《特鲁多：严审中国入口医疗用品！》（2020-03-31 温哥华港湾）报道：
总理特鲁多表示，加拿大卫生部将评估从中国运来的所有口罩和医疗设备，以确保品质无虞。早前荷兰政府向中国订购了130万个口罩，惟拆封并分发医院后，发现当中有60万个出现品质问题。荷兰紧急回收问题口罩，并承诺全部130万个口罩将废弃不用。据报，荷兰订购的该批口罩标明符合“KN95”等级，惟大部出现两种问题，包括设计不良，口罩无法贴合面部、以及过滤功能有问题。在星期日的记者会上，有记者提到中国医疗物资品质的问题，特鲁多表示：“中国提供的物资将在这几天抵达加拿大，我可以向加拿大人保证，加拿大卫生部有很强的程序来评估我们所获得的物资信息，会确保是否达到必要的标准，不会有任何漏洞。我们需要确保医护人员的安全，这样才能完成工作，确保国民安全。”中国驻渥太华大使馆上周六表示，中国已于上周五向加拿大发送了3万个医用口罩，1万套防护服，1万个护目镜和5万副手套。大使馆还表示，将再运送另一批N95口罩。当被问及加中关系紧张是否在目前的公卫事件产生影响，特鲁多说，面对全球危机，领导人要搁置分歧，并强调“在这个困难时期，将继续与世界进行合作。这是全球性的危机，各国需要搁置分歧并共同努力解决问题”。
谢选骏指出：特鲁多的“严审中国入口医疗用品”和特朗普的“大声感谢中国和俄国的救援物资”之间，形成了鲜明的对比！相形之下，加拿大倒比美国更像一个超级大国了。
《加拿大向老人及弱势群体提供抗疫资助》（法广RFI 蒙特利尔特约记者潘卫）报道：
新冠病毒爆发令欧洲多国放弃老年人，但正遭疫情冲击的加拿大宣布将向老人、儿童和贫穷者提供超过2亿元的特别资助，总理杜鲁多在3月29日的例行记者会上表示“加拿大不会放弃任何一个人”。
杜鲁多宣布在疫情大爆发期间，加拿大的无家可归者收容机构将获得1575亿元、暴力受害者援助中心将获得5000万元的额外援助，另有750万元用于帮助受疫情影响的青少年，各地基层组织也将获得900万元用于帮助老人，为长者提供送菜送药上门等服务。
截止到3月29日，加拿大已有20万5097人接受了新冠病毒感染测试，确诊者达5652人，其中65%是受社区感染，35&是在国际旅行中或在返回加拿大途中被感染，7%的病人需要住院，3%是危重病人，目前死亡人数是61人。3月27日疫情最严重的蒙特利尔已进入紧急状态。为阻止疫情在国内进一步扩散，加拿大宣布从3月30日中午开始在各地机场和火车站对乘客进行健康检查，禁止疑似病人搭乘国内航班和火车。
在被问及是否需要派遣军队帮助应对疫情时，杜鲁多表示暂时没有动用军队的必要，但他呼吁加拿大的志愿者团体行动起来，帮助有需要的人们共度时艰。尽管昨天传出总理夫人索菲的病毒感染已经治愈的消息，但杜鲁多本人还处于自我隔离状态，他现在首都渥太华的住所内远程办公。
谢选骏指出：新大陆的加拿大向旧大陆的欧亚各国提出的上述挑战，不仅在道德层面，也在政治层面——在世界各国纷纷沦陷的现在进行时，加拿大正在悄悄呈现全球政府的典范！那就是开始实践中国古代《尚书》的世界统治的蓝图——“佑贤辅德，显忠遂良，兼弱攻昧，取乱侮亡，推亡固存，邦乃其昌。德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离。”【译文：“佑助贤德的诸侯，显扬忠良的诸侯；兼并懦弱的，讨伐昏暗的，夺取荒乱的，轻慢走向灭亡的。推求灭亡的道理，以巩固自己的生存，国家就将昌盛。德行日日革新，天下万国就会怀念；志气自满自大，亲近的九族也会离散。】
