《苏美尔圆柱印上的中文字》（此博文包含图片 2018-08-04方哲）报道：
前些天见到苏美尔（sumer）圆柱印(cylinder seal)上的一些文字。这些文字显示了不同时期的演变。其中有楔形文字（cuneiform），也有更早的象形文字。
苏美尔圆柱印上的中文字——我竟然发现有些字型和中文古文字有些相像。如果用吸引人注意的说法：苏美尔圆印上竟然有很多中文字！这说明最初的苏美尔的象形文字和华夏文明的甲骨文、金文极可能有相同的起源。
把这个圆印上的文字和甲骨文编/金文编里的一些字做比较。有的字形完全一样，比如米、困。有的则只是部首相似，如尊字里的容器。左上角的字俨然是前文提到的阜字（左耳旁）。
文字被认为是思想的载体，其重要性不言而喻。‘字’有两个组成部分：宀和子，分别表示房子和小孩子。结合在一起却是“用来记录语言的符号”，和房子小孩没有什么直接关系，这是十分令人费解的事。无独有偶，这两个符号的结合在古埃及文中也和文字相关。‘房子’在古埃及文中还是房子，只不过画得正正方方。‘子’在古埃及文中被解释为生命Ankh——从某种角度孩子是生命的延续。房子和Ankh形成的符号（Gardiner Sign O54）表示写字间（Temple Scriptorium）。这两个文化不约而同都用房和子代表文字。
谢选骏指出：上述为起源早于中国两千年的苏美尔文字的情况。那么，中国文字的情况如何呢？
《仓颉造字（中国古代神话传说之一）》报道：
仓颉[jié]造字，是中国古代神话传说之一，仓颉造字的地方叫“凤凰衔书台”。出自《淮南子·本经训》：“昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”仓颉，称苍颉，复姓侯刚，[1]号史皇氏，曾把流传于先民中的文字加以搜集、整理、规范和使用，在创造汉字的过程中起了重要作用，为中华民族文明的传承做出了不朽的功绩。但普遍认为汉字由仓颉一人创造只是传说，不过他可能是汉字的整理者，被后人尊为“造字圣人”。
仓颉的籍贯，据《万姓统谱·卷五十二》：记载，“上古仓颉，南乐吴村人，生而齐圣，有四目，观鸟迹虫文始制文字以代结绳之政，乃轩辕黄帝之史官也”。《明一统志·人物上古》亦记载：“仓颉，南乐吴村人，生而齐圣，有四目，观鸟迹虫文始制文字以代结绳之政，乃轩辕黄帝之史官也”。
全国有多处纪念仓颉的遗迹，有仓颉造字、造字台、仓颉陵、仓颉庙、等。在众多仓颉及遗迹中，始建于汉代者有四处：河南南乐 、虞城、开封和陕西洛南、白水。仓颉是通过鸟的足迹来造字的。
典故出处
原始版本：仓颉造字，出自《荀子》《吕氏春秋》《淮南子》等著作。《淮南子·本经训》：“昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”汉代高诱注：“苍颉始视鸟迹之文造书契，则诈伪萌生；诈伪萌生，则去本趋末，弃耕作之业，而务锥刀之利。天知其将饿，故为雨粟；鬼恐为书文所劾，故夜哭也。鬼或作兔，兔恐见取豪（毫）作笔，害及其躯，故夜哭。”《荀子·解蔽》：“好书者众矣，而仓颉独传者壹也。”《吕氏春秋》：“奚仲作车，仓颉作书”。
演化版本：黄帝时期，有一个史官叫仓颉，他观察鸟兽的足迹并从而受到启发，就创造了文字。传说他创制文字时，天上降下粟米，鬼在夜间哭泣。因为天担心人们学会文字后，都去从事商业而放弃农耕，造成饥荒。鬼怕人们学会文字后，会作疏文弹劾它们，因此才在夜间哭泣。还有一种说法，兔子在夜间哭泣。因为兔子害怕人们学会文字后，取它们身上的毫毛做笔，从而危及它们的性命，因此才在夜间哭泣。
