《一言传世的思想家》（《动向》杂志 2001年2月24日 胡平）报道：
中国成语“一言兴邦，一言丧邦”和“一言九鼎”，都是形容一句话的巨大力量。古往今来的思想家，不是以一套体系扬名，就是以一部巨著传世；然而也有一位思想家，就靠着一句话而永垂不朽。十九世纪的英国历史学家阿克顿勋爵（Lord Acton）就是这样一位一言传世的思想家。我们之所以知道阿克顿的大名，仅仅是凭着他讲过的一句话──“权力使人腐败，绝对的权力绝对的腐败”。
说来也有趣，阿克顿这句名言原本竟不是写来为发表的！阿克顿这句话不是写在他的讲稿里或著作里，而是写在他给朋友克莱顿（MandellCreighton）的一封私人信件中。这位朋友生前也没有发表这封信件，死后其遗孀整理出版了他的来往书信集，这才使得广大读者第一次知道阿克顿的这句话。
正所谓“国家不幸诗人幸”，阿克顿的这句名言在二十世纪广为流传，实在是因为二十世纪多灾多难，自由主义屡受抨击嘲笑，一再被世人抛弃，各种各样的独裁者应运而生，红极一时，人们在饱尝了形形色色的绝对权力之害后，才不约而同地回想起阿克顿的这句至理名言。阿克顿生前的名气主要来自他主持编写的《剑桥现代史》，如今，这部多作者多卷本的煌煌巨著早已乏人问津，可是，阿克顿那句写在私人信件里的话却获得了不朽的生命。
阿克顿警告人们防止权力的腐败作用，他强调对于掌权者必须用普遍的、固有的道德标准去评判。在这一点上，他和鼓吹掌权者可以不择手段的马基雅维里针锋相对。中国传统的政治文化一向认为掌权者应该具有高出众人的道德品质，比阿克顿还更阿克顿，可惜的是，在现实生活中，许多人却往往连常人的道德标准都弃之不顾，对掌权者的种种败德劣行百般辩护。在我看来，这主要是因为中国一向是专制社会。一方面是掌权者享有绝对权力，导致掌权者的绝对腐败；另一方面是人民的绝对无权，绝对的无权也会导致腐败，导致另一种腐败即导致犬儒。当台湾变成民主社会后，人们对掌权者不是也提出至少是不低于普通人的道德标准了吗？那些为人处世违反普遍道德标准的人不是饱受抨击，坐不住了吗？
阿克顿还有一句名言。他说：“大人物都是大坏蛋。”这使人想起伏尔泰的一句话：“倘若伟大是指得天独厚、才智超群、明理诲人的话，像牛顿先生这样一个十个世纪以来杰出的人，才是真正的伟大人物；至于那些政治家和征服者，那个世纪也不短少，不过是些大名鼎鼎的坏蛋罢了。”
阿克顿的思想中还有一些值得今人重视的东西。作为一个历史学家，阿克顿不大喜欢国家史或民族史。长期以来，历史书主要是记载本国家或本民族的历史。人们总是对自己的国家和民族的历史最感兴趣，而对其他国家其他民族的历史则知之甚少或不感兴趣。问题是，这种基于本国本民族的历史书常常在鼓励人们好战，鼓励人们自我中心，以邻为壑。阿克顿偏爱思想史或曰观念史，因为思想或观念是无国界的。
阿克顿对民族主义深怀戒心。特里维廉（G．M．Trevelyan）回忆到，阿克顿曾经对他说，那些建立在单一民族统一体之上的国家，象当代的意大利和德国，很可能对自由是有害的。特里维廉说：“当时我不懂他这话是什么意思，现在我懂了。”阿克顿没有提到日本，日本也是一个建立在单一民族统一体之上的国家。如此说来，德、日、意三国后来成为法西斯，大概不是没缘由的。
中国是个多民族的国家。照理说，在中国鼓吹民族主义，鼓吹排外仇外思想是不容易得逞的。确切地说，在中国鼓吹民族主义，鼓吹排外仇外思想，由于它势必会刺激起本国之内其他少数民族的民族主义和排斥汉人的思潮，因而会激化国内矛盾，未必有利于达到鼓吹者试图强化国家整合的目的。毕竟，所谓中华民族并不是一个种族概念而是一个政治概念。有些自称为民族主义者的人士也感觉到这层问题，于是便有意识地采取了双重标准，他们在面对西方民族时似乎是文化的相对主义者，而在面对本国的少数民族时又变成了文化的绝对主义者，他们激烈地反对所谓西方文化霸权，但从来不反省汉民族对别的少数民族的文化霸权。对于这种人的民族主义高调，我们恐怕还是不要太当真才好。
谢选骏指出：为什么“权力使人腐败，绝对的权力绝对的腐败”要偷偷写在私人信件里而不能公开发表呢？原来，这是一个天主教徒在背地里窃窃私语！
《思想主权》第四部——“人性·内篇”（思想主权的解毒）——第二章《“绝对权力导致绝对腐败”是指控上帝》指出：
当徒有其名的天主教徒阿克顿男爵（1834─1902年）不加限制地宣扬“权力导致腐败，绝对权力导致绝对腐败”这一套话的时候，他实际上是在指控上帝的权柄。这个流窜到英国的意大利人想干什么？脱离天主教转而效忠新教？——我以此颠覆了全部的现代政治学。现代政治学，在自由主义的名义下，继承了撒旦爵士的路线，那就是造反有理。我的这一发现颠覆了全部的现代政治学。
