网文《科普特东正教教会的主要特点》报道：
1. 她曾是主耶稣基督的避难所。圣家庭曾乘驾快云临到埃及（以赛亚书19：1），摧毁那里的偶像，使埃及变为备受祝福之地。教会始终以此为傲，她曾经庇护了主耶 稣并且也被主所庇护着。
2. 她是使徒所成立的教会。由圣马可所建立，并且一直保持着福音和使徒的观点，反对对圣经的任何批判，确认圣经是经圣灵引导而记录下来的神的话语。
3.她是传扬福音和圣经的教会。圣经对于我们教会来说就是每日的生活，学习圣经并在生活中不断的实践其中的话语是密不可分的。在与异端的对峙中，教会秉持圣经的理念来做 最后的判断。
4. 她是勇敢无所畏惧的教会。从教会创立伊始，许多城市都有大量的基督徒为主殉道，他们因着为神殉道而喜乐，而无畏，例如Esna和Ikhmin城。从教会创立之初直至今日，无数基督徒为主耶稣殉道，教会在苦难中显示了巨大的勇气和力量。
5. 她是苦行清修的教会。在基督教历史中，提到修道院以及清修，科普特东正教始终处于领导地位并开创了不同方式的灵修制度，例如圣安东尼的隐修制度，圣帕克缪 的修士制度以及圣马卡里奥斯和圣额姆恩的团体清修制度。她所提倡的禁欲清修并不是忽视身体的需要，而是将身体献上，当作活祭，是圣洁的，使其和灵魂一起享受自上而下的喜乐。因此，修道院的领袖们并不苛求所有的 修道者都能够达到他们所达成的灵修标准，而是按照每个人的实际情况，按照圣灵的引导和神的旨意进行适度调整。
6. 她是属神的永恒教会。她看到天堂之门大大的敞开，她使会众们还在这世上时就通过祷告，禁食以及赞美而将心灵提升至主那里，体会自上而下的祝福。
7. 她是被圣徒所充满的教会。在时代更迭中，圣徒一直存在于教会中并因着共同领受圣体圣事而始终与教会同在。教会十分乐于和来自于天堂的圣徒们一起领受圣体圣 事，将他们视为朋友，一起赞美及为神作见证。自1968年4月2日始，圣母马利亚在开罗的Zeytoun教堂足足显现了三年之久。这一神迹奇事被成千上万的人，包括穆斯林和基督徒而亲眼见证。在 1968年3月25日，圣母玛利亚开始在开罗Shoubra区的圣 Demiana教堂圆顶显现。
8. 她是喜乐的教会。尽管历经种种磨难，但她总是喜乐的庆祝每个瞻礼节，和主有关的主要日子，或者殉道的圣徒以及其他圣徒的节日。教会希望通过这些欢庆活动使 每位信者能够在每日的生活中感受真正的喜乐，看见主耶稣基督，体会自上而下所赐予的、这世界所不能剥夺的喜乐。
9. 她是信仰三位一体的教会。她不断强调并实践着敬爱天父，将天父的爱传递给每个人。同时，敬畏主耶稣基督是救主，我们的神圣朋友以及使我们和祂同享祝福的好牧 者，当然还有如火焰般的圣灵，用来自天国的爱将我们心点燃，使我们更新自己，更像主耶稣。
10. 她是传统的教会。但这并不意味着效仿，而是将真正的信仰不断传承及吸收，因此，我们接纳并完全遵守圣经。
11. 她是传道的教会。 早在坎特伯雷的圣奥古斯丁到达大不列颠群岛传扬福音之前，埃塞俄比亚，苏丹和努比亚就已经因着来自于亚历山大的传道而归信主耶稣基督。
12. 她是遵从圣体圣事的教会。她有七项圣事（圣洗，傅圣膏，忏悔，圣体，婚配，圣秩和为病人傅圣油）——在受洗后就立即在婴儿身体上的36个部位涂抹圣油。当天，婴儿即领受圣餐，所以孩子们自幼年时起即领受圣餐。在领受圣餐的前一晚，需要禁食（不吃不喝）9小时。因此，我们在早上领受圣餐，圣诞前夜，主显节前夜以及复活节前夜除外。圣体圣礼大约持续2-3小时，我们为圣事所准备的是一种名为Korbana的面饼。向神父直接忏悔。除非对方有私通行为，否则不许离婚。在科普特教会，有已婚的神父，也有修士，如果神父的妻子离世，不许再娶。教皇和大主教只从修士中选取。
