basic than "class struggle" and "race struggle"-a war of all people against all people. The law therefore becomes a kind of jungle principle, which is used to punish the losers and reward the winners. Morality is used to safeguard vested interests, and public opinion is the front line of war. 

【127、猪义社会】

Pig Right Society

《外星看地球》第27卷

"Alien Seeing Earth" Volume 27

2021年4月第一版

April 2021 First Edition

谢选骏全集第127卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 127

内容提要

猪义社会，就是“社会主义社会”，也可以叫做“猪权社会”，这样的社会即使发展成为“大众民主”，依然无法变成原创社会。东欧国家就是例证。深受社会主义渗透之苦的欧美各国，也在朝着这个方向发展。

Synopsis

The pig righteous society is a "socialist society" and can also be called a "pig right society". Even if such a society develops into a "popular democracy", it still cannot become an original society. Eastern European countries are an example. The European and American countries suffering from the infiltration of socialism are also moving in this direction.

【128、书评文论】

Book Review

《外星看地球》第28卷

"Alien Seeing Earth" Volume 28

2021年4月第一版

April 2021 First Edition

谢选骏全集第128卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 128

内容提要

这里的七十篇文章，展示了对于各种书籍和文化现象的分析评论——与《外星看地球》的其他五十九卷大约六千多篇文章类似，这七十篇文章也是在互联网上发表过的。其主题都是，从不同的角度看问题，并且提出不同的看法。

Synopsis

The seventy articles here show analysis and commentary on various books and cultural phenomena—similar to more than 6,000 articles in the other 59 volumes of "Looking at the Earth from Extraterrestrials". These 70 articles are also on the Internet. Announced on. The main themes are to look at the problem from different angles and put forward different views. 

【129、台湾中国】

Taiwan China

《外星看地球》第29卷

"Alien Seeing Earth" Volume 29

2021年4月第一版

April 2021 First Edition

谢选骏全集第129卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 129

内容提要

台湾中国和大陆中国，这是两个不同的中国，我称之为“南朝中国”和“北朝中国”——对应于一千多年以前的中国历史上的魏晋南北朝。“中华人民共和国”是一个“伪中国”——因为它竟然把“人民共和国”这个苏联卫星国头衔，放在了“中华”的前面。所以我正确地称之为“人民共和国中华”——人民共和国强奸了中华！“中华民国在台湾”的护照则用“台湾”压住了“中华民国”——迟早有一天会翻船！所以，未来一定会出现一个“第三中国”。

Synopsis

Taiwan China and Mainland China, these are two different Chinas, which I call "Southern China" and "Northern China"-corresponding to the Wei, Jin and Southern and Northern Dynasties in Chinese history more than a thousand years ago. The "People's Republic of China" is a "pseudo-China"-because it even put the title of "People's Republic", a satellite country of the Soviet Union, before "China." "People's Republic of China"——The People's Republic has raped China! The passport of the "Republic of China in Taiwan" uses "Taiwan" to suppress the "Republic of China"-sooner or later it will capsize!Therefore, there will be a "Third China" in the future.

【130、网络主权不是主权网络】

Internet sovereignty not a sovereign Internet

《外星看地球》第30卷

"Alien Seeing Earth" Volume 30

2021年4月第一版

April 2021 First Edition

谢选骏全集第130卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 130

内容提要

“网络主权”，就是互联网独立于主权国家的控制，仅仅服从国际法的约束。“主权网络”，就是主权国家控制网络。前者通向自由的整合的网络世界，后者通向奴役的分裂的网络世界。为了适应互联网主权的时代，国际法应该变成全球法，并在全球法的基础上组建全球政府！

Synopsis

"Internet sovereignty" means that the Internet is independent of the control of sovereign countries and only obeys the constraints of international law. "Sovereign Internet" means that a sovereign state controls the online world. The former leads to a free and integrated online world, and the latter leads to a divided online world of servitude. In order to adapt to the era of Internet sovereignty, international law should become a global law, and a global government should be formed on the basis of global law!

【131、文明杀手】

Civilization Killer

《外星看地球》第31卷

"Alien Seeing Earth" Volume 31

2021年4月第一版

April 2021 First Edition

谢选骏全集第131卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 131

内容提要

对于自然来说，文明是一种杀手；但对于文明来说，人性则是一种杀手。人们在创造文明的同时也毁灭着文明，文明在利用自然的时候也榨干了自然。

Synopsis

For nature, civilization is a killer； but for civilization, human nature is a killer. People are destroying civilization while creating civilization. When civilization uses nature, it also squeezes it out. 

