网文《王充》报道：
王充（27年－约97年），字仲任，会稽上虞人，东汉哲学家。著有《讥俗节义》、《政务》、《论衡》、《养性》等书。但只有《论衡》保存下来。近人黄晖撰《论衡校释》30卷，是较为通行的版本。后汉三贤之一（与王符、仲长统齐名）。
生平——由于史料缺乏，王充的生平还存在诸多争议。例如：乡里称孝问题、师事班彪问题、谢夷吾上书推荐王充才学问题等等。根据《后汉书·王充传》与《论衡·自纪》，比较可靠的是：王充是会稽上虞人，祖先原籍魏郡元城（与王莽同籍）。他的为人与言论都很奇特，不同流俗。年轻时曾做过县掾功曹等职位，但可能常与长官不合，而屡次遭到辞退（“仕数不耦”）。因官场不遇，故退而勤于著述，抒写怀抱（“徒著书自纪”）。晚年又任州治中职，后来可能因为老病而“自免还家”。七十岁左右，有感于年老衰病，故习练道家养气服药之术，著《养性》一书，为的是追求养生延年。《论衡》一书，由青年写到老年，应是他一生心血所聚。上虞乌石山（今上虞章镇滨笕枪山）有王充墓。
著作——《论衡》一书的精神在“疾虚妄”（〈佚文〉）。疾虚妄，疾的是“起众书并失实，虚妄之言胜真美也”（〈对作〉）。汉朝是个谶纬符录盛行的朝代，王充由于看到了世传儒书充斥着荒谬，民间言谈充斥着迷信，像《淮南子》就记载共工怒触不周之山，使天柱折，地维绝；尧时十日并出，尧上射九日等荒诞的故事。而这等书籍传说，在民间可谓比比皆是。所以王充感到“心??涌，笔手扰，安能不论？”而论述的方法则是：“论则考之以心，效之以事，浮虚之事，辄立证验。”（〈对作〉）所以，《论衡》一书的方法可说是讲求理性逻辑思辨以检验的方法。〈薄葬〉篇说：“事莫明于有效，论莫定于有证。空言虚语，虽得道心，人犹不信。”讲的不错，他接着又说：“唯圣心贤意，方比物类，为能实之。”所以，不但考之以心，考的还要是圣心贤意；效之以事。和西方或者讲实验、或者讲上帝的观点相比，王充继承了中国文化中这种源远流长的先进的方法论。强调了实践检验，而不只是实验检验。强调了类推、类比，通过类推、类比等方法比单纯的实验能更有效的找到能符合实践的答案。
评价——王充是个极富争议的人物，历来评价两端。《四库全书总目提要》贬重于褒，认为：“其言多激……，露才扬己，好为物先，……然大抵订伪砭俗，中理者多，亦殊有裨于风教。”但最终认为《论衡》只是个谈助之书。章炳麟《检论》则褒重于贬，认为王充：“作为《论衡》，趣以正虚妄，审乡背，怀疑之论，分析百耑，有所发擿，不避上圣，汉得一人焉，足以振耻，至于今亦鲜有能逮者也。”但也说他：“然善为锋芒摧陷，而无枢要足以持守，惟内心之不光颎，故言辩而无继。”二十世纪后半以来，由于王充的批判性文风与唯物色彩特别受到青睐，正面的评价几呈一面倒的局势。
谢选骏指出：我小时候记得王充，因为他不合流俗，凭借书摊上站着看书学来的知识，竟然留下了《论衡》，好像东汉的一盏明灯。为了读到《论衡》此书，我饿着肚子花了1.05人民币买了一本，那是我当时一天的工资！读后我想，这辈子无论如何也要留下一本《论衡》那样的书，才算没有枉为人的一生。但实际上，我这还是以己度人了，无形之中拔高了王充——因为王充也给官府充当过走狗，并非一个顶天立地的人。
网文《李贽》报道：
李贽（1527年11月19日－1602年5月7日），明朝福建泉州府晋江县人。其祖先是从元朝以后迁入福建的。初姓林，名载贽，后改姓李，名贽，字宏甫，号卓吾，又号温陵居士，是明朝颇有影响力的思想家、史学家和文学家，后被理学迫害，入狱后自刎，死后，泉州民众奉之为神，称“温陵先师”（温陵乃泉州旧称）。李贽的著作有《焚书》、《续焚书》、《藏书》等。