网文《尚书《仲虺之诰第二》译文与赏析》报道：
【原文】
汤归自夏，至于大垌，仲虺[18]作诰。
成汤放[19]桀于南巢[20]，惟[21]有惭德[22]。曰：“予恐来世以台[23]为口实。”仲虺乃作诰，曰：“呜呼！惟天生民有欲，无主乃乱，惟天生聪明时乂[24]。有夏昏德，民坠涂炭[25]，天乃锡王勇智[26]，表正万邦[27]，缵禹旧服[28]，兹率[29]厥典，奉若天命[30]。
【注释】
[18]仲虺（huī）：又叫莱朱，是商汤时期的着名大臣。他与伊尹并为商汤左右相，辅佐商汤完成大业。
[19]成汤：即汤王，由于他用武力讨伐夏桀获得成功，因此叫成汤。汤是名字，成是谥号。放：驱逐、流放。
[20]南巢：地名。
[21]惟：思考。
[22]德：通“得”。取得、获得。
[23]台（yí）：我。
[24]乂（yí）：治理，安定。
[25]民坠涂炭：人民陷入涂泥炭火之中。坠，陷入。涂炭：比喻为污浊、令人痛苦的地方。
[26]锡：通“赐”，赐予。
[27]表：延伸为表记之意。
[28]缵：继承。服：从事、致力。
[29]率：遵循。
[30]奉若：奉顺。
【译文】
商汤自夏都率师归来，到达大垌这个地方。仲虺奉命作浩晓晓谕诸侯。
成汤把夏桀流放到南巢这个地方，思考自己的作为便惭愧自己的所得。说：“我恐怕后代把我的行为当作话柄。”仲虺于是作诰，说：“呜呼！思考那上天生育的这些人民都有七情六欲，没有君主就会混乱，只有天生聪明的人时常能治理。那夏桀昏乱得到报应，使人民陷入水深火热之中，上天于是赐给大王勇气与智慧，用标志端正万邦，继承大禹所继承的，遵循大禹的典籍常规，把这些尊奉为天的命令。
【原文】
“夏王有罪，矫诬上天[31]，以布命于下。帝用不臧[32]，式商受命[33]，用爽厥师[34]。简贤附势[35]，实繁有徒[36]。肇我邦于有夏[37]，若苗之有莠[38]，若粟之有秕[39]。小大战战[40]，罔不惧于非辜。矧予之德[41]，言足听闻。“惟王不迩声色[42]，不殖货利[43]。德懋懋官[44]，功懋懋赏。用人惟已，改过不吝[45]。克宽克仁[46]，彰信兆民[47]。“乃葛伯仇饷[48]，初征自葛，东征西夷怨[49]，南征北狄怨[50]，曰：“奚独后予[51]？”攸徂之民[52]，室家相庆，曰：“徯予后[53]，后来其苏[54]。”民之待商，厥惟旧哉[55]！
【注释】
[31]矫：假托、诈称。诬：欺骗。
[32]臧（zàng）：好的、美好的、善良的。
[33]式：使用。
[34]爽：明白、明智。
[35]简：怠慢、倨傲。附：依傍、依附。
[36]繁：众多。徒：徒党，同一类或同一派别的人。
[37]肇：开始、最初。邦于有夏：建国于夏世。邦，建邦、建国。
[38]莠：植物名。一年生草本植物，样子很像谷子。这里用为野草之意。
[39]秕（bǐ）：中空或不饱满的谷粒。
[40]战：恐惧，害怕。
[41]矧（shen）：况且。德：品德、品行。
[42]迩：近。
[43]殖：经营，从事买卖活动。
