A History of Western Philosophy
第三章 毕达哥拉斯
毕达哥拉斯对古代和近代的影响是我这一章的主题；无论就他的聪明而论或是就他的不聪明而论，毕达哥拉斯都是自有生民以来在思想方面最重要的人物之一。数学，在证明式的演绎推论的意义上的数学，是从他开始的；而且数学在他的思想中乃是与一种特殊形式的神秘主义密切地结合在一起的。自从他那时以来，而且一部分是由于他的缘故，数学对于哲学的影响一直都是既深刻而又不幸的。
让我们先从关于他生平已知的一些很少的事实谈起。他是萨摩岛的人，大约鼎盛于公元前523年。有人说他是一个殷实的公民叫做姆奈萨尔克的儿子，另有人说他是亚波罗神的儿子；我请读者们在这两说中自行选择一种。在他的时代，萨摩被僭主波吕克拉底所统治着，这是一个发了大财的老流氓，有着一支庞大的海军。
萨摩是米利都的商业竞争者；它的商人足迹远达以矿产著名的西班牙塔尔特苏斯地方。波吕克拉底大约于公元前535年成为萨摩的僭主，一直统治到公元前515年为止。他是不大顾虑道德的责难的；他赶掉了他的两个兄弟，他们原是和他一起搞僭主政治的，他的海军大多用于进行海上掠夺。不久之前米利都臣服于波斯的这件事情对他非常有利。为了阻止波斯人继续向西扩张，他便和埃及国王阿马西斯联盟。但是当波斯王堪比西斯集中全力征服埃及时，波吕克拉底认识到他会要胜利，于是就改变了立场。他派遣一支由他的政敌所组成的舰队去进攻埃及；但是水兵们叛变了，回到萨摩岛向他进攻。虽然他战胜了他们，但是最后还是中了一桩利用他的贪财心的阴谋而垮台了。在萨尔底斯的波斯总督假装着要背叛波斯大王，并愿拿出一大笔钱来酬答波吕克拉底对他的援助；波吕克拉底到大陆上去会晤波斯总督时，便被捕获并被钉死在十字架上。
波吕克拉底是一位艺术的保护主，并曾以许多了不起的建筑美化了萨摩。安那克里昂就是他的宫廷诗人。然而毕达哥拉斯却不喜欢他的政府，所以便离开了萨摩岛。据说——而且不是不可能的——毕达哥拉斯到过埃及，他的大部分智慧都是在那里学得的；无论情形如何，可以确定的是他最后定居于意大利南部的克罗顿。
意大利南部的各希腊城市也象萨摩岛和米利都一样，都是富庶繁荣的；此外，它们又遭受不到波斯人的威胁①。最大的两个城市是西巴瑞斯和克罗顿。西巴瑞斯的奢华至今还脍炙人口；据狄奥多罗斯说，它的人口当全盛时期曾达三十万人之多，虽然无疑地这是一种夸大。克罗顿与西巴瑞斯的大小大致相等。两个城市都靠输入伊奥尼亚的货物至意大利为生，一部分货物是做为意大利的消费品，一部分则从西部海岸转口至高卢和西班牙。意大利的许多希腊城市彼此激烈地进行征战；当毕达哥拉斯到达克罗顿的时候，克罗顿刚刚被劳克瑞所战败。然而在毕达哥拉斯到达之后不久，克罗顿对西巴瑞斯的战争便取得了完全的胜利，西巴瑞斯彻底地被毁灭了（公元前510年）。西巴瑞斯与米利都在商业上一直有密切的联系。克罗顿以医学著名；克罗顿有一个人德谟西底斯曾经做过波吕克拉底的御医，后来又作过大流士的御医。毕达哥拉斯和他的弟子在克罗顿建立了一个团体，这个团体有一个时期在该城中是很有影响的。但是最后，公民们反对他，于是他就搬到梅达彭提翁（也在意大利南部），并死于此处。不久他就成为一个神话式的人物，被赋与了种种奇迹和神力，但是他也是一个数学家学派的创立者②。这样，就有两种相反的传说争论着他的事迹，而真相便很难弄清楚。
毕达哥拉斯是历史上最有趣味而又最难理解的人物之一。不仅关于他的传说几乎是一堆难分难解的真理与荒诞的混合，而且即使是在这些传说的最单纯最少争论的形式里，它们也向我们提供了一种最奇特的心理学。简单地说来，可以把他描写成是一种爱因斯坦与艾地夫人的结合。他建立了一种宗教，主要的教义是灵魂的轮回①和吃豆子的罪恶性。他的宗教体现为一种宗教团体，这一教团到处取得了对于国家的控制权并建立起一套圣人的统治。但是未经改过自新的人渴望着吃豆子，于是就迟早都反叛起来了。
毕达哥拉斯教派有一些规矩是：
1．禁食豆子。
2．东西落下了，不要拣起来。
3．不要去碰白公鸡。
4．不要擘开面包。
5．不要迈过门闩。
6．不要用铁拨火。
7．不要吃整个的面包。
8．不要招花环。
9．不要坐在斗上。
10．不要吃心。