生平——李贽于明世宗嘉靖六年（1527年11月19日）农历十月廿六日出生于福建泉州府南门外。六世祖林驽是泉州巨商，从事远洋贸易，乘船往来于泉州与忽鲁模斯（今伊朗的阿巴斯港）之间，娶色目女为妻，改信伊斯兰教。李贽的父亲李钟秀以教书为业，李贽七岁时便随父亲读书、学习礼仪。自幼倔强，善于独立思考，不受儒学传统观念束缚，具有强烈的反传统理念。他在社会价值导向方面，批判重农抑商，扬商贾功绩，倡导功利价值，符合明朝中后期资本主义萌芽的发展要求。
嘉靖三十年（1551年）中举人，五年后，授河南共城县教谕。嘉靖三十九年（1560年），擢南京国子监博士，数月后，父白斋公病故于泉州，回乡守制。时值倭寇攻城，他带领弟侄辈日夜登城击柝巡守，与全城父老兵民同仇敌忾。
嘉靖四十二年（1563年）出任北京国子监博士。嘉靖四十五年（1566年），补北京礼部司务，浸淫阳明学、佛学。万历五年（1577年），任云南姚安府知府，三年后弃官，故人称“李姚安”。万历九年（1581年）春，应湖北黄安 耿定理之邀，携妻子女儿到耿的家乡黄安天台书院讲学论道，住耿定理家中充当门客而兼教师，但和耿定理做大官的哥哥耿定向意见冲突。定理死后，迁居麻城，住维摩庵，过着半僧半俗的“流寓”生活。后迁至麻城龙潭湖芝佛院，读书著述近二十年。
万历十六年（1588年），剃发为僧，虽身入空门，却不受戒、不参加僧众的诵经祈祷。他有洁癖，衣服一尘不染，经常扫地，以至“数人缚帚不给”。万历十八年（1590年）其《藏书》在麻城刻印出版。万历二十年（1592年）作《童心说》，批点《西厢记》民间文学，刊印《卓吾评点水浒传》。万历二十五年（1597年）至二十八年（1600年），到山西、通州、济宁、金陵游历。在济宁、金陵曾两次与利玛窦见面，讨论天主教与佛教教义。二十八年回到麻城。同年冬天，湖广佥事冯应京以“维护风化”为名，指使歹徒烧毁龙湖芝佛院，又毁坏他预为藏骨的灵骨塔。李贽被迫避寓麻城东北商城县黄檗山中。
万历二十九年（1601年），前御史马经纶闻讯将李贽接到通州，住莲花寺。万历三十年（1602年），都察院左都御史温纯及都察院礼科给事中张德允，上疏奏劾李贽，明神宗见疏即下诏，以“敢倡乱道，惑世诬民”之罪，逮捕李贽下狱，著作被通令烧毁。入狱后，李贽听说朝廷要押解他回原籍福建，感慨道：“我年七十有六，死耳，何以归为？”又说：“衰病老朽，死得甚奇，真得死所矣。如何不死？”写遗言诗曰：“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。我今不死更何待？愿早一命归黄泉！”三月十五，呼侍者剃发，夺其剃刀割喉，气不绝者两日，三月十六日（公历5月7日）子时气绝，享年76岁。东厂锦衣卫写给皇帝的报告，称李贽“不食而死”。马经纶葬之通州，墓今犹存，在北京市通州区海子公园燃灯塔西侧。万历三十八年（1610年），李贽的学生汪可受，以及梅掌科、苏侍御捐银钱为李树碑。据说“卓吾血流二日以殁，惨闻晋江，士庶甚闵，于晋江西仑作‘温陵先师’庙，颇奉香火，后毁于兵燹。”李贽生有4子3女，除大女儿外，其他都不幸夭殇。
思想——李贽深受“阳明学”支流“泰州学派”影响，是罗汝芳学生，把王阳明与罗汝芳的学说推向极端，鼓倡狂禅最激烈。黄宗羲说：“李卓吾鼓猖狂禅，学者靡然从风。”针对当时官学和知识阶层独奉儒家程朱理学为权威的情况，贬斥程朱理学为伪道学，提出不能“以孔子之是非为是非”。朱国桢提及：“今日士风猖狂，实开于此。全不读《四书》本经，而李氏《藏书》、《焚书》人挟一册以为奇货。坏人心，伤风化，天下之祸，未知所终也。”诗文多抨击前七子、后七子复古之主张，认为《西厢记》、《水浒传》就是“古今至文”。公安派三袁兄弟受其影响较深。晚年颇好史学，据历代正史纂《藏书》，又广泛收集明代资料撰写《续藏书》，对传统史学观点有所突破。李贽承认个人私欲，“私者，人之心也，人必有私而后其心乃见”。“天尽世道以交”，认为人与人之间的交换关系、商业交易合乎天理。