【132、香港事变】

Hong Kong Incident

《外星看地球》第32卷

"Alien Seeing Earth" Volume 32

2021年4月第一版

April 2021 First Edition

谢选骏全集第132卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 132

内容提要

2019年的“香港事变”，超越其自身，而具有划时代意义——六四屠杀的30周年的半衰期，“人民共和国中华”70周年的终结期……在此汇聚。然后在武汉爆发出举世震撼的新冠肺炎——COVID-19——彻底改变了世界历史的走向。香港事变，可以说是“COVID-19”的先驱。

Synopsis

The "Hong Kong Incident" of 2019 transcends itself and has epoch-making significance-the half-life of the 30th anniversary of the June 4th Massacre, and the end of the 70th anniversary of the "People's Republic of China"... converge here. Then a shocking new crown pneumonia-COVID-19-broke out in Wuhan, which completely changed the course of world history. The Hong Kong incident can be said to be the forerunner of "COVID-19". 

【133、犹太渗透】

Jewish Penetration

《外星看地球》第33卷

"Alien Seeing Earth" Volume 33

2021年4月第一版

April 2021 First Edition

谢选骏全集第133卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 133

内容提要

敌基督的犹太教虽是西方社会的寄生虫，但却追随西方殖民主义无孔不入地渗透了全球各地。在政治上，他们建立了马列主义国家，在经济上，更是垄断了一切关键领域。在宗教上，他们严重腐蚀了教会。尤其在意识形态领域，马克思、佛洛依德、爱因斯坦，几乎“占领了一切舆论阵地”。娱乐、新闻、教育、学术研究，可以说是重灾区。

Synopsis

Although antichrist Judaism is a parasite of Western society, it follows Western colonialism and permeates all over the world. Politically, they established a Marxist-Leninist state, and economically, they monopolized all key areas. Religiously, they corroded the church severely. Especially in the field of ideology, Marx, Freud, and Einstein almost "occupied all positions of public opinion." Entertainment, news, education, and academic research can be said to be the hardest hit areas. 

【134、战场经济】

Battlefield Economy

《外星看地球》第34卷

"Alien Seeing Earth" Volume 34

2021年4月第一版

April 2021 First Edition

谢选骏全集第134卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 134

内容提要

世人只知，中国大陆的经济体系，不是市场经济。却不懂得，中国大陆的经济体系，属于官场经济，而且还是战场经济！这个战场经济，是迄今为止已经跨越世纪的中国内战的产物。中国的内战一日没有结束，中国的战场经济也就不会终结。

Synopsis

The world only knows that the economic system of mainland China is not a market economy. But I don’t understand that the economic system of mainland China is an official economy, and it is also a battlefield economy! This battlefield economy is the product of China's civil war that has crossed the centuries so far. If China's civil war does not end in a day, China's battlefield economy will not end. 

【135、哲学辐射】

Philosophy Radiation

《外星看地球》第35卷

"Alien Seeing Earth" Volume 35

2021年4月第一版

April 2021 First Edition

谢选骏全集第135卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 135

内容提要

在一个“思想主权”的世界里，哲学的辐射无所不在。当我们从外星反观地球，这一点特别明显。因为所谓的哲学，就是距离感的产物。

Synopsis

In a world of "ideological sovereignty", the radiation of philosophy is everywhere. This is especially obvious when we look at the Earth from an extraterrestrial perspective. Because the so-called philosophy is the product of a sense of distance. 

【136、政治抢夺】

Political Robbery

《外星看地球》第36卷

"Alien Seeing Earth" Volume 36

2021年4月第一版

April 2021 First Edition

谢选骏全集第136卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 136

内容提要

在社会生活的意义上，政治乃是一切人际关系的终极体现。从经济学的角度讲，政治活动是一种“无本生意”，可以凭借巧取豪夺——“空手套白狼”。

Synopsis

In the sense of social life, politics is the ultimate manifestation of all interpersonal relationships. From an economic point of view, political activities are a kind of "no capital business", which can be robbed by ingenuity- "Catch the white wolf with your empty hands."

【137、联邦制就是更为彻底的封建制】

The federal system is a more thorough feudal system

《外星看地球》第37卷

"Alien Seeing Earth" Volume 37

2021年4月第一版

April 2021 First Edition

谢选骏全集第137卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 137

内容提要

联邦制度反对中央集权，因此是一种封建制度。而越是奉行大众民主的联邦制度，就越是彻底的封建制度。“反封建”，其实就是“反分权”，其走向就是“反民主”——这在中国历史上是一目了然。可是近代中国却在“反封建”的同时鼓吹“科学与民主”，实在属于精神错乱，因为“五四运动”及其外国教头不懂，科学与民主都是封建制度的产物。

Synopsis

The federal system opposes centralization, so it is a feudal system. And the more the federal system of popular democracy is pursued, the more thoroughly the feudal system is. "Anti-feudal" actually means "anti-decentralization", and its trend is "anti-democracy"-this is clear in Chinese history. However, modern China advocated "science and democracy" while "anti-feudal", which is really insane, because the "May Fourth Movement" and its foreign teachers did not understand that science and democracy were both products of the feudal system. 

