谢选骏全集第152卷： 不懂不了不如

 不懂不了不如

NON

《外星看地球》第52卷

"Alien Seeing Earth" Volume 52

2021年5月第一版

May 2021 First Edition

谢选骏全集第152卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 152

（另起一页）

内容提要

这是我正在进行的思想实验和语言探索——本书所列的文章，标题各由“不懂不了不如不是”构成，看看聚合一处，可以发生怎样的效果、触发怎样的思维。例如，“哈耶克不懂人有原罪”。这就是民主制度失败的内在原因。

Synopsis

This is my ongoing thought experiment and language exploration-the titles of the articles listed in this book are all composed of "NON". Let's see what kind of effects can happen and what kind of thinking can be triggered when they are gathered together. For example, "Hayek doesn't understand that people have original sin." This is the inherent reason for the failure of the democratic system.

（另起一单页）

“外星看地球”，就是“超越地球观察地球”——从一个“对等的位置”而非“从属的位置”来看地球上发生的林林总总的现象。

（以上黑体）

上帝宗教 God Religion《外星看地球》第1卷

宗教战争 Religious Wars《外星看地球》第2卷

天子与人 The Son of Heaven and Human《外星看地球》第3卷

全球策 Global Strategy《外星看地球》第4卷

G2-中美联合体 G2-Chimerica《外星看地球》第5卷

两个世纪的内战 Two Centuries of Civil War《外星看地球》第6卷

病毒瘟疫 Virus Plague《外星看地球》第7卷

从暴民到暴君 From Mob to Tyrant《外星看地球》第8卷

党府论 On the Party Government 《外星看地球》第9卷

废垃论 On Human Waste《外星看地球》第10卷

历史人物 Historical Figure《外星看地球》第11卷

书面人物 Written Characters《外星看地球》第12卷

新闻人物 News People《外星看地球》第13卷

中共百年 One Hundred Years of the Communist Party of China《外星看地球》第14卷

政权杀戮 Regime Killing《外星看地球》第15卷

国家妖孽 National Devil《外星看地球》第16卷

科学与文化战 Science and Culture War《外星看地球》第17卷

历史力学 Historical Mechanics《外星看地球》第18卷

六四余波 The Aftermath of June 4th Massacres《外星看地球》第19卷

蒙古后清黄俄黄犹 Yellow Russian Yellow Jewish《外星看地球》第20卷

民主攘扰 Democratic Disturbance《外星看地球》第21卷

民族交汇 Ethnic Intersection《外星看地球》第22卷

难民行为学 Refugee Behavior Science《外星看地球》第23卷

权力碰撞 Power Clash《外星看地球》第24卷

人民主权与种族主义 《外星看地球》第25卷

社会窃取 Social Steal《外星看地球》第26卷

猪义社会 Pig Right Society《外星看地球》第27卷

书评文论 Book Review《外星看地球》第28卷

台湾中国 Taiwan China《外星看地球》第29卷

网络主权不是主权网络 Internet sovereignty not a sovereign Internet《外星看地球》第30卷

（另起一单页）

文明杀手 Civilization Killer《外星看地球》第31卷

香港事变 Hong Kong Incident《外星看地球》第32卷

犹太渗透 Jewish Penetration《外星看地球》第33卷

战场经济 Battlefield Economy《外星看地球》第34卷

哲学辐射 Philosophy Radiation《外星看地球》第35卷

政治抢夺 Political Robbery《外星看地球》第36卷

联邦制就是更为彻底的封建制 The federal system is a more thorough feudal system《外星看地球》第37卷

美国会发生第二次内战吗 Will there be a second civil war in the United States? 《外星看地球》第38卷

美国与中国 America and China《外星看地球》第39卷

美国和外国 United States and Foreign Countries《外星看地球》第40卷

中国论 On China《外星看地球》第41卷

中国社会超不稳定 The Extremely Unstable Structure of Chinese Society《外星看地球》第42卷

中外关系 Sino-Foreign Relations《外星看地球》第43卷

自然自我自杀自由 From Nature to Freedom《外星看地球》第44卷

与人 WITH (HUMAN)《外星看地球》第45卷

与事 WITH (THINGS)《外星看地球》第46卷

和 HARMONY《外星看地球》第47卷

是 BE《外星看地球》第48卷

就是 SAME AS《外星看地球》第49卷

不是 NOT《外星看地球》第50卷

不 DO NOT《外星看地球》第51卷

不懂不了不如 NON《外星看地球》第52卷

不会不能不要不知不死 NOWAY《外星看地球》第53卷

十不 NEITHER《外星看地球》第54卷

为何 FOR WHAT《外星看地球》第55卷

什么为什么 WHY WHAT《外星看地球》第56卷

如何怎样怎么也 HOW TOO《外星看地球》第57卷

所谓 SO CALLED《外星看地球》第58卷

多个 MULTIPLE《外星看地球》第59卷

一个 ONE《外星看地球》第60卷

（另起一单页）

目录

001、不定期屠杀就没有食物了

002、不懂“小国时代”的基本原理就寸步难行

003、楚国败在不懂遵守国际秩序

004、从武汉起疫看毛猪头不懂天道之变

005、党国不如王国

006、党天下不如新王国

007、德国人不懂取消外资股比制是个陷阱

008、邓小平不懂所有制决定分配制

009、邓聿文不懂“没有暴力何来民主”

010、东京治安还不如纽约

011、法国人不懂的龙袍政治

012、俄罗斯不过是条断了脊梁骨的癞皮狗

013、法兰奇不懂中国

014、反美不如融美

015、佛祖保佑不了中国

016、傅高义吃了不少人血馒头

017、革命不如种树——黄土高原的绿化

018、共和国不如新王国

019、故事所改变不了的大脑

020、哈耶克不懂人有原罪

021、韩国的共和制不如日本的君主制

022、好死不如赖活着的李泽厚

023、合作社生产不了孩子

024、后共产主义不如共产主义

025、缓期执行就是不执行了

026、换人不如换党换政府换国家

027、记者就是妓女还是不如妓女

028、甲骨文公司的人血馒头不好吃了

029、蒋介石不懂历史所以失去蒙古琉球

030、蒋介石不如项羽

031、接触政策不懂熊猫是肉食动物

032、金庸非我族类，猪狗不如

033、锦衣卫连狗都不如

034、看懂中国三十年都不够　

035、孔子像不如女娲像

036、李白不懂活水的奥秘

037、李鸿章不懂中国历史

038、两个一百年剪掉了一百年不变吗

039、卖报纸的果然不懂政治

040、曼德拉马丁路德金不如中国的普通一丁

041、没有基督教的欧洲人禽兽不如

042、没有内债外债的日子一去不复了

043、民主政治不如廉洁政治

044、默克尔毁了欧盟毁不了欧洲

045、穆斯林保障不了耶路撒冷的和平

046、内分泌神话不如基因确切

047、尼采不懂基督教

048、欧美人不懂中国人喜欢迟到

049、炮轰不如退奖

050、彭博通讯社不懂邓小平式的逃跑主义

051、彭斯伟大但还是不如我伟大

052、普世价值也顶不住微信的渗透了

053、禽兽不如的亲生父母及村民

054、人命不如狗命的大众民主

055、任志强不懂华国锋、邓小平解决不了的中国问题

056、日耳曼纯种不如日耳曼杂种

057、瑞典人最不像是北欧人了

058、丧失记忆的人类还不如禽兽

059、生不如死的现代医学

060、孙中山毛泽东都不如我更伟大

061、索罗斯老了，卖不了钱

062、天问不如人问（A Meta Study）

063、玩火不如纵火

064、王岐山不懂宗教

065、无神论者不懂祷告的奇妙作用

066、无神论者不懂善恶

067、吴国光不懂毛泽东的王八道

068、吴小晖的智商不如邓小平

069、武汉的人血馒头不好吃了

070、勿谓言之不预也的狼来了

071、西班牙还不如把非洲还给非洲人

072、希特勒不如日本王

073、小隐不懂大隐隐于都市的道理

074、姓毛的也能当主席，难怪中国成了不毛之地

075、修复的不如破旧的

076、一带一路不如万国来朝

077、医生不如机器人

078、依法治国不如依法救国

079、意大利人好死不如赖活着

080、印度的强暴案不如南非那么多

081、英国首相不如德国元首

082、英文不懂南北朝即使同床还是异梦

083、有原罪却坚持不去犯罪这就是人的伟大之处了

084、余英时不懂中国需要新王国

085、语言巫术不懂能指和所指的区别

086、遭到阉割的出版物不如不出

087、瞻仰一大会场 不如直接祭天

088、这次佩罗西也兜不住了

089、政治正确不正确都无济于事了

090、中国的律师狗都不如

091、中国的人血馒头不好吃了

092、中国人不如机器人

093、猪头们只懂利益不懂正义

094、庄周不懂庄周梦蝶的原委

（另起一页）

不懂不了不如

NON

《外星看地球》第52卷

"Alien Seeing Earth" Volume 52

【001、不定期屠杀就没有食物了】

《前军官谈“六四”：派军队清场，就不好再出牌了》（储百亮 2019年6月3日）报道：

1989年3月，江林在西藏拉萨采访参加戒严的部队官兵。军报记者江志顺摄。 

最近，前《解放军报》记者江林首次打破沉默，在《纽约时报》公开讲叙她在天安门学生运动和“六四”血腥镇压中的亲身经历。1989年，她还亲历了拉萨军事戒严这样具有借鉴意义的事件，也在“六四”之前看到了解放军内部对北京戒严的反对。纽约时报中文网在此节选了部分与江林的访谈。为表述清楚起见，部分内容经过编辑。

1989年3月：拉萨戒严

问：六月四号前几个月，作为《解放军报》的记者，你登上了一架满载士兵的军用飞机，去了拉萨。当时中国政府实施军事戒严来镇压藏族人的示威活动。你在拉萨了解了什么？

答：1989年3月8日，我在中央人民广播电台新闻联播中知道拉萨戒严，9号乘参加戒严的第一架飞机到达成都，之后与第一批军人飞到拉萨。那时，整个拉萨城一片混乱。拉萨很小，它的中心就是布达拉宫和八角街那块。到处是被烧的店铺。报社给我的任务就是，不要公开报道，写内参。

那时我不理解，为什么西藏的几次游行都被定义为骚乱，而且是僧人造反。那个时候想象，寺庙里的和尚都很安静，在那儿念经什么的，怎么会上街造反？看到一些内部的材料，说他们打着雪山狮子旗要求西藏独立。

期间我访问了拉萨市公安局局长。我问他，为什么要戒严？拉萨公安局局长说，根本不需要你们来。我问为什么？你们自己搞不定，才需要军队进来呀？他说，哪里！拉萨这么小的地方，那些闹事的人我几乎都认识。搞不定他们我还当什么公安局长。为此还带我去监狱，当面证明那些犯人与他的密切关系。

他说当时就看着这些人烧八角街，一间一间烧店铺，因为八角街店铺都是汉人开的。开放以后先是成都那边的一些人，再就是浙江那边的木匠，他们到拉萨，主要是卖电器和打藏柜。他们生意做得比藏人红火，藏柜打得比藏人还漂亮，所以这些藏人就觉得你们把我们的活儿给抢了，他们恨那些人。就乘着闹事把他们店铺烧了。

按理说这属于犯罪行为，你怎么可以烧人家店铺呢？但是他们接到的命令是，谁都不许动。不许动就看着这些人烧，一间、一间全部都烧完了，最后烧到他坐镇的八角街派出所，火把他们包围了，最后没有办法，不能等死啊。他就让一个民警，骑着摩托车把墙撞开一个洞，从洞里跑出去了。

我还访问了西藏军区的司令，司令告诉我，八角街着火时，部队已经集结了，那时候是武警，在卡车上，但是大家都不许动，在等什么呢？等中央的命令。西藏自治区实质上是没有自治权力的。造成这样的事实，中央下令戒严。武警部队冲进八角街就开枪，打死打伤很多无辜的商人和香客。戒严后抓的人监狱都满了。

那时候自治区书记是胡锦涛，戒严大部队到的时候，拉萨欢迎解放军进城。我站在胡锦涛旁边，但是不知道烧八角街的时候他在什么地方，没有问过他。

1959年3月10日，藏人在布达拉宫前聚集，发动对抗中国统治的起义，但最终失败。 

问：你当时是什么结论？当时的经历又是如何影响了你对官方处理北京示威活动的看法？

答：我们当时就是了解拉萨各界对戒严的反应，都认为不需要。劳民伤财呀，说你们为什么要来？而且打死打伤无辜的人，将来怎么面对他们。我到医院采访，那些医护人员说着都流眼泪，“为建设西藏我们献了青春献子孙，戒严开枪，把他们打成这样，我们以后怎么在这里生活？”

我妹妹当兵时的一位战友，她父亲是1950年跟张国华一起进藏的西藏军区作战部长。我请教他，他对我第一次提出来腐败问题，此前我还没听别人这样讲过。他问我，现在西藏军区司令的办公室是什么样的？我说，办公室地上铺着卡垫儿（藏人编织的地毯）一直铺到卫生间。他说，多腐败啊！当年张国华的办公室就是一张桌子，一张木床，一把木椅。与藏人关系好得很。这个关系完全被破坏了。现在他们跟老百姓、藏民的关系，就是只能用枪来对付。

我把了解的这些情况向报社发了五份内参，都是讲的问题，涉及西藏的民族政策、宗教政策和对戒严的态度等。跟我们一起去的新华社军分社的几个人，因为是驻成都的记者，说已经无数次来西藏，对西藏很熟悉，就在军区大院里跟领导们谈。

他们的结论是这次戒严非常必要。认为59年那次平叛保证了西藏30年的和平，89年的戒严还会再保障西藏30年和平。我说你这是谬论啊，他说就是要靠武力、暴力才能让他们服从。他问为什么是谬论。我说59年的时候政权不稳定，而且那时藏军有枪，你可以用武装来对付他的武装，但是30年之后这些藏民没有武装，而且你的政权已经稳定了，你完全可以用法治的方法，公安局长说他就可以解决问题。

但是我的五篇内参全部被扣住了，被枪毙了。理由很奇怪，说是军队不要干政。我心说，你军队都开出去了，已经干政了。

1988年，江林在山西采访总参战役演习。军报记者摄。 COURTESY OF JIANG LIN

1989年4月：学生上街

问：你四月份回到了北京，当时学生的示威活动刚刚开始。你是怎么看学生的示威活动的？

答：我回家路过天安门广场，我们家在黄寺那儿，是总政的宿舍。

路过天安门广场的时候就发现怎么那么多人啊，那天正好是胡耀邦去世，天安门人山人海的。而且他们说可以去胡耀邦家吊唁。他们家离天安门很近，我就顺着人流到他们家去吊唁，后来我见到胡德平，我说咱们已经是第二次握手了。他说还有什么时候，我说就是你父亲去世的时候，我到你们家，你跟每一个去吊唁的人握手。他们家的人都比较亲民，有平民意识。

那时候我觉得怎么会有那么多人，我回去还跟我总后的那些朋友说。他们问，比得过周恩来去世吗？我说差不多啊。那时候我对学生上街不以为然，不是很赞成，为什么呢，因为胡耀邦下台就是因为第一次反对自由化，那个时候就是学生上街，导致胡耀邦下台。所以我记得我那个时候在总后开会讨论，我说，像胡耀邦、赵紫阳这样的人，是共产党仅存的非常优秀的、有开放意识的领导人。49年以后不停地搞政治运动，然后又文革，大浪淘沙不断地淘共产党的干部，很多人在运动中死去了。他们能够活着，而且具有开放的意识，这种领导人非常少了，应该保护他们，跟他们配合而不是反对他们。我说最后的结果把他们弄下台， 胡耀邦在1987年时就是这样的。

1989年4月，北京顶尖高校学生在天安门广场纪念中共中央总书记、政治改革者胡耀邦去世，自此拉开了要求民主的抗议活动的序幕。

学生的游行持续了很长时间。一个周末，又是回家的时候，我在天安门广场目睹了当时三十八军的几辆军车被堵在广场，还不是“六四”，不知道他们去执行什么任务，里三层外三层的全部被学生和市民给围住，让他们回去，说北京不需要他们，所以我觉得这些士兵很尴尬。

我从西藏回来，拉萨开枪的不是解放军是武警，老百姓欢迎部队进城，觉得军人和武警不一样，武警开枪打我们，军人进来保护我们。而且我觉得军人的任务就是对外的，抗击外敌侵略，而不是对老百姓的，对内应该是武警和警察。后来我就不忿儿，直接去报社，找我的头儿钱钢说，要不要写一个内参。他说什么内容，我说建议军队不要参与地方的政务，如非要参加，执行的军人要换成武警的服装。否则将来你就不好出牌了。就跟打牌似的，上来就出大王，你没牌可出了。

89年5月：北京戒严

问：当时国务院宣布戒严的时候你在哪儿？什么反应呢？

答：在北京，我那个时候是不赞成的，因为我从拉萨回来，还有我看到整个情况。学生自己把游行的秩序维持得很好，北京市也没有发生打砸抢事件，北京市的社会治安那几天出奇得好，连小偷儿都罢工了，所以没觉得有这个必要。而且我们在拉萨的时候得出的结论也是没这个必要。

问：当时宣布戒严以后，凭你在拉萨的经验，你有没有想到他们会开枪？

答：也没有想到，因为那个时候对军队、对政府是有很大期待的，觉得他们不会做那么离谱的事儿。

问：那个时候七个上将上书，你知道他们的思想是如何转变的？我想他们不会很轻易去抗议中央的领导。

答：“六四”以后，我和张胜（时任总参军训部战役训练处处长）访问他的父亲张爱萍上将，准备给他写一本传记。

张爱萍说，在七个上将之前他单独给中央军委写过一个报告，那时候还没有戒严，他让这些领导去跟广场的学生对话，不要跟学生那么对立，说我们年轻的时候也是搞学生运动的，为什么现在就不能跟他们对话呢，要把他们当敌人呢，看着这么多孩子在广场绝食、生病，对他们的诉求置之不理呢？

问：很长的一个报告吧，大概多少字？

答：我看过报告的草稿，应该有1000字左右，后来七个将军的信很简单，就两句话。

问：那个报告送给谁了？

答：送给中央军委了。

问：具体就是邓小平吗？

答：对啊，邓小平是军委主席啊。就送给他，赵紫阳那个时候是军委副主席，虽然赵紫阳行政上是国务院总理、总书记，但是他在军队也是有职务的，是常务副主席。

问：但是赵紫阳军委的位置不是虚的吗？

答：是，基本上是虚的，他很谨慎，基本不过问军队的事情。只有一次，也是我们《解放军报》做的一件事情。那时候对军车收费，北京刚建了一些高速公路，对各种车辆收费，包括军车。我们报纸登了一篇文章，反映收费影响部队的进出和行动。这个事情报道后，赵紫阳亲自批示，说对军队不要收费。因为牵扯到地方的问题，他介入了。

问：张爱萍的报告是什么时候送给军委的？

是学生在天安门绝食不久，他建议跟学生对话。

5月底，第一批进城戒严的非武装士兵被市民拦截下来，市民向他们解释学生为什么举行抗议活动。这支部队撤离了。

问：就是他一个人上书的是吧？

答：他一个人。后来七个将军是他领头，起草人是他的儿子。

问：当时军委有没有什么反应呢？

答：好像没有。所以他也很生气，才有了第二次联名的事情。

问：是不是因为第一次没人理，第二次觉得人多了才会有人重视？

答：我没问过他这个，我的感觉就是顺理成章。

他跟我讲过一件事情。“六四”第二天，6月5号，叶飞上将让他的儿子开车一起到张爱萍家。叶飞住在西边军事科学院附近，那时候虽然是戒严的状态，军车根本不能开，老百姓看到军车就拦，他儿子是中央电视台的，开着地方牌照的轿车拉着他，从西边到东城，他住的什刹海，一进门叶飞就哭了，说爱萍啊，我们的军队完了，向老百姓开枪了。现在习近平不是老说“初心”什么的，这才是老一辈的初心，要求中国平等，不要去欺负老百姓，应该让老百姓生活好，怎么能拿枪对付老百姓呢。

问：我想他们心里也明白，他们的第一任务是保护共产党、保护共产党的领导人，是吗？

答：我觉得没有。如果有的话，应该去纠正他们走错的路，不要往这条路上走，你们往这条路上走，就是违背了初心，就是一种背叛。从我记录的那些人，同情我的那些人，都是军队高级干部，他们也是不同意的。

问：军队高级干部里面，这种抵抗的情绪普遍吗？

答：那时很普遍，很多人不同意。表现在什么地方呢，将近一年的时间，北京三总部军队机关的干部都不敢穿军装出来，甚至他们在军队的办公楼里都穿便衣。你只要穿军装出来就会被老百姓打啊、骂啊。

问：高级干部是这样的情绪，那么士兵呢？

答：我觉得士兵完全受蒙蔽，而且士兵完全被戒严部队新闻处所谓的暴徒抢占北京、破坏北京要夺权所蒙蔽。说赵紫阳要夺权，现在看就是一个政变。就是他们想要赵紫阳下台，用这种办法。所以我觉得太杀鸡用牛刀了。

1989年6月4日，北京天安门广场镇压当晚被点燃的车辆。89年6月：天安门一片火

问：尽管你在军队里有军衔、在《解放军报》有职务，在镇压的那天晚上，你和张胜一家人一起穿着便服骑车去了天安门。能不能描述一下那天的经历？

答：那时候天安门火光冲天，从午门看过去就一片火，能看到士兵钢盔的轮廓。

应该11点左右。我们在东华门锁车的时候，门口看门的大爷就说不要进去了，太危险了，你们快走吧。我们没理他，还是往里走，刚走的时候就看到很多外国记者拿着器材，抱着摄像机、照相机，从天安门跑出来。看到我们以后说，不要再往里走了，太危险了，已经被部队占领了，你听现在的枪声特别密集。我说一定要去。他们刚出了东华门，我们就被藏在这里的一队武警截住、包围了。这些人提前隐蔽在这儿，我们都不知道。

