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2021年7月13日星期二

Mormonism(摩门教)全集第92卷

 Mormonism(摩门教)


谢选骏

编著点评


2018年第一版


（另起一单页）


（扉页与封底）


内容简介

本书收集了互联网上有关摩门教的一些资料，并且加以编辑和点评。分为概况、教义、法律、文化、社会五章，每章八个小节，外加五个附录，合计45篇。大体反映了摩门教的全貌。



A Synopsis of the Book 

This book collects some information about Mormonism on the Internet, which the author edits and comments on. Divided into profiles, doctrines, laws, culture, social five chapters, each eight sections, plus five appendices, a total of 45 articles. Generally reflect the whole picture of Mormonism.

（另起一单页）

神为什么对人没有信心


牧师问一个人，不加入教会是不是对神没有信心？

那人回答说，不是他对神没有信心，而是神对人没有信心！

我想，可能因为太爱世人了，所以担心。就像父母对自己的孩子才会没有信心，对别人的孩子则因为放养而无所用心了——无所谓有信心还是没有信心了——因为关心，才不放心。

我还想，神为什么对人没有信心？还不是因为人有原罪吗？

但是牧师没有这样告诉那人，于是那人走掉了。


——谢选骏


（另起一单页）


目录


第一章 概况篇

第一节 摩门经研究

第二节 摩门教介绍

第三节 约瑟·斯密

第四节 比较摩门教和圣经的上帝观

第五节 摩门教的金片与穆罕默德的语言

第六节 摩门教的发展和教义

第七节 世界上有两个摩门教吗

第八节 摩门教是魔鬼的声音


第二章 教义篇

第一节 相信天堂有三层的摩门教

第二节 摩门教之谬误

第三节 摩门教的异端邪说

第四节 世界几大异端之一的摩门教

第五节 美国摩门教新教主托马斯蒙森

第六节 唐崇荣谈摩门教

第七节 谁是好心的萨马利亚人

第八节 摩门教作伪考


第三章 法律篇

第一节 从边缘到主流

第二节 一夫多妻摩门教概况

第三节 复制狗主竟是摩门教性奴案绑匪

第四节 揭秘美国摩门教两妻伺一夫的“性福生活”

第五节 罗姆尼家族与摩门教多妻主义信仰

第六节 脱离多妻制摩门教母子遭遇纪实

第七节 美国司法部起诉摩门教基要派告捷

第八节 美国犹他州正式支持一夫多妻


第四章 文化篇

第一节 摩门教传教士不会告诉您的事情

第二节 罗姆尼、摩门教与美国当代文化 

第三节 揭露邪教的纪录片在圣丹斯电影节展映

第四节 一个故事

第五节 五个故事

第六节 意大利留学遭遇摩门传教

第七节 来到盐湖城，旁观摩门教

第八节 摩门教是十字架的仇敌


第五章 社会篇

第一节 马云加入了摩门教属灵的战争

第二节 一夫多妻制城镇面临基因灾难

第三节 美国摩门教是宗教中的“贱民”

第四节 中情局酷刑设计师曾任摩门主教

第五节 前摩门教徒透露摩门教的秘密

第六节 摩门教徒囤积食物“迎接末日”

第七节 北京留学生在美遇持枪劫车中弹身亡

第八节 天呢终于摆脱了摩门教的纠缠


附录之一 “从无创有”：对摩门教创造论的评审

附录之二 摩门经/尼腓一书

附录之三 《摩尔门经》样本

附录之四 《教义和圣约》样本

附录之五 《无价珍珠》样本

（另起一单页）


第一章 概况篇


第一节 摩门经研究


摩门经一般指摩尔门经（英语：The Book of Mormon）耶稣基督后期圣徒教会的四部标准经文之一。自2007年起，新的中文官方译名由原本的《摩门经》改为《摩尔门经》。

摩尔门经是一部被摩门教徒看作神圣的宗教文学作品，副标题为“耶稣基督的另一个盟约”，由约瑟·史密斯创作于19世纪的美国，被教徒们认为是神与古代美洲居民之间交往的纪录， 包含圆满的永久福音。摩尔门经也被教徒们看作是比圣经更有权威的“启示”作品，因为它只由一人编成，其文学和宗教价值与伊斯兰教的《古兰经》相当。经中所描述的首要事件， 是耶稣基督复活后不久亲自前往尼腓人民中传道的记事（值得注意的是，摩门经中提到的美洲部落既没有人类学基础，也没有考古学基础，无法证明其真实性。支持传统基督教学派的学者们一致否认摩门经记载的历史真实性与可靠性，并认为这是一部综合了较多19世纪美国当地史地环境和其他文学著作的宗教文学，接受传统教义的基督教宗派并不认可它的权威。

在摩门教徒看来，这部书阐述了摩门教的教义，概述“救恩”计划，告诉世人必须做什么才能获得今生的平安及来生的永恒救恩。


主要内容


摩尔门经（Book of Mormon）自称根据尼腓片亲手写在页片上的记事。因此，本书是尼腓人及拉曼人纪录的节录——写给以色列家族的遗裔拉曼人；也写给犹太人和外邦人——以诫命的方式，并且藉着预言及启示之灵而写成——写成并封起来，并且为主藏起，以免损毁——要藉着神的恩赐和能力翻译问世——由摩罗乃的手封起来，并为主藏起，等到适当时候，通过外邦人问世——将藉着神的恩赐而翻译。

本书也包括根据以帖书所作的节录，即雅列人的纪录，他们在世欲建造高塔登天，遭主变乱语言时分散——这是要昭示以色列家族的遗裔，主为他们祖先做了何等伟大的事; 好使他们认识主的圣约，好使他们不会被抛弃——也要犹太人和外邦人确信耶稣是基督，是永恒之神，他向万国显示他自己——如果有错误，那是人的过失; 因此，切勿指责神的事，好使你们在基督的审判宝座前，被判为洁净无瑕。

根据其教会创始人约瑟·斯密（Joseph Smith Jr.）的自传：1820年，在他十四岁的那年，他因家乡有宗教的骚动，有许多的教会，不同的牧师讲的不一样，甚至在街上吵起来。他去不同的教会游走，想知道那一个教会才是真实的。他自己读到《圣经》的雅各书一章五节（雅一5:你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的 神，主就必赐给他），解答了他的困惑而令他觉得要到家附近的树林中向神祷告，求问到底那个教会才是神真实的教会。随后天父与耶稣向他显现，告诉他当时没有一个教会是神真实的教会。1823年9月21日半夜被派来了的天使摩罗乃向他揭露摩尔门经原稿（封印在地底的金页片）的现藏位置。他得到原稿后在上帝的帮助下把其上的文字——所谓改良埃及文翻译成英文，并宣称这是上帝继旧约新约后另一部为基督作证的约书。借着随后的启示，约瑟·斯密以耶稣基督的名宣称复兴了神真实的教会。

约瑟·斯密是后期圣徒运动的创始人，他于1830年3月于美国纽约州Palmyra （抛迈拉）出版《摩尔门经》，相信《摩尔门经》与否成为了后期圣徒运动各宗派和传统基督教信仰各宗派的分界线。相信《摩尔门经》的通常被称为摩门教徒或后期圣徒。此书坚称它纪录了三个古代美洲的文明，并且其中之一的拉曼人被认为是“今日美洲的印地安人的主要先祖”。最早的文明是西元约2000年前在巴别塔时期来到美洲，称做雅列人。（摩尔门经以帖书）此书宣称它的目的是要透过早先约公元前625-575年间从古代以色列来到西半球的先知的写作来见证耶稣是基督，是救世主，他已复活。它宣称它是由先知/历史家 Mormon （摩尔门），和他的儿子 Moroni （摩罗乃）在第5世纪的时候为了让“犹太人和外邦人能够相信耶稣是基督，是永生之神的儿子”而写的。约瑟·斯密据传是由神圣的乌陵和土明的帮助下由金页片中翻译这些纪录，后来金页片由天使摩罗乃收回。

后期圣徒们相信《摩尔门经》和翻译正确的《圣经》（英文是James King version,中文暂用和合本）都是天父的话语，后期圣徒运动的教会们也都将《摩尔门经》列为教会正典。今日后期圣徒运动中最大的宗派是耶稣基督后期圣徒教会，他们接受翻译正确的《圣经》、《摩尔门经》、《无价珍珠》和《教义和圣约》。在1982年耶稣基督后期圣徒教会加入了副标题“耶稣基督之另一部约书”帮助并强调了《摩尔门经》的目的。


版本说明


原文为小约瑟·斯密“译自页片”的英文译稿。英文原版于一八三零年在美国纽约州抛迈拉发行。


绪言


摩尔门经在耶稣基督后期圣徒教会里是一部可与圣经相提并论的神圣经典，是神与古代美洲居民之间交往的纪录，包含圆满的永久福音。

本书是由许多古代先知藉着预言及启示之灵所写成。他们的话写在金页片上，由一位名叫摩尔门的先知——历史学家引述、节录而成。本纪录是两大文明的记事: 其一于主前六百年来自耶路撒冷，后来分为两个民族，称为尼腓人和拉曼人; 另一文明更早在巴别塔时期主打乱语言时就来了，这群人称为雅列人。数千年后，除拉曼人外，全部毁灭了。美洲印地安人的祖先主要是拉曼人。

摩尔门经中所记载的首要事件，是主耶稣基督复活后不久亲自前往尼腓人民中传道的记事。这纪录阐明福音教义，概述救恩计划，并告诉世人必须做什么才能获得今生的平安及来生的永恒救恩。

摩尔门完成其著作后，把记事交给他的儿子摩罗乃，摩罗乃加了一些自己的话，并把页片藏于克谟拉山。一八二三年九月二十一日，同一位摩罗乃以荣耀复活之身，向先知约瑟．斯密显现，指示有关古代纪录的事，及此纪录必然会译为英文。

这些页片于适当时期交给了约瑟·斯密，他藉着神的恩赐和能力完成翻译。如今，本纪录以多种文字发行，是一本增添的新见证，见证耶稣基督是活神的儿子，凡归向他并遵从其福音律法及教仪的人，就可得救。

先知约瑟·斯密谈到这本纪录时说:“我告诉过弟兄们，摩尔门经是全世界最正确的一本书，也是我们宗教的拱心石，人若遵循其中的教训，比遵循任何其他的书更能接近神。”

除了约瑟斯密外，主还让另外十一人亲眼目睹金页片，作为摩尔门经真实性及其神圣性的特别见证人。他们所写的见证包括在本书中的“三位证人的证词”及“八位证人的证词”内。

我们邀请各地所有的人阅读摩尔门经，在心中沉思其中的信息，然后奉基督的名求问神，那位永恒之父，这本书是否真实的。凡循此方法，并以信心求问的人，藉着圣灵的力量，必获得摩尔门经的真实性及其神圣性的见证（见摩罗乃书10:3-5）。

凡是从神圣之灵得到这神圣见证的人，藉着同样的力量，也必知道耶稣基督是世界的救主，约瑟．斯密是他在末世的启示者及先知，耶稣基督后期圣徒教会是在地上重新建立的主的国度，为弥赛亚的第二次来临作准备。


组成格式


《摩尔门经》的格式和《圣经》略同，它们都是由不同作者描述上帝和人民中的互动而独立成篇的书集合而成的。尽管不同宗派的教会编辑排版上有些许不同，大致上《摩尔门经》是由下面几部书组成的。


尼腓一书

尼腓二书

雅各书

以挪士书

雅龙书

奥姆乃书

摩尔门语

摩赛亚书

阿尔玛书

希拉曼书

尼腓三书

尼腓四书

摩尔门书

以帖书

摩罗乃书


这几部书的排列大致上是照年代排列的，除了摩尔门语和以帖书以外。摩尔门语由‘现在我，摩尔门，就要将我所作的记录……’开始，因此被视为编辑者的留言。以帖书的首两句话说‘现在我，摩罗乃，要着手记述那些被主的手消灭于这北部国土之上的古代的居民。我的记述是录自那由林海的人民所发现的叫做以太书的二十四张金属片里面的’。从尼腓一书到奥姆乃书以及摩尔门书和摩罗乃书被摩尔门信徒相信是以第一人称写法记述的。《摩尔门经》里面的其他作品被后期圣徒们相信是第三人称的历史描述，且被后期圣徒教会会友们相信为摩尔门编辑和节略的。

由后期圣徒教会出版的版本（《摩尔门经：耶稣基督之另一部约书》）包含了一个标题页（相信是由摩罗乃所写的）、一个由现代教会领袖写的序言、”三位证人的证词”、”另外的八位证人的证词”、讲解不同页片的”摩尔门经简析”和小约瑟·斯密所写的《摩尔门经》的来源。


《摩尔门经》来源


摩尔门经是一份由摩尔门编辑和节录关于前哥伦布时期美洲原住民的古代纪录，纪录了关于他自己的国家和古希伯来人的教导，而后由小约瑟斯密翻译。许多不同的团体对《摩尔门经》的来源有不同的看法，当中几个较为主要的说法：“约瑟斯密写的”、“约瑟斯密抄袭了别人的作品而将之编辑成《摩尔门经》”或“斯密约瑟的同僚之一写的”。


约瑟斯密对《摩尔门经》作者的说明


1823年9月22日斯密·约瑟被天使摩罗乃带领到页片被存放的地方。

根据约瑟斯密和同僚的说法，《摩尔门经》原始的纪录是刻在看起来像是金或黄铜制做的薄金属片上，其边上有三个环。页片上双面都有文字。根据书上的说法，它是由摩尔门和他的儿子摩罗乃（在摩尔门死后继续了其工作）在约公元400年的时候编辑节略了之前的纪录。摩罗乃的事工结束的时候（约公元421年），他将这些金页片连同其他的物品放在一个石盒里，藏在靠近美国纽约州的抛迈拉的山丘上（该山丘现称克谟拉山）（这项宣称是基于约瑟斯密是在此山丘找到这些页片）。

约瑟斯密宣称在1823年9月22日他被上帝的天使摩罗乃带领到页片被存放的地方。他并没有立即被允许拿走它们，一直等到四年以后。他宣称透过上帝的能力和两个先见宝石他能够将这些文字（根据书中的内容这些文字是公元前600年受希伯来文影响的埃及文[摩罗乃书9章32-34节]）翻译成为英文。

由于这些厚重的页片被报告说是金（或其他金合金或金色的金属）做的，人们会因为其金属价值而追寻它。约瑟斯密也承认在接收了页片之前，他也曾经想过要把这些页片卖掉来供养他都是农夫又不怎么有钱有教育的家庭。

约瑟斯密说他被命令只能将页片拿给几个人看，这些人的说明纪录在《摩尔门经》的前面的“三位证人的证词”和“八位证人的证词”。大部分的证人们后来在一段时刻不满且离开约瑟斯密的领导和教会，但没有一个撤销他们的证词。怀疑论者们在解释《摩尔门经》并非神迹的时候通常会攻击这些证人们之间的财务往来关系。

在翻译完成的时候，天使从约瑟斯密那里收回了页片，关于这些页片现存何处并没有公开的说明。

金页片常被称之为“金圣经”，尤其是在非摩尔门信徒当中，虽然有些摩尔门信徒在早期也使用这项称呼。“金圣经”一词的使用事实上比《摩尔门经》的出现还要早，在加拿大和美国纽约上州一带（约瑟斯密长大的威尔满州/佛蒙特州即在此地带）就有传说这项物品的存在。


约瑟斯密翻译者


从第一版《摩尔门经》的标题页里面可以看到摩门经宣称是由“摩罗乃手写的”，而约瑟斯密是“作者和所有人”。1830年代时期保护一本书的版权的唯一办法是申请为“作者和所有人”，即使是翻译的作品。因此约瑟斯密宣称他是个翻译者是和当时的法律以及第一版的封面页上文字叙述相符。

从英王詹姆士钦定本圣经中的段落

在《摩尔门经》尼腓二书第7,8,12-24章和1611年英王詹姆士钦定本的《圣经》里的以赛亚书部份章节几乎是逐字逐句的相同。即使这对许多不相信《摩尔门经》有个神圣的来源的人认为是个可议之处，后期圣徒们接受这些段落是尼腓引用以赛亚书的内容。《摩尔门经》里的注脚和章节引言承认这点，并鼓励参照比对尼腓二书和以赛亚书。在《摩尔门经》里有433节从以赛亚书中引用的经文，其中有半数以上与以赛亚书有许差异，一些是小差异，一些则比较重大。除了被尼腓引用的可能性之外，摩尔门教友也说约瑟斯密也可能使用在翻译过程当中使用英王詹姆士钦定本的《圣经》，因此，英王詹姆士钦定本翻译的错误也被转移到《摩尔门经》里面。The Book of Mormon Institute Manual 注解说所有古代或现代的先知引用当时世人知道的经文，而非使用自己的翻译，它指出了福音书的作者（马太、马可、路加和约翰）在以希腊文引用旧约经文的时候是使用当时已知的翻译，而非自行翻译原始经文。

但是评论也注意到许多从英王詹姆士钦定本逐字逐句地引用的经文现代的英文译本里面已经不被接受。这些段落被认为是在早期被后来的文士或抄写的僧侣附加上去的。最令人知晓的例子是《圣经》马可福音16章15-18节这段关于信徒拿起蛇来和吃下毒物，它几乎逐字逐句地被抄录进《摩尔门经》里面摩尔门书9章22-24节。许多早期的抄本并没有这一段落，且被认为是第2世纪的时候被加入的。

另外要提到的一点是从页片上面被翻译出来的英文是使用1611年英王詹姆士钦定本式的古英文文法和句子架构，在翻译的当时这种文法和句子架构已经不再使用。据传约瑟斯密在回答怀疑论者的问题的时候用了一个回答大致上是说：要用一种形式的英文读一个经文然后再转过身来在用另外一种形式的英文读另一个经文是非常辛苦困难的。


其他说法


有其他对于《摩尔门经》的作者的解释，这些说法和耶稣基督后期圣徒教会成员起争执。大部分的解释都挑战约瑟斯密是从上帝那里接受启示。下面列出了一个不完整的另类说法的列表。


约瑟斯密是作者


约瑟斯密在1830年第一版的《摩尔门经》的标题页将自己列为是《摩尔门经》的作者和拥有人”。许多评论用它来当作约瑟斯密写下了《摩尔门经》后来又宣称只是翻译而已的凭证。约瑟斯密的跟随者反驳说这是当时版权法律使用的法律文字，并且约瑟斯密在1830年的标题页写明了他翻译了纪录。

这个立场应该是关于约瑟斯密的评论中（包括新秩序摩尔门教徒和非摩尔门教徒）最普遍的一个。一些后期圣徒教会的护教学者，例如Hugh Nibley（休·尼布理）反对这项看法，声称要再那么短时间里面写下整本摩尔门经是一件不可能的事情，尤其约瑟斯密没受教育也没有任何关于希伯来人的知识。关于法庭证据的正反双方都有相当的辩论但仍然没有结论。但是有些人相信有证据证明约瑟斯密有足够的资源和能力来完成这项工作。

另外约瑟斯密可能写下《摩尔门经》的方式是自动或灵动书写。这个理论是由 Scott C. Dunn 和其他人提出的。自动书写是指一种能在相对短时间内以看似不花精力并流畅地书写或口授下内容不受控制的文字的能力。自动书写的内容通常和《摩尔门经》相像：例子包含多位作者、使用古体语言、关于逝去已久的人物的说明、描述作者明显不熟悉的时间和地点、关于已经发展良好的人物或情节细节的描述、关于耶稣基督的数个事工的描述、诗体的、有时有出色的文学品质、教义神学和宇宙论的讨论、有的时候是神的证道。更重要的是，斯密约瑟产生《摩尔门经》以及其他的启示和经文的过程和自动书写的过程非常相似。举例来说，没有任何指出约瑟斯密在付印以前有任何使用大纲或重新组织材料的证据。这种情况是简单的翻译的特征，也是自动书写的普遍特征。围绕在《摩尔门经》浮现的过程里面有许多状况是符合自动书写的特征（American Apocrypha，Signature Books，pg. 17-46）。


约瑟斯密是否为当代作品的抄袭者


20世纪初的耶稣基督后期圣徒教会七十员的B.H. Roberts（百翰·罗伯特斯）作了一部名为《Studies of the Book of Mormon（摩尔门经研究）》的书，在书中他批判性地检验了《摩尔门经》的来源和宣称。在手稿中罗伯特斯比较了《摩尔门经》和一本由 Ethan Smith （和约瑟斯密无亲属关系）所写的《View of the Hebrews （对希伯来人的看法）》。Ethan Smith 是在 Vermont （威尔满/佛蒙特）州的 Poultney （普特尼）的一间教会的牧师。《对希伯来人的看法》于1825年出版，较《摩尔门经》早出版了5年。书中呼吁将美洲原住民正视为以色列失去的支族并将他们带回基督教群体。关于美洲原住民的可能来源的推测在当时在该地是十分普遍的。

David Persuitte 在他的书《Joseph Smith and the Origins of The Book of Mormon （约瑟斯密和摩尔门经来源）》中显示许多《对希伯来人的看法》和《摩尔门经》相似的段落，但也注意到并没有任何一段直接抄袭，他也没有证明约瑟斯密是否曾经读过或曾经碰到过这本书。但是 Ethan Smith 牧师为支持他的书曾经到访过抛迈拉，所以约瑟斯密曾经遇过这本书的说法是有说服力的。但是如果这个抄袭真正存在的话，那么奥利佛考得里才应该是被责备的人。奥利佛考得里在1800年代的时候曾受教育并被训练为一个排字工/印刷工的助手，并且一直在Poultney Gazette（普特尼公报）工作，直到1823年夏天，也就是 Ethan Smith 牧师将《对希伯来人的看法》手稿带去付印的时候。（该报纸于1823年12月改名为 Northern Spectator 北方目击者报）。就在那之后奥利佛考得里离开了报社，然后几个月后约瑟斯密报告了当年秋分（1823年9月21日）他的第一次异象。这中间明显的关联是约瑟斯密和奥利佛考得里是有关系的并常常在一起。奥利佛考得里在普特尼公报的工作大概不会是他第一次听到《对希伯来人的看法》。奥利佛考得里的家人，包括他的父亲 William （威廉）和母亲 Keziah 都是 Ethan Smith 牧师在1821年11月到普特尼的教会以前就已经是该会长期的会友。Ethan Smith 牧师公开的在证道理面讲述他的后来放到《对希伯来人的看法》的理论。

有些人宣称约瑟斯密抄袭了一份由 Solomon Spalding （所罗门·斯伯丁）写的未出版的小说的手稿。斯伯丁的罗曼小说和《摩尔门经》相同的地方非常少。主要情节是在讲述一群航海的罗马人在两千年以前航行到了新世界，似乎这跟《摩尔门经》也没有太大的关联。另外两项很基本的事实：（1）表面上两者并没有太多的相似处使得情节抄袭的指控看起来不可能；（2）斯伯丁的手稿只有三十页左右，但是第一版的《摩尔门经》有将近六百页左右，使得大型的抄袭完全没有可能。

最近，非摩尔门教徒学者 Thomas Donofrio 宣称他找到数以百计的《摩尔门经》古怪用词和18世纪和19世纪为人熟知的历史和宗教人物的写作的相似处。有些人认为这些资料来源不可能对约瑟斯密有任何影响，如果我们考虑他没受过正规教育的话。其他反对这项辩驳的人指出从约瑟斯密的笔记里面看来他已经有足够的资源自修法律、法文甚至埃及象形文字，即使当时埃及象形文字的资料是很初步又很不正确的。


约瑟斯密的一个同僚是作者


根据这项理论，另有他人（Sidney Rigdon （雷格登瑟耐）或其他约瑟斯密的密友）写了《摩尔门经》并允许斯密约瑟宣称是他翻译的。有些人认为这个说法比约瑟斯密是作者的说法更为可能。雷格登瑟耐和（奥利佛考得里）都有受正规教育并可以帮助约瑟斯密作这本书。根据一项理论，在口述了主要内容后，约瑟斯密和他的文士们利用晚上钻研、编辑并修正内容。这种说法会将《摩尔门经》考虑为约瑟斯密和他的文士们（主要是奥利佛考得里）的合著。

雷格登瑟耐和奥利佛考得里都否认他们写了这本书。但是否认的原因是因为他们真正没有参与《摩尔门经》的写作过程，或者《摩尔门经》本来就是三人共谋所写的则不得而知。奥利佛考得里后来叛离了约瑟斯密的领导和教会，并于1838年为了几个控告（包括从未收回约瑟斯密是个犯奸淫者的宣称）而被开除教籍。但是长期抱病的奥利佛考得里没有否认他曾经在异象里面见到金页片的见证，十年后又返回了摩尔门教会。然而对于“雷格登瑟耐曾经偷了Solomon Spalding （所罗门·斯伯丁）写的未出版的小说的手稿”的宣称声明出现在1814年，比《摩尔门经》出版的日期还要早。所罗门·斯伯丁的未曾出版的手稿曾经从在匹兹堡的出版社失踪过一段时日，而雷格登瑟耐是该出版社的常客。雷格登瑟耐有亲戚住在匹兹堡，比所罗门·斯伯丁搬过去那亲戚附近要早上二十年，而雷格登瑟耐常常去拜访这亲戚。当地邮局1811年到1817年局长的女儿在晚年80岁的左右的时候提及雷格登瑟耐习惯在周日下午邮局开门的时候来领信。美国当时地方报纸有将邮局未领取邮件登出催领邮件公告的惯例，1816年到1818年雷格登瑟耐的名字曾经七、八次出现在当地《Pittsburgh Commonwealth（匹兹堡公众福利报）》上的催领公告，也曾经同时与所罗门·斯伯丁的名字同时出现，证实雷格登瑟耐及所罗门·斯伯丁就曾住在左近。

有证据约瑟斯密在《摩尔门经》出版以前知道和雷格登瑟耐有联系。虽然多数历史说雷格登瑟耐靠近美国俄亥俄州Kirtland （嘉德兰）的会众中的 Parley P. Pratt （溥瑞特帕雷）约是在1830年在抛迈拉受洗，在那之后溥瑞特帕雷回到了俄亥俄州，雷格登瑟耐才从他口中知道了约瑟斯密和《摩尔门经》，然后才受洗进入教会。根据这些历史说明，雷格登瑟耐应该是在1830年12月第一次遇到约瑟斯密，在《摩尔门经》出版了9个月后。然而，有数位证人指出在《摩尔门经》出版前雷格登瑟耐曾见过约瑟斯密，证人指出在枫树蜂蜜丰收的那一年雷格登瑟耐曾经到约瑟斯密家里，而1827年确实有枫树蜂蜜丰收的农业纪录。而在一份1831年的报纸上所刊登的文章，George Wilbert，一位雷格登瑟耐的朋友，也是学校老师，他指出雷格登瑟耐本来就在Bainbridge附近传道，但在1827年冬天的时候突然开始写作，在1828年春天约瑟斯密来找雷格登瑟耐，并且他们一起去了匹兹堡数个月。

关于《摩尔门经》的历史真实性的观点


后期圣徒的看法


在后期圣徒中主要且普遍被接受的看法是：《摩尔门经》是真实且精确地纪录了三个古代美洲文明的事迹的历史文件。约瑟斯密在《摩尔门经》的简介里面说：“我告诉过弟兄们，《摩尔门经》是全世界最正确的一本书，也是我们宗教的拱心石，人若遵循其中的教训，比遵循任何其它的书更能接近神。”

从它被出版开始，后期圣徒中间普遍地解释《摩尔门经》是所有美洲原住民的完整历史，这种看法被称之为“半球模型”。但是其他的后期圣徒们相信仔细阅读经文后觉得“半球模型”的假设并不被经文本身支持，且约瑟斯密另外也说过他相信《摩尔门经》是在中美洲发生的。

摩尔门经里面的城市的地点至今尚未被辨认出来。包括护教资讯和研究基金会以及古代研究和摩尔门探究基金会的几个摩尔门教护教组织提出柴雷罕拉城在中美洲一带的说法，因为阿尔玛书22章27节描述一个细长颈状有海在东西两边的地区。这个看法通常被称为“有限的地理模型”，它讨论一个限制区域的观点且建议《摩尔门经》只是较小族群的中美洲美洲原住民的历史。这个理论可追溯至1842年约瑟斯密和其人的看法，并且近来也开始得到相当的支持，因为比较符合经文里面的描述。举例来说,《摩门经》里面的文明和族群大小来说实在太小而无法占有整个美洲大陆。此外，有更多的证据显示古代美洲人在过去只有单一先组族群的看法并不正确（《摩尔门经》里面的文明说是在美洲唯一的文明）。

教会领袖最近的证道里面强调《摩尔门经》是属灵事务的神圣工作，它的目的是教导基督，而不应该被当作历史、地理、考古和人类学的引导。


评论性的看法


虽然一些摩尔门教徒和非摩尔门教徒的学者宣称找到了考古、文化和语言学上的证据证明《摩尔门经》是古代纪录，但他们的结论并不被大多数学者们接受。研究员和摩门教护教学者指出在《摩尔门经》时期里数个古代中美洲文明（奥尔梅克、马雅、米兹特克、萨波特克和阿兹提克）已知有丰富的考古学资料和的历史纪录。有些文明有相当先进的语言、文字、数学和天文学。此外，丰富的证据中已经找到有植物的种类、动物和早期居民的工具。《摩尔门经》里面有关于许多植物、动物、武器和技术的描述，但是许多的描述和今日已知对当时的知识并不相符。举例来说,《摩尔门经》里面有许多对马的纪录，但是实际上，前哥伦布时期的美洲没有任何有马的证明，并且马是由西班牙征服者重新将马引进的。当然有些人可以争论马可能在早些时期被引进但是后来绝迹了，“先前被驯化的马在大型区域战争以后算进野生马里面然后逐渐地自然增长”看起来和这个观点互相冲突。美洲的原生的野马在冰河时期的时候跨过裸露出来的陆地来到美洲，但是在约8000年前绝种。早期的始阿伊努人前 Clovis 人族或者是由欧亚人衍生出来的 Clovis 人族确有在它们绝种前驯化它们的纪录。


摩门教会支持的考古研究


在1951年一个虔信的耶稣基督后期圣徒教会成员 Thomas Ferguson 向会长 David O. McKay 请愿在财务上支持新世界考古基金会。Ferguson 的请愿成功了，第一个挖掘古代中美洲的5年的经费从1955年支持到1959年。在这之后，新的经费再次被支持直到今日。

在1961年的一个通讯里面 Ferguson 预测虽然到当时还没有任何东西被找到,《摩尔门经》的城市应该在10年之内被找到。过了11年后，后期圣徒教会成员 Hal Hougey 写信给 Ferguson 质询关于那个寻找《摩尔门经》城市的时间表的进度如何。以世俗和超俗世地答复 Hougey 的时候，Ferguson 在一封日期署为1972年6月5日的信里面说：“十年过去了……我诚心地希望《摩尔门经》里面的城市可以在十年内正面地被辨识——但时间证明我的预期是错的。”

从1959年到1961年，新世界考古基金会的 Dee Green 是杨百翰大学考古学社通讯的编辑，并且有一篇文章于《对话：一个摩尔门思想期刊》1969年夏季刊的第76-78页，在文章里面他承认新世界考古基金会找到的资料并不支持《摩尔门经》里面的宣称。在这个文章和另外6年毫无展获的研究，Thomas Ferguson 于1975年出了一个标题为《Written Symposium on Book-of-Mormon Geography: Response of Thomas S. Ferguson to　the Norman & Sorenson Papers（关于摩尔门经地理的写下来的研讨会：Thomas S. Ferguson 对 Norman 和 Sorenson 的文章的回应）》的29页文件。全文无法在此刊录，但在结语部分第29页他写到：“在这个时刻我很惶恐的说，我必须同意Dee Green,他先前就告诉我们至今并没有《摩尔门经》地理……。”

在1976年2月20日 Ferguson 写了一封信给 H. W. Lawrence 夫妇，在信中他说：“……这文章的真正涵义是你不能在任何一个地方安置《摩尔门经》地理——因为它是虚构的并且绝对不会符合实际开挖的考古研究的条件。我应该说－还藏在地里的东西绝对不会符合书中的描述。”

新世界考古基金会赞助的考古调查计划贡献了许多文件和对前哥伦布时期社会的认识，尤其是在古代中美洲。现在杨百翰大学在它的新世界考古基金会的网站维护该基金会86项研究报告文件。这些文件也被杨百翰大学和耶稣基督后期圣徒教会以外的研究员使用。


考古学


针对《摩尔门经》争论的主要论点是基于《摩尔门经》大型且长时间的文化。它的大小和时间长短和其他古代显著的世界文明的大小和时间长短相当。许多论点围绕着《摩尔门经》里面关于动物的描述像是马、牛、猪、羊等等的动物；关于植物的描述像是麦子；工艺技术的描述像是在铁剑和可能像是在现在的前哥伦布时期考古研究里面找不到的马车。

关于摩尔门教的评论通常指出欠缺证明支持所有《摩尔门经》里面的说法。摩门教的护教学则通常反驳古代中美洲考古研究仍然是一个年轻的领域，而证据会逐渐的浮现。一个据称是缺乏证据的例子是：即使马活在古代美洲，但他们在《摩尔门经》时期前几千年就绝迹了。另一个曾经被考虑欠缺证据但被找到的例子是大象，《摩尔门经》宣称其中的一群人将大象带到美洲（以帖书9章19节）。这个说法被曾被批评论者讥笑为愚蠢不合理的——直到1903年，根据《American Antiquarian（美洲古文物）》第25期395-397页，Nicholas Leon 博士在靠近墨西哥市北部的 Paredon 挖到了大象的骨头。然而，从年代的角度来看它们中间大多数仍然是有问题的。有一些，像是马（前面已经提过了）存在于美洲大陆，但不是在《摩尔门经》里所指的时间里。


语言学


另外一项关于语言学的评论。尼腓人和可能包括在内的拉曼人应该使用一种改变过的闪族语——直到至少公元400年《摩尔门经》的纪录结束以后。但是在美洲没有任何一个闪族语存留至今。评论说从《摩尔门经》结束后的1000年并不足以说明现代美洲原住民的语种之间的差异，更不要说美洲原住民语系和闪族语系的差异。普遍的反驳则说《摩尔门经》提到和其他可能非闪族语系文明的相遇（奥姆乃书1章12-18节和摩赛亚书24章1-4节）造成影响或甚至消灭当时在使用的闪族语系。


遗传学


最近的研究宣称美洲原住民没有几种中东民族普遍拥有的DNA标记，而遗传学研究显示美洲原住民更接近亚洲人种甚于其他地方人种。这些研究主要来自 Thomas Murphy 和 Simon Southerton。评论者声称这和现在《摩尔门经》的里面的序言不符，序言里面说拉曼人是希伯来人的后裔也是美洲原住民的主要先祖，即使序言里面没说他们是唯一的先祖。有三个民族在摩门经里面被提到，其中之一也许会是亚洲。对于这些论点的回应，David Stewart 说这些研究没有解释早期以色列人的 DNA 和现在以色列人的 DNA 是大不相同的。他也说在两项研究中重量级指标的粒线体DNA检验甚至无法连结两个犹太人族群，这使得对于美洲印地安人的研究无法忠实的呈现出来。他结论说这些结论使用了为了控制结果而非常限制并且非中立的方法，并且指控这些研究为了结论而忽略了基本关于DNA的事实。这个对科学的评论并不普遍在摩尔门教圈子外被接受，因为在非洲一个相似的犹太人迁徙的例子，Lemba 族人最近透过DNA被遗传学上确定为犹太人遗民。但是在此必须声明这个验证并非使用粒线体DNA，而是使用基于Y染色体的科恩基因标记。一位 Soodyall 博士说：‘在 Lemba 族人身上使用粒线体DNA并无法将他们从其他说班图语的族群中分离出来’。但是除了语言上有共同的语言外，Lemba 族人有相当显著的犹太人传统。这个基因库到底是什么时候移到非洲仍是在激辩当中，但是比较可能是在近代基督降临之后而非像摩尔门教坚称的像李海的时代。

这项前哥伦布时期美洲人的古代 DNA 研究（以及将之与地中海沿岸挖掘出来的古代人类的比较研究）极佳地符合先前对于考古学和语言学上支持东北亚人种（相对于地中海沿岸人种）是美洲原住民先祖的事实的考证。关于古代食物、肠杆菌、狗、花粉等等的 DNA 研究指出相同的结论：没有大型且工艺发展良好的地中海沿岸文明于美洲被发现。评论坚称这和《摩尔门经》里面有大型且长时间的文明的描述不相符。

史密森尼博物院《摩尔门经》的声明

史密森尼博物馆对向他们询问史密森尼博物馆是否使用《摩尔门经》作为考古或科学上的指引的意见的时候，回复一封标准答复。在1998年史密森尼博物馆院重审了他们的标准回复，移除细节的部分，限缩意见的部分到只简短否认史密森尼博物馆有任何使用《摩尔门经》来作为考古学的指引。


《摩尔门经》版本


耶稣基督后期圣徒教会出版的《摩尔门经》。

《摩尔门经》至今已有下列形式印行：

由耶稣基督后期圣徒教会出版，《The Book of Mormon: Another Testament of Jesus Christ（摩尔门经：耶稣基督之另一部约书）》（此副标题由1982年起开始使用）

由基督社区/重组后的耶稣基督后期圣徒教会出版，《The Book of Mormon——Revised Authorized Version（摩尔门经：修订审定版）》（1966年）和《The Book of Mormon——Authorized Version（摩尔门经：审定版）》（1908年）

由耶稣基督的教会（毕可敦派）出版，《The Book of Mormon: An Account Written by the Hand of Mormon upon Plates taken from the Plates of Nephi（摩尔门经：由尼腓片经摩尔门亲手写下的纪录）》－由耶稣基督的教会（毕可敦派）使徒 Thurman S. Furnier、Charles Ashton 和 William H. Cadman 编辑的原始版本

由 Richard Drew 在美国 Wisconsin 州的 Burlington 出版给耶稣基督后期圣徒教会（斯特朗派），是一个1840年版本的放大照相影印版

由 Zarahemla Research Foundation （柴雷罕拉研究基金会）出版的《The Book of Mormon——Restored Covenant Edition（摩尔门经：复兴圣约版）》

由美国伊利诺伊州大学出版社出版的《The Book of Mormon: A Readers Edition（摩尔门经：读者版）》（2003年）（此版本是基于1920年耶稣基督后期圣徒教会的版本）

由 Doubleday 双日出版社出版，标题为《The Book of Mormon: Another Testament of Jesus Christ（摩尔门经：耶稣基督之另一部约书）》（2004年）

由 Herald Heritage（Herald House）于1970年出版1830年影印复制版本

由 ExperiencePress.org 于2006年重新依古法制作两本1830年的版本，除了已知的排字错误的改正外，字体设定皆依照1830年版本的页、行以及文字的设定

一项评论指出《摩尔门经》至今已知有将近4000处更动。这些更动中的一部分已经在耶稣基督后期圣徒教会的官方出版刊物如《Ensign（旌旗）》、《Improvement Era（进步时代）》、《Millennial Star（千禧之星）》和《Times and Seasons（时代与季节）》中讨论过，且这一部分和早期斯密约瑟在出版前和出版后的编辑是一致的。一些变动是因为早期印刷或抄写的错误或是改变标点符号而更正。见摩尔门经和语言学。


谢选骏指出：应该说，上述文字是比较中立的，它把摩门教的与科学界双方的观点都介绍了。我虽然不赞同摩门教，但是也不会抹杀他们的言论。希望真相越辩越明。


第二节 摩门教介绍（大字体）


摩尔门教（维基百科，自由的百科全书，2010年10月14日）说：

摩尔门教（英语：Mormonism，或译摩门教）广义地是指在宗教信仰、意识形态和文化上相近的几个后期圣徒运动宗派，其最大的宗派为耶稣基督后期圣徒教会。摩尔门教也常被用来描述这个相信《摩尔门经》的信仰系统。摩尔门教徒们相信《摩尔门经》是由美国人小斯密约瑟在1829年翻译自一组金页片，他们认为该页片是由美洲大陆住民在公元前约600年到公元420年间所写的神圣记录。1830年斯密约瑟翻译并出版《摩尔门经》并复兴了“基督教会”，而信徒们彼此互称自己是“后期圣徒”。在教会外面，教会会友被称为“摩尔门教徒”，因为他们除了相信斯密约瑟重译的《圣经》以外也相信《摩尔门经》。斯密约瑟在1838年从神受到启示，而将教会名字命名为耶稣基督后期圣徒教会。在斯密约瑟死后，教会内的继承危机造成了教会的分裂，产生了数个后期圣徒的宗派，并瓜分了原来教会的教友。其中最大的一群接受了杨百翰作为新的总会会长暨先知，并带领了信众西移到现今美国犹他州的盐湖城 , 继续沿用耶稣基督后期圣徒教会这个名字。但是当时也有相当数量的信众不愿接受杨百翰的领导，仍然留在美国中西部。先前称为重组后的耶稣基督后期圣徒教会的基督社区则是视斯密约瑟为创始人，但不接受杨百翰的领导的后期圣徒运动宗派中最大一个。现今,接受杨百翰领导的耶稣基督后期圣徒教会是后期圣徒运动宗派中被称为摩尔门教的最大的一个群体。其他的摩尔门教团体包括基本教义派的耶稣基督后期圣徒教会、摩尔门教基本教义派、及摩尔门教改革派。


摩尔门教一词的使用


虽然广义的摩尔门指称以相信约瑟·斯密和相信《摩尔门经》的信徒们，并且广义地包含了许多的摩尔门教宗派，但是耶稣基督后期圣徒教会认为摩尔门教应该专指耶稣基督后期圣徒教会，并且认为以摩尔门教一词来涵盖仍然实行多妻制度的基本教义派是不恰当的。然而耶稣基督后期圣徒教会不鼓励以摩尔门教一词来指称该教会。由于耶稣基督后期圣徒教会的教义大幅度地不同于传统的基督教信仰被视为一种异端邪说，一些广义的摩尔门教宗派因著其教义比较接近于传统基督教信仰，如基督社区等，亦开始与摩尔门教一词保持距离。


教会的成立


小斯密约瑟成长在美国纽约州西北部，在那里，他宣称有从天上来的拜访和天使的传信。在他的第一次异象的说法里，约瑟斯密说当时还是他在1820年左右的被天父和耶稣基督拜访。他自述说：“我看见一道光柱，正在我头顶上，比太阳的光还亮，缓缓降下来直到落在我身上，光停在我身上时我看见两位人物站在我上面的空中，其光辉和荣耀无法形容，其中一位对我说话叫著我的名字指著另一位说：这是我的爱子，听祂说！”约瑟斯密宣称他也被一位名叫摩罗乃、是已经复活的一位古代美洲先知拜访，从他那里被授与了金页片。他口述指定了金页片的翻译内容整理成书，即是于1830年出版的摩尔门经。按照耶稣基督后期圣徒教会的说法，在翻译完了以后，摩罗乃回来收回了那些金页片。所以“摩尔门经”的原件是没有的，只有约瑟斯密的英文翻译本。

描绘小斯密约瑟的第一次异象的彩绘玻璃，1913年完成，收藏于耶稣基督后期圣徒教会教会历史与艺术博物馆。

根据斯密约瑟和考得里奥利佛的说法，一位天使（施洗约翰）给予两人施洗的权柄和建立一间新的、要作为复兴第1世纪基督教的教会的权柄。耶稣基督后期圣徒教会原来称为基督的教会，于1830年4月成立于美国纽约州曼彻斯特（或菲也特），但在一位名为雷格登瑟耐的Churches of Christ（Campbellite）的牧者归信后，一些会友于1831年移往了俄亥俄州。

另一来源的说法是根据考得里奥利佛的后人考得里威里所著的“WHO REALLY WROTE THE BOOK OF MORMON”其中揭发摩尔门经乃根据一失意的牧师的构思小说改编而成，是因这牧师的手稿为出版社所拒绝出版，又因他逝世而留在这出版社中。及后为另一名离职牧师发现，想借此故事吸引当时的信徒归向支持他，因而与史密约瑟合作制造了摩尔门经的面世。


早期分裂


几乎从这个新教会成立的开始，就有一些领袖们并不满意斯密约瑟的先知和教会会长的职位。几间教会以斯密约瑟的启示作为根基而开始，包括了1831年由Wycam Clark开始的Pure Church of Christ、1837年由Warren Parrish开始的Church of Christ（Parrishite）、1840年由George M. Hinkle开始的Church of Jesus Christ, the Bride, the Lamb's Wife和1844年由William Law开始的True Church of Jesus Christ of Latter Day Saints。但是这些教会很快地就失败了，并且其中许多的教友又回到了耶稣基督后期圣徒教会中。

在俄亥俄州的 Kirtland（嘉德兰）教会建立了嘉德兰圣殿，并开始差派摩尔门教传教士外出去传道，包括了密苏里州的 Jackson County（杰克森郡）。在杰克森郡教会建立了一个分部。

自1831年起，斯密约瑟宣称主启示斯密约瑟有关献纳律法方面的事。这是一套属灵和属世的制度，如果以正义的方式遵行这项律法，贫穷的后期圣徒就会得到生活上的祝福。在这项律法之下，教友必须将他们的所有财物交给主教。主教会交付给该教友一份继承物或管家职务。各家庭也须尽力掌管他们的管家职务。如果年底时他们有所盈收，都要交由主教来照顾贫困者。献纳律法包括了巩固教友灵性、拉近经济差距、消除贪婪和贫穷的原则和作法。有些圣徒做得很好，造福自己和他人，但有些教友则无法克服自私的念头。斯密约瑟宣称主停止这项律法，而在1838年吩咐执行什一奉献律法，沿用至今，成为教会财政方面的律法。

当时美国正逢经济萧条，教会因而受到影响。包括斯密约瑟在内的教会人士深陷包括炒作土地在内高风险高利润的行业而负债累累。1837年嘉德兰后期圣徒教会高层主导成立了嘉德兰存保社，并自行印行货币，但后因为经济泡沫爆破后倒闭。斯密约瑟被指控以上帝之名让教会成立的嘉德兰存保社的经营和非法发行货币，在州政府的追捕下于1838年离开嘉德兰。许多对斯密约瑟的债权人的权益还没有被偿还，斯密约瑟也因反摩尔门者的迫害从此没有再回到过嘉德兰。在教会高层被追捕而被迫离开伊利诺州的情况下，1838年教会总部从密俄亥俄州移往密苏里州，但是在没过多久后发生的1838年的摩尔门战争迫使教会总部再次搬到伊利诺州的 Nauvoo 纳府。

后期圣徒们沿著密西西比河向北迁移约35哩。他们排干那个地区大片沼泽的水，开始在河流的弯道旁边建造纳府城。美国向西拓荒的人口从美国各地、加拿大和英国汇集到此，使得这个城市很快就成为一个人文荟萃、商业鼎盛的地方。四年之间，纳府就成了伊利诺州最大的城市。在纳府，教会快速地成长，并且开始建立纳府圣殿，并开始往加拿大和英格兰差遣传教士。

斯密约瑟与其兄海仑于1844年遇害。夏普多马是附近一家报社《Warsaw Signal》的编辑，也是汉考克郡一个反摩尔门政党的领袖。他曾于该报撰写虚拟的故事指10000名摩尔门军团残杀500名反摩尔门教人士造成附近三个州起来联合攻击纳府的故事。在1844年，一群在斯密约瑟秘密实行多妻制度上不满的教会高层（包括William Law等人）脱离教会另外开始另一间教会。William Law 等人出版了唯一一期的《纳府解说者报》，报导关于斯密约瑟实行多妻（或称灵的妻子）和中饱私囊的丑闻，并承诺将继续连载。身为纳府市长的斯密约瑟宣称报社胡闹并下令摧毁报社。然而斯密约瑟关闭报社的行为并被周遭城镇的人民视为违反美国立国精神的言论及出版自由的精神，即违反了美国宪法第一修正案。纷争的导火线由当时的摩尔门教会会友和刚脱离的会友所引发的，并纳府市议会的成员皆为当时教会会友。伊利诺州州长福特陶姆斯写信给斯密约瑟，坚持市议会的成员必须在非摩尔门教徒的审判团面前受审，因为他们被控扰乱大众安宁；他说唯有这样审判人民才能心服口服。他承诺给予这些人周全的保护后，斯密约瑟和他的兄弟斯密海崙被带到伊利诺州卡太基，然而1844年6月27日下午五点刚过不久，约有两百名脸上涂彩的暴徒袭击卡太基监狱，斯密约瑟使用他们的一位朋友夹带入监狱的手枪防御，击伤数人后，斯密约瑟与其兄斯密海仑遭到射杀。


继承危机


在斯密约瑟和原来可能的接班人斯密海崙双双身亡后，继承危机开始浮现。在这个危机当中，杨百翰说：“斯密约瑟有按立任何人接替他吗？有。那是谁呢？是斯密海崙，但是斯密海崙在斯密约瑟之前倒下殉道。如果斯密海崙还活著，他会接替斯密约瑟。”（《时代与季节》卷5第683页，1844年10月15日）。几个教会领袖活动争取领导权，这段期间被称之为继承危机。一个宣称拥有继任权的是十二使徒定额组，一群传教士，当时由杨百翰领导。他很快地从传教工场赶回来，并被教会的大部分接受成为领袖。

许多关于谁应该成为下一任的领导人的争论是关于相信和实行多重婚姻。斯密约瑟本人公开教导多重婚姻却也公开地否认他确有实行的多重婚姻。关于他对多重婚姻的教导纪录在耶稣基督后期圣徒教会现行版本的《教义和圣约》第132章。他本人娶了27个妻子，杨百翰娶了45个妻子。


多妻制


耶稣基督后期圣徒教会在1852年实施多妻制，1890年后经美国国会禁止，放弃实行多重婚姻。即使现在耶稣基督后期圣徒教会禁止多重婚姻，并且不断地努力与多妻制度保持距离，由于偶尔还是有其他非耶稣基督后期圣徒教会的摩尔门教派实行此制度 , 摩尔门教一词和多妻制度看起来仍然是纠缠不清。


与其他信仰比较


耶稣基督后期圣徒教会信仰与基督教信仰

耶稣基督后期圣徒教会信仰和“主流的基督教信仰”（这指称包括罗马天主教、东正教和大多数基督新教在内的宗派）：自从1820年代后期圣徒运动开始之时就在教义上有极大不同的意见。后期圣徒们认为自己是圣徒，自认在许多方面与其他教会宗派不同，这些方面也被许多其他宗派认为是有很大争议的地步，而定义为异端。这段文章专注于现下的独特处与冲突。

耶稣基督后期圣徒教会（摩尔门教）的核心信仰与基督教核心信仰的不同主要在于：耶稣基督后期圣徒教会相信小斯密约瑟是神的先知，和摩西一样从神那里接受了启示和经文，且神是三位神不同但工作合一，否定人有原罪，人可以因遵守教义圣约高升成为神。斯密约瑟所记载的第一个这样的启示（见第一次异象）说使徒们建立的教会在大叛教之后就已经不存在了。斯密约瑟说接下来的启示指示他组织复兴耶稣基督的教会并传到全地。今日，摩尔门教徒相信他们的教会如耶稣所建立的教会一般拥有相同的权柄、传承下来的使徒是先知、并且启示是继续不断的。

然而，耶稣基督后期圣徒教会（摩尔门教）的这些信仰与大多数主流基督教派不同。基督信仰相信《圣经》的教义是耶稣基督所教导的。此外，基督信仰普遍认为《圣经》是完成且全备的，这些该要纳入圣典的启示在使徒时代就已完成。根据这些已经进入圣典《圣经》的启示所归类出来的众多信经的看法，耶稣基督后期圣徒教会（摩尔门教）被基督教派视为一种异端邪说的基督信仰，或是被视为只是一种名义上和文化上的基督信仰。基督教派的护教学者认为不论是在教会传统或历史方面，这些后期圣徒所相信的信仰与《圣经》的看法并不相容。

耶稣基督后期圣徒教会信仰与犹太教信仰

耶稣基督后期圣徒教会（摩尔门教）本身热诚地拥抱犹太人和犹太教信仰，这种热心主要是因为耶稣基督后期圣徒教会（摩尔门教）相信他们与犹太教在历史上和教义上的关联，但犹太教不认同他们。

斯密约瑟将他带领建立的后期圣徒社区命名为“纳府”，在希伯来文里这是“美丽的”的意思。杨百翰将大盐湖的一个支流命名为约旦河。十八世纪中末耶稣基督后期圣徒教会（摩尔门教）发展了一套书写系统，命名为“德撒律字母”，主要是根基于希伯来字母。

耶稣基督后期圣徒教会（摩尔门教）也支出每年数以百万美元计的经费在它位于耶路撒冷的中心，并鼓励教会中受高等教育年龄的学生到那里学习。耶稣基督后期圣徒教会（摩尔门教）也投资大量金钱帮助全世界贫弱的犹太人家庭。


宗派分类


一些学者如 J. Gordon Melton 在他的《Encyclopedia of American Religion（美洲宗教百科全书）》里面一样，将摩尔门教细分为“犹他摩尔门教”和“密苏里摩尔门教”。而因地域地理的关系，犹他摩尔门教也常被称为“落矶山摩尔门教”或“落矶山圣徒”。而在密苏里州一带是地势平坦的草原之地，故密苏里摩尔门教也常被称为“草原摩尔门教”或“草原圣徒”。

在这种分类法里面，犹他摩尔门教包括了所有从杨百翰带领著西迁到今天犹他州以来的所有后期圣徒宗派。耶稣基督后期圣徒教会是这些宗派中最大的一个。密苏里摩尔门教则包括了那些没有跟着西迁而留下来的教派，包括基督社区（先前称为重组后的耶稣基督后期圣徒教会）、基督的教会和残遗的耶稣基督后期圣徒教会等等。

在1890年10月的教友大会中，耶稣基督后期圣徒教会宣告停止实行多重婚姻。将近20年后，有许多个别的信徒宣称多妻制度是摩尔门信仰的基本教义，不可以被忽略。他们组织了几个群体和社区，继续宣告多妻制度的必要性，以及一些与现今耶稣基督后期圣徒教会不被承认的教义。这些小群体的人数在数百到数千人之谱。即使有媒体强力的报导，将这些基本教义派团体误认为是耶稣基督后期圣徒教会的事情仍然普遍。这些基本教义派的团体包括了基本教义派的耶稣基督后期圣徒教会、Kingston clan、真实又活著的耶稣基督后期圣徒教会、以及一些小团体。许多这些小群体的总部在美国犹他州、其他一些在美国爱达华州、美国亚利桑那州、加拿大卑诗省、墨西哥和英伦群岛。另外还有一些基本教义派除了自己的大家庭以外没有和另外任何团体有从属关系。

使用“犹他摩尔门教”和“密苏里摩尔门教”的问题在于，大多数这些宗派的会友已经不再生活在上述两州内。即使大多数的犹他州民仍然是耶稣基督后期圣徒教会的会友，该教会在美国其他州也有大量的会友，比较显著的州是亚利桑那州、加州、爱达华州、内华达州，并且半数以上的该会会友居住在美国以外之地。另外，不是所有的密苏里摩尔门教派都以密苏里州作为总部。举例来说，认为 Sidney Rigdon（雷格登瑟耐）才是斯密约瑟的继承人的耶稣基督的教会（比克顿派）是在宾夕法尼亚州，而认为 James J. Strang（詹姆士·J·史特朗）才是斯密约瑟的继承人的耶稣基督后期圣徒教会（史特朗派）则是在威斯康辛州。


耶稣基督后期圣徒教会


耶稣基督后期圣徒教会（中文旧译为耶稣基督末世圣徒教会）是摩尔门教众宗派中组织最严谨庞大的宗派。在1846年的时候，杨百翰领著一群拓荒先锋从美国伊利诺州的Nauvoo（纳府）离开，经过内布拉斯加州的Winter Quarters，最后到达现今盐湖城所在的大盐湖山谷。当时此地还是墨西哥的一部分，但是在美墨战争后于1847年7月24日划入美国境内，成为犹他领地。


基督社区


基督社区原来名为重组后的耶稣基督后期圣徒教会（英文简称RLDS），是由斯密约瑟三世（小斯密约瑟之子）在1860年集结教会游离团体们所建立的。这个运动在密苏里州独立城集结了许多当时后期圣徒运动的小宗派，成为后期圣徒运动第二大宗派。这个宗派的信徒认为即使他们是“重组后的”教会又在教会名字上面有所更动，但是他们才是真正由小斯密约瑟继承下来的教会，不像其他后期圣徒运动的宗派是由缺乏权柄的继任者所领导的。

在20世纪晚期重组后的耶稣基督后期圣徒教会更动了它们的名字和一些教义。例如说圣职权柄由一向男性才准许拥有，改为女性也可以拥有。这造成此宗派中一些小群体分离成长。一个叫做独立的重组后的耶稣基督后期圣徒教会或称做复兴支派的分支从1980年代开始浮现。而由Frederick Niels Larson 主导的残遗的耶稣基督后期圣徒教会则是在2000年的时候成立。复兴的耶稣基督后期圣徒教会则是在1989年由几个基督社区的七十员定额组长老们出来成立的。

耶稣基督的教会（比克顿派）

其他的草原圣徒宗派包括：

基督的教会（雷格登派）- Church of Christ（Rigdonite）：后来称为Church of Jesus Christ of the Children of Zion（耶稣基督锡安子女教会）——是1844年由 Sidney Rigdon 雷格登瑟耐组织的。该组织于1847年解散。 

耶稣基督的教会（比克顿派）- Church of Jesus Christ（Bickertonite）：一个在 William Bickerton （威廉·比克顿派）带领下于1862年将原先由雷格登派的会友重新组织的教派。这个宗派维持至今，是后期圣徒运动中第三大宗派，全球有数千名信众。

耶稣基督后期圣徒教会（斯特朗派）- Church of Jesus Christ of Latter Day Saints（Strangite）—由 James J. Strang（詹姆士·J·斯特朗）于1844年组织。该宗派今日剩下约数百个信徒，主要集中在美国威斯康辛州的 Voree（现在是该州拉辛县（威斯康辛州）的 Burlington（伯灵顿））。 

基督的教会 - Church of Christ——一个由斯特朗派分裂出来的教会，由 Aaron Smith（斯密·亚伦）领导，于1846年消失。

基督的教会（惠特茂派）- Church of Christ（Whitmerite）：由《摩尔门经》的八位见证人之一的 David Whitmer（惠特茂大卫）于1847年和1871年重整的教派，维持到约1925年。

耶稣基督的教会（卡特勒派）- The Church of Jesus Christ（Cutlerite）—由 Alpheus Cutler（卡特勒阿裴斯）于1853年组织。该教派存活至今，只有数名会友，在密苏里州 Independence（独立城）。 

耶稣基督复兴的教会（尤金·O·华尔顿）- Restored Church of Jesus Christ（Eugene O. Walton）—由 Eugene O. Walton（尤金·O·华尔顿）于1980年重新组织。该教派总部在密苏里州独立城，有25名会友。

基督的教会（圣殿基地）- Church of Christ（Temple Lot）——有时亦称 Hedrickite（赫德里克派），于1863年由 Granville Hedrick（格兰维尔·赫德里克）组织。今日的总部在密苏里州独立城的称做“圣殿基地”的那块地上。 

有以利亚讯息的基督的教会 - Church of Christ with the Elijah Message——前后分别由 Otto Fetting（奥图·费廷）和 William Draves（威廉·德雷弗斯）于1929年和1943年重新组织过。该会总部在密苏里州独立城。该宗派从基督的教会（圣殿基地）分裂出来的主要原因是关于宣称由施洗约翰而来的启示的问题。


各摩尔门教基本教义派宗派


摩尔门教基本教义派主要是从落矶山圣徒（犹他摩尔门教）分裂出来的宗派。

首生的教会 - The Church of the First Born——于1861年由 Joseph Morris 组织。可能已经解散，一些残余者活到二十世纪中期。

锡安的教会 - The Church of Zion——于1868年由 William S. Godbe 组织，已经解散。

使徒性的联合弟兄 - Apostolic United Brethren——于1920年代由 Lorin C. Woolley 组织，总部在犹他州 Bluffdale。

金士顿宗族 - Kingston clan——由 Thomas R. King（汤玛斯·R·金）于1926年组织的。一个仍然实行多重婚姻的后期圣徒团体。

基本教义派的耶稣基督后期圣徒教会 - Fundamentalist Church of Jesus Christ of Latter Day Saints——由 John Y. Barlow（约翰·Y·巴罗）于1935年组织的。总部在亚利桑那州科罗拉多市。这是后期圣徒团体中仍然继续实行多重婚姻的最大的一群。

亚伦教团 - Aaronic Order——由 Maurice L. Glendenning 于1942年组织。该宗派网页是 http://houseofaaron.org/

耶稣基督的复兴教会 - Restoration Church of Jesus Christ——由 Antonio A…… Feliz 于1985年组织。

神的新圣约教会 - New Covenant Church of God——由 Christopher C. Warren 于1986年组织。

真实又活著的耶稣基督末日圣徒教会 - True & Living Church of Jesus Christ of Saints of the Last Days——由 James D. Harmston 于1994年组织。总部在犹他州 Manti。这是一个仍然实行多重婚姻的小群体。


摩尔门教改革派


摩尔门教改革派（Reform Mormonism）是摩尔门教的一个分支，由一群摩尔门教会友所发起。和犹太教里面的改革派一样，摩尔门教改革派不是一间教会，而是一个有独特礼仪、传统和假日的宗教。现在仍然是一个很小的运动，而教仪可以在家中实施。

大多数摩尔门教改革派信徒都曾经是摩尔门教或其他摩尔门教宗派的会友，只有一小部分是从这个传统外面来的。有些摩尔门教改革派信徒同时是其他宗派教会的会友。

由于他们的自由作风，他们的经文并不局限于大多数的后期圣徒承认的标准教会正典经文，该教派的信徒可以为自己自由地探索并使用世界上的经文。他们视《摩尔门经》为受灵感动启示的经文之一。他们不用《教义和圣约》为开放式未结束仍然在增添演变的经文，而使用《米迦勒书》为开放式未结束仍然在增添演变的经文。


圣典

《摩尔门经》

《教义和圣约》

《无价珍珠》

斯密约瑟重译的《圣经》


网文《摩门教基要派》介绍说：


犹他州的希尔达勒共同组成摩门教基要派（FLDS）的诞生地。FLDS是摩门教（LDS）的一个分支，实行一夫多妻制。20世纪二三十年代，摩门教领导层摒弃一夫多妻传统、融入美国主流社会的决心越来越坚定，一小部分多妻制家庭便迁居至此，定居在犹他州与亚利桑那州边界两侧。1935年教会向这些居民下达最后通牒：不放弃一夫多妻制者将被逐出教会。几乎所有人都拒绝接受，于是遭摩门教驱逐。 

摩门教基要派，在美国希尔戴尔镇约有5000人，大部分信奉摩门教，他们并不遵守美国的法律但是遵循传统的选择，所以这里依然存在着一个独一无二的实行一夫多妻制的部落。摩门教的创始人是约瑟夫·史密斯，1830年他受莫罗尼的影响创建了摩门教，教徒的信仰就是一夫多妻制。该教一创立就吸引了大量的追随者，以至于发展得越来越壮大，以至于反对摩门教的人认为摩门教已经在政治、经济和宗教方面对他们构成了极大的威胁，所以摩门教在发展的同时也受到了残酷的打击。

摩门教基要派

摩门教基要派，是一个一夫多妻的特殊群体，在美国西部的一个特殊群体中，这一古老制度仍被奉行不渝。这些虔诚的摩门教基要派（FLDS）教徒为让上帝的子民遍天下而努力娶妻生子，构建起的庞大家庭成员可达几百人。冬日的美国犹他州，摩门教基要派长者，88岁的乔·杰索普带领他的妻子们和乖子孙们合照全家福。他娶了5个妻子，育有46个子女和239个孙辈。

历史起源

犹他州的希尔达勒共同组成摩门教基要派（FLDS）的诞生地。FLDS是摩门教（LDS）的一个分支，实行一夫多妻制。20世纪二三十年代，摩门教领导层摒弃一夫多妻传统、融入美国主流社会的决心越来越坚定，一小部分多妻制家庭便迁居至此，定居在犹他州与亚利桑那州边界两侧。1935年摩门教会向这些居民下达最后通牒：不放弃一夫多妻制者将被逐出教会。几乎所有人都拒绝接受，于是遭摩门教驱逐。

多妻誓约

在追悼弗妮塔的仪式上，其丈夫和三个儿子致悼词赞颂她一生信守多妻制誓约，但仍能从梅里尔提及他与弗妮塔之间恶劣关系的含糊说辞中，觉察出家庭内部一丝不和谐的色调。更不用说梅里尔还有个出走的妻子。卡罗琳·杰索普是他的第四个配偶，于2003年带着自己的八个孩子离家出走，之后就其身为FLDS成员的经历写成作品，并成为畅销书。她在书中描述了隐居式环境中郁郁寡欢的弗妮塔，她身材肥胖，因失了丈夫的宠爱而无限寂寥，靠睡觉打发时间，每天只在夜里从房间出来，吃饭、洗衣、看电视里播出的秀兰·邓波儿主演的老电影。

仪式最后，多数人步行至艾萨克·卡林墓地目送弗妮塔下葬。悼念者来自得克萨斯州、科罗拉多州和加拿大不列颠哥伦比亚省的FLDS团体，我猜想来者甚众是因为死者的丈夫位高权重：梅里尔·杰索普是一名FLDS领袖，同时也是西得克萨斯分会的主教。但是为我做向导的37岁会计员，温文尔雅的萨姆·斯蒂德解释道，排场考究的葬礼时常有。

末日圣徒

靠近美加边境的加拿大大布列颠哥伦比亚省邦蒂富尔村由位于山坡上的大约50户人家组成，这里的居民都是崇尚一夫多妻制的摩门教“末日圣徒”派教徒。现年50岁的温斯克．布莱克莫尔是该村的创始人和“村长”，他竟然一共拥有22个妻子和103个子女！随着该教派掌门人沃伦·杰夫斯在美国落网，布莱克莫尔被外界公认为其热门继任人选。该村几乎每家都有一辆美加农村地区常见的卡车，有自己的耕地和牧场，以及一大群孩子。该村看上去很富足，每到傍晚时分，家家户户的烟囱里都冒出袅袅炊烟。这时有一群孩子从学校里出来，令人奇怪的是，他们长得出奇的相像，一色的金发碧眼。 

孩子们都穿着背带裤和方格衬衣，好像是生活在20世纪初而不是21世纪。他们都光着脚，跑向同一栋大房子。房子的造型更像旅馆，不太像加拿大西南山区的传统住房。但这的确是一座民宅，户主就是布莱克莫尔。原来，这个50岁男人正是山坡上嬉笑打闹的孩子们的父亲。

妻妾成群

妻妾成群争风吃醋，这个人口多达126人的超级大家庭中最热闹的地方莫过于巨大的厨房了，这里面摆放着几十个柜子，他的几个妻子正在忙碌着。她们年龄各异，装束似乎已经有百年历史了，拖到脚踝的长裙，将颈部裹得严严实实的衬衫，长长的袖子，梳着长辫子。几个小女孩在帮助她们做着家务。103个孩子管父亲的22个妻子都叫“妈妈”。面对孩子的天真无邪，妈妈们乐在其中，这就是她们的世界。表面上看，这些妇女们相处得其乐融融，事实上，为了吸引丈夫的注意，她们经常会争风吃醋，有时甚至发生激烈的暴力冲突。“邦蒂富尔”一词的含义是“富裕”，对于生活在该村的1000多名居民来说，这里是真正意义上的乐土。该村有自己的学校，但大部分人在15岁就开始到农场或者木材厂工作。该村是个共产社会，这里没有私有财产。

维持多妻

赶走男孩维持多妻，这里的女孩许多刚到15岁就被迫嫁人，年龄最小的甚至只有14岁。事实上老夫少妻是这些摩门教原教旨主义者中的普遍现象，15岁的少女往往要嫁给65岁的老头。 

在这个一夫多妻制“王国”，不仅女人命运卑微，男孩同样命运多舛。许多男孩生下来之后就被丢弃在路旁，即使有少数男孩能够侥幸随同家人成长，他们长大之后也会被强行驱赶出家族。这样做只有一个目的：减少竞争者，让剩下的男人个个能够娶上多个老婆。


谢选骏指出：摩门教和共产主义的内心相同，都是“老公猩猩主导的社会”。如果文革胜利，中国也会朝着这个方向演变。柬埔寨的红色高棉（赤柬）、北朝鲜的金家王朝相比之下，都是小巫。不过恕我直言，这种社会其实缺乏竞争力量。因为男人太少太弱，怎样从事战争呢？


第三节 约瑟·斯密（大字体）

（维基百科）


小约瑟·斯密（英语：Joseph Smith Jr.，1806年－1844年6月27日），又译为约瑟夫·史密斯，美国宗教领袖和摩门教主要分支后期圣徒运动的创始人。24岁时发表摩尔门经, 并在接下来的14年中吸引了大量的追随者，建立了城市及圣殿，创建了一种持续的宗教文化。

他声称14岁（1820年）时见到“异象”，并在十七岁（1823年）再次见到异象，被交付“翻译”《摩尔门经》的工作，但一直到他21岁（1827年）时才“得到”《摩尔门经》的“原始”页片“摩门经金片”。然而，真正翻译的时间起于他23岁（1829年4月）的短短的几个月内，当时，他得到考得里·奥利佛的协助抄写而完成此书的翻译。

1830年约瑟·斯密“翻译”完《摩尔门经》之后不久，便依所“获得”的“启示”差派传教士并组织教会，教会的传教方式及组织至今仍在世界各地继续宣讲并延续著。

约瑟·斯密于38岁（1844年）时，暴徒围在纳府圣殿周围，并威胁要烧掉约瑟的房子。一份当地报纸写，在十天内，他们会谋杀并驱走纳府所有的摩尔教徒。在约瑟被卷入一个破坏纳府当地报社的印刷厂的事件后，这间报社印了很多关于圣徒的谣言与诽谤，更多人想要约瑟的命了。而被拘留于伊利诺州迦太基的监狱，两个星期后，他与他的哥哥海伦·斯密，被攻陷监狱的暴徒枪杀身亡。


早年生平（1805–1827）


小约瑟斯密，1805年12月23日出生在美国佛蒙特州的沙仑，是露西麦克史密斯和他的丈夫，一位农民和商人约瑟夫的孩子。由于在七岁时受到了严重的骨感染的折磨，年幼的约瑟斯密在此后的三年只能拄着拐杖一瘸一拐的行走。在1816至1817年间，由于生意上一无所获，又碰巧赶上连续三年庄稼歉收，斯密一家只能举家迁徙至纽约西部的一个名叫帕米拉的小村庄里，并最终贷款在附近的曼彻斯特镇买下了一块100亩（约40公顷）的农场。

在第二次大觉醒运动期间，斯密居住的整个地区都成为了宗教狂热的温床。在1817至1825年之间，在帕米拉地区举行了非常多的野营布道会和奋兴布道会。尽管斯密一家受到了这一股浪潮的鼓舞，但他们并不认同宗教。约瑟斯密在他十二岁时对宗教产生了兴趣，并加入了教会举办的课程。他阅读圣经，并据说他对徇道宗的教义产生了浓厚的兴趣。和他的家人一起，约瑟斯密都参与了宗教民俗魔术，一种在当时很流行的活动。就像那时很多的人一样，他的父母和他的外祖父都怀着和上帝交流信息的幻想和愿望。

在1832年，斯密写到在1820年当他还是一个年轻人，在虔诚地呼唤着上帝的时候，他梦见上帝对他说，他的罪孽已经被宽恕了，世界不再是福音书的时代。尽管他的这段经历并不为最初的信徒所熟知，但这件事却被后人认为是上帝给斯密托的第一个梦。这次托梦对于摩门教信仰的重要性在19世纪最后的二十年中开始不断地被强调。

因为农场的收成欠佳，斯密一家只得靠挖掘地下的宝藏来补充农场微薄的收入。斯密据称具有通过水晶球占卜来定位丢失的物品和地下的宝藏的能力。据说在预言的时候，他会放一块石头在一顶白色的大礼帽中，并能够通过石头的反馈得知他所需要的信息。

在1823年，当他虔诚地为他的罪孽忏悔之时，斯密回忆说，一位叫做摩罗乃的天使在一个晚上拜访了他，并告诉他了一本被掩埋的写在金子拓片上的书和其他艺术品的所在，其中包括一副胸甲和一副有着用能预知未来的水晶球做镜片的银边眼睛。天使告诉斯密，这些东西一直被埋藏在他们家附近的一个小土坡中。斯密说，他第二天尝试，但并未成功取得那些书籍，因为天使的阻挠让他没有办法接近这些东西。

在之后的四年间，斯密每年都会去那个小山坡那里尝试取得那些书页，但每次都无功而返。与此同时，斯密也一刻不停作为一个农场工人和寻宝者的在纽约西部和宾夕法尼亚州旅行。1826年，斯密被因为尝试寻找丢失的宝藏，而被带上了纽约希南戈县法庭。

当斯密居住在宾夕法尼亚州的哈蒙尼的黑尔小屋时，他邂逅了艾玛黑尔并和开始了对她的追求。当斯密向艾玛求婚时，艾玛的父亲，艾萨克黑尔，拒绝了这桩婚事。因为他认为斯密纯粹是一个“陌生人”，并且除了从土里挖掘财宝外，他看不出斯密有什么办法来供养他的女儿。1827年1月28日那天，斯密和艾玛为爱私奔了。这对夫妇搬回曼彻斯特开始和斯密的父母居住在一起。

1827年9月22日，斯密带着艾玛到曾经的那座小山坡做最后一次的年度旅行。这一次，他说，他得到了那些书籍并将它们放在了一个上锁的箱子中。他说，天使命令他，绝不能将这些书给任何人看，因为这些书被誉为本土美国人的宗教档案。他只能出版发行这些书的译本。在得到这些书籍之后，斯密告诉艾玛的父母，他再也不做寻宝的工作了。尽管斯密离开了他的寻宝的公司，他过去那些寻宝的合伙人们却坚信，斯密欺骗并背叛了他们，独自一人取走了他们认为最重要的宝藏。他们彻底搜索了一位和斯密有竞争关系的寻宝预言家所预言的书籍所在地。同时斯密也很快了解了这一切，他觉得不太可能在帕米拉完成书籍的翻译工作了。


创建教会（1827—30年）


1827年的十月，在他们的一位相对富裕的邻居马丁哈里斯的资助下，斯密和他有了身孕的妻子从帕米拉迁居到宾夕法尼亚洲的哈蒙尼（现在的奥克兰）居住在靠近他的姻亲的地方的那些日子里，斯密誊写了刻在书页上的（他称作是“革新的埃及文”）的字符，并且以口授的形式让他的妻子写下了这些文字的译文。1828年2月，马丁哈里斯来帮助斯密一起进行他的翻译工作。哈里斯将一些文字的样本带到一些知名的学者那里请他们帮助，这些知名学者中包括查尔斯安通，一位据哈里斯说最先证明这些文字他们的译文真实且无误，同时在听到斯密是从天使那里得到这些的人拓片时立刻放弃了他之前的信仰的人。虽然安通此后否认他做过这样的声明，但哈里斯却在1828年4月信心十足地回到了哈蒙尼做斯密的抄写员。

翻译的工作一直持续到了1828年6月中旬，直到哈里斯开始怀疑这些金子刻本是否存在。哈里斯强行要求斯密让他将现存的116页手稿带回帕米拉去给他几个家人看。大概与斯密的妻子艾玛产下一个夭折的儿子的同时，哈里斯便弄丢了这些手稿——当然这些手稿并没有复本。斯密说，天使带走了这些刻本，因而，直到1828年9月22日这些刻本复原的那一天，他都没有办法继续他的翻译工作。

直到1829年，斯密有了奥利弗考德里来做他的抄写员，他才重新开始认真继续他的翻译工作。在1829年4月至6月上旬的那段日子里，斯密与考德里全力以赴地进行他们的翻译，之后他们搬去了纽约的费耶特，在考德里的朋友皮特惠特默的家里继续工作。当译文中提及到公众教堂和对于浸礼的要求，斯密和考德里分别对对方施行了浸礼。有档案在五年后指出施洗约翰曾经出现并且委任他们为牧师。

翻译的工作在1829年7月1日结束了。考虑到潜在的那些，会为即将出现的教会而转变信仰的信徒，可能会认为斯密讲述的关于拓片的故事不可思议，斯密请求一个由十一个人组成的见证人团体，其中包括马丁哈里斯和惠特默及史密斯两家中其他的男性成员，签署一个证明他们的确见过这些金子刻片，并且后八个证人的确曾经掂量过这些刻片的重量的声明。据斯密说，当斯密完成了对这些金子书页的翻译，天使莫罗尼取回这些刻本。这些被世人所熟知为《摩门经》的译本，于1830年3月26日在帕米拉由印刷商E.B.格兰丁出版发行了。马丁哈里斯用抵押他的农场所得的贷款资助了《摩门经》的出版。很快在这之后的1830年4月6日，斯密和他的追随者开创了基督教会，和一些分布在帕米拉、费耶特和纽约的克斯韦尔的一些小支派。《摩门经》让斯密在当地声名远扬，却也同时被那些知道斯密挖掘财宝历史的人们和了解他在1826年的案子的人所极力反对。

在考德里为几位摩门教的新成员（其中包括艾玛斯密）施行浸礼后，摩门教开始遭到了一些暴民暴力的威胁。在斯密为这几位新的教徒施坚信礼之前，他遭到了逮捕，并因为扰乱公众秩序而被起诉。尽管斯密之后被无罪释放，他和考德里还是不得不逃亡到克斯韦尔以躲避聚集的暴民。斯密多年后说，可能就是在时光飞逝的这段日子里，他听到了圣徒彼得、詹姆斯、约翰的声音，正是他们授予了斯密和考德里基督门徒的权威。

与摩门之书的见证者，西贡佩奇，用他的水晶石定位了摩门之书预言的，美国的新耶路撒冷预言书的所在同时，奥利弗考德里和其他的教会成员尝试去行使独立的教会权威。然而斯密却用确立他自己为唯一的先知的方式对他们的尝试做出了回应。斯密对佩奇对于新耶路撒冷之书的定位提出了异议，并且派遣考德里到密苏里执行任务，去寻找新耶路撒冷之书正确的位置，同时去教导美国原住民改变他们的信仰。斯密又口授了丢失的“以诺之书”。这本书讲的是，圣经中的以诺是如何建立这样让上帝都为之赞叹，而因此把它带上天堂的优秀的城市西昂。

在去密苏里的路上，考德里的团体经过了俄亥俄的科特兰，使悉尼里格登和他的一百多位基督修道会的信徒改变了信仰，这是他自己教会成员的两倍之多。里格登去纽约拜访，尽管使斯密此前的追随者们感到不满，但他很快地成为了教会的二号人物。在面临来越多的尖锐的反对声中，斯密宣布科特兰是新耶路撒冷的“东部的边界线”，圣徒们应该在那里进行集会。


俄亥俄州的生活（1831-1838）


在1831年的1月，搬到俄亥俄州的柯特兰之后,史密斯将俄亥俄州的群众带到了自己的教堂里，并用灵性的仪式缓解了新皈依者躁动的灵魂。在洗礼之前，群众已实行了基督教共产主义的一种形式，史密斯在自己的教堂内采用了共产主义的制度，并称这是伊诺克的联合指令。按照里格登的建议，他承诺在柯特兰的教会里的神职处会受到大力资助，在1831年6月的教堂例会中，他向教会的等级制度引进了更高的神职权力。

随着皈依者涌入柯特兰，教会逐渐壮大了。截至1835年夏，柯特兰周边地区的摩门教徒已有一千五百到两千人，许多人期待着史密斯能很快领导他们进入一个千年不倒的王国。尽管奥利弗考德里针对印第安人的使命由于印第安人部落的联邦代理机构的阻挠而暂告失败，但他宣布在密苏里的杰克逊县城，找到了建立新耶路撒冷的绝佳地方。

他在1831年7月拜访那里之后，他同意并宣称要将该县城的崎岖的偏远居民区改造为独立的天国的中心区。然而，里格登并不同意关于天国的位置选取，于是，在整个19世纪30年代的大部分时间里，教会都被分成了两部分，分别设在俄亥俄和密苏里两地。史密斯继续生活在俄亥俄州，不过，在1832年初，他曾再次拜访密苏里，目的是阻止考德里在内的有名圣徒的反叛，而这些圣徒坚信，天国被亵渎了。由于前圣徒们被联合宣言和史密斯的政治力量所激怒，他们领导居民发动了一场暴乱，这不得不加快了史密斯的行程。这场暴乱打得史密斯和里格登失去了意识，并在他们脸上涂了柏油并在头上插了羽毛。

由于不同的政治和宗教原因，杰克逊县的老居民非常憎恨摩门教的到来。在1833年7月暴乱就已经开始，但史密斯告诫摩门教徒在暴乱发生时候容忍他们，如若遭到袭击，再伺机报复 。但是当他们开始防卫时，摩门教徒就会被粗暴的驱逐出城。在启示录的权威指导下，史密斯就像现代摩西人用武力挽救天国一样，领导教会向上帝的敌人报仇，他领导辅助军事的远征队（日后被称为天国的营地）进入密苏里。

当军队发现自己没有得到密苏里政府的支持，遭遇霍乱，人数锐减，史密斯解释道天国不值得教会挽救，有部分原因是联合运动的失败，并且教会还解散了远征队。挽救天国不得不等到教会的神职处接收到另一份强有力的资助，当时柯特兰神庙正在建设当中。

由于天国军队没有能够提高其在杰克逊县的处境，它被看做是一支失败的军队，但他也成功领导了摩门教的领导阶层和文化的革新。许多未来教会的领导人都会来自这群人。就在天国军队离开柯特兰之前，史密斯就解散了联合运动，并把教堂的名字改成了后期圣徒教会。在军队返回之后，史密斯大力选拔人才来在教堂建立了五个平等的行政机构，并且相互监督。圣徒们用高昂的价钱来建立柯特兰神庙。在1836年3月的神庙献堂礼里，他们参加了资助预言，愿景欣赏，天使探访，预言，演唱，和其他灵性经历。1834到1837这段时期对于约瑟夫-史密斯是相对平静的。

在1837年末的柯特兰神庙献堂礼之后，史密斯的生活陷入了阴谋和冲突的纠结中，一系列内部纠纷导致了柯特兰摩门教社会的崩溃。史密斯被指控在推进教会赞助的银行中做出了错误举动并和一个叫范妮阿尔及尔的女孩发生了不正当的关系。建立神庙让教堂欠下了大笔债款，并被债权人讨伐。史密斯在听到了马萨诸塞州的赛伦有宝藏后，他立马去了那儿，并收到了上帝的启示——在那座城市有不少宝藏。

一个月后，他空手而归。后来，史密斯和其他教会领导人建立了联合股票公司，该公司起着类似银行之类的作用，在1837年1月建立了柯特兰安全社会，发行部分房地产资本的银行票据。史密斯在支票上大力投资，并鼓励圣徒去购买股票作为一种宗教责任。但这个银行在1个月内倒闭了。因此，柯特兰圣徒遭遇了来自债权人和严重的股市震荡的强大压力。史密斯被指对这次失败负主要责任，教堂遭到了大范围的分裂，包括许多史密斯最亲密的顾问。在史密斯被指控犯有银行诈骗罪，并被勒令逮捕后，在1838年1月12日晚上，史密斯和里格登离开了柯特兰，逃到了密苏里。


密苏里州的生活（1838-1839）


在离开杰克逊县后，圣徒们在密苏里建立了远西的城镇。在1838年前，史密斯在杰克逊县复兴天国的计划就已经泡汤了，在史密斯和里格登到达密苏里后，远西成为了新的摩门教的天国。

在密苏里，教堂获得了一个新名字——后期圣徒耶稣教堂，又开始修建一个新的神庙。在史密斯和里格登到达远西后不久，在柯特兰的成百上千的叛离的圣徒突然意识到他们丢失了信仰，于是追随他俩到了密苏里。史密斯鼓励人们到考德威尔县外的地方定居，在亚当昂迪阿曼建立股份。也是在这期间，教会的委员会开除了许多长老和杰出的领导者。像约翰·惠特默，大卫·惠特默， 和W· W·菲尔普斯这样的杰出的教徒为购买土地有关的各种原因被驱逐，1838年四月，史密斯出席了他的亲密朋友，奥利弗·考德里的审判，奥利弗·考德里被指控污蔑信仰，背弃承诺去赚钱。审判中，奥利弗·考德里旁敲侧击地说史密斯犯有通奸罪，并敦促对摩门教徒的无理诉讼。

虽然史密斯痛恨暴力，他的经验使他相信，他的信仰的生存需要更大的打击反摩门教徒和摩门教叛徒的战斗。1838年6月左右，最近的皈依者桑普森阿瓦德形成了一个秘密组织，名为“丹尼”，来恐吓对摩门教持不同政见者和镇压反摩门教的民兵部队。里格登试图努力恢复联合运动，但奥利弗·考德里和其他持不同政见者的诉讼威胁着这个计划。里格登在布道中表现出了明显的威胁后，丹尼将持不同政见者驱逐出境。虽然目前还不清楚史密斯知道丹尼的情况的多少情况，但他至少部分批准其活动。在镇上七月四日的庆祝的主题演讲中，里格登发出对非摩门教侵略者的威胁，承诺一旦摩门教被攻击，一定会对暴徒发动“灭绝战争”。里格登的致辞后，史密斯允许其讲话以小册子形式出版。里格登7月4日致辞在密苏里的报纸上产生了无数的反摩门教的言论，并对为1838年密苏里州的选举而领导的政治运动的演说产生了影响。

因为教徒在亚当昂迪阿曼的定居，摩门教的影响越来越大。然而当加勒廷的非摩门教徒试图阻止摩门教徒行使投票权时，1838年8月6日，暴乱在达维斯县爆发。尽管暂时没有人死亡的消息，选举日当天的混战标志着1838年的摩门教之战的爆发，后来随着非摩门教徒袭击并烧毁了摩门教农场，战事很快升级。同时，在史密斯的监督和指挥下，丹尼与其他摩门教部队洗劫了非摩门教城镇。在此期间，史密斯和其他摩门教领导人利用好战言论企图煽动摩门教的斗争情绪，包括承诺如果被侵略，“用武力之剑建立我们的宗教”。

他的言论可能比他原本打算的，更大的激发了摩门教徒的战斗情绪。当摩门教徒在弯曲的河之战中企图袭击密苏里州民兵，来解救一些被捕获的摩门教徒时，总督博格斯下令将摩门教徒赶尽杀绝或驱逐出境。这个命令颁布之前，战事震惊了非摩门教的治安维持会，该会在豪恩的磨房大屠杀中杀死了18个摩门教徒，从而很快地结束了战争。

史密斯在自由监狱关了4个月。1838年11月1日，摩门教徒向国民军投降，并同意他们没收自己的财产并离开该州。

史密斯立刻被法院军事法庭判以叛国罪，并立即执行，但摩门教的律师，民兵亚历山大多尼芬，争辩说，史密斯是一个平民，试图挽救史密斯的生命。

史密斯被送到州法院去参加听证会，听证会上，有几个他的前盟友，包括丹尼指挥官桑普森阿瓦德，对他作反证。史密斯和五人，包括里格登，被指控犯有“公然的叛国行为” 被移送到密苏里州的自由监狱候审。史密斯在狱中与里格登的几个月使他两的关系变得紧张。有名望的杨百翰成为了史密斯的辩护律师。

在杨的领导下，约14,000圣徒自己来到了伊利诺伊州试并试图购买土地。史密斯利用狱中时间写摩门教的沉思录。他没有否认DANITES的责任，但他说他忽视了阿瓦德的极端好战。现在，许多圣徒认为史密斯是一个堕落的先知，但他向他们保证，他仍然有天上的钥匙。

他执导圣徒收集和发布自己所有受迫害的故事，并缓和他们与非摩门教徒对立。1839年4月6日，在达维斯县大陪审团听证会后，或许由于卫兵的纵容，史密斯和他的同伴逃离，并被护送到布恩县。

伊利诺伊州的纳府的生活（1839-1844）

国内上下的报纸都谴责密苏里州驱逐摩门教徒。与此同时，伊利诺伊州接受了那些聚集到密西西比河边的的摩门难民们。史密斯在康莫斯小村买了高价的森林湿地，并呼吁他的追随者移至那里。但史密斯未能成功向联邦政府请求取得赔款方面的帮助。这提升了这些圣徒们作为被压迫的少数的形象。在1839年的夏天，摩门教徒们遭受了严重的疟疾，而之后的两年夏天，情况更为恶化。同样在那个夏天，史密斯派遣杨百翰和其他法定十二人组的成员前往欧洲传教。在那，他们发现了许多有意向的皈依者，通常是即便在美国的标准下仍然贫穷的工厂工人。

摩门教同样也吸引到了许多有财富、有影响力的皈依者，包括约翰.C.班尼特，伊利诺伊州的总军需官。班尼特运用他在伊利诺伊州立法中的关系为这座新城市争取到了与众不同开放的管理宪章。史密斯将这座城市称作纳府，在希伯来语中意味着“变美丽”。新的宪章授予纳府实际的自治权，批准了一座大学并授予纳府人身保护权。这项权利允许史密斯回避了到密苏里的引渡，拯救了史密斯的生命。虽然摩门教的主要权威控制着纳府的公民政府，纳府市却允诺创造宗教自由的保障。宪章同样授予纳府军团拥有自治的军队，仅受州法与联邦宪法制约。“中将”史密斯和“少将”班尼特成为此军队的指挥官，因此他们控制了目前为止在伊利诺伊州最多人数的武装军队。因为史密斯对于决策并不在行，让班尼特成为了教会的总领助理，并且南尼特也被选为纳府市的第一任市长。1841年，史密斯开始向他几个关系最紧密的男副手展露他一夫多妻制的教义，包括班尼特。他之后以此为自由爱情的特许。当班尼特令人尴尬的“精神夫妻”的丑闻公之于众后，史密斯迫使班尼特辞去了纳府市市长一职。为了报复，班尼特写了“纳府可怕生活报告”一书。

在纳府的早期是一段教义上创新的时期。史密斯在1840年引入了“为死者洗礼”的教义。在1841年，史密斯建造了纳府神殿，恢复遗失的古典知识。1841年的一个启示保证恢复“祭司的完满”。在1842年5月，史密斯接受了一项改进过的仪式，或者说“首次受膏”。这项仪式和两个月之前史密斯刚被介绍加入纳府共济会集会处所观察到的共济会的仪式非常相似。最初，这项仪式只对加入“受膏小组”的男性开放。对于妇女，史密斯引入了一种服务性的组织——妇女会，并且他预言会员的女性将收到“王国的密钥”。史密斯同样也为他的“千年王国”的缜密规划，并不再预想在纳府建立圣地。当时，他认为圣地环绕了整个美洲，所有摩门教徒的定居点都是圣地隐喻性营地的支柱。圣地也不再仅是躲避未来苦难的居所，而是一项伟大计划。在1842年夏天，史密斯揭晓了他建立千年上帝王国的计划，并希望将此扩展成统治全世界的神权力量。

1842年中，大众的矛头指向了摩门徒。尤其，托马斯C.夏普，《华沙信号》的编辑，批评了摩门徒们的政治和军事抱负。1842年5月6日，在密苏里政府官员利尔伯恩博格斯被未知的攻击者开枪击中后，反摩门教者在伊利诺伊州声称史密斯曾预言了博格斯的死亡。间接证据表明，开枪的杀手是史密斯的贴身护卫，波特罗克韦尔，之后也虽被审判，但无罪释放。博格斯下达命令让史密斯引渡归回密苏里，但史密斯继续躲藏，相信如果他回密苏里他一定会被杀害。最后，当一位美国伊利诺伊地方检察官声明引渡史密斯违宪之后，史密斯才避免了这潜在的危险。另一次引渡，是在1843年6月。伊利诺伊州的官员托马斯福特极不情愿地同意把史密斯交给密苏里，仍是由于叛国罪的指控。两位密苏里的军官逮捕了史密斯，但是并未将其送至密苏里，因为史密斯由于人身保护法的法令得到释放。虽然这结束了密苏里想要引渡史密斯的尝试，但这也在伊利诺伊州引发了许多政治上的附加结果。

1843年12月，在救世主小组的权威下，史密斯请求国会让纳府市成为具有出动联邦军队权利的独立地区。而后，史密斯写信给主要的总统候选人，并质问他们能为保护摩门教徒做什么。在收到无候选人明确意义以及否定的答复后，史密斯宣称他自己将成为美国第三方总统候选人，暂停了常规的宗教改变流程，并派出了十二圣徒小组和数百人的政治传教者。1844年3月，紧随着与一位联邦官员的争端，史密斯秘密地组织了五十人委员会，来决定摩门教徒应该遵守的国家、州立法律。委员会同样也打算在德克萨斯、加州、俄勒冈选择一个为大量摩门教徒定居之处。在那，摩门教徒可以不受其他政府控制生活在神权法律的管理下。实际上，这个委员会是一个影子内阁的世界政府，是迈向世界性“神权民主”的第一步。其中，委员首先把史密斯选作为千年王国“预言家、牧师、国王”。


逝世


1844年的春天，史密斯和他一些非常亲密的副手间产生了裂痕。最值得注意的是，威廉劳，史密斯最信任的顾问，还有罗伯特福斯特，纳府军团的将军，在如何管理纳府经济的问题上产生分歧。并且，他们都声称史密斯向他们的妻子求过婚。相信这些和自己持不同意见的人都想暗中算计他，1844年4月18号，史密斯将他们逐出了教会。这些持不同意见的人又形成了一个竞争的教会，并且，在之后的一个月，在迦太基，郡府所在地，他们成功获得了强大的陪审团对于史密斯一夫多妻以及其他罪行的指控。

1844年6月7日，这些异见者发行了第一也是唯一一期《纳府说明》，呼吁教会内的改革。文章谴责了一夫多妻制，与史密斯最新的“多神教义”，暗指了史密斯的国王地位，和神权统治的愿望，保证在之后的刊物中呈上这些断言的证据。害怕这份报纸可能会造成郊区地区摩门教徒的不信任，纳府市委员会宣称《纳府说明》妨害公众利益并要求纳府军团捣毁此媒体。根据历史学界理查德布须曼，史密斯“没能预见到对于报纸的镇压更可能产生暴民，而不仅仅是文字的匕首投枪。这是致命的错误。”

对于报纸的捣毁激起了托马斯C.夏普，《华沙信号》，对于武装的号召。害怕即将的起义，托马斯在6月18日动员了纳府军团，并颁布了戒严法。迦太基动员了其非常小的分遣军队以作回应。伊利诺伊的州长，托马斯福特出现了，恐吓组建更大的军队如果史密斯和纳府市的委员会自己不投降。史密斯最初逃过了密西西比河，但是之后马上返回，并向福特投降。在6月23日，史密斯和他的哥哥海仑被带到迦太基，被指控煽动暴乱。一旦史密斯兄弟被拘留，指控就上升到对于伊利诺伊州的叛国罪。

1844年6月27日，一群武装的涂黑脸的暴徒席卷了史密斯和海仑关押的迦太基监狱。海仑尽力拉住门，结果马上被射入脸的子弹杀死。史密斯扣动了走私入监狱的多管手枪，之后便飞向窗户。在他跳出窗子前，他被射中了好几次，大喊着“我的神啊！”他一落地，就死了。史密斯最后在纳府埋葬。之后，五人被指控杀害史密斯，但是都被无罪释放了。


家庭


约瑟·斯密的元配妻子为艾玛·海尔（Emma Hale）。

为仿效《旧约》先知亚伯拉罕拥有多个妻子的家庭，约瑟·斯密曾经拥有40名妻子，其妻子中年纪最小为14岁，其中有的是有夫之妇或信徒的妻子。有些妻子与约瑟·斯密结婚的目的，是为了信仰及来生，甚至有不曾与他发生性关系的妻子。


《摩尔门经》


《摩尔门经》是史密斯最长也最复杂的宗教著作。摩尔门经描述了公元前600年到公元后421年一个宗教文明的兴盛与毁灭。这部著作是一位摩门教徒的作品，一位预言家与军事领袖。他的儿子，莫罗尼，将这些记录在金页片上，并埋葬起来。

早起的摩门教徒将摩门经理解为本土美洲人的宗教历史，然而也有许多学者将之称为对史密斯时代文化与环境问题的答复，抑或，摩门教徒的自传。批评家们认为摩门经是一部虚构著作，但实际上，基督教的主题却贯穿整部著作。

关于如何从金页石翻译摩门经，史密斯从未提及，仅仅是暗示他转译了经典文字。但至少对于早期的一些翻译，史密斯据称利用了“乌陵和土明”，一对与那些金页片埋在一起的预言石。但之后，他使用的是他1822年找到的褐色石，并用之寻宝。约瑟夫莱称，史密斯在通过他的帽子挡住光的情况下凝视金页片，看见了这些文字的译文。史密斯通常在人们的注目下完成如此诡异的翻译过程，但是有时他也会将他转译的过程用帘布隐藏起来。完成翻译之后，史密斯将石片给了考得里，但他持续通过“乌陵和土明”接受启示直到1833年，当他声称他不再需要它们了。

摩门经吸引了许多皈依者，但正如布罗迪所说，“这本书之所以能够延续到今日并非因为这本书本身，而是因为这本书的预言家。”史密斯担任起了预言家、先知、耶稣的最初信徒，并在1831年初，他称自己为“预言家约瑟夫”。史密斯启示录预言的权威性深深吸引着皈依者，并且《圣经旧约》的预言家也给予这些启示极高的信心与赞同。


摩门启示录


根据理查德布什曼的说法，斯密的人生中最大的特色是他能感知到那些启示并且被它们所引导。斯密从来没有将他的想法用清晰具有逻辑性的言语表达过，也没有参与任何正式的辩论。但是，他传述了权威性的宗教启示录，并且让人们自己决定是不是要去相信它们。斯密的教学首先是通过他的启示录传授思想，他的启示录和别的圣经片段一样，是警句式和深奥的。正因如此，即使是斯密的追随者们也不能完全认同他的教学思想中含蓄的意义和他的看法观点，斯密的动作也似乎暗示着他和他最虔诚的追随者一样相信他的启示录。

当他还是一个青年的时候，斯密便被认为是一个拥有石头中观物的天赋的男孩，但在1828他找到了他的先知之音。斯密的第一份有记录的启示录，是来自上帝的训斥，因为斯密让马丁哈里斯丢失了116页的摩门之书手稿，上帝训斥了斯密“相对上帝更畏惧人的力量”的思想。斯密本人，作为上帝的代言人，并没有出现在这些启示录中。后续的启示录都遵从了近似的风格，“既傲慢又从不讲理”，并没有提及任何和道理或者经文相关的内容。一篇典型的启示录一般都这样的句子开头，“汝等信奉我的名字，称呼我是你们的上帝的人，听我说啊。”


影响


史密斯的教义和做法引起了相当大的对立。早在1829年，报纸斥责史密斯是骗子。心怀不满的圣徒定期指控他使用金钱和财产不当和实行一夫多妻制。 史密斯挑起了1838年在密苏里州爆发的暴力事件，导致该州的很多圣徒被驱逐。他曾两次因涉嫌叛国罪入狱，第二次入狱时还主动挑衅冲进监狱的民兵。

福音派基督徒一直批评史密斯是一个骗子或疯子。

在他尚在的时候，史密斯在Latter Day Saint宗教的地位是与穆罕默德在早期伊斯兰教的地位差不多的。他去世后，圣徒相信他已经死了，封住了他的信仰的证词，并赐封他为烈士。此后，他在Latter Day Saint运动中的神学重要性也逐渐得到认可。一些摩门教领导人说，史密斯已经升入众神之列。所有史密斯的愿景中，圣徒逐渐把他的第一愿景视为最重要的，因为它开创了他作为先知的召唤和性格。

史密斯纪念馆包括在犹他州盐湖城的约瑟夫史密斯纪念大楼，以及杨百翰大学校园里的约瑟夫史密斯楼。


谢选骏指出：依照上述，约瑟斯密和穆罕默德十分相似——经商敛财、编造经书、秘密结社、实行多妻、武装暴动、建立神权政治国家……只是他们遇到的环境大不相同。因此大体上，从摩门教的历程，不难看到一个“现代的伊斯兰教”是如何活动的。


第四节 比较摩门教和圣经的上帝观（大字体）


《比较“摩门教的上帝观”和“圣经的上帝观”》（张逸萍译自“LDS View of God Contradicts the Bible”http://www.utlm.org/onlineresources/ldsviewcontradictsbible.htm）说：

摩门教（耶稣基督后期圣徒教会，LDS）先知斯密约瑟（Joseph Smith）教导说：上帝曾是一个会死的人：

“上帝从前就像我们现在一样，但他是一个高升了的人，坐在天上宝座上！这是最大的秘密……我现在要告诉你，上帝是怎样变成上帝的。我们曾想像，又猜想，上帝从亘古就是上帝。我将驳斥这个想法，把帷幕撤去……

福音的第一个原则就是要肯定知道神的本性……知道他从前曾是一个人，好像我们；是的，神自己，我们所有人的天父，在某个地球上居住，耶稣基督也一样；……你自己必须学习怎样成为神，成为神的君王和祭司，是所有在你之前的神所做的，也就是，一小级一小级地上升……高升又高升，直到你能从死里复活，能居住在永远的燃烧中，又坐在荣耀中，正如那些坐在有永远权能宝座上的。”（History of the Church, Vol.6, Ch.14, p.305-6）.

摩门教总会长杨百翰（Brigham Young）宣告说：神曾经是一个有限的人：

“上帝曾经是一个有限的人。这世界，因为他们的黑暗和错误的传统，可能觉得可笑。”（Deseret News, Nov.16, 1859, p.290）

摩门总会长斯密F 约瑟（Joseph Fielding Smith）说：上帝有父亲、祖父、等等：

“根据先知，我们在天上的父有一个父亲，每个父亲都有一个父亲，于是，永远都是这样的。”（Doctrines of Salvation, 2:47）

摩门总会长斯密F约瑟教导说，上帝曾在某个地球上，诞生为一个会死的人：

“我知道，上帝有肉体、肢体、和激情……人从女人所生；救主基督从女人所生；父神也是从女人所生。”（Deseret News, Church News, Sept. 19, 1936, p.2）

摩门教使徒Bruce R. McConkie教导说：

“父神藉著顺从得到救恩，是一个得荣耀的、已经完美的、复活了的、高升了的人。他也将自己所顺从的律法给了我们，让我们可以同样去做。”（A New Witness for the Articles of Faith, p.64）

摩门教使徒Melvin Ballard解释说，上帝有一个妻子：

“正如我们在天上有一位父神，我们也有一位母亲在那里，一位得荣耀的、已高升的、被尊贵的母亲。”（As quoted in Achieving a Celestial Marriage, LDS Church manual, 1976, p.129）

摩门教的《教义和圣约》（Doctrine and Covenants）许诺忠心的摩门教夫妇可获得和父神一样的神格：

“……如果一个男人娶妻，与她立下今生和全永恒的誓约，……将是后裔的众多　与延续，永永远远。然后他们将成为神，因为他们没有终止；所以他们将从永远　到永远，……然后他们将成为众神，因为他们有一切能力，……生命的延续的［无止境地诞生灵体儿女］。”（《教义的圣约》一三二章18-22节）

摩门教总会长杨百翰教导说，忠心的摩门教徒可获得神格：

“有智能的存在物将成为神，神的儿子们亦然，活在神面前，和活在永恒里的最高智能联合。我们现时是在学习中，必须实践所得到的。”（Discourses of Brigham Young, p.245）

摩门总会长斯密F约瑟说：

“当我们的天父上帝经过这一步，或受同样考验时，他所处的状况和环境，和我们确实是一样的。”（Gospel Doctrine, p.54）

最近，2007年，使徒Boyd K. Packer和使徒Dallen Oakes二人，在PBS的采访中解释说，父神有一个复活的身体。使徒Packer说：

“［斯密约瑟1820年］的异像让我们学到一些功课。我们知道父神的本性，是一个复活的人。这是我们的福音的一部分。”

当使徒Oakes被采访时，他讲同样的话：

“斯密约瑟所得到的第一次异像，就是圣父和圣子，以可识别的、可触摸的、分开的身体，向他显现。这就是我们现在所讲的第一次异像。所以，有关上帝本性的第一个启示就是：上帝是有身体的、荣耀的、复活的存在。对基督教而言，这是一个挑战。基督教形容的上帝是没有身体的、不能理解的、灵性的存在，充满整个宇宙，而且父和子是没有区分的。”

摩门使徒James E. Talmage教导说，上帝从一个会死的人，进步为神：

我们相信神自己是在进步之中，他的智能就是他的威荣，他的完美包含在永恒的前进中——达到高升状态的存在。他的儿女也可以跟随他的途径，他的荣耀是他儿女们共享的基业。有些教派反对，教会虽然面对亵渎的指控，仍要宣告这永恒的真理：‘人现在怎样，神从前就是这样；神现在怎样，人将来也可能会这样。’”（Articles of Faith, Ch.24, p.430-431）


圣经的上帝观


（1）向来是神——从前和将来

“耶和华─我的　神，我的圣者啊，你不是从亘古而有吗？”（哈一12）

“因我─耶和华是不改变的。”（玛三6）

“……从亘古到永远，你是　神。”（诗九十2）

“　神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。”（民二十三19）

“自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之　神的荣耀变为偶像，彷佛必朽坏的人……他们将　神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主─主乃是可称颂的，直到永远。阿们！”（罗一22-25）

摩门教的神开始时是一个有限的人，进步为神。

（2）常是圣洁——从前和将来

“……是诚实无伪的　神，又公义，又正直。”（申三十二4）

“因我是　神，并非世人，是你们中间的圣者。”（何十一9）

“耶和华在他一切所行的，无不公义；在他一切所做的都有慈爱。”（诗一四五篇17）

“　神就是光，在他毫无黑暗。”（约壹一5）

“你的公义永远长存；你的律法尽都真实。”（诗一一九142）

摩门教的神达至圣洁地步。

（3）全知

“谁曾测度耶和华的心，或作他的谋士指教他呢？他与谁商议，谁教导他，谁将公平的路指示他，又将知识教训他，将通达的道指教他呢？……他的智慧无法测度”（赛四十13, 14, 28）

“我们的主为大，最有能力；他的智慧无法测度。”（诗一四七5）

摩门教的神凡事需要学习。

（4）全能

“我们的　神、全能者作王了。”（启十九6）

“……　神的永能和　神性……”（罗一20）

摩门教上帝的力量是得来的。

（5）无所不在

“耶和华如此说∶天是我的座位；地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇？哪里是我安息的地方呢？”（赛六十六1）

“耶和华说∶‘我岂为近处的　神呢？不也为远处的　神吗？’耶和华说∶‘人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？’耶和华说∶‘我岂不充满天地吗？’”（耶二十三23-24）

摩门教的神，同一时间里，只能在一个地方。

（6）独自创造万物

“我─耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的。谁与我同在呢？”（赛四十四24）

“诸天藉耶和华的命而造；万象藉他口中的气而成。”（诗三十三6）

“你，惟独你是耶和华！你造了天和天上的天，并天上的万象，地和地上的万物，海和海中所有的；这一切都是你所保存的。”（尼九6）

摩门教的神和上帝议会合作，一同创造。

（7）没有其他神

“我就是耶和华。在我以前没有真神；在我以后也必没有。惟有我是耶和华；除我以外没有救主。”（赛四十三10-11）

“我是首先的，我是末后的；除我以外再没有真　神。……除我以外，岂有真　神吗？诚然没有磐石，我不知道一个！”（赛四十四6,8）

“你们将谁与我相比，与我同等，可以与我比较，使我们相同呢？……因为我是　神，并无别神；我是　神，再没有能比我的。”（赛四十六5,9）

“我是耶和华，这是我的名；我必不将我的荣耀归给假神。”（赛四十二8）

摩门教的神有父亲和母亲，祖父母、兄弟和姐妹等等。


谢选骏指出：如此看来，摩门教其实就是“变种的印第安宗教”。难怪他们自称是“美洲的基督教”。这种“基督教在地化”与“洪秀全的拜上帝教”、毛泽东的“马克思主义中国化”其实殊途同归、异曲同工，都是一些混合主义的怪胎。


《 <摩门经> 有多可信？》（张逸萍译自：Testing the Book of Mormon）说：


有些后期圣徒教会（摩门教）信徒作出惊人宣称：考古学家使用《摩门经》。举个例，1959年，在美国俄亥俄州的摩门教成员中流传著一封信，宣称《摩门经》被“政府用来明白土著居民的事情……1920年，在“史密斯森研究中心”（Smithsonian Institute）正式承认《摩门经》为有价值的记录之前……《摩门经》实在几乎是所有主要发现的导引……这记载……是所有这行业里的高手所承认的。”（Mormonism—Shadow or Reality Tanners, p. 97）

因为摩门教徒传播了很多假话，正如上边例子，史密斯森研究中心被迫对此事发言。他们1986年的声明，以否认摩门热衷分子的宣称开始：

1。史密斯森研究中心从未曾在任何方面，使用《摩门经》为科学性指导。研究中心的考古学家认为，新大陆的考古和这书的内容，没有任何直接关系。（"Statement Regarding The Book of Mormon," Smithsonian Institution, Spring 1986）

1973年夏天，最著名的新大陆考古学权威之一，Michael Coe ，在《Dialogue: A Journal of Mormon Thought》写了一篇文章，在概括了《摩门经》的宣称之后，他非常坦白地说：

现在让我肯定地说，根据我所知道的，没有一个不是摩门教徒的、曾受训练的、专业考古学家，能看见有科学根据，叫人相信上述事情是真的……在新大陆的开凿中，没有、绝对没有任何事物，可以叫一个冷静的《摩门经》观察者相信……这是一份历史性的文件，讲及我们这个半球的早期移民的历史。（pp. 42, 46）

有一些摩门学者开始公开承认，考古学没有为《摩门经》提供有意义的证据。Dee F. Green曾是杨百翰大学（Brigham Young University）所出版的《University Archaeological Society Newsletter》的编辑，曾清楚地表示，考古学并没有证明《摩门经》：

我们第一个需要排除的迷思就是：《摩门经》考古学是实有的。若有人想要研究《摩门经》考古学，他必须有一大堆资料，但是我们没有。《摩门经》是实有的，人们能研究它；考古学也是实有，人们能研究。但二者无法相合。至少在现实中，不能相合，因为没有人知道《摩门经》讲的地方，在今天地志上的哪儿。我们可以研究圣经考古学，因为我们知道耶路撒冷和耶利哥在哪儿，但我们不知道柴雷罕拉（Zarahemla）和满地富（Bountiful），或其他任何地方，在哪儿。第一件似乎应该做的事，就是留意它的地理，但是，此项工作进行二十年之后，我们仍然是两手空空的。（Dialogue: A Journal of Mormon Thought, Summer 1969, pp. 77-78）

Thomas Stuart Ferguson是辩卫《摩门经》的重要人物之一。他是New World Archaeological Foundation的创办人之一，希望以考古学研究证明《摩门经》。摩门教教会授予这组织好几十万美元，但到最后， Thomas Stuart Ferguson 承认，虽然这组织对新大陆的考古学有一点贡献，但他所有关于《摩门经》的工作，都是徒劳无功。事实上，他承认，他浪费了生命中的25年，尝试证明《摩门经》。1975年，Ferguson 写了一篇29页的文章，他说：“我恐怕，直到目前，我必须同意Dee Green 先生。他已经告诉我们，没有《摩门经》地理。”1976年二月20日，他写信给H.W. Lawrence 先生和太太，他清楚地说：“……你不可能鉴定《摩门经》中讲的地理在何方——因为它是虚构的，它永不会符合现实中的地理。”

杨百翰大学的人类学教授，Ray T. Matheny 博士，承认自己无法使新大陆考古学和《摩门经》一致：

我难于质疑《摩门经》开始的几章［例如，开始的七章讲述李海（Lehi）和他的一家在耶路撒冷］，但之后就不像是翻译的……所用的术语和语言，解释和描写的办法，都是十九世纪的文学观念和文化经历，我们可以想像到，就是斯密约瑟（Joseph Smith）和他的同伴所经历的。为此，从第七章开始，我不愿意称它为翻译，却要称它为字译（transliteration）。若要将我刚刚讲到的这些文化观念和我所知道的考古学发现相联，我实在感到困难……

我若像John Carlson这样冷酷，我会这样讲：《摩门经》里的事情，无论如何，不是在新大陆里发生。我想要在旧大陆找出《摩门经》事件所发生的地点，但它们总是什么都不能适合。无论是他的学科，还是我的人类学和历史，都似乎找不到这样的地方，无法合适。?若要把它们和新大陆相提，若不是时代错误，就是时间或地点都不恰当。我想，我们摩门教徒若要了解这书到底是什么一回事，是非常困难的。（"Book of Mormon Archeology," Response by Professor Ray T. Matheny, Sunstone Symposium, August 25, 1984, typed copy transcribed from a tape-recording, pp. 30-31）

Matheny博士在这座谈会发言之后三年，他写一封信，清楚表示，仍然没有《摩门经》考古学：

虽然有人愿以考古学证据证明《摩门经》，我认为他们是在未有足够知识之先，仓促讲话。

我不支持这些书所讲的，包括《The Messiah in Ancient America》或任何其他。我相信这些作者们发表意见，所根据的证据甚少，也没有交代清楚考古学和《摩门经》的问题。若有人把此书中的这些话，送到美国自然史博物馆—史密斯森研究中心，我将会感到万分尴尬……将考古学和《摩门经》经文相连，有非常严重的问题。摩门教作者们所作的推测，没有增加教会的可信性。（Letter by Ray T. Matheny, dated Dec. 17, 1987）

没有考古学证据支持《摩门经》所讲的尼腓人曾活在新大陆上；以色列人曾活在圣地却可有很多证据证明。“以色列人的最早考古学参考文献”是主前1220年埃及王麦伦普塔赫（Merneptah）的石碑。很多提到以色列人的古代碑文也已经被发现，有些碑文甚至有圣经中的君王和其他人的名字。新约圣经提到的几个统治者，我们都知道，他们和基督活在同一个时代。有几百个希伯来碑文，可证明犹太人曾经在圣经时代，活在巴勒斯坦地。旧约圣经的每本书（至少一部分），除以斯帖记例外， 都在死海古卷中找到。当我们回来看《摩门经》，我们完全无法找到任何证据，证明尼腓人曾经存在过。


谢选骏指出：原文是“《比较“摩门教的上帝观”和“圣经的上帝观”》”，我却把它改成了“比较摩门教和圣经的上帝观”，为什么呢？因为我觉得对于一个基督徒来说，不可使用“摩门教的上帝观”这样的字样，否则多少会有点亵渎的意味，那意味着多少承认了“摩门教还有上帝观”。因为从圣经的观点看，圣经以外没有上帝，只有偶像、别神甚至魔鬼。


第五节 摩门教的金片与穆罕默德的语言（大字体）


在《圣经》的观点看来，与“耶和华见证人”的“异端”性质不同，“摩门教”乃是一种“异教”，因为它另立了一本经书《摩门》，而耶和华见证人不过是在《圣经》上标新立异。但是很多正统基督教的教会领袖还没有认识到这一区别，简单地把耶和华见证人等量齐观。

《认识异端：摩门教》（陈敏钦）这样说：

谈到摩门教，全名是耶稣基督末世圣徒教会，我们先要说明，我们不是攻击摩门教徒。他们是好邻居，不抽烟，不喝酒，重视家庭生活，对这些，我们心里说“好”。可是当他们有人骑着脚踏车或开车，到我们家来敲门说，你们在其它教会所受的教导，不是纯正的圣经教训时——这时我们不是谈生活，而是谈信仰，所以我们需要根据圣经，在对与错之间来思考检查一番。

摩门教创办人约瑟史密司，1805年出生在美国东部的一个小镇，在家里九个孩子中排行老三。据他说，1820年他15岁时，做梦见到一个异象。这异象说，在当时真正基督的教会还不存在，要他开始建立真正的基督教会。这是一个完全无法考证的问题。您愿意相信吗？一个15岁的孩子，神会将这样重任交给他吗？何况基督教会从耶稣复活升天后就开始了，一直到1820年。如果这一千多年所建立的，都不是“真正的基督教会”，那么使徒行传这本书，也要从圣经中拿走了。这有可能吗？

1823年他18岁，就宣告有一个先知名叫摩罗乃，带着一些金页的书版，上面记载“全备的永里福音”，向他显现。摩罗乃把这些金版书页放在盒中埋藏起来。第二天史密司在纽约州的一个小山丘上，发现藏着金页书版的石盒。

1830年，约瑟史密司靠着摩罗乃给他的二片神奇镜片乌陵和土明，透过这二片魔镜，他就能看懂金页片上的文字，终于在1830年翻译出版，就是今天的摩门经。他们同年就在纽约州费特市，建立第一个摩门教会。

1831年，另一个摩门教会在俄亥俄州克兰城建立。同时有一些宣教士被差派到密西西比的杰克森镇。根据摩门经的预言，这里是锡安山，是真正上帝百姓聚集之所。1839年，他们从密西西比，向西迁往伊利诺伊州的拿乌城，建立许多以家庭为中心的礼拜堂，并教导据他们说是从神得来多妻制的启示。1844年，教会产生分裂，在一次暴动中，约瑟史密司和他的兄弟被暗杀身亡。以后摩门教有一段混乱的时期。最大的一群人，后来跟着杨百翰到了爱荷华州，最后到犹他州。今天犹他州就是全世界摩门教的大本营。


摩门教基本教义


1. 相信三位神

当你与摩门教徒说到你信不信“三位一体”的神，他们会说：我信。但你再谈时，你就会发现，他们所谓的三位一体不是圣经上所启示，圣父、圣子、圣灵、三位一体的神，那就是我们只信一位上帝，有三个不同的位格。他们不是信一位上帝，而是信三位上帝。不是信一神，而是信多神。基督徒应该知道这不是圣经的教导。

2. 他们把摩门经和圣经看为同等，视为圣典。我们相信圣经是我们信仰的独一权威。

对摩门教徒来说，圣经是记载以色列犹大支派的历史记录，而摩门经则是另一支派的记录，是复活的主亲自访问以色列北国10个支派的后代，他们经过亚洲，太平洋，迁移到美国的记载。

为了证明这个说法是对的，摩门宣教士喜欢用以西结书37:16-17解释说：上帝的子民有二个支派，犹大支派就是后来成为犹太民族的一支，基督也从这支出来，以后他们扩散到西方。另一支派就是约瑟支派，就是以色列的其它十个支派，他们迁移到亚洲，最后到了美国。美国本土的后裔，就是以色列十支派的后裔。所以摩门教徒解释说：圣经是一根木杖，是一本经书，是一个启示，专给犹大的一支。摩门经是另一根木杖，是一本经书，是一个启示，专给约瑟的一支。二根木杖合起来才是完全的启示。当他们和其它人谈道时，特别是对基督徒，他们总会说：难道你们不愿有完全的启示吗？为什么只要有一半的启示？难道有完全的启示不是更好吗？为什么要拒绝呢？结果常常是摩门教徒，把一本摩门经交给你，要求你读读看，要你为此事祷告，并祈求神引导你下一步该有的态度。这时基督徒就应该拒绝。因为我们仔细读以西结这一处的经文时，就会发现，这样的解法错了。这段经文所预言的，已经在耶稣基督身上完成了。在耶稣基督里面，所有的人都要在祂的主权之下被联合在一起。以西结所讲的，都要在基督里得到医治，得到整合。在基督里，这二根分开的杖已被连合。

3. 有关摩门教的婚姻观

他们认为只有在摩门大教堂结婚的，才能得到最高等的永里的婚姻。这等婚姻可以生产属灵的儿女，多生一些，多娶几个，可以帮助他们赚得救恩，并且可以进入最高等的天堂。基督徒应当知道，圣经完全没有这样的记载。

摩门教行多妻制，主要是因1839年先是史密斯得到启示，后来在1852年杨百翰也得启示，可以制定多妻制度。但杨百翰又在1890年得到另一次启示，多妻制不再继续推行。启示竟先后反复无常，哪有可能是从神而来。而且多妻，也根本不是神的旨意。

4. 相信新的，持续不断的启示

摩门教相信教会的先知，可以陆续不断地有新的启示。换句话说，启示是继续不断地，而教会有权位的人可以陆续不断地宣告有新的启示。我们如何能决定，那是神的启示还是人的“启示”？

圣经中的教导却非常清楚：“你们要为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩。”（犹大书3节）福音已一次交付给我们。但摩门教却有第二、第三。基督徒应该明辨是非。拒绝一切与圣经不同的教导。“使他们真知，上帝的奥秘就是基督。所积蓄的一切智能，知识，都在祂里面藏着。因为上帝本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。”（歌罗西书2:2-9）当我们接受基督的时候，我们已经在基督完全丰盛的里面。在基督里面我们已经拥有了一切启示。在基督里有上帝完全神性的表彰，神完全的启示已经在道成肉身的基督身上启示出来。

