谢选骏：统一中国的是隋朝而不是唐朝

《研究统一时间表的时候到了》（2017年8月2日旺报）报道说：

在21世纪的今天，已经到了我们应该认真研究两岸统一时间表问题的时候了。

大约40年前，美国广播公司记者劳瑞曾向邓小平提出这样的问题：中国对于使用武力解决台湾问题采取什么态度？在这个问题上有没有时间表？邓小平并没有正面回答时间表问题。这是因为，在当时的时空背景下，提出时间表，条件显然是不成熟的。

不能无限期地拖延

约20年后，江泽民1998年6月27日在北京会见来访的美国总统克林顿时说：“坦率地讲，台湾问题不可能一直拖下去，要有一个时间表。“这是中国领导人首次明确提出解决台湾问题要有时间表。

2000年2月21日，国台办、国新办发表《一个中国的原则与台湾问题》白皮书，首次以政府文告的方式，详细、系统、全面地向国际社会阐述了中国政府有关一个中国原则的基本立场和政策。白皮书最后指出，随着中国政府相继对香港、澳门恢复行使主权，全中国人民迫切期望早日解决台湾问题，实现国家的完全统一，不能允许台湾问题再无限期地拖下去了。

2002年11月在中共十六大报告中，江泽民再次重申了解决台湾问题的紧迫性，强调“国家要统一，民族要复兴，台湾问题不能无限期地拖延下去“。

如何解释台湾问题不能无限期地拖延下去，包括江泽民所说的要有时间表？2000年2月29日，时任中共中央政治局委员、国务院副总理的钱其琛同志在中国侨联第六届二次全委会上发表讲话，他认为，提出“台湾问题不能无限期地拖下去“，正是为了推动两岸关系的发展，敦促台湾当局坐下来和我们对话和谈判。也就是说，当时提出时间表问题应该是一种战略考虑。

复兴与统一的关系

我们再梳理一下国家统一与中华民族复兴关系的相关论述：

早在1999年，江泽民在庆祝中华人民共和国成立50周年大会的讲话中就提出：“实现祖国的完全统一和维护祖国的安全，是中华民族伟大复兴的根本基础，也是全体中国人民不可动摇的坚强意志。“

2008年12月31日，胡锦涛在纪念《告台湾同胞书》发表30周年大会上，发表讲话明确指出：解决台湾问题的核心是实现祖国统一，目的是维护和确保国家主权和领土完整，追求包括台湾同胞在内的全体中华儿女的幸福，实现中华民族伟大复兴。

2013年10月6日，习近平在印尼亚太经合会上会见萧万长时强调，着眼长远，两岸长期存在的政治分歧问题终归要逐步解决，总不能将这些问题一代一代传下去。

习近平2014年9月26日会见台湾统派团体，提出“国家统一是中华民族走向伟大复兴的历史必然“的论述之后，在2016年7月1日又再次强调，“推进祖国和平统一进程、完成祖国统一大业，是实现中华民族伟大复兴的必然要求“。

从1986年9月2日，邓小平在回答美国记者“台湾有什么必要同大陆统一？“时说：“这首先是个民族问题，民族的感情问题。凡是中华民族子孙，都希望中国能统一，分裂状况是违背民族意志的。“到1992年，中共十四大报告首次提出，“完成祖国统一大业，是中华民族的根本利益所在“，再到上述民族复兴与国家统一关系的论述，从民族感情到民族利益再到民族复兴这一脉络十分清晰。

提时间表条件成熟

如果说，40年前或者是20年前，提出“台湾问题不能无限期地拖下去“、台湾问题要有时间表，只是一个战略考虑，是一个愿景，难以落地，那么今天再提出类似问题的条件已趋于成熟了。

中华民族伟大复兴与祖国完全统一，应该是有有机联系的。现在就应该开始研究时间表问题，拿出一个30年的进程表来。

在一个中国原则下，大陆可以耐心等待。但民进党当局若继续放任切香肠式的“去中国化“动作，不断加速“台独“分裂挑衅活动，那么中国完全统一与中华民族伟大复兴的历史进程，必将会进一步提速。

