《高中人民版<宋明理学>一课的教学实践与思考》（关注“壹学者”微信）报道：
高中《宋明理学》一课，是广大教师公认的一堂疑难课，甚至有人将其戏称为“送命”理学。概括来说，导致宋明理学不好教的原因有四个方面：第一，理学本身哲学味道浓，极具抽象性思辨；第二是学情，学生对理学产生的背景——魏晋以后儒学的下行趋势及佛道思想的出现与转盛一无所知，使得他们在刚知道儒学于汉代取得独尊地位之后，旋即就要接触儒学没落的结论，这就让理学成了一个“空降”概念；第三是教材内容多，学生不仅要学习作为广义的理学，还要学习程朱理学与陆王心学的思想及异同；第四，由于上述三个因素，共同造成了教学时间不够。笔者曾经观摩过不少宋明理学的课堂，也看过一些教学论文，其中不乏真知灼见，然而很少有人从一课时的容量出发，全面地讨论宋明理学。基于这个原因，结合自己的课堂实践与课外思考，笔者就《宋明理学》一课提出一些自己的见解。本文围绕的四个问题，都是为了一个目标：如何从学情出发，既简明扼要又能全面深刻地上完《宋明理学》。
一、儒学为什么要提升到天理的高度？
学习思想史和学习政治史不一样，有时候恰当的逻辑推论比史实本身更加重要。比如，在介绍宋明理学产生的原因时，教师一般会向学生交代魏晋以来儒学在佛道冲击下逐步衰落的史实，还有唐代中后期到北宋，士大夫掀起的儒学复兴运动。且不说这些史实所要耗费的时间，单就思想发展的逻辑来看，很难回答这样一个问题，那就是：前理学时代的儒学到底有什么缺陷，在佛、道思想的冲击下如此不堪一击？
我们可用葛兆光的一段话解答这一问题：
儒学传统中，有一个最薄弱与最柔软的地方特别容易受到挑战，他们关于宇宙与人的形而上的思路未能探幽寻微，为自己的思想理路找到终极的立足点，而过多地关注处理现世实际问题的伦理、道德与政治的思路，又将历史中逐渐形成的群体的社会价值置诸不容置疑的地位。于是，当人们不断追问这一思路的起源以及其合理性依据时，它就有些捉襟见肘。……儒门对追问终极问题的回避……给思想史留下了新的话题。（P319）
可见，传统儒学的最大缺陷在于过多关注“现世实际”问题，而回避了对终极问题的追问。对此，学生是有知识依托的，《百家争鸣》中有这样一段话来概括孔子的思想：
面对乱世，孔子提出“仁”与“礼”的学说，希望统治者“克已复礼”，推行“德治”，从而在人人道德自觉的基础之上建立一个礼乐文明的社会。他重视政治与人事，对鬼神持敬而远之的态度。（P4）
教学实践中，教师可以通过回顾这段话，来揭示传统儒学“回避终极问题”的缺陷。
与儒学相反，佛、道思想所关注的恰恰就是“终极问题”。学生虽然没有佛教的相关知识，但对于道家（道家虽然不等于道教，但二者还是有相通之处）思想却并不陌生，《百家争鸣》一课中，关于道家有这样的表述：
这一学派（道家）以“虚无”的“道”为世界的根本，……用“道”来说明宇宙万物的起源和演变，……“道”是世界的根本，是永恒不变的。（P5）
如果说传统儒学主要关注的是现世实际问题，提出了一系列的礼乐规范，而不追问这些礼乐规范的终极依据，那么道家思想则是撇开了现世问题，直捣世界本源，用一个“道”为整个世界提供了终极依据。而佛教思想则直接立足于“来世”，以一个“空”作为世界的终极解释。由于信仰本身就是对终极问题的考虑，是对神秘的不可言说的事物的崇拜，儒学在佛道思想的冲击下，丧失其权威也就不难理解了。
但是，佛、道思想虽然迷人，但其来世价值取向毕竟不利于社会的发展，于是到了唐宋便有了儒学复兴运动。而儒学恰恰就是通过弥补自身的缺陷才得以复兴的。为此，儒门学者需要为儒家的礼乐秩序找到一个终极依据，最好也能像佛、道那样，用一个简洁的却能无所不包的字涵盖一切，作为儒学版本的世界本源。但“空”和“道”都已被佛道两家抢先“注册”，儒门学者最后“无中生有”地发明了一个“理”字，这就是程颢所说的：吾学虽有所受；“天理”二字却是自家体贴出来的。（P424）
这里的“天”，便是对“本源”、“终极”的反复强调。
