谢选骏：华表就是生殖器崇拜的道具

网文《华表》报道：

华表（Ornamental column）亦称桓表、表木或诽谤之木，是中国一种传统的建筑形式。古代用以表示王者纳谏或指路的木柱。同时也为中华的图腾柱。

华表一般由底座，蟠龙柱，承露盘和其上的蹲兽组成。华表是一种标志性建筑，已经成为中国的象征之一。华表用于放在宫殿、陵墓外的道路两旁，也称为神道柱，石望柱，表，标，碣。

相传尧时立木牌于交通要道，供人书写谏言，针砭时弊。远古的华表皆为木制，东汉时期开始使用石柱作华表，华表的作用已经消失了，成为竖立在宫殿、桥梁、陵墓等前的大柱。华表通常由汉白玉雕成，华表的底座通常呈方形，是莲花座或须弥座，上面雕刻有龙的图案，蟠龙柱上雕刻一只蟠龙盘于柱上，并饰有流云纹；上端横插一云板，称为诽谤木；石柱顶上有一承露盘，呈圆形，因此对应天圆地方，上面的蹲兽为传说中的神兽朝天吼，或称为望天、犼。

有名的华表：北京天安门城楼内外的两对华表，已经有500多年的历史。天安门城楼内外各有一对华表，相传外面的称为望君归（不可留恋外面的花花世界），里面的称为望君出（须外出体察民情）。
南京梁吴平忠侯萧昺墓前的神道柱，是南北朝时期南朝梁的石表。
大连星海广场中心的华表，1997年为纪念香港回归而建。全国最大的汉白玉华表，高19.97米，直径1.997米。华表底座附有八条龙，柱身雕着一条龙，九条龙寓意中国九州。华表顶端坐着金光闪闪的望天吼，高2.3米。2016年8月5日凌晨被拆除。
台北国立故宫博物院中轴线步道两侧的华表。

相传尧时立木牌于交通要道，供人书写谏言，针砭时弊。远古的华表皆为木制，东汉时期开始使用石柱作华表，华表的作用已经消失了，成为竖立在宫殿、桥梁、陵墓等前的大柱。华表通常由汉白玉雕成，华表的底座通常呈方形，是莲花座或须弥座，上面雕刻有龙的图案，蟠龙柱上雕刻一只蟠龙盘于柱上，并饰有流云纹；上端横插一云板，称为诽谤木；石柱顶上有一承露盘，呈圆形，因此对应天圆地方，上面的蹲兽为传说中的神兽朝天吼，或称为望天犼。

天安门前后各有一对汉白玉的柱子，名字叫华表又称作“望柱”。华表上石犼（读hǒu，中国神话传说中北方食人之兽）蹲立，下面横插云板，柱身雕刻云龙，该华表与天安门同建于明永乐年间，迄今已有500多年历史。这一对华表间距为96米，显得端庄秀丽、庄严肃穆，是少有的精美艺术品。由于天安门门前那对华表上的石犼，面向宫外，后面的那对华表上的的石犼，面向宫内，故在古老的传说中，人们把宫前的石犼叫“望君归”，意为盼望皇帝外出游玩不要久久不归，应快回宫料理国事；面向宫内的石犼叫“望君出”，劝戒皇帝不要老待在宫内寻欢作乐，应常到宫外去了解百姓的苦难。每根华表由须弥座柱础、柱身和承露盘组成，通高为9.57米，其直径为98厘米，重约20000公斤。
源流
1983年版《辞源》解释如下：
古代用于表示王者纳谏或指路的木柱。晋· 崔豹《占今注·问答解义》：“程雅问曰：‘尧设诽谤之木，何也？”答曰：‘今之华表木也。以横木交柱头，状若花也。形似桔槔， 大路交衢悉施焉。或谓之表木，以表王者纳涑也。亦以表识衢路也。秦乃除之，汉始复修焉。今西京谓之交午木。”
古代立于宫殿或陵墓前的石柱。柱身往往刻有花纹，北魏·杨衍之《洛阳伽蓝记·龙华寺》：“宣阳门外叫四里，至洛水上，作浮桥，所谓永桥也……南北两序有华表，举高二十丈，华表上作风凰似欲冲天势。”
房屋外部装饰物：《文选》三国·魏·何平叔（晏）《景福殿》：“故其华表则镐搞铄铄，赫奕章灼。”注：“华表，谓华饰屋外之丧也。”
历史
华表是中华民族的传统建筑物，有着悠久的历史。相传华表既有道路标志的作用，又有过路行人留言的作用，在原始社会的尧舜时代就出现了。那时，人们在交通要道设立一个木柱，作为识别道路和标志，后来的邮亭、传舍也用它作标识，它的名字叫作“桓木”或“表木”，后来统称为“桓木”，因为古代的“桓”与“华”音相近，所以慢慢读成了“华表”。
在这根木柱上，行人可以在上面刻写意见，因此它又叫“谤木”或“诽谤木”。“诽谤”一词在古代是议论是非的意思，就是现代的提意见，所以它又具有现代“意见箱”的作用。据史书上记载，尧时的诽谤木以横木交于柱头，指示大路的方向，天安门前的华表仍然保持了尧时诽谤木的基本形状。

