《“涂黑脸”是种族歧视吗？》（SHUHUA TANG 2019年2月13日 纽约时报）报道：
为了扮演黑人而将脸涂成黑色，你认为这种做法有问题吗？
近日，美国弗吉尼亚州两名民主党高官就因为“涂黑脸”而深陷丑闻，引发巨大争议。本月初，弗吉尼亚州州长拉尔夫·诺瑟姆(Ralph Northam)因其在1984年医学院年鉴纪念册中的一张照片而被指种族歧视，照片中一人涂着黑脸假扮黑人，另一人则装扮成3K党（美国奉行白人至上主义的民间团体）成员。紧接着，该州司法部长马克·赫林(Mark Herring)也被爆出曾有涂黑脸的“黑历史”。时报在就此事的报道中这样写道：
“……司法部长马克·赫林周三承认，还是本科生的他曾在一场聚会上涂黑脸，这加深了一场席卷该州民主党领导层的危机。”
“……Attorney General Mark R. Herring, acknowledged Wednesday that he had worn blackface at a party as an undergraduate student, deepening a crisis that has engulfed the state’s Democratic leadership.”
1948年拉尔夫·诺瑟姆在医学院年鉴个人页上的一张照片，照片中一人打扮成3K党成员的样子，另一人涂着黑脸。
1948年拉尔夫·诺瑟姆在医学院年鉴个人页上的一张照片，照片中一人打扮成3K党成员的样子，另一人涂着黑脸。 EASTERN VIRGINIA MEDICAL SCHOOL
根据剑桥词典，此处的blackface意为“涂黑脸”，特指白人为了让自己看上去像黑人，而将自己涂黑的化妆术。该词源于19世纪的黑脸滑稽剧(blackface minstrelsy)，这种表演形式当时在美国广为流行——白人演员在脸上涂抹黑色的油彩、故意穿上宽大或破烂的服装，他们模仿黑人的口音、表演黑人歌舞、弹奏乐器，以博众人一乐。
黑脸滑稽剧流行时，美国尚未正式废除奴隶制，南方种植园内黑奴的悲惨命运被掩盖在了滑稽剧轻松的嬉笑怒骂之下。而由于社会地位低下，黑人及黑人社群无法向主流社会展示自我，他们的形象一直被黑脸滑稽剧中塑造的刻板印象所取代——穿着廉价、身材肥硕、缺乏修养。因此，黑人民权运动兴起之后，黑脸滑稽剧饱受诟病、渐渐失宠，并被认为是不尊重且具有冒犯性的。21世纪以来，白人“涂黑脸”这种极具象征性的行为也转变为种族歧视的代名词，站在了“政治正确”的对立面。
除了弗吉尼亚州两位民主党高官，奢侈品牌古驰(Gucci)近日也因“涂黑脸”中招，其推出的一款针织套衫因黑色领口可覆盖下半张脸而在社交媒体引发争议，使得官方紧急下架产品并发布道歉声明。
一系列丑闻都体现出，由于其背后的种族歧视问题，“涂黑脸”已经成为美国主流社会的一大“禁区”。但在美国以外的一些地方，这种观念并没能深入人心。去年春节，央视春晚一则关于中非关系的小品就因使用涂黑脸的演员和装成动物的非洲男子招致激烈抨击。批评者认为，中国与非洲和世界的接触已经很深，其官方电视台做出如此无知的争议举动是不可接受的。而一些中国学者则认为，“涂黑脸”只是为了扮演，这在中国的文化标准里并非一种种族歧视。
你对“涂黑脸”怎么看？你认为这是种族歧视吗？欢迎来信与我们分享你的观点，也欢迎对“每日一词”这个栏目提出意见和建议。我们的读者信箱地址是：cn.letters@nytimes.com。
网络评论：
1、黄未原 Weiyuan Huang@WeiyuanOttawa
“涂黑脸”是种族歧视吗？ - 纽约时报中文网
对华人来说，同样的问题可以换一个问法：赵本山小品里演的残疾人，是“对残疾人歧视”吗？我的回答是肯定的，虽然赵本山本人不一定有歧视的主观愿望。一个行为是否属于歧视行为，不取决于行为者的个人主观愿望，而取决于社会效果。
2、Hu Ping胡平@HuPing1
朱元璋出身贫贱，当皇帝后最恨别人拿他的过去说事，朱元璋搞了很多文字狱，其中有不少就是别人用了某些字某些词，朱元璋觉得是在影射他冒犯他。在这里，你或任何人想辩解都是没用的，因为是否被冒犯，取决于自认为被冒犯的朱元璋。
谢选骏指出：所谓歧视，就是规矩方圆的体现，帮助形成社会秩序、等级分层——人以群分、物以类聚，就是通过“歧视”所构成的社会压力——
网文《不以规矩，不能成方圆》报道：
“不以规矩，不能成方圆”，汉语词汇，形容没有规矩，就不会有规整的方圆。出自战国·邹·孟轲《孟子·离娄章句上》。