谢选骏指出：上述文字误解了“宋明理学就是送命理学”的含义。本来，我是用这一说法的意思，是指宋明理学先后导致中国两次灭亡于蒙古与满清，是谓“送命的理学”、“葬送了中国命脉的理学”。而上文却把“送命”歪曲成为“难懂”，真是“燕雀安知鸿鹄之志哉”！
【在我们看来，“诚”的可贵，在于它的纯粹性，在于它不是为了思想垄断而推出最后的晚餐。不妨认为，“诚”是善始的而非善终的；从《中庸》的“诚”，派生出了整个宋明理学的思想内核。
读二程〔程颢，字明道，1032─1085年；程颐，字伊川，1033─1107年〕的《河南程氏遗书》和朱熹〔1130─1200年〕的《朱子语类》、《四书集注》，不难理解所谓“程朱理学”在日益脱离诚，走向“普遍信仰”，因而具有日益增强的伪善性：
对天理进行人道化，尽管发挥了压制人欲的社会作用，却也使人陷入井蛙式的自欺中。从根本上说，宋元明清的理学最终成为亡国弱种的佛教式哲学，其生命力和扩张性远远不及两汉经学。宋明理学可谓“送命理学”。在文明成熟而趋向没落的时代如宋代中国和当代西方世界，脱缰的人欲是不受禁制的。这样的时代，甚至连“天理”也不过人欲的某种扮装。自命为天理代言人的职业布道家们已经不是出自宗教热忱，而是无可救药的“理性”谋利者们，尽管他们自称“理性主义”，并为吃教者的心态盗用了禅宗的非理性的参悟方法和超逻辑的语言游戏。
问题在于，人欲的形式到底如何？即人欲在春、夏、秋、冬等不同季节的各色时装，有无区别？冬装有时掩盖了人的肉欲，但是否能够压制或是歼灭人的肉欲？】
——摘自
《历史教的降临》
Arrival of Historicism
谢选骏
2004年在线版
2006年PDF版
2015年电书版
2016年印刷版
全球政府论──中国文明整合世界之五
Part Five of Theory of Global Government -- Integration of the World by the Central Kingdom Civilization
谢选骏全集第五十卷
Complete Works of Xie, Xuanjun Volume L
内容简介
《历史教的降临》是《全球政府论──中国文明整合世界》的第五部分。内容包括1、全球秩序的教化基础，2、史官文明与历史教，3、历史教的医治功能，4、孔孟荀的见证，5、王国时代诸子，6、帝国时代诸子，7、尚书经典整合全球 。
Synopsis
The Arrival of Historicism（以上用斜体） is part five of （以下用斜体）Theory of Global Government -- Integration of the World by the Central Kingdom Civilization. Its contents are:1) Moral Education As Foundation for World Order; 2) The Culture of Historiographer vs. Historicism; 3) Healing Function of Historicism; 4) Testmonies of Confucius, Menciuis and Xun Zi; 5) Philosophers of the Time of Kingdoms; 6) Philosophers of the Imperial Times; 7) Integration of All Schools of Thoughts by The Book of History (Shangshu ).
文化战争的最终结果，要由社会教化系统予以巩固和维持。社会教化系统的蓝本，在于具有三千年历史传承的《尚书》，也就是作为五经之一的《书经》。
谢选骏指出：宋明理学，大逆不道，竟然把子书（孔孟的四书）列于经书（五经）之前——宋明理学，亡国之学！先亡于蒙古，后亡语满洲——夫复何言！这等于是把孔孟等人送上了审判席、钉上了耻辱柱！
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