谢选骏：日本帝国与伊斯兰国

《广岛挨核爆 今天美国人如何看》（2016-05-31 林孟编译）报道：

美国《国家评论》网站发表律师、该刊特约撰稿人弗林奇（David French）的文章称，对奥巴马来说，广岛遭到原子弹轰炸的真正教训是，暴露了人类的“核心矛盾”。自从蘑菇云升上广岛的天际，我们就总是严酷地想到人类的核心矛盾。广岛核爆标志着我们作为一个物种，我们的思想、想像力、语言、工具制造、能力，被我们自己的意志扭曲，释放出无比巨大的破坏力。

但奥巴马不要忘记，广岛的蘑菇云也严酷地提醒我们，勿忘日本帝国可怖的邪恶，勿忘美国人民的创造力和决心，打败了世界有目共睹的一支最具种族灭绝意识的军队。

提起二战，美国人记得希特勒及大规模屠杀犹太人的种族灭绝罪行。但我们也不能忘记日本帝国。日本皇军侵略中国，屠杀了估计多达1,400万中国公民。他们大规模强奸妇女，用人体做细菌或解剖试验，奴役无数男子、妇女、儿童。日军的残暴比纳粹德军有过之无不及。

日军部队疯狂地战至最后一人。其飞行员的自杀式炸弹攻击，使伊斯兰国或基地组织相形见绌。甚至许多日本平民也宁死不屈，他们为避开美军宁愿跳崖。如果美军进攻日本本土，将血流成河。仅一个冲绳战役便历时近三个月，20,000多名美军阵亡，70,000多名日军战死，三分之一的冲绳平民死亡。仅此一役，死亡人数便超过了广岛原子弹轰炸。今天的美国人无法想象，进攻日本本土会有什么后果。当时美国在二战中已损失40多万人，受伤数十万人。如果在日本本土发生规模更大的战役，日本人口损失将达到数百万人，美国能够承受无异于大屠杀的人命损失吗？在那种形势下，如果有机会不以如此惨重的人命代价击败日本，何乐而不为？

杜鲁门总统决定向广岛和长崎投掷原子弹，可能是作出了最具批判性的决策，但也是历史上美国三军总司令所能作出的最明智的决策。他终结了二战的巨大灾难，拯救了许多生命。而且讽刺地是，他也拯救了日本，挽救了一个国家和足够的人民，使他们得以重建一个今天的伟大日本。如果数以百万人计的男女死亡，还能有同样的结局吗？如果苏联占领日本的大片土地而结束战争，结局会如何？

广岛和长崎的毁灭，使美国冷静地面对道德信誉。美国人已经证明能够战斗，能够创造世界上最具毁灭性的武器。但美国人深知战争和武器的可怕，已经十分克制，只有迫不得已时才使用武力。今天仍然有伊斯兰国和基地组织等热衷战争的狂人。美国每天在伊拉克的沙漠和阿富汗的群山对抗它们。1945年美国对抗这类人的规模，是今天无法相比的。

广岛核爆传递的真正启示是：只要美国还是伟大的国家，就会站出来以最坚定的信念全力打败强大的邪恶势力。在二战结束七十年后，这条启示对维护美国和世界避免另一次全球冲突不可或缺。强大的邪恶力量需要给予严厉回应。广岛的蘑菇云开启了长久的和平时期，我们绝不会为美国的成就感到羞耻。

谢选骏指出：弗林奇（David French）的文章把日本帝国与伊斯兰国作了生动的对比，并且认为和日本帝国相比，伊斯兰国不过是小菜一碟，因此，美国向日本投掷原子弹不仅是战术上的必要，而且是战略上的必须——可以遏制企图奴役他人的暴力集团。在我看来，日本人之所以如此玩命地投入战争，就是由于他们把取自中国概念的“天皇”错误地运用了起来，将一个道教的虚拟概念，变成了“安拉”式的全能主宰，而且还是一个“现人神”，也就是所谓的“现形为人的神”。其实，“现人神”本是一个萨满教概念，指的是在“降神”仪式里魔鬼附体的人，虽然原始但害处有限。但是，古老的“现人神”观念一旦和“安拉”式的全能主宰的一神教观念结合起来，并且形成的现代神道教，就危害巨大了。这会把原始迷信和现代科技结合起来，从而把日本煅铸成为残暴无比的战争机器。正因为如此，没有原子弹以毒攻毒、让“现人神”知道世界上还有比他更加厉害东西，天空的蝗虫是不会向地上的舰队屈膝投降的。