11．不要在大路上行走。
12．房里不许有燕子。
13．锅从火上拿下来的时候，不要把锅的印迹留在灰上，而要把它抹掉。
14．不要在光亮的旁边照镜子。
15．当你脱下睡衣的时候，要把它卷起，把身上的印迹摩平①。
所有这些诫命都属于原始的禁忌观念。
康福德（《从宗教到哲学》）说，在他看来，"毕达哥拉斯代表着我们所认为与科学倾向相对立的那种神秘传统的主潮。"他认为巴门尼德——他称之为"逻辑的发现者"——"是毕达哥拉斯的一个支派，而柏拉图本人则从意大利哲学获得了他的灵感的主要来源"。他说毕达哥拉斯主义是奥尔弗斯教内部的一种改良运动，而奥尔弗斯教又是狄奥尼索斯崇拜中的改良运动。理性的东西与神秘的东西之互相对立贯穿着全部的历史，它在希腊人中间最初表现为奥林匹克的神与其他较为不开化的神之间的对立，后者更接近于人类学者们所研究的原始信仰。在这个分野上，毕达哥拉斯是站在神秘主义方面的，虽然他的神秘主义具有一种特殊的理智性质。他认为他自己具有一种半神明的性质，而且似乎还曾说过，"既有人，又有神，也还有象毕达哥拉斯这样的生物。"康福德说，受他所鼓舞的各种体系"都是倾向于出世的，把一切价值都置于上帝的不可见的统一性之中，并且把可见的世界斥为虚幻的，说它是一种混浊的介质，其中上天的光线在雾色和黑暗之中遭到了破坏，受到了蒙蔽"。
狄凯阿克斯说，毕达哥拉斯教导说，"首先，灵魂是个不朽的东西，它可以转变成别种生物；其次，凡是存在的事物，都要在某种循环里再生，没有什么东西是绝对新的；一切生来具有生命的东西都应该认为是亲属。"①据说，毕达哥拉斯好象圣法兰西斯一样地曾向动物说法。
在他建立的团体里，不分男女都可以参加；财产是公有的，而且有一种共同的生活方式，甚至于科学和数学的发现也认为是集体的，而且，在一种神秘的意义上，都得归功于毕达哥拉斯；甚至于在他死后也还是如此。梅达彭提翁的希巴索斯曾违反了这条规矩，便因船只失事而死，这是神对于他的不虔诚而震怒的结果。
但是这一切与数学又有什么关系呢？它们是通过一种赞美沉思生活的道德观而被联系在一片的。伯奈特把这种道德观总结如下：
"我们在这个世界上都是异乡人，身体就是灵魂的坟墓，然而我们决不可以自杀以求逃避；因为我们是上帝的所有物，上帝是我们的牧人，没有他的命令我们就没权利逃避。在现世生活里有三种人，正象到奥林匹克运动会上来的也有三种人一样。那些来作买卖的人都属于最低的一等，比他们高一等的是那些来竞赛的人。然而，最高的一种乃是那些只是来观看的人们。因此，一切中最伟大的净化便是无所为而为的科学，唯有献身于这种事业的人，亦即真正的哲学家，才真能使自己摆脱'生之巨轮'。"①文字涵义的变化往往是非常有启发意义的。我在上文已经提到"狂欢"（orgy）那个字；现在我就要谈谈"理论"（theory）这个字。这个字原来是奥尔弗斯教派的一个字，康福德解释为"热情的动人的沉思"。他说，在这种状态之中"观察者与受苦难的上帝合而为一，在他的死亡中死去，又在他的新生中复活"；对于毕达哥拉斯，这种"热情的动人的沉思"乃是理智上的，而结果是得出数学的知识。这样，通过了毕达哥拉斯主义，"理论"就逐渐地获得了它的近代意义；然而对一切为毕达哥拉斯所鼓舞的人们来说，它一直保存着一种狂醉式的启示的成份。这一点，对于那些在学校里无可奈何地学过一些数学的人们来说，好象是很奇怪的；然而对于那些时时经验着由于数学上的豁然贯通而感到沉醉欢欣的人们来说，对于那些喜爱数学的人们来说，毕达哥拉斯的观点则似乎是十分自然的，纵令它是不真实的。仿佛经验的哲学家只是材料的奴隶，而纯粹的数学家，正象音乐家一样，才是他那秩序井然的美丽世界的自由创造者。
最有趣的是，我们从伯奈特叙述的毕达哥拉斯的伦理学里，可以看出与近代价值相反的观念。譬如在一场足球赛里，有近代头脑的人总认为足球员要比观众伟大得多。至于国家，情形也类似：他们对于政治家（政治家是比赛中的竞争者）的崇拜有甚于对于那些仅仅是旁观者的人们。这一价值的变化与社会制度的改变有关——战士、君子、财阀、独裁者，各有其自己的善与真的标准。君子在哲学理论方面曾经有过长期的当权时代，因为他是和希腊天才结合在一片的，因为沉思的德行获得了神学的保证，也因为无所为而为的真理这一理想庄严化了学院的生活。君子可以定义为平等人的社会中的一分子，他们靠奴隶劳动而过活，或者至少也是依靠那些毫无疑问地位卑贱的劳动人民而过活。应该注意到在这个定义里也包括着圣人与贤人，因为就这些圣贤的生活而论，他们也是耽于沉思的而不是积极活动的。