我和张胜是军人，而且是高级机关的军人。我是《解放军报》专门从事突发事件报道的记者，张胜是总参军训部战役局局长，一点儿都不知道。他们包围了我们，我想肯定进不去了。我说我们现在就出去，“不行，你们出不去了”，上来举着电警棍就打，我第一次见到电警棍，那时候是第一次装备这些人，是一万伏的高压电警棍。你想它的力量多大，一棍子，打在我后背，电流加上力度。我从这儿就趴在门口儿了，我的记者证放在口袋里，飞出去没了。但是如果我们四个人有任何一个人说明自己的身份，都不会挨打，因为我们身份太显赫了。我们四个人那时候根本没有商量，没有一个人说自己的身份。就这么忍着，直到被打昏在地。

问：然后你进了医院，后来呢？

答：我在协和医院一直待到第二天早上，各种伤员不停地往协和医院送。我算轻的，被安排在协和医院体疗室，做恢复运动的地方，很大。运动的垫子上都躺着伤员，一条绳子拉着输液瓶，人一个挨一个，密密麻麻的。他们问我是哪儿的，我说是记者，哪个报社的，我当时没说我是《解放军报》的，我觉得那天的解放军就是耻辱的代名词，我脱口而出《人民日报》的，他们说《人民日报》好啊，《人民日报》替老百姓说话，那几天《人民日报》是讲真话的，全是大家爱看的新闻。因为我是“《人民日报》的”，就没让我睡那个垫子，安排睡在体疗的床上。等到早晨，协和医院的枪声特别密集，密集到我觉得军队就要开到医院里面来了。又送来好多被子弹打伤的，伤员被不停地转移到别的医院。

我被转移到中日友好医院，我妹夫接我到黄寺的家里，才知道黄寺的宿舍院儿整个空了，除了家属和孩子以外，军人全部不在宿舍，都在办公室，一待七天不能回家，从来没有这种先例。三总部里面唯一在工作的就是杨白冰领导的总政治部，那时候杨白冰是总政的主任，他的哥哥杨尚昆是军委的常务副主席，所以你想这个屠杀会跟他们两人没关系吗？

后来跟报社的人讨论这事儿，我说哪儿用这么多部队进来，13个还是16个集团军，一个天安门需要这么多人吗？他们说怕兵变。这七个上将在战争年代都曾经是这些部队的直接首长。

问：听说一个是怕兵变，一个是所有的部队都参与，谁也逃不开责任的。

答：对，但主要是兵变。

2019年：真话之罪

问：你觉得现在军队，还有军队出来的人，对待“六四”有你这种态度的多吗？

答：在外地的人，没有参加“六四”的人，基本都不了解情况，他们都相信戒严部队新闻处的东西。那些年也轰轰烈烈地搞了很多东西，比如十个共和国卫士。一年以后这十个卫士也不提了。可能邓小平意识到这个问题了，当时在高级机关里，很多人是我这个看法，根本不赞成。

现在我这样想法的人已经退休了，新的人完全不知道“六四”了，而且他们对“六四”完全就是戒严部队思想，军队就应该去镇压。2012年左右，有一次碰到张胜，他说，很多人指责他，说那个时候你们是错误的，如果没有“六四”就没有今天中国的繁荣，这是他们的结论，所以他们认为“六四”是对的，开枪开坦克压死人都没有错，这是他们的观点。这是现在占据主流的观点。

1990年，因“六四”期间受伤的真相遭到举报，江林被总政点名离开军报。自此，她开始创作《沉淀》。

问：我知道你已经想很久要把这些事情说出来？

答：五年以前我就曾经想过把这本书（《沉淀》，我对“六四”的记录和两次失去自由的经历）出版，有这样的准备。我觉得作为一个记者，说出知道的真相，这是一个再自然不过和有必要的事情，但是在中国这种环境，讲真话反而成了一种罪过。我认为中国再怎么经济改革，再怎么经济发达，你不讲真话，你不让老百姓知道真相，你仍然不是一个文明社会，仍然还是一个愚昧的社会。文明社会的标志，首先是思想的自由。你这么个国家，再弄得冠冕堂皇，房子再造得漂亮，吃的东西再好，但是大家都不能讲真话，那是什么人。没有说话的自由，永远进入不了文明社会的行列。

[储百亮(Chris Buckley)是《纽约时报》驻北京记者。]

谢选骏指出：这个女兵为何遭到开除？因为她没有吃透共产主义的真谛——“不定期屠杀就没有食物了！”西藏1959年屠杀，1989年再杀，不屠杀如何占领？如何继续？北京1949年投降，1989年屠杀北京，补了一课，但已经晚了，迟到了十年，让年轻一代胆子大了，竟敢烧军车了，如果提前十年，就不致于如此了——所以1976年的第一次天安门事件，就没有如此波澜壮阔、震惊世界！在我看来，“不定期屠杀就没有食物了”，不仅是共产党的宿命，也是生物界的丛林规则——我们天天杀生，才能果腹；正如共产党天天杀人，才能稳定。所以说，“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”——《老子》不懂得是，万物和百姓也不是吃素的！不斗行吗？不杀行吗？两军相遇勇者胜，没有别的可说了。有一天只有新的坦克部队，而不是前军官的回忆录，才能结果解放军的命——因为他们要比解放军更不吃素！因为吃素的办不成大事，因为不定期屠杀就没有食物了。

[佛教徒说他们吃素，太太太可笑了，因为他们不懂，水里也充满了微生物——佛教徒喝水就是杀生，他们为何不绝水而死呢。]

人在生物界的食物链的顶端，而位居最顶端的，就是杀人者与吃人者！

有些小人物被人欺侮了一生，没有权力杀人和吃人，但也很想尝尝杀人吃人的“顶层感觉”，于是就冒险犯罪去杀人吃人——他们哪里知道，有权势的人根本无须犯罪就可以天天杀人、时时吃人；就像小人物天天吃饭、时时喝水一样。

【002、不懂“小国时代”的基本原理就寸步难行】

《川金会尴尬收场 川普搬金正恩砸自己脚》（2019年3月1日 转载德国之声中文网 长平）报道：

　　

第二次“特金会”尴尬收场，白宫确认美朝双方“没有达成协议”。时评人长平认为，“满载权力刻骨的傲慢”的金家绿皮火车，不仅穿越中国大地，而且正畅行于国际社会。

过去三年来，我在本专栏写了四篇文章讨论朝核问题。几乎每一篇文章，不用修改一个字，都可以用来评论现状。这是令人悲哀的，它意味着现状没有任何改变。第二次“特金会”，不用猜想都能知道结果：金家王朝借助特朗普空洞无物的虚荣心，进一步得到国际社会的承认，而朝鲜半岛去核化仍然像多年前一样只是公开的谎言。

那么中国呢？对于中国民众来说，这一次“特金会”最大的亮点，在于朝鲜领导人金正恩放弃飞机不坐，而是坐着沉重的绿皮火车慢腾腾地穿越中国大地，沿途由中国政府劳命伤财负责高强度的保安任务。在中国社交媒体反复被删但仍然广为传播的文章《横行金家绿皮车满载权力刻骨的傲慢》中，作者红佛写道：“三儿坐着他家祖传的绿皮车，正大摇大摆行驶在文明古国的大地上。所到之处高铁动车晚点的晚点、停运的停运，铁道附近交通管制，车辆行人无奈的无奈，等待的等待。真可谓畅快了外邦一只猪，憋屈了华夏千万人。”

很多网民想不通：一个国民多年来处于饥荒状态的弹丸小国，为什么可以对多年来经济高速发展的中国作威作福？中国政府不仅供养着金家王朝，还让其主人享受着当年毛泽东权力顶峰时的专列横行的待遇，这到底是为什么？观看视频02:59特朗普的朝鲜战略成功了？

在前述文章中，作者给出了这样的解释说，“助长绿皮车横行的人，和它的主人一样不要脸。丫们本是一根腐藤上的秋后蚂蚱、一条漏船上的难兄难弟”，并且义愤而又乐观地说，“且让我们耐心看戏，看他们能蹦哒到几时”。

专制者都“不要脸”（没有道义），而且是“难兄难弟”（互利互惠），无疑是正确的解释。但是，也正是这样的事实，考验我们“看戏”的耐心，而且让它们还有些时日可以“蹦达”。尽管不会像中国官方力推的电影《流浪地球》所宣称的那样，专制统治将延续到太阳系末日，但是可以确定的是，在特朗普的“无私帮助”之下，中朝两个政权都成为朝鲜半岛争端中最大的受益者。

特朗普帮助中国“发挥作用”

很多人只看到特朗普在贸易战中“修理”中国，让中国政府难堪，却没有看到这并非特朗普政府的单方面选择，而是中国发展模式必然对国际秩序带来威胁、国际社会必然要做出回应的结果——在这种“必然”之中，特朗普对中国并非最苛责的态度。他并没有逼迫中国做出任何政治上的变革--尽管他的内阁中很多人都认识到这才是问题的实质--而只是要求中国政府在经济上做出让步。事实上，就算中国政府全部满足他提出的关税要求，也不会大规模地改变现有贸易结构，也不会大幅度地减弱中国模式对国际秩序的威胁。

在朝核半岛危机上，特朗普更是帮了朝鲜和中国的大忙。他在上周末说：“我不想催促任何人。”在昨天的记者会上，他说自己“不急着签署正确的协议”。他还说：“只要没有核试验，我们就很高兴，”他是指朝鲜暂停核试验和导弹试验。假如两国首脑会面对目标只是这个，那么何须等到今天？这不是金正恩的父亲金正日早就提出的要求吗？

去年的第一次“特金会”，并没有落实美国主张的“全面、可核查、不可逆转”的弃核原则，而是中国长期呼吁的“双暂停”倡议（ 朝鲜暂停核导活动，美韩暂停大规模军演）。这已经让中国喜出望外。《环球时报》社评得意地宣称：“回头看，中国发挥的作用无愧于整个地区和国际社会。”

特朗普的国家情报总监丹科茨(Dan Coats)上个月说，朝鲜“不太可能完全放弃核武器和生产能力”，因为这“对政权的生存至关重要”。如果这是前提，那么即便美国和朝鲜双方宣布“停战”，对中国来说也并非像人们想象的那样难以接受。

金正恩对付特朗普游刃有余

我曾经指出，专制统治者大多都不像他们看上去那样没有理智，他们是精心算计者。金正日已经将前几任精明的美国总统玩弄于股掌之间，金正恩对付虚荣自大的特朗普更是游刃有余。即便他答应销毁现有库存核武器，朝鲜也已经是一个得到美国承认的核国家。假如朝鲜在严格的政治高压之下推行所谓经济改革，那不过是另外一个中国模式而已。而这正是中国梦寐以求的示范效应。

中国过去若干年打朝核问题“六方会谈”这张牌，借机在国际舞台上扮演了“大佬”角色，并一度希望“维持现状”，也就是一直空谈下去。问题在于，不仅国际社会对此不满，朝鲜也越来越不甘心做听话的“小弟”。朝鲜在中朝边境反复进行核弹试验，尽管中国政府对边境人民的身体健康、生命安全及土壤安全受到的威胁毫无顾念，但是毕竟它长期以领土和主权完整作为爱国主义宣传，在民众的议论中显得尴尬。更重要的是，朝鲜的核武器真正威胁的是北京，而不是华盛顿。因此，这两个“一衣带水”的兄弟政权，外交关系一度停滞，官方媒体也出现“互撕”，两国领导人中断访问，如同陌路。直到特朗普和金正恩“坠入爱河”，北京才长长地舒了一口气，重新找回了自己的位置。我曾经说，中国在朝核事务中搬起石头砸了自己的脚， 特朗普跑过来帮忙移走了石头。今天我还要说，特朗普不仅把石头从北京的脚边移走，而且砸到了自己的脚上。而这块巨大的石头，就是金正恩本人。

这辆“满载权力刻骨的傲慢”的金家绿皮火车，不仅穿越中国大地，而且正畅行于国际社会。

正如金正恩昨天对记者所说，全世界都在看这场峰会，对某些人来说，两人会面像是“奇幻电影”中的情节。这场“奇幻电影”到底是如何炮制出来的？

谢选骏指出：看来中美两大强国的官民人等，都还不懂“小国时代”的基本原理——无数事实历历在目，但是有眼无珠的人们就是不懂，不懂“小国时代”的基本原理真是寸步难行。好在大家都坐飞机，寸步难行也可掩人耳目。呜呼哀哉。

【003、楚国败在不懂遵守国际秩序】

《楚国的坐标系——看纪录片《楚国八百年》（chinawriter 2014年04月09日）报道：

近两年来，在大片道路上阔步前进的中国纪录片，由于省区力量的强劲加入，而迅速壮大着声势。自2012年以来，《长白山》《江右》《海之南》《大黄山》相继映现于央视纪录频道，让一向青睐于借助电视剧来展现本地区历史文化特色的各省区，部分地转向了依托纪录片来书写地域风物志、抒发自豪感。各省区“走出去”的媒介倚重策略正在发生战略性的转移。在这种创作背景下，甲午初春，湖北又奉献出了《楚国八百年》。

较之上述四部作品以地理位置或地标景观为地方身份的空间对应物，《楚国八百年》以历史阶段为地方身份的时间对应物；较之上述四部作品中展现出的地理区位相对固定，《楚国八百年》中楚国的疆域则有巨大的弹性；较之上述四部作品以自然历史和文化为叙事重点，《楚国八百年》侧重的是政治历史和文化。这些特点，让《楚国八百年》的个性更为突出，为我国大型纪录片的省区式述说体系增添了新的样式。全片以历史时间为叙事结构的纵轴，以楚国历代君王为历史链条上的节点，讲述了楚国800年的发展史。让观众看到了较为完整的楚国从兴起到覆亡的全过程，对其间楚国的自然环境、政权演变、文化创造、民风习俗有了系统的把握，对楚文化对当时及后来中华文化的影响有了形象的认识。

湖北主创的纪录片《楚国八百年》，与陕西主创的电视剧《大秦帝国》一样，立足于春秋战国时代，以国别史的视角，讲述本地区历史文明的往日故事、辉煌和留给今人的自豪。它们的出现，标志着在对“略推三代”之后，中国通史的讲述方式不仅可以从“宗主国”来展开，还可以从“诸侯国”来展开。它们代表着一种以地域文化视点来考察早期中国历史多样性与统一性关系的姿态。

《楚国八百年》的创作者对春秋战国时代楚国形象的建构，是从两个对照体系展开的。

其一是华夏版图内，通过楚国与宗周及中原诸侯国的连贯性对比来进行的。其间，在简述楚人自商末从中原迁往南方之后，详细描述了楚人及楚国在后来的生存发展中，虽向往中原国家的资质却不断被中原国家体系排斥，因而奋发自励，终至雄踞一方、问鼎称霸的成长历程，对楚国灿烂的青铜器、漆器、丝织和建筑成绩给予高度评价。将楚国的崛起和力量来源归因于具有“化外之地”的进取精神，将中原各诸侯国的衰弱归因于周礼化的保守。作品最终将楚国的衰亡归因于达成中原化后的政治僵化、生活奢靡造成的国力虚耗。在这个对比图式中，作品对楚国“非中原化”的独特性的强调是非常突出的，观众能明显感觉到，楚国与中原的政治社会和文化形态区别很大。

其二是在全球视野中，将楚国与西欧国家的间断性进行对比。其间，在谈及楚国的成就时，指出：古希腊在航海技术、理论科学、体育竞技、写实艺术等方面比楚人擅长，但楚国的青铜冶炼、铸铁、漆器技术领先于古希腊；老庄哲学的思想深度和思辨性丝毫不亚于古希腊哲学家；在讲述“邲之战”中楚君不追歼渡河的晋军，反而指点其如何渡河时，援引1688年英王威廉三世放走被俘的詹姆斯二世的史事，来说明先秦战争中武士精神与欧洲中世纪同调；在谈及楚国的疆域时，引证到：到公元前323年，亚历山大大帝去世，他用武力拼凑起来的庞大帝国迅速瓦解，由此，楚国一跃成为世界第一大国；在谈及吴起变法对楚国民风的改变时，引证说：把散漫惯了的楚国百姓变成了耕战并重、亦兵亦农的斯巴达战士；在谈及战国时代六国联合抗秦的格局时，专家说：反秦联盟的理论基础跟今天欧洲的均势理论非常相似……在这个对比图示中，作品对楚人和楚国创造力的世界性地位及其与欧洲文化的类似性作出了论证。无论将公元前597年的邲之战和1688年的英国王位争夺战的战争规则加以比较是否合理，还是将六国合纵的策略与产生于15世纪欧洲的均势说加以对照是否妥帖，我们看到了《楚国八百年》为引征欧洲事例和事理，来说明楚国的不凡，占用了相当篇幅，付出了相当的功夫。

上述两个比较视角的运用，使《楚国八百年》中频频使用的“国际”一词，出现了两种空间内涵的错位。一方面，在叙事层面上，《楚国八百年》全片都在使用“国际”一词，以说明楚国与宗周及其他诸侯国的关系，同时，虽然没用具体的“国际”一词，但实际上不断把楚国同古希腊、斯巴达、马其顿、英国等欧洲国家与之对比。这就造成在《楚国八百年》中，楚国处于两种“国际关系”之中。另一方面，在接受层面，相应地，观众也必须纠结于两种“国际关系”中。

不区别先秦时代华夏诸国与古希腊时代欧洲城邦国家及中世纪欧洲国家的国家性质，而一概用现代国际关系奠定后才出现的“国际”一词，来界定楚国和宗周及华夏诸国的关系，并将楚国从周王朝中抽离出来与欧洲国家进行比照，这是《楚国八百年》这部作品最突出的叙事特点，也是该片最可商榷的创新。比如，在第6集中，出现了这样前后相继的解说：1，在伍子胥率吴军攻楚，秦国答应出兵救楚时，画外音说到“春秋战国时代的许多故事都是这样富于传奇性。其实，在这个传奇故事的背后是春秋晚期错综复杂的国际关系”。2，在介绍了楚国先后灭蔡杞，扩巴蜀，败越齐之后，画外音说：“到楚怀王执政前期公元前323年，亚历山大大帝去世，他用武力拼凑起来的庞大帝国迅速瓦解，由此，楚国一跃成为世界第一大国。”3，在总述楚国公元前4世纪的成就时，画外音说：“楚国终于登上了盛世巅峰，并创造了一个与西方古希腊文明相媲美的东方楚文明。”在这样的解说分析中，我们会遇到这样的问题：1，若是从国际关系的现代含义来理解，那么楚国就是外于周王朝的独立国家。2，如果在公元前323年楚国是世界上疆域最大的国家，那么当时周王朝疆域版图就要重新计算，或者说周王朝这个王朝国家就被分解了。3，将由若干城邦国家共同造就的、多元的古希腊文明，与由若干邦国共同造就的多元的中国古文明并列，是目前国际学术界的通例，将东方楚文明单独提出来与古希腊文明并列，该片可能尚属首次。

值得注意的是，《楚国八百年》中的这种“国际观”，几乎全部出于解说词，而非来自于受访的十余位具有史学背景的嘉宾。而且，在该片所征引的非华夏国际比较事例中，除了西欧，没有其他大陆的文明事例。

数年来，中国影视创作费尽心思要“走出去”，要进入国际市场。为此，在作品中加入“异域元素”，成为电影、电视剧、纪录片的习惯做法。在纪录片领域，诸多作品加入的“国际符号”大都来自欧美。这样的“走出去”，是不是有失偏颇？从《楚国八百年》来看，它实际上蕴涵着楚国文化特别论的自信色彩。既有这样的意图，又为何让西欧文明的表现来为自己正名？没有希腊、马其顿、英国等这些欧洲符号，丝毫不会减损《楚国八百年》中所揭示的楚国魅力，多了这一笔，却显出了该片用远水解近渴造成的步伐散乱。

近年来，随着区域经济的发展和区域文化建设的自觉，区域形象的自我表达意愿和表达能力越来越强，这对丰富民族文化的多样性、独特性是有益的促进。但是，让本区域的形象和故事独特起来，与将其造就得超凡入圣、睥睨一切是两回事。追求文化自觉、自信和自强，还需要有文化自省、自重和自勉相辅助。楚国诗人屈原及其诗作，在中华文化史中具有鲜明的独特风格。他在《离骚》中写下的第一行诗句是“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”。这是一句表明自己身份来历的介绍，也是表明族群文化归属的宣言。

谢选骏指出：从楚庄王之后，楚国迅速地中原化了，以此获得了较强的软实力，最后竟然出现了屈原这样的万古奇葩。

《楚国八百年解说词全》（熊调字 2015-10-23）报道：

楚国曾是华夏大地上文化最灿烂辉煌的诸侯国，也曾经是全世界文明的最高峰。

五千年的中华文明传承，从大的区域范围划分，就是北方的黄河文明和南方的长江文明。如果说黄河文明以中原文化为代表，那么，长江文明中的吴越文化、楚文化和巴蜀文化应为代表，其中，又尤以楚文化为最高成就者。

楚国自立国到公元前223年灭国，历经四十几代君王。全盛时期的楚国北到黄河，

东达东海，西至巴蜀，南抵岭南，最大辖地约为现在的湖北、湖南全部、重庆、河南、安徽、江苏、江西、浙江的部分地方。在吸收、融合以及创新之中形成的楚文化，对我国长江流域以及东南和西南地区影响深远，可以说整个南中国区域文化

至今仍透射出楚文化的绚丽光芒。

《楚国八百年》通过八集的篇幅，以细腻温润的文字，深刻剖析的反思，充分结合文献记载与考古实物，援引大量的学者评论与讲述，以史为鉴，启发观众从历史的玄机中找到发展的智慧。

分集剧情

第1集初生

三千六百多年前，自认为火神祝融之后的楚人在商朝军队的驱逐下，被迫离开中原，向南迁徙，并被商朝认为南方的蛮族。几百年间，楚人在黑暗中苦苦等待着重回中原怀抱的机会。于是，鬻熊率领部族参与推翻商王朝的战争，甚至死在征讨的路上。然而尝尽艰辛、饱受屈辱、付出巨大代价之后，楚人依然被周王朝排斥在中原文明主体之外，直到周成王封熊绎为“子爵”，封地五十里，虽然爵位地下，国土狭小，但楚人毕竟拥有了自己的国家，成为了中原礼制体系中的一份子。然而，周昭王率军南下攻楚国。楚人回归中原的满腔热情，被周王朝的傲慢和冷漠浇灭。楚国国君熊渠以封子为王的惊人之举，发出一个石破天惊的信号：楚国要使天下刮目相看了。