【附录】日本天皇的“现人神”性质与神道教

在历史上，日本天皇一直以“现人神”自称，从第一代天皇神武天皇到如今第一百二五代天皇明仁天皇，日本天皇“万世一系”，天皇作为“现人神”的观念深深的影响着日本民众，同时也保佑着天皇的统治。即使是在二战后，日本天皇发表了《凡人宣言》，但天皇的影响力依然强大。天皇的“现人神”性质从何而来？我们应当从历史的角度对这一问题进行研究。
日本是中国的近邻，中日两国之间关系一直很复杂，在波折中缓步前进。在历史上，日本深受中国影响，经过明治维新，日本走上资本主义道路，实力壮大，不断扩张。进入20世纪，以昭和天皇名义发动的侵华战争，给中国人民带来了深重灾难。二战后，日本迅速在废墟中重建，重新成为世界强国。
而近年来，日本和中国因为钓鱼岛问题，不断发生摩擦。但是在中国民间，还存在着很多轻视日本的看法，认为其弹丸之国不足挂齿。其实，日本能够迅速从战后崛起，成为世界强国，自有他的道理。再者，中国一贯强调睦邻友好，而日本是中国一衣带水之邻邦。因此，我们必须不断地对日本进行研究，而研究日本就不得不提到日本的天皇制度和本土宗教神道教。
一直以来，日本天皇以天照大神后裔自居。而天照大神是神道教中的主神。因此，作为统治者的天皇得到了始祖天照大神的庇护，由此引出了“君权神授”的思想，信仰神道教的日本民众也接受了这种思想。从第一代天皇神武天皇到第一百二十五代明仁天皇，日本天皇一直以“现人神”自居，他们自认为是神在人间的代表，而日本国民也认同这种说法。而在中国历史上，皇帝也被称为“天子”，但是中国皇帝没有像日本天皇这样“万世一系”，也没有一个统一的神作为他们的始祖。笔者，对日本天皇“现人神”的现象很感兴趣，就此进行考证并予以简单阐释。
一、日本神道教——神道教是在日本民族固有信仰的基础上发展起来的宗教。神道教作为日本的民族宗教，已有2000多年的历史。期间也受到了外来思想的影响，大体经历了原始神道、神社神道、国家神道、神社神道和教派神道并存的几个发展阶段。
约公元前3世纪至公元3世纪，日本处于弥生时代，这一时期，水稻耕作栽培技术从中国传入日本。日本的农耕生活逐渐趋于基本定形之后，神道的原初姿形也随之慢慢地凸显出来。水稻的种植使得人民的生活处于稳定，不在一味的向大自然索取，而是改造自然，为自己提供丰足的食物来源。但是这一过程并不顺利，他们的农耕生活受到大自然的约束，四季变换、风雷雨电等自然现象，使得人们认识到了大自然的神威和神圣性，人们摄服于自然力，由此产生了自然崇拜。
进入以农耕生活为中心的血缘社会，具有血缘关系的家长、族长或者宗长，具有较多的生活和生产经验，他们在平时生活中起到了领导的作用，受到了晚辈的尊敬，在他们死后被尊为氏神，这种观念潜移默化的形成了祖先崇拜，也称作“氏神崇拜”。开始时，人们出于敬畏而祭祀他们，后来为了祈求得到他们的保佑和恩惠而祭祀他们。氏神的概念由小到大，以至于天皇一族的祖神天照大神成了日本民族的氏神代表。
二、 天照大御神——
（一）日本国土的生成神
