谢选骏：一切的丰盛都居住在基督里

（一）

《思想主权论》指出：

（618）
对于思想家来说，信仰祈福教，本质上是一个思想的堕落，也就是说，是陷入了思想上的循规蹈矩。一个思想家，既要信仰基督教，又不陷入思想的堕落，只有重拾天国思想，向不可能永葆的世俗幸福，说再见。
（619）
“我可以恨上帝，但不能恨耶稣基督，因为他牺牲了自己，我不能亏欠他的宝血。”——于是我知道了，人们常用“上帝”来指代众神，甚至是指代魔鬼。“因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。”
佛像，类似吸毒者的忘我形象；只有基督受难的形象，才是人生的真实写照。——这是我在苦闷抽烟的时候，得到的亲身感受！这是两种存在，梦幻与现实：麻醉与苦行，尽管似乎都是为了“应对人生的终极苦难”。“因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面，你们在祂里面，也得了丰盛。”
（620）
桂冠与荆冠，这就是异教与基督教的区别所在；吸血与送命，这就是异教与基督教的区别所在。“所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名。”

《歌罗西书》说得真好：

Col 1:15 爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。
Col 1:16 因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的。
Col 1:17 他在万有之先，万有也靠他而立。
Col 1:18 他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。
Col 1:19 因为父喜欢叫一切的丰盛，在他里面居住。
Col 1:20 既然借着他在十字架上所流的血，成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。

