谢选骏：原子弹更新了武士道

《广岛原爆75周年：历史解读与核攻击争议》（2020年8月7日 BBC）报道：

今年是广岛原子弹爆炸75周年。二战中的主要国家俄罗斯，中国，美国对当初的核爆及纪念活动的看法各有不同。

1945年8月6日，美军轰炸机在日本广岛上空投掷了原子弹，造成约14万人死亡。3天后美军又在长崎投掷了第二颗原子弹，造成7万4千人死亡。两周后日本投降。

每逢这个历史上首次使用原子弹的周年日到来，广岛都举行活动纪念核爆受害者，提醒世人核之恐怖，发出世界和平呼吁。

关于美国投掷原子弹的历史一直存在不同的解读。对濒临战败边缘的日本使用大规模杀伤性武器，造成大量平民伤亡是否正当，也一直是个存在争议的话题。

杜鲁门在1945年7月25日的日记中写道：“从现在到8月10日之间要对日本使用这件武器（原子弹）。我已经通知了战争部长史汀生（Stimson）动用这件武器，目标是军事设施，军人和水手。即使日本人是野蛮人，冷酷无情的狂人，但我们作为为世界共同利益考虑的领导人，不能把那个恐怖的炸弹扔到旧都（京都）或新首都（东京）。他（史汀生）和我都同意，目标将是纯军事性的。”

杜鲁门还写道，“我们将发出警告，要求日本投降，挽救生命。我肯定他们不会那么做，但我们会给他们机会。对世界来说庆幸的是，希特勒那伙人和斯大林没有发现原子炸弹。它似乎是有史以来发现的最恐怖的东西，但能成为最有用的东西…”

1947年史汀生写道，使用核武器导致战争结束，避免了美军进攻日本本土，令双方减少了数以百万计的不必要死亡。这种使用大规模杀伤性武器缩短战争，避免更大的伤亡的说法成了美国的主流叙事。

在广岛的美国游客曾对BBC记者说，“美国进行了巨大的科学努力，结果是核爆迅速结束了战争。”

BBC驻东京记者傅东飞（Rupert Wingfield-Hayes）还指出一段少为人道的史实，即美军已经准备好向北马里亚纳群岛的美军基地部署更多几枚原子弹，美国准备在日本没有投降前继续在日本投掷原子弹。

日本防御崩溃
在广岛原子弹爆炸后，1945年8月8日苏联对日宣战。苏军开始在远东进攻日军后的第二天，美国在长崎投掷了第二颗原子弹。在1945年英美苏在雅尔塔会议上商定，苏军在德国战败3个月后投入对日军的作战。德国在1945年5月投降，8月初苏军华西列夫斯基元帅指挥150万苏联和蒙古军队进入日军控制的满洲国，蒙疆，朝鲜半岛北部，击溃了日本关东军。

华西列夫斯基认为是苏军进攻导致日本投降。他还说“大规模杀伤日本城市居民”没有任何军事上的必要。他认为美国投掷原子弹是对苏联实行冷战的开始。美籍日裔历史学者长谷川毅（Tsuyoshi Hasegawa）也认为，美国投掷原子弹并非日本投降的主要原因。他认为斯大林8月8日对日宣战，苏军在大陆击溃日军是主要原因。长谷川毅说，当时日本本土防御的战略主要是抵挡来自南部的海上攻击。苏军在中国东北击溃关东军令日本在北面无兵可用，导致了日本的战略崩溃。

俄罗斯在广岛长崎核爆问题上表达了更同情日本的立场。俄罗斯外交部发言人扎哈罗娃（Maria Zakharov）曾说，目前的美日同盟关系令历史真相得不到澄清，美国从未对投掷原子弹对日本道歉过。

战争受害者
1996年联合国教科文组织将广岛市中心被称为“原爆圆顶”残留建筑列为世界遗产——关于日本纪念原子弹受害者以及对人类历史上首次使用大规模杀伤性武器的谴责，BBC驻东京记者傅东飞（Rupert Wingfield-Hayes）认为，不能孤立地看待广岛和长崎投掷原子弹的问题。他说美军投掷原子弹前，日军在1937年进行过南京大屠杀，日本海军在1941年底偷袭了珍珠港，以及后来发生过的马尼拉大屠杀，让美军付出沉重代价的硫磺岛战役，和冲绳屠杀等。