自述——李贽自称“不信道，不信仙释，故见人则恶，见僧则恶，见道学先生则尤恶。”在《自赞》一文中，他毫不掩饰自己的个性：“其性褊急，其色矜高，其词鄙俗，其心狂痴，其行率易，其交寡而面见亲热。其与人也，好求其过，前不悦其所长；其恶人也，既绝其人，又终身欲害其人。志在温饱，而自谓伯夷、叔齐；质本齐人，而自谓饱道饫德。分明一介不与，而以有莘借口；分明豪毛不拔，而谓杨朱贼仁。动与物迕，口与心违。其人如此，乡人皆恶之矣。昔子贡问夫子曰：“乡人皆恶之何如？”子曰：“未可也。”若居士，其可乎哉！”关于落发为僧，在《与曾继泉》一文中，李贽写道：“其所以落发者，则因家中闲杂人等时时望我归去，又时时不远千里来迫我，以俗事强我，故我剃发以示不归，俗事亦决然不肯与理也。又此间无见识人多以异端目我，故我遂为异端以成彼竖子之名。兼此数者，陡然去发，非其心也。”坦然入狱：“名山大壑登临遍，独此垣中未入门。病间始知身在系，几回白日几黄昏。 ”遗言：“倘一旦死，急择城外高阜，向南开作一坑，长一丈，阔五尺，深至六尺即止。既如是深，如是阔，如是长矣，然复就中复掘二尺五寸深土，长不过六尺有半，阔不过二尺五寸，以安予魄……未入坑时，且阁我魄于板上，用余在身衣服即止，不可换新衣等，使我体魄不安……即安了体魄，上加二三十根椽子横阁其上……使可望而知其为卓吾子之魄也。周围栽以树木，墓前立一石碑，题曰：‘李卓吾先生之墓’。”
著作——《李氏藏书》六十八卷。明·万历二十七年（1599年）刻于金陵。《李氏续藏书》二十七卷。明·万历三十七年（1609年）刻。《史纲评要》三十六卷。明·万历四十一年（1613年）霞猗阁刻。《李氏焚书》六卷。明·万历十八年（1590年）刻于麻城。《李氏续焚书》五卷。明·万历四十六年（1618年）新安海阳虹玉斋刻。《初潭集》十二卷、三十卷。明刻。《卓吾老子三教妙述》（又称《言善篇》）四集。明·万历四十年（1612年）宛陵刘逊之刻。《李卓吾遗书》十二种二十三卷。明·继志斋刻（包括《道古录》二卷、《心经提纲》一卷、《观音问》一卷、《老子解》一卷、《庄子解》二卷、《孔子参同》三卷、《墨子批选》二卷、《因果录》三卷、《净土诀》一卷、《暗然录最》四卷、《三教品》一卷、《永庆答问》一卷）。《李氏文集》十八卷。明刻。《易因》二卷。明刻。《李氏六书》六卷。明·万历四十五年（1617年）痂嗜行刻（包括《历朝藏书》一卷、《皇明藏书》一卷、《焚书书答》一卷、《焚书杂述》一卷、《丛书汇》一卷、《说书》一卷）。
《阳明先生道学钞》八卷。明·万历三十七年（1609年）武林继锦堂刻。《龙溪王先生文录钞》九卷。明·万历二十七年（1599年）刻。《枕中十书》六卷。明·刻本（包括《精骑录》、《筼窗笔记》、《贤奕贤》、《文字禅》、《异史》、《博识》、《尊重口》、《养生醍醐》、《理谈》、《吟坛千秋诀》）。《批评忠义水浒传》100卷、100回。明容与堂刊、芥子园刊（另《批判忠义水浒传全传》121回，明·杨定见刻）。《批点西厢真本》二卷、《批评红拂记》二册、《批评幽闺记》二卷、《批评洗纱记》二卷，明刻。《评选三异人集》二十四卷。明·俞允谐刻（包括《方正学文集》十一卷、《传状》一卷、《于节暗奏疏》四卷、《文集》一卷、《诗集》一卷、《文集》一卷、《自著年谱》一卷、《传状》一卷）。《读升庵集》二十卷、《世说新语补》二十卷、《四书评》、《坡仙集》十六卷、 《九正易因》二卷、《李氏说书》八卷、《姑妄编》七卷、《李温陵集》二十卷、《禅谈》一卷、《龙湖闲话》一卷、《文字禅》四卷、《左德机缘》三卷、《李氏因果录》三卷、《业报案》二卷，明刻。