民间传说
传说中仓颉[jié]生有“双瞳四目”。目有重瞳者，中国史书上记载只有9个人，虞舜、仓颉、项羽、重耳、高洋、吕光、鱼俱罗、关羽、还有李煜。
相传，仓颉“始作书契，以代结绳”。在此以前，人们结绳记事，即大事打一大结，小事打一小结，相连的事打一连环结。后又发展到用刀子在木竹上刻以符号作为记事。随着历史的发展，文明渐进，事情繁杂，名物繁多，用结和刻木的方法，远不能适应需要，这就有创造文字的迫切要求。黄帝时是上古发明创造较多的时期，那时不仅发明了养蚕，还发明了舟、车、弓驽、镜子和煮饭的锅与甑等，在这些发明创造影响下，仓颉也决心创造出一种文字来。有一年，仓颉到南方巡狩，以“羊马蹄印”为源灵感。仓颉日思夜想，到处观察，看尽了天上星宿的分布情况、地上山川脉络的样子、鸟兽虫鱼的痕迹、草木器具的形状，描摹绘写，造出种种不同的符号，并且定下了每个符号所代表的意义。他按自己的心意用符号拼凑成几段，拿给人看，经他解说，倒也看得明白。仓颉把这种符号叫做"字"。
仓颉造字
仓颉从绳结记录的史书给黄帝提供错误的史实，致使黄帝在和炎帝的边境谈判中失利。事后，仓颉愧而辞官云游天下，遍访录史记事的好办法。三年后他回到故乡白水杨武村，独居深沟“观奎星圜曲之式，察鸟兽蹄爪之迹”，整理得到的各种素材，创造出了代表世间万物的各种符号。他给这些符号起了个名字，就叫做字。
仓姓。其意是“君上一人，人下一君”。
相传仓颉在黄帝手下当官。那时，当官的可并不会显得威风，和平常人一样，只是分工不同。黄帝分派他专门管理圈里牲口的数目、屯里食物的多少。仓颉这人挺聪明，做事又尽力尽心，很快熟悉了所管的牲口和食物，心里都有了谱，难得出差错。可慢慢的，牲口、食物的储藏在逐渐增加、变化，光凭脑袋记不住了。当时又没有文字，更没有纸和笔。怎么办呢？仓颉犯难了。
仓颉整日整夜地想办法，先是在绳子上打结，用各种不同颜色的绳子，表示各种不同的牲口、食物，用绳子打的结代表每个数目。但时间一长久，就不奏效了。这增加的数目在绳子上打个结很便捷，而减少数目时，在绳子上解个结就麻烦了。仓颉又想到了在绳子上打圈圈，在圈子里挂上各式各样的贝壳，来代替他所管的东西。增加了就添一个贝壳，减少了就去掉一个贝壳。这法子挺管用，一连用了好几年。
黄帝见仓颉这样能干，叫他管的事情愈来愈多，年年祭祀的次数，回回狩猎的分配，部落人丁的增减，也统统叫仓颉管。仓颉又犯愁了，凭着添绳子、挂贝壳已不抵事了。怎么才能不出差错呢？这天，他参加集体狩猎，走到一个三岔路口时，几个老人为往哪条路走争辩起来。一个老人坚持要往东，说有羚羊；一个老人要往北，说前面不远可以追到鹿群；一个老人偏要往西，说有两只老虎，不及时打死，就会错过了机会。仓颉一问，原来他们都是看着地上野兽的脚印才认定的。仓颉心中猛然一喜：既然一个脚印代表一种野兽，我为什么不能用一种符号来表示我所管的东西呢？他高兴地拔腿奔回家，开始创造各种符号来表示事物。果然，把事情管理得头头是道。
仓颉造字
黄帝知道后，大加赞赏，命令仓颉到各个部落去传授这种方法。渐渐地，这些符号的用法，全推广开了。就这么，形成了文字。仓颉造了字，黄帝十分器重他，人人都称赞他，他的名声越来越大。仓颉头脑就有点发热了，眼睛慢慢向上移，移到头顶心里去了，什么人也看不起，造的字也马虎起来。这话传到黄帝耳朵里，黄帝很恼火。他眼里容不得一个臣子变坏。怎么叫仓颉认识到自己的错误呢？黄帝召来了身边最年长的老人商量。这老人长长的胡子上打了一百二十多个结，表示他已是一百二十多岁的人了。老人沉吟了一会，独自去找仓颉了。