在广岛原子弹爆炸75周年之际，中国的新华社发文也表达了类似的观点，即日本把自己描绘成二战特别是核爆炸的受害者的同时，很少提及之前的历史背景。广岛核爆和之前的日俄领土争议问题一样，中国官方媒体的表达难免受到中日美俄关系变化的影响。在1960，1970年代中国媒体曾把广岛，长崎的核爆称为“罪孽”，并谴责美国的“核讹诈”。但近年来，中国的相关报道都会指出日本有意淡化侵略者的身份，掩盖自己的战争罪行。

1996年联合国教科文组织将广岛市中心被称为“原爆圆顶”残留建筑列为世界遗产。这个在原子弹爆炸后仍然屹立未到的圆顶建筑残部成了广岛原子弹爆炸的象征。

在联合国教科文组织作决定时，中国代表曾指出这个纪念性建筑可能会被少数人利用，以此淡化日本的战争侵略行为。同时中国代表还强调，受到日本侵略的亚洲国家是战争的最大受害者。

当时美国代表发言强调美国同教科文组织的决定无关。不过美国代表同时还强调了美日全方位的盟友关系。

谢选骏指出：武士道的原意是“舍生取义”，但是在倭寇日本人的滥用之下，变成了“杀人放火、奸淫掳掠”。这时，把武力发挥到了极致原子弹登场了，它“以戈止戈”，全面更新了武士道。

《广岛、长崎原爆75周年：那些在原子弹爆炸中生还的女性》（2020年8月5日 BBC）报道：

2019年，在广岛原爆遗迹旁边的元安川，人们为原爆周年纪念日点起了灯笼。对于当时的死亡人数都是估算，而一般认为广岛的35万人口当中有14万人死于这次原爆，长崎则至少有7.4万人。

这两次原子弹攻击令亚洲的战争迅速走向终结，日本于1945年8月14日向盟军投降。不过，有批评者指，日本在原爆之前就已经临近投降。那些在原爆中生还的人们被称作“被爆者”（hibakusha）。他们在两座城市的废墟中承受着可怕的后果，包括辐射和心理上的创伤。

英国摄影记者凯伦·李·斯托（Karen Lee Stow）的一个专攻领域就是讲述这些见证过这段重要历史的女性的故事。李·斯托拍摄并采访了其中三名女性，她们对75年前的原爆有着深刻的记忆。

本文的部分细节可能令一些读者不安。

上野照子
1945年8月6日，核弹在广岛爆炸的时候，照子15岁。广岛原爆几年之后，在广岛红十字会医院当护士的上野照子，和2015年的照子。在爆炸的时候，照子正在广岛红十字医院的护士学校上二年级。爆炸之后，医院的学生宿舍着火。照子有帮忙救火，但是很多同学已经在爆炸中死去。对于核爆后的那一个星期，她唯一的记忆就是日以继夜地工作，救治那些伤势恐怖的受害者；与此同时，她和其他人都没有食物，只有很少量的水。

毕业后，照子继续在医院工作，她协助的各种手术当中就包括植皮。病人被医生从大腿上切出部分皮肤，用来遮盖那些有疤痕疙瘩的部位。她后来与同样在原爆中生还的立行（Tatsuyuki）结了婚。

当照子怀了他们的第一个孩子时，她担心小孩生下来会不会是健康的，或者甚至是否能顺利出生。照子的女儿朋子在广岛的医院里接受检查。她的女儿朋子最终出生了，并且很健康，这使得照子有勇气去养育这个家庭。

“我是从地狱里走出来的，所以我虽然不知道地狱是什么样的，但是我们所经历的那一段大概已经很接近了。必须不能容许它再发生，”照子说。“有些人在很努力地废止核武器。我想第一步是要让地方政府领导人采取行动。”“然后，我们就必须要联系到国家政府的领导层，接下来是全世界。”

“人们曾说，这里有75年都不会再有草地和树的生长，但是广岛却重生了，成为一个有漂亮绿化和河流的城市，”照子的女儿朋子说。“（但是）被爆者仍然持续承受着辐射带来的伤害。”“虽然广岛和长崎的记忆正在在人们的脑海中褪色，但是我们正站在一个十字路口。”“未来掌握在我们手中。只有我们有想象力，为他人着想，找到我们能做的事情，切实行动，每天坚持不懈地致力于建立和平，和平才有可能实现。”

