《焚书段史——孔子是中华民族的最大败类！》（顺其自然 2010-01-25）報道：
说孔子是中华民族的最大败类，根据如下：
一、据西汉“独尊儒术”的《纬书》记载，孔子将古传的3240篇古《尚书》删毁为120篇，古籍因此丧失了96%以上！造成中国周厉王以前的历史断代，官道理论几乎损失殆尽。孙中山在《建国方略》中说：“周以前为一进步时期，周以后为一退步时期。”就是由“单氏取周”和孔子对前史“约史记而修春秋，赞易道而黜八索。”的“朋党”封建造成的。
二、《庄子·人世间》同代狂接舆批评孔子造成周朝“德之衰”！
“孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：凤（龙指圣凤指贤）兮凤兮何如德之衰也，来世不可待往世不可追也。天下有道圣人成焉，天下无道圣人生焉。方今之时仅免刑焉：福轻乎羽莫之知载，祸重乎地莫之知避！已乎（完了）已乎临人以德，殆乎（危险）殆乎画地而趋。迷阳（指孔子谄术）迷阳无伤吾行，吾行郤曲（指思想裂隙）无伤吾足。山木自寇也，膏火自煎也。桂可食故伐之，漆可用故割之。人皆知有用之用（指唯利是图），而莫知无用之用（指科学技术）也！”
三、《亢仓子》孔子说“孝者人道”但《庄子》说“孔子不见母”伪善不是人！
《亢仓子》说“闵子骞问仲尼：道之与孝相去奚若？仲尼曰：道者自然之妙用，孝者人道之至德。”这个闵子骞就是鲁国最早攻击周景王“大人患失而惑”歪曲“无学”是“不学”的反动政客。《庄子·盗跖》：“孔子不见母，匡子不见父，义之失也。”孔子伪善，不是人！孔子的言论也不可信！因为没有他的亲著是“吾党小子狂简”的！
四、《周易》说孔子信命求卦，听说当不了官就大哭“息志、停读、礼止、史削”！
《周易》：“仲尼，鲁人，生不知易本，偶筮其命，得。旅，请益于商瞿氏。曰：‘子有圣智而无位。’孔子泣而曰：‘天也！命也！凤鸟不来，河无图至。呜呼！天命之也。叹讫而后息志、停读、礼止、史削。五十究易，作十易，明也。”译文:“仲尼，鲁国人，生来不知道《周易》的本义，偶然筮算了自己的命运，觉得有收获。一次旅行，请商瞿氏给自己算命。商瞿氏说：‘你有圣人的智惠而无圣人的位置。’孔子哭诉说：‘天哪！命啊！我这个贤人不出来黄河源头的周朝图谋是达不到目的！呜呼！上天的命运按排。孔子哭诉叹息以后，志气没了、不读书了、不讲礼节了，开始删削中国的历史。五十岁时研究易经，为《周易》填了十翼（翅膀），明白了自己的为人。”《庄子·盗跖》：“鲁国之巧伪人孔丘……使天下学士不反其本。”
五、《庄子·天运》孔子“规”劝老子反“无”：“孔子见老聃，归，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉？”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙！龙，合而成章，乘云气而养乎阴阳。予张口而不能嗋（音协·合），予又何规老聃哉？””
