色即是空，佛教用语，沿自《般若波罗蜜多心经》，前后数句是：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”空，虚无，没有等抽象概念；色，现实，存在。“色即是空，空即是色”包含了事物相互转化的哲学道理。（注：现代人对这里的“色”常误解为色情的意思，是对原文的曲解。）
搜狗百科《色既是空》报道：
1、概述
佛教用语，沿自《摩诃般若波罗蜜多心经》，前后数句是：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”空，表示少，虚无，没有等抽象概念；色，空的对立面，表示多，现实，存在。 “色即是空，空即是色”包含了事物相互转化的哲学道理。
2、佛经
“色即是空，空即是色”这句佛经名言，包含着很深的哲学思想，一般人包括文人们喜欢以此开玩笑，认为色就是指女人，空就是虚无或乌有。说和尚看破红尘，把女人看做是虚无或乌有，便出家做和尚了。其实色并非女色，空也非虚无乌有。要认识此言的真正含义，还得从佛教的基本教义说起。佛教的教义，主要是所谓的“四谛”，即苦、集、灭、道。苦、集二谛阐明人生的本质及形成原因；灭、道二谛指明人生解脱的归宿和解脱之路。
这是佛教的重要思想，简单的说色是指一切能见到或不能见到的事物现象，而这些现象是人们虚妄产生的幻觉。空，上面说到是产生现象的多种因素和缘由，是事物的本质。比如说，一篇文章要呈现在读者面前，首先需要人的思想，纸笔，及传媒工具，不能单独成立，说白了，文章这种表象就是“色”，而产生这种“色”的因缘，诸如人的思想、纸等便是“空”，人如果不想写文章，或没有纸笔等这种空，便不会产生文章这种“色”而我们的每个人的个体也信赖于父母的因素，以及所看所想所食的种种关系而成立的。所以，色非女色男色，空也非虚无乌有。色即是空，让人们认识到事物的现象，认识到诸多的苦和烦恼都是虚妄产生的。空即是色，则由事物的共性，因缘关系，让人们知道因果报应，善恶循环。所谓：要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生做者是。便是空的缘由关系及多种因素合成的最好说明。
3、来源
“色既是空”这句话更为广泛的被人们所知道，可能源于韩国的一部情色电影，即使到网络上一搜索到处都是那部电影的消息。那电影我亦有看过，其内容就是青年男女对性的狂热追求，除此之外稍带些人生哲理的思考，不知道韩国人拍这部电影是不是就是将其命名为“色既是空”，还是国内人士为了更好的叫座而将其翻译成这样。如果真是韩国人将其命名为此，也有可能，因为韩国受中国儒家思想影响的很深很深。即使他们错用其意，也情有可原，毕竟他们是韩国人，不会真正懂得这句话的意义，而只将其表面意思臆断。而作为国人，特别是很多受过高等教育的人（我看那部电影就是在大学里），还是从字义去臆断，甚至从韩国那部电影去理解这句话，足以让中国那些研究国文的大师们呕出几两血来。 同很多人一样，我起初的理解也是臆断，流于表面意思。后来，也就是开始接触佛学的时候，逐渐感觉那样理解是多么的肤浅，简直是对中国文化的一种侮辱。逐渐我对此有了自己的见解，“色既是空，空即是色”是一句佛语，到底出自哪位高僧之口，有待进一步考证，我的理解是：这是一句似乎唯心主义又似乎唯物主义的辩证，“色”即是指万事万物，所有摸得着、看得出、嗅得到的东西，而“空”即是指万物归一，统称为“空”。那么这句话的意思我把它理解为：当你能够做到心无杂念，大彻大悟，人世间的既有所有诱惑与存在也都如同心境一样，看是却无；相反如果你内心不能平静如水，即使让你呆在空无一物的地方，而在你脑中依然存在太多太多似乎触手可及的存在（就如同白日梦）。不知道我的理解正确与否，但总算抛弃了最初那种狭隘的字面臆断。