近代关于真理的定义，例如实用主义的和工具主义的关于真理的定义，就是实用的而不是沉思的，它是由于与贵族政权相反对的工业文明所激起的。
无论人们对于容许奴隶制存在的社会制度怀着怎样的想法，但正是从上面那种意义的君子那里，我们才有了纯粹的数学。沉思的理想既能引人创造出纯粹的数学，所以就是一种有益的活动的根源；这一点就增加了它的威望，并使它在神学方面、伦理学方面和哲学方面获得了一种在其他情况下所不能享有的成功。
关于毕达哥拉斯之作为一个宗教的先知与作为一个纯粹的数学家这两方面，我们已经解释得很多了。在这两方面，他都有着无可估计的影响，而且这两方面在当时也不象近代人所想象的那样是分离开来的。
大多数的科学从它们的一开始就是和某些错误的信仰形式联系在一片的，这就使它们具有一种虚幻的价值。天文学和占星学联系在一片，化学和炼丹术联系在一片。数学则结合了一种更精致的错误类型。数学的知识看来是可靠的、准确的，而且可以应用于真实的世界。此外，它还是由于纯粹的思维而获得的，并不需要观察。因此之故，人们就以为它提供了日常经验的知识所无能为力的理想。人们根据数学便设想思想是高于感官的，直觉是高于观察的。如果感官世界与数学不符，那么感官世界就更糟糕了。人们便以各种不同的方式寻求更能接近于数学家的理想的方法，而结果所得的种种启示就成了形而上学与知识论中许多错误的根源。这种哲学形式也是从毕达哥拉斯开始的。
正如大家所知道的，毕达哥拉斯说"万物都是数"。这一论断如以近代的方式加以解释的话，在逻辑上是全无意义的，然而毕达哥拉斯所指的却并不是完全没有意义的。他发现了数在音乐中的重要性，数学名词里的"调和中项"与"调和级数"就仍然保存着毕达哥拉斯为音乐和数学之间所建立的那种联系。他把数想象为象是表现在骰子上或者纸牌上的那类形状。我们至今仍然说数的平方与立方，这些名词就是从他那里来的。他还提到长方形数目、三角形数目、金字塔形数目等等。这些都是构成上述各种形状所必需的数目小块块（或者我们更自然一些应该说是些数目的小球球）。他把世界假想为原子的，把物体假想为是原子按各种不同形式排列起来而构成的分子所形成的。他希望以这种方式使算学成为物理学的以及美学的根本研究对象。
毕达哥拉斯的最伟大的发现，或者是他的及门弟子的最伟大的发现，就是关于直角三角形的命题；即直角两夹边的平方的和等于另一边的平方，即弦的平方。埃及人已经知道三角形的边长若为3，4，5的话，则必有一个直角。但是显然希腊人是最早观察到32+42=52的，并且根据这一提示发现了这个一般命题的证明。
然而不幸，毕达哥拉斯的定理立刻引到了不可公约数(无理数)的发现，这似乎否定了他的全部哲学。在一个等边直角三角形里，弦的平方等于每一边平方的二倍。让我们假设每边长一时，那么弦应该有多么长呢？让我们假设它的长度是m/n时。那么m2/n2=2。如果m和n有一个公约数，我们可以把它消去，于是m和n必有一个是奇数。现在m2＝2n2，所以m是偶数，所以m也是偶数；因此n就是奇数。假设m＝2p。那末4p2=2n2，因此n2=2p2，而因此n便是偶数，与假设相反。所以就没有m/n的分数可以约尽弦。以上的证明，实质上就是欧几里德第十编中的证明①。
这种论证就证明了无论我们采取什么样的长度单位，总会有些长度对于那个单位不能具有确切的数目关系；也就是说，不能有两个整数m、n，从而使问题中的m倍的长度等于n倍的单位。这就使得希腊的数学家们坚信，几何学的成立必定是独立的而与算学无关。柏拉图对话录中有几节可以证明，在他那时候已经有人独立地处理几何学了；几何学完成于欧几里德。欧几里德在第二编中从几何上证明了许多我们会自然而然用代数来证明的东西，例如(a+b)2=a2+2ab+b2。正是因为有不可公约数的困难，他才认为这种办法是必要的。他在第五编、第六编中论比例时，情形也是如此。整个体系在逻辑上是醒目的，并且已经预示着十九世纪数学家们的严谨了。只要关于不可公约数还没有恰当的算学理论存在时，则欧几里德的方法便是几何学中最好的可能方法。当笛卡儿介绍了坐标几何学（解析几何）从而再度确定了算学至高无上的地位时，他曾设想不可公约数的问题有解决的可能性，虽然在他那时候还不曾发现这种解法。