如果仅仅从“原罪”的意义去理解“权力导致腐败，绝对权力导致绝对腐败”，政治学家阿克顿可以说是毫无新意。
民主自由像饭菜一样，需要每天做，否则就会腐败；从根本上说，饭菜只要做了出来，保鲜就是不可能的，虽然保鲜的措施可以推迟腐败，但那也会破坏营养成分的。甚至让食物成为有毒的东西。这就是生物圈的秘密。这就是民主自由的秘密。一劳永逸的民主自由，那和永动机一样是欺人之谈。
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竖排：思想主权——对笛卡儿以来西方思想的终结
横排：Sovereignty of Thoughts——A Concept that Terminates Western Thinking Since Descartes
星空照片
谢选骏
2012年—2013年
2014年电子版
2015年印刷版
（另起一页）
内容简介
《思想主权》是谢选骏先生2012至2013年间的著作。其核心观点认为：仅仅承认思想的自由是远远不够的，还必须承认“思想主权”的存在。思想是一种至高无上的主权，“思想主权”不仅创造了各种形式的国家主权，而且还创造了各种科学和艺术，各种道德和宗教。“思想主权”甚至创造了人自身，这不仅体现为“上帝造人”，也体现为“人的进化”。“思想主权”的存在，保证了人和宇宙的互通，使得人可以认识宇宙，使得宇宙也能塑造人。同时，作者还用“你答故我在”取代了笛卡儿的“我思故我在”；因为你我他同在思想主权之下。“思想主权论”的提出，是对笛卡儿以来西方思想的终结。
A Synopsis of the Book
The Sovereignty of Thoughts（左为斜体字） is Mr. Xie Xuanjun's book written between 2012 and 2013. The view points at the core of the book are: just to recognize the freedom of thinking is not enough. One has to recognize the validity of the sovereignty of thinking. Thinking has its sovereignty, which gives rise to cultures of various forms, and is responsible for the births of science, art, ethics and religion. The sovereignty of thinking is also responsible for the creation of man himself, which not only confirms the idea of the creation of man by God but also the idea of the evolution of man. The existence of the sovereignty of thinking facilitates communications between man and the universe, enabling man to come to terms with the universe, and enabling the universe to help create man. Mr. Xie Xuanjun attempts to replace Descartes' assertion that "I exist because I think" with his own assertion that "I exist because of your response", for you and I both live with the sovereignty of thinking. The proposition of the concept of "sovereignty of thoughts" is a termination of Western thoughts since Descartes.
