谢选骏：亚美尼亚为何命途多舛

网文《亚美尼亚教会》报道：

亚美尼亚教会由格列高利最早去传教并建立，亚美尼亚教会，是一个独立基督教会，信奉单一属性说，独立于基督教主流派以外。公元301年，亚美尼亚王特拉达三世定基督教为国教，使得亚美尼亚成为世界上第一个基督教国家。

早期传播

福音在亚美尼亚的传播最早可追溯到使徒时代。当年，十二使徒之一的巴多罗买来到亚美尼亚宣教，使很多人受洗，归入主的名下。但宣教工作遭到当地传统宗教势力的仇视，他们将巴多罗买逮捕，带到亚美尼亚国王亚士提亚基面前审讯。国王对着他大骂道：“你诱骗我的兄弟、我的妻子和我的孩子，骚扰了我们对诸神的敬拜。亚士塔诺的祭司已在哭求你的血。如果你不停止传讲耶稣，并且向我们的神献祭，将被处以最痛苦的死刑。” 巴多罗买坚定地回答：“我没有诱骗他们，我帮助他们回到真理。我不会向你们的假神献祭，我只传讲当向独一的真神敬拜。我宁愿用自己的血来见证所传的，而不愿我的良心和信仰受损！” 国王大怒，为了让巴多罗买屈服，下令对其严刑拷打。面对酷刑巴多罗买仍坚守主道，催促人们信守真理。国王无可奈何，下令将巴多罗买处死。刑罚十分惨酷，巴多罗买被倒钉在十字架上，并被斩首、剥皮。巴多罗买殉道后，基督教亦被禁止。但仍有不少信徒在严酷的逼迫环境下，等待着光明的到来。

公元2世纪时，基督教宣教士从安提阿再次进入亚美尼亚。福音的传播顺利，没有出现使徒时代巨大拦阻的现象。有不少亚美尼亚的贵族接受了基督信仰，这其中就包括有“照耀者”之称的格列高利。格列高利属于从波斯帕提亚帝国入主亚美尼亚的阿尔沙克王室，与亚美尼亚国王特拉达三世有亲属关系。他在亚美尼亚建立教会，又在特拉达三世的王宫边上，建起了亚美尼亚的第一座教堂——埃奇米阿津大教堂。大约在302年，格列高利从恺撒里亚的宗主教处获得宗主教称号，成为第一位亚美尼亚宗主教。由格列高利创立的亚美尼亚教会也被冠以他的名字，称为格列高利教会。格列高利积极向特拉达三世宣扬神的福音，使国王最终接受主耶稣基督为救主。4世纪初，特拉达三世正式定基督教为国教，从而使亚美尼亚成为世界上第一个信奉基督教的国家。公元405年，米索为亚美尼亚人民创造了亚美尼亚字母，并于5年后，将《圣经》翻译成亚美尼亚文。

教义

基督教的主流教义强调神的“三位一体”和“两种属性”，即认为基督的本身具有两种本性，即神性与人性，这两种属性相和而不相混。基督有两种性质，“每种性质本身都很完善，彼此又有区别，二者却完全结合在一个人的身上，这个人既是上帝，又是人。” 基督既是完全的神，又是完全的人。在451年，基督教的卡尔西顿第四次会议上，这种“两性说”获得胜利，成为基督教的正统。

人性溶入神性

亚美尼亚教会并没有追随卡尔西顿决议，不承认卡尔西顿决议的合法性。亚美尼亚人另外提出了一种基督教观点，既不同于罗马的观点，也不同于波斯人的观点。与主流信奉不同，亚美尼亚教会信奉神的“一性说”，认为基督的人性完全溶入神性，因此只有一个真正的属性——神性。但是他们在历史上，因其基督信仰被视为异端而遭受了可怕迫害。

与一般教会所认为的12月25日圣诞节是耶稣诞辰不同，亚美尼亚的教会则坚持1月6日主显节是耶稣的诞辰。亚美尼亚教会是亚美尼亚的主流教会。拥有238万信徒（受洗者136万），教堂97间，占到亚美尼亚基督徒总数的百分之七十五。亚美尼亚教会的组织及敬拜方式和埃及的科普特教会大体相同。