几何学对于哲学与科学方法的影响一直是深远的。希腊人所建立的几何学是从自明的、或者被认为是自明的公理出发，根据演绎的推理前进，而达到那些远不是自明的定理。公理和定理被认为对于实际空间是真确的，而实际空间又是经验中所有的东西。这样，首先注意到自明的东西然后再运用演绎法，就好像是可能发现实际世界中一切事物了。这种观点影响了柏拉图和康德以及他们两人之间的大部分的哲学家。"独立宣言"①说："我们认为这些真理是自明的"，其本身便脱胎于欧几里德。十八世纪天赋人权的学说，就是一种在政治方面追求欧几里德式的公理②。牛顿的《原理》一书，尽管它的材料公认是经验的，但是它的形式却完全是被欧几里德所支配着的。严格的经院形式的神学，其体裁也出于同一个来源。个人的宗教得自天人感通，神学则得自数学；而这两者都可以在毕达哥拉斯的身上找到。
我相信，数学是我们信仰永恒的与严格的真理的主要根源，也是信仰有一个超感的可知的世界的主要根源。几何学讨论严格的圆，但是没有一个可感觉的对象是严格地圆形的；无论我们多么小心谨慎地使用我们的圆规，总会有某些不完备和不规则的。这就提示了一种观点，即一切严格的推理只能应用于与可感觉的对象相对立的理想对象；很自然地可以再进一步论证说，思想要比感官更高贵而思想的对象要比感官知觉的对象更真实。神秘主义关于时间与永恒的关系的学说，也是被纯粹数学所巩固起来的；因为数学的对象，例如数，如其是真实的话，必然是永恒的而不在时间之内。这种永恒的对象就可以被想象成为上帝的思想。因此，柏拉图的学说是：上帝是一位几何学家；而詹姆士·琴斯爵士也相信上帝嗜好算学。与启示的宗教相对立的理性主义的宗教，自从毕达哥拉斯之后，尤其是从柏拉图之后，一直是完全被数学和数学方法所支配着的。
数学与神学的结合开始于毕达哥拉斯，它代表了希腊的、中世纪的以及直迄康德为止的近代的宗教哲学的特征。毕达哥拉斯以前的奥尔弗斯教义类似于亚洲的神秘教。但是在柏拉图、圣奥古斯丁、托马斯·阿奎那、笛卡尔、斯宾诺莎和康德的身上都有着一种宗教与推理的密切交织，一种道德的追求与对于不具时间性的事物之逻辑的崇拜的密切交织；这是从毕达哥拉斯而来的，并使得欧洲的理智化了的神学与亚洲的更为直接了当的神秘主义区别开来。只是到了最近的时期，人们才可能明确地说出毕达哥拉斯错在哪里。我不知道还有什么别人对于思想界有过象他那么大的影响。我所以这样说，是因为所谓柏拉图主义的东西倘若加以分析，就可以发现在本质上不过是毕达哥拉斯主义罢了。有一个只能显示于理智而不能显示于感官的永恒世界，全部的这一观念都是从毕达哥拉斯那里得来的。如果不是他，基督徒便不会认为基督就是道；如果不是他，神学家就不会追求上帝存在与灵魂不朽的逻辑证.明.。但是在他的身上，这一切还都不显著。下面就要谈到这一切是怎样变得显著的。
①西西里的希腊城市是受着迦太基人的威胁的，但是在意大利，人们并不感到这种威胁的切迫。
②亚里士多德说，毕达哥拉斯"最初从事数学和算学，后来一度不惜从事非里赛底斯所奉行的魔术。"
①"丑：毕达哥拉斯对于野鸟有什么意见？
马伏里奥：他说我们祖母的灵魂也许曾在鸟儿的身体里寄住过。
丑：你对他的意见觉得怎样？
马：我认为灵魂是高贵的，绝对不赞成他的说法。
丑：再见，你在黑暗里住下去吧，等到你赞成了毕达哥拉斯的说法之后，我才可以承认你的头脑健全"。（第十二夜）
（朱生豪译：《莎士比亚戏剧集》卷二，第218页，作家出版社，1954）
①引自伯奈特《早期希腊哲学》。
①康福德：前引书，第201页。
①《早期希腊哲学》，第108页。
①但是这并非欧几里德所发现的，见希斯：《希腊的数学》。以上的证明或许柏拉图是知道的。
①这里指的是美国的《独立宣言》——中译本编者②佛兰克林用"自明的"代替了杰弗逊的"神圣的与不可否认的"。