仓颉正在教各个部落的人识字，老人默默地坐在最后，和别人一样认真地听着。仓颉讲完，别人都散去了，唯独这老人不走，还坐在老地方。仓颉有点好奇，上前问他为什么不走。老人说：“仓颉啊，你造的字已经家喻户晓，可我人老眼花，有几个字至今还糊涂着呢，你肯不肯再教教我？”
仓颉看这么大年纪的老人，都这样尊重他，很高兴，催他快说。老人说：“你造的‘马’字，‘驴’字，‘骡’字，都有四条腿吧？，而牛也有四条腿，你造出来的‘牛’字怎么没有四条腿，只剩下一条尾巴呢？”仓颉一听，心里有点慌了：自己原先造“鱼”字时，是写成“牛”样的，造“牛”字时，是写成“鱼”样的。都怪自己粗心大意，竟然教颠倒了。
老人接着又说：“你造的‘重’字，是说有千里之远，应该念出远门的‘出’字，而你却教人念成重量的‘重’字。反过来，两座山合在一起的‘出’字，本该为重量的‘重’字，你倒教成了出远门的‘出’字。这几个字真叫我难以琢磨，只好来请教你了。”这时仓颉羞得无地自容，深知自己因为骄傲铸成了大错。这些字已经教给各个部落，传遍了天下，改都改不了。他连忙跪下，痛哭流涕地表示忏悔。
老人拉着仓颉的手，诚挚地说：“仓颉啊，你创造了字，使我们老一代的经验能记录下来，传下去，你做了件大好事，世世代代的人都会记住你的。你可不能骄傲自大啊！”从此以后，仓颉每造一个字，总要将字义反复推敲，还行拿去征求人们的意见，一点也不敢粗心。大家都说好，才定下来，然后逐渐传到每个部落去。
还有相传说仓颉造字成功，发生了怪事，那一天白日竟然下粟如雨，晚上听到鬼哭魂嚎。为什么下粟如雨呢？因为仓颉造成了文字，可用来传达心意、记载事情，自然值得庆贺。但鬼为什么要哭呢？有人说，因为有了文字，民智日开，民德日离，欺伪狡诈、争夺杀戮由此而生，天下从此永无太平日子，连鬼也不得安宁，所以鬼要哭了。
仓颉造字
据《洛南县志》记载：“1821年，洛南知县王森文从许庙（仓颉造书处）民间征得此二十八字摹记勒石立在仓颉造字处（石碑现存洛南县博物馆），1872年、1878、1879，洛南知县伊允桢、诺敏在县城东街修建仓圣祠（祠堂至今尚在），祭祀仪式相当隆重，此活动一直沿续到解放前。
改革开放后，洛南县在县城南边馒头山上重建仓颉园，于红花绿草中点缀无数文化石，篆刻仓颉造字，成一大景观，让各地游客流连忘返，拍照留念，获益匪浅。
“中华汉字故里，华夏文明摇篮”，洛南当之无愧。
当前，其二十八个兽蹄鸟迹石崖临摹拓片已成为稀世珍品，“仓颉造字传说”和“谷雨公祭仓颉典礼”已列入非遗名录，这都是我们中华民族的骄傲。仓颉造字处
仓颉造字的传说在全国流传得更为广泛。《淮南子·本经训》载“昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭”。《说文解字》序说：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄爪之迹，知今之可相别异也，构造书契。”由于仓颉造字的贡献实在太大，所以关于仓颉造字的传说和遗迹遍布黄河中下游许多地方。这其中，临汾的洞儿村即今尧庙镇西赵村影响较为广泛。据说，汉唐以来，村中一直建有仓颉祠堂，称作“仓颉圣祠”，每年春天都要进行祭祀活动。该祠有房屋400余间，祠内两厢，一边为崇文会馆，一边为培英义庄，乡会试在此举行。