【138、美国会发生第二次内战吗】

Will there be a second civil war in the United States? 

《外星看地球》第38卷

"Alien Seeing Earth" Volume 38

2021年4月第一版

April 2021 First Edition

谢选骏全集第138卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 138

内容提要

美国能否变逆向殖民为全球整合？

变逆向殖民为全球整合——这就是“川普革命”的无意识。但是，川普的性格却无法胜任这一整合。因为那需要把共和党的基本力量，动员到全球化的过程里，就像共产党通过动员农民而夺取了政权，反过来却通过进一步牺牲农民的利益，来实现中国的工业化。共和党要完成这一任务，就需要充分吸收结合民主党动员城市底层社会的能量。做不到这一点美国社会就将陷入持续的分裂。

Synopsis

Can the United States turn reverse colonization into global integration?

Changing reverse colonization into global integration-this is the unconsciousness of the "Trump Revolution". However, Trump's character is incapable of this integration. That is because it is necessary to mobilize the basic forces of the Republican Party into the process of globalization, just as the Communist Party seized power by mobilizing farmers, and in turn achieved China's industrialization by further sacrificing the interests of farmers. To accomplish this task, the Republican Party needs to fully absorb and integrate the energy of the Democratic Party to mobilize the urban bottom society. Without this, American society will fall into continuous division. 

【139、美国与中国】

America and China

《外星看地球》第39卷

"Alien Seeing Earth" Volume 39

2021年4月第一版

April 2021 First Edition

谢选骏全集第139卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 139

内容提要

美国与人民共和国中华的关系，现在已经成为全球事务的核心——合则两利，斗则两伤？但是，正如“一国两制”无法落实、已经失败，“一个地球两种制度”也是南辕北辙、终将破局的。

Synopsis

The relationship between the USA and the PRC has now become the core of global affairs-cooperation will benefit both, and fighting will hurt both? However, just as the "One Country, Two Systems" cannot be implemented and has failed, the "One Earth, Two Systems" is also going to be different and will eventually break. 

【140、美国和外国】

United States and Foreign Countries

《外星看地球》第40卷

"Alien Seeing Earth" Volume 40

2021年4月第一版

April 2021 First Edition

谢选骏全集第140卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 140

内容提要

所谓“修昔底德陷阱”，就是“一山不容二虎”，就是“独霸天下”——“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”如此看来，如果美国不能维持霸权，那么只有受人支配了。

Synopsis

The so-called "Thucydides trap" means "a mountain does not tolerate two tigers" and "dominates the world"-"the whole world is the king's land； all land is the king's subject. " From this point of view, if the United States cannot maintain its hegemony, it can only be dominated by others.

【141、中国论】

On China

《外星看地球》第41卷

"Alien Seeing Earth" Volume 41

2021年5月第一版

May 2021 First Edition

谢选骏全集第141卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 141

内容提要

在理想上，“中国”不是支那（China、Sino、契丹），而是“中央国度”。在现实中，“中国”只是支那（China、Sino、契丹）。——这种理想与现实之间的巨大落差，造成了深刻的分裂，很多人就在这种扭曲之中讨生活。

Synopsis

Ideally, "China" is not China, Sino, Khitan, but a "central country." In reality, "China" is just China (China, Sino, Khitan). ——This huge gap between ideals and reality has caused a deep division. Many people seek their lives in this distortion.

【142、中国社会超不稳定】

The Extremely Unstable Structure of Chinese Society

《外星看地球》第42卷

"Alien Seeing Earth" Volume 42

2021年5月第一版

May 2021 First Edition

谢选骏全集第142卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 142

内容提要

在二十世纪晚期的中国大陆，曾经流行一种“中国封建社会的超稳定结构”的说法。其实，从本书论述的事实可以看到——中国社会超不稳定；而且两千多年就脱离封建社会了。

Synopsis

In mainland China in the late twentieth century, there was a popular saying that "the ultra-stable structure of Chinese feudal society". In fact, from the facts discussed in this book, we can see that Chinese society is extremely unstable； and it has been out of feudal society for more than two thousand years.

【143、中外关系】

Sino-Foreign Relations

《外星看地球》第43卷

"Alien Seeing Earth" Volume 43

2021年5月第一版

May 2021 First Edition

谢选骏全集第143卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 143

内容提要

从中文的字面上来看，“中外关系”不是“中国与其他国家的关系”，而是“内部与外部的关系”。其潜台词是把自身和世界的其余部分对等甚至对立起来了——这种世界观十分自然地造成了一种亲疏关系甚至敌我意识！

Synopsis

Literally speaking in Chinese, "sino-foreign relations" are not "relationships between China and other countries" but "relationships between internal and external". The subtext is to equate or even oppose oneself and the rest of the world-this kind of worldview naturally creates a relationship of close and distant and even consciousness of friend and foe!