谢选骏指出：在我看来，有关毕达哥拉斯的神秘传说，无非都是为了掩盖他的东方背景。罗素当然认识不到如此深刻的底部，所以他以为毕达哥拉斯的神秘来自于宗教团体的神化。但实际上阿波罗神崇拜起源于亚洲，也就是说，阿波罗是外来的神，有的说阿波罗来自北方民族，有的说阿波罗来自东南方面的小亚细亚，不过专家们都同意：荷马史诗中的阿波罗神和史诗作者荷马本人一样，来自东南方向的伊奥尼亚，而这个地区恰恰又是希腊哲学的发祥地。阿波罗神来自东方，带有东方“宁静致远”的智慧。然而，这个东方的“客人”出现于奥林匹斯山时，诸神莫不肃然起立——这正是外来文明在希腊的地位象征。
《关于阿波罗的神话学考据》（人文历史 2019-8-21）报道：
关于希腊神话，我们大多都知道些，像宙斯，雅典娜，阿波罗等等都是知名人物，没看过古希腊人著作的都知道他们的名字。而关于阿波罗太阳神的这个头衔一直以来都是讨论焦点，一般人认为阿波罗就是太阳神，如果有人查了百度或者看过古希腊人的著作的就说阿波罗是光明神，赫利俄斯才是太阳神。如果你认真读过《荷马史诗》尤其是《伊利亚特》那部分，你应该对这一段话有很深的印象
“福波斯·阿波罗听见了，他心里发怒，从奥林波斯岭上下降，他的肩上挂着弯弓和盖着的箭袋。神明气愤地走着，肩上的箭头琅琅响，天神的降临有如黑夜覆盖大地，他随即坐在远离船舶的地方射箭，银弓发出令人心惊胆战的弦声。他首先射向骡子和那些健跑的狗群，然后把利箭对准人群不断放射，焚化尸首的柴薪烧了一层又一层。
同时紧接着在史诗的59行，阿基琉斯说“如果战争和瘟疫”要毁灭他们，而他们不想死的话只有撤退。这里的战争肯定是特洛伊战争，那瘟疫在指代什么呢？而且上述的阿波罗被描述成天神的降临有如黑夜覆盖大地，在很多地方都有说阿波罗的姿态乃是夜之黑暗，黑暗这一描述可与阿波罗光明神的身份相悖。
我们先看一下阿波罗的神职百度上说他是光明、预言、音乐和医药之神，阿波罗既为医学之神，同时他也是疫病的神，正因为他能控制疾病，他才能治疗世人，同理，也正因为他控制着疾病，所以他也有着瘟疫之神的一面。神是具有两面性的。在古人的观念里神是自然，当你亵渎这片天地，天地会降下惩罚；而当你敬畏这片天地，天地也会顺着你的心意。
但阿波罗一开始不是天神，他是地神，是自大地中诞生的神明，阿波罗的别名有鼠的（Smintheus）、狼的（Lykeos）、蛇的（Pythius）与海豚的（Delphi），这些野兽除了最后的海豚都是与大地紧密相关的（考虑到另一位地神波塞冬，海豚也可以视为与大地相关），Smintheus，有两种说法，第一种源自古克里特语Sminthos，意味“老鼠的”，与饥荒和瘟疫相伴的老鼠，代表大地母亲黑暗与死亡的一面。第二种“Sminthe城的”，一座小亚细亚的城池。Lykeios，“狼的”，关于它的词源有三种解释，第一种lykia，吕开亚，和阿波罗起源颇有渊源的小亚细亚文明。第二种lykos，狼，在欧洲文化里是象征着死亡与再生的动物，第三种、lyke，luekos，发热的、发光的，与Phoebos这个别名暗指阿波罗作为光明神的属性，作为来自小亚细亚神的阿波罗在特洛亚战争时站在特洛亚一方；作为狼神的阿波罗也作为牧神守护着羊群；作为光明之神的阿波罗更是无需多说。狼的阿波罗，从比较神话学的观点上看，阿波罗还有死亡与战争的一面，狼与犬在欧洲自古以来便是冥府的守门人，希腊的地狱三头犬，北欧的芬里尔，北非埃及的阿努比斯，都间接的说明了狼与死亡和战争之间有很深的联系，在赫西俄德的《神谱》和荷马的《伊利亚特》中，阿波罗的称呼多为“远射神(Telebolos)”、“远射王（Ekatebolos Anax）”、“王者(Anax)”、“银弓神(Argyrotoxos)”、“降下瘟疫的阿波罗”、“金剑神(Chrysaoros)”以及最著名的福波斯·阿波罗(Phoebos Apollo)，弓箭与战争的关系不言而喻，剑更是如此，而瘟疫往往伴随着死亡。