老子文是公元前522年周景王改革周朝300年来政策钦定的“令德”，因为这一年《左传》记载：鲁大夫闵子马公开攻击周朝不学周礼，歪曲老子改革周礼的“无学”理论是“不学”。老子文也是郑国子产“铸刑鼎”后于公元前522年周景王为天下“铸无射”钟（《国语》“伶州鸠对曰：……无射，所以宣市哲人之《令德》。”）的律文，因为这一年《国语》中记载单穆公反对景王“铸无射”钟，他攻击老子文“有狂悖之言，有眩惑之明，有过慝之度……三年之中而有离民之器二焉，国其危哉”！也因为钟上的律文无先后之分，造成了帛书抄本“德经”在先，而其它抄本“道经”在先的差别。正因为以上的原因，战国时期的韩非子才称老子文是“老子贵虚静而重变法”，说单穆公政变是“亲下以谋上”，说老子文是《周书》，因此《周书》“师旷歌‘无射’曰：国诚宁矣远人来观，修《义经》矣好乐无荒。”《文子》老子曰“河出图（义图），洛出书（义书）。”留传下了春秋末期各国对周《义经》、《令德》、《周书》或《老子》的不同抄本。
中国两千五百年的“患抑固窭”告诉现代人，当年周景王“铸无射”——“宣布哲人之令德”无可非议，是历史的必然！孔子谄上谄下的谄术，先谄住鲁国的孟僖子、季武子得以“从老聃助葬于巷党”谄住老子，接着又谄住单穆公“毁道德以为仁义”结“朋党”政变而“单氏取周”。“单氏取周”万恶不赦，倾竹难书！
中华民族最大的败类——孔子为什么至今受宠？原因是孔子谄上谄下的谄术。《韩非子·外储33》：“仲尼曰：与其使民谄下也，宁使民谄上！”谄，是智巧，不是精神文明的“事实求是”！明确说：中国的上下传统是几千年社会发展出来的，不是孔子“亲下以谋上”或“亲上以谋下”谄出来的！据汉《纬书》记载，孔子在“单氏取周”“修春秋”时将中国古文献3240篇烧掉2689篇，剩下的不足4%！“删书断自唐、虞，则唐虞以前孔子得而烧之。《诗》3000篇存311篇，则2689篇孔子亦得而烧之矣。”造成中国周厉王以前的历史断代！所造成的人财物时流失拖住了中国发展的后腿，给中华民族几千年的精神传统造成了毁灭性的损失！而那些吹捧美化孔子的人，也正是引诱中国人民自杀的追命鬼！每一个正直的中国人，都应当从对中国的上下传统“亲下以谋上”和“亲上以谋下”的圈套中觉悟出来，向孔子讨血债，找回自己失落的精神和文明！找回中国人自己的一片蓝天！
Hu Ping胡平@HuPing1：孔子不是帝王。孔子是个民办教师。孔子没有取得过征服天下、威震八方的所谓成功。孔子是怀抱理想，四处碰壁，“累累如丧家之犬”。然而就是这样的一位孔子，被中国人视为中国的象征。这不只是孔子了不起，这更是中国人了不起：居然不是把那些不可一世的帝王，而是把一个民办教师放上了至尊至高的地位。
我曾写文章说毛泽东是暴君。有朋友反驳道：哪个民族的图腾人物不是暴君？不对。中国人的图腾人物就不是暴君。中国的图腾人物不是秦始皇，也不是毛泽东。中 国的图腾人物是孔子。十八世纪法国启蒙思想家伏尔泰在《哲学通信》里写到：“倘若伟大是指得天独厚、才智超群、明理诲人的话，象牛顿先生这样一个十个世纪 以来杰出的人，才是真正的伟大人物；至于那些统治者和征服者，哪个世纪也不短少，不过是些大名鼎鼎的坏蛋罢了。我们应该尊敬的是凭真理的力量统治人心的人，而不是依靠暴力来奴役人的人。”二十世纪政治哲学家卡尔波普在《开放社会及其敌人》一书中，有力地批判了那种把权力史当作人类史，“把某些罪大恶极的人物称颂为历史上的英雄”的观点，指出：权力崇拜是人类最坏的一种偶像崇拜。
孔子不是帝王。孔子是个民办教师。孔子没有取得过征服天下、威震八方的所谓成功。孔子是怀抱理想，四处碰壁，“累累如丧家之犬”。然而就是这样的一位孔 子，被中国人视为中国的象征。这不只是孔子了不起，这更是中国人了不起：居然不是把那些不可一世的帝王，而是把一个民办教师放上了至尊至高的地位。后世的 中国人对孔子或许有美化，但并没有神化。在世界各国各族中，这也是很罕见的。