“我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。”（加拉太书1:6-9）这不是很清楚肯定告诉，我们福音只有一个，那就是耶稣基督道成肉身，保罗所传的只有耶稣并祂钉十字架，是一个完全的福音。没有第二个福音。“在我以前没有真神，在我以后也必没有。”（以赛亚书43:10）“地极的人都当仰望我，就必得救，因为我是上帝，再没有别的神。”（以赛亚书45:22）圣经已清楚肯定神只有一位，福音也只有一个。如果您熟读圣经，就根本不会被这些“似是而非”的异端信仰而迷惑了。


谢选骏指出：上文是从基督教神学区辩论是非的，一般人可能不容易弄懂。下面我仅从常识出发去探讨摩门教是否可以成立。那就牵涉到上文提及的摩门教的金片，这些写上符号的所谓“金页”“金版”，就是《摩门经》（Book of Mormon）的来源。于是问题来了——这些金片现在何处？答案竟然是自动升天了。这不是欺人之谈吗？你可以不相信圣经，但是圣经毕竟不是伪造的，是众多著作者记录下来的，具有古老的文本，没有消失。所以，仅从文本的角度说，圣经就是真实的，摩门经就是虚妄的。摩门经甚至比可兰经还要虚妄。因为古兰经虽然只是出自穆罕默德个人的听觉，但科学主义者还是可以解释那是一种幻听的结果，不一定是故意的作伪，因此谁也无法证实或证伪穆罕默德他自己所听见的东西。但是摩门经就不一样了——既然你声称本于金片，你就必须拿出金片的证据来，否则就是十分低级的作伪，什么高级的辩解也没有用的了。在这种意义上，我们可以理解了摩门教的金片与穆罕默德的语言，在方法论上的不同——摩门教的金片需要科学证据，而穆罕默德的语言却不需要科学的证据。所以在科学时代，摩门教无法广传，无法被心智中等的人类接收，因为这需要诉诸科学的证据。但穆罕默德的语言，则依然可以被科学时代的人类接收，因为伊斯兰教无需诉诸科学的证据。摩门教的金片，成为摩门教的死穴。而穆罕默德的语言，最多就是被医学判断为幻听，但是幻听又怎样呢？不照样可以成为天才的源泉？


第六节 摩门教的发展和教义（大字体）


网文《摩门教的发展和教义》（2013-02-26）说：

摩门教是耶稣基督后期圣徒教会（The Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints）或摩门教（Mormon）这个非官方的称呼。其英文简称常用LDS。 

摩门教会友通称为后期圣徒或者摩门教徒，信徒相信耶稣基督和天父一起向小斯密约瑟显现，并呼召他成为一位先知，并透过复兴圣职权柄和呼召新的使徒来组织耶稣基督在地上原来的教会。信徒相信耶稣基督是教会的头，继续透过启示领导著教会。他们只相信翻译正确的《圣经》，并且使用英王詹姆士钦定本《圣经》。（信徒不使用其他英文译本的《圣经》，中文的部分因为跨语言障碍的因素并无法强调何译本为翻译正确的译本，使用中文《圣经》和合本）。除了《圣经》以外，信徒接受《摩门经》亦是启示的经文。信徒不认为教会正典已经结束了而相信有继续不断的启示，将来会成为教会正典的一部分。信徒认为自己也是信仰基督的基督信徒，但不是天主教、东正教或基督新教的基督信徒们的一部分。耶稣基督后期圣徒教会的教义中非三一神论的神格观、高陞论、灵魂先存说、无原罪论、“神曾经是人，人亦可成神”、“天父也曾结婚”以及永恒婚姻等教义皆异与传统基督信仰。 

摩门教的信仰基于他们的几部圣书，包括《圣经》、《摩门经》、《教义与契约》和《重价珍珠》。摩门教徒视《圣经》为上帝之言，但并非上帝之言行的完整记录。《摩门经》是它的补充。《摩门经》书名来自一个叫摩门的人。据摩门教徒的信仰，摩门是《旧约》和《新约》时代的一个先知，生活在西半球。《教义与契约》的内容是上帝对史密斯的启示录。《重价珍珠》是史密斯本人的作品和他翻译的一些古代圣录。 

教会总部在美国犹他州盐湖城。跟据最新发表数字，有约1256万信徒。 


发展沿革 

摩门教信徒相信他们的教会是新约时代耶稣建立的教会的神圣复兴。相信在耶稣基督升天以后，他继续透过祂的使徒们带领教会，但是世人拒绝他们并开始迫害谋杀他们，而真正的基督教会以及权柄和其教导逐渐消失。这最终导致了大判教。原来基督的教导被希腊哲学和错误的教义败坏，并导致错误地解释经文和错误地教导。到了第4世纪，圣职权柄（或以上帝之名行动的权柄）已经完全地从地面上消失，也就是说自此以后没有人有从神来的合法的权柄施洗和按立圣职。在这种状况下真正教会的成长停止了，即使基督的教导仍然在世上被教导。所以在后期圣徒的看法里面，对真正的耶稣基督的教会的一次复兴是必须的。 


小斯密约瑟 


根据教会创始人小斯密约瑟的说法，当他14岁的时候于1820年春天在美国纽约州 Palmyra （抛迈拉）这个地方，他开始考虑几个在竞争的基督教宗派哪一个据有真理。他进到他家附近树丛里面去祷告祈求一个答覆。他说天父上帝和耶稣基督向他显现，并且基督命他不要加入任何一个当时存在的宗派。（关于向斯密约瑟显现的事迹斯密约瑟本人有多种说法不一的版本）。斯密约瑟据此和其他的启示宣称神呼招他作为一位先知。在1830年4月6日，斯密约瑟和另外5位同伴在另外56人的见证下于纽约州 Fayette （菲也特）建立了教会。 

耶稣基督后期圣徒教会信徒相信在建立教会的过程当中，斯密约瑟和 Oliver Cowdery（考得里奥利佛）从其他于古代承受施洗和行其他按立圣职的权柄的复活的圣者中领受了这些权柄。这些圣者们包括施洗约翰（1829年5月15日，亚伦圣职）、使徒彼得、使徒雅各和使徒约翰（1829年5月或6月）还有古代的先知以利亚、先知摩西和先知以利亚（1836年4月3日）。 


多妻制度 


在摩门教教会的早期历史中，支持称为“多重婚姻”的一种形式的 polygamy （复婚制度）。摩门教承认早期的教会领袖如斯密约瑟、杨百翰、伍惠福等人都有同时拥有超过一位以上的妻子。该教会现行版的《教义和圣约》第132章是一份记载日期为于1843年7月12日的一份启示，里面记载了“婚约的永恒性以及对多妻的启示”。摩门教实行多妻制度迟至1852年向犹他移民的过程当中才公开，在此之前多项教会官方刊物公开否认教导多妻制度。在西移到犹他领地的过程当中，摩门教领袖以宗教上的理由实行多妻制度。除了宗教上理由外，摩门教鼓励较富有且有相当经济基础的男子进入多重婚姻也有实际上的理由。实际上的理由则包括多生孩子增加摩门男性家族人口以及多娶妻子减少寡妇的他们子女的压力并供给她们丈夫和家庭网络。此外，传统男女青年的婚姻在后期圣徒的社群中仍为常态。 

摩门教教会会长伍惠福于1890年发布的“The Manifesto（宣言）”要求教会信众遵守当地的婚姻法律。该“宣言”发布的部分原因是因为多妻制度违反美国联邦法律，并受到来自美国联邦政府的压力。在“宣言”发布后美国外的地区如墨西哥、加拿大和公海上美国政府和当地政府没有强力执行一夫一妻婚姻法的地区仍然有教会允许的多重婚姻。后来1904年的时后当时的斯密斐亭约瑟会长再次发布了“The Second Manifesto（第二宣言）”重申且澄清“宣言”并要求教会信众不再进入任何形式的多重婚姻，不论地点、当地风俗和法律条文为何。现在耶稣基督后期圣徒教会的会友被发现有重婚行为者会被逐出教会。从准许重婚的地区来的信徒通常必须结束重婚关系才能加入教会。 


教会的信条 


耶稣基督后期圣徒教会之“信条”： 

1. 我们信永恒的父上帝，和祂的儿子耶稣基督，及圣灵。 

2. 我们信人为自己的罪而受惩罚，并不是为亚当的违诫。 

3. 我们信由于基督的赎罪，所有人类都可以借著对福音的律法和教仪的服从而得救。 

4. 我们信福音首要的原则和教仪为：第一，对主耶稣基督的信心；第二，悔改；第三，为罪的赦免的浸没洗礼；第四，获得圣灵恩赐的按手礼。 

5. 我们信人必须借著预言和具有权柄之人的按手礼，蒙神召唤，才可以传讲福音和执行其教仪。 

6. 我们信存在于原始教会中的同样组织，即有：使徒，先知，牧师，教师，祝福师等。 

7. 我们信说方言，预言，启示，异象，治病，译方言等恩赐。 

8. 我们信翻译正确的圣经是神的话；我们也信摩门经是神的话。 

9. 我们信神已经启示的一切，及祂现在启示的一切，我们也信祂仍要启示许多有关神的国度重大的事。 

10. 我们信以色列的真正的聚集和十支派的复兴；锡安（新耶路撒冷）将建立在美洲大陆；基督将亲自统治于地上；并且大地将被更新且蒙得乐园的荣耀。 

11. 我们要求依照我们自己良知的指引，崇拜全能的神的特权，并容许所有的人都有此同一特权，让他们自行抉择崇拜的方式，处所，或对象。 

12. 我们信我们从属于国王，总统，统治者和司法长官，要服从，敬重和维护法律。 

13. 我们信我们要诚实，真诚，贞洁，仁爱，善良，并为所有的人做有益的事；实在我们可以说我们是听从保罗的忠告──我们凡事相信，凡事盼望，我们已忍受了许多事情，希望凡事都能忍受。任何善良，优美，好名声，或值得赞扬的事，我们皆追求之。 

──约瑟．斯密 


教会财务


在1997年9月4日出刊美国的《时代杂志》专题报导了一份对于教会的调查报告。该报导估计教会于1996年时拥有超过300亿美元的财产（包括教会的不动产和透过 Deseret Management Corporation （底沙雷特经营公司）经营的营利事业），以及1996年教会的什一奉献的收入预估在52亿美元左右。《时代杂志》称耶稣基督后期圣徒教会为美国最富有的宗教。 

要估计教会的实际资产是有相当难度的，因为教会并没有对外公开财务资讯的义务。 

【博主：摩门教至少有以下谬误】 

（一）启示 

摩门教相信《摩门经》也是神的启示，并且神还会有不断的启示。摩门教认为《摩门经》、《教义与契约》和《重价珍珠》与圣经有同样权威与价值。 

（二）三一神 

摩门教否认三位一体。他们将圣灵看为物质，看为没有生命的东西。 

（三）人也可变神 

摩门教认为人曾经是个灵体的活物，在世界上过了一阵子生活后，如果通过试验，可以升高到神的状态。 

（四）基督 

摩门教所教导的基督不是那位永远，有全能全知的神，他只不过是神的众子中的长子，渐渐进成为神。摩门教甚至把基督描写成为一个有三妻四妾的人，马大，马利亚还有其他几个跟随的妇女也都是基督的妻子。 

（五）救赎 

摩门教的救赎与基督教所论到的救赎相差很远。摩门教极度排斥因信称义的真理，而强调一个人要借着信心，加上行为，才能得救，而且特别强调行为。 

（六）一夫多妻制 

摩门教有关一夫多妻的教义十分含混，自相矛盾。先是摩门经规定只能一夫一妻。后来史密斯又得新启示，允许一夫多妻，更进一步认为不行这个新命令的要被定罪。据了解，史密斯在宣布这个新启示之前已有四十八个妻子。之后，摩门教因受到政府法律的禁止，放弃了多妻制度，但还是有许多信徒不遵守。甚至倡言：“一旦变成神之后，还是可以享受一夫多妻制。” 

摩门教还有其他一些含混不清的教义。比如，天堂有三层──三级荣耀，第三层才是为摩门教信徒所预备的。摩门教亦提倡没有永远的阴间地狱之说，又替死人受洗等事。 

【过客】

接触了很多门派的基督徒，所谓的主流教派，称摩门教不好，不是正统基督教，但对摩门教信徒感觉很好，尤其是传道宣教的年轻人，干净，整洁，彬彬有礼，不染恶习，信用感强。倒是让一些所谓的正统基督教徒，给恶心着了。

摩门教多妻制早就消亡了。如果你现在可以找到多妻的摩门家庭，那一定是个骗局。


谢选骏指出：从这篇文章来看，摩门教和基督教的斗争仅仅是个开始啊。因为外人多是从外表来看待内在的呢。尤其现在，基督教会多重沦陷，给了摩门教会扩张的空间。但是，二教的区别还是一目了然的。特别是摩门教具有“多本经书”的问题，这是任何基督徒都无法接受的。在这一点上，应该说，“耶和华见证人”的争议比之“摩门教”还小一点，因为他们没有另外写作一些所谓的经书。


第七节 世界上有两个摩门教吗（大字体）


《美国摩门教的真面目》（法治周末记者施王照）说：

 

“摩门教”和“摩门教末世圣徒教会”是两个完全不同的教派，“摩门教末世圣徒教会”是一个从摩门教分裂出的地地道道的邪教，而摩门教则是正常的教派。

“摩门教末世圣徒教会”顽固地宣传并坚持一夫多妻制，而摩门教则公开宣布：任何本教会的教友如被发现奉行多重婚姻制，他们将会被取消教籍。

美国犹他州盐湖城有一座白色教堂，乍一看这座建筑似教堂又非教堂，它没有哥特式高耸入云，也没有巴洛克式的富丽堂皇，更不似伊斯兰教堂般充满复杂的花卉，相反的，它那算不上年纪的砖瓦和工工整整的门面倒更像是高校中的图书馆。但新娘穿的白纱，建筑物中传来的钟声却提醒着过路的人，它就是教堂。

由于教堂只对信众开放，记者未能一睹里面真容，步入侧旁能容纳21000多人的会议中心，里面巨大的管风琴同样给人深深的震撼。


150人集体退出摩门教


6月30日，150多名摩门教教徒聚集在盐湖城，集会退出教会，以此来抗议摩门教教义存在的种族歧视、性别歧视以及教会在同性恋婚姻上的保守态度。来自犹他州、亚利桑那州、爱达荷州等地的参与者，在盐湖城一处公园签下了“摩门教独立宣言”。

来自犹他州的活动主办人拉森说：“这是一场艰难的旅程，是象征性的结束。我只希望这场活动可以拉人一把，帮他们更坦然地决定。”

美国作家玛尔塔·贝克曾撰文叙述了她作为一个“叛教者”的经历。她声称，在其放弃摩门教找到自身信仰的路上，受到了来自摩门教的威胁，甚至还有针对她的暗杀行动，“他们扬言要让我丈夫失业，儿女被隔离”。

读了她的书，便能了解到摩门教教徒们受了何种离谱的约束和教育，而今天他们要迈出这一步是多么的艰辛，因为他们要背负的不仅仅是个人的宗教信仰问题。

很多人虽然脱离了教会，但与摩门教掌控的社区、公司还是有着千丝万缕的联系，摩门教教徒对于这些“叛教者”自然会百般刁难。

其中一位退教者说：“对我来说这是一个艰难的抉择，我必须事事小心。”因为摩门教一直教化信众要顺从，久而久之，过度的顺从就成了盲从，过多的盲从造就了上层人士对权力的滥用。

这位退教者的丈夫却没能跟她一起参加退教集会，理由是他现在与摩门教有很多经济往来，如果这时退教他将无法保全自己的饭碗。


摩门教徒多为精英分子


摩门教教徒占美国总人口数不到2%，政商界成功人士比例较高，这与犹太人相似，但自从共和党推出罗姆尼角逐2012年总统大选，人们开始热炒选票应该投给一位黑人还是投给一个摩门教徒。

1947年，罗姆尼出生在一个摩门教世家，有着从政传统。祖上曾追随教派创始人约瑟夫·史密斯四处传教，后来定居犹他州。父亲乔治·罗姆尼原为一名成功商人，后弃商从政，担任过三届密歇根州州长，是1968年总统选举共和党候选人的有力竞争者，在尼克松总统任期内曾任内阁官员。

父母除了教给罗姆尼摩门教的信仰外，更重要的是赋予了他“舍我其谁”的拼搏精神。凭着这种拼搏精神，早年从哈佛大学商学院和法学院获得MBA和法学博士学位后，年轻的罗姆尼就加入了贝恩商业咨询公司。

6年后，他一手创办了“贝恩资本”投资公司。凭借出色的财政管理能力，罗姆尼很快身价破亿。如果美国人能接受奥巴马首位非洲裔总统上台，身为摩门教教徒的罗姆尼此时应该信心倍增，因为正如他曾说：“我不是以宗教的身份参选的，一个人不应因为他的信仰而被选上，或是因为他的信仰而被拒之门外。若当选，绝不会让摩门教进驻白宫。”

刚刚卸任的美国前驻中国大使洪博培也是虔诚的摩门教教徒。根据摩门教教义，信徒们必须去世界各地传教，洪博培正是当年在中国台湾传教时对中国文化产生了浓厚兴趣，因此学习了中文，也成就了其后来的驻华大使一职。

参议院多数党领袖哈里·里德和罗姆尼是政客中的代表，著有《暮光》吸血鬼系列作品的传奇作家斯蒂芬妮·梅耶则是文学界的代表，流行的保守派谈话节目主持人格伦·贝克也都是摩门教教徒中的一员。而在大型公司和机构中，摩门教教徒也比比皆是。


摩门教不是邪教


摩门教，更准确的称呼应该是耶稣基督后期圣徒教会（TheChurchofJesusChristofLatter-daySaints），发源于美国，植根于欧洲，总部位于美国犹他州盐湖城。拥有全球教会成员人数超过1400多万，其中美国本土成员人数600多万人。

和所有教派一样，创始人约瑟·史密斯（JosephSmithJr.）声称14岁时（1820年春）在小树林中作祷告看见了父与子（神和耶稣）显现的异象，听到了神谕，并得到了记载着美洲大陆1000多年文明（公元前600年至公元421年）的金页片，翻译成册后，成为了摩门教中与圣经并重的经典。

摩门教发展的轨迹既遵循了所有教派的发迹史，也充满了美国这片新大陆的色彩。一方面，创教伊始，摩门教被认定为异端，不断遭受迫害和驱逐，同时自身派别林立，矛盾丛生；另一方面，19世纪初的美国如同处女地般有待开采，数万的教徒追随领袖从纽约州一路迁徙，穿过俄亥俄州、密苏里州、伊利诺州，最终到了犹他州，并在盐湖城凭空建起了一座他们心中的锡安。迁徙路线斜穿整个美国，堪比美国的淘金热潮。

说起摩门教，人们最先想到的就是一夫多妻制，这也是摩门教最为人诟病的一点。其实，这个制度有其特定的历史背景。随着时代的进步和机械化的发展，摩门教的一夫多妻制也早在1890年宣布取消了。

摩门教教义给人留下的印象是非常偏激的，因为其中不乏一些原教旨主义的色彩。的确，摩门教对教徒要求严格，不准抽烟和喝酒，倡导家庭和睦。教徒们在美国甚至有自己独立的社区，宗教信仰如世袭般代代相传。

但另一方面摩门教也是基督教的一个分支，他们遵行的根本经典还是《圣经》，甚至在一定程度上比其他的教派如天主教、新教等要开明，摩门教教徒热诚地拥抱犹太人和犹太信仰，这种热心主要是因为他们相信摩门教与犹太教在历史上和教义上的关联。

摩门教教徒素来严守教规，富有开拓意识和吃苦精神，创造了很多财富，并且他们严格奉行“什一税”（收入的十分之一上缴教会）。可以说，摩门教教徒的迁徙之路亦是他们给美国西部蛮荒之地带去财富的历程。

相比盐湖城，另外一座更为国人所知的城市也是摩门教所建———拉斯维加斯。1855年，为了向西部印第安人传教，摩门教教徒顶着高温夏日在沙漠中艰难地前行。费尽千辛万苦后，他们来到了有沙漠绿洲之称的拉斯维加斯，并在这里安营扎寨。

这座城市的建立，对于摩门教意义重大，它打开了从太平洋出海港口的加州到犹他州盐湖城摩门教大本营的这条“摩门通道”。为了保证这条生命线的安全，传教士们把拉斯维加斯建成了摩门教矿业的物质供应和接待处。


谢选骏指出：世界上有两个摩门教吗？没有。因为其实，这所谓的两个摩门教都是同奉一本《摩门经》的。从基督教的观点看，如果他们把这个和《圣经》混合使用的话，就是同样的异端甚至邪教了。


第八节 摩门教是魔鬼的声音（大字体）


《摩门教》（庄祖鲲）说：


I. 缘起


1. 创始人：史密斯约瑟（Jeseph Smith, 1805-1844）

系恶名昭彰的掘宝者，自称分别于1820及1823年见到异象，并于1827年挖出所谓的“摩门经金片”。他在1830年组织教团，并译成摩门经（Book of Mormon）。他在1844年因率教徒捣毁一报馆，而被拘留于伊利诺伊州之Carthage监狱。两周后，被两百名暴徒攻破监狱，史密斯约瑟及其弟被枪杀。

2. 继承人：杨百翰（Brigham Young, d.1877）

系史密斯约瑟之继承人，极有领导力，摩门教的声势是在他手中建立的。他在1847年率余众“长征”至犹他州盐湖城，并在此建立摩门教总部。在他于1877年去世时，摩门教徒已增加至15万人。他生前至少有42位“妻子”。


II. 主要经典


摩门教认为除了新旧约圣经之外，还有摩门经、无价珍珠及教义与圣约三本书是属于权威性的“启示”。他们认为圣经中有许多人为的错误，因此需要这三本书的“补充说明”。

1. 摩门经（Book of Mormon）

摩门教称之为“耶稣基督之另一部约书”（The Third Testament），系1830年由史密斯约瑟由金箔片“译成”的，但原金片已无存。内容是主要是谈论以色列之十支派余民逃至北美洲，变成今日之印地安人之传说故事。显然受1823年Ethan Smith所著之The Ten Tribes of Israel in America 影响。其文字多抄袭自King James版本之英文圣经。但迄今摩门经已修改过达三千处以上的经文。

2. 无价珍珠（The Pearl of Great Price）

包括四个文献，其中“亚伯拉罕之书”（Book of Abraham），据称是译自埃及文。但如今原版已于1967年纽约大都会博物馆发现，其实系谈论木乃伊制作之书，所谓的“翻译”，完全是穿凿附会之说，成为摩门教当今最大之丑闻。

3. 教义与圣约（Doctrine and Covenants）

系1831年出版，其中包含许多摩门教最主要的异端教义，如为死人施洗，及举行圣殿婚礼等。


III. 教义之谬误


1.“神论”与“人性论”- 基本上摩门教是多神论，但是与一般的多神论又不同，而且常随时间的发展，有很大的变化。摩门教的观念是：“神曾是人，人将成神”（As man is, God was;as God is, man may become.）。换句话说，神也曾经是会死的人；将来人都会变成不会死的神。虽然今天的摩门教徒很少再提及杨百翰的“亚当－神”论，但基本观点并未改变。

2. 耶稣基督的属性与位格 - 对摩门教徒来说，耶稣基督不是神的“独生子”，祂是只是神的众子之一，但祂是“首生的”。同时，祂的神性与其它人的神性，并无二致。

3. 救赎论 – 摩门教认为人蒙救赎，不仅是靠耶稣基督的赎罪，还得靠守律法及规条。因此摩门教有强烈的“因行为称义”的观念。

4. 末世论 - 摩门教认为有三层天堂，其中Celestial天堂只有遵守一切教规的摩门教徒才能进入，Terrestrial天堂则是不够格的摩门教徒，及非摩门教的“好人”所去之处；而其它人，都会去Telestial天堂。至于地狱，则只有魔鬼，及极少数十恶不赦的坏人才会去。


IV. 偏差的行为及特异的仪式


1. 多妻制 - 史密斯约瑟及杨百翰都有数十位妻子，直到1890年才正式废止。但在犹他州，迄今仍有两万多位摩门教徒仍实行多妻制。他们曲解以赛亚书4:1节的经文，以支持自己淫乱的作为。

2. 种族歧视 - 1978年之前，黑人是被排除在摩门教祭司阶级之外的，理由是因为摩门教认为黑人是挪亚之子“含”的后裔，乃是被咒诅的（创世纪9:24-27）。但摩门教会自己宣称，在1978年，因摩门教总会长Kimball的“恳求”，神才“改变心意”。

3. 为死人施洗 – 摩门教以林前15:29的经文为基础，实行为死人施洗的仪式。他们所建的富丽堂皇“神殿”（Temple）就是为了举行婚礼及为死人施洗之用。他们甚至建立了全世界最大的计算机数据库，以储存家谱的数据，便于让人找到祖宗八带来为他们“受洗”。


V. 摩门教的组织


摩门教的组织是由上至下，典型的中央集权的独裁式领导。强调权柄与圣职（Priesthood）的重要性。而他们的“祭司”阶级又分“亚伦”及“麦基洗德”两种，但只限男性。但是除了在犹他州盐湖城总部的少数人之外，所有的地区负责人都是由不支薪的义务人员担任。


VI. 摩门教的传教方式与内容


1. 传教者

摩门教最令人赞佩的是他们的传教士，这些年轻的男士们服装毕挺，成双成队的去挨家“摸门”。依据摩门教的教义，只有这些担任过传教士的男孩才可以由“亚伦”等次的祭司升级为“麦基洗德”等次的祭司。所以通常他们高中毕业后从十八岁到二十一岁左右，服两年半的“传教役”，然后才回去读大学。因此很少有女性的传教士，也很少看见二十多岁以上的“老”传教士。他们传教期间的经费，都是由父母负担的。父母很早就为儿子们开始积蓄宣教费用，并算为高达24.5%的固定奉献

之内。这些传教士要经过六个月的密集语言及传教方法训练，然后才上阵。

2. 传教的对象与方式

摩门教专门挑那些对基督教略有所知，却又迷糊的人传教。因此他们在天主教国家发展特快，但是对佛教徒及回教徒则束手无策。他们通常先由挨家“摸门”开始，如果你反应还不错，然后他们就开始邀请你去参加他们的活动。他们在语言教学及社会服务方面做得很好，是他们的主要切入点。


谢选骏指出：摩门教要求信徒十一奉献给他们，还要求每个成年信徒义务“传教两年”，实际上在设立国中之国、法中之法，是一种变相的现代奴役形式。同时，摩门教的信徒却不像基督教的信徒那样富有爱心，他们除了传教的任务，是不会做任何的“好人好事”。也就是说，他们只是组织的奴仆，并非上帝的奴仆。有一次我遇到困难，有人前来“帮忙解决”，但他用的是市场法则，收取了高额报酬并且索取外加小费。临别时候他却告诉我他是一个忠诚的摩门教徒。而如果一个基督徒，就不会这样行事，不会在帮忙之后向其他基督徒收取高额报酬并且索取外加小费，除非……由此我知道这是上帝要我说出真相，把摩门教与基督教区别开来。摩门教的“行为好”吗？并非如此。他们最多只是“对自己好”，而不是“对他人好”。而“对他人好”，这才是耶稣基督行事为人的特点。仅仅“对自己好”，并且用来冒充“对他人好”，那只是魔鬼的做法，因此可以说，“摩门教是魔鬼的声音”。《摩门经》（英语：Book of Mormon），于2007由魔门教会新版翻译的译名偷偷改成了“摩尔门经”。这是因为，“魔门”已经意识到——中文的原有翻译，已经强烈暗示了他们的来源。摩门教不仅仅是一种文化。

（另起一单页）

第二章 教义篇


第一节 相信天堂有三层的摩门教（大字体）


网文《相信天堂有三层的“摩门教”》（张逸萍）说：

摩门教可说是近代有规模的异端中，最早的一个。她的奠基者是十九世纪的美国人斯密约瑟（Joseph Smith Jr.），据说，当他十多岁的时候，上帝和耶稣向他显现，禁止他参加任何基督教宗派，之后天使领他找到后来被翻译为《摩门经》的金页。斯密约瑟更自称，施洗约翰等圣经人物和天使，继续向他显现，传授更多启示，并按立祭司职位。之后，“耶稣基督末世圣徒教会”（The Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints，简称 LDS），就是我们今天称之为摩门教的组织，就出现了。


信仰权威 


历史告诉我们，如果任何权威与圣经相提并论的话，圣经就会退居次要的地位，而教义也会因此改变。摩门教就是一个典型的例子。其信仰来自五方面的权威：

（1）历代摩门教先知所得的启示

摩门教的总会长，是他们的当代先知，信徒必须接受他所得到的上帝启示。

（2）《摩门经》（Book of Mormon）

正如上述，天使把斯密带到克谟拉山，掘到四套金页，同时并有帮助翻译用的乌陵和土明。斯密的朋友说，当他翻译时，他把乌陵和土明放置帽中，把脸埋在帽上，挡著光线进入，然后，字就在帽中出现。当时只有几个人自称曾经见过这些金页。但最荒唐的是：翻译完毕，金页“丢掉”了，或说“天使取回去”了。

《摩门经》记录了一段没有人能证实的“历史”：以色列人李海一家蒙神指示，约于公元前 600 年离开耶路撒冷，横渡海洋，在美洲某处登陆，从这个家庭中崛起了两个民族。上帝不断地派遣先知去教导他们，甚至当耶稣从死里复活之后，亦曾经拜访他们，设立十二使徒等。这些人民遵循基督的教训，生活于和平与幸福中有一阵，后来他们就变为邪恶，互相残杀。最后当两族人都几乎全被杀死之时，先知摩门搜集他们的历史和先知书，写在金页上，埋藏在地里。据说，这就是天使后来向史密展示的《摩门经》金页。

（3）《教义和圣约》（Doctrine and Covenant）

在斯密翻译《摩门经》之后，天使继续向他显现，启示各种教义，搜集而成。

（4）《无价珍珠》（Pearl of Great Price）

这是斯密的其他写作，例如《亚伯拉罕书》。

（5）圣经——《灵感译本》

斯密约瑟宣称圣经有错，所以他从新翻译圣经，其实是修改，随意增删。


世界观


（1）未有世界和人类之前

摩门教相信人有一部分不是上帝造的，而是早已存在的一些知觉（Pre-existing intelligence），但却不是灵魂。上帝伊罗欣（Elohim）本来是一个人，他因为认识真理，服从真理，所以得高升为神。这位多妻的天父和他的天母们，藉著这些知觉，造成很多灵体的儿女。耶稣是长子，而另一位儿子是撒但，人类历史上的众先知、你和我也在其中。

（2）人类、世界和撒但的由来

据说天上是一个美丽的家园，但伊罗欣为了要给这些灵体儿女一个高升为神的机会，所以创造世界，并准备灵体成为有肉身的人去居住，给他们机会，让他们证明自己能选择善行、克服邪恶。

但是，伊罗欣预知人类会坠落，所以上帝召开天上会议，拟定了一个补救的办法。耶稣建议自己成为人类的救主，将人类的罪加在他身上，但是各人必须自己选择服从天父；撒但也自愿做救主，但是他拯救人类的办法是夺去人类的自由意志，以至全人类得救。

撒但的意见不被接纳，于是天上发生了大战争，撒但和三分之一附从的灵体被赶逐离开天上，并且被咒诅不能有肉体；那些依从耶稣的灵体，以后就诞生为白人，其他中立的灵体成为黑人。

（3）死后的世界

地球上的人死后，义人的灵魂便到乐园去；恶人则到灵魂的监狱去，那是一个受苦的地方。然而乐园有传教士把福音传给他们，所以人死后仍有得救的机会。

千禧年结束的时候，人要按行为受审判，然后被派遣往四个不同的终点去：高级国度（Celestial Kingdom）、中级国度（Terrestial Kingodm）、低级国度（Telestial Kingdom）、和外层的黑暗（Outer Darkness）。

 那些已经接受了摩门教的人在千禧年前复活，移居天上的高级国度，得见神的面，其中那些在摩门圣殿（Mormon temple）中结婚的信徒，可以住在最高一层，维持永恒的婚姻，继续产生灵体儿女，创造世界，和伊罗欣一样，可以“高升”成为另一个世界的神。

 那些没有接受摩门教的好人，将住在中级国度；其他坏人在千禧年后复活，将到低级国度；最后，一小部份坏人，和那些跟随撒但的灵，则到外层的黑暗去（相当于我们所讲的地狱）。


主要信仰


（1）神

 摩门教认为，父子圣灵各是一位神，所以上帝是三位三体。但圣经说神是三位一体，因为只有一位独一的真神：“只有一位神”（提前二5），父是神：“只有一位神，就是父”（林前八6），子是神：“基督┅是┅神”（罗九5），除了父和子是神以外，圣灵也是神（徒五4）。而且“父子圣灵”（太二八19）常在圣经中同时出现，可见　是一位，但有三个不同的位格，所以基督教相信神是三位一体的。

此外，他们还有很多其他的神，创造了不同的世界（伊罗欣只是地球的神），将来在高级国度的摩门教徒也会高升为神。

 这位地球神是从人进步而成，有人一样的肉体。斯密有句名言：“神——一位高升的人，坐在那边天上的宝座中！”而且有“可触摸的骨肉身体”（《教约》一三零22）。又说，“他的形状像一个人——像你们自己一样。”

（2）耶稣

摩门教相信耶稣是人类天上双亲所创造的众子中的长子。（《教约》九十三21）所以，基本上和我们一样，都是被造之物。但圣经说，耶稣不是被造物，　与神同等：“道[耶稣]就是神——万物是藉著他做的，凡被造的，没有一样不是藉著他造的”（约一1-3）。如果所有被造的都是造的，那么耶稣就不可能也是被造的。而且，耶稣说：“我与父原为一”（约十30），就更表示耶稣和神同等。

（3）人

正如以上提及，人有一部分不是神所创造的。天父伊罗欣和妻子们将早存的知觉造成灵体儿女，然后又在地球上为这些灵体预备肉身。然而，圣经说神的创造乃从无变有（创一），而且人全由天父所造：“我的肺腑（NIV 作 inmost being）是你所造的”（诗一三九13）。

（4）罪

摩门教对罪的观念非常特别。他们认为，人犯罪是神的旨意，是必须的；如果亚当夏娃没有犯罪，他们就不会有后裔（世人）；而且，世人犯罪之后，才能有分别善恶的能力。再者，他们不同意原罪的观念。

（5）救恩

 摩门教认为有两种救恩：普通救恩和个人救恩。上边已经解释过，除了极少数的人之外，一般人都可以藉著基督的救赎，在复活后进入高级国度、中级国度或低级国度，就是普通救恩（得救）。此外，另有一种个人的救恩，就是人在复活后能进入那一个国度就全凭个人的功绩。即使能够进入高级国度的摩门教徒，也会因善行和努力而被送到不同的等级（高升）。所以，摩门教的救恩可算是“人人得救”，或者是“靠行为得救”。换言之，耶稣的救恩不完全，而且功劳不大。

叫人得救的“好行为”当然不只于良好的德行，也包括摩门教的宗教礼仪，就是在摩门教会受洗，然后藉著按手典礼而获得圣灵。

概然相信受浸是得救的条件，他们相信，今天的摩门教徒，可以代表那些没有机会接受摩门教洗礼的死人受洗。另一方面，人死后在灵魂监狱里面仍有接受福音的机会。这样我们可以按逻辑推理，接受摩门教与否，无伤大雅，即使她的教义正确，现在不接受，将来仍有机会。

根据他们的道理，福音派的基督徒可以到中级国度去，况且“三层天堂”都是非常美好的地方，那又有何防？我必须一提，如果你是一个女性，你会宁愿到中级国度，也不愿意到高级国度，因为那里是多妻的！（多妻的地方怎么可能是天堂？）


摩门教可信吗？ 


既然摩门教建基于斯密约瑟自称被神召为先知、建立真教会，并获赐《摩门经》等，我们可以从下面几点去考验摩门教：

（1）《摩门经》是不是神的话？

如果将金页的出现和翻译，与圣经手抄本比较，《摩门经》可说是邪术产品。如果《摩门经》是经过几千年才写成的，我们不可能找不到任何其他手抄本。但事实上，除了金页之外，完全没有其他手抄本出现过，也没有其他历史记载可以证明《摩门经》中的历史是真实的。最可笑的是——天使把金页取回！但“翻译”工具——斯密的乌陵和土明（观看石）却没有丢失，一直保存到今天！还有，《摩门经》所记载的人物也通通“死光”！

最叫摩门教感到窘迫的是《摩门经》的考古问题，如果李海的后裔曾住在美州一二千年，而且是人数相当多，文化又相当高的民族，那么，考古学家是不可能完全找不到《摩门经》内的任何城市、人物、或物件，与圣经考古学相比，实在是相形见绌。甚至摩门教的学者们亦承认：“没有摩门考古学这一回事——”的确，如果圣经的考古学证据和《摩门经》的一样糟糕，那么，基督徒就要问，耶路撒冷在哪儿？到底是不是真的有犹太人？他们是什么时候“死光”的？

很多重要摩门教教义（例如：人会变神，为死人受浸，和上帝有骨有肉）都不在《摩门经》内，而是在后来斯密自称从天使启示的《教约》中，换言之，《摩门经》历史中的人根本不明白这些“重要真理”。可是，他们却宣称：“《摩门经》——这书所包含的丰满的永恒福音”（《教约》一三五3）。

结论是，《摩门经》不可能是神的话。

摩门教还有一件逸事，斯密有一次购得一具木乃伊和与之同来的古卷，他认为是亚伯拉罕在埃及时所写的书，于是把他翻译成《亚伯拉罕书》。1967年，这古卷被人找到，并被专家们鉴定为古埃及时死人陪葬用的《死亡之书》，内容是一些迷信和祝福的说话，与亚伯拉罕完全扯不上关系。[iv]于是斯密的翻译恩赐真相大白。

（2）斯密约瑟是不是上帝的先知？

圣经试验真假先知的办法是——先知奉耶和华的名所说的预言必须成就（申十八22）可是，斯密的预言大有问题，例如：他曾预言基督将于他八十五岁的时候再来。他说：“我奉耶和华的名预言——并要写下来：直到我八十五岁，或四十八年之内，人子不会从天降临，那就是说：约在 1890 年。”可是，他死的时候，只有 38 岁，而耶稣到今天还未再来。

他预言“锡安”摩门圣殿（将来的新耶路撒冷）将在他的世代，在密苏里州西部被建立。他说：“　的圣徒们聚集起来站在锡安山上——在圣殿基地开始，那地由主的手指指定，在米苏里州的西部边境，并且已由斯密约瑟及其他曾为主所喜悦的人，亲手奉献——那圣殿将在这一世代中被建立起来——将有一朵云彩停留其上，那云彩是主的荣耀，那荣耀将充满这屋宇。”（《教约》八十四1-5）可是，直到现在，这一座圣殿还没有出现。

可见，斯密约瑟绝对不是上帝的先知。 

（3）摩门教是否世上唯一的真教会？

根据斯密约瑟的第一次异像，上帝和耶稣告诉他，当时所有基督教的教导都是错的，所以“真教会”不可能有错误教导的。如果摩门教是真教会，何以今天的摩门教徒否认了很多从前杨百翰（Brigham Young）的教导？譬如“亚当就是伊罗欣上帝”、“亚当和马利亚生耶稣”、“流血赎己罪”、“耶稣多妻”，[vi]现在，这些道理都被否定、都叫摩门教教徒尴尬。

对摩门教有所认识的人都知道，她的多妻教义是在 1890 取消的；1978 年，又把所有歧视黑人的教导和规则删除。[vii]由此可见，这些都只不过是一些迎合时代的做法，不是上帝启示的真理。可见摩门教不可能是世上唯一的真教会。

（4）摩门教背后的灵是不是出于神？

摩门教教徒最后的一招就是请你为《摩门经》的真实性祈祷：“┅假如那是对的，我就使你在心胸中燃烧；所以，你将必感觉那是对的。”（《教约》九8）意思就是说《摩门经》若是真的话，祈祷后，神会叫你心中有一股火热的感觉。

关于这一点，我们需要留意两个问题：（a）这是一个非常主观经历；（b）灵异事情不一定出于神，也有可能出于魔鬼。大家请勿尝试，因为这样做，就是在还未有试验摩门教背后的灵之前就服从了它。

圣经说我们不可相信所有的灵，对灵的试金石，是视乎它是否承认耶稣基督道成肉身一事（约壹四1-3）。总观斯密约瑟的首次异像、其他遇见天使的经历、历代摩门领袖自称从神得启示、以及普通摩门教徒所谓“心中的燃烧”，都完全没有用这个试金石去试验过。不但如此，一般摩门教徒更认为如果一个人在光明中，他自然就有分辨圣灵和邪灵的能力，所以无需使用上边的试验。一个教导信徒不必用圣经试金石的灵体，是一个怎么样的灵体？当然，这样的灵体肯定不是从神来的。

所以，无可避免的结论是——摩门教不是出于神，绝对不可相信。


谢选骏指出：别的我也许不知道，但我知道，所有预言耶稣基督何时回来的人都是骗子，因为耶稣基督自己说过，那时候连他都不知道，只有天父知道。——用世界末日欺骗世人的，无非是想从中渔利，所以，他们没有一个甘愿被钉十字架的。


第二节 摩门教之谬误（大字体）


《摩门教之谬误》这样写道：


前言


笔者约于十八年前接触到摩门教，当时笔者在香港新界凤溪中学教书，有两个学生因为摩门教“摸门”而动摇，他们说：“我们不知如何回答他们，但觉得他们讲得颇有道理。”后来他们来找我，我便约谈了几位学生，连同那两位摩门教的长老，谈了三个钟头。这是第一次与他们接触，虽然未有充分准备，但很容易便看出他们的矛盾百出。现在我们来研究摩门教的教义时，你也一定会轻易看出他们有许多的漏洞及矛盾。为何还是有这么多人信呢？主要是因为他们并非真的信圣经，他们最权威的书有三本，“摩门经”为首屈一指的权威；第二本“教义与圣约”，是他们的第二个权威，第三本是“无价珍珠”；上述三本均为约瑟史密夫所写，他们用这三本书多于用圣经，他们也不会详细查圣经，而只是会讲这三本书；其他每一个领袖所出的书均为权威。向摩门教徒传福音时最重要的一件事，便是知己知彼，百战百胜。若一开始便讲圣经，他们不会和你谈的。最好的方法是由他开始讲他的经书，我们按着他们书中的矛盾，逐一反驳，先打倒他们的错误。当你能够指出他们所信的几本书中间都有矛盾时，再开始介绍神的话。我们要让他们知道，他们那些书于这么短的时间写成，都已经矛盾百出，但是圣经却是用了一千六百年的时间、四十多位作者所写成的（不像他们所信的三本书均为一位作者所写成），而由头到尾找不到一个矛盾之处。因此我们最关注的，便是找出他们矛盾的地方何在。


Ⅰ·约瑟史密夫与摩门教的历史


约瑟史密夫（Joseph Smith）在一八零五年十二月二十三日出生于威尔满州温沙郡的莎伦镇（Sharon， Leimont）。老约瑟史密夫共有子女九人，当约瑟十岁的时候，他们一家迁往纽约州的抛迈拉市（Palmyra， New York），四年后举家迁到洛彻斯特（Rochester，N Y）。当时家人归信了长老会的信仰，而约瑟本人则因整个地区因为宗教派别的争执与骚动而不知谁是谁非，就他自己本人在他写的“无价珍珠”中“约瑟史密夫历史的摘录”里，他自己写出在他求问神何去何从之时，一连串不平凡的遭遇发生在他身上。

首先在一八二零年的初春，他进到树林中第作一次出声祈祷，求神告诉他那一个宗派才是对的、是他应当加入的。当他祈祷时，他看见一个光柱比太阳还要光辉，停留在他身上，有两位人物，站在他上面的空中，其中一位对他讲话，并指着另一位说“这是我的爱子，听他说！”跟着那另一人物对他说：“你现在所面对的每一个宗派都是错的，都不是我所喜悦的，我将来要建立我所喜悦的宗派，你现在见到的这个异象，就是因为我拣选了你，你将来要被许多的人轻蔑、反对，甚至将会受逼害。”他听后十分惊讶，对所见到的异象耿耿于怀，便开始继续寻求这样的异象。

一八二三年九月二十一晚他说他见到第二次的“异象”，他看见天使莫洛里（Moroni）站在他的床边，告诉他神有一件事工要他去做，而他的名字将在各国各族各邦被认为最好的和坏的，被称扬和毁谤，这事工就要他翻译一本写在金页上“全备的永远福音”--一本由救主交给古代美洲居民的福音，而且神为他准备了两颗宝石--乌陵和土明（Urim，Thummim）来帮助他准确地翻译。第二天，他根据天使莫洛里的启示，在一座叫作卡莫纳（Cumorah）的小山旁，掘出了一个埋藏着的石匣，内有金页片。但莫洛里告诉他四年后才是他可以获得金页片的时刻，因此他将石匣放回山洞中。一八二七年一月，他与恩玛海尔私奔（Emma Hale），后回到他自己的父亲那里，在同年九月廿七日：他终于获得了金页胸牌和乌陵和土明，他说当时人对他的迫害太甚，因此他和妻子迁回到岳父家里，藉着乌陵和土明开始了翻译金页版的工作。

一个名叫马丁哈里斯（Martin Harris）的纽约农人对他的计划发生兴趣，打算出资来出版这本约瑟史密斯所谓的天书，但他想先确定它是否真实和翻译得是否正确，因此哈里斯带着约瑟史密夫从金板上抄录下来的文字和译文，去请哥伦以亚大学的查尔斯安东教授加以鉴定（Professor Charles Anthon），史密夫后来写出安东教授认为那是“埃及文、迦勒底文、亚述文以及阿拉伯文”，并说史密夫的翻译“比他所曾见过的任何翻译都更为完全和正确、比圣经更准确”。但当安东教授知到史密夫的宣称后，在一八三四年二月十七日写了一封详细的信（见附录）登在报纸上，说明史密夫所说完全出于虚构，他从未见过那些金页片，也未作过上述的任何评论，并说“若任何人今后见到约瑟史密夫引用我的名说他该翻译准确无误的话，请即刻将此信登出来，让世人知道我并未作过任何这样的评论。”他并且说出自己曾对哈里斯提出警告以防他为史密夫诈骗，但哈里斯并未接受安东教授的警告：反而抵押了他的农庄，筹款在一八三零年三月二十六日出版了“摩门经”。哈里斯后来承认，他从来未见过那些“金页片”，因为“它们是用一块布盖着的”，且史密夫宣称他在一八三八年五月一日把金页版交回莫洛里。因此现在无法找到任何的金页片给人作证据。

据史密夫在书中附上三个见过金页片的见证人，一个是奥利佛考得里（Oliver Cowdery），一个是大卫惠默（David Whitmer），另一个便是农场场主。后来考德里和惠默由于被控盗窃和假冒而入狱，被驱逐离开摩门教会，但每一本“摩门经”的前页，仍然载有“三位见证（哈里斯，考德里和惠默）的证言”。由此可见由开始这班人便是想要骗人的，到现在仍然用瞒骗的手段来骗人。

在史密夫二十五岁的时候：一八三零年四月六日，在纽约州的非翼市（Fayette， New York）组合了一小群信徒而建立了“耶稣基督末世圣徒教会”，由六名会友（最老的卅一岁）在一个月内增至四十人，第二年他“接到了特别的启示”带着教会的核心份子迁到俄亥俄州的寇特兰（Kirtland， Ohio）信徒增至一千六百人，并建造了第一所摩门殿字。这些信徒大部份都是教会中信得糊里糊涂的人，或天主教的信徒，或是对于美国的民族主义或对美洲有强烈兴趣的人。当时他们增长的如此之快，是因为有一样很吸引人的地方，因为他第一次宣告时说他只能有一个太太，以后不能纳妾。谁知过了三年，到了一八三零年时，他又说得到新的启示，说女人是不能上天堂的，必须要透过男人才能上天堂，因此行善最好的方法便是娶多几个太太，如此便可以带多几个太太一起上天堂。他们人数如此之多可能便是因为一个男人有好几个太太，他自己便有三十位妻子，另外加上生养众多的子女。史密夫亦同时在接受“一连串的新的启示”中完成并出版了“教义和圣约”（Doctrine and Covcnants），并且开始写第三本摩门教圣书“无价珍珠”（The Pearl of Great Price）。他在“教义和圣约”中得到许多与婚姻有关的启示，他便用启示来证明他自己的权威，证明他娶许多太太是对的。

跟着他们又全体迁到米苏里州的独立市（Independence，Missouri），史密夫宣称这城是“锡安之地”（Zion）是“为耶和华所有的”，也就是说，是神赐给他们、属于他们自己的--因而被城中居民驱逐出境。他被人赶走时还说这是应验他第一次祈祷时天使及神的爱子向他所启示的事，说他将会被人侮辱、驱逐，甚至逼害。

到了一八三九年，他们又迁到劳伍市（Nauvoo，Illinois），住在密西西比河岸，位于伊利诺州，他自称这名称的希伯来文意为“美丽的地方”。基于上次被人赶走的经验，因而组织了“摩门军团”，人数约有二千人，史密夫自称为陆军中将（Lieutenant General）。同时又建造了另一座摩门殿字。不久，该地的“劳伍诠释者”报开始评论摩门教的多妻主义及其它信仰为异端，为不可信的。谁知“摩门军团”因此烧毁了这报社的办公室，及一切的出版报章，史密夫因此被捕。一八四四年六月二十七日，一群愤怒的居民攻入监狱，史密夫被枪杀，摩门教第一任教主就此丧生，且成了摩门教第一位殉道者，他死时才三十八岁，但先后共有将近三十位妻子。

史密夫的继任者是杨百里（Brigham Young），由于伊利诺州政府的下令驱逐，他们开始了一个漫长而危险艰巨的旅程。一八四七年七月二十四日，他们到达了犹他州的大盐湖（Salt Lake Valley，Utah），杨百里宣告说“就是这地方”！从此盐湖城（Salt Lake City）便成了摩门教徒的圣地。

在杨百里的领导下，曾设立贷款基金专为救济英国及欧洲大陆新移民来美之用，许多人得其救济，当时正值盐湖城贫穷落后、新移民投诉无门之际，许多人因此加入摩门教会，使其人数激增。他继承约瑟史密夫的规矩之一，娶了二十七位妻妾，并是五十六个孩子的父亲。一八七七年当他去世之时，摩门教的信徒达十四万之多。

今日若有邪教出来采取同一手法，这个邪教一样可以快速的增长，统一教、上帝的儿女，其主要的方法便是靠用人的性欲来吸引人，认为如果加入便可享受爱的生活，亦即男与女不受拘束的尽情享受其情欲。这些异教因此发展得很快，全世界的摩门教徒，在1967年已增加至250万人。他们在加入摩门教成为教徒后，必须奉献两年的时间作传道人，其中95％以上是男人，因为他们相信男人才是神所拣选的。他们已经改了女人不能得救的教义。我们若逐一来看他们的教义，更可发现其中荒谬之处，并看看他们的信仰与我们

信仰最大不同之处。


Ⅱ·教义与思想


A．摩门教对神的看法： 

　

摩门教


1． 神是三位三体，或是多位多体的（因为人死了会变成神）

2． 父神是有骨有肉的，子也是，所以神也有物质的身体。 

3． 神曾经是人。 

4． 神只是用存在之物质改造世界万物。

5． 人都可变成神。 

6． 神不可能是无所不在的。 

7． 非物质的东西是不能存在的，所以圣灵也是物质，只不过是肉眼看不到而已。 


圣经


1． 神是三位一体的。

2． 神是个灵。子是道成肉身后才有物质的身体。

3． 神就是神，人就是人。

4． 神使无变有（bara）,创造宇宙、世界及万物，又改造（asah）其中的东西。

5． 人不可变成神。

6． 神是无所不在的。

7． 圣灵乃是灵体，非属物质界的。


1·否认三位一体


摩门教相信的神不是三位一体，乃是多位多体（三位三体）。“无价珍珠”亚伯拉罕书第四、五章翻译神创造天地，4：24-25说：“众神准备起来大地好生出从其类的活生物……众神就组织起来大地好生出兽类各从其类。”亦即并非神创造天地，乃众神在他们自己之间商议要一起下去，照着他们的形像及样式来造人，于是众神便下去造人，第五章也提及众神，“众神”一词先后出现二十多次，众神创造了大地，众神“在第七次他们要停止他们在他们自己之间之商议要造的所有他们的事工而休息”。他们的根据是因为在圣经创世记第一章“起初神创造天地”，希伯来文的“神”乃Elohim，为复数，明显地应翻为“众神”。圣父是神、是独立的个体、是有血有肉的，圣子是一个神、是独立的个体、是有血有肉的，圣灵是灵、是独立的灵体、是见不到的。

其教义有许多矛盾的地方，例如“无价珍珠”摩西书第二章，“在一八三零年十二月间向斯密约瑟先知所显现的。主对摩西讲话，说：看啊，我对你透露有关此天和此大地的事，写下我所讲的话语。”其矛盾之处便在于第3节“我（单数）、神（单数），说：要有光；就有了光。”第4节“我（单数）、神（单数），看见光，那光是好的。我（单数）、神（单数），把光暗分开。”第5节“我（单数）、神（单数）”等等，全部都是单数。我们要问的问题是：到底约瑟史密夫得到的启示是否真的，一时说多位多体，一时又说是“我”而非“我们”。他说三位一体是绝对无可能的。在一八四四年约瑟史密夫教训他的信徒说：“至于上帝的神性，我要宣布神不只一位，而是多数的，上帝是一个超越的“人物”，耶稣基督是另一个不同的而亦是超越的“人物” ，与他的父不同，而圣灵却是一个超越的[灵魂]，这是三个不同的神……许多人说神是三位一体，三而一、一而三，这是最可笑不过的奇怪的构造。倘若三者挤在一起而成为一个神，这个神将是全世界最巨大的一位神--是一个巨人或是一个怪物！”（录目“Teaching of the Prophet Joseph Smith”pp 370-372 delivered on June l6， 1844）他完全不明白三位一体，以为是将三个人加在一起，因此无法接受。

史密夫“翻译”的摩门经所谓见证的那部份也同样的是矛盾百出。他在摩门经上说神是三位三体的，但在尼腓二书卅一章二十一节（II Nephu 31：21）里面说“……父、子与圣灵是合一的神，直到永远”（And now，behold，this is the doctrine of Christ, and the only and true doctrine of the Father，and of the Son，and of the Holy Ghost，which is one God without end．Amen. ），又在摩门经的首页三位证人的证言上写有“荣耀归予父、子和圣灵合一的神”（And the honor be to the Father，and to the Son， and to the Holy Ghost，which is one God. Amen。）。无价珍珠也有一些地方曾经说过神是三，又是一，乃包括圣父、圣子、圣灵的。

我于十几年以前与摩门教徒谈时便已提出他们一时说是三位三体，一时说是三位一体，一时说是一位一体，到底何为正确？他们说不要将这些事情搞乱，希望我先去认识他们所信的先知所说的话。我说我也想认识，但他们所信的先知所说的话令我如丈二金钢摸不着头脑。史密夫曾宣称摩门经是世界上最正确的经书，但在摩门经面世十四年后史密夫从新的“亮光”和“启示”中否认了摩门经对神是三位一体。他到底想说什么呢？

我们应如何向摩门教徒分享三位一体的真理呢？创世记1：1-2“起初神创造天地。地是空虚混饨；渊面黑暗；神的灵运行在水面上。”圣经一开始便已作出宣告，“神”（Elohim）在希伯来文是复数的，若你不明白圣经文法，也很有可能如摩门经一样将之翻译成为“众神”。若是指外邦神则这种译法亦无错，因其单数乃“Eloah”。但就创世记1：1来看绝对不能翻译成为“众神”，因为其动词“创造”（bara）乃单数的，应译成为“他创造”。因此圣经的第一节便开门见山地宣告：我们相信的神是复数的，他同时也是单数的。为何如此？有可能这里用的Elohim是表示“权能性的复数”（Plurality of majesty），是真神才有的各方面的尊严和权威。但若我们看1：26便发觉不可能用这种解释其之所以为复数：神说：“‘我们’要照着‘我们’的形像、按着‘我们’的样式造人，使他们管理……”神在这里说“我们”要“造”（单数，可以翻译成为“我造”）。到底是“我们”还是“我”呢）因此神是说又是“我们”又是“我”。为何如此？但我们知道权能性的复数是永远不会用在第一身的。这经文只能够有一种解释，亦即按照位格来说，是复数的，因为这个灵非仅只是潜在父神里，同时也在圣子里，亦即圣父的灵= 圣子的灵= 圣灵。他们三位只有一个灵魂，在人是无可能如此的，一个人的灵魂只能潜在一个人的身体里面，神却命定由一开始直到末了一直分别潜在三个位格当中：圣父、圣子、圣灵。我们怎么知道是如此呢？

神在旧约时已逐步将这个启示出来。民数记6：24-26“愿耶和华赐福给你、保护你。愿耶和华使他的脸光照你、赐恩给你。愿耶和华向你仰脸、赐你平安。”祭司在祝福时有三次的“愿耶和华”，而其内容乃是一样的，但祭司在祝福时为何要重覆讲三次“愿耶和华”呢？因为神要人知道他并非仅只是一个位格那么简单。哥林多后书13：14“愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在”。在这里又是三个“愿”，其内容为：“愿主耶稣基督的恩惠”、“愿神的慈爱”、“愿圣灵的感动”，与旧约时三次的“愿耶和华”已有不同，新约中神已将三个位格均已显明出来，因此从新约后的祝福便以三位一体的神为名：“愿主耶稣基督的恩惠”乃指圣子、“愿神的慈爱”乃指圣父、“愿圣灵的感动（交通、团契）”乃指圣灵，取代了旧约时祭司的祝福。马太福音廿八章十九节，耶稣基督清楚的说“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗”，（Going therefore and make disciples of all nations，baptizing them in the name（单数）of the Father and of the Son and of the Holy Spirit．）我们要奉圣父、圣子、圣灵三个位格的一个“名”去替他们施洗。为何如此？圣经中明说只有一个神，但这个神有三个不同的位格。摩门教及耶证等人认为不应该这么麻烦，但若非如此，我们才真的麻烦了。因为若我们相信耶稣是完完全全的神，而神是一位一体的，则完完全全的神耶和华已经成为耶稣来到了地上拯救世人，耶稣为了爱我们世人而被钉在十字架上了，则这一位一体的真神便被人钉死了。若耶稣是一位一体的真神并且死去，我们的信仰便成了问题。因此有人根据这个立场发展出了一个“大大主义”，说神造了天地之后已经死了，不再存在，不再有作为，因此将一切交给人来管理。但圣经中的启示完美无比，因为我们的神不是一位一体，乃是三而一、一而三。所以耶稣基督来到世上，他是百分之一百的人，也是百分之一百的神，但是他被钉在十字架上的时候，井非神已经死了，他仍然可以呼求说“父啊！赦免他们，因为他们所作的他们不知道！”上面仍然有父神为他所可以呼求的，亦即当耶稣被钉死之时，神仍然是无所不在地存在，后来神也叫耶稣复活，让我们继续看到神是自始致终都不变，他是永恒的、不改变的。可惜约瑟史密夫太年轻了，当他开始所谓“见到异象”的时候，只有十六岁，从未读过神学、从未读过希伯来文或希腊文，他一点神学都不通，在这情况之下幻想了那些教义出来，将那些幻想写了出来，他便出来传他所谓的“道”。可惜的是摩门教兴起后，其80％以上的成员都曾为基督徒，我心中感到太多的人对自己所信的糊里糊涂，以致异端一来时便随风飘去。这值得我们反省我们是能能够有系统的、理性的、详细的向人分解我们信的神是三位一体的神？我们是否会向人说三位一体就像水／冰／蒸气？但对方可以说一个时候只能有一样存在？在冰点以下只能是冰，平均温度时只能是水，无可能三样同时存在，这些不过是形态不同而已。也有人解释说三位一体就像笔者身力牧师、丈夫、父亲，一个人三个不同的名称、不同的角色。但这种讲法随时会被人反驳，因为始终都只有一个人，不过是叫三个不同的名。但圣经中的三位一体却是同时三位存在的。耶稣基督受洗时，一个是耶稣基督，另外有天上的父对他说：“这是我的爱于，我所喜悦的。”第三，圣灵伤佛鸽子降临在他身上。我们见到同时有三个位格，同时这三个位格由始至终没有改变过。其他经文如赛48：16； 63 ：7-10；林后13：14；太28：19均清楚指出，三位格是独立而同时存在的位格，然而只有一位神，只有一个名。（太28：19的“名”〔onoma〕原文是单数的。）


2·否认神是个灵


“教义和圣约”中130：22写道“天父具有骨肉之躯，正如人的躯体是可以触摸的，子也是一样，但圣灵却没有躯体，它是一个灵物，我们若不相信神有躯体就是不信有神，因为一件事物若没有物质的形体是不可能存在的”。既然非物质的是不能存在的，因此他们相信父子圣灵都有一个实质的身体（圣灵的身体是我们见不到的，但仍然是有身体的）。到这里，问题又来了，到底摩门信徒承认“教义和圣约”是真实的抑承认圣灵是个灵呢？

约翰福音四章二十四节很清楚的写着“神是个灵，所以拜他的必须用心灵和诚实来拜他”。这节经文早已清楚指出摩门教义之谬误。

摩门教相信父神有骨有肉，于也有骨有肉，这教义与我们的有极大抵触，因为我们相信神是灵，拜他的必须用心灵和诚实来拜他，只有耶稣基督道成肉身，因此他才有一个肉身，否则他是无有的。约翰福音1：18说得很清楚：“从来没有人看见神；只有在父怀里的“独生之神”（原文意思）将他表明出来。”证明神只用道成肉身的基督彰显神出来给人知道，藉着他的神迹、异能，藉着他的慈爱、完全，让人知道人见到子就等于见到了父，因为人见不到父，但藉着成为人形来到人当中的耶稣基督，我们知道神的存在，也知道神的完美。耶稣复活之后也改变了，他不再是一个物质的身体，而是一个超物质的身体，是不受时间空间所限制的。


3·主张神曾经是人


摩门教相信神曾经是人，杨百里说神的前身曾作过肉身，就是亚当，他说亚当就是Elohim，是神。耶稣不是童贞女怀孕，因为童贞女不可能怀孕，卵子不经过精子受孕是不会怀孕的，所以一定要有一个精子，那精子是由何而来呢？是复活了的亚当与马利亚发生关系，他的精子与马利亚的卵子结合生出耶稣。他所说的其实就是一件事：神就是亚当，亚当就是神。耶稣道成肉身以前的灵体叫做耶和华，耶和华是子神，Elohim是父神。但他没有留意到圣经中有许多地方提到“耶和华神”，耶和华就是神，神就是耶和华。有些地方记载神向摩西显现，有些地方又说耶和华向摩西显现，实际上是同一个神，神的名就叫做耶和华。出埃及记3：13-15“摩西对神说，我到以色列人那里，对他们说，你们祖宗的神打发我到你们这里来；他们若问我说，他叫什么名字：我要对他们说什么呢？神对摩西说，我是自有永有的；又说，你要对以色列人这样说，那自有的打发我到你们这里来。神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，打发我到你们这里来；耶和华是我的名，直到永远，这也是我的记念，直到万代。”这段圣经很清楚地驳斥了他们的问题，他们说Elohim就是父神，又等于亚当，耶和华就是耶稣，是不同的。但当我们看上段经文时，神说“我的名字就叫作耶和华”，耶和华的字根是YHWH，与自有永有或I AM THAT I AM全一样：自有永有便是从IAM之字根而来，IAM之字根亦为由耶和华（JEHOVAH）之字根而来，其含义包括七种：

a·永不改变，永远是现在式，永远是IAM。

b·永恒地活在现在，是自有永有的。

c·无可比拟的、无可比较的，只能自己和自己比。

d·他是应许的神，以前、现在、将来都是一样的。

e·“我是”亦即“我存在”（I EXIST），亦可以译为“我令其存在”，亦即他是万有的主宰，一切均为由他而来，但他不是被造的，他是万物的创造主。

f·他是一个人格化的神，是一个personal God，是一个能够和人建立面对面的关系的神。

g·他是自存和自足的。


4·神只是用存在之物质改造世界万物，并非使无变有（ex-nihilo）


但是我们相信我们的神并非只是去再造这个世界，摩门教相信只有物质是永恒的，神不是永恒的，神只不过是去改造（recreate、reorganize ），因此他们根本不相信一个永恒的神存在。我们所相信的神是实实在在使无变有的，由创世记可知，神说：“要有光”，就有了光。神说：“要有光体”，就有了光体。神说：“要有太阳”，就有了太阳。神说：“要有月亮”，就有了月亮。神说要有就有，命立就立。圣经中清楚讲到我们的神是一个使无变有（bara）的神，他创造宇宙、世界及万物。另一方面，我们的神也是一个改造（asah）的神，亦即使坏的变成好的、使凌乱的变为井井有条的、使无用的变为有用的。水变酒就彰显耶稣基督有改变物质的能力，五饼二鱼的神迹彰显耶稣能够使无变有；因此我们今日能够证实神真的能够创造世界。因着主耶稣有形有体的来到世上，藉着在喝平风浪及在水面上行走的神迹彰显他是大自然的主宰，不受自然律的限制，藉着医治大臣的儿子证明他是时间、空间的主宰；治愈38年瘸腿者表明他胜过疾病；叫生下便瞎眼者重见光明表明他是光的源头；使死了四天之拉撒路复活，证明了他是生命及复活的主，他就是神。


5·人都可变成神


摩门教相信人人都可以变成神，因此他们相信的不是只有三位三体，乃多位多体，N位N体（无限多）。如何可以变成神呢？第一要加入摩门教会。第二条件要受洗，或代替死去的祖宗受洗，例如你有三十位租宗，便为他们在浸水池中按名逐个浸三十次。你浸一百次，便是做了一百件善事，令一百个人得救。第三条件要行善，以前行善中包括结婚，男人娶妻都是做善事；现在包括奉献两年出来传道。摸门，你摸的门越多便是行了越多的善事，因此见到他们传道很殷勤。

但是我们信的是人就是人，神就是神，人永远不可能变成神，因为人与神不同类；人是被造者，神是造物主；人是被救者，神是拯救主；二者不可混为一谈。


6·神不可能是无所不在的


摩门教相信神不可能是无所不在的，因为神是一个物质的肉体。

但我们相信的神是无所不在的，因为神是灵。耶稣说无论在那里奉他的名聚会，他都在我们中间，不论是美国、加拿大、香港、日本，他都可以在信徒中间。力何如此？因为他是超越时间、空间，他可以随时随地去到不同的空间、角落。（参太18：19；约3：13）


7·非物质的东西是不能存在的，所以圣灵也是物质，只不过是肉眼看不到而已。


奇怪是他们在尼腓书及亚伯拉罕书中都说过圣灵不是物质，因此可见他们里面有许多矛盾，不知所云，一方面认为非物质的东西不能存在，又相信圣灵存在，但圣灵又不是物质。我们相信并非只有物质才存在，有许多非物质的也同样存在。


B． 摩门教对基督的看法：

　 

摩门教


1. 否认基督乃童女怀孕生的。

2. 基督与我们一样，神性也一样。

3. 基督的救赎是有限的，必须靠人善行补足。（除非人继续亵渎圣灵）。

4. 基督是多妻主义者。

5. 未受浸前基督只是半神半人。

6. 受浸使基督变成神。

7. 基督并非无所不知、无所不能、无所不在。


圣经


1. 基督乃童女怀孕生的。

2. 基督是造我们、拯救我们的主，是神。我们只是人，是被造、被救的。

3. 基督的救赎是无限的，能赦免一切的罪

4. 基督未结过婚，是圣洁的，是反对多妻的。

5. 基督一降生已是百分之百的神，也是百分之百的人。

6. 浸礼只是主坚立榜样、宣告自己使命之礼仪；无任何神秘色彩。

7. 基督是无所不知、无所不能、无所不在的神。


1．摩门教他们否认基督乃童女怀孕生的，认为耶稣基督未道成肉身之前的灵名叫耶和华，他之所以成为肉身是藉着复活的亚当和马利亚结合而生出耶稣。因此他们根本不认耶稣基督为神。

2．摩门教他们认为基督与我们一样，神性也是一样，我们只不过是弟弟妹妹，耶稣是我们的大哥。

但是圣经清楚记载耶稣是童女因圣灵感孕而生，绝对不是经过与一个人结合而生出来的，是圣灵的力量令马利亚受孕。耶稣基督与我们绝对不可以相提并论，因为他是造我们、拯救我们的，我们是被造、被拯救的，完全不同类。

3． 摩门教认为基督的救赎是有限的，必须靠人善行补足。在他们“救恩的教义”（the Doctrine of Salvation）中，约瑟史密夫曾说：“人有时所犯的罪是很残忍、很重的，连耶稣都无法为我们担当、救赎，人只能用自己的血来救赎自己，这个血就是善行。”

他们对耶稣的看法，根本便不认定他为唯一的救主、能够赦免一切的罪，除非是死性不改无法救，任何愿意被神改变的人，耶稣能拯救他、没有任何的困难。唯一不得赦免的是亵读圣灵的罪，便是法利赛人那种明知故犯、死性不改的罪，那是无法救的罪，当一个人不愿意信时，当他明明知道耶稣是神仍不肯信、不肯悔改，硬说耶稣是靠鬼王去行神迹、将魔鬼之名加诸其上时，是唯一不得赦免的罪，任何愿意悔改、愿意归到神里面的罪是一定可以得到赦免的。

4．摩门教认为基督是多妻主义者。他们根据如下，约翰福音2：1-2明显指出迦拿婚宴中耶稣及门徒是被请去赴席的，但是摩门教说这个婚宴的主角是耶稣，新娘有三个，一个是马大，第二个是马利亚，第三个是抹大拉的马利亚，他们根据这个说耶稣有三个太太。约瑟史密夫也说神启示他要多结婚、多生子，否则便是少做了许多善事。他们竟将圣经中判定为罪的淫乱之事当做是好事，叫人跟着来做。圣经中提及基督未结过婚、是圣洁的，事实上耶稣是反对多妻的。马太福音19：3-5“有法利赛人来试探耶稣说，人无论甚么缘故都可以休妻么？耶稣回答说，那起初造人的，是造男造女，并且说：‘人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’这经你们没有念过么？”创世记2：24也是这么说：“二人成为一体”，这里面告诉我们只可以一夫一妻。

a·“妻子”为单数（with his wife，而非wives）。

b·“二人”，而非三、四、五人或以上，乃“二人成为一体”。

c·休“妻”为单数，法利赛人的意思是休了现在的那位妻子再找一个，耶稣说神造人不是那样的。

可见圣经中清楚记载耶稣教导人只能有一个太太，二人成为一体，且神所配合的，人不可以分开，是永远的结合。由此可见约瑟史密夫已犯了许多次奸淫，有些妻子不听话，强烈反对他纳妾而被休、被赶出摩门教。

5．未受浸前基督只是半神半人，他在受水礼之后才成为完完全全的神，水礼令半神半人的基督变为一个完完全全的神，因此我们受了水礼后也会成为完完全全的神。

事实完全相反。基督一降生已是百分之百的神，也是百分之百的人。马太福音3：13-15“耶稣从加利利来到约但河，见了约翰，要受他的洗，约翰想要拦住他说，我当受你的洗，你反倒上我这里来么？”耶稣并非说自己有罪要洗去他的罪，他也不是说他未得救要洗了才得救，他乃是说“你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义；”于是约翰才许了他。这里清楚显示首先，耶稣为了立一个好的榜样给我们；第二，他要一早就将他的应许赐下，约翰的洗礼是要将世人的罪洗去，但实际上那洗礼本身不能除去人的罪，耶稣是要代替世人的罪来接受这个洗礼，他愿意将全世界人所有的罪都加在他身上，接受这个认罪的洗礼，“我在我身上担当世人的罪”；第三，他要给我们一个榜样，他要担当我们的罪接受水礼，我们接受水礼时便要承认既然他担当了我们的罪为我而死，以致我现在愿意为他而活。这便是水礼的意义，罗马书很清楚的说道“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死么？所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬；原是叫我们一举一动有新生的样式。”（罗6：34）基督徒的洗礼不是要洗去我们的罪，乃是见证我们的罪已被洗去，以致现在我愿意与他同死、同埋葬、同复活，清楚的公布我活着是为基督。

6． 他们所相信的基督并非无所不知、无所不能、无所不在。

但是我们相信的基督是无所不知、无所不能、无所不在的神。约翰福音2：24一25“耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人；也用不着见证人怎样；因他知道人心里所存的。”耶稣第一次问彼得说：“你爱我么？”彼得说：“主啊！你知道我爱你。”耶稣第二次问彼得说：“你爱我么？”彼得说：“主啊！你知道我爱你。”耶稣第三次问彼得说：“你爱我么？”时，彼得说：“主啊！你是无所不知。”耶稣基督是“无所不知”的，他是过去、现在、将来永远不改变的，是昔在今在永在的主，他是ALPHA，他是OMEGA，他是初、他是终，他是首先、他是末后，我们的神是“无所不在”。约翰福音3：13说：“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。”他是从天降下，但仍旧在天，换言之即为无所不在。他说我们不论在何时何地奉他的名祷告，他都在我们中间。

虔诚摩门教教徒是否得救？否！因他们根本不相信耶稣基督为他们唯一的救主。人要得救首先得相信自己无力自救，但他们却要靠自己的善行。以弗所书2：8-9“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”但他们却说耶稣无法救他们，必须要靠善行，因此不得救。其次，一个人要得救必须相信耶稣基督为唯一的救主，耶稣在十字架上已成就了救赎的计划，藉着他的宝血，洗去我们一切的罪，我只要相信他是我的救主、是我的神，他就能够洗去我一切的罪，成为我的救主。第三，要口里承认、心里相信，要公开的承认他的确是我的救主，要带领我走人生的道路，人若如此作便可得救。但因为他们不是如此，所以我们可以确知若有人是真真正正的摩门教徒之时，他根本没有得救。我们的使命便是向他挑战，挑战他是否有把握得救？我带领一对摩门教徒信主时，我便是挑战他们在救恩方面的道理，我问他们是否有把握得救。他们说没有人能够有把握，因为现在作的好，不知道将来会作成如何，但他们说应该是得救的，因为受过洗礼。我便打开彼得前书3：21“这洗礼本不在乎除掉肉体的污染，只求在神面前有无亏的良心”洗礼不能除去人的罪，若可以则得救太容易了，只要浸几次便可以救几个人，那有这么便宜的事？他自己也有怀疑，我说“你的怀疑是对的，你被人骗了还不知道。”我们从圣经中看耶稣要求的行善是什么样的行善。马太福音5：21-22，27-28，任何人看见妇女就动淫念时，这个人已经犯了奸淫罪了。约翰壹书3：15“凡恨他弟兄的，就是杀人的”。圣经中恨就等于杀，贪就等于偷盗。现在的摩门教徒比约瑟史密夫时代好了许多，现在是实行一夫一妻制，为何如此？原来美国联邦法律规定不可以多妻，他们到盐湖城时，州政府规定他们一定要如此，否则要将他们赶走，因此摩门教改变其教义，他们解释说神的启示会有新的。约瑟史密夫最初期都是一夫一妻制，后来他说神叫他娶多些妻子，他就娶多些妻子，成为多妻制。现在神又有新的启示：一夫一妻制，因此他们现在奉行一夫一妻制。他们的“神”真不知值不值得信，一时要多妻，称为行善，一时又一夫一妻，矛盾百出。

　

C． 摩门教对圣经看法：


摩门教


1. 圣经不是无误的。

2. 圣经未完全，仍需新启示补充。

3. 除圣经外，摩门经、无价珍珠、教义和圣约也是“正典”，具同样权威。

4. 约瑟史密夫乃最大先知改造世界万物。


圣经


1. 圣经是无误的。

2. 圣经的启示已经完全，

神对人只有个人引导、感动；不会再有规范性的新启示。

3. 只有圣经是正典。

4. 任何在圣经加添或删去一点一划者要受神的咒诅，冒神名说预言者乃假先知。（太24：11，24）


1．摩门教他们不相信圣经是无误的，因此当他们贬低圣经的权威时，便建立自己的几本书，说圣经不完全，所以要有更多的补充。但耶稣说神的话一点一划都不能废去，都要成就。耶稣在约翰福音12：48说“弃绝我不领受话的人，有审判他的；就是我所讲的道，在末日要审判他。”可见圣经是绝对不能改变的，启示录22：18-19也说得很清楚：“若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写生命树和圣城删去他的分。”亦即神的启示不容许我们加多一点，也不容许我们减去一点，但约瑟史密夫却真大胆，在他的摩门教圣经中，他在创世记五十章后面加了一些有关约瑟史密夫的事：“将来我要兴起一位先知，没有任何人比他更大，那位先知之爸爸的名字也要叫先知，他将要代替我、代表我将最新的启示来告诉我的子民，你们要听他，要跟他。”这便是约瑟史密夫在创世记第五十章尾加上，真令人惊异他的大胆，连明明不准的事他都要作。难怪当时有那么多的人看出他们是说谎的，但现在许多人似乎已忘记了那个历史。有一次我和两位摩门教长老谈起他们的历史，他们说我们是伪造诬告他们，我便给他们看安东教授的那封信，他们说那是伪造出来的，完全不相信，只信约瑟史密夫所说的。我举出许多其他的例子，他们都一口否定，说那些是捏造出来的。当我开始跟他们讲教义之时，要他们自己找出他们的问题。我问他们约瑟史密夫是否娶了许多妻子，他们承认。我问他们这样作对不对，他们说；“史密夫那个时候是对的，我们现在就不行了。”我问他们既然这是善事，为何史密夫那时可以做，现在你们却不能作呢？他们说神有新的启示来到，叫他们现在不要作。我将他们一大堆的矛盾逐一举出时，他们最后说：“我们不同你说了，你都是没得救了。”我便说：“你们信的太迷了，迷到一个地步，完全都不用理性。你们到底相不相信圣经啊！”他们说：“信，但我们同样也信摩门经，同样也信教义和圣约，同样也信无价珍珠。”我问他们：“若圣经和这些书有出入，那你信那一本呢？”他们说：“有出入吗？”他们对此完全无知，我便将其间的出入一一指出，他们说这本圣经的翻译有问题，原文是没有错的，但经过人手翻译后就有很多错，而摩门经却是翻译得完美无暇的，是无错的。我说这不是翻译的问题，我问他们懂不懂希伯来文或希腊文，他们都不懂。我们向他们解释：他们说这是你自说自话。我发现他们作长老，但实在只是挂个牌子，当你同他们说时，他们好像心意已定：完全听不入耳，所以和他们讲很困难，只能多点为他们祷告。最后我劝他们，若他们对得救没有把握的话，最好不要浪费他们的光阴在一些他们完全无把握的事上面，除非他们能回到神的面前，若非靠着主耶稣基督，“除他以外，别无拯救，因为在天下人间没有赐下别的名，是我们可靠着得救的。”有时我见到他们盲目的忠心，心中感慨，我们教会中有许多弟兄姊妹比不上他们，他们虽然信得一塌糊涂，但却十分殷勤，踩着单车（连汽车都不坐）四处去拍门，向人传教。

2．摩门教相信圣经未完全，仍需新启示补充。我们则相信圣经的启示已经完全，神对人只有个人引导、感动；不会再有规范性的新启示。

3．摩门教相信除圣经外，摩门经、无价珍珠、教义和圣约也是“正典”，同样有权威。同时他们说摩门经、无价珍珠、教义和圣约之权威高于圣经。但当你指出他们的错误、矛盾时，他们却会说摩门经等比较准确：亦即更有权威。我们却相信只有圣经是正典，任何在圣经加添或删去一点一划者要受神的咒诅。

4．摩门教相信约瑟史密夫乃最大先知，是改造世界万物者。我们却相信耶稣基督已经总结了先知所有的启示。希伯来书1：1-2“神既在古时藉着众先知，多次多方的晓谕列祖，就这末世，藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。”为何要如此比较？其实是说就规范性的启示（normative rcvelation，亦即正典）而言，在旧约时代是神藉着众先知启示列租，在末世的时候，就藉着耶稣基督总结了整个规范性启示，以致门徒将他完备的启示写下来之时，便已完成了神全备的启示，从正典完成后，我们不再需要任何规范性的启示。规范性的启示是普世都必须遵守的，我们相信现在神仍有给个人的感动、有灵感、有引导，但却绝对不会有规范性的启示。所以若有人说：“神告诉我每一个人都要捐一千元，否则神不会放过我。”你可以说：“那是你的事，不关我的事。”现在有太多的人老是说听见声音，现在也有许多这样的聚会，令我十分担心，越来越多人不是去圣经里面寻求神的旨意，而是要求要听到声音：要求要神向他讲明他应当如何做。有些人听到一些声音便老去问别人：“你听得到听不到？”常常是只有他一个人听到某种声音，却希望所有的人都跟从他。现在越来越多这样的情形出现，我们需要警醒，假先知假基督便在末世的时候趁着人疯狂追求所谓神秘感的时候出现，甚至连神的选民都被迷惑了。史密夫这个假先知说自己是最大的先知，我们绝对不可被他迷惑了。我反而相信马太福音24：24等预言已经开始应验了：“因为假基督、假先知将要来，显大神迹、大奇事；倘若能行，连选民也就迷惑了。”冒神名说预言者乃假先知。将来会有更严重的事，将来的假先知不会只像史密夫那么简单，可能会行神迹，若我们不加分辨便相信，将十分的危险，被人迷惑仍不知。


D．摩门教对罪与救恩看法


摩门教


1. 反对因信称义。

2. 人得救要靠凭信加入摩门教、受浸、行善。

3. 教徒为已死亲友受洗使他得救也是行善之一。信与受浸必须是个人直接向神之回应。

4. 没有原罪。

5. 亚当堕落犯罪：是人顺服神的表现。

6. 亚当犯罪，为人类带来幸福。

7. 人有前生，即诸灵。神亦同时赐灵魂与人。每个人都是独特的。


圣经


1. 肯定因信称义真理。

2. 人得救全凭悔改认罪、接受基督为唯一的救主。

3. 无代死人受洗这回事，更无代受洗便可使人得救这回事。

4. 人有原罪。

5. 亚当堕落犯罪：是人违背神的表现。

6. 亚当犯罪，为人类带来痛苦。

7. 人无前生，是受孕时才开始。

　 

1．摩门教反对因信称义，但圣经清楚肯定因信称义真理，说我们得救是本乎恩，也是因着信，没有任何人可以靠着自己得救，乃必须靠着信主。（弗2：8-9）

2．摩门教主张人得救要靠凭信加入摩门教，受浸、行善，我们则相信人得救全凭悔改认罪、接受基督为唯一救主，口里承认、心里相信，此外别无救法。

3．教徒为已死亲友受洗使他得救也是行善之一，其根据为哥林多前书15：29“不然，那些为死人受洗的，将来怎样呢？若死人总不复活，因何为他们受洗呢？”保罗只是提到到“那些为死人受洗的”，他并未提及是那些人，在解经上有几个可能性，首先是当时可能有一些迷信的观念，他们以为为死人受洗便可令他们复活，这是迷信的、拜偶像之人的习俗。保罗的意思是连那些不信的、拜偶像的人都相信死后有复活，为何信徒却不相信死后有复活这回事呢？如果他们不信死后仍有存在或复活那回事，为何他们要为死人受洗呢？这证明连外邦人都有这样的观念，他主要想要建立的观念便是人死了之后有死里复活这回事，耶稣基督已经为我们复活了。这是第一个可能的解释。第二个解释是保罗在这里提到有一些人有这样的习惯，但却未指出这样行到底是否正确。教会中到底是否有这样的习俗呢？我们查考《十二使徒遗训》（the Didache）及早期教会历史，发现没有任何一本的教会历史或《十二使徒遗训》是要求信徒为死去的亲友受洗的。因此我们相信无可能根据这节经文来建立教义，因为这是描述性的（normative，descriptive，narrative）的，是描述到有人如此行，但却非命令性（imperative），就如马太福音28：19“所以你们‘要’去”的‘要’便是命令性的。但这里并非说‘要’为死人受洗，只是说有些人如此行，从未说我们应当如此行。因此我相信这可能是当时有些外邦人错误地如此行，并非圣经要我们如此行，保罗只是引述他们所行的，指出连他们这样的人都相信死后有复活，更何况基督徒呢！我们更加应当相信。我们如何知道没有为死人受洗这一回事呢？很简单，水洗是为谁设立的？根据马太福音28：19“所以你要要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗”，首先要作门徒，跟着才奉主的名为他们受洗。罗马书6：3-7很清楚的说道“岂不知我们这受洗门入基督耶稣的人，是受洗归入他的死么？所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬；原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；因为知道我们的旧人，和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人是脱离了罪。”由此清楚可见，水礼乃是两重的立志，一如一个十字架一样，首先是一个垂直的关系之建立，我们与主认同：他既然力我的罪而死，我也要和他同死、同埋葬、同复活，同主联合。第二个是平行的关系：哥林多前书12： 13“我们不拘是犹太人、是希利尼人、是为奴的、是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵”，我们与弟兄姊妹认同。因此水礼不单是与主联合，也是与弟兄姊妹联合，加入基督的身体，成为会友，因此我赞成接受水礼的人自动应当是教会的一份子，是会友。圣经中无代死人受洗这回事，更无代受洗便可使人得救这回事，信与受浸必须是个人直接向神之回应。

4．摩门教主张人没有原罪。我们却绝对相信人有原罪，“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”，“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪”（罗3：23；诗51：5）。但神并非因我们的原罪而审判我们，而是按照我们所行的，或善或恶受审判。我们的原罪是因为祖先亚当夏娃犯罪而承受的罪性，是我们无法逃避的，但是神不是按我们的原罪来审判我们，乃是按我们所行的。

5．摩门教说亚当堕落犯罪，是人顺服神的表现。因为亚当不犯罪，他就永远孤零零，不会结婚生子，人就没有欢乐，但是亚当犯罪后，他就有了肉身，将欢乐带给人。第二，他有了肉身便可以结婚生子，是欢乐，因此亚当的堕落乃作了一件善事，便是将欢乐带给人类，令人有机会结婚生子。但圣经中对亚当的看法却截然不同，亚当堕落犯罪是人违背神的表现，将痛苦带到人类当中，罪是因一人而来，照样，死也是因一人而来，此“一人”便是亚当。亚当的犯罪令神及人隔绝，令人开始有死，创世记第三章记载亚当犯罪令人有几重的关系破裂：第一，人及神的关系破裂，人要逃避神；第二，人及自己的关系破裂，他要遮蔽自己，不敢坦诚，人开始不能够接纳自己；第三，人及人关系的破裂，甚至夫妻之间形成管辖、奴化的关系。你要管辖他，他要缠住你。管辖一字原文乃有奴化之意，亦即夫妻之间彼此都要作头。有一丈夫介绍自己为他妻子的头，他妻子不甘示弱，介绍自己为丈夫的脖子，喜欢转向那里就转向那里。“谁作主”这个问题成为婚姻中的争论，其实这是罪带来的结果，亚当所作的完全不是善事，乃是害了全世界，使之陷入痛苦之中。第四，人及大自然关系之破裂，地要生出荆棘和蒺藜。我在美国住的时候。种过菜的人也知道，若不理一块地时，生得最快的是那些无用的杂草，你要的都是生得最慢的。我们住过一间屋，原本草地很漂亮，但因我们无时间一个星期剪一次草，只能一个月剪一次，后来越来越不像样，邻居不能忍受之余，便帮我们剪，还铲了边。后来我们发现那些草变了形，长出有刺的蒺藜，弄得地毡上都满布“地雷”。后来邻居教我们一个方法，那些草要去拔、要施药的，后来一看，全部的草地都必须铲除，因为几乎没有一根草是好草，全部都是坏草。这便是人堕落为大自然带来的结果，人及大自然关系都破裂。

6．摩门教相信人有前生，即诸灵。耶稣的前生便是耶和华，他们有许多矛盾之处，也说耶稣的前生是米高（天使米迦勒），神的前身是叫作Elohim，亚当的前身也叫作Elohim。但我们相信任何人均无前生，神在我们受孕时才将灵魂赐与人，因此我们是在受孕那一刻开始存在，不会有前身这一回事。每个人都是独特的。

我藉着这些讲义向各位发出挑战，将来有人“摸门”的时候，你不需要充好汉，以一敌七，最好找一些属灵伙伴一起去谈，指出他们的错误，并向他们传福音，通常有两个结果：通常那些迷信摩门教的人便不会再来第二次，而有些微保留的人则有可能可以相信福音。另一感触是摩门教之所以可以吸引到那么多人是因为他们做许多善事，他们可以上门为人补习英文，为新移民作许多事，免费助人读书，犹他州及夏威夷的摩门教大学都可以免费就读，不过读完后要奉献两年。同时他们在饮食方面非常节制，不喝咖啡、茶或任何刺激性的饮料，不吃刺激性的食物，他们的生活极为节制，与以前的摩门教非常不同。我感到我们的生活反而常常无甚规律、无甚节制，对社会上有需要之人的关心也实在不够，因此我们的增长比不上他们。但我也相信若我们肯发挥神给我们的潜能，用真理来向人传福音的话，我会很快地见到这个教会满而又满，因为现在这个世代许多人十分空虚，他们心里焦急地等待我们将这个永恒的福音、丰盛人生的福音带给他们。希望我们都能够把握这个机会。


参考书

1·何克满著：《摩门教的内幕》。

2·吴明节著：《认识摩门教》。

3·黎登奥著：《殊途同归》。

4·“剖析异端邪教”

5·摩门教的三本“天书”

a·摩门经

b·教义和圣约

c·无价珍珠及其他著作


谢选骏指出：摩门教从两百年前发动宗教革命的武装暴动到两百年后谦谦君子进修研习，从多妻纵欲的荒野移民到紧守伦理的模范家庭，行为方式变化很大，但是他们的经书没有改变。行为方式的变化，为的是救亡图存；经书没有改变，说明本质依然故我——不论摩门分裂成为多少教派，只要他们还有共同的经书，就有共同的灵魂，不论他们如何变幻外衣，都是没有用的。


第三节 摩门教的异端邪说（大字体）


《摩门教的异端邪说》（吴恩溥）说：


一九八四年台湾摩门教在台北市新建圣殿完工，大登广告（包括报纸及海报）于十月卅一至十一月十日公开展示，欢迎参观。摩门教的圣殿平素是一个十分守秘，也是十分神秘的地方，外人不得进入。我在旧金山曾往参观，该殿建在山冈上，只能在外面观看，不得入内。这次恰巧我来台北，又碰巧他们在祝圣之前，准许外人参观，特在一个下午前往参观。该殿建得十分巍峨壮观，内面十分富丽堂皇，进入以前先将鞋套上胶套，以免污损地毡，内面每一转弯抹角，都有青年人在那里指示你向前行。最后在出口大厅处，贴上许多宣传的图表，将该教的内容及重要的教义，向参观人士展示。我看过他们宣传的图表，也接受他们陈述教义赠送的小册子，也买些他们出版的东西，回来小心研究。

摩门教是一个新兴的教派。多年来在香港，在东南亚各处，你可以看见他们青年人一对一对（照着路加十1的模式）到各地逐家沿门布教。这些青年人据说有的正好大学毕业，有的还在大学肄业，他们特别献出两年宝贵的时间，离乡别并，到世界各地去，他们的热诚是值得我们敬重的。

摩门教的圣殿其实就是我们的教堂。基督教各宗派对于建造教堂观点不同。有的重在传福音，以使徒行传的家庭聚会为模式，不愿把大批金钱冻结在教堂上面。有的却巍峨壮观，一派气势，叫人看见肃然起敬，他们重在敬拜。摩门教以旧约圣殿为他们的模式，不建则已，要建就建得美仑美奂。台北这一座，照着我手中同时收到的宣传资料，一则说是全球第卅一座，一则说是第廿六座。可见他们不轻易建殿，如要建造就全力投入。

他们建筑堂皇，等到祝圣以后，为着保持神圣的气氛，必须配称的教友才准进入，而且要进入，必须穿着他们所规定的白衣。

我带着所收取的数据以及在他们圣殿展示厅所看到的，我觉得摩门教有若干长处：第一，他们的工作人员，包括执事、教师、祭司、主教、长老、大祭司等，除了十分特殊的总会极少数外，一概不受薪给，都是带职业事奉。这样教会减少很多为职业而来的工作人，也减少许多为利而争地位的人。第二，他们每个信徒都要参加事奉，男孩子一到十三岁，只要正常，就被按立为执事，彼此配搭，参加教会一切事奉工作，在工作中训练自己。第三，他们鼓励信徒收入十分之一奉献。所有的奉献，既不支薪，就全部投入发展教会的工作。财力强，工作发展就容易，没有捉襟见肘之患。第四，他们把圣职分为“亚伦圣职”，主理教会中属世的事务；和“麦基洗德圣职”，主理教会中属灵的事务两级。但不论上级怎样决定，必须经过会友“全体同意”才能通过。他们采取的是民主的原则，不准任何人独裁垄断。

以上这几点，今天基督教各宗派或多或少照样施行，但笔者仍要强调，他们这样做十分正确，值得我们更多注意更多效法。

可是摩门教在教义方面却有根多错误，甚至十分严重的错误，甚至已成为异端邪说。兹择要分述如次：


一、摩门教否认圣经的绝对权威


我们深深相信圣经的绝对权成，教会或信徒一切的问题或者争执，要让圣经作决定。圣经有如国家的宪法一样，不但要尊敬，并且要绝对服从。

摩门教就不如此，他们口里说“摩门教友相信圣经”；“圣经是神的话语，由人所记写”；“所以末世圣徒（按即摩门教徒。下同。）不但尊重，而且真诚地相信圣经”。（见摩门教友对基督的看法。第三页。本书以下简称“看法”。）可是他们并不绝对的相信圣经，下面是他们的自认：

“我们信翻译正确的圣经是神的话，我们也信摩门经是神的话。”（信条第八条） 

“但末世圣徒觉察到，由于这部经典传到我们的方式，许多错误已被带进了这部神圣的经典中。而且他们认为这部经典不能作为一种完全的指引……证明了圣经的不够完全。”（见摩门教徒是怎样的。第十一页。本书以下简称“教徒”。）

“末世圣徒宥三部其它的经典来补充圣经。这些加上圣经构成本教会的标准经典。这其它三部经典是摩门经，教义和圣约，及无价珍珠。”（教徒第十一页）

十分清楚地摩门教徒不承认圣经的权威，他认为圣经不够完全，不能作为一种完全的指引，他们认为必须把摩门经，教义和圣约，以及无价珍珠补充，才能完全，因此摩门教的标准经典，不是一部乃是四部所合成──圣经、摩门经、教义和圣约以及无价珍珠。

这对于纯正信仰的基督徒是一种极大的叛逆。我们认为只有圣经才有绝对的权威。我们相信旧约，因为主耶稣为旧约作见证，祂称旧约为圣经，并吩咐我们要查考旧约（约翰五39，路加廿四25-32）。四福音是主耶稣生活和工作的记录。由祂门徒执笔（马可是根据彼得口授执笔，路加是经过仔细调查记载）使徒行传是初期教会的工作历史。书信是由主耶稣的门徒，特别是保罗所著作。这些都经过历代教会的考证、接受，认为是教会的经典，我们应当恪守无违。

天主教除六十六卷圣经外，还加上副经（或称伪经），再加上历代教皇的谕旨，以及教会的决议，认为都与圣经有同等价值。我们反对天主教，这是最主要的一项。

现在摩门教也同样在圣经以外，加上其它摩门经三种，他们所说的语调，正与天主教同出一辙，我们又怎能不反对？

我们不否认天主教的副经，教皇的谕旨，摩门教的摩门经等，有它一定的价值，可是我们相信对我们的信仰有绝对权威的只有圣经一部而已。

“然而，摩门教十分幸运，他们不必仅依旧约和新约时代及国家中，先知和使徒的见证。……

“斯密约瑟是先知，他在基督的指示下，在现代翻译及发行摩门经……

“摩门经讲及这一切的事，所以，这卷经典是基督的新见证。这卷经典是补充和支持圣经的，但不是取代圣经。这两卷经典并驾齐驱的为基督的神性作见证，并教导祂的教义。”（看法第三页）

摩门教十分清楚地贬抑了圣经独特的地位，认为圣经与摩门经乃是“并驾齐驱”。他们认为十分幸运，不必单独依靠旧约和新约。下面这一段话更叫人战栗：

“我们先看圣经以求了解，在精选的标题下，对于基督的知识所记载的是什么。其次我们想要知道，摩门经和其它末世启示怎样来证实、阐释，和支持这些知识。”（看法第四页）

摩门教徒虽然先看圣经，从圣经获得对于基督的认识，但这些不算数，仍然要等待摩门经和其它末世启示来证实、阐释和支持。这就十分清楚给我们看见，他们虽然读圣经，但他们需要摩门经来确定。在他们的心目中，摩门经具有最高的权威。

这与我们的信仰基本冲突，我们相信圣经有最高的权威，任何教派，任何解释，任何先知，任何教皇，任何理论，如果与圣经发生冲突，我们就无法接受。

“人当以训诲和法度为标准，他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。”（赛八20）

摩门教因为对圣经没有笃信的心，对真理没有坚定的信仰，就因此他们对于圣经、对于真理，是不住在转变中。跟着时代转变，跟着环境转变。最好的例子，是有关他们的多妻制度。据他们的自述，当十九世纪该会在发展过程中，他们的领袖“蒙得启示，应再开始实行这种婚姻制度──按即旧约族长们可以多妻。”这时有人反对，“但教会领袖接受这教义为神的诚命”。直等到一八八○年末叶，美国国会通过了禁止这项多妻行为，最高法院宣布这法律成为宪法，摩门教会才表示愿意遵行。从一八九○年起再没有实行多妻，凡多妻的教友都被开除教籍（详见教徒第十一页）。摩门教这么做给我们看见几件事，（1）他们的领袖得启示，认为多妻的制度是神的诫命。既然是启示，又是诫命，那就是出于神，十分神圣重要的事。（2）后来因为国会通过禁止多妻，并且成为法律，他们经过十年才禁止多妻。这样做说明他们能够悔改错误，这是对的。可是我们不能不问，既然他们的领袖得启示，认为多妻是神的诫命，为什么要抛弃神的诫命？究竟是诫命重要怩？还是国家的法律重要。倘若为遵守法律而背弃神的诫命，那是错误的。倘若摩门教徒住在共产党的地方，共产党是绝对无神论，多方迫害宗教信仰的，摩门教徒是否因为服从当地政府，就抛弃宗教信仰。

摩门教把当权的政府认为比上帝更重要，都因为他们没有把圣经认为有最高的权威，否则他们一定会像彼得所说：“顺从上帝，不顺从人是应当的。”（徒五29）历代很多人能够为道殉难，都因为他们把神的话语认为具有最高的权威，才能视死如归。


二、摩门教认为神的启示是随着时代进步


“摩门神学的基础是现代启示的原则。‘我们信神已经启示的一切，及祂现在启示的一切。我们也信祂仍要启示许多有关神的国度重大的事（信条第九条）’。这是教义的正式声明。基督徒和犹大人通常坚称神在古代显示祂自己并指导祂所拣选的人们。摩门教则坚信，在我们现代这复杂的世界中，与那比较单纯的希伯来时代，同样极为需要或更需要神的指引。那明示于新旧约中的基本真理，在我们这时代与在宣告的时代同样具有约束力。然而我们现代的生活中出现了许多数世纪前无人知晓的难题……

“既然神在古代讲话，那么相信祂在我们的时代也能讲话，难道不合理吗？……

“就本质而言，摩门教宣称神把过去所公布的诸原则，在我们的时代加以强调，并更为完整地向我们启示。”（教徒第九至十一页）

在这里我们碰到一个基本问题，就是神的启示是否已经从圣经中向我们完全讲明，还是仍有不足，要等待补充？

摩门教所相信的，是旧约时代人类的生活简单，问题简单，面对现代生活我们有前所未有的难题，必须神重新向我们说话，使神的启示达到完整。就因此神在十九世纪选召斯密约瑟，并把金片以及乌陵土明赐给他，叫他翻译新的摩门经，来补满圣经的不足。

我们却竭力反对，我们认为神的话是真理，放诸四海而皆准，俟诸百世而不惑。因此祂的话安定在天，一点一划不能增减（太五17-18）。

我们相信旧约神借着摩西把祂的心意和津法，从西乃山向祂的选民清楚指示。以后众先知的说话，只不过是在不同的时代，不同的环境，把西乃山上的律法和神的旨意重复宣告，叫人更加了解而已。我们相信旧约是小学时代（加四3），众先知只不过是仆人，等到时候到了，神差遣祂自己的儿子，把恩典的新约，救赎的福音，向全世界宣告。这新约并不是因时代的需要，神才临时计划，而是在创世以前（弗一4），神已经整套计划好。也因此，神儿子降世已经把神整个的启示向我们晓谕（来一1-2）。主耶稣的启示是最后的，也是最高的。因为是最后的，我们无法接受摩门教的斯密约瑟为最后的先知；因为是最高的，一切的预言、启示、宣讲，必须借着圣经的话来过滤，来确定。

“凡越过基督的教训，不常守着的，就没有上帝……若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安。”（约二书9-10）

这是我们的信仰！也是我们最高的原则。

这时代很多神的儿女，思想所以十分混乱，就因为他们离弃了神的活水泉源，为自己凿出水池（参耶二13）。摩门教徒一手拿圣经，一手拿摩门经，他们认为摩门经比圣经的启示更完整、更合时代。灵恩派的人手里拿着圣经，但他们决定一切，不是籍着圣经的真理，而是凭着自己的灵感。左派的信徒，手里拿着圣经，口里讲的却是解放神学，他们所高举的不再是牺牲的十字架，而是共产党的镰刀（请比较彼得手中的“刀”）。新派的信徒他们认为先知不是基督教才有，每一个宗教都有先知，他们都代表上帝说话。

不要忘记，神的仆人一个又一个地走在前头，最后是神自己的儿子，祂来了就完全了神的启示（参太廿一34-38），再毋需画蛇添足。

不要忘记，人的知识越久越进步（特别对科技的研究），但属神的事，神早已借着祂的话语十分详细地晓谕我们。今天世间一切的事物，不是叫神的话语更明白，只不过是帮助每个虚心的基督徒更明白神的话语。


三、摩门教相信上帝是一位人


“一个人要接受基督是神的儿子必须首先相信祂的父是神，必须相信天父是一位人，世人就是照祂的形象而创造的”（看法第七页）。

“神的形态就像一个人，祂是有身体的”（教徒第六页）。

“父具有与人同样的可触摸的骨肉身体……”（教义和圣约第一三○22）。

摩门教相信上帝是“一位人”，有身体，人是照着上帝的形象造的。

摩门教这样相信，大概是根据“人是照着上帝的形象造的”这句话。人既然照着上帝的形象造的，那么人的形象跟神的形象就一样。人会说话，上帝也会说话；人有眼睛，有耳朵，上帝也有眼睛，有耳朵。对啦，圣经不是说上帝有眼睛有耳朵吗（代下十六9，赛五十九1）？

读创世记第一章关于人类创造的历史，许多人觉得十分困扰。可是我们不要忘记，圣经清楚告诉我们，“上帝是个灵”（约四24）；圣经从来没有告诉我们“上帝是个人”。创世记第一章乃为叫我们幼稚的头脑更易了解，所以把上帝“拟人化”。如果上帝是个人，究竟是黄种人，白种人还是黑种人？是高个子还是瘦个子？是男性还是女性？（今天很多新派想把上帝译成不男不女的罔性）如果是人就有人的形体，上帝就占有了空间。这就是“以词害意”，把上帝的实体完全混乱了。

我们的上帝祂是“众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内”（弗四6）。试问一位有身体，跟人一样的上帝能否如此无所不在，充塞乎四海六合之内？主宰着万世万方之事？

摩门教把天地的大主宰，要拉到“人”的地位来，叫祂成为人，局限在人骨肉的身体中，这是多么荒谬的教义。就因此他们反对着：“……父和子住在人心中的观念，是一个古老宗派的观念，而且是假的。”（见教义和圣约第一百三十3）

但圣经十分清楚告诉我们已：

“上帝……贯乎众人之中，住在众人之内。”（弗四6）

“使基督因你们的信，住在你们心里……”（弗三17）

不只圣经如此清楚说，而且这也是千万基督徒实际宝贵的经验。摩门教却说这是假的。这就证明摩门教所谓相信圣经，不过是利用圣经，实际乃是反对圣经。


四、摩门教认为神在天上生灵子灵女，人在永恒里仍过夫妻生活


摩门教认为多妻是神的诫命，只因为美国法律不准许多妻，他们才不得不禁止，据说以后仍有人营金屋，享齐人之福，是否属实，我不知道。不过摩门教认为人若结合成为合法夫妻，他们一直到永恒里，都要维持夫妻关系。

这一点骤然听起来，觉得很有意思，可是小心想想，却觉得问题多多。

回教徒依教规，男人可以拥有四个妻子。将来到天上去还有许多美女可以犒赏。摩门教徒到天上去，已经没有美国法律需要遵守，多妻既然是出于启示，是神的诫命，到时在天上不知有没有美女在那里等着他结婚？这个问题我不敢揣测。不过有一件事十分清楚，摩门教认为在永恒里面，人类仍将维持夫妻的生活。这是跟圣经完全相反的。

“撒都该人常说没有复活的事。那天，他们来间耶稣说：夫子。摩西说；‘人若死了，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。’从前在我们这里，有弟兄七人，第一个娶了妻，死了，没有孩子，撇下妻子给兄弟。第二第三直到第七个，都是如此。末后，妇人也死了。这样，当复活的时候，他是七个人中，那一个的妻子呢？因为他们都娶过她。耶稣回答说：‘你们错了，因为不明白圣经，也不晓得上帝的大能。当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。”（马大廿二23-30）

撒都该人一方面不相信复活，但一方面却相信人如果有复活，一定有嫁有娶，要过着夫妻生活。主耶稣直接指斥他们错误，因为他们不明白永生的情形。我们在肉醴之中，有遗传的本能，因此有性的需要；因为有性的需要，就有男女夫妇的结合。可是当复活的时候，我们的身体再不是现在的肉体，而是经过上帝复活的大能所变化的灵体：

“死人复活也是这样，所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体；若宥血气的身体，也必有灵性的身体。

“兄弟们，我告诉你们说：血肉之体，不能承受上帝的国；必朽坏的，不能承受不朽坏的。我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变。就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的，总要变成不朽坏的上这必死的总要变成不死的。这必朽坏的，既变成不朽坏的；这必死的，既变成不死的，那时经上所记死被得胜吞灭的话就应验了。”（林前十五42-54）

“我们都是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。祂要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。”（腓三20-21）

圣经的话多么清楚，我们复活的身体不是现在血肉之体，乃是灵性的身体。灵性的身体不娶不嫁，换句话说，灵性的身体没有性的需要，所以没有性的要求。没有性的需要，也就没有男女床第的事儿。在永生里，我们仍然彼此认识，父子兄弟夫妇朋友，大家都记得，可是属灵的爱已经超越肉体的爱。在天父的大家庭里面，大家有一种新的属灵的关系和情感。一切属世属肉体的，都成过去。正如当我们成年的日子，回首从前做小孩子时，一切的纷争爱恨，实在太没有意思，不值一顾。

不然的话，我们仍然带着现在的肉体，仍然保持现在的关系──夫妇的关系、父子的关系、兄弟的关系，那么天上还不跟现在世上一样，只不过是世界的翻版，肉体的延长，试问活在永生里有什么意义。

摩门教的思想还是撒都该人的思想，对永生的认识还是撒都该人的认识。他们认为在永生里，夫妇仍然是夫妇，也因此他们难免要担心那些夫妻关系不单纯的人，就如某女人有七个男人，七个男人都要来与她重续前缘，如何应付。主耶稣说：你们错了，你们不明白圣经，就是如此。

其实摩门教与撒都该人有所不同，撒都该人不信复活，摩门教相信有复活；可是摩门教却不信圣经和不明白圣经复活与永生的真理，因此错得一塌糊涂。

摩门教的错误是跟他们的教义有关──摩门教大注重男女间“性”的关系，因为这样，他们才会认为效法古代的多妻制度，是神的诫命，是出于启示。不但如此，他们还强调主耶稣在世上曾经结婚，马大和马利亚是她的妻子。更可憎的，他们还相信上帝与人一样，有骨有肉，在天上上帝以及诸神不但有妻子，并且多生孩子。

怫教有“欢喜佛”；回教相信在天上美女成群，等着享受；摩门教相信在天堂的上帝多生灵子，人类的前生就是上帝的灵子灵女；夫妻到了天上仍然过着夫妻的生活。他们很想死后到天堂，但舍不得今天世界上的物质和肉体的生活，因此想把天堂现世化、物质化、肉体化。如果天堂真像他们所想的，那么天堂有何可爱。

“上帝为爱祂的人所预备的，是眼睛未会看见，耳朵未会听见，人心也未曾想到的”（林前二9）

凡以今生肉体，今世物质作尺度，去衡量属灵的事，推测属灵的事，不但俗不可耐，其实是歪曲了上帝的心意，污损了上帝的形象。


五、摩门教相信人有前生今生和来生，不相信天堂地狱


中国是一个佛教气氛十分浓厚的国家，中国人生长在这块土地上，自小就或多或少接受了佛教文化的影响。

佛教讲人有三生──前生、今生、来生，照着人自己所行所作的因果报应，轮回不息。

摩门教也讲人有三生──前生、今生和来生。前生在那里呢？。

“……所有人出生在这世界之前，曾生活在前世中；所有人在前生都是天父的灵子灵女。

“基督是头生的灵子……就是长子，当祂仍在前生中，当然就已获得神格的地位。

“如果世界各地的基督徒只要知道和相信，基督在前生永恒中，是一位‘人身之神’的长子，那么他们现在所过的生活，将会有重大影响。”（看法第廿二页）。

“人的灵是神所生的”（教徒第六页）

摩门教相信人都有前生，前生是上帝所生的灵子灵女。有一天投胎为人，具有人的身体。这是今生。

佛教相信的前生，乃是根据“因果律”。要知前生因，只看今世果。你今世富贵荣华，聪明美丽，说明你前生积善，今生来享福，如果你贫穷潦倒，或者生为妓女盗匪，说明你前生造孽，所以今生要受业报。因果报应，自作自受，公平无私。

摩门教所讲的前生却不如此，他们认为在天堂里，我们都是天父天母所生，成为上帝的灵子灵女。

“在我们精神诞生的天堂里，有许多神，每个神都拥有他们的妻子或妻子们”（摩门先知者第卅七页）

在这里我们不得不问，在天堂里上帝和天母，生出许多许多的灵子灵女，在天堂岂不是幸福快乐，为什么要叫他们来投胎为人？而且现在世界人口，正按照几何级数激增，是不是困为天上的灵子灵女大多，都急着要来投胎作人，因此世界人日膨胀？这世界是痛苦的，充满了罪恶，上帝不让他的灵子灵女在天上享福，却迫着他们来投胎为人，来世上受苦，上帝这样作，岂不是残忍？这些问题虽然十分浅，却十分现实，问摩门教徒究竟是何缘因？

有前生以后有今生，有今生以后有来生。

摩门教不认为人有原罪。就算小孩子犯罪，“那在幼年中死亡的小孩是不会灭亡的”。

“但是成人们，除非他们使自己谦卑，成为像小孩一样，并相信救恩在过去、现在和将来，都是依靠和经由全能之基督的赎罪之血而来的，他们是在把罪刑喝进自己的灵魂”（摩赛亚书三17-18）

“我的灵魂喜爱向我人民证明，除非基督降临，所有世人都必灭亡。（尼腓二书十一6）

摩门教认为一个人成年了，他必须依靠基督赎罪的血，否则他是在把罪喝进自己的灵魂──自取灭亡。 ”

那么来生呢？摩门教不相信有天堂，有地狱：“在来生中，我们不会被武断的分为两个固定的团体──天堂和地狱的居民。耶稣说：在我父的家里有许多住处。（约翰福音十四2）那里将有许多不同的等级和地位。那里将有活动和学习。我们在那里将彼此认识，就像在这里彼此认识一样。我们个人的特性将被保留。

“……生活是有目的的，是向前进的，它引领我们成为神。”

“在末世圣徒的哲学中，没有转世投胎，没有涅盘，没有一个静止的天堂，也没有一个烈焰的地狱。天堂在于由改进和成就而来的成长，是那些由于服从神的诫命而达到这目标的人们的所在之处”（教徒第八页）

摩门教这段话把主耶稣在约翰福音第十四章所说的“有许多住处”，曲解为“有许多不同的等级和地位。”

摩门教不相信有天堂，有地狱。他们一方面说人若不依靠基督赎罪的宝血都必灭亡。但他们却不相信那灭亡的人要受地狱苦──有一个烈焰的地狱。他们也不相信天堂实在的存在，他们只相信那些服从神的诚命的人，他们将不住改进，不住成长，他们所住的地方就叫天堂。

他们认为每个人不住进步，有一天他们会成为神──换句话说，在天堂里他们将成为诸神中之一位。

摩门教的信仰与我们背道而驰。我们相信天堂。天堂在那里？主耶稣说，在我父的家里。希伯来书第十二章告诉我们：

“……是永生上帝的城邑，就是天上的那路撒冷，那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的上帝，和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血……”（22-24）。

启示录第廿一章就具体而微，将天堂的荣耀稍微告诉我们。

圣经没有告诉我们，我们将“成为神”。圣经清楚告诉我们，“只有一位上帝”（提前二5）。主耶稣是长子，我们都困着主耶稣成为上帝的儿子。摩门教是群神论，他们违反了圣经清楚明白的教训。

我们也相信有地狱。

圣经明明的说，行善的复活得生，作恶的复活定罪（约五29）。这是主耶稣亲口说的。作恶的被定罪以后到那里去呢？

主耶稣告诉我们有地狱，地狱不但有不灭的火焰，并且有不死的虫（马可九43-48）。圣经这么清清楚楚记载，摩门教徒却闭着眼睛否认，另一方面却说摩门教“相信圣经”，“圣经教义就是摩门教义，摩门教义就是圣经教义，两者是一而二，二而一的”。“摩门经讲及这一切的事，所以，这些经典是基督的新见证。这卷经典是补充和支持圣经的。”（见看法第三页）。一派胡言，主耶稣说有天堂，摩门教说没有天堂；主耶稣说有地狱，摩门教说没有地狱。明明是反对圣经，却说是相信圣经，支持圣经。他们利用“相信圣经”的谎言，来遮掩自己的虚伪。不知的人听见他们“相信圣经”，“支持圣经”，若误以为真，搭错贼船，真是自取灭亡。


六、摩门教宣传信徒可以为先人受洗赎罪


最令人怵目惊心的，是在他们厅堂里所标贴的图表，内面宣称信徒可以为未信的先人赎罪。它的理由是上帝给人得救的机会是平等的，既然先人未有机会听闻福音，那么就借着现在已信的人，代为受洗，代为赎罪，他们先人的灵魂肯接受这代替的洗礼，便可以获得拯救。他们还引用彼得前书第三章十九节：

“祂藉这灵，曾去传道给那些在监狱里的灵听。就是那从前在挪亚预备方舟，上帝容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，借着水得救的不多，只有八个人”。

他们指着主耶稣既然曾在监狱里传道给那些不信的灵听，这就说明了上帝对于那些没有机会听福音的人，一定让他们有机会听，有机会接受救恩。

他们还再进一步引用哥林多前书第十四章廿九节所提到的“为死人受洗”，强调初期教会“为死人受洗”，目的就是叫他们将来在复活里有份。

根据圣经，摩门教这些信仰是错误的。关于罪人得救的事，圣经十分清楚指示：


1、信耶稣得救，不信的被定罪

“上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。因为上帝差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人不被定罪，不信的人，罪已经定了，因为他不信上帝独生子的名”（约三16-l8）

“我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死人生了”（约五24）。

这里的“罪已经定了”与及“已经出死人生了”，指出得救灭亡都是今生确定。

主耶稣救赎的恩，白白赐给你，你拒绝不接受，忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢（来二3）？


2、生前没有机会听福音，要凭是非的心审判

或者有人说，某某人生前没有机会听福音，难道要被定罪么？

我们要记得，上帝是公义的上帝，因此祂的审判也是公平的：

“没有律法的外邦人，若顺着本性行津法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的津法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非，就在上帝藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言（罗二14-16）。

外邦人（对以色列人而言，凡以色列以外的都称为外邦人）没有机会听福音，但各人有良心（是非之心 这良心能够较量是非，或以为是，或以为非，他们凭良心作事，只要良心无亏，在上帝面前一定能够获上帝公平的措置。“不知不罪”，我们不用担心。


3、信徒能够为先人赎罪么？

天主教讲炼狱，他们认为先人，善不能上天堂，罪不必下地狱，他们就要下炼狱受苦，直到炼净以后才能获得释放。就因此天主教要教友为先人积功德，念经祈求，中世纪时梵蒂冈的圣彼得堂需要修茸，要大笔金钱，教廷别出心裁，出售赎罪券。各地大力推销，要教友为先人积功德，救他们出离炼狱。某特使甚至谓，“只要你把钱放入捐箱，叮当一声，你祖先在炼狱的灵魂便立即上升天界。现在摩门教讲的也正这一套。中国人讲孝道，所以父母死了，子孙总要延僧尼作法事，念经超渡，盼望先人可以脱离地狱上西天。也是孝子贤孙为先人赎罪的方法。

我们反对摩门教这种说法，因为这完全是人意，圣经所无。

主耶稣在路加福音第十六章所讲的那个财主，当他在阴阎受苦时，他央求亚伯拉罕打发拉撒路给他救助，亚伯拉罕的答复乃是“……不能……不能……”（19-26）。倘若活人可以为死人赎罪，我想亚伯拉罕一定会对财主说：

“我儿阿！你受的苦我看见了，我十分同情，现在只有一法，就是叫你的儿女给你赎罪，叫你超出阴间，上升乐园。”


4、摩门教强调“为死人受洗”，更是荒唐

哥林多前书第十五章所提的“为死人受洗”，历代注释家为这句话辩论不休，无法解决。“受洗”是否叫人得救，全部圣经从来没有这么说过。

“信而受洗的，必然得救。”（可十六16）

我认为这里着重“信”字。因为圣经很多地方都是提及信者得救，把“信”与“受洗”一同提及的只有这里一次。

“奉基督的名受洗，叫你们的罪得赦。”（徒二38）

“……使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”（大廿八19）

上面所提及的，使徒行传第二章乃是罪得赦兔。马太廿八章乃是凡相信作主门徒的，必须受洗，作为属主的见证。还有罗马六章四节：

“所以我们借着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。”

这里的受洗乃是表明与基督的受死、埋葬、复活相联合。

马可十六章的“信而受洗”，信是接受，接受主耶稣作你的救主，接受主耶稣救赎的恩典。受洗表明见证，在众人面前公开表明，我已相信，我已接受，我已归属祂作祂的门徒。

主耶稣说：“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。”（马大十32-33）

罗马书第十章九、十节：“你若日里认耶稣为主，心里信上帝叫祂从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义，口里承认就可以得救。”

“相信”与“承认”，是两件大事。受洗就是承认，公开承认，你已经决忘跟从主耶稣，永不后悔。

相信在前，受洗（承认）在后。如果没有相信，就没有承认。单单受洗不能叫人得救，必须“信而受洗”才能得救。这是圣经的话，不能偏废。

摩门教高举受洗，甚至活人为死人代行受洗，可以叫先人得救，真是全无根据。活着的人如果不信，单单洗礼不能得救；死去的先人，不必相信，只要活着的人代为受洗，就可以得救。完全是胡说八道，自欺欺人而已。

我们要记得“信而受洗，必然得救”，这是主的话，不能改变。那些不及听见福音，早已身死的祖先，和尚不能超渡他，天主教的赎罪券不能解救他，摩门教的主教们也不能拯救他；有一天，他们要站在审判主的面前，或善或恶受报。


七、摩门教的家谱与寻根


当我在摩门教堂的大厅参观那些有关家谱的图表时，有人问那些招待人员，我们怎么懂得祖先的名字，可以为他们进行受洗代赎？

过了几天，十一月十七日中国时报的综艺版，刊载了一篇“不必寻根登启事；犹他家谱学会服务中心助您寻根”的报导。（见第31页）内容介貂犹他家谱学会是摩门教的一个常设服务单位，早在一八九四年就已经在犹他州盐湖城设立，致力搜集全世界各民族的家谱资料。据负责台湾地区家谱服务中心的胡绍禄先生谓，他太太周悦影女士就借着这服务中心已经查获她三十七代的老祖宗名字。听起来未免令人惊讶。