今有时间在网络上搜索，学习一下高人的理解。完整的一句话应该是：“色不异空，空不异色，色既是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”出自《般若波罗蜜多心经》。
其中《妙云集》一解：‘色即是空’，‘空即是色’，一般赏识他的圆融，却不大注意佛经的完整意义。忽略了这是阐明‘五蕴皆空’，而归宗于‘诸法空相’及‘空中无色’的。这不是理论问题，而是修证问题。如专在即色即空的理论上兜圈子，就会不自觉的横跨了一步。
以下又有多解：
‘色（受、想、行、识，此下以色为代表，总说五蕴）即是空’，‘空即是色’，是什么意义？为什么要这样说？这应先理解，‘色’与‘空’所代表的意义。‘色’等是我们触对的世界，物理（生理）、心理现象的世界。被称为‘自己’的身心组合，认识到的境界，就是‘色’等，这就是当前的现实。然而，这是众生的现实；如老是这样，将永远的迷惑，永远的苦厄，永远不自在的活着，不自在的死去。这是佛法所确认的人生大问题。学佛法，是要在这当前的现实（五蕴）中，如实觉照而得大解脱（度一切苦厄）。无论是小乘、大乘，有宗、空宗，都以为修证是有超越常情的体验的。究竟的体验内容，是一般心识所不能意解与想像的；也不是一般语言文字所能表示的。这是什么都不是，连‘不是’也说不上的。对一般人来说，这是怎么也说不明白的。佛陀说法，不是为了说明这个，而只是就众生的当前现实身心，指示，引导，使学者在修持的过程中，离却颠倒、错乱，而趣向，临入这一如实的境地。在离却颠倒错乱的修持中，佛是常以‘无常’、‘无我’、‘寂灭’（三法印）；‘空’、‘无相’、‘无作’（三三昧）；‘厌’、‘离’、‘灭’、‘舍’等来教导的。在修持中，以脱落常情迷执而实现出来。所以在无以名之，强为立名的情况下，就称之为‘空’，‘空性’（也称无相、无作、不生灭等）。古人说∶‘空亦复空；但为引导众生，故以假名说。’如以空为空，那早就误会了。空，可说是符号，表示那众生所无法思议的，而可经空无我的观照，而如实体现的境地。这样，当前的现实（五蕴，可能的体验）空，在我们的意解中，对立起来。世间学者看来，这是现实与理想，现象与本体，形而下与形而上。在佛教中，相与性，事与理，也都在理论中对立起来。如病眼的见虚空有华，明眼的见虚空明净∶将空花与明净，对立起来而说同说异，虽是免不了的（众生就是欢喜这一套），而其实是不必要的。
现实的‘色’（蕴等），可能实证的‘空’（相、空性等），如寻根究柢的说起来，这是一切佛法所共的。以不同的名词来表示（约义不同，在说明上就有多少差别），那就是‘虚妄’与‘如实’，‘生死’与‘涅盘’，‘世间’与‘涅盘’，‘有为’与‘无为’，‘缘起’与‘寂灭’。如从‘能’边说，那就是‘无明’与‘般若’，‘无明’与‘菩提’了。‘空性’，圣者们的体证，是有浅深的；而为一切圣者所共证，是没有差别的。所以经上说∶八地菩萨智证无分别性，是二乘所共的（《华严经》）。二乘若智若断，就是菩萨无生法忍（《般若经》）。汝等所行，是菩萨道（《法华经》）。