南乐仓颉陵
仓颉陵位于河南南乐县，原称仓颉祠，位于县西北吴村附近，始建于东汉永兴二年（154年），其后屡毁屡建，1966年一次毁灭性的劫难，使仓颉庙成为废墟，仓颉墓亦被挖开，出土大量龙山和仰韶时期的器物。仓颉庙现存有两通旧碑：其一为元代延佑年间的残碑，有“仓颉生于斯葬于斯，乃邑人之光也”的碑文；另一旧碑刻有北宋名相寇准祭拜仓颉庙时留下的联语：“盘古斯文地，开天圣人家”。陵墓西侧有始建于东汉永兴二年（公元154年）的仓颉庙宇，规模宏大的建筑群在“文革”中毁坏殆尽。2000年9月25日，河南省人民政府公布为省级重点文物保护单位。
关于仓颉的葬地，史书多有记载，《禅通记》上称“仓颉居阳武，而葬利乡”。明朝的《汴京遗迹志》上有载：“仓颉墓在城北时和保。”南乐县元代延佑年间的残碑，记有“仓颉生于斯葬于斯，乃邑人之光也”的碑文。
白水仓颉庙
仓颉庙是为了纪念文字始祖仓颉所启的庙宇。仓颉是轩辕黄帝的史官，汉字的创造者。仓颉庙主体有山门、东西戏楼、前殿、报厅、中殿、寝殿、钟鼓楼、东西厢房等。元代修建的寝殿，以蒿木为前殿大檩，长16米，粗55厘米，径匀体直，世所罕见,内正殿、后殿为明代建筑，前殿、献殿、戏楼、钟楼、鼓楼为民国年间复修。庙内有古壁画19幅，历代碑刻数十通，40余棵千年古柏坏绕于庙、墓四周，郁郁葱葱，其树龄之久，树形之奇，殊属罕见。仓颉庙古柏是我国三大古柏群之一，这里的古柏论起年龄来，可比山东曲阜孔庙、黄帝陵的古柏都长寿，居我国三大古柏群之首。
白水仓颉庙历史悠久，根据史料记载，早在东汉延熹年间已有"建庙之举"，并形成一定规模。所以，有文字可考的庙史已有1800余年，无文字记载的历史，据民间传说，则可上溯到黄帝时代。
历史起源·仓颉造字
先秦传说造字者为仓颉，《荀子·解蔽》记载：“好书者众矣，而仓颉独传者壹也。”《吕氏春秋》记载：“奚仲作车，仓颉作书”。相传仓颉是黄帝的史官，是古代整理文字的一个代表人。《说文解字》记载：仓颉是黄帝时期造字的史官，被尊为“造字圣人”。史学家徐旭认为，文字的出现，应与仓颉有关。那时制定历法需要文字记载，制定神谕也需要行文，因此，仓颉应是颛顼部族人。他“生于斯，葬于斯”，故造书台北有仓颉陵墓。他所处的年代约为公元前26世纪。据此推测，四、五千年前，我国的文字就比较成熟了。
发展
到了现代，有人在承认仓颉的同时又扩大了造字者的队伍。比如鲁迅先生，他认为“……在社会里，仓颉也不是一个，有的在刀柄上刻一点图，有的在门户上画一些画，心心相印，口口相传，文字就多起来了，史官一采集，就可以敷衍记事了。中国文字的来由，恐怕逃不出这例子。”（鲁迅《门外文谈》）。也就是说，汉字当然不可能是仓颉一个人创造出来的，而是由许许多多的像仓颉这样的人慢慢丰富起来的，仓颉只不过在这些人当中比较重要、起的作用比较大而已。我们所重视的不是到底是不是仓颉造的汉字，而是造字这件事本身的意义。汉字的出现，标志着中国历史走进了由文字记载的时代，是历史长河中的一件大事，对后世也有着重要的影响。
意义
告别“结绳记事”的年代中国古书上有“结绳记事”、“契木为文”等记载，这是早期记事常用的方法，可惜这些物质无法长久保存下来，所以当时的记事情况已无法知晓了。但安阳小屯发现了十五万片甲骨卜辞，在龟甲与牛胛骨上刻的文字相当完好地保存了下来，总字数达到3500个上下。从甲骨文字结构来说，除了象形以外，形声、会意、假借等比较进步的造字方法已普遍被应用。可见在三千余年前的商代文字已达到了相当完备程度，那么在它以前一定有个更长的发展过程。
