谢选骏：和平时期的哲学与战乱时期的哲学

我发现：和平时期盛行唯心主义，战乱时期盛行唯物主义，因此可以说：和平时期的哲学侧重唯心主义的精神价值，战乱时期的哲学侧重唯物主义的工具功利。

（一）

唯心主义（英语：idealism），即唯心论，又译作理想主义、理念论、观念论，是哲学中与思想、心灵、语言及事物等彼此之间关系的讨论及看法。唯心论可以区分为主观唯心论、绝对唯心论和客观唯心论三种基本类型。

三种主要含义：

1．否定人所认识世界可以独立于人的存在

2．神明、理念和精神等起决定作用

3．心灵是思想观念的根本原因

柏拉图哲学思想的核心是理念论，他认为存在着一个由形式和观念组成的客观而普遍可靠的实在世界，即“理念世界”也就是我们的世界观，而是。理念世界是独立于个别事物和人类意识之外的实体，永恒不变的理念是个别事物的“范型”，个别事物是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。

在《国家篇》中柏拉图讲到一个布袋戏寓言：洞口上面有类似木偶戏的表演，借洞口火光，其阴影投到洞壁上，这个犯人看到的只是这些阴影，等到犯人被释放，他才看到木偶，看到火光，才明白以前看到的只不过是这些东西的阴影，等爬出洞来，看到真正的事物，看到太阳，才知道以前所看到的木偶火光之类，只不过是对真正事物和太阳的摹仿。柏拉图在寓言中所说的真实事物和太阳，是对他的理念世界的比喻，而木偶火光之类，是对现实世界的比喻，他认为理念世界比现实世界更真实更完美。

比如遥远的天体人眼看到的都是那个天体的过去，有时候那颗天体已经死亡了，但是我们依然可以看到假象，而这个假象就不属于客观物质，同样他也不属于我们内心意识。从而说明了我们看到的未必就是真正的客观物质。同样宇宙所有事物都是光线到达眼睛时的事物，所以我们看到的都是过去，而宇宙瞬息万变。所以我们看到的宇宙都不是客观现实的宇宙。

罗素在他的《哲学问题》中，对唯心主义提出了一些解释。他批判贝克莱的唯心主义把直接的感官认识和真正知道事物的本身含糊化地都归结为事物“在我们心灵之内”。应该说，我们对事物直接的感官性认知——如眼睛直观看到的、耳朵直接听到的等，不能说它属于精神层面上的东西。而只有我们真正知道事物本身——在思想中把握事物的本质，知道事物的精神行为，才是能够比较准确地表达唯心主义的内涵。单纯地以“因为事物被我感知，所以事物存在”这样的表意不清的说法来表述唯心主义是不够准确的。

当然，罗素的博学和他的肤浅是一致的，所以他无法意识到唯心主义的和平性质。

（二）

唯物主义（英语：materialism），肯定世界的基本组成为物质，物质形式与过程是人类认识世界的主要途径，持着“只有事实上的物质才是真实存在的实体”的这一种观点，并且被认为是物理主义的一种形式。该理论的基础是，所有的实体（和概念）都是物质的一种构成或者表达，并且，所有的现象（包括意识）都是物质相互作用的结果，在意识与物质之间，物质决定了意识，而意识则是客观世界在人脑中的生理反应，也就是有机物出于对物质的反应。因此，物质是唯一事实上存在的实体。作为一个理论体系，唯物主义属于一元本体论。但其本身又不同于以二元论或多元论为基础的本体论。

唯物主义在哲学上属于一元的本体论，因此就和二元论及多元论产生的本体论不同。以对现象实质的解释来说，唯物主义和唯心主义、中性一元论及心灵论不同。

虽然有许多的哲学流派，有些流派之间可能只有短微的差异，不过许多哲学可以分为以下两类，这两类在其定义上是互斥的，分别是唯心主义及唯物主义。这两类哲学的基本主张和现实的本质有关，而其主要差异出现在对以下二个基本问题的回答上：“现实包括什么？”以及“现实如何产生的？”。对唯心主义而言，心、灵或意念是主要的，物质是次要的，对唯物主义而言，物质是主要的，心、灵或意念是次要的，是物质的产物。