（另起一页）
凡例
本书（尤其《外篇》的“对话”）中带有引号（“”）的引文，多数录自书后附录的三十种“本书援引的主要著作”，因为对话的行文限制难以逐一详列出处，在此谨向上述智慧财产的创造者们致以诚挚而深刻的谢意。
同样我要加以说明，除了“思想主权”的概念之外，本书的众多论说都采用“切磋”的对话方式（尤其《外篇》的“对话”），许多论题并非我的原创。我尽量把前人的原话打上引号。但也不少引号则为了突出我本人的意见而加上的。
（另起一页）
题记
迄今为止，一切被视为荒唐想象的思想都实现了，所以人们可以登入银河、“参拜众神”。
在人类历史的这个阶段，“思想”已经获得了“骇客”的能力，“思想”还将以“骇客”的身份登入世界系统：不是入侵，而是从根本上继续改变世界和人类的文明。这就是“信息时代”的秘诀。
抓住了神秘的思想锁钥，就能打开地球的未来之门。
——从“天子”（ Tian Zi，The Son of Heaven，1979年）、“文化本体论”（On Culture Ontology，1986年）到“思想主权”（The Sovereignty of Thought，2001─2012年）：这个精神跋涉花费了三十年多的时间。
（另起一页）
目录
（以下宋体）
《思想主权》导论
第一章 人所认识的世界仅仅是他自己3
第二章 思想主权不能重蹈国家主权的覆辙5
第三章 “向前的思想”才会迷人7
（以下宋体）
《思想主权》第一部上
“本体·内篇”
思想与思想的主权·上
第一章 比光还快的东西11
第二章 思想的超越性质12
第三章 死亡是一种思想观念15
第四章 思想主权的统一17
第五章 是思想创造了人类19
第六章 科学与宗教的分野21
第七章 能够想到的都可以做到24
第八章 好的信念超越感官26
第九章 上帝与人类基因组工程28
第十章 现在超越国家主权本身30
第十一章 灵魂与灵的内驻32
第十二章 情感是思想的重要领域34
第十三章 人权是思想主权产物36
第十四章 社会契约是一种思想欺骗38
第十五章 语言促进思想但不创造思想40
第十六章 新的文明合乎自然生态42
第十七章 思潮决定了历史发展的方向45
第十八章 生产力也是一种思想的产物46
第十九章 人们本身也是思想的产物49
第二十章 财富——制币权——经济政策51
第二十一章 个人精神和宇宙秩序的对话53
第二十二章 “空”不是虚无，“空”是过程54
第二十三章 人的使命，只在他自己身上56
第二十四章 人的思想无法企及上帝的思想57
（以下仿宋）
《思想主权》第一部下
“本体·外篇”
思想与思想的主权·下
第一章 一切主权都是受到限制的63
第二章 虚幻的比真实的更重要65
第三章 运转的东西无法升级66
第四章 原则上并不存在独一无二68
第五章 人类是自己的最大敌人70
第六章 世界上有一样东西比权力还伟大72
第七章 “智人”就是“思想者”74
第八章 科学技术的宗教感情76
第九章 客观世界只是对我们有用的世界78
第十章 奴隶制度存在于监狱和军队80
第十一章 战争和掠夺、欺诈和盗窃，算不算劳动83
第十二章 如果达尔文“神父”说得对86
第十三章 科学企图理解感觉和经验88
第十四章 时间只是空间的一个隐喻90
第十五章 大思想创造了一切存在93
第十六章 不要脑袋的人才能解放自己的头脑95
第十七章 扼杀思想的国家是在执行自杀政策97
第十八章 人生就是把思想付诸行动98
第十九章 思想永远不在一个地方滞留太久100
第二十章 生命的起源不是适应的结果102
（以下宋体）
《思想主权》第二部上
“学科·内篇”
思想主权的历史认识·上
第一章 “看破经典”犹如“看破红尘”107