就现实‘五蕴’而体证‘空相’中，表现为大乘菩萨的，不只是‘照见五蕴皆空’，而是从‘色即是空’，‘空即是色’去证入的。‘色即是空’与‘空即是色’，在修持上是观法，是趣入‘空相’的方便。在说明上，这是与二乘的差别所在。这是事实，是佛教界的事实。被称为小乘的圣者，观‘五蕴’而证入‘空寂’，意境是‘超越’的，是超越于生死的。因而自然的倾向于离五蕴而入空，离世间而证涅盘。从而作体系的理论说明，那就生死与涅盘各别，形成两项不同的内容。基于这种意解，而形成圣者们的风格，不免离世心切，而流露出‘遗世独存’、‘出淤泥而不染’的精神。这在佛教中，可说是圣之清者了！而另一分证入的圣者，觉得迷悟虽不可同日而语，而迷者现前的五蕴，圣者现证的空相，决不是对立物。观五蕴而证入空相，空相是不离五蕴，而可说就是五蕴的；就是五蕴的实相，五 蕴的本性。如明眼人所见的明净虚空一样，与病眼所见的，决不是对立物，而实是病眼所见的，那个空花乱墬的虚空的真相。没有离五蕴的空，也就没有离空的五蕴了。这一类圣者，就是被称菩萨的。依蕴而契入空相，意境是‘内在’的。真理是不离一切而存在。基于这一特质，自然倾向于即俗而真。由此而发为理论的说明，那就‘世间即涅盘’，‘生死即解脱’，‘色即是空’，‘无明实性即菩提’了。基于这种特质，而表现为菩萨的风格，那就‘即世而出世’；‘不离世间而同入法界’；‘不着生死，不住涅盘’；‘不离世间’，‘不舍众生’，而流露出‘涅而不缁’的精神了！
根源于众生的当前事实——‘色’（蕴等），而趣入‘空相’，是佛法的根本问题。意境上、理论上、风格上，虽表现为‘超越’的‘离世’，或‘内在’的‘即世’——二类。菩萨的特质，虽为‘即俗而真’，‘即色是空’，不离乎世俗，甚至以贪、嗔、痴、慢为方便。然在修证的过程中，大乘还是‘照见五蕴皆空’，还是证入‘诸法空相’，‘空中无色，无受、想、行、识’。因为五蕴是众生当前的事实，熟悉不过的生死现实。所求所向所趣证的目标，当然不是五蕴。修证的主要目标，正是即‘色’观‘空’而契入‘空相’。在没有契入‘空相’以前，也说不上即色即空的妙悟。所以观‘空’而契入‘空相’，就是转迷为悟，转凡成圣的关键所在。《般若经》说∶‘慧眼于一切法都无所见。’《金刚经》说∶‘若见诸相非相，即见如来。’唯识宗所传∶根本智证真如，是泯绝众相的。圣者的现证，突破生死关的根本一着，就在这里。《密严经》说∶‘非不见真如，而能了诸行，皆如幻事等，虽有而非真。’不同于世俗所见的诸行（五蕴）如幻，是要透过这根本一着——证悟真空，而后逐渐达到的。所以根本智（般若）证真，方便（后得智）达俗，方便是般若的妙用，是般若成就以后所引发的。论理，方便不异般若，即般若的妙用。五蕴是即空的五蕴，蕴空不二。而事实上，印度圣者的修证，却是面对现实；尽管即色即空，而所悟正在‘空相’（根本智证一关，并不说菩萨修证，齐此而止）。这与部分学者，高谈理论的玄妙，清谈娓娓，悦耳动听，是有点不同的。