接下来就是阿波罗的起源说了简单查证一下大概有两种一种意见认为，阿波罗的传说起源于希腊的北方的牧神与猎神，这点与狼呼应，另一些人则认为阿波罗来自小亚细亚（原型可能是涅伽尔或勒舍夫），与特洛伊战争相呼应，荷马史诗里诸神在希腊与特洛伊之间做出抉择，纷纷支持各自的阵营，相互为敌，阿波罗站在的是特洛伊一方。用神话学的角度来解释，诸神的这种选择是因为他们原始神话的来源问题，来自印欧、古希腊、北非的神站在希腊一方，而来自中东与近东的神站在了特洛伊方。从这一点看阿波罗也是来自中东与近东的神明。但至少可以肯定，名为阿波罗的神，最开始的形象就是一只狼神。是地母神眷属（他的姐姐阿尔忒弥斯就是古老地母神中的一柱）中象征死亡的狼。所以他在神话里才能给希腊联军降下瘟疫与死亡，但他身上还有一个崇拜，世界之柱，源于对山或树的崇拜，分开天与地的“柱子”，希腊有赫拉克勒斯之柱（直布罗陀海峡的原名）和奥林匹斯山，，两河流域有涅加尔之柱，北欧的托尔也担任着天柱的作用（托尔之树和世界之树），中国和印度是用不周山或者昆仑山，须弥山，同时阿波罗是守门神，古希腊人把阿波罗竖在家门前，东方论的依据之一就是赫梯人会把一种名为阿普隆的石柱竖在家门前作为守护神，作为阿波罗原型之一乌加里特与迦南地区的神灵，瘟疫、远射、死亡和冥府神勒舍夫，他的一个称号就是太阳的守门人的意思，而两河的涅伽尔也被太阳破坏力之神，同时涅伽尔被形容为剑，荷马也将阿波罗形容为金色的剑（金剑王），普路塔特提到了他的神圣之剑。同时作为守护神，阿波罗作为狼也被牧羊人信仰着。他拉弓搭箭，驱赶着狼是北方论的依据之一，作为瘟疫神，他散播瘟疫击溃大军，但是除了黑暗的一面，他还有光明的一面，福玻斯的意思就是光明，那位奥德修斯的子孙不是傻子，他认为阿波罗具有光明与黑暗的双重特性，当然不奇怪，这就是神的两面性或者说无常。带来灾难的神也意味着消除灾难的神。他在奥林波斯众神中出现常给众神以恐怖感。但是他的威严又和他英俊高雅的外貌和谐地结合在一起。阿波罗的英俊形象是英雄时代的产物，是人类初步具有了征服自然能力的反映，是对人类自身的赞美。但随着新的伦理学的发展，人们开始崇拜善神，于是黑暗死亡的弓神神格也开始变化。远射的弓箭与太阳的光芒四射联系在一起，瘟疫死亡的反面就是医疗救治。于是乎阿波罗也有了光明神与医药神的神格。
阿波罗射杀皮同
好了讲了一下阿波罗和瘟疫的关系后，我该讲讲两个他在神话里的作为了，阿波罗最突出的身份是是音乐神与预言神，他发明了里拉琴，也给与祭祀神谕。但其实音乐最早源于仪式，歌舞来自祭祀。这两种身份的一致性都来自于古老的地神。神话里阿波罗杀死了皮同夺去了盖亚的神庙。阿波罗的别名之一是皮透斯（或皮提俄斯）；在德尔斐发布神谕的女祭司被称为“皮提亚”；阿波罗神庙有时被称为“皮托”，这些都与皮同有关。许多古代艺术作品表现了蟒蛇与阿波罗和平共处的场景。同时人类学家弗雷泽在其著作《金枝》中指出，阿波罗杀死皮同的神话实际上是一个史实（想成为Python这个地方的阿波罗神殿的祭司必须从一棵特定的橡树上折下一支槲寄生（“金枝”），然后杀死现任大祭司的神话。
上面那个故事可能冷门了点，但这个故事想必人尽皆知，阿波罗与达芙妮的故事，但很可惜我告诉你，达芙妮这个人物最早是希腊化时代才出现的，而这个故事是在罗马人写的故事，严格意义上来说不是古希腊神话。但我还是要讲，因为阿波罗的一个别名是“达弗尼斯”，意即“月桂树的”“爱月桂树，达芙涅者”。阿波罗的形象常常是是戴月桂冠的，同时阿波罗与橡树、棕榈、橄槐树、常春藤及其他植物也不无关联。随着伦理学的发展和时代的变迁，阿波罗向向政治神转化，在希腊化的时代，他的月桂神职被剥夺，只成了与他有关的一个人物。他已不是月桂树，而是月桂树达芙涅之钟爱者，同理的还有美少年基帕里索斯和许阿金托斯（棕榈和水仙），这两个一开始也是阿波罗的称号，但到后来成了他的情人。不过现在流传的罗马人《变形记》中这个故事也有一些罗马人的添加了一个阿波罗被厄洛斯（丘比特）暗算的情节。原本希腊化时代的文章里，都没有阿波罗得罪厄洛斯被暗算的说法。
罗德岛的赫利俄斯
讲过了那位九头身的光辉奕奕的美男子，我们现在该提一下可伶的赫利俄斯了，赫利俄斯很单纯就是祈求太阳为自己的农作物带来阳光的崇拜现象，在公元前五世纪左右阿波罗也确实和赫利俄斯发生了等同现象，但是那并不是直接原因，更直接的原因还是在罗马人身上。
盖乌斯·屋大维·奥古斯都