解读词条背后的知识——全球第一个基督教国家，多灾多难至今仍饱受战火，30%人口吃不饱——经济发展的困境导致亚美尼亚民生艰难，而动荡不安的时局又为治安带来难题，从而影响民众的幸福感。截至目前，亚美尼亚贫困率高达29.4%，失业率高达21.9%。好在，亚美尼亚重视提高人民的生活水平和福利待遇，社会性开支占财政支出比例较大，使得城乡居民均能享受免费医疗、退休保障等权利。

谢选骏指出：亚美尼亚为何命途多舛，甚至30%人口吃不饱？因为亚美尼亚的宗教否认了基督的两个属性、杜绝了神秘主义，这样削弱了耶稣基督的中保作用，甚至把神与人分裂了，无法实现信徒和上帝的和解了。

《全世界第一个基督教国家是……？》（BBC 2017年5月2日）报道：

虔诚的历史

亚美尼亚是位于西亚的一个小国，人口只有300万。但它在宗教史上却居于相当重要的地位：大多数历史学家认为，公元301年，它成为世界上第一个信奉基督教的国家。如今，约有95%的亚美尼亚人是基督教徒，该国的信教历史可通过一些遗址和古迹追溯。

精神领袖

据传说，亚美尼亚使徒教会（Armenian Apostolic Church）的第一任领袖是贵族之后、启蒙者格列高列（Gregory the Illuminator）。他的父亲阿纳格（Anag）曾因暗杀亚美尼亚国王科夫罗夫二世（Khosrov II）并被定罪处决。但格列高列逃到了卡帕多西亚（Cappadocia），在那里他被圣菲尔米连（St. Firmilian）主教抚养长大。

格列高列在成年后回到家园。他希望亚美尼亚的国王皈依基督教，并连同亚美尼亚的人们一起皈依。当被杀害的国王科夫罗夫二世的儿子、国王梯里达底三世（King Tiridates III）得知格列高列回国时，他把格里高利关进监狱。他坚持要求格里高利放弃基督教信仰，但遭到拒绝。在大约十三年的监禁之后，格列高列让国王梯里达底三世相信了信仰的力量，并成功让他皈依基督教。于是，在公元301年，梯里达底三世宣布基督教成为亚美尼亚的国教。

过去的痕迹

加尼（Garni）城堡坐落在亚美尼亚科泰耶省（Kotayk Province）中部加尼村附近的悬崖边缘。城堡内有一座寺庙，是国王梯里达底一世（King Tiridates I）在公元一世纪建立的，早于基督教开始在亚美尼亚传播。据说寺庙是为亚美尼亚神话中的一个太阳神所建。许多异教徒寺庙在梯里达底三世宣布基督教为正式国教时被毁，但加尼是少数幸存的寺庙之一。今天，它是亚美尼亚新异教主义的象征，每年接待访客超过13.6万人次，成为亚美尼亚最受欢迎的旅游景点之一。

圣徒教堂

亚美尼亚首都埃里温（Yerevan）的西部有一座圣城瓦加尔沙帕特（Vagharshapat）。圣贾亚尼教堂（St. Gayane Church）就在这里，它建于公元630年，现在是一个联合国教科文组织世界遗产。女道长圣贾亚尼（Gayane）就是在这里被梯里达底三世处死，罪名是信仰基督教，因为当时梯里达底三世尚未皈依。贾亚尼后来被亚美尼亚教会封为圣徒。她的坟墓就在圣贾亚尼教堂的地下。

曾经的地牢

霍尔维拉普（KhorVirap）是亚美尼亚东南亚亚拉拉特平原（Ararat Plain）上的一间修道院，当启蒙者格列高列回国时，梯里达底三世将他囚禁在这里。霍尔维拉普的教堂最初建于642年，位于地牢的上方，以纪念格列高列。1662年增建了一座较大的教堂和修道院。今天，霍尔维拉普是亚美尼亚最受欢迎的景点之一。它的教堂是婚礼和洗礼的热门地点。

