网文《九华山》报道：
九华山（Jiuhua Mountain），古称陵阳山、九子山，为“中国佛教四大名山”之一，位于安徽省池州市青阳县境内，素有“东南第一山”之称，传说因唐朝李白《望九华赠青阳韦仲堪》诗：“昔在九江上，遥望九华峰。天河挂绿水，秀出九芙蓉。”而更名为“九华山”。相传为地藏菩萨应化的道场，佛教认为地藏菩萨是“大孝”和“大愿”的象征。
九华山为皖南三大山系之一，主体是由花岗岩岩体组成的强烈断隆带。其边缘地区除部分为沉积岩外，大都是由花岗闪长岩组成的褶皱断块轻度隆起带。九华山地处北亚热带，不仅受到湿润季风的影响，而且受到山区海拔高度、地形地势的制约，所以具有温和、湿润、阴凉等山区气候特点。九华山北俯长江，南望黄山，东临太平湖，西接池州，绵亘一百余公里，主要有九十九峰，最高的十王峰海拔1342米。九华山区域总面积约120平方公里，大致呈南-北走向，介于东经117°43′-118°80′，北纬30°24′-30°40′之间。
九华山自山麓至天台峰，名刹古寺林立，文物古迹众多，尚存化城寺、月身宝殿、慧居寺、百岁宫等古刹78座，佛像1500余尊，藏有明万历皇帝颁赐的圣旨、藏经及其它玉印、法器等文物1300余件。
地形地貌
九华山原先为伏于地下坚固的岩体，后被肢解成各种的山石奇峰。花岗岩体虽很坚硬，但有裂隙可循，雨水、地面流水沿裂隙冲刷，逐渐把它分解开来。九华山花岗岩体，形成于8000至13500万年间，是地下深处温高1000℃以上的溶融岩浆，沿断裂上升入侵至地面以下3000至4000米处凝固，产生热胀冷缩效应，即岩浆外部冷却，内部温高，胀缩不均，形成岩体中的原生裂隙——节理；岩体形成后，受多次构造运动的影响，形成了水平、垂直和斜交的构造节理；岩体经风化作用过程产生一些次生节理，即片状节理。
地理环境位置
九华山位于安徽省池州市青阳县九华镇境内，北俯长江，南望黄山，东临太平湖，西接池州；区域总面积约120平方千米，介于东经117°43′-118°80′，北纬30°24′-30°40′之间。
气候特征
●概况
九华山地属北亚热带温润季风气候类型，其特点是：季风明显，四季分明，气候温和，光照充足，雨量充沛，夏雨集中，梅雨显著。九华山山区气候，既有北亚热带湿润季风气候的总体特征，又有受山区海拔高度、地形地势影响而形成的阴、凉、湿的山区气候特点。
●气温
九华山从山脚到山顶全年平均气温分别是：一天门15.3℃，龙池庵14.4℃，九华街13.4℃，百岁宫12.5℃，拜经台11.5℃，天台10.6℃，十王峰9.9℃。
●降水
九华山地处皖南，是安徽省多雨地区之一。九华街从1956至1987年记录统计，年平均降水量2167.8毫米，最大降水量1983年达到2715.6毫米；最小降水量1978年仅1278.6毫米。九华山降水量受下列因素的影响而变化：一是随海拔高度而变化，海拔越高，降水量越大。青阳县城年平均降水量1721.3毫米，九华山药材场为2247.4毫米，降水量随高度增长率为48毫米/100米。二是汛期雨量集中。5至9月，青阳县城降水量1019.9毫米，九华山药材场为1401.7毫米，比山下约多400毫米。三是降水的四季分配也受海拔高度的影响。夏季降水量占全年降水量的比重，随海拔高度而增加，其他三季随海拔高度而减小。四是局部地形对降水量的影响。百岁宫比九华街位置高，但降水量反而少。这是因为百岁宫地处突出的山脊，风速比低凹处九华街较大，小雨滴被风吹走不易下降，故而九华街降水量比百岁宫多。
●环流