第2集觉醒

公元前8世纪，周王室日渐衰微，天下动荡不安。混乱的局势让楚武王熊通看到了楚国崛起的希望。控制拥有丰富铜矿资源的铜绿山，成为楚国的首要目标。两次伐随，都以楚军失败告终。年迈的楚武王率领大军踏上第三次伐随的征途，行走到汉水东岸之后，楚武王心脏病突发，令尹为了不让部队士气下降，不让部下发丧。在孜孜不倦、付出巨大代价之后，楚国最终战胜随国，将铜绿山纳入了楚国的势力范围。青铜的力量，最终推动楚国成长为一个席卷江汉的强国。

第3集受挫

公元前8世纪，南夷与北狄南北夹击，轮番入侵，中原国家危机四伏。齐桓公高扬“尊王攘夷”的大旗，成为天下霸主；宋襄公意图依靠“仁义”称霸天下，却没有成功；随后而来的晋文公，依靠武力与道德并重而称霸天下。在这些启发之下，随着楚国国力不断上升，楚成王雄心勃勃渴望争夺霸权。楚国建立国都，设立军事机器，灭他国为县，不断冲击中原文明，于是这个已经崛起的国家，只收获了中原诸国的恐惧。楚成王最终死在儿子商臣的叛剑之下，楚国称霸中原的梦想并没有实现，而楚成王至死，都纠结在“如何称霸”这个疑惑之中。

第4集称霸

少年楚庄王在险恶环境中成长，蛰伏沉淀，韬光养晦，从而三年不鸣，一鸣惊人。他现实以高超的政治智慧化解国家危机，继而一方面改革楚国内在政治体制，避免了贵族专权，体现王权的魄力；另一方面通过币制改革，繁荣经济，又重用贤相孙叔敖发展农业，楚国的国力，被极大的提升。志得意满的楚庄王欲代周而取天下，问鼎中原；在德不在鼎，周天子的王孙满充满智慧的回答征服楚庄王。明君贤臣，风云际遇，造就楚庄王的雄图霸业，也向世人展示了当时礼法精神的贵族文化；然而当一代雄主逝去，他所创造的盛世也很快光芒散去。

第5集歧途

弭兵之盟，带来久违的和平。从晋楚争霸脱身而出，楚国的青铜文明达到了全新的高度；然而在以礼法精神为指导下的过度中原化的进程中，催生了楚国衰落的萌芽——向往奢侈，不思进取。弑君篡位的楚灵王，正是在此风气之下，以修建天下最为豪华的宫殿来彰显楚国盛世荣耀。盛世崩塌，只在一瞬，皇族叛乱，楚灵王最终自缢身亡。章华台开启了动乱的潘多拉之盒，楚国的霸业渐行渐远，名存实亡。而在楚国衰落的同时，近邻吴国却在楚人巫臣的引导下，遵循楚国曾经的足迹，迅速崛起，楚国正好成为其理想的猎物。

第6集劫难

三万吴军精锐奇袭楚国，势如破竹攻入郢都。楚国全民皆兵，竭力死战。吴国一举灭楚的计划，在楚人反抗的呐喊中，灰飞烟灭。而只知进、不知退的吴国由骤兴到灭亡，如同昙花一现。楚国在惊涛骇浪中逃过了灭顶之灾，迁都纪南城。楚昭王与楚惠王的反省自躬、励精图治，将楚国重新带入了伟大的中兴时代，进而为后世的强盛打下基础；终于至楚宣王和楚威王时期，疆域扩大，文化发达，楚国登上了盛世顶峰；然而产生畸变的政治制度如同狂风，能瞬间吹落所有的繁华。

第7集变革

宣威盛世埋下隐患，国君当街遇刺，骇人听闻。于是，在楚悼王的支持下，手握利剑的吴起大刀阔斧挑战贵族权威：迁徙贵族，南平百越，开疆辟土，奖励军功，发展郡县……疾风暴雨般的改革，效果显现。然而，楚悼王病逝，贵族射杀吴起，楚国的变法戛然而止。与此同时，商鞅变法之后的秦国迅速崛起，虎狼时代到来，楚国内忧外患，历史给了楚人在战国时代的最后这一次机会，屈原开始他的改革事业。

第8集涅槃

秦相张仪以六百里土地的承诺，骗取楚怀王与齐国断交；楚怀王勃然大怒，草率出兵。 

谢选骏指出：这部片子很有意思，宣扬了先秦贵族精神——这在废垃中国出现，可谓一个深刻的历史反思。楚国败在不懂遵守国际秩序，相比之下，秦国也不遵守国际秩序，但秦国却懂得假装遵守国际秩序，并以此尽量牟利，在维护正义的名义下积极扩大自己的实力。当然，这和他们的不同起源有些关系——秦国的崛起得力于西周的故地和周王的册封；楚国却没有这样的幸运，不得不完全依靠自己的扩张努力。在上述意义上，美国和英国的关系，倒有些像是秦和周的继承关系。秦楚之争，可否为现代中国在国际活动中的行为规范提供一点启发？楚国的另外一个问题是内乱严重导致人才流失，楚才晋用。总的来说，楚国的叛徒最多；就像现代中国一样。相对之下，美国的叛徒确实很少的。最后，楚国则因为法家改革的失败而一蹶不振了。

【004、从武汉起疫看毛猪头不懂天道之变】

《武汉病毒正在扑向中国的威权统治模式》（2020-01-31 美国之音）报道：

在香港的抗议活动仍未平息之际，中国最高领导人习近平和他推崇的“中国模式”又迎来了另一场危机。这场关乎广大群众生命的公共卫生危机所带来的挑战更加严峻，而且发生在中国内地，且范围已涵盖整个中国。

1月30日，中国各门户网站刊登了《新京报》报道的中国医学研究人员在美国权威医学期刊《新英格兰医学杂志》(New England Journal of Medicine)发表的有关武汉新型冠状病毒疫情的学术报告。报告称，早在去年12月中旬，新型冠状病毒就已经在密切接触之间传播，也就是所谓的“人传人”，而且在1月1日到11日期间，已有多名医务人员感染。这份研究报告的作者来自中国疾病预防控制中心和武汉疾病预防控制中心等单位。报告还指出，到1月22日前，武汉已有425例实验室确诊病例，远超武汉卫生与健康委员会（武汉卫健委）公布的病例数。此外，研究人员发现，在1月1日前55%的病例与华南海鲜市场有关，而在那之后，仅有8.6%的病例与海鲜市场有关。这意味，如果新型冠状病毒源头来自这个海鲜市场的话，那么1月1日以后，绝大多数病例都是二代甚至三代传染。

这一披露在中国社交媒体上引起强烈反响。署名“王王王立铭”的浙江大学教授王立铭在新浪微博上发帖说，“我已经出离愤怒，不知道说什么好了……这是我第一次实锤看到明白无误的证据，新冠病毒人传人的证据被有意隐瞒了！！！”

互联网上流传着一种说法，即最初发现病毒和疫情的武汉疾控中心人员和病毒研究人员曾经向北京汇报，但处于各种原因未能得到重视，于是只能向国际期刊发文章，从而引起国际社会的注意。美国之音无法独立核实这种说法。

中国疾病预防控制中心1月31日回应称，论文提出的2019年12月即在密切接触者中发生了人际传播的观点是“基于对425例病例流行病学调查资料做出的回顾性推论。”

但《新英格兰医学杂志》上的那篇文章不仅详细列举了数据，也排列出了反应疫情发展事件的先后顺序。由此推断，最晚在1月3日前后，至少内部专家已经确定新型冠状病毒具有高度传染性和致病性。但中国官方真正对外披露是在1月20日习近平在云南发表了强调“四个自信”、“两个维护”和社会稳定及舆论导向的讲话后。当晚，中国知名呼吸道疾病专家、2003年抗击“非典”领军人物钟南山结束武汉考察后表示，新型冠状病毒肯定存在人传人，并披露有14名医护人员感染。“这曝露出这个体制的某种刚性和脆弱性，”《中国战略分析》杂志社社长李伟东对美国之音说，“所有事情都要由各个领导小组来决定，基层完全没有应变能力，或者说有应变能力也不敢应变。”

武汉市长周先旺在接受央视专访时至少把未能及时公布疫情的部分责任归咎于北京。他说：“作为地方政府，我只有在获得信息之后，授权之后才能披露。这一点在当时很多人不理解。”不仅没有及时披露疫情的信息，当局反而惩戒了八个“在互联网发布不实言论”的人。事后证实，这八名“散播谣言”的人恰恰都是一线医务人员。所谓不实言论只是把与SARS病毒高度相似的新型冠状病毒导致的重症肺炎称为SARS。据《南方都市报》报道，其中一名被训诫的医生是武汉中心医院的李文亮，他本人和父母都先后感染了新型冠状病毒肺炎。

在习近平发话后，中国最高法院在官方微博上发文，似乎有意给这八名“散播谣言者”平反。文章说，“试图对一切不完全符合事实的信息都进行法律打击，既无法律上的必要，更无制度上的可能，甚至会让我们对谣言的打击走向法律正义价值的反面，成为削弱政府公信力的反面教材，成为削弱党的群众基础的恶性事件，成为境内外敌对势力攻击我们的无端借口。”

世界卫生组织(WHO)1月30日宣布，此次新型冠状病毒疫情为国际关注的突发公共卫生事件，认定疾病可跨境传播对其他国家构成公共卫生风险。这一决定意味各国可自行决定是否关闭边界、取消航班，以及对从中国入境的人员进行排查甚至拒绝入境。

这标志疫情局势的进一步升级。美国国务院随后把前往中国的旅行警告提升到最高的四级，建议美国公民不要前往中国。日本也效仿，建议本国公民不要前往中国。新加坡则完全禁止任何从中国前往该国的人员，包括外国人。连俄罗斯也关闭了4000多公里中俄边界上25个通关口岸中的16个。

世界卫生组织总干事谭德塞在世卫组织日内瓦总部宣布武汉爆发的疫情为“国际关注的突发公共卫生事件”。与此同时，北京派出的督查组开始到各地检查疫情防控工作。在湖北省仅次于武汉的第二疫情高发区黄冈，该市卫健委主任唐志红成为替罪羊，被批“一问三不知”，随即遭到免职。对于被免职，黄冈卫健委主任唐志红说，服从组织安排，公道自在人心。《中国战略分析》的李伟东说，造成这种局面的源头恰恰是习近平本人。“由于他把所有权力都控制了，所以下面根本没法动，”他说，“你不能说下面的官员不着急这个事情或者视而不见，恐怕没有这个问题，他也看到了这个危险，连专家们医疗系统的人也看到了这个危险，但是最高领导人没有点头，他就没有办法行动。”

《黄冈日报》曾报道过，唐志红1月25日凌晨还在黄冈市新型冠状病毒肺炎防控指挥部对媒体说，“虽然熬了很多夜，做了很多事，但是效果还没有达到百姓的期望。我们必须咬牙再咬牙，抓入人员流动量减少的窗口期，把病例尽快筛查出来、收治进来，坚决遏制疫情蔓延的势头。”

杜克大学全球卫生学院(Duke University Global Health Institute)传染病学教授格雷格·格雷医生(Gregory Gray, MD)对美国之音表示，无法判断疫情公布的过程中是否存在人为故意掩盖或延迟信息的情况，但发现并确定一种新型病毒及其导致的疫情确实需要花上一段时间。他说：“与当年处理SARS疫情时相比，他们这回在疫情发布上的确更加透明了。”但格雷的话可能只说对了一半。有批评者说，当局这次采取了内紧外松的策略。纽约时报专栏作家纪思道(Nick Kristoff)1月30日发表的专栏文章说，中国政府12月31日向世界卫生组织通报新型冠状病毒疫情时却把本国公民蒙在鼓里。文章说，“就在其他国家报告出现感染病例时，中国却假装已经将疫情控制在了武汉。”

位于纽约的非政府组织“生态健康联盟”(EcoHealth Alliance)负责健康和公共政策的执行副主席威廉·卡莱什(Dr. William Karesh)说，“封城”之举展现了中国政府强大的行动能力，但却为时已晚。他说：“太迟了，病毒已经散播到世界各地了。虽然中国能够做很了不起的事情去控制传播，但病毒已经传到了中国国境之外。”

武汉市委书记马国强1月31日在央视《新闻1+1》专访中承认，“如果能早采取严厉的管控措施，效果会比现在好，对全国的影响要小。” 武汉市长周先旺说，封城之前，有500万人离开了武汉。政府在疫情初期的掩盖在一定程度上导致了医院未能及时储备防护服装、医用口罩、护目镜等物品。武汉协和医院1月30日发布公告，向社会征集护目镜、防护服、医用N95口罩、医用外科口罩、一次性口罩、医用帽、手术服、防冲击眼罩等医用防护物资。医院表示，前线防护物资不是告急，而是快没了。

防护物资的紧缺、病患得不到救治、空荡的街道加剧了人们的紧张和沮丧情绪。1月29日晚，武汉第四人民医院古田院区的隔离区内，一名患新型冠状病毒肺炎而去世的患者家属殴打了医护人员，还撕坏了他们的防护服，导致他们严重职业暴露。在武汉效仿北京2003年“非典”期间修建小汤山医院模式而赶工建设火神山医院的施工现场，两个建筑公司的工人1月30日晚因铺设排水管线发生纠纷而在央视的直播镜头前发生集体群殴。

眼下，被习近平称为“魔鬼”的疫情依然汹涌。截至北京时间2月1日0时，中国内地确诊病例已逼近1万例，死亡病例突破200，疑似病例15000多例。纪思道说，“独裁者常常做出糟糕的决定，因为他们得不到准确的信息：你压制独立的声音时，你只会从周围的人哪里得到奉承和好消息。”

网民哀嚎：

破棉袄 2020年01月31日 14:55

大国以病毒的模式扩张，正在被病毒击溃。

谢选骏指出：上述评论家显然只是看到了政治的皮毛，而未能透视天道的骨相！毛泽东把那些改变其统治方式的努力成为“变天”。看来毛泽东这个死猪头活着的时候私塾都没有念好，不懂古书上所说的“天不变，道亦不变”的意思。因为，改变统治方式最多只是“变道”，而不是“变天”——

附录《百度百科·天不变，道亦不变》（毛匪网站）报道： 

天不变，道亦不变 (tiān bù biàn，dào yì bù biàn)

解释：道：真理，基本规律，大道理。又引申指一般规律，事理，礼法，方法。天：宇宙，大自然。天是不变的，道也是不变的。

出处：董仲舒《举贤良对策》三：“道之大原出于天，天不变，道亦不变。”

体现了形而上学主义的观点——道：道理，规律。天是不变的，道也是不变的。

董仲舒《举贤良对策》三：“道之大原出于天，天不变，道亦不变”。

中国西汉董仲舒的一个哲学命题。“道”是封建社会据以存在的根本原理，其核心是三纲五常。“天”主要是指自然界的最高主宰或天意。董仲舒认为，封建社会的最高原则是由天决定的，天是永恒不变的，因而按天意建立的封建社会之“道”，也是永恒不变的。一个新朝代的君王，受天命统治人民，必须改制，徙居处，更称号，改正朔，易服色，就起居饮食等制度的具体形式作一些改变，但治理封建社会所必须遵循的根本大道，是不能改变的。在董仲舒看来，“王道之三纲”取诸阴阳（天）之道。阳为主，阴为从，“君为阳，臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴”。臣、子、妻受君、父、夫的统治之道也是不能变的。董仲舒以“天不变道亦不变”来论证封建制度和君主统治的合理性和稳定性，后来成了束缚人们的精神枷锁。

谢选骏指出：上述解读虽然受到马列主义意识形态的歪曲，但基本训读还算正确，比毛泽东的猪头多了一点常识。既然如此，就可以明白——现在瘟疫流行，说明“天”（自然界）已经变了，既然如此，“道”（统治方式）也必须随之而变，否则就无法适应“变天”的自然演化，否则就达到“适者生存”的要求，结果只能使得落伍的卫道士遭到历史的淘汰了。

《新疆湖南连发5起禽流感疫情 动物疫情形势仍严峻》（

2020年2月2日 新浪新闻）报道：

2月1日，农业农村部新闻办公室官网发布，湖南省邵阳市双清区发生一起家禽H5N1亚型高致病性禽流感疫情。

根据中国动物疫病预防控制中心报告，经国家禽流感参考实验室确诊，邵阳市双清区某养殖户饲养的肉鸡发生H5N1亚型高致病性禽流感疫情。养殖户存栏肉鸡7850只，发病死亡4500只。疫情发生后，当地按照有关预案和防治技术规范要求切实做好疫情处置工作，已扑杀家禽17828只，全部病死和扑杀家禽均已无害化处理。

连发5起亚型高致病性禽流感疫情——这已经是2020年以来，国家禽流感参考实验室确诊的第5起亚型高致病性禽流感疫情。

在此之前，新疆从1月8日起，1月16日、20日、21日，接连发生4起当地野生天鹅发生H5N6亚型高致病性禽流感疫情。禽流感疫情的暴发，尤其是波及到家禽，再加上一湖之隔的湖北爆发新型肺炎疫情可能与野生动物有关，多个省份为有效防范疫情扩散，发布紧急通知，全面禁止市场销售活禽。因此，这起家禽H5N1亚型高致病性禽流感疫情，一下子引发了舆论的关注。

关于禽流感疫情，湖南省农业农村厅已经进行了部署。1月30日，湖南省农业农村厅召开全省重大动物疫病防控工作视频会议。会议指出，冬春季节是动物疫病高发季节。入冬以来，湖南省连续出现低温阴雨等恶劣天气，有利于病原微生物的繁殖生长，高致病性禽流感、口蹄疫、非洲猪瘟等重大动物疫情形势仍然严峻。春节过后，动物补栏调运频繁，候鸟向北迁徙，增加了疫病传入风险。部分去年秋季防疫畜禽已经超过有效保护期，动物抗病力整体下降，疫病发生风险增加。

湖南省防治重大动物疫病指挥部副指挥长、省农业农村厅党组书记、厅长袁延文强调，各级各部门要加快补齐重大动物疫情防控短板，切实增强重大动物疫情防控能力。并且提出重点做好包括“落实禽流感等重大动物疫病强制免疫措施”在内的6方面工作。袁延文要求，做好高致病性禽流感等重大动物疫病防控工作是当前农业农村部门一项突出的重点工作，各级农业农村部门要切实加强组织领导，切实落实防控责任，进一步完善应急预案，做好防疫物资准备。

在此次关闭活禽交易之前，国内不少地方也一直存在活禽销售的行为。这背后既有顶层设计较为笼统，各地自行制定的管理办法存在差异，也有受传统习俗、消费观念等影响，不少消费者仍然习惯购买当场宰杀的活禽。因此，尽管各地的活禽交易管理办法已出台多年，但“地下鸡市”一直存在。当然，集饲养、宰杀、销售为一体的活禽供应链发展仍不够成熟。

野生动物疫情将保持上升态势——第一财经记者掌握的信息，其实早在去年底，多方专家就进行了研判，结论是“2020年全国野生动物疫情将继续保持上升态势。”国家林草局监测总站的消息称，2019年12月5~6日，国家林草局动植物司和野生动物疫源疫病监测总站，在海南省琼海市组织召开了2019年重点野生动物疫病主动预警工作总结会暨2020年野生动物疫病发生趋势会商会。

会商会上，来自中国科学院、军事科学院、中国农科院、中国疾病预防控制中心、全国鸟类环志中心、中山大学、东北林业大学等不同部门和院校的14位专家针对非洲猪瘟、禽流感、小反刍兽疫、西尼罗热等重要野生动物疫病的发生趋势和风险因素做了专题报告。

专家研判认为，2020年全国野生动物疫情将继续保持上升态势。非洲猪瘟在野猪种群中发生并继续扩大传播的风险较大；禽流感、狂犬病、鼠疫等人兽共患病的病原体在野生动物与家禽家畜间互传，并传播给人类的风险持续存在；小反刍兽疫、犬瘟热等对珍稀濒危野生动物种群安全的威胁较大，其病原体在野生动物与家畜间互传的风险不断增加；西尼罗热、尼帕病毒病等经边境地区野生动物传入我国的风险不可忽视。

谢选骏指出：从上述疫情可以看出，武汉起疫绝非孤立个案，而且广泛变天的紧密一环！而上述狗官只会屠杀却不懂得——天已经变了，而你们的道却不变，那么国难频仍、此起彼伏，就是意料之中的了。王朝末年，岂可远乎！

【005、党国不如王国】

《习近平胡锦涛联手公布江泽民卖国条约细节 普京爆中俄领土“惊人事实”》（阿波罗新闻网 2017-06-01）报道：

日媒5月31日刊文指，俄罗斯总统普京在日俄领土争议中多次提及〝中俄的边境划界过程〞，暴露俄强占的中国领土已被江泽民签署承认的惊人事实。近百年来中俄双方边界领土争端不断，一直搁置未决。但江泽民上台后，多次出卖中国领土，尤其1999年江泽民同俄罗斯签订协议，把中国160多万平方公里的领土，相当于东北三省面积的总和，也相当于几十个台湾拱手送给俄罗斯。

《江泽民其人》一书指出，按照《维也纳条约法公约》彻底调查江泽民签约的动机，将其罪行公之于众，这是中国讨还北方领土的唯一机会。

美国媒体人、阿波罗网特约评论员“在水一方”表示，江泽民断送中华民族的生存空间已成千古罪人，编辑部在北京的海外党媒多维网曝光江泽民卖国细节，摆明习近平不替江泽民背黑锅。多维网澄清胡锦涛只负责2%中俄边境问题，也是凸显江泽民卖国需要他一人承担98%责任。多维网披露江泽民卖国细节，这应该是习近平和胡锦涛的联手之举。

评论员“在水一方”分析：习近平上台后奉行与江泽民完全不同的领土政策，寸土不让、寸土必争。习近平公开江卖国密约内容之外，还需要在中国公开，并追究、公审江泽民，推翻与俄罗斯的协定，抓住讨还北方领土的唯一机会。

5月31日，日本经济新闻在题为《俄罗斯眼中的中日差异》的文章中称，日本首相安倍晋三积极推动对俄外交的核心，就是解决日俄之间有关北方四岛的领土争议。

但普京往往以中俄的边境划界过程为例，断然拒绝日方建议。

日媒经济新闻报道说，普京提及的〝与中国40年的谈判，最终达成协议是因建立了高水平的信赖关系，很遗憾日俄间不能〞一语，暴露了东北外兴安岭、库页岛及新疆外围等清末割让、而中国历届政府一直对外宣称不予承认的土地，已在多年前被江泽民签署承认的惊人事实。