佛法不是假设的推理，是有事实，有经验，而后才有理论的，名为‘从证出教’。教化，使人信解而同样的趣入于修证，于是而有‘色自性空，不由空故，色空非色’等说明；才有中观者、瑜伽者的理论说明。这是佛法的修证事实。在修持经验中，有似是而非的，或将到而未到的境地；世间也有类似的情形。因此，再从这二点，略为论列。‘色即是空，空即是色’，是佛法的修证问题。‘空’所代表的，是甚深的体验内容，这不是文字语言的理论领域！佛法有什么可说呢！然而，佛有善巧方便，就众生现实身心，开示，诱导，使人类揭开现实的诳假相——‘色’（代表现实身心），而直入于自证的境地——‘空’。在这方法论的立场上，‘色’为什么是虚妄，是假相，是空？为什么这样的观照，能趣向、契入‘真如’、‘空相’，就都是可以论说的了。这譬如‘阳明山’自身，本无所谓东西南北，而从我们自己的立场来看，通过世俗共认的名相假立，就有东西南北可说。而且（虽然是假立的）可凭此东西南北的方向，前进而到达目的。修证的方法问题，成为理论问题。解与行相应，从可说可分别，而能导向离言无分别，是佛法的大方便，这不是侈谈不立文字者所知的。（中略）‘色即是空，空即是色’，不只是理论的，而是修证的方法问题。般若的‘照见五蕴皆空’，是以‘色即是空，空即是色’——空有无碍的正观为方便，而契入‘诸法空相’的。约方法说，是观，是空观——‘未成就时名为空（三昧，唯识宗名加行无分别智）’。因空观的修习深入，到契会实相——‘成就时名为般若’（唯识宗又称为根本无分别智）。论方法，是观，虽依止起观，修到止观双运，而观不是止。等到成就功德，般若与禅定相应，定慧平等，而般若波罗蜜多，并不就是禅定波罗密多。说到观，观是寻思，抉择。思择一切法无自性空；或思择名义无实而入唯识无义的正观，般若是由观的修习而引发的。中道正观（无分别观）与修止不同，与直下无分别而得的无分别定，也根本不同。与部分类似的定境，都不可同日而语，何况是幻境？更何况是咒力、药力，所起身心的类似超常经验呢！以药力所引起的某种超常经验，解为‘色即是空，空即是色’，固然是不伦不类。专在学派的理论上表扬一下，对于‘即色即空’的经义，也还有一段距离呢！
4、相关影片
第一部
别名 Sex Is Zero导演 伊济均
编剧 伊济均
主演河智苑
国家/地区韩国
类型爱情片喜剧片
语言/对白 韩语
上映时间 2002年12月13日
电影剧情
28岁的恩植服完兵役后才开始他的大学生活，人长得粗犷健壮不是错，脑子有点愚笨就不对了。学期开始后不久，恩植在学习法律之余，参加学校俱乐部的摔跤活动。一次偶然的机会，他认识了健美操俱乐部的队员银孝，立刻被她的性感美貌吸引住了。可是被英俊小伙捷足先登，在银孝堕胎后，恩植锲而不舍，最终做到了傻人有傻福的境界。
作为儒教国家的韩国，尊崇男尊女卑的传统伦理秩序。然而今日韩国正在反思此种道德传统，这在影片中得到明显体现，只不过方式采用了黑色幽默大加搞笑的方式，例如“精液加韩式炭烧酒”、“精液煎蛋三明治”、“教练与充气娃娃”、“手淫窃贼”、“多次重创的阳具”等内容元素。而片中男性都是些“不关窗户不关门大肆自慰、性爱的狂徒”。女强男弱，反复嘲笑，矛头直指向男性阉割心理。而憨傻的大龄男青年面对迟到的青春性意念，几乎是表现出一副痴呆模样，搞笑之余也颇觉其男性在性爱方面的压抑。
性喜剧是韩国电影的新类型，以前曾有《梦精记》，也是举着性话题的搞笑题材影片。这类影片里的笑话、噱头往往都和性牵涉在一起。其实在现实生活中，黄色笑话一直在民间流传甚广，被视为难登大雅之堂。但基于广大群众的喜爱，韩国性喜剧应运而生。
第一视角窥视女人的镜头拍摄的富有男性意淫的想像空间。影片也有几处露点镜头，不过总体来说，说的夸张做的少，被定级为18岁以上成人喜剧片有些冤枉。但如果想意淫，这部片中众多的搞笑的性话题语言，倒是蛮符合某些男性的需求。
演员表