谢选骏指出：结束现代南北朝、统一中国的时间表，我在四十二年（1975年）就研究出来了，但是有一个困境需要明白——在上一次的古代南北朝，统一中国的是隋朝而不是唐朝。隋朝虽有创制之功，却无消化之力，最终出师未捷身先死，而被唐朝取代了。这个困境现在依然存在？大陆是否会因为吃掉台湾而陷入内乱？大陆最近三十年的发展，其实就是“港台化”、“南朝化”，现在吃掉香港已经造成内地不稳，如果吃掉台湾呢？可能正好促成新的大唐崛起，那就是我所预示的“第三中国”、“第三期中国文明的曙光”。

参见


辛亥革命百年透视
现代南北朝的曙光
──从“军阀造国的两个中国”转向“文明生长的统一中国”
A Perspective 100 Years after the Xinhai Revolution or, The Morning Twilight of the Unification of the so-called Northern and Southern Dynasties──
A Transition from the two Chinas Created by Warlords to a Unified China to emerge in a Civilized Manner

谢选骏

1975年构思
1979年起草
2006年第一稿
2011年电子版
2015年印刷版

A Synopsis of  the Book:
The morning twilight as is reflected in Xie, Xuan Jun’s  book is an illustration of the idea of the so-called Northern and Southern Dynasties, i.e., the two Chinas created first  by the warlords and then usurped by the Party-lords──the Republic of China  and the People's Republic of China──being unified by a third China to emerge in a civilized manner. This is going to happen exactly like the Northern and Southern Dynasties being unified by the Tang Dynasty about a thousand and four hundred years ago, ushering in the second phase of Chinese civilization. Born out of this unification is going to be a Real Man who is to unify China, not splitting China unlike his predecessors Sun Yat-sen and Mao Zedong.

内容简介
谢选骏此书透露的曙光，发现并阐释了“现代南北朝原理”，那就是建立在“军阀造国”、“党阀篡国”之上的两个中国，即中华民国和中华人民共和国，必将被文明生长的第三中国所统一。这就像古代南北朝必将被大唐统一，从而开出第二期的中国文明。现代南北朝原理，将产生一个真人，他能统一中国，而不是像孙中山毛泽东那样，一再地分裂了中国。


在中国历史上，曾经存在两个文明生长期：一是西周、春秋、战国；二是唐、五代、北宋南宋。它们分别演化出两个统一帝国期：一是秦、西汉、东汉；元、明、清──然后是两个过渡时代：古代南北朝与现代南北朝……古代南北朝曾经酝酿和产生了第二期中国文明，隋唐五代两宋元明清；现代南北朝正在酝酿并产生第三期中国文明……
这真是一种不可思议的思想曙光！我殚精竭虑地“发现了它”，但愿我还有能力“说明了它”。
──谢选骏

［本书题记］第一页
使地震动的有三样，连地担不起的共有四样，就是：仆人作王、愚顽人吃肥、丑恶的女子出嫁、婢女接续主母。
（《圣经·箴言》三十章21—23节）

［本书题记］第二页
宝库建立在开矿的基础上，军队建立在宝库的基础上，拥有军队和宝库的人可以征服整个地球。
（考底利耶：《政事论》）

在军政时期，一切制度悉隶于军政之下。
（孙文：《建国大纲》）

要非常注意军事，须知政权是由枪杆子中取得的。（毛泽东：《1927年8月7日在武汉中共中央秘密会议发言》）“每个共产党员都应懂得这个真理：‘枪杆子里面出政权’。……有了枪确实又可以造党，八路军在华北就造了一个大党。还可以造干部，造学校，造文化，造民众运动。延安的一切就是枪杆子造出来的。枪杆子里面出一切东西。……俄国共产党的枪杆子造了一个社会主义。我们要造一个民主共和国。”（毛泽东：《1938年11月6日中共扩大的第六届全体会议上的结论》）

全书目录

2011年电子版前言

（第一卷）南北朝曙光

导论
异质统治下的中国思想

一、中国的“朝代兴替律”
二、回到“中国的盛世之初”
三、圣人出而黄河清
四、中央与地方的关系
五、人说古代南北朝
六、我看现代南北朝
七、北魏与当代中国
八、佛教与社会主义
九、共产党何以征服大半个中国
十、中国现代化两阶段
十一、索居的灵魂

（第二卷）南北朝现象

第一章
内陆中国与海洋中国

一、走出“延安精神”
二、外来文化的两次胜利
三、两个王朝和两个党国
四、内陆中国特性＋共产党文化
五、革命的北朝摧毁保守的南朝
六、扼杀思想的错施──“院系调整”
七、两个中国的地缘政治背景
八、两个中国的外来干预力量