海外党媒多维网揭露江泽民卖国

2013年3月27日，编辑部在北京的海外党媒多维网，在历史头条刊发题目为《多维历史：揭秘江泽民送给越南的国土！》的文章，曝光江泽民卖国细节。文章以江泽民送给越南的国土为引子，阐述江泽民和俄罗斯签订中俄边界条约，使中国永远丧失了约160万平方公里的国土。

海外独立媒体，在多维网披露江泽民卖国细节之前的十多年来不断曝光江卖国，其中香港资深左倾媒体人程翔用笔名在报纸上发文，要求江泽民公开卖国条约，随后遭江泽民、曾庆红以间谍罪投入监狱。

江泽民被海外华人指为中国史上最大卖国贼。

多维网在何频做主管期间，被指为江系嫡亲网。多维网主管何频2009年被换人后，多维网江系色彩渐淡。何频离开多维后，发展明镜网，迅速在海外发行了一系列杂志（《明镜》《内幕》《外参》《调查》《中国密报》《新史记》《大事件》等等），这些杂志互相引用，互相呼应，互相造势，被指继续为江泽民发声。

习近平十八大上台后，多维网于2013年3月披露江泽民卖国细节原文说：“江泽民在1991年、1994年访俄，先后与俄罗斯总统叶利钦签署了《俄国界东段协定》、《中俄国家西段协定》；1999年叶利钦访北京时两人又签署了《关于中俄国界线东西两段的叙述议定书》，议定书构成了以后中俄边界的法律文件。2001年7月江泽民再次访莫斯科，与普京签定《中俄睦邻友好条约》，以条约形式肯定国界线。”

多维网的此文还介绍：“江泽民与俄罗斯签订的这些条约，均以沙俄和满清签订的不平等条约划定的国界为基础，等于默认了沙皇和满清签的九项不平等条约。尤其是“中俄国界线东西段叙述议定书”，这次签约只在《人民日报》作出了简短报导，称两国圆满地解决了边界问题，但没有提及条约内容。

“这个条约的要害是，它使中国永远丧失了约160万平方公里的土地(不包括外蒙)，新疆与俄罗斯交叉口附近、靠近外蒙古和俄罗斯的黑龙江最西部、黑龙江和吉林北部交界处、以及乌苏里江、图们江出海口北部，全都划给了俄罗斯。而这些土地，是苏联领导人列宁曾经三次发表政府声明要归还给中国的。

“2004年秋普京到中国来，中俄两国外长又签署了《中俄国界东段的补充协定》，其实这段协定，仅仅就中俄边界两块未协商一致地段的边界走向问题达成了协定，这段边界，仅仅占俄罗斯和中国之间有争议的漫长边界的2%的界线走向，更多的边界，也就是说，中国和俄罗斯之间98%的有争议边界，都是在江泽民当政期间和俄罗斯一起签订的，和胡锦涛没有关系。”

此外文章还透露，江泽民还将“白龙尾岛”送给越南。

多维网文章披露，“2000年12月25日，中越双方签署《北部湾划界协定》，将浮水洲岛(即越方称的白龙尾岛)正式割予越南。而签署这一协定将白龙尾岛拱手相让的正是当时中国的国家主席江泽民。

“2000年12月25日，中越两国领导人合谈成功，签订《北部湾划界协议》，同时还签订了关于中越北部湾渔业合作的《渔业协议》。

“自此，白龙尾岛被永久割让给越南。北部湾划界后，仅广东一省就减少了传统作业渔场3.2万平方公里，占传统作业渔场的50%;导致北部湾中心线以东的渔业资源争夺进一步加剧，近海资源状况堪忧。”

据海外《江泽民其人》一书指出，按照1969年5月联合国通过的《维也纳条约法公约》，讨还江泽民出卖的领土还有最后一线希望，那就是“公审江泽民”!

按照《维也纳条约法公约》第四十九、五十、五十一、五十二条规定，条约以“诈欺”、“贿赂”、“强迫”、“武力威胁”所缔结者无效。

海外华人对江泽民中国国力鼎盛，持续提高之际，悍然签署卖国蜜月大惑不解。

《江泽民其人》一书表示，江泽民实际上是为了保住总书记宝座而以出卖领土为代价换取俄罗斯不揭露他的克格勃远东局间谍身份。在此种情况下，江泽民无论批准或签订什么条约，按照《维也纳条约法公约》的规定都是无效的。所以，彻底调查江泽民签约的动机和整个过程，将其罪行公之于众并追究其法律责任，或许可以成为中国讨还北方领土的最后机会。

谢选骏指出：据上所述，再度见证了“党国不如王国”。为什么呢？因为党国的领袖不能世袭，所以没有责任心，他们所追求的，仅仅是“政绩工程”、面子工程。不像王国领袖，那是要世袭的，当然不会把国家领土也就是王室财产随便送人。偶尔出了一两个败家子皇上，也会受到祖宗后代的诅咒谴责。当然，最好的是立宪王国，君主还要受到选民的制约，所以只会像英美这样吃进领土，不会像满清中共那样出卖甚至出让领土。所以我说，党国不如王国。

【006、党天下不如新王国】

《习近平还能挺多久》（2019-05-15 法广）报道：　　

中美关系几十年未有像现在这样紧张，问题的症结在哪里？不少分析者认为症结就是习近平。习近平还能挺多久，这是一个很难回答的问题。中美贸易战全面开花，这个问题骤然显得紧迫起来。

舆论之所以直接指向习近平，因为这场贸易战的最终爆发与他有直接的关系，根据《南华早报》报道，他对中美贸易协议草案不满，要求大幅度修改，他说“一切后果由我负责”。结果遭美国指责“悔约”，有望化冲突为和平，却升级为贸易大战。现在，特朗普除了下令把2000亿美元中国产品课征税率提升至25%，还准备对其余3000多亿美元中国输美产品课征同样比率的高税。

星期三出炉的中国四月份经济数据远逊预期，全国规模以上工业增加值年增5.4%，增速比3月下降3.1个百分点，全国固定资产投资、社会消费品零售增速也都远逊预期。香港经济日报分析，三项数值表现低于预期，反映中国经济成长趋缓压力明显增大，第二季度经济形势不乐观。显然，这一经济持续走缓趋势离不开中美贸易冲突。

现在，中国官媒终于不“潜伏爪牙忍受”，高分贝谴责甚至诅咒美国，又显出数月前“以牙还牙”的“霸气”。但路透社刚刚发表的评论引述专家意见，中国报复手段有限，而且动用的话风险会很高，绝不像胡锡进宣传的拿美债出气了事那么容易。与此同时，美国在其他领域也对中国发动攻势，派军舰常态化进入台湾海峡，特朗普下令，把华为等中国通迅科技巨头挡在门外。这是中国自改革开放以来，从未出现过的孤立境地。

从几个月来中美贸易谈判的曲曲折折来看，一切都取决于习近平的个人意见，党内似乎基本上不存在集体协商的可能。“定于一尊”，刚愎自用，中美贸易战打到今天，凸显中美制度天壤之别，也把习近平的专制人格凸显出来。

有观察人士指出，自从习近平强硬地表示由他对所有后果负责之后，北京对美国的态度发生了很大变化，中国改变了之前控制民间反美言论的做法，不仅官媒声讨，发动民间声讨美国，其势头为近二十年罕见。但是，根据南华早报12日报道，中共内部一些有影响力的鸽派，反对习近平在中美关系问题上蛮干，这些人中不少是红二代，退休高官。他们要求当局重新审视对美国的总体战略，呼吁“中共领导层进行政策调整”。

习近平之所以引起中共党内越来越多的担心，关键在于他不仅抛弃了邓小平的韬光养晦，把前辈领导人几十年培植的中美关系搞坏，还在于他改变了邓小平唯一的一项政治改革——国家领导人任期制。邓建立的制度，中共最高领导人任期两届，总共十年。这种中共式的轮流制度为共产党“纠错”带来了希望。一任领导不行，可以指望下任，但是习近平堵塞了这条路，废除任期制，只有一条道走到黑，这让党内温和派人士感到恐怖。

习近平修宪废除国家主席任期制以来，目前被停课的清华大学教授许章润去年就对习近平引发的那种“社会性恐慌”做过精辟的分析。八九月间，中共党内也有批评习近平在中美贸易问题上“误判”的声音。但可能谁也没有料到中美贸易战会打到今天这种程度，知识界的呼声，中共党内的不满，似乎起到过某种警告作用，让习近平也感到中美冲突不解决对中国可能会带来的某种潜在的危险。但是，当贸易谈判步步深入，触及到改变中共经济方式的时候，习近平的盲目自大再次充分显示出来，他自以为保政权说不定其实在削弱这个政权。“一切后果由我负责”这句话，像一包炸药，在人们看到终结贸易战的希望的关头，推翻之前谈判达成的方案，贸易战全面爆发。

观察人士梁京指出，“美中两国贸易战打多久，关键因素只有一个，那就是看习近平在最高权位上能撑多久”。中美贸易冲突到这一地步，很大程度上同习近平“定于一尊”分不开，如果中共现在的最高决策仍有某种程度的集体协商机制，美中贸易谈判的回旋余地会大很多，中共高层没有理由拿整个党国的生存去与特朗普的政治前途去赌博。但现在不同，习近平不仅把自己的生死押上，也把党国的生死押上。

流亡海外的民主人士万润南则认为，如果说民主社会是通过选举来纠错，专制社会其实也存在着某种程度的内部纠错机制，政变就是一种方式。抓四人帮式的政变，让赫鲁晓夫请君病休式的温和政变，以及更暴力的政变，这都是“纠错”。他认为目前中国社会第一步是要把习天下变成党天下，然后才有可能走向民天下。在他看来，不能否认中共党内存在着某种健康力量， “其实要避免发生那种最危险状态的办法，就是出现一场温和的宫廷政变，起码让明白一点事理的人完成中国社会的政治转型。”

万润南分析，定于一尊的习近平其实很孤立：“肉麻吹捧习的，定于一尊的，什么忠诚不绝对就是绝对不忠诚，不就那么几个人吗，别的人都不跟风，都不吱声。所以我说都是相对的，因为习现在对任何反对力量镇压起来毫不留情，实际上把自己置于更危险的位置。”

谢选骏指出：党天下其实在文革的时候就被终结了，文革之后复辟倒退一时，六四以后又恢复为邓天下了。邓死之后，党天下似乎恢复，不过死灰复燃，现在又熄灭了。由此可见，党天下不是一个办法，无法形成一条道路或曰模式。那么如何是好呢？在我看来，党天下不如新王国，新王国就是要重建中国的文明，在新的基础上发扬光大，进一步可以整合世界，退一步可以让中国恢复正常。党天下无法过渡到新王国，殆无生机。

【007、德国人不懂取消外资股比制是个陷阱】

《取消外资股比制：车轮迟到犹滚滚》（2018年4月19日 转载德国之声中文网）报道：

同美国的贸易争端正在继续的背景下，中国政府宣布从今年起分步骤地开放汽车市场，逐步取消外资股比制度。德国汽车专家表示，对汽车产业而言，此举意义重大。

上海大众是最早的德中合资企业之一

周三（4月17日），中国发展与改革委员会召开记者会时表示，目前中国包括汽车产业在内的“制造业已基本开放，下一步扩大开放的方向很明确，就是要实现全面开放。”全面开放的内容是，“2018年取消专用车、新能源汽车外资股比限制；2020年取消商用车外资股比限制；2022年取消乘用车外资股比限制，同时取消合资企业不超过两家的限制。”

对这一新规可以作以下简单的解读：从今年起，外国投资者在电动汽车以及混合发动汽车领域入股不再受到上限的约束；对运输车辆和小轿车而言，取消入股限制分别在2020年和2022年。也就是在2022年全部限制都必须取消。

制造业市场的准入以及盗窃智力产权问题一直是西方批评中国的两大要点，特朗普向中国出口产品课征惩罚性关税也是拿它们说事。现在，中国电动汽车市场的迅速开放对国际电动汽车产业而言是一个特别利好的消息。埃森-杜伊斯堡大学汽车工业专家杜登霍夫（Ferdinand Dudenfoeffer）说，这些企业，比如生产电动车的美国厂商特斯拉，便可以在中国不受合资企业束缚，按照自己的企业战略进行独立的生产和经营。因此，“对汽车企业而言，这是迈向未来的一大步。”

保护自己的工业，并不全错

自1994年以来，外国汽车生产商在中国不能独资建厂，而只能同当地伙伴建立合资公司，且外国公司在此占有的股份不得超过50%。德国政府一直批评中国的市场准入政策“不公平”。不过，杜登霍夫认为经济学中有“不成熟工业”这一术语，指的就是使用经济政策以及关税或者合资企业等措施保护本土工业。“中国曾是一个发展中国家，如果一味地进口高品质产品，而在本国还没有能力生产高质量产品，那么整个产业就会消失。由此可见，这是一把双刃剑，一个国家总想保护自己的工业，让它先建立起来。但一旦建立起来，它理应独立自主的存在。”

杜登霍夫对中国迄今实施的对本土汽车工业的保护政策表示可以部分理解，“也许可以更早地放开。但中国二十年来取得的成就非同一般，世界上没有哪个经济体能够增长得如此稳健与迅速。由此，中国政府迄今的政策不可能是全盘错误的。”

特斯拉很想在上海独资办厂

提高国内汽车产业的竞争力

有人说，中国的新规出台得太晚了。杜登霍夫则认为，现在不是争吵是晚了3年或是晚了5年的时候。“重要的是，新规出台了，大家要考虑应怎样行动起来。”事实是，通过保护措施，中国汽车产业现在有能力在市场上占有一席之地，提高了竞争力。2017年中国品牌的轿车在国内市场的占有率已达近44%。在电动汽车领域，德国的一份最新调研报告显示，中国和挪威扮演着领头羊的角色。今年1季度，中国电动车销售量为14万2445辆，占总新车销售量的2%。

杜登霍夫表示，新规有助于提高中国汽车产业的竞争力。这将是一个筛选淘汰的过程。许多中国国企用通行的标准看并不是工业，而是国家行政部门，业务基本都是可靠的，没有风险。而今后，在激烈的竞争中，中国汽车工业自身的竞争力也得到提高，因为国企必须学习自行研发汽车以及产品经销，否则在一个合资企业中，它们永远无法自立。这一过程不会简单。

外国汽车研发和技术将进入中国

外资股比规定不复存在后，受惠的不仅将是有意在上海建立独资工厂的特斯拉，来自德国的包括大众汽车、宝马以及戴姆勒等在中国都有着不菲的业绩，根据德国机械制造业行业协会的数字，德国汽车在中国市场的占有率已达20%。由于外国汽车公司今后可以执行自己的发展路线，而不是处处必须同合作伙伴协商，因此杜登霍夫相信，今后会有更多的外国汽车公司把研发和技术带进中国。“迄今的情况是，大家都十分谨慎，现在新的机会来了，可以进行更多投资，不仅在生产领域，也将包括研发。”

杜登霍夫：中国政府迄今的政策不可能是全盘错误的

不过，专家认为，德国在华汽车制造业不会立刻建独资工厂。原因之一是他们目前合作得不错，而这些合作不会短时间内停止。合作会继续下去，但不排除今后会有中国企业完全被德企收购或者德企协商后提高股份。如果再建厂，它们可能会建立自己的独资工厂。

中国政府解除对外资股比限制的决定来得并不突然。几天前在博鳌论坛期间，中国国家主席习近平做出中国经济将对外资继续开放的承诺。他在讲话中提到汽车产业的开放。此前大陆媒体也曾有报道，两会新闻发布会上，国务院总理李克强指出，未来国家将在部分领域逐步放宽甚至取消股比限制，同时还会全面放开制造业。此外，对于外商投资负面清单制度会进行调整缩减，2018年及今后几年会逐步放宽准入。

谢选骏指出：德国人就是傻，不懂取消外资股比制是个陷阱，那是把一盘死棋扔给你们——中国正在大力发展电动车呢，正因为如此，要拖延五年时间。德国人就是傻，难怪产品那么精致，费尽九牛二虎之力，还是输掉了两次世界大战。因为德国像日本一样，缺乏真正的战略家。

【008、邓小平不懂所有制决定分配制】

《邓小平是迄今为止世界最伟大的经济学家》（2014年08月22日 罗思义）报道：

20世纪迄今为止最伟大的经济学家，不是凯恩斯、哈耶克或弗里德曼等西方经济学家，而是中国的邓小平。从实际结果来看，自邓小平1978年启动改革开放以来，中国经济表现远远超过世界历史上的任何其他国家。

邓小平是迄今为止世界最伟大的经济学家

20世纪迄今为止最伟大的经济学家，不是凯恩斯、哈耶克或弗里德曼等西方经济学家，而是中国的邓小平。

从实际结果来看，自邓小平1978年启动改革开放以来，中国经济表现远远超过世界历史上的任何其他国家。如下仅列举中国创造的部分记录：

中国实现了主要经济体历史上最快的经济增速；

中国实现了主要经济体历史上最快的生活水平增速；

中国带领6.2亿人摆脱贫困；

中国创造了单年最大的产出增长记录，按照国际可比价格计算，其2010年实际产出总额增长了11260亿美元，而单年第二大产出增长记录是由美国在1999年创下的，当年其产出总额增长了5670亿美元。也即是说，中国实现了人类史上单年产出总额超任何国家2倍的记录。

在中国经济快速增长的初期，其人口占世界人口的比重为22% ，是经济快速发展时期的美国人口的7倍。 

总的来说，中国毫无疑问地取得了有史以来最伟大的经济成就，影响了最多的人口。

尽管这的确是事实，但令人难以置信的是，有人认为这样无与伦比的成就仅仅应归功于“实用主义”，因为中国没有总体经济理论、概念或真正了解经济学(特别是美国学术界变化)的领导人！如果真如此， 全球应立即放弃对经济学的研究——如果世界史上最伟大的经济增长成就是在不懂经济学的领导人带领下实现的，那么经济学这门学科显然就毫无实用价值！

事实上，这样的观点完全是似是而非。就应用而论，邓小平的经济政策无疑具有高度的实用性，其名言“不管黑猫白猫，抓住老鼠就是好猫”就是明证；就基础而论，邓小平的经济政策则非常具有理论性，正如邓小平在其作品里所说：“一切从社会主义初级阶段的实际出发”，“ 我们干的事业是全新的事业”和“坚持按劳分配原则”。显然，与同一历史背景下的西方和其他经济学家相比，邓小平取得的杰出的实际成就是以明确的理论基础作为指导。

众所周知，1949年后新成立的中华人民共和国，经济建设的模式是借鉴苏联。中国当时的选择是合理的，因为苏联当时是世界上经济增速最快的经济体。

苏联1929年后的成就的确非凡。在1929-39 年间，苏联GDP年增长率达到6%，这是迄今为止主要经济体所能达到的最快增速，是同期美国增长率的近2倍。尽管苏联经济在第二次世界大战中遭到严重破坏，但到1949年就已恢复至其战前的生产水平。

苏联取得史无前例的增长成就的原理一目了然。从1929年斯大林的第一个五年计划起，苏联实行了任何国家以前从未尝试过的经济政策——国家建设是以封闭的计划管制经济为基础。资源不是按价格，而是按计划分配——钢厂不在市场上购买铁矿石，而是由行政决定分配数量。外贸降至最低限度。在所有制结构方面，实行单一的公有制，甚至如餐馆等的小规模私营企业也是采用公有制。小农场主的持有权被取消，农业形式改为以大型的集体农场为单位。

尽管斯大林口头上声称，他的经济政策是走“马克思主义路线”，但斯大林的体系实际上与马克思本人的理念根本不一致。苏联1929年实施的经济调控政策是用计划分配原材料一步取代价格分配，用马克思主义术语来说，就是用“使用价值”一步取代“交换价值”。

马克思曾在《共产党宣言》中写道：“无产阶级将利用自己的政治统治，一步一步地夺取资产阶级的全部资本，把一切生产工具集中在国家即组织成为统治阶级的无产阶级手里，并且尽可能快地增加生产力的总量。”文字里的“一步一步”显示，在马克思的设想中，公有制和私有制将在一段时间内同时存在。与此相反的是，苏联1929 年基本上将所有的财产充公国有。

“社会主义”这个词是派生自“社会化”(即大型)生产，而非小农生产。然而，苏联1929年后就将小规模的农户地块收归国有，在行政撤消之前。结果，在抑制小规模私人生产的同时，大规模生产的优势被国家自己消灭了，造成了苏联经济自我封闭的特性：美国飞机制造商，如波音，能销售到全世界市场，但苏联制造商，如伊尔，只能为小得多的苏联各加盟共和国生产产品。

苏联经济学家曾指出，这样的问题是斯大林一手造成的，但无论如何，这样的“批评”相比苏联当时已经过检验的经济成就显得吹毛求疵。

1945年以后，情况发生了变化。1929年，全球经济崩溃而产生了众多的“独裁”国家或者帝国。美国，英国，日本，纳粹德国由于关税壁垒切断了彼此的联系。国际货币体系，金本位制，在没有替代体系的情况下崩溃了。在全球经济处于混乱的这段时期，专制的社会主义国家苏联的表现远优于专制的资本主义国家。

但第二次世界大战后，世界经济一体化逐步恢复。新的国际支付体系，美元本位制建立。关税也随之降低。没有放开计划体系的苏联经济与新的全球经济体系相比实在是太小，也无法融入其中——因为全球经济波动是无法计划的。苏联农业集体化效率低下和消费品质量低劣，是源于斯大林坚持优先发展重工业，在他看来：工业快速发展能最大化地提高投资产出率。到20世纪70年代，虽然苏联经济增长速度远快于美国，但却远低于日本或韩国，因为他们的产品能销往全球市场。

但尽管苏联经济领先陷入危机，自由市场体系，现存的另一种发展体系，也在20世纪70年代陷入困境。在1973 年“石油价格危机”后，大多数发达资本主义国家经济大幅放缓。美国经济受累于20世纪80年代初期的债务危机而放缓，而此次危机积累的巨额债务最终引发了2008年国际金融危机。苏联从1992年引入自由市场模式，结果造成历史上和平时期主要经济体遭受最大的经济危机——俄罗斯GDP下降30%。