九华山是由南北走向、一字形延伸的中低山所组成的山体，由于海拔高度、地形、地势和坡向的不同，因此九华山区各地的风向变化比较混乱。青阳县城以东北到东北偏东为主要风向；桥庵多北风到东北风，其次是南风；九华街四面环山，地势低洼，因而风向混乱；百岁宫多东风和西北风；药材场以东北到南风为主，北风的频率也较高。
九华山无风时间很少。风速大于17米/秒的大风年年都有。九华山还经常出现规模较小的地方性的山谷风，其风向与山谷走向一致。这主要是由于热力原因，山坡暴露于太阳光下，形成空气的辐合与辐散所致。白天风沿山谷向山顶吹，称为谷风；夜晚风又沿山谷向山下吹，称为山风。
水文情况
九华山河溪属长江水系一、二级支流的中、上游段，从山体中心部位呈放射状向外流出，镶嵌在山地、丘陵之间。规模最大的为九华河和青通河，它们均为长江一级支流，沿断层和岩层接触带发育。山南以陵阳河和喇叭河规模最大，均向南汇入太平湖，经青弋江入长江。九华山地流出的河流河谷纵剖面呈阶梯状，多裂点、陡坎，形成许多飞瀑，如龙池瀑、九子泉、舒姑泉等。
土壤分布
九华山土壤有明显的垂直分布规律。海拔600米以下发育着淋溶作用强、脱硅富铝作用较明显的红壤，因粘粒的硅铝率略高，游离氧化含量略低，故应属红壤中的黄红壤亚类；海拔600米～1000米，发育着脱硅富铝化作用较强的山地黄棕壤：海拔1000米～1300发育着山地酸性棕壤。在1300米左右的地形低平处，发育有部分山地灌丛草甸土。1000米以上，裸岩面积大，可用的土壤资源面积甚少（裸岩占总面积的70%）。该地段，土壤常残存于岩石缝隙之间，形成特有的岩隙土壤类型，连片分布的土壤不多。
主要山峰
天柱峰位于青峭湾西北，海拔1004米。清代《九华山志》载：“天柱峰耸拔千仞，如柱倚天，此华东（指九华山东部）第一峰也。”周边群峰环拱，南侧有峰名”响石崂”，据说每当雨天即发出奇妙的响声；西临双峰；南对大古峰；东北为翠峰滴翠；西北屏立五老峰；西南为列仙峰，峰顶多人形奇石。
莲台峰位于罗汉墩东北，海拔1218米。五大磐石高叠成峰，峰腰悬石错列，架空成洞，洞空旷，有”四门”可以进入。曾有僧人栖居，大厅、禅堂可容百人。
芙蓉峰又名华山西峰，莲花峰，海拔900米，芙蓉峰北起九华之首，上、中、下三座莲花峰，连绵拔起，石色青紫，状如莲花。清人汪管诗云：“群峰可自五丁开，剖就芙蓉可乱栽。常怪九华山上客，纷纷不为看山来。”
插霄峰即东崖，又名东峰，海拔817米，九华山名峰之一。该峰峻峭高耸，两侧悬崖孤削，横截九华街东。花潭涧和龙溪夹峰奔流，汇于龙池。西南为化城盆地，东北为闵园峡谷。每当云雾从龙池涌起，触该峰则分成两股云团分别涌向九华街和闵园谷地。
十王峰位于天台峰南侧，海拔1342米，为九华山第一高峰，由花岗岩构成。峰上植被繁茂，有杉木林、黄山松，并有珍稀动物猕猴、穿山甲、鹰嘴龟、娃娃鱼等。
天台峰又名”天台正顶”，海拔1306米，九华山第三高峰。峰顶有天台禅寺，东南有一山脊，由裸露的花岗岩构成，呈黛色。传说金地藏当年向闵公借地，在该峰一展袈裟，袈裟随风飘飞，竟遍覆九十九峰。
罗汉峰位于天台峰西北，海拔1280米。由于组成其山体的花岗岩十分密致、坚硬，抗风化、流水冲蚀能力强，故形成浑圆顶状的山峰。峰西有罗汉墩，是山脊上展开的一大片空旷地，遗有古庙基。
道教文化
九华山是上古学仙修道圣地之一。据《福地考》载，九华山位列道教的“七十二福地”之中，居第三十九位。最早在九华山进行宗教活动的是道教。据《福地考》载，曾有不少高道在九华山修炼，今仍在九华山流传着许多与道教有关的故事和诗文，九华山不少地名也都与这些道教人物和传说有关。东晋末至中唐之前九华山是道家修真的七十二福地中的第三十九地。今九华山的“真人峰”、“葛仙丹井”、“葛仙洞”被认为葛洪等人修行的遗迹。陵阳县令窦子明，及其后的子安白日升仙等广为流传的神话，折射了早期九华山是仙家修行地之一。