天安门前的华表可以分为三个部分，即柱头、柱身和基座。华表柱头上的部分又叫“承露盘”。汉武帝曾命人在神明台上立一铜铸的仙人，双手举过头顶，托着一个铜盘，承接天上的甘露，以为喝了甘露便可长生不老，这自然是无稽之谈。后来这种形式便流传下来，并且取消了仙人，简化为柱子上面放一只圆盘。华表的柱身呈八角型，一条巨龙盘旋而上，龙身外布满云纹，汉白玉的石柱在蓝天白云的衬托下真有巨龙凌空飞腾的气势。柱身上方横插一块云板，上面雕满祥云。
华表的基座称为须弥座，这是借鉴了佛教造像的基座形式，而且在基座外添加了一圈石栏杆，栏杆的四角石柱上各有一只小石狮，头的朝向与上面的石犼相同。栏杆不但对华表起到保护作用，还将华表烘托得更加高耸和庄严。

图腾标志
一种意见认为，华表起源于远古时代部落的图腾标志。华表顶端有一坐兽，似犬非犬，它叫做“犼”，中国民间传说这种怪兽性好望。远古时的人们都将本民族崇拜的图腾标志雕刻其上，对它视如神明，顶礼膜拜，华表校顶的雕饰也因各部落图腾的标志不同而各异，历史进入到封建社会，图腾的标志渐渐在人们心中印象淡薄，华表上雕饰的动物也变成了人们喜爱的吉祥物。如唐朝诗人杜甫有“天寒白鹤归华表，日落青龙见水中”的诗句，其意就是说华表的校顶上雕饰的是白鹤。观宋代名画《清明上河图》，华表上确实雕饰有白鹤。据传这是因为一个名叫丁令威的人，学道成仙，化鹤归未，立于华表上作歌，故人们以后将白鹤雕刻于华表柱子上，以示吉祥。
乐器演变
也有人认为，华表是由一种古代的乐器演变而来。这种乐器名为“木锋”，是一种中间细腰，腰上插有手柄的体鸣乐器，先秦时，代天子征求百姓意见的官员们，奔走于全国各地，敲击木锋以引起人们注意。后来，天子不再派人出去征求意见，而是等人找上门来，将这种大型的木锋矗立于王宫之前，经过演变，就成了华表。
仪器仪表
还有人认为，华表原是古代观天测地的一种仪器，春秋战国时期有一种观察天文的仪器为表，人们立木为竿，以日影长度测定方位、节气，并以此来测恒星，可观测恒星年的周期，古代在建筑施工前，还以此法定位取正。一些大型建筑因施工期较长，立表必须长期留存。为了坚固起见，常改立木为石柱。一旦工程完成，石柱也就成了这些建筑物的附属部分，作为一种型制而保留下来，每每成为宫殿、坛庙寝陵等重要建筑物的标志。后世华表多经雕饰美化，表柱有圆形。八角形，雕有蟋龙云纹，柱头有云板，校顶置承露盘，华表的实用价值逐渐丧失而成为一项艺术性很强的装饰品。