眼看这两种主要的经济模式都发生了重大问题，为免重蹈任一种覆辙，邓小平另辟蹊径推出了一项前所未有的政策，建立了具有中国特色的“社会主义市场经济”体制。

从某种意义上说，邓小平构建的模式是从借鉴苏联模式退回到马克思主义路线。邓小平1978年后对中国经济作的的深层分析， 频繁地用到的字面措辞，是引自马克思著名的《哥达纲领批判》——后者这篇关于社会主义建设的文章曾引起最为广泛的讨论。

以马克思的分析为例，可以看出这两者间的密切关系：“我们这里所说的是这样的共产主义社会，它不是在它自身基础上已经发展的了，恰好相反，是刚刚从资本主义社会中产生出来的。”至于个人对社会的贡献，马克思提倡按劳分配原则：“他以一种形式给予社会的劳动量，又以另一种形式全部领回来。”但他也指出：“在共产主义社会高级阶段上……在随著个人的全面发展生产力也增长起来，而集体财富的一切源泉都充份涌流之後，只有在那个时候，社会才能在自己的旗帜上写上∶各尽所能，按需分配！”

邓小平1978 年后的政策构想几乎是一字不变地源自马克思的话：“共产主义是没有人剥削人的制度，产品极大丰富，各尽所能，按需分配。按需分配，没有极大丰富的物质条件是不可能的。”至于按劳分配原则，他指出：“我们一定要坚持按劳分配的社会主义原则。按劳分配就是按劳动的数量和质量进行分配。”他还指出：“中国正处于社会主义初级阶段。社会主义本身是共产主义的初级阶段，而我们中国又处在社会主义的初级阶段，就是不发达的阶段。一切都要从这个实际出发，根据这个实际来制定规划。”

但既然邓小平在某种意义上退回到马克思主义路线，他就必须解决许多马克思从未预料到的现代经济问题。凯恩斯在20世纪30年代曾对一些现代经济问题进行过理论分析。他在作出“投资在经济中发挥决定性作用”的最重要结论时指出：“产出波动……几乎完全是取决于现时投资量”(统计数据已充分证实了凯恩斯的结论)。因为他认为，在现代经济中，投资融资是靠借款，因此他主张低利率以刺激投资。但他也认为，单靠这些不足以维持投资水平。因此，政府必须在设定投资水平时发挥直接的作用：“我现在对仅仅利用货币政策来控制利息率的成功多少有点怀疑。我希望看到国家担负起更大的责任来直接组织投资。”他还指出：“我的结论是，我们不能把决定现时投资量的职责安全可靠地放在私人手中。”

但凯恩斯也意识到，如果现时投资量是由国家设定，那么这意味着投资将对解决就业发挥大作用：“我感觉到，投资的某种程度的综合社会化，将证明是确保充分就业的唯一手段。”

凯恩斯指出，“投资的某种程度的综合社会化”并不意味着消灭私营企业，而是国家投资和私营企业投资协作：“这并不排除政府当局和私人主动性合作的一切折中和馈赠的形式……保证充分就业所必要的中央控制，当然会扩大政府的职能。”因此，凯恩斯设想的经济是有私营企业存在的，但国有企业在在设定总体投资水平时具有充分优势。

但凯恩斯的分析仍处于纯粹的理论研究阶段。由于一个无法逾越的原因，其无法在西方得到切实执行，这也是西方“凯恩斯主义”和凯恩斯自己的作品几乎毫无联系的原因。资本投资是“生产资料”。如果最重要的投资决策不是由私人投资决定，那么资本主义社会将会不复存在。虽然凯恩斯已完成了深刻的理论分析，但它不能在其所生活的社会得到切实执行。

然而，凯恩斯在西方无法逾越的障碍对邓小平来说没有问题，因为他没有打算建立资本主义社会。需要说明的是，没有证据显示邓小平的经济理念是受到了凯恩斯的直接影响。但邓小平的理念完全是源自于马克思，这导致他的经济结构与凯恩斯相同。国家保持大型(即社会化)经济部门的所有权，从而确保控制投资水平的能力，同时规模较小的经济部门(非社会化生产)被开放为私有或非国有制。也即是说，国家不需要拥有总体经济，只需要足够大到能设定总体投资水平。

显然，中国1978年起实行的政策是用小规模农业(家庭联产承包责任制)取代了20世纪50年代建立的农村人民公社(农业集体化)。接着，随后实行的被称为"抓大放小"的政策，保留了大型国有企业，对小型国有企业则放开为非国有/私有制。因此，尽管创建了一批充满活力的私营企业，但国有企业仍足够大到设定总体投资水平，即国有企业仍然维持主导地位。正如《华尔街日报》概述：“大多数经济体可以用两种方法来促进经济增长：财政和货币。中国有第三种选择……加快投资项目的审批流程。”凯恩斯理论中设想的经济结构被邓小平在实践中实现了。

邓小平的经济结构同时解决了从重工业转移资源和制造丰富消费产品供应的问题。因为重工业属于国有，这个行业的价格可以由国家控制。与此同时，放开对农业和轻工消费品产业的限制，带动了农业和消费品行业的价格相对上涨，资源也流入这些行业促进其产量猛增。另一方面，城市人口受益于削减军费开支获得的财政补贴，免受了价格上涨而面临生活水平下降的负面损失。。这种结构创造的异乎寻常的增长速度转化为大规模储蓄。然后，这种良性循环反过来能在新的基础上融资为建设重工业服务。

在引入小规模“非社会化”生产的同时，中国经济还实行了对国际开放战略，这让其得以参与最大规模的劳动分工，分享全球化红利。

因此，邓小平的经济政策绝不是纯粹的实用主义，而是将基本的理论原则结合自身具体国情，从而去解决实际发展过程中面临的问题。这帮助中国取得了有史以来最伟大的经济成就和社会成就。

邓小平经济体系独有的综合性特点也解释了走回头路必然会导致经济问题的原因。重回管制经济会造成无法利用小规模生产优势和结合全球经济市场的优势。任何私营企业占主导地位的体系将会失去国家设定投资水平的能力，从而再现凯恩斯和邓小平已找到解决办法的危机。简而言之，历史上没有任何其他人，能像邓小平一样，能将实践成功的经济政策与这样深刻的经济思想完美地结合在一起。

最重要的是，邓小平是中国人民的伟大领袖，他在追求国家强盛与民族复兴的道路上，带领逾6.2亿人摆脱贫困。他也为人类整体福祉做出了无与伦比的贡献！

但还不止这些，邓小平还有另一个成就。二十世纪迄今为止最伟大的经济学家不是凯恩斯、哈耶克或弗里德曼，而是邓小平和那些随他一起推动中国经济改革的人。

（作者为“前英国伦敦经济与商业政策署署长”，现为“中国人民大学重阳金融研究院高级研究员”。）

谢选骏指出：这个作者是条白痴走狗，见钱摇尾，只看经济数字增长，不看社会形势恶化，更不看生态环境毁灭。当然，上述作者的白痴也是来自邓小平的白痴——他不懂得，或故意装作不懂——所有制决定分配制，一份部分人先富起来，就会导致社会两极分化。邓小平白痴不懂所有制决定分配制，更不懂分配制的结果会反过去决定了所有制的形态——所以他的改革注定了是一盘自相矛盾的死棋！

【009、邓聿文不懂“没有暴力何来民主”】

《邓聿文：中共害怕的是民主，而非暴力》（波讯 2019年11月28日）报道：

香港区议院选举泛民获得大胜后，我发了一条推文：如果北京足够聪明，应该发表声明，表示对选举结果乐观其成，这正是香港民主的起步，并着手同包括泛民在内的香港各界广泛接触咨询，开启双普选的规划。而香港勇武者半年的暴力抗争已经取得成果，之后理应和泛民一起，将街头的勇武斗争精神用于议会。香港现在应该回归平静了。

我这个话可能两边不讨好，两边都听不进，尤其是北京。距香港区议院选举过去几天，北京的反应值得玩味。一方面，似乎故意无视选举结果，官方和官媒避而不谈；另一方面，仍在把矛头对准激进者的暴力，并狠批美国的香港人权法。这正是北京误判香港主流民意给自己带来的尴尬。

我相信北京对香港区议院的选举结果定会感震惊，外界有种说法，认为北京之前预判是建制派会在选举中获胜，现在这个结果，完全出乎其意料。但我认为，北京可能还是研判泛民会胜，只是胜的比率不会太大，所以在选举前，香港的中共媒体开足马力，呼吁市民将选票投给建制派，而不是鼓动和支持暴力的泛民。

但选举结果是否预示香港主流民意支持暴力？对此次选举进行精确地解读，不仅关乎北京的选择，也同样决定反对派下一步的斗争重点和策略。

勇武派的支持者绝大多数把这次选举看作暴力抗争的结果，认为它证明了泛民不割席，全民揽炒，暴力抗议的斗争策略是成功的。这个看法的言下之意是，香港民众是赞同和支持暴力的。因此，倘若北京不答应勇武派的诉求，必须用更大和更多的暴力去对对抗北京，瘫痪香港。

估计没有人不会同意勇武派在香港六个多月的抗议中所起的作用对这次选举的价值。可若把泛民在区议院选举中的压倒性胜利完全由勇武派独揽或者主要归功于他们，会引起很大争议。不妨做个假设，如果没有勇武者的激进抗争，在泛民组织的前三次百万人以上规模游行示威的基础上，后续几月继续进行和理非的示威抗议，今次区议院选举泛民是否还能取胜？

我想，只要秉着客观理性的态度，多数人会同意泛民仍会胜利，即使没有像现在这般的压倒性优势，泛民取胜是不会有太大问题的。原因在于，在区议院这级，泛民原来就占有一定比率。而此次由反送中引发的全港抗议，已逆转了此前的香港民意，让他们站在反对派一边。

    

这并非是要抹杀勇武者的抗争“功绩”，而仅仅是指出，应该如实总结这次社会运动的经验和教训。勇武者以自己的激烈抗议，加固和强化了香港社会反极权求民主的民意基础。这可能是它在这场运动中起到的主要作用。也因此，泛民的压倒性胜利，并非表明香港主流民意赞成和支持暴力，而是对民主义无反顾的追求。

    

如果有必要，暴力也是赢得民主的一个手段。然而这样做时，对暴力就要有严格的限制，即暴力只能用来反对暴力，后一个暴力指的是政府的暴政，如果暴力溢出该界限，被用于无差别地攻击公共设施，私人财物，特别是以正义之名对个体行“私刑”，反抗者的暴力也就会失去意义，如果这种暴力在运动中占主导，它最后得到的一定不是民主，而是对民主的破坏。

    

以此观照，虽然勇武者的暴力在应对警察滥用武力时是应该而且必须的，但也要承认，他们的暴力抗争亦存在暴力工具和方向选择不当的问题。

    

指出这点是必要的。假如北京继续无视香港主流要民主的民意，在接下来的进一步抗争中，采取和平持久的示威游行还是让暴力在香港遍地开花，对最后结果的取得会有很大甚至本质不同。

无条件地赞美和支持反对运动中的一切暴力，不讲究暴力运用的策略、手段和方向，势必会破坏还在维系香港运转的法治体系，虽然这一体系目前已遭削弱，并给北京用暴力打压反对派的暴力提供借口和理由。有一种观点认为，对武装到牙齿的暴政，必须无条件地支持反对它的暴力，不管这个暴力做什么，否则就是事实站在暴政一边。这种观点同样散发着“暴力”味道。先不谈暴力使用失当问题，仅从减少无谓牺牲，保留革命火种的策略性角度出发，一味碰硬也不是上策。

中共是人类史上少有的暴政。它是依靠暴力夺取天下，并依靠暴力来维持统治的。它最不缺的就是暴力。反对派如果和它比暴力，就犹如鸡蛋碰石头，虽然鸡蛋拥有道德和正义，但再多的鸡蛋去碰石头，最后牺牲的是鸡蛋而不是石头。鸡蛋靠着道德优势，有没有可能把自己变成石头？我不清楚，但即使最后能够变成石头，也是一个长过程，是在鸡蛋付出巨大惨痛的代价后。假如这个代价是必须付的，历史没有第二个选择，也就只能用鸡蛋去碰。问题是，至少在香港，和平的非暴力的抗争还存在很大空间，并未证明不可行，为什么不坚持下去？

事实上，对中共这个最熟悉暴力并拥有最强大暴力的政权，它最不害怕的就是反对派用暴力去攻击它，甚至一定程度上，它希望反对派也使用暴力，它害怕的是反对派用民主的方式去攻击它。因为这样它的暴力工具就失去了用武之地，就不可能找到镇压的借口。此次香港区议院选举说明，民众可以用选票来展现民主的软性但却强大的力量，在民主面前，中共会陷入手足无措的境地，假以时日，很可能不得不接受民主的游戏规则。

香港可以做到这点，成为中国民主化的榜样。

谢选骏指出：上文谬矣，因为它不明白“没有暴力何来民主”的常识——首先，任何一个民主制度都是通过暴力革命实现的，不论美国、英国、德国、法国都是如此；其次，任何一个民主国家都是通过暴力手段来维持的，例如二战、冷战期间的代理人战争（韩战、越战、阿富汗战争）。这就是“没有暴力何来民主”的常识！懂吗。但是邓聿文不懂“没有暴力何来民主”，他不懂要是没有美国的暴力支持，日本和台湾的民主不会产生，何况香港。所以，美国航母舰队要定期巡逻西太平洋，甚至反复穿越台湾海峡。

【010、东京治安还不如纽约】

《10个细节看日本良好治安：老外彻底被震惊》（光明网 2016-08-01）报道：

日本窗曾经做过一期调查：“哪些细节让你对日本治安感到惊奇？”，很多朋友在后台给我们留言评论。今天为大家做一期反馈：《10个细节感受日本的良好治安》。

1、日本房屋几乎看不到防盗门窗

不像国内城乡家家户户、密密麻麻装满防盗门窗，日本很难见到防守严密的金属防盗铁栏。 很多公寓楼连一楼阳台都是开放状态，中国游客第一次看到都大呼：不可思议！

独门独户住宅也是一样，基本上只有矮到只能被称为“栅栏”的围墙，有些甚至完全开放，与周围环境融为一体！日本人对于周边治安的信心可见一斑。

不装防盗铁栏的主要目的，是防止地震、火灾时无法逃脱，就连相邻阳台之间的隔板也可以轻易踹开，必要时可以逃到隔壁邻居家避难。

日本人倒也不是没有防备意识，集合公寓的入口处基本都设有监控，而个人住宅很多则导入了SECOM等防范系统，一有非法侵入者即刻就会自动报警。

2、长钱包直接插在后口袋

日本人拿钱包的方式堪称粗犷，或腋下一夹、或后兜一插，完全不考虑被小偷盯上(事实的确几乎没有)。就算不小心丢了，也基本上可以在车站或者警察署失物招领处找到。 有次一个朋友在超市买的食物，下电车时忘拿了购物袋。返回车站找的时候，居然发现需要保鲜的食品被特意放在冰箱里，用心之细致让人不得不佩服。

3、坐电车打瞌睡不担心包被盗

日本人是出了名的“上了电车就睡觉”民族，人们似乎都不担心随身物品的被盗;甚至连有些人事不省的醉汉，也很少发生物品丢失情况。 日本人还特别喜欢用各种背包、无拉链布包，在“防盗经验丰富”的中国游客看来，简直漏洞百出，分分钟丢东西，然而在日本你根本不用把背包抱在胸前！

4、随处可见的自贩机

说到自动贩卖机，日本绝对是全世界普及率最高的国家，销售着五花八门的商品，遍布人迹所至的日本全国各地。 在不少外国人看来，这样一个个“装满钱和商品的柜子”，不被小偷盯上实在不可思议，但事实真的很少有相关案件。

5、蔬菜无人贩卖店

日本乡下经常可以看到蔬菜无人贩卖店，商品整齐排列，分类明码标价，边上放一个塑料桶或者木头盒子，买卖一切自助。 看到如此和谐的一幕，实在让人感叹：人和人之间，如何能有如此高的信任？

6、免费雨伞租赁

日本多雨，出门时好好的天气，回来时倾盆大雨并不罕见。这种时候，你可以去便利店买一把500日元左右的透明雨伞，也可以到车站免费借一把雨伞，甚至有的自动贩卖机也有雨伞免费租借，记得归还就好。 也有一些地方借出去的雨伞无法很好回收，工作人员后来给伞印上明显的“仅供租赁”标识后，情况改善了很多。

7、超市没有存包处

进日本超市是不需要存包的，出门时也基本无人检查，一切都建立在“对顾客充分信任”的基础上。 但是，随着日本经常年低迷，超市盗窃情况也日益严重(万引き)，特别是老人和未成年人犯罪最常见。为此，很多超市都有防盗便衣(万引きGメン)在店内巡查，关注可疑人员。

△ 杜绝盗窃宣言：给自己留污点、让家人悲伤、会失去朋友、令超市受害、给学校抹黑。这是面向未成年人的，也算晓之以情，动之以理。

8、把包随意留在餐厅座位

在日本餐厅吃饭，需要离开座位时基本不用把包随身携带，甚至手机和钱包，都可以直接留在桌面上，很多在日华人都养成了这个坏习惯。

9、孩子自己上下学

日本孩子基本都自己上下学，很少有家长接送。学校会安排住在一个方向的孩子结队回家，只有近期发生治安案件时，才会安排教职员护送。家里离得远的孩子会自己乘坐地铁，一个个都很讲礼貌，小大人一般。

10、女性晚归也很安全

日本人夜生活丰富，特别是东京这样的大城市，很多女性工作到很晚，或者参加应酬到11，12点的末班电车才回家。只要不走偏僻小道或者幽静公园，一般都不用感到害怕。 但是如果离开大城市，很多地方大街上常常晚上8，9点就看不到什么人了，女生最好不要在入夜后单独外出，如果遇到痴汉变态也挺恶心的。

《老外10块钱做测试 日本人的诚信让人吃惊》（2018-06-09 东京新青年）报道：

日本细节文章又被刷屏。

虽然都是一些在日本生活一段时间就能看到的现象，但是在外国人眼里，还是会一次又一次的刷新他们对日本的认识。

最近有一老外去日本出差时，一时兴起做了一个测试。

将200日元（rmb约12元）放在了某个艺术品上，想要测试日本的诚信度，结果却让人大跌眼镜……

200日元变成了300日元。

这名测试者被震惊到了，在社交软件上问道：“这难道是硬币生出了硬币？”

将这个实验发布在网上引起很多人的讨论，不少网友说起在日本时发生的事情。

一次我在买完圣诞礼物后准备乘丸之内回家，不小心把东西落在车站的椅子上，于是我只好原路返回。这中间隔了25分钟，我回到车站的椅子上发现东西还是原封不动的放在原地。

我赞同你的说法，我妻子之前也曾经完整的找回她遗忘的东西。我在日本的研究所生活了两年，也曾看过有人的笔记本电脑放在原地24小时，但这期间没有人试图要偷走它。

之前到日本工作，在银座拍摄的时候将自己的hasselblad相机（价值2.5万美元）放在距离自己2、300m的位置，让我震惊的是，在那人来人往的银座也没有人会乱碰我的相机，我爱这个国家。

在日本银座的外国人，将价值2.5万美金的相机放在离自己有一段距离的地上，而且当时来往的人非常多也没有人去乱碰他的相机。

我将含有10万日元的钱包落在了火车上，8小时候这个钱包又回来了。

也有网友经历，在日本不小心丢了东西，无论这个东西是否值钱，回到原处遗失物会被放置在原地或者是附近。

这则评论下面也有人给PO主提了建议：

你把硬币放在上面会破坏这个艺术品的，硬币会造成它有刮痕出现噢。

也有网友看完后表示：

在日本当警察应该很无聊吧。

为什么日本人会这样，所谓的拾金不昧其实也是因为有法律长期的牵制，造成这样的社会环境。

在日本占有他人的遗失物或者是漂流物是犯罪的行为，罪名是《遺失物等横領罪》，处1年以下徒刑和10万日元以下的罚金。

当然，如果捡到钱包交给警察，在3个月内没有失主认领的话，归捡到的人所有；如果在3个月内有失主认领，捡到东西的人有权力跟失主要5-20%的报酬。

有的人会将“捡到遗失物并占为己有”的行为称为是自己的幸运，但那是建立在他人不幸之上。捡到所谓的便宜，失了人品，你说这样的勾当值吗？

谢选骏指出：“日本治安让老外彻底被震惊”，这些老外真是老外，大概都是游客，没有真正在这两个城市生活过。根据我的生活经验之一——我在纽约住了二十年，没有丢过一辆自行车；在东京住了两年就丢了一辆崭新的自行车，后来我只好买了一辆旧的，并在上面涂满了吓唬日本人的鬼画符，才没有再度失窃。根据我的生活经验之二——我在东京的住宅区的公用电话亭忘记了一个公文包，仅仅十分钟回去就不见了！这还是在晚上八点多钟的时候。我在纽约车站的公用电话处忘记了一个钱包，过了十分钟会去竟然还在！这还是在大中午的时候。就是这样一个细节让我觉得纽约并非“不适合人类居住”的地方，所以决定在这里停留下来。综合上述，我不得不承认——东京的治安还不如纽约！这也许颠覆了多数人的观感，但却是千真万确的。

【011、法国人不懂的龙袍政治】

《法媒中国国庆推出特刊 讽刺习近平龙袍加身坐皇位》（2020-10-3 中央社）报道：

法国媒体“新观察家”在中国“十一”前推出“中国，永恒王朝：沉浸2000年的权力”深度特辑，特辑封面是龙袍加身、稳坐皇位的中国国家主席习近平，讽刺中国重回帝国专制。

“新观察家”（L’Obs）”刚出炉的数位与纸本特刊以朝代变迁的角度检视中国的过去与现在。特刊在介绍中写道：“这是讽刺画吗？还是西方对中国鲁莽崛起恐惧的投射？”“习近平称帝让世界意识到中原王朝还没消失，它找到新的存在方式了。”

“新观察家”以22篇深度分析专文，探讨中国2000年帝国主义思想在政治实践中的根源。“在20世纪，中国崛起的民族主义成为了科学怪人（Frankenstein）般的产物：一个以一切手段寻求权力的国族，并在驱逐民主概念后，企图以中国‘天下’取代现今多边国家竞逐的世界。”