九华山道教在唐代处于兴盛时期。唐开元年间（713—741年），朝廷特——闽许道教信众在九华山营建开元观，并诏以馆元真。今观冲，即是开元观遗址。天宝年间（742—756年）建有仙坛宫，乾宁年间（894—898）高道赵知微建延华观，富丽堂皇。建于南唐大顺年间（890—891年）的保宁观、崇贞观等，都在宋治平年间（1064—1067年）得朝廷赐额。自唐开元年间新罗僧盘乔觉卓锡九华之后，九华山被佛教信众崇枣为地藏菩萨应化道场，佛教日渐兴盛，信众云集，寺庙林立，香火不绝。道教在九华山的地位渐渐退居其次，在两宋时期，曾兴旺发达的延华观被佛教徒改建为“沙弥庵”，贞元年间（公元785—804年）修建的“甘贽道庄”也被改建成“龙门寺”。明清时期，九华山虽然修建了云峰堂、玄夷堂、九华正院等遭观，在太极洞、古仙洞、伏虎洞等古老的岩洞处有一些道人聚居，但道教的势力仍是日趋衰微，活动范围日益缩小。而佛教在九华山的地位则日益巩固，且得到帝王的敕赐和地方官府及广大信众的支持。在清至民国时期，道教的影响更为减少，还出现了僧道杂居的特殊现象。如据1942年九华山僧道名册统计，九华道院、太极茅蓬、海慧寺、净修茅蓬、西来庵等处共住有道士8人，女冠13人。解放后只有几个道士道姑在九华山一带活动。进入21世纪以后，九华山区又有少数道人恢复活动，但主要仅限于度亡、医卜等方面。
历史沿革
佛教传说释迦牟尼涅槃后1500年，地藏菩萨降生于新罗王族，姓金名乔觉，于唐开元间（一说永徽间）渡海至此，见山明水秀，于此修行。至德初年构筑禅宇，不数年成大伽蓝。建中初，唐德宗赐名化城寺，为九华山第一座寺庙。贞元十年（794，一说贞元十九年）七月金乔觉圆寂，佛教信徒认为他是地藏菩萨化身，称他为金地藏，遂建塔纪念。南宋末，临济宗、曹洞宗先后传入九华山，为九华山佛教输入了血液。明代无瑕和尚，百岁圆寂，肉身不坏，封为“应身菩萨”，遂使九华山佛教在明末清初至于鼎盛。民国至新中国成立后，九华山成立佛教协会，结社护教；成立九华山佛学院，开展佛学研究与交流，广泛增进同国外佛教界的交往与合作，九华山佛教逐步走向世界。
九华山佛教是佛教徒弘通世俗，导化、融合儒道的产物，九华山就是释儒道互动下形成的佛化自然。作为一种文化化自然，九华山千百年来承载着民间对地藏精神的信仰，这种信仰及其活动又繁衍了特定的九华山的文化。九华山佛教及其文化的形成、发展并非单纯的文化现象，有着极其复杂的经济、政治和社会原因。
九华山佛教传播和发展经历了一个漫长的历史过程。这期间它虽呈阶段性地时盛时衰，潮起潮落，但跨1600年而未衰。这种周期性兴衰交替与长程的总体上不衰现象，究其原因除了统治阶级对佛教的态度与政策、社会经济发展与阶级矛盾（如战乱）状况等直接相关联外，还有作为文化现象的九华山佛教文化的内在底蕴。九华山佛教大致分为五个重要阶段：1、早期传入（东晋末至中唐之前）。虽然佛教从西汉末就传入中国，但因九华山地处僻壤，远离政治经济中心，整个九华山只是道家修真的七十二福地中的第三十九地。今九华山的“真人峰”、“葛仙丹井”、“葛仙洞”被认为葛洪等人修行的遗迹。陵阳县令窦子明，及其后的子安白日升仙等广为流传的神话，折射了早期九华山只是仙家修行地之一。据明代编《池州府志》，清代《九华山志》等文献记载，“东晋隆安五年（即401年），天竺僧杯渡禅师来山传经布道，创立茅庵”，《安徽通志》卷四十载，“晋隆安五年，杯渡禅师创寺于九华山”。百年后的503年，有僧人伏虎，居拾宝岩，建伏虎庵为道场。唐开元（713-741）末年，“有僧檀号，张姓，自郡馆至，为乡老胡彦请住，广度男女；触时豪所嫉，长吏不明，荧其居而废之”。