科普特东正教教会是早期四大教区之一：耶路撒冷，安提阿，亚历山大（埃及）和罗马。
“科普特”（Copt）一词的含义：科普特一词就是埃及人。它源自希腊文(Aigyptos），而这一词语又源自古埃及文，“Hak-Ka-Ptah” 例如，‘卜塔（Ptah）之神庙’，古埃及人极其推崇的孟菲斯城主神。当阿拉伯人在七世纪入侵埃及时，他们把埃及人称作‘gipt’。在那时，大多数的埃及人都是基督徒，所以阿拉伯语中的 ‘gipt’就是指‘埃及人和基督徒’。科普特人现占埃及总人口数量的20%，如今，这一词汇仅指埃及的基督徒，借以和穆斯林相区分。
“东正教”(Orthodoxy）一词的含义：这是希腊文，意味着正确的，合适的。东正教是指那些历经岁月的洗礼，在遭受百般磨难后依旧保守正统信仰的教会。
科普特人是法老的后代：科普特人是古埃及人的后代，被定义为法老的子孙。他们在整个基督教历史中扮演着重要的角色，尤其是在最初的五个世纪中。他们的背景使他们更渴望并迫切的接受基督教，并且通过苦行禁欲的清修来学习并享受其深层涵义。我们可以通过古埃及人的习俗来了解为何古埃及人更容易接受基督教信仰。
1.他们的宗教背景：众所周知，古埃及人在早期即因着自然的力量以及社会氛围而十分敬虔。希罗多德就曾提到“古埃及人的宗教观念远超过人类其他种族”。基督教信仰满足他们对于宗教的渴望和探寻，使其可以毫无止境的进行精神探索，因为基督教信仰使基督徒们更愿意靠近天父，并喜乐的领受圣体以及了解永生的奥秘。
2.科学背景：现代科学持续不断的发展，尤其是在上个世纪。不过，众多古埃及人在几千年前就进行的科学研究对于今日的世界来说仍然是个谜：例如，金字塔的科学构造和秘密，十分先进的对于尸体的防腐处理，雕刻艺术，持续千年不褪色的壁画艺术等等。科学家们对这些科学之谜仍旧进行着相关的分析和研究，甚至有些人认为古埃及人受到了来自空间或其他星球的生物的指点。还有人指出如果亚历山大的图书馆未有被付之一炬，以至于许多重要的对于空间的研究全部焚毁，那么也许人类征服太空的时间可以大大提前。无论如何，事实是古埃及人将他们的科学能力运用在宗教中，比如修建金字塔以及处理尸体，这些都极大的影响了科普特人。他们未将科学视为敌人，相反的，科学却促进了他们对于宗教的理解。所以，亚历山大的学校向众多学者和哲学家敞开了大门，因为他们当时相信科学和哲学可以帮 助探寻真正的精神生命。
3.宗教背景：在古埃及，每个主要城市都曾接受某种形式的三位神，当然这有别于基督教的三位一体。当时的思想家普遍认同世上存在一位独一超能神，最好的例子是 Ikhnaton法老。当时，大部分文明古国都沉迷于追求世间的奢华，短暂的快乐。而古埃及人则已经开始思考并探寻来世及复活。所以，当他们成为基督徒后，就开始通过吟唱颂诗，禁食以及苦修而等待基督的再来。古埃及人将握在不朽神（比如诸神和法老）手中的一种十字架，安卡（Ankh）视为生命之符。安卡是一种顶部为圆形的十字架，所以科普特人在最初即轻而易举的接受了基督及十字架。
除此以外，古埃及人似乎对于神的位格、永恒、全能以及大爱也都有一定的认知。
谢选骏指出：和埃及人相比，亚美尼亚人算是野蛮的。但是差异如此巨大的两个民族，为何都能接受基督教？尤其是，具有自身强大的传统文化惰性的埃及人，为何能够接受基督教——上文似乎作了回答。这些回答对于如何加强中国的基督教化，有所帮助吗？因为中国具有同样强大的传统文化惰性。
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