[44]德懋懋官：德盛的用官职勉励他。懋（mào）：盛美，勉励。
[45]吝：悔恨，遗憾。
[46]克：能。
[47]彰：显明，显着。
[48]乃葛伯仇饷：乃，从前。葛伯，葛国的君主。饷，馈送食物。有人送食物给耕田的人，葛伯夺其食物，又杀了这人。葛伯以饷田的人为仇，所以叫葛伯仇饷。葛：古国名。夏末商初时的一个国家。仇：仇恨。
[49]饷：招待，供给或提供吃喝的东西。夷：我国古代对东部各民族的统称。
[50]狄：狄或北狄曾是古代中国中原人对北方各民族的泛称。
[51]奚：何，为什么。
[52]攸：这里用为助词，放在动词之前，构成名词性词组，相当于“所”之意。
[53]徂：前往。徯：等待。
[54]苏：为更生。
[55]旧：通“久”，长久。
【译文】
“夏桀王有罪，假托天命，欺瞒上天，来对老百姓发布命令。上天使用了不善良的夏桀，从而使商接受了上天命令，使我们的军队明白。简慢贤能依附势力，这种人确实有许多同党。从我们在夏朝立国开始，他们就把我们商看成是禾苗里的杂草，谷粒中的空壳。我们商上上下下的人都很害怕，没有哪一个人不担心无罪而招来横祸。况且我们商的美德善言，能够动人听闻。“大王您不亲近歌舞女色，不聚敛金钱财物。勉力品德之人用官位来勉励，勉力功绩之人用奖赏来勉励。任用别人就像任用自己一样深信不疑，改正过错后就无遗憾。能够宽厚能够仁爱，对亿万人民明确地显示了诚信。“葛伯与为种田人送饭者为仇。您的征讨从葛国开始。您向东征讨，西边的夷族人便埋怨；向南征讨，北方的狄族人便埋怨，都说：‘为什么把我们放在后面呢？’老百姓盼望您前去，都举家欢庆，说：等待我们的国君吧，君王来了我们就重获新生了。人民拥戴商汤，已经很长久了。”
【原文】
“佑贤辅德，显忠遂良[56]，兼弱攻昧，取乱侮亡，推亡固存[57]，邦乃其昌。德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离[58]。王懋昭大德，建于中民，以义制事[59]，以礼制心[60]，垂裕后昆[61]。予闻曰：‘能自得师者王，谓人莫己若者亡。好问则裕[62]，自用则小。’呜呼！慎厥终，惟其始。殖有礼[63]，覆昏暴[64]。钦崇天道[65]，永保天命。”
【注释】
[56]遂：推荐或举荐之意。
[57]推亡固存：推求灭亡之道，以巩固自己的生存。《蔡传》：“推亡者，兼攻取侮也；固存者，佑辅显遂也。推彼之所以亡，固我之所以存，邦国乃其昌矣。”
[58]九族：指亲属，父族四、母族三、妻族二，共称九族。
[59]义：这里用为人际之间最佳的行事方式之意。制：控制，制服。
[60]礼：礼法，礼节等级社会的典章制度；传统习惯、规定社会行为的规范之意。
[61]垂：留传。昆：子孙后代。
[62]裕：充足，丰富。
[63]殖：立，树立。
[64]覆：倾覆。
[65]钦：敬佩、恭敬。
【译文】
“帮助贤能辅佐有德，显示忠诚举荐善良，兼并弱小攻击昏昧，夺取动乱之国侮辱亡国君主，推翻亡国之君巩固可存之主，邦国就会昌盛。德行日日更新，天下万邦都在胸怀；内心骄傲自满，亲戚也会背离。君主勉励于大的德行，在百姓中建立起品德，以最佳行为方式来控制事物，以社会行为规范来控制人心，留传给后代子孙。我听说：‘能够自己找到老师的人可以称王，说别人不如自己的人会灭亡。谦虚好问的人就会越来越丰富，自以为是的人就会越来越渺小。’呜呼！要警惕亡国的教训，就要从开始做起。树立起社会行为规范，颠覆昏暴的君主。恭敬崇尚天的道路，才能永远保有子孙的帝称。”