在第一篇文章，“新观察家”访问到知名史学家、中央研究院院士余英时。文章表示，不同于其他帝国，中原帝国并非由扩张或暴政而来；而中国历史概念中，不讲现代所说的“帝国”，而是“国朝”，中国天朝的统治，与2000年的文明息息相关。换言之，中国人会认为他们是一个“文明”，而非国家或政治实体。

亦有文章从历史文化角度探讨中国帝国的起源、儒家哲学、建构中国的专制法家思想、异族统治如何形塑帝国、中国帝国的断裂与延续性、知识分子与权力阶层的关系等，十分详尽深入。后半部文章则分析现代中国的发展与挑战，包括现代中国儒家思想的限制、中国民主化可能性、军事化政策、科技为权力服务、维吾尔族等的“异族监牢”、帝国2.0版等。

本期特刊主笔郭玉（Ursula Gauthier）曾为驻北京特派记者，她在昨天接受法国24台（France 24）专访时表示，习近平已经抛弃了所谓的共产制度，连内部最低程度的讨论空间都已不复存在。郭玉指出，习近平已透过修宪方式无限期连任，掌握一切权力，他的思想也成为共产党执政的原则方针，推翻了清朝后成立的共和国体制。她说：“习近平想要让中国成为世界中心，宣传他们的治理模式…习近平重现了中国帝王统治，而共产党内部却噤若寒蝉。”

这不是“新观察家”近期刊出的唯一中国特辑。8月初曾以港区国安法、新疆再教育营以及战狼外交等主轴，发表一系列专文，杂志封面标题为“经济、外交、压迫：中国—肆无忌惮的超级强权”。

《不给面子！法媒国庆前刊出习近平穿清龙袍像》（2020-10-02 自由时报）报道：

在中国十一国庆日前，法国媒体"新观察家"（L’Obs）"推出特刊探讨中国"王朝"制度，並称制度"到现在都还没结束"。封面还画上中国领导人习近平穿龙袍的画面加以讽刺

在中国十一国庆日前，法国媒体"新观察家"（L’Obs）"不给面子，推出特刊探讨中国"王朝"制度，並称该制度"到现在都还没结束"。该刊封面还画上中国领导人习近平穿龙袍的画面加以讽刺。

"新观察家"28日推出的特刊以习近平为封面，並介绍习近平为北京政权的强人、共产党总书记，坐在皇位上穿着皇帝的衣服。特刊指出，面对中国势不可挡的崛起，这或许是讽刺漫画，但也可能是西方对此事感到恐惧的投射。

特刊指出，他们考察了中国帝国思想的起源，这种思想贯彻了2000年来的中国政权，而在20世纪，中国崛起的民族主义导致了这种科学怪人般的产物：一个以一切手段寻求权力的国家，声称要取代不完善的民主国家，並于这个在国家相互竞争组成的世界中取而代之，建立一个完美的世界。

特刊也指出，若要避免自己沦为这个民主被驱逐的"新世界"中的一员，那么，这件事情就值得所有人的关注，"习近平称帝，让世界发现中国王朝没有消失，而是找到新的存在方式。"

谢选骏指出：法国人不懂龙袍政治，所以找来余英时这样的半瓶子醋。他们错误地认为，“中国人会认为他们是一个‘文明’，而非国家或政治实体。”其实在中国人看来，“文明”只是国家或政治实体的产物。所以才会对丧失了文明的国家或政治实体，进行革命，使之合乎天命。

网文《解密：法国人为何非要制作慈禧和光绪的蜡像？》报道：

中国第一历史档案馆2005年向社会公布了清代电报档案，里面记载了清朝末年法兰西博物院制作并展出慈禧蜡像的一些情况。当时清廷上下，包括慈禧本人，对蜡像艺术了解不多，所以很难接受这种艺术形式。“蜡像事件”导致了中法两国外交部门多次接触和交涉，在当时引起了不小的震动。法国人为什么非要制作慈禧和光绪的蜡像呢？说来话长。

据清宫电报档案记载，光绪十年(1884年)中法战争爆发，素以世界强国自居的法国军队，在镇南关惨遭清军痛打，一败涂地，使得发动战争的法国内阁，土崩瓦解，集体辞职。法国民众开始对中国有所了解，知道中国有一个掌握实权的皇太后叫慈禧。光绪二十四年(1898年)戊戌变法失败后，法国民众对中国有了进一步的了解，知道了中国还有一位准备效仿西方政治的年轻皇帝叫光绪。于是，法国的蜡像艺术家广泛搜集两人的画像及各种图片，制作了中国太后和皇帝的蜡像，并在巴黎、伦敦等几座城市巡回展出。用蜡制作的慈禧，竟然栩栩如生；身穿龙袍的光绪，更是红光满面、呼之欲出，吸引着众多游客的目光。人们驻足观赏，品头论足，有高谈阔论的，也有窃窃私语的。

然而，在这些游客当中，却有一个中国人。根据现有材料推测，此人应是爱新觉罗·载泽。光绪三十一年(1905年)外务部派载泽等人赴日、英、法、美、比诸国考察政治，载泽一行借机游玩，在法国博物院看到了太后、皇上的蜡像。他的眼光与那些外国游客不同，目睹了本应母仪天下的慈禧太后，居然位列各色闲杂人物当中，任人指点，深感有失大清国的体面。

光绪三十一年(1905年)，爱新觉罗载泽与徐世昌、端方、戴鸿慈、绍英一同被清政府任命为出使大臣，赴日、英、法、美、比等国家考察各国政治。载泽一行在法国博物院，看到了蜡像这门新兴的艺术。本来，载泽等人不对这门艺术感什么兴趣，可是当他们看到诸多的游人纷纷饶有兴致地观看一对中国蜡像人物。这对人物男的身穿龙袍，女的衣着华贵，都是那样的栩栩如生，呼之欲出。这不看不要紧，一看吓一跳。原来这对蜡像人物是慈禧太后与光绪皇帝。

载泽等人虽说是第一次见到蜡像为何物，也见到其他国家的王公贵戚被制作成蜡像进行展览，但那毕竟是西方人的做法。想想在国内，堂堂大清国皇太后、皇帝，举国上下谁敢直视；在异国他乡却是与各色闲杂人等混在一起，遭到任人随意比比划划指指点点的处境。这还了得，这严重有损大清帝国的颜面。

载泽回国后立即向外务部报告了这一事件，一时间朝廷上下议论纷纷，慈禧太后本人知道这一情况后，也是十分的不痛快，表示无法接受西方的这种所谓艺术形式。晚清外交部和法方开始多次交涉，这件事成了一件不大不小的外交事件。

光绪三十二年(1906年)载泽回国后，立即报告清廷外务部，说法国人制作太后、皇上蜡像，问题很多，主要有三条：一是不像真的，形象不好；二是服装粗糙，用玻璃代替珠宝，质量低劣，完全不符合朝廷规定的款式；三是慈禧的形象与光绪相比，不够突出。这前两点还好说得过去，洋人蛮夷不化，做事稀里糊涂，咱不跟他一般见识；可他们也不能不懂规矩，在大清国是太后老佛爷说了算，老佛爷才是主掌乾坤的第一人，她的光芒怎能让他人掩盖呢？这是丝毫不能马虎的事。当时的光绪皇帝虽然因为戊戌变法失败，而被囚禁在中南海瀛台，但仍颇受洋人青睐。即使在囚禁期间，慈禧仍然迫于压力，要光绪走出瀛台，与洋人见面晤谈，以示政权稳固，国泰民安。这样一来，蜡像问题似乎具有了深奥的政治含义，于是清朝政府的外交部门与法国外务部开始了艰难的交涉历程。

光绪三十二年(1906年)，清政府用当时最先进的有线电报给“出使法国大臣”刘式训发电报，指使其和法国外交部进行交涉。这些往来电报文件存在晚清军机处电报档案，记录了当时的情况。六月二十六日发出的第一封电令，就大有讲究，寥寥数语，言简意赅，要求刘式训，知照法国外务部撤除蜡像。电文说：“泽公面称，前游法国博物院，见有慈禧、皇上蜡像，并非真像，衣饰亦不如式，希婉达外部，令该院撤去。”以后又通过电报，你来我往，中法之间互相扯皮，双方似乎是打起了持久战。这样内容的电报有几份，刘式训的回电是法方总是不置可否，不予搭理。清政府在这件事上虽然劳师动众耗时费力，但拳头总是打在棉花堆上，人家懒得和你理论，依然我行我素。弱国无外交，再怎么交涉也没人理，有的只是看笑话。最后清政府只能来了个不了了之。查阅光绪三十二年以后的电报档案，不难看出，中法交涉，不仅耗时费力，而且只有过程，没有结果。至于蜡像的最后下落，当然也就成为一个无人知晓的历史谜案了。

清末出现的这一风波，在蜡像艺术发展的历史上，只是一段小小的插曲。说起蜡像最后竟然漂洋过海，传到了中国。据说正是在中法“蜡像事件”以后，一些旅欧华人以邮寄的方式把蜡像和蜡像艺术介绍到国内，但没有引起国人广泛的注意，只是出现了一些蜡质的水果和工艺品。直到“文革”时期，为了支持当时的“工宣队”，毛主席曾经赠送给工人阶级一枚芒果，用蜡复制，分发全国各地的部队、机关、工厂和学校，供人瞻仰，扩大影响。也许很多人还会记得，黄澄澄的芒果，装在玻璃盒内，其实就是用蜡做成的。这段久远了的记忆，也算是蜡像流传中国的一个历史见证。斗转星移，改革开放以后，蜡像从国外再度传入中国，经过中国艺术家们的不懈努力，现已达到世界先进水平。中国蜡像和世界上蜡像发源地法国相比，同样能够以假乱真。在某些方面，中国蜡像的制作工艺甚至超过了法国。比如在对亚洲人的神情刻画方面，中国蜡像就更为传神。在细节方面的质量也高于法国，比如法国蜡像在手部的刻画上远远逊色于中国。蜡像是一门被称为“立体摄影”的超级写实主义雕塑艺术，蜡像所塑造的人物，栩栩如生，独具魅力。在中华人民共和国成立55周年的时候，中国国家博物馆推出了蜡像精品陈列。

今天，人们很难想象，一百年前，慈禧蜡像和光绪蜡像在法兰西博物院展出时的具体情况，但借助于国家保存的历史档案，有关“蜡像事件”的来龙去脉，仍可生动地再现于世人面前。还有，在蜡像艺术发展的历史上，也铭记了中国人留下的痕迹，不管怎么说，慈禧和光绪都算是最早被做成蜡像的中国人，或者说是中国最早的蜡像模特。

谢选骏指出：法国人虽然不懂龙袍政治，但到他们也敢玩弄龙袍的时候，就是他们以为“王朝末日”快要来到的时候了。

【012、俄罗斯不过是条断了脊梁骨的癞皮狗】

《西方四狼突然围攻俄罗斯！绝对不同寻常》（2018-03-15 读者网Lee综合）报道：

近日，俄罗斯和英国因为暗杀间谍事件变得剑拔弩张起来。

据媒体报道，日前俄罗斯前情报人员斯克里帕尔与其女儿在伦敦某商场内接触不明物质后当场倒下，生命垂危。消息曝光后，英国就将矛头对准了俄罗斯，英国首相特蕾莎·梅甚至对普京下了最后通牒，要俄罗斯24小时内必须解释清楚。普京对特蕾莎·梅的最后通牒不以为然，说英国还是先把事情查清楚再说。英国的警告被俄罗斯忽视24小时后，果然采取了行动！

据法新社报道，3月14日特蕾莎梅在国会宣布，将驱逐23名俄国外交官，他们已被确认是秘密情报官员。特蕾莎梅说，他们限期在一星期内离境，这将会是过去30年以来驱逐人数最多的事件，反映出这不是俄罗斯第一次挑衅针对英国。

报道称，根据特蕾莎梅的宣布，英国祭出了其他报复措施，包括英国将冻结所有俄国资产，只要有证据证明它们可能被用来威胁英国国民或居民的生命财产。她还命令，英国各部长或王室成员不得出席今年的俄罗斯世界杯足球赛。英国也将中止所有计划中的双边高层交流。同时，英国收回对俄罗斯外长拉夫罗夫的邀请计划。

而在3月15日，这次事件又触发了美英法德联手，四国领导人发表联合声明，称俄罗斯是前间谍遭神经毒剂袭击的幕后黑手，并称这是二战以来欧洲首例神经毒剂攻击，是俄罗斯对英国领土完整的侵犯。

俄罗斯也毫不示弱，据路透社的报道，俄罗斯的回应是“绝对会”驱逐英国外交官。至于何时驱逐，俄外长称，“很快。”某种程度上说，此次事件和2017年美俄互相大规模驱逐外交官的性质差不多。而这种事，国际上处理起来可大可小，有时候为了维护双方国家友好都会低调不言，但英国如此反应激烈，其背后应该有着更深层次的原因。而且，在英国强势表现后，美国、德国和法国立刻跟进，这就更凸显出本次风波的不同寻常。

有华文媒体的文章认为，暗杀叛谍，各国对这种行为都睁一只眼闭一只眼就敷衍过去了，毕竟每个国家都有间谍，国与国之间拼的是技术和水平而已。然而，英国这次煞有介事的闹，与美国的战略风向直接相关。文章称，由于美国要控制欧亚大陆，所以二战后美国跟英国、日本都是特殊关系，这两个国家在一些事情上的态度将直接反映美国的思路。

譬如，2017年，日本对华关系大幅缓和，其后果然中美元首在一年内完成了互访；2018年，日本刚要派百人代表团访问朝鲜，结果特朗普很快就宣布要与金正恩会面。英国也一样，当美国要采取行动时，英国往往提前有动作，譬如1945年冷战开始，就是以英国首相丘吉尔的“铁幕演说”为标志。

而这一次，英国对俄罗斯突然变脸，其大背景就是半岛局势缓和，美国和朝鲜要进行妥协，与此同时美国对俄罗斯在乌克兰、叙利亚方向上明显开始施压，试图迫使俄罗斯让步。

文章指出，英国以先锋的角色率先发起对俄罗斯的“攻势”，自己能取得三方面好处：

一是凸显自己与美国的特殊盟友关系，这可以提升英国的世界地位。

二是在共同对抗俄罗斯中，英国可以得到更多美国的政治支持与经济利益。

三是英国最近与美国不太和睦，通过这件事可以更好地修复双边关系。

因此，美德法英联合施压俄罗斯，都是为了达到各自的政治目的。

另外，有军事新闻报道指出，美国要的是叙利亚，欧洲要的是乌克兰，现在美国试图在叙利亚发动攻势，并要乌克兰加入北约，这就是美欧想合作瓜分俄罗斯的利益。报道认为，对普京来说，乌克兰丢不起，因为那意味着俄国面对北约将非常被动；叙利亚也不能丢，因为一旦在中东的博弈遭受重挫，乌克兰同样也会守不住的。所以，最近俄罗斯才会频频展示高级军备，就是警告西方不要妄动。报道还指出，普京一旦开始新任期，肯定会展开反击，这对未来世界局势也将产生难以预测的影响。

谢选骏指出：上文为虎作伥，不知拿了多少卢布的“大外宣”经费。但其实，俄罗斯不过是条断了脊梁骨的癞皮狗，等待他的只有继续解体，直到还原成为莫斯科大公国的本来样子。现代俄罗斯的脊梁骨，先是窃取了拜占庭帝国的断头脖子，后是偷袭了蒙古帝国的残余，然后装上了共产主义世界革命的尾巴——但是现在，这三截条脊梁全部脱节，俄罗斯解体势不可挡。当然在此之前，俄罗斯会有几个回合死狗一样的反弹，反反复复，上蹿下跳，但要恢复罗斯福一手栽培的苏联样子，大约不可能了。那就像“大不列癫”英国一手培植的“大日本帝国”一样，再无机会重返历史舞台了。

【013、法兰奇不懂中国】

《这场离奇午夜谋杀案，成为他透视近代中国的窗口》（2019-04-22 新京报）报道：

1937年初，在北平城墙东南方向的角楼下，人们发现了一具残败破损的尸体。气管破裂，肋骨折断，连心脏也被挖去，手段残忍之极……受害者是一位不到二十岁的少女，她是前英国驻华领事倭讷（E.T.C.WERNER）的女儿帕梅拉。

一位上流社会的外国人在北平竟遭到如此虐杀，一时之间北平居民人人自危，就连大洋彼岸的《纽约时报》也报道了这起惨案。在后来的许多文学、影视作品里，都能看到这起发生在民国年间的北平奇案的影子。从《侠隐》到《邪不压正》，从《施剑翘传》到《一代宗师》，后世的人们免不了去一次次回想、猜测，那一场神秘谋杀案里，到底发生了什么？

而对于英国作家保罗·法兰奇来说，这场神秘的谋杀案不仅是一次意外，也不只是一层神秘的面纱，更是一个入口，让他带领读者一起，探究一个或许被遮蔽与被忽视的近代中国。

自《让子弹飞》开始，姜文的电影总是充满着历史性的隐喻。在最新的电影《邪不压正》中，姜文从隐喻性的历史阐释走向了直接挪用民国历史的现实梗儿。尽管这部电影宣称改编自张北海的《侠隐》，但更像是民国历史桥段的挪用和拼接。在整个故事中，从“美国爸爸”让“中国儿子”去美国留学到协和医院的“梁启超的肾”，从“吾师庄士敦”到“老西儿，小诸葛”，从“潜龙在渊”到“凤仪天下”，从“指望张将军抗日”到讽刺“蒋介石写日记”……当然，最大的两只梗儿都出自于真实的民国案件：施剑翘复仇案和帕梅拉惨案。

誓报父仇的施剑翘卧薪尝胆十年之久，成功刺杀孙传芳后在社会上激起轩然大波，引起了“知识分子的内战”：女权主义者们认为她是“现代侠女”，引为“挽救世风的道德典范”；左翼精英们认为她是“封建愚孝”，私人复仇将引发暗杀之风。由于法庭中的煽情陈述和报纸上的舆论导向，获得中华民国政府的特赦释放，晚年还担任北京政协特邀委员。围绕民国时期的这场施剑翘复仇案，美国汉学家林郁沁（Eugenia Lean）将之撰写成了《施剑翘复仇案：民国时期公众同情的兴起与影响》。在王家卫指导的影片《一代宗师》中，章子怡饰演的宫二，原型就是施剑翘。

施剑翘在天津监狱被特赦之时，事后被掏空了身体器官的女学生就在天津读书。当施剑翘离开天津之后，在天津就读的那位女学生一回到北京，就遭遇神秘谋杀，支离破碎的尸体被抛尸在古老城墙的狐狸塔下。由于死者帕梅拉的父亲曾是英国驻华领事，这场神秘谋杀在鬼魅的民间传说和微妙的国际外交中，引发了诸多的悬疑和莫名的猜忌。在混乱的北京城内，不仅笼罩着惊魂的神秘，还弥散着紧张的外交。尽管有着跨国之间的联合调查，彼此都因深谙个中微妙而心怀鬼胎。惨案发生的“午夜北平一九三七”，侵华战争的硝烟正逐渐逼近，卢沟桥的炮声中断了这场神秘谋杀的跨国调查，砸锅卖铁也要调查真相的帕梅拉父亲，最终也被日本人送往了山东的集中营。就此，北平神秘谋杀案在战争与革命的号角中逐渐地被遗忘了……

七十五年后，英国作家保罗·法兰奇从蒙尘的档案中爬梳出历史的真相，这场真相不明的世纪悬案终于大白于天下。再后来，姜文读到了这本用阿加莎·克里斯蒂手法写成的历史著作《午夜北平：民国奇案1937》。经法兰奇同意，姜文将这场神秘谋杀挪用到《邪不压正》中去了。在电影中，朱潜龙对李天然讲述的帕梅拉惨案比较明显。此外，在电影里，唐凤仪第二次去打针时，李天然问她父亲去哪了；唐凤仪回答说：“去参加派对，你爸爸在外面乱搞女人，他们参加的派对叫’香山天体营’你说恶心不恶心。”这也是《午夜北平》这本书中不断提及的民国神秘往事。

很有意思的是，姜文似乎对这两个民国案件甚是有心。近些年，姜文放话说他正在筹拍《施剑翘传》，由他的现任妻子周韵出演施剑翘；保罗·法兰奇则透露，《午夜北平》也将由Netflix拍成美剧，姜文则出演书中的中国警长韩世清。

《邪不压正》（2018）电影剧照。

当你翻开《午夜北平：民国奇案1937》时，不仅会被扣人心弦的悬疑氛围所吸引，还会对法兰奇笔下的老北京生活细节所惊诧。在整场案件的来龙去脉中，法兰奇不仅对老北京各个角落的地理方位如数家珍，甚至在书写民国时代的居民生活方式时，如同他自己曾经在那个年代生活过，很可能中国人自己也没法写出这么地道而又细致的老北京生活场景。他像是一位地道的老北京人，以导游的身份向读者娓娓道来每一个案件现场的生活细节。

在现实生活中，保罗·法兰奇谈起中国的城市，尤其是北京和上海，无论是近代恶土还是现代都市，他都能滔滔不绝地道出那些城市的生活细节和生活习性，甚至这座城市从近代史一路走来的种种变迁，他都了然于胸。他的写作，集中于发掘近代中国的租界与“恶土”，探索那个混乱而又冒险的民国时代，以及生活在那个年代的外国侨民们。他已经撰写了九本关于中国的历史著作，去年他出版了一本关于旧上海外国侨民黑帮史的《魔都》（City of Devils : The Two Men Who Ruled the Underworld of Old Shanghai），今年在香港又出版了一本关于一群外国侨民上海冒险史的《到上海去》（Destination Shanghai），在饭局中他还透露即将写作《到北平去》（Destination Peking）。

《午夜北平》

作者: [英]保罗·法兰奇

译者: 蓝莹

版本:企鹅图书｜社会科学文献出版社 2019年3月

（点击书封可进入购买页面）

这本今年三月由社会科学文献出版社甲骨文工作室推出的《午夜北平：民国奇案1937》，还特别附录了一册《“恶土”北平的堕落乐园》，讲述的正是《民国奇案1937》中出场的妓女老鸨、舞女毒贩以及暗中控制整个堕落乐园的“恶土之王”的真实历史故事。由于他对这场民国案件的细致梳理，企鹅图书还曾与他一起合作，带领外国读者一起重返“午夜北平”现场，在经过反复拆毁建筑的北京城内，为外国读者讲述民国老北京的案发现场及其往事。今年三月底，保罗·法兰奇与止庵等人再度重临现场，重温早已被北京人遗忘的世纪悬案。

