谢选骏：中国统治日本又多了一个理由

《日本文献证实：日本茶道源于中国径山茶宴》（2010年01月27日 新华网）报道：

８００多年前，日本僧人在中国径山寺拜师取经，将中国的禅茶文化带回日本，并发展成为日本茶道。这一口口相传的观点得到日本史料的印证。 

 

据径山寺所在的浙江省杭州市余杭区文化部门查证，日本１８世纪百科全书《类聚名物考》记载，日本僧人南浦绍明于１２５９年将径山茶宴传入日本。这一发现为实证径山茶宴为日本茶道之源提供了重要的文献史料。

此前，包括日本学者在内的众多专家学者都认为日本茶道源于径山茶宴，但是一直没有确凿的文献史料加以佐证，被称为是禅茶文化研究的一道硬伤。

２００９年以来，杭州市余杭区文化广电新闻出版局组织专门力量，深入研究径山禅茶文化，在日本关西大学图书馆查到了相关文献。

由１８世纪日本江户时代中期国学大师山冈俊明编纂的《类聚名物考》第四卷中记载：“茶宴之起，正元年中（１２５９年），驻前国崇福寺开山南浦绍明，入唐时宋世也，到径山寺谒虚堂，而传其法而皈。”

余杭区文广局有关负责人表示，这一史料记载明确了日本茶道源于我国径山茶宴，成为径山茶宴是日本茶道之源的“铁证”。

径山寺禅茶文化可追溯至唐。僧人举行茶宴，礼佛参禅，并制定了独特礼仪，到了宋朝，其影响覆盖江南，被誉为“东南第一禅林”，并成为中日禅茶交流中心。“茶圣”陆羽也曾隐居径山脚下，写下著名的《茶经》。

作为中国禅门清规和茶会礼仪结合的典范，径山茶宴包括了张茶榜、击茶鼓、恭请入堂、上香礼佛、煎汤点茶、行盏分茶、说偈吃茶、谢茶退堂等１０多道仪式程序，宾主或师徒之间用“参话头”的形式问答交谈，机锋偈语，慧光灵现，是我国禅茶文化的经典样式。

《日本茶道与武夷山禅茶文化同宗同源2008年10月21日 中国经济网综合）报道：

众所周知，日本茶道源于中国，但未必知道日本茶道与武夷山的禅茶文化有着共同的法脉传承。

汉代甘露祖师吴理真在蒙顶山上植茶，开世界茶叶种植之先河，创“茶佛一家”局面。唐代在寺院长大的陆羽写就第一本茶书《茶经》。赵州禅师以“吃茶去”接引弟子。扣冰古佛教化闽王“以茶净心，心净则国土净；以禅安心，心安则众生安”。这些高僧大德的言行中处处隐含着禅茶文化的理念，但直到宋代圆悟克勤禅师(1063-1135)正式提出“茶禅一味”的概念，禅茶文化才得以确立和传承。

圆悟禅师，俗姓骆，字无著，法名克勤，河北邯郸人。先后弘法于四川、湖北、湖南等地，晚年住持成都昭觉寺。声名卓著，宋徽宗多次召其问法，并赐紫衣和“佛果禅师”之号，后又赐号“圆悟”，去世后谥号“真觉禅师”，是禅宗史上的重要代表人物。他所著《碧岩录》，被称为禅门第一书，他提出的“茶禅一味”被尊为中国禅茶文化、日本茶道、韩国茶道源头。

圆悟禅师书写的“茶禅一味”，被日本禅僧荣西带回日本，后经过一休宗纯、村田珠光、南浦昭明、千利休诸禅师的发扬光大，渐渐发展成日本茶道。圆悟克勤——虎丘绍隆——应庵昙华——密庵咸杰——松源崇岳——运庵普岩——虚堂智愚——南浦昭明——宗峰妙超——彻翁义亨——言外宗忠——华叟宗昙——一休宗纯——村田珠光的法脉，既是传承中国禅宗文化的路径，也是日本茶道发展的源流。

圆悟的另一法嗣大慧宗杲禅师，得道后在浙江余杭径山寺大开禅茶宗风，把种茶、制茶、茶宴融入禅林生活。当时武夷山五夫里的开善道谦师承大慧禅师的禅风，把禅茶文化带回武夷山，与本土既有的儒、释、道三教文化、茶文化互相渗透，同别互溶，形成了兼具儒家之正、道家之清、佛家之和、茶人之雅的武夷山禅茶文化，并得到了以朱熹为代表的理学家们的载道传扬，形成了圆悟克勤——大慧宗杲——开善道谦——朱子晦翁(朱熹)一脉相承的禅茶文化源流。朱熹自小“格物致知”，他认为：“物之甘者，吃过而酸，苦者吃过即甘。茶本苦物，吃过即甘。问：‘此理何如?’曰：‘也是一个道理，如始于忧勤，终于逸乐，理而后和。’盖理本天下至严，行之各得其分，则至和。”他从茶中悟得“理而后和”的重要哲学命题，他每每以茶会友，以茶喻学，以茶论道。

宋开庆年间，日僧南浦昭明到径山熏习禅茶之道，把产自武夷山下建窑的兔毫盏(被误称为天目茶碗)带回日本，也是日本茶道与武夷禅茶文化两脉同宗的见证。

武夷山禅茶文化和日本茶道同源于圆悟克勤禅师“茶禅一味”的思想，但由于宋元时期的战乱，正、清、和、雅的武夷山禅茶文化并没有像日本茶道一样以法脉的形式传扬下去，而是随着兼收并蓄的理学文化的传播进入文人雅士的馆阁，滋润黎民百姓的心田。

谢选骏指出：人说“日本文献证实：日本茶道源于中国径山茶宴”——我看中国统治日本又多了一个理由。