【144、自然自我自杀自由】

From Nature to Freedom

《外星看地球》第44卷

"Alien Seeing Earth" Volume 44

2021年5月第一版

May 2021 First Edition

谢选骏全集第144卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 144

内容提要

自然自我自杀自由——与卢梭的胡说相反，在我看来，在自然里是没有自由的，只有奴役状态。在自然状态里，人们需要获得自我，才可能接近自由；然后通过自我之死，来获得自由。

Synopsis

Natural self-suicide freedom-contrary to Rousseau's nonsense, in my opinion, there is no freedom in nature, only a state of slavery. In the state of nature, people need to gain themselves in order to be able to approach freedom； then they can gain freedom through the death of themselves.

【145、与人】

WITH (HUMAN)

《外星看地球》第45卷

"Alien Seeing Earth" Volume 45

2021年5月第一版

May 2021 First Edition

谢选骏全集第145卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 145

内容提要

这是我正在进行的思想实验和语言探索——本书所列的文章，标题都由“与（人）”构成，看看聚合一处，可以产生怎样的效果、并且触发怎样的思维。——例如，伯尔尼的大钟与爱因斯坦的相对论。因此说，任何思想都需要一个触媒，所有相对都变成了绝对。

Synopsis

This is my ongoing thought experiment and language exploration-the titles of the articles listed in this book are all composed of "WITH (HUMAN)". Let's see what kind of effects can be produced and what kind of thinking can be triggered by the aggregation. ——For example, Berne's Big Clock and Einstein's Relativity Theory. Therefore, any thought needs a catalyst, and all relativity becomes absolute.

【146、与事】

WITH (THINGS)

《外星看地球》第46卷

"Alien Seeing Earth" Volume 46

2021年5月第一版

May 2021 First Edition

谢选骏全集第146卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 146

内容提要

这是我正在进行的思想实验和语言探索——本书所列的文章，标题都由“与（事）”构成，看看聚合一处，可以产生怎样的效果、并且触发怎样的思维。——例如，“政府发钱与黑社会裸贷”。因此说，“白道”“黑道”虽然各行其道，但却殊途同归——为了他们各自的生存。

Synopsis

This is my ongoing thought experiment and language exploration-the titles of the articles listed in this book are all composed of "WITH (THINGS)". Let’s see what kind of effects and triggers can be produced when they are gathered together Thinking. ——For example, government "relief funds" WITH underworld "naked loans". Therefore, although the "groundworld" and the "underworld" have their own ways, they have achieved the same goal by different routes. ——For their own survival.

【147、和】

HARMONY

《外星看地球》第47卷

"Alien Seeing Earth" Volume 47

2021年5月第一版

May 2021 First Edition

谢选骏全集第147卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 147

内容提要

这是我正在进行的思想实验和语言探索——本书所列的文章，标题都由“和”构成，看看聚合一处，可以产生怎样的效果、触发怎样的思维。——例如，“大和民族就是大杂烩民族。”因此，和谐一致，不仅是音乐厅的特点，也是垃圾桶的特点。

Synopsis

This is my ongoing thought experiment and language exploration-the titles of the articles listed in this book are all composed of "HARMONY", let's see what kind of effect can be produced and what kind of thinking can be triggered by one place. ——For example, "The Yamato （HARMONY）nation is a hodgepodge nation." Therefore, harmony is not only the characteristic of the concert hall, but also the characteristic of the trash can.

【148、是】

BE

《外星看地球》第48卷

"Alien Seeing Earth" Volume 48

2021年5月第一版

May 2021 First Edition

谢选骏全集第148卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 148

内容提要

这是我正在进行的思想实验和语言探索——本书所列的文章，标题都由“是”构成，看看聚合一处，可以产生怎样的效果、触发怎样的思维。例如，“超限战必须是宗教战争”。所以，缺乏宗教性的战争，无法超出自身的限制。

Synopsis

This is my ongoing thought experiment and language exploration-the titles of the articles listed in this book are all composed of "BE". Let's see what kind of effect can be produced by bringing them together, and what kind of thinking can be triggered. For example, "unrestricted warfare must BE a religious war". Therefore, a war that lacks religion cannot exceed its own limits.

【149、就是】

SAME AS

《外星看地球》第49卷

"Alien Seeing Earth" Volume 49

2021年5月第一版

May 2021 First Edition

谢选骏全集第149卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 149

内容提要

这是我正在进行的思想实验和语言探索——本书所列的文章，标题都由“就是”构成，看看聚合一处，可以产生怎样的效果、触发怎样的思维。例如，“财富就是毒药，毒药就是财富”。所以世界上没有白吃的午餐。

Synopsis

This is my ongoing thought experiment and language exploration-the titles of the articles listed in this book are all composed of "SAME AS". Let's see what kind of effect can be produced by bringing them together, and what kind of thinking can be triggered. For example, "Wealth SAME AS poison, and poison SAME AS wealth." So there is no free lunch in the world.