谢选骏指出：还有看法认为，古埃及的金字塔、印第安人的图腾柱以及中国的华表，均有男根崇拜的象征意义。如此说来，华表就是生殖器崇拜的道具了。

网文《阳元石》报道：

阳元石坐落在世界地质公园——丹霞山中的阳元石，与成人男性的生殖器即阴茎几乎一模一样，酷似成人男性勃起时的阴茎，尤其是龟头、阴毛及成人男性勃起时的血管，栩栩如生，是一个成人男性生殖器的天然石柱。

地理位置
据联合国权威专家估算，阳元石已经有30万年的历史，被誉为“天下第一奇石”、“天下第一绝景”。
2010年8月1日，在巴西利亚举行的第34届世界遗产大会上，“中国丹霞”项目6个丹霞地貌风景区“捆绑”申遗通过，被正式列入《世界遗产名录》。至此，中国的世界遗产地数量已增加到40个。
奇石介绍
在韶关电视新闻中，我发现联合国负责评审世界地质公园的主任，看到阳元石后，内心在偷笑，当时我就肯定，丹霞山一定会入围世界地质公园。
尤其令人称奇的是，同在丹霞山，还有一个少阴石，与女性外生殖器酷似，阳元石与处女渊同处丹霞山，这正是大自然神奇之处，经过国家地质学专家鉴定，二者均为天然之作。
隔锦江与丹霞山相望，有一挺拔、高峻、酷肖男性生殖器的山石——阳元石，其高28米，直径7米，是世界同类山石中最高大的，堪称世界一绝！无论是谁，站在阳元石面前，仰望它那伟岸的雄姿，都会不由然地想到人类伟大的生命创造活动，想到为什么远古的人类会把生殖当作神来崇拜。
历史
原始人类的生殖崇拜是一种遍及世界历史现象。原始人生活在极其艰苦的环境中，不仅经常受到猛兽的攻击、恶劣气候的侵袭和疾病的折磨，而且所需食物也极其缺乏，死亡率相当高。人类学家对原始人的头骨分析证明，“北京人”的寿命多数在14至20岁，尼安德特人平均寿命不超过20岁，山顶洞人的成人没有超过20岁的。当时人类只能以增加出生率来求得人类自身的再生产。但原始人并不懂得生殖的科学道理，于是便对生殖产生了尊崇和敬仰，这就是所谓的“生殖崇拜”。生殖崇拜的方式，通常是用生殖器的形态及其象征物来表现的。
在母系氏族时期，由于生育被认为是神赋于女性的一种魔力，与男性无关或男性不起主要作用，因而生殖崇拜是对女性的崇拜。例如，我国青海乐都柳湾出土的彩陶壶，上边就塑绘着袒露乳房和阴部的女人像。辽宁喀左县东山嘴红山文化建筑群出土的红陶裸女像，下身也特意用三角形压印纹表示女阴。绘有旧石器晚期岩画的新疆伊犁乌孙山阿克塔斯洞窟，其正中岩壁上绘着的，也是一个十分醒目的女性生殖器。同样的例证，在国外也多有发现，如法国拉塞尔出土的距今三万多年前的人体浮雕，奥地利出土的年代上稍后的维林多夫女神像，均发粗深的线条刻划出女性的乳房、臀部、女阴等征，并有意识地进行了夸张。至于原始人实行生殖崇拜的象征物，则是以一些符号和动植物来充当的。例如，我国出土的新石器时期的彩陶上绘着或刻着的三角形、鱼形、蛙形、叶形、花卉形等纹样，据学者考释，即是女阴的象征。选择这些作为女阴的象征，不仅因为其外形轮廓与女阴相似，而且大多还因为其内涵、机能与原始人类崇拜生殖、重视种族蕃衍直接相关，如鱼、蛙的繁殖能力都相当强；花卉象征植物一年一度开花结果，也具有无限的生命力，等等。
生殖崇拜起源
学者的考证表明生殖崇拜，不但是中国，而且是世界范围内远古人类的一种共同的思维方式和普遍的巫术行为。以鱼象例，我国上古人类即以鱼象征女阴，后又进一步发展为象征女性、配偶，而印度河文明彩陶上的比目鱼鱼纹，俄国高加索一带发现的鱼形石头造像，欧洲妇孺皆知的美人鱼神话等，都无一不是暗的表现和遗存。