他们怎能查出各人的家谱呢？照胡绍禄先生所说，全世界摩门教的教徒和传教士，每天都挨家挨户的逐一探寻。在台湾地区，早五年前则即由一个七八位女性传教士组成的小组，从台北开始沿途南下，遂户寻访，这工作目前已进行到嘉义。他们只要找到数据，就把它寄到犹他州总部去，在那里做成微缩影片，再编入计算机档案。在犹他州总部工作人贝达八百多人。

根据这篇报导文章，从坏处想，这种全世界人口宗族的大调查，明明超过宗教工作的范围，这点现在不谈他。从他们的动机看，他们利用这种为死去未得救的祖先受洗代赎的教义，会吸引了成千成万的人士，前来缴费（台湾区每人十四元），前来寻根，前来“为死人受洗”，这样便自然而然地成为摩门教的教友。十分明显地我们可以看出这是他们一种引人入教的长远策略。

自“根Root”这部书出版以后，接着电影也演出了，世界各地来了一阵阵的寻根热。在这时候，如果听见有人可以代你寻根，握有你“根”的资料，无疑地会叫许多寻根热的人投入这个寻根活动，如果再加上传教士的甜言善劝，要你为祖先受洗，为祖先的得救付出代价，我想在沾染着佛教超渡思想的中国人，一定根容易入彀。

摩门教在他们的“宗教的益处”第五项，他们就公然说出：“为我们的祖先作家谱的工作，帮助他们获得福音上的祝福。”多么迷人的说法。

这不但是一种策略，也是一种迷信。佛教的“日莲救母”，七月中元节的祭鬼，与摩门教的代先人受洗代赎，皆有异曲同工之妙。

当教会初期时，有一派异端教派，他们认为耶和华并不是上帝，上帝是另一位。从上帝衍分出来的神位三位，但每一位不及上一位，来到耶和华已经是第？位（笔者此时在台北，资料不在手中）。这位耶和华因为离上帝离得远，所以智慧、能力，也越来越差劲。就是这位耶和华创造天地万物，但因为祂的智慧、能力不够，所以造出来的世界便不完全，不美满，多有缺憾。这派不但如此胡说八道，他们还给上帝编家谱，夸夸其谈，煞有介事。保罗特别提醒提摩太要防备这些人，保罗指斥他们是异教分子：

“……嘱咐那几个人不可传异教。也不可听从荒渺无凭的话语，和无穷的家谱，这等事只生辩论……”（提前一3-4）。

“只是要弃绝那世俗的言语，和老妇荒渺的话”（提前四7）。

保罗特别指出那些谈家谱的话，是荒渺无凭，是老妇荒渺之谈（提前六20，提后二16，四4），一个虔诚的信徒要逃避他们。

古代有人为耶和华编家谱，今日有人为你寻家谱，表面看起来有不同，实质上却是“先后辉映”，只不过是异教徒传异教的伎俩。


八、摩门教信不信神的预定呢？


“人可以自由选择他自己的道路。在摩门教神学中没有什么宿命论的教义”（教徒第六页）

“宿命论”是一个哲学名词，圣经里没有这字。圣经有一个近似的同义词叫预定（弗一5，9，11。）所谓预定就是说神在创世以前，已经预定我们蒙恩得救。

预定这字在历代教会里面，有许多不同的解释和争执。有人以为一切如果是神所预定安排，那就不是我们的力量所能够转变，我们只好听天由命地乖乖接受。这么说来就等于宿命论。

可是笔者却不是如此相信，我喜欢罗马书第八章廿九和三十节的话：

“因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子；预先所定下的人又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”

这没经文有一次提及“预知”（罗十一2），二次提及“预定”。我深深相信我们所事奉的神，祂是无所不知的神。在创世以前，祂已预知我们，根据祂的预知，就预定我们蒙恩。我相信我所事奉的神，是慈爱公义的神，祂行事并不是喜怒无常，情感用事，高兴就预定你得救，虽然你穷凶极恶，无恶不作，仍然得上天堂。不高兴就预定你沉沦，虽然你恐惧戒慎，不敢妄为，仍然叫你下地狱。我深信我的神祂预知一切，正如诗篇第一百卅九篇所说的，祂知道我的一切，因此根据祂的预知，预定下我一生的遭遇和道路。

摩门教不信宿命论。圣经并没有“宿命论”这名词。不知他们信不信神的宝座在天上，祂创造祂也护理；世界一切的权柄都在祂掌握之中。我们的生活、动作、存留，都在乎祂。（徒十七28）

但以理书所说的：“祂改变时候、日期、废王、立王……”（但二21），“祂的权柄是永有的，祂的国存到万代，世上所有的居民，都算为虚无，在天上的万军，和世上的居民中，祂都凭自己的意旨行事，无人能拦住祂手……”（但四34-35）这些话他们相信么？


九、要相信摩门教才能得救


在我所读到摩门教的宣传品，十分矛盾。他们一方面说，“救恩须靠和经由基督的赎罪牺牲而来”（看法第四页）“除了我所讲的这位耶稣基督外，天下决没有其它的名字，世人可藉以得救……”（看法第六页）。可是另一方面却宣告说：

“斯密约瑟是先知，也是耶稣基督末世圣徒教会（按即摩门教）的创立者，借着他，耶稣基督的完全知识归还到世上……世上重新再有见证人，他们郑重地作见证，见证耶稣基督是神的儿子，而且只有借着归向基督，经由祂的教会的拯救教仪，遵行祂的旨意，才能获得救恩。”（看法第廿八页）。

他们一方面说救恩是从基督的赎罪仪牲而来；一方面说，只有借着归向基督，经由摩门教的拯救教仪……才能得救。究竟救恩是单独由耶稣基督而来，抑还是要加上摩门教才能得着呢？

摩门教的口气与天主教一样，天主教侈言除了天主教以外别无救恩；得救一定要经由天主教。摩门教的口气正跟着天主教一样，要人接受摩门教的教义，才能得救。


十、摩门教侈言新耶路撒冷将建立在美洲大陆


“我们信以色列的真正的聚集和十支派的复兴；钖安“新耶路撒冷”将建立在美洲大陆；基督将亲自统治于地上；并且大陆必将更新，且蒙得乐园的荣耀。”（摩门教信条第十条）

摩门教相信新耶路撒冷将建在美洲大陆，真是荒谬。圣经十分清楚告诉我们，神与亚伯拉罕立约，把迦南地赐给他的后裔，故迦南地称为应许之地。摩西早就警告以色列人，进入迦南地以后，如果不听从上帝的话，违犯神的诚命，神就要把他们抛出去，在天下万国中抛来抛去（申廿八25，耶十五4，廿四9），直到末后的日子，神因为祂的应许，祂仍必复兴以色列国。旧约预言提到“那日”“那末后的日子”，都指着以色列国复兴而说的。

主耶稣也提到无花果树要发嫩长叶，那就是说，以色列人在主后七十年被毁灭，圣殿被拆毁，没有一块石头留在石头上，正如无花果树在严冬的日子，叶落枝干，可是当夏天来到时，无花果树就要发嫩长叶。一九四八年五月十四日下午四时零一分，以色列国宣告复国，亡国快将二千年的以色列人，正应验了圣经的话，时候来到，祂必复兴。

“到那日，耶西的根立作万民的大旗，外邦人必寻求祂，祂安息之所大有荣耀。

“当那日，主必二次伸手，救回自己百姓中所余剩的……；祂必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人……为主余剩的百姓，就是从埃及剩下回来的，必有一条大道，如当日以色列从埃及地上来一样。”（赛十一10-16）

“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭，万民都要流归这山。必有许多国的民前往。来吧，我们登耶和华的山，奔雅各布神的殿，主必将祂的道教训我们，我们也要行祂的路；因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷（赛二2-3）

“……祂要为大，称为至高者的儿子；主上帝要把祂祖戴维的位给祂，祂要作雅各布家的王，直到永远，祂的国也没有穷尽。”（路一31-33）

日子到了，神要“救回”，要“招回”。回到那里？就是那应许之地。众先知都指着那日子，那地方，多番多次发预言，圣经从没有一个字提及新耶路撒冷要建立在美洲大陆，摩门教就在那里白日梦呓。

统一教的文鲜明说耶路撤冷要建在韩国。疯狂的台湾新约教会说锡安搬来在高雄小林，最近又说要搬到美国。摩门教说锡安要建立在美洲大陆。从他们荒谬的论调，就证明这些都出于那荒谬的灵。


十一、结论


摩门教一开始就指斥所有的教会，都是错的。据“先知斯密约瑟的见证”第四页，上帝告诉他，他们（指各教会）之中没有一个应该加入，因为他们都是错的……在祂看来都是可憎的。

这是摩门教对众教会的基本态度，“都是错误”，“都是可惜”。殊不知当我们把摩门教带到神的话语的光中，我们所看见的，摩门教在很多地方是严重地违反圣经的话，他们讲的正是异端的道理，走的正是异端的道路。他们坦白承认“实际上他们既非天主教徒，更不是新教徒（按即基督徒）（见教徒第一页）。他们叹息“往往还是被视为异教徒”（教徒第五页），试问根据他们的信仰，他们对真理的看法和态度，他们不是异教徒是什么？

（一九八四年十一月二十日脱稿于台北市）


谢选骏指出：摩门教的创教领袖们，一人都娶了好几十个老婆，委实惊人，甚至超过军事征服的创教者穆罕默德十几二十倍。这在一个和平社会中绝对是个灾难，会让人类文明退化到旧石器时代去。这就是绝对的邪教了。如果说他们现在改了，那么就要宣告放弃以前错误的经书，回归圣经，没有别的出路。


第四节 世界几大异端之一的摩门教（大字体）


《世界几大异端派别（摩门教Mormonism）》说：


“你们……走遍海洋陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子！”（太廿三15）

“那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。”（林后十一13）

摩门教又称末世圣徒教会（Church of The Latter Day Saints），为美国人施约瑟（Joseph Smith）于1830年所创立。其教义内容复杂混乱，乃是用基督教为招牌，而广泛窃取犹太教、回教、拜物教及其它数种异教教义而成的混合宗教。


摩门教最基本的三大信仰


一、多神信仰。

二、认为神的国就是今日藉社会改良而达到的地上乐园。

三、救恩是凭人自己的工作。


摩门教的起源


施约瑟于一八零五年生于美国怀俄明州贫寒迷信之区。青年时生活懒散，声言常见异象，后来竟宣称一位名叫摩龙尼（Moroni）之天使向他显现，并指示他在纽约州库摩拉（Cumorah）山藏有金牌，是用埃及文所写，于主后五世纪埋藏该处。施约瑟自称掘得金牌，并称天使曾将乌陵土明借他使用，在乌陵土明协助之下将金牌翻译成书，就是摩门经。翻译完毕之后，天使将金牌收回，并带回天上去。

如此荒谬怪诞的故事，竟有人相信附从，何等可叹！正如圣经所说：“在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵，和鬼魔的道理！”（提前四1）今日他们的从众称施约瑟为“先知”，高举摩门经于圣经之上，这正是纯粹魔鬼的道理！

魔鬼迷惑人的方法因人而异，对于没有基督教背景的民族，他就利用异教（基督教以外的宗教）或人为的主义来迷惑人；对于有基督教背景的民族，他会假借“基督教”、“教会”和“圣经”等为招牌，而暗中宣扬自己的魔道。他不明明反对圣经，但却在圣经之外附加经文，另设救恩之道；他不明明否认神与耶稣的存在，却用似是而非的道理减低衪们的权威与神性！


摩门教传教方法


经营商业

摩门教在美国大本营犹他州，拥有庞大地产及工场、农场。一切经营、买卖、运用皆由教会统管，其巨大盈利充作教会行政、投资、建筑、传教等等开支。

建造高大辉煌之教堂

摩门教不惜巨资建造辉煌夺目之庞大教堂，堂中不但有聚会大厅，更有宣扬摩门教义的展览室、视听室，其工程浩大，较一些天主教堂有过而无不及，其最著名的共有十座，最后一座于一九五六年建于洛杉矶，当时建筑费六百万美元，堂高二五七呎，最顶上站立着“天使”摩龙尼的金像！

每年极多好奇的游客从美国各州甚至从邻国来到这些“教堂”参观，甚多人受了他们的影响！

登门拜访

在百折不挠的探访精神上，摩门教徒有些像耶和华见证人会的人。每一个摩门教青年必须奉献一至二年的时间从事传教工作，或在国内或在国外，好象服兵役一样。在服役期间，教会除负责食住外，其它费用一概自理。

在很多大城市都可看到两位衣着整齐的青年，手提小包或骑脚踏车，沿家叩门，自我介绍为末日圣徒教会的“传教士”，愿意与你谈一谈耶稣基督的福音。对于这些人，不可不慎。这正是主耶稣所说：“……走遍海洋陆地，勾引一个人入教，既入了教，却使他作地狱之子！”


摩门教的信仰（一）


一、摩门教认为亚当就是上帝。

二、上帝和人一样，有血肉之体。上帝是个伟人，好像杨百翰（摩门教主施约瑟的继承人）一样。

三、摩门教的牧师就是神的国。违背他就是违背神。牧师就是神自己的一部分。

圣经真道

一、创世记一、二、三章记载亚当之被造与犯罪如此清楚，而摩门教竟能倡言亚当就是上帝，而且其千万会众也竟如此相信，这真是末世奇怪的现象！

二、圣经明明告诉我们“衪（神）迥非世人”（撒上十五29），但摩门教竟称神与人一样。圣经又说：“上帝是个灵”（约四24），摩门教竟称神有血肉之体，并且将神与他们的二世教主杨百翰（Brigham Young）相比。

三、按照圣经的教训，神真正的仆人们在地上的确是代表神，替衪掌权，替衪管理，作衪的特使，并且在灵里与神合一，成为衪的肢体。但我们并不是神，神是创造者，我们是被造的。

但这一切都不能适用于摩门教的牧师。因为他们根本没有重生得救，他们不信真神，他们是真道的敌人。他们若不悔改归信真神，结果就是永远沉沦。


摩门教的信仰（二）


一、摩门教认为耶稣是亚当与马利亚所生。

二、耶稣在迦拿与马大和马利亚结了婚，如此在衪钉在十字架以前，就可应验圣经的话：“衪必看见后裔。”（赛五十三10）

三、摩门教教主施约瑟乃是耶稣的后代。

圣经真道

摩门教的人若稍微有一点历史的观念，也该知道亚当（约于主前四千年）与马利亚不可能结婚，除非他们真的将亚当看为神，至今仍活着。

为了辩护他们自己的多妻制度，摩门教的主持人倡言迦拿的婚筵是主耶稣和马大、马利亚结婚，而且主耶稣也有肉身的后代，其子孙之一就是施约瑟！

耶稣是以客人的身份与母亲去参加迦拿婚礼。主耶稣从未结婚；马大、马利亚、和他们的兄弟拉撒路都是相信主耶稣的，是衪的良友。耶稣既未结婚，当然没有肉身后代。圣经所说：“衪必看见后裔”原文的意思是“属灵的子孙”（Spiritual Offspring-Amplified Version），正如保罗称提摩太为他的儿子一样。提摩太是保罗用福音所生的儿子。一切重生得救的人都是耶稣属灵的子孙。

施约瑟与主耶稣毫无关系，不但在今世无关系，在永世里也无关。施约瑟是个沉沦的人。他毁谤圣父，毁谤圣子，毁谤圣灵。他擅写摩门经来代替圣经，他引诱千千万万的人走进了永远灭亡的路！他十十足足作了魔鬼的使者。


摩门教的信仰（三）


一、摩门教认为圣灵是一种永久存在的物质，从太空传达各处。

二、圣灵是最纯洁，是精细的实物。

三、圣灵唯有藉摩门教牧师的按手才能传给任何人。

圣经真道

摩门教竟将圣灵看为物质，看为没有生命的东西。圣经告诉我们说：“凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。”（太十二32）

人若一心随从异端，行走背逆的路，久而久之，圣灵就不再作感动的工作，这人的结局就是灭亡。

摩门教的人应该恐惧战兢，赶快悔改认罪，信奉真道。圣善的神、本着衪的大爱，仍可饶恕他们。

圣灵是三位一体之神的第三位，是赐生命者，圣灵可借着神的仆人的按手或讲道而降临在人身上（徒八17，十44，十九6）。但摩门教的“牧师”们却另当别论。他们不是神的仆人，他们不相信圣灵，不认识圣灵，圣灵不能与他们同工。


摩门教的信仰（四）


一、摩门教认为亚当的犯罪是被迫的，是必须的。亚当若不犯罪，就不能知道善恶，也就不会有肉身的后代，如此就不能成就神的话－“生养众多，遍满地面”。

二、神第一条命令是“生养众多，遍满地面”，第二条命令是不许吃善恶树的果子。亚当为要成全第一条命令而不得不违反第二条禁令吃禁果。

三、亚当并未犯罪，犯罪的乃是夏娃。保罗岂不是对提摩太说：“不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里”吗？（提前二14）

圣经真道

摩门教要将亚当高举为神，就要用各种方法先证明他没罪。这正如天主教要高举马利亚为神，就先证明她是“无罪成胎”一样。

一、亚当犯罪是自愿的，是完全不必要的。神成就衪自己的话语绝不需要借着人的犯罪。

二、摩门教不厌其烦地重复“生养众多，遍满地面”这句话，以证明其多妻制度之必须性。其实神不需要人“作恶以成善”。（罗三8）

三、圣经说“不是亚当被引诱”，却没有说“不是亚当没有罪”，引诱与犯罪是不同的两件事。人时常受引诱，但不一定要犯罪。受引诱并不是罪，但若顺从引诱违背神就是罪了。这里的问题不是谁先受引诱，而是谁犯了罪。圣经告诉我们亚当、夏娃都顺从了撒旦的引诱，都犯了罪，都受了神的咒诅。（创三16~19）


摩门教的信仰（五）


一、摩门教认为基督之死只是为赎亚当一人之罪。

二、基督之死并不能赎其它人的罪。人们的罪惟有借着遵守摩门教的圣礼以及个人善行才能去掉。

三、摩门教的洗礼可以洗去人的罪。

四、摩门教信徒可代替已死的亲戚受浸。

圣经真道

一、以下经节证明基督之死不仅是为某一个人，而是为了全人类：

1.“神爱世人，甚至将衪的独生子赐给他们，叫一切信衪的，不至灭亡，反得永生。”（约三16）

2.“衪为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”（约壹二2）

3.“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”（约十二32）

二、人类罪恶得到赦免，不是靠着任何教会之圣礼，也不是靠着任何“善行”，乃是靠着主耶稣代死的功劳。

1.“衪儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”（约壹一7）

2.我们借着这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免。”（弗一7）

3.“借着衪在十字架上所流的血，成就了和平。”（西一20）

三、任何教会的洗礼皆不能洗去人的罪。能洗去人罪的乃是耶稣基督的宝血。洗礼的意义如下：

1.是相信并接受耶稣为主的一个公开见证。

2.是一个外面的表示，表示人里面与耶稣同死、同埋葬、同复活的一个真实经历（罗六3-4；西二12）。

四、受洗是表示内心的一个真实属灵的经历，代替死人受洗礼是完全不合圣经的。摩门教这个说法有点像天主教代替死人购买赎罪票一样。


摩门教的信仰（六）


一、一切不属摩门教的人都要被定罪。

二、一切接受其它教会牧师所行圣礼（如婚、丧、洗礼等）之人都要下地狱。

三、所有教会的人，或与其它教会有关系的人都要灭亡，唯有加入摩门教才会得享永福。

圣经真道

圣经说得非常清楚：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（来九27）又说：“信他的人，不被定罪，不信的人，罪已经定了。”（约三18）又说：“行善的复活得生，作恶的复活定罪。”（约五29）

这里告诉我们任何人将来都要复活受审判，但审判的标准并不是按照一个人是否属于摩门教，而是按照他信了耶稣没有，他活在主面前的情形与事奉如何。信主的人按审判得赏赐，不信的人按审判进入永刑。


摩门教的信仰（七）


一、摩门教主张一夫多妻制度。

二、他们认为夫妻的关系不是以肉身之死为终，而是永恒性的。摩门教的男子在来世进入荣耀之后，他的妻子们也要按先后次序进入荣耀。他若被封为王管理某一世界，他的妻子们皆成为妃。

三、摩门教主张一夫多妻制度理由：

1.人应该多娶妻，以完成神的吩咐：“生养众多，遍满地面”。

2.女人需依靠男人才能得救，所以男人应该“怜悯”女人，多多收纳他们为妻。

3.杨百翰亲口说：“耶稣是个多妻主义者，拉撒路的姊妹马大、马利亚，以及抹大拉的马利亚都是他的妻子。迦拿的筵席，乃是耶稣自己诸多婚事之一。”

4.大卫因着多妻制度生了所罗门。所罗门因着多妻制度，后代中生了耶稣。

圣经真道

一、摩门教的领袖们为了达到他们自己的私欲，倡导多妻制度。施约瑟共有妻子四十八人，杨百翰也有二十五个。

太十九4里，主耶稣说：“那起初造人的，是造男造女（原文都是单数）……二人成为一体。”

从起初神就规定了一夫一妻制。神给亚当造了一个夏娃，并没有造几个或几十个。

二、摩门教说：“夫妻的关系是永恒的”，是完全不合圣经，太廿二30说：“当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。”

我们只在今世有男女之别，在永世里人人都是一样，一切圣徒不论生前为男为女，届时都是羔羊的新妇，羔羊的妻。

保罗说：“我们成了一台戏，给世人和天使观看。”一点不错，其实全人类的历史也是一台戏，一位主内弟兄曾将世人比“绍兴戏”，倒也恰当。绍兴戏的演员都是女人，没有男人。在前台演戏时，男女角色都出现，但到了后台又都是女人。摩门教认为在天上人仍旧保持夫妇关系是完全错误的说法，圣经里找不出这种教训。

三、摩门教认为：

1.神要人“生养众多，遍满地面”是要人替衪掌权，作衪代表，管理全地。并不是要人藉此为由施行多妻。

2.摩门教的女子从小被训练相信男人是女人的救主，女人需要藉男人的名字才能得救。该会的领袖们用此方法达到多妻与统治的目的。

但圣经告诉我们说：“除衪（耶稣基督）以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒四12）

3.杨百翰所毁谤主耶稣的一切话是不值一辩的（请阅前文）。

4.多妻制度虽在旧约里出现，但从未受神喜悦。亚伯拉罕与撒拉的婚姻可算美满相爱，但因亚伯拉罕收了夏甲为妾，以至后来他因此充满忧愁烦恼（创二十一11）。

雅各娶了一个以上的妻子，结果他的家庭充满苦味，女儿被辱，小儿被卖，他自己最后承认说：“我生平的年日又少，又苦！”（创四十七9）

大卫多妻，结果他的儿子们自相残杀（撒下十三），他所宝贵的儿子押沙龙叛变身死。

所罗门纵有极大智能，但年老时随从外邦妻妾，得罪神，以致国土分裂，从未复元（王上十一12）。

旧约里虽有多妻的事实，但不能认为神准许多妻，正如不能因为有罪的存在而认为神准许犯罪一样。施行多妻的人都受到应得的报应与苦难。

我们认为摩门教的多妻制度不单是罪恶的，是冒犯神的，而且是假冒为善的。他们以“宗教信仰”为理由来达到文明社会与神的真理所不允许的放纵情欲的机会，并美其名曰“怜恤”女性。

摩门教的多妻制在十九世纪达到最高峰，于一八五二年在犹他州公开宣布施行多妻社会。直到本世纪初，在政府强大压力下才停止。

他们表面上虽然停止，但内心无时不在盼望其制度之恢复。你若将这问题追问一位摩门“宣教士”，他最后会回答你说：“我们相信多妻制度是对的，但目前我们不如此行。”


摩门教的信仰（八）


摩门教除认为亚当为神外，并相信有极多神之存在：

一、在地上的一夫多妻家庭将来在天上仍是一样，并且继续生养灵儿灵女，这些灵儿灵女都在等候机会来到世界上获得肉身！

二、儿女越多，福份到达顶点时，男人即变为神！

三、天上一切的神，以前都曾一度在地上为男人。

圣经真道

圣经从始至终宣告一位独一无二，三位一体的真神！圣经说：“神只有一位，再也没有别的神。”（林前八4）


摩门教的信仰（九）


一、摩门教认为下列三本书与圣经有同样权威与价值：

1.摩门经（The Book Of Mormon）

2.信条与约（Doctrines And Covenants）

3.无价珍珠（Pearl Of Great Price）

二、施约瑟曾宣布：“摩门教的牧师被圣灵感动的话，就是神的话，就是圣经，就可使人得到救恩。”

圣经真道

一、这是撒旦的一贯伎俩，他使某些人不完全否认圣经，但却在圣经之外附加旁经，另设救恩之路，使圣经成为“诸经之一”，成为“真理的一部份”，如此，他的目的就已经达到了！

施约瑟自称藉乌陵土明之助将发掘之金牌从埃及文译为英文。他虽声称金牌系主后四二零年埋入土中者，但其译文竟包括极多英文钦定译本（主后一六一一年翻译者）的辞句！他虽尽力模仿圣经语气，但摩门经不单内容荒谬矛盾，甚至其修词文法也是错误百出。

二、这一条与天主教皇无误相仿。是完全不合乎圣经的，是冒犯神的，是高举人到神的地位。

神警告我们说：“一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。”（约壹四1）

我们根据神的话语，知道摩门教的信仰与教条是出于邪灵的，是鬼魔的道理，是一切持守真道的信徒所应该抵挡的（加一7-9）。


谢选骏指出：上文站在基督教会的立场撰写，有助于辨别基督教与摩门教的差异。摩门教虽然打着基督教的幌子，但其实不是基督教；正如基督教虽然承袭了耶路撒冷的旧约，但基督教并非圣殿崇拜的分支。分清了基督教与摩门教的势不两立，别的异同就一目了然了。基督教只能承认圣经的权威，不能承认别的文书具有神圣性质。这是一个底线。


第五节 美国摩门教新教主托马斯蒙森（大字体）


《美国摩门教新教主托马斯蒙森：从美国大兵到宗教领袖》（2008-03-20 中国日报网站）环球在线消息：

2008年2月7日，美国共和党总统参选人米特·罗姆尼，宣布退出党内初选。作为一名摩门教徒，他的参选和退选，都吸引了美国选民的目光──因为这是摩门教对美国政治的又一次深度介入，但这个教派，在很多美国人眼里根本就是“邪教”。

而就在罗姆尼退选前3天，拥有1300万信徒的摩门教，迎来了第16任教主──托马斯·蒙森。81岁高龄的他，也是罗姆尼的忠实支持者。


八旬老翁要为“邪教”正名


长期以来，摩门教一直都为一件事情所困扰，那就是人们普遍认为，摩门教是实行“一夫多妻制”的“邪教”组织。2006年5月，美国联邦调查局宣布，全美规模最大的“一夫多妻制”教派——“摩门教末世圣徒教会”掌门人沃伦·杰夫斯，被列入“十大通缉犯”名单。至此，摩门教的名声更加狼藉。

事实上，“一夫多妻制”很早就存在于摩门教内，但在1890年，迫于巨大的社会压力，摩门教宣布放弃“一夫多妻制”。犹他州是摩门教在美国的大本营。1896年，犹他州正式成为美国的一个州，同时也宣布“一夫多妻制”为非法行为。

不过，由于历史原因，“一夫多妻制”目前在犹他州仍有市场。有媒体估计，目前在该州境内，至少还有3万名不公开的摩门教信徒，几乎都娶了一个以上的妻子。这无异于给整个摩门教脸上抹了黑。前不久，马萨诸塞州州长米特·罗姆尼宣布，放弃共和党总统候选人竞选。据分析，这也与他是摩门教信徒有一定关系。

所以，蒙森上任后面临的第一大挑战，就是如何整肃教规，让所有教徒都能严守纪律，不搞“一夫多妻”。

蒙森面临的第二大挑战，是如何继续发展摩门教。据摩门教网站和美国有关媒体报道，目前，摩门教拥有教徒1300万人，使团344个，传教士5.3万人，培训中心17个，圣殿124所，教会大学4所，在校生35.85万人，资产超过400亿美元，是美国最富有的宗教。摩门教在犹他州，还拥有庞大的地产及工场、农场。尽管近年来摩门教信教人数还有增加，但增速已呈下降之势。这个问题尤其考验着蒙森的智慧与能力。


圣诞节总和寡妇们在一起


1927年8月21日，一个普通的星期日，一个男孩降生在美国犹他州首府盐湖城。因为孩子的父母有英格兰人、苏格兰人和瑞典人的血统，于是给孩子取了一个英文名和瑞典姓：托马斯·蒙森，昵称“汤姆”。

蒙森的父母一共生育了六个儿女，家庭成员虽多，但却十分和睦。蒙森的外公在盐湖城买了一块地，除了给自己盖了一栋房子，还给自己每个孩子各盖了一栋。这样一来，所有亲人都可以生活在一起了，其乐融融。

有一年过圣诞节，蒙森看到与他一起玩耍的小伙伴，拿热水泡麦片，而他平时是用牛奶泡燕麦片。这让他很难过，于是就把自己的圣诞节礼物——两只兔子，给了这个伙伴：“这虽然不是火鸡，但可以让你吃一顿好的圣诞节饭。”

蒙森长大后，曾出任过摩门教犹他州一个教区的主教。当时，这个教区有一批寡妇信徒，很多人把她们看作是累赘，但蒙森并不这么认为。他坚持在每个圣诞节期间，都会去看望这些寡妇信徒。这个习惯一直保持到现在。有个朋友曾经问他：“其实你用不着去看那些人。她们也不认识你。你给她们说了那么多话，她们很少答腔。”蒙森笑答：“她们认不认识我并不要紧。因为我认识她们，所以我才跟她们讲话。”


给三代教主当顾问


蒙森和摩门教结缘，和他出生在摩门教总部盐湖城有很大关系。

摩门教于1830年由美国人约瑟夫·史密斯创建，其全称是“耶稣基督后期圣徒教会”。创教初期，美国主流宗教——基督教新教派对摩门教予以打压，史密斯也被杀害。后来，新教主杨百翰带领教徒，逃到了美国中部犹他州大盐湖山谷，逐步安定下来，最终把教会总部设在盐湖城。

在盐湖城，几乎随处可见到摩门教的教士们。在这样的氛围下，蒙森从小耳濡目染，逐渐对这个宗教产生了兴趣，并在16岁时加入了摩门教。第二年，正在大学读书的蒙森，响应国家号召，应征入伍，参加“二战”，并被派往美太平洋海军部队服役。战争结束后，蒙森回到大学修完学业，毕业后从事销售与管理工作，职业发展颇为顺利，并逐渐在教务工作中崭露头角。1963年10月，36岁的蒙森被任命为摩门教十二门徒之一。这对一个信徒来说，是很荣耀的事情。

从1985年11月起，蒙森先后给两任教主担任第二顾问。直到1995年辛克利接任教主之后，他才升任第一顾问。在这一位置上，他一呆又是十几年。蒙森并没有怨言，而是继续兢兢业业地做好教务工作，摩门教信徒们也对他越来越信任和尊重。

2008年1月，摩门教第15任教主辛克利去世。摩门教需要选择一位新的领导人。摩门教信徒们在盐湖城召开了闭门会议，选举新任教主。最终，年逾八旬的蒙森不负众望，全票当选。


恩爱夫妻因教结缘


蒙森总说自己很幸运，因为他有一段美满的婚姻和一个幸福的家庭。

蒙森与妻子弗朗西斯·约翰逊在大学期间相识。当两个年轻人相爱了一段时间后，蒙森决定按照美国人的传统，去女方家求婚。

同在盐湖城一座城市里，两家相距并不远。但一路上，蒙森却心怀忐忑。他不知道将要面对的是怎样的结果。

开门的是女友的父亲弗朗兹·约翰逊。蒙森自报姓名后，弗朗兹惊喜地问道：“蒙森？这不是瑞典姓吗?!”蒙森说：“正是。”弗朗兹把蒙森请进屋，从抽屉里拿出一张照片，上面有两个戴帽子的传教士。他指着其中的一个人问：“你与这个蒙森有关系吗？”蒙森说：“这是我的大叔埃利亚斯·蒙森呀！”弗朗兹眼含泪花地说：“就是他，把福音带到了我父母在瑞典的家。”

正是这种因教而来的情缘，蒙森与弗朗西斯家人的感情一下子拉近了，也自然了很多。蒙森这下子放心了。

此后，蒙森与弗朗西斯的感情发展很快，1948年10月，两人喜结连理。婚后，夫妇俩恩恩爱爱，蒙森一心一意投身于工作和教务，弗朗西斯则专心操持家务。

蒙森对妻子非常敬重。一次，他在接受媒体采访时说：“我们结婚以来，我一直在外忙着，经常早出晚归，很少有时间与弗朗西斯单独在一起，可她没有抱怨过我一句话。她非常支持我的工作。她是一个爱静的女人，并且非常有信仰。”

作为三个孩子的父亲、六个孙子的祖父，蒙森对晚辈们疼爱有加。无论多么繁忙，他都会想办法抽空与孩子们玩耍、交流。他的大儿子回忆说：“我们在加拿大时，我每天晚上上床睡觉前，都要到父亲的楼上办公室去向他道晚安。而不管他在做什么，他都会放下手头的活儿，与我玩一会儿。这给我留下了美好的记忆。”

有妻子的支持，有晚辈的关爱，蒙森无论是在生意场上，还是在宗教事务中，都可以心无旁骛地工作。他说：“作为一名丈夫、父亲、祖父，我知足了。”（来源：《环球人物》杂志 特约记者 南　北）


谢选骏指出：教主的特质往往决定了一个宗教基本传统，很难改变。就像开国者特质决定了一个国家的基本传统，很难改变。我刚到美国的时候，摩门教徒才800万，现在24年还不到，已经变成了1300万，增长了50%以上。这就是一个自然繁殖的幅度。教主大人“圣诞节总和寡妇们在一起”干什么呢？肥水不流外人田？还是不可让土地荒芜呢？两者的意思其实是一个，那就是通过繁殖来扩充信徒的人数吧。


第六节 唐崇荣谈摩门教（大字体）


《唐崇荣谈摩门教》（2006/05/30）说：

问：可否很简单的说明“摩门教”与“基督教”最核心的差别，是因为行为称义与因信称义的差别吗？怎样有效的说服摩门教的家人归回正途？

答：你过去不好好把这些重要的原则持守告诉他们，等他们进到摩门教你再拉出来，我告诉你，已经难乎其难了！所以请你注意听下面这些话。

当你把真理传讲给那些需要的人的时候，他们常常一面需要，一面不感到需要。等他走错道路，你再把他挽回的时候，他们常常感到他是过来人，他知道了你所知道的，你不知道他所知道的，所以他不会再听你的。这样，每一次异教，或者异端，把一个教会的人拿去以前，你都太忽略了。但是他们把这些人拿去以后，你都太无能了。这是教会很悲哀的一件事实！为什么我们从前没有热心，把这些人持守在真理的范围里面呢？因为我们不相信那是重要的，我们也不相信我们那么做他们会归主，等到他们给人拿去，“原来异教，异端可以更容易的把他们带到错误的道路中间，我没有做的他们竟然做到了！”你再想挽回过来的时候，你已经差人一脚，已经迟人一步，已经后悔莫及了。

现在我告诉你，摩门教是谁创办的。摩门教的创办人是一个很英俊，很年轻就愿意热心事奉上帝的人，这个人叫作施密约瑟（JosephSmith），到他死以前，他虽然活得不长，他一共娶了二十六个太太。所以摩门教从开始就是肮脏污秽，色情泛滥的一个宗教。摩门教的教主，施密约瑟他宣称在宾夕法尼亚，耶稣基督自己寻找他，如同在大马色的路上耶稣从天上寻找保罗使他成为使徒。保罗做使徒在第一世纪，施密约瑟作使徒是第十八世纪。在这一千八百多年中间，上帝好像让教会睡觉。等到十九世纪的时候，上帝再来呼召一个施密约瑟，使教会复兴过来，回到神原先的计划里面。

那如果你问，这期间从第一世纪到第十九世纪，教会到底在哪里呢？教会历史是什么？如果你到美国的盐湖城（SaltLakeCity），他们有一个video，特别介绍教会历史的，我注意到那边去看，原来他们把这一段整个教会历史当作教会“死了”，到摩门教开始的时候教会才复兴。

那，摩门教的教主施密约瑟就吸了很多的人，他们离开原有的教会就跟他走，从宾夕法尼亚，就一直向西迁移，因为他说“摩西怎样带领以色列人出埃及，他也带领摩门教的人离开原有的地方。”到哪里去？不知道到哪里去，因为亚伯拉罕蒙召的时候，不知道到哪里去。所以施密约瑟说“我不知道上帝要把你们带到哪里去，但我要把你们带到西方的一个地方，因为神应许之地在那里，以后基督再来就在那里。

所以他们走，就走差不多可能比毛泽东“万里长征”更远的道路。在这个道路的中间，有几次根据他们的历史记载，神施行神迹，饥饿的时候，鹌鹑鸟飞下来给他们吃，所以他们在最饿的时候，都可以得到供应。后来到了现在的盐湖城附近，那个时候施密约瑟已经死了，他的继承人叫杨百瀚（BrighamYoung,1801-1877）。杨百瀚继续把这些人一直带带带，带到一个山上，他们说“我们走太久了，到底这个方在哪里？”杨百瀚对他们讲，“这就是上帝应许的地方。”现在你到盐湖城山上，看见有一个石碑下面写“Thisistheplace.”就是他对那些人讲的话。以后他们就停在盐湖城的旁边，做为摩门教的总中心，总部，做为摩门教聚集的地方。到杨百瀚死以前，他一共有四十五个太太。所以一个男人跟这么多的女人搞，竟然作为一个新的宗教的教主。

他们与基督教我们今天不同的地方，我现在提出几样，第一样，他们除了我们现在有的圣经之外，他们有第二本圣经，叫做《摩门经》。他们相信上帝有两部圣经启示给人，第一部是从摩西一直到现在，启示在东方的，也就是希伯来的地区。第二部，上帝在三千多年前，启示另外一本圣经，叫作《摩门经》给印第安人。所以基督徒不应当单单读这一本，还要读另外一本，就是《摩门经》。但是《摩门经》是从哪里来的？他们说是施密约瑟被天使带到一个地方，后来天使把几千个泥版（因为《摩门经》是写在泥土的上面），所以这些泥板存留到第十九世纪还给他看见。所以他看了这些泥板以后，他就知道这是神的启示，然后他就把它记录下来，以后印成书。这些泥板在哪里？现在没有了，现在看不见了。所以他自己见证说，他所看见的是真的，而且是天使把这些告诉他的。

所以你看见摩门教的礼拜堂。你们台北有没有啊？台北有一间摩门教的礼拜堂，它一定是六个柱子，为什么是“六”，我现在不告诉你。圣经重要的数目是三跟四，七、十跟十二。而六六六是不好的数目，摩门教是六个柱子的，因为他们注重是六不是三，而最高的柱子上面一个天使在那里吹号的，表示那天使宣告有第二个圣经，把启示给古代的印第安人，泥板留下只有给施密约瑟看见。所以如果你现在把《摩门经》跟圣经比较，你看见一千多很处很相似的地方，表示其实这些的信息是从这本圣经抄录过去的。但是他们怎么说呢？他们说是神另外一个版本启示给印第安人。

第二样、《摩门经》所用的英文那个格式，英文的那种语法，是完全根据十八、十九世纪莎士比亚（Shakespeare,William,1564-1616）形式的英文。所以这根本三千多年前西方没有英文，但是他翻译过来，所用的语法跟莎士比亚时代的英文，所以这就证明这不是神原先的启示。

那么，摩门教跟基督教有什么不同的地方？摩门教从从初是不接受三位一体的，后来他们虽然也好像接受三位一体，他们的解释跟我们完全不一样。在《摩门经》里面有一句话，他说“上帝就是亚当。”所以他一方面说“上帝创造亚当。”一方面说“那一位我们的父上帝就是我们的父亚当。”所以，这样是非常迷糊的。而摩门教他们起先是不禁止多妻，所以在最先的几十年，参加摩门教的教徒，他们都有很多的妻子。但是美国的宪法越来越严谨，禁止多妻以后，他们现在才赞成一夫一妻制。摩门教的教徒，他们称自己是“末世圣徒”，LateDaySaints。所以他们说“耶稣基督末日圣徒教会”（TheChurchofLateDaySaintsofJesusChrist）我个人知道这是全错误的，所以我们不能接受。

如果你愿意真正明白摩门教的内幕，你应当看一个很重要的著作，因为写这种书的可能很多，但我把经典的，最伟大的，最好的告诉你，那是一个神学家叫作Hoekema所写的，The Four Major Cults四大最重要的异端，而这四大异端都是美国生的。美国因为宗教自由，所以凡是宗教都享受同样的自由，结果异端趁机而起，撒但趁机侵入教会，所以最大的异端，也从美国产生出来。

美国所产生的四大异端是什么呢？第一、摩门教。第二、基督教科学会。第三、安息日会。第四、耶和华见证人。是一个叫作罗森福（J.F.Rutherford）跟罗素（Charles.T.Russell）两个人组成的。这四大异端都是美国本土的产品，我们一定要谨慎，不能随便。

谢选骏指出：唐崇荣是一位牧师，从基督教会的立场来介绍摩门教，还有一段类似的文字，兹援引如下——


判断信仰是否纯正的标准不仅仅是外在的行为，更重要的是圣经。尤其是在“三位一体论”、“基督神人二性论”和“唯独因信称义救恩论”上。摩门教之所以被公认为异端，原因如下——


1.摩门教否认圣经的绝对权威


我们深深相信圣经的绝对权成，教会或信徒一切的问题或者争执，要让圣经作决定。

摩门教认为圣经不够完全，不能作为一种完全的指引，他们认为必须把摩门经，教义和圣约，以及无价珍珠补充，才能完全，因此摩门教的标准经典，不是一部乃是四部所合成──圣经、摩门经、教义和圣约以及无价珍珠。他们的信条第八条说：“我们信翻译正确的圣经是上帝的话，我们也信摩门经是上帝的话。”


2.摩门教相信上帝是一位人所变成的


我们的上帝祂是“众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内”（《以弗所书4：6）。人是他所创造的，他是自有永有的上帝。

摩门教把上帝拉到人的地位来，叫他成为人。


3.相信耶稣加上摩门教的拯救仪式才能得救


正统教会是“唯独因信称义”，单单领受耶稣基督的恩典就可以得救。但是摩门教认为只有藉著归向耶稣基督，经由摩门教的拯救仪式才能得救。


4.摩门教相信人有前生今生和来生，不相信天堂地狱。摩门教相信人有前生今生和来生，相信人都有前生，前生是上帝所生的灵子灵女。有一天投胎为人具有人的身体，这是今生。摩门教不相信有天堂，有地狱。他们一方面说人若不依靠基督赎罪的宝血都必灭亡。但他们却不相信那灭亡的人要受地狱苦──有一个烈焰的地狱。他们也不相信天堂实在的存在，他们只相信那些服从上帝诫命的人，他们将不住改进不住成长。而且他们相信有一天他们会成为上帝──他们将成为诸上帝中之一位。


综上可见，摩门教在很多地方是严重地违反圣经的话，他们讲的正是异端的道理，走的正是异端的道路。


谢选骏指出：唐崇荣是一位基督教的著名传道人，他所说的话不一定都对，但大致上还是能够帮助大家分辨基督教和摩门教的明显区别。


第七节 谁是好心的萨马利亚人（大字体）


网文《慈济和摩门，谁才是好心的萨马利亚人？》（法兰客）说：


罗姆尼是一位非常好的人，非常好的丈夫和父亲。他也是一位非常聪明、非常成功、非常有能力的商人和政治人物，非常的顺利繁荣。他不仅是一位标准的摩门教徒，更是其典范。现在他正跟欧巴马进竞选美国总统，第一次总统竞选辩论后，民调一度超前，大有可能当选美国总统，成为美国第一位摩门教总统。

在第二次总统竞选辩论后，罗姆尼力轰中国官方“作弊”，操纵人民币汇率造成中美贸易巨大差额。姑且不论这指控是否符合经济事实与现实，罗姆尼在辩论中说只要他当选总统，就任第一天就要将大陆列为汇率操纵国。

然而他当选总统后真的会对中国采取强硬措施吗？

罗姆尼的支持选民主要是中上层白人、大企业；欧巴马的支持选民主要是中下层有色人种、中小企业。后者需要保护、政府照顾；前者希望更大的市场、更少的税。也就是说，受有钱大企业选民之托，罗姆尼的中国政策应该是更理性务实，以“和气生财”为基调。实在没必要像日本一样，没事找事去捅二败俱伤的蜂窝。

然而，除了经济利益，还有一个更重要的原因，罗姆尼会与好于中国：他的信仰与誓言。

越战时，罗姆尼在法国当摩门传教士二年多，之后在波士顿当过摩门教高层领袖，支联会会长。他在摩门圣殿接受恩道门（与神立约）仪式时，曾立下一神圣（或秘密）誓言：要遵守“服从律法”，把自己的时间、才能、和主所赐予的一切、和祂将赐予的一切，都奉献给“耶稣基督后期圣徒教会”（摩门教）, 以建立“神的国度和锡安”。违反这些神圣（或秘密）誓言的惩罚是：若有违反，我愿我的生命被取走。（注：1990年后，摩门圣殿恩道门（与神立约）仪式的这段血誓才被取消。1930 年前的血誓更骇人！如: 若有违反，我们同意喉咙从左耳切开到右耳，舌头被连根拔起。”）

摩门教会的核心教义是“上帝曾经是人，人也能成为上帝。”而要高升成为神的先决条件是进入摩门圣殿接受恩道门（与神立约），而要进入圣殿接受恩道门必须要先交付实足的什一奉献。成为神是遵守圣殿圣约的回报。于是摩门教非常遵守什一奉献律法。

时代杂志估算耶稣基督后期圣徒教会每年收到的什一奉献经金额是52亿美元。彭博商业周刊今年则估算耶稣基督后期圣徒教会每年收到的什一奉献经金额是80亿美元。（摩门教的商业帝国——宗教组织如何横跨数个商业领域，建起让人惊叹的财富王国？ 

耶稣基督后期圣徒教会每年约捐出3.5千万美元巨款，用在帮助贫病苦难的人道援助上；但3.5千万美元除以五十二亿美元，等于0.67%。也就是说，教会成员的十一奉献交给耶稣基督后期圣徒教会的总会当局时，总会当局只将十一奉献的0.67%（不到 1%）用在帮助贫病苦难的人道援助上。这比例是美国私人企业平均慈善捐赠（占获利）的1/2。跟台湾的慈济比起来，在人道援助的慷慨上，更是天壤之别！譬如，台湾每年交到盐湖城的十一奉献少说上亿台币，但八八风灾重创台湾时，耶稣基督后期圣徒教会约捐出200万台币。然而Sandy 飓风本月重创美国东岸时, 慈济除了立刻赶赴最偏远的灾区现场发放物资和热食外, 还附赠每户灾民600美元的现金储值卡, 总共发了一千万多美元（捐款大部份来自人均收入只有美国1/3的台湾）；对比于耶稣基督后期圣徒教会每年约总共捐出3.5千万美元; 在八八风灾重创台湾时，只捐出200万台币, 虽然摩门教比慈济有钱太多。这不禁使人想问：慈济和摩门，谁才是救主口中那位好心的萨马利亚人！？

如果慈济是欧美组织, 早就拿诺贝尔和平奖了！

那钱用在哪里？摩门教会的十一奉献的1/4用在教会大学上（主要是杨百翰大学）；四成多是用在非营利的教堂和圣殿的建造和维持及教会全球事务运作上。十一奉献的1/3则透过教会持有的Deseret Management Corporation投资在营利事业上。目前耶稣基督后期圣徒教会直接持有的营利企业包括48家银行，34家木材公司，60家报纸和杂志，55家矿业公司，55家铁路和9家旅馆。同时，拥有一家资产160亿美元的保险公司，还有连锁的广播和电视台。资产数百亿美元。特别是今年4月才在盐湖城盖了一个购物中心（City Creek Mall）和房地产，共花了50亿美元。救主当初一进圣殿就将所有在圣殿里做买卖的人都赶出去, 并斥责他们：你们把我父的殿当成贼窝了！那为何摩门教会要在它们的圣殿旁盖一个超奢华的购物中心, 是许多人心中的谜！

这么庞大的企业体需要专业人士来管理。这大概是为什么耶稣基督后期圣徒教会的最高领导阶层（先知+12使徒）跟罗姆尼的背景非常像，大都是有MBA 学位的成功商人或律师，而且清一色白人（为了开发中国市场,我“预言”他们很快会召唤一位华人使徒！事实上,摩门教会并不在乎使徒只有12位, 其摩门经记载救主死后即到美洲大陆组织12使徒, 加上耶路撒冷的12使徒, 摩门教会教导在公元33年时,地上共有24位使徒！因此若他们有一天在美洲大陆组织12使徒外, 另在中国大陆也组织12使徒, 变成共有24位使徒, 一样可以用其摩门经自圆其说）。这些耶稣基督后期圣徒教会的总会当局人员是这教会持有的超过900家营利企业的合伙人和主管。有趣的是，他们也跟罗姆尼一样在重大议题的谈论教导上，时常前后不一致，而显得有点“不诚实”。

摩门教会的创办人斯密约瑟和杨百翰自称先知,宣讲了许多令人难以置信甚至令人极度反感的教义。摩门教会的起缘有太多难堪的过去。然而摩门教会正尽全力向基督教主流靠拢，非常渴望能被视为基督徒。因此他们不间断地删改其核心教义，譬如“神曾经是人，人也能成为神。”也不愿面对自己的历史；极力隐藏。然而由于因特网的发明，特别是最近几年Wikipedia and Youtube的兴起，更拜欧巴马进竞选美国总统之赐，将信息以光速聚集，又以光速传播到世界每一角落；这使得尽管摩门教会在全球派出约5万多名像罗姆尼的传教士，但教育及网络发达的欧洲、纽西兰、澳洲、美国地区的教友人数成长，不断萎缩。只有教育及网络不发达的落后地区摩门教会才得以高速成长。于是摩门教会冀望中国的福音市场！

事实上，现在批评摩门教是邪教是极不公平的！一般而言，摩门教徒诚实可靠，像清教徒一般生活，恐怕比大部份自称基督徒的人更像基督的门徒。摩门教会很像新约中那位“浪子回头”故事的浪子，但基督教主流社会还是不太接受他们。所以，这次罗姆尼的参选美国总统，若选上，可被视为摩门教会已被美国主流社会接受的象征。

台湾号称有5万名摩门教徒（但只剩约万名积极的教徒），中国的人口是台湾的60倍，若中国同意开放摩门教会派传教士到中国传教，那可能中国将会有300万名摩门教徒，或甚至更多。这约等于美国本土的摩门教徒人口，约能再给摩门教会贡献数十亿美元的十一奉献。

于是“耶稣基督后期圣徒教会”渴望在中国建立“神的国度和锡安”，找回成长的动能。曾在圣殿立过神圣（或秘密）誓言的罗姆尼，当然会要遵守“服从律法”，把自己的时间、才能、和主所赐予的一切、和祂将赐予的一切，这会包括他被赐予的美国总统职位，如果他选上的话。都奉献给“耶稣基督后期圣徒教会”, 以期能让中国开放摩门教传教, 在中国建立“神的国度和锡安”。


谢选骏指出：慈济和摩门，谁都不是好心的萨马利亚人。虽然他们捐款，但他们都不信真神。罗姆尼和川普一样，都不敢公布自己的税表。“好心的萨马利亚人”是耶稣说的，那是来自上帝赦免。但是耶稣以外谁有赦罪的权力呢？罗马教廷吗？还是人人都可以？罗姆尼输得很惨。为什么？只是由于美国病得重了，才会不计较这些，连税表顾不上看了，选出黑箱作业的总统。


第八节 摩门教作伪考（大字体）


《三心二意一红尘》（何宗阳 John 网志）说：


《摩门经》的来源（原始金页片原文乃“改良埃及文”）矛盾离奇诡谲，其疑义大解析。（摩门教初验不合格：耶稣基督后期圣徒教会（俗称摩门教）的拱心石——《摩门经》系列）

摩门教初验不合格：耶稣基督后期圣徒教会（俗称摩门教）的拱心石——《摩门经》的来源（原始金页片原文乃“改良埃及文”）矛盾离奇诡谲，其疑义大解析。


六个既然:

既然摩门教初验不合格：耶稣基督后期圣徒教会（俗称摩门教）的奠基——斯密约瑟（Joseph Smith, Jr.）第一次异象——诸多版本矛盾，诸多疑义难解。

既然摩门教初验不合格：耶稣基督后期圣徒教会（俗称摩门教）的拱心石——《摩门经》的“真实性”有超重大疑义，经不起检验。

既然2003年，文化人类学家墨菲坚持基因分析结果，与摩门经声称美洲印第安人是古代异教以色列人后裔的说法互相抵触，并坦言到：“我认为，公众视摩门经为小说创作是持平的观点。”

既然最近（2008年）的一个计算器分析摩门经文本的分析支持斯伯丁·雷格登著作理论，……结论是“我们的分析支持该理论认为，摩门经是由多个十九世纪的作家所写，更确切地说，我们发现强烈支持斯伯丁·雷格登著作理论。在所有的数据中，我们发现雷格登是作为统一的力量。他的讯号主宰了摩门经，而若是其它候选人有更多的可能时，雷格登往往也是隐藏在阴影里。……“[Jockers et al., Reassessing authorship of the Book of Mormon using delta and nearest shrunken centroid classification, Literary and Linguistic Computing, December, 2008]

既然斯伯丁·雷格登著作理论的总结是: 雷格登瑟耐从匹兹堡出版者获得了所罗门斯伯丁历史小说的手稿。该理论声称，小说包含了摩门经中的“历史的部分”，雷格登瑟耐重新工作，加上他自己的神学，并扩大到目前的摩门经作品。

既然“公众视摩门经为小说创作是持平的观点”。

所以，本文接着探讨有关摩门教宣称《摩门经》的原文乃“改良埃及文”的三个主要问题:

1. 为什么斯密约瑟要宣称:《摩门经》的原始金页片原文乃“改良埃及文”？

为什么斯密约瑟要让哈里斯把“从金页片上抄录下来的文字和译文”拿去给专家来鉴定其真假？

为什么斯密约瑟要宣称专家（查尔斯安东教授）印证了：“《摩门经》的原文乃‘改良埃及文’而且翻译的译文也是正确的。”

论到摩门教宣称《摩门经》的原文乃“改良埃及文”，而且有专家印证。事实并非如此。


摩门教单方说法 

《摩门经》 摩尔门书 第九章

现在看啊，我们已用我们称为改良埃及文的文字，就我们所知，写下了这部纪录；这种文字是流传下来后，由我们根据我们的语言习惯加以变更的。

33

如果我们的页片够大，我们就用希伯来文写了；但希伯来文也经我们变更了；如果我们能用希伯来文写，看啊，你们在我们的纪录中就看不到什么缺点了。

34

但是主知道我们写的事，也知道没有别的民族懂我们的语言；并且因为没有别的民族懂我们的语言，所以祂预备了翻译这纪录的工具。

根据后期圣徒运动的经典《摩门经》（《摩尔门书》）的说法，这部经典宣称是由在公元前600年到公元421年之间在西半球的先知以改良埃及文写在金页片上。后期圣徒运动的创始者 Joseph Smith, Jr.（小斯密约瑟）在1830年出版了这个宣称是由页片上面翻译而来的《摩门经》。整本《摩门经》中提到“改良埃及文”只在摩尔门书9:32的这一处经文，该段说：“……用那种在我们之中被称为改良埃及文的字母写下了这部记录，这种文字是流传下来，再由我们根据了我们的语言习惯而加以变更的……”，又说：“…没有别的民族知道我们的文字……”。摩门经中的先知摩罗乃也指称他的纪录是以“改良埃及文”所写成的，一方面因为这比希伯来文更省书写空间，二方面是因为语言自先祖离开耶路撒冷后已经逐渐地改变了。（摩尔门书 9:33）

一些摩门教的学者解释这是说李海那群离开耶路撒冷的人使用的是埃及文，而后来或由于不再和其它文明有交流而语言逐渐地演变进而成为一种改变过的或改良过的埃及文。见 William J. Hamblin 所著 《Reformed Egyptian（改良埃及文）》中所言：‘In fact, the word reformed is used in the Book of Mormon in this context as an adjective, meaning altered, modified, or changed. This is made clear by Mormon, who tells us that the characters which are called among us the reformed Egyptian, [were] handed down and altered by us and that none other people knoweth our language（Mormon 9:32, 34）（事实上，“Reformed”这个词在《摩门经》本文中是一个形容词，有“altered（变更）”、“modified（修改）”或“changed（改变）”之意。摩门已经清楚说明，他说：“用那种在我们之中被称为改良埃及文的字母写下了这部记录，这种文字是流传下来，再由我们根据了我们的语言习惯而加以变更的。”并说：“没有别的民族知道我们的文字”（《摩门经》摩门语9章32和34节）。

其它摩门教学者则专注意在几个从埃及文演进而出的语言在几个世纪内的变化，进而推论“改良埃及文”可能是一种以类似埃及文字母的书写形式用来写非埃及文的语言，例如圣书体（即一般所言埃及象形文字），一种在公元前1世纪即有千年历史的象形字简写而成的，或早期的通俗体，一种从圣书体转化而出，约在《摩门经》所宣称之先知教长李海离开耶路撒冷到美洲的时间之后再晚上50年后才开始在北埃及开始使用的书写形式。见 William J. Hamblin 所著Egyptian（改良埃及文）》。

然而一位名为 Richard Packham 的语言学者（先前也是摩门教信徒）则反驳说希伯来文书写所用空间比圣书体要少上许多，见Packham 的网页。

问题 1:

为什么斯密约瑟要宣称:《摩门经》的原始金页片原文乃“改良埃及文”？

答案:

大多数语言学者们的学术研究并不认为这个改良埃及文存在地如摩门教徒所相信地一般。

评论家则认为斯密约瑟选择“改良埃及文”是因为比“埃及文”更“安全”，既然新世界的希伯来文也随着时间而演变，这更保证了没有任何语言学家可以质疑这种语言。

在 Kyle J. Gerkin 所写的《Three Strikes, You’re Out! The Quick and Dirty Case Against Mormonism（三振，出局！针对摩门教快速又肮脏的案例）》中他论到斯密约瑟以“改良埃及文”作为摩门经原文的原因是因为许多19世纪的学者通晓希伯来文，但是1830年没有人会读埃及象形文字：Joseph's choice of ‘reformed Egyptian’ was a calculated move. At the time, Egyptian was generally believed to be indecipherable, as the grammar worked out from the Rosetta Stone would not be published until 1837.（斯密约瑟会选用“改良埃及文”是算计过的。当时，埃及文一般被认为是无法被解读的，从罗塞塔石碑上找出来的文法直到1837年才出版） 

另外，值得一提的是，1830年代初中期，斯密约瑟曾写下一份“埃及字母表和文法”手稿。（斯密约瑟:“这个月剩下的时间，我持续致力于翻译亚伯拉罕书中的字母表，并准备古埃及所使用的埃及文文法。。”（教会史，卷2，238页）

然，专业的埃及学者I. E. Edwards评论此“埃及字母表与文法”，是“大体是想象力的作品和缺乏任何科学价值”。（Letter of I. E. Edwards, Keeper of the Department of Egyptian Antiquities, dated June 9, 1966, as quoted in Charles M. Larson, By His Own Hand Upon Papyrus, rev. ed.（Grand Rapids, Mich.: Institute for Religious Research, 1992）, 43.）

摩门教的护卫学者Hugh Nibley 评论此“文法”是“毫无任何实用价值”。（ Nibley, "Meaning of the Kirtland Egyptian Papers," 357.）

有意思且令人觉得不可思议的是: 斯密约瑟居然胆大包天，自信满满地以为古埃及文或改良埃及文是他的永世专利，用改良埃及文玩过原件被天使收回的摩门经之后居然玩起滚动条原件并没有被天使收回的亚伯拉罕书。不知是实食髓知味，或是利令智昏，或真的如外界推论:有实施一夫多妻特殊动机——（亚伯拉罕书是教会实施一夫多妻的主要依据和榜样。斯密约瑟实际上虽已实行一夫多妻制，但如果没有亚伯拉罕书的话，教友们可能不敢跟着实行。亚伯拉罕书是所有经文中唯一提到，上帝竟然指示祂的仆人先知向祂所造的人撒谎！想到出埃及记中，顽固的法老王被上帝十个灾难整到悲惨不已，又想到约瑟在埃及的经历，很难想象上帝没有亿万种方法保护亚伯拉罕，却要亚伯拉罕向祂所造的人撒谎？创世记和亚伯拉罕书，哪一个记述才是对的？有人认为，这是斯密约瑟为他秘密多妻又公开向教友们撒谎否认而编纂出的经文。因为，如果上帝指示亚伯拉罕撒谎，那么斯密约瑟在一夫多妻上的撒谎不也就可以看作是上帝的指示? 法兰客，上帝指示亚伯拉罕撒谎？ http://blog.udn.com/lofranklo/4800641）

有关斯密约瑟居然玩起滚动条原件并没有被天使收回的亚伯拉罕书之源由经过及后来被现代的埃及古物学者抓包经过，请看法兰客在“亚伯拉罕书复制图和埃及冥王神话”乙文如下所述:（http://blog.udn.com/lofranklo/article?f_ART_CATE=489024）

1835年的七月，一位名叫麦可钱得乐的巡回商人带着包含了四个木乃伊与纸草纸等埃及古物到了后期圣徒聚集的俄亥俄州的柯特兰展售。这个纸草纸上的埃及象形文字（见Figure 1）引起了斯密约瑟的兴趣。身为教会的先知及先见，约瑟被允许观详展售中的纸草纸滚动条，结果他表示他有了一个惊人的发现: “在我开始翻译这纸草纸上一些象形文字的字母时，我们很高兴的发现其中一卷包含了亚伯拉罕的著作，另一卷包含了埃及约瑟的著作，等等。-在我更进一步检视和展开滚动条时，更完整的记录随之出现。 实在地，主正开始揭露丰满的和平与真理。”（教会史，2,第236页）。

对于不只是找到圣经教长亚伯拉罕的著作还找到埃及约瑟著作的好运感到震惊，教友们募集了$2400元买下了纸草纸与木乃伊。大约七年过后，约瑟翻译完并命名为亚伯拉罕书，但还没译完Book of Joseph的滚动条前就过世了。

亚伯拉罕书的序言上说: “斯密约瑟译自纸草纸上的记录：一些古代记录的译文，该记录出自埃及地下墓穴，后来落入我们手中。亚伯拉罕在埃及时写的记录，叫做亚伯拉罕书，是他亲手写在纸草纸上的。”（教会史，2,235~236, 348~351）。

从1842年3月起，教会出版的Times and Seasons开始定期每两周就连载亚伯拉罕书里的译文，这其中包括了与木乃伊共葬的文物插图里最重要的三本亚伯拉罕书复制图。亚伯拉罕书于1851年被收录在无价珍珠中；在1880年被总会认可为标准经文。


埃及象形文字的破译

在密斯约瑟的时代的美国，还没有人能解读埃及的象形文字。由于约瑟刚翻译完改良埃及文写的摩尔门经，所以当然约瑟有能力翻译也用古代埃及文写的亚伯拉罕书。然而在学术界，解译埃及象形文字的能力是从1799年在埃及找到的一块名为罗塞塔石碑（Rosetta Stone）的花岗岩石碑之后才衍生出来（见Figure 2）。罗塞塔石碑碑文是埃及象形文和希腊文所写的，由于希腊文是已知的语言，这使得解译埃及象形文变得可能。但是这些知识和解译的能力在斯密约瑟翻译《亚伯拉罕书》的时代还不怎么传布到美洲大陆，因此斯密约瑟翻译的内容当时并没有学者可以检验真确性。（见维基百科）但现代的埃及古物学者已有能力解读亚伯拉罕书的原文滚动条。

埃及古物学者评论 :

英国牛津大学的A. H. Sayce 博士写到：“很难看待斯密约瑟严重捏造的谎言。他的亚伯拉罕书复制图2只是一个普通的死者垫头书hypocephalus，但在上面的象形文字被如此无知地复制后，可以说几乎没有一个是正确的。亚伯拉罕书复制图3所显示的则是女神Maat带领着法老来到Osiris的面前，站在其身后的是女神Isis。密斯已将女神变成国王（男性），并将Osiris变成亚伯拉罕。”（F.S. Spalding, Joseph Smith, Jr., As A Translator, p.23）

英国伦敦大学W. M. Flinders Petrie 博士写到：“我可以有把握的说，他的（斯密）这些解读中没有一个字是真的。”（ibid p.24）

纽约的大都会博物馆埃及艺术部门助理研究员Arthur C. Mace博士说：“亚伯拉罕书几乎可以说都是纯粹捏造的。斯密约瑟这些片段的翻译从头到尾都是胡说。只要花五分钟研究任何美术馆的埃及画廊，就足以说服任何受过教育的人这是个笨拙的骗局。”（ibid 第 27页）。

一位教友学者Naomi Woodbury说：“几年前，我在UCLA为了解决一些与亚伯拉罕书相关的问题而研究古埃及象形文字，希望可以有助于支持斯密约瑟的翻译。不幸的是，当我对这个语言上手到懂得如何使用字典后，我不得不承认密斯约瑟的翻译是错误的，不管他翻译时是多真诚。它不过是一种与基督教及我们的教会格格不入的文学。”Joseph Smith’s Papyri Found（p. 8）

Naomi Woodbury又说：“我必须结论说斯密约瑟完全没有看懂古埃及象形文字的能力。令我惊讶的是，一位教会高层领袖也在私底下一对一面谈时如此同意。”（Dialogue: A Journal of Mormon Thought, Autumn 1968, p. 8）

再另外，还有值得一提 ，非提不可的是:

斯密约瑟宣称摩门经是从金页片“翻译”的，金页片的原文字是“改良埃及文”。一百七十几年后，理查德德斯托特Richard B. Stout的“一个奇异的发现”论文以无数连接证据控诉: 斯密约瑟给哈里斯马丁的“安东抄本”上的字不是抄自金页片。而是抄自（再加工）1823年底特律手稿（是用真正古典爱尔兰文写作的）。（Richard B. Stout “A Singular Discovery"The Evangel 2001-02理查德德斯托特“一个奇异的发现”播道2001-02）

底特律手稿是1823年被亚伯拉罕爱德华兹上校Col. Abraham Edwards 发现的，而爱德华的生意伙伴斯蒂芬麦克Stephen Mack恰巧是斯密约瑟的叔叔，也是考得里奥利佛的亲戚。

理查德德斯托特是一个基督教研究员，他进行了大量研究——有关所谓摩门经从金页片被“翻译”的“改良埃及文字”是和古代爱尔兰文的关联性。

更巧的是，理查德德斯托特指出: 摩门经与底特律手稿有七个明显的平行相似点:

（1）隐藏的（2）宗教作品（3）被发现在1823年（4）未知的文字字符（5）被送到纽约市（6）给同一个专家—米切尔博士。

 在“一个奇异的发现”论文的尾声中，斯托特说: 我要控诉（现在带着坚信）——无数连接证据的底特律“古老的手稿”要求裁决——“底特律古老的手稿”是斯密约瑟故事的显而易见的及逻辑性的来源，最终成品——就是摩门经的“出现”和在“安东抄本”上的“标志和符号”故意误定为“改良埃及文”。

斯托特的研究结论可以用下面四段话作最佳表示:

1. 依摩门教的历史，“安东抄本”上的字是抄自从金页片。

2. “安东抄本”和底特律手稿的字characters是相符合有关联的。

3. 底特律手稿的字是古典爱尔兰文。

4. 斯密约瑟为何宣称金页片的字是“改良埃及文”？

问题 2:

为什么斯密约瑟要让哈里斯把“从金板上抄录下来的文字和译文”拿去给专家来鉴定其真假？

答案:

引用专家（查尔斯安东教授）的话：“……想诈骗这个农人（马丁·哈里斯）金钱的圈套……”。后来，于1829 Aug. 5，马丁·哈里斯为摩门经的出版，抵押了他的农场，以支付3000美元给印刷商Egbert B. Grandin作为印刷成本。

马丁·哈里斯曾是一位富农，当地（Palmyra, New York）的长老教会牧师称他为“一个有异象的狂信者（Walker 1986, pp. 34–35）”，不管他去那里了，他总在他周围看见异象和超自然的显现。（John A. Clark letter, August 31, 1840 in EMD, 2: 271）

马丁·哈里斯对斯密约瑟的奇异事情发生兴趣，认为有幸恭逢其盛，打算出资来出版这本斯密约瑟所谓的天书，参与斯密约瑟此一历史盛会。但他想先确定它是否真实和翻译得是否正确，因此哈里斯带着斯密约瑟从金板上抄录下来的文字和译文，去请哥伦以亚大学的查尔斯安东教授加以鉴定。

试想:

如果斯密约瑟真的从天使摩罗乃拿到《摩门经》的“原始”页片“摩门经金片”和乌陵和土明。

如果斯密约瑟是得到原稿后在上帝的帮助下把其上的文字——所谓改良埃及文翻译成英文。

那天使摩罗乃或上帝岂会容许斯密约瑟把上帝的作品拿去给凡人来鉴定其真假？显然斯密约瑟让马丁·哈里斯把“上帝的作品”拿去给凡人来鉴定其真假，其目的只有一个——就是要取信于马丁·哈里斯，好让马丁·哈里斯拿出巨款——为摩门经的出版，以支付印刷商印刷成本。

后来，马丁·哈里斯因他的幻觉天性，曾说他用“信仰之眼”或“心灵之眼”看到了斯密约瑟金页片。（Martin Harris interviews with John A. Clark, 1827 & 1828 in EMD, 2: 270; Jesse Townsend to Phineas Stiles, 24 December 1833, in EMD, 3: 22）哈里斯为摩门经的出版，抵押了他的农场3000美元以支付印刷商印刷成本。

后来，马丁·哈里斯也成为《摩门经》三位见证人之一。

再后来，马丁失去了他的农场。

问题 3: 为什么斯密约瑟要宣称专家（查尔斯安东教授）印证了：“《摩门经》的原文乃‘改良埃及文’”且翻译的译文也是正确的。”

摩门教经典无价珍珠中指称安东教授写了一张证明书给哈里斯·马丁，向抛迈拉的居民证明那些都是真的文字，而且从那些文字翻译过来的译文也是正确的。

为什么？

斯密约瑟想藉专家（查尔斯安东教授）的印证来树立权威。

试想：

如果斯密约瑟真的从天使摩罗乃拿到《摩门经》的“原始”页片“摩门经金片”和乌陵和土明。

如果斯密约瑟是得到原稿后在上帝的帮助下把其上的文字-所谓改良埃及文翻译成英文。

那天使摩罗乃或上帝岂会容许斯密约瑟把上帝的作品拿去给凡人来鉴定其真假？

斯密约瑟原想藉专家（查尔斯安东教授）的印证来树立其权威。

没想到，相反的，当安东教授知道斯密约瑟的宣称后，在一八三四年二月十七日写了一封详细的信（见附录: Charles Anthon教授受询于研究摩门教错谬专家 MR. E. D. Howe时，他于 Feb.17, 1834 回信中力证改良埃及文的错谬）登在报纸上，说明斯密约瑟所说完全出于虚构，他从未见过那些金页片，也未作过上述的任何评论，并说“若任何人今后见到斯密约瑟引用我的名说他该翻译准确无误的话，请即刻将此信注销来，让世人知道我并未作过任何这样的评论。”

兹再细述如下：

根据摩门教经典无价珍珠中的斯密约瑟历史第62-65节）

62 

有了这适时的援助，我就能到达在宾夕法尼亚州的目的地；我到了那里后，立刻就开始抄写页片上的文字。我抄了相当数量后，就藉乌陵和土明翻译了一些，那是我在十二月到我岳父家，到次年二月间所做的事。

63

就在这二月的某一天，前面提到的马丁?哈里斯先生来到我们住的地方，拿了我从页片上抄录下来的文字，启程往纽约市去。至于他和那些文字所发生的事，我按照他回来后对我说的，引述他自己叙述的事情经过如下：

64

“我到纽约市去，将那些文字的原文和其译文，拿给在文学造诣著名的绅士，查理·安东教授看。安东教授说，译文是正确的，比他从前看过的任何译自埃及文的译文都正确。然后我将那些还没有翻译的拿给他看，他说那些是埃及文、迦勒底文、亚述文，和阿拉伯文；然后他说，那些都是真的文字。他写了一张证明书给我，向抛迈拉的居民证明那些都是真的文字，而且从那些文字翻译过来的译文也是正确的。我收下证明书放在衣袋里，正要离开他家时，安东先生叫我回去，问我那年轻人是怎么在他找到金页片的地方发现金页片的。我回答说，是神的天使向他显示的。

65

“然后他对我说，‘让我看看那证明书。’于是我就从口袋里拿出证明书交给他，他拿到后，便把它撕成碎片，说现在没有天使施助这种事，如果我把页片带去给他，他愿意翻译。我告诉他，有一部分页片是封住的，而且我被禁止将页片带出来。他回答说：‘我不能读封住的书。’我离开他后，去找米契尔博士；他认同安东教授对那些文字和译文的说法。”

 

根据斯密约瑟转述哈里斯马丁的说法（见摩门教经典无价珍珠中的斯密约瑟历史第62-65节），他说安东教授“指称译文是正确的，比他从前看到的任何译自埃及文的译文都更正确。然后我又把那些还没有翻译的给他看，他说那是埃及文，迦勒底文，亚述文，和阿拉伯文；他并且说那是真正的文字”。根据同一个说法，安东教授写了一张证明书给哈里斯马丁，但是在哈里斯马丁提及这些文字是从一本天使给的书上抄下来的之后又要了回去，将之撕碎。（整个说法是：I went to the city of New York and presented the characters which had been translated, with the translation thereof to Professor Anthony（sic）, a gentleman celebrated for his literary attainments;-Professor Anthony（sic）stated that the translation was correct, more so than any he had before seen translated from the Egyptian. I then showed him those which were not yet translated, and he said that they were Egyptian, Chaldeac, Assyriac, and Arabac [Arabic], and he said that they were true characters. He gave me a certificate certifying to the people of Palmyra that they were true characters, and that the translation of such of them as had been translated was also correct.（我到纽约市去，把曾被翻译过的文字及其译文一起交给一个因其在文学上的学识而出名的绅士，安东查理士教授。安东教授指称译文是正确的，比他从前看到的任何译自埃及文的译文都更正确。然后我又把那些还没有翻译的给他看，他说那是埃及文，迦勒底文，亚述文，和阿拉伯文;他并且说那是真正的文字。他写一张证明书给我，向抛迈拉的人们证明我拿给他看的那些文字是真正的文字，并且其中那些已被翻译的译文也是正确的。）（哈里斯马丁所著，刊于摩门教官方报纸《时代与季节》卷3第773页）

另一方面，安东说他从来没有写过什么证明书，并且马上就怀疑该文件的真实性（见《Charles Anthon 写给 E. D. Howe的信》，1834年2月17日，内文‘The whole story about my having pronounced the Mormonite inscription to be ‘reformed Egyptian hieroglyphics’ is perfectly false. Some years ago, a plain, and apparently simple-hearted farmer, called upon me with a note from Dr. Mitchell of our city, now deceased, requesting me to decypher, if possible, a paper, which the farmer would hand me, and which Dr. M. confessed he had been unable to understand. Upon examining the paper in question, I soon came to the conclusion that it was all a trick, perhaps a hoax. […] On hearing this odd story [of the provenance of Smith’s plates], I changed my opinion about the paper, and, instead of viewing it any longer as a hoax upon the learned, I began to regard it as part of a scheme to cheat the farmer of his money, and I communicated my suspicions to him, warning him to beware of rogues. He requested an opinion from me in writing, which of course I declined giving, and he then took his leave carrying the paper with him. This paper was in fact a singular scrawl.（关于我曾鉴定摩门会碑版铭文为“改良的埃及象形文字”之说，完全出于虚构。几年以前，一位坦率而外表纯朴的农人，带着原居本市而现已去世的米契尔博士所写的便条来覆我，请我如果可能的话，代为译解这位农人将要交给我的一份文件，米契尔博士承认他对之无法了解。在带着怀疑的眼光加以审查之，我很快就得到了结论：这完全是在捣鬼，或许是一个骗局。……在听了这个奇怪的故事以后，我改变了对这份文件的看法，不再认为它是一个愚弄知识分子的骗局，而认定它是一个想诈骗这个农人金钱的圈套。我告诉了他我的怀疑，并且警告他防范骗徒。他要求我写一份书面的意见，我当然婉词拒绝，而他则带着那些纸离去。事实上这份文件纯然是胡乱涂鸦）。

附录：一位教授对“金版的见解”

当安东教授听到了斯密约瑟的宣称后，他在一八三四年二月十七日写了一封信，述说故事中有关他这一面的经过情形：

寄自纽约市，一八三四年二月十七日

致豪威先生

俄亥俄州彭斯维尔市

亲爱的先生：

今天早上收到你的来信，立即在此作覆。关于我曾鉴定摩门会碑版铭文为“改良的埃及象形文字”之说，完全出于虚构。几年以前，一位坦率而外表纯朴的农人，带着原居本市而现已去世的米契尔博士所写的便条来覆我，请我如果可能的话，代为译解这位农人将要交给我的一份文件，米契尔博士承认他对之无法了解。在带着怀疑的眼光加以审查之，我很快就得到了结论：这完全是在捣鬼，或许是一个骗局。

当我问那位带它来此的人，他如何得到这些东西时，就我现在的记忆所及，他告诉我的话如下：有人在约州北部掘出了一本“金书”，它包含若干金版：并且用同样材料的金线装订成一本书的模样。此外还有一付巨大的“金眼镜”同它在一起。这付眼镜是如此之大，以致假使有人想透过它来看东西的话，他的两只眼睛的目光都只能透过一个镜片看出去，对于人类面孔的宽度来说，这付眼镜是太大了。人若能透过这付眼镜来看那些金版，不但能阅读它们，而且可以充分的了解其意义。

不过在那时这一切知识都只有一个青年人得知，他保有收藏这本书和这付眼镜的箱子而拥为私产。这位青年住在一个农家的阁楼上，藏身在一面帷幕之后：因此隐蔽不为人所见。他在幕后则有时戴上眼镜，或者不如说透过镜片之一，来译解书中的文字。在纸上写下一些后，就从幕后把抄本递给那些站在外面的人。

不过并没有一句话提到这些金版凭借“上帝的恩赐”来译解的，在这种情况下，一切都是靠那付大眼镜来达成的。这位农人又说，有人要他捐出一笔钱，以供这本“金书”出版之用，他并且得到保证，这本书的内容，使世界完全的改变，并挽救它免于毁灭。由于些恳求是如此迫切，他有意卖掉农庄，把所得的款项交给那些想出版那本书的人。

然而，为了作一个最后的预防步骤，他决定到纽约，听取学者们对这个文件意义的意见。它是那本书内容的一部份，不过那时那位拥有眼镜的青年，尚未加以翻译。在听了这个奇怪的故事以后，我改变了对这份文件的看法，不再认为它是一个愚弄知识分子的骗局，而认定它是一个想诈骗这个农人金钱的圈套。

我告诉了他我的怀疑，并且警告他防范骗徒。他要求我写一份书面的意见，我当然婉词拒绝，而他则带着那些纸离去。事实上这份文件纯然是胡乱涂鸦，它包含一些排列成纵行的扭曲文字，并且显然可见的是，涂写者当时手边有一本包括各种字母的书。希腊字、希伯来字，互相交叉和加以花饰，颠倒的置于侧边的罗马字，则安排成互相垂直的行列，它们整个终止于一个粗陋的圆圈形中，分割成若干间隔，并饰以种种奇怪的标志，而且显然是照杭保德（Humboldt）所作的黑西哥日历的样式画成，但是所采的方式则在于不要泄露是从什么源头衍导出来的。由于我对那份文件的内容有特别的印象，自从摩门教的骚动开始后，我也常常同朋友们谈到这件事，并且清楚记得那些纸上别的什么都有，可就没有“埃及的象形文字”。

过了一段时间，那位农人第二次来见我，他带着已印好的全书，并且打算向我兜售。

我婉辞了而未买。后来他又请我许可他留一本下来审阅，虽然他的态度出奇的迫切，我仍然谢绝而未接受。我想到他已经被欺骗了，然后我又问他那些金版怎么样了。

他告诉我它们仍在箱中和那付大眼镜放在一起，我劝他去找一位官员检查一下那口箱子。他说“上帝的咒诅”会临到我自己身上。我回答说，如果能够使他脱离骗子的掌握，我十分愿意这样作，并且承担一切危险。他随即离开了我。

关于摩门教会的起源，在此已向你作了尽我所知的充分陈述，并且必须请求你，如果再度发现这些邪恶的狂人提到我的名字时，请立即公开这封信以作为对我个人的恩惠。

查尔斯?安东敬上

到底农夫哈里斯和安东教授之间发生了什么事情没有人能够说得清楚。 

但是，关于这两人之间发生的事，可以肯定在1820年末期当哈里斯马丁拿该文字样本给安东的时候，安东绝对没有能力阅读埃及象形文字，因为当时的埃及学才刚刚起步。（在1814年，英国人 Thomas Young 结束埃及文通俗体的翻译，而才准备要开始挑战翻译埃及象形文字（圣书体）字母。从1822年到1824年，Jean-Fran?ois Champollion（约翰-法兰西·钱波黎昂）大大地发展了这个工作。他也通常被认为是第一个解译罗塞塔石碑的人。直到1858年，美国宾夕法尼亚大学的 Philomathean 学会才出版了第一个罗塞塔石碑碑文的完整英文翻译。见 Allen, Don Cameron 所著《The Predecessors of Champollion（钱波黎昂的先行者们）》刊于《Proceedings of the American Philosophical Society》卷144第5号刊第527-547页，1960年。也见 Lesley Adkins 与 Roy Adkins 合着《The Keys of Egypt: The Obsession to Decipher Egyptian Hieroglyphs》，美国纽约 HarperCollins Publishers ，2000年硬皮版 ISBN 0-06-019439-1、2001年软皮版 ISBN 0-00-653145-8。）

以上谈完有关摩门教宣称《摩门经》的原文乃“改良埃及文”的三个主要问题。

附记: 改良埃及文的长相 

“Caractors 文件”。通常也被称做 Anthon Transcript（安东抄本）

对于改良埃及文的长相，现在只有两个样本可供参考。其中称为安东抄本或“Caractors 文件”的这一份是比较有名的。在1887年，David Whitmer（戴维·惠特茂）宣称他有一张由金页片上抄下来的文字，是 Martin Harris（马丁·哈里斯）曾经拿给哥伦比亚学院（即为美国纽约现在哥伦比亚大学的哥伦比亚学院）的语言和古典文学教授 Charles Anthon（查理士?安东）看过。（见惠特茂戴维所写，名为《Address to All Believers（给所有信者）》的小册子第11页。此“Caractors 文件”现在是由基督小区收藏）

在这封否认斯密约瑟和哈里斯马丁对此事件的说法的信中，安东也描述了这位他称之为“坦率而外表纯朴的农人”（该处原文为：a plain, and apparently simple-hearted farmer.）的哈里斯马丁给他看的那张纸

它包含一些排列城纵行的扭曲文字，并且显然可见的是，涂写者当时手边有一本包括各种字母的书。希腊字、希伯来字，互相交叉和加以花饰，颠倒的置于侧边的罗马字，则安排成互相垂直的行列，它们整个终止于一个粗陋的圆圈形中，分割成若干间隔，并饰以种种奇怪的标志，而且显然是照杭保德（Humboldt）所作的黑西哥日历的样式画成，但是所采的方式则在于不要泄露是从什么源头衍导出来的。由于我对那份文件的内容有特别的印象，自从摩门教的骚动开始后，我也常常同朋友们谈到这件事，并且清楚记得那些纸上别的什么都有，可就没有“埃及的象形文字”。

由于安东的描述与此份“Caractors 文件”并不相符，很有可能安东看到的不是这份惠特茂戴维拥有的文件，而是另有其它。另外也有可能这张惠特茂戴维拥有的文件（现是由自重组后的耶稣基督后期圣徒教会改名后的基督小区收藏），只是那份由哈里斯马丁拿给安东教授的文件的一部分。或者安东对该份“Caractors 文件”的记述有错误。

在1980年代初期，赝造家 Mark Hofmann 卖了许多宣称是摩门教的文物给摩门文物收藏家和耶稣基督后期圣徒教会，其中包括了一份改良埃及文的样本。此份加工得不甚仔细的样本可能是对照着“Caractors 文件”所造，为了要使它看起来更像安东所描述的样子。


谢选骏指出：根据摩门教的历史，它起源于一项斯密约瑟的商业诈骗。然后通过多种伪造，变成了宗教。因为骗子们知道，单纯的商业诈骗容易穿帮，只有迷信可以保护骗局。因此，考证了摩门教的骗局，有助于揭露其虚假的教义。这就是“摩门教作伪考”的重要性。

（另起一单页）

第三章 法律篇


第一节 从边缘到主流


《边缘到主流：政府管制与摩门教的变迁》（2012年8月30日卢云峰）说：

【内容提要】在讨论教派向教会转变时，已有的研究往往关注群体规模的扩大、成员的代际更替、成员社会经济地位的提高等，很少有人关注政府的影响。本文以摩门教放弃重婚实践为例，探讨了政府管制对教派变迁的影响。作者发现，摩门教之所以主动降低与周围社会的张力是因为美国政府的压力，当时美国政府一系列法律行动迫使摩门教放弃重婚实践。美国政府的耐心、克制和适度压力与摩门教的适时妥协避免了矛盾的扩大，也使得摩门教的争议性日趋降低，逐渐被美国主流社会接受。通过对摩门教的个案研究，本文扩展了教派-教会理论的内容。


一、引 言


2008年，美国马萨诸塞州州长罗姆尼（M. Romney）宣布参与角逐共和党的总统候选人提名，这引起了媒体和宗教界的热议。关注的焦点不是罗姆尼英俊的外表和让人惊羡的成功故事，而是他的宗教身份：摩门教信徒。摩门教是19 世纪上半叶诞生于纽约州的一个饱受诟病的宗教团体，曾被基督教各宗派视为“异端”。当时的人们可能未曾料到，今天的基督教福音派领袖居然会公开支持一位摩门教徒竞选美国总统。罗姆尼的成功绝非孤例。2011 年，美国国会十六位议员以及美国原驻华大使洪博培（Jon Huntsman， 1960-） 都是摩门教徒。这些事实标志着经过近两个世纪的磨合，摩门教已经由一个边缘的、具有争议的宗教团体跻身到美国主流社会。这一变迁近乎完美地诠释了宗教社会学的“教派-教会”理论。


二、教派-教会理论与管制：一个综述


“教派-教会理论” （Sect-Church theory）或许是宗教社会学中最有影响和生命力的中层理论之一。它滥觞于 “教派-教会”类型学。“教派”和“教会”原本是西方社会中的日常用语，特洛尔齐把它们改造成学术概念。教会被用来指“接受世俗秩序”的宗教团体，具有保守性和包容性；而教派则是自愿加入的组织，排他性强，其成员严格遵守律法、预备上帝之国的到来（Troeltsch，1931）。后来，斯塔克等人用张力来区分教派与教会，教派指的是与外部社会张力（tension）高的宗教团体，而教会则是低张力、与主流社会关系融洽的宗教团体（Stark & Finke，2000）。这两者之间并非无法逾越， 而是存在相互转化的可能。尼布尔发现，随着时间的流逝，教派会逐渐修正其教义，变得温和，与外部社会之间的张力也明显降低（Niebuhr，1929）。换句话说，存在着一个从教派向教会转化的趋势。

哪些因素会导致教派向教会转变呢？首先是群体规模的扩大（Pinto & Crow，1982）。教派在其成立之初往往剑走偏锋，教义激进，与外部社会存在很大的张力——而张力有助于减少“搭便车者”，提高信众的虔信程度，因此那些与世俗社会关系紧张的教派往往成长得最快（Iannaccone，1994）。但是成员数目的增加便意味着改变的开始。新成员往往有着与原来的核心成员不同的背景和经历，“因此，即使全体成员都真诚相信自己与别人一样服从于相同的目标和规范，一致性和整体共意的问题也会发生”（约翰斯通， 1991：133）。成员的差异会导致亚群体的产生，继而为教派的转变埋下伏笔。另外，当群体规模扩大时，很多教派不得不依赖全职的神职人员而不是初创时期的魅力领袖。这些全职的神职人员大多受过高等教育，具有较高声望。当这些社会地位较高的人管理教派时，他们倾向于修改一些极端的教义和立场，向周遭的社会妥协， 以便使自己更能融入主流社会，这就意味着教派驶上了教会化的快速道。（Stark & Finke，2000: 162-168）

其次，群体成员的代际更替会影响教派向教会转型。尼布尔认为，教派往往只能维持一代的宗教热情，后续的世代可能无法保持创始成员和领袖的宗教动机和偏好（Niebuhr，1929）。最后，教派成员社会经济地位的提高也会促成教派向教会转变（Harrell，1967）， “因为宗教必须提倡勤劳与节省，这就不可能不产生财富” （约翰斯通，1991：137）。随着财富的增长，教派成员的社会地位的提高， 他们的宗教偏好也会随之变化，这也会推动教派适应周围社会。如上所述，社会学家在考察教派演化的时候非常关注宗教团体内部的一些因素，诸如群体规模的扩大、成员代际更替等，很少注意到政府的作用。本文想要探讨一个被忽略的基本问题：政府管制（state regulation）能否促成教派向教会转变？ 近年来，很多宗教社会学研究论及管制，其内容大致沿着两个方向展开，一是管制对宗教活力（religious vitality）的影响；二是管制对宗教组织形态的影响。芬克区分了管制的两种类型：压制（suppression）和扶持（subsidy）；他认为压制会减少新兴宗教的出现，窒息宗教市场的活力；扶持则会培养懒惰的神职人员，同样会导致宗教的衰落；多元竞争的自由市场则会带来宗教的繁荣（Finke，1997）。这一论点得到了一些经验研究的支持（如Iannaccone ，1991），但也受到很多挑战。最近的一些研究表明， 压制不会降低人们的宗教热情，反会产生一些有利于宗教增长的非预期后果（杨凤岗， 2008；卢云峰，2010）；自由竞争也并不必然促进人们的宗教参与（Chaves & Gorski，2001）。当众多学者讨论管制与宗教活力之间的关系时，也有人把目光转向管制对宗教组织形态的影响。研究发现，管制促成了台湾地区民间信仰的兴盛，这些非聚会型宗教（non-congregational religion） 能有效地规避政治风险；但是，在20 世纪80 年代末宗教解禁之后， 很多民间信仰组织和佛教团体迅速“教团化”，转变成聚会型宗教（Lu et al.，2008）。早在20 世纪70 年代，欧大年便注意到多元竞争的政治格局有助于教派向教会转化。欧洲和日本的教派发展说明了这一点：“路德能够得到黑森的菲力普的支持,而亲鸾的净土真宗能在大阪建立自己的据点,并受到后来建立幕府统治的德川家康的敬奉和礼遇”（欧大年，1986:75）。相较而言，中国政治上长期的大一统格局很难让教派找到庇护所，一旦被禁就无处遁身，向教会的转化也无从谈起。最近的一项研究表明，随着台湾地区宗教解禁的展开，传统教派一贯道开始致力于组织的制度化、教义的转化和形象的提升。简言之，这些研究认为管制阻碍了教派向教会转化， 而解禁则加速了这一变迁（Lu & Lang， 2006）。本文则想说明，管制并不全然是教派转化的绊脚石，有时候来自政府的压力也会有利于教派的教会化，摩门教的变迁就是一个很好的例子。


三、摩门教的兴起：背景与过程


美国最初的宗教史是一部倾轧史。清教徒为了自由地实践自己的宗教信仰，不惜冒险远航来到北美。这些人曾经在欧洲饱受宗教迫害，然而当他们自己执掌权柄时却并不能践行宗教宽容。如安立甘宗（Anglican church）之于弗吉尼亚州，宗派之间互不承认并且相互倾轧：“天主教徒发现自己因为信仰而受到迫害和放逐，贵格派教徒（Quakers）由于不肯违背自己的良心而锒铛入狱；浸礼派教徒（Baptists）在一些主流新教教派眼里特别讨厌”（约翰斯通，1991： 288）。又如马萨诸塞州尤其厌恶贵格派，该州的法律规定，任何进入马萨诸塞州的贵格派成员将被监禁、鞭打，然后被驱逐；有些贵格派信徒被割掉耳朵；他们的孩子被卖为奴隶，还有人被绞死（约翰斯通，1991）。

美国独立后，宗派之间相互迫害的情形开始得到改善，这在很大程度上归功于宗教的多元竞争。虽然每个宗教团体都希望自己成为这个新国家唯一的国教，他们在某个州或许处于支配性的地位， 但放眼全美13个州，每一个都是十足的少数派。如果以后有一个宗教群体成了多数派该怎么办？所以，最明智的选择便是接受现状。1789年通过的美国宪法第一修正案（First Amendment）明确规定：“国会不得制定关于下列事项的法律：确立国教或禁止宗教活动自由”。到1833年，马萨诸塞州取消了最后一个州的官方教会， 政教分离和宗教宽容的原则最终在美国确立。政教分离成就了美国的宗教大复兴。在宪法第一修正案的保护下，人们可以自愿选择参加任何一个宗教团体，也可以不参加任何宗教团体，甚至可以组成反对宗教的团体。而宗教多元导致了宗教团体之间对信徒和资源的竞争，竞争又导致了进一步的宗教多元化；一些曾加入某些新兴宗教的人在体会到如何经营宗教团体之后往往会自立门户。于是，各种新兴宗教团体如雨后春笋般兴起。当时的纽约州正是这样一片宗教热土。米勒的信徒们预言末日即将来临；史威登堡（E. Swedenborg）宣称他与上帝直接交流过；李安（Ann Lee）领导的震颤派成员（shakers）也在纽约州附近的地方建立了自己的定居点，他们禁止性行为和婚姻；威尔金森（J.Wilkinson）在神启的带领下，建立了她自己的耶路撒冷；汉弗莱（J. Humphrey Noyes）开始营建乌托邦社区奥奈达公社（the Oneida Community）；福克斯（Fox） 的姐妹们——奠定了现代灵性运动…… 所有这些都大致发生在1825-1850 年的纽约州的西部。这里还不提那些饱受分裂之苦的传统宗派：如循理宗、浸信会和长老会（Kephart，1982:233）。

在这种背景下，摩门教诞生了。教会创始人约瑟·斯密（J. Smith， 1805-1844）出身在美国纽约州的一个大家庭，有6位兄弟和3个姐妹。斯密一家非常和睦，宗教氛围浓厚，大家经常在一起讨论信仰。如前所述，当时纽约州宗教林立，他家也因此频繁地进出于基督教各宗派（Stark & Finke，2000:127）。这些熏陶使得斯密很小就开始思考信仰问题。在14岁的时候，他独自到家附近茂密的树林中祷告，向上帝祈问到底基督教的哪一个宗派据有真理。据说耶稣基督向他显现，告诉他当时所有的教会都已经背弃真道，命他不要加入任何一个当时的教会，之后上帝要他承担重整基督教会的责任， 故而摩门教正式名称为“耶稣基督末世圣徒教会”（ Church of The Latter Day Saints）。

摩门教沿用了《旧约》和《新约》，但《摩门经》地位最为尊崇，也是其创教的基础。据摩门教的记载，天使在1823 年向斯密展示了一本金片天书，也就是今天人们所熟知的《摩门经》。但直到1827年，斯密才通过考验，真正拥有这本据说由古埃及文写成的天书。斯密把这本书锁在柜子里，告诫其他人不得偷看，否则后果严重。自己则借助天使赐下的神秘眼镜开始阅读并翻译。翻译摩门经的过程也是摩门教形成的过程。斯密的家人和一些密友表示曾亲见金片天书，并热切地期待斯密的每一段翻译。他们经常在一起聚会，研读摩门经。渐渐地，这些人形成一个新的宗教团体。最初规模很小，只有23人。1830 年，《摩门经》最终被翻译成英文并出版。在同一年，摩门教在纽约州正式成立，并在年底拥有了280 名信徒。之后的两年摩门教循着已有信徒的亲友网络往外延伸，信徒人数增加到2661 人，到了1840 年人数增加到17,000 人（Stark & Finke， 2000: 128）。

摩门教成立之初的传教相当顺利，但接下来的发展却麻烦不断。摩门教的很多教义在当时具有很大的争议。比如他们认为两千年前耶稣基督被钉十字架，复活后曾经来到美洲的印第安人中，美洲也因此成为上帝的应许之地。同许多其他宗教一样，摩门教也声称唯有自己是能提供救赎的真正的教会；加上摩门教特别强调神启，坚信在《圣经》之后仍要继续传递神启，约瑟·斯密本人被视为新的先知。凡此种种，引起了基督教各宗派对摩门教的反感，继而导致了暴力。1844 年，斯密兄弟被关进了监狱。在监狱里，他们遭到了暴徒的袭击并被杀害。斯密兄弟的死亡让摩门教陷入分裂，一些人去了东部，另一组去了密西根和威斯康辛，但大部分人在杨百翰（B. Young，1801-1877）的领导下离开伊利诺斯州向西迁移，1847年到达今天犹他州的盐湖城，在那里停留下来，并建立了摩门教的总会（Kephart, 1982: 241）。

当时生存条件异常艰苦。在经历了拓荒的第一个冬季之后，摩门教信徒迎来了收获的季节。然而正当庄稼成熟的时候，山谷东面飘来一片诡异的乌云，那是一大群蝗虫，它们开始无情地吞噬作物。人们挥舞着棍子赶，用水淹，用火烧，竭尽全力与这些蝗虫作战， 结果却毫无成效。顷刻之间，一年的劳作就要化为乌有。就在他们精疲力竭的时候，又一群乌云从天边飘来，人们以为又是一群蝗虫， 极度绝望无助的摩门教拓荒者别无办法只能祷告。奇迹出现了，这群乌云不是蝗虫而是成千上万只海鸥！海鸥冲向蝗虫，将它们驱散干净。为了纪念海鸥，他们在盐湖城建立了金色的海鸥雕像，海鸥也因此被奉为犹他州的州鸟。悲欣交加的摩门教徒终于幸存了下来。


四、放弃多妻制度


海鸥助摩门教逃过一劫，但摩门教与外部社会之间的紧张关系仍然存在。摩门教最有争议之处在于他们倡导并实践多妻制度（Polygamy）。1843年7月，据说约瑟·斯密得到一份有关“婚约的永恒性以及对多妻的启示”，鼓励信徒多娶妻子，以便不断繁衍并为世界填补人丁。迁至犹他地区以后，摩门教于1852年公开宣布实行多妻制，认为男人对上帝的忠诚度将由其家庭规模来衡量。教会早期的领袖如约瑟·斯密、杨百翰、伍惠福（W. Woodruff，1807-1898）等都娶妻众多，此后一些富有的摩门教男性信徒也公开迎娶多位妻子。

摩门教以宗教的理由实行多妻制以及鼓励生育，认为多妻制可以约束男人的不忠行为；既然他们可以公开迎娶多个妻子，那么没有必要偷偷摸摸地搞婚外恋，这意味着他们的孩子永远不会成为单亲家庭儿童，也减少了寡妇及其子女的生活压力。然而，多婚制却在美国社会引起了轩然大波。作为英国曾经的殖民地，美国在法律和风俗上都留有深刻的英国痕迹。英国国教视婚姻为圣礼的一部分，强调一夫一妻，而重婚则是亵渎婚姻的行为。1604年，英国议会颁布法令，定重婚为重罪。美国独立之初，重婚尚未引起人们广泛的注意。到19世纪50年代，美国人开始真正关注多妻制，将其与奴隶制相提并论，称为“野蛮主义遗毒的双胞胎”（Twin Relics of Barbarism）。具有讽刺意味的是，双胞胎之间也有矛盾：摩门教反对奴隶制，这也是它最初在一些州不受欢迎的原因之一。1862 年7 月8 日，林肯总统签署了“莫里尔反重婚法案”（Morrill Anti-Bigamy Law），艰苦的驯服摩门教之旅由此展开。这是美国国会通过的第一部旨在“惩罚和预防重婚”的法案。它规定，在美国领土内，“任何人如果尚有活着的妻子或丈夫，又与已婚或单身的第三人结婚的，即是犯有重婚罪，应被判500 美元以下的罚金以及5 年以下的监禁。”摩门教决定主动挑战这一法案，其理由是莫里尔法案违反了宪法第一修正案有关保护宗教自由的规定。1874 年，杨百翰的秘书雷诺德（G. Reynolds）甘愿当实验品， 检验1862 年反重婚罪法的效力。雷诺德是个公开的多婚者，有两个妻子。被起诉后，他在庭审中表示，根据摩门教的教义，践行一夫多妻是该教男性成员的义务，这是源自上帝的启示；在允许的情况下，如果拒绝实行一夫多妻，他们将受到诅咒和其他惩罚；摩门教会鼓励一夫多妻，并为多婚者主持婚礼。一言蔽之，雷诺德认为他的多婚实践是出于履行宗教义务，应该被宣告无罪。但是地方法院并没有接受他的申诉，雷诺德被判有罪。

雷诺德接着向联邦最高法院上诉，其辩护律师认为根据美国《宪法第一修正案》，人民享有信仰自由，当然包括按信仰行事的自由。摩门教的教义规定可以实行一夫多妻，作为摩门教信徒，雷诺德按照这一教义拥有多个妻子并不违法。但是法官认为，美国的确规定了宗教信仰自由，在思想或观念层面，人们可以自由地信仰任何宗教；但这不意味着人们可以藉由宗教理由违反公认的行为准则或破坏社会秩序。换言之，世俗的政权虽然无权干涉人们的宗教信仰和观念，但是可以约束人们的行为。基于以上的考虑，美联邦法院于1879 年1 月6 日做出终审决定， 雷纳德被被判入狱两年并处500 美元罚款。联邦法院宣称个人不能以宗教信仰为由做出与法律相左的行为，对单婚或多婚的管辖属于法律的范围，如果宗教教义凌驾于法律之上，那么政府就会名存实亡。人们可以接受任何宗教观念，但其行为必须受法律约束。最后， 1862 年的莫里尔法案被宣布有效，任何多妻实践都被清楚地确认为违法。

这一判决对摩门教非常不利，他们决定予以反击。首先是运用神启来谴责和诅咒那些反对多妻制的人。摩门教称，1881 年他们收到一份来自上帝启示，事关末日审判及上帝对摩门教事务的关切。根据这一神启，摩门教拟出了一份多达400 人的名单，认为这些人反对多妻制，与上帝及摩门教为敌，在聚会祷告的时候恳请上帝惩罚这些人（Staker, 1903: XVII）。同时他们也寻求舆论的帮助，认为多妻恰恰是注重家庭责任的表现，而不是相反。犹他地区驻美国国会的代表曾说： 

我们的罪行在于：我们与女性结婚而不是勾引她们，我们抚养孩子而不是摧毁他们。我们渴望这块土地免于卖淫、通奸和溺婴。如果乔治·雷诺德将被受到惩罚，那么，请让这个世界了解真相。我们要昭告四方，在这个自由的国度，这个阳光之下得到上帝最多祝福的光荣的国度，法律被迅速地用来惩罚宗教，却无力应对犯罪；正义如同跛子与瞎子，寸步难行。（Larson, 1971：79）不过摩门教的这些努力并没有改善他们的处境，反而招致更严厉的埃德蒙德法案（Edmunds Act）在1882 年出台。该法案是1862 年反重婚法的加强版。它宣布重婚是重罪，违者将被处以不超过5 年的监禁和500 美元的罚款。重婚者不能担任公职，无论是行为上还是信仰上的重婚主义者，都不能担任司法工作。同时该法案对多婚同居进行了定义，即使没有结婚的仪式，只要有非法同居，就会被处以6 个月的监禁或300 美元的罚款。1882 年8 月23 日，一位叫克拉森（R. Clawson）的成为第一个根据该法令被审判的人。他的第一桩重婚被判3 年6 个月监禁和500 美元罚款，第二桩非法同居被判6 个月监禁和300 美元罚款；而他的第二个妻子因拒绝充当证人被投入监狱。迫于严峻的形势，教会领袖约翰·泰勒（J. Taylor，1808-1887）于1885年转入地下，几位主要领导人也都藏匿起来，只有几位信得过的人知道他们的行踪。管理层只能秘密处理教会事务，除了求助上帝别无他法。1886 年1 月1 日，后来的摩门教领袖伍惠福在日记中写到：“我们将维持上帝的统治和意志直到他让所有的敌人匍匐在他脚下；他将为他的门徒而战，审判我们的敌人并在适当的时候摧毁他们。”一年以后，他在匿身的圣乔治神庙中写到：“这个新年发现数个教会的领导人被送进监狱，教会的主席和12 人小组成员还有很多人因遵循上帝的法律而被流放……但上帝将保护这些正义的人，护卫他的王国并实现他的承诺。”（Staker, 1993：XV）摩门教所祈祷的情形并没有发生，情况越来越糟。1887 年3 月， 埃德蒙德法案的附加条款通过，规定多婚者的诸位妻子必须指控她们的丈夫，其证词不必在法庭传讯；所有的婚姻都必须由法院记录在案；法院的法官必须由美国总统任命；妇女的选举权被废止，用以限制摩门教的选举狂热；测试性的誓词重新被引入到选举过程中：投票、为司法服务和拥有公职都必须宣誓遵守和支持所有的反重婚法。联邦政府在犹他地区建立免费的公立学校教育体系，学校的负责人由高级法院任命，以此来削弱摩门教的影响。之后，摩门教教会被解散，其财产被充公用于当地的学校教育。截止到1888 年6 月，摩门教被充公的财产超过80 万美元，教会的大部分房地产被收归国有（Larson 1971）。为了应对政府的这些举措，摩门教只好把大部分教会财产转移到教会认为可靠的个人和组织手中。1887 年7 月27 日，摩门教领袖泰勒——这位曾经在很长时间里保持最多妻子记录的坚定的多婚主义者——在藏匿中死去。他的去世为摩门教提供了一个改弦更张的机会。伍惠福继任成为新的教会领袖。虽然伍氏曾经寄希望于上帝来打败他们的敌人，但是在握有权柄之后，他变得务实了很多。1889 年10 月27 日，伍惠福在《盐湖城先驱报》上发表了对禁止多婚法律的态度：“我们打算遵守它。我们没有想过逃避或忽略它。我们尊重法律，它把我们联合起来。”

他重申，自从担任主席以来他从未祝圣过任何婚姻，当然包括多婚。种种迹象表明，摩门教高层准备放弃多婚，以此来缓解政治压力。1890 年9 月24 日，摩门教发布了著名的放弃多妻制的“宣言（Manifesto）”，表明愿意遵守联邦法律，并公开告诫摩门教徒要禁绝涉入任何被法律禁止的婚姻。教会清楚表示执行婚姻的法律属于政府公权力管辖的范围，而摩门教会并不参与公权力的运作。摩门教与联邦政府之间的争议暂告一段落。在此之前，大约1300 个摩门教男性信徒因重婚罪被惩罚（Van Wagoner，1989）。之后， 一部分继续坚持多妻制家庭的摩门教信徒迁居到犹他州和亚利桑那州边界两侧的地区，而摩门教主流则放弃一夫多妻传统，逐渐融入美国社会。


五、驯服争议性宗教团体


美国政府迫使摩门教放弃多婚实践的过程充满了曲折，但结局近乎完美，其中的手段和策略颇值得我们玩味。首先，美国政府坚持在法律框架内行动，而非从政治上对摩门教进行揣测和定性，这为驯服摩门教提供了基础。其实美国政府并非没有使用武力的冲动。19 世纪50 年代末，布坎南总统（J. Buchanan）派遣的执政官随行带有1000 多名士兵，准备进入犹他地区平息那里的叛乱。双方的军事冲突一触即发。就在此时，一个叫托马斯·凯恩（T. Kane） 的人出场了，他向布坎南总统主动请缨，表示愿意协助联邦政府解决摩门教的问题。凯恩与布坎南和摩门教交情都不错，很适合担当调停人的角色。

1858年初，凯恩到了盐湖城，与杨百翰进行了接触。他了解到摩门教徒并无意武力反抗，而是正准备继续迁移，下一个目标是墨西哥或者南太平洋的某个岛屿。这让他有了说和的信心，于是来到联邦政府军的营地，说服执政官卡门（A· Cummings）与他去盐湖城走一趟，但是不要带任何士兵。卡门同意了，两个人就这样联袂到了盐湖城。摩门教徒对卡门的到来非常欢迎。卡门告诉摩门教徒，作为联邦政府派来的执政官，他需要确保犹他地区的人民遵守美国的宪法和法律。为了达到这一目的，他不惜使用任何手段，但是他最不想动用的就是武力，这也是他对军队弃之不用，只身来到盐湖城的原因。他无意干涉摩门教的信仰，也很希望摩门教徒不要离开犹他地区，毕竟他们曾经在此付出过艰苦的努力。卡门的善意和强硬说服了杨百翰，他同意不再迁移而是留下来领导摩门教，而卡门则负责管理犹他地区的世俗事务。犹他地区政教分离的形式开始确立，摩门教与美国政府之间潜在的军事冲突也被化解。之后，两者的较量都是以和平的方式在政治和法律层面展开。

其次，美国政府在克制武力冲动的同时也给摩门教施加了适度的压力。前文已经谈到，法律是联邦政府驯服摩门教的主要工具。美国宪法第一修正案有关宗教自由的论述非常模糊，但这种模糊反而提供了弹性空间，司法机构可以通过具体的判例把宪法精神付诸实践。雷诺德案的判决不仅宣告了反重婚法的有效性，也确立了宗教自由的边界，那就是思想由宗教约束，行为归法律管辖。那些有重婚行为的人，不管他是否在摩门教身居高位，都会被通缉捉拿投进监狱；民间有人专门“猎捕”摩门教多妻者，这些人会长时间的跟踪多妻者的行踪，然后在晚间破门而入，抓他们的现行，到政府领取赏金；实施多婚的教会领导层被迫转入地下，这严重影响了摩门教的日常管理；更糟糕的是，摩门教的教会财产也面临被充公的危险。凡此种种让摩门教举步维艰，也迫使他们认真考虑该何去何从。需要指出的是，所有这些压力都是针对摩门教的多婚实践，不干涉其宗教事务和具体信仰。事实上，摩门教内有能力和财力迎娶多个妻子的人毕竟是少数，大多数摩门教徒都实行一夫一妻制，这些没有重婚行为的人没有受到牵连。

第三，除了法律上的步步紧逼，联邦政府在政治上也保持压力，一直不同意摩门教的建州要求，直到他们公开宣布放弃重婚实践。最初大盐湖地区的绝大部分居民是摩门教信徒，教会是实际的管理机构，他们用摩门教的律法来治理这个地区。1849 年，摩门教第一次提出建州要求，取名Deseret，在摩门教的词汇中意指“蜜蜂（honeybee）”。建议中“Deseret”面积很大，西起科罗拉多山脉西侧， 东至加利福尼亚山脉，北抵俄勒冈，南达亚利桑那北部。美国国会认为这片区域太大，很多地方尚无人开拓，所以拒绝了摩门教的申请。1850 年，国会稍作妥协，把其中的一块面积小得多的区域取名“犹他（Utah）”并任命杨百翰为该地区的执政官，其他政府官员也大多是摩门教徒。

犹他地区是前往加州淘金的必经之路，随着西进运动的深入，越来越多的非摩门教徒在前往淘金的途中留下来，到犹他地区定居。针对摩门教的不满情绪也日渐增加。有人抱怨非摩门教徒受到了不公正待遇；地区政府实际上是个傀儡，实权全在摩门教教会掌控之中；杨百翰的话凌驾于法律之上。还有人说，摩门教对那些质疑该教权力的人进行了打击，还烧毁了法院的判决书，完全无视联邦政府的权威。由于受到这些反摩门教情绪的影响，1856年3 月，国会拒绝了犹他地区的第二次建州申请。此后的几十年里，犹他地区屡次提出建州申请都被拒绝，直到公开宣布放弃多婚制以后，国会才于1896 年批准正式成立犹他州。

最后，在迫使摩门教放弃多婚实践的过程中，美国政府的耐心也很重要。从19世纪50年代开始关注摩门教的重婚，到1890 年这个问题的解决，其间历经30多年，若不是有非凡的耐心，恐怕双方的矛盾早已激化。从某种意义上来说，耐心和时间是解决争议的最好手段。1862年，当反重婚法刚制定出来的时候，摩门教让斯腾豪斯（Stenhouse）去试探林肯的态度，林肯回答说：“斯腾豪斯，我的童年在伊利诺州的农场度过，农场时不时需要清理一些倒掉的树木。这些大树倒在田地里，很难处理，劈开它们吧，太硬；烧掉他们吧，太湿；挪开它们吧，又太重。所以我们最后的处理办法就是先把它们搁在那儿，绕着它们犁田。处理摩门教我也准备这么做。你回去告诉杨百翰，如果他将不管我，我就将不管他（If he will let me alone, I will let him alone.）。” （Larson，1971：60） 反重婚法制定出来了，但是联邦政府引而不发。这如同一柄高悬在摩门教头顶的达摩克利斯之剑，让他们寝食难安。摩门教试图通过雷诺德起诉联邦政府来解除威胁，却未曾想到该案的判决让多婚者的路越走越窄。法案的制定给重婚者上了一个套，而雷诺德案则让这个套越勒越紧。在这场较量中，联邦政府非常具有耐心，一直给摩门教改正的机会，于理、于情、于法都占尽先机。当摩门教公开宣布放弃多婚实践以后，联邦政府很快批准犹他地区正式建州。

除了政府的策略和作为，摩门教适时的妥协也颇为重要。即使在最困顿的时候，摩门教高层都没有选择武力反抗，而是选择藏匿。四处躲藏并不是一个美好的体验，藏匿者整天提心吊胆，害怕被人破门而入抓去监禁。被监禁更是痛苦，虽然摩门教在多婚制上惹人非议，但其信徒在生活上甚为严谨从各方面来讲都称得上是“好人”。把他们与那些恶棍同囚一室无异于一场噩梦。一位因多妻而入狱者回忆第一个晚上时说，狱友的尖叫声、咳嗽声和吐痰声以及臭虫的骚扰让他彻夜无眠；另一位则在即将出狱的前一天晚上大开杀戒， 总共杀死了249 只臭虫，以示庆贺（Van Wagoner，1989：121）。如同其他拓荒者一样，摩门教信徒手中有武器，但即使面对严厉的制裁，他们仍然保持冷静，没有铤而走险。历史证明，他们的选择是对的。1890年之后，摩门教开始向主流社会靠拢，其发展也越来越顺利。回顾这段历史，我们可以体认到驯服争议性宗教团体是一个漫长的过程，其间需要克制、耐心、适度的压力和双方适时的妥协。


六、结论：政府压力与教派变迁


在社会学意义上，摩门教经历了典型的从教派向教会转变的过程，由一个颇具争议性的宗教组织演变成为受人尊敬的宗教团体。在讨论教派向教会转化时，已有的研究往往强调教派内部的一些因素，诸如群体规模的扩大、成员的代际更替和成员社会经济地位的提高等等，认为这些因素会导致教派进行教义的转化，自动放弃某些不容于主流社会的教义主张。本文则发现，来自外部的压力，尤其是政府的压力也会导致教派向教会转化，而这一点是以前的教派-教会理论所忽略的。

摩门教的故事很好地证明了政府压力对教派转化的影响。同其他许多新兴宗教团体一样，摩门教在创立之初与外部社会之间存在很大的张力，尤其是他们的多婚实践与美国主流社会完全冲突。之后的几十年里，摩门教的群体规模扩大了，成员有了代际更替，经济地位也提高了，但是这些都并没有自动促成摩门教修正其教义， 放弃多婚。它与主流社会的关系非常紧张，而且每况愈下。只有在美国联邦政府强力干预下，通过一系列的法律手段和政治手段，辅以必要的耐心，摩门教才被迫放弃多婚实践，开启了向教会转变的历程。简言之，是外在的世俗政权的压力，而非内部的制度因素， 导致了摩门教的转变。


谢选骏指出：各种宗教组织为了生存，不得不抢地盘，其情况就像世俗一样。记得在一次教会查经班上，主持人明知故问说，“教会是什么组织？”希望得到标准答案。我却告诉他，“教会是一个犯罪组织。”他大惑不解，要我解释。我耐心告诉他，“教会就是一群愿意悔改的罪人组成的。因此，教会就像是一个医院，求主医治的。”有人说，“教会是一个骗子带着一群傻子。”这里侧重的是供销关系——主持人是卖家（麦加），会众是买家。这是因为主持人也是需要医治的罪人。他虽然收费，却不是神明，因此就是骗子了。不论是在边缘还是在主流。骗子就是骗子。


第二节 一夫多妻摩门教概况（大字体）


网文《一夫多妻摩门原教旨主义概况》说：


2009年底，德克萨斯政府对一处摩门原教旨主义教团进行清查。这个教团实行一夫多妻制，几乎每家每户都有未成年妈妈，稍微年长些的妇女都带着五六个孩子。

这本书就是一个FLDS出逃者写的回忆录。作者的立意不大，主要是写她自己的家庭故事。只因为她曾经是教团最高领导者的妻子之一，就顺便带出这个组织的运营模式、成员们的心理，读来叹为观止。

先介绍一下“基本教义派的耶稣基督后期圣徒教会”这个组织，简称为FLDS。摩门教在美国犹他州扎根众所周知，从《血字的研究》体现出他们为世人所不容，到2012年摩门教徒成为总统候选人，经历了漫长的演变。

摩门教最大的改进，就是在1890年开始禁止重婚。以后，主流摩门教和美国社会融合，基本上过着一般人的生活，只是在各方面都稍微保守一点（但是也不比普通中国人更保守）。1890年代，有一群摩门教徒拒绝改革，坚持进行一夫多妻直到今天，他们就是FLDS。

本书的作者叫瑞贝卡，出生在一个一夫两妻的家庭。她的父亲（劳埃德）原本是个主流摩门教徒（一夫一妻制），结婚以后，妻子全家加入了FLDS。在短暂的抵抗后，这对年轻夫妻也加入了FLDS，并很快迎来了第二个妻子，也就是瑞贝卡的母亲（以下简称为大妈、二妈）。

在瑞贝卡的记忆中，大妈一有机会就要虐待二妈的孩子们。她从心底憎恨瑞贝卡的妈妈，就像任何一个普通女人憎恨她的情敌。大妈还拥有家里一切好东西，比如唯一一台电视、最好的卧室、和爸爸一起出席公开场合的机会等。而二妈生的孩子们都住在地下室。

劳埃德是个工程师，有不错的工作，同事们都以为他只有一个妻子。他的工作伙伴来做客的时候，二妈和她的孩子们就躲在地下室不吭声。大妈在楼上扮演妻子的角色，像个普通家庭一样给客人展示她的孩子们。

客人们以为这是个美国常见的传统宗教家庭，夫唱妇随，有一大堆孩子（9个），但是全家人安贫乐道，其乐融融。他们不知道，在地板下面还有一个女人和14个孩子在啃饼干，心想怎么客人还不走啊？

瑞贝卡的妈妈出身于FLDS家庭，对这种事司空见惯。她忍耐着，熬着，终于熬出头，是在第10个孩子出生的时候。这意味着，她生孩子的数量终于超过大妈了！

无论爸爸有没有注意到这一点，大妈明显气焰弱了，二妈和她的孩子们开始不听大妈的话，而大妈也更歇斯底里的虐待他们。当然这都是在爸爸看不见的地方。

——以上，都是瑞贝卡的证词。我们作为旁观者，轻易能看出大妈为什么这么疯狂。这对夫妻经历过一段一夫一妻的日子，并且以为会永远这样下去。直到他们决定加入FLDS。

最初，爸爸一定给大妈很多许诺，你永远是最重要的，什么什么的。她也以为“先知”教导的一夫多妻家庭是个理想模式，丈夫很快乐，还有人帮忙做家务，多好啊，而且这是上天堂的唯一方法呢。但是，她在实际生活中无法不憎恨瑞贝卡的母亲。占有物质财富和公开名分是虚的，她的丈夫实际上更喜欢年轻、爱好音乐的二妈。虽然家里比较拮据，爸爸还给二妈买了钢琴，和钢琴比，电视机算什么啊？瑞贝卡还有自己的小提琴，还出去上音乐课。这种小孩大妈不是看了就烦？人家的小孩很文艺，我的小孩都跟猴子似的，丈夫不喜欢他们，怪我啊？