在过去，孔子不但被视为中国的象征，而且被视为文明的象征。从汉代起，历代帝王都要祭孔。满人入主中原，汉人拒绝接受，因为他们视满人为蛮夷。然而等到清帝一本正经地祭拜孔子，汉人就接受了满人的统治。这里的逻辑是：因为你们认同了文明，我们就认同了你们。
文革中，毛泽东被冠以四个伟大——“伟大的导师、伟大的领袖、伟大的统帅、伟大的舵手”。毛泽东对美国记者斯诺说：“‘四个伟大’，讨嫌！总有一天要统统去掉，只剩下一个Teacher，就是教员。因为我历来是当教员的，现在还是当教员。其他的一概辞去。”毛深知，什么领袖、统帅、舵手，都难免人一走茶就凉，更经不起改朝换代；唯有“导师”可以永世长存。在毛眼里，什么秦皇汉武、唐宗宋祖，外加一代天骄成吉思汗，都俱往矣，但还有一个“万世师表”在那里。毛后来借批林彪之名，搞了一场批孔，就是想把孔子这个导师打下去，把他自己这个导师立起来。毛当然没有成功，但这说明就连毛自己也很清楚，是那些“凭真理的力量统治人心的人，而不是依靠暴力来奴役人的人”才最值得尊敬。
如前所说，孔子并没有被神化。我们当然可以对孔子、对孔子的思想提出这样那样的批评。我们尊敬孔子，是表明我们的最基本的价值观，是表明，我们最尊敬的是“凭真理的力量统治人心的人，而不是依靠暴力来奴役人的人”。
谢选骏@xxj2040：孔子不是帝王，卻還是官至大司寇，也就是現代的司法部長、警察總監、文字獄的製造者、專政機構的最高領導……而且孔子還有“血債殺害少正卯”——其歷史角色十分複雜。如果孔子是個單純的民辦教師，在中國這種“官本位”的社會裏，怎麽可能得到後來得到的“各族首領”給予的尊榮呢？尊敬孔子，其實也就拔高了孔子縮效忠的帝王權力。
《從孔子誅少正卯的典故 看周吳約架的是非》（觀心 2012-07-11）報道：
人的出生就意味著有死的那一天，生命的意義在於生死之間，無非就是一個如何生與如何死，怎麼生和死在哪裏的問題。正人君子在「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」中了卻生死，出世修煉之人在明白「人從哪裏來，要往哪裏去」中走向新生！這是真正豁達之人的生死觀與人生觀，與之對應的還有一種「自作孽，不可活」之邪惡之徒的生命的走向。
孔子殺少正卯是一段公案。《苟子•宥坐》原文：「孔子為魯攝相，朝七日，而誅少正卯。門人進問曰：『夫少正卯，魯之聞人也，夫子為政而始（先）誅之，得無失乎？』孔子曰：『居！吾語女（汝）其故。人有惡者五，而盜竊不與焉：一曰心達而險，二曰行辟而堅，三日言偽而辯，四曰記丑而博，五曰順非而澤。此五者有一於人，則不免於君子之誅，而少正卯兼而有之……不可不誅也。」
生命是寶貴的，珍惜別人的生命才是自己生命之價值所在，少正卯之五惡，無不是誅心滅絕人性的體現。一曰心達而險：很聰明，但是心性險惡；二曰行辟而堅：不走正道視為生命理念且不可改變者；三日言偽而辯：言辭虛偽偏離正理，而強辯與詭辯者；四曰記丑而博：通達一些醜惡，樂此不疲；五曰順非而澤：喜歡和幫助那些顛倒是非黑白之人與事，狼狽為奸者。少正卯至惡如此，即使是為天下師的孔子也容不下一個沒有正念，心懷邪念而蠱惑誤人的少正卯，這也是儒家「忍無可忍」道理的表現，有道伐無道，正義滅邪惡之必然，大仁大義者所行之事，也是傳統文化中「文武」之道的安邦治國，鎮邪滅亂之真諦。