日本神话中，经营万物的造化三神是，天之御中主神、高御产巣日神、神产巢日神。造化三神是日本神道中开天辟地的原始神。之后，又生成伊耶那岐神和伊耶那美神等神。天之御中主神命令伊耶那岐神和伊耶那美神二神造“漂浮着的国土”。二神利用天神赐予的天之琼矛铸成一岛。二神降到岛上，建立天之御柱，造成八寻殿。于是伊耶那岐命问其妹伊耶那美命道：“你的身体是如何长成的？”她回答道：“我的身体都已长成，但又一处未合。”伊耶那岐命道：“我的身体都已经长成，但有一处多余。想以我所余处填塞你的未合处，产生国土，如何？”伊耶那美命答道：“好吧。”于是二人绕着天御柱走去，在相遇去行房事，伊耶那美命相继生出了狭别岛（今淡路岛）、伊豫之二名岛（今四国岛）、隐岐之三子岛（今隐岐岛）、筑紫岛（今九州岛）、伊伎岛（今壹岐岛）、生津岛（今对马岛）、佐渡岛（今佐渡岛）、大逶丰秋津岛（今本州岛）八大岛，故日本被称为八大岛国。之后又生成风神、海神、山神、火神等众多掌管自然的神。由此可以看出，在古神道的观念中，日本的国土乃是神所创造的，围绕人类的自然万象也都是神灵所创造的，它们富有生命的韵律。
（二）天照大御神
伊耶那美命因生火神之故，阴部被灼伤，乃卧病，不久就去世了。伊耶那岐命非常想念伊耶那美命，于是就去黄泉国，想接回她。伊耶那美命想回去但要和黄泉之神商量，并告诫伊耶那岐命在此期间不许窥看她。等了良久，伊耶那岐命不耐烦，就去看伊耶那美命，结果看见她身上蛆虫聚集，脓血流溢，伊耶那岐命惊恐就逃走了，伊耶那美命因他出丑，要追杀他。最后兄妹二人反目成仇。返回人间的伊耶那岐命因为自己到过污秽的地方，就在水中进行袚除。在袚除过程中，身上被抛弃的诸物生成了神。其中，伊耶那岐命洗左目所生成的神名为天照大御神（又称天照大神），洗右目时所生的神名为月读命（又称月读），洗鼻时所生的神名为速须佐之男命（又称素盏鸣尊）。伊耶那岐命喜出望外，就命令天照大御神治理高天原，月读命治理叶之国，速须佐之男命治理海原。
三、“天孙”迩迩艺命下凡——天照大御神统治着高天原，而速须佐之男命的后代大国主神统治者“苇原的千秋万岁的水穗之国”。天照大御神想让自己的儿子统治苇原的中国，于是派遣神去平定。前面几次派遣的神都没有一去不回，没有答复。最后，天照大御神派遣建御雷神和天鸟船神到苇原的中国去，二位尊神问大国主神：“我们以天照大御神和高木神的命令前来问你。你所领有的苇原的中国，原来是归我儿子所统治的而赐给的。你的意思怎么样？”大国主神先是让儿子八重言代答，结果八重言同意还给天神的儿子，大国主神又让儿子建御名方神代答，经过较量，建御名方神也同意将苇原的中国奉献给天神的儿子。于是，天照大御神打算派太子天忍穗耳下降，但是，天忍穗耳生了一个儿子，名迩迩艺命，于是就派他下降到苇原的中国进行统治。迩迩艺命下降前，天照大御神赐给他八尺勾玉，神镜以及草薙之剑，并对他说：“这镜子算是我的魂灵，要照祭我的那样祭祀它。” 迩迩艺命的降世，使得日本逐步走出混沌未开的状态，政治秩序渐趋井然。迩迩艺命有三个儿子，三儿子火远理命生草葺不合命，草葺不合命生神倭伊波利毗古命即神武天皇。神武天皇率领军队东征，最终征服土著势力。公元前660年元旦，第一代天皇即位大典举行。神武天皇被誉为“始驭天下之天皇”，他开辟了日本天皇史的先河。明治五年，日本政府把传说中的神武天皇即位之年定为天皇纪元年。相传在第十代崇神天皇及第十一代垂仁天皇时，创建了伊势神宫。再次之前，天皇只在宫中设殿祭祀天照大御神，天皇与神器共居宫中，称为“同殿共床”。