照子孙女久仁子则说：“我没有经历过战争或者原爆，我只知道重建之后的广岛是什么样子。我只能想象。”“于是我聆听每一个被爆者的讲述，以证据为基础，研究有关原爆的事实。”“那一天，城市里的一切都燃烧着。人、鸟、蜻蜓、一草一木——一切东西都在烧。”
原爆之后的广岛市。
“在那些爆炸过后进入这个城市进行救援活动的人当中——还有那些进来找寻家人和朋友的——很多也死了。那些活着的则患上各种病。”“我试图与他们建立更深的联系，不仅是广岛和长崎的被爆者，还有那些铀矿工人，生活在矿井附近的人，参与研发和测试核武器的人，还有那些处在下风向的人（那些因为核武试验而患上疾病的人）。”

广岛原爆的生还者冈田美惠子手持一张显示至2019年6月为止全世界核器数量分布的图表。原子弹在广岛被投下的时候，惠美子年仅八岁。她的姐姐美枝子和另外四个亲人都在爆炸中身亡。惠美子和家人很多照片都遗失了，但是那些放在她亲戚家里的照片都留存了下来，包括她姐姐的。惠美子在母亲怀中，旁边是她的姐姐。“我姐姐那天早上离开家的时候说：‘晚点见！’她当时只有12岁，而且是那么活泼，”惠美子说。“但是她没有再回来，没有人知道她是怎么样了。”“我的父母拼了命地找她，但是从来没有找到过她的尸体，所以他们就继续说，她肯定还在什么地方活着。”“我妈妈当时怀了孕，但是她流产了。”“我们没有东西吃。我们也不知道辐射这回事，于是我们就是看见什么就捡起来，没有想它是否受到了污染。”“因为没有东西吃，有人会偷东西。食物是最大的问题，连水都是美味的！一开始人们就是那样活着，但是现在这些都被忘记了。”

“然后我的头发开始掉落，我的牙龈开始出血。我经常都觉得很累，总是不得不躺着。”“当时没有人知道辐射是什么。12年之后，我被诊断出患有再生不良性贫血。”“每年都有那么几次，日落的时候整个天都是深红色的，红到把人的脸都映红了。”“每当这种时候，我就禁不住想起原爆那天的日落。三天三夜，整个城市都在燃烧着。”“我讨厌日落。直到现在，日落还是会令我想起那个燃烧的城市。”

“很多被爆者到死都没有办法谈论这些事情，也无法表达他们关于原爆的那些苦楚。他们说不出来，所以我就说了。”“很多人都讲世界和平，但是我想要人们行动起来。我想要每一个人都开始做他们能做的。”“我自己想做一些事情，让我们的子女和孙辈，我们的未来，能够生活在一个他们可以每天微笑的世界里。”

1945年8月9日11点02分，原子弹在羽田丽子的家乡长崎落下，当时她九岁。那天早晨的时候，就已经有空袭的警报，所以丽子就留在了家中。在解除警报的声音响起之后，她就去了附近的一座庙。由于频繁的防空警报，她那一带居住的孩子们都会出去那里而不是学校上课。在庙里上了大约40分钟课之后，老师就解散了全班，丽子就回家了。“我走到我们房子的门前，我想我甚至踏进去了一步，”丽子解释说。

“然后忽然就来了。一道闪光划过我的眼睛，是黄色、卡其色和桔色混在一起的光。”“我甚至没有时间去想那是什么……一瞬间，一切东西都完全变成了白色。”“当时感觉我是一个人被丢下一样。下一个瞬间，就是一阵大声的呼喊，然后我就昏过去了。”

“一阵子之后，我醒过来。我们老师教过我们，在紧急的时候就要去一个防空洞，于是我在房子里找我妈妈，然后我们去了我们那一带的防空洞。”“我没有受一点伤，是金比罗山救了我。不过在山的另一边，情况就不一样了；他们遭遇了残酷的伤害。”“很多人翻过金比罗山逃到我们这边。很多人的眼睛凸出来，头发凌乱，几乎全裸，全身被烧得很惨，皮肤都垂吊着的。”“我的母亲从家里拿了毛巾和床单，和街区里的其他妇女一起，带着逃亡的人去附近一个商学院的礼堂，他们可以在那里躺下来。”“他们想要水喝。我被叫去给他们水喝，于是我就去找了一个破碎的碗，去附近的河里装了些水给他们喝。”“呷了一口水之后，他们就死。人们一个接一个地死去。”“当时是夏天，因为有蛆虫和可怕的气味，他们的尸体必须立即火化。他们被堆到大学的游泳池里，用碎木烧掉。”“当时不可能知道那些人是谁了。他们无法像一个人一样死去。”