以史為鑒，以孔子誅少正卯的正典而觀「周吳約架事件」，其中是是非非一目瞭然！
7月初，因為擔心鉬銅項目污染環境，四川什邡部份市民集訪市委市政府，並引發特警的鎮壓，在特警毫無顧忌的打人導致學生及群眾多人負傷的群體事件中，天下民憤洶湧之時，中國政法大學副教授吳法天7月3日發微博，邀請打假鬥士方舟子科普或闢謠：鉬銅項目會污染環境嗎？吳在微博中稱「鉬」與「銅」等微元素，都是人體及植物體內必須的元素。「鉬銅多金屬資源深加工綜合利用項目」，循環回用處理後將實現「零排放」，不會對環境產生影響。微博發出後，立即遭來眾多網友拍磚。當四川籍女記者周燕對吳法天宣揚鉬銅項目無污染感到憤怒並予以呵斥時，他罵道：「雞婆，你辭職呀。身在體制內反體制的白眼狼。」
沒有基本道德的文人的禿筆，其殺傷力遠勝刀槍！刀槍只能滅人形，而筆桿子卻能誅心而滅人性！因此，才有中共筆桿子、槍桿子得天下和鎮天下的歪理邪說。相比在歷次群體事件中擔任誤導輿論，顛倒是非黑白為政府排憂解難的吳法天之流的中共筆桿子之惡行，吳法天們成了春秋魯國的少正卯之五惡現實之化身了！當中共筆桿子熟練的像小學生背乘法口訣一樣的玩弄法律、民主等各種名詞概念遣詞造句，一心一意的助紂為虐而欺人太甚的時候，當這種歪風邪氣完全沒有制約力而靠「詭辯術」大行天下猖狂愚民而沒有道德底線，違背人倫卻又偏偏喜歡給你講法律，法律成了筆桿子作奸犯科的擋箭牌的時候，他們忘了：人類社會除了法律與民主這些名詞概念以外，還有仁義道德之義理，忍無可忍中見義勇為這種文化理念。
義理的最淺層意思就是維護社會整體生存環境的公平公正，扶弱鋤奸之行俠仗義者，當人們被沒有人性和道德底線的行為激怒，忍無可忍而以惡制惡的表現是符合義理的，路見不平拔刀相助之見義勇為的行為也是用武力來鎮邪滅亂的。
比如周燕打吴法天，其本身就是維護社會整體生存環境的公平公正，扶弱鋤奸之行俠仗義者，是可忍，孰不可忍之古代俠義精神的再現。如果否認周燕的行為，那麼清末和民國義士一系列鋤奸行為就是錯誤和違背法律的！當忍無可忍的時候，陳勝吳廣起義不但打人了，還殺人放火呢！陳勝吳廣起義理所當然的違背了秦朝的法律卻不違反人類普遍尊重的義理的行為，不照樣被當代人讚頌嗎？那些持民主姿態來否認周燕見義勇為的人你們也別忘了，美國的民主起源於1775年4月19日「獨立戰爭」，萊剋星頓的槍聲符合大英帝國的法律嗎？
公道不在狡辯自在人心，吳法天被打事件網絡上普通網民及體制內外的知識份子一片叫好聲中的正常質疑與五毛抹黑四川籍女記者周燕的行為，我們看到的是體制內外知識份子的正邪的分流和未來走向，「周吳約架事件」中那些良知與理性不滅的聲音堪比體制內外知識份子獨立思考和行動的「獨立戰爭」，好比網絡上遍地開花之萊剋星頓的槍聲！也是繼中共體制內血債派和非血債派各自站隊自救表現在體制內外的知識份子各自站隊的延續……
谢选骏指出：人説“從孔子誅少正卯的典故 看周吳約架的是非”——我看由於孔子是帝王下面的大司寇，他的殺人都成了執法的“正典”。孔子不是帝王，卻是諸侯手下的大司寇——他的“刪詩書”，顯示他正是文字獄的製造者。
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