網文《赛车》報道：
《赛车技艺：美国生活中不平等的灵魂》第一版的封面艺术，在灰色背景上显示了一棵白色的树，全部大写为“Racecraft”。下面写着“美国生活中不平等的灵魂”，底部写着“Karen E. Fields 和 Barbara J. Fields”。
作者凯伦·菲尔兹、芭芭拉·菲尔兹
语言英语、出版地美国
国际标准书号 978-1-84467-995-9
Racecraft： The Soul of Inequality in American Life 是2012年的一本选集，由社会学家 Karen Fields 和她的姐姐、历史学家 Barbara J. Fields 合著。这本书研究了美国种族和种族主义的起源和产生。[1][2]
由 Verso Books 出版的 Racecraft 由三篇原创文章和六篇重新出版的文章组成，研究种族。[2]这本书在种族和巫术之间进行了类比，认为这两个概念都是对真实事件的神秘但看似理性的解释。[1]
背景
2012 年，Karen 和 Barbara Fields 在布鲁克林博物馆与 Adolph Reed 讨论赛马工艺
该书的主要概念和标题 Racecraft 将种族与巫术信仰相提并论，其中 racecraft 描述了一组将种族主义误解为种族的社会习俗。[1][3][4]该书警告不要“将种族主义转化为种族”，[5]例如“南方黑人因其肤色而被隔离”[6]的陈述，它将种族主义的社会实践伪装成与生俱来的个人特征。[7]菲尔兹姐妹认为，种族是一种社会建构，完全是种族主义的产物，种族主义是一种通过将种族视为独立社会力量来误解社会现实的意识形态，而种族主义则混淆了美国种族主义的动态。[8]
摘要
该书的引言、前两章和结论之前未出版，而该书的第三章至第八章则重新出版，但略有改动。[9]本书的第一章“赛车之旅”通过介绍各种日常实践来研究赛车的概念，其中强化了赛车，即对种族差异的信念。[10][11]本章还批评了填充多种族身份的努力，该书将其斥为“回收的种族主义小说”，它依赖于对纯种族血统的错误假设。[12]
在该书的第三章“流氓和骟马”中，芭芭拉·菲尔兹 （Barbara Fields） 批评将种族用作美国历史的中性描述。[13]在这一章中，芭芭拉·菲尔兹 （Barbara Fields） 认为，使用种族作为解释变量仍然与种族的社会建构理论不相容，只会加强种族的结构基础。[14]
该书的第四章“美利坚合众国的奴隶制、种族和意识形态”最初于 1990 年出版，构成了 Racecraft 中概述的批评的历史基础。[15]在这篇文章中，芭芭拉·菲尔兹 （Barbara Fields） 认为，作为美洲殖民地的主要劳动方式，从以英国为主的契约仆人转变为非洲奴隶，是历史和经济差异的结果，而不是种族差异的结果。[7][15] 菲尔兹认为，殖民地的第一批被奴役的非洲人当时还没有被视为一个种族，种族意识形态只是后来才被发明出来，作为解决一些人的奴役和另一些人的自由之间的矛盾的解释。[7][15]在将种族定义为为种族主义辩护而创造的意识形态时，本书颠倒了将种族主义定义为基于种族的歧视或偏见的典型因果顺序。[16]
在本书的第五章“新南方的起源和黑人问题”中，芭芭拉·菲尔兹 （Barbara Fields） 将对第四章的批评扩展到“种族关系”的论述和将种族视为身份的概念，菲尔兹将其斥为“礼貌语言中唯一的生物种族”。[17]本章认为，奴隶制主要是一种劳动管理制度，而不是一种与“种族关系”有关的制度。[18]这本书的第六章“一个人不能错误地记住什么”与其他章节不同，讲述了凯伦·菲尔兹 （Karen Fields） 与她祖母的口述历史工作。[11]
在本书的第七章“巫术和赛车术：其感性表现中的不可见本体论”中，凯伦·菲尔兹 （Karen Fields） 将巫术与赛车进行了比较，认为这两种思维模式都提供了解释因果关系的合理化。[19]与无处不在的巫术相呼应，本章展示了在美国再现种族的谬误逻辑和日常仪式的例子。[20]菲尔兹认为，这种合理化构成了一种“无形的本体论”，这个概念借用了哲学家夸梅·安东尼·阿皮亚（Kwame Anthony Appiah）[20]，就像一连串的厄运被解释为诅咒的结果一样，种族主义的影响也被归因于种族。[21]
本书的第八章由凯伦·菲尔兹 （Karen Fields） 撰写，包括埃米尔·涂尔干 （émile Durkheim） 和 W. E. B. 杜波依斯 （W. E. B. Du Bois） 之间想象中的对话。[20]
评价
内容
《美国研究杂志》、《马克思与哲学书评》和《种族和民族社会学》的评论家称赞该书挑战了关于种族和不平等的核心社会学假设。[22][11]评论家们特别称赞了该书第四章和第七章中提出的概念和历史分析。[11]安东尼·哈奇森在《美国研究杂志》上称赞种族工艺的概念“无疑不可或缺”，并将其与马克思的商品拜物教理论进行了比较。[22]齐恩·马古巴内 (Zine Magubane) 在《种族和民族社会学》上撰文，称赞该书是有史以来对社会学做出的最伟大贡献之一。[23]马古巴内认为，该书的第四章尤其具有启发性，因为它挑战了“种族可以而且应该被视为‘一个连贯的分析类别和一个有效的经验数据’”的观点。[14][24] PopMatters 称赞这两章特别通俗易懂、令人信服。[25]
文化评论家托马斯·查特顿·威廉姆斯写道，《种族技巧》和阿尔伯特·默里的《全民美国人》是仅有的两本成功彻底改变他对种族看法的书。[26]作家扎迪·史密斯表示，这本书“从根本上挑战了我对种族的一些最古老、最懒惰的观念”。[27]玛丽亚·布斯蒂略斯在《洛杉矶书评》上撰文称赞这本书准确反映了她的生活经历。[28]
美国历史学家、非洲裔美国人研究教授沃尔特·约翰逊称赞这本书是一次深刻而“坚决唯物主义”的分析，但批评其结论中政治动员的范围和方法有限。[29]《马克思与哲学书评》的盖伊·兰开斯特和哈奇森都认为，书中的某些部分似乎与本书的主题没有直接关系。[11][22]
散文
为《美国历史杂志》、《马克思与哲学书评》和《洛杉矶书评》撰稿的朱莉·格里格斯比都称赞这本书的叙事风格通俗易懂。[30][11][28] 相比之下，约翰逊批评这本书的散文过于枯燥和学术化。[21] 作者塔-纳希西·科茨表示，他有时很难理解这本书，[31] 他说他需要时间来处理这本书的主题。[32]
有声读物
由罗宾·埃勒讲述的这本书的有声版于 2017 年发行。[33] 《出版商周刊》批评埃勒有时会断断续续地讲述，但除此之外，他称赞埃勒的叙述“清晰而有力”。[33]
引用
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参考文献
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谢选骏指出：人説“赛车技艺：美国生活中不平等的灵魂”——我看此書屬於“萬物有靈論”，而萬物有靈正是大衆民主的死穴！萬物有靈表面上不同於唯物主義，其實是一枚硬幣的正反兩面……都是摧毀社會結構和文明精神的思想武器。
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