第二章 达尔文就是“牛顿+加尔文”109
第三章 “解题实体”与“属灵生命”111
第四章 “时间崇拜者”是“魔鬼崇拜者”113
第五章 几种文明的分野、对比、交流115（据此改一下正文，加上“分野、”）
第六章 两极化正是文明爆发的导火索117
第七章 我在樱花树下菩提树下想121
第八章 我喜欢耶稣的私人谈话123
第九章 “国家看护者的利益”不是“国家利益”125
第十章 在“世界宗教”的表象之下128
第十一章 踢出巨人的脑浆、创造新型的文明129
第十二章 “哥尼斯堡的中国人”134
第十三章 阶级斗争和种族斗争的鼻祖137
第十四章 英国人是德国灭绝营的先行者139
第十五章 思想的力量在操纵事实142
第十六章 权力中心·文化优越·思想果实144
第十七章 考古学家和盗墓贼的区别147
第十八章 佛像就是吸毒者的忘我形象149
第十九章 我的著作充满“错误”151
（以下仿宋）
《思想主权》第二部下
“学科·外篇”
思想主权的历史认识·下
第一章 上帝的基因与上帝的思想155
第二章 人活着不是为了“认识世界”158
第三章 不同的种族只能彼此灭绝161
第四章 天子是种族与文明的“原生细胞”165
第五章 文化方案的基因限制169
第六章 动物和人都是思想的产物172
第七章 “天子万年”的科学依据176
第八章 人的思想远比上帝的思想来得贫乏180
第九章 印度、中国、希腊，原创哲学184
第十章 无意义的世界为何存在187（据此改一下正文，加上“无”）
第十一章 文明除了自身没有其他目的193
第十二章 时间的恐惧与时间的膜拜196
第十三章 刘邦这个淮夷后代的遗风201
第十四章 革命的千年至福学说203
第十五章 慈善可以让人健康长寿205
第十六章 全世界的黑暗也不能扑灭一支蜡烛的光辉208
第十七章 不能触发思想的地理起点，毫无意义211
第十八章 利玛窦没有完成信仰核心的完整移植213
第十九章 一枕黄粱、南柯一梦，也是一种人生215
第二十章 牛顿的宗教观点影响了他的科学研究219
第二十一章 生命活着的时候才会觉得悲苦221
第二十二章 “自然的客观”也是“人类的建构”224
第二十三章 黑人的天主教与众不同226
第二十四章 革命豁免杀人纵火的法律制裁229
第二十五章 种族灭绝才是“历史前进的动力”232
第二十六章 “最后的革命”迫使极权放下屠刀235
第二十七章 打动感情，只用幼稚的推理239
第二十八章 电影的首尾与人生的首尾242
第二十九章 人的创造和神的创造246
第三十章 思想的魔力、劳动的福音251
第三十一章 “文明没落”演化“种族危机”254
第三十二章 测不准还是测得准256
第三十三章 越大的城市，越为强烈的独立精神260
第三十四章 自由主义与市场垄断262
第三十五章 “猎巫狂热”与“阶级斗争”265
第三十六章 “向前逃跑”与“历史的原创”267
第三十七章 人生和量子都是思想的产物271
第三十八章 华尔街的名言吸引受害人上当274
第三十九章 搁置判断与接受信仰278
（以下宋体）
《思想主权》第三部上
“社会·内篇”
国家主权的罪恶·上
第一章 思想主权创造国家主权283
第二章 扑灭一种思想的最快方法285
第三章 汉朝开始中国人喜欢伪造东西287
第四章 满洲人是怎样糟蹋儒教的290
第五章 教廷“外行领导内行”292
第六章 巩固奴隶社会，必先制造饥荒294
第七章 国家把头与思想摇钱树296
第八章 没有心肝的浪漫主义299
第九章 领袖要假装为人民服务301
第十章 美国的路霸公司启发我们303
第十一章 种族歧视的双面性306