“我希望未来的世代永远不用经历类似的事情。我们必须不能允许这些（核武器）再被使用。”“创造和平的是人类。即使我们生活在不同的国家，说不同的语言，我们对和平的愿望是一样的。”

谢选骏指出：原子弹就是厉害，把几千万军国主义者一下子改变成为和平主义者了！这就是原子弹对于武士道的升级作用——以戈止戈，除暴安良。

网文《武士道》报道：

武士道，或者武士道精神，是日本封建社会中武士阶层（称作侍，Samurai；也有稍微古老的中国说法，武士/Bushi）的道德规范以及哲学。如同欧洲中世纪出现的骑士精神，武士道是基于一些美德如义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义、克己。只有通过履行这些美德，一个武士才能够保持其荣誉，丧失了荣誉的武士不得不进行切腹（Seppuku，或腹切りHarakiri）自杀。新渡户稻造认为，对武士来说，最重要的是背负责任和完成责任，死亡不过是尽责任的一种手段而已，倒在其次。如果没有完成责任所规定的事务，简直比死还可怕。认为切腹是武士唯一谢罪的方法的观点是错误的。浪人指的是武士畏罪逃亡或效忠的君主或国家灭亡却不随之而亡的人。

1869年，明治政府通过版籍奉还废除幕府时的身份制度，宣布四民平等，废除封建俸禄，武士阶层解体。1871年制定户籍法为废除等级制着手简化阶层成分，宫廷贵族和大名被指定为华族，武士被指定为士族或卒族，其余者划为平民。明治维新后，武士阶层占据了新政府和地方行政的大部分官职。武士和武士制度虽然消亡，但是武士精神作为一种思想范式和日本美的符号深深植根于国民性格之中，化为纵贯列岛的“国风”，并对后来日本的政治、军事和社会生活产生了举足轻重的影响。天皇制、日本神道、武士道三位一体，构成了日本政治文化传统的基本要素。

武士道的起源
日本武士是日本身份制度下的士族阶层，最早的武士是在大化改新之后，作为封建贵族庄园的护从而出现的。后来武士不断壮大，开始介入政治。它本身份化出将军、大名、家臣、足轻、乡士等20多个等级，成为日本政治舞台上举足轻重的势力。早期武士其实是雇佣兵，在战国时代是下克上时代，武士道真正完成于德川幕府时代，来源于神道教、佛教。从神道教中，武士道得到了忠于主君，尊敬祖先；从佛教的日本禅宗得到了专注、平静、沉着、不畏死；从儒学中得到了五伦：“君臣、父子、夫妇、长幼、朋友”。武士道是日本神道教的主要内容。它原是日本封建武士的道德规范。经过十二世纪晚期的发展，武士道在16世纪成为成文的准则。

武士道主要可以分为三个阶段： 江户时代之前，江户时代，和明治维新之后。

江户时代之前：主要崇尚个人荣耀与家族名誉，讲究个人实力，不尚下对上的忠诚，也就是流行以下克上，提升个人与家族的政治威望，典型代表是平清盛、足利尊氏、明智光秀。
江户时代：幕府为了安定社会，制定诸多武家法规，本分，得主尽忠，忠于主君，不顾身家，报恩，克己，面对逆境而不动摇，以内在的修行，稳定武士阶级的伦常，外在上也以严格取缔的方式约束对上不敬的行为，把社会带向和平稳定的方向，代表人物是山鹿素行和吉田松荫，这些武家法规，就形成了现在所谓的武士道，这使得武士有了恒常效忠对象。
明治时代之后：因实行四民平等、废刀令，使武士的地位被削弱，但而后随着军国主义的发展，武士道再度被提倡，并被强调成对天皇的彻底服从与勇武。
1868年日本明治维新后，日本转变为近代资本主义社会。武士道发展转化为近代军人精神伦理和扩展为国民普遍道德及行动准则的武士道，更成为日本军国主义的最重要的精神支柱。明治政府以赎买方式废除取消了武士身份等级及财产特权，武士阶层随之瓦解。1878年，陆军卿山县有朋以陆军省（相当于部）名义发布的《军人训诫》，就要求军人必须把天皇当作“神”来崇拜，向军队灌输绝对尊崇天皇的思想；还特别提倡“武士道”精神，宣扬军人精神的三大根本在于“忠诚”、“勇敢”、“服从”的武士道精神。1881年建立了宪兵制度，1882年又以天皇名义发布《军人敕谕》，再度重申军人应绝对遵守“武士道”的“忠节”、“武勇”、“礼仪”、“侠义”、“质素”等，把武士道进一步发展为近代军人的信条。