这是孟子要求当政者实施仁政的呐喊。具体落实到两个方面：一是“法先王”；二是选贤才。
“不以规矩，不能成方圆”的说法是人们在日常生活中常用的格言警句。
作品原文
孟子曰：“离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗经》云：‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽；为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不 仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。《诗》曰：‘天之方蹶，无然泄泄。’泄泄犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰，责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”
作品注释
(1)离娄：相传为黄帝时人，目力极强，能于百步之外望见秋毫之末。
(2)公输子：即公输班（“班”也被写成“般”、“盘”），鲁国人，所以又叫鲁班，古代著名的巧匠。约生活于鲁定公或者哀公的时代，年岁比孔子小，比墨子大。事迹见于（《礼记檀弓》、《战国策》、《墨子》等书。
(3)师旷：春秋时晋国的乐师，古代极有名的音乐家。事迹见于《左传》、《礼记》、《国语》等。
(4)六律：中国古代将音律分为阴律、阳律两部分，各有六种音，六律即阳律的六音，分别是太簇、姑洗、获宾、夷则、无射、黄钟。
(5)五音：中国古代音阶名称，即宫、商、角、徵、羽，相当于简谱中的1、2、3、5、6这五音。
(6)闻：名声。
(7)不愆不忘，率由旧章：引自《诗经·大雅·假乐》。愆（qian），过失；率，遵循。
(8)揆（kui）：度量。
(9)天之方蹶，无然泄泄：引自《诗经大雅板》。蹶，动；泄泄，多 言，话多。
(10)非：诋毁。
(11)形容言行没有规矩，纪律性差，不成体统。
现代译文
孟子说：“即使有离娄那样好的视力，公输子那样好的技巧，如果不用圆规和曲尺，也不能准确地画出方形和圆形；即使有师旷样好的审音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有尧舜的学说，如果不实施仁政，也不能治理好天下。现在有些诸侯，虽然有仁爱的心和仁爱的名声，但老百姓却受不到他的恩泽，不能成为后世效法的楷模，这是因为他没有实施前代圣王的仁政的缘故。所以说，只有好心，不足以治理政治；只有好办法，好办法不能够自己实行起来。《诗经》说：‘不犯错不迷狂，遵循先祖旧典章。’遵循前代圣王的法度而犯错误的，是从来没有过的。圣人既用尽了目力，又用圆规、曲尺、水准、绳墨等来制作方的、圆的、平的、直的东西，那些东西便用之不尽了；圣人既用尽了听力，又用六律来校正五音，各种音阶也就运用无穷了；圣人既用尽了脑力，又施行不忍人的仁政，他的仁爱之德便覆盖于天下了。所以说，筑高台一定要凭借山陵；挖深池一定要凭借山沟沼泽；如果执政不凭借前代圣王的办法，能够说是明智吗？所以只有仁慈的人才应该居于统治地位。如果不仁慈的人占据了统治地位，就会把他的恶行败德传播给老百姓。在上的没有道德规范，在下的人没有法规制度；朝廷不信道义，工匠不信尺度，官吏触犯义理，百姓触犯刑律。如此下去，国家还能生存就真是太侥幸了。所以说，城墙不坚固，武器不充足，这不是国家的灾难；田野没开辟，物资不富裕，这不是国家的祸害；如果在上位的人没有礼义，在下位的人没有教育，违法乱纪的人越来 越多，国家的灭亡也就快了。《诗经》说：‘上天正在降骚乱，不要多嘴又多言。’多嘴多言就是拖沓啰嗦。侍奉君主不讲忠义，行为进退不讲礼仪，说话便诋毁前代圣王之道，这就是拖沓啰嗦。所以说，用高标准来要求君王就叫做‘恭’，向君王出好主意而堵塞坏主意就叫做‘敬’，认为自己的君王不能行仁政就叫做‘贼’。”
作品赏析
还是要求当政者实施仁政的鼓吹与呐喊。具体落实到两个方面：一是“法先王”；二是选贤才。
“法先王”是因为“不以规矩，不能成方圆”；“不以六律，不能正五音”；“不以仁政，不能平治天下。”相反，“遵先王之法而过者，来之有也。”正反两方面的启发都说明了这一点，所以一定要“法先王”。孟子的“法先王”思想，实际上也就是孔子“祖述尧舜，宪章文武”思想的继承。