历史上，源于笛卡尔的传统观点认为，意识是非物质的存在。而唯物主义者的观点则是从根本上反对这一信条。尽管如此，唯物主义本身并没有讨论如何来描述所谓的“物质实体”。以为唯物主义其实也是一种“唯心主义”，它所说的“物质”其实只是一个观念。所以在实践中，唯物主义通常等同于物理主义。

唯物主义通常被认为与简化论的方法论原理有关，根据简化论，被一个特定描述层次所区分出来的事物或者现象，如果它是真的（正确的），那它也必须可以在其他描述层次中被解释——特别是在一个普通或简化了的层次中可以被解释。而非简化唯物主义就明确地反对这一种概念或说法，但无论是简化唯物主义还是非简化唯物主义，都通常将物质的构成作为所有存在事物、性质、无法解释现象的物质基础。杰瑞·福多通过描述经验主义和某些特殊学科（如心理学和地质学）是无法直接从基本物理中观察出，从而有力地证明了这个观点。并且，很多有关的文献都是基于这些观点之间的联系而发展起来的。

现代的唯物主义哲学家们扩充了唯物主义中关于物质的定义，其中包括符合科学并能探测得到的实体，如能量、力、甚至空间曲率等。尽管如此，像玛丽·米雷这样的哲学家，依然认为概念中的“物质”是非常难以定义的。

特别地，唯物主义是二元论、现象论、理想主义、活力论以及二重一元论的相反对照面。在某种程度上，唯物主义的物质性，可以和决定论的概念产生联系。启蒙时代的一些思想家认同决定论。

唯物主义通常会被唯心主义思想家批评和反对。他们认为唯物主义是一种令精神上空洞的哲学观。

正如其他科学及哲学中的基本概念一様，针对物质的本质及其定义也已出现许多的论点。物质是由单一成份（原质）组成？物质是否是一种单一的成份，但会以许多不同的形式出现（形质论）？或是由几种不同的，不会改变的成份组成（原子论）？物质是否有其固有性质（物质理论）或者是否其中少了固有性质（第一元素）？

传统对物质的观点是有形体的“东西”，但在十九世纪提出场的概念后，上述观点受到了挑战。狭义相对论证明物质及能量（包括将能量分布在空间中的场）是可以互相转换的。因此产生了一种本体论的观点，认为能量是第一元素，物质只是它的一种形态。但另一方面，粒子物理的标准模型用量子场论来描述所有的交互作用力，因此又可以说这些场才是第一元素，能量只是场的一个性质而已。

依照主流的宇宙模型ΛCDM模型，宇宙中的能量中只有5%是由粒子物理中标准模型提到的粒子所组成，宇宙主要是由暗物质及暗能量组成，不过科学家对暗物质及暗能量的了解及共识还不多。

在量子力学出现之后，有些科学家认为只是改变了物质的概念而已，但也有科学家认为物质概念已不再存在。例如维尔纳·海森堡提到：“唯物主义的本体论是以一个幻想为前提：认为我们周围世界的现实及存在的方式可以外推到原子层次。但这个外推是错的，原子不是（一般认知的）东西。”

对应新的科学发现，物质的概念也随之改变。诺姆·乔姆斯基认为任何一种性质都可以视为是物质，只要有人定义有这种性质的东西是物质即可。

（三）

谢选骏指出：和平时期盛行唯心主义，战乱时期盛行唯物主义，因此可以说：和平时期的哲学侧重唯心主义的精神价值，战乱时期的哲学侧重唯物主义的工具功利。——其理由可能由于：和平时期的人可以在悠闲中发展精致的思想，战乱时期的人不得不在急迫中抓住生存的物资。