网文《马赫如何看待列宁的<唯物主义和经验批判主义>》（知乎 2022-04-21）报道：
马赫主要回应了普朗克的批评，但是对列宁的文章并没有正面的回应。
当然可能存在一些侧面的回应：
“我希望公正的读者对于有些作者对本书所做的过分热心的批评，不要感到惊奇。这本书代表的世界观，是每个人，特别是每个自然科学家常见到的，是普遍而自然的。本书正在努力给这样的世界观奠定最简单和最可靠的基础”——《感觉的分析》第六版序言（1911年）
马赫出生于1838年，26岁已经做了大学教授，即使是一般的大学，在这个年龄成为教授也是很厉害的角色。
马赫创立了马赫主义，也就是列宁著作里所说的经验批判主义。同时还有另一位德国哲学家阿芬那留斯。当然是各自独立创立的，有点像达尔文与华莱士各自独立发现进化论一样。
经验批判主义建立了一种超越传统哲学的唯物唯心对立的中立的哲学。主张取消现象以外的存在和本质的问题，也就是说，什么物质第一性，意识第一性这些东西，他是不承认的。作为世界第一性的东西，不是物质或存在，也不是意识或精神，而是感觉经验。一切理论都是假说，只有方便与否之分，没有正确与错误之别，宣称自然规律不是自然界本身所固有的，而是人的心理要求的产物。他提出思维经济原则，用最省力最简洁的办法揭示能涵盖一切的规律性的东西，是最好的。这个其实在科学研究甚至我们日常生活中都有相当的指导意义。在他看来，地心说和日心说都是正确的，天文学家以前采用地心说，以后改用日心说，并不是因为地心说错误、日心说正确，而是因为日心说比地心说更加方便，更加经济。这就有点瞎扯了。
从世界观上讲，不管马赫本人同意不同意，依然属于主观唯心主义范畴，有很多观点是站不住脚的。但是作为一个自由思想者，当然可以。唯心主义的东西因为其通过感觉就能含含糊糊地感受到，比较直觉一点，流行起来当然方便的多，当时的俄国共产主义者也有一些人来了兴趣以至于跃跃欲试想用马赫主义修正马克思主义。列宁就是在这种情况下，写了《唯物论与经验批判论》，也有叫做《唯物主义与经验批判主义》，主要从马赫主义的哲学前提、不可知论、主观真理论和他的实践论几个方面进行了批驳，然后提出了正确的马克思主义物质观。总得来讲还是相当有理有据。
从列宁的雄文发表时间看，是1908年。而马赫这个时候已经70岁了。而且马赫在1897年，也就是他快60岁的时候因病瘫痪了。这个时候去反驳列宁，估计也是力不从心。当然，主要还是在世界观上有很多站不住脚。传说他的朋友曾经给他写信，大概的意思是列宁不懂他的意思，没理解他的哲学内涵，最后还是算了吧算了吧。但是我相信以列宁智慧的大脑了解马赫的哲学内涵，那实在是一件很轻松的事情，朋友间的通讯也算是表达观点与支持，同时带有安慰的意味吧。
虽然在世界观上站不住脚，无论如何，马赫在物理学、哲学、心理学和生物学领域，依然不失其为一个伟大的人物！
谢选骏指出：上文作者显然是个黄俄马奴，因为他竟然不懂马赫的哲学来自于物理学的发展；而列宁的批判只是因为他不懂物理学，也不懂哲学不能违背物理学常识，否则就是“封建迷信”了。
其他网文作者就《马赫如何看待列宁的<唯物主义和经验批判主义>》（知乎 2022-04-21）的主题继续讨论：
（一）
明显。马赫是真正的“唯物主义”者。列宁是出于自己对唯物主义的错误认知而批判马赫的。
唯物主义，只在认知论上成立，而在本体论上根本不成立。
马克思也只讲过自己的唯物主义辩证法，没说自己的唯物主义是认识论还是本体论。
黑格尔的理性主义，是从无可辩驳的有论开始，通过辩证的方法一步步演绎下来解释世界的一套理论。你要用逻辑的方式反驳这样的理性逻辑是不可能的。而，马克思讲自己的唯物主义辩证法与黑格尔的辩证法相反。因此，马克思的唯物主义辩证法只能是认知世界的方法论。马克思讲的唯物主义也只能是认知论。也因此，马克思讲“人类感性的生活”、“实践”、“现实”、“劳动”。这其实同马赫的“经验批判主义”是一致的。表达的是人类认知世界的起步，要从感性开始。
因此，马赫说：“感觉不是‘物的符号’，而‘物’倒是具有相对稳定性的感觉复合的思想符号。世界的真正要素不是物（物体），而是颜色、声音、压力、空间、时间（即我们通常称为感觉的东西）”。马赫的这种思想，对于此后的实用主义与实证主义产生了直接的影响。这是一种正确的认知世界的思想。但，这个不是解释世界的思想。
解释世界与认知世界总是两个相反的过程。这在黑格尔的辩证法中，可以表达为辩证法的正命题与反命题的过程。
列宁出于对唯物主义认知的错误，总想把这个认知世界的反命题沉降为解释世界的正命题。因此，才反对马赫的经验批判主义。当然，马克思是否也将唯物主义认知为本体论，就是后人各有各的评说了。马克思没有明确表明过自己的唯物主义是本体论还是认知论。反正，列宁是将唯物主义认知为本体论的。
马赫作为真正哲学家，表达过自己的观点，就已经是对其反对者有力的回应了。没必要反复啰嗦。懂的自然懂了，不懂的反驳也无用。何况，那时候还没有什么辩证唯物主义。辩证唯物主义的构思仍在列宁的脑海里，大家还不知道咧。
编辑于 2020-03-12 11:15
谢选骏指出：上文是在共产党的刺刀下，所能做出的最大澄清了。
（二）
列宁写作《唯物主义和经验批判主义》的目的在于向公众澄清：俄国那些想把马赫主义与马克思主义哲学相结合或者替代其的马赫主义者，他们所持有的马赫主义思想与马克思主义哲学是根本不相容的，依据是《路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学的终结》一文+他自己对马克思、恩格斯哲学论述的理解。
关于《唯物主义和经验批判主义》个人的理解是：
1、唯心主义不是列宁本文主要批判的对象，俄国的马赫主义者或者在他口中那些“想当马克思主义的马赫主义者”才是。理由是他们的结合行为“侮辱”了恩格斯提出的“唯物-唯心”对立以及马恩的“唯物主义”立场。
2、文中涉及对唯心主义的批判，更多的达到了你和我们是不同的这一效果，而非你是错的。这可以从列宁在文中的批判手法基本地都是同语反复地强调他的唯物主义立场而不是深入到马赫主义的逻辑中进行分析这一情况为依据。
3、本文的价值，在于我们能够知道列宁的唯物主义思想，以及列宁对马恩二人的了解程度。
（在本书第一版序言，列宁说“马克思和恩格斯曾经好几十次地把他们自己的哲学观点叫做辩证唯物主义”）