该时期，佛教凭“特异功能“（如杯渡）或凭”乡老/举荐（如檀号），虽播下了佛教的种子，但末能常住九华。2、佛教立足九华（中、晚唐）。唐开元末，金地藏卓锡九华，“洞居涧饮”闭目苦修，感动诸葛节等人，买檀号旧地，建化城寺。金地藏圆寂后，肉身不坏，后人建肉身塔供奉，九华山化城寺被辟为地藏菩萨灵迹。地藏道场名声渐播。此间，佛教靠苦行感化，靠名僧奠定根基，而李白改九子山为九华山，更增添了九华山的名气。3、南宋末禅宗的进入，明清“四大名山“之一。南宋末，临济宗、曹洞宗先后传入九华山，为九华山佛教输入了血液。其间有希坦等一大批诗僧组成的“九华诗社“及《九华诗集》；因反秦桧并遇迫害而名声大振，圆寂后被尊为“定光佛“的宗杲传经化城寺；北、南两宋，王安石、范成大等名臣墨客游览九华山；清初四帝弘佛，尤其是明代无瑕和尚，百岁圆寂，肉身不坏，封为“应身菩萨“，遂使九华山在明末清初为“江表诸山之冠“，成为四大佛教名山之首。此间佛教主要靠自身主动吸收新养份，名僧行持而兴。文人骚客的雅助、帝王的扶助，遂使九华山佛教至于鼎盛。4、九华山佛教“结社”护教（民国至新中国成立前）。九华山成立佛教协会，结社护教。成立“九华山佛学院“加强佛学研究与交流，广泛增进同朝、印、日等国外佛教界的交往。此间佛教对内主要靠自立自强、对外靠扩大交往，扩大国际影响。5、建国后。从建国初“农禅两不误”到“文化大革命”浩劫。期间虽有佛教界鼎力支持“抗美援朝”的壮举，但佛教的正常活动受干扰；改革开放后，九华山抓住机遇，成立协会、建立佛学院、保护文物、开展学术交流，九华山佛教也随对外开放、旅游产业开始兴起，逐步走向世界。
主要寺院
九华山全山以化城寺为中心，有大小寺院80余所。其中主要寺院有化城寺、东崖寺、甘露寺、百岁宫、祗园寺。
化城寺，是九华山的开山主寺。始建于唐至德初年(756)当地乡绅请新罗僧人金乔觉入居。建中初年(780)，唐德宗敕赐寺额名“化城寺”。贞元十年（794年)金乔觉99岁圆寂后，僧众视其为地藏菩萨化身，化城寺遂成为地藏菩萨道场。清圣祖(1662-1722)、高宗(1736-1795)或颁藏经，或御书匾额，并赐金修葺。咸丰七年(1857)，除藏经楼外，寺宇皆毁于兵火。光绪年间(1875－1908)重建。
东崖（亦作东岩）寺，九华山四大丛林之一。唐开元末年，新罗国王子金乔觉初来九华山常在此晏坐清修。唐至德二年(757)，山下居士诸葛节发心为金地藏修建化城寺，为其居住。明正德年间，有僧周经于此结茅，后建“晏坐堂”，以祀金地藏。明万历年、清同治九年重建，后被焚。其后移建于化城寺东，称东岩下院。
甘露寺，九华山四大丛林之一，原名“甘露庵”。始建于清康熙六年（1667），传说动工之夜，满山松树皆滴甘露，故名。乾隆年间曾扩建，后毁于兵燹。同治年间又重修，恢复旧观。光绪二十年（1894）住持僧大航募修，并于次年入京请回《藏经》一部。民国初添建殿宇。1990年在此开办九华山佛学院。
百岁宫，九华山四大丛林之一。初名摘星庵，又名万年禅寺，始建于明代。万历年间，无暇和尚在九华山刺舌血调金粉，耗时二十余年，抄写八十一册《大方广佛华严经》。无暇和尚126岁圆寂，肉身三年不腐，其弟子遂将其肉身装金供奉，崇祯帝敕封为“应身菩萨”，并题额“为善最乐”，御题“钦赐百岁宫，护国万年寺”，
祇园寺，九华山四大丛林之一，又名祇树庵，是九华山规模最大的寺院，始建于明代，清康熙年间为化城寺东寮之一。清嘉庆年间成为十方丛林。咸丰年间被毁，后又重建。1932年建大雄宝殿，为全山四大丛林之首。
此外，还有天台寺、月身宝殿、旃檀林、甘露寺、上禅堂、慧居寺、二圣殿、翠云庵、翠峰寺、潮音精舍等寺院。
名人游记
●李白