到了原始社会后期，原始人逐渐发现男性在生育中的作用，并认为胎儿主要是由父亲的“种子”孕育而成，母亲只不过为“种子”提供了“土壤”，于是，男子转而被看成是创造生命的主宰，对男性的生殖崇拜就取代了女性的生殖崇拜。又由于父权制的确立和长期存在，使得男性生殖崇拜较之女性生殖崇拜更丰富的内容和更广泛的影响。
历史
总之，在世界各国的历史上，有关生殖崇拜的原始艺术比比皆是，其中古代印度文化所表现出来的生殖崇拜尤其强烈，令人感到震惊：表现男女结合情景的塑像堂而皇之地供养在神殿中，展示男女交媾姿态的浮雕肆无忌惮地镶嵌在宏大庙宇的石墙上，象征女阴的磨盘状石刻和象征男根的圆柱形石头毫无掩饰地组合在一起。在古代人类的心目中，生殖活动曾是一件何等神圣、崇高、庄严的大事！
文化
今天，距离产生生殖崇拜的时代已经很遥远很遥远了，但是，由生殖崇拜衍生出来的生殖崇拜文化，却包含着人类多方面灿烂文化的萌芽，并仍然潜移默化地影响着当代的人类。直至现在，世界上的一些地区，还流传着生殖器崇拜的风俗。比如，意大利的伊赛尼亚，还流传着举行圣科斯摩祭，妇女们在那天奉献蜡阳具，以祈求夫妻和和母子幸福。少女们还认为，佩戴阴茎状的饰物是非常有利于生育的。在日本九州、信州、名古屋等地，逢某些盛大节日，妇女们就要去神庙向那些男性生殖器状物焚香膜拜，甚至抬着这些东西游行。一些少数民族还保留着原始的性风俗。当今，人口问题成为全球性的问题，这与生殖崇拜也不无关系。因此，研究生殖崇拜文化，不但有着重要的学术意义，而且还有着不容忽视的现实意义。
表现意义
表现在男根崇拜上。我国考古工作者从中原到湖广的广大地区，都发掘出大量用于奉祀崇拜的陶且、石且、玉且、铜且。在埃及底比斯和卡纳克大寺院的壁画中，诸王诸神的像都画着勃起的阴茎。古希腊和古罗马的雕像也都突出了男子生殖器。
表现在男根的象征物上。原始人早期曾用鸟、晰蜴、龟等性情比较温和的动物象征男根；后期为巩固男性的地位，强调男根的威风和雄伟，又选择了蛇、虎、狮、野牛等凶猛的动物，甚至于“山”来象征男根。其中有的象征物的象征意义，至今还活在人们的口语中。如“鸟”，直到现在都是男性生殖器的别名，卵是睾丸的别名。四川人俗语中的“雀雀”，河南人俗语中的“鸭子”，甚至英国人俚语中cock（公鸡），指的也都是男根。
表现在文字上。如我国自古至今的“祭祖”习俗，这“祖”的古字为“且”，即是男根的象形文字。
表现在建筑上。世界上许多地区都不难见到类似男性生殖器造型的建筑，埃及的金字塔，印度的佛塔，印地安人的图腾柱，中国的华表等，都无不带有男根崇拜的意义。
表现文学艺术及其他方面。比如，古希腊神话中的生殖之神普赖阿帕斯，有一个大到不成比例的阴茎，形状也极为特别。在印度寺庙中供奉“林枷”（男性生殖器），不仅被洒上香水、套上花环，还被制成纪念品出售。据公元2世纪希腊作家琉善的记载，叙利亚有一所香火极盛的庙宇，庙内除陈设着豪华和奇异的供品外有两具伟岸绝伦的上面刻着“巴考士挺举伟器，崇敬他的岳母姝娜”字样的男性生造型和许多带雄性器的男性小神像。就是就是这座庙宇，常年吸引着成群的香客前去参拜，里面还包括许多远在阿拉伯、菲尼基、小亚细亚、西西里、亚述等地的长途跋涉者。

谢选骏指出：华表虽是生殖器崇拜的男根道具，但是天安门前后各有一对华表，共有四个华表，这是何意？难怪皇帝需要三宫六院，因为他的生殖器官太多了。