仓颉——汉字始祖
考古发现证明，中国先民早在七、八千年前就在龟甲上刻划符号了。在五、六千年前的仰韶文化、大汶口文化中发现了在陶器上刻划的符号有数十种之多，其中有些与甲骨上所见的字类似，因而有人认为它们就是早期文字。至于在龙山文化早期的陶罐上发现的朱书可以肯定是文字，充分表明中国的汉字至少已有四千余年的历史。文字的出现既是人们在长期的社会生活中不断积累、不断总结的结果，所以仓颉很可能是总结整理文字，为汉字的形成作出了贡献的一个代表人物。
这位史前传说人物，在我国古代战国以前的典籍中都从未提及。最早提及仓颉者，是战国时期的荀卿。其后是《吕氏春秋》和《韩非子》，在荀子“故好书者众矣，而仓颉独传者，一也”的基础上，又有所引申，其主要观点是“仓颉作书”。汉代后，在《淮南子》和《论衡》中，已从“仓颉造字”发展为“仓颉四目”，开始神化。尤其是汉代的纬书，又进而渲染，仓颉“生而能书，又受河图录书，于是穷天地之变，仰视奎星圜曲之势，俯察鱼文鸟羽，山川指掌，而创文字”（《春秋元命苞》）。以后愈演愈神奇，发展为仓颉是“黄帝的史官”等传说。黄帝是原始社会后期部落联盟的首领之一，当时没有国家机器，可见“史官”之说，显然是后人用后代国家机器的职官名称套用于史前传说人物的结果。
“仓颉造字”的传说在战国时期已经广泛流传。《淮南子·本经》中记载：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”《说文解字序》中记载：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。”
仓颉造字 功并日月
张彦远的《历代名画记·叙画之源流》中解释说：“颉有四目，仰观天象。因俪乌龟之迹，遂定书字之形。造化不能藏其秘，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。是时也，书画同体而未分，象制肇创而犹略。无以传其意故有书，无以见其形故有画，天地圣人之意也。”
造字过程
汉字的诞生非一人一手之功，是先民长期累积发展的结果。近代考古发现了3600多年前商朝的甲骨文、约4000年前至7000年前的陶文、约7000年前至10000年前具有文字性质的龟骨契刻符号。流传下来的仓颉造字的传说，说明仓颉应当是在汉字发展中具有特别重大贡献的人物，他可能是整理汉字的集大成者。
关于仓颉造字，历史上还有这样一个近似于神话的传说，说仓颉是黄帝的史官，黄帝统一华夏之后，感到用结绳的方法记事，远远满足不了要求，就命他的史官仓颉想办法，造字。于是，仓颉就在当时的洧水河南岸的一个高台上造屋住下来，专心致志地造起字来。可是，他苦思冥想，想了很长时间也没造出字来。说来凑巧，有一天，仓颉正在思索之时，只见天上飞来一只凤凰，嘴里叼着的一件东西掉了下来，正好掉在仓颉面前，仓颉拾起来，看到上面有一个蹄印，可仓颉辨认不出是什么野兽的蹄印，就问正巧走来的一个猎人。猎人看了 看说：“这是貔貅的蹄印，与别的兽类的蹄印不一样，别的野兽的蹄印，我一看也知道。”仓颉听了猎人的话很受启发。他想，万事万物都有自己的特征，如能抓住事物的特征，画出图象，大家都能认识，这不就是字吗?从此，仓颉便注意仔细观察各种事物的特征，譬如日、月、星、云、山、河、湖、海，以及各种飞禽走兽、应用器物，并按其特征，画出图形，造出许多象形字来。这样日积月累，时间长了，仓颉造的字也就多了。仓颉把他造的这些象形字献给黄帝，黄帝非常高兴，立即召集九州酋长，让仓颉把造的这些字传授给他们，于是，这些象形字便开始应用起来。为了纪念仓颉造字之功，后人把河南新郑县城南仓颉造字的地方称作“凤凰衔书台”，宋朝时还在这里建了一座庙，取名“凤台寺”。