之所以他对中国及其近代史这么熟悉，除去他的祖父曾在上海当过海军的家族缘故之外，他自己也已经与中国接触了近三十年之久。

在中英双方经过两年多达22轮的谈判之后，1984年12月19日正式签署了《中英联合声明》：英国政府于1997年7月1日把香港地区交还中国政府。对于长期闭关锁国的中国来说，当时的英国人对中国及其文化、语言等方面感到十分陌生，政府希望培养一些能够懂中文的人才，由政府出资送往中国留学。保罗·法兰奇回忆说，当年学校给出了北京大学和复旦大学两个选项，但二者他都未曾听闻，索性就随便选了后者。从此，开启了他与中国的“亲密接触”。就着祖父与中国的历史因缘，他从复旦毕业后，一方面撰写关于中国文化和历史方面的文章，另一方面还与朋友共同创办了专注于中国消费市场调研的咨询公司AccessAsia。2011年，该公司被伦敦的大公司Mintel收购，让他大赚了一笔。

在2009年的时候，他为香港大学出版社撰写了一本《镜里看中国：从鸦片战争到毛泽东时代的驻华外国记者》（Through the Looking Glass: China Foreign Journalists FromOpium War to Mao）。在写作这本记者群英谱的过程中，当他写到《西行漫记》作者埃德加·斯诺时，发现他的传记中有一处脚注。它讲述的正是《午夜北平》里的那场神秘谋杀案，抛尸的现场是斯诺妻子海伦晚上骑车独自回家的必经之路。身为左翼记者的斯诺夫妇，一直就担心国民党的蓝衣社对他们进行暗杀行动。帕梅拉惨案所引发的种种社会谣言和大众恐惧，让她提心吊胆。当警察前来找斯诺夫妇问话之时，海伦还对被调遣来查案的天津英租界总督察谭礼士声称，这件谋杀案或许是戴笠下令的：“他们追杀的是我，不是帕梅拉。”在她看来，蓝衣社特务们意欲干掉斯诺，借此干掉《西行漫记》的写作与出版……

这小小的脚注，在他脑海里萦绕不去……

保罗·法兰奇（Paul French），1966年8月27日生于英国伦敦，英国作家。毕业于复旦大学、格拉斯哥大学，曾获爱伦坡奖。他擅长撰写有关中国近代史和当代中国社会的书籍，代表作品包括《午夜北平》《镜里看中国》《恶土》等。

“中国何以成为中国”

新京报：你这次重走《午夜北平》中的谋杀现场及相关的线索地带，有什么感触吗？

法兰奇：每次在这条路线上行走时，我就意识到这是一个多么小的世界。东便门、船板胡同、后沟胡同、东郊民巷……我每次走过这些地方，我就想到帕梅拉（谋杀案受害者）从法国大使馆走出来，经过牙医诊所，走到“恶土”。故事发生在这么小的一个世界里，这对于我的写作也很有帮助。因为你需要的是一个可以被理解的世界。

遇害者帕梅拉·倭讷

同样，这次行走也提醒我，这个故事恰好包括了北京的各种元素，比如胡同是北京的标志，角楼和城墙说明北京也曾是一座战争城市，东郊民巷暗示着外国人入侵中国的历史，以及被人遗忘的“恶土”。对我而言，这里融合了中国元素的方方面面。当我们谈论北京的时候，我们通常指的是一个巨大的城市。但帕梅拉时代的北京，是一个非常紧凑的小城市。尽管当时北京也有300万人口，是世界上排名第十或第十二的大城市。但较之现在这个超过2000万人口的超大都市，20世纪30年代的北京相对而言是一个小世界。

新京报：是否看过张北海的《侠隐》或姜文的电影《邪不压正》？姜文还借用了民国那场谋杀案……

法兰奇：我看过这部电影，也知道张北海的小说。据说这本书本打算扩展为一个系列，可惜作者去世了（注：此处为法兰奇口误，张北海先生健在）。但我想，姜文应该获得了小说人物的版权，所以他可以把这些人物放入他的故事里。他把《侠隐》作为故事背景，然后他也想到了我的《午夜北平》，他的电影把两者结合在了一起。他有自己的创作团队，也有独特的幽默感，所以最后呈现的故事完全不同了。

他的每一部电影都留下了自己的独特风格。如果你不喜欢姜文，你也不会喜欢他的任何作品。

《侠隐》

作者: 张北海

出版社:世纪文景｜上海人民出版社 2018年7月

新京报：据说你的曾祖父在上海待了很长时间，你对他的历史有过研究吗？

法兰奇：是的，我有一些相关的海军档案书籍，上面记录了他当时服役时每个月拿多少钱之类的事情。我手上戴的这枚戒指，原本就属于我的曾祖父。现在我们都说18K金，但在那个时代曾祖父就有一枚22K金的戒指。你可以发现他的体型非常魁梧，因为像我这样身材的人（法兰奇自称身高195cm），只能把这枚婚戒戴在中指上。我父亲在生前一直戴着这枚戒指，但他需要垫上一些东西才不会让戒指滑落。

我对他身上的文身很着迷，因为在那个时代的英国，只有军人和水手才有文身。对于他的所作所为，我知道的虽然并不是很多，但至少也足够让我写一个短故事。其中一件趣事就是，他经常和人打拳。那时他们会和美国海军进行拳击比赛，看看哪个国家的军人才是最厉害的拳击手。我有很多曾祖父的照片，以及他在“一战”中所获得的奖章。

新京报：为何对中国历史如此情有独钟？是什么引发了你对中国历史的兴趣呢？

法兰奇：我想要知道中国何以成为如今的中国，以及了解中国以前的模样。现在的中国是一个如此庞大的统一国家，但历史的发展完全可能变成另外一种情况。我记得以前的历史老师说过，在上世纪 20年代，中国随时可能分裂成50多个国家。张学良可能在满洲独立，这个国家如果真的存在的话，会比法国还大。新疆和内蒙古的军阀也可能独立出来。中国曾有袁世凯这样的人物，也有轮流统治的北京军阀，同时还有孙中山在广东的南方政府。如今，我们忘记了中国曾经同时存在过两个政府，而且这两个政府运行得都不是很好。然后，蒋介石在1926年发动了北伐战争。我知道当时的人不怎么喜欢蒋介石，但他试图结束军阀乱世。等到北伐战争结束，他又要面对侵略中国的日本军队。蒋介石的一生都贯穿着战争。

同时，外国人一直在瓜分中国的领土，拿走了澳门和香港，占领了上海，日本控制了满洲，甚至在一战时期日本也占据过山东。俄罗斯人垂涎于新疆，同时蒙古人也想南下建立蒙古国。这么多的内忧外患都发生在这段时期内，中国能否从这场近代浩劫中存活下来，重新创造一个统一的国家，现在看来是理所当然的，但对当时而言，形势一点都不明朗。你知道那些展示中国领土演变过程的动态地图吗？你可以看到中国的疆域在不停地变动，这就是中国历史吸引我的地方。

新京报：在《午夜北平》这本书中，你对北京生活细节的描述如此细致，或许很多中国人都没法写出这般鲜活的生活气息，你是怎么做到的？

法兰奇：我读了很多的回忆录和自传，包括中国的和外国的。他们会透露出各种各样的细节。同样，我还阅读那个时代的新闻报纸。除了新闻报道以外，广告也能提供很多信息，告诉你那个年代里的衣食住行等生活细节。我也阅读老舍等作家的小说。关于北京，还有很多老照片，比如当时的外国人拍下的北京城墙、骆驼等。位于徐家汇的上海图书馆有非常多的资料，北京的国家图书馆也很棒。香港大学保存了很多老报纸和老杂志，英国和美国也有很多关于中国的文献资料。

如何看待彼时的中国？

新京报：如何评价斯诺夫妇的前半生和后半生的政治行为，及其人生起伏？

法兰奇：斯诺向西方世界介绍了毛泽东，所以他的《西行漫记》总是畅销不衰。埃德加·斯诺先来到了中国，遇见了海伦，之后他们在上海成婚。当时正值美国大萧条时期，很多人找不到工作，埃德加和海伦就来到中国成为了记者。两人都是左翼人士，现在我们会称他们为社会主义人士。斯诺受邀会见毛泽东、周恩来、朱德等人的经历至今仍是一个传奇故事。在当时，很多西方记者都没有这样的机会。斯诺发现，刚刚经历长征而后住在窑洞中的这群人，非常自信自己将会领导中国，斯诺对此也很认同。

《西行漫记》

作者: [美] 埃德加·斯诺

译者: 董乐山

版本: 生活.读书.新知三联书店 1979年

当时西方对斯诺的报道反响热烈，直到二战后美国开始了反共产主义运动，斯诺才开始遇到麻烦。美国人虽然知道蒋介石是自己一边的，但他们也很讨厌蒋介石只会开口要钱，而且其中大多数都进了宋家人的口袋。国共内战时，美国本可以给蒋介石更多的援助，但他们当时也没想到斯诺报道中的这群中国人最终取得了胜利。

新京报：北平的“恶土”似乎也意味着冒险家的“乐土”？

法兰奇：我们来看看现在中国面临哪些问题：特朗普、贸易战、金融负债、户籍问题等等，但相比于中国在二十世纪上半叶所面临的问题，或者更早一点的太平天国、八国联军、侵华战争等等，这些根本算不了什么。

对于生活在北洋时代的北京居民来说，他们每天醒来后，就会发现北京又换了一位统治者。一会儿是曹锟，之后是直系或奉系军阀。我想在这么混乱的时代，没有人理解政治，大家每天醒来后就是照常去工作。

新京报：谈到汪精卫，在西方，战后是如何处理通敌者这种现象的呢？

法兰奇：对于英国来说，汪精卫是叛国者，英国的盟友是蒋介石的重庆政府。英国会吊死或者枪毙这些通敌者。如果汪精卫没有在日本病死，我想蒋介石也会枪毙他的吧。很多跟随汪精卫的人都被处决了，他们没有太多地方可以去。不能待在中国大陆，也不能逃到台湾；如果他们跑到香港，也会遭到逮捕。

另外，汪精卫在中国被叫做“汉奸”。有趣的是，汉奸的字面意思是“对汉族的背叛”，而英文中的通敌者——Traitor——一般是指背叛所在国家的政府。

新京报：那你是怎么看待袁世凯的呢？

法兰奇：袁世凯一开始也是共和运动的支持者，但他后来想成为总统，再后来他又说想成为皇帝。但另一方面，每个人都害怕孙中山，尽管他有能力团聚人心，但他看上去和苏联靠得太近了。实际上，袁世凯在山东问题上和日本人做交易，而广东的孙中山也在和苏联交涉。

如果你回看一战时期的中国，不仅是日本占据了山东，法国也在天津扩大了租借地，英国还在不断介入云南这片土地。而且很多人还忘记了，在一战时期，英国还要求中国让渡一部分西藏的主权。每一方都在寻找自己的机会，各种因素都在影响着中国的走向。

《佩拉宫的午夜：现代伊斯坦布尔的诞生》

作者: [美] 查尔斯·金

译者: 宋非

版本: 甲骨文｜社会科学文献出版社 2018年3月

新京报：《午夜北平》里的北平城，让我想起查尔斯·金的《佩拉宫的午夜：现代伊斯坦布尔的诞生》。在那个年代里，北京与伊斯坦布尔之间，是否具备某种相似性？

法兰奇：我认为相比起北京，那个年代的上海和伊斯坦布尔有更多相似之处。查尔斯·金提道，伊斯坦布尔在当时是一个非常国际化的都市，俄罗斯人、土耳其人、希腊人和犹太人都居住在那里。伊斯坦布尔还是一个港口城市。港口城市总是世界上最迷人的城市，那里不仅有世界各地的货物，也是不同的人群和想法的汇聚地。马赛、伦敦、洛杉矶、新加波、上海，这些都是文化交融之地。伊斯坦布尔也是黑海和地中海地区最重要的港口城市，和上海放在一起进行类比会更加有趣。

当然，北京和伊斯坦布尔都有着被异族统治的历史。北京经历过元朝和清朝，你可以看到蒙古人和满洲人对北京的影响。伊斯坦布尔先被罗马帝国统治，再后来则是奥斯曼帝国的统治。在历史的变迁中，北京和伊斯坦布尔这两座城市都受到了外来族群和文化的影响。

一场谋杀案里的中国研究

新京报：在《午夜北平》里，那场谋杀案发生之后，社会恐惧所导致的紧张关系，很像是一个谣言的社会学样板，尤其显得像是一场小心翼翼的外交事件……

法兰奇：英国人的确是这么看待的。英国人如果能证明谋杀英国女孩的是一个中国人，这会坚定他们的信念，认为当时的中国是未开化之野蛮国度。但如果谋杀犯是一个英国人或美国人，这对他们而言就会是一个大麻烦，他们不想在中国人面前丢了面子。

另外，当时的中国政府在南京，他们对此事没有任何回应。北京警方则从头到尾地参与了案件的调查过程。《午夜北平》中的英国政府是很糟糕的，书里的中国人则没有做错任何事。

新京报：在书中，我注意到你把1937年日本侵华战争称之为第二次世界大战的开端，但一般大家都把1939年9月德国入侵波兰作为“二战”的开端。能否说说你这么划分的历史观？

法兰奇：我认为，1937年日军入侵北平是第二次世界大战开始的标志。虽然日本在1931年之后占据了中国的东三省，但他们没有继续南下进行侵略。但当他们发动对北京、天津以及1个月后对上海、南京的侵略时，日本已经不满足于占领满洲，他们想要统治整个中国。在中国政府撤到重庆之后，日军继续南下直到香港，这样就挑起了英国与日本的冲突；他们抵达云南和印度边境，这样就面临和法国的冲突；日本控制了新加坡、越南和马来西亚，接下来日本直接面对的就是美国了。

当然，大多数英国人会把1939年9月德国入侵波兰作为“二战”开端，因此从那时起英国就开始向德国宣战。还有，大多数美国人则把“二战”的开端认为是在1941年12月，因为日军偷袭珍珠港之后美国正式介入二战。美国人能够理解英国人口中的“二战”，他们通过观看电影知道丘吉尔之类的人物。但是，大多数西方人并不知道中国战场的存在。

不得不承认的是，中国人在这场战争中做出了巨大的牺牲。西方人需要知道，如果没有中国的抵抗，美国和英国想要赢得“二战”，会是非常困难的事情。

新京报：我在你的博客上，看到很多你阅读过的关于海外研究中国方面的图书。在你看来，海外对中国的研究，从你来到中国的八十年代到现在的21世纪，在研究议题上有着怎样的变化？

法兰奇：过去一些年里有很多关于中国和“二战”的研究，因为当时正值“二战”周年纪念。还有一些是关于“一战”时期的中国劳工研究。很少有人知道，“一战”时大概有十万中国人前往支援欧洲，大多数人来自于山东威海等地。现在有很多中国的研究大多聚焦在历史和文化层面，因为今年是“五四运动”百年纪念。1921年中国共产党诞生，我估计这可能会是未来几年海外中国研究的主题。

Betrayal in Paris：

How the Treaty of Versailles Led to China's Long Revolution

作者: Paul French

版本: Penguin Books China 2016年4月

新京报：你写过一本关于凡尔赛与中国历史之间的书Betrayal in Paris：How the Treaty of Versailles Led to China's Long Revolution，在你看来，凡尔赛条约如何引爆了中国革命？

法兰奇：我写的这本书，讲述了中国的外交家在“一战”后千里迢迢地赶赴巴黎和会，只为了一个目的，就是要收回山东半岛。在巴黎和会上，这些中国外交家遭到了英国和美国的背叛，所以最后中国成为了唯一一个没有签署《凡尔赛条约》的战胜国。当消息从巴黎传到中国时，学生和工人开始了游行示威，这也是中国现代意识的崛起时刻。

新京报：随后，就发生了一百年前的“五四运动”。今年恰好是“五四运动”一百周年，是否对外媒如何报道中国的“五四运动”有过关注呢？当时的外媒是如何看待“五四运动”的？

法兰奇：我不清楚当时外媒是如何报道的，我可能需要去查查资料。我也想知道，100年后的中国会怎样评价“五四运动”。

现在世界各地都在进行关于“五四运动”的研讨会，汉学家把这段时期称为“中国的漫长革命”（China’s long revolution）。中国在1949年的剧变，始于1911年的“五四运动”。谁将领导中国？在这场运动中，年轻学生形成了自己的民主意识。

对英国文学而言，“五四运动”非常有趣，因为突然之间那时的中国人开始阅读并翻译弗吉尼亚·伍尔夫（Virginia Woolf）、凯瑟琳·曼斯菲尔德（Katherine Mansfield）和英国“布卢姆茨伯里派” （Bloomsbury）文学团体的作品。当时武汉大学的作家（凌淑华）还和朱利·安贝尔（Julian Bell）等人通信。

从近代到当代

新京报：你撰写过介绍19世纪20年代到1949年之间在中国的外国记者的书《镜里看中国》（Through the Looking Glass: China's Foreign Journalists from OpiumWars to Mao），在这一段时间里，谁是你最喜欢的记者呢？

法兰奇：那个年代有很多记者让人印象深刻。我最喜欢的可能是一位名叫John Powell的美国人，他当时在上海创立了一份杂志《中国评论周刊》（China Weekly Review）。如果你有幸看到复印件，这份杂志会告诉你关于当时中国的一切。当时还有很多优秀的记者，他们的报道会刊登在《纽约时报》上，试图向西方人解释发生在中国的故事。有时候这种工作是非常困难的，就像我向西方读者介绍北洋军阀的时候一样。

City of Devil

作者: Paul French

版本: Picador 2018年7月

新京报：还有，你最近在香港出版的City of Devil一书，涉及了中国近代史中的黑帮文化和夜总会文化，能否谈谈这两个话题？

法兰奇：谈到上世纪30年代的上海，很多历史书忽略了一件事。在1937年的8月，杜月笙和上海青帮离开了上海。在此之前，杜月笙控制了上海下层社会的方方面面。等他离开后，外国流氓和恶棍接管了杜月笙离开后的上海。另外，上海一直是一座派对型城市，上海的花花公子们和西方人一样喜欢跳舞、爵士乐和夜店。在那个战争岁月，没有人知道能不能活到明天，所以不如及时行乐。

西方人不能理解 “孤岛时期”的上海租界是如何免于日本人的统治的。1939年以后，上海的警察越来越少，维持租界治安的英国警察纷纷回国抵御德军。当时投靠日军的汪精卫，也愿意和盘踞在上海的外国恶棍合作。汪精卫的傀儡政府没有太多收入来源，维护上海租界中的赌博和吸毒等犯罪活动，可以为他提供大量的税收。

新京报：说到上海，我知道你对卫慧的小说《上海宝贝》这本书很喜欢，能否谈谈为什么？

法兰奇：我不知道中国人是如何评价这本书的，我认为这本书写得很好。很多来过中国的“老外”认为这本书就是垃圾，但他们根本没有在90年代的上海生活过。我不认识卫慧，但我认识她书中的很多人。

在90年代的上海，淮海路上遍地都是夜店和迪斯科舞厅，很多人在那里待到早上五点才离开。《上海宝贝》描绘的，正是上海在那个年代里的疯狂。在90年代中期，一位上海女孩和外国人约会被视作一种“自我解放”，这完全是新兴事物。这本小说不是那么“政治正确”，卫慧也不喜欢中国人，她和德国人上床，通宵醉饮，等等。你可能会不喜欢，但那就是当时的上海。

另一位女作家棉棉写的《糖》，是关于90年代的北京。当时的北京和上海大相径庭，没有大型夜店，很多人在朋友家中吸食大麻。

《上海宝贝》（1999）和《糖》（2009）

新京报：你在上海曾创办过公司，着重于中国消费环境的分析。你怎么看待中国当下的经济形势呢？

法兰奇：我很幸运，经历过做生意的黄金时期。当时，外国人在中国做生意非常容易，我们不用交很多税，汇率对我们也很有利。当我在中国从事市场调查的时候，中国还没有人会做这类工作。在那个年代，很多外资企业和我们合作，比如家乐福、COAST咖啡等等。现在外国人到中国做生意，较之以前有了更多的限制。中国人也越来越聪明了，大量中国学生在哈佛、牛津等高校留学，他们什么都知道。

对于当下的中美贸易战来说，没有人会在贸易战中获胜。这当然对中国不利，但对美国也没有好处。我很庆幸欧盟、英国和澳大利亚没有介入，因为贸易战不会给美国或中国创造任何的就业机会。

谢选骏指出：法兰奇不懂中国，因为他竟说“很多跟随汪精卫的人都被处决了，他们没有太多地方可以去。不能待在中国大陆，也不能逃到台湾；如果他们跑到香港，也会遭到逮捕。”他太小看中国人的生存智慧了。我就知道不少汉奸逃到了日本，而且娶了日本妻子。例如在东京新宿御苑附近，有一家中餐馆就是这样的人开设的。此人的女儿虽然不会说中文了，还是被日本土人当作中国洋人予以歧视，尽管日本政府收留了她爹，以日本女人的丈夫这一身份过活，但是与此同时，他必须改姓名“佐藤”，以便“符合日本习俗”。也许到了第三四代，经过“和平演变”之后，日本人会慢慢地忘记了它的来源。我曾问过一个日本专家，你们所说的在日华人，都是明治维新以后来日的；可是每当中国动乱都有大量华人来日，这些人的后裔估计占有日本人口的百分之二十以上，他们算什么呢？日本专家认为，这些华人后裔都被视同日人了……。法兰奇所说的“汉奸”，显然没有把这些人算进去，法兰奇之不懂中国，由此可见一斑——中国太复杂了，岂是一个英夷所能了解的？

【014、反美不如融美】

《中国反美情绪升温 百人企业瞬间“崩塌”》（2019-05-15 美国之音）报道：

美中经贸谈判近日出现严重倒退后，反美的民族主义情绪随着官方宣传战正在中国社会升温。北京坚决否认美中经贸谈判中方毁约变卦的说法，并严辞反驳，然而又表示希望达成互利双赢的协议。尽管中国官媒不断强调中国经济的韧性和潜力，但是一些中国工农企业家和科技厂商仍然对于正在升级的美中贸易战及其产生的影响表示担忧。