1890年更颁布强调“和魂”的《教育敕语》，本着“以儒教为根本”的原则，倡导全日本国民均“应义勇奉公，以辅仁天壤无穷之皇运”，以为天皇之“忠良臣民”，武士道全民化确立了明治时代的武士道，皇国臣民化构筑了“一君万民”体制，把国民道德规范总结为“孝悌忠信”与“共同爱国”两大纲目。臣民对于天皇的“忠诚”赋予“爱国”的意义，使武士道精神披上“爱国主义”的躯壳，体现出近代国家意识。于是武士道成为近代日本教育方针的灵魂。建构起以武士道精神、国家主义为核心，以忠君爱国为内容的近代国民道德。一是以忠孝为本，尊崇五伦五常等儒家伦理纲常。《教育敕语》要求臣民“克忠克孝”，并与“皇祖皇宗”的“肇国宏远”相联系，称其为近代日本“国体之精华”，“教育之渊源”。宣传家族国家观，奉天皇为最高家长。在五伦五常方面，《教育敕语》亦要求臣民“孝父母，友兄弟，夫妇相和，朋友相信”等。二是倡文武两道，但以武为先，强调“尚武精神”。

明治时代的武士道是以“忠君爱国”为核心的。武士道从幕府时代效忠各自主君，转而强调全体日本人只效忠天皇个人。同时打破重义轻利的武士道传统观念，提出“士魂商才”方针。“士魂”，即武士之魂、武士精神，其核心就是“忠君爱国”观念；“商才”，即经商之才。1911年，明治政府在全面修订的修身教科书中明确形成了家庭国家观。修身教科书明确指出整个日本社会是一大家庭，而皇室是宗家，对双亲的孝和对天皇的忠是紧密一致的。

福泽谕吉强调维持士风是万世不变的要义。新渡户稻造呈给明治天皇的‘上英文武士道论书’中认为“武士道兴于兹，辅佐鸿谟，宣扬国风，使众庶皆归忠臣爱国之德。”新渡户认为孔子的教诲是武士道最丰富的源泉。武士道对男性和女性要求稍微不同。对于女性而言，武士道意味着守卫自己的贞操（当作为武士的女儿时），教育子女，支持丈夫及维系家庭等。战后，日本银行在1984年更改纸币上的图案设计，采用福泽谕吉像为一万日圆，新渡户稻造像为五千日圆，夏目漱石像为一千日圆的图样。而此三人对武士道都表示积极的赞赏，三人的看法虽说一致也存在着微妙的差异，但也表示明治时期的日本人，相当受武士道的影响。

武士道的经典
日本武士道的古典称为“叶隐”。《叶隐闻书》是江户时代的佐贺藩（肥前锅岛藩）所传诵的武士道修养书，是一部“武士论语”，所以又称《叶隐论语》或《叶隐论语摘抄》。“叶隐”一词的由来，缘于西行上人诗句。西行诗曰：“隐于叶下，花儿苟延不败，终遇知音，欣然花落有期。”“叶隐”就如树木的叶荫，在人家看不见的地方为主君“舍身奉公”之意。而作者山本常朝的俳号即为“辞浮世何处洗尘的山樱”。该书开宗明义：“武士道者，死之谓也。”武士道者寻觅通向死亡之路，“每朝每夕，念念悟死，则成‘常住死身’，于武道乃得自由”。同时强调崇奉先祖，以先祖的教训为指南，并专注于国学传统。该书前言以四大誓言结尾：