四、天皇制的形成——在日本历史上，第一次使用“天皇”称谓的是在7世纪初期。当时在推古朝摄政的圣德太子第一次使用了“天皇”。圣德太子遣小野妹子给隋炀帝的国书中写到“东天皇敬白西皇帝”。而此前的统治者都以“王”或“大王”作称。此前在公元6世纪末，日本进入飞鸟时代，佛教出入日本并开始传播。当时摄政的圣德太子积极吸取外来文化，试图加强王权，锐意改革，试图建立以天皇为中心的中央集权体制。他制定了“冠位十二阶”， 用德、仁、礼、信、义、智来表示冠位的大小，用官服颜色来区别等级。他又颁布了著名的《十七条宪法》，其中涵盖了大量的君臣之礼，治民之道，“它贯穿着中国法家的‘明分使群’'思想和儒家的君、臣、父、子的严格等级观念。它规定了人与人之间不同的名分等级、社会地位和权利义务。”这一举措已在建立一个以王权为政治秩序，以天皇为统治中心的集权国家，也是日本历史上首次系统提出天皇制政治纲领。
公元645年，孝德天皇进行大化改革，这是日本历史发展的标志事件和历史拐点。经过这场革新，日本从奴隶制社会过渡到了封建社会，孝德天皇建立了以天皇为核心的“太政官制”，并编纂了日本历史上第一部正规法典《近江令》，让日本人走上了律令制国家的道路，高度中央集权的古代天皇制得以确立。日本最早的古典文学作品《古事记》在公元711年由安吕万开始编集。它的内容由帝纪和本辞构成，帝纪即历代天皇的历史，本辞即是神话，传说。《古事记》共有三卷，第一卷完全是神话，所记是神代的事情，第二三卷是记人皇的事情。日本统治者在8世纪初，编写《古事记》这本书，是在向世人解释天皇君权神授的合理性，以及日本民族的来源。
五、明治维新时期的国家神道——在明治维新建立新政府阶段，复古神道对于新政府及其要人的思想曾有过较大的影响。为了利用神道作为恢复皇室权利和统一国家的工具，1868年强令神佛分离，1870年发布《大教宣布之诏》，言称：“今天运循环，百度维新，宣明于治教，惟宣扬神之大道。故新命宣教使，天下布教。”由此建立了“祭政一致”的国家神道，并被定为国教，神社是国家的宗祠，非一人一家之私有。这样，神社与皇室神道的关系空前紧密，形成了所谓的“国家神道”，在实际意义上天皇担当了国家神道的最高祭司。
六、结语——天照大御神命令自己的孙子迩迩艺命降临人间，之后，迩迩艺命的后代神武天皇成为了日本第一代天皇。作为古代国家最高统治者的大王，之所以将其称号定为“天皇”，就是意在强调大王是天照大御神的后裔，是天照大御神派在凡间的唯一全权代表，皇统就是神统。
《古事记》作为日本最早的文学作品，成书于8世纪初，他是统治者命令编集的，意在解释皇族血统的正统性以及神圣性。所记载的三十三代天皇中间，仅神武天皇等十三代，与帝纪之外，有本辞的材料。其他二十代便没有故事，只剩枯燥无味的帝纪。有人质疑《古事记》中其他一些天皇是杜撰出来的，历史上根本没有其人，但是此文考察重点不在此。