时间长了，大妈就疯了。除了虐待情敌的小孩，她的情绪没有别的出路。

像教团里其他女人一样，瑞贝卡的母亲是被“指定”给劳埃德的。他们称呼教团领袖为“先知”，先知能得到神启，说谁要嫁给谁。那个女人就要嫁过去。

瑞贝卡结婚以后发现，先知指定的婚姻是周围的人说和的。也有人向先知提要求，如果他们对教团有贡献，先知就把他们理想中的女孩指定给这个人。——当然这个内情我们都能猜到，但是瑞贝卡当时还挺震惊的，她以为婚姻真是上帝直接指定的。

劳埃德很快得到一个老婆，我想很大因素是“见面礼”。因为他是主动皈依的信徒，而且本身经济条件不错，又舍得为教团花钱。出现这样有前途的信徒，教团领导层就把自己的女儿嫁给他，以巩固自己的势力。

劳埃德一直努力往上爬，因为他想要第三个妻子，那就和亚伯拉罕一样了（《旧约》人物），能去更好的天堂。为了这个梦想，他一直出钱出力，深受先知器重。但是在瑞贝卡10岁那一年，天有不测风云，看重劳埃德的先知——罗伊去世。

新任先知是75岁的卢纶，劳埃德和他关系平平，不得不从头打点。他把年龄较大的女儿，凯瑟琳嫁给了卢纶。

到瑞贝卡19岁那一年，卢纶说上帝又给他启示，说瑞贝卡将是他的新娘。于是19岁的瑞贝卡也被嫁给了卢纶，成为他第19个妻子。

童年的瑞贝卡，基本上是个过于听话的小孩。比如说她会向老师告密，因此被同学们排挤。卢纶喜欢这样的女孩。

后来有一次，一对很相似的姐妹被带到卢纶面前，她们的父亲急于讨好卢纶，问：“你想要哪一个？两个都要也可以？”卢纶选了性格柔顺的那一个。由此可见，瑞贝卡被选中也是因为，当时她是一个听话、傻乎乎的女孩。

瑞贝卡就读于FLDS内部私学，每间教室都挂着先知卢纶的照片。这里的教育基本上反科学，甚至否认恐龙、宇航员的存在。FLDS禁止儿童看电视，她根本没机会看报纸，能接触到的书也很少。瑞贝卡对外部世界的认识，经常来自“在商场里看的电视”、“小提琴课开始前翻的杂志”，这一类细碎的知识。

在结婚的时候，她当然不知道“结婚”意味着什么，还觉得挺光荣，她成了先知的妻子。

——当然，有丰富知识的读者，这时不免会想，卢纶已经84岁了，他娶这些年轻的妻子只是满足占有欲吧，摆在家里好看的吧。

不是啊！

新婚之夜，卢纶需要妻子们搀扶才能走到卧室，他的床头摆着氧气瓶，没法自己换衣服，一不小心就要挂的样子。但是，他仍然用非常恶心的方式吻了瑞贝卡。后来还有了夫妻之实。

为什么会这样，瑞贝卡没有解释很清楚，她当时的知识也不足以理解。不过，卢纶年轻的妻子们都没孩子是事实。

在FLDS教团长大的小孩，多少还是了解外面的人如何生活。因为教会长老会把改革派摩门教徒、其他基督教派、不是基督教的人，都描述为魔鬼，并诅咒他们下地狱。

未婚少女们知道爱情故事，也希望能出现浪漫的事情，比如被指定嫁给一个善良的同龄人，成为他第一个妻子，在第二妻子出现以前度过几年如胶似漆的时光。自己寻找浪漫被教团严令禁止，男孩女孩从小就要像防毒蛇一样防范对方，私下说话也不允许。教团长辈还一直教导女孩们，真正的爱情只能发生在FLDS教团中，外面的婚姻都是物质的、肮脏的，而且不能上天堂。

瑞贝卡的家庭梦想并没有因为嫁给卢纶而破灭。真正让她迎头一击的，是卢纶在两个星期以后又举行了一次婚礼，这次同时迎娶了三个女孩。

瑞贝卡的婚礼，就在一场新的婚礼冲击中，被人们抛到脑后。随后，卢纶在8年之中又娶了56个新娘，他总共有65个孩子。

卢纶庞大的妻子队伍分成好几个小分队。年长的妻子们是一队，她们被完全忽视；年轻的妻子们又分成精明的，以娜奥米为首；愤怒的、仍然期待生小孩的、不知道发生了什么的，等好几类。

其中最受卢纶喜爱的是娜奥米，因为她能做“其他女孩不会做的事”。这姑娘是个宫斗人才，之后还会提到。

在献出两个自己的女儿后，瑞贝卡的父亲终于又得到一个妻子。不过他已经太老了，第三个妻子没有生育。

比如前面提过的那对很相似的姐妹，不由让人猜想，到底谁比较幸运呢？比较柔顺的那个嫁给年老的卢纶，虽然一开始很不幸，不过至少没生小孩，未来还有希望。不够柔顺的那个嫁给卢纶的后代，总算和同龄人建立一个小家庭，不过很可能一直生孩子，和FLDS其他女人一样，生十个八个，变成不受重视的、最老的那个妻子。

根据这几个案例，我们可以看出，为什么这个一夫多妻系统可以延续下去。

这个系统必须依附于美国，这个人少地多、整体比较富裕的社会。FLDS以外的社会可以吸收FLDS驱逐出的年轻男子，可以给FLDS提供社会福利系统，这是一个小小的一夫多妻社群可以存在的条件。

由于FLDS是从历史上延续下来的，里面一夫多妻的婚配大多是利用成员自己生的女儿。这个基本结构就是，年轻男性成员通常没有婚配，或者通过表忠心获得一个妻子。因为他们年轻、能做的贡献少，教团不会在他们身上浪费女孩。

这些年轻成员拼命赚钱、生孩子，直到可以做出大笔捐款，并且把自己的女儿送给教团长老当妻子。这样，他们的地位就有所提升。等到一个男性成员变得非常重要时，教团长老就会把自己的女儿，或者指定别人的女儿给他，以笼络人心。

在“先知”世代交替的时候，或者面临分裂危机的时候，这种婚姻就特别多。新先知不断搜索年轻女孩指定给有用的成员，然后再用别人的女儿安抚前一个女孩的父亲。由于需要太多未婚女孩，结婚年龄不得不一再降低，最后12岁的小女孩都会被指定到婚姻。

几代以后，这个小社区里的遗传病比例很高。

对于大多数年轻男子来说，这并不是一个很好的系统。先知本人娶了50多个信徒的女儿，就意味着有50多个信徒的儿子没有妻子。并且他们没有谈恋爱的机会，这个教会内部非常强调男女之大防，不过真相很丑陋，那些谆谆教诲小女孩贞洁观念的长老们，等学生稍微长大一点就要来和自己结婚。

在这个系统下，大部分男性在有生育能力的年龄都没有很多妻子。即使像瑞贝卡父亲如此奋发图强，也算事业有成，他在年老以前只从FLDS得到过一个妻子。瑞贝卡的三妈没有生育。这绝不是劳埃德不努力，他和前两个妻子生了24个孩子。

也许因为在好用的岁月都被压抑着，FLDS的男人一旦获得权力，就拼命收集妻子，也不管用不用得上。

另一方面，FLDS的年轻男子都非常寂寞。他们有三种出路，一是给长老们当苦力等待机会；二是跑到外面的社会上谋生；三是和已婚少女偷情。当然第三种被发现会打断腿。

FLDS的人在外面谋生没那么容易。由于每家都有很多孩子，无论原本家庭条件多好，也不可能给每个孩子提供很多教育资源。而且他们从小生活环境和外面脱节，上学学的东西一点用处也没有，跑出去只能卖劳动力。

比如瑞贝卡逃跑的时候还抱着缝纫机，虽然她在FLDS里面是学校教师，但是没有学历的她在外面什么都不是，她本来想做针线维生。当然这也很不现实，她们做的衣服款式在外面没人会买。

有大量FLDS男子在美国各地飘荡，他们一般没有受很多教育，没有很好的工作，和家庭切断了联系，没有亲戚朋友，孤苦伶仃。如果他们在出走前反抗过教规，这些人就被宣布为“叛教者”，不许任何人与他们联系。广阔的美国土地吸收了这些多余男性成员，让他们不会在社区内部兴风作浪，才让FLDS能持续存在下去。

至于被指定婚姻的女性成员为什么不逃跑。除了“没有生活技能”这个原因以外，年幼结婚也是原因之一。所有FLDS女性都在20岁以前结了婚，然后一年一个不停地生孩子，全副心思都放在和家里其他妻子争夺资源上。

生这么多孩子，他们怎么养活呢？如果说五六个孩子会让一个中产阶级家庭贫穷，24个孩子要怎么生活，恐怕超出很多人的想像力。

他们所住的地方叫科罗拉多城（不是科罗拉多州），只有3000多人口，平均每户有8.5口人（美国平均家庭人口是2.55人）。这里家庭收入中位数是3万2千美元（美国是5万）；人均年收入是5293美元，比中国还低。

这基本上解释了很多问题——生孩子太多怎么办，吃福利！一夫多妻制度下，一个家庭只有一个妻子是合法的，其他人都是名义上的单亲妈妈。美国和犹他州都不是福利社会，只是不会让单亲妈妈带着小孩饿死。政府给的钱一般家庭养小孩不够花，养多了反而会产生规模效应，单价倒是便宜了。

FLDS的女人们会自己做面包、裁衣服。她们穿的衣服是维多利亚时代农妇的衣服，除了自己做，也没处买。另外她们不剪头发，要把头发都往上梳，在后面编辫子。追求好吃好穿、看电视、吃零食、戴首饰、化妆、发型……都是追求物质，是堕落的。但是妻子们仍然要美、要甜，要让丈夫赏心悦目，这是教规。

结婚以后，能找到工作的女人仍然要工作。对于这种开荒型传统社会，从来都没人说家庭主妇不用出去工作，只是说不用受教育，然后去找些劳动力工作，这样才不会遮蔽丈夫的荣光。

FLDS的男人们都做什么呢？教育程度低的做建筑、农业等工作。教育程度高的，说出来吓死你，做飞机零件。这个地方的支柱产业是给NASA生产零件，也就是拿政府订单。瑞贝卡的父亲就是这一领域的工程师。

当然，他们的学校仍然教导说，宇航员是科学家编出来骗人的。

为什么这么一帮红脖子会拿到政府订单？这样政府要清剿他们不是太简单了吗？不下单就行了，为什么还要派特种部队，弄一堆负面新闻啊？——这些问题也困扰着我。

瑞贝卡的故事还没有结束。她的丈夫卢纶，在2002年死了。——对，是2002年。这个故事让人有时空错乱的感觉，甚至里面的人说美式英语都很违和。但是，他们的确是生活在我们这个时代的人。他们的生活圈里有麦当劳，还有中餐馆，不过很少去吃。

卢纶病入膏肓的时候，他的儿子沃伦就开始预谋夺权。他对外掩盖老卢纶病重的消息，不停地给教团有权势的人塞新娘，偶尔还给老卢纶塞两个让他安静。同时，他也对卢纶年轻的妻子们动手动脚。这时沃伦年近50，比他父亲大部分妻子都年长。

卢纶死后，沃伦马上成为新先知。不到一个月后，他把父亲的妻子们集合到一起，说，你们中有7个人说愿意成为我的妻子，请起立。——第一个向沃伦示好的就是娜奥米，就是那个为卢纶提供不可言说之服务的年轻妻子。由于娜奥米站队又好又快，给其他人做出榜样，她一直是沃伦最喜欢的妻子。

沃伦在同一天和她们7个结婚。以后，卢纶共计17个妻子投向沃伦，其中包括瑞贝卡的姐姐。他们站在一起是这样的，最后那个男的就是沃伦：

最后沃伦一共有84个妻子。我觉得，这个教团能存在200多年，以前必定有符合常识的地方。但是沃伦父子太疯狂了，毫无发展性眼光地滥用权力，搞出些突破道德底线的事情，最后是自取灭亡吧。

瑞贝卡一直很讨厌沃伦。就是这个人，在瑞贝卡学生时代是她的校长，整天讲纯洁、贞操。在瑞贝卡结婚以后逼迫她“快和父亲亲近”，鼓励她在卧室主动些。父亲死了不到一个月，就到处追逐后妈，太可怕了。

这时，卢纶有个叫本恩的孙子，总是帮瑞贝卡的母亲干点零活。他把瑞贝卡约出来，吻了她。他们两个就私奔了。

这起私奔引起轩然大波。瑞贝卡和本恩从侍应生、收款员做起，现在瑞贝卡是持牌房地产经纪。

而沃伦，进一步走向疯狂。为了拉拢人心，他到处指定婚姻，在那么个小社区里，最多一个星期可以有四场婚礼。不但未成年少女被指定给老头子，反抗沃伦的男人，他的妻子们也会被指定给其他人。对沃伦不满的男人都被驱逐出教，包括科罗拉多市长和瑞贝卡的父亲。

沃伦在德克萨斯开辟新教团，大规模修建教堂。由于德克萨斯对摩门教不像犹他州有所忌惮，警察搜索了这个地区，发现无数未成年妈妈。新教堂里有个大床，被一圈椅子围着。并有沃伦一边布道，一边侵犯幼女的录音，周围观看的是他其他妻子们。

沃伦和娜奥米逃跑，用公款买了9辆豪华汽车，享受人生。2006年，他们在一辆凯迪拉克里被抓，车上有几本证件、16部手机、假发和一些变装道具。

由于FLDS里没人愿意作证，最后只坐实了沃伦两起强奸幼童罪。这让他获得无期徒刑加20年。沃伦坐牢后，FLDS仍然在他的领导方针下运行。如果没有原告和证人，法庭也不能拿他们怎么样。

在沃伦当先知的时候，瑞贝卡的父亲被驱逐出教。他的三个妻子和孩子们被整锅送给FLDS主教杰瑟普，杰瑟普长年不育，专门接收别人的妻子孩子。他们家的孩子多到不能同时吃饭。几年后，杰瑟普去世，他的妻子们又被指定给别人。瑞贝卡的母亲被指定给杰瑟普的一个儿子，也就是她当时的养子。

尽管命途多舛，瑞贝卡的母亲非常反对她出来指证沃伦，因此不再见瑞贝卡。

瑞贝卡和本恩生了两个孩子，住在美国南部。这本书到此结束，但故事还在继续。


谢选骏指出：俗话说“一颗老鼠屎，坏了一锅粥”。不过，一夫多妻的摩门原教旨主义却不是老鼠屎，而是那锅粥——因为他们才是正宗。你从那锅粥里，拿掉了那颗老鼠屎《摩门经》，有用吗？因此我看，即使丢掉了《摩门经》，摩门教也是无可救药了。也许，索性原教旨主义到底，倒也罢了。仅仅依靠这样的“生殖战略”，摩门教徒的人数有天可能超过穆斯林的。中国女贪官们的“升职器”，也比不上摩门教徒这样的“圣职器”。


第三节 复制狗主竟是摩门教性奴案绑匪（大字体）


《复制狗主竟是摩门教性奴案绑匪？》（2008年8月9日自由时报编译罗彦杰）报道：


自称是柏楠．麦克金妮的美国金发中年妇女，本周因为用已死爱犬的耳朵组织复制五条一模一样的复制狗，而博得不少媒体版面。但英国媒体8日踢爆，其实她就是一九七○年代轰动一时的“摩门教徒性奴案”主角乔伊丝．麦克金妮，曾用枪口指著旧情人强迫做爱，后来弃保潜逃至加拿大。

现年五十七岁的麦克金妮7日面临外界指控时，仍矢口否认自己就是当年躲避法庭审判的麦克金妮，但她老家北卡罗莱纳州新地镇一名居民，在看到她和复制狗的画面后告诉泰晤士报：“这是她没错。这就是我认识的那个女人。”


选美皇后绑架、性虐前男友


怀俄明州选美皇后出身的麦克金妮，一九七七年偷偷跟踪摩门教传教士男友基克．安德森到英国索立郡东伊威尔镇，涉嫌用三氯甲烷对其下药绑架，并押他到得文镇的小木屋。重达一百零八公斤的安德森供称，身材娇小的麦克金妮用特制貂皮手铐把他绑在床上，然后穿上透明睡衣，强迫他炒饭。她在审讯时宣称对男友的爱此生不渝。她宣称为男友神魂颠倒：“如果他开口要求，我会在鼻子上放着一朵康乃馨，裸身滑下圣母峰。”


弃保潜逃 隐姓埋名30年


麦克金妮的律师帮她与共犯凯斯．梅尔争取到交保。而为了弃保潜逃，她戴上红色假发，与梅尔打扮成默剧团团员，一九七八年逃离英国至加拿大，先隐姓埋名五周，然后出现在美国乔治亚州亚特兰大的希尔顿饭店，而且打扮成修女。一九八○年代，她在安德森工作的地方、亦即盐湖城机场附近被捕，罪名是骚扰后者，而且警方在其车内找到绳索与手铐。

离奇的是，英国当局未要求引渡两人。替她辩护的律师艾格洛德的太太则代夫表示，麦克金妮是疯子，艾格洛德这些年饱受她的电话骚扰，把大家都逼疯了。

九年前追踪她到新地镇的英国报纸发现，这位前模特儿变得体形肥胖、长相平凡，而且独来独往。北卡罗莱纳州艾佛利郡警长佛莱说，当地居民在看到复制狗新闻后，就写电子邮件检举。而麦克金妮有恐吓、虐待动物与交通违规等前科。


《美国摩门教基要派头目狱中重组邪教》（2016年08月29日邵晗编译）：


据2016年8月8日美国有线新闻网（CNN ）报导说：联邦检察官在周一存档的法庭文件中透露，在德州监狱的单人间中，一夫多妻制“先知”沃伦·杰夫斯正在精心策划重组他的邪教摩门教基要派。

美国联邦调查对摩门教基要派现头目莱尔·杰夫斯（右一）发出通缉令：

检察官说，杰夫斯因在德州摩门教基要派的社区中强奸未成年女孩，目前正服刑（终生监禁），他出格得竟然下令对基要派领导层进行彻底改组。此事的曝光，源自一份为让该邪教其他领导层成员在相关福利诈骗案候审时关在狱中的法庭文书。该案听证会定于周二在盐湖城联邦法院举行。

摩门教基要派教主沃伦·杰夫斯入狱照片

法庭相关文件显示，在来自联邦当局、“叛教者”和一直待在肖特克里克摩门教基要派大本营附近的原信徒们的多重压力之外，基要派内部动荡不安。肖特克里克与犹他州赫尔戴尔和亚利桑那州科罗拉多市相邻。

文件中同时显示，联邦调查局（FBI）正密切监视基要派，与政府行动相关的一些报告已经最早在周五被制定完毕。

今年年初，凤凰城联邦陪审团发现，基要派在肖特克里克歧视那里的非该教信徒居民。10月份时，该陪审团花了4天时间对这两个城市的政府机关和共用警察部门采取些什么措施进行听证。

随着凤凰城一案听证会件的落幕，盐湖城联邦检察官宣布起诉11名摩门教基要派的成员，其中包括了莱尔·杰夫斯（沃伦·杰夫斯之弟）。这些人被控合伙侵占食品救济券获益，并在邪教内部根据信徒等级分发通过食品救济券所购物品。联邦当局指控说，教会领袖和联防队员拿走了最好的物品，而那些不得势的信徒却只能勉强维持生计。

摩门教基要派教主沃伦·杰夫斯的80余位“妻子”在其画像前合影（部分）

莱尔·杰夫斯被联邦当局控告后，在盐湖城家中监视居住期间外逃。联邦调查局官员称他利用橄榄油，挣脱了电子脚镣。

在这些文件里，还有联邦调查局的报告、沃伦·杰夫斯的信件，以及有关自然灾害、战争和其他悲剧事件的新闻和气候剪报等，这些似乎是居住在肖特克里克的每位摩门教基要派信徒必备清单。

文件中同时显示，沃伦·杰夫斯已任命了一位肖特克里克新主教，用一位名叫尼法的人来取代他的弟弟莱尔，同时废除了由莱尔一手创办的由该邪教精英信徒组成的联防队，强制他的信徒们“重振精神”，意思是他们必须重新对摩门教基要派宣誓效忠。“我的教会秩序现在处于失控状态。”杰夫斯在6月3日写给教众的独特的木版印刷的信件中写道。他同时称“主教的助手，本·约翰逊从不适合担当过祭司一职，需要多多面壁思过”，并不允许本·约翰逊与其他成员沟通。

一份联邦调查局报告记录了杰夫的两位妻子探监情况。报告显示，即使是新任主教也需要面对杰夫的臭骂并对他言听计众。沃伦·杰夫斯在写给尼法的冗长指令中提到，肖特克里克新近任命主教都很失败，他说，“每一位都犯有从女性身上寻找慰藉的原罪”，同时警告说“不要拿沃伦·杰夫斯家族来闲言碎语”。

他解释称，经过“短暂启示”，他已将莱尔·杰夫斯从主教位置上挪走，所有信徒都要进行重新面试、重新洗礼，并重新确认后才能参加联防队。他要求提供并收到了联防队所有成员名单，这些成员在莱尔担负主教期间保持了对他的忠诚。

沃伦·杰夫斯在6月3日的长信中写道，不管是谁，只要未通过征召核查，都将被驱逐到“偏远的”地方。

文件同时显示，沃伦·杰夫斯的弟弟赛斯和另一名基要派领导人约翰·韦曼触犯了保释条例：两人本应该避免直接接触，但有几个晚上却在摩门教基要派位于肖特克里克的会议住所中偷偷见面，并讨论如何执行教主的命令。


谢选骏指出：人的原罪配上宗教的借口，最为可怕了。


第四节 揭秘美国摩门教两妻伺一夫的“性福生活”（大字体）


网文《揭秘美国摩门教两妻伺一夫的“性”福生活》（开心老宝宝2013/12/9）说： 


美国的法律承认的是一夫一妻制，当然在摩门教徒中还有人维持着一夫多妻制的传统。最近，加州圣地亚哥一对结婚12年的夫妻改变传统，将27岁的双性恋女子瑞卡兹引入家门，三人过起了两女伺一夫的生活。对于一夫双妻过上的这种新的“性”福生活，也在当地社区成为新闻，并惊爆了邻居们的眼球。

戴维和麦克克露尔结婚12载，而且还有一个6岁的儿子。现在加上新入门的瑞卡兹，三口之家变成了四口，而孩子一下子就有了俩妈或是俩爸。这种多伴侣始式的婚姻在美国并不少见，一些家庭也愿意尝尝鲜，看看这到底是个什么滋味。但是分享经验又有未成年人在的这种多伴侣始式家庭并不多见，因此加州这对特殊家庭在网络上引起了不少争议。

这个家庭的主妇麦克克露尔在接受ABC采访时表示，三个人在一起让她感到生活改变了很多。但是他和先生都非常接纳这样的生活，作为一个年轻的家庭她很高兴儿子也顺利的接受了这件事，而新妈妈还可以作为德文老师辅导儿子。

在采访中麦克克露尔也表示自己本身是一位全职专家，并出版过相关书籍。看起来要想当个性学家就要以身示范，要不然不就变成耍嘴皮子的吗。

美国犹他州摩押郊外座落着一个一夫多妻制社区，名为“罗克兰德农场”，生活着大约15个奉行一夫多妻制的家庭。图为罗克兰德农场航拍照，座落在被称之为“哈特奇岩”的砂岩地层上。哈特奇岩高出周边地区近150米。


美国一夫多妻制部落大揭秘


沿犹他州的第59号高速公路向南走，有一个地方，到处是大块大块的红色岩石，就在这些红色岩石中，有一个小镇名字叫希尔戴尔，希尔戴尔的对面就是科罗拉多城，因此这个地方常被人叫做希尔戴尔—科罗拉多城。希尔戴尔镇约有5000人，大部分信奉摩门教，他们并不遵守美国的法律也不遵循传统的选择，这里依然存在着一个独一无二的实行一夫多妻制的部落。


落户盐湖城


摩门教的创始人是约瑟夫·史密斯，他是一个农场主。1830年，他受莫罗尼的影响创建了摩门教，教徒的信仰就是一夫多妻制。该教一创立就吸引了大量的追随者，以至于发展得越来越壮大，从俄亥俄州到密苏里州再到伊利诺斯州，几乎到处都有摩门教教徒，这个教派的迅速发展和取得的极大成功在历史上是罕见的，以至于反对摩门教的人认为摩门教已经在政治、经济和宗教方面对他们构成了极大的威胁，所以摩门教在发展的同时也受到了残酷的打击，史密斯于1844年被人谋杀。

史密斯的继承人是布里格姆·扬，他有17个妻子，当然妻子中也有小女孩。因为推行摩门教，布里格姆·扬也被捕入狱。在狱中，他意识到摩门教的路漫长而又艰难，因此一出狱他就率领众弟子出走，他们要找一个没有人愿意住的地方，最后来到了犹他州。当他发现杳无人烟广阔无垠的盐湖城大山谷时，布里格姆激动地大喊：“就是这个地方!”从那以后，盐湖城就成为摩门教的聚集地。

一夫多妻制在美国是被禁止的，它也是一种重婚罪，但这里的人并不躲躲闪闪的，他们“正大光明”地娶许多妻子，生许多孩子。一个叫格雷顿·哈德森的人公开与他的五个妻子和21个孩子在盐湖城南的郊区生活在一起，他说：“我一点也不惧怕法律，我甚至都不去管它。”这种习惯是从很早的上个世纪传下来的，那时，在犹他州和美国西部的大部分地方十分盛行一夫多妻，是宗教和“山高皇帝远”的环境培养的结果。


罪恶令人发指


在一夫多妻制的大家庭里，常有令人发指的罪恶产生，比如性虐待、恋童癖、虐待儿童以及乱伦等，成长于一夫多妻制家庭最终又逃出的查普曼称这些现象“是一种宗教掩盖下的有组织的犯罪”。查普曼等人还要让犹他州的一夫多妻者明白，他们最尊敬的摩门教创始人也娶幼女为妻，也干着罪恶的勾当。

但摩门教的支持者却强调在写摩门教历史时应把这些事隐去。查普曼等人的揭发如果说不会引起人们太多注意的话，那么去年发生的一个十几岁的女孩被乱伦后又强迫嫁给她叔叔的故事则引起了人们的震惊。无论结果如何，查普曼等人都要使这件事有个说法，她们要向犹他州“最古老的幽灵”宣战。

1896年，摩门教宣布禁止一夫多妻制，犹他州也宣布一夫多妻制是非法的，人们认为这种现象会消失的，但是一个多世纪过去了，一夫多妻制不但没有消失，反而在摩门教中更为盛行，人数约为6万左右，也就是说，有6万人是摩门教徒，这已是不争的事实。一个男人可以娶两个、三个、五个女人为妻，有的甚至娶了多达三十个女人。

近五十年来，在犹他州没有一个一夫多妻的男人被提起公诉，州政府也没有采取强有力的措施，但一个本身也是一夫多妻家庭的后代的州政府官员辩解说并不是政府不采取措施，而是摩门教有宗教自由。另一个原因是摩门教家族的族长都在血缘上和经济上有千丝万缕的联系，他们形成了很强的势力。摩门教信徒每年要把收入的百分之十交给摩门教堂，所以每个摩门教宗族都有很强的经济实力。

摩门教家族的首领们强调说，他们唯一的罪孽就是相信上帝的真理，至于性虐待却极少发生。他们反对把摩门教看成是性的象征： “在外界看来，我们这里除了性就没有别的，这种观点真是愚蠢。我们这里可不是拉斯维加斯，离那儿还有上百英里的路呢，要找性要寻求刺激就该去那里。”


可怜的莉莲


在犹他州，至少有四个大的摩门教大家族，其中的一个摩门教一夫多妻制王国在盐湖城以南约40分钟路程的布拉夫戴尔，族长是 84岁的欧文·奥尔雷德。州政府估计这个家族人口有5000人，但是一个叫珍尼特·本尼恩的人却说人数多达10000人。

本尼恩是犹他州一所大学的人类学家，对奥尔雷德家族进行了长达五年的研究，最近写了一本书，由牛津大学出版社出版。书中说，奥尔雷德家族的大本营是一个巨大的两层建筑，没有窗子，面向沃萨奇山。围绕着这个建筑是一大片的房子，有的房子很大，有15到20个房间，像才完成了一半的汽车旅馆或是宿舍，这显然是那些妻子们和孩子们的住处，有的则很小，可能就是一家之长的起居室。在路中三三两两地停着一些小汽车。就在这个家族里，26岁的莉莲·鲍尔斯度过了她大部分的日子。

莉莲的父亲也有8个妻子，40个孩子，她自己也不清楚她在家中排行第几，她猜测可能是排行17。她生活在一个封闭的环境中，以至于都有点自我封闭症，她害怕外面的生活。莉莲说：“很早以前我就知道我们所做的事是不合法的，大人们老教我们要隐藏自己，我们都不能在自己家的前院玩，偶尔与大人驾车外出，一遇到警车就赶紧躲起来。”

16岁时，她想逃走，但像大多数想逃离一夫多妻制家庭的女孩子一样，她不知如何逃走。“大人们告诉我们说我们是上帝挑选的最优秀的人，其他的人都要下地狱，如果你逃走的话，你会受到上帝的谴责，也会下地狱的。”17岁时，她嫁了人，那个男人告诉她趁年轻嫁人是最好的，否则就只能当第三个或更靠后的妻子。她结婚六年后离开了丈夫，因为他又要娶妻子了。

今年59岁的罗伊娜·埃里克森讲述了一个类似的故事。她属于金斯通家族的人，与她的姐夫查尔斯·L·金斯通结了婚，他一共有8个妻子，别的妻子告诉她说大家在一起过得很幸福，因为大家都一起进天堂，但她就没感觉到有什么幸福，她只感到恐怖。谈到她到底爱不爱她丈夫时，她说：“谈不到爱，只是尽义务，生孩子，不能向丈夫问问题。不过，虽然谈不上爱，可时不时地还是感到嫉妒，当我的丈夫多向一个年轻的女孩看几眼时，我和我姐姐仍感到心痛。”有传言说，在一夫多妻制家庭里，丈夫与妻子的性关系与一只公鸡应付一群母鸡一样轮着来。

苏珊娜和梅琳达都是奉行一夫多妻制的原教旨主义摩门教徒。

摩门教宗族族长对这些妇女的说法不屑一顾，认为她们这样讲是有名堂的，是受了别人的安排来实现一种政治需要。他们也承认这些女人可能也受了些委屈，所以很容易被人利用。

“委屈？她们受的何止是委屈，简直就是非人的折磨。”今年39岁的康尼·鲁格是一个大家庭中的第六个妻子，她自己也生了两个孩子，都已十几岁了，她说：“在一夫多妻制的家庭里妇女根本没有权力可言，每一个一夫多妻者都不同，每一个一夫多妻的家庭也不同，但有一点是相同的，那就是男人是家中的绝对权威，他制定家规，他说的每一句话都是法律，谁都不能违背，他甚至有一个很强的信念那就是他可以直接与上帝通话，上帝告诉他谁该与谁结婚。女人什么也不要说，什么也不要问。男人们压制妻子的感情和思想，使她们不知道该想什么该相信什么。如果一个女人从小就不能做出自己的决定，那么长大后也就没有自己的思想，她就是丈夫的附属品。女人只有义务和责任，男人就只会享受。女人要生孩子，要照顾家庭，可男人对家务一概不管。摩门教男人有一种思想，那就是妻子和孩子越多，他们的权力也就越大，也就越值得炫耀。而且，他们也希望他们的孩子长大后也都生活在一起，最好的办法就是兄弟姐妹在一起结婚，这就导致了乱伦的现象和性虐待的产生。”


金斯通的控诉


前面提到的那个被乱伦后又被迫嫁给叔叔的事就发生在去年。去年春天，一个名叫玛莉·安·金斯通的16岁女孩在一卡车停车站里大哭着求救，她被打得鼻青脸肿。她告诉警察说，她父亲逼迫她嫁给她的叔叔，成为他的第15个妻子。她试图逃跑，但被家里人捉住了，手被绑起来并关进一个养殖场的仓库里，她父亲把她往死里打，她说她父亲这么毒打她至少有28次了。她的婚事是由她父亲和叔叔安排的，她说：“对这个婚事我当然不同意，嫁给叔叔总是让人难受的。有一天深夜，我叔叔将我强奸了，然后把一个属于妻子的房间给了她，让她住在里面，一门之隔就是她叔叔的第三个妻子。”

玛莉·安·金斯通的父亲叫约翰·D·金斯通，今年43岁，他有150个孩子和至少25个妻子，如果罪名成立，约翰·D·金斯通将以虐待儿童罪被判15年徒刑，而他32岁的弟弟，已有14个妻子的大卫·O·金斯通也将以三项乱伦罪和一项性虐待罪被判20年徒刑。这个案子已经开庭，但判决估计遥遥无期，人们都对这个案子表示担心，因为金斯通家族神通广大，而且法律方面有漏洞。

金斯通家族在盐湖城，是摩门教中最大最富有的家族之一，有近2000人，产业包括卡西诺赌场、农场、公路运输和饭店等，应有尽有，据官方估计总资产有1亿5000万美元。金斯通家族的人表示将坚定不移地支持约翰·D·金斯通和大卫·金斯通，可以为他们撒谎，要不择手段地使他们免受牢狱之灾。这个家族的人都认为约翰是个好人，他很爱他的妻子和孩子，即使对玛莉那样做也是为她好，他想给她安排一个幸福的生活，可玛莉不识抬举，所以一切都是她的过错。

他们俩人的律师有一个就是他们的表兄弟，名叫卡尔·E·金斯通，是个著名的律师，打赢过许多很难打的官司，他将为他们作无罪辩护。另外一个律师是罗恩·延基奇，他可能是犹他州最好的也是要价最高的律师了，他说：“我想事情一定很有趣，而且我认为玛莉·安· 金斯通的证言的可信度值得怀疑。”他的意思是在一个对一夫多妻制睁一只眼闭一只眼的州里，而且这个州在去年玛莉·安提出控诉后仍拒绝对这种制度发出挑战，陪审团要在如今已是17岁的玛莉·安和她43岁的父亲的证言中作出选择，这不容易，或者换一个角度讲，也很容易。

犹他州政府表示不选择对一夫多妻者进行审判，一个官员强调说，法律也不能强行实施，因为大部分一夫多妻者每一次结婚都有首次结婚的证明，另外一些人或是另外一些婚礼则都在教堂里进行，也没有构成犯罪所需要的书面证据，除非一个已婚的人公开声明他又与另一个结婚，但这几乎是不可能的，因为没人这么傻。上一次对一夫多妻者进行的大的起诉尝试是于1953年在希尔戴尔·科罗拉多——那时被称为肖特格雷克——进行的，对这件事当时的《生活》周刊有文字和图片记载。最后的结果是引起了摩门教的强烈抗议，最后不了了之。


消亡待何时


去年，包括鲍尔斯、埃里克森和查普曼在内的六个从一夫多妻家族逃出来的妇女组成了一个反一夫多妻制组织，当她们听说美国总统克林顿的性丑闻闹得沸沸扬扬时，她们真想站在摩门教大教堂的顶端高声呐喊：“对一夫多妻者又该怎么样呢?”

犹他州的总检查长办公室最近向奥尔雷德家族派去了特使，讨论有关诸如强奸罪、虐待儿童罪以及现代美国生活中最低工资和其它的法律事实等问题。他们把一些政府电话号码公开，希望有人打电话进行讨论或咨询。没多久就有数十人主要是妇女和孩子打来电话询问有关外面世界的基本问题。

但有许多人为一夫多妻制辩解。19世纪，著名的性学专家理查德·伯顿来到犹他州对一夫多妻制进行了研究，获取了大量的第一手材料，他认为这里的一切包括性都是自然的，其他一些支持一夫多妻制的人也有相同的观点，他们认为就本性而言，男人归根到底是自然界的动物而已，只要有人住在一起就有人与人之间的问题，犹他州有，世界上其它的地方也有。玛丽·帕特曾是一个警察的第三个妻子，他们生活在盐湖郊区，后来这个家庭分裂了。玛丽现在成立了一个组织专门支持一夫多妻制。她说：“就男人的本性而言他们都是一夫多妻者，一夫多妻的男人就不会在外招花惹草，他会守着他的老婆的。最近的研究证明，男人都有需要不同的性伙伴的欲望，一夫多妻就适应了这种需求。”

由于一夫多妻，男人尤其是年老的男人的精力远远不够，“伟哥”就成为他们的福音。珍妮特·本尼恩指出：“在奥尔雷德家族中有的男人靠服用‘伟哥’，因为他们应付不了那么多年轻的妻子，如果妻子中有三四个性欲旺盛的，那可真是个问题，忙都忙不过来，那就只好靠服药。”

由于反一夫多妻制组织的努力以及外界舆论的压力，两项直接针对一夫多妻制的草案已提交给了州立法委员会，其中一项将把法定结婚年龄从14岁提高到16岁，另外一项是为那些从一夫多妻制家族中逃出的妇女提供金钱和保护。其中一项草案是由民主立法少数派领袖、州参议员斯科特·豪威尔先生提出的，他说：“出逃的妇女必须得到金钱的资助，让她们能够安排自己的生活，更重要的是给她们提供必要的人身保护，否则一旦被家族抓回去可能受的苦要更大。我们即将把全世界的人邀请到这里来举办一场大型的奥运会，难道我们愿意让外人知道这里是个一夫多妻制盛行的地方、老男人娶小女人以及这里的男人都妻妾成群吗？”


谢选骏指出：哪里有压迫，哪里就有反抗。呵呵。


第五节 罗姆尼家族与摩门教多妻主义信仰（大字体）


网文《罗姆尼家族与摩门教多妻主义信仰》（2013年12月9日 高胜寒）说：

随着共和党和民主党总统提名大会相继召开，罗姆尼和欧巴马的近身对决大戏即将上演。两党的选战策略家早已开始了或明或暗的较量。罗姆尼的摩门教背景、瑞士存款、海外资産、避税户口和报税记录等热门话题，必然成为美国人民关注的事情，民主党也必然会在这些议题上大做文章。

罗姆尼在共和党大会召开前夕，通过电视记者采访，发表他对摩门教的观点，甚至于为了选票，公开声明“耶稣是我的救主”。但由于普遍在美国人心中，摩门教丑陋的种族歧视政策和违反美国法律及社会道德的多妻主义教规，已经根深蒂固地植入民心，不可能仅仅凭着政客的几句花言巧语就能有所改变。 

摩门教在“四法三案两听证”的生死存亡压力下，颇不情愿地在1890年发表《禁止多妻宣言（1890 Manifesto）》和在1904年发表《第二次禁止多妻宣言》，宣布禁止摩门教教徒继续实行多妻主义，教堂也不再为多妻主义者举行证婚仪式和祈福。即便如此，由于个人利益和信仰，这些政治小动作在相当长的时间内，只是些做给美国政府和美国人民看的假戏。 

当时《盐湖城论坛报（Salt Lake Tribune）》的揭发报道，摩门教虽然声明禁止多妻主义的教义，但背后却又发表自我否定的声明，继续其多妻主义的所谓宗教权利。从教主到法定十二门徒（Quorum of the Twelve Apostles），全是说的是一套，干的是另一套，没有一人真正做到言行一致。 

所谓四法是指国会在1862年通过的《莫勒尔反重婚罪法案（Morrill Anti-Bigamy Act）》、1879年通过的《波兰德法案（Poland Act）》、1882年通过的《埃德蒙德法案（Edmund Act）》和1887年通过的《埃德蒙德-塔克法案（Edmund-Tucker Act）》。全部是针对和禁止摩门教教徒在全美各地实行多妻主义的立法。 

所谓三案是指摩门教徒为了坚持多妻主义的权利而在法庭上挑战美国法律，最高法院为此所作的三个正义裁决：1879年的《雷诺兹 诉 美国案（Reynolds V United States）》、1890年的《戴维斯 诉 比森案（Davis V Beason）》和1890年的《后期圣徒基督教会 诉 美国案（LDS Church V United States）》。 

最高法院在对这三大案的裁决中，坚决地维护了美国法律和美国女性的尊严，有力打击了摩门教嚣张的“多妻主义乃其宗教权利”的邪说。

所谓两听证是指国会议员对摩门教教徒的多妻主义邪说的两次政治行动。鉴于摩门教在1895年发表的《政治宣言（Political Manifesto）》规定，摩门教神职人员在没有得到摩门教领袖批准前，不得参与任何公职竞选或接受政府委任。

1898年衆议院在第56届会议上拒绝来自犹他州、拥有3个老婆和15个子女的百翰·罗伯茨（Brigham Henry Roberts）就任联邦衆议员。

另一次是发生在参议院，史称里德·斯穆特听证会（Reed Smoot Hearings）。犹他州联邦参议员斯穆特不是多妻主义者，但却是后期圣徒基督教会摩门教的十二大门徒之一。而他的竞选联邦参议员公职是得到摩门教第六任教主约瑟夫·老史密斯（Joseph Fielding Smith, Sr.）的批准。

在摩门教的《政治宣言》影响下，斯穆特自然是与多妻主义脱不了干係。于是一场从1904年1月16日至1907年2月20日连续三年的听证大会，在国会山庄隆重上演。 

由于在投票时得不到三分之二大多数的法律规定，斯穆特得以保住他的联邦参议员席位。他继续在美国参议院工作了26年才退休。乌纱帽虽保住了，但四法三案两听证的威力却使他成为人微言轻的官僚。 

摩门教两次《禁止多妻宣言》都是虚与委蛇的。 

第一次《禁止多妻宣言》是由后期圣徒基督教会摩门教第四任教主威尔福德·伍德拉夫（Wilford Woodruff.Sr.）宣布的，而伍德拉夫自己就有8个老婆和33个子女，由这种典型的多妻主义者来推动禁止多妻运动如果能有成效，那才是活见鬼！由一个缺德的人去做道德感召，就像婊子立贞节牌坊一样的滑稽可笑。

1890年9月25日伍德拉夫在装神弄鬼一番后，向后期圣徒基督教会摩门教徒说，耶稣在两天前的夜半时分曾来找过他，告诉他多妻主义是错误的，要他废除这个陋习。

伍德拉夫似乎忘记了当年摩门教的实行多妻主义时，也说成是奉了耶稣之名的谎言了。在这些伪善的宗教骗子手里，耶稣基督居然变成了他们恣意淫乱的道德挡箭牌和欺骗世人的遮羞布。 

伍德拉夫是言行不一的伪君子。他在明处呼吁大家不要搞多妻主义，但他自己和十二门徒却依然故我。更可耻的是他为了使实行多妻制的摩门教徒避开法律制裁，出钱出力，唆使一批摩门教徒前往墨西哥和加拿大，开发摩门教殖民地，大肆宣扬摩门教多妻制的所谓宗教权利。

在伍德拉夫大力推动下，摩门教在墨西哥建立了九个据点作为摩门教实行多妻制的大本营。墨西哥摩门教殖民地的领袖是赫拉曼·普拉特（Helaman Pratt），而普拉特正是罗姆尼的外曾祖父。

罗姆尼的高祖米莱斯（Miles Romney）于1806年7月13日在英国兰开夏（Lancashire）出生，是建筑设计家和手艺精良的木匠，也是最早期受洗为摩门教教徒的英国人之一。1837年米莱斯和他的妻子伊丽莎白（Elizabeth Gaskell Romney）在英国同时加入后期圣徒基督教会，由于信仰摩门教而举家迁移至伊利诺伊州诺伍（Nauvoo）定居。目前没有任何文献指出他是多妻主义者。

米莱斯在伊利诺伊州诺伍展现了他的建筑才华，多间摩门教教堂在他的设计和兴建下平地升起。其中最为著名的是1871年为摩门教教主杨百翰在犹他州完工的冬宫（winter house），和1876年完工的圣乔治摩门教圣殿（Saint George Tabernacle）。

米莱斯曾全程参与兴建伊利诺伊州诺伍的标志性建筑诺伍摩门教堂（Nauvoo Temple）的庞大工程。1877年5月3日米莱斯在犹他州圣乔治，从兴建中的圣乔治教堂工程的脚手架上意外滑倒落地，伤重而亡，享年71岁。

米莱斯和伊丽莎白育有九个子女，儿子派克（Miles Park Romney）就是罗姆尼的曾祖父。派克于1843年8月18日在伊利诺伊州的诺伍出生。长大后的派克多才多艺，是圣乔治戏剧协会（Saint George Dramatic Association）董事长，又是律师，还出任过当地警察局长，报纸主编，同时也是继承父业的建筑设计家。

派克受了摩门教教主杨百翰的精神感召而成为多妻主义者。他共娶了五个老婆，并公开表明多妻主义是罗姆尼家族的中心价值之一。

派克1897年与第五个妻子艾米丽·斯诺（Emily Henrietta Eyring Snow）结婚时，距摩门教总部宣佈禁止多妻制的声明已经有六年之久。他的第一位妻子汉娜·希尔（Hannah Hood Hill）虽为他生育了11个子女，但依然在自传中描写当她看见丈夫与其他妻子在一起时的痛苦感受。

拥有五个老婆并没有使派克享受到齐人之乐。亚伯拉罕·林肯总统在1862年7月8日签署了《莫勒尔反重婚罪法案》，使派克心惊胆战、度日如年，深恐联邦警探前来拘捕他。

一夜数惊的派克被吓得心神不宁，在杨百翰恩准下，派克带着五个老婆和一大群孩子远走高飞，前往相对较平和的亚利桑那州圣约翰（Saint Johns）定居。可是天不从人愿，当地居民发现派克是多妻主义的摩门教徒时，群情汹涌，骂声四起，高呼着要吊死他们。

派克害怕真的被吊死，为了一大家人的安全，1885年4月7日匆忙离开，前往墨西哥奇瓦瓦省（Chihuahua）定居。派克于1904年2月26日病逝于墨西哥科洛尼亚·迪布朗（Colonia Dublan），得年61岁。

科洛尼亚·迪布朗是墨西哥奇瓦瓦省的一块荒蛮不毛之地。1888年犹他普罗沃（Provo）摩门教律师乔治·布朗（George Mortimer Brown）代表摩门教向德国裔墨西哥人刘易斯·胡勒（Lewis Huller）购买了73,000英亩土地，作为摩门教多妻主义者的世外桃源根据地。

次年春天，美国摩门教信徒乔治·雷克（George Lake）带着众多老婆孩子开始在此建立家园。由于大部分生活物资需要从美国进口，而最近的火车站也在110英里之外，因而物价飞涨，生活艰难。在犹他摩门教后期圣徒基督教会的大力经济援助下，大批摩门教多妻主义者陆续迁移进来，形成了一个独特社区。 

第二次摩门教《禁止多妻宣言》是由摩门教第六代教主约瑟夫·老史密斯于1904年4月6日年度大会上当众宣读的。老史密斯家世显赫，他的亲伯父是摩门教开山鼻祖约瑟夫·史密斯，他的父亲是于1844年6月27日在伊利诺伊州卡萨奇与教主史密斯一起被杀的海勒姆·史密斯（Hyrum Smith）。

老史密斯在多妻主义者中算得上是一号人物。他有6个妻子和48个孩子，由他来推动禁止摩门教的多妻主义，其效果与伍德拉夫是半斤八两。唯一分别是老史密斯比较务实，既没装神弄鬼，也没耶稣夜访，直接宣布要大家不要再搞非法的多妻主义，以免惹来不必要的法律纠纷。 

美国政府和国会对于摩门教多妻主义的态度是绝不妥协和通融，司法部更坚决起诉重婚罪的摩门教徒，数以百计的摩门教头目为此锒铛入狱。国会在1896年1月4日批准犹他为美利坚合衆国联邦州的先决条件，就是要把反对多妻主义的条款写进《犹他州州宪》。

假戏真做的第二次摩门教《禁止多妻宣言》引起了教内的强烈抗拒。十二门徒中的约翰·泰勒（John Whittaker Taylor）和马赛厄斯·考利（Matthias Foss Cowley）是反对派的典型代表，这两位门徒坚定不移地相信多妻制是神的旨意，是耶稣的授权。这种思想使泰勒和考利成为基本教义派摩门教运动（Mormon Fundamentalist Movement）的鼻祖人物。

基本教义派摩门教运动一脉相传，香火不断。现在的基本教义派后期圣徒基督教会（Fundamental Church of Jesus Christ of Latter Day Saints）摩门教徒依然故我，顽固坚持多妻主义。著名的例子是近两代的掌门人鲁伦·杰夫斯（Rulon Timpson Jeffs）和沃伦·杰夫斯（Warren Steed Jeffs）两父子。

杰夫斯父子的案例为摩门教的多妻主义做出了有力的说明。鲁伦的外号叫鲁伦老伯（Uncle Rulun）。这位鲁伦老伯不但是讨厌黑人的极端种族歧视主义者，还是摩门教中的多妻大王。鲁伦老伯生于1909年12月6日，死于2002年9月8日，活了92岁。

鲁伦的第一个妻子佐拉·布朗（Zola Grace Brown）很有来头，她是杨百翰的曾孙女，当她发现鲁伦老伯是个下流而淫亵的多妻主义者时，立即採取法律行动和他办理了离婚手续。 

鲁伦的老婆数量在摩门教历史上排行第一，他把摩门教开山鼻祖约瑟夫·小史密斯的49个老婆、第二代教主杨百翰的55个老婆的“辉煌”纪录远远地抛在后面：鲁伦用摩门教教徒的奉献金钱去包二奶、三奶、四奶——，他共娶了75个老婆，生了33个儿子和27个女儿。 

鲁伦在摩门教里是著名的土霸王，手段阴险毒辣，一肚子坏水。他把指挥部建立在犹他州和亚利桑那州交界处，以便在必要时随时方便逃命。

1986年11月25日活了98岁的摩门教老教主勒罗伊·约翰逊（Leroy Johnson）撇下了一众老婆孩子死了。鲁伦乘机夺权，沐猴而冠，自封为摩门教第八位先知，伪称有能和上帝、耶稣、天使等直接交谈的本领。 

自称可以通神的鲁伦接着就下令废除摩门教内七人神职理事会（seven-member Priesthood Council），大权独揽长达15年，直到去世为止，俨然一代宗教暴君。更荒唐可笑的是，这个美国现代宗教史上最残暴的宗教骗子，居然胆敢声称自己是神在地球上唯一的代言人。

亚利桑那州科罗拉多（Colorado City）副市长、市议员理查德·霍尔姆（Councilman Richard Holm）爆料，鲁伦在安排他儿子杰夫斯掌权的同时，这对父子利用教会的名义成立了一个特殊的基金会，然后利用这个神秘的基金会在亚利桑那州科罗拉多和犹他州希代尔（Hildale）两地大肆收购了价值超过十亿元的房屋和地産——几乎买断了那裡所有的房地产，而真正掌控这个基金会财産的幕后人，就是言传身教鼓吹和实行多妻制的杰夫斯父子。

亚利桑那州科罗拉多被牢牢地掌握在摩门教手里，杰夫斯就是那里的土皇帝。有一次他不高兴了，下令当地的民选市长淨身出户，市长被逐，谁也不敢吭一声。

2000年时杰夫斯下令把摩门教教徒的子女从科罗拉多市联合社区公立学校（Colorado City Unified School District）撤出来，结果原本有1,200名学生的学校，只剩下不到250人。

鲁伦死后，49岁的杰夫斯继承大统，继续装神弄鬼自封为摩门教第九位先知、后期圣徒基督教会总裁、预言家和啓示者。他继续歧视有色人种，继续鼓吹并实行多妻制，当然也继续祸害社会。杰夫斯到底有多少老婆是摩门教的最高机密，美国媒体的估计大约是在80个左右，子女大约60人。

杰夫斯在摩门教有两大杰作：一是接手了他老爸所有的老婆，成为他部分兄弟的继父；一是宣布他是唯一被上帝特准可以为多妻主义摩门教教徒证婚的先知。 

杰夫斯在他老爸死后一个星期之内，不仅接手了他老爸庞大的财産和基业，也接手了所有老妈为他的老婆。其中有两位不识抬举的老妈不肯“合作”，一个逃婚出走，一个拒绝乱伦。杰夫斯大怒，居然下令不肯和他乱伦的老妈永远不得进入天堂，永远不得再度结婚。不知从何时开始，淫棍杰夫斯变成了天堂的签证官了？

杰夫斯对他老爸的一位年轻貌美的妻子娜奥米·杰索普（Naomi Jessop）神魂颠倒、念念不忘。杰索普在2000年嫁给90岁的鲁伦老伯时年仅17岁，改嫁给鲁伦老伯47岁的亲生儿子杰夫斯时也不过是19岁。青出于蓝胜于蓝，杰夫斯和他的小妈日日厮守，夜夜缠绵，两人如胶似漆，形影不离，甚至于杰夫斯成为联邦调查局的十大通缉要犯时，还恋奸情热，陪同他一起亡命天涯。

杰夫斯的摩门教王国的逐步崩溃是由许多罪行累积而成的必然结局，他的司法麻烦来自他的性变态。

2004年7月杰夫斯的侄子布伦特（Brent Jeffs）入状犹他州法院，控告杰夫斯在1980年末期自己只有五岁时，在犹他州盐湖城摩门教后期圣徒基督教会里被暴力鸡奸。在旁围观的还有杰夫斯的两位兄弟当然也被列为被告之一。另外两位杰夫斯的侄子亦被同样指控。克雷尼（Clayne Jeffs）在被指控后，惊吓不已，竟拔枪自尽。

一波未平，一波又起。2005年6月19岁的伊丽莎·华尔（Elissa Wall）站出来指控：在她14岁时被鲁伦勒令嫁给19岁的亲戚艾伦（Allen Wall）。华尔向鲁伦哀求说，可否等年龄稍大时再结婚，或不要近亲结婚，居然得到了鲁伦默许。可是杰夫斯却不同意，他悍然下令两人立即在2001年4月成婚。伊丽莎遂遭到艾伦持续不断地强奸，导致多次流産，被迫逃亡。

2005年7月亚利桑那州莫哈弗郡（Mohave County）司法部为了拘捕杰夫斯归案，悬赏一万元奖金给讯息提供者。2005年年底联邦调查局列杰夫斯为重要通缉犯之一，悬赏六万元奖金缉拿归案。

2006年4月5日犹他州司法部以强奸14岁未成年少女同谋犯刑事重罪，下达对杰夫斯通缉令。2006年5月6日杰夫斯身价上升，被联邦调查局列为482编号的十大通缉犯之一，悬赏奖金高达十万元。

2006年5月27日，犹他州司法部委任特别会计师布鲁斯·怀森（Bruce Wisan）在调查盐湖城摩门教后期圣徒基督教会的基金会运作情况后，以杰夫斯滥用和偷窃公款的罪名提出法律诉讼。前数任的基金会主管杜鲁门·巴洛（Truman Barlow）、勒罗伊·杰夫斯（Leroy Jeffs）、詹姆斯·西廷（James Zitting）和威廉·杰索普（William Jessop）全被列为被告。

坏的消息接踵传至杰夫斯的耳朵里。他的兄弟塞斯（Seth Jeffs）以协助和包庇逃犯的罪名被拘捕。2006年7月14日美国法庭判处塞斯三年假释监禁，罚款2,500元。

杰夫斯胆大包天，死不悔改。2006年6月8日他居然突然出现在科罗拉多摩门教后期圣徒基督教会，以教主身份为数对未成年男女主持结婚典礼。更大开筵席为自己与12岁的二奶举行结婚周年庆。 

2006年8月28日晚上9点，杰夫斯在内华达州克拉克郡（Clark County）15号州际公路上，因为他新车的临时车牌没挂好而被内华达州交警艾迪·德兹奥弗（Eddie Dutchover）拦住而落网。

2006年8月31日杰夫斯自愿被引渡回犹他州，接受另外两项强奸未成年少女罪名的审判。2007年11月20日杰夫斯被犹他州法官詹姆斯·萧麦特（Judge James Shumate）裁定罪名成立，被判入狱10年至终身监禁。

2010年7月27日这一强奸幼女案被犹他州最高法院以对陪审团指示不正确（incorrect jury instruction）而否决掉。但这并没给杰夫斯带来自由，因为他所触犯的其它罪行实在是天理难容。 

杰夫斯将要面对的除了阿拉巴马州司法部对他控以8项强奸幼女与乱伦刑事重罪外，还有德克萨斯州司法部在2011年8月9日判决他的两项性侵12岁和15岁幼女刑事案的罪名成立。这些刑事罪均为杰夫斯未来的自由之路设下了一道又一道无法跨越的关卡。 

在杰夫斯的量刑听证会上，他的亲侄子出庭作证说，从5岁开始就被这满嘴仁义道德的摩门教“先知”暴力鸡奸；他的亲侄女也出庭作证说，自7岁开始就被这位披着羊皮的摩门教“预言家”所暴力强奸。这些震惊全国的证词激怒了法庭上所有的人，杰夫斯被德克萨斯州法庭判处终身监禁，外加20年徒刑和一万元罚款。

德克萨斯州法律规定，这位摩门教“第九位先知”直到在2038年7月22日才有申请假释的权利。能否享受到这项权利，到那时已经73岁的摩门教“预言家”应该心中有数。

杰夫斯的罪行势必累及他行使骗术的摩门教后期圣徒基督教会。但犹他州的后期圣徒基督教会所经历的法律灾难，却不是由杰夫斯直接引起的。 

不知道是天意巧合还是因果报应，导致摩门教后期圣徒基督教会没顶灾难的导火索，是来自一位精神有问题的黑人中年妇女罗思塔·斯温顿（Rozita Swinton）的一通电话。这通伪装成少女性侵受害者的报警电话，成为推倒经营数十年多妻制摩门教独立王国多米诺效应的第一块骨牌。

2008年3月30日德克萨斯州埃尔多拉多郡（Eldorado,Schleicher County）施莱克尔家庭暴力收容所接到一个求救的电话。求救者说自己叫做萨拉·巴洛（Sarah Barlow），今年16岁，被强迫留在渴望天国牧场（Yearning for Zion Ranch），她被55岁的丈夫殴打、强奸、冷暴和肉体折磨，而她丈夫的其他老婆们正在设法要毒死她。

其实巴洛是斯温顿的假名，她当时33岁，未婚，没有孩子，在一家保险公司工作。她的精神病一发作就到处胡乱打电话，痛哭流涕地重复诉说自己被暴力性侵的故事。

或许是天理恢恢疏而不漏，或许是摩门教后期圣徒基督教会活圣人杰夫斯的气数已尽，斯温顿这次的暴力性侵幻想对象，误打误撞地指向了渴望天国牧场。

这通电话就像一颗威力强大的炸弹，炸翻了德州治安当局：大批的警察、防暴队、军车和直升机，如临大敌似的涌向了渴望天国牧场。 

占地1,700英亩、可居住700人的渴望天国牧场是基本教义派后期圣徒基督教会的産业，杰夫斯父子是实际上的幕后大老板。

由于杰夫斯父子在亚利桑那州、科罗拉多州、犹他州与希代尔各地的多妻主义基地受到美国政府的刑事调查，为了避免这些见不得光的勾当进一步曝光，杰夫斯在2003年8月10日的布道后，公开要求信徒们把十一税和募捐交给他，作为R17的费用。所谓R17就是为了在治安当局捣破他们的多妻大本营之前，能够尽快转移的活动经费。

渴望天国牧场是在2003年由渴望天国牧场土地有限责任公司（TFZ Land Limited Liability Company）总裁戴维·奥尔雷德（David Allred）出面，以70万元的价格购买的，购买的使用理由是打猎场。之后却觉得，在打猎场上兴建五栋庞然大物的建筑群实在不像一个恰当理由，于是再把使用理由修改成教堂和住宅区。过户后立即大兴土木，开始兴建，整个工程的费用高达300万元。

由于声势过于浩大，无法隐藏，引起附近居民的怀疑和不满。摩门教要在这里兴盖建多妻主义大本营成为热门新闻。2004年6月27日《巴尔的摩太阳报（The Baltimore Sun）》直接揭发：这就是幕后老板杰夫斯假借后期圣徒基督教会名义的勾当，而奥尔雷德只是他放在前台的傀儡而已。 

该新闻又说：“更使当地居民无法忍受的是，杰夫斯在多妻制的婚姻中，特意安排姐妹甚至于母女同时嫁给一个男人。杰夫斯有着绝对的控制权，他利用失去家庭的恐惧来控制男人，利用失去子女的恐惧来控制妇女。” 

2005年1月1日开始，杰夫斯搬进了这个建筑群中一座占地29,000平方英尺的、专为自己兴建的豪华住宅。他用摩门教信徒捐献的金钱蓄养着几十位二奶，俨然一代摩门教教皇，骄奢淫荡，极尽享乐之能事。 

杰夫斯捏造出一套变态而奇诡的天国理论，他认为摩门教教徒最少要有三个老婆才能够在死后进入天堂，老婆越多越容易进入天堂。

杰夫斯的骗人把戏虽然比他阴毒的老爸多，但运气却比他寿终正寝的老爸差：他不知明哲保身，嚣张跋扈，到处树敌，过于公开招摇撞骗，招致法律的严厉制裁。

乐极生悲，渴望天国牧场的天堂日子被精神病患者斯温顿的一通报假案电话导致崩溃。大批的警员虽然没有在渴望天国牧场找到斯温顿，但发现了大批摩门教多妻主义者与未成年少女发生性关係的证据。 

握着巴巴拉·瓦尔特法官（Judge Barbara Walther）的签署令，德克萨斯州警带走了462名17岁以下的少年和儿童协助调查。一场对杰夫斯和摩门教多妻主义者毁灭性打击的司法大战就此鸣锣开场。

长达数年的详细调查得出了杰夫斯和摩门教多妻主义者最不想看到的结论：有25名少女在18岁时当了母亲，有31名年龄介乎14至17岁的少女怀孕在身。

德克萨斯州法律规定，成年男性与17岁以下的未成年少女发生性关係，即使女方自愿也属违法。这条法律为德克萨斯州司法部提供了起诉杰夫斯和渴望天国牧场的法理基础。

2008年11月12日《圣安吉洛权威时报（San Angelo Standard Times）》新闻报道，德克萨斯州司法部以26项刑事罪名正式起诉杰夫斯为首的12位多妻主义者。看来杰夫斯和摩门教后期圣徒基督教会需要几位善于雄辩刑事的律师了。 

今年8月中旬，罗姆尼刚摆平了党内群雄的提名挑战，还未曾喘口气，蒙大拿州民主党州长布赖恩·施韦策尔（Governor Brian Schweitzer）就对他放冷箭，认为在投票时，罗姆尼无可避免地会遇到麻烦，因为“他的父亲是在墨西哥多妻主义公社出生和成长”。

一石激起千层浪。2012年4月20日的《赫芬顿邮报（Huffington Post）》的新闻报道说，罗姆尼在当天亲自回应施韦策尔的指控说：

“我父亲的父亲不是多妻主义者。我父亲在一个父亲、一个母亲、几兄弟和一个姐妹的家庭中长大，他们生活在墨西哥的一个很好的环境中。大约在他五、六岁时，墨西哥爆发了革命，他们逃亡出来。我相信他们先到了埃尔帕索（El Paso），在政府的帮助下到达了洛杉矶、爱达荷和犹他。” 

这是一段与事实不符的竞选台词，明显无法说服美国人民去相信墨西哥的多妻主义公社不是摩门教多妻主义天堂的事实。这场看似无伤大雅的口水战，却触及了罗姆尼的要害之处——罗姆尼不仅有摩门教家族背景，而且祖孙三代都是后期圣徒基督教会的忠实信徒，而后期圣徒基督教会就是摩门教推动多妻主义的大本营。

摩门教原本就是靠装神弄鬼的手段来愚弄和吸收信徒的假基督教。经过了一百多年的刻意伪装从良，也接二连三地宣布不再搞多妻制，但到目前为止，仍然有超过五万个多妻制家庭在犹他州延续着摩门教的所谓“优良传统”。

尽管摩门教财雄势大，建筑宏伟，但是掩盖不了摩门教是一个半邪教式假基督教的庐山真面目。而罗姆尼的摩门教家族背景，始终是今年美国大选的热门话题。 

文明社会必须尊重个人信仰自由，美国人甚至把宗教、出版和言论自由写进《美国宪法》，是为《权利法案》的主要三大内容。但是宗教的理由不能成为法外治权的根据。

1879年5月5日最高法院在《雷诺兹 诉 美国案》中裁决摩门教的多妻主义为非法时所言：“宗教之义务不得成为罪犯免责的理由”，在正义面前，邪恶和虚假的东西不可能站得住脚。 

罗姆尼与摩门教有着深远的历史渊源。在过去的两年间，罗姆尼夫妇募捐给摩门教的“善款”就高达400万元之巨，佔他总收入的10%。罗姆尼的整个家族几乎全是摩门教信徒，他的父亲乔治（George Wilcken Romney）于1907年7月8日在墨西哥奇瓦瓦省加莱阿纳（Galeana,Chihuahua）出生，而那里正是美国摩门教躲避非法制裁的多妻主义的天堂。

摩门教在墨西哥加莱阿纳是自成一个独立体系的独立王国。故有历史学家称之为墨西哥摩门教殖民地（Mormon colonies in Mexico）。墨西哥摩门教殖民地的来源是与摩门教家族分不开的，墨西哥摩门教殖民地的领袖人物就是罗姆尼的外曾祖父赫拉曼·普拉特。普拉特是于1846年5月31日在爱荷华州皮斯加山（Mount Pisgah）的一架马车上出生。

普拉特是美国后期圣徒基督教会摩门教的主将。1869年摩门教在内华达州欧弗顿（Overton）开展教务，普拉特被委任为该地的教区领袖；1872年又出任摩门教犹他美国领土地格伦伍德（Glenwood）教区领袖；1876年被派往墨西哥市出任墨西哥地区摩门教最高领导。

普拉特共有4个老婆。大老婆艾米琳·比林斯（Emeline Victoria Billingsly），1868年嫁给普拉特时才16岁；二奶伊莱莎·赖歇（Eliza Christina Carolina Reiche）；三奶安娜·维尔肯（Anna Johanna Dorothy Wilcken）和四奶贝尔塔·维尔肯（Bertha Christine Wilcken）是一对姐妹花。

普拉特出身摩门教世家，他的父亲是帕利·老普拉特（Parley Parker Pratt,Sr.），也就是罗姆尼的外高祖，他的母亲是老普拉特的四奶。外号摩门教使徒保罗（The Apostle Paul of Mormonism）的老普拉特在摩门教有着举足轻重的地位，从1835年开始，老普拉特就是摩门教最高层的十二门徒之一。犹他美国领地首府盐湖城的第一条公路，就是老普拉特所设计和修建的，至今依然以他的名字命名。

老普拉特是多妻主义的大力实践者。他和他的兄弟也是摩门教十二大门徒之一的欧森·普拉特（Orson Pratt）是摩门教中公开宣扬“多妻主义乃神的直接旨意”理论的鼻祖。老普拉特为了实践“神的直接旨意”，一口气娶了12个老婆，共有30个子女和266个孙辈。

《维基百科全书》的统计，在2011年时这位“摩门教使徒保罗”的后裔人数，是介乎于三万至五万人之间。 

在老普拉特的衆多子孙中，可谓名人辈出，其中最著名的孙辈有两人，一是2012年共和党总统提名人、他的玄孙罗姆尼；另一位是他的来孙、前犹他州州长和前中国大使洪博培（Governor Jon Huntsman）。 

老普拉特于1807年4月12日在纽约州伯林顿（Burlington）出生，于1857年5月13日卒于阿肯色州阿尔玛（Alma）郊区，年仅50岁。近代活圣人老普拉特是因为给他的朋友赫克托·麦克莱恩（Hector McLean）戴绿帽子而惹祸上身，被刺杀而死的。

个性倔强、忧郁而毫无幽默感的老普拉特是加州三藩市摩门教会主持。他与一位叫做艾丽诺·麦克莱恩（Eleanor McLean）的女信徒眉来眼去，勾搭成奸，并为她的大儿子受洗为摩门教教徒，但艾丽诺的丈夫赫克托·麦克莱恩却强烈反对，夫妇两人因为宗教信仰的差异而反目成仇。

赫克托家庭破裂后，把儿子和女儿遣送回路易斯安那州新奥尔良岳父母家暂时居住。艾丽诺紧跟而至。在家住了三个月，寂寞难耐，终于带着一双儿女在1855年9月11日抵达犹他盐湖城。为了掩人耳目，老普拉特“聘请”艾丽诺为家庭教师，于是她就名正言顺搬进了老普拉特的家。 

1855年11月14日还未办理离婚手续的艾丽诺迫不及待地正式嫁给老普拉特，成为活圣人的第12个老婆。赫克托咽不下这口恶气，遂向警方报案，控告老普拉特协助绑架他的孩子。已经和赫克托的老婆结婚的老普拉特惊吓得不敢逗留在老家，出外四处逃亡。但最终于1857年5月2日在现在的俄克拉荷马州的印第安领地被拘捕归案。

老普拉特的官司运气很好。主审法官约翰·欧格丹（Judge John Ogeden）认为母亲带着亲生孩子出走不能算是绑架，于是在1857年5月12日以证据不足为理由把案件撤销。 

在老普拉特被阿肯色州法庭无罪释放的第二天，赫克托无法忍受这种绿帽侮辱，连同两位好友詹姆斯·康奈尔（James Cornell）和阿马萨·豪厄尔（Amasa Howell），在阿肯色州温比伦（Van Buren）郊区堵住了老普拉特，枪刀齐下，当场将之格杀击毙。

罗姆尼的祖父加斯克尔（Gaskell Romney）虽然在墨西哥的摩门教殖民地长大，但不是多妻主义者。加斯克尔是一位手艺极好的木匠，墨西哥摩门教殖民的房子需求量极大，这使工作勤奋的加斯克尔在数年之内成为当地的首富。

罗姆尼的父亲乔治是虔诚的摩门教徒，他没有公开发表反对多妻主义的言论。罗姆尼的母亲丽诺·拉芳特（Lenore LaFount）是著名的舞台剧和电影演员，她的家族中也没有任何多妻主义者的记录。 

乔治曾前往英格兰和苏格兰传教。1939年在密歇根州底特律美国汽车工业协会（American Automobile Manufacturers Association）工作，第二次世界大战时，乔治是美国汽车工业协会的新闻发言人。

1948年乔治跳槽到纳什-凯文纳特公司（Nash-Kelvinator Corporation）为高级主管，次年出任改名后的美国汽车公司（American Motors Corporation）首席行政官，同时出任底特律地区摩门教后期圣徒基督教会教区领袖。1962年当选为密歇根州第43任州长，1964年和1966年两度高票成功连任。 

乔治的州长政绩一般，但在他任内发生了近代民权运动发展史上重大的底特律暴乱事件（1967 Detroit riot）。星星之火，可以燎原，是底特律暴乱事件的最佳写照。底特律暴乱事件原本是可以避免的，但由于乔治下令国民军和林登·约翰逊总统出动美国陆军武装镇压而陷入无法收拾的局面。

事情发生在1967年7月23日凌晨。底特律警察突击检查位于12街的一间叫做盲猪（Blind Pig）的无牌地下酒吧。底特律警察误以为里面只有几个人，但推门进去后才发现里面有82人在喝酒，庆祝两位军人刚从越南战场的平安归来。警察拘捕了全部酒客，但却没料到，这一举动引发众怒，点燃了久积的矛盾和冲突，继而一发不可收拾。

前后五天的暴乱导致43人死亡，468人受伤，7,331人被拘捕，2,000余栋建筑物受损，财産损失高达8,000万元。在43名死亡者中，黑人占33人，白人占10人。受伤者中，182名平民，167名警察，83名消防员，17名国民军，16名州警，3名美国陆军。被拘捕者中，6,528名成年人，703名少年人。其中80%是黑人，12%是女性。最年轻的只有4岁，最老的是82岁。在被拘捕者中，64%被控以抢掠罪，14%被控以违反宵禁令罪。

1967年乔治出马挑战理查德·尼克松，与他竞争共和党总统提名，与罗姆尼不肯或不敢公开自己的报税记录完全不同，乔治主动公佈了过去12年以来的报税记录。这个政治动作几乎把在报税记录问题上琵琶半遮脸的尼克松逼进了死胡同。

乔治自忖无法与尼克松竞争，在1968年初主动退出竞选。尼克松击败了民主党的副总统胡伯贝特·汉弗莱（Vice President Hubert Humphrey）成为第37任总统，遂邀请乔治入阁，成为第3任房屋与都市建设部长（US Secretary of Housing and Urban Development），攀上他宦途的最高峰。 

1995年7月26日，乔治于病逝于密歇根州布卢姆菲尔德（Bloomfield），享年87岁。 

在总统大选史上曾有五位著名的摩门教徒竞选白宫宝座。他们是摩门教的开山鼻祖约瑟夫·史密斯，乔治·罗姆尼，犹他州联邦参议员欧林·赫特兹（US Senator Orrin Grant Hatch）、前犹他州长洪博培和罗姆尼。

其中小史密斯自作孽不可活，还未当选，就爆出故意杀人罪，被愤怒的激进分子格杀在监狱中。赫特兹则知道自己不是乔治·小布什的对手，只有拱手称臣。乔治·罗姆尼是败在尼克松手里，成为他的内阁大员。洪博培自知难敌罗姆尼，主动退出。罗姆尼是五位竞选者中唯一得到共和党提名的候选人。

摩门教的多妻主义是导致人民反感的主要因素之一，但其狭窄而荒唐的教义是使摩门教进不了主流的障碍。在极度重视宗教信仰自由的美国，罗姆尼的后期圣徒基督教会摩门教领导人背景自然是他的一个疮疤。但他祖孙三代的正常婚姻生活，为他提供了一个重要的辩论基础，使他的竞争对手试图以揭此疮疤的方式来攻击他的希望落空。

罗姆尼在1994年与爱德华·肯尼迪（US Senator Edward Moore Ted Kennedy）竞争马萨诸塞州联邦参议员席位的事迹，就是最佳的案例。 

二十世纪九十年代初，自1962年11月7日开始出任马萨诸塞州联邦参议员的爱德华·肯尼迪被离婚事件、在游艇甲板上公开做爱事件、侄子威廉·史密斯（William Kennedy Smith）在他佛罗里达州棕榈滩（Palm Beach）豪宅外的沙滩强奸刚从酒吧带回来的女子疑案、再加上他在1969年7月18日意外地用汽车淹死女秘书科佩奇尼（Mary Jo Kopechne）的查帕奎迪克意外事件（Chappaquiddick incident），不停地被媒体翻出来谈论，被这些接踵而来的家族丑闻搞得焦头烂额，狼狈不堪。

商而优则仕的罗姆尼认为这是他出山的最佳机会，于是辞去了贝恩公司（Bain & Company）总裁的职位，放弃独立无党派的身份，在1993年10月宣布加入共和党。在1994年参选前辞去摩门教教会的教职，摆平了党内对手拉基昂（John Lakian）和吉赫里安（Janet Jeghelian）的纠缠，直接挑战意欲第6次连任的肯尼迪。

迈克尔·柯兰尼什（Michael Kranish）与斯科特·赫尔曼（Scott Helman）合著的《真正的罗姆尼（The Real Romney）》第7章《塑造偶像（Taking on an Icon》中，有这么一个典故：

肯尼迪对罗姆尼的攻击火力集中在两个策略上：一个是说他想延续共和党里根-老布什政权的香火；二是批他的摩门教背景，尤其是有关摩门教不允许黑人出任神职人员的种族歧视政策。

肯尼迪在放炮后才了解到摩门教已经在1978年开始允许有色人种出任神职人员，于是道歉了事。

1994年9月27日罗姆尼在他位于马萨诸塞州坎布里奇（Cambridge）竞选总部召开记者会，公开澄清自己的共和党政策和摩门教信仰的立场。对于第一点，罗姆尼辩说：

“肯尼迪搞错了，在里根-老布什政权时代，我并非共和党而是独立无党派人士。我不会把美国带回到里根-老布什政权时代，我这次最终的竞选目的就是要改变现状。” 

对于第二点，罗姆尼採用1960年时约翰·肯尼迪对付竞选对手抨击他是天主教教徒“在公衆事务上，我不代表我的教会，而我的教会也不能代表我。”的名言。罗姆尼接着大力反击说： 

“约翰·肯尼迪不仅是四百万美国天主教教徒的总统，也是所有美国人和所有其他宗教信仰者的总统。我不得不很遗憾地说，爱德华·肯尼迪把他哥哥的胜利全糟蹋掉了。”

在极度尊重个人宗教自由的美国，自此无人再敢用宗教的议题来攻击竞选对手。开票结果是罗姆尼以41%得票率败给58%的肯尼迪，但这个败选与罗姆尼的宗教信仰无关。 

爱德华·肯尼迪是参议院中服务时间排名第四的最长议员，直到2009年8月25日病逝任上为止，长达46年292天。

排名第三的服务时间最长的是南卡罗来纳州的联邦参议员斯特罗姆·索尔蒙（US Senator Strom Thurmond），共47年159天。

排名第二的服务时间最长的是夏威夷州联邦参议员丹尼尔·井上建，今年高寿88岁的沙场老英雄在任49年，已经宣佈在2016年时将以92岁的年龄最高纪录来寻求连任，誓要打破西维吉尼亚州三K党联邦参议员罗伯特·伯德（US Senator Robert Byrd）的51年176天最长任期纪录。


谢选骏指出：“开票结果是罗姆尼以41%得票率败给58%的肯尼迪，但这个败选与罗姆尼的宗教信仰无关。”——这是真的无关吗？如果再有10%的人改变立场，罗姆尼就能转败为胜。而据我所知，许多基督徒是很在乎罗姆尼的摩门教身份的，他们担心投票给拜读《摩门经》的摩门教成员，会得罪《圣经》的上帝。


第六节 脱离多妻制摩门教母子遭遇纪实（大字体）


《脱离多妻制摩门教母子遭遇纪实》（2017年5月8日《盐湖城论坛报》网站）发表署名文章：


披露脱离摩门教基要派教会社区的萨拉·奥尔雷德及其子女的不幸遭遇。她被迫嫁给摩门邪教信徒前夫，成为其五个妻子中的一个，被教派驱逐后一度与孩子骨肉分离。后来，她带着孩子们勇敢地与邪教决裂，并与丈夫离婚，独自一人艰难地为秘密出生的两个女儿争取合法身份证明。

故事的主人公名字叫萨拉·奥尔雷德，她曾经是多妻制邪教摩门教基要派教会家庭中的一员，是其前夫5位妻子中的一位。目前，她已经与该教脱离关系，定居犹他州加兰县与7名子女相依为命（最小孩子系与前夫分开后出生）。下面的故事主要基于本人叙述和法院文件记录整理而成。


不幸婚姻：教会指派嫁给多妻者前夫


萨拉和前夫是于1998年12月在犹他州的华盛顿县合法登记结婚。那年她18岁，新郎21岁。不过，据犹他州博克斯埃尔德县法院文件记载,她说嫁给理查德·奥尔雷德是受教派“指配”，这是一桩教会强制的婚姻。

她的前夫理查德·奥尔雷德，是多妻制使徒弟兄联合会教会的已故先知鲁伦·奥尔雷德的孙子。他在摩门教基要派教会中长大成人。在理查德·奥尔雷德家族，其父系和母系的家人都和摩门教基要派教主沃伦·杰弗斯有关系。理查德·奥尔雷德的弟弟大卫·S·埃，为该教会在南达科他州和德克萨斯州购买了所在的院落。

理查德·奥尔雷德的多妻状况令人吃惊，他先后娶了五位妻子。除了萨拉之外，他还跟另外四个女人结为精神夫妻，其中包括杰弗斯的女儿瑞秋。

萨拉和理查德一共育有6个子女。根据萨拉在犹他州法院的文件记录显示，他们遵照杰弗斯的指令，让前三个孩子追随沃伦·杰夫斯姓杰夫斯。

莎拉·奥尔雷德在一份法院上诉书中陈述，2006年12月,她和她的丈夫是受教派“指派”搬到南达科他州的大院。理查德在那里长期担任主教。


秘密生子：教会不准为孩子报户口


教会在南达卡塔州的营地……

2008年6月末，在一个疾风劲吹的日子，萨拉的大女儿出生在摩门教基要派教会的大院里。二女儿于2010年9月也出生在同一个住处。两个孩子的出生，没有人给南达科他州当局上报户口，也没有人颁发出生医学证明。

秘密生孩子是奉摩门教基要派教会领袖沃伦·杰夫斯的命令行事的，萨拉说，“我们被告知，因为沃伦不希望教派成员了解南达科他州当局的任何信息，才严禁到南达科他州领取出生医学证明。”

萨拉在教会大院秘密产子的故事，为当地甚嚣尘上的某些疑问做出了注解。南达科他州众议员提姆·古德文说：“我认为不允许教内成员获取身份证明，绝对是蓄意而为。因为如果这个教派决定处决教内成员，那就跟他们没有存在过一样。”

这两个女孩，出生在同一个生育中心。莎拉说,她和她的两个孩子被交给没有取得南达科他州从业许可的助产士,因为杰夫斯不希望任何人知道大院里在发生什么。他给大院起了代号“R23”。“‘R23’实际上是沃伦的头衔之一，”莎拉说，“他为之保守秘密，且行事很低调。他们试图日复一日地保守秘密。那个时期几乎没有别的人住在那个地方。

她对自己孩子出生在那样的地方感到很内疚。她说，她的孩子也成了她与摩门教基要派教会领导人发生冲突的根源。


健康不保：教会禁止孩子外出治病


她的一个大女儿在3岁时就出现了肾脏问题。莎拉说，尽管教会领袖不鼓励把孩子带去看病，孩子长到8岁时，有病的肾最终还是被切除了。

“他们只是打发人来给孩子赐福。”莎拉说。除了这些，教会对孩子的病不管不问。

莎拉只好继续自己带着女儿去看病。当她在南达科他州找不到愿意为她女儿治病的医生时，她就驱车带她女儿到盐湖城第一儿童医院就诊。杰夫斯倡导一种公社式的的生活方式，在那里，信徒与教会分享他们的收入和资产，然后信徒们再分回他们所需要的东西。但是，教会领袖拒绝为女儿在盐湖城第一儿童医院治病的钱买单，这让萨拉负债累累，信用等级急剧下降。


无情驱逐：两年里骨肉分离


萨拉对教会的忠诚没有得到回报。她在2012年3月被驱逐出教会，并被告知，“到远处独自忏悔”。她告诉记者说，上周五，FLDS的领导人认为她为她的女儿寻求治疗是不服从教会，但这只是她被驱逐的一个因素而已。

为尽力证明她对教会的服从，和争取准予重新回到家庭，萨拉听从了教会指示。她独自一人离开，没有跟孩子联系。在她离开之前，教会的人毁掉了她的两个女儿在教会出生的所有记录。

萨拉很快意识到她的孩子需要她，而她也需要孩子们。她花了两年时间去寻找孩子。2014年夏天，她发现她的孩子们在亚利桑那州的希尔达尔镇，跟教会看管人一起生活。在执法部门的帮助下，她向教会成员出示她的监护权，才将6个孩子带离教会大院。


母子相依：离婚开启新生活


2016年，她与前夫的婚姻，走到了头。她向犹他州博克斯埃尔德县法院申请与丈夫离婚。

法庭记录显示，母亲和孩子一直生活在犹他州北部。无论是离婚还是抚养孩子，关于萨拉上诉法庭主张监护权的诉求，丈夫理查德·奥尔雷德均没有任何回应。萨拉向法庭陈述，自从她离开南达科他州后，她没有和他说过话，也不知道他在哪里。

9月30日，犹他州博克斯埃尔德县法院法官布兰登·梅纳德判决莎拉与丈夫离婚。在当天宣告的另一项裁决中，梅纳德还批准了萨拉的诉求，将三个年龄最大的孩子的姓氏从杰夫斯改回奥尔雷德。


证明身份：为孩子艰难申请出生证


虽然，萨拉的两个小女儿已经脱离教会控制，但是由于没有身份证明，让她们融入主流社会困难重重。没有它，诸如社会安全号码、护照、驾驶执照乃至工作都将无从谈起。

由于没有出生证明，这两个女孩不允许报名参加先行计划接受更好的教育。好在犹他州的博克斯埃尔德和卡什县学区已经了解到他们的情况，允许这些女孩进入小学。

南达科他州法律规定，应在孩子出生后7天内，向州人口统计局提交出生证明申请。显然，这条规定对于她们于事无补。南达科他州的法律还为无证生育提供了后续建档手续。根据规定，申请者必须提交诸如人口普查、医院、教堂或学校等必不可少的信息，才能申请出生证明。但法律规定排除使用证人陈述。

然而，萨拉拿不出这些记录。尽管如此艰难，萨拉仍不放弃，想尽办法为她的两个最小的孩子争取出生证明。

鉴于此，于上周，她给南达科他州法院寄去文件，请求法官判令人口统计局颁发出生证明。目前尚不清楚法官将于审理此案。

罗杰·霍尔是盐湖城的一名律师，一直在为萨拉提供法律援助。他说，这两个孩子拿不出文件证明她们是在美国出生的，或者居留美国是合法的。“30年来，这是我接手的最复杂和最具挑战性的案子，”霍尔说，“我们竟然一直没有孩子的出生记录。”

面对当前的困境，萨拉很无奈。“我不愤怒，但是我倍感沮丧。”她说道：“我没法告诉你，为拿到‘出生证明’，我花了多少钱，耗费了多少时间。”


谢选骏指出：这些可怜的孩子，和奥巴马总统一样，没有合法的出生记录！不过，也许，有一天他们中间或其后代，也能产生一位特异的总统。


《女大生遭强暴，却遭学校惩罚退学，巴妮挺身披露自己经历》（翻摄《卫报》2016年05月01日）报道：


美国女子巴妮（Madi Barney）就读美国犹他州名校杨百翰大学，4年前她大二时，在校外租屋处遭一名男子强暴。她等了4天才向警方报案，结果理应保护性侵受害者的学校性别平等办公室，却拿着警方报告指控她违反荣誉守则，之后甚至拒绝她再修课。巴妮上月终于将自身遭遇公开，该校其它有类似遭遇的女生也挺身而出，指控校方让性暴力受害者“再次受害”。《卫报》报导，杨百翰大学（Brigham Young University）有“摩门教哈佛”之称，不少学生都有多名家族成员也曾就读该校，一旦遭退学，形同在教会中被划上污点，家人可能与他们疏远，未来的人生、职涯都可能出现阻碍。杨百翰大学“荣誉守则”（honor code）规定，女性应穿着得体，不得邀异性进入住处，也不得碰毒品和酒。巴妮说，强暴她的39岁男子塞杜（Nasiru Seidu）事前向她谎报年龄且谎称单身，副警长是他的朋友，在她向警方详述案情并提出验伤报告后，将整份笔录送交学校。校方性别平等办公室据以指控当年20岁的她违反荣誉守则，要对她进行调查，若她不配合，就要将她送交荣誉守则办公室。巴妮在律师建议下不配合调查，结果校方也不让她再注册。她最后被迫离开这间她父亲、姑姑、叔伯都读过的大学。美国有线电视网（CNN）也披露其它有类似经历的受害者。布鲁克（Brooke）2014年2月还是大一新生时遭强暴。当时她和一群男同学在一起，被说服嗑了迷幻药，她以为其它人也会嗑药，不料却只有她。药效发作后，她就被3个男生拖进卧室，对她伸出狼爪。事后她立刻跑到警局求助，10天后她决定不提告，担心审判会让她不断重复述说可怕过程，但她决定向学校性别平等办公室披露，希望能让其它女生不再受害，“我告诉他们一切，但因为我嗑了药，他们以此为由将我退学。”上月7日巴妮首度在杨百翰大学一项关注强暴问题会议中，详述自身经历，不料却在社群媒体遭到更多攻击，许多人认为她自己也须负责。巴妮感叹表示：“如果我没有报案指控遭强暴，这一切都不会发生。我应该做的这件正确的事，却导致我被迫离开学校。杨百翰大学对待我的态度太无情，几乎就像强暴本身一样可怕。”


谢选骏指出：这个女生难道不知杨百翰一人就有几十个老婆，其中许多都有和她类似的遭遇。所以，误信邪教、误入歧途，后果严重，无法挽回，痛心疾首，悔之晚矣。只有拒绝邪教、努力向前，追随真神的十字架，才是天国的道路。


第七节 美国司法部起诉摩门教基要派告捷（大字体）


《美国司法部起诉摩门教基要派告捷》（2016年03月09日孔文武编译）报道：


路透社2016年3月7日报道称，美国亚利桑那州一联邦陪审团做出了有利于美国司法部的裁决，美国政府从而打赢了同摩门教基要派所控制的两座城镇之间的官司，对此美欧等国多家主流媒体予以转载。据凯风网了解，此次胜利是近期美国联邦当局在同摩门教基要派不断“斗法”中所取得的首捷。

路透社报道说，美国西部的两座城镇即科罗拉多城（Colorado City）和赫利戴尔镇（Hildale，又名溪谷镇）及其联合供水公司，在周一（3月7日）输掉了同美国联邦政府之间的官司，早前美国联邦政府起诉它们歧视当地不属于摩门教非主流派信徒的居民（详情参见凯风网《美国联邦政府起诉摩门教基要派实行“神权政治”》）。

美国司法部称，亚利桑那州的一个联邦陪审团做出了有利于该部的裁决。2012年，美国司法部在起诉亚利桑那州科罗拉多城、犹他州赫利戴尔镇以及两城镇的联合供水公司时，指控上述被告拒绝给予当地不属于摩门教基要派的居民，像该教会信徒那样，享有同等的住房、公共设施以及警方保护等权利。

陪审团还发布一项不具约束力的裁决，称两个城镇的联合警察局被犹他州多妻制教会（摩门教基要派）当“工具”使用，对不属于该教会的人们施以违反宪法规定的妨碍、拘押和逮捕。

司法部称，一名地区法院法官正研究陪审团的裁决结果，并会做出最终裁决。司法部民事局局长瓦妮塔·葛普塔（Vanita Gupta）认为： “如果某些社区拒绝向其居民享有必要的社会服务，原因仅仅出于他们的膜拜地盘他们做主，那么这些社区就违反了我国法律，并对美国视之为国基的宗教自由和宗教宽容宗旨构成威胁。”

路透社报道说，此起诉讼，是美国司法部首次依照《公平住房法》，和联邦政府授予总检察长惩戒警界不端行为相关条例，对两座城镇提出指控。按照先前达成的协议，被告（两座城镇）将支付160万美元，以化解司法部对其在居住政策上存在歧视的指控。

背景：

“原教旨主义耶稣基督末世圣徒教会”，又称“摩门教基要派”（简称FLDS）教派是摩门教的一个分支，在美国科罗拉多州的偏远地区，在尽量与外界隔绝的情况下生活，因为一夫多妻制的理念并不符合法律并且不为社会接受。FLDS有约12000名追随者，基本上分布在三个国家：美国（亚利桑那州，犹他州，科罗拉多州，内华达州和得克萨斯州），加拿大的英属哥伦比亚省，以及墨西哥境内的边境城镇。

沃伦·杰夫斯是该教派领袖。该教派有大约1万名成员，通过指定婚姻奉行一夫多妻制，这类婚姻通常是将少女指派给年长的男子。而教主杰夫斯据传有80名妻子及250名子女。

2011年8月9日，美国邪教组织多妻教头目沃伦·杰夫斯因强奸未成年人被判处终身监禁，这位自称“先知”的男子共与78名女性发生性关系，其中不少是未成年人，最小的仅12岁。而根据DNA鉴定，他还曾与一位15岁少女孩子育有一子。

沃伦·杰夫斯的众多妻子……

美国联邦调查局已认定，他所创办的是一个邪教组织。在法庭上，杰夫拒不认罪，他坚称法庭没有资格审判他，他甚至称如果法庭不释放“他的仆人们”，“上帝”就会亲自处罚庭审人员。?

2015年9月9日报道，美国劳工部对邪教“耶稣基督末世圣徒原教旨教会”（简称FLDS）违反美国儿童劳工法处以190万美金罚金。

警方突击沃伦·杰夫斯的宅邸，解救出400名儿童

沃伦·杰夫斯与许多未成年少女发生关系

杰夫在做邪教头目期间，共和78名女性发生性关系，其中24人未满17岁，最小的仅有12岁。经过杰夫和其它教徒的洗脑，上百名女性都认为只要能满足杰夫，她们就能上天堂。杰夫的“先知”身份可能是从父亲老杰克那里传承而来的。在他78个妻子中，有29名是他的继母，她们是杰夫的父亲鲁隆·杰夫的妻子。老杰夫也曾自称“先知”。2004年，杰夫和他的教徒们搬到德州的一处巨大的宅邸中。在那里居住着他和他的数百名教徒。2008年警方突击了这里，解救出400名儿童。

《美国联邦政府起诉摩门教基要派实行“神权政治”》（2016年03月08日郝迈）报道：

核心提示：英国《卫报》2016年1月25日发表报导称美国两个摩门基要派（Fundamentalist Church of Jesus Christ of Latter-day Saints，FLDS）聚居镇遭美国联邦政府起诉，分别是犹他州的溪谷镇和亚利桑那州的科罗拉多城，起诉理由是“神权政治”。

2008年，聚居在特克萨斯州埃尔多拉多的摩门基要派（摩门教基要派）的妇女儿童在被解救后拥抱在一起。

两个摩门教基要派聚居镇在亚利桑那州的菲尼克斯市接受庭审，绕不开的话题仍是宗教自由和宗教歧视，从而又回到了两百年前美国国父们就提出的问题：如何才能实现政教分离？

上周司法部对犹他州和亚利桑那州的邪教生活方式提起诉讼，将臭名昭著的一夫多妻制邪教带到陪审团面前。该教教主沃伦·杰夫斯（Warren Jeffs）因性侵儿童已被判处无期徒刑，他本人此次并没有受审。

此次审判对象也不是一夫多妻制，尽管美国一夫多妻制是违法的。

此次受审的是两个边境小城——犹他州的溪谷镇（Hildale）和亚利桑那州的科罗拉多城，此次庭审将重塑摩门教基要派（摩门基要派）的行为方式。

摩门教基要派是摩门派的极端分支，上世纪30年代，该分支被摩门派主流驱逐后，就一直在美国边远地区活动。

联邦政府起诉两个城镇实行实质上的神权政治，歧视非教会教徒，违反美国宪法（如否定居民正当的居住需求）。

隐藏在技术术语下的是长久存在的顽疾——与世隔绝的摩门教基要派社区数十年来一直实行一夫多妻制，女童12岁就会嫁人，教会领导为牢牢控制教会，一句话就能让家庭四分五裂。

盐城湖庭审律师罗杰·乌尔（Roger Hoole）告诉《卫报》称：“我很高兴联邦政府正在采取法律行动。地方官员对邪教教主的忠诚度比对国家法律的忠诚度高，我希望过去两年所搜集的证据能让这些城镇脱离邪教，从而能像正常的美国城镇运作。”

乌尔曾替十多个被赶出社区的父母提起诉讼，他们中的有些人被迫同孩子和配偶分离。

上周在凤凰城的开庭陈述中，政府称地方官员由摩门教基要派的领导选出。公务员如警察或市长不仅是教会教徒，还在履行公共职责时听从教会领导的指令。

“证据将显示教会对地方官员和警察的控制以实现他们的目标，摩门教基要派的目标，”检察官杰西卡·克拉克（Jessica Clarke）告诉陪审员们。“他们计划通过否定非摩门教基要派家庭的基本权利和自由，从而使他们收拾行李离开。”

辩护律师布雷克·汉密尔顿（Blake Hamilton）辩护称地方官员并不存在偏见，是联邦政府意欲否定居民的宗教自由，并仅仅因为他们是摩门教基要派教徒而广泛攻击居民的民事权利。他说：“将他们定性为被邪教洗脑的教徒的确极具诱惑力。我认为（政府）将（摩门教基要派）设定为目标是因为他们与众不同。”

司法部拒绝就案件发表评论，也没有详细说明他们将对两个城镇采取何种救援或惩罚措施。

不过，如果政府获胜，溪谷镇和科罗拉多城将几乎确定放弃摩门教基要派对那些天生就信奉摩门教基要派教义、在家接受教育、不能随意接触电视或网络的教徒们的控制。乌尔认为城镇将失去他们的特许权和基本市政权，而转交给法官、县政府或联邦接收部门。

他补充说，警察局可能会被解散，新的警察队伍会进驻。政府方面的律师们认为当地的警察局长都是由教会领导指派，警察也不回应非摩门教基要派居民的紧急求助电话。

两个城镇可能会因此面额巨额罚款，这笔罚款极有可能会落到教会领导头上，因此可能会削弱他们的整体影响力。许多人不明白尽管犹他州宪法明令禁止一夫多妻制,为什么该邪教一直没有被惩处，或者说该教在教主被判入狱后还能正常运作。

多年来，原教徒们和批评者们指控杰夫斯在监狱里遥控领导摩门教基要派,通过与其兄弟莱尔（Lyle）和尼菲（Nephi）信件和电话来往指导教众。目前莱尔和尼菲在镇上一个巨大的围墙隔离的聚居区里处理教内事务。尽管许多教徒在杰夫斯被判入狱后离开了该教，其他人还是留了下来，并认为杰夫斯是无辜的。

科罗拉多城所属的亚利桑那郡长官巴斯特·约翰逊（Buster Johnson）说：“联邦政府早就该提起诉讼了。联邦政府官员对摩门教基要派睁只眼闭只眼，许多被选举上的官员也没用勇气处理自己后院里那些无法无天的事情。”

约翰逊说亚利桑那州和犹他州的官员要么是摩门教徒，要么就不愿采取行动以“公开洗刷当地肮脏历史”，从而触犯摩门教。他补充说收集获得“搜捕令”或者惩处一个神秘的社区所需要的证据一直被证明是困难的。

对于一夫多妻制，实践表明这不一定意味着会得到法律的惩处。当摩门教在一个多世纪前摒弃一夫多妻制后，许多基要教徒们就建立了分支，其中摩门教基要派是最大也是最典型的分支。摩门教基要派不被主流摩门教接受，权威部门也无视他们的存在，大部分一夫多妻制践行者往往举行没有得到法律上的承认的宗教婚礼。

这些没有注册的婚礼，通常由该教领导主持。而从禁止一夫多妻的法律角度来说，这种婚礼都是不存在的。

乌尔说，相关部门很少对这些由一个男人、几个所谓的“姐妹妻子们”和孩子们所组成的大家庭进行出生登记。

犹他州曾禁止一夫多妻，但2013年的一场官司使得法律失效。这场官司的主角是科迪·布朗（Kody Brown）和他的四个妻子，他们也同时是美国TLC电视台真人秀系列“姐妹同侍一夫”的明星。

这事实上使得犹他州的一夫多妻制变得合法，尽管犹他州曾对判决提出上诉。

乌尔说，犹他州和亚利桑那州不会单纯惩处一夫多妻或者一夫二妻。“除非涉及其他犯罪，如强奸幼女或其他形式的虐待。”

约翰逊说，摩门教基要派的童婚现象多年来不受阻止，原因是受害者很少会去反抗他们的家庭或教会，因为他们在教会中长大，并隔离在主流社会之外。

杰夫斯最终在德克萨斯州警方突袭聚居地并收集到他将一名12岁幼童收为他数十个妻子其中之一的相关证据后，被判终身监禁。

乌尔说该教的行为长期不受监管：“一夫多妻制伤害儿童，伤害女性和男性，并最终伤害社会。”

对摩门教基要派的批评者们来说，这次审判带来了希望，外面的世界进入了这个隔绝的世界，该教最终将分崩离析。

乌尔说：“目前一直有人陆续离开该教。个人和家庭们想与那些之前离开或被教会领导开除出教的人们团聚。人们想进入主流社会，这将非常有助于政府提起诉讼。”


网文《美民众对伊斯兰教摩门教了解甚少》（2007年10月2日）说：


根据一项最新发布的报告，美国普通民众对包括穆斯林和摩门教在内的宗教了解甚少。政界和宗教界人士呼吁，加强跨宗教间的对话、增进不同宗教间的相互了解非常重要。

总部位于首都华盛顿的皮尤研究中心最新发布的一份关于宗教认知程度的报告显示，虽然宗教的透明度在美国社会日益增长，但是仍有超过一半的受访民众表示他们对伊斯兰教和摩门教的了解非常少。在受访的3002名美国人中，对伊斯兰教和摩门教表示了解非常少，甚至完全不了解的比例分别高达58%和51%；对摩门教徒和美国穆斯林有好感的比例都是53%。


*六年内认知程度没有提高*


调查报告还显示，对用负面词汇形容伊斯兰教的人比用正面词汇的人多出一倍。受访者对穆斯林使用最多的否定词是“宗教狂热者”、“激进者”和“恐怖者”。而对摩门教，受访者使用频率最高的否定词是“一夫多妻制”和“重婚罪”。

皮尤研究中心长期以来一直在跟踪观察美国人对除基督教以外的其它宗教的认知程度。这次发布的调查报告指出，和2001年相比，美国人对伊斯兰教和摩门教的认识在6年时间里没有得到提高。


*促进和加强宗教间对话*


最近，首都华盛顿地区的穆斯林、犹太人、基督徒以及美国国会议员聚集一堂，就加强不同宗教之间的理解和对话问题进行了讨论。伊斯兰会议组织的秘书长伊赫萨诺格鲁在会上强调了加强宗教间对话的必要性。

伊赫萨诺格鲁说：“我们真正需要的是搭建更全面的框架，也就是在伊斯兰教和基督教，在伊斯兰和整个西方世界之间实现的历史性的和解。”

伊赫萨诺格鲁呼吁各宗教的代表为宗教间的对话设定工作日程和目标，以便让相互误解转变成相互尊重。

来自明尼苏达州的美国第一位穆斯林国会议员、民主党人基斯·埃利森同意伊赫萨诺格鲁的观点。基斯·埃利森表示，美国的文化多样性应该能够带动更多的宗教间对话。

他说：“所有不同肤色、不同文化、不同宗教的人们应该坐下来谈一谈，看看大家都有什么不同之处。只有这样，我们才能知道我们如何才能团结起来。”

美国的希腊东正教大主教季米特里奥斯也指出，相互间的尊重是跨宗教间对话获得成功的基础。

他说：“如果彼此之间的对话是坦诚的、理性的，我们就能看到效果。很多误解其实都是因为彼此不了解。大家在为一些自己不知道的事情争斗，其实如果你有一些了解，你可能就会改变看法并停止争斗，然后成为朋友。”

美国犹太人研究基金会主席哈伯曼强调了不同宗教间的对话能够传播爱，并能够避免一些陈词滥调。

他说：“我们应该互相学习彼此了解。媒体头版头条的那些过份宣传宗教间的丑闻、憎恨和冲突的消息，不应该成为我们吸取教训的唯一来源。我们必须认识到还有很多信仰不同宗教的人们，他们关爱、帮助其他宗教的人。”

与会人员一致认为，加强不同宗教不同文化间的对话同时也是促进全球和平的重要步骤。


谢选骏指出：在美国，法律是一个武器，法庭是一个战场，这是力量的博弈，大家打擂台，最后定胜负。宗教对话同样如此，就像通过比武争夺地盘一样——既是属灵的战争，也是原罪的体现。


第八节 美国犹他州正式支持一夫多妻（大字体）


网文《美国犹他州正式支持一夫多妻》（2014-08-31 转载人民网讯）：


综合美国媒体报道，8月27日，美国犹他州首府盐湖城一名联邦法官法官克拉克·瓦杜普斯（Clark Waddoups）对布朗家族一夫多妻案做出了有利的最后判决。

信奉一夫多妻制的布朗因拥有4位妻子于2011年吃上了官司，因为当时犹他州当地法律规定同居违法。2013年12月，布朗家族赢得了属于他们的巨大胜利，当时法官说犹他州一夫多妻制违法这一法律条款本身就违反美国联邦宪法。之后这一案例悬而未决，而布朗家族的合法权利在多年的犯罪调查中是否受到侵犯也存在争议。

2014年8月27日，联邦法官法官克拉克·瓦杜普斯（Clark Waddoups）的最后判决解决了所有悬而未决的事情，布朗家族也因此取得了巨大的胜利。法官不仅判决犹他州反一夫多妻的法律违反宪法，他还认为布朗家族的权利受到了侵犯，予以布朗家族律师费和精神损失费。

有评论说，美国犹他州是摩门教的大本营，该教会许多教徒拥有多名妻子，但不合法。布朗案例之后，或许意味着犹他州合法的一夫多妻时代重新到来。

据英国《每日邮报》报道，就在布朗家族取得“多元化婚姻”合法化胜利之后，犹他州州长加里·赫伯特（Gary Herbert）发表公开演说，反对犹他州法院做出的关于一夫多妻制合法化的决定。


谢选骏指出：在美国，各州的法律不同，各州和联邦的法律也不同，要弄懂这些对于常人来说根本没有可能。要赢得官司，需要高级的昂贵的法律援助，否则在技术上已经输定了。于是，律师、法官、检察官联合起来操纵了这个国家。他们就像古代神庙的里祭司一样，而最高祭司就集中在是最高法院——于是，一夫多妻，既可以是非法的，也可以是合法的，就看最高法院如何解释了。这就是敌对上帝的“神庙辩证法”。


（另起一单页）

第四章 文化篇


第一节 摩门教传教士不会告诉您的事情（大字体）


网文《【文摘】摩门教传教士不会告诉您的事情》（钟山2007-05-11）说：


如果您决定变成一个摩门教的信徒和耶稣基督后期圣徒教会的会友，您应该知道您在教会里面的生活大概是会是什么样子的。即使您大概会发现您自己被一个健康、活跃、大致上互相扶持、并且有生命力的社群接纳，许多快乐地活在摩门信仰里的人无法想象自己不生活在这样的环境里，当然，这是事情的另外一面：

您会不断地被提醒，为要进入天上最高荣耀的等级（高荣国度），您必须在圣殿里经过恩道门仪式，并且要和您的摩门教配偶在圣殿里“印证”您的婚姻。（如果您的配偶不是摩门教信徒，或者您是单身，那么您不能进入天上最高等级的荣耀里）。为了要得到进入圣殿能在圣殿里举行这些仪式的许可，您必须要证明您自己是忠信并且顺服的教会会友，并且会去做任何教会权威（上从总会先知下到地区层级）所命令的事。您会要经过一个私人的“配称”程度的面谈，讨论您的私人生活以及信仰和社交活动。

您会被预期要捐献百分之十的收入作为对教会的什一奉献。当其它的需要来到的时候额外的捐助也是被可预期的。您将永远看不到这些钱是怎么花的，教会收入了多少，或任何有关教会的财务状况；教会将财务状况当作秘密，甚至对它的会友也是如此。

您会被要求不再饮用任何酒类、咖啡和茶类以及不再吸烟。

您会被期待要求达成任何指定给您的工作。这些指定工作也许会是教导、纪录、清洁管理的工作、罐头工厂或农场工作、以及周日托儿所——任何需要被完成的工作。每一份您完成的工作会让您有机会能够去做其它的工作，您会身负更大的责任，且会花上您更多的时间和经历。做这些工作的教会会友们不会有正式的训练，甚至是像那些敏感特殊的教牧辅导工作（教牧人员不受薪也没有正式的训练）。您会被告知神召唤您去做这些指定的工作。许多摩门教信徒发现他们的闲暇时间都被在尝试着要去完成给予他们的数项指定的工作中被教会工作占据了。

您会被期待毫不怀疑地顺服教会权威，不论他们要您做什么。“跟随弟兄（总会当局领袖）”是那一句口号，而它的意思是说不要怀疑，不发提问地跟随。讨论从上面来的规定是否正确合理是一件不被鼓励的事情。您会被期待对您的领导有信心，他们不会领您走错路，即使是他们告诉您一些与以前的先知所说的互相矛盾的话。您 会被告知“活着的先知对死去的先知有优先权”。

您能够对被召唤去作为您之上的权柄职位的人进行投票，但是那个投票是在大众聚会的时候举手投票。每个职位只有一个候选人（就是那个“被神召唤”的人）会被进行投票表决。所以几乎所有的投票表决都是全体同意通过的。

您会被劝告不要阅读任何不“提升信仰”的材料，也就是说，任何对摩门教会、教会领袖或任何可能会使教会楚于不利地位的批判性或质问性的材料。

您会被劝告不要和“叛教者”（即离开教会的前摩门教会友）来往。（您会在您的面谈考核您“配称的程度”的时候被问到这一点）。

如果您还没有结婚，您会被鼓励和一个表现良好的摩门教会友尽快结婚。如果您们真的在摩门教圣殿里举行婚礼，您的非摩门教家人将不会被允许参加仪式，因为只有“配称的”摩门教会友可以被允许进入圣殿。

如果您是同性恋，您会受到要求您抛弃这个您天生“邪恶”的一面。如果您不放弃，您大概不会被完全地被接受为教会的一员。如果您不继续保持单身的话，您会被逐出教会。

如果您是男性、十二岁以上、并且是“配称的”（也就是说，您顺服听话、参与聚会、不手淫自慰等等），您会被按立为几个阶段的圣职之一，并且如果您继续忠信且顺服，您会逐渐地进升到其它圣职职位。如果您是女姓，您只能间接地经由您的摩门教父亲或丈夫来受到圣职权柄。摩门女性的职份是作为顺服并荣耀她的丈夫（或父亲）的一个妻子、母亲和女儿。

如果您证实您是忠信、勤奋并且顺服的人，您逐渐地将会被考虑为“配称”，在摩门教圣殿里面“得到您的恩道门恩赐”。除了告诉您这个仪式是神圣的以外，您不会事先被告知关于这个有相当时间长度的仪式的资讯（摩门教信徒比较喜欢说这些仪式是“神圣的”，但是他们处理这些仪式的资讯的时候，会把他们当作是“秘密的”）。仪式其中的一部分是您会被要求发起一些誓言，对于违反誓言的诅咒已经在1990年的时候移除了，但是在移除之前，这些诅咒的惩罚是——“死”，例如；将您的喉咙从一只耳朵到另外一只耳朵地割开。您会被给予在您要进入天堂的时候需要的一些手势记号和口问密码。（即使大多数尚未领到恩道门的摩门教信徒并不知道这些这些仪式的内容，但是整个仪式都应该可以在网际网路上面找到）。在领受恩道门之后您会被要求全时间穿带特殊的“加门”（内衣袍）。

如果有一天您发现您错误地做了决定加入摩门教会然后决定离开，您大概会发现（从许多类似的例子中判断）您许多摩门教的朋友们会弃您而去。如果您无法令您的家人相信并且也离开教会的话，您大概会发现教会已经拆毁了您的家庭且您和家人之间的关系，也许从此无法弥补。

请您在决定信仰摩门教以前仔细考虑，并请记住，您现在有的任何怀疑将来极有可能只会增加不会减少。

请仔细检验摩门教的故事的两面说法。去倾听那些经历了不快乐的摩门教的故事的人的经历，不要只听信那些在摩门教会里说光荣生命故事的说法。

摩门教传教士通常都是迷人且热心的人。他们有非常吸引人的故事要告诉您。一开始它们听起来的确动人。但是请记得这句古谚：‘如果那听起来好得难以置信的话，通常的确是不可相信的！’。要小心，不要陷入了相信一些事物只是因为您想要相信它们。摩门教信徒或许会告诉您那些批评教会的人是在说谎，乱断章取义和扭曲意义。但是如果您仔细检查这些评论者的资料来源的话，通常，您反而会发现大部分所使用的资料都是摩门教官方或半官方的出版资料。您也应该自己检验这些资料来源。

摩门信仰是“邪教”吗？许多研究邪教的专家看到在摩门信仰里面许多吸引并让没有警戒的人陷入的邪教的基本特征，这并不像大多数的人的认知说“邪教”是小而不知名的团体。在您确定委身信仰它之前，请利用“邪教检查表”来衡量摩门信仰，或任何其它的宗教团体。 

一个摩门青年必须奉献一至二年的时间从事传教工作，或在国内或在国外，好像服兵役一样。

虽然摩门教长期被看作邪教，但摩门教徒有百折不挠的探访精神，在很多大城市都可看到一对对摩门教徒登门拜访（不是一男一女，而是两男或两女），男的总是白衣黑裤，女的穿长裙他们总是礼貌而虔诚。如果你根本不想入教，千万不要因为好奇而与他们接触太深，否则可能会粘上你了。何况在大多数人眼里，摩门教还是不得人心的。 


《摩门教信仰之上的企业精神》（2013-06-03财富中国网刘戈）报道：


作为一个一度被看做邪教的宗教组织，摩门教为什么会同时取得商业上的成功？

如果米特·罗姆尼当选，那么美国继出现第一位黑人总统后，将迎来第一位摩门教总统。如果仅占美国人口12%的黑人中能够出现一位总统，那么只占美国人口2%的摩门教中出现一位总统也不是完全不可能。

当然，罗姆尼也是一位资深的共和党人，其身份经由这样的嬗变：曾是一位投资银行的CEO、一位州长，以及盐湖城冬季奥运会的组委会主席。这些履历在一定程度上会冲淡他的宗教信仰背景，并且他本人也一再淡化自己的宗教信仰。但作为一个土生土长的犹他摩门教徒，他身上的摩门教烙印不会被选民忽视。

多年来，在新教占主流的美国社会，摩门教是个曾经被迫害和歧视的异类。但一百多年来，这个教派用他们的勤奋和团结，正在赢得越来越多人的尊重。

盐湖城是一个因为举办2002年冬季奥运会而闻名世界的城市。作为犹他州的首府，这里70%的人口是摩门教徒。2012年8月，在结束了对犹他州佛纳儿艾斯克兰迪农场——现在是一个被中国人收购种植苜宿草的农场的考察之后，我从这里准备回国。在用一整天的时间参观完这个不大的城市之后，我对摩门教产生了浓厚的兴趣。


独特的跨国公司


在盐湖城的市中心，耸立着一幢近三十层的大楼，这是这个城市最高大的建筑。这里是摩门教的全球总部。在全世界没有任何一个另外的宗教组织拥有如此庞大的现代化办公机构。与其说这是一个教会，不如说看上去更像是一个跨国公司的总部。的确，从某种意义上来说，摩门教就是一个运作方式独特的跨国公司。目前教会和教徒在犹他州以及全世界拥有大批产业。教会掌握的DeseretManagementCorporation（蜜蜂管理公司）经营管理的产业及不动产，价值超过数百亿美元。包括美洲最大的核果生产厂商AgReservesInc以及BeneficialLife保险公司；美国连锁广播电台公司BonnevilleInternationalCorporation；全世界最大的牧牛农场DeseretCattleandCitrusRanch——总面积达1260平方公里；在佛罗里达州Orlando，农场土地价值约8.58亿美元；Farmland Reserve Inc在内布拉斯加州的土地开发公司，拥有923平方公里土地。

而由摩门教徒拥有的产业，就更无法细数了。在美国，摩门教出身的巨富大贾和犹太人有一拼。其中最著名的可能要数万豪酒店了。诞生于1927年的万豪酒店从创建于华盛顿的一间啤酒小店开始，发展到今天，已经遍布美国及全球66个国家及地区，拥有超过3200家连锁酒店。还有一种说法，世界首富比尔·盖茨的父母都是虔诚的摩门教徒。

摩门教被公认为最有组织能力的教会团体。在目前宗教势力不断式微的背景下，却以惊人的速度不断扩张，目前已有1600万名信徒，其中半数在美国本土以外。

在进入到摩门教的圣殿广场之后，马上有几位亚洲面孔的女孩热情地围了上来，问我是哪国人，是否需要她们作为向导。她们的胸前都佩戴着统一制作的其国家的国旗图标，一位来自日本、一位来自韩国、一位来自菲律宾、一位来自马来西亚。马来西亚的女孩是华人，懂汉语，和那位菲律宾女孩一起带我参观。这些女孩都是新加入摩门教的信徒，自费来到这里为游客提供免费服务。盐湖城中心，在摩门教圣殿四周方圆35英亩的区域内分布着包括各种展览馆、会议中心、音乐堂、图书馆、纪念馆、酒店、办公大楼等十几幢摩门教的重要建筑。所有这些建筑都是教会的产业，和州市政府无关。每一个地方都有教徒的免费讲解，除了年轻志愿者还有不少退休的老人。他们的热情和友善足以让任何一个游客在第一时间爱上这个城市。

作为一个一度被看做邪教的宗教组织，摩门教为什么会同时取得商业上的成功？这个问题一直萦绕在我的脑海里。


魔门商业，信仰之花


摩门教是一个组织程度非常高的宗教组织。12名使徒组成教会的领导核心。教会的一切规定与运作，都由高层核心发布，直接传递到各教会。1847年，由于不堪其他教派的排挤和迫害，摩门教的继任领袖杨百翰率领数万教徒筚路蓝缕一路西进2500公里，从东部来到犹他的不毛之地。从那时起，杨百翰就定下教会直接经营商业的方略，其拥有的庞大企业、工厂、农场和地产的经营、买卖、运作皆由总部统管。在私有制全面主宰世界的背景下，这实在是一个奇迹。足以让人对经济学的基本前提产生动摇。摩门教的所有产业都遵循市场经济的基本规则，但却成功地靠信仰而不是私欲解决了激励和分配的问题。

犹他州的别称是蜂房州。蜜蜂是摩门教的精神图腾，州徽的居中图案就是一个蜂房。杨百翰的故居名字就叫做蜂房。如同蜜蜂一样辛勤劳作，同时进行严密的组织分工是摩门教的“企业文化”。在蜂房，当年杨百翰做针线活和木匠活的工作间还按原样陈列着，每天，在日常工作的间歇，杨百翰一直坚持要做一些针线活和木匠活。

如今，在物欲横流的华尔街，摩门教徒却成了各大公司最抢手的员工。与其他边缘宗教更容易吸引低文化水平的人不同，越来越多的精英人士加入摩门教。摩门教不同于其他教派最有说服力的标志是：它的成员大都是虔诚和金钱的结合体。在摩门教中，金钱与虔诚并不互相排斥，这无疑为其教徒标注了“精英”与“成功人士”的标签。

摩门教徒勤勉自律的作风来自于教会的传教培训。到19岁的时候，所有摩门教徒都要花两年时间执行一项培训任务。在传教士训练中心，学员们的所有活动都是分组的，谁也不能单独行动。在培训中心，大主教、大富翁的儿子和普通教徒的儿子一起参加艰苦的训练。训练内容包括外语学习、生活习惯的养成、热爱家庭的价值观树立等等各个方面。经过培训，勤勉、阳光、自律、高素质成为摩门教徒的标签。

节制欲望、注重家庭价值是摩门教的核心价值观。不久前进行的美国民意调查显示，79%的摩门教徒受访者认为婚前性行为是错误的，而一般美国民众持有这一观点的比例为35%；58%的摩门教徒受访者认为最好的婚姻是丈夫在外赚钱，妻子在家照料家务、看护孩子，而62%的美国人认为最好的婚姻是夫妻双方都有工作，一起料理家务。如此保守的价值观在崇尚个人利益至上的商业社会却如鱼得水，让人不由得联想到现代企业通行的管理理念是否是企业健康成长的唯一路径。

在传统价值观坍塌的当下中国，企业家们当然不可能照搬摩门教的做法，但在企业文化的建立过程中是否可以借鉴一些思路和方法呢？


谢选骏指出：“蜜蜂是摩门教的精神图腾，州徽的居中图案就是一个蜂房。杨百翰的故居名字就叫做蜂房。如同蜜蜂一样辛勤劳作，同时进行严密的组织分工是摩门教的‘企业文化’。”——这很有象征性。因为蜜蜂社会和蚂蚁社会常常作为一种乌托邦思想的来源出现在历史上。蜜蜂和蚂蚁不能有个人思想，个人甚至不能生育，而且只有蜂王蚂蚁王等教主一个可以生育，会众连生育权利都被剥夺了，邪教太平天国的拜上帝会就是如此。这种文化似乎也很符合毛共体系，难怪上文的作者一拍即合。不过人不是蚂蚁蜜蜂，所以破坏乌托邦的动力，往往就是来自乌托邦的领袖。等到他们想要“先富起来”的时候，系统就开始瓦解了。


第二节 罗姆尼、摩门教与美国当代文化（大字体）


《罗姆尼直面摩门教信仰》（JODI KANTOR 2012年8月31日）报道：


多年以来，米特·罗姆尼在大多数时候都拒绝公开谈论他的摩尔门教（Mormon，旧译摩门教）信仰。但当地时间周四晚的共和党大会上，他将拥抱自己的信仰。大会将邀请一些经过精心筛选的演讲者上台，预计他们将会讲述这位候选人的故事，把他描绘成一位充满同情心、人格魅力和深层信仰的男人。

在政治生涯的大部分时期，罗姆尼都说他的教会生活与政治无关，而且他对自己的宗教观点只提供了只言片语的讨论，私下里担心他的信仰会对选举不利。但是，由于一个紧迫问题，罗姆尼改变了主意：那些认为他冷漠且不讨人喜欢的选民对他政治前途的威胁，已经超过了那些可能对摩尔门教有偏见的选民。