洞穴祈祷

加尼的东北方是格加尔德修道院（Monastery of Geghard）。它是联合国教科文组织世界评定的遗产遗址。修道院是亚美尼亚基督教化后由格列高列在第四世纪所建，但该建筑群中的其他建筑物最早可追溯到13世纪。它曾被命名为或"洞穴修道院"（Airivank），其中一些房间延伸到相邻的山丘，看起来像是洞穴。据传说，当时这座修道院被命名为格加尔德（这在亚美尼亚语中意为"矛"）。据称穿刺十字架上耶稣基督的矛被带到这里。据说这支矛在格加尔德保存了500年，然后被带到瓦加尔沙帕特的埃奇米阿津大教堂（Etchmiadzin Cathedral），如今仍在展出。

在战争中接受祝福

叶赫希斯（Yeghegis）是亚美尼亚南部瓦约茨佐尔省（VayotsDzor）的一个城镇，这里的佐拉茨教堂（Zorats Church）建于14世纪。当时正值蒙古与与叙利亚马穆鲁克交战，亚美尼亚被蒙古占领。教堂只有一个高高的祭坛和两边的小礼拜堂。由于祭坛的高度合适，所以历史学家认为教会常常被用来祝福即将奔赴战场的亚美尼亚骑兵。

救赎公墓

花卉图案的十字架石雕（花卉图案）主要被视作生者或死者灵魂救赎的象征。它产生于9世纪左右，常被树立在皈依基督教的异教寺庙里，作为新信仰的象征。如今，这些石雕成为联合国教科文组织非物质文化遗产名录的一部分。

格加尔库尼克省（Gegharkunik）的诺拉图斯墓园（Noratus Cemetery）在拥有亚美尼亚最大的十字架石雕群：一共超过800块，每一块都有独特的设计。诺拉图斯的十字架石雕是这种艺术现存的最古老的样本，其中一些可追溯到10世纪。

古代墓地

亚美尼亚巨石阵（Karahunj）位于埃里温以南的休尼克省（Syunik），在年代与外表上可与英国的巨石阵相提并论。它占地面积约70000平方英里，包括坟墓、中央环和巨石阵列，可追溯到7000年前。历史学家认为亚美尼亚巨石阵曾经是史前的坟场，因为在青铜时代，埋葬死者的一种常见形式是石棺，然后用石板盖上。巨石圈的直径可达45米，石块高达2.8米，重达10吨。该遗址的223个石块中，大约三分之一凿出小圆孔。一些科学家认为这可能是为了天文观测而建造的，亚美尼亚巨石阵有可能是世界上最古老的天文台。

谢选骏指出：亚美尼亚把基督教变成了一种民族宗教，只有埃及的科普特教会与之相近，但是中间却隔着整个中东，这样就让自己处于一种孤立无援的境地了。

《巴萨米安总主教：亚美尼亚教会时常与人民一起（梵蒂冈www.asianews.it news2018年10月25日 作者 Bernardo Cervellera）报道：

驻教廷的亚美尼亚宗徒教会代表在访问中说，以纪念科勒肯二世对教宗方济各的探访。一个越来越近的教会之间的神学对话。美国和其他地区中的牧灵合作。教会的历史确定了民族的身份认同，即使在土耳其和苏联的种族灭绝之下。缺乏神职人员是最紧迫的问题之一。

梵蒂冈城（亚洲新闻）——昨天，十月二十四日，亚美尼亚使徒教会的宗主教科勒肯二世(Karekine II)与教宗方济各会面。最近，在四月中，他在罗马为梵蒂冈花园中的纳雷科的圣额我略(Gregory of Narek)雕像祝福和揭幕。会面的内容并没有正式的通讯。以非正式的方式，可以说，他们讨论了各种问题，包括如何去支持中东的基督徒。

为了支持和加强梵蒂冈和埃奇米阿津(Etchmiadzin)之间的友谊关系，亚美尼亚宗主教区的席位，卡杰各·巴萨米安主教(Khajag Barsamian)(图3)将留在意大利。六十七岁的总主教，美洲的亚美尼亚使徒教会的前任首席主教，是现在一位教廷的亚美尼亚使徒教会的代表，也是欧州西部的亚美尼亚教会的使节。整个意大利有大约七千名亚美尼亚信徒，分散在米兰、罗马、波洛尼亚、威尼斯以及佛罗伦萨之间。