第十二章 成也萧何、败也萧何308
第十三章 “皇太极”与“日本天皇”311
第十四章 “军阀建国”不限于现代中国313
第十五章 奥斯卡金像的高度315
第十六章 专制社会的首要祸害318
第十七章 湖南农民的盲流与逆流319
第十八章 暴君的晚年陷入疯狂321
第十九章 中国幼儿园不给小孩喝水323
第二十章 中文的珍珠埋在美洲的荒原325
（以下仿宋）
《思想主权》第三部下
“社会·外篇”
国家主权的罪恶·下
第一章 战争与国家329
第二章 思想的借口，权力的需要331
第三章 贪婪永远是人类行为的第一动机333
第四章 战略家不过是历史命运的工具336
第五章 理性的判断通常不会受到蒙蔽338
第六章 思想有其自我设限的瓶颈作用340
第七章 世界上什么奇谈怪论都有343
第八章 误解创造价值，是创新之母345
第九章 宗教与国家之间的缠斗347
第十章 脑满肠肥的神职人员349
第十一章 上帝之城的幻象351
第十二章 皇权与教权的斗争及其延续353
第十三章 野蛮民族也会被思想所开化356
第十四章 信仰扩充了野蛮民族的势力358
第十五章 宗教和语言、民族的关系密切361
第十六章 独立思考与独立空间363
第十七章 “历史的终结”三百年前开始366
第十八章 弥赛亚的保护者斩首示众368
第十九章 阿訇醉心学问和国家财富372
第二十章 日本文化是种民族主义的体现374
第二十一章 困境激发思想，思想突围困境376
第二十二章 “万恶的思想”并非人类的发明379
第二十三章 妥善地使用残暴手段382
第二十四章 帝国没落，人口与税收减少385
第二十五章 官二代的自肥导致政权没落387
第二十六章 达尔文主义的伪真理390
第二十七章 达尔文主义的禽兽393
第二十八章 科学逻辑不让其他种族活下去395
第二十九章 无私的人很容易绝种398
第三十章 纽伦堡审判临时杜撰的法则400
第三十一章 苏联把政治犯当精神病镇压403
第三十二章 没有选举权的中国店小二405
第三十三章 中国农村户口仿佛意大利德国中世纪407
第三十四章 西方的真理祸乱中国410
第三十五章 中国的名字让人感到羞耻413
第三十六章 革命、战争、生态失衡415
第三十七章 来自草原的“人民解放军”417
第三十八章 古代南北朝与现代南北朝421
第三十九章 中国需要消灭方言壁垒423
第四十章 西伯利亚重见天日，为期不远425
第四十一章 华人满足于赚钱，极少问鼎政权427
第四十二章 类似于先秦礼制的民族习惯法430
第四十三章 儒教、佛教、道教缺乏牺牲精神433
第四十四章 宁做上帝的奴仆，不做君主的宰相437
第四十五章 所有生命都遵从“思想主权”439
第四十六章 思想主权可以带来幸福感442
第四十七章 全能的神，永在的父，和平的君444
第四十八章 天堂、极乐，在此思想中447
第四十九章 再论战争与国家449
（以下宋体）
《思想主权》第四部上
“人性·内篇”
思想主权的解毒·上
第一章 接触得越多越广泛越深入，就越虚无455
第二章 “绝对权力导致绝对腐败”是指控上帝457
第三章 批量烧名画，诞生新艺术459
第四章 任何角落都在大地母亲的怀抱中461
第五章 中国和美国，两个极端的会合463
第六章 生产和财富的奢侈造成生态灾难465
第七章 “经济基础”不过是思想的排泄物467
第八章 穷得剩下上帝，才看见了真相469
第九章 思想救人的最高形式就是福音470
（以下仿宋）
《思想主权》第四部下
“人性·外篇”
思想主权的解毒·下
第一章 “自然的选择”与“上帝的拣选”475
第二章 我们的思想割裂万物、分别彼此477