《焚书》——《焚书》（意为不容于世，早晚必将付之一炬）是李贽最为著名且争议最大的一部书，是他反程朱理学思想、政治、哲学、社会思想及耿介性格的集中体现。近来，更被评论界誉为“影响中国的百部书籍”之一。万历四十六年（1618年），门人汪本轲辑录李贽遗文编成《续焚书》五卷。分《书汇》、《序汇》、《读史汇》、《杂著汇》、《诗汇》。其中《题孔子像于芝佛院》最为脍炙人口。
影响——晚明文人中，李贽对社会影响最大。他提出“童心说”，强调真诚，鼓励人根据直觉，表达内在真实的自我，对晚明艺术影响深远。戏曲家汤显祖和书画家董其昌都与李贽交往，并赞赏其学说。汤显祖认为，“奇士”的作品自然会出类拔萃，其说与李贽的“童心说”相似。
评论褒——李廷机《祭李卓吾文》：“心胸廓八肱，识见洞千古。孑然置一身于太虚中，不染一尘，不碍一物，清净无欲，先生有焉。盖吾乡士大夫未有如先生者，即海内如先生者亦少矣”。池方显《谒李卓吾墓》：“半生交宇内，缘乃在玄州。闽楚竟难得，佛儒俱不留。世人同喜怒，大道任恩仇。我亦寻知己，依依今未休。”汪本钶《续藏书》序：“先生一生无书不读，无有怀而不吐。其无不读也，若饥渴之于饮食，不至于饫足不已；其无不吐也，若茹物噎不下，不尽至于呕出亦不已。以故一点撺自足天下万世之是非，而一欬唾实关天下万世之名教，不但如嬉笑怒骂尽成文章已也。盖言语真切至到，文辞惊天动地，能令聋者聪，瞆者明，梦者觉，醒者醒，病者起，死者活，躁者静，聒者结，肠冰者热，心炎者冷，柴栅其中者自拔，倔强不降者亦无不意而心折焉。”袁宗道：“不佞读他人文字觉懑懑，读翁片言只语，辄精神百倍，岂因宿世耳根惯熟乎？云中信使不断，幸以近日偶笔频寄，不佞如白家老婢，能读亦能解也。”袁宏道：“发挥天真自心，扫荡酸腐之气，慨然醒世，勃然通民。”袁中道《李温陵传》：“……骨坚金石，气薄云天；言有触而必吐，意无往而不伸。排拓胜己，跌宕王公，孔文举调魏武若稚子，嵇叔夜视锺会如奴隶。鸟巢可复，不改其凤咮，鸾翮可铩，不驯其龙性，斯所由焚芝锄蕙，衔刀若卢者也。嗟乎！才太高，气太豪……”
冯元仲《吊李卓吾先生墓诗》：“手辟洪蒙破混茫，浪翻古今是非场。通身是胆通身识，死后名多道益彰。”
许自昌《樗斋漫录》：“（冯梦龙）酷爱李氏之学，奉为蓍蔡。”吴虞《李卓吾别传》：“张问达、王雅量能焚毁卓吾之书于一时，诬陷卓吾之身于一日……卓吾书盛行，咳唾间非卓吾不欢，几案间非卓吾不适，朝廷虽焚毁之，而士大夫则相与重锓，且流传于日本”。宋恕以李贽为知音。1899年写有四首《读松阴<幽室文稿>》绝句，其中第三首为：“李氏微宗世莫传，荒凉谁复问遗编，何期海外高人赏，从此卓吾万万年”
评论贬——顾宪成《束高景逸书》：“李卓吾大抵是人之非，非人之是，又以成败为是非而已。学术到此，真是涂炭，惟有仰屋窃叹而已！如何如何！”《四库全书目录提要》：“贽非圣无法，敢为异论。虽以妖言逮治，惧而自到，而焦竑等盛相推重，颇荣众听，遂使乡塾陋儒，翕然尊信，至今为人心风俗之害。故其人可诛，其书可毁，而仍存其目，以明正其名教之罪人，诬民之邪说。”《四库全书总目·别史类存目》：“贽书皆狂悖乖谬，非圣无法，惟此书抨击孔子，另立褒贬，凡千古相传之善恶，无不颠倒易位，尤以罪不容诛者。其书可毁，其名亦不足以污简牍，特以贽大言欺世，至今乡曲陋儒，震其虚名，如置之不论恐贻害人心，故特存其目，以深曝其罪。”
其他观点——沈瓒在《近事丛残》中说：（李贽）“好为惊世骇俗之论、务反宋儒道学之说。……儒释从之者几千万人。其学以解脱直截为宗，少年高旷豪举之士，多乐慕之。后学如狂，不但儒教溃防，即释宗绳检，亦多所清弃。”