阿波罗传入罗马的经历不能说太好，由于是外来神，罗马祭祀常常看不起阿波罗并且禁止在正式的公共场合公开崇拜。顶多在瘟疫到来时临时抱佛脚。这一状态一直持续到共和国后期，后来阿波罗作为预言之神的地位逐渐提高再加上罗马人对希腊文明的吸收，并且逐步得到了罗马人的认可，并且最终位列与罗马十二主神（罗马的十二主神不能等同于希腊的十二神）之中。到了罗马帝国时，屋大维•奥古斯都宣称自己是阿波罗的化身，头戴象征阿波罗神的黄金桂冠。这时候阿波罗某种意义上已经成为了皇权的象征，人们称呼这个时代为“阿波罗统治下的新时代”。他的太阳神的身份与罗马本土太阳神苏尔融合而正是获得了，但真正让他成为太阳的是在帝国中期。与那位东来的密特拉神融合。
密特拉屠牛
密特拉神，来自于波斯的光之神，与印度的密多罗有相似的起源，但是到了罗马经过罗马人一顿吸收了苏尔和赫利俄斯操作成了太阳神（希腊诸神表示同情），密特拉教在公元3世纪信仰鼎盛时，而且一直持续到了公元五世纪，阿波罗也和他进行了融合，但密特拉这个神是由于是外来神，并且最后在于基督教争夺信徒时失败，密特拉派衰落之后阿波罗教派上位，阿波罗成功夺得了第三代太阳神之位。
谢选骏指出：罗素似乎不大了解希腊神话和希腊文明的外来背景，甚至退回到了希罗多德《历史》以前的水平了，这是明显是十九世纪欧洲中心主义的影响所致。现在我们知道，既然阿波罗神是外来的，那么毕达哥拉斯作为“阿波罗之子”的含义也就明确了——毕达哥拉斯也是一个文化贩子。他的伟大之处，就是组织了翻译的团体、传播了东方的知识。
网文《毕达哥拉斯——古希腊数学家、哲学家》报道：
毕达哥拉斯(Pythagoras，约公元前580年—约前500(490)年)古希腊数学家、哲学家。
毕达哥拉斯出生在爱琴海中的萨摩斯岛(今希腊东部小岛)的贵族家庭，自幼聪明好学，曾在名师门下学习几何学、自然科学和哲学。因为向往东方的智慧，经过万水千山，游历了当时世界上两个文化水准极高的文明古国——巴比伦和印度，以及埃及(有争议)，吸收了美索不达米亚文明和印度文明(公元前480年)的文化。
后来他就到意大利的南部传授数学及宣传他的哲学思想，并和他的信徒们组成了一个所谓“毕达哥拉斯学派”的政治和宗教团体。
毕达哥拉斯是比同时代中一些开坛授课的学者进步一点；因为他容许妇女(当然是贵族妇女而非奴隶女婢)来听课。他认为妇女也是和男人一样有求知的权利，因此他的学派中就有十多名女学者。这是其他学派所没有的现象。
传说他是一个非常优秀的教师，他认为每一个人都该懂些几何。有一次他看到一个勤勉的穷人，他想教他学习几何，因此对此人建议：如果这人能学懂一个定理，那么就给他三块银币。这个人看在钱的份上就和他学几何了，可是过了一个时期，这学生对几何产生了非常大的兴趣，反而要求毕达哥拉斯教快一些，并且建议：如果老师多教一个定理，他就给一个钱币。不需要多少时间，毕达哥拉斯把他以前给那学生的钱全部收回了。
人物思想
毕达哥拉斯在宇宙论方面，结合了米利都学派以及自己有关数的理论。他认为存在着许多但有限个世界，并坚持大地是圆形的，不过他抛弃了米利都学派的地心说。
毕达哥拉斯的哲学思想受到俄耳甫斯的影响，具有一些神秘主义因素。从他开始，希腊哲学开始产生了数学的传统。毕氏曾用数学研究乐律，而由此所产生的“和谐”的概念也对以后古希腊的哲学家有重大影响。
毕达哥拉斯还在西方长期被认为是毕达哥拉斯定理(中国称勾股定理)首先发现者。
毕达哥拉斯对数学的研究还产生了后来的理念论和共相论。即有了可理喻的东西与可感知的东西的区别，可理喻的东西是完美的、永恒的，而可感知的东西则是有缺陷的。这个思想被柏拉图发扬光大，并从此一直支配着哲学及神学思想。
他还坚持数学论证必须从“假设”出发，开创演绎逻辑思想，对数学发展影响很大。
人物生平
公元前572年，毕达哥拉斯出生在米利都附近的萨摩斯岛(今希腊东部的小岛)——爱奥尼亚群岛的主要岛屿城市之一，此时群岛正处于极盛时期，在经济、文化等各方面都远远领先于希腊本土的各个城邦。
毕达哥拉斯的父亲是一个富商，九岁时被父亲送到提尔，在闪族叙利亚学者那里学习，在这里他接触了东方的宗教和文化。以后他又多次随父亲作商务旅行到小亚细亚。