《亚洲新闻》访问了巴萨米安总主教：总主教阁下，您能否分享您，天主教教会，以及东正教教会之间关系的任何进展？

从神学角度来看，我们有对话，而且在谈话中我们讨论了问题如圣体圣事、圣职任命、圣礼圣事等。没有实质性差异。最明显的区别之一显然是教宗作为教会领袖的首要地位。必须研究和理解。教宗方济各，当他来到亚美尼亚时，他宣称，"团结就是在一个人不高于另一个人"。

在神学讨论的方面，我们注意到，没有很大的差异。有时在东正教教会的家庭中存在差异，但它们并不是我们团结的障碍。同样，在历史上，一些天主教神学家认为，亚美尼亚教会是单一性灵论者，但当在研究第五世纪的亚美尼亚本文时、圣歌，我们看到基督的两种特质是如何在亚美尼亚人之中被接受：人类和神圣。

从牧灵的角度来看，例如在美国中，天主教徒和东方人之间是有一个强烈的对话。我是美国的亚美尼亚教会的主席，而且我们在牧民职务方面有良好的关系。在结婚的情况下，如果这对夫妇是天主教徒，并且仪式在天主教堂举行，我们将接受去参加天主教圣事。

让我们谈谈亚美尼亚：教会与其人民之间的关系是什么？

亚美尼亚教会是一个民族的教会，因此是一个国家教会。不是民族主义的，而是国家的。信仰是亚美尼亚身份的一部分，因为当在第五世纪的时候，波斯国王萨珊(Sassanid)希望迫使亚美尼亚人去否认他们的基督徒信仰，并拥抱拜火教，瓦尔丹将军(Vardan)[马米科南Mamikonan]回答："信仰是我们皮肤的一部分，我们不能更改"。而且他们战斗，成为殉道者，但没有放弃。同样也是在第五世纪，有所谓的黄金时代，当时僧侣创造了亚美尼亚字母……我们的文化、建筑、音乐，以及其他一切都是基于基督。

信仰是亚美尼亚人身份的一部分，所以如果在统治或政治领导中出现了真空，教会就是驱动力。例如，在美国中散居期间，亚美尼亚基督徒仍然保留那样的感谢于教会。在每个堂区中都有一个房间，里面有文化节目、教理问答班，为年轻人的会议、教导信仰、还有身份。

即使在种族灭绝期间，这一切都持续下去吗？

在种族灭绝期间我们失去了很多。在种族灭绝之前，全世界有六千名亚美尼亚神父。在[土耳其]种族灭绝期间，他们之中有四千人被屠杀。然后共产主义抵达亚美尼亚，杀死了大约二千名神父。这个造成了一个空缺：百分之九十八的精神领导人员被摧毁。而且必须要说，共产党人比土耳其人做得更糟糕，因为土耳其人只杀了身体，但共产党人也摧毁了精神。

让我举一个自己经验的例子。我出生在安纳托利亚(Anatolia)，位于土耳其的中部。我的祖母怀孕三个月，有一个晚上他们来了，并带走了她的丈夫和所有的男人。当我的父亲出生时，没有教堂。但他常常说："我的母亲是一位母亲和一位父亲"。我出生在阿拉普基尔(Arapkir)，那里没有教堂：所有七间都被摧毁了，但我的哥哥和我从祖母那里学会了祈祷。教堂就在家里。因此，当我们搬到伊斯坦布尔(Istanbul)时，我们很自然地立即开始去教堂。我是一位神父，感谢于我的祖母，因为精神[基督宗教的]就在那里。

共产党人不仅摧毁了教堂，以及歼灭了神职人员：他们在学校里教无神论，反对教会、信仰、基督。在每一个[学术的]课程中，信仰都被搁置了。

当亚美尼亚在一九九一年从苏联中选择独立时呢？

当我们获得独立时，亚美尼亚陷入混乱。它是一个充满挑战的时刻，并且再一次站在最前线，教会提供了很大的支持。在我们的教区中，我们立即创建了一个支持亚美尼亚人的基金，而我个人与美国政府签署了一项协议，以获得高达一千万美元的援助。我和国务院谈过，并且我说，亚美尼亚人需要帮助。

目前，亚美尼亚援助基金已捐赠三亿一千五百万美元，用于医疗、农业、教育以及其他领域的发展项目。教会已经提供了支持，对孤儿、儿童等等。而这个是来自仅只一个的教区，美国人教区，但当然其他人也有作出贡献。