第三章 国家女神屠杀人类作为祭献479
第四章 每个人都有两个祖国481
第五章 科学主义和传统宗教484
第六章 科学无法提出终极的答案486
第七章 传统宗教与新兴宗教488
第八章 只要动念，就可能落入陷阱490
第九章 人类成为自己最危险的敌人493
第十章 社会混乱是思想混合的结果495
第十一章 一胎化思想消灭“过剩人口”497
第十二章 贫困令人变蠢，智商下降十三点499
第十三章 多重的价值是人性的一部分503
第十四章 在社会荒漠中创造一个社会结构505
第十五章 理想是水中流动的思想507
第十六章 神权政治的基础是地下水源510
第十七章 人类基因组序列这本书由DNA语言写成512
第十八章 地球能养活1570亿人，是思想并非事实513
第十九章 战争与和平都起源于人之思想516
第二十章 全球化进程政治上失控519
第二十一章 我的道路，高过你们的道路521
第二十二章 第三期中国文明吸收基督教文明的元素524
（以下宋体）
《思想主权》第五部
“途径篇”
思想主权的发现
第一章 互联网时代的纲领531
第二章 国家主权的来源532
第三章 国家主权制造爱国主义537
第四章 各种国家主权的冲突540
第五章 国家主权的野蛮性542
第六章 上帝的主权与国际法546
第七章 结构主义与语言主权549
第八章 谎言、个人主义、与之合一553
第九章 如何确认“思想主权”的存在555
第十章 思想主权的人形典范557
第十一章 思想主权的体现就是正义560
第十二章 人间没有终极对错，只有思想565
第十三章 上帝的思想与不朽的原罪566
第十四章 一念之差创造了不同的制度567
第十五章 思想家和梦幻家都是被动的569
第十六章 科学是语言而不是客观事实571
第十七章 “三个世界”的文字游戏572
第十八章 真正的美景仅存于内心578
第十九章 感动自己，震动世界579
第二十章 人的贫穷或富足取决于自己581
第二十一章 习惯成自然的人与禽兽582
第二十二章 如何可以不让悲剧降临呢583
第二十三章 划时代人物的生命代价584
第二十四章 没有历史的人最为富足586
第二十五章 苦行就是“被鞭打快乐”589
（以下宋体）
《思想主权》第六部
“钩沉篇”
思想主权的由来
第一章 全球文明的纪念碑593
第二章 国家与器官595
第三章 天性构成的囚牢598
第四章 艺术是信仰的最后防线601
第五章 中国思想主权的觉醒604
第六章 思想与国家互相为敌606
第七章 幻想的人与生活的人608
第八章 超越中国的“中国文明”611
第九章 国家主权背叛思想主权614
第十章 现代思想的屠龙命运617
第十一章 天命人心的圆周启示619
第十二章 双重的“作对”622
第十三章 黑暗时代的自由真谛624
第十四章 四季天子的过程哲学625
后记627
附录之一
2015年发表的思想主权十三论
一、最早的思想主权论630
二、文化多元论与思想主权论632
三、思想的主权与媒体的灾难633
四、思想主权与网络殖民主义635
五、科学是思想主权的产物639
六、所有的科学定律都是人的思想641
七、宇宙是智慧活动所产生的垃圾642
八、再好的国家主权都是国家主权647
九、思想主权颠覆国家政权654
十、太一、无极、宇宙终结、思想主权658
十一、《圣经》与思想的主权668
十二、互联网是思想主权的恩典！673
十三、我为什么终结了西方思想682
（以下仿宋）
附录之二
主权
附录之三
博丹
附录之四
本书援引的主要著作
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