公元前551年，毕达哥拉斯来到米利都、得洛斯等地，拜访了数学家、天文学家泰勒斯、阿那克西曼德和菲尔库德斯，并成为了他们的学生。在此之前，他已经在萨摩斯的诗人克莱非洛斯那里学习了诗歌和音乐。
公元前550年，22岁的毕达哥拉斯因宣传理性神学，穿东方人服装，蓄上头发从而引起当地人的反感，从此萨摩斯人一直对毕达哥拉斯有成见，认为他标新立异，鼓吹邪说。毕达哥拉斯被迫于公元前535年离家前往埃及，途中他在腓尼基各沿海城市停留，学习当地神话和宗教，并在提尔一神庙中静修。
抵达埃及后，国王阿马西斯推荐他入神庙学习。从公元前535年到公元前525年这十年中，毕达哥拉斯学习了象形文字和埃及神话、历史和宗教。回到希腊后他宣传哲学，受到许多希腊人尊敬，有不少人投到他的门下求学。
毕达哥拉斯在49岁时返回家乡萨摩斯，开始讲学并开办学校，但是没有达到他预期的成效。
公元前520年左右，为了摆脱当时君主的暴政，他与母亲和唯一的一个门徒离开萨摩斯，移居西西里岛，后来定居在克罗托内。在那里他广收门徒，建立了一个宗教、政治、学术合一的团体。
他的演讲吸引了各阶层的人士，很多上层社会的人士来参加演讲会。按当时的风俗，妇女是被禁止出席公开的会议的，毕达哥拉斯打破了这个成规，允许她们也来听讲。热心的听众中就有他后来的妻子西雅娜，她年轻漂亮，曾给他写过传记，可惜已经失传了。
毕达哥拉斯在意大利南部的希腊属地克劳东成立了一个秘密结社，这个社团里有男有女，地位一律平等，一切财产都归公有。社团的组织纪律很严密，甚至带有浓厚的宗教色彩。每个学员都要在学术上达到一定的水平，加入组织还要经历一系列神秘的仪式，以求达到“心灵的净化”。
他们要接受长期的训练和考核，遵守很多的规范和戒律，并且宣誓永不泄露学派的秘密和学说。他们相信依靠数学可使灵魂升华，与上帝融为一体，万物都包含数，甚至万物都是数，上帝通过数来统治宇宙。这是毕达哥拉斯学派和其他教派的主要区别。
学派的成员有着共同的哲学信仰和政治理想，他们吃着简单的食物，进行着严格的训练。学派的教义鼓励人们自制、节欲、纯洁、服从。他们开始在大希腊(今意大利南部一带)赢得了很高的声誉，产生过相当大的影响，也因此引起了敌对派的嫉恨。
后来他们受到民主运动的冲击，社团在克罗托内的活动场所遭到了严重的破坏。毕达哥拉斯被迫移居他林敦(今意大利南部塔兰托)，并于公元前500年去世，享年80岁。
许多门徒逃回希腊本土，在弗利奥斯重新建立据点，另一些人到了塔兰托，继续进行数学哲学研究，以及政治方面的活动，直到公元前4世纪中叶。毕达哥拉斯学派持续繁荣了两个世纪之久。
个人轶事
他的最初前世被认为是赫尔墨斯的儿子，叫Aethalides 。赫尔墨斯允许他可以选择除不朽之外任何他所喜欢的能力，于是此人要求无论在生前或死后都保持对自己经历的记忆。这就是毕达哥拉斯的第一代，一个半神半人的人物。这个人在古希腊的传说中有点名气，锡罗斯的费雷西底(Pherecydes)在《五籁集》(Fivechasm)中提到过他。
他的第二世身处英雄时代，叫Euphorbus 。此人参与了特洛伊战争，被阿伽门农的兄弟墨涅拉奥斯所伤，墨涅拉奥斯就是海伦的丈夫。此后，他的灵魂还有上天入地的飘游经历，进入过好多植物和动物，还去过哈迪斯，也就是冥界。
第三世是个普通人，叫Hermotimus 。他对自己的记忆已经不怎么肯定了，于是去了阿波罗神庙，在那里他认出了墨涅拉奥斯从特洛伊返航路上献祭给阿波罗的盾牌。这块盾牌除了正面的象牙以外，其他部分差不多都朽烂了。到了他的这一代，记忆已经多少有点问题，最终他借助于过去时代的器物恢复了自己记忆的完整。
第四代是一个渔夫，叫Pyrrhus 。他的地位又低下了一些，只能靠自己的劳动力谋生。此人死后出生了哲学家毕达哥拉斯，毕达哥拉斯可以认为是第五代。
毕达哥拉斯是死在意大利科多拿城里，在一场城市暴动中，他被人暗杀掉。他的坟墓现仍在意大利的这个古山城中，这坟墓就像中国的馒头式坟。二千多年过去了，这坟还保留下来，可见人们对这学者的重视。
谢选骏指出：毕达哥拉斯明显个往来于国际之间的掮客，这可比从十九世纪活到二十世纪的欧洲殖民者罗素，要先进多了。
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