仓颉造字台
草米并刈，乞少子左互。
学耒，弢雨水，儿纠叔兵朱。
[苍颉书]释义:
身体变化，需要庇护。于是尼山是养老送终的好地方。[老有所养]
杂草庄稼一并割下，求少子帮助。[壮有所用]
学使农具，取水灌地。小儿缠着叔叔玩弄兵器上的红飘带。[幼有所长]
[苍颉书]的内容，与‘[礼记礼运]篇所讲的大禹以前的社会情况吻合：‘大道之行也，天下为公……使老有所终，壮有所用，幼有所长……是为大同’。这就是从孔子到孙中山二千多年来，中华民族的仁人志士所追求和向往的大同世界的理论，原来出自于上古时代的[仓颉书]。
[仓颉书]不愧是天下第一书，愿天下读书人都来读一读[仓颉书]，让祖先的大同世界的理想，在我们这一代开花、结果，让中华大地真正实现老有所终，壮有所用，幼有所长的宏图大志，一展五千年的壮丽辉煌！ 最后让我把宋代大观帖上的释文，附在下面，没有前辈的最初探索，哪有我无名小子的最终发现，短短的二十八字的[仓颉书]，乃是中华五千年文明史的见证，可谓通俗易懂、博大精深，是人类的不可多得的艺术瑰宝。
《大观帖》翻刻时将《仓颉书》28字译为“戊巳甲乙，居首共友，所止列世，式气光名，左互爻家，受赤水尊，戈茅斧芾。”
相传字圣仓颉为轩辕黄帝的史官，相传5000年前，仓颉仰观天象，俯察鸟兽虫鱼之迹，创造出中国最原始的象形文字，从而结束了远古时期结绳记事的蒙昧时代，并逐渐演变成今天的汉字，仓颉也被后人尊称为 “造字圣人”。
谢选骏指出：但有说法指出，汉字的“匠心计划创作者”遭到“误会5000年”！因为发明汉字的“仓颉”可能是个女人——
搜狐《误会5000年！发明汉字的“仓颉”可能是个女人》（2018-07-03 鱼夫子）报道：
中国是历史学最为发达的文明，没有之一。从文字史来看，有官修二十四部皇皇正史，有私人著述数量丰赡的野史，有大量地方志、风物志、游记，还有更大规模的、较难归类却有史料价值的各类文人笔记。其次是实物历史，国内考古发现的，流徙国际的，官方和私人传世的等等，历史实物蔚然大观，层出不穷。一些重要考古发现，问世就造成颠覆性、轰动性效果，也力证了我们生活在一个“文物大国”“历史大国”之中。其三，可称为口述历史或亲历历史，如民间传说，如家谱。最后，综合以上，还有不断被重组、删改、增减的“新创历史”。史料丰富，好处是人人熟知历史，街谈巷议、茶余饭后，任何历史话题都有热情的参与者，高明时现。不好处是因内容并不统一，甚至相悖、相反，导致中国的历史又显得混乱和支离破碎。即便今天，科技手段日新月异，信息传递如此发达，面对历史，我们有时还会茫然，发出“吾生也有涯，而知也无涯”的感慨。所以，文字史有时是认知历史的一个障碍，因为文字本就是人“书写”的。
从已知的考古实证来看，文字的大量产生、应用是在商代。此前虽然也有零星的文字或类似的图案符号等，但第一没有商代多，第二没有商代体系完备，第三没有商代成熟，第四没有商代影响巨大。问题是，在商代以前，文字的确已经出现。那么，文字是谁发明的？ 有人会说：“仓颉造字”呀——当心，你可能又被文字史“忽悠”了。“仓颉造字”为何不可信？作为从无到有的工程体系，文字绝非某个人的能力所能承担的，不管这个人是不是四只眼或有其他神异的能力。这就如同说“历史是人民创造的”（当然也包括文字）——这话乍听没错，仔细推究却站不住脚。结合汉字初创时的功能和目的，最早的历史固然跟人民无关，最初的文字也绝不“属于人民”。