【150、不是】

NOT

《外星看地球》第50卷

"Alien Seeing Earth" Volume 50

2021年5月第一版

May 2021 First Edition

谢选骏全集第150卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 150

内容提要

这是我正在进行的思想实验和语言探索——本书所列的文章，标题都由“不是”构成，看看聚合一处，可以发生怎样的效果、触发怎样的思维。例如，“达赖喇嘛承认喇嘛教不是佛教”。所以他在西方社会大受欢迎。

Synopsis

This is my ongoing thought experiment and language exploration-the titles of the articles listed in this book are all composed of "NOT". Let's see what kind of effect can be produced by bringing them together, and what kind of thinking can be triggered. For example, "The Dalai Lama recognizes that Lamaism is not Buddhism." So he is very popular in Western society.

【151、不】

DO NOT

《外星看地球》第51卷

"Alien Seeing Earth" Volume 51

2021年5月第一版

May 2021 First Edition

谢选骏全集第151卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 151

内容提要

这是我正在进行的思想实验和语言探索——本书所列的文章，标题都由“不是”构成，看看聚合一处，可以发生怎样的效果、触发怎样的思维。例如，“独裁者们都不喜欢带口罩”。因为这暴露了他们终究是人，而不是神。

Synopsis

This is my ongoing thought experiment and language exploration-the titles of the articles listed in this book are all composed of "DO NOT". Let's see what kind of effects can happen and what kind of thinking can be triggered when they are gathered together. For example, "Dictators don't like to wear masks." Because it reveals that they are after all human beings, not gods.

【152、不懂不了不如】

NON

《外星看地球》第52卷

"Alien Seeing Earth" Volume 52

2021年5月第一版

May 2021 First Edition

谢选骏全集第152卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 152

内容提要

这是我正在进行的思想实验和语言探索——本书所列的文章，标题各由“不懂不了不如不是”构成，看看聚合一处，可以发生怎样的效果、触发怎样的思维。例如，“哈耶克不懂人有原罪”。这就是民主制度失败的内在原因。

Synopsis

This is my ongoing thought experiment and language exploration-the titles of the articles listed in this book are all composed of "NON". Let's see what kind of effects can happen and what kind of thinking can be triggered when they are gathered together. For example, "Hayek doesn't understand that people have original sin." This is the inherent reason for the failure of the democratic system.

【153、不会不能不要不知不死】

NOWAY

《外星看地球》第53卷

"Alien Seeing Earth" Volume 53

2021年5月第一版

May 2021 First Edition

谢选骏全集第153卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 153

内容提要

这是我正在进行的思想实验和语言探索——本书所列的文章，标题各由“不会不能不要不知不死”构成，看看聚合一处，可以发生怎样的效果、触发怎样的思维。例如，“拔除十字架的中国大陆会不会出现核灾难”。因为拔除十字架已经造成了2019年全球瘟疫的大流行。还因为发生核灾的苏联和日本都是基督福音的敌人！

Synopsis

This is my ongoing thought experiment and language exploration-the titles of the articles listed in this book are all composed of "NOWAY". Let's see what kind of effects can happen and what kind of thinking can be triggered when they are gathered together. For example, "Will there be a nuclear disaster in mainland China where the cross is uprooted?" Because the removal of the cross has caused a global pandemic in 2019. It is also because the Soviet Union and Japan where the nuclear disaster occurred are both enemies of the gospel of Christ!

【154、十不】

NEITHER

（不够不过不仅不可不说不算不同不行不一不做）

《外星看地球》第54卷

"Alien Seeing Earth" Volume 54

2021年5月第一版

May 2021 First Edition

谢选骏全集第154卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 154

内容提要

这是我正在进行的思想实验和语言探索——本书所列的文章，标题各由“十不（不够不过不仅不可不说不算不同不行不一不做）”构成，看看聚合一处，可以发生怎样的效果、触发怎样的思维。例如，“乱说英文算不算种族歧视。”因为流行语言的优势只是一种暂时现象，仗势欺人的不是语言。

Synopsis

This is my ongoing thought experiment and language exploration-the titles of the articles listed in this book are all composed of "NEITHER". Let's see what kind of effects can happen and what kind of thinking can be triggered when they are gathered together. For example, "Speaking English indiscriminately is considered racial discrimination." Because the advantage of popular language is only a temporary phenomenon, it is not language that is deceiving people.