选贤才是因为“惟仁者宜在高位。”一旦不仁者窃据了高位，奸邪当道，残害忠良，必然就会是非颠倒，黑白混淆，世风日下，天下大乱。历史依据不胜枚举。所以，一定要注意领导干部的选拔。
这两个方面在《论语》、《孟子》中都不是什么新思想，而近乎老生常谈了。倒是所谓“不以规矩，不能成方圆”的说法成为了人们在生活中常用的格言警句。尤其是面对日益紧张激烈的市场竞争，许多新事物新现象冒出来，其是与非，正与邪，往往使人感到困惑，感到难以评说。这时候，大家对“不以规矩，不能成方圆”的感受就更加真切而深刻了。所以，要求健全法制法规的呼声日益强烈。据有人统计说，当前的中国，几乎每天都有法规出台。这种说法不知有没有夸张的成分，但大家对“规矩”的重视，全民普法教育的进行，这些都是非常真实的。说起来，所有这些，不都是在“以规矩”而“成方圆”吗？
出处简介
“不以规矩，不能成方圆”出自《孟子》的《离娄章句上》。
《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其再传弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动的儒家经典著作。孟子曾仿效孔子，带领门徒周游各国。但不被当时各国所接受，退隐与弟子一起著书。《孟子》有七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》上下；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。其学说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”，主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合称“四书”，孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字。从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。
作者简介
孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩,逻辑严密,尖锐机智,代表着传统散文写作最高峰。孟子在人性问题上提出性善论，即“人之初，性本善。”
争议
大的方圆乃是自然天成的，大成若缺，大巧不工。
且夫待钩绳规矩而正者，是削其性者也，待绳约胶漆而固者，是侵其德者也；屈折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也，天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以墨索。故天下诱然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得。故古今不二，不可亏也，则仁义又奚连连如胶漆？索而游乎道德之间为哉？使天下惑也！（《庄子.骈拇》）
何况靠曲尺、墨线、圆规、角尺而端正事物形态的，这是损伤事物本性的作法；依靠绳索胶漆而使事物相互紧紧粘固的，这是伤害事物天然禀赋的作法；运用礼乐对人民生硬地加以改变和矫正，运用仁义对人民加以抚爱和教化，从而抚慰天下民心的，这样做也就失去了人的常态。天下的事物都各有它们固有的常态。所谓常态，就是弯曲的不依靠曲尺，笔直的不依靠墨线，正圆的不依靠圆规，端方的不依靠角尺，使离析的东西附在一起不依靠胶和漆，将单个的事物捆束在一起不依靠绳索。于是，天下万物都不知不觉地生长而不知道自己为什么生长，同样都不知不觉地有所得而不知道自己为什么有所得。所以古今道理并没有两样，不可能出现亏缺呀。那么仁义又为什么无休无止地象胶漆绳索那样人为地夹在天道和本性之间呢？这就使天下人大惑不解了。
谢选骏指出：孟子虽是一个“灭十伦为五伦”的“废垃先驱”，但他毕竟说出了某些“社会风俗”，树立了某些社会规范，而且谬种流传、余毒深远，不可不察也。
在我看来，任何社会没有歧视是不可能的，因为歧视就是区分物我的基本认识；一个社会要是宣布严禁歧视，那就是陷入了莫衷一是的价值混乱，这是“战国晚期”现象——说明秦汉与罗马的大一统已经为期不远了！
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