根据竞选策略师埃里克·费恩斯特伦（Eric Fehrnstrom）的说法，在这个大会达到高潮的晚上，罗姆尼将在演讲中宣布，信仰是如何指导自己的生活的。预计其他演讲者将用充满情感冲击力的故事来与观众交流：当教友的孩子生病或罹患绝症的时候，罗姆尼是如何帮助他们的，例如伏在一名残疾婴儿的摇篮边祈祷她存活下来，帮助一名患有不可治愈的癌症的男孩写下自己的遗嘱。

这位男孩的母亲帕特·奥帕洛夫斯基（Pat Oparowski）说，当他即将死于癌症的时候，“米特拿出了一个黄色笔记簿，律师用的那种，和戴维（David）一起坐下来，写下戴维期望的每件事。”

“也许一些非常富有或是站在世界之巅的人看不起我们这些普通人，但他不是。”她补充道。这正是其他人一些人——共和党同仁和摩尔门教徒——一直敦促罗姆尼与大家分享的事情。

数月以来，罗姆尼是否要提及自己的信仰已经成为竞选团队内部分歧的来源。许多家庭成员（以及其他摩尔门教徒）辩称，罗姆尼需要披露更多自己在耶稣基督后期圣徒教会（Church of Jesus Christ of Latter-day Saints）中的生活，但大多不是摩尔门教徒的政治顾问则不愿冒这样的风险。

但在最近几周，根据助手的说法，罗姆尼决定更多地谈论宗教。他在最近的访谈中几次提及上帝和耶稣，还在耶路撒冷之行期间告诉CNN，“我相信耶稣基督的使命。相信他也曾踏足我们正在行走的街道。”罗姆尼的顾问曾严厉批评问及他信仰问题的记者，却在最近转而邀请他们参加教会活动。周二晚间，在佛罗里达州坦帕举行的共和党大会上，罗姆尼的妻子安（Ann）在演讲时使用了“摩尔门教”的字眼，没有采用通常的“教会”和“信仰”这样的委婉说法。

出现在坦帕的摩尔门教徒代表数量可观，其中几名接受访问时说，他们为这种变化感到激动。“我们很高兴有人来关注我们的教会，我们没有什么要隐藏的，”丹尼丝·尼尔森（Denise Nielsen）说道。她现年52岁，是七个孩子的母亲，来自加利福尼亚州千橡市，还是罗姆尼竞选团队的地区主席。

在整个竞选期间，罗姆尼的不同性别的朋友、同事和老同学，包括共和党人，甚至是一些民主党人都说，他们认识的罗姆尼不是奥巴马竞选团队刻画的那个与人疏离、看似冷酷无情的男人。

为了反驳罗姆尼是一个隐藏自己宗教信仰的冷漠精英分子的说法，他的竞选团队邀请了教会老友肯尼思·哈钦斯（Kenneth Hutchins）在大会讲台上进行摩尔门教祈祷仪式。哈钦斯是一名退休警官，正与癌症做斗争。

帕姆·芬利森（Pam Finlayson）是曾经属于马萨诸塞州贝尔蒙特罗姆尼教区的教会成员。预计她将给美国人讲述罗姆尼关怀她一家的故事。她的女儿凯特（Kate）是早产儿，患有脑积水，两年前在26岁时去世。芬利森称，凯特出生后，罗姆尼守候在医院她小小的身躯旁边，为她的康复祈祷。在凯特还是婴儿的时候，某年感恩节的早上，罗姆尼突然出现在了芬利森的家门口。

“我想你们会去医院复查，所以我们帮你们做了感恩节晚餐，”罗姆尼告诉她。芬利森猜想是罗姆尼的妻子做好了火鸡晚餐。但并不是这样，后来罗姆尼夫人告诉她，是罗姆尼自己想到这件事并且做好晚餐的。

在一次访谈中，芬利森说道，“我认为，在他们生命中的每一天，生活中都有着为他人服务的一面。”

但是，外界预计，罗姆尼在周四晚间和众人分享的摩尔门教义肯定会是经过精心编辑的版本，去掉了任何可能引发神学争议的部分，尤其是会引起福音派基督教徒疑问的那些。也不可能有人提及，作为教会领导人，罗姆尼根据教会政策，实施过类似“绝罚”，并限制妇女担任领导层职位。

“他们将会做的，我认为，就是将罗姆尼作为迈克·赫卡比（Mike Huckabee）来推介：一位曾将宗教作为服务社区工具的牧师，”《摩尔门人》（The Mormon People）的作者马修·鲍曼（Matthew Bowman）说道。赫卡比曾任阿肯色州州长。


《罗姆尼、摩门教与美国当代文化》（第一财经日报历史数据二言2012-05-23）报道：


2008年的美国总统大选激战正酣时，媒体曾发出这样的问卷：你赞成黑人当总统吗？你赞成无神论者当总统吗？你赞成摩门教徒当总统吗？你赞成同性恋者当总统吗？这些都是在美国历史上承受着历史烙印的族群，而其中的摩门教徒，指的正是此番再度出马且风头强劲的共和党候选人米特·罗姆尼。

以往摩门教得到媒体关注时，几乎总涉及到一夫多妻的“丑闻”，这其中原因为何？

根据摩门教的传说，一群犹太人为逃避异族的掠虏，远涉重洋来到美洲大陆，后来分裂成良善的尼法族和歹恶的拉玛奈特族。两族相争时，拉玛奈特族将尼法族斩尽杀绝。上帝一怒之下，将他们的皮肤变暗。在毁灭之前，尼法族首领摩门在金页上写下了有关其部落文明的历史，其中提到耶稣曾降临美洲大陆，并预言有朝一日将重返这片土地，再行拯救。

传说还声称，摩门的儿子摩罗乃于1823年神灵显现，造访了一位名叫约瑟夫·史密斯的人。史密斯奉谕在纽约州的库默拉山上挖出了记载经文的金页，在神力相助下将之译为英文，然后将金页放回山中。几年后，《摩门经》出版，摩门教会正式成立，约瑟夫·史密斯成为教会的第一位领袖兼先哲，几乎与耶稣的地位相当，而《摩门经》亦被奉为与《圣经》同等至上的经书，这些都成为摩门教与其他基督教派之间矛盾和冲突的来源。此后摩门教会处处受到排挤，辗转几州，最后在继任领袖杨百翰的带领下，经过长途跋涉，于1847年来到了犹他州的盐湖城，在这个荒无人烟之地建立了摩门教王国，从此终于逃脱了来自其他教会的暴力攻击。

当时摩门教会内盛行一夫多妻制，亦频受外界诟病。史密斯声称一夫多妻是奉行上帝的旨意，他本人就有三十四名妻子，继任领袖杨百翰也曾有五十六名妻子。当犹他州正式成为美国一州后，一夫多妻制将导致财产被政府剥夺，于是摩门教会于1896年宣布：上帝降下新的旨意，从此废止一夫多妻制。

但有一部分信徒认为上帝的这番新旨意来得过于“方便”，不愿买账。他们远走他乡，试图建立自己的“独立王国”，比如罗姆尼的祖父率领族人离开美国，来到墨西哥境内，继续在族内实行一夫多妻制。至今在犹他州和爱达荷州仍有三万名原教旨的摩门教徒过着一夫多妻生活。一些部族曾将未成年少女许配给成年首领当妻子，经媒体曝光后引来了警方扫荡。主流的摩门教会虽然承认历史，但一直试图与现实中的一夫多妻部族划清界限，比如罗姆尼曾多次强调，他父亲的那一代就摒弃了一夫多妻。

摩门教会内有着多项清规戒律，比如禁止饮用酒与咖啡，不得观看带有暴力或色情内容的影视作品，不允许教徒与其他教会人员通婚，不能有婚前性行为，等等。《非诚勿扰》曾有一位美国洋帅哥出场，自称是处男，当时引起了举座哗然。后来他自曝是摩门教徒，说明实乃教规使然。

除了个人操守外，摩门教在恪守传统方面可谓立场保守，教规要求妻子在家须绝对服从丈夫，已婚妇女出门工作被视为有失天职。1976年，美国国会准备通过《平等就业修正案》，使妇女享有平等就业权，摩门教会当时是首当其冲的反对力量。在对待有色人种问题上，《摩门经》将印第安人盖棺论定为歹恶的拉玛奈特族人的后代，而黑人被认为是圣经中杀兄恶人凯恩的后代，今世应永受歧视，不过在民权运动的冲击下，教会陆续发表了一些修正性声明。最近十几年来，教会将反对同性婚姻视为意识形态的主战场。

罗姆尼竞选总统将摩门教推向了主流，教会自然高兴，但在过去十几年里，摩门教在美国流行文化中出现频率增高却非教会所愿，因为创作者往往旨在影射教会在社会议题上的极端保守立场。上世纪九十年代末，讽刺动画片《南方公园》系列的创作者特雷·帕克自编自导自演了喜剧片《高潮机器》，剧中的摩门传教士阴差阳错地被招入了色情影棚。2011年，帕克再次与人合作，推出音乐剧《摩门经》，在舞台上将教会的虚伪又大大奚落了一番。

九十年代初，剧作家托尼·库什纳推出了七小时话剧《天使在美国》。他巧妙地借用了《摩门经》的起源传说，将之移植到二十世纪八十年代：艾滋病患者普里奥被同性恋人抛弃而濒临绝望，此时天使来访，普里奥深受感召，成为时代先哲。这番情节看似魔幻，但此剧重笔墨地涉及麦卡锡年代的反共政治、里根时代对弱势人群的漠视和艾滋病肆虐引起的人心恐慌，不愧为批判美国政治与社会现实的鸿篇巨制，推出后连获托尼奖和普利策奖。2003年，HBO电视台出资一亿美元，邀请巨星梅丽尔·斯特丽普、艾尔·帕西诺与艾玛·汤普森担纲主演同名电视剧，亦引起巨大轰动，横扫当年电视艾美奖。

对于大众文化投以的“厚爱”，摩门教会并不领情，尤其是2006年至2011年的连续剧《大爱》引起了教会的强烈反感。这部由著名影星汤姆·汉克斯监制的作品试图摘下有色眼镜，客观中立地展示一个摩门教中产阶级家庭内的悲欢与矛盾。作者此前做了三年的实地调研，揭露了一夫多妻部落里面的等级森严、贫穷和对人性的压制，虽有猎奇之嫌，但其中透露的情形即使大打折扣，仍可谓触目惊心。


谢选骏指出：为了生存下去，需要“与时俱进”，摩门教也就不惜“数典忘祖”了。就像共产党中国为了生存下去，不得不背叛了共产主义。

最新的发展是说，《摩门教杨百翰大学解禁咖啡因汽水》（2017-09-22）：


美国犹他州属摩门教的杨百翰大学（Brigham Young University）解除60年来的禁令，准许校园售卖含有咖啡因的汽水饮品，令可口可乐可以在校园买到，令学生们雀跃不已。杨百翰大学周四在Twitter贴了一张罐装可乐照片，并简单写上：“发生了（It's happening）。”这则讯息在社交网上迅即受到学生及校友欢迎，令学生及校友们回忆起以往怎样把二公升可乐放在背囊内，然后带返学校提神。校方没有明文禁止在校园内饮咖啡因汽水，但就坚持禁售这些汽水，即使摩门教已在2012年澄清，指教会从来没有禁止信徒饮用咖啡因汽水。这项禁售咖啡因汽水令于1950年代中期开始实施，但校方鉴于校内学生愈来愈多人对这些汽水有需求，因而决定解禁。但是，在此之前，许多教徒因为这项触犯禁令而身败名裂了。这笔账怎么算？


第三节 揭露邪教的纪录片在圣丹斯电影节展映（大字体）


网文《揭露邪教的纪录片在圣丹斯电影节展映》（2015年06月09日凯风网）说：


或许只是巧合，或许是冥冥之中自有安排，今年有两部邪教纪录片在圣丹斯电影节上大放异彩，分别是摩门教基要派纪录片《先知的猎物》和科学教纪录片《大白天下：科学教和信仰牢笼》。

科学教纪录片《大白天下：科学教和信仰牢笼》由阿莱克斯·吉布内（Alex Gibney）执导，而摩门教基要派纪录片《先知的猎物》则由艾米·伯格（Amy Berg）执导。与吉布内的纪录片相似，伯格把焦点放在了因虐童案入狱的摩门教基要派教主沃伦·杰夫斯。这部纪录片以各类相关书籍和新闻为蓝本，展现了一个复杂、令人不安的摩门教基要派的历史。

正如《大白天下》改编自普利策奖获奖作家劳伦斯·怀特（Lawrence Wright）同名畅销书籍，《先知的猎物》取名于私家侦探萨姆·布鲁尔（Sam Brower）的同名研究著作，并从记者琼·卡拉克尔的畅销书《在天堂的旗帜下》吸收素材。布鲁尔和卡拉克尔作为这部纪录片的见证人——这部电影里展现出他们对杰夫的被捕发挥了重大作用——也分别担任了制片顾问和荣誉执行制片人。

在一个简单的开场动画后，影片开始介绍摩门教的历史，叙述了摩门教基要派因拒绝放弃一夫多妻制而从“耶稣基督后期圣徒教会”分离出来变成一个新的邪教，杰夫斯如何操纵这个分支教会。根据主动离教或者被开除的前信徒证词，当年杰夫斯还是在盐湖城的阿尔塔学院做校长时就不分性别的性侵了数十名儿童（甚至包括他自己的家人）。

在当上教主后，沃伦·杰夫斯把教众迁移到了到美丽又偏远的犹他州和亚利桑那州边界之地（卡拉克尔讽刺道：“沃伦的房地产品位很好”）。杰夫斯将教区搬离现代世界，目的就是最大化控制教众。他运用经典洗脑及灌输手段，把自己树立成一个能与上帝直接对话的先知，以极权主义权威统治他的信徒，在信徒眼里，金正恩都变成了托马斯·杰斐逊（美国第三任总统，《美国独立宣言》主要起草人）。

之后，卡拉克尔，布鲁尔和州检察官设法收集到了针对杰夫斯虐童案的足够证据，美国联邦调查局把他列入了美国“十大通缉犯”名单，在全球范围内进行缉拿，最后在拉斯维加斯附近逮捕了他。

关于导演：艾米·伯格生于1970年10月13日，美国著名的电影制片人，她最有名的著作便是获得奥斯卡奖提名的记录片《大急救》（Deliver Us from Evil）（2006）。


网文《爆笑音乐剧《摩门经》（The Book of Mormon）》12/19/2016说： 


这是个后起之秀，2011年首演就登上了百老汇并且取得了巨大成功，虽然是和宗教有点关系，但是一点也没有宗教枯燥冗长的刻板印象，幽默搞笑的叙事风格让它成为了受各个年龄层喜爱的音乐剧，门票更是场场售罄。好啦，话不多说下面就给大家介绍这部爆笑的音乐剧——The Book of Mormon。

这部以宗教为题材的讽刺音乐剧，内容调侃摩门教徒或后期圣徒（ Jesus Christ of Latter-day Saints）的信仰，讲述的是两名年轻的摩门传教士去遥远的非洲，一个乌干达小部落传教的故事，整体的叙述风格搞笑诙谐，虽说是调侃，但对摩门教徒的刻画依旧是善良乐观的，有时候也有些单纯脱俗。主创之一的Matt Stone则说这部剧是“一个无神论者写给神明的情书”。这部音乐剧从剧本编排到音乐歌词都是由 Trey Parker，Matt Stone和Robert Lopez这三个哥们完成的。Trey Parker和Matt Stone两人有些小伙伴应该熟悉，他们是那部带着超强黑色幽默的动画剧集《南方公园》（South Park，也译作《南方四贱客》）的制作者，Robert Lopez曾经为2004年最佳音乐剧《可爱大道Avenue Q》和电影冰雪奇缘（Frozen）编过曲词。2003年这三个人开始筹备音乐剧，为了戏剧创作三人还特地跑到了美国的盐湖城市（Salt Lake City），拜访前摩门传教士。在经历了将近10年的准备和反复试演，2011年The Book of Mormon登上了百老汇的舞台。首次表演后，音乐剧收获了各大媒体的好评，不久就陷入一票难求的地步。不仅创下了尤金奥尼尔剧场（Eugene O’Neill Theatre）音乐剧票房纪录，而且获得了2011年包括最佳音乐剧、最佳音乐剧剧本、最佳词曲创作、最佳导演在内的就像大奖，成为了当年的最大赢家以及格莱美最佳音乐剧专辑奖。2013年，The Book of Mormon首次亮相伦敦西区的Prince of Wales Theatre。

注意啦，以下内容包含大量剧透，想保持新鲜感的童鞋们快捂上眼睛，拉到页面底部看看如何订票。


第一部分

犹他州的摩门教会内（耶稣基督后期圣徒教会），马上要成为传教士的Kevin Price正带领着他的同门正在挨家挨户传授摩门教义，希望人们都能转入摩门教。Price认为只要他祈祷的够多，他就能去到奥兰多执行两年的传教任务，但是让他震惊的是，他却和另外一名教士Arnold Cunningham一起被发配到乌干达。在和家人道别后，两人登上飞机，Price觉得自己一定能干出一番大事业，而Cunningham很开心自己拥有一个能和自己形影不离的好朋友（根据传教规定，除了去厕所两人必须时刻待在一起）。

俩人刚到就被当地的大军阀 General Butt-Fucking Naked 底下的士兵洗劫一空。他们在村庄首领Mafala Hatimbi的陪同下来到了村子里，村民们告诉他们在这里的生活状况，不仅挨饿贫穷艾滋病泛滥，还要忍受Butt-Fucking Naked的压制和暴行。为了让自己看起来过得好一点，村民们不断唱着”hasa diga eebowai”，两个传教士很开心地和他们一起唱但是发现原来这句话的意思其实是”Fuck you, God”。经历这么一番俩人都挺震惊的，来到住处后和其他传教士汇合了，这些传教士一直没能传教成功，其中的领头McKinley教会两人如何控制内心负面和挫败的情绪。Price很焦躁，Cunningham安慰他说他一定能让当地人转信摩门教，并且会一直支持Price。

Price相信自己一定传教成功，他开始通过歌曲让当地人了解Joseph Smith，但是讲着讲着就开始给自己邀功，当地居民对摩门教一点兴趣都没有，而且觉得Price很自大烦人。不久之后，大军阀Butt-Fucking Naked要求所有女性做生殖切割手术，一个村民想要抗议，结果被大军阀给处死了，流出的鲜血溅到Price身上，Price受不了这里的暴力和血腥，想要请求转到奥兰多，并且抛弃了Cunningham。Cunningham感觉深深收到了伤害，村庄首领的女儿Nabulungi收到了Price传教的影响，梦想着一天能逃离这个地方开始新的生活，并且鼓励Cunningham可以独挑大梁，让村民们回心转意。


第二部分

Cunningham从来没有读过《摩门经》，为了挽留住村民他就将他所知道的经书内容穿插着科幻小说，将给村民们，虽然他内心知道这样做是不对的，但是为了能帮助他人这样做也无可厚非。另一边Price也到达了奥兰多，但是却发现一切都是一场梦。他做了很多噩梦，梦里他记起小时候有一次撒谎将偷甜甜圈的事情怪在了哥哥的头上，梦里他坠入深渊，被恶魔折磨，还梦见了Jesus，因为小时候的过错和这次抛弃Cunningham的事，叫他dick（哎呀委媛写到这真是一口水要喷出来了，这个讽刺意味也是够强的啊）。Price从噩梦中惊醒，打算要从新开始传教任务。但是Cunningham被他伤害得太深了，不想再让他加入了。Price为了证明自己的价值，拿着《摩门经》找到大军阀，要劝他转信摩门教，结果不仅书被抢走了，还被赶出门外。

失去信念的Price开始酗咖啡（摩门教认为God是禁止喝咖啡的），Price开始质疑之前教会、父母和朋友以及生活给他的承诺，特别失望。Cunningham找到他说至少在任务总领和其他老一辈摩门教总领过来视察的时候，表现得积极一些。在表彰大会上，Price和Cunningham被嘉奖为全非杰出的传教士，这时Nabulungi带着村民夺门而入，想要表演Joseph Smith的故事。可是Nabulungi和村民听的故事都是Cunningham瞎编的啊，这一下全露馅了。摩门教总领说Nabulungi并不是摩门教徒，Nabulungi一听就急了，觉得自己永远不能上天堂，开始埋怨上帝，Cunningham也很懊恼，不过这时Price到是觉得Cunningham做的很对，虽然教义很重要，但更重要的是让人们领略其中的意义。

Nabulungi很是生气，谎称Cunningham被狮子吃了，Cunningham回来使所有人都相信他升天了，并且和Price一块绑走了大军阀，威胁他说要是不听话就用上帝的力量把他成lesbian。Price后来召集当地的传教士，和他们说虽然传教任务终止了，但是他们可以一起将这里变成人间天堂啊，于是Price集结了当地居民和教士（包括刚转教的大军阀，哈哈哈哈好解气啊），挨家挨户传授新的教义。

怎么样介绍到这里，有没有很想走进剧院去看看这部音乐剧到底能有多搞笑！The Book of Mormon现在在伦敦的 The Prince of Wales Theatre上演，因为这部音乐剧真的特别火爆，建议大家一定要提前订票啊，预定截止到2017年3月4日。全剧包括中场休息大概在2个半小时左右。

《<摩门经>：因为粗俗 所以好评？》（2011-05-03 韦伊）说：

经过几周的预演后，音乐剧《摩门经》（The Book of Mormon）上月终于在百老汇正式拉开大幕，随即就是媒体的一片叫好声。《时尚》杂志称它是“今年你在百老汇舞台上所能看见最肮脏、最具攻击性的，但出人意料地，也是最甜美的作品，很可能也会是史上最有趣的音乐剧”；《纽约邮报》报道：“观众笑得太厉害，脸都酸了……这是一部有良心的音乐剧。虽然它对宗教组织进行了嘲讽，但那两位摩门教徒都是鲜活的人，并非是夸张的漫画形象”；《纽约时报》说：“继十年前梅尔-布鲁克斯将他的电影《制作人》（The Producers）搬上舞台后，没有哪部音乐剧像《摩门经》那样，既对美国式的励志音乐剧进行了嘲笑又涵盖了它的各种艺术形式。”对于熟悉其创作者——《南方公园》（The South Park）的奠基人特雷-帕克（Trey Parker）和马特-斯通（Matt Stone）的人而言，并不会为它的大获成功感到意外，不过一部涉及宗教题材的文艺作品能得到一致好评确实是件稀罕事。

翻翻老黄历，不难发现音乐剧《摩门经》是“顺其自然”的产物。帕克和斯通在科罗拉多大学读书时成为朋友，从此开始搭伙搞创作。当时，帕克主修的正是音乐专业。他们在大学时拍的《食人魔之歌舞版》（Cannibal! The Musical）虽然故事血腥，但音乐风格颇有罗杰斯和海莫斯坦（Rodgers and Hammerstein）那种乐观向上。之后的《南方公园》电影版，虽然派拉蒙极力反对，但他们还是坚持采用音乐剧的形式，里面出现了大量精彩的歌曲，包括获奥斯卡提名的“Blame Canada”。更加值得一提的是，已经播出了14季的《南方公园》剧集里采用了超过150首歌曲。

帕克和斯通长大成人的科罗拉多州是摩门教的重点发展区域，两人从小就认识不少摩门教徒，帕克在高中时候的女朋友就是其中之一，后来两人的作品也多次以摩门教为主题。1998年，他们的电影作品《哈啦神父High上天》（Orgazmo）讲的就是帕克扮演的男主角、摩门教传教士乔为了赚钱娶未婚妻而进入成人电影拍摄行业后的种种荒诞故事。2003年的《南方公园》第7季第12集《论尽摩门教》（All about the Mormons）里，一个摩门教家庭搬到了南方公园小镇上，他们家的孩子盖瑞成了学校里的模范人物，斯坦开始被派去教训他，后来和他渐渐成了朋友，甚至自己都想皈依摩门教，但之后他又因为摩门教的信仰缺乏事实依据而十分愤怒。但盖瑞一家告诉他，信仰其实无需事实作为基础，只要能带来身心的和谐，那就应该笃信不疑。为盖瑞这个人物配音的是《南方公园》编剧之一凯尔-麦卡洛克（Kyle McCulloch），他就是摩门教徒。这集播出后获得不少好评，全在于它并未刻意丑化摩门教，而是以流行文化的方式对其荒诞面与积极面乃至普通民众不解的地方做了生动的阐释。

2004年，帕克和斯通结识了音乐剧《Q大道》（Avenue Q）的作曲之一罗伯特-洛佩兹（Robert Lopez），后者一直想做一部关于摩门教的音乐剧，三人一拍即合，但因为《南方公园》的密集工作，该剧推迟到今年才上演。故事讲述两个19岁的盐湖城摩门教长老（其实都还只是大男孩）被派去乌干达传教，胖胖的卡宁汉长老内心不安、爱撒谎，而普莱斯长老却很虔诚，充满传教布道的热情，但有时候过分自信，好夸夸其谈。非洲的恶劣生存环境让他们大开眼界，贫穷饥饿以及艾滋病肆虐，还要被暴虐的酋长欺压剥削，但他们很擅长假装过着快乐的生活，麻醉自己忘记眼前的艰难。当地人并不愿意接受摩门教，对他们充满敌意。普莱斯渐渐变得意志消沉，而卡宁汉不满他的动摇，开始用自己的方法“传教”。他对《摩门经》里的教义并不怎么熟悉，但擅长于编造故事，将所知的教义与科幻故事等内容混在一起，把盐湖城描绘成一个没有强奸、割礼、谋杀的天堂。于是，村民纷纷接受了洗礼，成了摩门教徒。他们还敢于站起来反抗酋长，最终酋长自己也皈依了。普莱斯感到很惊讶，明白了原来宗教的重要性并不在于那是不是事实，而是它是否能帮助人。

在接受采访时，帕克和斯通表示，摩门教的一切都让他们觉得很好玩。包括1830年创立摩门教的约瑟夫-史密斯（Joseph Smith, Jr. ）讲的那个故事，他说自己在梦里受到了天使的启发，挖出了一些刻着上帝话语的金片，然后又还了回去；他们坚信犹太人早在哥伦布发现美洲大陆几千年前就已经居住在美国；曾经奉行一夫多妻制以及爱穿及膝的长内裤等等。洛佩兹在耶鲁大学时接触了《摩门经》，觉得那是根据《圣经》写的“同人小说”。于是，他们三人把自己对摩门教的认识都注入音乐剧。剧中不乏类似《狮子王》那样朗朗上口的大合唱，但唱的却是“F*** You，God”，“我们80%都有艾滋”、“我的阴囊里有蛆”……或许《摩门经》是历史上最粗俗不堪的音乐剧，但曲调和配乐上又兼具一种出人意料的温柔感觉，多少中和了歌词中的亵渎意味，况且剧中的嘲讽并无恶意，毕竟摩门教徒不远千里去关怀一个非洲的小村落，最终收获了happy ending。“我们尽可以嘲笑摩门教徒的愚蠢信仰，”斯通说，“但说到底，我们也是真喜欢他们。我们希望这是出让人看了轻松愉快的音乐剧，此外还能给人一些启示。” 帕克也表示：“我们不希望这出剧仅仅就是愤世嫉俗的，对摩门教大肆嘲讽的，也希望能传递希望和快乐。因为在我看来，那才是音乐剧的宗旨。”

与其他宗教组织在受到冒犯时的立刻反弹不同——帕克和斯通曾因在《南方公园》第200集里让先知穆罕默德穿上熊装而受到穆斯林组织的死亡威胁——摩门教在这方面保持着异乎寻常的宽容和低调。为应对各方的问询，教会在官方网站上对该剧给出了简短的回应：“音乐剧《摩门经》或许是想要带给观众们一个晚上的快乐，但作为圣经的《摩门经》会永远地改变人们的生活，带领他们更加靠近基督。” 随后，Sean P. Means在《盐湖城论坛报》上撰文《测试摩门教对于取笑的容忍度》，其中写道：“如此平静的回答可能是很聪明的做法，这减少了争议的可能，因为争议越多，人们反而越有兴趣去看这出音乐剧。


谢选骏指出：“人生如戏，戏如人生”，这可能就是戏剧能够引人入胜的原因之一。所以莎士比亚好像是比诗人和小说家更加受到关注甚至欢迎，而电影骗子的金奖也往往能够大行其道。音乐剧的《摩门经》（The Book of Mormon）就是如此源于生活中的《摩门经》（The Book of Mormon）的。尽管，后者是一个伪劣产品。


《恶搞到耶稣头上的神剧——摩门经》说：


谈到音乐剧就不能不提到托尼奖（Tony Award），它是戏剧界的格莱美，只评选当年在百老汇剧院上演过的音乐剧和话剧。而此次我要推荐的音乐剧《摩门经》的优秀，从它所获得过的奖便可见一斑：2011年托尼奖最佳音乐剧、最佳女配角、最佳导演、最佳编剧以及几乎所有的技术奖项，而且被誉为本世纪最牛的托尼奖音乐剧。这部戏到底有什么绝妙之处，致使它能获得如此多奖项？且听我慢慢道来。

摩门教是什么教？

摩门教不属于基督教，它的名称是耶稣基督后期圣徒教会。他们除了信旧约和新约，还信摩门经，并认为摩门经也是上帝留给人类的。19世纪，摩门教的创教先知，纽约州人史密斯·约瑟夫在自家后院挖出了刻着字的金盘子，然后一个天使告诉他这是上帝留下来的第三本书。他把这些字重新写成了摩门经。摩门教现在的总部在盐湖城（Salt Lake City），2012年败给奥巴马的共和党党魁的罗姆尼，和前任驻华大使洪博培都是摩门信徒。总体来说，摩门教是很纯良的宗教，盐湖城的犯罪率向来都是美国最低的，可能这就是编剧选择摩门教的原因。

故事梗概

头脑简单又没有朋友的Elder Arnold和雄心满满的高帅富Elder Price作为摩门教传教士被分配去乌干达传教。可是Arnold对非洲的了解只有狮子王，而Price则把目标定得太过高远，与现实情况严重不符。他们发现当地黑人贫穷愚昧得令人发指，大多数人都有艾滋病，还有个杀人不眨眼的军阀Big Brother统治他们。虽然，曾经有基督教传教士来传教，但是他们走后当地人生活还是很悲惨，于是他们都不信上帝。Price无奈退出，但Arnold执着地继续传教，给黑人们编了很多自己胡编的小段子，摩门经中的故事虽然粗俗，但都是能真正帮助当地人的，让人与人为善。摩门教总部听说了Arnold的行为之后很气愤，说你们都不是摩门教徒，所有的传教士也都被开除了……于是Arnold和那些乌干达人在非洲创立了新的宗教，帮助当地人向善，就连杀人不眨眼的军阀都被发展进来了……

这是一部很“脏”的剧

该戏的剧本是由南方公园（South Park）原班人马创作的，所以秉承他们的传统，剧中包括很多脏话，所以这部戏也被誉为最“脏”的剧。为了确保看剧效果，建议先“百度一下”相关词汇。一开头，乌干达人就用一首“Fxxk you, god”来欢迎远道而来的传教士。欢快的音乐配合上演员的舞蹈，让人不禁想随着节奏打拍子；在快结束时，乌干达人又用歌舞来向摩门教总部的官员诠释他们对摩门经的理解。歌词不和谐，舞蹈没节操，现场观众几乎无一例外地笑的肚子痛，笑点就只能等你到剧院感受了。

这是一部很恶搞的剧

但凡是恶搞，就要考虑恶搞的对象以及可能有的后果，但是《摩门经》这部正在伦敦西区热映的百老汇音乐剧就是敢冒天下之大不韪，恶搞了从圣经到传教士、从耶稣到摩门教、从种族到性取向、从乌干达人到中国人等一系列别人不敢 “黑”的元素。而难得的是，这种恶搞并不是一味追求笑点而招致反感。相反，每次因这些恶搞而开怀大笑之后都能让人静下来思索片刻。

举个例子，这部音乐剧开场和结束，都是一群推销员打扮的传教士的歌舞表演，他们按门铃向别人推荐手中的书：“我这里有一本免费的书，它是耶稣写的，圣经并不只有两部，是三部曲，这本书能告诉你世界上的秘密，带你走向天堂”——看似恶搞，实际上是对摩门教传教士传教语言的总结。

这是一部很深刻的剧

在看过这部笑点密集、节奏欢快的音乐剧之后，除了轻松的心情以外，观众还能看到编剧对宗教这样严肃课题的独到看法，这一点实属不易。导演接受采访时说，这部戏是“无神论者对所有宗教的致敬”。

这部戏暗示的是，所有的宗教一开始，其实都像Arnold那样，为了帮助受苦受难的人，胡编乱造一些本来不存在的事情和神灵，但是宗教却给人带来了无比积极的意义，让人们在绝望中看到希望，坚守道德并维护正义。

为了体现这种思想，这部戏只能拿最善良淳朴的摩门教开涮了，你让他们开涮基督教、伊斯兰教，估计这个剧院第二天就成为废墟了！而摩门教总部看过这部戏之后，对这部戏甚至没有谴责，只是说：“这部戏也许能让你开心一夜，但摩门经却能指引你一生。”

由于这部戏涉及很多语言笑点，所以建议观众在看戏前对摩门教有个基本的了解。舞台效果和音乐气氛都是顶级的，所以找个的空闲的时间来到离中国城很近的Prince of Wales剧院来看看这部没节操、没下限的胆敢恶搞到耶稣头上神剧吧！


谢选骏指出：摩门教并非“善良淳朴”，而是相对弱势罢了。有一天如果摩门教壮大起来，也会组织自己的宗教法庭的，也会煽动自己的暴民起来滥杀无辜的的。而且，它在历史上其实已经这么干过了。


第四节 一个故事（大字体）


网文《一个在工科大学学商的文科生》说：


在英国留学的时候遇到过两个摩门传教士，一个美国的，一个丹麦的，中文巨好，好到什么程度呢？聊完之后和我说“你这个东北口音很重啊！”

摩门教的传教方式很严肃；往往是两个穿着白衬衣黑裤子的传教者在大街上拦人：对我们摩门教有什么看法啊？去我们教会一趟可好？

那种白衬衣加黑裤子的搭配非常庄重有压迫感；看到你后把你围住：和我们走一趟吧——这种架势是不是像极了中纪委？

提到的传教士，生活在盐湖城两年，从来没有被传过教……当然我身边有朋友有过这种经历，不过就像拓跋彦所说传教士都很友好，我从来没有听说过在你明确表示不想加入教派后还强制传教的。身边大多数摩门朋友在聊天中聊到信仰这个话题之后看你没什么兴趣加入教派大家就愉快的聊其他了。关于传教还有很有趣的一点是：没有人可以在自己熟悉的地方传教，每个摩门教徒在长到大概20岁的时候可以选择接受或不接受MISSION。在MISSION期间， 除了母亲节和圣诞节可以和家人通话，每周可以给家人发一封电子邮件外，其余的时间都要努力学习当地的语言适应当地的生活（大部分MISSION都是在国外，我的朋友中有去过保加利亚，巴西，泰国。。。各种）很少再和外界联络的。听起来很残酷，但是大部分教徒都把这样的经历视为荣耀和对自己的历练，很多有这种经历的朋友都和我说过这样的经历改变了他们的一生（在异国他乡学会生存并且还要传播这自己的信仰，留学党含泪飘过~~（>_<）~~）

还有一点很是有意思，摩门教属于很传统的教派，摩门教禁止（其实更多的是对自我的约束，执行不执行主要看自己的意愿）婚前性行为，任何含咖啡因的饮料（包括一些茶，上次我过生日定了提拉米苏蛋糕，一个摩门教朋友居然不吃T T），早起早睡，提倡努力工作，家庭为重等。简而言之，他们属于克己守礼（是不是有些像传统的中国人，哈哈）这也是很多商界领袖出自摩门教的原因之一（同时也是在SLC的摩门教徒颜值身材都爆表的原因，当然SLC是户外爱好者的天堂也是很重要的原因啦！帅哥美女都看腻了好嘛）随手放FB上几张图。

我呢由于刚到美国不久，英语不好，碰巧知道住的地方附近有个教堂免费教英语，就去了，原本以为是基督教或者天主教什么的，后来查了一下，原来叫摩门教。大名是耶稣基督后期圣徒教会（The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints）

他们的教堂不怎么起眼，别人没告诉我这是教堂之前我都没看出来。看之前的好多回答是说他们很爱传教，很粘人的样子，但我遇到的好像还好，我刚去的两三周里，他们从来没有提过任何关于信仰，圣经，摩门经等等。只是授课前后都会做祈祷。后来因为我比较好奇他们，所以查了一些关于摩门的信息，从百度，知乎，还有搜长老们以前的facebook（现在他们不能用）。然后我再慢慢问那些长老关于摩门的一些东西，他们会回答。

教堂里的英语教学分初、中、高级三个班来教，由不同长老或者姐妹来教学，每个班两个人一起教，一开始不明白为什么要两个人，后来查到这是摩门教的规矩，传教士传教期间就是必须两个两个一起，做什么事都是一起。我起先在中级班上课，一个何长老，另一个是李长老，都是美国人，中文讲的不太好，我英文不太好，然后沟通不了很多。但看在何长老蛮帅的份上还是努力用英文参杂着中文和他讲话。（说明下此处，这里说的他中文不好，是以正常讲中文的速度以及用词来衡量，因为他的中文水平应该在基本交流水平，聊的宽了，他就没法理解了，其实传教士们的中文真的很好，比我这种强多了，我学了十几年英文，在这儿听老外讲话跟到了火星似的，真心是醉了），跟我在网上查到的一样，他也是传教两年，然后回去上他们的教会大学：杨百翰大学（Brigham Young University 简称BYU），他明年8月就要结束了。

后来我发现高级班是练口语的，我就换到这个班来学，所以现在接触较多的两位长老一个是香港人，Elder Chung ,钟长老，22岁，另一个是美国人，从加利福尼亚来的（补充:我在纽约）,Elder Finch ，冯长老，才20岁，都是小鲜肉啊~ 

之前看到有个知友说他们没有圣经（后来查百度，是有的，但是Joseph Smith重新翻译的），所以我问钟长老是不是没有圣经，他说当然有圣经啊，正好快要圣诞节了，他们教会做了一个视频关于耶稣作为救世主诞生的，他当时手插在口袋里，所以他抖着衣服跟我讲：看这就是根据圣经来哒～我说好啦好啦，我知道啦。

他们当传教士期间是不能上网的，所以无法通过其他方式跟他们交流。我上周问钟长老他们每天的schedule是怎样的？他说他们每天6:30要起床，锻炼半小时左右，然后学习摩门经，各自学习之后再互相交流，然后他学习英文，冯长老学习中文。中午左右他们走路到教堂，和教友一起学习交流，或者是帮助别人学习福音（Gospel）,下午会出去，到街上发传单，就是一个小纸片，上面有免费英语的时间，还有教友聚会时间。

目前看来他们都是很友好，但没有传闻中那么缠人。我现在不好断言他们是怎样的……

周六有英语课，按传教士姐妹和我的约定，我早去了半小时，她们要给我讲解这个教会（我好想听小鲜肉跟我传教呀——可是无奈，人家的规矩就是男女分开的）。她们问我对她们了解多少，有什么疑问，然后我就Balabala把我从网上了解到的大多都讲了，就是教会的基本信息，包括其中林姐妹的全名和年纪都了解到了，她们很惊讶我了解那么多，大概是我把那天她们想讲的东西都讲了，她们都不知道要和我讲什么了，后来就问问我有没有感受到神在自己身边。我也只能宽泛地讲讲有幸运的事，那就是神的眷顾了。 她们也算赞同我的讲法。 

最后她们给了我《摩尔门经》，是这个教会的圣书了，按我查到的信息，这本经书就是他们与其他基督徒的区别了，也就是基督教和天主教不承认他们是基督徒的原因之一。

林姐妹也和我讲到关于圣子，圣父。之前看到答友提到三位一体和三位三体的说法，我也就顺便再问了她是不是还有圣灵，怎么去理解。她说这圣父和圣子是有肉身的，有形的，而圣灵是无形的，它是灵，是用来验证真理的，当虔诚祈祷时，我们可以感觉到。（可能我的用词没有她说的专业，毕竟我不是教友，但大概是这个意思），三位是一个神组，但我也没追问一体还是三体，但从她的说辞中可以听出是三位三体的，这和基督教的说法是不同的。

摩门经我先看了一个开头，有点意思，像一个神话传说，但文笔没有小说好看了，都是比较拗口的句子，百度上也都有一些，大家可以随意感受下。还有一些句子：“事情是这样的，他看见一位人物从天上降下来，他看到他的荣光胜过正午的太阳”，类似这样的文笔，有空的时候看看。

12月27日更新

Oh~my ~God. 刚何长老说看到了我的评论，是万能的教友告诉他的！我真是太不好意思了，原本以为他们不会看到。不过谢谢这位教友了，他们也知道自己属于小鲜肉了，其实之前就想这么称呼，碍于这个词在大陆也是这两年才出现的，说了怕听不懂。但是很贴切呀！——因为我和大陆的朋友们聊起教会的时候就是说鲜肉长老或者长老小哥，这样才符合我的说话风格以及花痴本性——吼吼吼

好，说正经的，虽然鲜有人赞我的评论，但还是要说一下最近的经历，最近忙着上学和兼职工作（在美国混真的不容易T_T,做着在大陆根本不会去做的工作，赚很少的钱，感谢我的朋友们一直鼓励我），正巧圣诞节期间，教会就没怎么去了，但是两位姐妹依旧很热情地邀请我，那天应邀去教堂与姐妹们见面，她们问到对于做祈祷的感受，我说感觉很空旷，就我一个人在说话，她们表示赞同，她们说祈祷是与神的对话，可以感受到神在我们身边，他会聆听我们讲的话。她们鼓励我坚持祈祷，好吧，我尽量。

但说到祈祷，长老们知道我会了，上英语课结束时，他们会喊我做祈祷。各位鲜肉长老们，你们不要老是英文祈祷啊，我水平不够，学不会啊。

上周日有参加教会的聚会，应该算做礼拜吧，以前从来没有去过，这次算是感受一下，正好还参加了两位教友的洗礼。

聚会分三个部分，每部分一小时，他们给我的流程单子不知道去哪儿了，我只能回忆了（下次去的时候会拍一下），第一部分是在大厅，会有兄弟和姐妹上去演讲，请恕我想不起他们到底讲了什么，有点多，记不住。中间穿插唱圣歌，我这种天生五音不全的，实在跟不上。哦，对了，钟长老也有演讲，风格一如往常，本来以为他在这种大聚会上会严肃些，可还是手舞足蹈，好吧，我看到他就想笑。后来碰到他，我说他讲的挺好，他还嫌时间不够，他一个人可以讲一天，好吧，我信。

还有环节是圣餐，这个之前百度有看到过，确实有，按教会的说法那是耶稣的血肉，所以这个过程给人感觉很庄重，先分发面包，一小片，然后是一小杯水，反正他们怎么吃，我也怎么吃。

第二部分是在楼下的房间内，讲……额……应该是福音吧，主，原谅我的记性，真的不太好。主讲的姐妹突然让我念一段内容，我一紧张念的磕磕巴巴的，在加上是繁体字，看的更慢了（说好的中国人都自带繁简自动翻译功能的呢？唉…中文水平都要跟不上了）。反正讲的是如果你追随主，那么以后就是去神的国度，高荣，中荣和低荣三个国度，看字面意思就知道哪个国度比较好啦。哦，当然你不信耶稣的，但你要是个好人，可以去中荣，因为主是仁慈的。反正就是这个意思，随意感受下。

第三部分是男女分开开会，我自然是去妇女会咯。讨论的是先知讲的一些话，她们会讲一些自己的感受。

聚会完成后是洗礼，之前有看到知友说自己被带到后山被推进池子，形容的很荒凉的感觉。这个教会倒没有这样，在教堂里面有一个小池子，估计在建房子的时候设计好的，我也没问。他们说可以要求放温水，这还挺人性的。

施洗者是何长老，他和被洗者一起下到池子，水大概到腰以上一点吧，被洗者一手与长老手掌相握，另一只手握着长老的前手臂处，然后长老会说一句，类似奉神的名义施洗的话（原本的句子我记不住），然后“阿门”，就把被洗者推入水中，就是把整个人没在水里，因为被洗的人手抓着长老，所以一拉就起来了，没有之前知友说的那么狼狈。

我的理解是全部没入水中，意思是将之前的一切洗净，重新开始，归向主。后来问过林姐妹，差不多是这样的。

其实一直在等拓跋彦的更新，之前他回复我说一周更新，可早就过了，还没更，心累，虽然他碰到的传教士与我碰到的稍有不同，但，有一点是一样的，他们真的颜值很高，女传教士也是很漂亮哒，但真不是我只看鲜肉，确实这边教堂长老比较多，还有西班牙语，韩语传教士，女传教士我一共就看到四个。长老都是一群一群的。

时隔半年，再更一下。

原因是我最喜欢的小鲜肉何长老回去啦，以后不能想见就见啦。 至此我认识的鲜肉传教士们任期都结束了……

这半年来，因为搬家，离教堂远了，就很少去了。

我想说跟摩门教接触到目前为止，从没有感受到一些人说的那些恐怖。传教士们都很年轻，很有活力并且友善。作为他们，当然是希望我能入教的，我断断续续会去教堂，传教士也单独给我传教过好几次，但目前我还是没有去洗礼。期间我们谈话都很愉快，无论从语言上还是行为上，她们都没有让我有被强行拉入教的感觉。所以我也友善并直接表达出我不想入教，她们表示理解，对我如旧。

我不接受洗礼纯粹源于我自己的个人信仰，我觉得我还是无神论者，但是我对宗教本着尊重的态度，所以很有兴趣去接触一下。

我有一个穆斯林朋友，因为关系比较近，所以方便去问一些关于宗教的东西。他虽然是穆斯林且坚信穆罕默德是最好的，但他觉得这世上只有一个上帝，无论你信奉哪一个宗教，都是信仰那一位上帝，而且正真的宗教是在你心里，而不是在教堂。

我讲一下我与基督教接触的情况。对比下来，摩门教友善多了。

那天我正好在图书馆门口等人，一个女生上前跟我搭讪，我马上明白她也是传教，她说自己是布道人，因为她不是传教士。但也是跟我讲有关信仰耶稣的内容，她是福音派基督教。

期间我有提到跟摩门教有接触，她第一反应说，这你要小心，他们是邪教，异端。我说我没有觉得他们是异端，传教士们都很好。她说：我们牧师告诉我们，他们是异端，他们支持一夫多妻。我内心一个白眼翻过，我还得普及一些知识，我说摩门教的一夫多妻在一八多少年的时候就废了。 她不再多讲，只说总之你要小心。

后来交谈了一会儿，她想表达基督教是最好的宗教，就举了一个例子: 你看伊斯兰教，他们做了什么，那么多无辜的人死去……我知道她在说伊斯兰极端组织，但是我跟她说，穆斯林不全是那样的，我有可爱的穆斯林朋友，跟我们一样痛恨那些极端恐怖分子。而且历史上基督教在铲除所谓异端也没有少了那些血腥的事情吧？

之后我们又换话题了，我提到我对圣经感兴趣，她很开心，表示要送我一本。大概2周后，我去她的教堂去拿。

当天见了他们的牧师，交谈大概有半个多小时的样子，内容当然就是信耶稣得永生。最后，他说我们一起做一个祈祷，我说一句，你跟一句。我说行。

祈祷的内容大致就是让主把我的名字加入到他的名册里，让我成为他的信徒。祈祷完了，牧师问我，如果你以后出去会告诉大家你信耶稣吗？ 我说我没用信耶稣啊。他说你刚刚祈祷的时候已经跟主说跟随他了。

综上，他们让我觉得不舒服的是，你想说基督教是最好的，没问题，但不要去诋毁别的宗教或是在片面了解的情况下说其他宗教不好甚至是异端。你只需说明你有的是好的就行，没必要用指责别人的不好来强势抬高自己。

再则就是祈祷的时候，牧师明显就是强行洗脑并且拖人上车。一开始就看穿牧师的意图了，但我也无所谓，也不是没做过祈祷。如果那样算做信耶稣，那么在摩门教堂的时候已经信了，呵呵。

但是无论怎样，那个女生送了我一本Holly Bible，我真是蛮感谢的。

用平和的心态对待宗教，是我的态度。我觉得没有必要去抵触，或者成为狂热分子，这是两个极端。你信上帝，可以选择一个宗教作为信仰的依托，或者做一个无神论者，对宗教保持尊重，同时也可以去学习一些东西，对我们没有坏处。


谢选骏指出：对于这样强拉洗礼的作为，我是深有体会。我在日本也曾亲身经历过，并使得我对基督教憎恨了多年，并发誓宁死也不做一个基督徒。但是后来的经历使我知道，教会不等于耶稣，耶稣也是被教会害死的。犹太人的祭司长，不就是耶路撒冷的教皇吗？因此，任何教会都不等于上帝。只有圣经所表达的，才是可靠的；只有圣灵的感动而不是血肉的说教，不会骗人。而掺假圣经的摩门教，绝对是邪恶的。


第五节 五个故事（大字体）


网文《读者论坛》写道：


（一）


我短暂加入过摩门教在日本的分部，不到一年时间。

起因是有次去图书馆的路上遇见一个日本人和一个美国人传教士搭话，我从小就是NBA犹他二老的脑残粉，对这个教并不排斥。后来就是每周参加他们的活动，之后受洗入教。

宗教本来就是一种互助组织，因此就有各种教义教规，只要教义不反社会，不残害教众，也没什么不好，个人不喜欢就不信不入就好。

这个教对内鼓励生育，对外积极传教，人数虽少发展势头挺足的。收什一税，比起当时日本政府收的5%消费税是多了点，比一些让你乱买东西的新兴宗教还是挺规矩的。

就我接触到的基层教众来看，大家十分地虔诚和善良。生活传统而朴实。女性也并不是像有些宗教那样包得跟粽子一样或者不准出门，该上学上学该上班上班。后来跟人开玩笑说，这个教别管自己入不入，和里面的人做朋友或者结婚还是不错的。待人彬彬有礼，注重家庭，无不良嗜好（连茶和咖啡都不能碰的教规，别说烟酒和更厉害的。），鼓励教众积极向上（教众收入越高，社会地位越高，教会能收的部分越多，影响越大。）。

后来退教纯属个人原因。我准备好了去接受一种宗教，反复阅读经文，请教和祈祷，但是最终确认了自己内心深处相信的还是唯物主义无神论。内心没有因为宗教而平静反而成了一种折磨。考虑清楚以后我决定结束这一切，退教了。并没有被人砍手砍脚。教友当然试图劝说我改变主意，仔细说明原因后取得了他们的理解。

入不入都请放心，这个教是很和平的。

在盐湖城生活，同事和朋友都有摩门教徒，很好的一点是从来没有被传过教，在我表明自己是无神论者之后没人试图convert过我。

一夫多妻在正规的摩门教堂是被禁止的，但是也有听说有人偷偷的实行，一般教徒也不会和这种人交流。

不喝含咖啡因的东西，水果茶可以，酒不可以，会捐十分之一的工资，不过都不是完全强制的。犹他大学和byu都是dry school。有的同事都不去酒吧。

严禁婚前性行为，崇尚早婚多育，不过也看人。因为严禁婚前性行为所以一般订婚后很快就结婚了。

男人传教是必须的，女人不是，大多是在上大学前，有个建议年龄忘了，传教的地点不是自己选，也不完全算是指派，会给个信封告诉你去哪里，幸运的可以在盐湖城总部传教，很多就是给游客解说。决定好去的地方会上一段时间的课，教语言和当地文化习俗的东西。传教期间有严格的时间表，传教、继续学语言，基本待两年也没机会玩，自费。在犹他碰到个会说外语的可以大胆的猜测一下是摩门教徒。

同性恋不可以在temple注册结婚，有人因为这个原因退出church的。不过对同性恋的看法因人而异。

总的感觉人非常的自制，克己，友善，做朋友不错，摩门教取得的成功也是有道理的。

加一句，跟着同事去过一次教堂，除了有很一般的大家一起的电视上能看到的那种环节外，还有课，其中还有一节课是男女分开上的。听了有的教徒分享的故事之后就觉得，人都是需要一个心灵寄托的，有的人从家人、朋友中获得，有的人从宗教中获得。只要是引人向善就没什么不好。大家有不同的成长环境、生活背景以及不同的阅历，有不同的宗教观点也是正常的。

编辑于 2015-09-18


（二） 


在日本被摩门教徒传过教：某个天气晴好的下午和一个小伙伴在鸭川散步，你俩正查手机地图呢，前面两个人走了过来，其中一个是典型的日本妹子（看妆容就知道了），一个是白人妹子，实话说两个人都蛮漂亮的。她们问我们需不需要帮助。我当时还不知道她们是教徒，只是觉得可能是一个日本女大学生和一个留学生朋友吧，心想，她们好热情善良啊。然后我们就说没有没有，就散个步。她们还是走过来了，然后开始寒暄。诶你们是留学生吗，你们来日本多久了，还要待多久啊，呀会说英语吗好厉害，巴拉巴拉很符合日本人那种习惯的不走心的对话（因为屁大点事都要发出一声惊叹，比如其实我们日语和英语都很烂，但她们就会一直很日本式地夸我们）。然后我当时就觉得那个白人妹子的日语好溜啊！但是说话的过程中我们瞄到了她们胸前的小牌牌，写着“末日聖徒イエス?キリスト教会”，虽然当时我们并不知道这个教的存在，但我是飞面神教教徒所以……我和小伙伴相视一笑，内心OS：怎么跑-_-#

终于她们进入正题了，其实挺大方的，介绍自己是摩门教徒，问了句：你相信神的存在吗？为了让她们确定我是没有慧根的而放弃对我传教，我就直接说不相信。她很生气但还是要保持围笑地说：但是我们知道神的存在哦。我说哦呵呵。于是她俩轮番说了一大堆诸如神是爱你的之类的话但我并没有听进去。最后她问我们住哪儿，我们虚指了一个地方。她们很高兴说真的吗我们教会就在附近呢你们可以没事来玩呐。我说哦好一定一定。以为这样也就糊弄过去了。但是她们又问我们手机号码，说方便联系。由于谈话一直是在很亲切友好的氛围中进行的，我一时竟不知道怎么拒绝这个请求。她掏出纸笔，我差点就乖乖把号码写上去了（后果好可怕=_=）。说时迟那时快！机智的小伙伴突然说：诶我们不是才来日本还没办手机吗？！我恍然大悟，说哦对哦不好意思我这是国内的手机，并不能用……两个传教士妹子一脸遗憾，然后又很高兴地说：但是我把我的号码给你吧，你可以联系我，然后你们周末没课的时候要来听一下哦。我说好啊。然后我们挥（落）手（荒）作（而）别（逃）……

关于这个教，是后来维基百科了一下才了解的。当时只是觉得卧槽末日圣徒？好中二的感觉……心说别是什么邪教吧。后来才知道就是摩门教。

其实总的来说，觉得她们长得很漂亮，外语能力非常好，人也热情大方，其实不反感。但就是这种才比较难拒绝对吧。他们教会每周有免费的英语口语课，可能以此吸引不少年轻人吧，当时我也想去来着……又可以学日语又可以学英语多好啊，但是怕进去了很难出来所以再没联系过。

编辑于 2016-05-08


（三）


最热门的回答已经很全面具体了，基本和我在广西接触的摩门教一模一样。另外我再补充一点，摩门教的经书里非常的种族歧视，但是他们不会承认。摩门经里说上帝把摩门经给了美国（狗屁不通）。然后又是什么美国以前有一个部族是坏的，皮肤都是黑的。后来他们不知道是信了摩门，还是被另一个部族灭了。反正最后是皮肤变白了，或者是皮肤白的部族赢了。完全的种族歧视。

估计当初写摩门经的那个逗比就是种族歧视者，摩门教的人也知道不能光明正大谈种族歧视（在美国谈种族歧视就是找屎），所以给我各种绕弯子，胡乱解释摩门经不是种族歧视。我表面和他们敷衍，恩恩额（不要和他们争辩，因为他们和你说话不讲逻辑，鸡同鸭讲，完全是被洗脑的一群人），心里看穿了他们是一群 1.要么是蠢人被洗脑的人 / 2.要么是聪明人在摩门教里道貌岸然，口是心非的玩意儿。

编辑于 2016-04-25


（四）


首先上利益相关：某申请并被摩门教的大学BYU录取的学渣，非教徒

仅凭我对LDS们片面的印象，我觉得他们普遍非常保守，善良友善，重视家庭，以及会偶尔觉得他们有点无趣= =

BYU是个神奇的大学，虽然是一所私立大学，但是这所大学的学费是神奇的4000USD每年，比起其他大学来说，整整少了一位数。而用来填补这些财政空缺的正是题主所提到的donation，更正式的说法是十一奉献。

BYU的学生都需要遵守一份特殊的honor code，要求他们不得喝酒精类饮料，咖啡甚至茶。当然香烟甚至毒品更是被禁止的。而且更惨无人道的是禁止婚前性行为（非禁止性行为，很多很多LDS在上学的时候就结婚了，BYU也因此是校友结婚率最高的大学）至于违反的下场？Brandon Davies and girlfriend: premarital sex got BYU star suspended 这里有一篇报道可以看一下，就是一个BYU的明星前锋因为和他女友发生婚前性行为被dismiss了……

因此可以说LDS很nice吗？并不是。我在跟一位LDS长老聊天时聊到了LGBT问题，他的意思大概是我们都是天父的孩子，我们有义务帮助那些陷入不正常状态的兄弟姐妹们回到正轨……因此BYU也经常排在princeton reveiew的LGBT不友好第一名。

虽然被录取了，但还是决定不去上。

发布于 2015-05-17


（五）


昨天晚上大约19：00左右，孩子爸睡在床上听手机里的DV竟然睡着了，我叫他洗了睡他不理。门外响起敲门声，一般朋友到访都是提前约好，以为是邻居，叫孩子爸去开门。他迷迷糊糊起来去开门，听到有人说英语。我凑过去一看：两个年轻的帅男站在门外。冬天，他们都穿着整齐的毛昵大衣，衣服上有胸牌，上面是姓名，下面是写着"Jesus Christ"，然后他们介绍他们是Jesus Christ教堂。我走过去后，他问我是否说英语，我说会一些。然后我问他们，基督教有很多派别，他们很诚恳地说是"Mormon"。我超级惊讶：网上的确说他们喜欢传教，但在这个资讯发达的社会，他们竟然用最原始的方式：一家一家敲门来宣讲他们的信仰，这内心的强大和信念之坚定，绝非常人！难怪，网上说Mormon教是这个世界上最有财力的宗教，因为他们的教徒中很多是商业巨子，就是说他们是一批自律能力极强的人！

在门口问了很多，我问Tom Cruise是他们教徒吗？两个人说不是（刚才写文时查了，是我弄错了，Tom Cruise是Scientologist，也就是中文叫“山达基”教派。），此问答后来孩子爸还疑惑他们是说谎。其中一个人还将一张放大的彩照介绍给我看说是他的家人，但那是两年前拍的照片，照片上有5个孩子（难怪网上说摩门教是美国白人的希望，因为只有他们愿意多生孩子，其他白人压根儿不愿意生娃）。

站在门口不方便，就请他们进来，我才注意到饭桌上还有晚餐盘没有收拾。我问他们是否喝茶，其中一个问是什么茶，我说是红茶（black tea），他说就喝水。（我后来上网查了才知道教义严格，不能抽烟，不能喝酒，咖啡，茶，含咖啡因的等一切会上瘾的饮料。）正好前两天在超市买了姜饼，没想到他们和孩子爸一样爱吃这种姜饼。这种姜饼是拉国的特产，属于季节性食物，只有在圣诞节前一两个月会有供应，过节后超市就看不到它的影子了，有点像中国的月饼。

看到客厅里有电子琴，有个人弹了一首曲子，我听起来很陌生。这一年没什么事，吃饭时反正电脑开着，我就上youtube播钢琴曲或交响乐，我选定了“致艾丽丝”后，由youtube自动推荐这样一直播下去，无形中竟然也了解了一些曲子。一开始孩子抵触，后来也喜欢听上了。但孩子爸说他弹的曲子很熟，这个帅男马上表示可以哪一天来帮孩子教钢琴——这就是网上提到的他们义务帮忙来进行传教。

他们在门口之前是说有个message（中文译为“福音”,但message本义是短信，便条，消息的意思 ）给我们分享，他用U盘放了一下，竟然有中文。孩子爸问了很多问题，首先就是问是不是收入的十分之一要捐给教堂，他们诚实地回答是。孩子爸又问那怎么监管这些捐的出和入的流向？他们回答不上来了。其实虔诚的宗教徒一般不会私吞这些捐款（中国的寺庙里的和尚是职业上班打卡的人，不算教徒），因为他们认为神会惩罚他们。后来孩子爸又问了许多，其中一个人竟然会流利的拉语，让我汗颜死了，我还以为他只是会一点点，就告诉他我也会一丁点拉语，但我和他说我那蹩脚的拉语时，他很自如地纯正拉语吓倒我了（后来更让我吓倒的是，在知道孩子会拉语时，他说了好多我完全听不懂的拉语。）他说他随身带了本拉语的摩门经，要送给我们，可是我根本看不懂。然后他们说是否下次再来我家里谈论更多，因为在20:00他们要离开了，孩子爸直接说要问我的意见，帅男笑了下说他是小丈夫（摩门教以男人为主，还是小瞧女人的传统）。我和孩子爸用中文简短讨论了几句，然后约好下周日18：00见面，就请他们来家里吃晚饭，没想他们应允了。

在20:00左右，他们主动告辞，告辞前做了祷告，对于见识过基督徒祷告的我倒是习以为常。然后，他们很客气地告退了。

可是，孩子爸却恐慌了，因为我对于摩门教和对基督教一样，没有太多抵制。我对孩子爸说：容易被说服入教的人往往是早先抵制的最厉害的人！像我这样喜欢管控自己生活的人，至少不舍得奉献收入的十分之一，当然，如果他们给我找份工作，我就捐个十分之一也没事儿。孩子爸恐吓我：“那你要退教时，工作也没了。” 我：“没有就没有，至少我有工作经验了，再找呗。” 孩子爸：“你就进入了黑名单。” 我当时还一直以为Tom Cruise是此教人（实际上不是，他入的是科学教，又叫山达基教），就说：“他们也没追杀Tom Cruise呀，人家还是退教了。再说，他们也没有你说的一手遮天吧。”

他们的传教并没有网上传言的吓人，首先，他们传教很温和，态度友善，那些网上留言的留学生是出自党领导下的无神论者，所以初见宗教的祷告就会吓一跳。我刚到拉国听他们基督徒祷告也觉得迷信，甚至可觉得这种信仰很可怕，实际上他们信徒很友善，很宽容而且非常乐于助人。我对孩子爸说，我每周五去参加神学聚会也是抱着练英语的目的，但牧师太太就会经常说让我受洗成为基督徒，同去的华人李就表示她每次听到牧师太太那么提就有受洗压力。我则完全没有压力，不知道是因为一年来脸皮变厚了还是我真的太幸福以至于内心强大到可以承受，我参加主日学校当助手，也轮值每月带一次炒饭到教堂分享，但对于神的确没有什么想法。

其次，很多中国人在网上诟病的是他们免费帮你补习外语的传教手段。这个完全不用太有心理压力，想一想一百多年前，基督教到旧中国来传教，教士们不也是办医院给中国人治病而且对穷人免费，他们办大学让孩子上学也对穷人减免费用，那些经费就是来自于欧洲本土教友的捐款。Morman教的人会给人免费上外语课，顺便传教，这种行为在宗教领域，至少在基督教和天主教那里非常正常，完全不用害怕。我虽然不是教徒，也免费接受过教友给我们上的拉语课。教徒认为他们做义工会被上帝所喜欢，他们爱上帝，所以愿意做义工去取悦上帝，这是他们的信念。

再次，他们摩门禁酒等次料，重视家庭，禁婚外性，这些都是对孩子健康成长和幸福生活好的教义。在这个艾滋病和性病泛滥的世界，也许摩门教是最后一片净土呢。因为摩门教禁止婚前性行为（基督新教和天主教也禁止婚前性行为，但宗教对人约束力不如法律，所以牧师只是不停地宣讲，不停地宣讲，并没有刀架在你脖子上不让你做什么事），所以他们结婚早，好多上大学就结婚了。这其实并没有什么不好的，因为爱一个人，用一张证书来给它一个承诺绝不是坏事。宣传性自由都是男人的目的——留下一堆单亲妈妈带着孩子，拍屁股就走人。

最后，很多网上文章将它和伊斯兰教相提并论，绝对是过于贬低它了。因为伊斯兰教是建立在强迫的基础上，你要么信，要么被杀头被轮奸。生于伊斯兰家庭的女孩子只能嫁给本教男人，不然就是被轮奸被杀头。伊斯兰教义公开宣称强奸非伊斯兰教女人是合乎教义规范，因为她们是异教人士。而且伊教的精神导师阿訇多次公开宣称：要圣战，说他们可以有性奴（只有男人听讲，女人不能进清真寺）。而Morman教，他们是入教和退教自愿，就算他们挽留，也是用友善，用爱的方式。而且孩子爸就此问题问过帅男，他说：“你只需要说一句不要再来打扰我就行，不会被缠着。”其实之所以会误认为不自由，不过是中国人不习惯拒绝别人的文化造成的心理别扭。

我对孩子爸说，接触越多宗教，我越加发现信教的人就把它当成是心理学来依赖。好多信教的女性朋友都是抑郁症患者，她们不直接倾诉，但她们都透漏说失眠严重，有的人是整年整年的失眠。我记忆深记得的是每个人在受洗仪式上都泪流满面，精神上已经到了崩溃的边缘了。心理学说：“我们都有精神病。”我说：“基督徒更甚。”所以，对于基督教也好，摩门教也好，没有必要去害怕或歧视。而且后者在美国办的大学因为有教徒的大额捐款，所以学费低至4000欧每年，这是其他私立大学绝对达不到的低水平，而如果你是摩门教徒可以免学费。重要提，自律能力强的人组成这些大学的学生，结果就是大学的综合排名也位于美国的前列。当然，摩门教大学也招收非摩门教的学生，无须过于恐慌。

发布于 2016-11-28


谢选骏指出：这些故事都是当事人在网上的随机陈述，所以具有很高的可信性，就像民意调查一样，可以帮助人们更好地保护自身，免得成为“被掳的新嫁娘”。以后遭到黑社会控制或是人口贩卖就悲剧了，被卖入窑子就悲惨了。


第六节 意大利留学遭遇摩门传教（大字体）


网文《摩门教的真实面目到底是怎样的？》说：


嘿！这么巧，我在意大利留学的时候和摩门教恰巧接触过一段时间。

首先谈一下为什么和他们有过接触。原因就是他们TMD太爱传教。我就是被两个西装革履的年轻人敲开门的（起初我还想意大利也有查水表的，以为隔壁意大利室友是不是干了什么牛叉的又可以对我们吹牛逼的事儿。）他们很友好，表明传教士身份后邀请我第二天去教堂参观。当时我以为是天主教，（那时我不知道有摩门教这个东东，而且意大利到处都是天主教。）所以欣然应允。 关于他们爱传教的情况，必须标出重点来！他们好像是满多少岁并且入教多少年（具体数字忘了）就要义务去传教。对于传教士来说，如果花两年时间在海外传教，回美国以后上自己的教会大学则免去大部分学费。当初找我的传教士才18，高中毕业还没上大学，我还见过一对年迈的传教士夫妇。我曾经侧面问过他们为什么这么爱传教：他们以传教为荣。如果教徒不去传教，大家就会集体鄙视你，你传教越多越久，大家越赞美你。对信徒传教的时候，必须有两名传教士同时在场传教（怎么感觉似乎和某党这么像）。

关于教会：

首先申明教堂没有十字架，教友也不会佩戴十字架。我当初去的那个摩门教会每周六上午所有教友先在教堂的大厅集合开始朝会。这个过程和天主教、基督教没有区别，摩门教会更多的让教友上前台来发言。在这一步，我最喜欢的就是大家一起拌着管风琴或钢琴唱歌，歌曲真心好听（虽然我不知道唱的是啥，我只看着谱子按照发音标识和着唱）。这个仪式结束后，按照男女分别到两个稍微小一点的屋子里继续“开会”。男的无非是让你“忠君爱国”（原谅我不知道如何用宗教的原汁原味的词，一是当时用意大利语，我实在不知道对应过来汉语怎么说；二是我没有接受洗礼，境界没那么高。但是意思就这个意思，大家自己理解一下吧。手机码字不易，累死我了…）女的基本就是教你如何服侍自己的丈夫，对教会忠诚，还有贞洁啊神马的。（别想歪了啊，人家主要讲一个家庭的和谐，不是那个意思…，要严肃）男的女的在这个过程中互不干涉。（我是怎么知道的？因为有一个女传教士长得好漂亮…我经常和她聊天，所以比较熟。这是后来聊天她告诉我的。）（我看评论里有朋友要我详细讲述这点，恐怕得让您失望了。因为，首先在这个过程中，男女是分开的，互不干涉。其次，女传教士告诉我这个非洗礼成员这些其实已经很多了，细节我不可能知道。除非我的女朋友是教友，我才能清楚细节。）

关于如何传教：

这一点让我体会最深。传教士无论上街寻找新的可传教人员还是对传教人员进行传教，都必须是两名传教士同时在场。我曾经试图邀请对我进行传教的传教士中的那位18岁的美国小伙一起出去玩、吃饭，结果被直接拒绝了。因为他告诉我他不能违反教规，否则会被重责的。关于语言问题，一般来说传教士去哪儿个国家传教就要用当地的语言，但由于我的意大利语太烂，所以对方和我交谈的时候还是使用英语的。当时我每周需要去三次教堂：周二下午、四下午、六白天（最开始感觉时间还可以，但没过多久我就感觉时间太多了）。周二下午对我进行传教义，周四下午是专门针对意大利语不好的教友和新来的人进行意大利语培训。周六就是上文提过的礼拜了。

（补充一下 1：摩门教是不读《圣经》的，他们只进行他们自己的《摩门经》的宣讲。这也是让名门正派不认可摩门教的根本原因之一。我在教堂没有看到过任何一本《圣经》，《摩门经》却有好多各种各样的译本，有中文译本。我当时拿走了一本英文版和一本中文版，但在毕业回国前全部烧还给上帝了。不敢把书带回国，因为摩门教在国内是邪教，所以我怕被请去喝茶。）

（补充一下 2：摩门教在最初的传教时，会重点阐述宗教历史上有四个大事件：1.上帝创人；2.诺亚方舟；3.耶稣降临拯救人类；4.Joseph Smith Jr.（摩门教创始人）降临拯救世界，并且会重点强调第四点！）

首先说周四下午的经历吧，周四下午会有专门的意大利当地教友先集体对我们用英语进行意大利语培训（表问我英语不会怎么办，作为青年英语不会怎么办？那还出国做什么？码头扛沙包么……）。先检查上次的口语作业，然后教你新的知识（这里只教口语，但会写下单词和句子，一般不检查你的拼写。个人认为，如果我继续在里面呆着，我的意大利语绝对就能出师了，可是实在没有勇气呆着里面了……）。之后教堂中会有其他教友（基本上就是当地居民）凑过来和你聊天，用的就是你之前学过的那些句子、短语。到这里，摩门教看上去是非常nice的。

对于我来说，最有意思也是印（dou）象（zhi）最（dou）深（yong）的就是每周二下午的传教了。最初传教士们提出要到我住的地方进行传教，被我拒绝了。我不想他们打扰到我的室友和房东，更重要的是我不想让我的朋友们认为I was weird，所以我选择每周二自己去教堂（自己约的教，含着泪也得打完……）。第一节课，先对我这种无神论者讲解上帝的存在。我被告知：世界上任何一个名族，无论他们信仰的是什么最高的神，其实这些神都只有一个名字----GOD，只不过各地的语言不一样，所以起了不一样的名字（合着如来佛祖和玉皇大帝是一个人，都有个外号叫GOD……）。GOD并没有具体的样貌，只是一团圣灵，而很多人们都会把GOD具体化，其实这是不对的。他们说的这些我竟然无法反驳。所有的人都是GOD的孩子，包括你的父亲和你……等等这些。个人认为，传教初期，摩门教和天主教、新教、东正教等名门正派的传教方式是一样的，这样会减轻新成员的敌意。在剩下的课（xi）程（nao）中，我被告知在这里不可以抽烟，不可以和教友撒谎，不可以喝酒、咖啡、刺激性饮料（可乐、雪碧都别想）、茶（埋个伏笔）等等。在每堂课程的最后，除了第一节课程由传教士带你祷告以外，基本都是我带着他们来祷告。新课开始前，传教士会问你上一课的问题。

（补充一下 1：我曾经问及关于世界上各民族所信仰的不同宗教在摩门教的传教士眼中他们怎么看。那俩传教士除了说其实它们的最高神都有一个共同的名字以外，还在纸上给我画了一个他们眼中那些宗教的好坏。除摩门教永排第一名以外，佛教的评价最高，伊斯兰教被评价的极低（注意是极低，因为其他宗教虽有优劣但好坏差异不大）注：这个观点只代表他们的想法，与本文作者无关）。

（补充一下 2：摩门教关于上帝的话题：摩门教相信人有前生今生和来生。前生是上帝所生的灵子灵女。有一天投胎为人具有人的身体，这是今生。摩门教不相信有天堂，有地狱。他们一方面说人若不依靠基督赎罪的宝血都必灭亡；另一方面却不相信那灭亡的人要受地狱苦──有一个烈滔的地狱。他们认为人死后只要相信上帝，就能和上帝生活在一起。传教的时候，就经常问我想死后和呆在上帝的身边、聆听上帝的教诲吗？我的答案一直是：目前我年轻，没想那么多。关于上帝，我还需要更进一步了解才行。）

对于那些传教士，大部分很年轻。在意大利传教的传教士们都是从西班牙总部派过来的。我不知道摩门教位于欧洲的总部是不是只在西班牙，还是其他国家也有。但我认识的那些传教士告诉我，他们来欧洲传教前都会先被送到西班牙的总部进行系统培训。他们先掌握好多如何应对非教徒成员的抵触、反问等等一系列技巧（这点我在被传教时体会的最深，后文更新时可以专门讲诉我和摩门教的那些小故事……）。他们分派到各地开始传教以后，应该是每两个传教士拥有一个手机（或者更多的传教士才有一个，具体数字不清，但手机真的少的可怜）。在我看来，手机很古老，只有打电话和发短信两个功能。但他们从来不用手机发短信，只打电话和看我发给他们的短信（埋个伏笔）。每天晚上他们都有一个集合，汇报自己一天的工作、接触的人、去过的地方、发生的事儿，还有就是自己对教义的理解（像不像，某党的定期思想汇报？），大家一起讨论，一起总结经验，最后一起祷告。每周只有周六晚上一个固定的时间，传教士们才被授权给家里的父母发一封EMAIL，我曾经好奇地问过那个18岁的美国小传教士他不想家么？可以发EMAIL为什么不视频？他对我说想家，但他要克制自己的欲望同时不能违反教规，这是他进行修行的必要过程（对于个人情感来说太残酷，但是对于统治者来说很必要……）。大部分传教士很NICE，NICE地让你无法拒绝（听说有那种脾气比较不好的，但我没有遇到）。那个18岁的美国小传教士在意大利呆满两年，就会再去法国接着传教。补充一下：所有的传教士都是自费传教！

*5.19更新*

关于教友：

表面上看来，每一个教友都非常友善，当你有困难或者有难处的时候主动伸出友好的双手帮助你，这些都是无可厚非、非常积极的。逐渐的：面对他们提出的要求，你无法拒绝！这一点首先使得很多接触过摩门教然后想退出的人无法提出退出的要求。当你提出以后，很多教友当面就表现的很难过，还有的教友表现出很愤怒。胆子小、脸皮薄的人便放弃了自己退教的要求。当时间长了以后，会对自己之前产生退教的想法产生痛恨的情绪，有的甚至对之前的自己产生怀疑，更有甚至会厌恶之前的自己，到了这一点，基本就成了彻头彻尾的教徒了。我个人认为，这里有点米兰昆德拉描述的“媚俗”。在这个坏境里呆的时间长了，你看到的周围的善良人会表现出浓浓的善意 ，他们不断的帮助别人（经常很主动的、相当长时间的对你进行帮助，有些甚至干预隐私）、对人好（只要他们认为好就行），你也应该这样，但从未考虑过其他人的感受。你不这样，你就是坏人，组织对你教育、善良人对你感化等等。另外，有的现实社会中人际关系比较不好的、懦弱的人更能在这里找到归属感和认同感，所有这部分人更容易深深地陷入摩门教中（私以为，这部分人也容易陷入传销中）。

（补充一下：摩门教非常的缠人，我初期去教堂的比较勤快，所以他们电话联系我还好，中后期可能被发现思想有点动摇了，所以经常接到熟悉的教友、传教士各种不同的电话慰问，有的还上门找我要把我来回上帝的身边……）

我在里面的时候，虽然传教士不可能单独和我出来，但是和教友却又很多的相处时间。起初，一些教友会带一些他们自己做的食物给你吃。时间长了，有些和你熟的教友会不断地邀请你到他们家中做客。最开始我秉着有朋自远方来不亦乐乎（其实我是想练习口语）的精神去会接收对方教友的邀请去他们家做客，但后来慢慢的对这种邀请找各种借口拒绝。印象最深的是一位白发苍苍的老奶奶，她做的小甜点非常好吃，说话很和蔼。你对这样的人是无法产生防备的。尤其饭后她带着你向上帝祷告以后，有时候更能让你感动的眼泪汪汪。但接触的时间长了以后，她会无时无刻对你进行感恩关（xi）怀（nao），你要是有一丁点疑惑，那只能换来更长时间、更深入的爱（tong）的（ku）教（gai）育（zao）。再时间长了，她会问你的亲戚、朋友有没有和上帝在一起啊，要求你去主动帮助他们也回到上（la）帝（ta）的（men）身（ru）边（huo）等等。面对总对你进行帮助、很善良的老奶奶，你怎么能忍心拒绝她对你的帮助还有很好吃的小甜点？

关于教会里面的男女关系：

这里没有纯粹的男女平等。从最开始的一夫多妻（1890年就废除了），就能看出来。男的被教育要承担责任，女的只被教育对男的忠贞和要更好的为家庭、为男人服务。摩门教的家庭非常稳定，而且里面是严禁婚前性行为的。很多夫妻18岁高中毕业就结婚了，然后就一辈子呆在一起，一起出去传教（怎么突然感觉这个是小女孩子向往的伊甸园？但仅仅是伊甸园啊！小姑娘们看到了千万别去尝试，不然最后刺激地让你都后悔来到这个世界上）。现在基本上很难看到一夫多妻了，但听闻有的老一辈家里还这样。摩门教没有离婚，终身制。这点对女性的要求堪比旧社会礼节对女性的禁锢。

来点私货：男、女传教士都很漂亮，大部分很年轻。我记忆特别深刻的就是上文提到的和我比较熟悉的那个女传教士，美国人，so gorgeous！萌动我曾经按捺不住内心的小（xie）鹿（e）想发展发展（我那时单身）。但听教友说，如果你和这里面的教友谈恋爱，一旦公开，那么基本上就必须终身了。如果因为我的缘故分手，那么等待我的可能就剩下被教义秘密惩（yan）罚（ge）了（请知友自行脑补）。摩门教对待违反教义的教徒的惩罚手段虽然很少被记载，但在教友的口中那都很恐怖（请知友自行脑补文革的惨状）。好吧，我承认我怂了。面对漂亮的传教士，我还是有理智的。个人认为，我那时陷的还不是很深，所以头脑还比较清醒。如果一个人在里面陷地比较深，有了归属感，再加上美色的诱惑，一个单身在异国他乡的正常男人恐怕要彻底改变自己的命运了。

*5.20更新线*

关于洗礼：

当传教士们认为你具有洗礼的资格了，那么便会主动提出对你进行洗礼仪式的要求。我由于“思想还不够纯洁”，所以没有资格参加洗礼。下面有关洗礼的事情，是一位和我一起去教堂的韩国教友告诉我的。为了方便叙述，所以还用第一人称。

“那天下午，当约翰告诉我将要对我进行受洗仪式时，我很兴奋。翌日，我在家自己沐浴干净后，早早地来到了教堂。但洗礼的地方并不在平时做礼拜的教堂，我被两个传教士坐车拉到了另外一个处于山上的教堂。在我看来，这个教堂没有我们平时处的教堂华丽，但却更加庄严肃穆。一路上，大家都很严肃，我的内心很忐忑，感觉这是我人生中一个很重要的时刻。我悄悄地问约翰关于受洗的事儿，但他却不告诉我。到了山顶小教堂后，我换上了一袭白袍，我想要是再给我一个头巾，说不定我可以冒充阿拉伯人了，娶四房太太！哎，可惜一夫多妻已经被废除了。我傻笑着转过头，传教士严肃的神情映入我的眼帘，吓得我赶紧遏止了这一丝奇怪的念头。怕被发现，也怕被上帝察觉降罪于我。

这时，一个穿着正统服装的神父举着一个奇怪的宗教器皿，从里面走了出来并对我喃喃自语了一些上帝保佑我、祝福我的话。言毕，用手蘸着圣水在我头顶点了一下。传教士在一旁对我示意，要我抓紧把剩下的圣水喝掉。不卫生吧？哎，不管了……上帝的圣水，被他们叫做上帝的血液……。饮毕，我被神父、两个传教士引领者进入了内厅，也就是将要对我受洗的池子。在我看来，这个池子和室内游泳池没什么太大差别，除了没有泳道和跳台。刚才喝的圣水太凉了，我的小肚子悄悄地叫唤了一声。神父拉着我，喋喋不休。他说洗礼的水是圣洁的，水在教义里代表阴阳两隔。当我的全身都浸入洗澡水，哦不是洗礼水，再出来后，我将不再是之前俗尘的我，而是上帝的儿子，他们的兄弟了。我以前犯的原罪都将被彻底洗涤，被上帝原谅。我这时想起了我的妈妈，我从妈妈的羊水里面出来，便成了妈妈的儿子。看来我现在要进入上帝的羊水了，我这算是转世投胎吗？我开始努力回忆妈妈肚子里呆的羊水是什么样子，是和现在的洗礼水一样吗？

正在我胡思乱想的时候，突然，约翰传教士纵身下了受洗池。哎，不对啊，这羊水，哦不，是洗礼水不是只能我进吗？咋他还能进妈妈的羊水里？我抬起手臂，正要理论。却被另外一个陪同我一起来的传教士猛力推了一把，一下子跌入了受洗池。艾玛，好凉！上帝的羊水太冷了，没有妈妈的暖和。这时，约翰走了过来，严肃地看着我，要我始终保持睁开眼睛同时憋气。他要干什么？我警觉起来。我们一同站在水里。约翰左手从后面搂住我的腰，闭着眼，嘴里却不知道念叨着什么。突然，他睁开了他蓝色的双眸，右手突然向我的胸口压来。他要占我便宜么？！伦家的胸还没被男人摸过！！！好羞羞……没有多余的考虑时间，我的身体不由自主地后仰倒栽入了水中。冰凉的水进入了我的鼻孔，我挣扎着，却不敢闭上双眼。突然，一个人脸很模糊地出现在遥远的上方。我仿佛看到他在上方向我召唤，难道是上帝？奇怪，上帝怎么长的这么像约翰传教士？但他的头上怎么突然长出了一双脚？猛然间，我被腰间的一股力量拉出了水面。强烈的水流进入了我的鼻孔，一个喷嚏涌了出来。'Sara，what are you doing？ Why are your feet in the air? You must immerse the whole yourself into the holly water! Let's do it again!' 约翰一边擦着脸，一边面带怒意对我吼着。什么？合着我看到的不是上帝，就是约翰！而那双脚是我挣扎地时候不小心伸出水面蹬到了他的脸上……

就这样，我有了一次终身难忘的洗礼。一洗两次，我又有了可以向XX（就是我）吹牛的机会了。”

听完这位韩国教友对我的讲述，我其实已经无语了……

关于教友的文化水平：

在我呆的教堂里，教友的文化水平普遍是比较高的。传教士的文化水平会稍微低一点，那是因为太年轻就跑出来传教了，重点是传教士的颜值普遍比较高。

我印象最深的是在众多教友中，有一个很帅的意大利教友居然是我们大学计算机学院的教授！！！而且，他每周四负责免费来教堂传授意大利语。另外，摩门教在美国有一个杨百瀚大学，以下摘自百度百科：

杨百翰大学（英语：Brigham Young University，缩写：BYU）成立于1875年，学校坐落于美国犹他州的普罗沃市。美国最权威的USNEWS排名给予杨百翰大学“2014年全美最佳综合大学第62名”的评价，其中会计专业被BusinessWeek评为全美第1名，2015USNEWS评为第7名 ，“最佳图书馆”排名全美第20名，人力资源管理专业第27名，战略管理专业排名第27名，美国研究生商科排名第27名，法学院被评为第36名。学校在2011年《美国新闻与世界报道》（US NEWS AND WORLD REPORT）的评选中超过哈佛大学成为2011年“最受美国学生和家长欢迎的美国大学”第一名。杨百翰大学为耶稣基督后期圣徒教会（LDS Church）在美国犹他州普罗沃（Provo）建立的一所大学，这所大学是美国最大的教会大学，也是美国第三大私立大学。杨百翰大学中大约有98%的学生（34,000人）都是耶稣基督后期圣徒会的成员，三分之一的学生来自犹他州。该大学的学生被要求遵守荣誉规章（Honor Code），例如：学术诚信、着装守则、不能有婚前性行为并且要拒绝毒品和酒精消费 。大约31%的学生都会选择参加外国语课程，因此杨百瀚大学或许是美国拥有会多国语言学生最多的大学

关于教会的经济：

摩门教是一个很有钱的宗教，他们继承了天主教的什一税。首先因为教友们的文化层次比较高，所以教友们的收入在当地来说普遍比较高。摩门教很倡导大家踊跃捐助，而且没有上限。奇怪的是，我在教会时，并没有看到有关捐助的硬性规定。但是周围的所有教友都至少每月、有的甚至每周都会捐助一部分钱到教会中去，每月都没有低于自己收入的十分之一（传教士好像不用捐，而且他们传教得自费，多给教会省钱……）。我都很少见所捐善款有低于20欧元的纸钞，更别说硬币更是没出现过。（像我这种没有受洗的人不需要捐助）

关于我为何退教和如何全身而退的：

这个话题，其实略微有点沉重。那时我年轻气盛，一方面为了练习英语口语，结识外国朋友；另一方面色胆包天，觉着那个女传教士颜值不错，况且曾以为凡是信教的都应该是善人，所以想着为国争光一把。初期每周末去教会一次参加他们的礼拜，感受教友之间的友好。没过几次，专门对我的那两个传教士每周二晚上对我进行传教。正如我上面所说的，先从让你信上帝讲起，当你已经信了上帝以后，就会给你摩门经这本书开讲了。

在对我开始宣讲上帝的时候，由于我的“心术不正”，所以基本每次到最后的提问环节，我都会和他们唇枪舌剑的辩论。像十字军东征、黑暗中世纪、犹太人屠杀等，我分别从某一时期基督教徒的所作所为、黑暗世纪上帝旁观的不作为等等和他们进行辩论。但是基本上，都能被他们以他们那种理论最终让我打住。当然我也有胜利的时候，那就是当传教士自己的历史知识储备不过的时候（大部分传教士都很年轻，都很帅，他们日常除了学习教义、参加教会活动意外，基本没有其他时间了，更别提阅读经书以外的闲杂书籍，所以他们自己的教义以外的历史知识储备不够，那就相当正常不过了。）当然也因为此，对我的传教士，除了最开始的那个美国小哥一直没换过以外，另外一个连续换了三个。我感觉前两个都很知书达理，但最后一个性格非常不好脾气暴躁（感觉第三个人是专门针对我提问题的）。通过这种方式，他们认为我还没有完全接受上帝、接受摩门，所以延长了对我进行洗礼前的洗脑培训。我记得和我一起进去的几个，在我退出之前都已经洗过礼了，甚至比我晚去几周的几个洋鬼子都已经接收洗礼了。

另外，教友们会特别热情，尤其是上了年纪的老奶奶、老爷爷。他们会主动邀请你去他们家做客，吃饭。一般没有防备的人，大部分面对慈眉善目的老人们是没有防备的。当你去了他们家以后，会被他们的热情所感动。（因为我最开始心里就设有防备，所以每次被邀请的时候，我都以学业忙等各种借口推托了。我不想在里面欠这些老人的人情，也算是将来退教的时候不给自己找麻烦。）

当然，就这么耗着，毕竟不是长久之计。几个月后，我私下里听一个教友对我说要恭喜我，因为过不了多久，我也会被洗礼成为他们正式的一份子。我心里陡然一惊，看来最后的决战终究还是到来，必须正面面对了。于是，在某一良辰吉日上，我给他们发了一条短信（正规传教士只能看短信、给教友打电话，不能给教友回短信）：（还记得我在如何传教那里埋得那个伏笔嘛！是时候派上用场了！）：尊敬的托马斯（化名），非常感谢你这些日子来对我的帮助。通过和你接触，我感觉我的灵魂已经净化了许多。教会里的教友都非常友善，对我都非常好。与他们的相处中，我感受到了上帝孩子们彼此之间的关爱。这里处处洋溢着宽容和爱。还记得最初认识你的时候，你对我宣讲的摩门戒律，我觉得绝大部分，无论是在身体还是灵魂上，对我真的非常有帮助。但是一直以来，一直有一个难题困扰着我。上帝让我们远离茶叶，这一点真的让我太痛苦了。在我的国家，曾经因为战乱与天灾导致大面积饥饿。那时候，除了漫山遍野的茶叶以外，很少有其他可以吃的东西。我的祖先为了能够生存下去，只能将茶叶摘下来吞咽下去，这才得活命。虽然我不知道他们的做法对不对，更不知道有没有得到上帝的认可，但我明白茶叶是当时我们祖先的救命恩人。没有茶叶，甚至不会有今天的我。所以，当我被告知要远离茶叶的时候，我不知道该如何选择。我不能背叛曾经的救命恩人，却又不愿意对上帝做违心的事儿。可能我自己的灵魂还不够纯洁吧，还不能彻底地进入摩门的世界。所以我想自己独自一人静静地找寻一下这个问题的答案。不过你放心，我还是会继续坚持向上帝祷告的，也许有一天上帝会给予我明确的答案。当我顿悟以后，我会再联系你的。谢谢你让我认识了上帝。

就这样，发完了短信，我就把手机关机一天，该干嘛干嘛去了。第二天以后，我会继续接到传教士们的电话，但不接就可以了。陌生电话也不要接哟。当然，如果他们知道你的住址的话，那是会上门来找你的。所以，单纯的亲们，千万不要让他们知道你的住址，不然会很烦的，邻居也会讨厌你的。在和他们告别后的一段时间里，我还接到过一次那个漂亮美女传教士的电话，而且我以为是点的外卖电话居然接了。那也是我最后一次和摩门教教徒的直接对话了。电话里，虽然各种奉承，但我还是仅仅抠着茶叶这个问题：不能背叛恩人同时又不愿意对上帝干违心得事儿。虽然电话中她说我可以先不远离茶叶（算是他们对我的妥协吧），但让我先回教会。（这个时候千万别傻，一旦回去了，第一次要是退教失败，那么以后就更难了，他们会对你看的更紧）而我装作一根筋，一定要先自己把这个问题解决了才回去，不然就认为是自己对教友、教会、上帝的不尊重。所以，这次电话也无疾而终。

当有的朋友想退教的时候，一定要心狠。心软，是绝大部分退教不成功人的共同的问题。你接触过的摩门教传教士或教友，会不停联系你，找到你让你回去。当你心一软，那完了……如果做不到这一点，那么最开始就不要进入，否则不但你痛苦，当你陷得深了，你的家人也会跟着你一起痛苦。别忘了，这个教在中国大陆是被禁的。而且，你在国外的私生活会被无限的干预，你的业余是将将被尽情的奉献给摩门教而不是真正的上帝。

如果有朋友想听我是如何和传教士唇枪舌剑的辩论的话，请继续支持我，破五百更新。谢谢大家！

看了所有的答案，都是从外在表现来谈的。

我认为，摩门教其实不是基督教的分支，如果从宗教演化发展的角度看，它脱胎于基督教，是一种新的宗教，地位和伊斯兰教差不多，伊斯兰教是千年之前的新宗教，而摩门教是一百多年前诞生的而已。

这新宗教才出来都是邪教，大浪淘沙之后留存下来的就地位稳定了。

摩门教的生命力竞争力远超新教，看看它的发展速度就会明白：

1830年才创建，当时的教主只有六名信徒，1840年，声称有3万信徒。

1844年第一任教主死亡，第二任教主杨百翰带领几千名教徒离开伊利诺州，后到达犹他州定居。

1852年，犹他州有一万五千名信徒。

1890年，信徒人数达到26万。当年与美国政府和解，放弃一夫多妻制，美国政府不再认定摩门教为邪教团体。

1947年，信徒超过一百万。

1967年，信徒超过二百五十万。

1989年，信徒超过七百万。

当年，杨百翰大学制定宣教计划，要在百年内信徒人数超过2亿。

1991年，信徒超过八百万。

1996年，美国以外信徒人数超过美国本土信徒数目。（本土信徒六百万）

2012年，信徒超过一千四百万。

目前全球有全职传教士（自费）七万。分布在176个国家和地区。

摩门教为美国最富有教会，财产超过400亿美元，教会大学4所，在校生超过30万。

犹他州大本营基本上就是摩门教的。

摩门教把一个不毛之地的犹他州建设成为富裕，美丽，发达的地区，实在是人间奇迹。

迪拜还可以说是靠石油，以色列是靠外来资金，犹他州那真是荒漠上白手起家，不得不服。

摩门教的传教底气就在于，摩门教家庭的稳定性，富裕程度，人口增加速度都是超过美国平均。

而且它有极其强烈的改造能力，不管是什么民族和种族，给拉进去了就统统改造成合格的信徒。

不久前进行的美国民调显示，79%的摩门教徒受访者认为婚前性行为是错误的，而一般美国民众的这一比例为35%；58%的摩门教徒受访者认为最好的婚姻是丈夫在外赚钱，妻子在家照料家务，看护孩子，而62%的美国人认为最好的婚姻是夫妻双方都有工作，一起料理家务。

79%的摩门教徒称他们将自己所得的十分之一捐献给教会。43%的男性摩门教徒和11%的女性摩门教徒称他们曾做过全职的传教士。

73%的人认为作为一个好的摩门教徒应努力帮助穷人。

51%的人称定期参与家人家庭晚会是成为一个好的摩门教徒的基本。

摩门教徒也因维持食物的紧急供应而著称。

（58%的人至少保存3个月的食物储备；23%的人保存少于3个月的食物储备；18%的人不储存食物或不作答） 

81%的摩门教徒称成为一个好的父母是一生中最重要的事情之一，与之相比，一般公众中只有一半的人如此认为。

73%的摩门教徒将成功的婚姻视为一生中最重要的事情之一，而一般公众中只有34%的人持有这样的观点。 

有调查显示，在摩门教徒中，受教育水平越高，信奉摩门教的执着程度越深。

在美国，摩门教徒较其他宗教信众更为虔诚，受访者中四人中有三人表示至少每周参加一次宗教活动，五人中有四人说每天至少祈祷一次，并严格遵守每年将收入的10%捐赠给教会的规矩。

摩门教徒具有强烈教派意识、宗教的执着和家庭观念。根据摩门教义，信徒不能饮酒、抽烟、喝咖啡、茶及其他能够上瘾的食物。为保持纯洁，教徒不能有任何婚外性关系，同性恋也被视为罪恶。摩门教反对坠胎，除非因强奸、乱伦怀孕，或因母亲身体和生活处于危急状态。

看出它和伊斯兰教的共同点了吧？

就是特别有战斗力。而且它是高教版的。伊斯兰比较普及化，但是因为太通俗，吸引来的人群素质不够高。摩门教呢走精英路线，前面说了它有极其强烈的改造能力，比如说黑人文化里面不好的一面就是不太重视教育，但是信了摩门教就不一样啊，他们特别重视教育。

再比如说海外华人生育率可相当低下，没有计划生育，也是美国生育率垫底的人群，平均每个妇女生育1.5个子女。但是信了摩门教，摩门教徒平均每个妇女生育2.5到3个。

再说一点，就是人们印象中，传教士都是帅哥美女，这是为什么？

其实很简单，就是宗教对人的改造能力。

摩门教不许人抽烟喝酒，鼓励健康饮食和健康生活方式，所以年轻人里面就没有什么胖子和瘦子，都很精神。然后呢，都打扮干干净净，头发发型简单，没有纹身打洞染发，穿着正装，这样一来，每个人的颜值能提高2分，和同龄人相比就全是帅哥美女了。

你想想为啥军人警察给人印象是帅哥就明白了。他们传教士过的集体生活就是军事化的。

他们虽然没有禁止退教，但是基本上进去了就不会离开。

摩门教比起伊斯兰教来说，妇女地位要高的多。但是对于生育这一大关键是绝不放手，视为生死要务。不管是早期的多妻还是后来的永恒婚姻，摩门教徒扩张是离不开高生育率的。

目前美国的摩门教徒仅占2%，和穆斯林差不多。两者之间尚无冲突。

但是摩门教的扩张速度已经在降低，而穆斯林发展速度没有低落，高端永远没有低端市场大啊！

摩门教是一个典型的白人教会，在它早期是非常歧视黑人的，甚至规定（1848-1978）不能任命黑人为教会牧师。但是在此期间，仍然有大量黑人入教。有分析认为主要原因在于摩门教的独特吸引力在于：摩门教会作为一种宗教场域，所一贯奉行的中产阶级价值观及其独特的教会文化作为一种特殊的符号资本，吸引了广大黑人教徒入教。他们试图努力通过宗教场域，来融入高不可攀的白人社会，实现自身的生存价值。

摩门教家族史博物馆很有特点，收藏家谱，基本上都是人们自己送来的，现有3亿人口的家谱已经电子化了。是全球最大的家谱研究中心，每个人都可以免费调查自己的家族史。在这里，可以查到中国的家谱资料一直到明代，共17100个中国姓氏。

以下只是一些平时的了解，不保证完全正确。

话说耶稣跟着犹太教玩，觉得设定太狭隘，于是自己出了一本设定集。就把原来那本称为旧约，新的称为新约。

约瑟·斯密（Joseph Smith）跟着基督教玩，觉得设定不全面，于是自己出了一本设定集。这本新的设定集就叫做摩门经。

摩门（Mormon）其实是俗称，摩门教的大名叫做 耶稣基督后期圣徒会（The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints）

摩门教比较强调家庭，认为家庭是永恒的，也就是说，老夫老妻上了天堂还是夫妻。所以不大喜欢离婚，也不大喜欢丧偶后再娶再嫁。

摩门一般人都很和蔼，也乐于助人。教义上规定不能喝酒、咖啡、茶，以及任何带有兴奋成分的饮料。所以可口可乐之类也是不能喝的。有个笑话就说你看到别的州的人把饮料罐子包在褐色纸袋子里喝，基本上都是在喝酒。犹他州的，还有可能是在喝可乐。犹他州的酒类贩售也因此更为严格，包括葡萄酒在内的酒精度数稍高的饮料都只能在州立的酒类专卖店购买，超市里只有度数很低的啤酒。而且大学也比较严格。犹他大学校园里不允许饮酒（但学生会偷偷抽大麻，汗……）。

摩门比较喜欢传教，一般规定男性成年要去传教两年，女性传教18个月。如果愿意去外国传教，教会常常会提供一定的语言培训。所以在所有本土出生的人口之中，犹他州会一门或多门外语的比例似乎是全美最高的。我在犹他州碰到了很多会汉语的美国人。大多是去香港或台湾传过教的。摩门传教非常积极，会上门来和你谈心，经常来。另外摩门传教和上教堂都穿的比较正式，男的基本上都是衬衫领带西裤，女的稍微随意一点，但一般都是长裙。

摩门历史上还宣扬多妻制度，虽然在加入联邦时已经名义上废止了，但其实到二战时代，犹他州还有大量的一夫多妻家庭，一些宗教和商业领袖也是如此，这几乎是公开的秘密。到现在，基本看不到有多妻家庭了。一些原教旨主义摩门还在偏远地区存在，拥有一些多妻家庭，前些年FBI还破获了一些。不过主要是用拘禁未成年少女之类的名义判刑的。现在搞多妻的，也不会公然去登记或公开举行婚礼仪式，所以难以用重婚罪判刑。

盐湖城其实大部分都已经不是摩门了。这两年IT业发展迅速，比如Adobe把总部搬过来了，也吸引了很多外州的人，所以相对比较开放。但也有一个家庭买三四辆面包车，一看就知道是多妻多子家庭的。

话说摩门真的很喜欢生孩子，一家起码三个。有一家生了两个以后，医生告知由于生育时的一些问题，这辈子可能不能再生了。两口子很伤心，于是……去中国领养了第三个小孩……然后过了两年居然又生出来一个……一家人好高兴……

面对白人中产不愿意多生导致美国人口结构即将发生剧变的局面，人民群众纷纷表示摩门是美国白人最后的希望。

摩门教有最高领导人，叫做先知（Prophet）。除了前面这位创教的教主之外，有个最有名的叫做杨百翰（Brigham Young）。当年摩门在东海岸建立，然后和基督教徒产生冲突，先被赶到中西部，然后又被烧了教堂。杨百翰带着一大堆人就跋山涉水到了犹他这个苦地方，扎根下来，总算形成了势力。现在摩门教会建立的大学就叫做杨百翰大学。会计专业在全美数一数二。杨百翰大学舞蹈团曾来中国访问过。

摩门因为有一个核心教廷，所以中国政府一直非常警惕。这就像对天主教一样，不过中国的天主教是由中国政府控制的，但摩门教就很难再搞一回三自教会了啊。所以摩门一直不允许在中国公开传播，传教基本上都是私下来的，就是传教士通过担任外教，和学生私下交流才能传教，也算是遵纪守法，相安无事。中国大陆只有很少量的非正式教堂，似乎原则上只向外国人开放。

基本就是如此啦，所以想要多娶几个老婆的男士，恐怕只能去中东了啊。


谢选骏指出：看来伊斯兰教所形成的“回民”，主干都是由“想要多娶几个老婆的男士，恐怕只能去中东了啊”的游民构成的。这正和摩门教的起源，不谋而合。而意大利南部偏巧是被回教占领过的。但记住一句话：“不想占便宜的，就不会上当。”


第七节 来到盐湖城，旁观摩门教（大字体）


《来到盐湖城，怎能不去了解摩门教？》（高文斌2015-3-18）：


关于摩门教的思索——Temple Square（姑且译成寺庙广场吧）就在市中心。在一个崇尚世俗化的年代，一座首府城市竟然围绕着宗教展开，多少让人觉得不自在。

教会的办公大楼冲天而起，正门上方是石刻的巨幅世界地图，仅这一幅地图，要费去多少钱财！广场中心是教堂，全石制，三座类似哥特式的尖塔，倒有几分像德国著名的天鹅堡。

据说当年选择这种石材，是为了使教堂不朽，土木易腐，只有坚硬的岩石长在。

话说一百六十多年前，不到两百个教徒跟随着他们的先知，来到这片寸草不生的荒漠，在荒漠中穷四十年之功建起这座雄伟的教堂。前人栽树，后人乘凉。今天的盐湖城，绿茵遍地，树影婆娑，治安亦强于一般的美国城市。在宗教的感召之下，人可以把沙漠变成绿洲，当然反过来也可以把绿洲变成沙漠。 

摩门教大概很怕别人说自己不过是个地域性的教派，因此在总部聚集了来自世界各国的志愿者，既当导游，也宣讲教义。我自己碰到的就有新西兰人，澳大利亚人，巴西人，菲律宾人，瑞士人，中国人，日本人，还有几个来自不知名的太平洋岛国。

这些志愿者需要全职工作十八个月，不但没有报酬，而且自费食宿。这样极端的奉献精神，也只能属于宗教。 圣殿广场的志愿者们，友好而热情，那个架势，真像《金瓶梅》中所描写的“不拿强拿，不动强动”。到后来，我都想躲着他们走，否则便会被重复问好好多次，重复赠书好多次，重复导游好多次。

一种志愿服务，周到到令人腻味，我还是第一次见。我的一个芬兰朋友，在参加了一个基督教夏令营后毅然入教，因为“这些志愿者的人品太好了，他们相信的教义不可能是假的”。 我从志愿者手中拿了一中一英两本《摩门经》，在接待中心的大厅里研读。

我这才知道摩门教的开山祖师Joseph Smith自称受到天使的感召，发现了几块黄金制成的板子，把上面的古埃及文字翻译成英文，就有了摩门教徒奉为至宝的《摩门经》。这本经书讲述了美洲两大古老文明的故事：他们都是古以色列人的后裔，在哥伦布与新大陆相遇之前，便在这片不为人知的土地上奉行基督教。而他们之中一个叫摩门的史学家把教中先知的言行记录了下来，是为《摩门经》的缘起。

摩门教创教伊始，便受到学术界严厉的质疑。学者们指出，摩尔门经所载的古文明缺少考古证据的支撑，而在地理隔绝的美洲大陆，有人会写古埃及文字更是天方夜谭。上个世纪五十年代，为了为本教寻找科学的依据，教徒们出资赞助一位考古学家寻找经书中古文明的遗迹。这个学者一开始信心满满，相信十年之内必有斩获，然而在工作近二十年之后，终于铩羽而归。 

《摩门经》的真伪我没有资格讨论，而且我相信永远也不会有答案，因为Joseph Smith宣布自己发现的金版早已归还给天使，于是最直接也是最重要的一样证据永远从人间蒸发了（当然如果Smith是个骗子的话，这样证据就从来都没有存在过）。但是我依然惊叹各种宗教对miracle（奇迹）的依赖程度。

穆罕默德在山洞内受到天启而写出古兰经，佛陀也是在菩提树下突然开悟而证得无上正等正觉。在坚定的唯物主义者看来，这些不过是宗教家骗人的幻术，可是纯粹的唯物主义也许不能解释为什么这些违反常理的“奇迹”能够吸引无数人为之奋斗，为之牺牲。

宗教不但悬设天堂与地狱，更直接把人间变成天堂或地狱，这其中一定有某种理性不可解的神秘力量。 

我崇敬摩门教，也憎恶摩门教。我崇敬它因为它的教义中有对真善美的追求，更能激荡起教徒一种精卫填海式的勇气，在沙漠中建起城池。我憎恶它因为它往往成为一种教条的灌输，而与之相随的保守主义更是对现代社会中人性尊严赤裸裸的践踏。 

在神殿广场的游客接待厅中，有一间小小的放映室，其中循环播放着摩门教教魁Thomas Moson的演讲。Moson公开地宣扬家庭中男权至上，并且要求女孩子必须“谦逊地着装”。更有甚者，他竟然要求家长把宗教教育作为儿童启蒙教育的中心内容！

听着这种反现代性的谬论，我简直怀疑自己是否还在以自由开放著称的美国！正当我大摇其头之时，一个妈妈带着两个孩子走了进来，看着我一脸不屑的表情，赶紧领着孩子离开了。我知道，这个女士一定是一位虔诚的教徒，生怕我亵渎了她纯洁的孩子。 我走出放映室，转过一个弯，看到一面墙上挂了许多液晶电视，每台电视中都有一个孩童，在动情地述说天父对自己的爱。

刚才遇到的那个母亲，正拉着她的孩子留神谛听。她正在对她的孩子进行宗教教育吧！我不禁感到一阵恶心。在崇尚价值多元的现代社会，竟然还有无数儿童从小就被洗脑，去相信一种未知其然否的教义。我想起文革时流行的歌曲，那稚嫩的童声唱着：“我爱北京天安门，天安门上太阳升。伟大领袖，指引我们向前进。。。”

领袖和天父，到底有什么区别？！ 

我从来不是无神论者。很小的时候父母便告诉我离地三尺有神明，长大后我成了禅宗的笃信者。对于基督教，我也有粗浅的了解和深深的尊重。每当别人问及我的宗教信仰，我都会说我是一个宗教上的佛教徒和文化上的基督徒。

但是在我发现我的宗教信仰的过程中，我不曾受到任何外力的逼迫，这实在是我的生命中最大的幸运。我打开手机，赫然跳出一条新闻：ISIS十岁男童射杀以色列俘虏。那个冷酷地举着枪的男孩不知怎的就和笑靥如花地赞美着天父的孩子们联系到了一起。我进一步想到，让时光倒流四百年，在宗教战争中冲锋陷阵的勇士们，不知道比今天的恐怖分子要残酷多少倍！而在今天，尽管主流社会已经摈弃了宗教极端主义，蒙昧的潜流依然蠢蠢欲动。 

摩门教的另一份纲领性文件是发表于1995年九月的《致全世界的家庭宣言》。这份宣言的开头如是说：“男人和女人的婚姻来自上帝的旨意，家庭在上帝为他的孩子们所设计的永恒的计划中居于中心地位。”我不禁嘀咕：看来独居者和同性恋者都要下地狱了。

我继续往下看：“根据神的旨意，父亲应该通过爱和正义领导家庭，他们有责任保护和供养家人。母亲们的首要任务是抚养孩子。”令人作呕的性别歧视被包装上一层家庭美满的糖衣，继续毒害着无数人的心灵。

我离开圣殿广场，脑海中充斥着不可索解的问题。摩门教作为一个现代性与原始性兼备的宗教，其前途不仅关乎成千上万的教徒，更折射出人类整体的命运。现代性的狂热之后，上帝没有死，宗教也没有灭亡。普林斯顿大学的统计显示，即使在以世俗性著称的中国大陆，基督徒的人数也已突破两千万。而摩门教作为基督教的旁枝，平均每天都会有一座新的教堂在世界的某个角落落成。

这个时候，任何有基本理性的人都不会继续沉溺在现代社会终将消灭宗教的陈词滥调之中。 宗教教义的天然排他性和现代文明到底能不能兼容？而经过现代文明的不断冲刷之后，其道德保守主义已经大为削弱，这种经过现代化，被偷梁换柱的宗教和前现代的宗教之间到底有怎样的关系？我想起我在宗教方面的启蒙老师，我的一位同学朱xx。当时他极力鼓动我皈依基督教，我说那你要先回答我一个问题：世界上的宗教那么多，我为什么要信这个不信那个？

他在思考数日后给出了这样的答案：因为只有基督教是对的，其他宗教都是错的。也是这位朱同学，在同性恋问题上发出了惊人之论：如果男人和男人可以结婚，那么人和猪就可以结婚！到了美国，我本来以为自己终于远离了宗教的蒙昧，可是我十分崇拜的City Church的贾斯汀牧师竟然也是大男子主义者，极端到不允许女性加入教堂管理层！我坐在他的对面，听他侃侃而谈上帝如何规定男性的领导角色和女性的辅导角色，心中一阵阵酸楚。

宗教和现代性的相互塑造到底会产生什么结果？我不想悲观，可也不敢乐观。


谢选骏指出：现代人更多是从游客的角度去看待宗教的。这是因为，宗教组织已经丧失了其原有的社会救济功能了。


《传说中的摩门教是什么？旁观美国摩门教》（2015年1月27日一路枫景）说： 


生活在北美，一定对摩门教有所耳闻，笔者依照在犹他的生活经历和与许多摩门教徒的接触，从一个旁观者的角度浅谈一下我眼中看到的摩门教。

摩门教徒不仅主要来自犹他，爱达荷两州，在科罗拉多，加利福尼亚和德克萨斯也有众多信教者。而且犹他州虽然种族非常单一，却有着比其他州高的Polynesian population，这是因为摩门教普遍认为Book of Mormon 中的主人公跟波利尼西亚人拥有同样的祖先。所以信奉摩门教的minorities里面，Polynesian占的比例出乎寻常的高。

总体来说，摩门教徒在政治倾向上偏向保守。因为大部分摩门教徒都是Republican，所以大部分摩门教徒也adopt了很多保守的政治观点，比如说反对同性恋婚姻，反对堕胎，支持增加军事预算，女性做全职太太的比例也比其他宗教略高。

但是笔者也认识很多liberal的摩门教徒，应该说摩门教本身并没有对堕胎等政治问题的明确立场，所以说犹他的大部分人口政治上极右，跟摩门教没有之间关系，而更多地应该归结于政治党派。但是摩门教确实很强调family value，强调Sabbath，强调婚前守贞，强调soberness。

所以大部分摩门教徒不仅不沾烟酒不吸毒，也不喝茶和咖啡，因为茶碱和咖啡因对神经有微弱的刺激作用。但是主流摩门教徒再保守，也只是不穿无袖的上衣，女性裙装及膝而已，跟Amish那样的社区是没有可比性的。


摩门教徒的一次集会


摩门教从前的一夫多妻制的传统应该从一个历史的角度去认知：在摩门教还没有完全在犹他settle下来的时候，男性作为主要劳动力死亡率非常高，为了能让众多守寡的女性能更好的发挥妻子和母亲的价值，同时维持社会稳定，增加人口，摩门教在这样的社会大背景下提倡了一夫多妻制。

摩门教现在已经明令禁止一夫多妻制，理论上来说，实行一夫多妻制的家庭是不能加入摩门教的。但是尤其是在闭塞的犹他的乡村，还是有部分家庭秘密地实行一夫多妻制。

在Arizona，Colorado等州有一个叫FLDS（Fundamentalist Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints）的宗教，其成员公开实行polygamy，可以被归为邪教。但是这个教派只是打着摩门教的旗号，跟摩门教完全没有关系，LDS Church也明确地跟FLDS划清过界限。


尖顶塔楼是摩门教教堂的显著特征


摩门教很特别的一点还在于它是一个missionary church。男性年满十八岁，女性年满十九岁就可以成为传教士。这种传教更像是广义上的humanitarian work。女生的传教时间是18个月，男生是24个月，传教地点是分配的，个人无法选择，出发之前要先进行6周的语言和综合培训，之后便会飞往指派的国家。

missionaries一周只有一天休息时间可以与家人发邮件或者进行娱乐活动，其余的时间除了宣传教义，更多的是与NPO NGO合作做慈善。传教士们无特殊情况不能使用手机，不能用social media，每年只有在圣诞节，生日与母亲节才能与家人视频聊天，平时只能邮件联系。

但是有些有公众影响力的传教士，比如说名人，可以申请使用社交网站直播传教过程。笔者认识的积极的摩门教徒家中基本都有孩子在传教途中，地点遍布全球，从中国韩国乌克兰，到LDS的大本营盐湖城。几乎所有传教回来的成员都认为这是一次拓展眼界的不可多得的机会。


历史图画中的早期摩门教传教士


生活在加州的当代摩门教传教士Lindsay和Ainsley，他们走在街上和普通大学女生没有什么区别。因为美国主流社会长期以来对摩门教的偏见和歧视，有许多的摩门教徒非常的self conscious。犹他州大约有三分之二的人口信奉摩门教，在笔者所在的非宗教性私立学校，大约有三分之一的学生将自己定义为摩门教徒。其余三分之二中也有很多来自于摩门家庭，但是已经不去教堂，不参与任何宗教活动。

也有部分学生还保持着非常传统简朴的生活习惯，也跟家里人一起去教堂，但是在价值观上跟Mormonism，甚至跟广义的Christianity已经不苟同。摩门教在年轻人间的群众基础流失的非常严重，也可以看出教堂在这方面下了一番功夫。

每个星期天在一个多小时的sacrament结束后，与会者会根据性别和年龄段分成小组再上一个多小时的课。笔者作为一个young woman，有幸参与了由年轻女性组成的小组。应该说课的内容还是非常的保守，主要强调女性在家庭中的角色，不怎么提及女性在家庭外的个人价值。

但是穿插在课程其中的是诸多party和活动的告示，教堂与其说是religious institution，不如说是社区的社交和活动中心。

诚然，不排除有些摩门教徒，尤其是在非常闭塞的社区中，支持一些不利于社会发展的理论，比如sexism和racism，或者是盲目相信bible跟book of mormon的字面意思。

但是这种现象在盐湖城这样的大城市就好太多，在受过高等教育的社区里面就更加不是问题。愚昧在每个群体中都是存在的，不同的环境可以培养出不同方向的无知，但是不同群体中的精英总是相似的，摩门教也不例外。

与大部分媒体描述的摩门教的stereotype不同，大部分摩门教徒，尤其是我们生活中可以接触到的摩门教徒，都是受过一定教育的，对世界的认识还是比较完整，也比较开明包容。其实拨开所有的myths，摩门教远比各种媒体刻画的要主流平淡。


谢选骏指出：旁观者清？但许多时候，不到一个建筑内部其体验生活，是无法洞悉其中的结构、功能、特征的。


《盐湖城寻访摩门教》（贩卖宗教 2017-03-10）说：


有一个小小的体会我想和诸君分享，是关于现代宗教如何吸引教徒。我自己很感兴趣宗教话题，觉得“为什么会有人信教”是个很有意思的话题——宗教明明就是同类写的故事嘛，并且世界上有很多这种故事，却有人挑出其中一个故事，相信这一个就是神的旨意？宗教是怎么做到让人信的？为什么有人会信？但我不知道读者诸君对这话题兴趣如何。因此，我先讲点喜闻乐见的旅游话题。

盐湖城算是美国旅游的一个值得一去的地点。去美国西部游览新大陆壮丽的自然风光的，往往都会途径盐湖城。盐湖城得名于一个巨大的盐湖，接天接地，一望无际。它的沙质细腻柔滑，水质清澈，去那里感受一下壮阔的湖面、或者享受一下盐湖据说有美容功效的湖水的浸泡，都挺有意思。

不过，盐湖城最大的声名不来自大盐湖，而在于这座城市是摩门教的总部所在地。盐湖城这座城市就是摩门教徒当年逃避主流宗教迫害，向西迁徙，自己开荒建立的城市。而摩门教是基督教的一个现代流派，但因为基本教义和主流宗教冲突太大（该教门的创始人自称见到了上帝，从上帝处得到了真传，开创了摩门教；他们认为除《新约》、《旧约》之外，还有第三本经书《摩门经》，是由摩门教的创始人、也是上帝的使者从上帝处直接得来的，与圣经享有相同的地位），被主流教派斥为邪教。在社会观念中，摩门教给人的刻板印象也非常怪异、与文明价值格格不入，比如他们要求教门中的女性必须穿过膝的裙子、保守古板的衣服等等。尤其是摩门教创立之初执行的一夫多妻制，令这个教派一度人人喊打（后期由于这种观念实在太不受欢迎，主流摩门教派已经放弃了这种观点）。

除了“一夫多妻”这种邪教标配，围绕着摩门教的还有其他神秘色彩。比如说，摩门教的传教成功率据说特别高。在我看来，这是非常稀奇的一件事：一个有点“臭名昭著”的宗教，传起教来不是应该人人避之不及么，怎么做到“攻无不克”的？还有，摩门教自己建了杨百翰大学，还是一座挺不错的大学呢。这座大学收摩门教徒，在很短的时间内训练摩门教徒学会外语，去外国传教两年。据说他们的语言中心特别厉害，能够让普通人很快精通外语（真的吗？好羡慕！）。有这么多神秘色彩围绕着，因此，有机会去盐湖城旅行，我当然得去摩门教总部拜码头！

并且，我还想听听他们的传教故事。也就是，他们如何传教？他们怎么说服普通人？

这次拜码头的经历真是太回本了！有好多收获。来旅游参观的好奇游客当然是极佳的传教对象！老话说“行商不如坐商”，主动进门的好奇游客本身对摩门教的兴趣就比一般人高啦。因此，摩门教总部挺欢迎游客参观的，配备了很多能讲各国语言的信徒作为工作人员随同讲解。我在那儿晃了一晃，有讲中文普通话的（香港信徒），讲西语的（墨西哥信徒），可能还有讲其他语言的，反正我也听不懂……不过，听他们说外语的水平，起码能打破“杨百翰大学两年就能教会信徒讲流利外语”的传闻，因为他们外语讲的不怎么样，并且熟悉的外语素材似乎也仅限传教内容。

我以为摩门教传教者的重点会放在宣传为什么他们和主流基督教不一样、为什么他们是对的，而主流基督教是错的上面；或者起码会重点宣传他们的创教者的创教故事，说说他是如何遇见神迹、与上帝相遇，如何从上帝手中拿到新的真经。但是，并没有。传教者们没有过分强调摩门教是怎么创立的、没有强调创教者的个人神迹，只是稍微提及了手中的摩门经，说这是他们的第三本圣经。我翻了一翻他们给我看的中文版摩门经（有各种语言版本供应，包括中文版本），发现整个叙述风格和讲述的故事是在模仿圣经。这也侧面证实了圣经在西方世界神圣典籍＋文学经典的双重地位，导致一个渴求在社会中拥有一席之地的新宗教也会采用模拟圣经的方式构造他们的新经典。