仍然存在多个的挑战。首先，亚美尼亚神职人员在整个世界中只有八百一十

五名成员。这个数字是不足够的，所以在亚美尼亚开设了新的修道院。宗座卡托利科斯(Katolikos)是非常重视这个方面，并派遣许多年轻的神父到大学去学习，尤其是天主教的，特别是在罗马、巴黎、欧洲以及美国中。这些神父中有些人已经回来，并现在已经成为修道院的教授。通过这种方式，年轻一代作好准备。

另一个挑战是基督徒的教育：这就是为什么卡托利科斯与政府签署了协议，在公立学校中教授亚美尼亚教会的历史。根据欧盟的建议，宗教不能在学校教授，但可以教授历史。因此，新一代人可以了解亚美尼亚教会。宗教本文由埃奇米阿津撰写，以及这些课程的教师撰写。

埃奇米阿津还创建了青年人的组织，谈论关于教理讲授的电视节目，电影，各种项目，以传达信仰给人们。

这个国家目前的经济状况如何？

主要问题是土耳其和阿塞拜疆(Azerbaijan)的边界仍然关闭。反而，那些与格鲁吉亚(Georgia)和伊朗(Iran)的边界是开放的。亚美尼亚试图在关系中保持一个良好的平衡，与西方，即欧洲联盟以及美国，但也与莫斯科接触，因为局势施加了影响。

我本人试图与土耳其建立对话，因为我认为，开放边界可以改善经济。有更多的可能性，在阿卜杜拉·居尔(Abdullah Gül)的总统任期间；现在与埃尔多安(Erdogan)是不同的。当圣父方济各于二零一六年探访亚美尼亚的时候，我向帕罗林枢机(Pietro Parolin)建议，教宗也可以去探访土耳其，越过我们两国之间的边界。但土耳其人不同意这一点。由于边境封闭，利伯维尔场的机会并不多。无论如何，我相信，土耳其中正在发生一些好事：有逐小步的发展。

在亚美尼亚中，几个月前政府发生了改变，年轻人示威：所有这些都是好兆头。这个意味着，前任政府——以其有的所有问题——是能够给新一代人自由，去开始自由地思考。这是积极的，而且不是自动的。例如，阿塞拜疆没有发生这种情况。

亚美尼亚教会面临主要传福音的挑战是什么？

许多的挑战之一，再一次，涉及到人们：年轻人现在有开阔的思想，但老年人有苏联的心态。教会正在经历这个过程：在苏联支配期间，神职人员没有得到许可去传福音，出去并宣布正如耶稣告诉我们。他们等待人们前来接受洗礼，确认，以及所有其他的。但现在，有了新的发展：神职人员外出，出去会见人们，而人们知道，神父可以去找他们。它正在开始发生，但需要时间才能成为习惯。

神父和平信徒之间的合作也是很重要的。例如，在我的美国教区中，宗教和平信徒一起合作，去执行任务于教区和外部的水平，在集会中，在堂区的理事会中。即使平信徒都参与，并不是神父做所有的事情。这个过程也进行于亚美尼亚，以及宗座科勒肯二世正在为此付出许多的努力。

另一个挑战是神职人员的缺乏。在每个城市中，小区或村庄都需要一位主任司铎，能够照顾人们的精神需求的一名神父。例如，在美国中，神父的时间有百分之八十五用于牧民职务：探访，协助，组织，庆祝，礼仪。而对于剩下的百分之十五，需求是牧灵的。这是另一个必要条件，并反映了宗座卡托利科斯的愿景。但它需要时间。对他们来说，平信徒也有助于教区的管理。

最后，有一些计划用于照顾孤儿，医院，会议去建议教会如何帮助人们创业，甚至是小企业。

从大公主义和宗教间对话的角度来看，我必须说，在我们的国家中，库尔德人和穆斯林村庄，都是非常自由的。然后是俄罗斯，格鲁吉亚，叙利亚的村庄，甚至是一个有犹太教会堂的犹太小区。没有任何问题于任可种族。同样在埃里温(Yerevan)中，有一座古老的清真寺，最近已经修复过，我相信是伊朗人做的。 

谢选骏指出：亚美尼亚是第一个基督教国家，但是现在它却依赖美国郊区的援助。这说明它的教义确实不利于社会发展和宗教壮大。