第二章
中国的二元性

一、内陆与海洋：中国的二元性之一
二、北方与南方：中国的二元性之二
三、农耕与游牧：中国的二元性之三
四、城市与乡野：中国的二元性之四
五、华与夷：中国的二元性之五
六、阴与阳：中国的二元性之六
七、汉化人群的种族二元性
八、二元中国与两个中国
九、满洲二元帝国的遗产

第三章
印度的挑战与欧洲的挑战

一、历史比较学的方法及例证
二、不同历史条件造成朝代周期的差异
三、历史比较法的若干限制
四、汉唐之间南北朝重组的理论
五、汉唐之间南北朝重组的实践
六、汉唐之间南北朝重组的分析
七、古今两个南北朝特点比较
八、宫廷政变推动历史前进
九、野蛮化：从士族到军阀

（第三卷）南北朝分析

第四章
军阀是历史前进的动力

一、世界历史的独特现象
二、中国历史的兀鹰现象
三、远的背景和近的舞台
四、野蛮化运动的先行者
五、埃及消亡原因论
六、军阀救国论
七、割据播种论
八、军阀造国论
九、藩镇文明论

第五章
文明毁灭的过程

一、枪杆子里面出圣人
二、对《三国志》的两层分析
三、文化人和他们的主人
四、翻身运动的试验狂
五、文明死，哲学生
六、野蛮如何激活了文明
七、文化交汇的血肉横飞
八、野蛮如何创造了文明
九、新士阶层进驻文明
十、新士阶层与精英主义

（第四卷）南北朝比较

第六章
两次南北朝的比较

一、五胡时代的马列主义
二、五胡乱华与猪羊之争
三、野蛮的国有化事业
四、北魏的社会主义经济
五、魏孝文帝的改革开放
六、门阀体制与党的先锋队
七、世家大族的无产阶级专政
八、两个南北朝的关键转折
九、南北朝结束于复古运动
十、伟大的脸谱如是说

第七章
南北朝的精神现象学

一、职业教徒与党工干部
二、宗庙与意识形态
三、游击战的历史含义
四、野蛮化与蒙古化
五、蒙古化与苏联化
六、现代蒙古化运动
七、毛泽东与忽必烈
八、蛰居三月的断想
九、复古主义与革新运动
十、野蛮战胜文明的范例：秦与元

第八章
日本、越南、朝鲜的南北朝及其他

一、关于民族的思考
二、民族意识与文化阶层
三、日本的南北朝
四、越南的南北朝
五、古代南北朝的良贱制度
六、现代南北朝的阶级专政
七、思考天下与方国的区别
八、“人民运动”的功能
九、罗马史的例证

（第五卷）南北朝现实

第九章
现代极权主义的鼻祖

一、孙中山是一个恐怖分子？
二、先于列宁的列宁主义原则
三、孙中山军政训政是军阀专政
四、军政府思想来源于八国联军
五、陈独秀《造国论》是军阀理论
六、中国的法西斯主义来自孙文
七、孙中山比袁世凯更早称帝
八、孙中山比袁世凯更先卖国
九、中国人民解放军的先行者
十、人们如何评价孙文的功过
十一、全球格局下的中国问题

第十章
近代中国的野蛮化

一、辛亥革命的纪念
二、打开脱胎换骨之门
三、孙中山时代与毛泽东时代
四、新一轮的三国演义
五、毛泽东的咄咄怪事
六、野蛮的胜利者
七、野蛮化与贵族化
八、预言书

第十一章
反传统主义的七十年

一、从五四到六四
二、“文革”的由来
三、山沟里的“思想”
四、反传统造成的沙漠
五、革命阶段与反动阶段
六、文革的动力与象征
七、“政治三P党”
（僭主、党组织与人民）
八、吝啬鬼、贪污犯、虐待狂
九、1980年代文化反思

（第六卷）南北朝哲学

第十二章
全书的总结思考

一、野蛮是文明的入场券
二、自新运动与新的民族
三、军阀造国时代的终结
四、新士阶层与社会中坚
五、需要加法而不是减法
六、中国革命的两重性
七、中国近代史的两个结论
八、中国之本与有限委托权

全书后记

本书援引著作列表

附录：美国“合众国际社”1981年10月18日发自北京的英文专电报道