但这些都不是传教的重点。传教士的重点在对游客讲一个故事：你怕不怕死？你怕不怕死后什么也没有？你怕不怕死后再也见不到家人？现在我告诉你，不用怕！人死之后，会以家庭形式团聚，升入天国，一家人永远在一起！

乍一听，我有点愣：这就是他们要传给大众的东西？这就是他们的“卖点”？

在我的理解中，摩门教并不是以“死后全家团聚”作为其主要教义的，这也根本不是他们创教的初衷。历史叙事表明，创教的初衷是教主觉得经历两千年之后，人类的生活状态发生了巨大变化，上帝有新的教导要传给人间，因此上帝才在人间现身，选择了摩门教教主成为他新的使者，将新的圣经传给人间，指导世人。

结果现在向大众宣讲的是亲情永恒，死亡不可怕，死后不但永生而且还能全家团圆啦？

我相信，早期摩门教讲的肯定不是这些，很可能说的是主流基督教怎么不对怎么不对，我们的怎么对怎么对，这样来吸引信徒的。现在……估计摩门教的故事经过了改良，向着吸引美国大众的方向走了去。现代美国重视家庭价值，关爱家人，家人之间彼此感情深厚。因此，现在传教的方向就改成宣传人死之后全家团聚上天堂……一个非常吸引人的营销故事！

现代摩门教贩卖的是一个故事，一种叙事，一种对世界、尤其是对死后的世界的解释。人都怕死，它就告诉你死后还有天堂，有永生。人爱家庭，怕离别，它就告诉你死后一家人会再相聚。现代社会里，别的共同体都破灭了，什么民族、国家、社区、社会、家族，故乡，都不复存在，人无所寄托，只剩下了亲密的核心小家庭，寄托了现代人绝大多数的情感。因此，小家庭对现代人来说无比重要，爱情关系这种激烈的局限于两个个体之间的关系对现代人来说无比重要。那么，摩门教就投其所好，捡人家想听的说：信我的教，得永生，一家人永远在一起……

啊，传教传教，要让人信，传教方式、传教内容肯定得与时俱进。这就像一门零售生意，要让顾客相信你的产品好，愿意买单，就得有卖点。这样说来，宗教真是一门生意啊；传教，就是在贩卖一套世界观。

摩门教的这故事本身漏洞百出，完全站不住脚。它说，小家庭中的家人会再会。好嘛，我的第一个问题是：家人以怎样的形式再会？是以临死时的形象？鹤发童颜的形象？风烛残年的形象？正当壮年的形象？还是十几二十岁的形象？初生婴儿的形象？如果一个人有了后代但自己不幸早逝，那么日后在天国和孩子们团圆的时候，孩子们得了善终都是作为老人安详辞世的，他一个早逝的黑发人，难道是作为年轻人和自己的老大爷老大娘孩子们相处在一起？这不有违伦理吗？对这个矛盾，传教士的解释是：无法回答我的问题，不知道家人具体是以怎样的形象重逢的，但是天父一定会给他们完美的形象，我们要相信天父的安排。

……这个回答不能说服人呀。天父如何选取完美的人的形象，如何避开小父母老孩子等伦理问题？究其根本，家庭是时时刻刻变动的，生命也是时时刻刻变动的，除非选择一个时间点做个截图把这个截图作为完美形象，不然就会有伦理问题。可是就算截了图选定了某个固定时间点的人作为天国里他的样子，假设说，选了十几二十岁正是青春靓丽的时候的他做天国代表……那么他的心智处于何方？是以十几岁的心智处于十几岁的躯体里——那么此后活的几十年都被一笔抹消了？还是以几十岁的心智处于十几岁的躯体里——全家人都回到了从前的某一年？那就还是有伦理问题……除非纯以精神形式重现，剥离肉体，这样伦理问题能少点，但也不是没有。

这个故事还有个更根本的漏洞。不止去天国的人到底是什么状态这一点很可疑，更可疑的是：他们回哪个家？我想回我父母的家，可是我父母也是他们父母的孩子，我父母还想回他们爸爸妈妈的家呢！一个人不只有一个身份。他在父母家里是孩子，在自己组建的家里是父母或者伴侣，在孙子家里是祖辈，在兄弟姐妹家里是兄弟姐妹、叔叔阿姨。每一个人在人世不只属于一个家庭，而会处在变动的角色之中。各个家庭之间是变动的、相互交融的，随着时间轴，家庭破裂又聚合，不断发生变化。到时候天国里挤满了一堆人，他们怎么重组家庭？仿照他们离世的那一刻时的家庭形态重组？可是每个人的离世时间是不一样的呀。乱了乱了。按照他们自己的愿望重组？可是他们的愿望和别的家庭成员的愿望可能发生冲突！乱了乱了。这根本是个经不起推敲的故事。而摩门教徒对这个不能自圆其说的故事的解释是——信就好了。信天父会给你最好的安排。相信天父的爱，天父爱我，我知道，我能感觉到。

可是这就是自欺欺人呀，唉。

不过，宗教故事本都是站不住脚的。可是重点不在于一个宗教故事站不站得住脚——像我这么钻牛角尖的并不多，没多少人无聊到去教堂里找传教士抬杠的——而在于这个故事有没有说中了人心中的隐忧，有没有抚慰了人心里的恐惧。人听宗教故事，人信教，不是因为这个故事无懈可击，逻辑完备。如果是因为一个故事无懈可击逻辑完备而选择它，那么大家都应该去学数学，只凭纯逻辑，连实验都不需要……人听宗教故事、信教，是因为被它说中了心里的事。然后，宗教呢？因为知道社会浪潮之下，人们心里往往都有这一类事，有这一类需求，那么把它拎出来做文章，告诉大众，我们就能治你心里的这个事！这就能击中人心，卖出自己的故事了。

当然我这人鸡贼，只敢把摩门教这种被主流教派判为异端、被社会大众看作邪教的拎出来当例子，讲一讲宗教贩卖自己的故事。但道理皆同。至于别的宗教，我就一个字也不说……


谢选骏指出：从“贩卖宗教”谈论《盐湖城寻访摩门教》，别出心裁。这是否基于“十一奉献”的角度说的呢？福音是免费恩典，但有的宗教组织却借此抽取税收——结果成了“十一奉献是强迫税收”。可是，这些税收并不公布用处，也未返还给纳税人，结果就类似于心理医生的收费了。所以自己可以阅读医书的人，就不必进医院了？但是如果需要重大手术呢？还要低头交钱。所以，摩门教总会有其市场的！


第八节 摩门教是十字架的仇敌（大字体）


百度词条这样介绍《耶稣基督后期圣徒教会》——

耶稣基督后期圣徒教会（The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints）（早期中文译名耶稣基督末世圣徒教会）不属于基督信仰各宗派运动的任何一个分支，自成一派，但其在信仰内容上与基督教有别，而坊间一般更常用摩尔门教（Mormon）这个非正式的名称。其英文简称常用LDS（Latter Day Saints的缩写）。该教会是后期圣徒运动之中发展规模最大，且最为人所知的一个宗派，也是创办人约瑟·斯密所唯一承认的宗派，并且认为其教会才是原始基督信仰的复兴。

教会总部在美国犹他州盐湖城，现任总会会长多马·孟荪。根据2014年8月15日教会公布的数字，教会有1508万2千28名教友，当中约639万人在美国居住，是美国第四大宗教团体，也是目前世界上最大的新兴宗教。会友通称为后期圣徒，信徒相信耶稣基督和天父一起向小斯密约瑟显现，并呼召他成为一位先知，透过复兴圣职权柄和召唤新的使徒来组织耶稣基督在地上的教会。信徒相信耶稣基督才是教会的真正元首，继续透过启示领导着教会。总会会长的职务是管家、牧羊人，并非教会的财产的支配者、拥有人、承继者。当耶稣基督第二次来临时，管家会将教会原原本本交回耶稣基督手中，由他亲自管理。

教会名称由来

“所以无论你们做什么，都必奉我的名；所以你们要用我的名称呼这教会；你们要奉我的名祈求父，求他因我的缘故而赐福教会。不用我名的，怎会是我的教会呢！因为如果一个用摩西的名来称呼的教会，那是摩西的教会；又如用一个人的名来称呼的，那是一个人的教会；但是如果是用我的名来称呼的，如果是建立在我的福音上面的，那就是我的教会。”

演变

当1830年教会成立的时候，当时的名称是“Church of Christ（基督的教会）”。为了将这个时代的教会和新约时代的教会分别，它常常被称为是“Church of Latter Day Saints（后期圣徒的教会）”，这个名字于1834年到1838年间被普遍使用。在1838年4月，教会完整的名字被称为“the Church of Jesus Christ of Latter Day Saints（耶稣基督后期圣徒教会）”。当教会于1851年公司制度化的时候，法律文件上面用了现代标准拼写和标点符号，而将第一个字的首字母大写化为"The"，并加入短连结线成为"Latter-day"。因而教会正式法律英文名称为“The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints”。在1851年以前对这是否为教会正式名称有争端，因为在教会公司制度化（但已经规模化）以前教会出版刊物和法律文件上面上面并没有标准化的拼写和标点符号。英文中，教会将"The"这个字包括在正式名称中，而不将其当作修饰定冠词使用。

教会也通常被称之为“LDS Church（后期圣徒教会）”和“Mormon Church（摩门教会）”。教会会有通常被称之为“Mormons（摩门教徒）”或“Latter-day Saints（后期圣徒）”，这两项名称都被信徒门接受。“摩门”这个称呼是在1830年《摩门经》出版后出现的。虽然原来使用这个字有扁损之意，这个词后来也在教会里面广泛使用。

教会要求其正式名称“The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints（耶稣基督后期圣徒教会）”在需要使用的时候尽可能使用，并说：‘这个全名是神于1838年启示给斯密约瑟’。教会并且鼓励使用“the Church（教会）”或“The Church of Jesus Christ（耶稣基督的教会）”来作为该教会全名的简称，即使如此，“LDS Church（后期圣徒教会）” 仍普遍使用于教会官方的出版刊物，且教会也正式地使用“Mormon（摩门）”[4]? 作为自己的“Mormon Tabernacle Choir（摩门会慕合唱团）”这个名称中的一个描述词。当指称教会会友的时候，教会建议使用“Latter-day Saints（后期圣徒）”，即使“Mormons（摩门教徒）”是可以接受的[30]。虽然教会努力如此建议，美国 Associated Press 联合通讯社/美联社继续地在其式样指导书中建议记者在发稿的时候使用“Mormon Church（摩门教会）”来作为该教会的第二称呼。

在教会里面信徒互相称为“saints（圣徒）”，反映了信徒相信任何人归信福音和圣约而后受洗，跟随耶稣基督者都是圣徒。“saints（圣徒）”这个字在新约里面常被保罗和其他使徒们使用。

译名演变

中文名称上，“后期圣徒”（Latter-Day Saints，LDS）也被翻作“末日圣徒”（现今日本语之翻译）或是“末世圣徒”（中文旧译）。唯“末世”二字在中文的意思容易被曲解，故在约西元2000年时，教会总会将中文翻译统一改译为“后期”（Latter-Day），如前所述，为的是要与耶稣基督的最原始的教会有所区别，但却明白的表示了此教会乃复兴与传承自耶稣传教时期所组织的原始教会。

摩门俗称

“摩门教”（Mormon Church）一词，与“摩门主义”（Mormonlism）缘出同源。来源于1830年以后，由于教会之教义与运作方式，尤其是经文，与当地基督教派的核心思想有明显区别，当地的基督教领袖为免自己的教会成员被混淆该教会是传统基督教派的一份子，特将其冠上“摩门教”之名字予以区分。当地没有基督教派的领袖承认“摩门教”是他们的一员。

教会一方面强力推荐使用正式名称“耶稣基督后期圣徒教会”来取代“摩门教”的俗称，同时，教会总会领袖亦于每年度的总会大会上，表明“摩门教”并非教会的法定名称，教徒们应自称为“后期圣徒”，而不是被经常误会为一夫多妻的“摩门教徒”。

谈起“摩门教”，有关其宣扬的多妻制度的教义总被人们津津乐道。唯“摩门教”之名称是适用于二所教会，一所是现今分布于世界各地，知名度极高的“摩门教”，另一所是早期由原有的“摩门教”分裂出来，继续奉行多妻制度的，遭受到各种打压的“摩门教”。不知内情的人仕往往误会“摩门教徒”都是奉行多妻主义，其实两者是有明显不同的。

针对分离出教会的摩门宗派中仍然实行多妻制度的耶稣基督后期圣徒教会，教会强调……没有那些所谓的“摩门教原教旨主义派”或“摩门教派”。称呼那些奉行一夫多妻制的团体为“一夫多妻制的教派”才恰当，任何称谓包括“摩门”都不正确及造成误导。

由于耶稣基督后期圣徒教会当局早已制度化、版权化，故此，日后再出现教会分裂的局面做成的困境，将不容易重演。

发展沿革

信徒相信他们的教会，是新约时代由耶稣亲自建立的教会的现代复兴；信徒相信他们的教会内的运作方式、制度、体制、执行教仪的样式和律法要义，皆与新约时代的耶稣教会相同，别无二致。信徒相信在耶稣基督升天以后，他仍然继续透过他的使徒们带领教会，传播教旨。

当时犹太人的宗教领袖和罗马人的掌权者为维护他们的宗教地位和权力而拒绝他们，并开始迫害、谋杀他们，因此耶稣建立的教会以及权柄和其教导逐渐消失。这最终导致了彻底的叛教而走向灭亡。教会原来的教旨被希腊哲学和错误的教义败坏，包括经文的纂改和翻译上的错误，导致错误地解释经文和错误地教导。

到了第4世纪，来自耶稣的圣职权柄（或以上帝之名行动的权柄）因后继无人而无法继续传承，已完全地从地面上消失；也就是说，自此以后，再没有人持有从耶稣而来的权柄合法执行施洗教仪和按立圣职。在这种状况下，真正教会的成长已经停止了，即使原来的基督教会的教导和仪式仍然在世上被教导和执行。

所以，在后期圣徒的看法里面，对真正属于耶稣基督的教会的一次复兴是必须的。

复兴

根据教会创始人小斯密约瑟的说法，记载在教会经典《无价珍珠》中“斯密约瑟先知历史的摘录”里，当他14岁的时候，于1820年春天在美国纽约州 Palmyra （抛迈拉）这个地方，他开始为自己的终身信仰做慬慎深远的考虑，当地几个历史悠久，又互相竞争的基督教宗派里，哪一个据有真理，以决定加入归信。他认为，如果所有宣讲基督福音的教会都是属于神，尤以圣经旧约十诫的第二条，我们应彼此相爱的原则，是不应该互相攻击的。于是他进到他家附近的树丛里面去祷告，祈求一个答复。结果，他说天父上帝和耶稣基督向他显现，并且基督命他不要加入任何一个当时存在的宗派（关于向斯密约瑟显现的事迹斯密约瑟本人有多种说法不一的版本，请参见第一次异象）。斯密约瑟据此和其他的启示宣称神呼招他作为一位先知。在1830年4月6日，斯密约瑟和另外5位同伴在另外56人的见证下于纽约州Fayette（菲也特）建立了教会。

耶稣基督后期圣徒教会的信徒相信在建立教会的过程当中，斯密约瑟和Oliver Cowdery（考得里奥利佛）从其他于古代承受施洗和行其他按立圣职的权柄的复活的圣者中领受了这些权柄。这些圣者们包括施洗约翰（1829年5月15日，亚伦圣职）、使徒彼得、使徒雅各和使徒约翰（1829年5月或6月）还有古代的先知以利亚、先知摩西和先知以来加（1836年4月3日）。

迁移

在教会的前10年里面，主要的圣徒们从美国纽约州移到俄亥俄州的Kirtland（嘉德兰）、到密苏里州西部，后来又到伊利诺州的Nauvoo（纳府），至少有一部分的原因是因为受迫害。在密苏里州，州长Lilburn W. Boggs甚至下了“驱逐令”。斯密约瑟最终于1844年6月27日在伊利诺州Carthage（迦太基）的监狱里被暴徒谋杀。教会里十二使徒定额组的会长杨百翰后来被支持为下一任先知和教会会长（见继承危机）。面对在纳府和周边城镇继续不断的被骚扰，大部分的教会成员后来逐渐地加入和杨百翰移往前墨西哥属地现今美国中部的大盐湖山谷一带的行列。盐湖城即为此教会早期的教徒拓荒建成的一座城市。杨百翰带领的信徒于1847年在该处安定发展起来，此处亦为当代该教会的总会的所在地。

合一制度

由于教众中贫穷、孤苦无依者众多，资源短缺，教会创始人小斯密约瑟宣称教会推行合一制度，以自愿参与的形式，教会成员向教会奉献全部资产。统一归教会管理和分配。

当时，有部份教会成员拒绝跟从。其后，由于遵行“合一制度”的成员在资源分配上出现各种困难和纷争，小斯密约瑟决定终止该制度继续推行。

多妻制度

在教会的历史中，教会支持称为“多重婚姻”的一种形式的polygamy（复婚制度）。教会承认早期的教会成员，尤其是位高权重的领袖如斯密约瑟、杨百翰、伍惠福等人都有同时拥有超过一位以上的妻子。

由于斯密约瑟被枪杀于监狱内，英年早逝，那些已许配予他的妻子皆成为无依寡妇，由教会提供援助。其后教会亦因多妻制度而种下日后教会分裂的祸根。教会各项资产被政府充公、成员被迫害和虐打，及后要放弃一切，全员搬迁到盐湖谷。在迁徙的过程中，由于冬季比预期来得更早，那些没有立即跟随出发的教会成员，包括他们的妻子儿女们有许多冻死在路途上（详见教会刊物“传承”）。

该教会现行版的《教义和圣约》第132章是一份记载日期为于1843年7月12日的一份启示，里面记载了“婚约的永恒性以及对多妻的启示”。教会实行多妻制度迟至1852年向犹他州移民的过程当中才公开。在西移到犹他领地的过程当中，教会领袖以宗教上的理由实行多妻制度。举例来说，第二任总会会长暨先知杨百翰于1866年8月19日在美国盐湖城公开证道时教导信众‘The only men who become Gods, even the Sons of God, are those who enter into polygamy（唯一变成神的人，甚至是神的儿子们，都是那些进入多重婚姻的），意味着，耶稣基督和天父都拥有不止一位妻子。圣经内的各先知们包括摩西、以撒、雅各等也是。杨百翰此处明白指出，如人要进入摩门教高等荣耀（有三个荣耀∶高、中、低、及没有荣耀的外层黑暗）日后会成为神，拥有许多灵的子女都必须进入多重婚姻。。。除了宗教上理由外，教会鼓励较富有且有相当经济基础的男子进入多重婚姻也有现实的理由。

多妻和多生孩子可以增加摩门教家族人口以及减少寡妇独力抚养子女的压力。透过家庭的重组，失去父亲的孩子可以重新拥有建全家庭的成长经验，长大成人后，凭着孩提时从养父学到的榜样模范，有能力建立属于自己的温暖又快乐的家庭。

教会着重以家族为核心，而不是领袖，强调“任何成功都不弥补家庭的失败”。

新闻报导

2013年12月，来自美国犹他州的摩门教信徒布朗一家由于一夫多妻而被告上法庭，而法官当时当庭宣布禁止一夫多妻制是违反美国宪法的。据美国新闻网“buzzfeed.com”8月28日报道，就在8月27日，犹他州一名联邦法官对这一案件做出了最终判决。在法庭上，这名来自盐湖城的联邦法官不仅宣布犹他州反对一夫多妻制的法律违反了美国宪法，同时认为布朗家族的权利受到了侵犯，应予以国家赔偿。这个判决也意味着犹他州一夫多妻制合法的时代，即将到来。

2014年11月，根据《纽约时报》报道，摩门教承认其创始人约瑟夫-史密斯（英语：Joseph Smith Jr.，1806年－1844年）曾经拥有40多个妻子，最小的年仅14岁。这一报道引起其信徒一片哗然！

约瑟夫-史密斯死后，他曾经拥有的妻子有部份改嫁教会其他成员，或离开教会，不知所踪。现今居住在美国纳府地区的斯密氏，都是他的后嗣。每年都会举行先驱者节日的庆典。

据英国《每日邮报》报道，来自美国犹他州盐湖城的布雷迪·威廉姆斯（Brady Williams）是摩门教徒，他娶了5个妻子，育有24个孩子。不过，2000年后，他重新审视了自己的信仰，慢慢离开了摩门教，开始宣扬“爱与承诺”，但其依然信奉一夫多妻制。由此可见其教义的“虚伪性”，人们据此可以考虑此教教徒们到底是为了享受多妻制度，还是为了信仰？既然脱离了信仰，缘何又保留信仰的婚姻制度？值得深思！

摩门教教主很少将自己的真实生活状况以及信仰公之于众，更多的是在信徒面前扮演一种光鲜亮丽的角色。他们的私生活并没有信徒想象的那样纯洁。根据美国权威媒体美国有线新闻网CNN报道，此教分支流派的教主性侵女童案轰动一时。既然是信奉耶稣基督的宗教，就借用耶稣的话来诠释：凡好树都结好果子，坏树都结坏果子（马太福音7:17）。虽然这一新闻是摩门教的流派的作为，可是其根源依然来自摩门教的最初教义却是不争的事实。

无论一夫多妻，还是性侵女童，摩门教的领袖似乎总是和“性”问题纠缠不清。一方面在教义中要求信徒保持贞洁操守，另一方面领袖自身却“绯闻不断”，实在是令人百思不得其解

多重婚姻

多重婚姻的意思，顾名思义，就是人们理解的一男一女的婚姻制度上与其他的一男一女制度合拼，而重叠仅在男方。意味着，一个男人可以与多名女人缔结婚姻，但是又与古代人们理解的那种正妻、平妻、继妻、妾、侍、婢的制度有所不同。古代的婚姻制度，从墓志铭上，尤其是皇室贵胄的，都可以从中看到妻与妾之间的地位差异，嫡子、庶子之间，无论是继承权还是家庭内的享受的资源分配，皆有明显区别。

多重婚姻的制度，有点像伊斯兰教的婚姻制度，即每个妻子在家庭内的地位都是平等。唯仍有所不同∶

新增伴侣时，必须获得原有配偶准许。

必须获得当地政府批准。-依从当地律法的标准。

必须获得教会当局准许。（今日教会已停止执行多重婚姻。不论任何国家是否容许多重婚姻。）

无论是古代还是摩门教推行多重婚姻的时代，获得多重婚姻的人数依全人类整体比例仍是非常地悕少的。能长期维持下去的更是稀少。它涉及到经济层面、资源分配、继承权、妻子的意愿、孩子的意愿、大环境变迁、宗教背璄、当地律法等。

被废止执行的多重婚姻

一夫多妻制在1890年正式终止。教会在早期实行一夫多妻制，当时，这制度并不是普遍。那时一夫一妻的摩尔门教徒比一夫多妻的多很多。

现在那些实行一夫多妻制的人通常被称为原教旨摩尔门教徒，但是他们并不属于耶稣基督后期圣徒教会。那些实行一夫多妻制的人直接违反国家和我们教会的律法。

在圣经中，主曾几次命令他的人民实行一夫多妻，也曾几次命令他们不可以这样做。只有在主命令执行这个制度时，一夫多妻制才为主所接受，如有此命令时，其目的总是为主带来更多后裔。一些成员于教会早期被命令实行一夫多妻制。

会友人数

教会宣称于2005年12月31日教会共有会友1256万869人。其中670万人住在美国以外地区。

他们相信翻译正确的《圣经》，使用英国国王詹姆斯一世（King James I）钦定本《圣经》。虽然如此，教徒认为此圣经版本中在翻译上仍然存在错误和遗漏。

信徒接受《摩尔门经》为他们的经文。亦相信未来还有其他的经文出现。信徒认为自己也是信仰基督的基督信徒，但不是天主教、东正教或基督新教的基督信徒们的一部分。

它是美国第4大宗教团体。教会会友人数包括了所有受洗礼的人数和年龄在8岁以下未受洗礼的“有纪录的儿童”（八岁以下儿童不能受洗礼）。住在美国和加拿大的会友占总会友人数的47%，拉丁美洲有36%，而世界上其他地区有17%。另外一份纽约城市大学于2001年对5万美国家庭的电话调查勾勒出全美国约有279万成人自认为后期圣徒，对应1991年的调查了有将近1.3%的成长，而将教会排名在全美国第10大宗教团体。

对于教会官方宣称的会友人数数字和民间调查的除了统计学上不确定因素之外，其中一项原因是教会仍然将不活跃的已受洗的正式成员包括在统计数字之内，该些成员有许多因各种各样的原因已多年不出席教会活动，包括每逢周日的主日崇拜活动。除非向教会提出申请要求除名或教会将之开除教籍，此人即使停止参与任何教会活动也仍列于教会会友人数之中，结果形成徒有其名的现象。1985年以后教会改变允许会友离开教会提出除名要求，在此之前离开教会唯有被教会开除教籍一途。怀疑论者藉此论点批评教会在会友人数成长数字上面提供高于真确的成长数字。

“耶稣基督后期圣徒教会”之信条：

1. 我们信永恒的父上帝，和他的儿子耶稣基督，及圣灵。

2. 我们信人为自己的罪而受惩罚，并不是为亚当的违诫。

3. 我们信由于基督的赎罪，所有人类都可以藉着对福音的律法和教仪的服从而得救。

4. 我们信福音首要的原则和教仪为：第一，对主耶稣基督的信心；第二，悔改；第三，为罪的赦免的浸没洗礼；第四，获得圣灵恩赐的按手礼。

5. 我们信人必须藉着预言和具有权柄之人的按手礼，蒙神召唤，才可以传讲福音和执行其教仪。

6. 我们信存在于原始教会中的同样组织，即有：使徒，先知，牧师，教师，祝福师等。

7. 我们信说方言，预言，启示，异象，治病，译方言等恩赐。

8. 我们信翻译正确的圣经是神的话；我们也信摩门经是神的话。

9. 我们信神已经启示的一切，及他启示的一切，我们也信他仍要启示许多有关神的国度重大的事。

10. 我们信以色列的真正的聚集和十支派的复兴；锡安（新耶路撒冷）将建立在美洲大陆；基督将亲自统治于地上；并且大地将被更新且蒙得乐园的荣耀。

11. 我们要求依照我们自己良知的指引，崇拜全能的神的特权，并容许所有的人都有此同一特权，让他们自行抉择崇拜的方式，处所，或对象。

12. 我们信我们从属于国王，总统，统治者和司法长官，要服从，敬重和维护法律。

13. 我们信我们要诚实，真诚，贞洁，仁爱，善良，并为所有的人做有益的事；实在我们可以说我们是听从保罗的忠告──我们凡事相信，凡事盼望，我们已忍受了许多事情，希望凡事都能忍受。任何善良，优美，好名声，或值得赞扬的事，我们皆追求之。

──约瑟．斯密

影响

耶稣基督后期圣徒教会鼓励教徒宣扬其宗教，义务传教的年轻传教士在世界各地以当地的语言来传教，因此间接带来了语言文化交流。

十字架

后期圣徒认为耶稣已经死而复生，克服死亡，完美地完成他来到尘世的使命和目的。成为基督，救主，活着的神。而十字架作为杀死耶稣基督，令他感到无比痛苦的工具，圣徒们都不会使用，更不会放置教堂内任何地方。

饮食

后期圣徒认为烟、酒、茶、咖啡都会对身体产生不良影响，所以人们不会从他们的饮食中看到。

服饰

后期圣徒认为身体乃是神的殿（哥林多前书6:19），是神居住的地方，所以从不会随意裸露身体、男性尽可能穿着整齐、清洁的衣服，女性会拒绝穿着暴露的衣裳。

自由

后期圣徒认为自由选择权是神赐与人类的宝贵权利，每个人都有权为自己赚取的永恒酬赏或永恒的惩罚。所以后期圣徒从不会与人争辩对与错的问题。

死亡

后期圣徒认为新生命与死亡，是尘世生活中所必须经历和学习的重要一环，后期圣徒面对尤其是血亲、至交好友的死亡，不会有过度的悲伤，或太难过的表现。他们相信透过圣殿，能帮助他们永远连结在一起，永不分开。

温和言语

后期圣徒致力仿效耶稣基督的榜样为模楷，将福音原则溶于生活之中∶彼此相爱。

宽恕

对于真心请求和解，寻求宽恕的人，后期圣徒会愿意接纳他们，建立友谊。

神说：我愿意宽恕你们犯的所有罪过，不再记起你们的罪，但你们必须先宽恕所有的人。

性的纯洁

后期圣徒认为一男一女的婚姻制度，是神在创世时代起，为了人类的幸福来制定的，建立婚姻的目的是为了创造骨肉身体予灵魂居住，灵魂与肉体结合成为活人。所以不接受除了婚姻以外的任何形式的性行为。

财务介绍

在1997年8月4日出刊美国的《时代杂志》专题报导了一份对于教会的调查报告。该报导估计教会于1996年时拥有超过300亿美元的财产（包括教会的不动产和透过 Deseret Management Corporation [德撒律经营管理股份公司]经营的营利事业），以及1996年教会的什一奉献的收入预估在52亿美元左右。《时代杂志》称耶稣基督后期圣徒教会为美国最富有的宗教。

有别于传统基督教，教会是由一群不受薪、义务的成员担任领袖。为令教徒们的捐献用得其所。

教会控股

要估计教会的实际资产是有相当难度的，因为教会并没有对外公开财务资讯的义务。一些在美国所知的教会控股包括：

* AgReserves Inc，在美国犹他州盐湖城——美洲最大的核果生产厂商

* Beneficial Life 保险公司——约16亿美元资产

* Bonneville International Corporation——美国第14大连锁广播电台公司

* Deseret Morning News（德撒律早报）——一份美国犹他州日报，该州第二大日报

* Deseret Cattle and Citrus Ranch （场德撒律牧牛及柑橘农），在佛罗里达州Orlando （奥兰多）——全世界最大的牧牛农场（1260平方公里），农场土地价值估计约8.58亿美元

* Farmland Reserve,Inc ——在美国内布拉斯加州买下356平方公里土地，使该公司在该州的土地面积达到923平方公里。该公司也在佛罗里达州 Orlando （奥兰多）东部拥有估价在1千万美元的土地

* Polynesian Cultural Center （波利尼西亚文化中心），在美国夏威夷州——在夏威夷的领先的营利性游客景点

教会使用它的财务资源提供社会福利和救济、建立设施、支持传教士工作并支持教会赞助的事工。

社会福利和救济

教会运作自己的福利分配系统，它鼓励会友在向公众或政府福利机构寻求帮助以前先从家庭和教会寻求财务帮助。AgReserves Inc.、Deseret Cattle and Citrus Ranch（德撒律牧牛及柑橘农场）和 Farmland Reserve, Inc. 都是它的福利分配系统的一部分。福利资源是由地区主教分配，但是是由主教团维持。

建立设施

教会在世界各地建造新增的聚会处所和圣殿。在1998年到2001年间建造了约40个小型的圣殿，但是建造新圣殿的脚步已经放慢了。教会有124个圣殿，另外有11个圣殿已经被宣布要建造或者已经动土。

支持传教

传教士的家庭大约花费每个月400美元在支持家里的传教士为教会义务工作，对于无法资助自己加入传教士行列的人,教会有额外的经费帮助。另外，教会为它的约300个传教事工提供传教办公室和传教居所，并且提供电视广告经费和免费的《摩门经》、《圣经》和教会录像带等等。

赞助事工

教会拥有并支持它的三个大学的教育。它也在美国支持年轻男孩的童军活动。另外，它使用成员们捐献的什一奉献支持自己的神学院和信仰课程。

事实信仰

一个基本简洁的教会自我介绍。节选自2007年10月美国盐湖城举行的总会教友大会上，罗素·培勒所做，题为“信仰，家庭，事实与果子”的发言。——

我要提出四个主题，帮助一些人在今天对本教会有基本的了解。这四个主题谈的是复兴福音的事实、信仰、家庭，以及果子。

事实

第一：“摩尔门”是对耶稣基督后期圣徒教会的昵称。教友常被人称为“摩尔门教徒”、“后期圣徒”或“LDS”。

第二：本教会于1830年在纽约州北部由约瑟·斯密复兴，他是本教会的第一位先知和总会会长。今天，教会总部位于盐湖城，戈登·兴格莱是现任的先知（注：现已由多马·孟荪接任会长及先知）。

第三：教友人数如今超过一千三百万人，分布于176个国家和地区。其中有六百万名教友住在美国，是全美第四大基督教会。我们是世界上发展最快速的基督教会之一，每个工作日都有一座新教堂落成竣工。教友会缴付什一奉献，也就是他们收入的十分之一，这是为什么我们能盖教堂和进行其他计划。

第四：各地会众都由自愿且不支薪的教友领导；不论男女都在受指派的领导职位上服务。

第五：摩尔门教友在政坛及政府部门皆有杰出的表现（以美国为例，国会中有16位议员是教友，分属两个政党）。在世界各地，不论是商业界、医学界、法律界、教育界、传播媒体、运动界或娱乐界，都有教友在高层单位服务，受人信赖。

信仰

我们是忠信的基督徒，具有坚强的传统价值观。除了信条之外，我们还必须强调：

我们相信灵魂是永恒的，神是我们灵体的父亲，我们死后可以回到他的身边。

我们相信耶稣基督是我们个人的救主，我们努力在生活中效法他，服从他的教导。我们在星期日的崇拜仪式中记念基督的赎罪牺牲，这种作法与其他教会的圣餐礼相似。凡相信耶稣基督是神子及全人类救主的人，我们皆认同他们是我们的基督徒朋友。许多基督徒并不了解，我们和他们之间其实有很多相似之处。约瑟·斯密教导：耶稣基督是我们信仰的核心，其他一切都只是附属的部分（see Elders' Journal, July 1838, 44）。本教会的名称是耶稣基督后期圣徒教会。

我们相信耶稣建立的原始教会曾经消失，但如今已在我们这时代再次复兴。圣职是神赐给人得以奉他的名行事的权柄，如今这圣职以及领导我们的使徒与先知，连同获得救恩的一切必要教仪，都已经复兴了。

我们相信并使用圣经的旧约及新约经文。

我们相信摩尔门经以及其他经文，这些经文支持圣经并证实圣经的真实性，同时也见证基督的传道圣工与神性，以及神不断地赐启示给世人。摩尔门经确实是“耶稣基督的另一部约书”。

家庭

我们的神学及生活型态是以家庭为中心。

摩尔门教徒特别重视家庭是教会及社会的基本单位，对婚姻有很深的承诺（我们对婚姻的定义是一男一女的结合）。多重婚姻是在教会早期先驱者时代极少数人的作法，这种情形已经在1890年终止了。

无论是否是本教会的教友，任何家庭及个人都可以到我们的教堂参加星期日聚会。我们在聚会中一同崇拜，根据经文来互相教导。

教会鼓励后期圣徒家庭每周举行一次“家人家庭晚会”，通常在周一晚间举行。这让父母能够定期在预先规划好的时间里教导子女价值观，并共享欢乐。我们邀请其他宗教信仰的人也在自己家中采纳这项作法。

为了帮助家庭，教会为妇女、青少年和儿童提供了辅助组织计划，这些计划提供的内容包括宗教教育、基督徒的服务机会、运动、戏剧、音乐，以及童军活动。

本教会也非常强调家族、家谱，以及个人的家庭历史，让男女老幼对于自己的根源、身份和归属有更深的认知。在我们的信仰中，最崇高神圣的教仪都与家人有关，不论是生者还是死者都一样，其中的一些教仪在圣殿中举行。

果子

救主说“凭着他们的果子就可以认出他们来”（马太福音7：20）。不论是教会或生活的各个层面，都应该可以根据所结的果子或成果来加以评判。以下几个例子是根据美国的统计数据；但世界各地活跃的摩尔门教友的情况应该都差不多（活跃是指经常去教会和圣殿）：

其中一个果子就是比较长寿。研究显示，活跃的摩尔门教友比较健康，因此寿命比国人的平均寿命更长。主于1833年将智慧语启示给约瑟·斯密，这是享有长寿健康的生活方式。

第二，在圣殿结婚并经常去圣殿的人，离婚率远比美国或世界的离婚率低。

第三，摩门的教育水平比国人的平均教育水平更高。

第四，有超过70,000名教友以自费的方式志愿服务18到24个月的时间，在世界各地参与人道救济计划、教会指派的服务工作以及全部时间的传道服务。

第五，我们非常强调自立和务实的工作伦理。我们鼓励教友积极参与社区事务，为人服务。教会在人道救济方面不断地于全球各地捐助大量金钱、物资，并提供服务，其中包括教友奉献无数小时在灾区协助清理善后及进行各项援助工作。

教会的知名度越来越高，询问关于教会的人越来越多，这让我们有许多大好机会来建立关系、认识朋友、传递正确的信息。但是，如果都让别人来诠释摩门，解释摩门的信仰，而不是由摩门自己来说明的话，就很有可能造成误解，有时甚至会造成偏见。

大致而言，如果由本身认识教友的人来说明，并不会有什么问题。但是，有千千万万的人并不认识摩门教会的任何教友。摩门希望对教会了解不多的人能够尽量认识摩门，以便搜刮更多的十一捐款。

评议焦点

从过去到现在许多教会的教义和行为被许多人认为是具有争议性的：

1.教会宣称它是耶稣基督建立的教会中唯一复兴的教会（约翰福音10：1-2羊圈的比喻），并且是关于救恩教仪（例如洗礼）中圣职权柄独一来源。

2.除了耶稣基督后期圣徒教会，其他教会的教导都是错误/不正确的（详见约瑟·斯密的写作）。这导致许多从基督新教、天主教和东正教来的批评，有些将它列为“异端”，并争论它是否是真正的基督信仰。

3.基督教领袖坚持摩门教为邪教，并定期于自己的会堂中宣讲，公开的场合传扬。如反社会、反人类、反政府的政治言论和行为等等。


谢选骏指出：以上所述，纯属挂羊头卖狗肉，以耶稣基督的名义推销自己捏造的私货。但是摩门自己承认，他们是十字架的敌人。敌视十字架，这明显违背福音书中耶稣的教导；在圣经看来，这就属于罪大恶极了，是不可饶恕的“亵渎圣灵”。如果这样的摩门教还不是邪教，那什么是邪教呢？


（另起一单页）

第五章 社会篇


第一节 马云加入了摩门教属灵的战争（大字体）


《美犹他州立法惩治一夫多妻摩门教》（2017年03月17日凯风网晓溪编译）报道：


核心提示：综合美WQAD电视台网站、《盐湖城先驱报》、犹他州议会官网等报道，今年初，美犹他州众议员麦克·诺埃尔提出法案，并召开听证会，力主通过立法将该州的摩门教基要派一夫多妻行为定为有罪。日前，该法案已获犹他州众议院和参议院审议通过。

据报道，目前在犹他州及周边地区约有39000名摩门教基要派信徒，他们仍信奉以多妻婚姻为基础的信仰体系，游离于美国社会和主流宗教之外。今年2月，犹他州举行了一场听证会，提出通过立法将该州一夫多妻列为有罪。该法案序号为众议院99号法案，由众议员麦克·诺埃尔提出，主要内容是在犹他州内将“以夫妻名义”与多人共同生活的情况列为犯罪。该法案于2月23日在犹他州众议院以48:25票通过，并于3月9日在州参议院以15:14票通过，即将成法。


法案通过历时3个月


犹他州一夫多妻群体、反对一夫多妻制人士甚至真人秀节目都在谈及这一法案。一夫多妻者反对称，这是发起者在蓄意打击，成年人自愿构成同居关系应被允许。


真人秀节目搬到了听证会现场


众议员诺埃尔表示，一些一夫多妻邪教群体甚至发展到“公司化”方式运行，新法案必须对这些群体犯下的罪行予以打击。诺埃尔在听证会上提醒，犹他州是禁止一夫多妻的，这也作为该州建州时的条件被写入宪法。

金斯顿一夫多妻家庭的前成员卢安·库珀支持该法案，他作证称“他们以一夫多妻制之名去施乱伦、强迫未成年人结婚、虐待儿童、家暴等恶行”。


一夫多妻者出庭反对法案


法案称，这种“共侍一夫”的现象已经挑战到美国国家历史的底线。有人曾提出将重婚罪修订为轻罪，但若有证据证明有其他罪行就加重刑罚。众议员诺埃尔则表示反对：“法案不能打折扣”。


《超级美女直接拒绝马云做男友 马云响应》（2017-10-22追梦的石头）报道：


马云是阿里巴巴的创始人，由于其拥有巨大的财富，超高的演讲能力和情商，所以是很多人的偶像。当然，马云长的不帅也是大家公认的事实。但，不可否认，马云有着不同寻常的魅力。

很多人经常会拿马云的长相进行调侃，马云也经常会调侃自己的长相，说自己不是丑，只不过是比较有特点。经常有人和马云开长相的玩笑。

有一次，马云在做一个访谈节目。有一个主持人问台下一位超级美女，如果选择男朋友会不会选择马云？那位女生直接拒绝了，原因是驾驭不了。如果我这样一个女孩如果和您在一块，您得在外面找多少个啊？！

马云听过之后哈哈大笑，说小女孩，你要记住，千万不要去驾驭一个男人，一个女人最幸福是被人驾驭。台下一片哈哈大笑。

作者千与寄语：马云虽然不帅气，但是他的智商、情商和他的成功足以让万千少女为之心动。虽然对话有些玩笑成分，马云的话听起来也有些牵强。但，如果一个女孩子过分好强，只想着去控制别人，恐怕也不会特别幸福。如果一个女孩什么都不需要管，让男人为你操办一切，这个女孩就是非常幸福的。


谢选骏指出：“一个女人最幸福是被人驾驭”、“一个女孩什么都不需要管，让男人为你操办一切”——其结果是什么呢？当然是多妻制度。这是现代女性愿意接受的吗？难怪小女孩要炸锅。看来，马云已经加入了摩门教所掀起的属灵的战争。在哈哈大笑后面，可能含有永恒的判决。


《美联社：摩门教基要派诈骗洗钱案揭秘》（2016年03月30日孔文武编译）报道：


核心提示：2016年2月23日，美媒爆出美国摩门教基要派（FLDS）11名高层因涉嫌食品救济券欺诈及洗钱罪被联邦警方逮捕（点击了解）。美联社对该案关键点进行了分析：

2016年2月24日周三，莱尔·杰夫斯（Lyle Jeffs）的辩护律师凯瑟琳·奈斯特（Kathryn Nester）离开盐城湖的联邦法庭。检察官指控教会高层精心策划了大规模的食品救济券欺诈案，莱尔和另一名犹他州的教会高层声称自己无罪。


一、该教受到哪些指控？


联邦检察官称，教会高层长期精心安排教徒利用食品救济券福利为教会非法谋利，并逃避罪责。教徒在教会运营的商店刷食品救济信用卡，将钱交给店主，教会高层则将钱汇拢后输送给皮包公司。起诉书还称，其中有数千美元购买了一辆拖拉机和卡车。两家便利店的食品救济券购买量堪比沃尔玛和好市多的零售额，转移和洗钱总额高达1200万美元。

此外，摩门教基要派的另外一个惯用手法就是使用食品救济券购买杂货，并将购买的杂货存放到教会的仓库，以供高层分配。


二、罪行在哪里发生？


地点是两个姐妹城，即犹他州的希尔达城以及亚利桑那州的科罗拉多城，这里是摩门教基要派的大本营。摩门教基要派是主流摩门派的激进分支，摩门派早在100多年前摈弃了一夫多妻制。

辩护律师对指控未做任何评价，教会没有发言人或提供可以联系的高层领导电话号码。


三、谁受到指控？


受到指控的是几个高层骨干：

莱尔·杰夫斯（Lyle Jeffs），执行在押兄弟沃伦·杰夫斯的命令经营社区日常事务。

赛思·杰夫斯（Seth Jeffs），沃伦的另一个兄弟，负责经营南达科他州的教会聚居地。

约翰·威曼（John Wayman），沃伦的亲信，负责处理法律和税务事宜。

奈非·斯蒂德·艾尔弗莱德（Nephi Steed Alfred）, 会计，检察官称其负责设立皮包公司并帮助教会转移钱财。

上述人员可能面临的是，5年有期徒刑的诈骗罪，最高达20年有期徒刑的洗钱罪。沃伦·杰夫斯在此案中未受到指控，他在德克萨斯州监狱已被关押数年，因性侵两名被其视作“新娘”的未成年幼女，被判终身监禁。

检察官和前教徒称沃伦通过邮件和电话，遥控指挥教会。


四、接下来会发生什么？


4名嫌疑人仍是自由身，6名轻微指控罪行被告也已取保候审，主要嫌疑人被关押在犹他州和南达科他州的联邦法庭等待拘留听审。

检察官已向法官提出继续关押嫌犯的请求，称他们有可能逃逸，躲藏在该教遍布美国、墨西哥和加拿大错综复杂的巢穴里。他们还称这些多妻制教徒会使用化名、假身份证、预付费手机，乔装打扮躲避追捕——与沃伦·杰夫斯在2003-2007年间如出一辙。

检察官在呈送法庭的文件上披露，据莱尔·杰夫斯某个分居的妻子称，他在南美有个牧场。


五、该教之前是否遭受过打击？


是的。但此次突袭是该教近年来遭受的最大打击之一。3月7日，该教派控制的两座城镇因歧视非教徒，包括拒绝他们居住、用水以及警察保护等权利而被判败诉。 联邦劳工律师也指控教会高层要求教徒子女在犹他州的山核桃树农场几乎无偿长时间工作。

2008年，当局对该教地处偏远的德克萨斯州牧场进行大突袭，搜集了证据，将沃伦·杰夫斯和他的副手送进监狱。

2005年，犹他州取得了对教会一信托的控制权。该信托掌握了700多个家庭总额超过1亿美元的资产，罪名是管理不当。


六、当局是如何发现该教罪行的？


检察官没有详细披露细节。但是，近年来不断有教徒离开该教，或被赶出该教，使得检察官有足够多的证人来帮助他们解开该教的运营秘密。


七、这次大行动会瓦解该教吗？


不会，但是预期大逮捕会动摇教会根基。

原教徒和专家认为，该教中密切参与商业运作和宗教事宜的中层领导有可能会上位填补空缺，但稳住阵脚尚需时间。

原教徒还认为，沃伦·杰夫斯很可能会将此次行动捏造成进一步证明政府肆意侵扰他们生活方式。


谢选骏指出：看来多妻制度确实有利可图。否则摩门教、伊斯兰教甚至大财主马云为何都倾向于这个玩意儿呢？对了，马云是不是一个回民呢？


第二节 一夫多妻制城镇面临基因灾难（大字体）


网文《一夫多妻制城镇面临基因灾难》（扎利亚·高威特 Zaria Gorvett 2017年8月8日）说：


耶稣基督后期圣徒教会（Church of Jesus Christ of Latter-day Saints（LDS））的摩门教徒领袖杨百翰（又译布里根姆·扬 Brigham Young）在19世纪中叶曾说过：“我们会准备迎接挑战并取得胜利，正如我们完成其他任何一项责任一样……”当时在犹他州的普若佛市（Provo City），正值盛夏酷热，他说这话的时候，身边起了大风，四周尘土飞扬。

杨百翰提到的神圣的使命当然就是一夫多妻制。他是这种实践的狂热信徒。在此之前几年，他宣布这是该教派的正式教规。当时他正要展开工作，让他的信徒相信一个男人娶多个妻子是正确的事。

他以身作则。虽然杨百翰在他刚刚成年时曾忠实于一名妻子，但是到他去世时，他一共拥有55个妻子和59个孩子。

杨百翰在犹他州创建了盐湖城。 

一晃到了1990年，在一夫多妻制被摒弃后的一个世纪，后果才开始浮现。在距离扬发表讲话地方数百英里远的一个办公室里，儿童罕见疾病专家西奥多·塔比（Theodore Tarby）正在给一个10岁的男孩看病。

这个男孩的面部特征不同寻常，前额突出，耳朵靠下，两眼分得很开，下巴很小。他在生理和心理上都存在严重的残疾。

在施行了常规的测试后，塔比感到震惊。他从未见过这样的病例。最后，他把尿样拿到一个专门检查罕见病症的实验室。他们的诊断是“延胡索酸酶缺乏症（fumarase deficienc）”，这是一种与新陈代谢相关的遗传异常疾病。医学界已知的病例有13例（也就是说患病率是400万分之一），这确实非常罕见。这种病看似完全是厄运所致。

但事实却不是这样。后来他的妹妹也被诊断出了这种疾病，而父母原本以为女儿患的是脑性瘫痪。事实上，塔比和他在巴洛神经外科研究所（Barrow Neurological Institute）的同事很快诊断出共计8个新病例，患者年龄从20个月到12岁不等。

每个患有该病的儿童都存在相同的突出的面部特征和相同的发育迟缓——大多数都无法坐直，更不用说走路了——而且，关键是他们都来自亚利桑那州和犹他州的边境地区，这个地方名为肖特克里克。

更让人感兴趣的是，这个地方实行一夫多妻制。在这个不大的、与世隔绝的基本教义派耶稣基督后期圣徒教会（Fundamentalist Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints（FLDS））的社区里，患上先天性延胡索酸酶缺乏症的概率是全球平均值的一百万倍。

“当我搬到亚利桑那州时，我意识到我在这里的同事很可能是我认识的人里对这种疾病最熟悉的了”，亚利桑那州转化基因组研究所（Translational Genomics Research Institute）的神经学家维诺德·纳拉亚南（Vinodh Narayanan）说。维诺德已经治疗了几位延胡索酸酶缺乏症患者。

这个偏僻的社区位于两个城镇，科罗拉多城是其中之一。 

这是怎么回事？

这种疾病的原因是为细胞提供能量的过程发生了问题。具体来说，是驱动这一过程的延胡索酸酶的水平过低。这种酶在数十亿年前已经得到完善，它已经成为地球上所有生物的重要组成部分。它如此重要，以至于现在从猫头鹰到兰花的所有物种制造这种酶的指令都惊人的相似。

对那些遗传了错误基因的人来说，其后果是悲剧性的。虽然人脑的重量仅占体重的2%，但是它非常的饥饿——会消耗大约20%的能量供应。所以，像延胡索酸酶缺乏症这样的新城代谢障碍对大脑这个器官的损伤尤其严重。“它会导致结构性失常以及包括癫痫和发育迟缓在内的综合症”，纳拉亚南说。

菲斯·拜斯特林（Faith Bistline）的5个兄弟姐妹患有该病症，在2011年她离开教会之前，她常常照顾他们。她说：“他们在生理和心理上完全都是残疾的。”最年长的在两岁时开始学走路，但是在一次很长的癫痫后停了下来。现在他已经30多岁了，甚至还不会爬。

事实上，她的兄弟姐妹中只有一个会走路，“她的嘴能够发出一些声音，有时候你能够听懂一点，但是我觉得不能称之为说话。”她说。他们都用喂食管，需要一天24小时的看护。

延胡索酸酶缺乏症很罕见，因为它是隐性的——只有当一个人从双亲遗传了两个错误的基因时才会出现。为了明白为什么它在肖特克里克盛行，首先我们需要回到19世纪中期。

杨百翰是个大忙人。除了领导摩门教以外，他还创建了犹他州的盐湖城。在短短几十年内，这座城市从一个人烟稀少的沙漠峡谷发展为成熟的一夫多妻制乌托邦。

不过好景不长。到20世纪30年代，这种行为就被教会摒弃，并且被犹他州禁止，可处以监禁和巨额罚款（相当于现在货币的10000美元左右）。这种行为的信徒需要去其他地方。

一夫多妻制的信徒在犹他州遭到禁止后逃到这里。 

他们在以畜牧业为主的偏远城镇肖特克里克定居。这里成为亚利桑那带（Arizona Strip）的一部分。它的面积比比利时（36000平方公里）大，只有少数居民，是躲避联邦法警搜查的绝佳地点。

如今，这里坐落着双子镇赫利戴尔（Hildale）和科罗拉多——分别位于犹他州和亚利桑那州的边境上——这里居住着7700人。这里是以传统的生活方式和一夫多妻制著称的FLDS的总部。“大多数家庭至少有3个妻子，因为有3个以上的妻子你才能进入天堂”，拜斯特林说。她有3个母亲和27个兄弟姐妹。

最后，把它和延胡索酸酶缺乏症联系起来的是一个数字游戏。以杨百翰为例。他的儿女一共生下了204个孙子孙女，他们又生下了745个曾孙和曾孙女。到1982年，据报道他至少有5000个直系后代。

这个突然的爆发来自于指数级的人口增长。即使一个男人只娶一个妻子，生3个孩子，如果每一代人都这样，那么一个男人在5代人后就会有243个后代。在一夫多妻制的家族里，增加速度非常快。如果每一代人都有3个妻子和30个孩子，那么一个男人在理论上可以在5代人或100年的时间里，他的后代将形成一个2400万人口的社群。当然，实际上不会发生这样的事。随着远亲（但是在FLDS，结婚者的亲缘关系并不是那么远）开始结婚，血缘就会自行开始收缩。在一夫多妻的社会里，很快所有人都会产生亲戚关系。

有人认为，仅8个世纪前去世的子嗣众多的蒙古匪首成吉思汗正是以这种方式导致每200个男人里就有一个（在亚洲，每12.5个人里就有一个）是他的直系子孙。杨百翰曾亲口说：“显然假如我被限制只能娶一个妻子，我是不可能被赐予这样一个家族的。”

在肖特克里克的地方志里，只有两个姓占主导地位——杰索普（Jessop）和巴洛（Jessop）。根据本地史学家本杰明·拜斯特林（Benjamin Bistline）在2007年向路透社透露的数据，肖特克里克75%到80%的人都与该社群的始祖约瑟夫·杰索普（Joseph Jessop）和约翰·巴洛（John Barlow）存在血缘关系。

这都没有问题，但是我们现在得知他们中的大多数人都带有至少一个致命的隐性基因变异（在达到生育年龄前，人会因此丧命）。这个数量和果蝇一样。人类之所以没有灭绝是因为这是隐性基因，只有当夫妻双方带有的变异完全相同时，它才会在子女身上表达出来。

蒙古匪首成吉思汗娶了非常多的妻子，以至于每200个男人中就有一个可能与他有血缘关系。这就是系统开始不稳固的地方。“一夫多妻制减少了基因整体的多样性，因为少数男性对下一代产生了不成比例的影响。”德国马克斯·普朗克进化人类学研究所（Max Planck Institute for Evolutionary Anthropology）的基因学家马克·斯通金（Mark Stoneking）说，“随机基因变异的重要性增加。”

在隔绝的社群里，这个问题会通过简单的算术就会变得严重：如果一些人有多个妻子，那么另一些人就没有妻子。在FLDS，很大比例的男性在十几岁时就被赶出来，导致基因库进一步缩小。

“母亲们在深夜开车到高速公路上，把这些孩子丢在路边”，犹他大学（University of Utah）的法律专家、有关宗教极端主义书籍的作者阿莫斯·圭奥拉（Amos Guiora）说。一些人估计最多可能有1000名所谓的“迷路男孩”。“他们常常会在数年的时间里忏悔，希望回到教会”拜斯特林说。她的3个兄弟都被遗弃了。

多年来，保守主义者一直都知道人口的“繁殖体系”——性行为的比较好听的说法——有可能对基因造成深远的影响。正如摩门教，野鹿和艾草松鸡的一夫多妻制也和它们严重的近亲繁殖有关，因为这会缩少对基因库做贡献的男性的数量，并导致整个群体的亲缘性加强。

延胡索酸酶缺乏症的基因可以追溯到约瑟夫·杰索普和他的第一任妻子玛莎·耶茨（Martha Yeates）。他们育有14个子女。他们的一个女儿后来和共同创始人约翰·巴洛结婚，剩下的就是历史了。如今，在肖特克里克，携带延胡索酸酶缺乏症基因的人口可能数以千计。

无独有偶，如今一夫多妻制在非洲最为盛行。2014年3月，肯尼亚的议会通过了一项法案，允许男性娶多位妻子，而很多西非国家数千年来一直实行一夫多妻制。

一夫多妻制在西非普遍存在——这也导致很多不同寻常的疾病集中出现。 

让人感兴趣的是，这和罕见疾病也有关系。科学家最近称，在喀麦隆的一夫多妻制社群中，口吃的比例超出了正常值。研究者将本地的基因与撒哈拉以南非洲、南亚和北非的人口进行比较，找到了这个社群中“非常罕见”的基因变异——可能是口吃比例高的原因——不过研究者并未推测这是否是一夫多妻制的结果。

这又引出了一个好消息。由于近亲繁殖往往会让通常处于隐蔽状态的隐性变异表达出来，所以对这些社群的研究有助于科学家寻找很多致病基因。这是因为基因信息本身没有用。必须把基因信息与疾病联系起来，才会对医学研究有意义。事实上，在犹他州发现的导致人类疾病的基因比世界上任何其他地方都要多。而犹他州有着摩门教的历史。

这并不是杨百翰期望留给后人的遗产，但是最终，这种颇受争议的行为有可能在客观上产生积极的作用。


谢选骏指出：摩门教只是在病例的意义上产生了积极的作用。因为摩门教的创始人及其时代并不知道近亲繁殖的后果，这是后来一些年代才发现的。基本上说，一夫多妻制度，适用于战争年代，不适用于和平年代的；适用于扩张社会，不适于定居社会。


《摩门教基要派因近亲繁殖致大量婴幼儿死亡》（凯风网2016年3月16日消息）：


据“内华达州公共广播电台”网3月16日报道，自由撰稿人莫利·奥斯维克斯最近为网站“vice.com”的女性频道“Broadly”写了一篇题为《婴儿墓碑：摩门教基要派先天缺陷婴儿墓地内幕》的文章。该文披露在美国摩门教基要派基地希尔达尔市发现葬有数百名婴幼儿的墓地，指出摩门教基要派新生儿患有先天性疾病的比例非常高，并暗指墓地埋葬的婴幼儿是由于近亲繁殖而患病死亡。

南犹他州是美国西南沙漠最令人向往的地方之一。

这里有绿草环绕的维尔京河、由经典的西部平顶山和突起岩石尖顶组成的莫纽门特山谷，以及以风蚀砂岩为特色的拱门国家公园等著名景点。

但这里有一个大多数人可能从来没有听说过、也不希望看到的地方。

自由撰稿人莫利·奥斯维克斯最近为网站“vice.com”的女性频道“Broadly”写了一篇文章。该文章的标题是《婴儿墓碑：摩门教基要派先天缺陷婴儿墓地内幕》

故事讲述的是在犹他州希尔达尔市的墓地，位于拉斯维加斯东北方向不远处。

希尔达尔市及其姊妹城市亚利桑那州的科罗拉多市是一夫多妻制教派摩门教基要派（也被称为耶稣基督后期圣徒教会原教旨教派）的基地。

莫利·奥斯维克斯向记者介绍这两个城市，“它们很美丽，但也很令人伤感”，“近年来一直处于无人维护的状态。”

这不是莫利·奥斯维克斯第一次到希尔达尔市和科罗拉多市，但却是她第一次在此发现婴儿墓地。

她称，“我被这片土地上有如此之多的坟墓震惊”，“坟墓通常都无人照顾，杂草丛生，几乎很难被发现，甚至有的坟墓没有墓碑”。

莫利·奥斯维克斯称，在城里有一个为成人和一些儿童设立的墓地，但她发现的这个墓地专门埋葬非常小的婴儿、流产婴儿和一些幼儿。

她说，“这里埋葬的孩子数目惊人。”

莫利·奥斯维克斯估计这个墓地有数百个坟墓，有些可以追溯到20世纪50年代，但她无法确认到底有多少个坟墓，因为并不是所有的坟墓都有墓碑。

虽然莫利·奥斯维克斯发现了墓地，但要想找出这么多婴儿的死亡原因是不可能的。她特别指出，近亲结婚后生育的孩子会出现许多遗传问题。

从兔唇病到严重的心脏瓣膜疾病都可能是由近亲繁殖造成的。莫利·奥斯维克斯说，相对于摩门教基要派聚集地肖特克里克的人口规模，情况更为严重，甚至有一种病仅出现在该地区。

她透露，“该地区的摩门教基要派患有一种被称为延胡索酸酶缺乏症（fumarase deficiency）的疾病，这是他们所独有的”，“他们患这种遗传性疾病的比例非常高。”

这种疾病会导致身体畸形和癫痫，与此同时也会带来严重的精神疾病。

莫利·奥斯维克斯还称，在摩门教基要派里几乎没人跟她说话，只有那些离开教会的人愿意与她谈论。实际上，她之所以能发现这一墓地，是一名前信徒通过电话为她指路才找到的。

莫利·奥斯维克斯表示，这二座城市就像是“有生命迹象的鬼城”，很多人都被踢出了教会，但却没钱离开到别处开始新的生活，这让城市看起来像是由破败的房屋而不是帐篷组成的难民营。

还有一群人则单独组成精英集团。

莫利·奥斯维克斯解释说，“感觉像是两个叠加在一起的城市”，“一个住着被压迫人民，是个令人伤感之地。家人被分隔，他们不知道自己的兄弟姐妹、子女或父母在什么地方。而其上则是另一个城市，住着那些已经离开教会的人，正在开始新生活，努力继续前进，做有意义的事情”。


谢选骏指出：其实，早在2008年4月19日美国之音就报导了：美国德克萨斯州法庭裁定，前不久从一个一夫多妻摩门教派解救出来的416名儿童暂由国家管理并下令对他们进行基因检验。儿童福利部门说，他们已经无法确认孩子们的父母。福利官员此前对法庭表示，这个教派中有的女孩可能13岁就生了孩子。这个教派受到调查和警方突袭的原因就是有报导说，教派中一名16岁的女孩受到身体虐待和性侵害。但是显然，摩门教是国中之国，法律对它们实在无能为力。 


第三节 美国摩门教是宗教中的“贱民”（大字体）


《美国摩门教，宗教中的“贱民”？》（人民网驻美国记者温宪2012年01月17日）报道：


2012年美国总统大选正处于激战正酣的预选阶段。1月16日，美国前犹他州州长、前驻华大使洪博培宣布退选，转而支持前马萨诸塞州州长罗姆尼。而罗姆尼和洪博培均为摩门教徒。

对于一般美国民众而言，人们对于起源于美国的摩门教也一直不甚了了。在美国首都华盛顿，如果驾车沿环城的495号公路自北向南行驶过马里兰大学后，会远远望见一座金光闪闪的宏大教堂，那就是名为“末世圣徒教会的”华盛顿摩门教教堂。这一教堂占地宽广，气势雄伟。一般游客不能进入教堂，只能到旁边的游客中心内一游。在教堂游客中心内，最引人注目的便是一批穿着整齐、举止文雅的年轻摩门教徒极为认真地接待每一位访客。

在夏威夷，有一处游人云集的波利尼西亚人文化中心，这一中心的主人便是当地摩门教徒。在波利尼西亚人文化中心时，组织者专门安排对当地一所摩门教大学和摩门教教堂游客中心进行参观。陪同记者参观的是两位年轻的摩门教女信徒。一位自称姓李的信徒来自韩国，另外一位来自美国北达科他州。她们有问必答，参观结束后便拿出一张卡片要求写下联系地址和对此行观感，传教意识显而易见。在游客中心一个圆台上，摆有70余种文字的《摩门经》，其中包括简、繁体中文版本。她们自我介绍说，她们自愿在夏威夷摩门教堂服务一年半时间，其间没有任何报酬，但服务结束后将会得到继续到大学深造的资助。在此之前，记者对于年轻摩门教教徒极为执着的传教早有耳闻。

美国摩门教创始人为约瑟夫·史密斯（1805-1844），其人生于贫苦家庭，受教育水平不高，曾随父淘金。据称1823年9月他在美国纽约的住处看见异象，见到上帝和耶稣，后又遇天使并赠予金页之书《摩门经》摩门经。又称1827年天使赐下神秘眼镜?，方使此书翻译成功。1830年，史密斯创立首个摩门教会，此后相继出版《诫命书》和《教义和诸约》，其中提倡一夫多妻制。史密斯辞世后，杨百翰作为为继承人，继续传播摩门教，犹他州盐湖城遂成摩门教总部，教名为《末世圣徒教会》。在经过上百年演变后，目前摩门教声称在全世界有1400余万信徒。自1996年后，在美国以外的摩门教徒人数超过美国本土信众人数。目前摩门教徒在美国人口中的比例不到2%，美国摩门教一直身披神秘，人们对其多有异议。人民网记者不久前在艾奥瓦州采访时，作为福音派新教教徒的马克夫妇在谈及罗姆尼时不屑地说，“他的信仰与我们不同。”

97%的美国摩门教教徒认为摩门教是基督教的一支。但在美国社会中，只有约半数人对此表示认同。一般认，摩门教与基督教有以下不同：

在对上帝的看法上，摩门教认为上帝是血肉之躯，约瑟夫·史密斯认为上帝从前也是个人；否认三位一体，主张多神论，杨百翰认为亚当是创造的神。在对基督的认知上，摩门教认为基督与人同是上帝属灵的儿女，只有程度上的分别；否认圣灵感孕说；认为耶稣多妻。在救恩论的认知上，摩门教认为人有前生，前生是诸灵，上帝造人于地上。亚当犯罪堕落，是人类顺服上帝的表现；否定原罪论；反对因信称义。

基督教则认为，上帝是灵，且三位一体；亚当不是神，而是被造的人，与上帝不同。基督是神，因圣灵感孕，且未婚。人有原罪。主张因信称义。

摩门教认为人死后之处既非天国、也非地狱。那地方不像地狱使灵魂受苦，只是灵魂被放逐。基督教则信仰绝对的“义”与“恶”，义人进天国、恶人被抛弃在天国外。人生皆“恶”，唯有通过耶稣，人才有“义”的生命，开始过成圣的生活。摩门教视约瑟夫·史密斯和杨百翰的话为本教权威，而基督教徒则以《圣经》为最高权威。

许多人对于不少摩门教徒自19世纪下半叶施行一夫多妻留有强烈负面印象，兼其具有自闭、神秘特征，摩门教被许多人视为邪教。在美国社会中，许多人将摩门教与穆斯林和无神论相提并论，将其视为宗教中的“贱民”。

一般认为，摩门教徒具有强烈教派意识、宗教的执着和家庭观念。根据摩门教义，信徒不能饮酒、抽烟、喝咖啡、茶及其他能够上瘾的食物。为保持纯洁，教徒不能有任何婚外性关系，同性恋也被视为罪恶。摩门教反对坠胎，除非因强奸、乱伦怀孕，或因母亲身体和生活处于危急状态。摩门教徒身着宗教内衣，意在提醒信徒与上帝的立约并鼓励他们穿着简朴，末日圣徒教会的信徒不允许以任何形式观看任何具有色情、暴力内容的读物和音像制品。除女性可打一对耳眼外，不允许文身或在身上钻孔。

不久前进行的美国民调显示，79%的摩门教徒受访者认为婚前性行为是错误的，而一般美国民众的这一比例为35%；58%的摩门教徒受访者认为最好的婚姻是丈夫在外赚钱，妻子在家照料家务，看护孩子，而62%的美国人认为最好的婚姻是夫妻双方都有工作，一起料理家务。此外，80%的摩门教徒受访者相信约瑟夫·史密斯见过上帝和耶稣，73%的人认为作为一个好的摩门教徒应努力帮助穷人，49%的人认为不应喝别咖啡或茶，32%的人认为不应看限制级电影。70%以上的摩门教徒认为人生中最重要的事情之一是应成为一个好的父辈或有一个成功的婚姻，而其他美国公众的这一比例要低得多。有调查显示，在摩门教徒中，受教育水平越高，信奉摩门教的执着程度越深。

有94%的摩门教受访者认为，他们相信摩门教教主是上帝的代言人，95%的人相信家庭可籍教堂活动永久地联接在一起。只有20%的摩门教教徒认为摩门教教义“令人难以相信”。在美国，摩门教徒较其他宗教信众更为虔诚，受访者中四人中有三人表示至少每周参加一次宗教活动，五人中有四人说每天至少祈祷一次，并严格遵守每年将收入的10%捐赠给教会的规矩。在政治观点上，有三分之二的摩门教教徒称自己在属于保守派，而美国成年选民中这一比例仅为37%。

　罗姆尼与洪博培的竞选使得摩门教又成为美国社会一大话题。但很多摩门教徒感觉被置放在闪光灯下很不自在。他们抱怨摩门教一直遭人误解和歧视，也未被美国主流社会接纳。尽管如此，有不少人认为美国公众对于接受摩门教持更为开放的态度，美国选民也做好了接受一位摩门教总统的准备。

美国共和党全国委员会原主席迈克尔·斯蒂尔日前在接受人民网记者采访时认为，罗姆尼是一位摩门教徒这一因素不会对其选情有很大影响，“对于一些选民而言，是的，这会有一定影响。对于大多数选民而言，他们会超越这一制约因素。”

人们普遍认为，美国摩门教正处于关键时刻，同时也正在发生一些变化。自2008年以来，在仍坚持摩门教的“独特”、“与众不同”的同时，摩门教逐渐向公众开放有关创始人约瑟夫·史密斯的档案。有美国媒体评论称，摩门教的人生观表面看来很矛盾，“摩门教徒对未来很乐观，但他们的宗教教义却在说一切将会更糟；他们为世界末日做准备，却是以一种很愉悦的状态在做这一准备。”


谢选骏指出：据说在印度，贱民也可以选上总统。因此宽容各种宗教的美国，让一个摩门教或犹太人、穆斯林、无神论当上总统，并非不可思议的。“摩门教徒对未来很乐观，但他们的宗教教义却在说一切将会更糟；他们为世界末日做准备，却是以一种很愉悦的状态在做这一准备。”——这是否说明它十分伪善、不诚实、宣传目的明显。其结果，就像大骗子莎士比亚所说的，“把你的金币放进我的口袋里。”


《摩门教的精英人物》（James Crabtree，2010/07/19 南都周刊）报道：


隶属摩门教的杨百翰大学是全美最大的教会大学。

穿戴整齐的本·迈克亚当斯是个彬彬有礼的文人雅士，35岁的他是个不折不扣的居家男人，有6个兄弟姐妹和3个孩子。为人谦虚，工作上进，有道德责任感，迈克亚当斯颇受邻居和朋友的好评。他不抽烟，也不喝酒，即便是和普通朋友在美国盐湖城人烟稀少的快餐店吃饭，他也要一本正经地穿上西装、打上领带。

换句话说，迈克亚当斯这样的传统男人正是摩门教徒们所期望的。

然而在另一方面，他又是非传统的。直到最近，迈克亚当斯依然是纽约颇有名望的戴维斯律师事务所一颗冉冉升起的新星，从哥伦比亚大学法学院毕业的他，曾在律师事务所为克林顿和希拉里工作，并在35岁成为美国犹他州最年轻的州参议员。他是个保守派，通过帮助同性恋人争取权利在民主党中一举成名。他反对“8号提案”禁止同性婚姻合法化，这与2008年参加总统大选的米特·罗姆尼不谋而合。与此同时，在迈克亚当斯的思想和信仰中，自1890年以来一直被官方禁止的“一夫多妻制”完全是合法的，更是值得倡导的。

迈克亚当斯是摩门教徒中的一员，而米特·罗姆尼可能是迄今为止美国政坛最有名的摩门教徒了。相传，早在两个世纪以前，不识字的农场工人约瑟·史密斯创立了摩门教，不过当时并没有正式的名称，由于其所代表的是耶稣基督的使徒在第1世纪时所建立的最原始的教会，故一般称“基督教会”，1838 年4月26日才正式称为“耶稣基督后期圣徒教会”，简称LDS。信仰摩门教之人被称作摩门教徒，而他们几乎无一例外地支持一夫多妻制。

时至今日，摩门教正日益走近普通大众的生活，美国的摩门教徒已经颇具规模，而且大都是精英人士。从参选总统失败的罗姆尼到肥皂剧中经常看到的一夫多妻制家庭，摩门教徒的影子在美国这一代人中随处可见。参议院多数党领袖哈里·里德和罗姆尼是政客中的代表，著有《暮光》吸血鬼系列作品的传奇作家斯蒂芬妮·梅耶则是文学界的代表。此外，流行的保守派谈话节目主持人格伦·贝克和畅销书《高效能人士的7个习惯》的作者史蒂芬·柯维也是摩门教徒中的一员。

这些都是家喻户晓的人物，而在大型公司和机构中，摩门教徒也比比皆是。美国俄亥俄州立大学校长Gordon Gee、捷蓝航空公司创始人大卫·尼尔曼、万豪国际酒店负责人小马里奥特、美国驻华大使洪博培等等，都是典型的代表。调查显示，在当下公司30岁到40岁的人群中，摩门教徒的数量正在大幅增加，而且增加的速度呈加快趋势。一名纽约的投资银行家说：“我大学的最后一年一直在JP摩根做接待工作，他们从普林斯顿、耶鲁、哈佛、伯明翰和杨百翰大学招收很多精英。杨百翰大学？是的，隶属摩门教的杨百翰大学是全美最大的教会大学。那时我才意识到，很多摩门教徒在前赴后继进入华尔街。”

同时，美国中央情报局也把目光对准摩门教徒，著名的蓝筹公司也不例外。在哈佛商学院，女学生谈起吸引他们目光的男生无非是三种：参军者、麦肯锡管理顾问和摩门教徒。


虔诚和金钱的结合体


过去100年来，除了口碑和名声不断惹人注意外，摩门教徒的数量也在迅猛增长。美国人口总数的1.7%都是摩门教徒；在全球范围内，摩门教徒的数量也从1900年的25万人增长到1948年的100万人，再到如今的1300万人。摩门教堂的资产估计在250亿美元到300亿美元之间。按人均计算，摩门教堂可能是世界上最富有的宗教机构了。

得克萨斯州贝勒大学宗教社会学家罗德尼·斯塔克曾大胆预测，摩门教将在本世纪下半叶成为自伊斯兰教以来另一个全球信仰的新教派，而其创始人约瑟·史密斯更是经常被称为“美国的穆罕默德”。芝加哥社会经济学家加里·贝克尔表示，美国各大教堂持开放态度，并不排斥其他信仰的人进来礼拜，所以教堂门前的长凳上总是坐满了人。这在一定程度上为摩门教徒提供了足够的发展空间。

也许，摩门教不同于其他教派最有说服力的标志是：它的成员大都是虔诚和金钱的结合体。大多数时候，虔诚和金钱在宗教中结合得并不是很好，比如说虔诚的犹太教徒，往往收入比较低，受教育程度也很低。而在摩门教中，金钱与虔诚并不互相排斥，这无疑为其教徒标注了“精英”与“成功人士”的标签。

谈到摩门教在美国精英人士中颇受欢迎，迈克亚当斯讲起了自己的故事：“我在犹他州一个普通的工薪阶层家庭长大。在我童年时，爸爸曾有一些就业机会，但没有一个能持续长久。他吸烟、喝酒，并不是摩门教徒。”童年时的迈克亚当斯并未足够开阔自己的眼界，他的故事也不是“成功+金钱”催生另一个 “成功+金钱”的范本。后来，一段传教培训改变了一切。

19岁的时候，所有摩门教男人都要花两年时间执行一项培训任务（女性在21岁时执行，时间为18个月）。任务是异常艰苦的，而且需要教徒自己支付全部资金。尽管19岁时迈克亚当斯还在大学学习法语，但他还是到圣保罗执行传教培训任务。艰辛的训练过程在迈克亚当斯的记忆中打下深深的烙印，至今仍记忆犹新：“全世界有二十几个可供选择的训练中心，你在那里几乎每天12小时都在不停息地工作。”

在犹他州传教士训练中心（MTC），门口挂着“游客不许入内”的牌子，记者说明来意打算进去采访，其中要走的程序竟然长达几个星期。今年2 月下旬，记者走进训练中心时，发现院子里有12栋崭新建筑，看起来像是积雪覆盖的山峰。在建筑内部，空旷的墙壁上到处挂着约瑟·史密斯的照片。

在MTC和其他传教士训练中心，新来者往往被分配一个伴侣。他们在长时间的训练过程中一起学习，一起吃饭，一起运动，学员们的所有活动也都是分组的，谁也不能单独行动。MTC负责人拉尔夫·史密斯对记者说：“来这里训练的孩子都是19岁左右，这正是他们在学校上学或玩电子游戏的时节，但在这里他们却要努力训练，不停工作，并为自己定下长远的发展目标。”拉尔夫·史密斯随后叫助手递上来一份即将前往乌克兰的女性学员的时间安排表。她每天6点 30分起床，晚上10点30准时熄灯睡觉，大部分时间她都在学习乌克兰语，有时也研究饮食习惯和宗教习俗。

迈克亚当斯说，正是在MTC自己才真正开了眼界。“我发现，那些学员的父亲有的是大主教，有的是大富翁，而我正与这些人为伍，这样的环境不是由我的父母决定的。”


培训的秘密


罗德尼·斯塔克的研究表明，成功的宗教信仰往往可以帮助青年树立正确的社交观念，“没有什么比做一个传教士更能让他们有责任意识了”。迈克亚当斯和记者谈到自己在巴西的那段传教时光。“每个人都说做一个摩门传教士要花费两年训练时间，事实上人们都忽视了之前的六个月语言训练时间。刚开始到巴西的时候我不能和任何人说话，人们也听不懂我在讲什么。有一次我做梦说着英语，醒来后发现自己仍身处巴西，挫败感顿时油然而生。”在做培训的这段时间，教徒们甚至不能与家人联系，除了圣诞节和母亲节外，连电话都不能打。此外，他们阅读的东西也都受到严格限制。一位资深投行家也曾在巴西传教，回忆那段经历时，他满腹酸楚：“我永远也忘不了第一次吃午饭的情景，我只是想喝一杯水，结果却不知道怎么表达。”

美国华盛顿州立大学宗教社会学教授莫斯提出一个著名的悖论：在宗教领域，信仰的忠诚度是和所受的苦难成正比的。为了信仰所承受的苦难越多，忠诚度也就越高，也更容易成功。的确，在巴西和MTC承受的多年磨练帮助迈克亚当斯和其他同伴开发出现代企业和政府亟需的技能，在面对困难的时候知道如何想办法摆脱困扰，这为他们在政界和金融界成为精英人士铺平道路。后来，当教会意识到迈克亚当斯足够成功时，便聘请他为培训者，帮助其他摩门教徒培训技能。就是在这样的过程中，领导力一点点积聚起来。

摩门教徒管理大师史蒂芬·柯维曾于上世纪70年代在伦敦传教，他说，那段时间改变了他以后的人生轨迹。“我在书中的很多观点不是基于摩门教信仰，而是建立在那段生活的基础上。此后，我可以在电影院、公共汽车、伦敦塔或其他任何地方演讲表达自己的观点。”回到美国后，柯维跟父亲说自己不想继承家族产业，而是想做一名教师。最终，柯维在哈佛商学院进修，用他自己的话说：“传教生活让我更早地承担起生活的重任，我可以自由表达自己的声音。”


贴在他们身上的标签


哈佛商学院一名领导曾对记者表示，过去20年来，到学校申请进修的摩门教徒越来越多。当然，最主要的摩门教学校是犹他州的杨百翰大学，在那里摩门教徒每年只需支付5000美元学费，相当于常春藤联盟院校学生的十分之一。在某种意义上说，杨百翰大学每一寸土地上都流淌着精英的血液。金·史密斯曾经是高盛的高管，现在他是杨百翰大学教授。他在上世纪80年代进入华尔街的时候，几乎没有摩门教徒。但现在正如他所说：“银行纷纷聘请摩门教徒就像是在争着买一只股票：价格低，却有超值的回报。”

一个有趣的现象是，大多数从杨百翰大学毕业的学生马上准备结婚。一位不愿透露姓名的教授对记者说：“结婚组建家庭，会让你对生活更有责任感。你可以告诉你的父母你的毕业成绩不是很好，但跟配偶解释却要花一番功夫。”

在高盛工作时，史密斯曾因工作原因不得不搬到东京。“对我来说，那是一个完全陌生的文化。但我和家人并未感到丝毫不适，我们把这当成是另一次摩门教徒培训。”迈克亚当斯的故事如出一辙。“当我和妻子毕业第一次来到纽约时，我们用一辆大卡车运了很多东西。早前我们并不认识那些邻居，但我们到的时候却有15个人帮我们装卸杂物。我的社会关系网早在摩门教徒培训时就已经形成了。”

对摩门教徒来说，社会关系网尤其重要，因为教会没有专业的神职人员。12岁时，男孩开始进入教会，14岁时开始成为“老师”，16岁便可成为一位全职的牧师，每个名号下的教徒都有各自的职责。这套系统并非十全十美，不是每个人都安于自己的职责，而且大多数高级领导是男人，教会结构更像是传统的男性主导社会。

当摩门教逐渐在社会浪潮中站稳脚跟之时，猎头公司也把目光对准了那些教徒们。摩根大通常务董事斯科特·奈科姆表示，华尔街已经把杨百翰大学看作是最优秀的生源地：“那里的学生阳光，成熟，受过良好教育，有让人印象深刻的职业道德和非常出色的团队意识——这极其符合我们的企业文化。”

调查显示，杨百翰大学毕业的摩门教徒很少有华而不实的领导人，通常贴在他们身上的标签都是“勤恳敬业，价值突出”。据说，美国顶级律师事务所和中情局也非常喜欢摩门教徒，因为他们能掌握多种语言，在工作上有很大优势。

迈克亚当斯认为，尽管当今世界对摩门教徒还有很多误解，但他们只是埋头工作，在实际行动中证明自己，这也是他们能成为精英的关键因素。当下，美国之外的很多地方也有摩门教徒，相对来说，华尔街那种宽容的氛围更容易为摩门教徒们提供成功的土壤。有趣的是，在一些经济快速增长的国家，摩门教徒的数量正成倍增长，其中就包括巴西。

在摩门传教士训练中心走廊的牌匾上，写着教徒们必须要经过培训的十几种语言，其中还包括宿务语、苗语和他加禄语。牌匾旁边是一幅世界地图，摩门教会已经开始运行的国度被用红色标记标识出来，仅有中东和其他部分国家依然是灰色。相信在不久的将来，摩门教徒会在世界上赢得更多的认可，因为他们从不曾改变其精英本色。


摩门教


1830年，约瑟·史密斯创立了摩门教，不过当时并没有正式的名称，1838年4月26日才正式称为“耶稣基督后期圣徒教会”。“耶稣基督后期圣徒教会”自称为基督教，是由于它也以耶稣基督的教导和救赎为核心，并相信耶稣基督是神的独生子，也是旧约中先知所预言的基督及弥赛亚（救世主）。除了一般基督教会所使用的圣经之外，教会的标准经典也包括摩门经。因此，许多人士便以“摩门教”、“摩门”或是“摩门教徒”等别号来称呼“耶稣基督后期圣徒教会”以及其信徒。

摩门教信仰和“主流的基督教信仰”（罗马天主教、东正教和大多数基督新教在内的宗派）自1820年代后期圣徒运动开始之时就在教义上有极大不同的意见。摩门教徒们认为自己是基督徒，但是自认在许多方面与其他教会宗派不同；他们本身热诚地拥抱犹太人和犹太信仰，这种热心主要是因为摩门教徒相信他们与犹太教在历史上和教义上有极大关联。


谢选骏指出：从摩门教的历史不难看出，从贱民变成精英的“终南捷径”在美国不是隐居山林，而是加入摩门教。


第四节 中情局酷刑设计师曾任摩门主教（大字体）


《美中情局酷刑“设计师”身份曝光 曾任摩门教主教》（2014-12-12 新闻速递）报道：


据路透社12日报道，美国中央情报局酷刑的“总设计师”之一身份遭到曝光，他称自己曾担任摩门教的地区主教，在参与“反恐工作”之后怕引起争议，于2012年辞去主教职位。

此人化名为布鲁斯·杰森（Bruce Jessen），今年65岁，担任过华盛顿州斯波坎市摩门教主教。在提及辞职原因时，他说，“如果因为我的职位，而让更多的人受到非议，这是非常不公平的。”

路透社此前报道称，美国参议院报告显示，美国中央情报局向一家公司支付了8000万美元，该公司为中情局设计了“水刑、打脸和模拟葬礼”等部分酷刑。

报告称，这家公司由两名美国前空军心理学家运营，化名为布鲁斯·杰森和詹姆斯·米切尔。这两人没有审讯或反恐经验。从2005年至2009年，中情局把超过80%的审讯项目外包给了这家公司，中情局还向该公司支付了100万美元，保护该公司及其雇员免于承担相应的法律责任。

该报告质疑这两名心理学家的资质，指控他们违反职业操守。美国参议院情报委员会主席称，这两名心理学家设计的系统对一些被中情局关押的人构成了严刑逼供。

“两名心理学家都没有任何审讯经验，对基地组织不是特别了解，也没有反恐背景，甚至没有相关的文化或语言经验，”报告称。

针对美国参议院的报告，米切尔称其“胡说”，杰森说，由于签定了保密协定，他不能做出任何评论。

美国会参议院9日发布报告，这份报告名为“CIA拘押与审讯报告”，里面详细记录了自“9·11”事件以后，CIA如何利用“水刑”、关禁闭、剥夺睡眠等 残忍手段从恐怖嫌犯口中获取情报。整个报告耗时5年时间，耗资4000多万美元。参议院9日公开的只是报告中一份近500页的概要，而全长6000多页的报告全文尚未全部解密。


《邱实：摩门教——商而优则仕》（2012 年10月30日 《华夏文摘》）编辑：


【摩门教徒征服了百老汇，征服了好莱坞，征服了电台谈话节目和参议院，如今，他们还想要赢得白宫！】

“艾萨克”飓风吹慢了共和党大会，却洗净了罗姆尼头上的灰霾。他偕年轻善变人脉广的保罗·瑞安，高傲地接受共和党总统候选人提名。半年前媒体还把他跟“一夫多妻制”扯在一起，如今人们只提他是能重振就业率的成功商人、奉行传统家庭观的五个孩子之父，以及奥运会的拯救者。

1999年初，盐湖城冬奥会组委会的财务赤字达3.79亿美元，组委会主席又因行贿丑闻下台。犹他州商界骄子米特·罗姆尼临危受命，担任组委会主席。他将娴熟的摩门教徒经商之道运用于奥运筹备，大刀阔斧改革机构，竟使得这届冬奥会最终盈余1亿美元。

米特·罗姆尼是众多成功的摩门教商人政客中的普通一员。 他的远亲、摩门教徒、亨茨曼公司的前董事长洪博培已在总统初选中落败。两位摩门教徒的先祖曾是教会的早期圣徒，近200年来，他们在西部荒野上建起圣城和一个隐形的商业帝国。


流放者之都


摩门教（Mormonism）只是一个俗称，它正式的名称是“耶稣基督后期圣徒教会”（The Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints，LDS）。只有不到2%的美国人信奉摩门教，但它却是全球200年来传播最迅速的新兴宗教流派。

教派创始人约瑟夫·史密斯生于底层淘金者家庭。他自称18岁时（1823年9月）天使向其告知山中藏着记载上帝旨意的金色页片，他挖出金页后在“神力驱使”下将之译为英语版的《摩门经》。该书于1930年出版，副标题为“耶稣基督的另一见证书”，书中记载古代美洲人一族首领名为摩门，他们是从古以色列远渡重洋迁徙而来，还提到耶稣复活不久曾降临美洲，要求民众重建教会。“耶稣基督后期圣徒教会”同年成立了，外界则用经书名“摩门”称之。

摩门教徒相信耶稣再次降临，渴望在美国西部建立理想的神圣王国锡安（Zion），设计了财产共有制度的一夫多妻制（史密斯本人一生至少有34位妻子）。由于教徒与外界关系紧张，史密斯率教众辗转俄亥俄、密苏里，最后抵达伊利诺伊边陲的沼泽，在那里建立新城纳府（Nauvoo），5年内将之建成与首府芝加哥匹敌的大城市。1844年，史密斯捣毁了教派内异议者的报社，反摩门教的当局趁机将史密斯兄弟逮捕，他们随即被闯入监狱的反对者射杀。

摩门教在史密斯死后发生分裂，其中拥立其子为会长的一派出走密苏里州建立独立城，杨百翰（Brigham Young）被多数教徒拥立为第二任会长。为躲避迫害，杨百翰率万余教徒驾着大篷车向西长途跋涉1100英里寻求净土。1847年，教会来到荒无人烟的大盐湖谷地，在此开垦定居建立城市。杨百翰的教徒在大荒原上建立起三百多个定居点，将传教网络延展到墨西哥和西海岸。西部铁路通车前，八万摩门教徒赶车或徒步来到盐湖城。

1849年，联邦政府承认杨百翰是这一广袤的西部地区的行政长官。摩门教明令取缔一夫多妻制之后的1896年，联邦政府将盐湖城周边、远小于摩门教拓荒范围的土地划为“犹他”，接纳其为美国第45个州。此时的摩门教徒拥有200英里长的铁路、一座大型棉花厂和一座棉纺厂，一座年销售额600万美元的零售企业和150多家商店。

杨百翰一生至少有55个妻子和57个子女，在他治下一夫多妻制由摩门教的领导层推广到普通教徒。尽管摩门教1890年取缔一夫多妻，1904年后将一夫多妻者一律逐出教会，至今仍有3万教徒以同居方式维持实质的一夫多妻制。2006年摩门教异端“摩门教末世圣徒会”的首领因有70多位妻子被通缉仍闹得沸沸扬扬。英语中“Mormon”一词至今仍有一夫多妻者的含义，乃至干扰到罗姆尼的选情。

杨百翰最大的遗产――盐湖城，如今是美国西部内陆第三大城市，杨百翰时代的圣殿耸立于市中心，迎纳全世界朝觐的教徒。在盐湖城南面69公里处的普罗沃（Provo），则是摩门教当代奇迹的摇篮，那里有杨百翰大学和传教士培训中心，以及像网威这样的众多高科技企业。


传教士大学走出企业家


杨百翰大学建于1875年，今天是全美最大的教会大学，其万豪商学院也是含金量最高的商学院。

其本科商科课程在《彭博商业周刊》年度排名中列第11，MBA课程列《金融时报》全球商学院第91位（2011年），会计专业为全美第一，大投行的猎头也将其与哈佛大学和沃顿商学院并列。

万豪商学院的冠名来自于万豪国际（Marriott International）的创始人约翰·威拉德·马里奥特。他沿着最典型的摩门教富豪之路成长起来：出生在盐湖城，12岁起担任教区执事（亚伦祭司）主持礼拜，15岁任教师，17岁当神父，19岁任教师长老（迈克希德祭司）并外出传教2年，归来后继续在犹他州读大学。

马里奥特身体不好，但坚持每天工作16小时。1985年他去世时，万豪酒店遍布全球，每间卧房的床头都摆着本《摩门经》。总统里根称他为“美国梦的活典型”。

米特·罗姆尼沿着几乎同样的轨迹，在担任神父之后进入杨百翰大学就读。该校90%的学生是摩门教徒，新生入学必须签一份严守教规的约章，承诺不抽烟饮酒、不吸毒，也不喝咖啡和茶。教徒子弟入学的话每年可减950美元的学费。在万豪商学院，本科生必须修完14小时的宗教科目才能毕业，必须上至少一门伦理学课程；75%的学生会懂两门语言，30%的学生通晓三门语言，这都因为八成学生在修完本科第一年课程后（年满19岁），按照教会传统外出传教。

年满19岁的男性教徒均须参加为期两年的传教工作（年满21岁的女性自愿传教18个月，摩门教认为妇女更应该相夫教子）。每年约2万教徒在普罗沃的传教士培训中心受训。他们必须每天6点半起床，学习10个小时，晚上10点半睡觉，每周休息一天。教会的领导机关“十二门徒”会根据每个人的简历和医疗记录，决定将谁派往世界的哪个角落。

在身处异国他乡的两年里，年轻的传教士必须和当地人一同起居寝食，与自己的教友（监护人）朝夕相对，每周六天不停地敲开陌生人的门来布道，接受一次次冷眼相向。除了严守戒条之外，不得看新闻，每年只能在圣诞节和母亲节时给家里打两通电话。

一样是19岁的少年们，一个个辞家离乡，并在两年后满载着异国体验、生活阅历、社交技巧和人脉资本回到故里。从法国回来的米特·罗姆尼，创立私募领域的霸主贝恩资本；小乔恩·亨茨曼从台湾归来，已经有了一个中文名字“洪博培”，在厌倦了继承父业后，入政界成为驻新加坡大使和驻华大使；克莱顿·克里斯藤森（Clayton Christensen）从韩国归来，日后成为全球顶尖的管理学家和创新大师；生于巴西的大卫·尼尔曼（David Neeleman）去母国传教归来，日后成为廉价航空公司捷蓝（Jet Blue）的老板，并在巴西创办阿苏尔（Azul）航空；从日本归来的托德·巴奇成为东京之星银行首个非日籍CEO。

从摩门培训中心走出的商界翘楚还能撑得起很长的名单：天西航空公司（SkyWest Airlines）创办者拉夫尔·阿特金（Ralph Atkin）、瑞士信贷（Credit Suisse）的总裁埃里克·法瑞尔（Eric Varvel）、锡安银团（Zions Bancorp）的CEO哈里斯·西蒙斯（Harris Simmons）、花旗银行CFO加里·克里腾登、戴尔（Dell）的CEO 凯文·罗林斯、麦迪逊广场花园前CEO戴夫、德勤CEO 詹姆斯·H·奎格利（James H. Quigley）、柯达前CEO凯伊·惠特莫尔……

正如里根所说：摩门教徒对美国生活的贡献无法估量。


摩门伦理与资本主义精神


专栏作家熊彼特曾写道：倘若马克斯·韦伯（Max Weber）晚生一百年，他有可能会笼统概括出“摩门伦理”。的确，摩门教与400年前的加尔文教有太多相似：同样的提倡禁欲，同样的相信天职/感召（Calling），同样为创造财富而创造财富，更重要的，同样的经受迫害迁徙到新天地里开拓家园。

在韦伯看来，以享乐为目的追求财富并非“资本主义精神”，而恰是某些堕落的天主教徒和封建主的想法。加尔文教徒为了证明自己是“上帝的选民”，克勤克俭而循规守法地挣钱之道方是“资本主义精神”。他在《清教伦理与资本主义精神》中写道：“商人们意识到自己充分受到上帝的恩宠，实实在在受到上帝的祝福。他们觉得，只要他们外表得体，道德行为没有污点，正确使用财产，就可以放心大胆地创造财富，同时还感到这么做是在尽一种责任。”

历史学家D·迈克尔·奎因（D. Michael Quinn）说：“在摩门教（领袖）的世界观中，挣100万美元与遵照圣经施舍穷人是同样高尚的事情。”摩门教经典明确否认宗教与世俗间的界线，将竭力牟利与慷慨赠与同样认定为对神的侍奉，摩门教企业家既节俭又毫不吝啬。蓝捷总裁大卫·尼尔森捐出大部分薪金资助贫困的雇员。米特·罗姆尼也曾为盐湖城冬奥会捐款100万美元并将担任组委会主席的薪金全部捐给慈善机构。

摩门教规认为，身体和神智受之于天，不得损害。烟、酒、咖啡、茶乃至可口可乐这样含咖啡因可致上瘾的饮料都属于禁品。不得观看含暴力、色情等刺激内容的书籍音像制品。女性除耳洞外不得在身体穿孔。孩子要很早起床，上学前上一小时的神学课。12~18岁的孩子有自己的团体，每个团体里有两到三名领导，负责开会、礼拜时签到等事宜。老马里奥特就将摩门清规式的内容写入万豪经营之道的前三条：一、保持身体健康、精神爽朗。二、警惕你的习惯――坏习惯会把你毁掉。三、每逢难题要祈祷。励志大师史蒂芬·柯维（Stephen Covey）也利用摩门教徒的经验写成《高效能人士的七个习惯》。

摩门教极端看中家庭伦理，这使得它更远离神秘主义，相较于加尔文教更靠近韦伯所说的“入世禁欲主义”一端。摩门教只允许教徒间通婚，禁止任何婚前、婚外性行为和同性间性行为。反对堕胎，除非母亲因强奸、乱伦怀孕，或由于健康和困窘不能生育。教徒要穿长及膝盖的“神圣内裤”，以保持禁欲。每个礼拜日只和家人去教堂，永远把配偶子女放在第一位。

摩门教鼓励生育。早期的摩门教通过多娶妻生子以壮大教徒队伍，而今天的摩门教则认为恩爱幸福的家庭能够荣耀主上，子女越多，蒙感召的人也越多。洪博培和米特·罗姆尼都有五个亲生子女，罗姆尼“圣诞卡式的婚姻”是他的宣战对手麦凯恩、金里奇等无法媲美的。

试想，所有摩门家富豪们都拿出资产成立一家合资公司该是何等光景？而这正是摩门教商业帝国的现实。摩门教会实行什一税，入会教徒必须把税前收入的10%交给教会。这造就摩门教会难以估量的巨额资产，且其都在利滚利当中：摩门教总会直属的德撒律管理公司（Deseret Management Corp，DMC）及其旗下六家子公司年入账12亿美元；投资农业的Ag Reserve公司在美国本土拥有约40.5万公顷的农场、猎场、果园和牧场，还在英联邦和拉美开展业务；经营房地产的夏威夷储备公司和犹他房地产管理公司也在教会名下；数家信托和基金公司为教会经理每天数十亿的现金流；夏威夷的波利尼西亚文化中心（热带主题公园）作为非营利机构凶猛吸金；此外，教会还拥有数十家广播电台、报纸。学者统计摩门教所有的土地超过特拉华州的面积，总资产在300亿美元左右。

在美国教会不用上报财务，但教徒们完全不怀疑教会上层如何使用巨款，因为他们本身就是商人。总会会长多马·孟荪（Thomas S. Monson）拥有管理学学位，曾任一家报纸的广告主管。他和另外9人组成DMC的董事会（总会会长团3人、总主教团3人、十二使徒会3人，1名CEO），完全按常规企业经营着这家“摩门教控股公司”。

“我们会穿着僧袍到处走，没完没了地祈祷吗？不，我们在商言商……我会为了做出正确明智的决定而翻阅圣典，寻求指引和永恒的原则吗？是的。”DMC的CEO奇斯·麦克慕林（Keith B. McMullin）说，“当你从一个成天只关注薪水、职称和福利的工作环境，转到一个注重培养人、改善人的生活、增强人的幸福感的工作环境中，你的人生目标会彻底发生改变。”


从异端到核心


抛开一夫多妻的误解，生活中的摩门教徒是一副老中产阶级的古板形象。经历性解放的美国自由派不会喜欢，而保守共和党人也不认同，因为他们永远是天主教/基督教里的异端。

作为摩门教的大本营，犹他州的州长和多数两院议员自然都由摩门教徒出任。犹他州长洪博培则是160多年来首位会中文的美国州长。而摩门教对美国权力中心的挑战从创教者约瑟夫·史密斯时就开始了。

1943年底，史密斯写信给当时总统大选的各候选人，质问他们如果当选将如何保护摩门教徒，回信不是含糊其辞就是拒绝保护。史密斯当即宣布自己是第三方总统候选人，派遣“十二门徒”和数百人志愿传教队前往各州宣传政治主张，推广摩门教并号召人们遵守法律停息暴民政治，许诺当选后“保护人民享有权利和自由”。

史密斯的政纲包括：以经济补偿奴隶主的方式废除奴隶制、通过关税充实财政、创立国家银行、把俄勒冈和德克萨斯纳入联邦。

传教队争取的票数并不理想，未及大选，史密斯便被他所谴责的暴徒枪杀了。

曾与总统宝座擦肩而过的，是米特·罗姆尼的父亲，乔治·罗姆尼。1968年竞逐共和党候选人时，他已经当过美国汽车公司（American Motors）的总裁和密歇根州州长。乔治·罗姆尼出生于墨西哥的摩门教社区，因墨西哥革命迁徙到盐湖城，在英格兰和苏格兰完成传教使命，在大萧条时代实现艰苦创业。他告诉媒体，我的教会教导我，黑人是我的弟兄。此时的摩门教正在抛弃歧视黑人等少数族裔的落后观念。

可惜的是，选情一路领跑的老罗姆尼在一次采访中说，自己曾经对越战的支持是因为遭到“洗脑”，一下子惹恼了共和党选民，支持率跳水。候选人尼克松因而上位。当选总统的尼克松邀请老罗姆尼担任他的城市发展部长。

后来的几名竞逐总统的摩门教徒均未取得佳绩。黑人民主党人莫里斯·乌道尔1976大选中输给吉米·卡特，未获提名；“绿色贝雷帽”上校波·格里茨（Bo Gritz）1992年以第三党人民党（Populist Party）身份参选，虽获得教徒支持但力有不逮；犹他州参议员奥林·哈奇（Orrin Hatch）在2000年参选，但投入太晚，以致募捐和支持已被瓜分完毕。

此外，保守的天主教徒总统里根政府里有多名摩门教徒雇员，中情局和FBI也青睐勤勉克己、无不良嗜好的摩门教徒。一个曾在国会安全部门实习的哈里·里德，现在已是参议院多数党（民主党）领袖，是美国第一位出任此职位的摩门教徒。他不久前还声称应该烧掉所有“中国制造”的美国奥运制服。

摩门教不仅为美国生产出一个保守的中产阶级群体，也通过竭力塑造富商慈父和清廉政客的形象来让自身主流化。异端与中心，一直在彼此拉近。

现如今，不管自由派（中左）和老共和党（极右）同不同意，米特·罗姆尼已经赢得了共和党总统候选人提名，也跑赢了他的父亲。他，摩门教大富豪、前马萨诸塞州州长，向总统宝座发起冲锋，其支持率已经在民调中一度超过了奥巴马。

有论者惊呼，摩门教徒征服了百老汇（指音乐剧《摩门经》）、好莱坞（指电影《暮光之城》）、电台谈话节目和参议院，他们还要赢得白宫！

是的，他们来了。


谢选骏指出：对摩门教总统的恐惧，使得黑人奥巴马得以顺势当选美国总统。这说明，白人大众宁愿接受一个黑人，也不愿接受一个摩门。


第五节 前摩门教徒透露摩门教的秘密（大字体）


《前摩门教徒透露摩门教的秘密》（ByTyler O'Neil 基督邮报撰稿人2013年08月22日）说：


在她的新书《Unveiling Grace》中，前摩门教徒林恩·怀尔德（Lynn K. Wilder）讲述了摩门教内部的故事，以及为何耶稣基督比约瑟夫·史密斯（Joseph Smith）更好。

宗教信仰是否影响政治观点？美国人观点基本对半。

一位基督徒教授和福音传道者说，在摩门教教会待了30年后，她对这个宗教组织有着独特的领悟：《圣经》比《摩门经》更准确，神比“后期圣徒”（Latter Day Saints）所崇拜的卓越的人更伟大。

“我开始感觉好像有人在拉开窗帘，”佛罗里达海岸大学（Florida Gulf Coast University）特殊教育的助理教授、杨百翰大学（Brigham Young University）的前终身教授、《Unveiling Grace: The Story of How We Found Our Way Out of The Mormon Church》（揭开恩典：我们如何在摩门教会外找到出路的故事）一书作者林恩·怀尔德（Lynn K. Wilder）在周一的采访中告诉基督邮报。她将摩门教与基督教会做了对比，揭露了摩门教的秘密：一夫多妻制，种族主义，以及对神的话语和力量的根本不信任。

怀尔德和她的丈夫麦克，结婚之后在自家附近寻找教会，他们发现大多数教会“无聊和脱节的”，她说。她也通读了旧约，并确信“这些必定是末后的日子”，因为以色列已经返回其家园。

摩门教传教士敲了她家的门，谈到“末后的日子”，并欢迎怀尔德夫妇进入他们的紧密社区中。“他们带你进去，他们爱你，他们开始取代我的原生家庭，”怀尔德解释。加入教会给了她和她丈夫在大学和教会团体中一个较高的地位。1999年，杨百翰大学给她提供了一份工作。

然而，搬到犹他州后，这位教授讲述了她的新发现，摩门教的经文仍然宣扬种族主义和一夫多妻制，尽管耶稣基督后期圣徒教会公开否认。“圣经并没有教导，该隐的标志是黝黑的皮肤，”她解释说，“但摩门经这样写。”她指出，该隐的标志除了记载在摩门经中外，还记载在其他摩门教的经文中。

然而，她说，直到她儿子弥迦离开摩门教教会，她才开始质疑他们的学说。她的儿子拒绝出席摩门教教会，还鼓励她和丈夫阅读新约。

“摩门教徒相信，圣经是误译和堕落的，”这位杨百翰大学的前教授说。他们的经文讲述在使徒们死后的一位“伟大叛教者”，说直到约瑟夫·史密斯（Joseph Smith）在1830年创立摩门教，那之前并没有真正的教会。

但怀尔德阅读新约时，她被迷住了。“我对这位爱的神、恩典的神迷住了，”她说，并指出摩门教徒相信基于行为的救恩。她解释说，根据摩门教，你的行为会让你进天堂，然而“在基督教里，基督在十字架上做了一切的工作”。

这位教授指出，摩门教会也教导耶稣未能将他的教会团结在一起。她引用史密斯的教会历史，这位摩门教的创始人写到，“我比任何人都更有可夸耀的。从亚当的日子开始，我是将教会保持在一起的唯一一人……无论是保罗、约翰、彼得、还是耶稣，都没有做到。”

怀尔德说，她相信神有足够的力量将他的教会团结在一起，并保存在圣经里的信息。然而，在摩门教中，神并不是无所不知和无所不能的，“基本上，他是一个男人，一个不断进步的人，而我们也可以在那同一旅程上，”她说。

这位杨百翰大学的前教授解释说，根据摩门教的学说，最好的摩门教徒将会继续成为像创造者一样的神。妇女只能通过结婚做到这一点，并且只有那些背叛者，也就是拒绝摩门教教会的人，会跟撒旦和他的爪牙一起下地狱。他说，相比之下，即使是希特勒和杀人犯也只是去天堂的底部。

这位前摩门教徒回忆说，当她转向耶稣后，她开始看到这位个人性的圣经里的神（她说摩门教的神不是个人性的）触摸到她生活的许多方面。她在书中讲述了一幅基督的图画在被烧毁的建筑物中幸存下来的故事，以及印在她记忆深处的一篇葛培理的布道。

怀尔德见证说，当她和丈夫决定退出摩门教会后的那天，一位买家出现在她家门前，而且她从未申请过的一个学院的院长给她提供了工作。“基督教因为神而美好，”她说。“他为我们所有人创造了新的家庭、新的生活、以及令人吃惊的对他的信任，因为我们看到了他所做的。”

除了教学，她和丈夫还有一个致力于“帮助摩门教徒认识一位更伟大的神、相信圣经、并给耶稣一个不同机会”的事工。她说，他们的目标接触那些离开摩门教会、成为无神论者或不可知论者的成千上万人。


谢选骏指出：耶稣基督是三位一体的神，而不是一个小团体或大团体的头目——从最大公约数的“常识”角度来看，《摩门经》的来历是最大的硬伤。无论你说是否赞同《圣经》的观点，毕竟它不是现代人伪造出来的。仅仅从世俗智慧的角度讲，《圣经》都是无与伦比的，毫不逊色于历史上的任何其他经典，而且只会比它们高出一个“层次”。


《发生在摩门教总部的故事》（青年参考2016年08月24日11版）说：


今年7月，我随中国青年代表团访问了美国犹他州。陪同我们的是美国青年政治领袖理事会项目官员艾利奥特，我们亲切地称他为小艾。因为“中美青年人文交流”这个纽带，我与小艾打交道3年了，逐渐成了好朋友，这次见到我，他已经很自然地自称为“中国人民的老朋友”了。他比我小1岁，出生在马萨诸塞州，是犹太人。出于对这位老弟办事风格的了解，有他陪同，我放心。可是，发生在犹他州盐湖城摩门教总部圣殿广场的一件事，着实让我们为小艾同志捏了把汗。

那天中午，小艾陪我们到摩门教的总部圣殿广场参观。说起盐湖城，不得不提摩门教。19世纪中期，教派创始人杨百翰（Brigham?Young）为躲避宗教迫害，率领“耶稣基督后期圣徒教会”（编者注：此为“摩门教”的正式名称，该教派不属于基督信仰各宗派运动的任何一个分支，且在信仰内容上与基督教有别）教友长途跋涉来到盐湖城并定居下来。圣殿广场就坐落在市中心，这里也是全球摩门教的中心，摩门教堂、礼拜堂等建筑都集中于此。

我们来到摩门教堂前，仰视这座有100多年历史的哥特式建筑。纯白色的教堂气势恢宏，若干个尖顶圆柱高高耸立，看上去纯洁而厚重。

小艾正准备向我们展示他丰富的美国历史知识、介绍教堂情况，一位大学生模样的女孩上前打断，说我们只能找教堂工作人员来讲解，不许小艾私自讲解。原来，她是这里的导游，来自巴西，和许多来自各国的摩门教徒一起在此从事志愿导游服务。小艾对她说，“我是这个中国代表团的陪同人员，他们不是游客，我也不是导游”。对方态度强硬地对小艾说，“这里是教派的私有领地，你必须遵守我们的规定”。小艾交涉未果，脸涨得通红，或许觉得自己在中国人面前丢了面子。就当我们转身离开时，小艾走到那个女孩面前，提高嗓门说：“你完全没必要用那种口气和我说话！我要去投诉！”

于是，我们跟随小艾朝参观者服务中心走去，他快步走上前，向工作人员表达不满。我们站在不远处，看见3个彪形大汉从教堂方向走来。他们西装革履，戴着黑色领带和墨镜，俨然一副保镖派头。我马上联想到方才那个志愿者气愤的样子，心想，不会是她告状来找小艾麻烦的吧？果不其然，这3位保安径直走到小艾身旁，就像三堵墙似的把他围起来，其中一个人从裤腰上掏出一把手枪给小艾看了一眼，然后放了回去，似乎在亮明身份。小艾倒是十分淡定，依然理直气壮的样子。此时，我们作为来访代表团，不便参与其中，但很担心出现意外，便给他打手势，劝他克制。我示意他，如果需要我说明情况，我就过去。就这样，小艾与3位大汉交谈了5分钟，从表情看，他的情绪慢慢缓和了。待他交谈完毕，我们离开了圣殿广场。

小艾一上车就开始发泄不满。他说：“天哪！真没想到这女孩竟然叫了保安！我又不是导游，凭什么不让我给你们介绍情况？我质问保安，虽然是教派的私有领地，但美国哪部法律明文规定只有他们的工作人员可以介绍教堂情况？别说没有，就算有，也还有美国宪法第一修正案赋予每个美国公民言论自由的权利呢！”过了一会儿，他平静下来，开始熟练地向我们介绍摩门教的历史。他讲话气力很足，偶尔把吐沫喷到我脸上。这就是他的性格吧，但他执著的工作状态非常令人敬佩。

事后，我们与小艾分析这件事，觉得教堂之所以这样规定，大概是担心外人对摩门教义的描述不准确，引起游客的负面理解。摩门教早期有一夫多妻的主张，但已在1890年宣布废除一夫多妻制。经过长期的发展，摩门教对教徒的约束更加严格，除了不能吸烟喝酒外，也反对婚前同居，有很强的家庭观念，不赞成离婚、堕胎等。这让我想起2013年在艾奥瓦州一个摩门教家庭做客时，男主人告诉我，女儿大三时提出要和男朋友租房，他很严肃地和这个男孩谈了话，“如果你们俩确定要成为终身伴侣，那就结婚吧，然后才可以住在一起”。于是他的女儿在大四时就结婚了。

离开盐湖城的最后一晚，另一位摩门教徒、犹他州众议员艾瑞克和夫人给我们送行。他上大学时曾志愿到中国台湾做了两年传教士，精通汉语，一直致力于犹他与中国各地的经贸合作。再过几天就是他妻子的生日，他当众饱含深情地给妻子唱了一首中文歌《天天想你》，我们很高兴地见证了这对摩门教夫妇的幸福婚姻。道别后，这对老夫老妻十指相扣地牵手而去，消失在盐湖城的夜色中。

感谢小艾和艾瑞克的故事，给我留下了摩门教及美国的生动记忆。

（作者为青年国际交流工作者）


谢选骏指出：我刚刚说道摩门教的弱势给人以“摩门教善良淳朴”的错觉，这里马上就来了一个例证。我保证是我先说了前一篇的“指出”，才看到这一篇的故事的——我的先见之明就是这样敏锐的。这其实不是先见之明，而是基于我对宗教历史和人类原罪的基本了解。因为我早知道耶稣基督警告过，要警惕那些隐藏在教会里面的“披着羊皮的狼”。显而易见，羊圈是饿狼最喜欢光顾的地方。


第六节 摩门教徒囤积食物“迎接末日”（大字体）


《美国摩门教基要派信徒在食品救济券欺诈案中认罪》（2017/01/16 凯风网 小米编译）说：


核心提示：据2016年12月8日美国盐湖城媒体“fox13now.com”本·温斯路报道，美国摩门教基要派（FLDS）信徒被指控涉嫌联邦食品救济券欺诈和洗钱罪，美国政府提出了一个诉辩交易提议，目前至少一名被告将认罪。凯风网全文编译如下：

被告律师向FOX13确认，被指控涉嫌联邦食品救济券欺诈和洗钱罪的摩门教基要派信徒中，至少有一名被告将接受诉辩交易（即“认罪”）。

金博尔·巴洛的律师鲁迪·包蒂斯塔说，“美国政府提出了一个诉辩交易提议，巴洛先生已经同意此提议。”

摩门教基要派（FLDS）教会涉嫌食品救济券欺诈及洗钱罪的11名信徒

美国联邦大陪审团起诉犹他州摩门教基要派（FLDS）教会11名信徒涉嫌食品救济券欺诈及洗钱罪，巴洛是其中的一员。这11名信徒被控共谋，命令教会忠诚的信徒将补充营养援助计划（SNAP）救济金上交给领导层，按照他们的旨意行事。联邦检察官声称，该阴谋将超过120万美元纳税人的钱收入囊中。

金博尔·巴洛已经向政府表明，他将接受该诉辩交易，以避免可能遭受的联邦监狱刑罚。归还财产和罚金等事宜尚未确定。

包蒂斯塔在周四接受FOX13采访时说，“按预期，巴洛将就共谋欺诈控告以轻罪认罪。条件是除了对此进行申辩之外，不会被处以监禁。”

包蒂斯塔说，他被告知，除了逃犯摩门教基要派邪教头目莱尔·杰夫斯之外，所有被告均获知该诉辩交易提议。莱尔·杰夫斯今年初被联邦当局控告后，在盐湖城家中监视居住期间外逃。FOX 13首次报道称，联邦调查局官员认为他利用橄榄油挣脱了电子脚镣。

莱尔·杰夫斯是摩门教基要派教主沃伦·杰夫斯之弟，沃伦·杰夫斯因在德州摩门教基要派的社区中强奸未成年女孩，被判终生监禁，目前正在德州监狱服刑（沃伦·杰夫斯被认为是一些法庭诉讼案中未被起诉的共谋）。

美国犹他州律师办公室并未就正在进行的诉辩交易谈判加以评论。目前尚未计划举行听证会，但此案预计于一月审判。

当联邦法官驳回了辩护动议，以撤回关于第一修正案宗教自由的控告后，谈判明确开始。摩门教基要派被告主张拥有向教会捐赠其财产（包括食品救济券福利）的宗教自由权利。法官拒绝撤驳回诉讼，但是允许在审判时提出宗教自由议题进行辩护。

包蒂斯塔说，此案非常复杂，许多辩护人提出大量的宪法问题。

他说，“有时候当你看到此案的整个画面和所有困难与宗教问题时，无论任何人直接了解还是间接了解，诉辩交易都是一个解决此案的合理方法。”

背景：

摩门教基要派（即原教旨主义耶稣基督末世圣徒教会）（简称FLDS）是摩门教的一个分支，虽然脱离了主流的摩门教，它却一直遵从摩门教创始人约瑟夫·史密斯的教义：约瑟夫·史密斯在19世纪中叶主张在教派中实行一夫多妻制。然而在1890年，为了让教会能够被犹他州接纳，摩门教决定禁止一夫多妻制。也正是在这个时候，“原教旨主义耶稣基督末世圣徒教会”分化开来。

为了能够继续存在，FLDS最终离开犹他州，来到了美国科罗拉多州的偏远地区，并在尽量与外界隔绝的情况下开始生活，因为一夫多妻制的理念并不符合法律并且不为社会接受。一个世纪后，FLDS现在已发展到约12000名追随者，基本上分布在三个国家：美国（亚利桑那州，犹他州，科罗拉多州，内华达州和得克萨斯州），加拿大的英属哥伦比亚省，以及墨西哥境内的边境城镇。

52岁的沃伦·杰夫斯是“原教旨主义耶稣基督末世圣徒教会”教派领袖。该教派有大约1万名成员，通过指定婚姻奉行一夫多妻制，这类婚姻通常是将少女指派给年长的男子。而教主杰夫斯据传有80名妻子及250名子女。杰夫斯曾是美国十大通缉犯之一，被控罪名包括强迫幼女结婚、拆散家庭“分配”妻儿及强奸等。


谢选骏指出：邪教的通常特点就是崇拜活人，进而造成心理催眠和人身控制。


《美法院裁定摩门教基要派一公司使用童工违法》（2017-09-08 凯风网）报道： 


核心提示：综合2017年5月8日《盐湖城论坛报》网站、5月10日犹他州KSL.com网站刊文报道，犹他州法院裁定忠于多妻制摩门教基要派教会的Paragon Contractors公司，2008年至2013年间使用童工从事采收核桃劳动违法，并判令Paragon公司拿出20万美元用于支付工钱。美国劳工部门已经展开行动寻找被邪教剥削的儿童，帮助偿付佣金。

据报道，犹他州联邦法院法官最近判令Paragon Contractors公司，拿出20万美元的资金，用于偿付童工。这家公司与盘踞在犹他州－亚利桑那州边界的多妻邪教摩门教基要派教会一直有关联。根据公诉人所言，这些儿童被迫参加捡拾核桃劳动。

媒体披露，2012年CNN直播了儿童在该公司大农场工作的场面，非法用工事件受到关注。美国政府于当年针对Paragon Contractors公司儿童劳工事件发起调查。报道披露该公司由希尔达尔市市议员布莱恩·杰索普（Brian Jessop）掌控。

美劳工部掌握证据显示，摩门教基要派教会负责人勒令许多家庭将孩子从学校带出去捡拾坚果。有目击者称，儿童在冰冷天气条件下干活。地方法官特纳·坎贝尔（Tena Campbell）发现Paragon公司在2012年采收期间让6岁的孩童参加劳动，孩子们有时却只得到少量的食物和短暂休息。

联邦公诉人断言该公司跟沃伦·杰弗斯（Warren Jeffs）领导的邪教密不可分。杰弗斯因性侵少女，被判有罪，目前在达拉斯被终身监禁。该公司送儿童到田间劳作，正是迫于为杰弗斯赚钱压力而为之。

美国劳工部工资工时处正试图找到这些儿童以偿还他们的工资。这些儿童将有资格取走20万美金以上的资金。

劳工部为这些工人专门设立了表格。父母在填写表格后，就能为未成年儿童申请欠薪。

负责这起案件的联邦律师负责人凯伦·博比拉（Karen Bobela）表示，参与收核桃的儿童估计人数在几百到上千范围之内。他们对于多少儿童参与，心里没底。

盐湖城工资工时办公室地区负责人杰索普·杜林（Joseph Doolin）说：“依我看，这件事史无前例。”杜林跟其他劳工部的工作人员都表示他们还没有碰到第二个这样的案例，需要政府机构从一个神秘的社区去找寻工作者，然而他们受雇的公司却没有留下任何记录。

在作出将视情调高欠薪数额表态后，地方法官特纳·坎贝尔（Tena Campbell）已经判令Paragon公司先行拿出20万美元用于偿付拖欠工资。从事采收劳动的儿童被找到后，有资格按照每小时不低于7.25美元标准领取报酬。

为能找到仍生活在摩门教基要派教会中的孩子们，以及那些离开教会的人们，劳工部已经在圣乔治市、希尔达尔市以及在邻近的科罗拉多城发出传单，还公布了盐湖城工资工时办公室的联系电话。

“隐藏在南犹他州沙漠县后面的秘密，是被告从宗教社区的儿童身上捞取好处。”坎贝尔法官在法令中写道。根据她的法令，联邦官员应采取合理的措施以让人们了解可能得到的欠薪情况。

盐湖城工资工时办公室地区负责人杜林（Joseph Doolin）表示，联邦官员将保持警惕，以防Paragon公司或者教会领袖试图强迫人们退换钱款。如发生上述情况，劳工部门官员可以就此展开调查。