《古事记》对日本产生了重要影响。首先，它是“皇权神授”的理论依据，再次，它是天皇“万世一系”的保障，最后，它表明天皇的神圣性和神道教的神圣性相关。而日本当年流行, 一直到二战中仍然使用的“本国历史教科书”中, 上古史的第一章就是从天照大神到天孙降临的“帝国及皇室之起源”，第二章开始是神武天皇, 第三章便叙述崇神天皇、垂仁天皇等等。神道的历史和天皇的历史在这里构成一个神圣系谱, 支持着“大日本主义”的感情。19世纪60年代，明治维新开始，日本逐渐形成了国家神道，其它神道教派以及佛教和基督教成了国家神道的附庸。神社在全国大量的建立，而所有神社的本宗是祭祀皇室祖先天照大御神的伊势神宫，它在神社中的级别至高无上。明治维新取得了成功，使得日本走上了资本主义的道路，避免成为半殖民地半封建社会，因此，明治天皇得到了民众的拥戴，天皇的地位得到了进一步加强。
1890年，日本颁布了《教育救语》，《教育救语》不仅是日本近代社会的教育方针，也是国家神道的教典。这样，便从法律方面进一步强化了国家神道教对国民精神的控制作用，也在很大程度的保住了并稳定了天皇独一无二的地位。
由此，可以看出天照大御神派遣天孙迩迩艺命降临人间，这一故事就表明天皇是神的后代，是住在人间的“现人神”。天照大御神统治的高天原，而作为天照大御神后代的天皇则作为她在人间的代表进行统治，这样，天照大御神的一系列政治主张在人世间就有了具体的执行者。在8世纪初成书的《古事记》为天皇史“现人神”提供了理论依据。虽然在幕府统治期间，天皇势力减弱，但是，幕府统治靠的是武力, 缺乏精神力量的支撑, 而天皇制则成了幕府统治的精神支柱。幕府在尘世的政治权力与天皇在天国的精神权力的高度结合, 无疑于从有形与无形的两个层面将世上所有的权力都收归麾下。在明治天皇统治时期，经过明治维新，建立了“祭政一致”的国家神道，天照大御神更成了神道教中的至高神，人人都要敬仰。这将天皇“现人神”的观念发挥到了极致。
二战后，在盟军驻日总司令部的命令下，裕仁天皇向全国发表了《凡人宣言》，国家神道瓦解，天皇否定了自身居高临下的威严神格，天皇“现人神”的性质也倍受打击。但是，《凡人宣言》并没有瓦解天皇制度，也并没有彻底瓦解日本神道思想。神道教作为日本本土的宗教，已有2000多年的历史，天皇更是“万世一系”，要想彻底摧毁日本的这些观念几乎是不可能的。
2011年，日本3·11大地震后，日本明仁天皇通过电视史无前例的向日本民众发表电视讲话，并去灾区慰问，这一举措大大鼓舞了日本民众的信心。而日本首相不顾其他国家的反对，多次拜供着日本二战甲级战犯的靖国神社。而靖国神社最初是明治天皇为了纪念为天皇战死的军人而建立的。战后，靖国神社在形式上失去了国家神社的地位, 但仍是日本右翼势力和保守政治家的重要政治阵地。他们试图利用神道教再次控制国民思想。
我们经过了解了天皇“现人神”的性质的来源，虽然历史上其他国家的统治者也曾声称自己是某神的后代，但是像日本天皇这样作为“现人神”而“万世一系”的存在，实属罕见。他对日本民众产生了深远的影响。因此，我们要明白天皇“现人神”的观念并没有彻底消失，同时，我们要警惕日本恢复国家神道，恢复军国主义。

谢选骏指出：我认为古代的“现人神”观念并不可怕，可怕的是现代科技所武装起来的“现人神”。例如斯大林主义的领袖崇拜，其危害不亚于日本帝国与伊斯兰国，虽然它的神秘性似乎更低。中国被斯大林授精以后产生了毛泽东这样的怪胎，他的名分虽然不及古代皇帝，但权力却要超过古代皇帝，这都是现代科技惹的祸——让这个乡巴佬得以坐上坦克炫耀武力。他的后继者也莫不如此。