任昌丁1973年出生于京讥道，曾在韩国中央大学学习戏剧影视，他在影视和歌唱方面都有发展，演出过不少电影，也出了几张歌曲专辑。1990年从电影《南部军》开始电影表演，在电影里扮演的角色有《走着上天堂》中的扒手、《从闪江到天堂》中的强盗、《临时演员》中的假监察、《假如太阳从西边出来》中的棒球裁判等。
河智苑本名全海琳，生于1979年，最初出道是在韩国KBS电视台节目《新时代报告书》里。她出演的作品有《龙的眼泪》、《最大的爱》、《学校2》和韩国最卖座恐怖片《鬼铃》等。曾因2000年电影 《真实的游戏》获韩国大钟奖的“优秀新人奖”。
影片花絮
《色即是空》是一部包含着喜与泪的电影，它在上映之后大获成功就是因为能将一段爱情描写的如泣如诉，让人在看的过程中笑中带泪。影片在前半部分噱头不断，特别是演员将那个呆头呆脑的男主人公的形象刻画的如目三分，他与另外几个室友间也是笑料百出，而美女河智苑在镜头的温柔清纯的形象也给人留下了深刻的印象，特别是扮演楚楚动人的样子让人心生怜爱。电影在描述两人感情大进的时候不过短短十几分钟，十几个镜头，却把男人的痴情与善良恰倒好处的表现出来。
第二部
片名：色即是空2
英文片名：
更多片名：暂无
导演：尹泰允
编剧：尹济均
主演：林昌正 宋智孝 崔成国 申伊
类型：喜剧,爱情
级别：青少年禁止观看
地域：亚洲
国家：韩国
片长：115分钟
发行公司：
出品年份：2007
上映日期：2007-12-12 韩国
影片剧情
校园里人们的热情不分昼夜地沸腾着，今天他们依然讨论着“色”的问题，无法入眠的他们正在进行着无法预知的实验……。
“三年来亲嘴亲的嘴唇都肿了。”
复读生恩植(林昌正饰)和大学内数一数二的S身材女京雅(宋智孝饰)是校园里的一对情侣。但是3年来恩植的恋爱进展实在是不敢恭维，血气方刚的他与京雅竟然只停留在了接吻阶段，恩植只好独自一人来探求“色”的奥妙，积攒“色”的技巧。
“色”的实践篇
大学前辈成国(崔成国饰)在游泳部引领着K1俱乐部，与游泳部的美女们尽情的讨论着“色”的问题。
“没看过你这样对女人束手无策的。”
“不是你想的那样，其实是我心里上还没有准备好。”
“我看你不是性无能就是道士！”
成国倾听了恩植的状况后率领他的俱乐部成员们帮恩植开始去实践“色”的活动，但是每当实践的时候总是被京雅撞见还被京雅误认为是变态男，甚至还被抓到警察局。
“色”的评价篇
越探求“色”的问题恩植就越倒霉，就在这时京雅身边出现了一个非常想接近京雅的男人，这个男人是事业非常有成的检察官，也是成国的朋友，他叫基周。
“是不是很忙？我们首先在哪约会？”
“就在这啊。你还是想想第二次约会在哪里吧。”
大龄学生VS现任检察官，恩植和基周在京雅眼里越来越形成了比较，恩植探求“色”的过程使得自己的形象在京雅心里大打折扣，恩植甚至面临了失去京雅的境地……
谢选骏指出：佛教的错误，或曰人们有关佛教的错误，就在于把现象（色）都做了虚无（空），而不懂得作为“现实”的现象与色，并非虚无与空，而是“思想”的产物——所以当思想变了，现实也就变了。因为思想是现实之父。有什么样的思想，就有什么样的现实。“色就是空”也许并非“现实就是思想的产物”的同意语，但却可以注解它，帮助我们深入理解“现实就是思想的产物”这一“思想主权论的要义”。
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