（二）

《思想主权论》又指出：

（2115）
孔子、释迦、苏格拉底、耶稣基督，这“四大哲人”，谁最荣华富贵，谁最穷困潦倒呢？释迦牟尼，生为王子，最为荣华富贵；拿撒勒人耶稣，生于马槽、长于流亡、后来卑微，且死在十字架上，最为穷困潦倒。苏格拉底虽然也被处死，毕竟还在学生和朋友的簇拥之下，因为他是作为雅典人被雅典人处死的，不是作为外邦人被罗马人处死的，还保留基本人权，不像耶稣基督在众叛亲离之中，受尽凌辱虐待。至于孔子，虽少也贱，后却尊荣，鲁君封赏，门徒环绕，虽不及释迦之盛况，毕竟胜过苏格拉底多多，故不能企及揭示宇宙之真相也。因此之故，唯有那被神遗弃、遭人背离的耶稣，独能彻底征服我心、融化我灵，让我得以口称亚伯拉罕欢欢喜喜仰望的、大卫称他为主的基督，是我的救主。
“主说，我就是你所逼迫的耶稣。”（《使徒行传》）《以赛亚书》说：“耶和华却定意（或作喜悦）将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。（或作他献本身为赎罪祭）”
耶和华所“生出”（而非“创造”）的基督耶稣，是“以马内利”、与神同在；所以《箴言》上他说：“敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。那骄傲，狂妄，并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。”
（2116）
思想主权的最高体现就是“以马内利”，那就是“与神同在”：“从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。耶和华还没有创造大地，和田野，并世上的土质，我已生出。”（《箴言第八章》）
（2117）
世上最美的事？那就是与主同钉十字架、慢慢享受流血至死的痛苦——那就战胜了世界、亲近了与神同等的荣耀：“你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”
（2118）
在《旧约》里思想主权的宣告不绝如缕：
《箴言第八章》这样说智慧Sophia：“智慧岂不呼叫，聪明岂不发声。他在道旁高处的顶上，在十字路口站立。在城门旁，在城门口，在城门洞，大声说，众人哪，我呼叫你们。我向世人发声，说，愚蒙人哪，你们要会悟灵明。愚昧人哪，你们当心里明白。你们当听，因我要说极美的话。我张嘴要论正直的事。我的口要发出真理。我的嘴憎恶邪恶。我口中的言语，都是公义，并无弯曲乖僻。有聪明的以为明显，得知识的以为正直。你们当受我的教训，不受白银。宁得知识，胜过黄金。因为智慧比珍珠（或作红宝石）更美。一切可喜爱的，都不足与比较。我智慧以灵明为居所，又寻得知识和谋略。敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。那骄傲，狂妄，并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。我有谋略，和真知识。我乃聪明。我有能力。帝王借我坐国位。君王借我定公平。王子和首领，世上一切的审判官，都是借我掌权。爱我的，我也爱他。恳切寻求我的，必寻得见。丰富尊荣在我。恒久的财并公义也在我。我的果实胜过黄金。强如精金，我的出产超乎高银。我在公义的道上走，在公平的路中行。使爱我的承受货财，并充满他们的府库。……在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生。耶和华还没有创造大地，和田野，并世上的土质，我已生出。他立高天，我在那里。他在渊面的周围，划出圆圈，上使穹苍坚硬，下使渊源稳固，为沧海定出界限，使水不越过他的命令，立定大地的根基。那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃，踊跃在他为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。众子阿，现在要听从我。因为谨守我道的，便为有福。要听教训，就得智慧，不可弃绝。听从我，日日在我门口仰望，在我门框旁边等候的，那人便为有福。因为寻得我的，就寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠。得罪我的，却害了自己的性命。恨恶我的，都喜爱死亡。”——这就是思想主权的表达？
1、“耶和华阿，我们在你行审判的路上等候你。我们心里所羡慕的是你的名，就是你那可记念的名。夜间我心中羡慕你。我里面的灵切切寻求你。因为你在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义。以恩惠待恶人，他仍不学习公义。在正直的地上，他必行事不义，也不注意耶和华的威严。”（《以赛亚书》二十六章8—10节）
2、“（大卫的诗。）我的心哪，你要称颂耶和华。凡在我里面的，也要称颂他的圣名。我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。（《诗篇》一百零三章1—4节）
3、“我岂因他们不说话，站住不再回答，仍旧等候呢？我也要回答我的一分话，陈说我的意见。因为我的言语满怀。我里面的灵激动我。我的胸怀如盛酒之囊，没有出气之缝，又如新皮袋快要破裂。我要说话，使我舒畅。我要开口回答。我必不看人的情面，也不奉承人。我不晓得奉承。若奉承，造我的主必快快除灭我。”（《约伯记》三十二章16—22节）
我愿意相信那“不可能发生的事”，这就是奇迹、神迹、上帝的干预。
（2119）
耶稣在世的时候也许活出了生命的终极目的，那就是让自己最终被吃掉，当然，为让它者吃得丰盛，先允许自己长得壮大：“因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。”以马内利与其他生命不同之处，是他主动地让人吃掉自己，而不是被动地、无奈地，所以说，“你们在他里面也得了丰盛。”这种主动态度，就是“不能朽坏，不能玷污，不能衰残”的， 因为那是来自“不能朽坏不能看见永世的君王、独一的神”，因为这样的生命机制，是维持生命系统所不可缺少的，而且“直到永永远远”。
我们生下来就吃它者，从母奶到其他生命，我们死去的过程就是被它者吃——在这种意义上，个体的死亡只是表象，其实质是生命的转化：从母体转移到子体，而养育过程如同输血过程。
（2120）
“我活得不耐烦了。”
“你想与主同在吗？”“怎样才算是与主同在呢？”“与主同钉十字架。”
“你想为主而死吗？”“怎样才算是为主而死呢？”“与主同钉十字架。”那样，你就与思想的主权全然合一了。

《腓立比书》：

Phl 2:5 你们当以基督耶稣的心为心。
Phl 2:6 他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。
Phl 2:7 反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。
Phl 2:8 既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。
Phl 2:9 所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，
Phl 2:10 叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，
Phl 2:11 无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。

《歌罗西书》：

1：15 爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。 16 因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的，能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的。 17 他在万有之先，万有也靠他而立。 18 他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位， 19 因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。20 既然借着他在十字架上所流的血成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。 21 你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌； 22 但如今他借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。
2：9 因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面； 10 你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。