沈铁《李卓吾传》说：“载贽再往白门（南京），而焦竑以翰林家居，寻访旧盟，南都士更靡然向之。登坛说法，倾动大江南北。北通州马经纶以御史谪籍，延载贽抵舍，焚香执弟子礼、而燕冀人士望风礼拜尤盛。”李敖在《李敖快意恩仇录》里写道：“人物中我偏好‘性格巨星’式，像东方朔、像李贽、像金圣叹、像汪中、像狄阿杰尼斯（Diogenes）、像伏尔泰、像斯威夫特（Swift）、像萧伯纳、像巴顿将军（Gen.George Patton），我喜欢他们的锋利和那股表现锋利的激情。”黄仁宇在《万历十五年》的最后一章专论李贽说：“李贽的悲观不仅属于个人，也属于他所生活的时代。传统的政治已经凝固，类似宗教改革或者文艺复兴的新生命无法在这样的环境中孕育。社会环境把个人理智上的自由压缩在极小的限度之内，人的廉洁和诚信，也只能长为灌木，不能形成丛林。”
近代——李贽的著述，自明朝以来，先后数次被禁毁，民间盗印、甚至假托其文章者不绝，门人汪本钶说：“（卓吾）一死而书益传，名益重……渐至今日，坊间一切戏剧淫谑刻本批点，动曰卓吾先生。”值得一提的是，在1974年的批林批孔运动中，李贽被当作尊法反儒的英雄，被中共加以推崇，他的著作被划归“法家”。
谢选骏指出：李贽狂狷，《焚书》骇人，语不惊人死不休。但是，李贽毕竟没有通晓“思想主权”的奥秘，不知道“语言的全能”、“任何话语都是对的”的超逻辑性质。这都是因为他毕竟在官场打滚，不清不白地沾染了官场病毒。
《很多人都不知道 鲁迅背景到底有多强大？》（2020-05-03 22:18:46 枫桥墨客）报道：
有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。 ——鲁迅
鲁迅作为中国著名的文学家想必很多人都了解。他是中国现代文化的奠基人，他用笔为后世留下了无数经典之作，有人曾说鲁迅的方向就是中华民族新文化的方向，他在东亚国家占据着重要的地位和影响力。很少有人了解鲁迅的背景，可能有人知道他的第二任妻子是许广平，但并不知道许广平的家世背景有多强大。
百年第一世家的开端——许广平有着显赫的家世，她是近代广州第一家族许拜庭的后人，许家也被称之为"百年第一世家"。清代乾隆年间，有一位名叫许永名的三十几岁汉子，从广东汕头来到广州，打算经营一些小本生意。在广东打拼了几年之后，他开始积攒了一些积蓄。如今他已经将近40出头，在广州的生活逐渐稳定，是时候需要找一个人在广州陪伴自己生活。一次与朋友喝酒聊天的过程中，他就将自己想在广州娶妻生子这件事情告诉了朋友。
那位朋友了解之后，就十分热心的找了一个媒婆为他介绍当地一位姓黄人家的女儿，那名姑娘今年17岁。两家人都十分满意这门亲事，很快就互换更贴，定好了成亲的日子。在如今来看这对夫妻的结合就是老夫少妻，在那个时代这样的组合，是十分寻常的事情。两人结婚后感情十分融洽，很快在第2年生下了长子许拜庭。10多年过去了，两人生活一直很幸福恩爱，在这期间，他们又为许拜庭生下了两个弟弟。许永名年纪越来越大，身体的抵抗力也较弱，在一次发烧感冒之后，就去世了，留下黄氏和三个儿子。许永名去世之后，黄氏一个弱女子抚养三个儿子实在太困难，于是就想着回到广东汕头老家。可黄氏没有想到的是许永名在老家已经娶妻，黄氏如果留在老家的话，只能做妾。黄氏并不甘心做妾，只好带着孩子回到了广州。
受众人赏识——回到广州之后，年仅13岁的许拜庭被好心的舅父介绍到了一位姓董的盐商作为一名童工。那时的他就知道这是自己出人头地的机会，他在店里十分勤劳好学，很快就成为了得力的店员，受到了老板的重用。老板就经常带着他一起出海购买粗盐，在不断学习的过程中。老板就让他带领一些员工出海购盐。有一次他在出海购盐返回的途中，货船在海面上行驶，一场暴风就迎面而来。这一场特大风暴稍有不慎就只有死路一条。