（传说中仓颉有四只眼）
“用来沟通信息的工具和载体”，这是今天对“文字”的定义，但它没法解释“造字”的诸多疑问，例如：最初沟通的主客体是谁？最初传递的又是什么信息？最初文字又是以何种方式进行传递？不说答案，说历史事实：在中国古代，民间惯例，凡婚娶必先批八字。八字不合，作罢；相合，也不是马上举办仪式成亲，而是男方将女方八字恭敬写好，在宗祠中、祖先神位前先放一段时间。期间，男方家若好事连连，亲事进入下一流程，直至礼成。反之，男方家若出现不祥之事，八字再合，婚事也须告吹。
（民国时期的一份算命纸）
抛开繁文缛节、“迷信”因素等，重点是，恭书八字是给谁看呢？是的，给祖宗看的！作为沟通人和鬼神的工具载体，这才是文字最初的、唯一性的功能。那是谁来书写呢？翻遍史书，想来想去，只有一种可能。这类人，叫“巫”。你来看这个“巫”字，一个“工”和两个“人”，“工”字上下两横，代表天地，中间一竖，表示上下通达。这里的“人”是一种特殊职业，也是一个特别的族群，即沟通天、地、人的人，他们就是巫。
在人类早期（不仅是中国），人们认为巫具有与神鬼沟通的能力，甚至可以调动神鬼之力为人类消灾趋吉，诸如祈雨、医病、预言、降神及驱鬼、除祟等。同时，巫通过当时条件下掌握的知识，既为部族传续旧的文明，也为部族创造新的文明。从某种角度说，巫是当时唯一拥有文化的个体、职业或族群，其集“神职人员”和“知识分子”于一身，地位甚至高于部落首领和后来一段时期的“王”。所以汉字的产生，汉字的最初功能，绕不过巫去。从汉字产生看，这是巫创造的沟通人、神之间的一种契约。其神圣性，我想是世界上任何一种其他的载体不能比拟的。再说“造字”。仓颉其人假如存在，假如是指具体某个人，刨除被张冠李戴、移花接木的因素，那也应该是特定群体的首脑或代表。这个群体，大约也只能是巫。
（傩戏就是由巫师的祭祀仪式发展而来）
古代“巫”“觋”并称。巫为女性，能力强，本事大，为主脑；觋为男性，能力弱，本事小，故附从之。那么，假如仓颉实有其人，她应该是女性才对。顺理成章，最初的汉字，很有可能是由女性创造。——这也是历史，是没有文字记载，甚至可能被篡改，但可以通过逻辑推导出来的历史。
中国是历史学最为发达的文明，没有之一。其次是实物历史，国内考古发现的，流徙国际的，官方和私人传世的等等，历史实物蔚然大观，层出不穷。古代“巫”“觋”并称。顺理成章，最初的汉字，很有可能是由女性创造。
谢选骏指出：古人认为，汉字是仓颉创造的。不过，近世学者例如鲁迅之流对仓颉造字说多持怀疑乃至否定态度，认为汉字不可能是一人一时一地造出来的，而是汉人集体长期累积的结果。……但是这种说法忽略了——甲骨文是在短短的两百年时间内突然爆发出来的！而不是什么“集体长期积累的结果”。鲁迅活着的时候并不知道，殷墟之前的郑州商城，两地相差只有短短几百年，竟然找不到甲骨文的只言片语。由此，我们有理由认为，这两百年间，也许有位“女巫”受了苏美尔文字的启发，或者她本人就是苏美尔人，根据中国语言的特点，创造了甲骨文系统。而仓颉一词，含有“青鸟”的意思，可能确与“通天”的巫术有关——而殷墟卜辞，确实也是用于宗教活动的。
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