《美国摩门教徒囤积食物“迎接末日”》（2015年9月16日童福）报道：


香港东网9月15日报道《9月28系末日？美国摩门教徒囤粮水》称，美国盐湖城当地媒体爆料，部分摩门教教徒过去两个月，到便利店扫光急冻食品、毛毯及紧急求生包等物品。他们囤积食物，准备在本月28日“迎接末日”。这显然不是出自基要派，而是出自主流派。

自上世纪末以来，末日论从未止息过，近日再度有传本月23日将发生小行星袭地球或气候巨变等巨灾。虽然美国太空总署早前已澄清，地球未来数百年皆不会受行星撞击。 

有摩门教教徒表示，这次的末日论是根据圣经预言、希伯来历法、股市急泻及血月来临而定。末日论者相信，今年9月会再发生灾变。而9月23日是犹太教的赎罪日，28日则是犹太住棚节，碰巧是血月出现之时。报道指，末日论者相信犹他州届时会发生地震，联合国会入侵美国而造成科技灾难。 

背景资料 

摩门教，正式名称为耶稣基督后期圣徒教会（The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints），其教会总部设立在美国犹他州盐湖城。法新社2014年11月12日报道，摩门教会承认，该教创始人史密斯曾有过40个妻子，其中最小的只有14岁。他的妻子中包括朋友、信徒的伴侣以及教派的追随者。他还曾授权他人实施一夫多妻。据悉，在美国政府施压下，摩门教于1890年正式废除一夫多妻制。不过部分信徒并未放弃这一做法。


谢选骏指出：宗教骗子经常利用末日来临的恐惧让低级愚民破财消灾，自己则趁机大发利市。他们的“妻子”甚至包括了朋友与信徒的伴侣！以及教派的追随者！这不是监守自盗吗？


第七节 北京留学生在美遇持枪劫车中弹身亡（大字体）


《北京留学生在美遇持枪劫车 中弹身亡》（世界日报 于 2017-10-31）报道：


美国当地时间10月30日晚，犹他大学附近发生枪击案，一名24岁俄亥俄州男子奥斯汀·布坦（Austin Boutain）在企图劫车时开枪射中车主，导致一名中国留学生不幸身亡，后经确认，死亡学生系该校计算机专业、来自中国的本科学生郭宸伟。

根据宸伟在学校官方网站上的资料显示，三天后，将是他的24岁生日，而今年是他在美国就读本科的最后一年。

宸伟生前好友墨菲（Spencer Murphy）在接受红星新闻采访时表示，现在就读大四的宸伟正计划在毕业后转行商科，攻读工商管理学硕士，一步步实现自己的梦想。

但现在，他再也没有机会了。

2013年，来自北京的郭宸伟只身前往美国，就读于犹他大学计算机专业本科。

宸伟生前在美国认识的华人朋友告诉红星新闻记者，宸伟是家中独子，是父母的骄傲，为人孝顺又低调，“身边没有人不爱他，他是个天使一般的人。”

另一名与宸伟父母相识的April则回忆说，宸伟是个“对长辈很有礼貌的孩子”。对于宸伟的家境，她表示，并非像网上很多评论所言，他是什么富家子弟。“家境还可以，并不是很多评论中说的富家子弟。出国后，他也在经济上尽自己的能力，分担家长的负担。”

April告诉红星新闻记者，“宸伟父母常住中国，应该准备在后天（11月3日）赴美。”

而在犹他大学就读的这几年，除本职工作之外，郭宸伟还担任着学校国际学生与学者服务办公室的学生顾问，并且在学校中拥有超高人气。很多学生回忆起他，都称他十分外向聪明，“学校里的各种事情，他总是积极参与。”

根据宸伟在犹他大学国际学生与学者服务办公室官网上的个人自述显示：他出生于北京，并且在成长过程中曾经在很多不同的地方生活，曾去欧洲和亚洲很多国家旅行过。

“梦想是有一天能够拥有一家自己的咨询公司，能够提升更多人的生活质量。在空闲时间中喜欢尝试各种极限运动，而且对跳舞和现代艺术也非常有兴趣。”在个人描述中，宸伟这样写道。

目前，他的社交媒体已被设置为追思模式，在他的主页上，之前的内容全都是他和亲朋好友的合照以及对生活点滴的记录。

而现在，很多朋友仍然不断涌进他的主页留言，抒发他们对这位朋友的悼念与惋惜。

枪击案发生后，学生在学校标志性建筑下方摆花以示哀悼

而为悼念郭宸伟的不幸离世，犹他州大学也已在当地时间31日全天停课，学校的同学们聚集在宸伟遇害地附近祈祷默哀。学生会方面此前也于31日晚在学校礼堂为宸伟举行了悼念活动。

犹他大学校长大卫（David Pershing）在10月31日新闻发布会上代表校方发出悼念，他高度赞许郭同学具有领袖才华且一贯关心公共事务。目前校方正在尽全力安排其家人亲属，从中国前往美国犹他大学。

在这一惨剧传出之后，很多人在愤怒之余不禁会问，凶手究竟是什么人？为什么要对一个无辜的学生下此毒手？

犹他大学警察局局长布罗菲（Dale Brophy）表示，24岁的布坦及其23岁的妻子凯瑟琳（Kathleen E。 Boutain）此前均已在科罗拉多市的通缉名单上，二人被怀疑与当地一起几天前发生的谋杀案有牵连，而这一起谋杀与杀害郭宸伟的手段，如出一辙。

警方表示，布坦夫妇驾驶从科罗拉多一名65岁的受害人那里抢夺其卡车并将其杀害，后逃亡犹他州。抵达后，不敢住酒店的两人在犹他大学附近的旅游景点红丘峡谷（Red Butte Canyon）扎帐篷度过了一两天时间，而他们抢夺的卡车已经不知所踪。

在山脚下，警方发现了疑似布坦夫妇此前曾经扎营的地点，地上还散落着带子弹的弹夹，还有一把来复枪。

而就在30日晚间8：30左右，嫌疑人妻子凯瑟琳从山上二人营地下山前往犹他大学警局报警，称布坦在山上的营地中企图对她实行殴打，并称布坦仍在营地中，而且很可能携带了枪支。

报警过程中，凯瑟琳自首，称她是坐着偷来的车来到犹他州，并且车里还有些一并偷来的武器，而她当时身上还带着一些撕掉标签的处方药，以及吸食药物所用的器具。随后，警方即对其进行了拘捕。

当警方正在考虑如何接近山顶的布坦时，晚上9点左右，他们收到了报告郭宸伟被枪杀的报警。警方后来调查发现，在犹他大学附近红丘峡谷大门处，嫌疑人布坦在企图抢走宸伟车辆时，开枪将其杀害。

犹他大学警察局局长称，宸伟驾驶的车辆仍然遗留在事发地点，劫车为何没有成功，目前尚未可知，有待进一步的询问调查。

在接到宸伟出事的消息后，校方立即进行全校范围警示并一度封锁校园，警方随即派出大量警力，出动FBI搜查整个山谷，但是当晚并没有发现布坦的踪迹。

据犹他州当地媒体《沙漠新闻报》31日报道，31日中午12：45分，一名盐湖城中心图书馆的管理人员发现，图书馆里的一个人非常符合通缉令中对杀害中国留学生凶手布坦的描述，保安随即出手控制住了布坦，其并未作任何反抗。

当地警方随后赶到，确认后，将其抓捕。

据美国福克斯13电视台（犹他州新闻）于当地时间31日下午6时左右发布的一段嫌犯被捕的现场视频显示，在被警方押送前往盐湖城监狱时，之前被妻子举报对其进行殴打的嫌犯布坦在被塞进警车之前却忽然做出了惊人之举，大喊了几声“我爱你，凯蒂（其妻昵称）。”

犹他州大学警察局局长布罗菲表示，布坦在逮捕后已经被带到警方进行询问，随后将被押往盐湖城监狱——而他的妻子也已被羁押在此。

在周二的新闻发布会上，布罗菲表示：“他（郭宸伟）在错误的时间出现在了错误的地点。”

据犹他州当地媒体报道，布坦此前曾在多州有犯罪记录。2015年，他在俄亥俄州以干扰执行公务被抓。据亚拉巴马州媒体发布的消息，布坦此后又8次在当地以各种各样的罪名被起诉，包括小偷小摸、买卖违禁药品、屡次试图袭警及强奸等。

而据布坦的哥哥在接受《纽约每日新闻》采访时所说，自从几个月前他被假释之后，他和家人就已失去联系好几个月了。

据新华社最新消息，外交部发言人华春莹1日在例行记者会上证实，当地时间10月30日，就读于美国犹他大学的一名中国留学生在校园附近遭遇抢劫时被枪击身亡。目前，犯罪嫌疑人已被警方抓获。

她表示，获悉后，中国驻美国使馆第一时间向警方了解情况，敦促尽快破案，向家属表示慰问并提供协助。中国外交部和驻美国使馆将继续密切跟进案件有关情况，并为家属赴美处理善后事宜提供必要协助。 


谢选骏指出：“他（郭宸伟）在错误的时间出现在了错误的地点。”不仅如此，而且，他先就采取了某些错误的行动。从心理学的角度看，如果他是真信，那就赚了；如果他不真信，那就亏了。不过为了更好地活着，对自己对家人最好的选择似乎是早点退出这个摩门教——


《集体退出摩门教》这样写道：


2015年6月30日，150多名摩门教教徒聚集在盐湖城，集会退出教会，以此来抗议摩门教教义存在的种族歧视、性别歧视以及教会在同性恋婚姻上的保守态度。来自犹他州、亚利桑那州、爱达荷州等地的参与者，在盐湖城一处公园签下了“摩门教独立宣言”。

来自犹他州的活动主办人拉森说：“这是一场艰难的旅程，是象征性的结束。我只希望这场活动可以拉人一把，帮他们更坦然地决定。”

美国作家玛尔塔·贝克曾撰文叙述了她作为一个“叛教者”的经历。她声称，在其放弃摩门教找到自身信仰的路上，受到了来自摩门教的威胁，甚至还有针对她的暗杀行动，“他们扬言要让我丈夫失业，儿女被隔离”。

读了她的书，便能了解到摩门教教徒们受了何种离谱的约束和教育，而今天他们要迈出这一步是多么的艰辛，因为他们要背负的不仅仅是个人的宗教信仰问题。

很多人虽然脱离了教会，但与摩门教掌控的社区、公司还是有着千丝万缕的联系，摩门教教徒对于这些“叛教者”自然会百般刁难。

其中一位退教者说：“对我来说这是一个艰难的抉择，我必须事事小心。”因为摩门教一直教化信众要顺从，久而久之，过度的顺从就成了盲从，过多的盲从造就了上层人士对权力的滥用。

这位退教者的丈夫却没能跟她一起参加退教集会，理由是他现在与摩门教有很多经济往来，如果这时退教他将无法保全自己的饭碗。


第八节 天呢终于摆脱了摩门教的纠缠（大字体）


网文《天呢，终于摆脱了摩门教的纠缠》 2010-11-04说：


先小声问一下，家坛里有没有摩门教徒？ 查3个数，不说话我就当没有了。

2010年的一个美丽的夏天（周六），我正在家里做yard sale。家里的破东烂西太多，收拾收拾想卖掉。

到了下午也没有什么人了。 我正做在摇篮里小憩，忽然见到两个帅气阳光的美国白人小伙子向我走来，白衬衣，黑西裤，打着领结，我想可能是美国经济不好，把sales 都逼到上门推销了 。忙起来打讪，小伙子自我介绍，一个是Edward, 一个是Joshua, 两个人是摩们教的教徒，我听说过摩门教， 可是从来没有见过，挺好奇，就和他们多说了，好吗，这不是引火上身吗，小伙子一看我还有兴致，热情上来了，一定要给我讲讲。

他问我相信上帝吗， 我说不相信，（我老公都教育，感化我10年了， 我这认识还没有提高呢）——

他问我有什么信仰， 有什么追求， 我说我没有什么信仰，我生在中国，小时候就知道毛主席，不知道还有上帝，这都这把年纪，楞是说有上帝我还有点接受不了。追求？小时候就是饿，最大的追求就是红烧肉，现在好歹能吃饱了，就惦记着我那几个小房子什么时候能翻几翻，我就是无药可救的那种人了。

小伙子一听，挺惊奇的，想不到遇到了我这样的俗人，不过这也更激发了他们的工作热情，Edward 说了，没关系，上帝就是派我来拯救您的，我听了都乐了，小屁孩， 自己还不懂事呢，还要拯救我呢。

聊了半天人家就是不走，我说时候不早了，我要收拾东西了，人家二话没说， 就开始帮我收拾，大热天的， 我又不好意思让人干完就走， 就只好请他们进来坐坐，两个人都很有礼貌，就喝了杯水，就走了，走之前一定要我的电话，说我累了，下个星期再来找我，我一想，人家帮我半天，我就把电话给他们了，还有email, 当晚就收到了Edward的email, 说很高兴认识我， 说我是个好人，希望我可以给他一个挽救我的机会，然后又附上上帝的一些箴言，我礼貌性的回复，结果，小伙子每天早上一个email, 晚上一个email, 我后来就干脆不会了，周四打电话给我，说要来看望我，我说不用了吧，不是刚刚见过吗，人家强烈要求，我只好让他们来了，一见面，很是激动，我想他们在认为自己在做一个伟大的事业吧，认为可能离胜利不太远了，（也没有人给钱，人家还这么高的热情，佩服）——然后，给我带来一本圣经，进来就讲，我是一句也没有听进去，坐了一个多小时，终于要走了，问我有什么感受，我说我没有什么感受，我都没有听懂，那都是古英语，我现代的英语都听不懂，这就更不懂了，本想骗骗他，可是人家早就有对付我的了，他说没关系，我们有会讲中文人。

下一个周末，又来了两个F4摸样的中国小伙子，一个是大马华人，一个是中英混血，真的是好帅的小伙子，我就琢磨，这摩门教也够厉害的，那里找到这些小伙子，两个人讲着蹩脚的中文，到了我们家，我说我有事，人家说，我们可以等，然后我就忙我的，人家就一个教我女儿弹钢琴，一个就叫我儿子画画，过了两个小时，我实在不忍心看人家在这里干靠，只好下楼，听两个人给我讲了一段圣经。

接下来就是不断的email，不停的电话，问询，然后就是周末的拜访，我后来只好说，自己周末去度假，人家说那我平时有时间，我说我白天不行，人家说我晚上可以来；我说我晚上有事，人家说我白天也可以来给您讲，人家真的很有礼貌，很nice, 弄得我都不好意思拒绝。

在后来就一定请我去他们教堂，我说我车坏了，人家说我们可已去接您，我看是躲不过去了，就只好去了一次，人家这个热情，都纷纷过来打招呼，说we are so glad to have you here, 我也不敢多呆，一结束，就准备跑，可是被人家拦住，说主教想见见我，我一看，天呢，这不闹大了吗，去了一看，主教也是个迷人的成熟男人，问我怎么样，感受如何，我说，还行，人都很好，主教问我，那我想不想加入到他们的教会，我说不想，他问为什么，我说，“我不喜欢一夫多妻制”，如果是一妻多夫，我可以考虑”。主教听完， 当即叫我走人，我也终于摆脱了他们的纠缠。


谢选骏指出：这个女的受到毛主义“妇女能顶半边天”的蛊惑，甚至还想顶了全部的天。呵呵。但从结果来看，摩门教还不如毛主义的辩证法，如果主教同意了一妻多夫制的要求，先把这个女的拖拉下水，不知后话如何呢？


网文《中国的摩门教社区是什么样的？》（2012-10-30）说：


在工作中接触过几位摩门教徒，出于好奇有些了解。

摩门教北京分会的几任会长分别是某跨国公司高管，某战略咨询公司北京分公司总理，某国际律所北京办公室管理合伙人，都是在商业界非常成功的人士，且汉语流利。他们来中国发展，既是为了经商，也是为了传教。在商业界还是发展了不少教徒。

听说他们周日都会放下其他事情，去金泰大厦做礼拜。

个人经验是，如果你碰到一个在中国工作的美国人是杨百翰大学（Brigham Young University）毕业生，是摩门教徒的可能性非常大，因为这所位于犹他州的大学是隶属于摩门教会的。

2007年，昆明，一个朋友是摩门教徒……他们从不称自己是摩门教徒，而是LDS. 当时据朋友说昆明没有合法的教堂或社区，只是每个周末大家会进行一次聚会，当时昆明大概只有二十多个教徒。

教条相对其他基督教比较严格：不喝酒，茶，不抽烟以及一切会让人上瘾的东西；女生不能穿通肩袖的衣服，裙子必须过膝盖，早晚定点做祷告；一夫一妻制，并且夫妻从不分开，若是丈夫要去外地工作，妻子也会一起去（所谓的一夫多妻制早在1890年就被教会禁止了，不排除少量小派别的摩门教徒还继续保持）；禁止婚前性行为（这也是为什么很多摩门教徒很早，刚上大学就结婚的原因，不违反教规也不用压抑本能）；如果家里有某个成员有了其他信仰，那么基本就是和家里断绝了关系，之后的生活也不会有任何往来。

朋友是去香港受的洗礼，很正式，在香港也有来自美国的年轻志愿者热情地接待她，因为摩门教徒成年后一般都会去全球各地做一年的志愿者传教。朋友入教后去美国留学学费就能减半，当然是摩门教的教会大学，这应该是摩门教的内部福利。


谢选骏指出：听起来有些乌托邦主义。大概十九世纪的美国充满了这样的共产主义政治实验的社区。因此我想，苏联是否就是一个“无神论的摩门教”呢？


《我们能否接收摩门教的人来礼拜？》（2009-06-30《艾洁信箱》）说：

问：我们这里有位妇女从美国回来，她在美国时是在摩门教做礼拜，请问我们能否接收她来礼拜？

江西 一同工

答：我觉得这件事要慎重。让我先来介绍一下摩门教。

摩门教由19世纪的美国人约翰·史密斯（1805—1844）创立，其信仰否认基督教所信的上帝以及耶稣基督的身份和救赎工作，除圣经之外又增加新的经典《摩门经》、《教义和圣约》、《无价珍珠》，并认为圣经是一本有错误的书。摩门教并不是基督教，虽然他们挂着基督教的牌子，也用一些基督教的词汇，名称叫“耶稣基督末世圣徒教会”，看上去好像它也不过是基督教的一个宗派，但是事实上，这只增加了它对一般群众的迷惑性，它其实是另一个新兴的宗教罢了。在国外它是众所周知的基督教的异端。摩门教的总部在美国犹他州的盐湖城，藉着它强大的组织和经济实力、对教徒严密的控制（要求每个人都要做一定年份的传教工作），使它在美国拥有不少信徒，他们被要求西装革履、挨家挨户、极有耐心地向人散发他们的宣传品，发展摩门教信徒，因此拥有一定的影响。

你们那里的这位妇女很可能在美期间，就已经被拉拢接受了摩门教，甚至接受了些传教训练也说不定，但也可能不知分辨只是在美国时被人邀请，盛情难却去参加了摩门教的礼拜。我建议你们先找她好好谈一谈，到底怎样谈过就知道了。我相信这位妇女是愿意寻求信仰的人，你们要出于爱心向她指出摩门教的错误，诚恳地帮助她，如果她能从摩门教中出来，愿意相信圣经所教导的神，接受耶稣基督的救恩，你们就接受她，并热情地欢迎她。我们要防备的是，今天随着我国国际交往的增多，一些国外的基督教异端乘机（又如“耶和华见证人”会等）混入我们教会中，使教会受损失。


谢选骏指出：“摩门教”自己杜撰了几本“经书”，来对抗《圣经》，还要盗用耶稣基督的名，同时又拒绝十字架的救赎，肆意贬低耶稣基督，实属罪大恶极。他们希望参加基督教的聚会，企图像共产党钻入国民党兴风作浪一样进行破坏活动，最终通过偷梁换柱，取而代之。但基督教不可以允许摩门教参加，否则基督教就会像国民党那样，被共产党渗透瓦解了。


（另起一单页）


附录之一 “从无创有”：对摩门教创造论的评审


《“从无创有”：对摩门教创造论的评审》（William Lane Craig）说：

从哲学和科学的角度来评审摩门教对物质永恒性的教义。

摩门教学者史蒂芬·E·罗宾逊（Stephen E. Robinson）在合著的书《鸿沟有多宽？摩门教徒和福音派基督徒的对话》（How Wide the Divide A Mormon and an Evangelical in Conversation）之中提到摩门教徒“不接受‘正统的’基督教大公会议和信经”。然而，他们却“接受没有附加神学注释的圣经”。1 在这本书的最后，它提出了这个问题：“初期基督徒信经的古典版本，在承认它们曾经用后期的哲学语言重新表述过，这版本是否仍然准确地展述有关神和基督的圣经真理，还是他们在信经制定中引进了希腊观念以致扭曲了圣经的真理？ 2

听到摩门教指控无中生有的创造理论并不稀奇，说这只是在经文上强加没有根据的哲学或神学框架的一个例子。传统上，摩门教主张物质是永恒的，神（大致上来说）就是一位永恒物质的工匠、或塑造者、或重新组合者，或者说大概是半实体原料，既不是个体，也不是非个体。3这就是摩门教徒所宣称的“创造”——而不是无中生有的创造。罗伯斯（B.H. Roberts）,一位摩门教长老，也是第一届七十理事（First Council of Seventy）的成员之一，宣称说，“基督徒把从‘无’创有这种错误的观念当成教义，假设神对宇宙的超越性。他们接受‘创造’就是从不存在进入存在，并终极诅咒那些教导不一样观点的人。” 4

在第一部分，我们将陈述圣经及神学中支持从无创有教义的有关资料。第二部分，我们将提供支持从无创有的哲学及科学资料，这些资料列出一些反对永恒过去观念的演绎和归纳论据。最后，我们以如何让从无创有的圣经、神学和科学证据能被摩门教神学所采纳的反思来结束。


I. 从无创有论的圣经及神学支持


在一篇题为《摩门教人生观（A Mormon View on Life）》的文章中，洛厄尔·本尼恩（Lowell Bennion）如此陈述：“摩门教圣徒拒绝无中生有的创造论。他们认为智慧和元素是一直都存在的，与神一样是永恒的。神拥有无比的创造大能，但是他所用的原料却不是祂自己创造出来的。” 5 更早期，奥森·普拉特（Orson Pratt）在1876年断言说构成地球的物质是“永恒的”。6 普拉特的观点也说神没有从无创有。他宣称没有“经文”（也就是圣经和摩门教神圣的著作例如《摩门经（Book of Mormon）或摩门教义和圣约（Doctrine and Covenants）》）“如此提示”。7

摩门教神学家约翰·维特苏（John Widtsoe）认为从无创有的信念除了引起困惑之外，并不能成就什么：“认为物质可以从非物质状态，也就是从虚无演变出来的观念带来很多的矛盾。” 8 除此之外，维特苏也断言神不能（从虚无）创造物质，也不能毁灭它：“神，拥有宇宙至高的智慧，能够使用能量来成全他的旨意，但祂并不能创造或毁灭能量。” 9无论形式如何，物质和能量的总和是不变的。

圣经证据确实证实了摩门教圣徒所重组的创造论吗？从无创有的教父只是虚构的谎言吗？

A. 圣经的论证

传统的基督教教义认为神是物质宇宙以及一切现实的至高创造者。10 例如， 第四届拉特兰大公会义（Lateran Council ）在1215年正式宣告：“我们坚信并且单纯地承认，真神只有一位，祂是有形及无形、精神及肉体万物的创造者；祂在时间之初始以祂的大能从虚无中（de nihilo condidit）创造了有灵命又有肉体的生物。”从无创有的教义有两个主要特点：

（1）所有个体的存在在实质上都必须依靠神。

（2）宇宙及除神之外的一切现实都有一个开始，并不是一直存在的。11

现在，小肯德尔·怀特（O. Kendall White, Jr.）错过了从无创有理论的重点当他声称“典型的”摩门教对从无创有的批评认为所有个体的存在都必须完全依靠神是荒谬的——。12 不可否认，有些基督教神学家13相信创造无非就是在本质上的依靠（也就是说，神为所有存在的东西提供了维护使他们不至于化为无有的条件）；这些思想家视时间的起源为毫无关联的——或近乎无关紧要的。14 我们应当辩论，虽然这种创造的观点并没有抓住这个基督教关键教义的要点，这要点宣称神与所有其它的现实不同，他不仅维持一切，也在有限的时段前带出了这一切的存在。

在奥古斯丁（Augustine）巧妙地抓住了这个基督教的教义，当他辩论，既然唯独神是存在的个体，他意愿前所未存的或非个体的进入存在。神不仅是无形和永恒原始材料的塑造者。奥古斯丁也说，“你并非如人类匠工般的工作，按着自己的意志把一物造成另一物……你单用话语就创造了（天地）。” 15 对于基督徒来说，从无创有更适合代表时间的起源和物质世界在本质上的依靠性。16

现在，根据B.H.罗伯斯，“（创造）这个字本身……在经文中的使用没有要求犹如这类的阐释（就是从无创有）。” 17 再者，“‘创造’这个词本身并没有要求它必须要被解释成‘从无创有’。” 18

所以，要把从无创有方案的整个基础都建立在bara'这个字跟希腊文的“创造”（ktiz?）这个字上确实是不智之举，因为含义是超过字词的。（试想英语中跑“run”这个词的的多种含义：如丝袜抽丝，竞选总统，赛跑得奖，等等。）字词本身是不足以确定要表达的意思。还有其他如文本环境，语言架构，写作资料，文体特征，等类因素必须加入考虑范围内。例如，当我们研读保罗因信称义（dikaiosunê）的教义而看到它司法或者应属的性质，19，我们不能简单地说因信称义（dikaiosunê）这个词是很容易明白的，只是因为马太总是用它来解释个人的行为，而非一个因信而得到应属的义。20 虽然某个字词可能会有很多可能的意思，但却非无限的。所以在我们面前真正的问题是：当我们在谈论某个字时，我们怎能在作者所写的特定环境下来理解它呢？

一个摩门教常用的手法就是从一个词的词源来理解词义。B.H.罗伯斯在解释“创造”这个词时也是这样做的，这确实是一条危险的途径。他承认犹太百科全书所指出的——就是，“大部分犹太哲学家承认创世纪1:1里面提到的‘创造’是‘从无创有’的意思。” 21 这个事实是十分显著的，当然也支持传统上对创造的理解，却与摩门教的观点相反。之后，罗伯斯犯了用词源来解释支持摩门教对文本译释的错误：“犹太百科全书讲到‘创造’这动词词源的含义是‘裁剪（以便）置入形成’，因此就假设了物质的使用。” 23 然后他引申：“神的‘创造’包含着‘从已存在的物质’来形成。他后来补充； ‘创造’这动词的词源暗示从已存之物的创造。”

然而，现代语言学家和解经学家表示，用词源学来解释字义有误导。例如，英语中很好（nice）这个词源于拉丁词语nescius，本意是“无知的”。25 但是我们不能因此引申：一个“很好”的人是无知的人！在大多数的情况下，一个字词在历史上不同时代的26含义很少和它的本义（也就是词源义）相同。如圣经学者莫伊塞斯·席尔瓦（Moisés Silva）强调的：“现代的研究迫使我们拒绝这种态度（就是把词源义当成字词的‘基本’或者‘真正’含义），也无法信任字词的历史根源。27”詹姆斯·巴尔（James Barr）也断言：“重点是词源不是陈述字词的含义，而是字词的历史。28”

现在，大家都知道bara'（创造）被用作，如，神创造以色列（例见：以赛亚书43:15），或者说神创造清洁的心（诗篇51:12），显然，这不该被理解为无中生有的创造。更扼要的是：当我们读到有关神创造宇宙的特定篇幅时，哪个观点（最）得到经文的支持——摩门教的理解还是基督教的呢？假设在最糟的情况下，即使圣经在这两个立场上（相对创造还有绝对创造）保持中立，那么摩门学者仍旧没有证实他们的声明说圣经是支持他们的观点。

在我对这个问题的分析里，我们应该经常参考在德国美因兹（Mainz, Germany）约翰内斯·古腾堡大学（Johannes Gutenberg Universitaet）的神学教授格哈德·枚（Gerhard May）的著作。在他的著作《从无创有：早期基督徒思想中的创造论》里，他表达了普遍接纳的摩门教观点：经文并没有从无创有信念的要求。29 不幸的是，枚教授以及大部分摩门学者，都没有怎么捍卫这观点。虽然他指出某些似乎是在暗示从无创有的圣经章节，他并没有好好的切磋，却轻易的就带了过去。他着重教父的研究（就如他书的副标题所提示的），而非经文的解释。摩门教学者参考枚教授30或引用依据枚教授分析的文章是很耐人寻味的，但这最终却消弱了他们的论点：这些参考资料往往跳过了经文的解释（正如枚教授所做的），直接就进入神学家对神学的讨论。31

摩门教学术界对圣经在创造的解释上出奇地沉默。枚教授本人在经文分析上的沉默消弱了他自己的立场，如果处理的恰当，合理的圣经解释是可以驳倒说从无创有只不过是神学编造的理论。例如，罗马书4:17（说神使无变为有），和希伯来书11:3（所看见的并不是从显然之物造出来的）而这些章节都被枚教授忽略为配合其它希腊犹太教适当的陈述——这些陈述似乎是在支持从无创有，但实际上却是在坚持世界的形成是从已经存在的物质转化而来的信念。

可能有人会想，难道这就是所有问题的关键。看来这种未经任何辩论就下的断言，恐怕带有误导性。事实上，枚教授给人的错觉，认为无中生有的创造只是有心的基督教神学家编造出来的，他们为了护卫他们所相信的圣经观点，神有绝对的主权，绝对的自由，绝对的掌控，即使面对诺斯底异端的嫌疑。我们相信更广泛地考察相关的圣经经文，会充分表明传统教导中从无创有的理论比起从永远存在物质中创造的概念有更坚实的圣经基础。

沃尔特·艾希罗特（Walter Eichrodt）表述了旧约对绝对创造所隐含的假设：“被造世界有绝对的开始，这观念被证明为祭司整观告白的一个合理的表达。”32例如：根据艾希罗特的看法，以赛亚书40:21，参照了创世纪1:1，但它运用“自从立地的根基”这个平行句，明显的指着“一个绝对的开始”而不是“随意的判断。”33他认为，从无创有这个教义是“毋庸置疑的”34——尤其当作者是严谨的一神论者，又对古代宇宙起源的说法——诸神都从恒古永存之物中显现而来的观念，与他自己观点有极端的不同。艾希罗特辩说“对[创造] 叙述的最终目的跟我们从无创有公式的目的是一样的。” 35 尽管这公式在旧约中并没有出现，神创造行动的对象是“天和地及其间所有的”；因此创造不能被限制在“星星和地上的事物”，而必须包括“整个宇宙”。36 因为“天和地”事实上是在修辞上用两个对立的字来代表一个总和，在此为“宇宙现象的整体”，向我们指明宇宙有一个绝对的开始——包括物质在内。37 其实，“希伯来语中”没有一个表达整体的单词，因此才运用这样的组词。38 克劳斯·韦斯特曼（Claus Westermann）同意：创世纪1：1并没有说某个事物的开始，只是说，起初。所有一切都是从神开始的。 39

另一位旧约学者，R.K.哈瑞森（R.K. Harrison）断言，虽然从无创有“对（希伯来）人的思想是抽象到无法理解”，而且在创世纪第一章中也没有清楚地陈述，然而“它确实在叙述里暗示。”40读者应该理解“世界并非由已存之物所塑造的，而在神的创造行动“之前”，是在虚无中”“因此没有其他类似的现象存在。”同样地，爱德文·哈驰（Edwin Hatch）承认虽然希腊柏拉图语言供应了“哲学定义”来帮助基督教创世论教义的发展，但是认为神“不单是宇宙的建筑师，也是它的源头”可能在很长的时期内这都只是“希伯来一神论所把持的不合理的信念。” 42 也就是说，形而上学的语言和思想系统只有到后来才能体现出旧约对创造文本的寓意。

再者，无论我们如何在bara'这个字词上加上多少神学意义，这字本身并没表达从无创有——或重新组合的意义。沙罗木·M.保罗（Shalom M. Paul），一位亚述学者引用史蒂芬·里克斯（Stephen Ricks） 43，他指出bara'这个词本身“并没有引申”从无创有的意思（虽然保罗承认在《马卡比后书》7:28有这样的含义）。44 然而，bara'这个字词的意义在于神永远是这个动词的主语。相关的希伯来字词'asah（“制作”）有不同的含义，那就是任何人都可以用已有的原料来制作。而且，当用到bara'这个字词时，从来都没有提到神用了什么已有的原料。制作出来的产物总是会被提及——但是从来不提原料。45 因此，bara'这个字是最适合用来表述从无创有的观念。事实上，没有其他的希伯来字能带出这果效。况且，从无创有的观念在创世纪1:1就暗示了，因为没有提到神有开始。46

因为神总是bara'这动词的主语，解经家们通常都了解创造这个字无可否认的是在描述神圣的活动。47 德国神学家哲亘·莫特曼（Jurgen Moltmann）抓準了这点：

说神‘创造’了这个世界表示神本身与这个世界有分别，并且强调神渴望如此行……这是神祂意志决定的特定结果。因为天地都是神创造的产物，因此它们……都是附随的。48

在这个观点下，约瑟夫·史密斯（Joseph Smith）对希伯来语的创造有错误的理解，因为他把重新组合应用在bara'上，而应该正确的用在asah上。

与古代天体演化学相比，古代的观点是没有绝对的开始，而创世纪独树一帜的主张有一个绝对的开始。神在创造时并没有被混沌所限制（如巴比伦的宇宙进化论），而是掌握着对一切元素的主权。创世纪1:1就是一个独立的宣告，声明神创造了整个宇宙。其实，创世纪1:1的结构就是在辩证无中生有的创造。无论是从语法上还是文本上，我们都可以看出创世纪1:1指的是绝对的创造。49约翰·沙翰墨（John Sailhamer）指出：

圣经学者向来都相信“从无创有”的观念可在创世纪第1章的开头语找到……这词句除了“从无创有”的意思之外，几乎找不到其他的含义。宇宙有一个“开始”这个简单的观念本身就代表它是“从虚无”中创造出来的。50

按照莫特曼（Moltmann）对bara'的评论说，bara'这个字是一个专门用来表达 “神所带出”的独特的术语。51他也指出 bara'这个字不采用（某物）为造物的材料作为这动词的宾格，显明“神的创造是不受条件或前提的限制。创造绝对是全新的。它既不是已有的潜质或存在已有之物中。” 52如维纳·福尔斯特（Werner Foerster）所写的，创世纪第一章中的创造乃是“靠着神的话从虚无中产生的。” 53 因此，创世纪不应该像新美国版圣经般的被翻译为，“起初，神创造了天地，地原是一片混沌的荒地……，” 54 甚至伯纳·安德森（Bernhard Anderson）,即使他对创世纪1:2的观点是出于混乱的创造，也承认“文体学研究”是利于将创世纪1:1看为“绝对的陈述句” 55 这种对创世纪1:1肯定的理解和它作为一个独立的子句是出于七十士译本56 及“所有古代的译本”。57评论学家科里（Keil）和德利思琪（Delitzsch）宣布说翻译出来的短语“起初” （（berêsh?t））是“绝对的语气”，像“最初始，当……时”显然“无法”合理的处理这文本。58 据他们推测，“上下文”指的是“最初的开始”。59 因此，世界的永恒性及“任何原存之物”的可能性都被语言上绝对的短语“起初”，或整体的提喻“天地”这类词语给排除了。这些又都是希伯来文对整体所能有的最好表述。60 布鲁斯·瓦特可（Bruce Waltke）注意到圣经的第一个字是以“绝对的语气”，和第一节经文是用“独立的子句”这在“犹太教和基督教的传统”中都是一致的。他接着评论说；“摩西不可能用别的文字结构来表示第一个字就代表绝对的语文形式，但是他是可以选择不同的结构来清楚的表达结构的状态。” 61

旧约学者托马斯·马可莫斯基（Thomas McComiskey）同意bara'这个字强调事物的起始，开始带出新的事物。62 爱德华·P.安博思（Edward P. Arbez）和约翰·P.温思福（John P. Weisengoff）进一步支持，除了创世纪的文本没有提到在神的创造之前有任何混沌的事物存在以外，63 bara'这动词用在创世纪一章，从它的上下文来看，最好的诠释就是从无创有。例如，神的行动（用bara'来表达）带出了宇宙（“天和地”）“在起初”（就是宇宙藉着神的行动就有了一个开始）。这里也没有提到在神用了任何原存之物。“创造”是比“塑造”或者“形成”之类的词更为恰当的翻译。64 这些学者颇为有力地下了这样的结论，

创世纪第一章的整章都洋溢着神的超然以及所有个体的生存都全然的依靠着神的观念。“从无创有”似乎跟作者对神的观点在逻辑上这么的相辅相成，几乎没有人可以拒绝在他开幕的声言中看到这点。65

肯尼斯·马太（Kenneth Mathews）对创世纪第一章的分析使他作出这样的结论：“从无创有的观念是从这整章哲理中引申出合理的神学推断。” 66

我们也必须清除七十士译本对创世纪1:2（hê de gê ên aoratos kai akataskeuastos = “地是空虚混沌，渊面黑暗……”）的曲解所带来的困惑。这一节的翻译清楚显出了希腊文化的影响67 像是美译版AV和修订标准版RSV这类英文译本将t?h? wab?h? 这个词用希腊语法翻译成“空虚混沌（without form and void）”。这种译法把某种程度的希腊思想带入许多基督徒的思想中。照这种说法，地球是某种尚未定形的质量。但是，这句话的措辞， 当考虑到后期圣经的用法（其中有些追溯到创世纪1:2），让我们更能（也更不受希腊思想影响）来理解，地是荒凉的，不适宜居住的，如维克多·汉密尔顿（Victor Hamilton）所翻译的：一片荒无人烟的土地。68 那些没有受到七十士译本影响的中世纪犹太翻译家也赞成这种看法。69 更能巩固这观点的的是七十士译本后期希腊版本也离开了柏拉图的创造论进入一个更符合圣经的观点：（亚基拉译本：“空虚无物”，辛马库译本：“不活跃，不清楚”）70 而且，最早的闪族（巴勒斯坦）塔库姆译本，也就是希伯来圣经的解释译本，找不到七十士译本观念“的痕迹”。71 例如，尼奥菲提之塔库姆译本（不晚于公元三世纪，很可能早于基督教）将创世纪1:2译释为“荒芜，没有人烟，动物，没有任何耕植和树的存在，”这抓到希伯来文的含义。讽刺的是，看来是摩门教宇宙论比他们觉察到的更受到希腊思想的影响！

所以我们不需要看创世纪1:2为创造之前还有别的物质存在的根据。正如凯尔（Keil）和德利思琪（Delitzsch）所说：“‘地是混沌虚空’不是在创造前，而是在神创造之时，或者之后。” 72 反而，没有任何在神以外而属于宇宙组合之物，无论是材料或形式“存在神圣创造的举动之前，宇宙并没有任何的组合。” 73 虽然摩门教学者表面上是用创世纪1:2的注释重点，但这是误导。其实，创世纪1:2是以希伯来文WAW文法的连续词开头[“地是……”]表示创世纪1:1在时间上是处于创世纪1:2之前。74

经文对从无创有进一步的支持就是神（或基督）被认为是创造者，或是现存所有一切的终极源头。虽然枚教授让人觉得从无创有的圣经证据是模糊的，但要在圣经语言的整体含义上有所改进是很难的了：“万有……本于他”（罗马书11:36）；“万物都是藉着他（基督）有的”（哥林多前书8:6）；“创造万物之神”（以弗所书3:9）；“一切都是藉着他造的”（歌罗西书1:16；比较20）；“你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的”（启示录4:11）。耶和华的名“首先的和末后的”（以赛亚书44:6）或者“阿拉法和俄梅葛”（启示录1:8）都表明祂是终极的原始，唯一的永恒个体。箴言8:22-26陈述，在深渊（很可能就是创世纪1:2中提到的“渊面”）被立定之前，智慧与神一同创造——除了创造者之外没有其他的东西存在，这就排除了任何原存之物的说法。

再者，当经文宣告神的永恒和自给自足，比起有限的被造物，（诗篇102:25-27；比较希伯来书1:10-12），从无创有的观念相形之下就更被巩固了。神“有能力从虚无有中创造天地，也有能力将这一切化为无有。” 75 以赛亚书40-48章里隐喻着神在创造时彰显的至高权柄和独特性，除祂以外别无他神，或任何其他东西：“我是首先的，我是末后的”（对照以赛亚书44:6和48:12）；“我耶和华是创造万物的”（44:24）；“我是耶和华，再没有别神”（对照45:18和46:9），如沃福特·潘宁博（Wolfhart Pannenberg）的评论，（旧约）对创造的陈述，例如在诗篇104:14-30；139:13；147:8里，拒绝将神创造的大能限制在牵连着已存之物的条件下。如创世纪第1章表达神藉着话语创造天地的观念，这些都引申神在没有限制的自由下创造的举动，这是后来‘从无创有’所要表达的。76

并且，创造论假定神的话单独的带出了宇宙的创造——而非神的话指使已存之物而造成的。诗篇33的宣告是“藉耶和华的命[LXX: t? log? tou kyriou]”还有“他口中的气”“诸天被造”；祂“说”或“命令”，然后就“被造/成立[LXX: ektisthêsen]” （6,9）。77 神并没有被限定在已存之物的条件下，是神命令的话语将创造呈现出来的。78

托马斯·马可莫斯基对旧约创造理解的主力作了很好的总结。

这个词只限用来描述神的活动，表示[of bara']这词根所圈定的含义范围是超出人类的能力。这个词从来没有应用在以物质为受词的情况下，并且这个词主要在强调被造物的新奇，因此这个词就很恰当地描述了无中生有的创造，虽然这个概念并不一定是这个词本身固有的含义。79

至于新约，希伯来书11:3 是值得我们格外注意的章节“我们因着信，就知道宇宙是藉神的话造成的，这样，所看见的[to blepomenon]，并不是从显然之物[mê ek phainomen?n]造出来[katêrtisthai]的。”这段经文声明可见的宇宙并“不是从同样可见的（已存之物）原料造出来的，而是神圣的力量叫唤出来的。”80 扎索闻·佩里坎（Jaroslav Pelikan）这么说，这段经文和罗马书4:17，“明确地”教导了无中生有的创造。 81摩门教学者基斯·诺曼（Keith Norman）其实误用了福尔斯特（很讽刺的，他强烈地维护圣经无中生有的创造论）对罗马书4:17的评论，宣称福尔斯特说“只能从已存之物而非虚无中才能叫唤出创造， 因为那是“逻辑上的不可能”。 82然而，福尔斯特继续说，“但是神叫唤出原来不存在的东西，我们不能把 mê onta [还不存在的] 当作是onta [已经存在的]”。83在这之前的段落里，他也提到创造是“藉着神的话从无创有的”。84 而且，哥林多后书4:6（与创世纪1:3呼应），神从黑暗中唤出了光，也是神藉着自己的话语从无创有的另一处参考。85

mê ek phainomenon这个词的词序在古典希腊文中是常见的，应该解释为“看不见的东西”。86 而ta phainomena的哲学含义是指感官经验。87物质世界（tous ai?nas）被描述为可见之物（to blepomenon）;这比起不可见之物——也就是神的话。88 保罗·阿林沃斯（Paul Ellingworth）争辩说希伯来书11:3中的短语rhêmati theou——“神的话/命令”（反映诗篇33:6的思维）——与有形世界是出于无形世界的原料起“冲突”。将tois ai?nas这个词解释为可见世界是更令人满意，因此就与to blepomenon为同义词。89牟乐（C.F.D. Moule）说，在希伯来书11:3，“这经文听起来是指无中生有的创造，有形的出于无形的。”90 评论家威廉·里这么说：虽然希伯来书11:3并没有积极陈述无中生有的创造，但它消极的表达，“它否定了宇宙的创造是出于原有材料或可见之物。”91 里进一步断言作者坚持宇宙不是出于任何有形之物，看起来就摆脱了柏拉图或斐洛宇宙论的影响。事实上，这可能是作者有意要纠正一个在希腊文化影响下犹太教广传的倾向——用柏拉图对话篇的教义来读创世纪第一章。92

因此，与枚教授的断言对立的，是希伯来书11:3所陈述的一些与古典希腊创造概念完全不同的观点。提到创造，约翰福音1:3毫不含糊地表明所有的东西——也就是“物质世界”，都是藉着神的话（道）而存在。93言下之意就是所有的东西（包括已存之物，如果它们也在创造的过程中，）都是通过神的代理而存在的，神是所有物质的起源。94 这引申出虽然道是过去式was（ên），创造却呈现出来了came to be（egeneto）。95雷蒙德·布朗（Raymond Brown）评论：“所以，物质世界是出于神的创造，因此是好的。” 96 所以当经文提到神的创造，附带着就有一个包揽的性质。即使圣经的作者似乎无法准确的描述无中生有的创造理论，但是他们都有一个“自然的习惯述说他们对耶和华创造大能的全面了解。” 97

歌罗西书1:16-17全面的述说一切都是藉着他（基督）造的，也是为他造的。创世纪1:1整体的概括“天地”是用“一切”这个片语表达。神创造了“天上和地上”的一切是与“有形的和无形的”（ta orata kai ta aorata）相呼应或平行，表明这些表达方式“包括了一切，并且没有例外”。99 华特（N.T. Wright）宣称“所有的东西”可翻译为“全部”。100 不仅如此，基督是在所有之前。言下之意是说有一个状态是当宇宙尚未存在之前基督已经存在了。就如布鲁斯 （F.F. Bruce）说的：“ ['在所有之前']这些字不仅宣称他在时间上的优先，也建议他在地位上凌驾于首。”101 歌罗西书1:16-17的文本提议两个正面的肯定：（a）基督的创造（将所有带进存在）和（b）祂维持着它们的生存。“万有靠他而立”（1:17）着重重在他维持着“他所造的一切”。103 没有这样的举动，“一切都会瓦解”。104从以上的讨论来看，将从无创有的理论看为纯粹的后圣经现象是一个严重的曲解，这是摩门教一向的作为。在摩门教学者所提的相关学术文献中，哪里有对创造的相关经文有严格的注释？ 回应却是鸦雀无声的沉默。然而圣经数据证实神在这所有之前就存在（也就是说，有这么一个状态，只有神存在而没有其他任何东西存在），这也是从无创有理论的根据。就像三位一体的教义显然展现在经文中（尽管阿里乌教派（Arianism ） 后来兴盛了），虽然理论没有正式的形成直到特士良（Tertullian ）时期。，所以从无创有的理论是符合圣经的（尽管中期柏拉图思想兴起而影响到犹太教和基督教的思想家），虽然它只在二世纪后期得到了清楚的阐述和扩大。

再者，令人好奇的是：摩门教学者到底会接受什么样的经文（甚至圣经之外的资料）来作为从无创有的明确证据。看起来，他们对文本中的任何公式，除非有“出于绝对虚无的创造”这类的字句，他们才会承认经文中有可能找到从无创有教义的明确证据。

那么，像莫特曼所说的，从无创有理论的制定“无疑是圣经所谓的‘创造’恰当的意译”。105如福尔斯特指出：“藉着道从无创有或明或暗地构成了新约（有关创造）申明的根据。” 106

除了刚刚呈献圣经从无创有理论有力的案例之外，我们必须注意的是：就算圣经证据不明确而且圣经作者在这个问题上不站出立场，摩门教的观点也不会因默认而成立。反而，他们也须要承担证明的责任。我们所面对的并非是一个非此即彼的情况（也就是，不然就接受圣经明确从无创有的教导，不然就默认摩门教为正确的观点）。一方面，摩门教徒不是拒绝，就是忽略与圣经学术界交流；另一方面，他们也没有为自己的立场发表什么显著和正面的释经证据。摩门教的观点并不会因为圣经的沉默而得以成立。所以如果圣经在这方面果真是沉默的，摩门教徒自己也应当在他们典型的控诉上保持沉默。 他们的控诉是说教父们将他们自己的教义强加在经文上。在这种情况下，摩门教徒也犯同样的过错。因此，我们应当挑战摩门教的学者们加强对圣经文本的研究，和与圣经学者的交流来呈献他们的方案。

B. 神学论据

著名的科学哲学家伊安·巴伯（Ian Barbour）曾坚定地宣告“从无创有不符合圣经的观念。” 107，反而，他认为这只是圣经正典成立后发展出来的，为了维护神的良善和祂对世界的绝对主权， 以防卫“诺斯底教派对物质所持的观念认为物质都是邪恶的或是次等神灵的产物。108 再者，根据巴伯的观点（也是摩门教的观点），圣经不单在神与创造的关系本质上不清楚，反而还断言，神是在已存之物上创造的：

创世纪描绘从混乱到次序的创造……从无创有的教义是后期教父们形成的，为要对抗终极的二元论或者一元泛神论来维护有神论。我们仍然须要对抗其他的哲学观点来维护有神论，但是，我们可以如此行而不须要提到一个绝对的开始。109

因此，从无创有并不是神学中必要的教义：“，在宗教创造观点的表达中这并不是主要关注的重点。” 110

在上一段，我们指出——并且提供了拒绝——葛和德·枚教授论述的理由：说从无创有的教义“不是圣经文本的必要内容”。111 枚教授没有提供这声明的根据。确实，我们所看到的却正好相反。枚教授（和巴伯）的争论内容指出二世纪的基督教思想家想要回应诺斯底教（强调着放射式的创造）和中期柏拉图思想（强调着永恒的原存之物）理论，而创建了从无创有的教义。112 直到此时，都还没有一个明确的提示到底神是如何创造世界的。

这就是摩门教徒采用的推理方式。摩门教学者晓·尼布利（Hugh Nibley）说，在“教会的博士们”出现之前，我们从没听过从无创有的理论。113 在此之前，我们把持“创造就是一个将‘没有组织的物质’组织起来的行动（amorphos hylê），在无序中创造次序……” 114 史蒂芬·罗宾逊（Stephen Robinson）也同样指出：“在希腊文化影响之前，犹太教里并没有从无创有的证据，在二世纪后期之前的早期基督教里也没有这种思想。” 115 他认为从无创有的教义是在经文上添加的神学思想，罗宾逊指出安德森（B.W. Anderson）的一个有关创造的特定文章[摩门学者如丹尼尔彼得森（Daniel C. Peterson）和史蒂芬瑞克斯（Stephen D. Ricks）也这么指出。116

然而，罗宾逊自己的声明也不是很准确。在更充分的背景下就很清楚的看到安德森的观点是从旧约的角度——不是新约，也不是早期的教父——的观点：

在后期神学对创造含义的反思，藉着世界是从无中生有被造出来的理论，创造者的主权就更被强调了，（ 马加比后书7:28，罗马书4:17；希伯来书11:3）。然而，这教导是否明确的表述在创世纪第1章或者其它旧约的章节中是值得怀疑的。117

我们已经处理了圣经上有关创造题材的讨论。但是对于说这个教义是神学的发明或创新的声明又该怎么处理呢？我们应当为这样的错误争辩。

学术界与爱任纽（Irenaeus）都同意，从无创有的教义是源远流长。爱任纽也争辩说世界并不与神永远共存：

但是，被造之物跟创造者的区别是明显的，什么[东西]是被这位创造者所造的。因为神自己不是被造的，也没有起始也没有结束，并一无所缺。他在存在的条件上是自给自足。但是那些被他创造的东西都获得了一个开始……他那创造一切的确实能够藉着自己的话语单独被称为神，为主宰；但是被造之物却不能应用这个称呼，也不能将那属于造物主的尊号加在自身上。118

后来，奥古斯丁本人直接了当地宣布是神“从虚无中创造了天地。” 119

当然，有些基督教神学家（更不用提亚历山大的菲罗Philo of Alexandria）受到中期柏拉图思想的影响，像殉道者游斯丁（Justin Martyr）,亚历山大的革利免（ Clement of Alexandria）, 凯萨利亚的巴色尔（Basil of Caesarea）, 以及娜撒亚的贵格利（Gregory of Nyssa）都认为物质和神一样是永存的。然而，他们确实认为在某种程度上，物质是附属于、依靠着神。120 顺便提及摩门学者史蒂芬·瑞克斯误解了葛和德·枚对巴西里德斯（Basilides）的分析，巴西里德斯是从无创有理论在第二世纪刚呈现时的诺斯底教派思想家，当他说，“这个正统基督教（创造）的教义在根本上就可能是诺斯底教的异端。” 121 枚教授证实巴西里德斯（并不合乎诺斯底教的作风）对这个学说的制定跟后期基督教正统神学家的兴起都是独立的发展。他的想法在他们身上“并没有留下什么广泛的影响”。122

尽管这些思想家无可否认的受到中期柏拉图思想强烈的影响，我们必须小心不要只是因为中期柏拉图主义的观念和经文的观念有部分的重叠，就可以模糊人们的一些观点。 布鲁斯（F.F. Bruce）提醒我们“在已存的物质上强加形式的观念起源于希腊，而非希伯来。”123 别忘了犹太思想最在乎的是宇宙的神，而非宇宙本身，124 他们在乎创造，而非虚无。125 旧约的作者看自然现象主要指向那位创造他们并且透过他们来彰显荣耀的神。比如，诗篇104，描述了自然世界的奇妙可畏，是这么开始的：

耶和华我的 神啊，你为至大！你以尊荣威严为衣服，

对这些作者来说，神是“宇宙的王”。126

我们可以再跨进一步，藉着声明旧约犹太教（也意味早期的基督教）的生理环境提供了相信从无创有的适当背景而。这种信念对希伯来人（和早期基督徒）来说一点都不陌生。为了支持这个声明，我们会提出圣经之外的许多有关犹太人和基督教的文章来证明从无创有事实上对被圣经影响过的思想并不陌生。许多人认为新旧约之间的《马加比后书》（7:28）清楚的阐明了从无创有的传统教义。在那里记载到一位母亲恳求自己的儿子宁可接受折磨，也不要放弃信仰：

孩子啊，我求你，看看天空和大地，看看其中的一切，要明白神是从虚无创造了万物[hoti ouk ex onton epoiêsen auta ho theos]，而人也是同样被造的。

伯纳德·安德森（Bernhard Anderson）看到从无创有的教义就在这篇文章中阐明。127

葛哈德·冯·拉德（Gerhard von Rad）坚持，“从无创有这个理念首先出现”在这篇文章。128根据克劳斯·韦斯特曼犹太人对创造的理解是“这个整个世界只能从它开始存在的背景中来理解，” 129。根据克劳斯韦斯特曼，这个说法离马加比后书7:28确实在陈述从无创有的假设距离并不远。

在这个时期可能没有比库姆兰社区的著作更能展示给我们看到从无创有的理解。例如，我们在“社区的规则The Rule of the Community”之中，可以看到从无创有的引用（1QS III.15-16）：全知的神展现出现在和将来的所有。在这一切所有存在之前，祂对它们有周详的计划，当它们呈现时，它们会根据神荣耀的设计，照着祂的指示，没有任何更改的完成它们的工作，。131

在同一经卷（1 QS XI.11）中，还有另外一处引用与此呼应神绝对创造观念：

藉着他的知识，万物都被立定，所有存在之物，祂按照祂的衡量建立，

没有任何工作是在祂之外成就的。

库姆兰的记载格外重视神绝对的主权：神创造是为了祂自己的荣耀，宇宙是从祂开始的。“（没有你）一事无成，没有你的旨意， 一无所知“。（1 QH IX.8）神不仅创造了所有物质，也创造了不可见的灵界：“你朔造了每个灵”（1QH IX.20-31）。还有一处（1QH IX）更加补充说明这些主题：

在你智慧的知识中，你立定了他们（就是人类）的途径，

在他们存在之前

（在你的许可下）万物俱生，

没有你，万象皆空（19-20）。

神创造的行动是藉着祂的智慧（和能力）——不是藉着已存之物。当读到“歌颂创造者的诗篇”（11 Q5 XXVI.9-15）时，我们看到神“用祂内心的知识设立了黎明”；祂“用祂的能力设立了大地”，也“用祂的智慧设立了世界”，“藉着祂的知识，天地都被立定。” 132 再一次，我们被指向从无创有的教义，而非背道而行。

著名的第一世纪拉比，迦玛列（Gamaliel），似乎在他的想法中也反映了这个创造的概念。有一位哲学家向他挑战：“你的神确实是一位伟大的艺术家，但是祂有优秀的原料（未成形的空间/虚空，黑暗，水，风，和深渊）来帮助祂。” 迦玛列把不得这位哲学家的灵崩溃（或“放弃生灵”），133 宣称，“这一切所有都刻意的描述为神所造之物（而非之前就存在的）。” 134

《黑马牧人书（The Shepherd of Hermas）》的第一条诫命就是要相信神“从虚无中创造了”万物。135 鉴于此参考，丹尼斯·卡若儿（Denis Carroll）的评论：这是基督教文学上第一个从无创有的典故。136

犹太伪经《约瑟和安赛尼斯（Joseph and Aseneth）》，它的年代可以追溯到公元前二世纪到公元二世纪，其中包含了一篇似乎也隐喻着从无创有的文章。安赛尼斯将她的偶像扔出窗外，披上麻衣一星期，向约瑟的神倾诉：

世世代代的神啊，

您创造了所有（一切），并将生命赐给（他们），

您也将生命的气息授予您的整个创造，

您将看不见的（东西）带进光中，

使不存在和无形无体的成为现存之物与现有的形象，

您将天地举起，将它立在穹苍之上负在风的背上……

因为您，主啊，开口说话，就将他们带入生命

因为您的道，主啊，就是您所有创造物的生命。（12:1-3）

《以诺二书Second Enoch》，写于公元一世纪后期，也有几处提到从无创有的教义：“我命令……可见之物当从隐形中呈现出来”（25:1下.）；“使无形的成为真实可见的。”（26:1）

写于公元一百年左右的《所罗门之歌Odes of Solomon》（原著很可能是叙利亚语）137 表达无中生有的创造：

除神以外什么都不存在，

因为他在万物之先。

世界是藉着他的话语立定，

也是藉着他心里的意念形成。（16:18-19）

在第二世纪的早期，《巴鲁后书Second Baruch》的作者写下了这些字句：“哦，神啊……藉着话语立定了穹苍，……在一切都还不存在的时候换出了宇宙的开始。”（21:4）弗兰克·詹姆斯·莫菲（Frank James Murphy）在他评论巴鲁后书的论文里说，这里表达了无中生有的创造，表示现在可见的世界并非永恒的，而是有一个开始。138

最后一个例子出于《使徒宪章Apostolic Constitutions》，最早可能是在公元二世纪中期写成的，其中反应了无中生有的创造。那“唯一的真神”“在一切被造之前就有的……是唯一没有渊源，没有开始的。”“万有”都是通过永恒的神而造的。他“在本质上是首先的，在个体上是唯一的”。139

最后一点：摩门学者140 不时的会引用一些资源如约拿单·戈尔茨坦（Jonathan Goldstein）的陈述，“中世纪犹太思想家仍然认为创世纪中的创造可被解释为神是用无形状的已存之物来创造的。” 141 这根本是错误的，也是对注释家的误解。反而，所有中世纪的犹太注释家都一致地遵循莱希（Rashi） [艾奔·以斯拉（Ibn Ezra）, 拉姆Rashbam, 巴姆Rambam, 等] ，假定创造是从无创有的。这怎么说呢？比如，因为在创世纪1:2提到水已经存在了，他们就假定这不可能是绝对的创造（就是，出于虚无的创造）。也就是说，创世纪1:1提到的并不是神首先创造的东西。有趣的是，据我们所知，莱希是第一个将“起初”（berêsh?t）以主观理念解读为（“开始”）而非绝对的（“起初”）142 绝对的创造在以前已经发生了，在这儿，神只是在用自己所造的原料来继续创造。并不是语法的理由而是题材（如：水）导致莱希用主观理念来解读起初 berêsh?t ，艾奔·以斯拉跟着莱希的主观理念，相信神提前已经先造了水，祂然后再用水来创造宇宙中特定的点点滴滴。旧约学者约翰·萨翰墨（John Sailhamer）说：

莱希和艾奔·以斯拉好像都不是因语法上的理由而摒弃了传统的观点把起初[berêsh?t当作绝对的]，他们也不认为主观理念的读法是更好的。而是，他们相信这是唯一的读法可以解决第1节对第2节的“水”所无法解释的困难。事实上，艾奔·以斯拉警告他的读者，不要为动词之前所出现的建构感到讶异，这只表明，他自己有困难接受在限定动词之前的起初berêsh?t是一个主观理念的建构，他猜测他的读者也会有同样的反应。

莱希和艾奔·以斯拉都提供了例子来展示把一个限定动词放在构建名词的后面是允许的。他们对1:1的解读在实际上和性质上的自卫都显明了他们对这种解读的不安。143

因此，这些中世纪犹太释经家并不相信神是用之前就永恒存在的物质来创造的。反而，按照他们的想法，神就是一切有限物质的起源，包括在创世纪第一章中提及他所用的创造材料。正如福尔斯特的评论，“在后期犹太教中，拉比Rabb[inic]和伪经pseudepigr[aphal]的作品中，都清楚地阐明了神独自藉着道（话语）创造了世界，也就是说，他从虚无中唤出了世界的存在，” 144 他甚至更进一步的说“已存之物的观念”在拉比文学中是“陌生的”。145 所以，最终我们看到写马加比后书，死海古卷（Dead Sea Scrolls），后期犹太翻译中的七十士圣经，闪米特塔庫姆译本（Semitic Targums），还有很多其它中世纪犹太解经书，等等作品的作者笔下展现着显著的连贯性。

因此，神绝对的创造了一切都理所当然地被无数相关的独立文献所认定。摩门教对创造的观点，可能最类似进程神学（process theology），146 是不能持久的。

所以，即使普遍听到基督教神学受希腊影响的说法——断言有“全盘采纳希腊哲学形而上学的现象，”147显然基督教的教义在这个时段并没有受希腊思想的影响。讽刺的是，摩门教对创造的概念反而更明显地反映着希腊思想——准确地说，是新柏拉图哲学思想转化的形式。是摩门教徒随从着柏拉图在蒂迈欧篇（Timaeus）中的角色所说的：世界的创造和起源真正的含意……因此也发现了整个可见的天体并非在止息状态，乃是以不规则和无序的方式在移动，从无序中[神]带出了秩序，认为这在各方面都比无序更好。148

就此总结一下：我们试图表明摩门教相信神藉着永恒的已存之物，从无组织的混乱中创造了世界，这观点并不符合圣经文本，并且他们所引用的文献持续未能掌握这一点。反而，我们发现，从无创有教义忠实的分解圣经的教导。实在难以想象一个没被希腊化的希伯来人怎么可能从圣经文本中下这种结论，说神和一些无序的物质（或混乱的）共存于永恒。况且，可以证明从无创有的教义并不是由第二世纪的基督徒神学家们无中生有地捏造出来的；这个观念在此之前分别被犹太教和基督教作者把持着。摩门教的观点反而与圣经不相符。


II. 从无创有的哲学及科学支持


关于从无创有

教父们为了他们对从无创有圣经教义的承诺，就正面的与希腊物质永恒的概念起了冲突。对柏拉图和亚里士多德这两位希腊最伟大的思想家而言，创造并不是神从虚无之中带出这个世界的存在，而是祂强加形体于原始的无形之物而在混乱无序中塑造出了一个宇宙。149正如我们所看到的，尽管希腊哲学思想带来了巨大的压力，教父们，除了少数例外，仍然拒绝为这希腊观念而放弃希伯来人对创造的理解。因为亚里士多德不仅声明，并且也争论说世界是永恒存在的，基督教神学家们不能只满足于引用圣经证据来指证这一点是错的，并且还要针对他们相对的范例和希腊思想家们参与争辩。在伊斯兰教成立之前，为从无创有争斗的最后一位勇士是约翰·菲力诺斯（John Philoponus ）（卒于约公元580年），他是来自亚历山大的亚里士多德学派评审家，在他的著作《反对亚里士多德Against Aristotle》以及《就世界的永恒性反对普罗克洛斯——On the Eternity of the World against Proclus》里面，他根据永恒过去的不可能性、发起了为无中生有之创造争辩的传统。这个传统之后被中世纪穆斯林和犹太神学家发扬，然后又传回到基督教学术性神学中。任何拒绝从无创有教义的人都不能不负责任的忽视这个传统，而须实质上回应如安萨里（al-Ghazali）, 萨蒂亚·本·贾昂（Saadia ben Gaon）, 博纳专（Bonaventure） 这等思想家，和他们当今的承传者。

在下文中，我们将列举两个独立演绎论证以及两个独立的归纳论证，为了了结宇宙有一个绝对的开始，和考虑摩门教对这些论证的回应。我们找不到任何论证，无论是归纳还是演绎，能支持无限过去的观念，我们也找不到摩门教思想家支持这观念的论据。

A. 演绎论证。

1） 实际无限的不可能论证

我们要考虑的第一个论证可以归结如下：

1. 一个实际的无限不可能存在

2. 事件在时间上无限的倒退是一个实际的无限。

3. 因此，事件在时间上无限的倒退不可能存在。

据说这种论证已被格奥尔·康托尔（Georg Cantor）对实际无限的研究及相继开发的集合理论推翻了。但这种说法完全曲解了康托尔的系统和现代集合论的本质。因为这论证与这两者之中的原则并没有冲突。原因是这样的：康托尔的系统和集合论都只是宇宙的论述，是根据一定采纳的公理和规则成立的数学系统，而我们的论证关注的是真实的世界。我们应当指出的是，虽然实际的无限可能是假设宇宙的一个有效和一致概念的论述，它不能被转换到现实世界中，因如此行就会将这个世界涉入违反直觉的荒谬。表明这说法的最好方法就是用具体的例子来显明当一个实际的无限应用在真实世界时会导致的各种荒谬

举个例子来说, 希尔伯特旅馆是一位伟大的德国数学家，大卫·希尔伯特（David Hilbert）的心灵产物。让我们先想象一个旅馆有有限数量的房间。假设所有的房间都住满了。当一个新客人来想开一间房间，老板道歉说，“对不起，所有的房间都满了。”然后让我们继续想象一个有无限数量房间的旅馆，再假设，所有的房间也都住满了，在整个无限数量房间的旅馆里，一间空房间都没有。此时假设有一个新客人来了，要开一间房间，老板说“没问题！”，他就把一号房的客人挪到二号房，二号房里的客人挪到三号房，三号房的客人挪到四号房，就这样继续挪下去，直到无限。由于这样挪动的结果，一号房就空出来了，新客人感激的住进来了。但请回想，在他抵达之前，所有的房间都满了！更奇怪的是，按照数学家的算法，现在旅馆里的人数比原先并没有加增：因为数量都是无限的。但是这怎么可能呢？老板刚刚才登记了一位新客人并把钥匙给了他——那旅馆里的人数怎么可能跟原先的一样呢？ 然而情况变得更奇怪。假设有无限数量的新客人来到前台要求开房，老板说“当然！当然！”。然后把一号房的客人挪到二号房，二号房的客人挪到四号房，三号房的客人挪到六号房，直到无限，总是把客人挪到比原来房间的号码大两倍的房间里。因为任何自然数乘以二总是等于偶数，所以所有的客人都会住在偶数号码的房间里。这样，所有的奇数号房间就都空出来了，新来的无限数量的客人都有房间住了。但是，在这些客人抵达之前，所有房间都是满的！并且，更奇怪的是，这些无限数目的客人住进来之后，虽然比起原来多了许多新客人，旅馆里的人数并没有变化。事实上，老板可以无限的重复这种操作，然而旅馆里的人数比起原先却一个都没有增加。

然而希尔伯特旅馆的例子比这位德国数学家的想象更奇怪。因为，假设有些客人开始退房，比如说一号房的客人离开了，那么旅馆里的人数因此减少了吗？根据数学家，并没有！假设一号房，三号房，五号房……的客人都退房，也就是说无限数量的客人都离开了旅馆，但是根据数学家，旅馆里的人数并没有减少！我们可以假设每两个客人中就有一个退房离开，并且这样的情形重复无限次数，而旅馆里的人数却永远不会减少。现在假设老板不喜欢旅馆是半空的（看上去好像生意不好）。没关系，就像刚才腾房间时的操作一样，只是把操作掉反过来，他就能把半空的旅馆又变成一个客满的旅馆了。有人可能会想，运用这种操作，老板总是可以维持这个神奇的旅馆永远客满。然而这是一个错误的想法。因为，假设住四，五，六号房的客人退房了。这简单的举动几乎就把旅馆洗空了，客人登记表上就会减少到只剩下三个名字，无限就会变成有限。然而，这次退房客人的数量就跟一号，三号，五号房的客人退房的数量一样，这仍然是事实：。谁能相信这种旅馆可能存在现实里？

希尔伯特旅馆是荒谬的。因这旅馆的例证并没有牵扯到任何东西，像上述的种种荒谬证明了一个实际无限的数量一般是不可能存在现实中。一旦我们承认实际无限存在的可能性，我们就没办法避免类似的荒谬。外行人有时反映像希尔伯特旅馆这类的荒谬，说我们其实并不理解无限的本质，以致造成了这类的荒谬。但是，这种态度基本上是错误的。无限集合理论是一个已被高度发展和充分理解的数学分枝，我们之所以能明确的观察到这类荒谬所带出的结果，正是因为我们确实了解一个集合包含实际无限数量成员的概念。

第二个前提指出一系列事件在时间上无限地倒退是实际上的无限。第二个前提断言，如果在时间上系列或序列的改变是无限的，那么这些考虑中的事件集合起来就构成了实际的无限。这一点似乎够明显的了，因为如果有一个由无数事件组成的系列一直延伸到过去，那么实际无限数量的事件就确实发生过。因为这系列的过去事件确实是无限的，所有实际无限所涉及到现实存在的荒谬论也都对证。

因此我们可以总结：在时间上无限倒退的事件不可能存在，也就是说，时间上倒退的事件是有限的。既然时间上倒退的事件是有限的，那么宇宙的存在就有一个开始。

摩门哲学家几乎没有意识到这个论据。布莱克·奥斯特（Blake Ostler），一位从无创有坚定的批评者，就是其中之一。他认为“如果这个理论，或任何相关的变化版本是合理的，那么……摩门教所制定的某些有神理论就缺乏一致性。” 然而奥斯特仍然认为这论据不合理，他断言：

康托尔以数学家的资格已优雅地显示了推理的错误，不是所有的无限集合都是相等的。康托尔嘱咐我们来考虑两个无限但又不相等的集合，所有序数的集合和所有偶数的集合。无限集合不相等的相干性可以藉着把每个集合的成员一对一的配对在一起。虽然两个集合都是无限的，偶数集合却只有序数集合的一半。150

然而，这分析有严重的错误。确实，当考虑到不可数的集合时，在康托尔的集合理论里，无限集合是大小不同的；然而，可数的无限集合却都是同样大小。因此，偶数集合和序数集合的基数是相同的，阿列夫零aleph-null，也就是说，它们都有相同数量的成员，或说它们的大小相同，虽然{1, 2, 3,……}集合除了有{2, 4, 6, ……}集合所含有的所有成员，加上另外无限数量的成员。奥斯特错误的断言第二个集合只有第一个集合“的一半大”就自己承担了实际无限矛盾性质的证明。因此，奥斯特说如果我们有无限数量的棒球卡片，当我们送走了十万张之后，我们的卡片就少了，即使我们仍有无限数量的卡片只是数字变小了，151 他彻底的错了，因为两个集合都能以一对一的配搭在自然数的集合上。为了避免牵扯到减去无限量的矛盾，超限算术干脆禁止这种菲亚特fiat式的逆算法——但是如果实际无限确实可能存在的话，我们是无法阻止棒球迷分送出他部分的棒球卡片！

奥斯特也抗议说，如果无限集合的数学理论在逻辑上有一致性，那么实际无限必定是可能的。“如果这概念在逻辑上有一致性，那么就有一个可以达到实际无限的可能世界。”152 但是，这种反对将严密的逻辑可能性和形而上学的可能性熔接在一起。这个论点的支持者不须要否认，即使在它的公理和定例上，康托尔集合理论的内涵是一致的，但那并没有说实际的无限是否在形而上学是可能的，也就是说，是否可能有一个世界包含着实际的无限。后面的问题是一个形而上学的问题，不能根据一个系统不服在严密逻辑的不一致性下所做的答复。

除了这些在误解下的反对之外，我们也没看到摩门教对过去有限性的第一个论点做出任何的反驳。因此，我们有充分理由认为过去的时间序列，物理事件都不是没有开始的。

2）不可能连续形成实际无限的论据

第二个演绎论证可以配制如下：

1. 事件的时间序列是一个藉着连续叠加而形成的集合。

2. 藉着连续叠加而形成的集合不可能是实际的无限。

3. 因此，事件的时间序列不可能是实际的无限。

这里我们并不在假设实际无限不能存在。即使实际无限存在，事件的时间序列不该是如此的，因为实际无限不能像事件的时间序列一样可藉着连续叠加的方式形成。

第一个前提似乎很明显。在任何一个时间点之前所发生的事件不是一个所有成员都同时共存的集合。反而它是一个按照顺序或连续实例化的累积，一件事接着另一件事发生。过去连续发生的事件并不是一个连续体无时态的存在着，它所有的成员都是同等的真实。这事件的时间序列反而是藉着连续叠加而形成的累积。

第二个前提断言藉着连续叠加而形成的集合不可能是实际的无限。有时这被描述为横越无限的不可能性。为了使我们“到达”今天，存在已经穿越了所谓的无限数量的过去事件。153 但是在眼前事件发生之前，紧接它之前的事件必须先发生，而在那事件发生之前，紧接它之前的事件又必须先发生，并如此往复循例。就没有任何事件可能发生，因为在它发生之前总有另一件事件必须要先发生。因此，如果过去事件的序列没有一个开始，眼前的事件也就不可能发生，这是荒谬的！唯一使实际无限可能在现实世界中存在的方法只有在现实中一次的实例化，落实在一个时刻。如罗素（Russell）所说的：“无限级的类别是由它成员定义的属性一次性的授予，以致不会有任何的问题涉及它的‘完整性’或‘连续合成性’。” 154

如果过去事件的序列是实际的无限，那么这些事件序列的顺序就会加剧实际无限真正存在的荒谬。举例而言：如果康托尔的系统是对现实的描述，那么到目前为止所发生事件的数量不会大于过去任何一个时间点所发生事件的数量。这导致出玄妙的结论。试想木星和地球从永恒的过去一直都绕着太阳公转，木星每转一圈，地球就转十二圈。如果过去事件的顺序是无限的话，那么哪个星球完成了最多的圈数呢？根据康托尔的说法，如果他的系统是对现实的描述，那么绕圈的数量会是一样的，因为它们都可以一一的对应！但这简直是不可思议的，因为木星每转一圈，地球就转了十二圈，它们公转的时间越长，这数字的差异就越大。

因此，我们可以下这样的结论，通过连续加增而形成的集合不能是实际的无限。由于事件的时间序列是由连续加增而形成的累积，我们这么结论：因此事件的时间序列不能是一个实际的无限。当然，这也就是说，过去物理事件的时间序列有一个开始。

奥斯特对这个论点的控诉是“像芝诺的悖论 （Zeno's paradoxes）般卖弄手脚的把戏，因为虽然一个棒球必须经过无限数量的中间点才能到达捕手的手套中，然而棒球终究还是到达了手套。”155他因此没有注意到两处关键的不类比，一个无限的过去和芝诺的悖论：在芝诺的思想实验中间段是潜在的和不相等的，但在一个无限过去的案例上，间段是实在的和相等的。奥斯特说棒球要经过无限数量的中间点才能到达捕手的手套中，这种说法是在乞题，因为这已经假定了整个间段是由无限数量的点所组成的，而芝诺的对手，如亚里士多德，却把这条线在我们的概念上还没作出任何分隔之前视为整体。此外，奇诺的间隔，是不相等的，加起来是一段有限的距离，而无限过去的间隔加起来是无限的距离。因此，我们怎能经过无限数量相等的，实际的间段来达到我们目前的位置，这一点就令人费解了。

奥斯特还指控说这个论点犯了合成謬误，因为它推断由于过去发生事件的数量是无限的，一定有一个“第无限个”事件发生在过去的某时。相形之下，“相信宇宙是无限老的人并不认为在无限数量的天数之前有这么一天是叫第无限天。” 156 然而，从我们对这个论点的分析，奥斯特的指控应该很明显就能看出是没有根据的。这个论点没有一个版本是以合成来理论。何况，这个论点的大部分版本都假设在无限过去发生过的每件特定事件都能从现在有限的推算回去，因此，就不可能有第无限件事件的说法。

终于，奥斯特提出了一个无限老迈宇宙可能性的积极论点：

好像无论一个人回到多远的特定过去时刻，在逻辑上很可能世界已经在这时刻就存在了。但是，在这种世界可能存在的时刻序列或集合有多大呢？数量当然可能是没有止境或无限的。但是，如果世界可能存在的时刻是一个无限的集合，那么顺理成章的就可以合理的断言世界是无限的老迈。157

这里的想法似乎是说，我们在时间上倒退到有限过去的某一点tn，然后问，宇宙可不可能在比这更早的时刻tn-1就已经存在了呢？答案是在每一个时刻tn，我们都可以想象宇宙就已经存在某个可能世界里的tn-1时刻了。到目前为止这推论还进行得不错，然而这又怎么能接着说无限数量的时刻存在某个可能世界里的tn之前呢？奥斯特认为，因为宇宙数量是无限的，而这些宇宙都有越来越长久的有限过去，因此，就有一个可能的世界是拥有无限的过去。这在逻辑上和推理上都是错误的，不能因为我们能够无限度地数越来越大的有限数字，那么第无限个数字就一定存在。奥斯特也很讽刺的落入他自己错误的陷阱，用以上的论点来反对现今的论点。用他自己的话来说：“就像是说，除非有‘第无限个’整数，不然就不能说整数的数目是无限的——这显然是错误的。” 158 因此，他对无限过去可能存在积极的争论是枉然的。

B．归纳的论据

1. 宇宙的膨胀

1917年，阿尔伯特·爱因斯坦（Albert Einstein）在他新发现的重力理论上做了一个宇宙学的应用——广义相对论。在这过程中他假定宇宙是均匀和各向同性的，并且处于在一个稳定的状态中，具有恒定的平均质量密度，和空间中的常曲率。然而，令他懊恼的是，他发现广义相对论并不允许这种宇宙模式，除非他加在他的引力场方程式上某些“蒙混因素”L来抗衡物质的引力作用，以确保一个静态的宇宙。不幸的是，爱因斯坦的静态宇宙是平衡在剃刀的刀锋上，稍有一点扰乱都会导致宇宙不然就内爆，不然就扩张。俄罗斯数学家亚历山大·弗雷德曼（Alexander Friedman）以及比利时天文学家乔治斯·勒梅特（Georges Lemaitre）认真的采纳爱因斯坦模型中的这个特点，分别的为引力场方程式制定了二十世纪二十年代的解决方案，预测一个正在膨胀的宇宙。

1929年，天文学家爱德温·哈勃（Edwin Hubble）表明，来自遥远星系的光线有光谱的红移现象，这是所有测量星系的共同特征，并且红移程度跟它们离地球的距离成正比。红移现象被视为一个多普勒效应，反映在视线上光源的退行运动。令人难以置信的是，哈勃所发现的正是宇宙的各向同性膨胀现象，是弗雷德曼和勒梅特根据爱因斯坦广义相对论所预测的。

按照弗雷德曼—勒梅特的模型，时间越久，星系之间的距离就越大。很重要的一点是要明白，这模型是根据广义相对论的理论，它并没有描述宇宙的物质成分膨胀到一个原本就存在，空无一物的牛顿空间，而是描述了空间本身的膨胀。由宇宙的物质和能量所组成的宇宙流体， 其中的理想粒子在空间上被设为静止的，但是在太空本身的膨胀或延伸里，它们彼此的距离就越来越远，就好像在气球表面粘上的扣子会在气球膨胀时越离越远一样。宇宙越膨胀，密度就越低。这里包含着一个惊人的暗示，就是如果将膨胀掉转，并随着时光的倒流来推断，宇宙的密度就越来越高， 一直到有限过去的某一时刻就达到“无限密度”的状态159。这状态代表着一个奇点， 在这点上的时空曲率，随着温度，压力，密度都成了无限。因此就构成了时空本身的一个边缘，或界限。 达维斯（P. C. W. Davies）这么说：

如果我们将这个预测推向极限，就会达到宇宙中所有的距离缩小到零的一个点。最初的宇宙奇点因此就形成了宇宙过去时态的极端。在这个极端里，我们无法在物理上甚至时空的概念上继续推理。因着这个原因许多宇宙学家认为起初的奇点就是宇宙的开始。从这个观点来看，大爆炸就代表了创造的事件；不仅宇宙中所有的物质及能量的创造，也包括时空本身的创造。160

“大爆炸”这个词因此就有误导的可能性，因为膨胀是无法从外面想像的（大爆炸没有“外面”，也没有“之前”的角度）。

标准的大爆炸模型，就是弗雷德曼—勒梅德模型后来的称呼，因此描述一个并非有永恒过去的宇宙，而是在有限时段之前应运而生的。并且——这一点值得强调——它所假设的是一个绝对无中生有的起点。因为不仅是物质、能量，而且时间空间本身，都是在宇宙起初的奇点开始存在。如巴罗（Barrow）和提匹勒（Tipler）对这点的强调，“时间和空间都在这奇点进入存在；在奇点之前根本就没有任何东西存在，因此，如果宇宙起源于这样的一个奇点，我们就确实有无中生有的创造。161. ” 这种结论极度的困扰仔细思考它的人。因为，为什么宇宙会存在而非万事皆空的问题无法被抑制住。大爆炸现象不可能有自然或物理的原因，因为，用昆汀·史密斯（Quentin Smith）的话来说，“这是属于宇宙奇点概念的解析，它并不是先前物理事故的结果。奇点的定义……限定了时空的流形不能延伸超过奇点……这就排除了奇点是先前某些自然现象所产生的结果的概念。”亚瑟·艾丁顿爵士（Sir Arthur Eddington），盘算着宇宙的开端，认为宇宙的膨胀是如此荒谬和不可思议的理论，“我甚至感到愤慨竟然还会有人相信它，——除了我自己之外。” 163他最终无奈地下了这结论，“这种开始似乎呈现了不可克服的困难，除非我们同意坦白的把它看为超自然的现象。”标准的大爆炸宇宙观因此展示出摩门神学家基斯·诺曼所谓的“对于摩门教宇宙观的严峻挑战”。165 他指出，标准模型听上去就像是“从无创有的正统教导，”

理论物理学家和基督徒哲学家对什么存在宇宙之前的问题都给出相同的答案：“什么都没有。”……在时间和空间都不存在的情况下“开始之前”是没意义的。宇宙，因此‘确实是从真正的虚无中创造出来的’。166

鉴于摩门教的承诺：物质有永恒性，以及神处在时空之内，又不超越自然律，诺曼承认“对创造和物质实体性的主题，现代物理学好像与传统基督教相称，反而摩门教的教义相形之下就更像是十九世纪的遗物了。” 167

2.宇宙的热力学性质

如果这还不够的话，还有第二个支持宇宙起源的归纳论据，是建立在热力学的证据上。根据热力学第二定律，发生在封闭系统里的进程总是朝着平衡的状态进行。我们现在对这定律感兴趣是要看当它应用在宇宙整体上会怎么样。宇宙，从自然主义的角度来看，是一个巨大的封闭系统，因为它包含了一切，而没有东西在系统外面。这似乎就暗示，只要有足够的时间，宇宙和其中所有的进程都会耗尽，整个宇宙将会达到平衡。这就是所谓宇宙的热寂。一旦宇宙达到了那个状态，所有的变化都不再可能了。宇宙就死了。

宇宙可能出现的热寂有两种。如果宇宙最终重新收缩的话，它将会“热”沉寂。当它收缩时，星球会获得能量，使他们燃烧更迅速，致使它们最终爆炸或蒸发。当宇宙中的一切越来越接近，黑洞开始吞噬它附近的一切，并开始自己凝聚。最后，所有的黑洞都会合并成一个巨大的黑洞，伸展到宇宙的每个角落，从此宇宙将再也不会重新出现了。

但是假设更有可能宇宙会继续不断的膨胀。在这种情况下， 它的死将会是冷的，当星系将它们的气体变成恒星，而恒星燃尽。在1030年后宇宙将会有百分之九十的死恒星，百分之九是由星系崩溃造成的超大黑洞，百分之一是原子物质，主要是氢。基本粒子物理学表明， 此后质子将会瓦解为电子和正电子，致使太空充满稀薄的气体， 薄到一个地步，电子和正电子之间的距离将会大到像现在星系的大小。有的科学家相信，10100年后，黑洞本身会因量子力学所预测的奇怪效应而消散。与黑洞关联的质量和能量将会扭曲空间而造成一个所谓的“隧道”或“虫孔”，通过它质量和能量就会被排到太空的另一个区域。当黑洞的质量减小，它的能量消耗加速，以致最后都消散成为辐射和基本粒子。终于所有的黑洞都会完全蒸发，并且在不断膨胀宇宙中的所有物质都会被削减成由基本粒子和辐射组成的稀薄气体。平衡将贯穿一切，整个宇宙将会达到最终的状态，任何变化都不再可能了。

现在的问题是：如果在充分的时间下，宇宙必然会达到热寂，为什么现在不就已经达到热寂了呢？如果宇宙一向永恒的存在着，如果宇宙没有开始存在，那么它现在就应该已经达到了平衡的状态。就像是滴答作响的钟，它早就应当耗尽而停止了。既然宇宙到现在还没有停止，那就表示，藉着一位百思不得其解的科学家字句，“宇宙必定是以某种的方式上了链。” 168

有些人为了避免这样的结论而试着采用一个往复振荡永远不会达到最终平衡状态的宇宙模型。但即使先不看这个模型的物理和观测所引起的问题，这模型的热力学性质也揭示了宇宙的开始，正是这模型的支持者想要回避的结论。因为熵在这个模型里随着周期循环增加，在每个逐次的周期都产生更大和更长的振荡。因此，如果将时光倒流来追溯振荡的话，它们就会越来越小，一直达到那最初，最小的振荡。因此，泽尔维奇（Zeldovich）和诺维科夫（Novikov）下了这样的结论，“多周期模型有一个无限的将来，但是只有有限的过去。” 169 事实上，天文学家约瑟·思科（Joseph Silk）根据现有熵的水平估计，宇宙不可能超过多于一百次先前的振荡。170

就算我们避开了这个难题，有着永恒过去振荡的宇宙也需要无比精确的调整起始条件，以便持续无限次数的连续反弹。宇宙从一个单一的，无限长的收缩反弹，如果熵在收缩阶段增加的话，这现象在热力学上是很难维持的，并且也不符合我们在膨胀阶段的最初低熵条件。用熵在收缩阶段减质的假设来逃避这种问题，我们就必需假设在永恒演化的宇宙生命中，那反弹的时刻会有一个不可理喻的低熵状态。这种在膨胀开始时的低熵条件可以更令人信服的解释为某种奇点的呈现，或某类量子的创造事件。

因此，无论是采用重新收缩的模型，不断膨胀的模型还是振荡的模型，热力学都引申宇宙有一个开端。根据P. C. W. 达维斯的看法，宇宙必然是在一个有限时段之前被造的，现在正处在衰减的过程中。达维斯说，在创造之前，宇宙根本就不存在。因此，他的结论是，我们必须承认宇宙的能量是在创造时以某种方式“注入”而成为起始的条件，虽然我们并不见得喜欢这么接受它。。171

我们面对的选择

在过去的一个世纪中，物理宇宙学的进步已经将认真查考实验证据的摩门科学家置于一个格外困难的境地。因为，如果为了解释宇宙从无创有的起源，我们假设某种负责宇宙起源的因素，这种超然通俗的个体为空间和时间的起因，必须超越空间和时间，因此不被时间和空间限制，至少不被宇宙所包含。这超然的起因必须因此是不改变的和非物质的，因为无时限蕴含着不更变，不更变又蕴含着非物质性。这种起因必须是没有开始的，自己发生的，至少是不需要任何先决条件。这个体必须有意想不到的能力，因为它无中生有的创造了宇宙。所有这些都符合传统有神论，却与摩门教一般对神的概念有明显的矛盾。

大卫·柏利（David Bailey），一位美国国家航空和宇宙航行局的科学家及摩门教徒，承认大爆炸理论“目前普遍被公认为宇宙起始的正确描述”，他还说，“支持这理论的证据已经提升到一个地步任何人试图建立在科学上站得住脚的神学观念都必须认真地面对它们。” 172柏利身为一位摩门教徒的科学家希望有一套神学理论是科学可以支持的；但是，据柏利，摩门教对神的观念是一个无始进展中的有限物质产物，正与大爆炸理论迎头相撞。

摩门教对神的概念假定神是一个真实、有形的个体，与自然法则共存于宇宙中。可能在其他基督较教派心目中最极端的摩门教‘异端’就是永恒进展定律（‘人的如今正如神的曾经，神的如今正如人将成为的’）。这一教义首先由约瑟·史密斯（Joseph Smith）阐明，后来得到其他摩门教教主的发扬，如今已成为他们信仰的基本教义。173

可惜，他承认，

我们宇宙中的所有起源于大约在一百五十亿年前的一个大爆炸， 这种说法给摩门教的神学带来了一些问题。存在时空中的神应当驻留在可观测的宇宙范围内。在这种情况下，神在字面和绝对的意义上并不是永恒的，而是在大爆炸后才出现的。

摩门教派传统上对永恒元素（D & C 93:33）的观念若从字面上来理解认为物质是永恒存在的，不能被创造也不能被毁灭，也会遇到了同样难题。质量转化为能量，物质的嬗变转化都都是源远流长的物理现象。此外，一切物质都起源于大爆炸。174

大爆炸代表了一切物质和能量的起点，包括我们所了解的物理空间和时间本身。因此，认为物质/能量是永恒的，或者说神是一个无始进程的产物，这与大爆炸理论无法和解。大爆炸理论对摩门教神学带来的难题格外严峻，不仅是因为大爆炸理论支持无中生有的创造论，还因为摩门教对神的观点，认为神是存在宇宙中有形实体的延伸，若接在大爆炸宇宙论上，那么神本身（或者说神的起源）就必须也要从无中生有而来的。因此，大爆炸宇宙论是一个名副其实的利刃搁在摩门教神学的喉咙上。

事实上，就算宇宙没有一个奇异的起点，摩门教对神的观点也无法与当代的宇宙进化论和解。因为摩门教神学家将神建构成一个物质实体，完全包含在宇宙之内。从时光倒流的推断中宇宙的膨胀构成了普遍的、重力的自我倒塌，正合乎霍金---潘罗斯为确定黑洞行为所发表的奇点定理的约束。几乎任何天体物理学的教科书都包含了对不幸的太空旅客无意穿越了黑洞边界经历的生动描述。当他无法抗拒地被卷入漩涡，在他终于要崩溃成一条不可分辨的纤维之前，潮汐力就会将他的身体撕成碎片。我们若向着大爆炸的方向往回推断的话，同样的命运也在等待着摩门教的神。还有一种理论，说从永恒进程而来的神仙相互厮混，这种观念比科学的胡说更糟糕——它是奥林匹亚规模的童话故事。

宇宙起源的热力学证据同样将摩门教科学家摆在一个尴尬的境地。一方面，他们意识到现今热力学的不平衡可以引申到有限的过去，有时甚至将这些观点作为自然神学的论据。例如，犹他大学的化学教授亨利·艾伦（Henry Eyring），在解释宇宙的热寂是无法避免的观点之后，提出了这样的问题：“宇宙是怎么上的链？”并将起初能量注入归因于创造者。175 但是虽然这样的结论与正统基督教对神的观念一致，认为神是非物质，超然的个体，从无中生有的创造了宇宙， 它却与传统摩门教对神的理解分歧，后者认为神是有时限的，包含在宇宙之内的物质形体。摩门教观念里的神不仅必须有个开始，也必须有个结束，不然就是在宇宙大挤压里被吞噬、粉碎以至被遗忘，不然就是确切的被解体到外太空冰冷、黑暗的深处——实在是一个可悲的神！

为了避免这种神学上无法接受的结论，有些摩门思想家采取否认神是包含在宇宙内之物理实质的明显途径。因此，哈里森（Harrison）问道，“神在再坍塌之后将会怎么样？希望[原文]祂站在宇宙之外，而没被压碎！” 176 艾伦解释在宇宙之外有“第六世界”，这是“在大爆炸”之前就存在的世界。这是创造者的世界，他提供了能量给手表上链……这第六世界是没有时间和空间的开始与结束。掌管一切的就是创造者……” 177 但是鉴于摩门教将神理解为有限的、物质上的、有时空限制的个体，创造者必须存在某个特定的时空流形，这样一来他怎样随意地跟我们的世界联系就令人费解了178就待我们来观察。艾伦自己会退缩到认为神是包含在宇宙之内的观念，因为他承认，“我敬拜宇宙中最有智慧的个体。” 179 可以从他逐步的比较的陈述上看到，无论是在一个房间里，一城市里，一个州里，一个国家里，一个世界里，还是一个宇宙里，这意味着字面上的意思是很明显的。但是如果摩门教的神在这种意义上是存在宇宙中，他就无法逃避热力学第二定律所引申的推论。

可能有人会认为就算神是包含在宇宙中的物理形体，祂仍然有可能神奇地摆脱自然法则的约束。但是，摩门教神学有一个有趣的特点，那就是大部分摩门思想家遵循罗伯茨（ B. H. Roberts）的声明，神是位于时空之内不超越自然法则的有限物理实体。按照艾里希·保罗（Erich Paul）的说法，“摩门教‘权威的’立场”就是自然法则和神的法则是一模一样的，因此没有给超自然留余地。180 因此，用贝利（Bailey）的话来说，“没有神迹之类的事。” 181 神也因此同样的受那支配时空内的任何物理形体的重力定律、热力学定律所支配。

有些摩门教思想家试图维护神永恒的存在而否认神确实存在我们这起源于大爆炸的时空流形中。例如，哈里森声称，“如果我们确实相信整个宇宙都是神所创造的，那么我们就会很自然的假设祂在创造之前就存在我们所认知的宇宙之外，这暗示着祂的时间跟我们的时间是不一样的。” 182因此，神能够通过大爆炸来创造不单是我们的宇宙，也能创造别的宇宙。然而这提议虽然符合正统基督教对神的概念，它在摩门教认为神是一个延伸物质实体的观念上却站不住脚。这样的神就必须是存在独特时空流形中的物质实体，但是，正如贝利的解释，“目前的基本物理学和宇宙论无法提供住在宇宙内的居民有任何超过大爆炸的创造以外的交流，或干预。” 183大爆炸的奇点不可能有一个实质的起因，因为它是所有指向过去时空投射的终点。因此，它不能被接在某个特定的时空流形或其中的任何物体上。当贝利说目前的提议导向“一个单存的有神论”表示他确实低估了这个提案，184 因为有神论的神至少是宇宙的创造者，不能说成是存在另外一个时空的神。

诺曼借助十一维度超弦理论试图来证明神可能存在我们四维时空流形以外的维度中。185但是这个建议只是科学的滥用。首先，这理论假设的额外六个维度都是我们时空流形的一部分。这种想法并不能说有别的流形存在，而是说我们的流形维度并不是像我们一向所以为的四维，而是十一维。既然这都是同一流形中的所有维度，它们都是通过大爆炸而存在的，并且，任何物体存在流形中的一个维度也存在其它的维度中。第二，这些额外的维度都被紧凑化，就是，卷的非常的紧密到亚原子的比例。这正是为什么我们无法察觉到它们的原因。但认为类人类的神明可能居住在其中就太不可思议了。第三，这些额外的维度全部都是空间的维度，并没有额外的时间维度。这代表它们都是围绕着我们所知道的时间维度进化，并且最终都有共同的起源。把这些维度想象为独立的时空世界，其间为超然神明居住和活动之所在，简直就像是科幻小说。

其他的摩门思想家拒绝标准模型，找出别的天体演化学理论来逃避这些难题。不过，他们这些尝试多少会有点像是在空气中抓住最后一根救命的稻草，因为替代的理论从来没有经过严谨的查考，他们也没有下功夫来证明他们所提供的模型对数据的解释要比标准模型更恰当。问题出在他们提出的这些替代模型在仔细察验之后不然就站不住脚，不然就无法避免标准模型所预测的绝对开始。例如，巴特·柯伟思（Bart Kovallis）引用林德（Linde）的混沌暴胀模型来证明摩门教对多个“世界”的信念，186 但他却无法表明这种模型怎能基于所有指向过去时空投射的有限性来维护神永恒的存在。187当哈里森谈到大爆炸时说，“这个‘无有’，这个真空，好像在现代的物理学中特别活跃，因为粒子，或甚至宇宙都能从真空中出现或是消失。”他好像在支持真空涨落的模型，188 但是当涉及到这个模型所面对过去的无穷性是一个不可解决的问题时，他却保持沉默，也更不提我们为什么应该采用它而不采用标准模型。189诺曼含糊的引用这个建议“黑洞……可能构成通道或者奇点，通往别的维度或者别的宇宙。在我们宇宙中消失在黑洞里的物质可能在另一个宇宙中爆出……我们的宇宙可能是别的宇宙中的一个巨大黑洞。”190但是，诺曼在此想要引用什么理论并不清楚。如果黑洞代表时空奇点的话，那么，就如我们所看到的，它们在物理上是不可能构成通往其他时空领域的管道。如果他的意思是要提议通往其它时空领域，甚至其它流形的虫洞存在，那么这对过去为什么可能是无始的解释却完全无补于事。无论如何，我们不但没有任何的证据来支持这种所谓能向我们宇宙喷涌能量的“白洞”存在，这也与热力学的第二定律彼此抵触。而且大爆炸本身并不是一个白洞，因为它是一个低熵的事件，就像我们所观察的。即使有这样的虫洞存在，也没有任何物体，比如摩门教的神明能够穿梭在宇宙和宇宙之间而不被灭绝于粉身碎骨中。如果摩门教科学家想要提供或者认可替代的宇宙起源模型，那么他们必须认真的查考这类模型对过去有限性的推论，并且显示给我们看为什么这样的模型对证据的解释要比标准模型更有说服力。

如何继续？

那么要怎么继续呢？诺曼似乎是为自己投机式的建议感到尴尬，他终于承认，

与其试图找借口或干脆不理大爆炸宇宙论的暗示，或许摩门教徒应该意识到他们的神学有更新的需要。鉴于摩门教神学的动态性质，以及按照我们接受的能力而渐进启示的机制，这种和解已经不是不可能的。191

这种和解看上去会是什么样子的呢？贝利，渴望有一个在科学上站得住脚的神学，提倡重新解释摩门教经文。他参考《教条和契约》93.33时说，“这段经文更站得住脚的解释就是它为了反驳地球是无中生有的创造的概念……整个宇宙是不是‘无中生有创造而来的’这问题却是另外一回事。”192 的确，在贝利看来，摩门教可能会接受把无中生有的创造应用在宇宙上。

那么这样的撤退对摩门教观念中的神以及永恒进程的教导有什么影响呢？贝利仍然主张重新解释相关经文：“对于这一困境，最直接的解决方案就是放弃对永恒这字词的严格解释，如《教条和契约》19:6-12里所建议的。毕竟，一百五十亿年可能不是永远，但它是如此遥远的超过了我们的理解，所以从实际的目的来说就算它是永恒了。”193 在这样的解释上，世界过去的时段肯定是有限的，并且有一个开始。然而，摩门教观念中的神怎么理解呢？贝利的回答很令人震惊；“在那情况下，神就不是在大爆炸时创造了宇宙的个体。如果有这么一个个体的话，那会是一个超乎祂的神灵。摩门教神学当然允许神灵等级结构的可能性（D & C 121: 28）。”194贝利这样的主张暗示说神——约瑟·史密斯所描述典型的摩门教神，被成千上万摩门教徒敬拜的神——并不是真正的神。而真正的神是超越祂的，真正的神是宇宙无中生有的创造者。贝利急忙补充：摩门教神学允许有等及层次的神灵。但是，这种弥补贝利修正概念的努力并不能隐藏它激进的引申。正如我们所见的，没有存在时空之内的有形实体是大爆炸的创造者。如果确实有一位至高的神是宇宙（和其中所有“神灵”）的创造者，这一位神必须是非物质的、无形体的、不在时空之内的个体，有能力从虚无中创造这个世界。这就是对神经典式的观念，主神是君王。

当然，贝利只是一位摩门教的科学家，并不是神学家。我们不抱着许多摩门教神学家会采纳他解决方案的妄想。但是，摩门教神学在过去展现过它本身具有的伸缩性。奥斯特评论说“许多摩门教徒，和大部分的非摩门教徒，都未能掌握传统摩门思想能通容的信念幅度有多大。”195 他说，这幅度可以从认为神是无所不能、无所不知的绝对观点，一直通容到有限主义观点的神。他指出，自从1960年以来，一个被称为“摩门教新正统神学”的运动在摩门教会中兴起，强调的主题有神的绝对性，和完全的差异性，还有人的附带性以及时间的创造。196 在这种运动的内折中，摩门教思想家难道不可能将永恒人格主义的有限性教义和强调神完全差异性的绝对主义，藉着从无创有的教义把它们融合起来呢？这种发展会是非常受欢迎的。197 只要像是贝利提供的妥协方案没有被摩门教领袖阶级正式否决，那么摩门教徒应当有自由根据圣经、哲学、科学证据的基础来肯定无中生有的创造论，接受对神的传统观念，就是神是非物质的，超然的，全能的宇宙创造者。

Notes

1 Stephen E. Robinson（and Craig L. Blomberg）, How Wide the Divide?（Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1997）, 138.

2 Ibid., 196.

3 并非全部的摩门学者都采取这观点。例如，Erich Robert Paul 开始他的书《科学，宗教，和摩门宇宙论（Science, Religion, and Mormon Cosmology）》:

自1830年成立以来，摩门教不仅发展了新的正典，使其宗教运动与主线新教区分，也塑造了拥抱符合希腊理性主义的根源积极的科学主义的精神气质。 （芝加哥：伊利诺伊大学出版社，1992，1，我的强调）

（5）

几页之后，Paul 说到摩门教“埋在希腊和希伯来的传统”"roots embedded in Greek and Hebrew traditions"（5）

4 B.H. Roberts, The Truth, the Way, the Life, ed. Stan Larson（San Francisco: Smith Research Associates, 1994）, 224.

5 Lowell Bennion, "A Mormon View of Life," Dialogue 24/3（1991）: 60.

6 从盐湖城大教堂Pratt 发表的演说, 12 Nov. 1876. Cited in B.H. Roberts, The Mormon Doctrine of Deity: The Roberts-Van Der Donckt Discussion, repr. ed.（Salt Lake City: Signature, 1998）, 278.

7 Ibid.

8 John A. Widtsoe, A Rational Theology（Salt Lake City: Deseret Books, 1915）, 11.

9 Ibid., 13.

10 这篇文章的其余部分的大部分是改编自我的文章，“从无创有”是圣经完成后的发明吗？对Gerhard May的建议的审查（Is Creatio ex nihilo a Post-biblical Invention?: An Examination of Gerhard May's Proposal）," Trinity Journal NS 17（Spring 1996）: 77-93.

11Ted Peters, "On Creating the Cosmos," in Russell, Stoeger, and Coyne, Physics, Philosophy, and Theology, 273-4.为了避免创从无创有有一个自然神论的味道，连续体创造论的教义，神在宇宙中的持续创新和维持，必须加上，好以给一个更全面的，神创造的圣经图片。 See Thomas Aquinas' Summa Theologica I.q.45, art. 2.

12 O. Kendall White, Jr., "The Transformation of Mormon Theology," Dialogue 5/2（1970）: 11.

13 例如, Langdon Gilkey, Maker of Heaven and Earth: The Christian Doctrine of Creation in Light of Modern Knowledge（Garden City, NY: Doubleday, 1959）, chapter 3.

14 Friedrich Schleiermacher 是主要负责坍塌创建和保存的想法。 请看他的著作, 原来在1821-22发表, The Christian Faith, vol. 1, trans. Richard R. Niebuhr（New York: Harper & Row, 1963）, 148-52.

15 Augustine, Confessions XI.5.7.

16 Robert John Russell, "Finite Creation Without a Beginning," in R.J. Russell, Nancey Murphy, and C.J. Isham, eds., Quantum Cosmology and the Laws of Nature（Vatican City: Vatican Observatory, 1993）, 309.

17 Roberts, The Truth, the Way, the Life, 224.

18 Ibid., 225.

19 看Joseph Fitzmyer, Romans ABC（New York: Doubleday, 1993）, 117-118.

20 看Benno Przybylski, Righteousness in Matthew and His World of Thought（Cambridge: Cambridge University Press, 1980）.

21 The Truth, the Way, the Life, 224. The work cited is Emil G. Hirsch, "Creation," in ed. Isidore Singer, The Jewish Encyclopedia: A Descriptive Record of the History, Religion, Literature, and Customs of Jewish People from the Earliest Times to the Present Day（New York: Funk and Wagnalls, 1903）, 4:336.

22 The Truth, the Way, the Life, 224（all brackets are Roberts'）.

23 Ibid.

24 Ibid., 228.

25 Anthony C. Thiselton, "Semantics and New Testament Interpretation," in ed. I. Howard Marshall, New Testament Interpretation: Essays on Principles and Methods（Grand Rapids: Eerdmans, 1977）, 80.

26 也就是说，一个词用在写（从历时的区别——一个词在一段的时间如何被用，这就是一个词的词源学的研究是非常有用的）的时间的方式。词源研究是作为最后手段的方法是有用的 - 即是，当特定的词的出现是极为罕见的，也没有别的线索去追寻。

27 Moisés Silva, Biblical Words and Their Meaning: An Introduction to Lexical Semantics（Grand Rapids: Zondervan, 1983）, 51. See also D.A. Carson, Exegetical Fallacies（Grand Rapids: Baker, 1984）, 26-32. Peter Cotterell and Max Turner state that the etymological fallacy is "a sufficiently dead horse in educated theological circles"! Linguistics and Biblical Interpretation（Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1989）, 114.

Peter Cotterell and Max Turner 表示词源学的谬误是“在受过教育的神学圈子的一匹死马”！

28 James Barr, The Semantics of Biblical Language（Oxford: Oxford University Press, 1961）, 109.

29 Gerhard May, Creatio ex Nihilo: The Doctrine of "Creation out of Nothing" in Early Christian Thought, trans. by A.S. Worall（Edinburgh: T&T Clark, 1994）, 24. Originally published as Schpfung aus dem Nichts（Berlin: Walter de Gruyter & Co., 1978）.

30 例如， Daniel C. Peterson脚注May 的写作时，他声称，从无创有的教义是第二或第三世纪的学说（"Editor's Introduction" in FARMS Review of Books 10/2 1998: xvi n）

31 例如，Peterson and Ricks（in Offenders for a Word, 96）提到Frances Young 的文章， 'Creatio ex nihilo: A Context for the Emergence of the Christian Doctrine of Creation," Scottish Journal of Theology 44（1991）:：139-51，这在很大程度上依赖于May和跳过圣经注释（虽然Young认为，与典型的摩门教声称相反，基督教的创造教义的制定“是一个明确的迹象，表明基督徒知识分子并非给希腊哲学'捕获'”（139）！Peterson/Ricks（Offenders for a Word, 96）and Peterson（"Editor's Introduction," xvi）refer to Jonathan Go摩门教摩门教tein's "The Origins of the Doctrine of Creation ex Nihilo," in the Journal of Jewish Studies 35（1984）: 127-35.

32 Walter Eichrodt, "In the Beginning: A Contribution to the Interpretation of the First Word of the Bible," in Bernhard W. Anderson, ed., Creation in the Old Testament（Philadelphia: Fortress Press, 1984）, 72.

33 Ibid., 67.

34 Ibid., 72.

35 Walter Eichrodt, Theology of the Old Testament, 2 vols., trans. J.A. Baker（Philadelphia: Westminster, 1967）, 2:101.

36 Eichrodt, 2:102.

37 Nahum M. Sarna, Genesis, JPS Torah Commentary（New York: Jewish Publication Society, 1989）, 5. R.K. Harrison 肯定了那句“天与地”是一个两个相反的字结合的词用来表明整体，不只是两个独立意义的元素。 看Harrison, "Creation," in Merrill C. Tenney, ed., The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible（Grand Rapids: Zondervan, 1975）, 1:1022; also Paul K. Jewett, God, Creation, and Revelation（Grand Rapids: Eerdmans, 1991）, 457.

38 C.F. Keil and F. Delitzsch, Commentary on the Old Testament, vol. 1（"The Pentateuch"）, trans. James Martin, repr.（Grand Rapids: Eerdmans, 1986）, 47.

39 Claus Westermann, Genesis: A Practical Commentary, trans. David E. Green（Grand Rapids: Eerdmans, 1987）, 7.

40 R.K. Harrison, "Creation," 1:1023.

41 Ibid.

42 Edwin Hatch, The Influence of Greek Ideas and Usages upon the Christian Church（London: Williams and Norgate, 1891）, 197. 有趣的是，尽管摩门教学者Keith Norman 援引Hatch（"Ex Nihilo, 299），他越过创作这一句话。总体而言，Hatch 过分强调希腊思想对圣经教义的影响，而不看各种新约圣经文本和基督教教义中希伯来/旧约深刻的影响。

43 "Fides Quaerens Intellectum: The Scholar as Disciple," in Expressions of Faith: Testimonies of Latter-Day Saint Scholars, ed. Susan Easton Black（Salt Lake City: Desert and FARMS, 1996）, 179.

44 "Creation and Cosmogony in the Bible," Encyclopedia Judaica（Jerusalem: Encyclopedia Judaica, 1972）, 5:1059.

45 Brevard S. Chi摩门教摩门教, Myth and Reality 释经in the Old Testament（Naperville, Ill.: Allenson, 1960）,40. Chi摩门教摩门教 看到从无创有隐含在文本中。神的创造行动“很难与原先存在混乱的事实达到平稳和谐。世界的现实是创造的结果，而不是对已存在的物质的重塑”（40）.

46 John Sailhamer, Genesis Unbound: A Provocative New Look at the Creation Account（Sisters, OR: Multnomah, 1996）, 247-49.

47 Francis Brown, et al., The New Brown-Driver-Briggs-Gesenius Hebrew and English Lexicon, repr.（Peabody, Mass.: 1979）, 135.

48 Jurgen Moltmann, 《神在创造中：创造的新神学和神的灵（God in Creation: A New Theology of Creation and the Spirit of God）》, 译者Magaret sic Kohl（San Francisco: Harper & Row, 1985）, 72-73. 对于Moltmann对创世记1章释经和他的万有内在神论之间的矛盾（即无中生有的创造与不断创造连续体之间的混乱，使任何区别都失去意义）的评论，见 Allan J. Torrance, "从无创有和时空维度，特别提到Jurgen Moltmann and D.C. Williams（Creatio ex Nihilo and the Spatio-Temporal Dimensions with Special Reference to）," in Colin E. Gunton, ed.,《创造的教义：在教义学，历史和哲学散文（The Doctrine of Creation: Essays in Dogmatics, History and Philosophy）》（Edinburgh: T&T Clark, 1997）, 83-103; 也参考Wolfhart Pannenberg, 《系统神学（Systematic Theology,）》 vol. 2, 译者. Geoffrey W. Bromiley（Grand Rapids: Eerdmans, 1994）, 14-15.

49看John Sailhamer关于“创世纪”在Frank Gaebelein, ed., 《解释着的神经注释（Expositor's Bible Commentary）》 vol. 2（Grand Rapids: Zondervan, 1990）, 21-23n. U. Cassuto,《创世记注释上策（A Commentary on the Book of Genesis Part 1》（Jerusalem: Magnes Press, 1992 repr.）, 20. Cassuto 认为，由第2节开始，焦点从宇宙变为创造与人类的关系，强调“土地”和“祝福”，这些都是整个摩西五经的盛行主题。

50 Sailhamer, Genesis Unbound, 250.

51 Moltmann, God in Creation, 73.

52 Ibid.

53 Werner Foerster, "ktiz," in ed. Gerhard Kittel, Theological Dictionary of the New Testament, 10 vols., trans. Geoffrey W. Bromiley（Grand Rapids: Eerdmans, 1965）, 3: 1010

54类似的翻译是由B.H.Roberts 认可：“起初，神创造天地，地是空虚混沌……”（The Truth, the Way, the Life, 227）. Cp. E. Speiser 他把创世纪1：1作为一个构建的语态，而不是一个绝对: “当神着手去创造天地……”（Genesis ABC 1 Garden City, N.Y.: Doubleday, 1964, 3）; so also Luis I. J. Stadelmann（The Hebrew Conception of the World: A Philological and Literary Study Rome: Pontifical Biblical Institute, 1970, 11）. 但是，如果我们刚才争论的是真实的，这将意味着 Ian Barbour的说法，他主张“创世纪辩说“从混乱创造秩序”，而不是从无有，这说法是错误的（Barbour, Religion in an Age of Science, 130）- 更何况摩门教摩门教观点。

55 Bernhard W. Anderson, Contours of Old Testament Theology（Minneapolis: Fortress Press, 1999）, 88-89. Kenneth A. Mathews 分析的结论是，“第1节是最好视为神创造的绝对陈述”（Genesis 1-11:26 NAC 1A Nashville: Broadman & Holman, 1996, 139）.

56 En arch' epoi'sen ho theos ton ouranon kai t'n g'n. H' de g' . . . = “在起初上帝创造天地。”

57 Victor P. Hamilton, The Book of Genesis Chapters 1-17（Grand Rapids: Eerdmans, 1990）, 107. 武加大译本也翻译这一句作为一种绝对的，把它当作一个独立的子句：In principio creavit Deus coelum et terram. Bruce Waltke列出“所有古老的版本”——七十士译本，武加大，亚居拉，迪奥多蒂翁，马初斯，根昂克罗斯作为理解创世记1:1作为一个独立的子句：“初始混沌理论和创造前混沌理论”， Bibliotheca Sacra 132（July 1975）: 223.

58 C.F. Keil and F. Delitzsch, Commentary on the Old Testament, vol. 1（"The Pentateuch"）, 46.

59 Ibid., 46. Hamilton 得到同样的结论, Genesis 1-17, 106.

60 Ibid. Cp. Foerster, 他说这个一对立字来表达整体“拥抱宇宙”（3:1012）.

61 "The Initial Chaos Theory," 225. See Waltke's entire essay, 217-28.

62 Thomas E. McComiskey, "bara'," in ed. R. Laird Harris, Gleason J. Archer, and Bruce K. Waltke, Theological Dictionary of the Old Testament, 2 vols.（Chicago: Moody Press, 1980）1:127. McComiskey提到 ytzar 主要强调对象的整形

63 训诂注释创世记1:1-2，天主教圣经季刊10（1948）：142;又见Foester,，”ktiz?，“3:1010：' bara'是用在旧约。

64 Ibid., 144

65 Ibid. Arbez and Weisengoff 指出学者如Knig, Reuss, A. Heidel, and Wellhausen 都得到同样的结论（144-45n）.

66 Mathews, Genesis 1-11:26, 141.

67 So Armin Schmitt: "Aus dieser Sicht ist es gut mglich, da? aoratos in Gen 1 2 platonisch beeinflu?t ist. Auch akataskeuastos tendiert in diese Richtung = 从这个观点很有可能aoratos = 看不见/隐形在创世记1:2 是被柏拉图主义所影响的。Akataskeuastos = 无形状也有这个趋向，（Interpretation der Genesis aus hellenistischem Geist," Zeitschrift fr alttestamentliche Wissenschaft 86（1974）: 150. Schmitt 指出这些特殊条款是希腊“特别是柏拉图的世界起源与美的条件学说从最初的无序状态传递/转变为和谐的重要组成部分和条件” = eine wesentliche Komponente der griechischen und speziell der platonishen Weltentstehungslehre, da? die Welt aus einem anf‰nglich ungeordneten Status in einen Zustand der Harmonie und Schnheit ?berf?hrt wird"（151）.

68 请看 Hamilton, Genesis 1-17, 108-9; 对这作回响的是Kenneth Mathews的详细关于创世纪1-11:26 的讨论, 130-44.

69 Sailhamer, Genesis Unbound, 214; for a fuller discussion, see 213-22.

70 Sailhamer, The Pentateuch as Narrative, 85n.

71 Ibid., 85n.

72 Keil and Delitzsch, 47-48.

73 Ibid., 47.

74 Keil and Delitzsch, 47-48.

75 Carl F.H. Henry, God, Revelation, and Authority 6（Waco, TX: Word, 1983）, 122.

76 Pannenberg, Systematic Theology, vol. 2, 17.

77 神藉祂的命令的创造也反映在以斯拉续篇下6:38：“我说，主阿，你已经从创立之初确实说过，第一天你说：”让天地被造，“你的话就完成了这工作。”

78 Foerster, "ktiz," 3:1012; “神创造一切（没有先决条件）”: W.H Schmidt, "bara'," in Theological Lexicon of the Old Testament, 3 vols., ed. Ernst Jenni and Claus Westermann, trans. Mark E. Biddle（Peabody, Mass.: Hendrickson, 1997）, 1:256.

79 McComiskey, "bara'," 1:173. See also Jewett's helpful discussion in God, Creation, and Revelation, 455-467; and, W.H Schmidt, "bara'," 1:253-56.

80 F.F. Bruce, The Epistle to the Hebrews, 280.

81 Jaroslav Pelikan, "Creation and Causality in the History of Christian Thought," in Sol Tax and Charles Callender, eds., Evolution After Darwin, vol. 3（Chicago: University of Chicago, 1960）, 34.

82 Keith Norman, "Ex Nihilo: The Development of the Doctrines of God and Creation in Early Christianity," BYU Studies 3（Spring 1977）: 301: "就如Werner Foerster承认……祂完全没有做这样的事！事实上，Foerster 再一次引用罗马书 4:17 来显示“创造包刮世界存在的开始，所以并没有已存在的物质”。（3:1029）

83 Foerster, "ktiz," 3:1010.

84 Ibid.

85 Ibid., 3:1029.

86 Ellingworth, 569.

87 Ellingworth, 571.

88 Paul Ellingworth, Commentary on Hebrews NIGNT（Grand Rapids: Eerdmans, 1993）, 568.

89 Ellingworth, 569. Ellingworth 表示该诗的两半是平行的含义，形成一个交错法：

（1）kat'rtisthai（1'）gegonenai

（2）tous ai?nas（2'）to blepomenon

（3）rh'mati theou（3'）m' ek phainomenn

90 C.F.D. Moule, An Idiom Book of New Testament Greek（Cambridge: University Press, 1968 repr.）, 168. 然而，Moule 补充说，在介词EK前，“从”或“出来的”，放负M'是有点笨拙的语法。

91 William L. Lane, Hebrews 48 WBC（Dallas: Word, 1991）, 332.

92 Ibid. 没有给他断言任何实质性的证据，Harold Attridge断言这首诗的制定背后是“柏拉图式的天体演化模型”请看他给希伯来的书信 。（Philadelphia: Fortress Press, 1989, 316.）

93 虽然Raymond Brown 错误地声称，约翰1:1-18“并不一定有与这福音书相同的神学”（见D.A. Carson 的讨论关于约翰的序幕如何实际上引入了福音的大主题：The Gospel According to John Grand Rapids: Eerdmans, 1991, 111-112），布朗却清楚地证明egeneto这个词（“应运而生”）始终一贯在七十士版本的创世记1章用来描述创造（Raymond E. Brown, The Gospel According to John I-XII ABC 29 New York: Doubleday, 1966, 6.）

94 对于圣经中关于创造的数据调查，请看Karl Hermann Schelkle, Theology of the New Testament, vol. 1, trans. William A. Jurgens（Collegeville, MN: Liturgical Press, 1971）, 3-61.

95 Raymond Brown, Gospel According to John I-XII, 8.

96 Ibid., 26.

97 Eichrodt, 2:102.

98 对应，也就是，以交织形式（chiastic fashion）.