【解析】
我们要知道，商汤伐夏桀，是我国历史上第一次以暴力革命形式完成的改朝换代。那么，作为事件的主角，自己以臣犯上，最后还流放了天子，即使自己以贤德自居，但最终难免给后世落个话柄。因此上，从三朡回亳的路上，商汤一直有点闷闷不乐。仲虺看出了商汤的心思，他过来跟商汤说了一段话，这就是尚书上着名的《仲虺之诰》。
《仲虺之诰》之所以成为《尚书·商书》名篇，主要是解决了咱们老祖宗心中的最基本问题——政权的合法性问题。在说明这个问题之前，咱们先看一看仲虺的个人情况。仲虺姓任，据说出生时雷电交加，大雨倾盆，古时形容雷鸣声为“虺虺”，同时“虺”也是蛇的代称，于是他的父亲给他起名叫“虺”。
仲虺长大后显示出非凡的治国才能，把薛国治理得风调雨顺，五谷丰登。当时夏桀荒淫无道，“筑倾宫、饰瑶台、作琼室、立玉门”，老百姓民不聊生。仲虺果断归附了商汤，被商汤拜为左相，和右相伊尹一起成为辅佐商汤灭夏的左膀右臂。
国人崇尚仁义礼智信，反对暴力嬗代。从尧舜禹以来，都是帮助别邦兴旺发达从而使该邦成为自己的附属邦国，都很少使用武力。这是因为当时的人们都知道，征服人的形体不如征服人的心。于是仲虺从三方面阐述了商汤革命的合理性：
一、讨伐夏桀是按照老天爷的意思干的，是为了拯救老百姓。这就是所谓的“顺乎天”！仲虺说：“上天生养人民，人人都有情欲，没有君主，人民就会乱，因此上天又生出聪明的人来治理他们。夏桀行为昏乱，人民陷于水深火热之中；上天于是赋予勇敢和智慧给大王，使您做万国的表率，继承大禹长久的事业。您现在要遵循大禹的常法，顺从上天的大命！夏王桀有罪，假托上天的意旨，在下施行他的教命。上天因此认为他不善，要我商家承受天命，使我们教导他的百姓”。意思是说，“天子”是由老天爷指定来治理老百姓的，老天爷不会错，他指定的“天子”一定是又聪明，又勇敢。夏桀行为昏乱，违背了老天爷要他治理好百姓的初衷，因此要你替代他做天子。仲虺是当时有名的大巫师，他的话代表上天的旨意，有很强的鼓动性。
二、称赞商汤品德高尚，这就是所谓的“应乎人”！仲虺说：“大王不近声色，不聚货财；德高望重的人任用他，功高盖世的人奖励他，能用贤人之谏言，能够知错就改；能宽能仁，昭信于万民。”得民心者得天下，两相对比，谁最有资格当天子不言而喻。
三、革命的目的是为了恢复大禹王创立的合理制度，而夏桀恰恰是破坏了他的祖上的制度。仲虺巧妙的“对事不对人”，给革命找到了第三个合理的理由。他不厌其烦地解释商汤革命是为了“继承大禹长久的事业，遵循大禹的常法”，革命后只要我们“德行日日革新，天下万国就会怀念”，既然已经“革命”了，关键就是以后我们要怎么做，才能不失江山。仲虺劝勉商汤要“努力显扬大德，对人民建立中道，用义裁决事务，用礼制约思想，把宽裕之道传给后人”，要“佑助贤德的诸侯，显扬忠良的诸侯；兼并懦弱的，讨伐昏暗的，夺取荒乱的，轻慢走向灭亡的”，这样才能建立起富强的国家。
谢选骏指出：《尚书》《商书》里的《仲虺之诰》可能被归为“伪古文《尚书》”，并非纯粹的“商代文献”；但是这些古代的赝品却成为后来居上的真货了，也就是说，对秦汉以后的历史进程，产生了影响甚大的实质作用。例如，对于如何组建一个合理的世界帝国，提出了一种极为实用的政治哲学。