【155、为何】

FOR WHAT

《外星看地球》第55卷

"Alien Seeing Earth" Volume 55

2021年5月第一版

May 2021 First Edition

谢选骏全集第155卷

Complete Works of Xie

内容提要

这是我正在进行的思想实验和语言探索——本书所列的文章，标题皆由“为何”构成，看看聚合一处，可以发生怎样的效果、触发怎样的思维。例如，“改朝换代为何必要”。因为中国历史上的盛世，都来自于一个新兴的王朝。

Synopsis

This is my ongoing thought experiment and language exploration-the titles of the articles listed in this book are all composed of "FOR WHAT". Let's see what kind of effects can happen and what kind of thinking can be triggered when they are gathered together. For example, "For what is it necessary to change dynasties?" Because the prosperous times in Chinese history all came from a new dynasty.

【156、什么为什么】

WHY WHAT

《外星看地球》第56卷

"Alien Seeing Earth" Volume 56

2021年5月第一版

May 2021 First Edition

谢选骏全集第156卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 156

内容提要

这是我正在进行的思想实验和语言探索——本书所列的文章，标题皆由“什么为什么”构成，看看聚合一处，可以发生怎样的效果、触发怎样的思维。例如，“人民为什么像政府一样贪财好色”。因为有什么样的政府就有什么样的人民，因为这就是“上梁不正下梁歪”的教育作用。

Synopsis

This is my ongoing thought experiment and language exploration-the titles of the articles listed in this book are all composed of "WHY WHAT". Let's see what kind of effects can happen and what kind of thinking can be triggered when they are gathered together. For example, "The people are as greedy and lustful as the government." Because there are just as many people as there is a government, because this is the educational function of "the upper beam is not correct and the lower beam is crooked."

【157、如何怎样怎么也】

HOW TOO

《外星看地球》第57卷

"Alien Seeing Earth" Volume 57

2021年5月第一版

May 2021 First Edition

谢选骏全集第157卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 157

内容提要

这是我正在进行的思想实验和语言探索——本书所列的文章，标题皆由“如何怎样怎么也”构成，看看聚合一处，可以发生怎样的效果、触发怎样的思维。例如，“王充、李贽、鲁迅怎么也都是狗官”。因为在“官本位社会”，官府垄断资源，结果无官不贪。

Synopsis

This is my ongoing thought experiment and language exploration-the titles of the articles listed in this book are all composed of "HOW TOO". Let's see what kind of effects can happen and what kind of thinking can be triggered when they are gathered together. For example, "How Wang Chong, Li Zhi, and Lu Xun are all dog officials too." Because in an "official-based society", the government monopolizes resources and all officials are corrupt.

【158、所谓】

SO CALLED

《外星看地球》第58卷

"Alien Seeing Earth" Volume 58

2021年5月第一版

May 2021 First Edition

谢选骏全集第158卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 158

内容提要

这是我正在进行的思想实验和语言探索——本书所列的文章，标题皆由“所谓”构成，看看聚合一处，可以发生怎样的效果、触发怎样的思维。例如，所谓“人工智能”说到底还是一种“人类智能”——虽然，所谓“人工智能”是人创造的，而“人类智能”却是神创造的。我因此认为，人工智能战胜不了人类智能。

Synopsis

This is my ongoing thought experiment and language exploration-the titles of the articles listed in this book are all composed of "SO CALLED". Let's see what kind of effects can happen and what kind of thinking can be triggered when they are gathered together. For example, the so-called "artificial intelligence" is, in the final analysis, a kind of "human intelligence"-although the so-called "artificial intelligence" is created by man, while "human intelligence" is created by God. I therefore believe that artificial intelligence cannot defeat human intelligence.

【159、多个】

MULTIPLE

《外星看地球》第59卷

"Alien Seeing Earth" Volume 59

2021年5月第一版

May 2021 First Edition

谢选骏全集第159卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 159

内容提要

这是我正在进行的思想实验和语言探索——本书所列的文章，标题皆由“多个（数字）”构成，看看聚合一处，可以发生怎样的效果、触发怎样的思维。例如，“1.5亿套空屋就是多米诺骨牌”。因为这些无人居住的房子，总有一天会变成活人的坟墓。

Synopsis

This is my ongoing thought experiment and language exploration-the titles of the articles listed in this book are all composed of "MULTIPLE（digital）". Let's see what kind of effects can happen and what kind of thinking can be triggered when they are gathered together. For example, "150 million empty houses are dominoes." Because these uninhabited houses will one day become the graves of living people.

【160、一个】

ONE

《外星看地球》第60卷

"Alien Seeing Earth" Volume 60

2021年5月第一版

May 2021 First Edition

谢选骏全集第160卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 160

内容提要

这是我正在进行的思想实验和语言探索——本书所列的文章，标题皆由“一个（数字）”构成，看看聚合一处，可以发生怎样的效果、触发怎样的思维。例如，“每个成功的男人背后都有一个贪婪的女人”——不仅因为男人挣钱、女人花钱，而且因为女人是家族的代表，外戚甚至能够控制了皇帝。

Synopsis

This is my ongoing thought experiment and language exploration-the titles of the articles listed in this book are all composed of "ONE（digital）". Let's see what kind of effects can happen and what kind of thinking can be triggered when they are gathered together. For example, "Behind every successful man is a greedy woman", and because men make money, women spend money, and because women are representatives of the family, women's relatives can even control the emperor.