奉武士道者绝不迟疑
应为主君所用
孝亲
大慈大悲，方可为人
在江户初年，由朱舜水的学生、古学派的始祖山鹿素行汲取了中国儒家思想的养份，对日本的武士道精神，进行了全面的阐述。山鹿素行在《圣教要录》中批判当时流行的朱子学者对儒家经典的解释，提出了“古学”，主张儒教本来的精神，应当直接向古代圣人学习其道。他认为武士道的最高准则是“杀身成仁”、“舍生取义”。山鹿素行将日本称为“中朝”或“中华”，主张日本天皇“可至万世而为君”，“神神相生、圣皇连绵”，“与天地无穷”以便维护万世一系的“国体”。著有《武教全书》、《武家事记》、《兵法问答》等书，在日本被称为“国人道德的权威，武士道精神的真谛”。山鹿素行认为武士的职分就在于辅助君主统治农工商三民：“士不可不备文武之德知。然则形为剑戟弓马之用，内务君臣朋友父子兄弟夫妇之道，文道为心，武备调外，三民自然以是为师，以是为贵，从其教而知其本末。”山鹿流兵学适应江户时代的武士从战斗者转变为政治支配者的需要，细致阐述幕藩制度下的武士应有的行动伦理，提出了影响深远的武士道论。

儒学家中江藤树和贝原益轩用儒家的知识和理论将武士基于经验形成的文武两道观改造成武家用以治国安邦的政治理论，形成文武合一论，特别是他们以儒家的仁义之道作为武士的行为规范和安身立命的基础。中江藤树在所著《文武问答》中，系统地论述了儒家伦理与日本武道的关系，并以儒家理论为指导，将武士传统的文武两道观发展为系统的文武合一论。贝原益轩的《武训》主张文武一途，以此来强调文道的重要作用，“文中有武，武中有文，犹如阴阳互为其根，故无文之武非真正之武”。“以文悯人抚民乃仁也，以武制敌静乱乃义也。文武二道，如车之两轮，鸟之两翼，缺一则难以修身治国平天下；故仁义为道之本，体也，文武乃行仁义之用也。仁义之道之外无文武，文武之外无法治无兵术。”强调武士如不以仁义为本，在战场上就不可能为主君行忠义、舍命死节，如此何谈武道。斋藤拙堂著的《士道要论》提出文武平行论，武士为四民之首，上侍奉主君，下管理百姓，“国以士立，士以气立”，因此武士的风尚、风气如何，关系到国家的盛衰。士风健康的标志，在于武士以礼义廉耻为宗旨。藤田东湖作《弘道馆记述义》认为文武两道是日本的神圣建国之道，朝廷代表“文”，幕府代表“武”，这样，文武合一论就为水户学的尊皇论和公武合体论提供了思想基础。

江户末期的吉田松阴提倡尊奉天皇的武士道，极力主张武士的根本责任之一是尊王攘夷：“今之士名为武士，其本职在于平祸乱、攘夷贼。”松阴论述了废除幕藩制、将权力从武家政权‘复古’为天皇政权的正当性。吉田松阴发展了会泽正志斋的国体思想。认为在中国，‘杰出于亿兆’的人物才能当皇帝，如果并非如此优秀的人占据皇位，可以夺取其王位（易姓革命）。与此相对，在日本能否成为天皇由血统决定，血统之外的人不能觊觎天皇之位。但是，日本对将军职位的态度与中国对皇帝一样，不称职的人就任于将军位置上时，可以废去其职务。不过，这不是谁都可以随便决定的，只有奉天皇的命令才可以这样做。他认为儒学首先是一种军队教育的手段。水户学的国体论经、吉田松阴的国体论、教育敕语的国体论、直到明治末期的家庭国家观，最终形成了日本官方的国家主义。

主要内容
武士道的本义，如日本战前教育敕语所教谕，以“义勇奉公”为最高原则。武士道重视的是君臣戒律，“君不君”（君暴虐无道）也不可“臣不臣”（臣不尽臣道），尽忠是绝对的价值[7]。贞永元年（1232）颁布的作为武士基本法典的《御成败式目》（即《贞永式目》），主旨在于规定“仆忠主、子孝父、妻从夫”，其中最重要的是对主君的忠诚。武士道论者认为，儒家的“士道论”乃在粉饰贪生怕死的私心，慎于人伦而注重主君的道德如何，才选择生死，则面对死却不干脆去死。唯有纯粹彻底的觉悟死，才是武士道强人之处。近现代武士道的精神支柱是“大和魂”。武士道的要求最主要有几个方面：义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义。