网文《伪古文尚书》报道：
《伪古文尚书》，是指晋代梅赜（又作梅颐）献给晋元帝的《尚书》，因被考证是假托于古文经而伪造，故称《伪古文尚书》。因内中附有伪称“孔安国”所作之传，故又称为《伪孔传》，由于是梅赜（又作梅颐）所献，又称《梅赜尚书》、《梅颐尚书》。
简介——汉时，东莱张霸将《尚书》的二十九篇重新整合，又以《左传》、《尚书序》作为首尾，共计一百零二篇，史称《一百零二篇尚书》。但随即被发现此乃仿古伪造之书，张霸下狱，而本伪造尚书也在流传一段时日之后，失传亡佚。
西晋永嘉之乱时，晋朝皇家所藏图书遭到严重损失。欧阳高、大小夏侯三家的《今文尚书》全部丧失，这使得从伏生流传下来的《今文尚书》经文、注疏均失传，于是郑玄所注的杜林漆书本《古文尚书》也就成为了当时主要的版本。东晋元帝时，豫章郡守梅赜又献上尚书经文58篇，自称传自于失传多时的孔安国《古文尚书》，包含《今文尚书》与杜林漆书之33篇外（原29篇被拆为33篇），又多了25篇《古文尚书》的篇目，并带有传说由孔安国所作之《传》（故此版本后来被称作《伪孔传尚书》），盛行于江南。隋代南北一统，南朝经学流入北方，唐代学者也深信不疑，贞观间孔颖达奉敕撰《尚书正义》，本于隋刘焯、刘炫《尚书述义》，开成石经尚书亦采伪孔传，成为日后科举取士的标准版本。这使得这部《伪孔传尚书》自此代替了郑玄注本，影响千余年，而真正来自孔壁本的《古文尚书》（郑注漆书本）最终完全失传。
然而，从宋朝开始，许多人包括朱熹、吴棫等，都对于梅献《伪孔传尚书》的真实性开始怀疑，吴棫认为伏生的《尚书》诘屈聱牙，而《伪孔传尚书》多出的二十五篇《晚书》却简单易懂。朱熹曾说“孔壁所出《尚书》如《禹谟》……等篇皆平易，伏生所传皆难读，如何伏生偏记得难底，至于易底全不记得？此不可晓”。
明代中期梅鷟所撰《尚书谱》、《尚书考异》，首先系统性批判古文尚书流传与内容上的可疑之处，清初黄宗羲亦举古文尚书疑点，清康熙间阎若璩承梅鷟之说，以三十年光阴写成《尚书古文疏证》八卷，用“以虚证实，以实证虚”的考证方法，列举一百二十八条证据，认定梅献《伪孔传尚书》所多出的二十五篇，都是后世魏晋时代所伪作，其余三十三篇（《伪孔传尚书》将原伏生《今文尚书》部分的二十九篇，拆为三十三篇）则真伪杂糅，从此，通行本《尚书》中有二十五篇为伪书的说法，遂成定论，通称为“伪古文尚书说”。同时代的毛奇龄写了《古文尚书冤词》反驳阎若璩的说法，“百计相轧，终不能以强词夺正理”，然阎说仍被大多数学者接受，故今日称此本为《伪孔传尚书》或《伪古文尚书》。但虽认为是伪书，如伪造者是谁至今仍是未解之谜。现代一般刊行的《尚书》，多将《伪孔传尚书》中多出的25篇剔除，只留下33篇篇目与《今文尚书》一致者。虽然现在多数学者认为《伪古文尚书》并不是真正传自上古的《尚书》，但其中亦不乏优秀作品，如《五子之歌》里的“民惟邦本，本固邦宁。”经常被人引用来体现民本思想。
谢选骏指出：《尚书》的今古文之争在于王国时代的实况，但对帝国时代的后人来说，弄假成真正如歪打正着一样，也就不乏创新价值了。《伪古文》超越了历史真相，但却塑造了未来世界——谁能善加运用，自可成为全球政府的典范。
沒有留言:
發佈留言