【161、宇宙朝圣导论】

Cosmic Pilgrimage Introduction

《宇宙朝圣》第一卷

"Cosmic Pilgrimage" Volume One

2021年7月第一版

July 2021 First Edition

谢选骏全集第161卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 161

内容提要

如果我们不能用一种朝圣的态度和方式去从事宇宙探险、宇宙旅行和宇宙殖民，那么其结果一定是极为悲剧的。

Synopsis

If we cannot use a pilgrimage attitude and method to engage in space exploration, space travel, and space colonization, then the result must be extremely tragic. 

【162、无垠宇宙】

Boundless Universe

《宇宙朝圣》第二卷

Cosmic Pilgrimage Volume Two

2021年7月第一版

July 2021 First Edition

谢选骏全集第162卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 162

内容提要

宇宙像一个万花筒，随着人类的观测能力而不断延伸……

Synopsis

The universe is like a kaleidoscope, continuously extending with the observation ability of human beings... 

【163、外星生命】

Alien Life

《宇宙朝圣》第三卷

Cosmic Pilgrimage Volume Three 

2021年7月第一版

July 2021 First Edition

谢选骏全集第163卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 163

内容提要

能够抵达地球的外星人，比地球人类更善良还是更凶残？

Synopsis

Aliens who can reach the earth are kinder or more cruel than human beings on earth?

【164、地球母亲】

Mother Earth

《宇宙朝圣》第四卷

Cosmic Pilgrimage Volume Four

2021年7月第一版

July 2021 First Edition

谢选骏全集第164卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 164

内容提要

以往关于“天堂”的思想，体现的恰恰是类似地球般的温柔的蓝色；而宇宙空间的多数色彩，反而是类似“地狱”般的黑暗的，或是类似“炼狱”般的炽热的。

Synopsis

In the past, the thought of "heaven" reflected the gentle blue like the earth； but most of the colors in the universe were dark like "hell" or hot like "purgatory".

【165、走向太空】

Go To Space

《宇宙朝圣》第五卷

Cosmic Pilgrimage Volume Five

2021年7月第一版

July 2021 First Edition

谢选骏全集第165卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 165

内容提要

走向太空是划时代的一步，与此同时，互联网整合了地球——这不能说是一个简单的巧合。

Synopsis

Going to space is an epoch-making step. At the same time, the Internet has integrated the earth-this cannot be said to be a simple coincidence.

【166、登陆外星】

Alien Landing

《宇宙朝圣》第六卷

Cosmic Pilgrimage Volume Six

2021年7月第一版

July 2021 First Edition

谢选骏全集第166卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 16

内容提要

人类可以登陆月球，人造物体可以登录火星，而不仅仅是一次性地坠毁勘探。

Synopsis

Humans can land on the moon, and man-made objects can land on Mars, not just crashing and exploring all at once.

【167、太阳系】

Solar System

《宇宙朝圣》第七卷

"Cosmic Pilgrimage" Volume Seven

内容提要

太阳系是人类和人造物体目前可以到达的极限，就像宇宙为人类预先划定的一个鱼缸——你们可以看到外面的世界，但是你们到达不了外面的世界。

Synopsis

The solar system is the current limit that humans and man-made objects can reach, just like a fish tank pre-delineated by the universe for humans-you can see the outside world, but you cannot reach the outside world.

【168、拟人天象】

Anthropomorphic Astrology

《宇宙朝圣》第八卷

"Cosmic Pilgrimage" Volume Eight

2021年7月第一版

July 2021 First Edition

谢选骏全集第168卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 168

内容提要

宇宙物质的分布，从太阳系、银河系、星系团（群）到超星系团，仿佛构成一个又一个“阶梯”。……当天文学家测量出相对于宇宙微波背景辐射（CMB）的运动时，莱登-贝尔等人（1988年）猜测有个"巨引源"，但是他的本质为何仍然难以理解。……在我看来，上述宇宙的结构好像进行着觐见礼。这是宇宙规模的朝圣历程。我把这叫做上帝的奇迹。上帝让我们到这世界上来，就是为了让我们能够见证这样的业绩。

Synopsis

The distribution of cosmic matter, from the solar system, the Milky Way, galaxy clusters (groups) to super galaxy clusters, seems to form one "staircase" after another. …When astronomers measured the motion relative to the cosmic microwave background radiation (CMB), Leiden-Bell et al. (1988) speculated that there was a "giant attractor", but its nature is still difficult to understand. ...In my opinion, the structure of the above-mentioned universe seems to be undergoing an audience meeting. This is a pilgrimage on a cosmic scale. I call this a miracle of God. God asked us to come to this world so that we can witness such achievements.