许拜庭看到这场风暴的那一瞬间，他心生退意，但又想起含辛茹苦的母亲又振作了起来，连忙激励着众人冒死前行。虽然货船上的严有些许的损失，但幸运的是，他们那条货船奇迹般的回到了广州。那一场特大风暴，让很多商船民船都沉浸在汪洋的大海之中，据记载大约有近2万人死在了那一场特大风暴上。当时老板以及周边的众多商户无不在感慨许拜庭的福气。大风暴平静了之后，广州食盐供应短缺，许拜庭的老板几乎做着独家生意。很快越来越多的人了解许拜庭，很多同行的盐商都开始打起了许拜庭的主意。很多大商号派人想用高工资拉拢许拜庭。许拜庭在面对这些诱惑的时候并没有心动，他一直都知道，如果没有老板的栽培，就不会有他的今天。他的忠心让董盐商十分感动，将手中的一部分股份赠予他，两人开始了合作继续经营盐业。
开山立祖，高第望族——许拜庭拥有了一定的资金后决定自己经营。在他的经营之下，他的盐业生意越做越大。后来在清政府销售开路的政治大气候之下，他的盐商迅速崛起，成为广州府盐业巨商。在这一期间他也娶妻，纳了6个妾室 一共生下11个儿子，8个女儿。嘉庆初年，广东海洋海盗出没频繁。清政府就决定采用官民结合的方式希望一些富商能够捐款来镇压广东沿海的海盗，当然这些富商在日后政府也会相应给予一些特权。当时许拜庭了解了之后，就积极参与了捐款报效活动。他不仅积极参与捐款，还招募并组织了庞大的剿匪队伍，来到当地政府陈述了自己剿匪的计划。当地政府看到他的部署很是巧妙，于是就同意他参加围剿海盗的行动中。最终在官府以及当地勇士的努力之下取得了全面的胜利，困扰朝廷多年的海盗也基本得到了完善的解决。许拜庭也因此获得了晋封中议大夫的奖赏。
嘉庆皇帝了解了许拜庭的慷慨与英勇之后，就赏赐他开山立祖，高第望族。这个赏赐对于许拜庭而言，可以说是一种至高无上的荣誉。他将广州高第街作为许氏家族的永久性居住地。他斥巨资在高地街购置了几处连在一起的房屋进行重新改造成为一座面积巨大的许氏家族居住地。许氏家族人才辈出——从那之后他的子子孙孙就开始生息繁，历经200年的沧桑，许氏家族人才辈出。许拜庭去世之后，他的长子许祥光就成为了许氏家族的掌权者。他后来成为许家第一个考中进士做官的人，英国取得了鸦片战争的胜利之后，想借这次胜利进入广州。许祥光面对英军毫无畏惧坚决阻止英军进入广州城。他也因此成为了广州城的一个大英雄。许祥光的7个儿子在参加科举考试时，都考中了举人。其中有一位许应骙也就是许广平的祖父。他在清朝担任了众多要职，据传言他还是慈禧太后的干儿子，可以允许在宫中骑马。许广平的父亲只是一个小有名气的诗人，与祖上相比他并没有什么特别之处。她的堂哥许崇智是黄埔军校创立人和粤军总司令，另一位堂哥许崇灏曾任孙先生行营参谋、建国粤军参谋长等职位，这两位堂哥被并称为当时的"辛亥双雄"。其他堂哥以及堂弟都是各领域的佼佼者，担任着各地方的重要职务。
许家这个百年第一世家为中国培养了大量人才，家族中的后代，几乎每一个人都是那个时期的佼佼者，都在为祖国的发展付出了巨大的贡献以及牺牲。
谢选骏指出：鲁迅的“强大背景”原来来自他的小老婆许广平，怪不得他的孙子几十年后还可以到日本甚至到台湾避难！再说了，鲁迅这个“文化革命的旗手”，其实也是国民政府的一介狗官，所以后来才可能被毛泽东这个狗杂种利用。鲁迅这个几面玲珑的讼棍，就是这样一个几面通吃的杂碎饭桶。
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