李白（701～762年），唐代大诗人，字太白。他“一生好入名山游”，写下了大量讴歌祖国壮丽山河的诗篇。天宝十三年（754年）冬，他应秋浦友人高霁（字暄之，隐居秋浦石门山桃花坞）和青阳友人韦权舆的邀请，聚会于九华山西麓的夏侯回堂，共同谱写《改九子山为九华山联句》。天宝十四年（755年），李白由金陵溯江赴浔阳。舟行至秋浦江面，遥望九华秀色，自然想起在青阳任县令的友人韦仲堪，特赠诗一首：“昔在九江上，遥望九华峰。天河挂绿水，秀出九芙蓉。我欲一挥手，谁人可相从？君为东道主，于此卧云松。”据历代《九华山志》记载，相传李白在友人韦仲堪的盛情邀请之下，曾一度卜居于九华山东崖的龙女泉侧，读书其中。
●王安石
王安石（1021～1086年），北宋政治家和文学家，字介甫，号半山，抚州临川（今江西抚州市）人。庆历年间进士。王安石为人刚正，有矫世变俗之志。嘉祜三年（1058年）上万言书，主张变法。变法失败后，晚年退居江宁（今南京），曾溯江而上，游览九华，写有《宿化城寺阁》二首、《题半亭壁》、《送僧游天台》等，诗中既描述了古寺环境的宁静幽美，又表达出他对寺僧款待的满意。他的另一首题为《答平甫舟中望九华》诗，为九华山平添了“雄奇”的一笔。
●杜牧
杜牧（803～852），唐代诗人。字牧之，京兆万年（今陕西西安）人。大和二年（828年）进士。杜牧任池州刺史期间，常于池州城的“九华门”、“九华楼”远眺九华山色，或登山游览，九华的陵阳、南阳湾、黄石溪、五溪等都留有他的足迹。他的《郡楼望九华》，将九华的秀丽风光与李白诗句的清新风格融为一体。此外还写有《登九华楼》、《登九华楼寄张祜》等诗篇。
山地特产
九华佛茶产于九华山及其周边地区，是以地方茶树良种优质鲜叶为原料，按照特定工艺加工而成的，其外形扁直呈佛手状，又名九华毛峰、黄石溪毛峰，属绿茶类。
地藏黄精是青阳县境内九华山盛产一种多年生草本植物的根茎，富含人体必须的多种微量元素，以及蛋白质、淀粉、氨基酸、毛地黄等多种成份。
九华山葛根粉为九华山野生植物葛藤根部所榨洗出的白粉，其性凉、味甘。
九华佛枕是依据“凉头热脚及闻香疗法”的中医理论，将传统配方与现代科技结合制作而成的一种养生枕头，枕芯填充物精选自九华山当年晚春茶叶九华佛茶。
旅游景点
天台寺又名“地藏寺”、“地藏禅寺”，位于九华山的天台峰顶，海拔1306米，为九华山位置最高的寺院。
化城寺建于高山盆地，南对芙蓉峰，北倚白云山，东邻东崖，西接神光领岭，四面环绕如城，为四进院落式建筑。
肉身宝殿原名金地藏塔，俗称“老爷顶”，位于九华街西神光岭头，始建于唐代贞元年间，
祗园寺位于九华山东崖西麓的迎仙桥东，为九华山四大丛林（祗园、东崖、百岁、甘露）之首，始建于明嘉靖年间，原名“祗树庵”。
甘露寺位于九华山化城峰半山腰，与祗园寺、东崖寺、百岁宫同为九华山“四大丛林”之一，始建于清朝康熙六年。
观音峰上院原名圆通庵，为安徽省重点寺院，建于清代，座落在海拔1100米高的一块岩体上，三层楼宇，民居风格，前傍古道，后接悬崖，东西均为绝壁。
天池庵位于九华街化城寺东，为清康熙年间化城寺东序寮房之一。同治年间住持僧湛修募款扩建。
谢选骏指出：九华山有大锅饭！而且吃完了还可以免费再加——这在1979年凭票供应粮食的中国大陆，可是绝无仅有的！因为这是“佛门圣地”。远远胜过河南少林寺那样的假货，九华山不仅真有和尚尼姑，而且还有肉身菩萨——那就是坐化而死的出家人木乃伊。不过那里的和尚却告诉了让我这个当时二十多岁的年轻人感到震惊的秘密——他有性欲的时候，就会默念观音菩萨，然后手淫！
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