【169、黑洞内外】

Inside and Outside the Black Hole

《宇宙朝圣》第九卷

"Cosmic Pilgrimage" Volume Nine

2021年7月第一版

July 2021 First Edition

谢选骏全集第169卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 169

内容提要

“暗能量掌握了宇宙的终极命运”——这也许不是一个疑问，而是一个答案。因为“看不见摸不到的暗能量”，似乎更能接近圣经所说的“有眼却不能看，有耳却不能听”的上帝真理。于是在我看来，并非看不见摸不到的暗能量掌握了宇宙的终极命运，而是看不见摸不到的暗能量更加接近掌握了宇宙的终极命运的上帝旨意。

Synopsis

"Dark energy has mastered the ultimate destiny of the universe"-this may not be a question, but an answer. Because "the dark energy that cannot be seen or touched" seems to be closer to God's truth that the Bible says that "have eyes but cannot see, and ears but cannot hear". So in my opinion, it is not the invisible dark energy that controls the ultimate destiny of the universe, but the invisible dark energy is closer to the will of God that controls the ultimate destiny of the universe.

【170、新的地心说出现了】

A New Geocentric Theory Appears

《宇宙朝圣》第十卷

"Cosmic Pilgrimage" Volume Ten

2021年7月第一版

July 2021 First Edition

谢选骏全集第170卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 170

内容提要

新的地心说出现了——地球是宇宙观测的中心。对于人类来说，事情只能如此。因为人类不可能到太阳上观测宇宙，也不可能前往银河中心进行活动，所以，日心说和银心说，都是臆测甚至是妄想。宇宙或许没有中心，但地球显然是宇宙观测的中心。

Synopsis

A new geocentric theory appeared-the earth is the center of cosmic observation. For humans, things can only be so. Because it is impossible for human beings to observe the universe from the sun, nor to go to the center of the galaxy to carry out activities, the heliocentric theory and the galactic center theory are all speculations or even delusions. The universe may not have a center, but the earth is clearly the center of cosmic observation. 

【171、记者采访录】

Reporter Interview

2021年8月第一版

August 2021 First Edition

谢选骏全集第171卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 171

内容提要

本书搜集了280篇记者采访谢选骏的相关文字。

Synopsis

This book has collected 280 related texts about reporters interviewing Xie Xuanjun.

【172、文字交锋录】

Text Conversation Record

内容提要

本书收集了六十篇有关谢选骏思想的评论。

Synopsis

This book collects 60 comments on Xie Xuanjun's thoughts.

2021年8月第一版

August 2021 First Edition

谢选骏全集第172卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 172

【173、思想渗透录】

Thought Permeation Record

2021年8月第一版

August 2021 First Edition

谢选骏全集第173卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 173

内容提要

本书搜集了一百篇有关谢选骏思想及其社会影响的文字。

Synopsis

This book has collected a hundred articles about Xie Xuanjun's thoughts and social influence.

【174、宗教神话录】

Religious and Mythological Records

2021年8月第一版

August 2021 First Edition

谢选骏全集第174卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 174

内容提要

本书搜集了六十篇有关谢选骏在宗教与神话研究领域的文字。

Synopsis

This book has collected sixty articles about Xie Xuanjun's research in religion and mythology.

【175、河殇社会录】

"River Elegy" Social Record

2021年8月第一版

August 2021 First Edition

谢选骏全集第175卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 175

内容提要

本书搜集了四十篇有关《河殇》及其社会影响的文字。

Synopsis

This book has collected forty articles about "River Elegy" and its social influence.

【176、博文要目录】

Blog post list

2021年8月第一版

August 2021 First Edition

谢选骏全集第176卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 176

内容提要

本书搜集了十七年间《谢选骏文集》博客文章目录8854条。上部关于发表日期，下部有关点击率。从两者的交叉考察，可以看出那个时期的思潮起伏和精神脉动。

Synopsis

This book collects 8854 blog articles catalogues of "The Collection of Xie Xuanjun's Collected Works" during the 17 years. The upper part is about the publication date, and the lower part is about the click rate. From the cross-examination of the two, we can see the ups and downs of thoughts and spiritual pulses of that period.

（另起一页）

书名

思想渗透录

Thought Permeation Record

作者

谢选骏

Xie Xuanjun

出版发行者

Lulu Press, Inc.

地址3101 Hillsborough St.Raleigh, NC 27607—5436 USA

免费电话1—888—265—2129

国际统一书号ISBN:

定价US$最低

2021年8月第一版

August 2021 First Edition

谢选骏全集第173卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 173