义：武士准则中最严格的教诲，要求武士必须遵守义理和道德。
勇：武士具备敢作敢为、坚忍不拔的精神，同时要有高强的武艺。
仁：武士要具有宽容、爱心、同情、怜悯的美德。
礼：不仅仅是风度，更是对他人的情感和关怀的外在表现。
诚：要求武士保持诚实，同时要摆脱来自诸如商人阶层之类的诱惑。
名：要求武士为了名誉而愿意付出一切，又要具有分清是非保持忍耐和坚忍的品行。
忠：忠于自己的主人是武士必须恪守的信条。
克：要求武士克制自己的私欲，不能被欲望左右信念，这样才能侍奉君主，保护领国领民。
武士的敬礼
武士社会尊重礼仪，不光是社会阶层秩序的尊从，更进一步说“礼仪端正”，才是武士强人一等的表现。武士道要求武士具有勇猛坚毅、视死如归、忠诚仁爱的精神，养成重视礼仪修养，勤俭寡欲的习气。礼节被上升到等级制度的高度《家康遗训》就有对于等级制度礼节的规定，如第四十五条写道“平民对武士失礼，武士可杀之”。幕府颁布针对大名的《武家诸法度》和针对嫡系家臣武士"旗本"、"御家人"的《诸士法度》中明文规定："奖励文武忠孝，以正礼仪"或"励忠孝，正礼法"。日本最著名的礼法流派是小笠原派。其创始人小笠原清务说：“所有礼法的目的都是为了陶冶精神。心静即能打消凶恶暴汉动粗念头，指的就是这等的心意磨炼。”镰仓武士小笠原贞宗据禅苑清规之内容，制定了日本历史上第一部武家礼法《六波罗殿御家训》。

明治维新以后，以小笠原流为代表的武家礼法对国民普及作法教育。昭和13年（1938），日本文部省成立“作法教授要项调查委员会”，当时礼法的最高权威、《日常礼法心得》的作者、贵族院议员、侯爵德川义亲任调查委员长。不久文部省颁布《昭和国民礼法要项》，在学校贯彻实施，标志武士道礼法成为日本全体国民修身教育的一部分。日本国民礼法对姿态、最敬礼、参拜礼、敬礼、问候、言语、起居、递交、包结、服装、皇室礼法、家庭生活礼法、社会生活礼法进行了规定，是明治维新以来日本礼仪的概括，至今仍为典范。昭和42年（1967年）3月29日，文部省发出声明，指所有高等学校都能于正规体育课程中教授弓道。

武士的教育与训练

在武士道的训练中主要的学科有剑道、弓道、柔道、相扑、骑术、枪术、战略战术等，这些都进而演化为日本的传统文化。与佛教一道传入日本的诗文、绘画、音律、服饰、饮食、瓷器等作为禅宗文化的外在表现，也为当时武士阶级提供了修养品格的锻炼。音乐和文学的修养被鼓励用来培养武士的温文尔雅之风。武士阶层具有代表性的作品主要是军纪、战记文学。如诗书《吾妻镜》、军记《平家物语》等。华道、茶道、将棋、邦乐、香道、书道、文学等等这些，都是武士修身养性的手段，培养一种不骄不躁、谦逊雅致的心境。

遵守武士道的武士腰间经常佩戴武士刀，以象征勇武。武士刀是一种狭长而锋利的冷兵器。新渡户认为，武士刀必须由优秀的工匠锻造，只有这种工匠锻造出的刀，再经过武士使用，才能称作武士刀。江户时代，切腹在刑法和礼法上成为一种制度。切腹是一种严肃而庄重的行为，只有上层武士，才有资格被赐予切腹之刑，一般百姓不许处以这种刑罚。新渡户稻造写的《武士道》一书中这样论断切腹的含义：“打开灵魂之窗请君看，是红还是黑，请君自公断。”

相关著作
明治维新之后，1899年12月，新渡户稻造用英文著书《武士道－日本人的精神》向西方介绍武士道精神，是第一本有系统地阐述武士道的著作，这本书在1908年出版了新渡户友人樱井鸥村执笔的第一个日本语译本，翻译过程得到英语原著者的协力，新渡户身后，生前的学生矢内原忠雄依据英语原文，参考旧译、配合日本国情重新编译，1938年岩波书店列岩波文库青118种出版，长销至今，影响很大。

谢选骏指出：福泽谕吉、新渡户稻造、夏目漱石这三个鸟人，都被看做开化的人，但即使这几个人也都对武士道表示积极的赞赏，难怪日本最后会吃原子弹。战后的1984年，日本更把福泽谕吉弄成一万日圆、新渡户稻造像弄成五千日圆、夏目漱石弄成一千日圆的图样——由此见证，未来的日本也将难以摆脱武士道及其升级版的原子弹影响。