99 P.T. O'Brien, Colossians, Philemon WBC 44（Waco, Tex.: Word,1982）, 46.

100 N.T. Wright, Colossians and Philemon TNTC（Downers Grove, Ill./Grand Rapids: InterVarsity Press/Eerdmans, 1986）, 73.

101 In E.K. Simpson and F.F. Bruce, The Epistles of Paul to the Ephesians and to the Colossians, NICNT（Grand Rapids: Eerdmans, 1957）, 200. O'Brien 也指出基督对“宇宙的时间优先”（歌罗西书，腓利门书，47）就如N.T. Wright 一样，歌罗西书和腓利门书，71（“在时间和等级上优先”;“这字的持续时间性是很清楚的”）。

102 O'Brien, Colossians, Philemon, 47.

103 Ibid.

104 Ibid.

105 Moltmann, God in Creation, 74.

106 Foerster, "ktiz," 3:1029. 这是完全违背了由Keith Norman提出的摩门教声称，“在新约中的各种”剥削“段落仔细观察文字掩盖这种从无创有的解释”（“从无创有”，301） - 尽管Norman事实上引用Forester。

107Ian Barbour, Issues in Science and Religion（New York: Harper & Row, 1971, repr.）, 384. 科学哲学家Ernan McMullin指出，无中生有的创造教义，“是带来事物的绝对行为”，“只有在基督教时代公元第一世纪建立坚定的形势，至少部分是回应普遍二元论这表示物质是邪恶的，或者至少，作为抵抗神的行动。 “McMullin至少愿意承认从无创有的暗示可以在圣经中找到（指着马加比二书7:28罗马书1:20） ：“在《物理，哲学和神学》中自然科学和相信一位创造者，”Robert Russel, William Stoeger, 和George Coyne（梵蒂冈：梵蒂冈天文台， 1988），56 。英国圣公会牧师和物理学家John Polkinghorne看马加比二书7:28为“最早的明确陈述从无创有的理念”，虽然他认为创世记第一章强调至少“所有事物都依赖神的主权旨意而存在，“这是”肯定与从无创有的中心意义兼容。“见Polkinghorne的《原因与现实（Reason and Reality）》（费城：三一国际出版社， 1991），72 。

108 Ibid.

109 Ian G. Barbour, Religion in an Age of Science, The Gifford Lectures 1989-1991, vol. 1（San Francisco: Harper & Row, 1990）, 144.

110 Ibid., 129.

111 Ibid., 24.

112 Ibid., 2

113 Hugh Nibley, "Treasures in the Heavens: Some Early Christian Insights into the Organizing of Wor摩门教摩门教," Dialogue 8/3-4（1973）: 77.

114 Ibid., 82.

115 Stephen Robinson, personal correspondence（20 April 1998）.

116 基于Anderson 的文章 Peterson 和Ricks断言，“从无创有的教义在创世纪或其他旧约地方可能被发现是非常令人怀疑的。”（Offenders for a Word Provo: FARMS, 1992, 95.）

117 Anderson, "Creation," IBD 1:728. 其他方面，Anderson指出，“从无创有的观点不被圣经经文明确地支持”（Contours of Old Testament Theology, 87）, 但他显然是指创世纪的具体创造的文本，就如上下文表示的。这样的一个读法是被目前IBD的引术所加强，其中引用了新约的证据（罗马书4：17;希伯来书11:3）来支持从无创有：罗马书4：17;希伯来书11:3。

118 Irenaeus, Against Heresies III:X.3; cf. II:10.4.

119 Augustine, Confessions 12.7.

120 May, Creatio ex nihilo, 257-8.

121 Stephen D. Ricks, "Fides Quaerens Intellectum: The Scholar as Disciple," in Expressions of Faith: Testimonies of Latter-Day Saint Scholars, ed. Susan Easton Black（Salt Lake City: Desert and FARMS, 1996）, 179.

122 May, Creatio ex nihilo, 180. 请看我在《从无创有是一个圣经完成后的发明吗》（Is Creatio ex nihilo a Post-biblical Invention）中评语。 81-84.

123 F.F. Bruce, The Epistle to the Hebrews NICNT（Grand Rapids: Eerdmans, 1964）, 281n.

124 Ibid., 66.

125 我在这一点上非常感谢D.A. Carson。

126 Ibid., 67.

127 Bernhard W. Anderson, Contours of Old Testament Theology, 87.

128 Gerhard von Rad, Old Testament Theology, vol. 1, trans. D.M.G. Stalker（New York: Harper & Row, 1962）, 142n.

129 Claus Westermann, Creation, trans. John J. Scullion（Philadelphia: Fortress Press, 1974）, 36.

130 追寻一个不同的角度, 比较Jonathan A. Go摩门教摩门教tein, II Maccabees, ABC 41A（Garden City, NY: Doubleday, 1983）, 307-15; idem, "The Origins of the Doctrine of Creation ex Nihilo," in the Journal of Jewish Studies 35（1984）: 127-35; 也请看摩门教摩门教 学者Keith Norman, "Ex Nihilo," 299. 不过，Westermann, 他看马加比二书 7:28 为肯定从无创有, 声言道这个说法会在一个希腊文化的环境中兴起来扞卫一个圣经的世界观，并不是偶然的（“神创造天地”）——更不用说犹太教会被影响而认为创造以前有无形状的物质。虽然Westermann 相信创世纪1:1-2 并不明显的肯定从无的创造（虽然 Westermann 几乎要肯定这点）, 他清楚地表明圣经作者没有物质在创造以前存在的概念在他们的思维中（克劳斯.韦斯特曼（Claus Westermann），创世纪1-11 明尼阿波利斯：奥格斯堡，1984年，110）

131.引术弗洛伦蒂诺·加西亚·马丁内斯（Florentino Garcia Martinez），死海古卷翻译的第二版。 （莱顿/大急流城：Brill/ Eerdmans，1996年），6。所有其他的引文都出自该翻译。

132 要得到创造论在库姆兰文的简要讨论，请参阅Daniel J. Harrington, "Creation," in Encyclopedia of the Dead Sea Scrolls, 2. vols., ed. Lawrence H. Schiffman and James C. VanderKam（Oxford: Oxford University Press, 2000）, 1:155-57.

133 这位翻译者是Jonathan A. Go摩门教摩门教tein in "Creation ex nihilo: Recantations and Restatements," Journal of Jewish Studies 38（Autumn 1987）: 189. Go摩门教摩门教tein 为他所了解的迦玛列从无创有的声明辩护, 反对David Winston, "The Book of Wisdom's Theory of Cosmogony," History of Religions（1971）: 185-202; and David Winston, "Creation Ex Nihilo Revisited: A Reply to Jonathan Go摩门教摩门教tein," Journal of Jewish Studies37 1986: 88-92. 摩门教作者Peterson and Ricks 引用Winston, 在1987 的文章维护他先前在他的文章"The Origins of the Doctrine of Creation Ex Nihilo"（虽然他公开承认其它错误）所说的。 尽管Peter Hayman 站在David Winston那边和宣告Go摩门教摩门教tein “承认他的立场之弱点”（"Monotheism - A Misused Word in Jewish Studies," 42 1991:3）, Hayman并不解答Gamaliel的问题, 而Go摩门教摩门教tein 坚决捍卫自己的立场。

134 未成形的空间/孔隙是由神组成的（赛45:7）就如黑暗（赛45:7）, 水（Ps. 148:4-5）, 风（阿摩司书4:13）, 和深沟（箴言8:24）. 选自Jacob Neusner Confronting Creation（Columbia: University of South Carolina Press, 1991）, 41-42.

135 Shepherd of Hermas 1.6: ktisas ek tou m' ontos ta onta; 26.1: poi'sas ek tou m' ontos eis to einai ta panta.

136 Denis Carroll, "Creation," in Joseph Komanchak, et al., eds., The New Dictionary of Theology（Wilmington, Del.: Michael Glazier, 1987）, 249.

137 James Charlesworth, "Odes of Solomon," in James Charlesworth, ed., The Old Testament Pseudepigrapha（Garden City, NY: Doubleday, 1985）, 2:726-27.

138 Frederick James Murphy, The Structure and Meaning of Second Baruch, SBL Dissertation Series（Atlanta: Scholar's Press, 1985）, 43.

139 Ap. Const. 8.12.6,8. May（22n）和其他人（譬如 W. Bousset）看宪法的这部分（12）为后期基督徒的插补，但是James Charlesworth, 连同其他的人，不作此结论（"Hellenistic Synagogal Prayers" in The Old Testament Pseudepigrapha, 1:690n）. 最低限度因意见分歧我们不应当鲁妄行事而拒绝它。

140 Stephen Ricks, "Fides Quaerens Intellectum," 178.

141 "The Origins of the Doctrine of Creation Ex Nihilo," 127. Norbert M Samuelson, Judaism and the Doctrine of Creation（Cambridge: Cambridge University Press, 1994）接受了这一观点，但没有考虑到Sailhamer（下同）提出的细微之处。

142 人们可以阅读Rashi的评论在"Genesis," in The Pentateuch and Rashi's Commentary, vol. 1（Brooklyn: S.S. & R., 1949）.

143 Sailhamer, "Genesis," 22. 见21-23 Sailhamer 的广泛的注释作进一步讨论。再见John H. Sailhamer, The Pentateuch as Narrative（Grand Rapids: Zondervan, 1992）不单是他对创世纪1：1下的讨论, 更是为了他对摩西五经的跨文本性和的完整性的意见。我感谢John Sailhamer他对这个问题的讨论。

144 Foerster, "Ktiz," 1:1016.

145 Ibid., 1:1017

146 举例来说，Max Nolan写道，“在摩门教神学和过程神学都最引人注目的元素……是神是受到过程处理的想法。”（"Materialism and the Mormon Faith," 73）此外，在摩门教形而上学，我们有“物质或世界无组织的物质成分，并体现在世界中的智慧，都不是被创造，而是同神一样永恒的”（Ibid.）。 Nolan 宣称“过程神学的开放质感因此似乎提供一个处理摩门教形而上学的承诺问题之有效途径。”（Ibid.）

147 Norman, "Ex nihilo," 306.

148 Plato, Timaeus 30a in ed. Edith Hamilton and Huntington Cairns, Plato: The Collected Dialogues, Bollingen Series 71（Princeton: Princeton University Press, 1989）, 1162.

149 See Plato Timaeus 30; Aristotle Physics 8. 1. 251a10-252a1; 8. 6. 259a10-15.

150 Blake T. Ostler, critical notice of The Mormon Concept of God, by Francis J. Beckwith and Stephen E. Parrish, Farms Review of Books 8/2（1996）: 130.

151 Ibid. 我认为他的错误部分是出于错误印象，以为“没有无穷大这样的数字”（Blake Ostler, "Was The Doctrine of Creation ex Nihilo Created Out of Nothing?", unpublished paper, p. 14）.这是一个错误;有超限算术的整个系统采用超限基数。0, 1, 2, ……与0, 1, 2, ……同样是数字

152 Ostler, critical notice of Mormon Concept of God, p. 130.

153 Cf. Ostler的有趣的评论，如果我们有一台时间机器的话，“我们不能实际无穷数次地访问过去，因为不管未来我们花了多久回到过去，我们将会访问过的次数将会是有限的……但是，有一种方法可以访问每个无穷多次的过去 - 要活过所有的过去。而这正是摩门教声称我们和神做了的。”（Ostler, "Doctrine of Creatio ex Nihilo," p. 17）

154 Bertrand Russell, Our Knowledge of the External World, 2d ed.（New York: W. W. Norton, 1929）, p. 170.

155 Ostler, critical notice of Mormon Concept of God, p. 128.

156 Ibid., p. 129.

157 Ibid., p. 130.

158 Ibid., p. 129.

159 这不应被理解为宇宙的密度有一个值等于ALEPH空 0 ，而是宇宙的密度是由质量与体积的比值中来表示，在这比值中的体积是零；因为任何数字除以零都是不允许的，所以其密度在这个意义上被认为是无穷大。

160 P. C. W. Davies, "Spacetime Singularities in Cosmology," in The Study of Time III, ed. J. T. Fraser

161 John Barrow and Frank Tipler, The Anthropic Cosmological Principle（Oxford: Clarendon Press, 1986）, p. 442.

162 Quentin Smith, "The Uncaused Beginning of the Universe," in Theism, Atheism, and Big Bang Cosmology, by William Lane Craig and Quentin Smith（Oxford: Clarendon Press, 1993）, p. 120.

163 Arthur Eddington, The Expanding Universe（New York: Macmillan, 1933）, p. 124.

164 Ibid., p. 178.

165 Keith E. Norman, "Mormon Cosmology: Can It Survive the Big Bang ? " Sunstone 10/9（1985）: 10.

166 Ibid., p.21. 引号中的最后一句是Paul Davies的。

167 Ibid., p. 22.

168 Richard Schlegel, "Time and Thermodynamics," in The Voices of Time, ed. J.T. Fraser（London: Penguin, 1948）, p. 511.

169 I. D. Novikov and Ya. B. Zeldovich, "Physical Processes near Cosmological Singularities," Annual Review of Astronomy and Astrophysics 11（1973）: 401-2.

170 Joseph Silk, The Big Bang, 2d ed.（San Francisco: W. H. Freeman, 1989）, pp. 311-12.

171 P. C. W. Davies, The Physics of Time Asymmetry（London: Surrey University Press, 1974）, p. 104.

172 David H. Bailey, "Scientific Foundations of Mormon Theology," in The Search for Harmony: Essays on Science and Mormonism（Salt Lake City: Signature Books, 1993）, p. 4.

173 Ibid., p. 8.

174 Ibid., pp. 9-10. Cf. idem, "Science and Mormonism: Past, Present, and Future," Dialogue 29/1（1996）: 89.

175 Henry Eyring, "World of Evidence, World of Faith," in Of Heaven and Earth, ed. David L. Clark（Salt Lake City: Deseret Book Co., 1998）, p. 60.

176 B. Kent Harrison, "Truth, the Sum of Existence," in Of Heaven and Earth, p. 173. Harrison 认为，神在一个永远膨胀的宇宙中的持久性“似乎是一个不能令人满意的，被动的，不像神的延长生存或发展的方式。”

177 Eyring, "World of Evidence," p. 66.

178 如果Eyring 的意思是要赞同宇宙的一些不规范的模式，如振荡模式，那么他就不会逃脱热力学的必然后果。事实上，如果神是活的，物质的个体，那么第二定律似乎对他的生存是必要的，因为在没有第二定律的情况下混乱会随之而来。因此，在神居住的任何时空世界，同样的热力学问题出现。

179 Eyring, "World of Evidence," p. 61.

180 Erich Robert Paul, Science, Religion, and Mormon Cosmology（Chicago: University of Illinois Press, 1992）, p. 31. 摩门物理学家Russell T. Pack并不欢迎这个事实, "Quantum Cosmology," Sunstone 11/1（1987）: 2-4, 他谴责认为神是存在宇宙中的物质个体这个看法“荒谬”。他错误地声称，“摩门教的神不是我们的宇宙的一部分，他显然不是由空间或时间所限制的”（Ibid., p. 4）. 包的看法能否避免落入古典有神论，还是拭目以待。

181 Bailey, "Scientific Foundations of Mormon Theology," p. 8.

182 Harrison, "Truth, the Sum of Existence," p. 166; cf. Pack, "Quantum Cosmology," p. 4.

183 Bailey, "Scientific Foundations of Mormon Theology," p. 9.

184 Ibid.

185 Norman, "Mormon Cosmology," p.23.

186 Bart Kowallis, "Things of the Earth," in Of Heaven and Earth, p. 41.

187 A. Borde and A. Vilenkin, "Eternal Inflation and the Initial Singularity," Physical Review Letters 72（1994）: 3305, 3307.

188 Harrison, "Truth, the Sum of Existence," p.160.

189 See Christopher Isham, "Creation of the Universe as a Quantum Process," in Physics, Philosophy and Theology: a Common Quest for Understanding, ed. R. J. Russell, W. R. Stoeger, and G. V. Coyne（Vatican City: Vatican Observatory, 1988）, pp. 385-7.

190 Norman, "Mormon Cosmology," p. 23.

191 Ibid.

192 Bailey, "Scientific Foundations of Mormon Theology," pp. 10-11.

193 Ibid., p. 9. 其他摩门教的思想家会提出异议。例如，Bart Kowallis, 杨百翰大学（BYU）的地质学教授指出，永恒是“神与神的地位的主要特征之一”，感叹地说，“相比于无穷大，数十亿万亿算是什么？”（Bart Kowallis, "Things of the Earth," p. 42）.

194 Bailey, "Scientific Foundations of Mormon Theology," p. 9.

195 Blake Ostler, "The Idea of Pre-Existence in the Development of Mormon Thought," Dialogue 15/1（1994）: 73.

196 请也参阅O. Kendall White, Jr., "The Transformation of Mormon Theology," Dialogue 5/2（1970）: 10-11. 他强调，神的必要性和创造的偶然性之间的区别，是在从无创有这个传统基础上成立的。

197 人们得到的印象是摩门教的一些思想家认为，永恒的人格与绝权主义不知何故是不兼容的。但这是一个错误。请看William Lane Craig, "Divine Timelessness and Personhood," International Journal for Philosophy of Religion. 43（1998）: 109-124 and the cited literature therein.


谢选骏指出：不论摩门教豢养的学者们如何“巧舌如簧”，都回避不了一个基本事实——摩门教另立了一本《摩门》，来与《圣经》抗衡。摩门教手持两套书的时候，就是否认了圣经真理的时候。所以如果说“摩门教也是基督教”，那么就等于说“回教也是基督教”、“穆斯林也是犹太人”一样荒唐了。那么，应该怎样说呢？我认为，最多只能这样说：“摩门教企图冒充为基督教。”


（另起一页）

附录之二 摩门经/尼腓一书

（维基文库，自由的图书馆）


尼腓的统治和传道工作。这是一部关于李海和他妻子撒拉亚，以及他的四个儿子（从最年长的开始）拉曼、雷米尔、赛姆和尼腓的记事。主警告李海离开耶路撒冷地，因为李海对人民作了关于他们的罪恶的预言，他们想取他的性命。他和他的家庭旅行二天进入荒野。尼腓带同他哥哥们回到耶路撒冷地去取犹太人的记录。他们受苦的记述。他们娶叶希梅的女儿们为妻。他们带了他们的家庭进入荒野。他们在荒野中所受的苦难和磨折。他们的旅程。他们到达海洋边。尼腓的哥哥们反抗他。他制服他们。并建造一条船。他们称那地方为满地富。他们越过汪洋大海，到达应许之地，及其他。这是根据尼腓的记述－换句话说，就是我，尼腓，写下了这纪录。


第一章


李海在异象中看到火柱和预言的书－他预言耶路撒冷迫在眼前的恶运，并预言弥赛亚的来临－犹太人想取他的性命。

1 我，尼腓，出生自良好的父母，所以我父亲的各种学问都曾教了我一些，并且在我的日子中也看到了许多不幸的事情，然而在我的一生中也蒙受了主极大的宠爱；我获得了关于神的仁慈和奥秘方面极大的知识，因此我要把我平生所经历的事情做成记录。

2 我用我父亲的语文来做记录，这种语文是由犹太人的学问和埃及人的语文所组成的。

3 我知道我所做的记录是真实的，是我用我自己的手记录的；也是就我所知而记录的。

4 在犹大王西底家执政的第一年初（我父亲李海过去一直住在耶路撒冷）；就在那一年中，来了许多先知，向人民预言说，他们必须悔改，否则那耶路撒冷大城必将毁灭。

5 因此我父亲李海为了他的人民而出去用全心向主祷告。

6 正当他向主祷告的时候，忽有一条火柱降下来，停在他面前的一块石头上；他看到也听到许多的事情，由于他所看到和听到的事情，使他颤抖得很厉害。

7 他回到耶路撒冷自己的家中；因为受了灵和他所见之事的重压，使他无力地倒在他床上。

8 他这样被灵的力量压迫著，进入了一个异象中，甚至看到天开了，他确信他看见神坐在他的宝座上，周围有无数的天使群，好像正在歌颂和赞美他们的神。

9 他看见有一位从天的正中降下来，他看到他的荣光比中午的日光更明亮。

10 他又看见另外有十二位跟随着他，他们的光辉确是超过了天空中众星的光辉。

11 他们降下来在地面上行走，那第一位走过来站在我父亲的面前，给了他一本书，并吩咐他阅读。

12 当他阅读的时候，他充满了主的灵。

13 他阅读著，说；祸哉，耶路撒冷有祸了，因我已看到了你的憎行。我父亲还阅读了许多关于耶路撒冷的事情它必将毁灭，连同其中的居民；许多人要死在刀剑下，也有许多人要被俘往巴比伦。

14 当我父亲读到并看到许多伟大而奇异的事情后，他向主喊出了许多话；诸如：主啊，全能之神，你的事工多么伟大而奇妙！你的宝座在高天之中，你的权力，仁慈和怜悯广被地上的万民，而且，因为你是慈悲的，你决不会使那些走向你的人们遭受到灭亡。

15 我父亲这样地颂赞着他的神－因为他的灵魂确实是快乐，他整个的心被充满了，由于他所看到的事情，就是主向他所显示的。

16 我，尼腓，不想把我父亲所写的事情完全记下来，因为他曾写了许多关于他在异象中和梦境中所看到的事情；他还写了许多他所作的预言以及向他子女们所讲的话。我不打算把这些全都记下来。

17 但是，我要记述我平生所经历的事情。我先要把我父亲的记录节录在我亲手制成的金属片上；在我节录了我父亲的记录后，我就要写我自己生活的记事。

18 因此，我希望你们知道，在主向我父亲李海显示了这许多奇异的，关于耶路撤冷毁灭的事情后，我父亲就到人民中间去，开始向他们预言并宣布他所看到和听到的事情。

19 犹太人为了因对他们作了关于他们的见证而嘲笑他；因为他确实地证明了他们的邪恶和憎行－他也证明了他所看到和听到的事情，以及他从书本中读到的事情，都很明白地显示著弥赛亚的来临，和世界的救赎。

20 犹太人听了这些话，就对他发怒，正像对那些曾被他们驱逐，用石头掷打，和被他们杀死的古代先知们一样地发怒－他们也要谋害他的性命。但是，我，尼腓，要让你们知道，主的慈悯是遍及于那些由于信心而被他选择的人们的，使他们获救的力量大为增强。


第二章


李海和他的家庭离家进入邻接红海的荒野－他的长次二子拉曼和雷米尔向他发出怨言－尼腓和赛姆相信他的话－主对尼腓的应许。

1 因为主曾在我父亲的睡梦中和他讲话，对他说：李海，由于你所做的事，你有福了；因为你的信心坚定，并向这人民宣告我所吩咐你的事情，看啊，他们要取你的性命了。

2 主也曾在我父亲的一个梦境中吩咐他，要他带了家庭进入荒野。

3 他是一直服从主的话的，所以他就照着主所吩咐他的话去做。

4 他进入了荒野。他丢下了他的房屋，他的继地和他的金银宝物；除了他的家庭，粮食和帐幕外，别的什么都不带，就这样进入了荒野。

5 他沿着邻近红海海岸的边境走下去；他旅行在邻近红海的边境中的荒野里；他带着他的一家，包括我母亲撒拉亚以及我哥哥拉曼、雷米尔、和赛姆，行走在荒野中。

6 当他在荒野中行走了三天后，就在一条河流旁边的山谷中搭起了他的帐幕。

7 他造了一座石头的祭坛，向主奉献了祭品，感谢主我们的神。

8 他称呼那条河为拉曼河；拉曼河流注于红海；那山谷是在邻近河口的边境中。

9 当我父亲看到河水流入红海的源流时，就对拉曼说，但愿你能像这条河一样，不断地流进那一切正义的源泉！

10 他又对雷米尔说：但愿你能像这座山谷一样坚定不移，遵守主的诫命！

11 他说这些话是为了拉曼和雷米尔的倔强；因为他们曾在许多事情上抱怨他们的父亲，认为他是一个有幻觉的人，把他们引出了耶路撒冷地，丢下了他们的，和他们的金银宝物，去死在荒野中。他们说他所以这样做完全是由于他心中的愚蠢的想像。

12 年长的儿子拉曼和雷米尔这样抱怨着他们的父亲。他们这样抱怨是因为他们不知道那位创造他们的神的措施。

13 他们都不相信那座耶路撒冷大城会照着先知们所说的话被毁灭。他们正像那些在耶路撒冷企图杀害我父亲的犹太人一样。

14 在雷米尔山谷中，我的父亲充满了灵，很有力量的对他们讲话，直到他们的身体在他面前发抖。他慑服了他们，使他们不敢出言反抗：因此，他们就照着他所吩咐的去做。

15 我的父亲住在一座帐幕里。

16 我，尼腓，那时非常年轻，但身材高大，并具有极强的想知道神的奥秘的欲望，因此，我向主呼求；他确曾眷顾了我，并柔和了我的心，使我相信了我父亲所讲的全部的话；所以，我没有像我哥哥们那样叛逆他。

17 我对赛姆讲话，使他知道了主借着他的神圣之灵所显示于我的事情。他相信了我的话。

18 但是，拉曼和雷米尔却不肯听我的话；他们的心地强硬使我很忧伤，所以我就为他们而向主呼求。

19 主对我说：尼腓，由于你的信心，你有福了，因为你用谦虚的心努力地寻求我。

20 祇要你遵守我的诫命，你一定会顺利繁荣，你要被带到一块应许之地；就是我已为你预备好了的地方；也就是一处比所有其他土地都精美的地方。

21 只要你的哥哥们反抗你，他们就必从主的面前被剪除。

22 只要你遵守我的诫命，你必成为你哥哥们的统治者和教师。

23 因为，在他们背叛我的那天，我必用一种厉害的诅罚来诅罚他们，使他们无法获得比你后裔占优势的力量，除非你的后裔也背叛我。

24 如果你的后裔背叛我，他们将成为你后裔的刑具，藉以唤起他们的记忆。


第三章


李海的儿子们被遣回耶路撒冷去取铜叶片－雷班拒交铜叶片－拉曼和雷米尔受到一位天使的责备。

1 我，尼腓，和主讲话后，就回到我父亲的帐幕去。

2 他对我说：我做了一个梦，梦中主吩咐我要你和你的哥哥们回到耶路撒冷去。

3 因为雷班藏有犹太人的记录和你们祖先的家谱，这些都是刻在铜叶片上的。

4 因此，主吩咐我，要你和你的哥哥们到雷班家中去取那些记录，带回荒野来。

5 现在看啊，你的哥哥们抱怨著，说我要他们做的是一件难以做到的事情：但是，这并不是我要他们做的，而是主所吩咐的。

6 所以我的孩子，你去吧，主必照顾你，因为你没有怨言。

7 我，尼腓，对我父亲说：我愿意去做主所吩咐的事情，因为我知道，主决不向人类儿女吩咐任何事情，除非他要为他们预备一条道路，使他们能完成他所吩咐的事情。

8 当我父亲听到了这些话，他非常高兴，因为他知道我已蒙得了主的祝福。

9 我，尼腓，就和我的哥哥们，带了我们的帐幕，在荒野中趱行，前往耶路撒泠地。

10 当我们到达了耶路撒冷地，我就和我的哥哥们商量。

11 我们用拈签的方法来决定谁进城到雷班的家中去。拉曼拈中了；他就进城到雷班家中去，当他坐在他家中的时候，他就跟他谈话。

12 他向雷班要求那些刻在铜叶片上载有我父亲家谱的记录。

13 雷班大怒，把他撵了出去，决不让他得到那些记录，并对他说：你是一个强盗，我要杀死你。

14 但拉曼逃走了；他把雷班的举动告诉了我们。我们非常忧急，我的哥哥们打算回到在荒野中的父亲那里去。

15 但是，我对他们说：像主活着，也像我们活着一样的确实，在我们没有完成主所吩咐我们事情前，我们决不回到我们在荒野中的父亲那里去。

16 因此，让我们忠诚地遵守主的命令吧；让我们前往我们父亲的继地，他在那里丢下了金银和种种的财物。他做这一切都是由于主的命令。

17 因为他知道，由于人民的邪恶，耶路撒冷一定要毁灭。

18 因为看啊，他们拒绝了先知们的话。因此，如果我父亲在他被吩咐逃离那地方后而仍居住在那里，他一定也要被毁灭。所以，他必须逃离那地方。

19 看啊，那是神的大智，他要我们取得这些记录，这样我们才能为我们的子孙保存我们祖先的语文；

20 而且我们还能为他们保存所有从神圣的先知们口中所讲出来的话，这些话是从世界开始直到现在，借着神的灵和力量而传给他们的。

21 我用这样的话劝告我的哥哥们，使他们能忠于遵守神的命令。

22 我们就到我们的继地去，把我们的金银和贵重的东西收拾在一起。

23 我们收拾了这些东西后，再到雷班的家中去。

24 我们进入了雷班的家中，要求他把那刻在铜叶片上的记录给我们，我们愿将我们的金银和所有贵重的东西和他交换。

25 当雷班看到了我们的财产，而且是那么的巨大，他就起了贪念，把我们推了出去，并派他的仆人们来杀害我们，这样他就可以获得我们的财产了。

26 我们只好丢下了我们的财产而逃走，我们的财产就此落入了雷班的手中。

27 我们逃进了荒野，雷班的仆人们没有追上我们，我们躲进了一个岩洞中。

28 拉曼生我的气，也生我父亲的气；雷米尔也是这样，因为他听了拉曼的话。所以他们对我们，他们的弟弟们，讲了许多粗暴的话，甚至用棒打我们。

29 正当他们用棒打我们的时候，来了一位主的天使，站在他们的面前；对他们说：你们为何用棒打你们的弟弟？你们不知道主就因为你们的不义，而已挑选他做你们的统治者吗？你们必须再到耶路撒冷去，主必将雷班交到你们的手中。

30 天使对我们讲完了话就离开了。

31 天使离开后，拉曼和雷米尔又开始抱怨了，说：主怎能把雷班交到我们手中呢？看啊，他是一个强有力的人，他可以指挥五十个人，他甚至可以杀死五十个人；那末为何不能杀死我们呢？


第四章


尼腓计获铜叶片－雷班死在自己的剑下－佘雷随尼腓兄弟进入荒野。

1 我对哥哥们说：让我们再上耶路撒冷去，让我们忠于主的命令吧；因为看啊，他比整个大地都强大；那末为什么不会比雷班和他的五十人，甚至他的千万人更强大呢？

2 所以让我们上去吧；让我们像摩西一样的坚强；因为他曾确切地对红海中的水说话，水就向两边分开，我们的祖先们在干地上通过，脱离了束缚，而那在后面追赶的法老的军队，都在红海的水中淹死了。

3 你们知道这是真实的；你们也知道有一位天使已跟你们讲过话；你们还能怀疑吗！让我们上去吧；主是能拯救我们的，正像拯救我们的祖先一样；也能毁灭雷班，正像毁灭埃及人一样。

4 当我讲完了这些话，他们仍然在发怒，仍然在不断地抱怨；但他们却跟蓍我向前走去，直到我们来到了耶路撤冷的城外。

5 那时天色已晚；我叫他们都隐藏在城外。他们隐住身形后，我，尼腓，就爬进了城内，直往雷班的家中走去。

6 那时我被灵带领着，事先一点不知道该做些什么。

7 然而我一直向前走去，当我走近雷班家门的时候，看到有一个人，倒在我前面的地上，他已喝醉了酒。

8 当我走到他身边的时候，发现他就是雷班。

9 我看到了他的剑，就把剑从剑鞘中抽了出来；那剑柄是纯金制成的，制工非常精致，我看到那剑身是用最宝贵的钢制成的。

10 我被灵强制着，要我杀死雷班；但我自己在心里说：我从未杀过人。我畏缩著不愿去杀死他。

11 灵又对我说：看啊，主已将他交在你手中了。是的，我也知道他曾经要杀死我；而且他不肯听从主的吩咐；他还夺去了我们的财物。

12 灵再对我说：杀死他，因为主已将他交在你手中了；

13 看啊，主杀死恶人来实现他正义的目的。使一个人毁灭，比使一个民族在不信中衰落而毁灭要好得多。

14 我，尼腓，听到了这些话，就记起了主在荒野中对我讲的话，他说；祇要你的后裔遵守我的诫命，他们必在应许之地顺利而繁荣。

15 我也想到他们无法按照摩西律法来遵守主的诫命，除非他们有那律法。

16 我也知道那律法是刻在那铜叶片上的。

17 并且，我知道主把雷班交在我手中是为了一这缘故－使我能照着他的命令而获得那记录。

18 因此我服从了灵的话，抓住了雷班的头发，用他自己的剑把他的头斩下来。

19 我用他自己的剑斩下了他的头以后，就剥下他的衣服穿在我自己的身上；连一件也不剩下；我又把他的铁甲系在我的腰间。

20 我做完了这些事以后，就向雷班的宝库走去。正当我向雷班的宝库走去的时候，我瞧见了那带着宝库钥匙的雷班的仆人。我装着雷班的声音吩咐他，要他和我一同进入那宝库。

21 他以为我就是他主人雷班，因为他看到了那衣服和那佩在我腰间的剑。

22 他对我谈论关于犹太人的长老们的事，因为他知道他的主人雷班曾在晚上出去和他们在一起。

23 我装做像雷班的样子向他说话。

24 我也对他说我要带着那镌有文字的铜叶片，到那在城墙外面的我的弟兄们那里去。

25 我并且吩咐他跟随着我；

26 他以为我讲的是教会中的弟兄们，也以为我的确是那已经被我杀死的雷班，所以他跟随着我。

27 当我向城外的哥哥们走去的时候，他好多次向我讲起犹太人的长老们。

28 当拉曼看到我的时候，他非常的惊恐，雷米尔和赛姆也如此。他们在我的前面奔逃；他们以为我是雷班，也以为他已经把我杀死了，而且还要来杀死他们。

29 我在他们后面大声呼叫着，他们听出了我的声音；因此他们就停止逃跑了。

30 当雷班的仆人看到了我的哥哥们，他就开始发抖了，想从我身边逃回耶路撒冷城。

31 但是我，尼腓，是一个身材高大的人，而且从主那里获得了很多的力量，所以我伸手去抓雷班的仆人，将他一把抓住了，使他不能逃跑。

32 我对他说，如果他肯听我的话，那末像主是活着，和我是活着一样的确实，我们一定饶他的性命。

33 我甚至起誓告诉他，叫他不用害怕；如果他肯和我们一同到荒野中去，他一定可以像我们一样做一个自由的人。

34 我也告诉他说:主确实命令我们做这件事；难道我们不应努力遵守主的命令吗？所以，如果你肯进入荒野到我父亲那里去，那末你在我们之中，一定有你的地位。

35 我所讲的话鼓起了佘雷的勇气。佘雷就是那仆人的名字；他答应愿意进入荒野中到我父亲那里去。他也向我们起誓说他愿意从那时起和我们耽在一起。

36 我们想要他和我们耽在一起是为了这缘故，就是使犹太人不会知道关于我们逃进荒野的事情，以免他们追来杀害我们。

37 当佘雷向我们起了誓，我们对他的疑惧消除了。

38 我们带了铜叶片和雷班的仆人进入了荒野，赶回我们父亲的帐幕。


第五章


撒拉亚对李海的怨言－为他们儿子的回来而欢欣－铜叶片的内容－李海是约瑟的后裔。雷班也是属于同一的血统－李海的预言。

1 当我们进入荒野到了我们父亲那里后，看啊，他充满了快乐，我的母亲撒拉亚也高兴极了，她确曾为了我们而悲伤。

2 因为她料定我们已丧生在荒野中；她也曾抱怨我的父亲，说他是一个有幻觉的人；她对他说：看啊，你把我们带出了我们的继地，我的儿子们都死了，我们也都要死在这荒野之中了。

3 我母亲就是用这样的话来向我父亲抱怨。

4 我父亲对她说：我知道我是一个有幻觉的人；因为如果我没有在异象中看到了神的事，我决不会知道神的仁慈，我祇有留在耶路撒冷，和我的弟兄们一同被毁灭。

5 但是看啊，我已得到了一块应许之地，我的确为这些事而感到快乐；我也知道主一定会将我的儿子们从雷班手中救出来，再把他们带回到在这荒野中的我们这里来。

6 当我们旅行在荒野中，上耶路撒冷地去取那犹太人的记录时，我的父亲李海，用这样的话安慰我母亲撒拉亚对我们的忧虑。

7 我们回到了我父亲的帐幕后，看啊，他们真是高兴极了，我母亲的心也得到了安慰。

8 她说：现在我确实知道了主曾吩咐我的丈夫逃进荒野去；我也确实知道主曾保护我的儿子们，将他们从雷班手中救出来，又赐给他们力量，使他们能完成主所吩咐他们的事情。她说著像这一类的话。

9 他们都非常快乐，向主奉献供祭和燔祭；他们感谢以色列的神。

10 他们感谢了以色列的神后，我的父亲，李海，拿起了那刻在铜叶片上的记录，从头仔细地阅读。

11 他看到这些铜叶片包含着摩西的五部书，记载着世界的创造，以及我们始祖亚当和夏娃的记述；

12 也包含着犹太人的记录，从最初直到犹大王西底家执政的初期；

13 也有圣先知们的预言，从最初起，直到西底家执政的初期；还有许多从耶利米口中讲出的预言。

14 我的父亲李海还从铜叶片上发现了他祖先的家谱；因此他知道了他是约瑟的后裔；这位约瑟就是雅各的儿子，曾被出卖到埃及，为主亲手所保护，使他能保全他的父亲雅各，以及他所有的家族，不至死于饥荒中。

15 他们也被这位曾保护他们的神从束缚中和从埃及地带出来。

16 我父亲李海就是这样发现了他祖先们的家谱。雷班也是约瑟的后裔，所以他和他的祖先们都曾负责续写那记录。

17 当我父亲看到了这一切的事情，他就充满了灵，并开始预言关于他后裔的事情－

18 这些铜叶片必将到达那属于他后裔的各邦各国各族各民中。

19 因此，他说这些铜叶片决不会被毁灭；也决不会再因时间而变得暗淡。他预言了很多关于他后裔的事情。

20 直到现在，我和我父亲都遵守着主所赐给我们的诫命。

21 我们已得到了主所吩咐我们去取的记录，我们仔细阅读后，发现这些记录很有益，对我们有极大的价值，能使我们把主的诫命保留给我们的子孙。

22 所以，这是主的大智，当我们在荒野中向应许之地进行时，要我们携带着这些记录。


第六章


尼腓的意向－他纪录神所喜悦的事。

1 我，尼腓，不想把我祖先们的家谱记在我记录中的这一个部份：以后的任何时侯我也不想把这些记在我正在记录的这些片叶上－因为这些家谱已记在我父亲所写的记录中了；所以我不再写在这部著述中。

2 我祗要说我们是约瑟的后代就够了。

3 我不想把我父亲所有的事完全记下来，那是无法写在这些片叶上面的，因为我要留出空位来写属于神的事。

4 因为我整个的意向是要劝导人们归向那位亚伯拉罕的神，以撒的神和雅各的神，因而得救。

5 因此，凡取悦世人的事我都不写，祇写那神所喜悦的，以及那些不是属于这世界的人们所喜悦的事。

6 因此，我要吩咐我的后裔，不可把那些对世人没有价值的事，来占据这些片叶。


第七章


李海的儿子们再被遣返耶路撒冷－叶希梅和他的一家同意加入李海的一群－纷争－尼腓被用绳索捆绑，借着信心的力量而获释－反抗他的哥哥们悔改了。

1 我希望你们要知道，在我父亲李海结束了关于他后裔的预言后，主又对他讲话，说他，李海，不宜单单带着他的家庭而进入荒野；他的儿子们必须娶女孩们为妻，这样他们才能在应许之地为主而养育子孙。

2 主吩咐他要我，尼腓，和我的哥哥们，再回到耶路撒冷地去，把叶希梅和他的家庭带到荒野来。

3 我，尼腓，和我的哥哥们，再从荒野中到耶路撒冷去。

4 我们来到叶希梅家中，很受叶希梅的欢迎，因而我们把主的话对他们说了。

5 主使叶希梅和他一家人的心变得柔和了，因而他们和我们一同进入了荒野，向我父亲的帐幕行进。

6 当我们在荒野中行进的时候，拉曼和雷米尔、叶希梅的两个女儿，还有叶希梅的两个儿子和他们的家庭，都反对着我们；是的，他们反对我尼腓、赛姆、他们的父亲叶希梅和他的妻子，以及他另外的三个女儿。

7 在这次反抗中，他们都很想回到耶路撒冷地去。

8 我，尼腓，为他们的心地顽硬而感到悲伤，因此就和他们讲话，我对拉曼和雷米尔说：看啊，你们是我的哥哥，你们的心怎会这样的顽硬，你们的理智怎会这样的蒙蔽，而需要我，你们的弟弟，来讲给你们听，来为你们做榜样？

9 你们怎会不听主的话呢？

10 你们怎会忘记了你们已经看到过一位主的天使呢？

11 你们怎会也忘记了主为我们所做的，把我们从雷班手中救出来，并得到那记录的何等伟大的事情呢？

12 是的，你们怎会忘记了如果世人运用对主的信心，主是能照着他的旨意而为世人做一切事情的呢？所以，让我们信赖他吧。

13 我们若信赖他，我们必能获得那应许之地：而且你们在将来的某一个时期，必将知道主所说的关于耶路撒冷毁灭的话一定会应验；因为主所讲过的一切关于耶路撒冷毁灭的事情，一定要应验的。

14 因为主的灵很快就要停止对他们的努力了；因为看啊，他们已拒绝了先知们，他们把耶利米送进了监狱。他们还力图谋害我父亲，以致迫使他离开了那地方。

15 我告诉你们，如果你们回到耶路撒冷去，你们也必和他们一起被毁灭。现在如果你们愿作此选择，就上那地方去吧，可是记着我对你们所说的话，如果你们去，你们也必被毁灭；因为这是主的灵强制我这样说的。

16 当我，尼腓，对我哥哥们讲了这些话，他们就对我发怒。他们抓住了我，因为他们怒极了，他们用绳索捆绑我，想取我的命，将我留在荒野中让野兽来吃掉。

17 但我向主祷告，说：主啊，求你按照我对你的信心，将我从我哥哥们手中救出来；求你赐给我力量，使我能弄断这些捆绑我的绳索。

18 当我说了这些话，看啊，那绳索就从我手上和脚上松开了，我站在我哥哥们的面前，再向他们讲话。

19 他们又对我发怒，想把我捉住；但是，叶希梅的一个女儿和她的母亲，还有叶希梅的一个儿子，都来向我哥哥们求情，使他们的心软化了；他们停止了取我性命的努力。

20 他们为了他们的邪恶而感到悔恨，匍匐在我面前，恳求我饶恕他们所做的对不起我的事情。

21 我很爽快的饶恕了他们所做的一切，我劝他们要向主他们的神祷告，祈求他的饶恕。他们照着做了。他们向主祷告后，我们就再向我们父亲的帐幕前进。

22 我们来到了我们父亲的帐幕。在我和我哥哥们以及叶希梅的全家都来到了我父亲的帐幕后，他们就感谢主他们的神；他们向他奉献供祭和燔祭。


第八章


李海梦见树、河及铁杆－拉曼和雷米尔未吃树上的果子。

1 事情是这样的，我们收集了各类的种子，各种谷类和各样果类的种子。

2 当我父亲住在荒野中的时候，他对我们说；我做了一个梦；或者说，我看到了一个异象。

3 由于我所见到的事情，我有理由因尼腓和赛姆的缘故而在主里面快乐：因为我有理由料定他们和他们的许多后裔必得救。

4 但是，拉曼和雷米尔，我为了你们而非常害怕；因为我在梦中似乎看到了一个黑暗而凄凉的荒野。

5 我看到一个穿着白袍的人；他走过来站在我前面。

6 他向我说话，吩咐我跟着他。

7 正当我跟着他的时候，我看到我自己在一个黑暗而凄凉的荒地中。

8 我在黑暗中走了许多时辰后，就开始向主祷告，祈求他依照他的无限慈悲怜悯我。

9 我向主祷告后，就看到一班广阔的原野。

10 我也看到一棵树，树上的果子看起来非常好吃，并能使人快乐。

11 我走过去采食树上的果子；我发觉那果子是最甜的，比我以前所尝过的任何果子都甜。我一也看出那果子是白色的，远超过我所看过的任何白色。

12 当我吃那果子的时候，我的心灵充满了极大的快乐；出此，我极希望我家里的人也能吃到这果子；因为我知道这果子比其他一切的果子更好吃。

13 我抬眼向四周瞥视，希望我也许能发现我家里的人也在那里，我看到了一条河；这条河沿着我采吃果子的那棵树的附近流动着。

14 我望过去，想看看这条河是从那里来的；我看到了那源头就在不远的地方；在源头的旁边，我看到了你们的母亲撒拉亚，还有赛姆和尼腓；他们站在那里，好像不知道该往那里好。

15 我向他们招手；并大声叫他们到我这里来，吃那比任何别的果子都好吃的果子。

16 他们来到了我这里，也吃了那果子。

17 我极希望拉曼和雷米尔也来吃那果子；因此，我就朝河的源头那里望去，希望能看到他们。

18 我看到了他们，但他们不肯到我这里来吃那果子。

19 我看见一根铁杆，沿着河岸，一直延伸到那棵我站在那里的树边。

20 我也看见一条直而窄的路，沿着那铁杆，直通到那棵我站在那里的树边；这条路也沿着水源上游而通到一片广大的原野，好像是一个世界。

21 我看见无数的人群，其中有好多人向前挤行，想走上那条通到那棵我站在那里的树边的窄路。

22 他们终于走上了，并开始在那条通到树边的窄路上行走。

23 那里忽然起了一片黑雾；一片非常大的黑雾，使那些已在窄路上行走的人迷失了他们的路途，以致走入了歧途。

24 我看到另外有人向前挤行着，他们走上了窄路，抓住了铁杆的一端；他们紧靠著那铁杆，在黑雾中挤行着，直到他们抵达了树边，采吃树上的果子。

25 他们吃了树上的果子后，就向周围张望，好像觉得很不好意思。

26 我也向周围看去，看到在河的那一边，有一座广厦，好像建立在空中，高高的在地面之上。

27 广厦中挤满了人，有老的和少的，有男的和女的；他们的服装非常讲究；他们做着嘲笑的样子，指著那些已经来到树边吃著果子的人们。

28 他们吃了果子后觉得很难为情，因为那些人正在嘲笑他们；他们离开了那里，走入禁路而迷失了。

28 现在我，尼腓，不想把我父亲的话都讲出来。

30 祇是简短地来写，他看见另外的人群向前挤行着；他们过来抓住了铁杆的一端；他们向前挤行，一直紧抓着那铁杆，直到抵达了树边，才跪下来，吃那树上的果子。

31 他也看到另外的人群向着那广厦摸索前进。

32 有很多人溺死在那泉水的深处；也有很多人徘徊在歧路上，使他失去了视线。

33 进入那座奇怪广厦中的人多极了。他们进入了广厦后就轻蔑地用手指着我和那些采吃果子的人；但我们不理会他们。

34 这是我父亲所说的话；凡理会他们的，都变得疏远了。

35 我父亲说，拉曼和雷米尔没有吃那果子。

36 我父亲讲完了他的梦或异象的许多话后，就对我们说，由于他在异象中所见到的这些事，他非常为拉曼和雷米尔担心；他担心他们要从主的面前被抛弃。

37 当时他用一位慈父的全郚情感来劝诫他们，要他们听从他的话，这样也许主会垂怜他们，不致抛弃他们；我父亲还对他们讲道。

38 他对他们讲了道，并对他们预言了许多事情后，就吩咐他们遵守主的诫命，于是他停止了对他们的讲话。


第九章


关于尼腓片－两套记录，一属传道工作，一属统治者，战争及其他。

1 所有这些事，我父亲住在雷米尔山谷中的帐幕内所看到，听到，和说过的，还有许许多多别的事，都不能写在这些片叶上。

2 我所说的这些片叶，并不是我在上面记载我人民全部历史的片叶，那些我在上面记着我人民全部记录的片叶我已定名为尼腓；所以那些片叶是用我自己的名字而称为尼腓片；而这些片叶也称为尼腓片。我所说的这些片叶，并不记载我人民的全部历史；我把记着我人民全部记录的那些片叶称为尼腓片，是以我的名字命名；而把这些片叶也称为尼腓片。

3 然而我蒙受了主的命令，要我做成这些片叶，那是为了一个特别的目的，就是要在我人民中传道工作的记述镌刻在上面。主为了一个特别目的，命令我做成这些片叶。

4 在另外那些片叶上，必须镌写国王们的统治，以及我人民中战事和纷争的记述；因此这些片叶大部份是属于传道工作的；而另外那些片叶则大部份是属于国王们的统治，以及我人民中的战事和纷争。

5 主吩咐我做这些片叶是为了他的一个睿智的目的，这个目的我不知道。

6 但是主从太初就知道万事－因此，他预备了一条道路，来完成所有他在人类儿女中的事工；因为他具有实现他全部话语的一切力量。的确是这样的。阿们。


第十章


李海预言俘往巴比伦的情形，以及神的羔羊的来临－以色列家族比作一棵橄榄树－分散及其最后重聚的象征。

1 现在我，尼腓，要开始在这些片叶上，作一个关于我的行事，我的统治，和我传道工作的记述－为了开始我的记述，我必须讲一些我父亲和我哥哥们的事。

2 在我父亲结束了他关于他的梦境和劝诫他们要尽力的话后，就对他们讲关于犹太人的事-

3 在他们，甚至那耶路撒冷大城，将来被毁灭，和许多人被俘往巴比伦后，按照主自己所定的时候，他们必回来，就是要从囚禁中被带回－当他们从囚禁中被带回后，将再获得他们的继地。

4 就是在我父亲离开耶路撒冷六百年后，主神要在犹太人中兴起一位先知－就是一位弥赛亚，或者，换句话说，一位救世主。

5 他还讲到先知们，那曾为这些关于他所说的这位弥赛亚或世界的救赎主的事情做过见证的先知们，他们的数目是大极了。

6 因此，全人类都是在迷失和堕落的状态中，他们也将永远如此，除非他们信靠这位救赎主。

7 他还说有一位先知要在弥赛亚之前来到，为主预备道路

8 他要到荒野中去大声疾呼说；你们要预备主的道路，使他的路成为笔直；因为有一位站在你们之中的，你们不认识他；他比我更强大，我就是给他解鞋带也不配。我父亲讲了许多关于这件事的话。

9 我父亲说他要在约但河那头的伯大巴拉施洗；他还说他要用水施洗；甚至他要用水为弥赛亚施洗。

10 他用水为弥赛亚施洗后；他要看到，并且作证，他已为那将要除去世界的罪的神的羔羊施了洗。

11 我父亲讲了这些话后，又对我哥哥们讲那将要在犹太人之中宣讲的福音，以及犹太人在不信中的衰落。在他们把那位将要来临的弥赛亚杀死后，他必从死里复活，并要借着圣灵，亲自向外邦人显现。

12 我父亲讲了许多关于外邦人的话，也讲了许多关于以色列家族的话，说他们要被比作一棵橄榄树，树枝要被折断，并且要被分散于所有的地面上。

13 因此，他说我们必须一齐被领进那应许之地，来应验主的话，我们也必被分散于所有的地面上。

14 以色列家族被分散后，他们必将重新聚集；或者，说得详细些，就是到了外邦人接受了完全的福音后，那撖榄树上原来的枝条，也就是那以色列家族的遗裔，必被接种上去，也就是将认识那位真正的弥赛亚，他们的主和他们的救赎者。

15 我父亲就是用这样的话对我哥哥们预言和说话，还有很多的事我不想写在这本书里面；因为我已把我认为必要的尽量写在我另一本书中了。

16 我所讲的这一切，都是我父亲住在雷米尔山谷的帐幕中时所发生旳。

17 当我，尼腓，听到了我父亲所讲的一切关于他在异象中所见的事情，以及他借着圣灵的力量他获得这种力量是借着他对神的儿子的信心，神的儿子就是那位将要来临的弥赛亚－而讲的事情后，我，尼腓，也很想能借着圣灵的力量，看到，听到，并知道这些事，这种力量是神对所有努力寻求他的人们的恩赐，这在古时是如此，在他向人类儿女显身的时代也如此。

18 因为他在昨天、今天、直到永远，都是不变的；从世界奠基时起，就已为所有世人预备了道路，祇要他们悔改而归向他。

19 因为凡努力寻求的必找到；神的奥秘必借着圣灵的力量而向他们显露，在这些时代如此，在往昔时代也如此，在将来的时代也如此；所以，主的途径是一个永恒的连续。

20 因此，世人啊，你们要记住，你们必因你们所做的一切而被带到审判。

21 因此，如果你们曾在你们被考验的日子中找坏事做，那末你们在神的审判宝座前，必被判为不洁；没有不洁的东西能和神在一起；因此你们必将永远被抛弃。

22 圣灵赐给我权柄要我讲这些事，不要否认这些事。


第十一章


尼腓与主的灵－解释李海预言性的梦－尼腓在异象中看见童贞女和神子－基督传道工作的预示。

1 我渴想知道我父亲所见的各事，并相信着主是能使我知道的，因此，当我正坐着沉思的时候，我在主的灵中被带到了一座极高的山上，这座山我以前从末见到过，我的脚也从未踏上过。

2 灵对我说：看啊，你想要什么？

3 我说：我想看到我父亲所看到的事情。

4 灵对我说：你相信你父亲看到他讲的那棵树吗?

5 我说：是的，你知道我是相信我父亲所讲的一切的话的。

6 当我说了这些话，灵就大声喊著说：和撒那归于主，那位至高之神；因为他是全世界的神，是在一切之上的。尼腓，你有福了，因为你相信那至高之神的儿子；因此，你必看到你所渴望看到的事情。

7 这件事将给你做为一个预兆，当你看到了那棵上面结著那些你父亲采食的果子的树后，你就也要看到有一个人从天上降下来，要你亲眼看到他；在你亲眼看到了他后，你要作证，证明那就是神的儿子。

8 灵对我说：看！我就用目观看，看到了一棵树；就像我父亲所看到的那棵树一样；它的美丽远超过所有一切的美丽；而它的洁白也超过了积雪的洁白。

9 我看到了那棵树后，就对灵说：你果然已将那棵比一切都宝贵的树显给我看了。

10 他对我说：你想要什么？

11 我对他说：想知道它的意义－我对他讲话就像对一个人讲话；因为我看到他具有人的形态；然而我知道那是主的灵；而他对我讲话也像一个人对另一个人讲话。

12 他对我说：看！我就朝他看去，可是我看不见他了；因为他已从我面前离开了。

13 我再一看，看到了那耶路撒冷的大城，也看到了别的城巿。我看到拿撒勒城；在拿撒勒城里我看到一位童贞女，她是非常美好而皎洁。

14 我看见天开了；一位天使降下来站在我面前；他对我说：尼腓，你看到什么？

15 我对他说：一位童贞女，此所有别的童贞女更美丽姣好。

16 他对我说：你知道神的屈尊纡贵吗？

17 我对他说：我知道他爱他的子女；然而，我不知道一切事情的意义。

18 他对我说：看啊，你所看到的童贞女是神子在肉身中的母亲。

19 我看到她被灵带走了；当她被灵带走了一段时间后，天使对我说：看！

20 我一看，又看到了那位童贞女，怀抱着一个孩子。

21 天使对我说：看啊，这位是神的羔羊，就是永恒之父的儿子！你知道你父亲所看到的那棵树的意义了吗？

22 我回答他说：知道了，那是神的爱，这种爱发射到人类儿女的心中；所以，那是比所有的东西都值得渴望的。

23 他对我说：是的，而且是最能使灵魂快乐的。

24 他讲了这些话后，又对我说：看！我用目观看，看到神的儿子在人类儿女中行走－我看到许多人匍匐在他脚下崇拜他。

25 我看出了我父亲所见到的铁杆就是神的话语，通到那活水的源头，或通到那生命树：那水是代表神旳爱；我也看出了那生命树也是代表神的爱。

26 天使又对我说；看神的屈尊纡贵！

27 我看到了那位我父亲所讲的这世界的救赎主；我远看到了那位要在他前面预备道路的先知。神的羔羊走过去受了他的洗礼；他受了洗礼后，我看到天开了，圣灵从天上降下来，似鸽子的形态停在他身上。

28 我看见他到各处去，带着权力和极大的荣耀对人民施助；群众聚拢来听他讲话；我看到他们把他驱逐出去。

39 我又看到十二个另外的人跟随着他。他们被灵从我面前带走，我就看不见他们了。

30 天使又对我说：看！我一看，看到天又开了，我看见天使们降在人类儿女中．对他们施助。

31 他又对我说：看！我看过去，看到神的羔羊前往人类儿女之中。我看到大群的病人，他们受着各种疾病和恶鬼以及不洁之灵的痛苦；天使一面对我说话，一面把这一切事情指给我看。他们被神的羔羊的权力医好了；那些恶鬼和不洁的灵都被赶走了。

32 天使又对我说：看！我看过去，看到了神的羔羊被人民捉住了；是的，那永恒之父的儿子受了世人的审判；我看到了，并为这事作证。

33 我，尼腓，看到他被高举十字架上，为了世人的罪而受死。

34 他被钉死后，我看到地上的群众，他们聚集在一起，斗争羔羊的使徒们；主的天使就是这样称呼那十二个人的。

35 地上的群众聚集在一起；我看到他们在一所广厦中，就像我父亲所看到的那所广厦。主的天使又对我说：看那世界和世界上的智慧；是的，看那以色列家族已聚在一起斗争羔羊的十二使徒了。

36 我看出了，并愿意作证，那广厦就是世上的骄傲；它倒塌了，倒塌得非常厉害。主的天使又对我说；斗争羔羊十二使徒的各邦各国各族各民，都要这样地灭亡。


第十二章


尼腓在异象中看到了应许之地－救主将来对尼腓人民的显现－预见他们的正义、邪恶和败亡。

1 天使对我说：看！看你的后裔和你哥哥们的后裔。我依言看去，看到了那应许之地；我看到了许多人民，多得像海里的沙。

2 我看到了群众聚在一起互相作战－我看到了战争，战争的风声，和使用刀枪的大屠杀，在我的人民之中。

3 我看到了这块地上，有许多世代在战事和纷争中过去了；我看到了许多的城巿，多得使我数不出来。

4 我看到在应许之地上有一片黑雾；我看到了闪电，听到了雷鸣和地震，以反种种喧天的声音；我看到土石崩坼；山岳倾倒，平原龟裂；我看到许多城巿，有的沉了下去；有的被火烧毁；有的因大地震动而倒塌。

5 我看到这些事后，又看到那黑雾从地上面消失了；我看到群众因主的大而可畏的降罚而倒在地上了。

6 我看到天开了，神的羔羊自天而降；他降下来，显身于他们。

7 我也看到并证明圣灵降在十二个另外的人身上；他们由神按立了，并被选定了。

8 天使对我说：看那羔羊的十二门徒，他们是被挑选出来施助你的后裔的。

9 他对我说：你记得羔羊的十二使徒吗？他们就是将要审判以色列十二支族的人；因此，那十二位你的后裔中的施助者将要受他们的审判；因为你是属于以色列家族的。

10 这十二位你所看到的施助者将要审判你的后裔。并且，看呀，他们永远是正义的；因为由于他们对神的羔羊的信心，他们的衣服在他的血中被洗净了。

11 天使对我说：看！我依言看去，看到了三个世代在正义中过去了；他们的友服甚至像神的羔羊一样洁白。天使对我说；这些是由于他们对他的信心，而在羔羊的血中被洗净的。

12 我，尼腓，也看到了许多属于第四代的人在正义中过去了。

13 我看到地上的群众聚集在一起。

14 天使对我说：看你的后裔，和你哥哥们的后裔。

15 我望过去，看到了我后裔的人民聚集在一起反对我哥哥们的后裔；他们聚集在一起作战。

16 天使对我说：看你父亲所看到的那污水的源头，就是他所说的那条河；那条河的深处就是地狱的深处。

17 那黑暗的雾就是魔鬼的诱惑，这雾使人类儿女的眼睛变盲，心地变硬，并把他们诱到宽路上去，使他们灭亡而消失。

18 你父亲看到的广厦，就是人类儿女的各种无益想像和自高自大。一条巨大而可怕的鸿沟把他们隔开着；就是那永恒之神和神的羔羊弥赛亚的公道的话语。他们就是圣灵从世界初创直到现在，从现在直到永远所作证的。

19 当天使讲这些话的时候，我看到了我哥哥们的后裔，正如天使所说的，在和我的后裔争斗；由于我的后裔的自高自大和魔鬼的诱惑，我看到我哥哥们的后裔击败了我后裔的人民。

20 我看到那克服我后裔的我的哥哥们后裔的人民；他们成群地散布到这地面上。

21 我看到他们成群地聚集在一起；我看到他们之中的战争和战争的风声；我看到许多世代在战争和战争的风声中过去了。

22 天使对我说：看啊，这些人要在不信中衰落下去。

23 我看到他们在不信中衰落下去后，他们变成了一个深色的，令人厌恶的，猥亵的民族，充满著懒惰的习气和种种的憎行。


第十三章


外邦人的民族－一个大而可憎的教会－美洲历史的预示－圣经与摩门经。

1 天使对我说：看！我依言看去，看到许多民族和国度。

2 天使问我：你看到了什么？我说：我看到许多民族和国度。

3 他对我说：这些是外邦人的民族和国度。

4 我在外邦人的民族中看到了一所大教会的基础。

5 天使对我说：看那个在所有其他教会中最可憎的教会的基础，它杀害神的圣徒们，刑讯他们，捆绑他们，用铁轭来驾驭他们，囚禁他们。

6 我看到了这大而可憎的教会；我看到了魔鬼就是这教会的基础。

7 我还看到了金子、银子、丝绸、深红布、精织细麻布和各式各样贵重的衣服；我也看到了许多的娼妓。

8 天使对我说，看啊，是那金子、银子、丝绸、深红布、精织细麻布、贵重衣服，和娼妓，都是这大而可憎的教会的欲望。

9 而且他们还为了获得世人的称赞而杀戮神的圣徒们，和囚禁他们。

10 我再看过去，看到了许多水流，把外邦人和我哥哥们的后裔隔开了。

11 天使对我说：看啊，神的震怒临到你哥哥们后裔的身上了。

12 我看过去，看到了一个人在外邦人之中，许多水流将他和我哥哥们的后裔隔开着；我看到了神的灵降下来感动了那人；他渡过了海洋，到那在应许之地的我哥哥们的后裔那里去。

13 我看到神的灵感动了别的外邦人；他们从囚禁中出来，渡过那海洋。

14 我看到许多外邦人的群众在应许之地上；我看到神的震怒临到了我哥哥们后裔的身上；他们被外邦人分散著和打击著。

15 我看到主的灵在外邦人身上，他们确是顺利繁荣，并获得了该地作为他们的继地；我看到他们是白色的，非常优雅而美丽，像那没有被杀死以前的我的人民一样。

16 我，尼腓，看到从囚禁中走出来的外邦人在主前谦抑自己；主的力量和他们在一起。

17 我看见他们祖国的外邦人聚集在水上和陆上，向他们作战。

18 我看见神的力量和他们同在，也看见神的震怒临到所有聚在一起对他们作战的人们身上。

19 我，尼腓，看见那已从囚禁中走出来的外邦人被神的力量从所有别的民族的手中救出来。

20 我，尼腓，看见他们在那块土地上繁荣起来；我看见一部书，被带到了他们的中间。

21 那位天使对我说：你知道那部书的意义吗？

22 我对他说：我不知道。

23 他说：看啊，那是从一个犹太人的口中发出来的。我，尼腓，看见了他所说的；他对我说：你看到的那部书是一部犹太人的记录，里面记载着主对以色列家族所立各约；也记载着圣先知们的许多预言：那是一部像镌刻在铜叶片上的记录，就是没有那么多；然而却是记载着主对以色列家族所立的各约；因此，对于外邦人是有极大价值的。

24 那位主的天使对我说：你已看到了那部书是从一个犹太人口中发出来的；当这部书从一个犹太人的口中发出来的时候，是包含着主的福音的明白性的，十二使徒曾为他作见证；他们是根据了神的羔羊所具有的真理而作证的。

25 所以，这些记录是照着神的真理，纯正无杂地从犹太人那里传到外邦人那里的。

26 这些记录，借着羔羊的十二使徒之手，从一犹太人那里传到外邦人那里后，你就可以看到一个大而可憎旳教会的基础，那是所有其他教会中最可憎的；因为看啊，他们已从羔羊的福音中拿走了许多明白而最宝贵的部份：还有许多主的圣约也被他们拿走了。

27 他们做这一切是为了使他们可以歪曲主的正道，使他们可以把人类儿女的眼睛变盲，心地变硬。

28 因此，你看到那部书经由那大而可憎的教会之手流传后，有许多明白而宝贵的东西被从那部神的羔羊的书中拿走了。

29 这些明白而宝贵的东西被拿走后，这部书就传到了所有外邦人的民族中；在传到了所有外邦人的民族，甚至和那从囚禁中出来的外邦人一起越过了你所看到的许多水流后，你就可看到－因为那许多明白而宝贵的东西已被从书中取走，这些东西本来是按照神的羔羊的明白性，对人类儿女的理解力方面来说是极易明白的－由于这些东西已被从羔羊的福音中取走了，使许许多多的人迷惑了，以致撒但对他们有了极大的控制力。

30 然而，你看到了那从囚禁中走出来的外邦人，他们在那块比所有其他土地都精美的土地上，已借着神的力量而被高举于其他一切民族之上，就是在那块主神已和你父立约，他的后裔要获得而作为他们继地的土地；因此，你可以看到主神决不容许外邦人完全毁灭那在你哥哥们之中的，你的后裔的混合种。

31 他也决不容许外邦人毁灭你弟兄们的后裔。

32 主神也决不容许外邦人，因为羔羊的福音中明白而宝贵的部份已被那可憎的教会（它的基础你已看到了）所扣住，而将永远留在你所看到的他们现在所处的那种可怕的昏暗境地中。

33 所以神的羔羊说：我要对外邦人发慈悲，要使大惩罚降于以色列家族的遗裔。

34 主的天使对我说：神的羔羊说，在我降罚了以色列家族的遗裔后－我所说的这遗裔就是你父亲的后裔－在我降罚了他们，借着外邦人的手击打了他们，并由于羔羊的福音中那些最明白而宝贵的部份已被那个可憎的教会，就是那娼妓之母，扣住而使外邦人倾跌得极厉害后，羔羊说－在那天我要对外邦人发慈悲，我必用我自己的权力，把我福音中的许多部份带给他们，都是明白而宝贵的，羔羊说。

35 羔羊说：因为，看啊，我必亲向你的后裔显现，使他们得以把我将要施助他们的许多事情写出来，这些事情将都是明白而宝贵的；在你的后裔和你哥哥们的后裔将被杀戮，并在不信中衰落后，这些东西将被隐藏起来，再借着羔羊的恩赐和力量，传给外邦人。

36 羔羊说，在那里面，将记载着我的福音，我的磐石，和我的救恩。

37 在那天，那些力求使我的锡安出现的人有福了，因为他们必将蒙得圣灵的恩赐和力量；如果他们持守到底，他们在末日必被高举，并在羔羊永恒的国度中得救；凡传布平安和大喜讯的，他们在高山之上将何等的美丽。

38 我看到了我哥哥们的子孙的遗裔，也看到了从犹太人口中发出来的神的羔羊的书籍，从外邦人那里再传给我哥哥们的子孙的遗裔。

39 那部书传给他们后，我又看见别的书，借着羔羊的权力，从外邦人那里传给他们，使外邦人和我哥哥们的子孙的遗裔，以及那分散在所有地面之上的犹太人，确信那先知们和羔羊的十二使徒的记录都是真实的。

40 天使对我说：这些你在外邦人中所见到的最后的记录，将要公布那最先的，就是羔羊十二使徒的记录的真实性，并且要把那些已从那些记录中被取走的明白而宝贵的东西使大家知道；要使各国各族各民知道那位神的羔羊就是永恒之父的儿子，和世界的救主；并使他们知道所有的人必须归向他，否则他们是不能得救的。

41 他们必须依照羔羊将要亲口确立的话归向他；羔羊的话将被揭露于你后裔的记录中，以及羔羊的十二使徒的记录中；因此这两种记录必将合立为一；因为全世界祗有一位神和一位牧羊人。

42 时候到来，他必亲向所有国族显现，无论犹太人或外邦人；在他亲向犹太人显现，也向外邦人显现后，他再要亲向外邦人显现，也向犹太人显现，那最后的必成为最先的，而那最先的必成为最后的。


第十四章


外邦人交替获福或得祸－祇有两个教会－娼妓之母的下场－启示者约翰的任务－尼腓异象的结束。

1 在神的羔羊要在话语中和权力中向他们实在地显现，来移去他们的绊脚石的那天，如果外邦人肯听从他的话－

2 并且不硬起他们的心来反对神的羔羊，那末他们必将被算在你父亲的后裔中；是的，他们必被算在以色列家族中；他们必永远在那应许之地上成为一个蒙福的民族；他们必不再被降为俘虏；那以色列家族必不再被击败。

3 神的羔羊说，那个大坑，就是由那魔鬼和他的子女所设，以诱使人类灵魂堕入地狱的大而可憎的教会为他们所掘的－那个为了毁灭人类而掘的大坑必以那掘这坑的人们来填塞，使他们完全毁灭；并不是灵魂的毁灭，除非灵魂被抛进那无底的地狱。

4 因为看啊，这是按照着魔鬼的俘囚力，也按照着神的公道，而降于那些在他面前做邪恶和可憎之事的人们身上的。

5 天使对我尼腓说：你已看到了如果外邦人悔改，他们一切必很好；你也知道了主对以色列家族的那些圣约；你也听到了凡不悔改的一定要毁灭。

6 因此，外邦人若硬起心来反对神的羔羊，他们就有祸了。

7 神的羔羊说，因为时候来到，我必在人类儿女中行一件伟大而奇异的事工；一件对于两方面都具有永久性的事工－不是使他们信服而得到平安和永生，就是让他们因自己的心地顽强和理智蒙蔽而降为俘虏，并在属世属灵两方面都趋灭亡，按照着我所说的魔鬼的俘囚力。

8 天使讲了这些话，又对我说：你记得父对以色列家族所立的圣约吗？我对他说，记得的。

9 他对我说：看！看那大而可憎的教会，就是那憎行之母，它的基础是魔鬼。

10 他对我说：看啊，教会祇有两个；一个是神的羔羊的教会，另一个是魔鬼的教会；因此，凡不是属于神的羔羊的教会的，就是属于那个大教会的；她是憎行之母；也是全地之娼。

11 我依言看去，看到了那全地之娼，她坐在许多水流上；她的统治权遍及全地，在各邦各国各族各民之中。

12 我看到了神的羔羊的教会，由于那坐在许多水流上的娼妓的邪恶和憎行，他的教会并不多；虽然如此，但我看到神的羔羊的教会，就是神的圣徒们，也遍布于全地面；由于我所看到的那个大娼妓的邪恶，他们在全地面的统治权并不大。

13 我看到那巨大的憎行之母，在全地面上，在所有外邦人的国族中，聚集了群众和神的羔羊斗争。

14 我，尼腓，看到了神的羔羊的力量，降在羔羊的教会中的圣徒们身上，也降在那分散于全地面的主的约民的身上；他们用正义和神的力量为武器，在极大的荣光中。

15 我看到神的震怒倾临于那大而可憎的教会。以致地上的各邦各族中发生著战争和战争的风声。

16 当所有属于那憎行之母的国族中开始发生战争和战争的风声时，天使对我说：看啊，神的一震怒已临到那娼妓之母的身上了；你已看到这一切事情了－

17 当日子来到，神的震怒要倾临于那娼妓之母的身上，就是那全地上大而可憎的，建立于魔鬼之上的教会；在那天，父的事工就要开始，为实现他和他人民以色列家族所立圣约而预备道路。

18 天使对我说：看！

19 我依言看去，看到一个人，穿着白色的袍子。

20 天使对我说：看啊，那是羔羊的十二使徒之一。

21 看啊，他要看到并记写这些事情的其馀部份；以及许多已经发生的事情。

22 他也要记写关于世界尽期的事情。

23 所以，他所要写的事都是正确而真实的；看啊，这些事都是写在你所看到的从犹太人口中发出的那部书里的；在这些事从犹太人口中发出的时候，或是那部书从犹太人口中发出的时候，那所写下的事情都是明白而纯粹的，而且是最宝贵而易为所有的人了解的。

24 看啊，这位羔羊的使徒要写的事就是你已经看到的许多事；你还要看到其馀的事。

25 但你此后要看到的事，你都不可写出来；因为主神已按立了神的羔羊的使徒来写这些事。

26 还有别的以前的人们，他已将一切事情显示于他们，他们已写了下来；这些写下来的事已被封存起来，以便按照那羔羊所具有的真理，在主自己认为适当的时候，再纯粹地传给以色列家族。

27 我，尼腓，听到并愿作证，根据那位天使的话，羔羊的那位使徒的名字叫约翰。

28 我，尼腓，被禁止把我所看到和听到的其馀事情写出来；所以，我所写的事已够了；我所写的只是我所看到的事情的一小部份。

29 我愿作证，证明我确看到了我父亲所看到的事情，也证明主的天使确曾使我知道了这些事。

30 现在我就把关于我的灵被带走时所见各事的话作一个结束：即使我看到的事情没有全部都写出来，但我所写的事情都是真实的。确确实实是这样的。阿们。


第十五章


尼腓解释李海的教训－橄榄树－生命树－神的话。

1 我，尼腓，在我的灵被带走，看到了这一切事情后，就回到了我父亲的帐幕。

2 我看到我的哥哥们，他们正在彼此争论著关于我父亲对他们所讲的事情。

3 因为他实在地对他们讲了许多伟大的事情，除非一个人向主求问，这些事情是很难了解的：因为他们的心地顽硬，所以他们并没有仰望主，像他们应当仰望的那样。

4 我，尼腓，为了他们心地的顽硬也为了我已看到的事情而忧伤，因为我知道由于人类儿女的邪恶，这些事情的发生是决难避免的。

5 由于我人民的毁灭，我被我的痛苦压倒了，我觉得我的痛苦是无可比拟的，因为我已看到了他们的堕落。

6 当我体力稍复后，我就对我的哥哥们讲话，想知道他们争论的原因。

7 他们说：我们不能明白父亲所讲的关于橄榄树上原来的枝条，以及关于外邦人的话。

8 我问他们：你们求问了主没有？

9 他们对我说：我们没有；因为主没有使我们知道这种事。

10 我对他们说：为何你们不遵守主的诫命呢？为何你们要心地顽强，因而招来你们的灭亡呢？

11 你们难道不记得主所讲的话吗？－你们如果不硬起你们的心，而用信心来求我，相信着你们一定会得到，并尽力遵守我的诫命，那末这些事情一定会使你们知道的。

12 我告诉你们，那在我们祖先里面的主的灵，把以色列家族比作一棵撖榄树；看啊，我们不是从以色列家族中分裂出来的吗？我们不是以色列家族的一根枝条吗？

13 我们父亲所讲的关于借着外邦人的完全而使原来枝条重新接上的事情，是指在末世时代，当我们的后代要在不信中衰落了许多年，并在弥赛亚要在肉身中向人类儿女显现的许多年以后，那时，弥赛亚完全的福音要传到外邦人那里，再由外邦人传到我们子孙的遗裔－

14 在那日子，我们子孙的遣裔必知道他们是属于以色列家族的，也必知道他们是主的约民；然后他们必知道他们的砠先们，也必知道他们的救赎主传给他们祖先的福音；因此，他们也必知道他们的救赎主，以及他的教义的真谛，使他们得以知道如何归向他而得救。

15 那末，在那日子，他们会不欢欣而赞美他们的永恒之神、他们的磐石和救恩吗？在那日子，他们会不从那真正的葡萄树上获得力量和滋养吗？他们会不归向神真正的羊群吗？

16 我告诉你们，一定会的；他们必再在以色列家族中被记起；他们这根撖榄树上的原来的枝条，必再被接上那真正的橄榄树。

17 这就是我们父亲的意思；他的意思是说这件事一定要等到他们被外邦人分散后才会发生；他的意思是说这件事必经由外邦人而来到，这样主好将他的力量显示于外邦人，就为了这原因，他必将被犹太人或以色列家族所拒绝。

18 所以，我们的父亲，在表明那必在末世时代应验的圣约时，不仅是讲到我们的后裔，也讲到所有以色列家族；这圣约是主对我们祖先亚伯拉罕所立的，说：地上的万族，必因你的后裔而蒙福。

19 我，尼腓，对他们讲了很多关于这些事的话；我还对他们讲了那犹太人在末世时代的重聚。

20 我对他们讲述以赛亚所说的，关于犹太人或以色列家族重聚的话；他们重聚了以后就不会再被击败，也不会再被分散。我对我哥哥们讲了许多话，因而使他们平静下来，并在主前谦抑自己。

21 他们再和我讲话，说：父亲在梦中所看到的这件事是什么意义？他看到的那棵树是什么意义？

22 我对他们说：那是生命树的代表。

23 他们对我说：父亲所见的那条引到树边去的铁杆是什么意义？

24 我告诉他们那就是神的话；凡倾听神的话并牢牢守住的，他们必永不灭亡；那敌手的诱惑和利矛也决不会有力量使他们变盲而被带到灭亡。

25 因此，我，尼腓，劝告他们要留意主的话；我殚精竭能的劝告他们，要他们留意神的话，并记住在一切事情中遵守他的诫命。

26 他们问我：父亲所看到的河水是什么意义？

27 我告诉他们，我父亲所看到的那河水是污秽；因为他的心神正沉缅于别的事情中，以致他没有看到那水的污秽。

28 我告诉他们那是一条可怕的鸿沟，把恶人和生命树隔开了，也和神的圣徒们隔开了。

29 我告诉他们它是代表着那可怕的地狱，天使对我说，那是为了恶人而预备的。

30 我又告诉他们，我们的父亲还看到神的公道也把恶人和义人隔开了；那公道的光辉犹如那烈火的光辉，永无止境地向神上升著。

31 他们问我说：这件事的意义是不是指那考验日子中的身体方面的痛苦？还是指属世的身体死亡后灵魂的最后状况？还是在讲那属世的事情？

32 我告诉他们，那是代表着属世和属灵两方面的事；因为日子要来到，他们必被按照他们的行为受审判，就是在他们被考验的日子中，他们属世身体的行为。

33 因此，如果他们在他们的邪恶中死去，他们也必从那属灵的正义的事情中被抛弃；因此，他们必被带去站在神前，按照他们的行为受审判；如果他们的行为是污秽的，他们也一定是污秽的；如果他们是污秽的，他们必不能住在神的国度中；否则神的国度也一定是污秽的了。

34 但是我告诉你们，神的国度决不是污秽的，任何不洁的东西，决不能进入神的国度；所以必须为污秽的东西准备一个污秽的地方。

35 一个地方确已准备好了，就是我所讲的那个可怕的地狱，它的基础就是魔鬼；所以人类灵魂的最后状况是要住在神的国度中，或是要因我所讲的那种公道而被逐出去。

36 因此，恶人必见拒于义人，也必见拒于那结著最宝贵最可口的果子的生命树；那是神所有恩赐中最大的恩赐。我这样对我的哥哥们说。阿门。


第十六章


李海的儿子们与叶希梅的女儿们通婚－继续旅行－圆球或导向器的赐与－叶希梅之死

1 我，尼腓，结束了对我哥哥们的讲话后，他们对我说：你对我们讲了太严厉的话，超过了我们所能忍受的。

2 我对他们说，我知道我已按照真理，对恶人讲了很严厉的话；也已为义人辩护，并证明了他们必在末日被高举；因此，有罪之人以真理为严厉，因为真理刺中他们的心窝。

3 现在，我的哥哥们，如果你们是正义的，并且愿意倾听真理，留心真理，使你们得以挺直身体在神前行走，那末你们就不会为了真理而抱怨，说：你对我们讲了严厉的话。

4 我，尼腓，确已尽了最大的努力，劝告我的哥哥们，要他们遵守主的诫命。

5 他们果然在主前变得谦卑了；使我为了他们而感到快乐，并抱有极大的希望，他们将会行走于正义的道路中。

6 这些都是我父亲住在他取名雷米尔的山谷中一个帐幕内的时候所说所做的事情。

7 我，尼腓，娶了叶希梅的一个女儿为妻，我的哥哥们也娶了叶希梅的别的女儿们；佘雷则娶了叶希梅的长女。

8 这样我父亲就完成了主所给他的全部的命令。而我，尼腓，也蒙得了主极大的祝福。

9 主的声音在夜间对我父亲说话，吩咐他在次晨必须起程进入荒野。

10 我父亲早晨起来，走向帐幕门口的时候，使他大为惊异的，是他看到地上有一个制工精巧的圆球，那是用纯黄铜制成的。球里面有两根转轴；一根指着我们要进入荒野的方向。

11 我们把所有要带进荒野的东酉和主所赐给我们的馀粮收拾在一起；我们也取出了每一种类的种子，以便带进荒野。

12 我们带了我们的帐幕，渡过拉曼河，进入荒野中。

13 我们朝着一个大约向南偏东南的方向，旅行了四天之久，再搭起了我们的帐幕；我们称这地方为谢射。

14 我们拿了弓箭进入荒野，为我们的家庭猎取食物；我们猎得食物后，又回到我们在谢射地方的荒野中的家庭。我们依照原来的方向，靠著荒野中最丰饶的部份，就是那邻近红海边境中的部份，再在荒野中行进。

15 我们行走了许多天，沿途用弓、箭、石头和投石器猎取食物。

16 我们跟随那圆球所旨示的方向，这方向指引我们行走在荒野中比较丰饶的部份。

17 我们行走了许多天后，暂时搭起了我们的帐幕，使我们好再获得休息，并为我们的家庭觅取食物。

18 当我。尼腓，出去猎取食物时，竟把我那纯钢制成的弓折断了；我的弓折断后，我的哥哥们为我失弓得不到食物而对我发怒了。

19 我们空手回到了我们的家里，由于旅途劳顿，他们非常疲乏，也受着饥饿的痛苦。

20 拉曼、雷米尔和叶希梅的儿子们开始为他们在荒野中所受的痛苦和磨折而大发牢骚；我的父亲也开始向主他的神诉怨；是的，他们都非常懊丧，甚至抱怨著主。

21 我，尼腓，损坏了我的弓，而我哥哥们的弓又都失去了弹力，所以我们都非常痛苦，情形开始变得非常困难，我们竟无法获得食物了。

22 我，尼腓，对我哥哥们讲了很多话，因为他们又硬起了他们的心，甚至抱怨著主他们的神。

23 我，尼腓，用木头制成了一张弓，又用一条直棒制成了一枝箭；于是，我佩带了弓、箭、投石器和石子。我对我父亲说：我应当到那里去获取食物呢？

24 他求问了主，因为他们已由于我的话而变得谦卑了；因为我曾用我心灵的力量对他们说了许多话。

25 主的声音临到了我父亲；由于他对主的抱怨，他确实地受到了惩戒，以致他被带进了极深的忧伤中。

26 主的声音对他说：看那圆球，看那上面所写的话。

27 当我父亲看了那写在球上的话后，他就害怕而战抖得很厉害，我的哥哥们和叶希梅的儿子们，以及我们的妻子们也都这样。

28 我，尼腓，看到了圆球里面的那些指针，它们是按照着我们对它们的信心，以及所作的努力和注意力而操作的。

29 指针上面还有着新写上去的字迹，读起来很明白，使我们了然于主的意向；这种字迹是按照着我们对它的信心和所作的努力而随时书写和变换的。由此我们知道借着微小的媒介，主能促成伟大事工的实现。

30 我，尼腓，照着圆球上所显的指示，走上了山顶。

31 我杀死了野兽，因而为我们的家庭获得了食物。

32 我背着我杀死的野兽，回到了我们的帐幕；当他们看到了我已获得了食物，他们的快乐是多么的大啊！他们在主前变得谦卑了，并感谢了他。

33 我们再继续我们的旅程，照着和开始时差不多的方向前进；我们走了许多天以后，再搭起了我们的帐幕，稍作逗留。

34 叶希梅去世了，他被葬在那叫做奈洪的地方。

35 叶希梅的女儿们非常悲伤，为了失去了她们的父亲，也为了她们在荒野中所受的苦难，她们抱怨我父亲，因为他把他们带出了耶路撒冷地，她们说：我们的父亲死了；而且，我们在荒野中流浪了很久，受了许多的磨折、饥渴和疲劳；在受了这一切苦痛后，我们还必须饿死在荒野中。

36 她们这样抱怨我父亲，也抱怨我；她们极想再回到耶路撒冷去。

37 拉曼对雷米尔和叶希梅的儿子们说：让我们杀死我们的父亲，也杀死我们的弟弟尼腓，他竟敢自承为我们，他的哥哥们的统治者和老师。

38 他说主曾跟他讲过话，还说天使们曾施助他。但我们知道他是对我们撒谎；他告诉了我们这些事，并用他巧妙的诡计做了许多事，想蒙蔽我们的眼睛，也在想着或许能把我们诱进一个古怪的荒野；等他把我们诱进去以后，他想做我们的王和统治者，这样他就好随意处置我们了。我的哥哥拉曼就是这样来激起他们心中的怒火。

39 但是主和我在一起，甚至主的声音临到了他们，对他们讲了许多话，并且很严厉地惩戒了他们；他们被主的声音惩戒后，他们的愤怒平息了，他们悔改了他们的罪，因而主重又祝福我们，赐给我们食物，使我们不至死亡。


第十七章


溢利安顿或许多水流－主吩咐尼腓建造一船－他的哥哥们反对他但被制服了。

1 我们再继续我们荒野中的行程；从那时起我们差不多都是向着正东方前进。我们跋涉在荒野中熬受了许多的苦难；我们的妇女们在荒野中生下了小孩。

2 主降给我们旳祝福是那么大，我们虽在荒野中以生肉为食，但我们的妇女们却有很多的奶水来喂养她们的孩子，而且她们都很强壮，像男人们一样强壮；她们开始毫无怨言地忍受她们的跋涉。

3 由此我们知道神的命令一定要完成的。如果人类儿女遵守神的命令，他一定会滋养他们，加强他们，并预备道路，使他们能藉以完成他所吩咐他们去做的事情；所以，当我们逗留在荒野中的时候，他确曾为我们准备了道路。

4 我们逗留了许多年，是的，我们逗留在荒野中达八年之久。

5 我们来到了一个地方，这地方我们称之为满地富，因为那地方有许多果子和野蜂蜜；这一切都是主所预备的，使我们不至于死亡。他们也看到了海，这海我们称之为溢利安顿，翻译出来就是许多水流的意思。

6 我们把帐幕搭在海边；尽管我们已遭受了许多苦痛和困难，多得无法完全写出来，但当我们来到了海边的时候，我们都高兴极了；我们称这地为满地富，因为那里有许多的果子。

7 我，尼腓，在满地富地住了许多日子后，主的声音临到我，说；起来，到山上去。我就起来走到了山上，向主呼求。

8 主和我讲话，说：你必须照着我将要给你看的样子造一条船，这样我好把你的人民带过这些水流。

9 我说：主啊，我要到那里去找金属来熔化，好使我铸成工具来照你给我看的样子建造船只昵？

10 主告诉了我要到那里去找金属来铸造工具。

11 我，尼腓，用兽皮制造了一只风箱，用来吹火；我造好了吹火的风箱后，就用两块石头击打取火。

12 当我们旅行在荒野中的时候，主一直没有容许我们多生火；因为他说：我要使你们的食物变得美味可口，这样你们就不必烹饪了。

13 我也要在荒野中做你们的光；我要在你们前面预备道路，如果你们遵守我的诫命；所以祇要你们遵守我的诫命，你们必被领到应许地；而你们也必知道那是我在领导你们。

14 主还说：你们到达了应许地后，必知道我，主，就是神；也必知道我，主，曾将你们从灭亡中救出来；是的，我曾将你们从耶路撒冷地带出来。

15 所以，我，尼腓，努力遵守主的诫命，我也劝告我哥哥们要有信心和努力。

16 我用我在矿石中熔化出来的金属做成了工具。

17 当我哥哥们看到我要造一条船的时候，就开姶抱怨我，说；我们的弟弟是一个呆子，他以为他能造一条船；而且他还以为他能渡过这海洋。

18 我的哥哥们这样抱怨着我，他们不想工作，因为他们不相信我能造一条船；他们也不相信我是由主所指示的。

19 我，尼腓，因为他们心地顽硬，使我非常忧伤；他们看到我开始忧伤起来，心里就很高兴，因而他们快乐地对我说：我们早已知道你是不能造一条船的，因为我们早已知道你是缺乏见识的，所以，你是不能完成这样伟大的一件工作的。

20 你像我们的父亲一样，被他心里愚蠢的幻象所迷惑，他把我们带离了耶路撒冷地，我们已在这荒野中流浪了这许多年；我们的妇女大著肚子辛苦地劳作著；她们在荒野中分娩，受尽了一切的苦难，就是没有死去；她们遭受这些磨折，还不如在离开耶路撒冷前死去的好。

21 看啊，这许多年我们都在荒野中受苦，我们本来可以享受我们的财产和我们的继地的；我们本来可以很幸福的。

22 我们知道那在耶路撒冷地的人民原是一群正义的人民；因为他们遵守主的典章和法规，并按照摩西的律法，遵守主一切的诫命；因此，我们知道他们是一群正义的人民；但我们的父亲却论断了他们，并把我们带离了那里，由于我们听从了他的话；我们的弟弟也像他一样。我的哥哥们用这样的话抱怨着我们。

23 我，尼腓，对他们说：你们相信如果我们的祖先，以色列的儿女，没有听从主的话，他们会从埃及人手中被带出来吗？

24 你们以为如果主没有吩咐摩西把他们从束缚中带出来，他们会从束缚中被带出来吗？

25 你们都知道那时以色列儿女是在束缚中；你们也知道那时他们是担负著极难忍受的工作，所以，你们知道，将他们从束缚中带出来，对他们一定是一件好事情。

26 你们都知道摩西奉了主的名去做那件伟大的工作；你们也知道由他的一句话，红海旳水流就向两边分开，他们在干地上通过。

27 你们知道埃及人被淹死于红海中，他们都是法老的军队。

28 你们也知道他们在荒野中靠了吃吗哪来活命。

29 而且，你们也知道摩西按照着那在他里面的神的力量，击打了岩石，由他的一句话，水就从里面流出来，使以色列儿女的口渴得以解除。

30 虽然他们被带领着，由主，他们的神，他们的救赎者，走在他们的前面，白天引导他们，晚上赐给他们亮光，并为他们做一切对于世人有利的事情，但他们依然心地顽强，理智蒙蔽，并恶言辱骂摩西和那真实而活着的神。

31 按照了他的话他确曾毁灭他们；按照了他的话他确曾引导他们；按照了他的话他也确曾为他们做一切的事；没有什么事不是借着他的话而做成的。

32 在他们过了约但河后，他使他们成为强大，来驱逐那地方的儿女，并分散他们，使之灭亡。

33 而你们以为这块地上的儿女们，就是那在一应许之地的，被我们祖先所赶出来的儿女们，你们以为他们是正义的吗？我告诉你们，决不是的。

34 如果他们是正义的，你们以为我们的祖先会比他们更值得被拣选吗？我对你们说，决不会的。

35 主对全人类是一视同仁的；凡正义的都必蒙神喜爱。但是看啊，这个民族那时已拒绝了神的每一句话，他们已是恶贯满盈了；神十足的震怒遂降到了他们的身上；主确曾为他们而诅罚了那地方，也为我们的祖先而祝福了那地方；是的，他确曾为他们而诅罚那地方来毁灭他们，也确曾为我们的祖先而祝福那地方，使他们能获得控制那地方的力量。

36 看啊，主创造了大地，使它的上面可以居住；他也创造了他的子女，使他们占有大地。

37 他兴起一个正义的民族，毁灭那些恶人的民族。

38 他引领义人进入宝贵之地，他毁灭恶人，并为了他们的缘故诅罚那地方。

39 他在高天管理著，因为那是他的宝座，这大地是他的脚凳。

40 他爱那些以他为他们的神的人们。看啊，他爱我们的祖先，他和他们立约，就是和亚伯也罕，以撒及雅各立约；他也记得他所立的约，因此，他把他们带出了埃及地。

41 他曾用他的权杖使他们在荒野中受苦难；因为他们心地顽硬，就像你们一样；主使他们受苦离是由于他们的罪恶。他遣放猛烈的飞蛇进入他们之中；他已预备了一种方法，使他们在被咬后得以治愈；他们必须做的工作只是仰望；就因为这方法太简单了，或是太容易了，以致有许多人因而死去了。

42 他们不时硬起心来，他们用恶言辱骂摩西，也辱骂神；虽然如此，但你们知道，他们终于被他那无比的力量引进了那应许之地。

43 现在，经过了这一切后，他们变得邪恶的时候已来到了，是的，差不多已到了恶贯满盈的时候了；我不知道他们是否这时侯就要被毁灭了；因为我知道，他们被毁灭的一天一定要来到的，祇有极少数的人，他们要被带进束缚中。

44 因此，主吩咐我父亲，要他离开那里而进入荒野；并且犹太人也想要夺去他的生命；你们也曾经要夺去他的生命；所以，在你们的思想上，你们是杀人的凶手，你们和他们是一样的。

45 你们迅于为非作恶，却迟于记起主你们的神。你们已看到了一位天使，他和你们讲过话；而且，你们曾不时听到他的声音；他曾用轻悄的声音跟你们讲话，但你们却已没有感觉了，你们已感觉不到他的话了；所以，他也曾像雷声般向你们说话，那声音曾使大地震动，像要分裂的样子。

46 你们也知道，借着他万能的话，他能使大地消逝；而且你们也知道，借着他的话，他能使畸岖之地变为平滑，平滑之地裂开。那末，你们的心怎会这样顽硬呢？

47 看啊，我的灵魂为你们而极度痛苦得破裂了，我的心也疼痛著；我害怕你们要永远被抛弃。看啊，我是充满了神的灵，以致我全身都没有了力气。

48 当我讲了这些话，他们就对我发怒，想要把我抛下海底；当他们走过来要抓我的时候，我对他们说；我奉全能之神的名吩咐你们不要触碰我，因为我充满了神的力量，甚至燃烧着我的肉体；谁的手要是碰了我，一定要枯干得像枯苇一样；他在神的力量前必像无用之物，因为神必责打他。

49 我，尼腓，告诉他们不得再抱怨他们的父亲；也不得拒绝和我工作，因为神已吩咐我必须造一条船。

50 我对他们说：如果神已吩咐了我做的一切事，我必都能做到。如果他吩咐我对这水说，成为土地吧，它必成为土地；祇要我这样说，就必做成。

51 既然主有这样大的力量，并曾在人类儿女中行了那么多的奇迹，为什么他不能指示我要我造一条船呢？

52 我，尼腓，对我哥哥们讲了许多事，使他们感到惊惶失措，不能和我争斗；甚至有好多天，他们不敢用手碰我，也不敢用指触我。他们不敢这样做是怕他们要在我面前枯干；神的灵是那么强大有力；在他们身上这样地发生了影响。

53 主对我说：把你的手再伸向你哥哥们，他们不会在你面前干枯了，但我却要震击他们；我要这样做，使他们知道我是主他们的神。

54 我就把手伸向我的哥哥们，他们并没有在我面前干枯；但是主照着他所讲的话震击了他们。

55 现在，他们说：我们确实知道主是和你在一起，因为我们知道那是主的力量震击了我们。他们在我面前跪下来，正要拜我，但我不让他们这样做，对他们说：我祇是你们的弟弟；你们要拜主你们的神，并孝敬你们的父母，使你们的日子，在主你们的神所要赐给你们的地上得以长久。


第十八章


完成造船工作－雅各与约瑟－航海开始－狂欢与叛乱－海上风暴－抵达应许地。

1 他们果然拜了主，并和我一同出去；我们做成了手艺精巧的木材。主不时指示我要照什么样子做成那船木。

2 我，尼腓，不是照着世人所知的样子做那船木，也不是照着世人的样子来造船；我祇是照着主所赐示我的样子来建造；所以，那船并不是照着世人的样子的。

3 我，尼腓，时常进入山中，时常向主祷告；所以主把伟大的事情显示给我看。

4 在我照着主的话完成了造船后，我哥哥们看到那船造得很好，手艺非常精巧；因此，他们在主前又变得谦卑了。

5 主的声音临到我父亲，要我们起身上船。

6 第二天，我们遵照主所吩咐我们的，把一切的东西，包括荒野中带来的许多果子和肉类，大量的蜂蜜和食粮，都准备妥当后，我们就按照各人的年龄，带着我们的负荷和种子，以及一切的东西走下船中去；我们和我们的妻子儿女们都进入了船中。

7 我的父亲在荒野中已生了两个儿子；大的叫雅各，小的叫约瑟。

8 当我们遵照吩咐带着粮食及其他各物，全部进入船中后，我们就启碇入海，顺着风向驶往应许地。

9 我们顺着风向行驶了许多天后，我的哥哥们和叶希梅的儿子们，以及他们的妻子们，开始作起乐来，他们开始跳舞，唱歌，并讲很粗俚的话，他们甚至忘记了他们是被什么力量带到这里的；他们变得非常粗野。

10 我，尼腓，非常害怕起来，怕主要因我们的不义而对我们发怒，并责罚我们，使我们葬身海底；因此，我，尼腓，开始极严肃地对他们讲话；但他们对我发怒了，说：我们不要我们的弟弟来做我们的统治者。

11 拉曼和雷米尔捉住了我，并用绳索把我绑起来，他们用非常粗暴的手段对待我；然而主容他们这样做了，这样他好显示他的权力，来实现他所讲的关于恶人的话语。

12 在他们捆绑了我，使我不能移动后，那个主所预备的罗盘就停止了。

13 因此，他们不知道要把船驶往那里去，而且又起了极大的暴风，那真是一种大而可怖的风暴，我们在水中被冲击了三天；他们开始非常害怕起来，怕他们要溺死在海中；然而他们并没有释放我。

14 在我们被冲搫的第四天，那风暴开始变得非常剧烈起来。

15 我们快要葬身海底了。我们在水上被冲击了四天后，我的哥哥们开始知道了神的惩罚已临到了他们，也知道了除非他们为他们的不义而悔改，他们一定要死亡；因此，他们来到我那里，解去了我腕上的束缚，我的两腕肿得很厉害；我的脚踝也肿痛得很厉害。

16 然而，我还是仰望我的神，并整天赞美他；我并未因我的痛苦而抱怨主。

17 我的父亲，李海，曾对他们和叶希梅的儿子们讲了许多好话；但他们对任何一个为我说情的人吐出了许多威胁话；我的双亲，由于已上了年纪，并为他们的孩子们受了许多的忧伤，因此他们病倒在床上了。

18 由于他们的许多忧伤和悲哀，以及我哥哥们的不义，使他们很快地，甚至就在这时候，就要去见他们的神了；他们的白发快要被埋在深土中；是的，他们快要带着忧伤而被投入海底之墓了。

19 年纪很青而极缺乏营养的雅各和约瑟，也因他们母亲的苦难而悲伤著；还有我的妻子和我的孩子们，用了他们的眼泪和祈求，也都没有使我哥哥们的心软化而释放我。

20 除了那用毁灭来威胁他们的，神的力量外，什么都已不能软化他们的心了；所以，当他们看到他们快要葬身海底时，他们就悔改了他们所做的事情，因而将我释放了。

21 他们将我释放后，我就拿起了罗盘，它指示着我要去的地方。我向主祷告；祷告后风就停止了，暴风两也停止了，海面显得非常平静。

22 我，尼腓，引导著那条船，我们重新向那应许地驶去。

23 在我们行驶了许多日子后，我们到达了应许地；我们走上了地面，搭起了我们的帐幕；我们称呼那地为应许地。

24 我们开始耕种土地；我们把我们所有从耶路撒冷地带来的种子都放进了地下。这些种子长得非常好；因之，我们蒙得了丰富的祝福。

25 我们在应许之地的荒野中旅行时，发现森林中有种种的野兽，母牛、公牛、驴、马、山羊、野山羊、以及种种对人类有用的野兽。我们也发现了各种金属，金、银、和铜都有。


第十九章


尼腓的关于他人民的记录－几位先知的提及－徐纳斯和他的预言。

1 主吩咐了我，所以在上面镌写我人民的记录我镌写了我父亲的记录，也镌写了我们在荒野中的旅行，和我父亲的预言；还有我自己的许多预言也镌写在上面。

2当我制造那些片叶时，我不知道主还要吩咐我制造这些片叶；所以，我父亲的记录，他祖先们的家谱，和我们在荒野中的行动的大部份，都镌写在那些我所讲过的片叶上；所以，那发生在我制造这些片叶之前的事情，其实在那第一种片叶上，已有更详细的提述。

3 在我奉命制成了这些金属片后，我，尼腓，又接到了一个命令，就是必须把传道工作和预言，那最明白而宝贵的部份，写在这些片叶上；而那所写下的事情，必须保藏着，作为那将要占有这地的我的人民的指示，也作为别的明智的用途，这些用途是主所知道的。

4 因此，我，尼腓，确曾在另外的片叶上作了一个记录，提供著一个关于我人民的战事、纷争和灭亡的记事，或比较详细的记事。我这样做了，也吩咐了我的人民在我去世后他们应当怎样做；并吩咐这些片叶必须从一代传给另一代，或从一位先知传给另一位先知，直到主有另外的命令。

5 以后我还要作一个关于我做这些片叶的记述；然后，我要照着我所说过的继续写下去；我这样做是要使那些比较更神圣的事情得以保存起来，让我的人民知道。

6 然而，除非我认为是神圣的事情，我决不记载在片叶上。如果我做错了，就是古人们也有做错的；我并不要为了别人而原谅我自己，却要为了那在我肉身之中的软弱而原谅我自己。

7 因为有些人认为对身体和灵魂两方面都有很大价值的事情，别的人却加以藐视，并放在他们的脚底下践踏。就是那位以色列的神，也被人们放在他们的脚底下践踏；我说放在他们脚底下践踏，但我要用别的话来说－他们藐视他，并且不肯倾听他忠告的声音。

8 根据天使的话，他要在距我父亲离开耶路撒冷六百年的时候来临。

9 由于世人的邪恶，他们将视他为无物；所以他们用鞭打他，他忍受；他们用手打他，他也忍受。而且他们用唾沫吐他，他也忍受，这是因为他对人类儿女的慈爱和长期的容忍。

10 我们祖先的神，那位引领他们从埃及和从束缚中出来，并在荒野中保护他们的神，是的，那位亚伯拉罕和以撒的神，也就是雅各的神，他要照着天使的话，像一个世人，把自己交在恶人们手中，要照着徐诺克的话被高举起来，要照着聂姆的话被钉死在十字架上，再要照着徐纳斯的话被埋在坟墓中；就是徐纳斯所说的，关于三个黑暗日子的话，这三个黑暗的日子，是要给与住在海岛上的，特别要给与那些属于以色列家族的人们，作为他死亡的预兆。

11 因为那位先知这样说：在那日子，主神一定要降福或降罚于所有以色列家族，有些人由于他们的正义，他要用他的声音来降福他们，使他们得到极大的喜乐和救恩，有些他要用他的权力的雷电，用风暴、火、烟、黑雾、并用山崩地裂来降罚他们。

12 先知徐纳斯说，这一切都一定要来到。并且大地的岩石一定要分裂；由于大地的呻吟，许多海岛上的国王要受神的灵的感动而呼喊：大自然之神在受苦。

13 至于那些在耶路撒冷的人们，先知说，他们必被万民所折磨，因为他们钉死以色列的神，并转变他们的心，拒绝预兆和奇迹，以及以色列神的权力和荣耀。

14 先知说，因为他们转变了他们的心，并蔑视了以色列圣者，他们必在肉身中飘泊而死亡，成为一种嘘声和笑柄，并在所有国族中被憎恶著。

15 然而，先知说，当他们不再转变他们的心反对以色列圣者的日子到来时，那时他必记起他和他们祖先所立的各约。

16 那时他也必记起海上的岛屿；还有一切属于以色列家族的人民，主说，我必按照先知徐纳斯的话，从大地的四方把他们聚集在一起。

17 而且，先知说，全地都必见到主的救恩；各邦、各国、各族、各民都必蒙受祝福。

18 我，尼腓，已把这些话写给了我的人民，也许可以说服他们，使他们记起主他们的救赎者。

19 因此，我是对所有以色列家族说的，假定他们会得到这些。

20 因为看啊，我为了那些在耶路撤冷的人们而忧心忡忡，使我非常疲乏，甚至我全身的关节也都没有力气了；要不是主的慈悲，把关于他们的事显示于我，像显示于古时的先知们一样，我也早已毁灭了。

21 他确曾把一切关于他们的事显示于古时的先知们；也确曾把关于我们的事显示于很多人；因此，我们确应知道这些事，因为这些事都已写在那铜叶片上了。

22 我，尼腓，把这些事教给了我的兄弟们；我把那刻在铜叶片上的许多事读给他们听，使他们得以知道关于主在别的地方的古代人民中所做的事情。

23 我把摩西书里面所记的许多事读给他们听；但是为了使我更能说服他们相信主他们的救赎者，我也曾把先知以赛亚所写的事读给他们听；我把所有这些经文中的比喻都比作了我们，使我们好获得益处和学识。

24 因此我对他们说：你们这些以色列家族的遗裔，被折断了的树枝，你们要听先知的话，你们要听先知写给所有以色列家族的话，并将他的话比作你们自己，使你们和你们的弟兄们－你们就是从他们那里折断下来的－都能获得希望；因为那位先知就是这样写的。


第二十章


记录在铜叶片上的预言－比照以赛亚书第四十八章

1 雅各的家族啊，注意听下面的话，你们这些被用以色列的名称呼，并从犹大水流中，或从洗礼水流中出来的人啊，你们这些指著主的名，并提到以色列的神来起誓，如不用真理，也不用正义来起誓的人啊－。

1 然而你们自称属于圣城，却不依附以色列的神，那位万军之主；是的，万军之主就是他的名。

3 我从太初起就已将从前的事宣告了；那些事是从我口中说出的，我也已将那些事显明了；我突然地将它们显明了。

4 我这样做是因为我知道你们是顽强的，你们的头颈是铁的，你们的额角是铜的。

5 甚至从太初起我就已向你们宣告了；在没有发生之前就已向你们显明了；我显明了那些事是因为怕你们要说－这些事是我的偶像所做的；是我的雕像和我的铸像所吩咐他们的。

6 你们已看到并听到了这一切；你们难道不肯宣布这一切吗？我还对你们显明了从这时起的新的事情，甚至那些曾被隐藏着的，你们并不知道的事情。

7 那些事情是现在产生的，并非太初就有的；在你们还未听到的那天之前，就已向你们宣告了，免得你们要说－看啊，我们早已知道了。

8 是的，你们没有听到过；你们也没有知道过；从那时起，你们的耳朵没有张开过；因为我早知你们要倒行逆施，并被称为胎里的罪人。

9 然而为了我的名，我要延缓我的发怒，为了我的崇尊，我要对你们抑忍，不将你们剪除。

10 因为看啊，我已精链了你们，已在苦难的洪炉中拣选了你们。

11 为了我自己的缘故，是的，为了我自己的缘故我要这样做，因我决不容我的名被玷污，我也决不将我的荣耀给与另一个。

12 我称为以色列的雅各啊，倾听我的话，因为我就是他；我是那最先的，也是那最后的。

13 我的手也曾奠定大地的基础，我的右手曾铺架诸天。我呼唤他们，他们便一齐站起来。

14 你们大家聚拢来听吧；他们之中谁曾对他们宣布过这些事情呢？主曾经爱他；他将应验他曾借着他们而宣告的话语；他将对巴比伦做他喜悦的事，他的臂必加在迦勒底人的身上。

15 主说：并且我，你们的主，曾经说过，也曾经召唤他，我是把他带来宣告的，他必顺利进行。

16 你们要走近我，我从头就没有在暗中说过话；从那宣告的时候起，我已经说过了；而且是主神，和他的灵，差遣我来的。

17 是主，你们的救赎者，以色列圣者这样说的；我，主，你们的神，派遣了他；就是那位教导你们有益的事，引导你们当走的路的主，你们的神，做成了这事。

18 要是你们那时听从了我的命令多好呢－你们的平安早已像一条河，你们的正义像海中的波浪；

19 你们的后裔也会像沙一样；你们腹内所生的犹似海中的砂石；他的名字就不会在我面前被剪除，也不会被毁灭。

20 你们当走出巴比伦，逃离迦勒底人，用歌颂的声音来宣告，把这事讲出来，一直宣达到大地的尽端，你们要说：主已救赎了他的仆人雅各。

21 他们没有受到口渴之苦；他引导他们通过了沙漠；他为他们而叫水从岩石中流出来；他也劈开岩石，使水涌出来。

22 尽管他做了这一切，还做了更伟大的事，但是，主说，对于恶人们，是没有平安的。


第二十一章


续铜叶片上所记的以赛亚的写作－比照以赛亚书第四十九章

1 再者：你们以色列家族啊，所有你们这些由于我人民的指导者们的邪恶而被折断和赶出的；是的，所有你们这些被折断下来的，被分散在国外的，我的人民以色列家族啊，你们当倾听。众海岛啊，用心听我的话，你们远处的人民啊，也都倾听；当我在胎中时，主已召唤了我；我在母腹时他已提及我的名。

2 他已使我的口成为像利剑一样；把我隐藏在他手荫之中，使我成为一枝擦亮的箭；藏在他箭袋之中；

3 并对我说：以色列啊，你是我的仆人，我必因你而荣耀。

4 于是我就说，我曾徒劳无益，我耗费了精力却毫无用处；当然对我的判断是属于主的，我的工作也是属于我的神的。

5 主说－我在胎中时就已被形成了要做他的仆人，把雅各再带到他那里－纵使以色列没有聚集，我仍必成为主眼中的光荣，而我的神必成为我的力量。

6 他说：你要作我的仆人，来振兴雅各的各支族，来重聚以色列人中的被保全者，那是次要的事情。我还要指定你作外邦人的光，使你能成为我对大地各端的救恩。

7 主，以色列的救赎者，他的圣者，对那被人所蔑视的，那被各族所憎恶的，那统治者们的．仆人，这样说；国王们要看见而站起来，诸侯们也要下拜，因为主是守信的。

8 主这样说：众海岛啊，在一个值得承诺的时候我曾听到了你们，在一个救恩的日子我曾救助了你们；我也必保全你们，并将我的仆人赐给你们，作为一种对人民的圣约来建设大地，便能承继那荒芜的遗产；

9 好使你们对俘虏们说：出去吧；对坐在黑暗中的人们说：露脸吧。他们在路上必得饮食，他们的牧地必在所有的高处。

10 他们必不饥渴，也不被炎热或烈日所伤；因为那位垂怜他们的必引领他们，引领他们到水泉的旁边。

11 我必使我的众山成为道路，我的大路都必高升。

12 以色列家族啊，那时，看啊，这些要从远方来；这些要从北方和西方来，这些要从萨聂地来。

13 诸天啊，歌颂吧；大地啊，欢欣吧；因为那在东方的人们的脚跟必立定；众山啊，发声歌唱吧；因为他们必不再遭击打；因为主已安慰了他的人民，也必垂怜他苦难的人们。

14 但是，锡安曾说：主已遗弃了我，我的主已忘记了我，但他必将显明他并没有这样。

15 妇人会忘记她吮奶的婴孩吗？会不爱怜她亲生的儿子吗？是的，他们也许会忘记，然而我是决不会忘记你，以色列家族的。

16 看啊。我已把你刻在我的手掌上；你的墙垣常在我面前。

17 你的子女必迅速地对抗那破坏你的人们；那些使你成为荒废的，必离你而去。

18 抬起你的眼睛向四周观看吧；所有这些人都聚集在一起，他们要来到你那里。主说，像我活着一样的确实，你确要将他们像装饰品一样全部穿戴在身上，并像新娘一样地束上他们。

19 因为你的荒芜和凄凉的地方，以及你的被破坏了的土地，即使在目前，也就要因居民的缘故而显得太窄了；那些吞没了你的人们必将远离。

20 你失去了原先的孩子后将要获得的子女，必再在你的耳边说：这地方太窄了；给我可以居住的地方吧。

21 那时你一定要在心里说：是谁看到我失去了我的子女，凄凉孤寂，并成为一个俘虏，居无定所，因而给我生了这些孩子呢？又是谁将这些孩子养大的呢？看啊，我曾被撇孤单一人；那时这些孩子，他们那里去了呢？

22 主神这样说：我要向外邦人举起我的手，为人民竖立我的旗帜；他们必将你的儿子们抱在怀中带来，你的女儿们要骑在他们的肩上。

23 国王们必做你的养父，他们的王后必做你的褓姆；他们必向你跪拜，用脸伏在地上，舐净你脚上的尘土；你必知道我就是主；因为那些等候我的必不至蒙羞。

24 或问力士手中的猎物会被夺去吗？那合法的俘虏会被救出吗？

25 但是主这样说，即使力士的俘虏也必被夺去，可怖之人的猎物必被救出；因为那和你斗争的，我也必与之斗争，我也必拯救你的儿女。

26 那些压迫你的人们，我必用他们自已的肉喂他们自己；他们必酣醉于他们自己的血液中，犹如酣醉于美酒中；全人类都必知道我，主，是你的救主和你的救赎者，那雅各的大能者。


第二十二章


尼腓解释以赛亚的预言－应许地上一个强有力的外邦民族的预告－李海的后裔将由外邦人来养育－攻击锡安之人的下场

1 当我，尼腓，读完了这些刻在铜叶片上的事情后，我的兄弟们上前对我说：你所读的这些事是什么意义呢？是否要依照那属灵的，也就是那按照着灵而不是按照着肉体而发生的事情去了解呢？

2 我，尼腓，对他们说：这些事情是借着灵的声音而显示于那位先知的；因为一切的事情，就是要在肉身中临到人类儿女身上的事情，都是借着灵而使先知们知道的。

3 因此，我所读的事情，是属世与属灵两方面的事情；因为以色列家族，似乎迟早必被分散于所有地面上，和所有民族中。

4 据那些仍在耶路撒冷的人们所知，已有好多人不见了。是的，所有各支族的大部份人已被带走了；他们被来回地分散于各海岛之上；他们到底在那里，我们没有一个人知道，我们祇知道他们已被带走了。

5 既然他们已被带走了，就有这些事情预言着他们，也预言著所有今后将由于以色列圣者的缘故而被分散和混乱的人们；因为他们要硬起心来反对他；因此，他们必被分散于所有民族中，并为所有的人们所憎佷。

6 虽然如此，但等到他们被外邦人护养，主举手加于外邦人，竖立他们为旗帜，他们的子女被抱在他们的怀中，他们的女儿被放在他们的肩上带来后，看啊，这些所讲的事情都是属世的；因为主和我们的祖先们所立的约原是这样的；那是指将来的我们，也指所有属于以色列家族的我们的弟兄们。

7 这意思是指等到所有以色列家族被分散和混乱的时候来到后，主神要在外邦人中兴起一个强有力的民族，就在这一块地面上；借着他们，我们的子孙要被分散。

8 在我们旳子孙被分散后，主神要着手在外邦人中间做一件奇异的事工，这件事工对我们的子孙将有极大的价值；所以把这件事工比作他们被外邦人养育，抱在他们的怀中和骑在他们的肩上。

9 这件事工也将对外邦人有价值；不仅对外邦人有价值，也对所有以色列家族有价值，使天上的父和亚伯拉罕所立的那些圣约得以显明，那约言说：地上的万族必因你的后裔而蒙福。

10 我的兄弟们，我希望你们要知道，除非他在各民族的跟前展露他的手臂，地上的万族是不能蒙福的。

11 因此，主神要着手在各民族的眼前展露他的手臂，将他的圣约和他的福音带给那些属于以色列家族的人们。

12 因此，他必将他们再从束缚中带出来，他们必聚集到他们的继地；他们必从朦胧中和黑暗中被带领出来；他们必将知道主是他们的救主和他们的赎罪者，那以色列的大能者。

13 那个全地之娼，大而可憎的教会的血，必回流到他们自己的头上；因为在他们之中必发生战争，他们自己手中的刀剑必落在他们自已的头上，他们必醉饮他们自己的血液。

14 以色列家族啊，每一个要和你作战的民族，必转而自相作战；他们必堕入他们为陷害主的人民而掘就的陷阱。所有与锡安斗争的必被消灭，那个歪曲主正确道路的大娼妓，就是那大而可憎的教会，必跌倒在尘埃中，跌得那么的重实。

15 因为先知说，那时候很快要来到，撒但就不再有控制人类儿女之心的力量；因为日子不久将要来临，所有骄傲和作恶的人，必像残梗一样；在那日子到来的时候，他们必被焚毁。

16 因为那时候不久要来到，神的十足震怒必倾倒在所有人类儿女的头上；因为他决不容恶人来毁灭义人。

17 因此，他要用他的力量来保全义人；他的十足震怒虽必来到，但他必保全义人，而他们的敌人必被火毁灭。所以，义人不用害怕；因为那位先知这样说，他们即在火中，亦必获救。

18 我的兄弟们，我对你们说，这些事情一定很快要来到；就是那血，火和烟雾一定要来到；而且一定要来在这块地面上；这些事要在世人的肉身中临到他们，如果他们硬起他们的心来反对那位以色列圣者。

19 因为义人必不灭亡；时候一定要来，所有和锡安斗争的必被剪除。

20 主一定要为他的人民预备一条道路，来应验摩西的话，他这样说：主你们的神要为你们兴起一位先知，像我一样；他要对你们说的一切事情，你们都要听从。凡不听从那位先知的，必从这人民中被剪除。

21 我，尼腓，现在对你们宣告，这位摩西所说的先知，就是那以色列圣者；所以他必用正义来执行审判。

22 义人们不用害怕，因为他们就是那些不会受到惊惶的人。但是那魔鬼要在人类儿女中建立的国度，就是当他们在肉身时建立在他们之中的国度－

23 因为时候很快要来到，所有那些为了获取利益而建立起来的教会，以及所有那些为了获取控制凡人的权力，为了迎合世人的心理，为了寻求肉体的欲望和世上的东西，以及为了行一切不义而建立起来的；概言之，所有那些属于魔鬼之国的，他们才需要害怕、战栗和震动；他们就是那些必须被压低到接触尘埃的人们；他们就是那些必须像残梗般被烧光的人们；这都是根据那位先知的话而说的。

24 时候很快要来到，义人必被像牛栏中的小牛一样带领着，以色列圣者必用统治权、力量、权能和大荣耀来统治。

25 他从大地的四方聚集他的儿女；他数点他的羊，他们都认识他；将来必合在一个羊圈，归一个牧羊人带领；他必喂饲他的羊，靠着他，他们必找到牧地。

26 由于他人民的正义，撒但没有了能力；因此，他在很多年之间不能被释放；他没有力量控制人的心，因为他们住在正义中，而以色列圣者在统治著。

27 我，尼腓，现在告诉你们，所有这一切都必在肉身中来到。

28 但是，所有各邦、各国、各族、各民，如果他们肯悔改，必能靠著以色列圣者而安居。

29 我，尼腓，现在要作一结束了；因为关于这些事，我还不敢作进一步的讲述。

30 我的兄弟们，我希望你们要相信那些写在铜叶片上的事情是真实的；这些事证明一个人必须服从神的命令。

31 因此，你们不要以为祇有我和我父亲是证明并教导这些事情的。因此，如果你们服从神的命令，并持守到底，你们必在末日得救。的确是这样的。阿们。


谢选骏指出：有人把上述的摩门文字叫做“小说”或“宗教文学”。但是，哪有写在金属片上的小说和文学呢？即使在史前时代，也没有这样的东西。即使中国殷周时代的甲骨文和金文，也没有这么大部头的宗教文学；而荷马史诗则是口传的。巴比伦神话则是写在泥板上的。最要命的是，上面所说的种种文献，虽然都是几千年前的遗物，毕竟都还是有迹可循的。而摩门书呢？哪里有一点证据呢？

（另起一页）

附录之三 《摩尔门经》样本

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附录之四 《教义和圣约》样本

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附录之五 《无价珍珠》样本

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后记


本书可以说是一本“赎罪”或“弥补”或“抵消”。

2017年10月，我请了一位工人帮我做事。但是等他做完工作，而我必须付给他四百美元的薪资的时候，他却告诉我，他是一个摩门教徒，而他的所有收入都要抽取10%给摩门教会。这让我很不安。因为他不告诉我也就罢了，他明明在此之前已经知道我是一个基督徒而且和他辩论过摩门教的教义真伪，为何还要告诉我这个？这不等于迫使我向摩门教会捐款了吗？究竟是什么原因，促使他这样做的呢？

我反复思考，并且祈祷过了，觉得——是不是神秘力量指使了他，并且要我就这个问题表态呢？

我于是觉得，我不得不就此表态，便以挽回我流向摩门教会的款项所造成的属灵方面的影响。

因为我敬畏圣经的上帝，于是我就做了这本书，为此花费了三个月时间。

2018年1月


（另起一单页）


版权页


书名

Mormonism(摩门教)

作者

谢选骏

Xie, Xuanjun


出版发行者

Lulu Press, Inc.


地址

3101 Hillsborough St.

Raleigh, NC 27607—5436

USA


免费电话

1—888—265—2129


国际统一书号

ISBN: 


定价

US$


2018年2月第一版

February 2018 First Edition


谢选骏全集第九十二卷

Complete Works of Xie, Xuanjun Volume XCII


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