所以根据点2可以推断，马赫不会很care列宁的批判或者认为他没有读懂自己的意思，对于两个从基础的概念（例如“感觉”一词）都不一样的人来说，是无法沟通的。
发布于 2020-03-15 05:32
谢选骏指出：列宁是个政治赌徒，所以无法理解哲学也不懂物理学，否则的话，就会妨碍他彻底颠覆世界的决心。
（三）
马赫认为列宁的批评与他讨论的问题没有太大关系，因此没有回应。
事实上列宁主要批判的不是马赫，而是马赫主义在俄国的信徒。
发布于 2020-03-08 09:25
谢选骏指出：列宁是个“不喜欢真理、只喜欢不义”（圣经的反面）的复仇者。
圣经新约《哥林多前书》(1 Corinthians) 第13章：
13:1 我若能说万人的方言，并天使的话语却没有爱，我就成了呜的锣，响的钹一般。
Though I speak with the tongues of men and of angels, and have not charity, I am become as sounding brass, or a tinkling cymbal.
13:2 我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识。而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。
And though I have the gift of prophecy, and understand all mysteries, and all knowledge; and though I have all faith, so that I could remove mountains, and have not charity, I am nothing.
13:3 我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。
And though I bestow all my goods to feed the poor, and though I give my body to be burned, and have not charity, it profiteth me nothing.
13:4 爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。
Charity suffereth long, and is kind; charity envieth not; charity vaunteth not itself, is not puffed up,
13:5 不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。
Doth not behave itself unseemly, seeketh not her own, is not easily provoked, thinketh no evil;
13:6 不喜欢不义。只喜欢真理。
Rejoiceth not in iniquity, but rejoiceth in the truth;
13:7 凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。
Beareth all things, believeth all things, hopeth all things, endureth all things.
13:8 爱是永不止息。先知讲道之能，终必归于无有。说方言之能，终必停止，知识也终必归于无有。
Charity never faileth: but whether there be prophecies, they shall fail; whether there be tongues, they shall cease; whether there be knowledge, it shall vanish away.
13:9 我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限。
For we know in part, and we prophesy in part.
13:10 等那完全的来到，这有限的必归于无有了。
But when that which is perfect is come, then that which is in part shall be done away.
13:11 我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子。既成了人，就把孩子的事丢弃了。
When I was a child, I spake as a child, I understood as a child, I thought as a child: but when I became a man, I put away childish things.
13:12 我们如今彷佛对着镜子观看，馍糊不清。（馍糊不清原文作如同谜）到那时，到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限。到那时就全知道，如同主知道我一样。
For now we see through a glass, darkly; but then face to face: now I know in part; but then shall I know even as also I am known.
13:13 如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱。
And now abideth faith, hope, charity, these three; but the greatest of these is charity.
谢选骏指出：列宁十几岁的时候，兄长被沙皇处决。为了报此血仇，他处心积虑、修改马克思主义、发动十月革命、杀掉沙皇一家。为此他需要背离并且禁止圣经之爱。这就是共产党革命的终极秘密！
（谢选骏全集第246卷）
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