5月13日，中国政府宣布了将对部分美国产品提高加征关税税率，作为对美国提高中国产品关税的反制措施。中国官媒央视主播宣读这段评论的视频在中国网络上热传。

中国央视新闻主播康辉说：（美国发起的对华贸易战，不过是中国发展进程中的一道坎儿。）没什么大不了，中国必将坚定信心、迎难而上，化危为机，斗出一片新天地。

这场贸易战一开始，北京就表示不愿打也不怕打，要以牙还牙，并指称美方搬起石头砸自己的脚。反美情绪有所滋长，但是务实的企业家们也有话说。美国之音记者采访了一些中国企业家和普通工人。

洪晓辉（东莞北泽五金科技公司创办人）在接受美国之音采访时说：“（美中贸易战）影响应该也会有。但是，我们这边本来主要针对大陆市场，主要针对一些机床厂。他们有影响，我们自然也会受到一些影响……现在来说，希望经济能够稳定一点，好一点当然好。是吧。担心就是如果说贸易战真打起来，对这个影响大的话，大家都担心，对吧？都不希望这样子。”

周先生（深圳天力公司）对美国之音说：“我觉得这个事情不是针对的一个卖家，所有人都面临这个问题。大家都面临同样的问题，我觉得不是特别大的问题。比如说这个事情好像是特定的针对某一部分人，因为大家都在面临这个问题，反而有的时候是个机会吧。”

工厂保安（广东康菱动力科技公司）表示：“东西不好卖，一天到晚玩呢，没有事做。”

记者问：生产呢？

工厂保安（广东康菱动力科技公司）说：“就是生产没有事做，没有单啊。反正是不招工了，现在人多了，想办法辞掉，干着赔钱啊。没有订单，人都在这玩啊。他又吃又拿，公司还受得了吗？”

张先生（中国太阳镜出口商）对美国之音说：“去年很多工厂都倒闭了。包括很多外贸公司都倒闭了，包括他们要锁紧。我之前招的几个人，他们说他上家公司之前两百多人，去年一年的时间就剩了大概60多个人。让他们帮忙生产的，代加工的工厂，他们的反馈也是比较明显的，他们也是订单确实也少了很多。”

张先生说：“还有一个就是订单的量也不会说是像之前一下下几万副（太阳镜），不再会了。”

励达（众远新材料公司总经理）表示：“就是一个在发展，一个保持水平，在赶超的过程中肯定会有这种摩擦，而且这种理由会越来越多，我认为。不仅仅是这一个方面，有可能美国会发动欧洲、或者它那些友好的国家，对中国进行经济处理，都会存在这些问题。”

张先生（中国太阳镜出口商）说：“美国制定这个关税，确实对我们中国的企业确实打击真的很大的，看政府是否能够出一些相关的政策，扶持政策也好，至少我觉得至少国内的外贸的这帮人还是不错的，至少是在做一些事情。包括解决了国内大部分就业啊各个方面的（问题）。能不能做一个这样的扶持，外加的，内部的一些税啊，能不能做一些相应的调整和一些扶持。”

这位工厂管理者指出，一些厂家搬到东南亚地区，以节省人力成本。

容文萍（广东夏阳精细陶瓷科技公司业务主管）对美国之音说：“美方的话，其实我们有些客户直接就没有了，因为中美贸易的关税增加导致我们的一些客户，他们原本是做美国代工的吧，（出口厂家）都搬到越南、柬埔寨去了。”

对于美国提出结构性改革和规范化、透明化的公平贸易要求，中国业者中间也有理解赞同的声音。

周先生（深圳天力公司）说：“我觉得是更规范了，有一些鱼龙混杂的项目，通常我们来说一些小卖家，对他们来说是影响比较大的。对于我们来说，对税务啊等方面我们都是非常正规化的。也就对我们这些相对来说正规的大公司我们觉得是好消息。”

他说：“应该是不乐观的。特朗普他的一贯做事风格，肯定是不乐观的，估计会维持在10%的，三年25%，基本上我觉得这个事情肯定没得谈的。”

洪晓辉（东莞北泽五金科技公司创办人）说：“一定说要有多方面的竞争，有竞争才有进步，不能说我们就限制谁进来啊，或者说我们自己去做，真的要有新的东西进来。大家才会有更好的发展空间。”

周先生（深圳天力公司）表示：“我也不好评价，但是我觉得整体中国的发展的话，一它自己也有市场，二外部环境也是越来越透明，整体是朝着一个更好的方向来发展。所以对于企业来说是要适应环境，而不是改变环境。环境是改变不了的。”

美中贸易战的影响在农牧业也有所波及。

李思绪（河北大午集团饲料公司总经理）对美国之音说：“本来这个猪场是一百多人，因为（检疫部门对猪场）扑杀的呢，剩了30多人，大部分员工分流到集团，到集团找工作。有的回家去找工作。”

她说：“确实很难受，一个上百人的企业，在瞬间全部（因为）扑杀，工人流失，确实影响很大的。每天死猪五六百，连小猪大猪五六百，已经超出正常死亡。我们就上报政府。经过政府和解确定是非洲猪瘟。中国有明文规定不准从俄罗斯进口猪肉，这是十年前的公告，后来呢，就放开，从18年5月份，就可以放开从俄罗斯进口猪肉。也不知道为什么。有的说是从野猪传过来的，也有说是游客传过来的。我自己认为就是从俄罗斯进口的猪肉传过来的。”

在北京，中国官方主办的国际会议“亚洲文明对话”正在进行。

网民哀嚎：

shachenzi 今天 14:56

反美的只是一部分阿Q和五毛，以及吃人血馒头的公务员。普通老百姓额手相庆。

Sans2000 今天 14:55

煽动反美情绪有两个目的：一是掩饰谈判失败的不安情绪，正如慈禧支持义和团一样，起因也是外国人要求清庭进行结构性改革以利贸易，西太后不满洋人施压结构性改革，遂支持义和团对抗洋人。二是鼓励民族主义情绪，让年轻一代支持政府政策和所谓“爱国主义”热情，一旦热情高涨，勇以献身之时，送你上山下乡，就容易接受了，到时后正如文革一样，为毛主席而奋斗献身，为反帝而献身，你敢说个不字？反正高干子弟早已躲到美国和西方国家了。

amituofo 今天 13:49

标题应为"土共反美情绪升温"。土共代表不了中国。

CNS 今天 11:19

放弃美国大恩人而和俄国好？活该！用猪瘟就可以让你绝种了。

wangqinbichu 今天 10:53

无须工作，光是玩，那就是共产主义的状态，证明中共国已经进入共产主义。热烈祝贺。不过，共产主义社会是不需要香椿树那样的傻东西的，必须对它采取“最后解决”办法。

catlovers 今天 10:47

过帆，那你是凤凰男啊！

过帆 今天 10:41

"国家需要把多余的劳动力和生产能力安排到其他中国百姓需要的领域" “并不需要资本参与”——我爹是农民，没有上过学，但也不敢说这话。

香椿树1 今天 10:23

中国宪法规定的目标是满足人民日益增长的物质和文化需求。而满足这样的需求需要原料，工具，工人和技术，并不需要市场。太阳镜生产企业过去是必要的，因为中国原料不足必须用外汇购买，现在外汇过剩，原料过剩，太阳镜企业确实不需要了。但是，国家需要把多余的劳动力和生产能力安排到其他中国百姓需要的领域，考验中国领导的管理才能， 并不需要资本参与。

谢选骏指出：反美不如融美——因为反美是弱者所为，强者不会反对强者，只会融合强者，使自己变得更强。反美是什么，大家都懂的；那么融美又是什么呢？融美就是融合美国。2004年发表的《中国文明整合世界——全球政府论》曾经专门讨论，能够统一世界的都是一种“融合集团”——秦国融合了关东各国，罗马融合了地中海各国，美国融合了各国移民——中国不能融合美国，就无法强大起来。因为仅仅融合中国周边的小国是不行的。中国不能融合美国，日本都不会和中国融合。所以说，反美不如融美。那么，进一步的难题就是，如何融美呢？其实这也简单。这就是比美国更包容也更有法度。

【015、佛祖保佑不了中国】

2017年1月1日，北京首都雍和宫喇嘛庙被笼罩在雾霾之中。一名男子在元旦给佛祖上香。但是中国北方雾霾下喘息：航班取消，公路关闭。

中国北方的沉重雾霾星期天造成数百个航班被取消、高速公路被关闭，给新年第一天造成了困扰。

北方相当大一部分地区都在12月中旬出现了严重的雾霾。当局下令数以百计的工厂停产，车辆限制使用，以减少排放量。

这一轮空气污染始于周五，预计会持续到周四。估计周一，也就是元旦节的最后一天，会稍微减轻一点。

灰尘粒子水平格外高

北京机场方面在其官方微博上发表的一份声明说，在北京，首都机场取消了24个航班。所有从北京去附近城市的公共汽车都停止运行。

北京目前的空气质量指数为每立方米500，高于平均PM2.5的水平，比世界卫生组织推荐的水平高出了50倍。

在北京的近邻天津，雾霾虽没有北京那样严重，但是可见度却低得多。天津机场取消了两百多个航班，市政府说，情况近期不大会好转。

天津的一部分公车线路和高速公路也因雾霾而关闭。河北省省会石家庄与北京接壤。由于雾霾，石家庄有几十个航班被取消，八个被改道。这是人民日报网站提供的信息。

45个城市处于警报状态

中国总共有24个城市因此轮空气污染发出红色警报，强令采取诸如限制用车、关闭工厂等措施。还有21个城市发出橙色警报，其中包括北京和天津。

中国担心其重工业影响自己世界声誉，迟滞未来的发展，从2014年开始“向污染开战”，但是至今成效不大。

污染警报在中国北方很常见，特别是在冬季，因为冬季能源需求，特别是煤炭需求，大幅度增加。北方省份冬季天气寒冷，对煤炭依赖严重，每年煤炭消耗量高达上亿吨。

……

谢选骏指出：庙堂里的佛祖保佑不了中国，惟有十字架上的基督可以做到。基督的宝血可以洁净中国，只要超过半数的中国人愿意接受他的救恩。

【016、傅高义吃了不少人血馒头】

《六四30王超华：习近平靠六四屠城定一尊地位》（2019年5月5日 综合新闻）报道：

王超华认为，目前中国不容挑战中共统治。

王超华，是六四后官方21名通缉学生名单中第14名。「脸型较长，脸色黑黄，三角眼，短发」当年的通缉令都带着些许贬损。但是从记者目光来看，她是个有着花白短发、讲话轻声细语颇有学者风度、眯起眼睛常常微笑的和蔼女士。

八九学运期间王超华曾任高自联常委、副主席。当年已经36岁的她是学运骨干里年龄最长的一个。年龄和经历，令她成为最具理性的学运骨干，直至今日，她对六四的反思和对中国的发展分析，也是极具思辨的——「中国当代政治，建基于六四屠城；中国民主自由的未来，有赖于重振1989年天安门抗争的精神。」王在即将出版的六四30周年文集《从来就没有救世主》中如此总结道。

美国哈佛大学中国问题专家傅高义在评价六四时曾提到「在天安门事件后的20年里，中国人享受着社会的相对稳定和经济的快速增长，甚至是奇迹般的增长……避免了大规模的骚乱。」王超华对此提出了异议，六四绝非一段小插曲，反而是改革开放，甚至中国对当代中国统治模式的基础。王认为1989年后，中共将政治权力和经济权力一并垄断，只剩下军事力量和政府暴力。她认为，1989年北京民众之所以理直气壮地支援学生运动，一方面来自毛时代被承诺且被压抑许久的「主人翁」身份，另一方面则是改革开放以来所蕴藏的社会能量。民众在当时有着最朴素的，对政治正当性来源的理解，也就是中共已经不能单方面的代表人民。

而六四到如今的30年间，中共在全力发展经济的同时，一直小心翼翼的保护着自己的政治权力不受任何侵犯。现今对中共总书记习近平极度保守、意识形态化的批评，评论家往往会归结于习本人的统治风格，往往也会认为是对邓、江、胡政策传续的割裂，然而对王超华来说，从1989年之后的中共统治脉络来看，习不过是对前任政策的极致发展。「（前国务院总理）温家宝从2005年取消农业税、2008年汶川地震救灾，除了温家宝的贪污问题以外，给人整个十年相对比较宽松的错觉。」

然而王指出，中国在经济压力减轻后，便集中挤压公共空间和公共议题，人们对社会议题的发言往往被挤压成「私人」意见，很难成为「公共事务」，否则动辄会变成「煽动颠覆」，其基本逻辑便是不可挑战中共统治，并限定「主权在党」，而非「在民」，更甚者给社会上灌输一种概念：只要在「整体」发展、现代化、效率、经济利益等名义下，就可以牺牲个体成员的利益乃至生命。可以说，「习近平」如今定于一尊的地位是靠六四坦克机枪杀戮平民打开的出路。

对于香港，王超华认为虽然当下整体形势不容乐观，但是香港的言论自由仍然是珍贵的。此时，坚守就变成了个人信念的问题，而非对时事的功利判断。「若无这种个人的坚持、抗争，我们的生命意义就要发生危机。人们要在黑暗中前行，发现同道，寻找共同信念的人，并团结起来」。

谢选骏指出：美国哈佛大学中国问题专家傅高义在评价六四时曾提到「在天安门事件后的20年里，中国人享受着社会的相对稳定和经济的快速增长，甚至是奇迹般的增长……避免了大规模的骚乱。」傅高义的潜台词似乎是天安门事件是一种骚乱，而且是反面教材——这种态度说明什么呢？这说明傅高义大概吃了不少共产党赏赐给他的人血馒头？毕竟，哈佛大学吸收了不少来历可疑的政治捐款，而这个傅高义又很能拍邓小平的马屁——邓小平曾对自己的历史评价自评“对半开”，而傅高义在《邓小平时代》中则予以“功八过二”的吹捧，可谓令人作呕、卖身投靠了。

2012年6月16日，在佛陀纪念馆举行的首届“星云人文世界论坛”邀请傅高义演讲，他以“邓小平改变中国”专题讲述五十多年研究亚洲各国发展的心得与研究邓小平决策的精华。

傅高义坚持以中文接受采访，《邓小平改变中国》一书是他十年大量访谈各界人士而完成的臭不可闻的“巨著”。他在新书自序中特别强调，他在研究本书过程中，从未接触过任何美方保密资料；书中的任何评论及意见，皆不反映中情局或其他美国官方机构的立场，因为他以前曾经做过特务工作。

《邓小平改变中国》出版后曾位列亚马逊政治类图书销量第一、开卷排行榜学术类图书销量第一。美国前总统吉米·卡特等人为该书写书评，并有书评称这是“研究邓小平‘里程碑式’的作品”。《邓小平改变中国》一书原文立场较倾向中共。这引起了一些学者的不满，例如林培瑞两面三刀地批评中译本《邓小平时代》在被审查删掉了10%后，看起来像是一位哈佛教授毫无保留地支持中共。2013年施滨海在《炎黄春秋》的文章批评：“傅高义的著作中很多叙事是傅高义自己发挥想象力的结果，有的引文是曲解原意，甚至是无中生有。”

傅高义（Ezra Feivel Vogel，1930年7月11日－）美国哈佛大学社会科学院荣休教授（ Henry Ford II Professor of the Social Sciences Emeritus at Harvard University），精通日文，能说汉语，著有多部关于中国、日本和亚洲研究的著作。

1930年，傅高义出生于俄亥俄州特拉华市一个犹太人家庭，曾在俄亥俄卫斯里昂大学和哈佛大学学习，并于1958年获得哈佛大学博士学位。他在1967年至2000年间于哈佛大学任教，曾担任哈佛大学费正清东亚研究中心主任。

谢选骏指出：傅高义蝇营狗苟，和他的中文名字正好相反。太太太可笑了。

【017、革命不如种树——黄土高原的绿化】

网文《黄土高原可能完全恢复植被吗？目前的进展如何？》报道：

（一）

非学术，只是作为一个陕北人才进来冒说几句：

1、黄土高原范围广阔，包括山西高原、陕甘黄土高原、陇西高原（维基百科），各部分地质情况和气候情况不同，难以一概而论；

2、目前各部分的生态环境也不同，以陕北来论，延安往南植被保存情况较好，山林茂盛，很多地区已成完整的次生林，非常美观；延安往北植被较差，生态系统脆弱（靖边一带较好）。像宁夏一带和甘肃乌鞘岭以东地区则植被极少。

3、以我观察，陕北北部地区生态相对十多年前我生活的时候有恢复，主要原因正如杨波所说农业人口减少导致弃耕带来的生态自然恢复，真正的人工植被很少，政策主要肥了什么人大概谁都知道。

4、随着农村留守老人的逐渐消失，估计不出二十年，陕北山区（其他地区大概也同）的山地大概会大多弃耕，加上陕北北部降雨量还可以，所以陕北的生态肯定有一个较好的恢复，但灌木易长，乔木则大概需要政策真正落实了。

5、观察乌鞘岭以东的甘肃部分，虽然弃耕较多，但植被恢复很差，就是靠近兰州的人工林也生长很差，是不是那边降雨量更小的原因，需要气象学同学来回答了

6、大抵来说，黄土高原还算有幸，工业化导致弃耕增加，而土质较厚则让植被有恢复的可能。但恢复到什么程度，大概还要看气候作美不作美以及政府是否真的将资金投入到实际工作中去了。

查了些资料，大概来说，年降水量500mm以下，就是半干旱地区，树木就很难自然成活。恰好延安就在500这个线，而榆林则降雨量低于500。所以延安有森林而榆林很少，也和这个有很大关系。弃耕之后，榆林及类似的低降雨量地区，也大概很难恢复到森林茂密的状态，只能是灌木和草地为主。

（二）

我不是地理专业的，只是作为一个本地人谈一谈。

家乡是宁夏固原，除六盘山外（六盘山泾源那块是森林）都是典型的黄土高原环境。小时候春季沙尘暴往死里刮，喝西北风确实会喝到些东西——一嘴黄土，地里的收成很随机，种的是小麦土豆胡麻这些作物，有时一场冰雹会毁了一年庄稼。气候很极端，十年九旱那不是一句玩笑话，没准还会爆发山洪。

先说一个失败又搞笑的事情——三北防护林，当时搞得排场很大，县城周围都种上树了，联合国的官员还考察过，说吆西吆西，然后颁了一个奖。可是考察官员前脚刚走，种下的树就被当地村民砍光当柴火了烧了，剩下一点也被放羊的羊吃光了，百姓愚昧政府也管不了，什么都没剩，那时候穷啊，西海固那块还是全国最穷的地方之一，80，90年代吃饭仍然是个问题，白送的柴火能不要吗？大爷我都没饭吃，跟老子谈环保？啊呸！有那闲心给老子多发两袋白面。

这是一个黑色幽默，仓廪足而知廉耻，经济好了人才有闲心操心别的。

这不，近几年家乡环境就变好了，能够感知到。最明显的是各个山头的树多了（估计归功于退耕还林和封山禁亩），每次回家看到公路两旁的山上从光秃秃的土山变成树林，很感动。而且在我亲戚他们的村子里都有退耕还林，封山禁牧，保护力度特别大。还有就是沙尘暴虽然有，但没那么多沙子了，有时只是刮大风，我爸说以前都没有过只刮大风没有沙土的时候。当地经济发展起来了，人们不再挨饿后，才能渐渐配合公共事物，也有一部分是政策制定符合实际，不只是面子工程和死命令。总之，环境变好了。

说几件趣事，当时推广退耕还林时，当时政策好像是每年按每亩的产出，发放面粉和大米，只要林子在就一直发（我也不确定），很划算的交易，都打工去了，地其实也很少种了，但有些村就不肯，理由啼笑皆非，比如他们还要种胡麻为什么政府不发，以前他们种的喂牲口的苜蓿也要政府发，还有些搬出风水啦祖坟啦，回族不愿搬离清真寺，还有教规什么的，就是不肯，总感觉共产党要占他们便宜。结果部分当时村子没有进行退耕还林，但现在自己的地也荒着没人种（打工比种地赚钱多），看到其他村领东西又眼红。又要申请退耕，可是当时政策推动那时过去，再审批就困难了（政府就这尿性）。

还有我姐几年前做大学生村官，经常管的就是封山禁牧这事（还有计划生育走访），他们每天工作是——上山抓羊，就是整天开个破皮卡，看到谁在山上放羊，就把那群羊抓几只带走，然后和村民谈判，填写保证协议交罚款之类的，交完后就把羊放了。你们猜猜她把羊都关在什么地方了？答案是乡镇府的会议室里（有普通教室那么大），每天还得给羊喂草，有时候村民很犟不管，吃住都在乡政府，结果耗上一两周，只能把羊放了，不了了之。七八只羊会把那间会议室糟蹋的不像样子，乡长倒也不管，开会碰见羊粪什么的也习惯了，县里领导下乡开会则会打扫一下，但也没什么大碍，最逗的是一次省里来人考察，他们没给打扫干净，会议室里有的羊粪，而且就在领导脚下，领导就提了一句……后来我姐就栽了，记大过写检查！

（三）

《中国科学家研究发现黄土高原植被以草为主》（记者 冯丽妃）报道：

黄土高原面积约40万平方公里，养育着上亿人口，同时每年要向黄河输送16亿吨泥沙，大量水土流失使这片土地顶着生态与经济发展的双重压力。种什么才有利于恢复黄土高原的生态？一直以来，答案在“种树”与“植草”间徘徊。

近期，中科院地质与地球物理研究所（以下简称地质地球所）研究发现，两万年以来，无论冷期还是暖期，黄土高原的植被均以草为主。这一研究结果为黄土高原植被恢复提供了科学依据，相关论文在最新一期的英国《应用生态学》杂志上发表。

黄土高原曾是草原

孢粉是孢子植物生殖细胞“孢子”和种子植物生殖细胞“花粉”的简称。它们的大小从10微米到200微米不等，只有在显微镜下才能显露出原形。

这些个头毫不起眼的“小家伙”在地质学研究中却发挥着巨大作用。地质地球所新生代地质与环境研究室姜文英博士及其团队就以它们为媒介，重建了黄土高原的古植被格局。

姜文英与研究团队先后采集了黄土高原6个地方两万年来冷期和暖期的样品。然后，用重液对样品进行分离。“分离后，黄土会落在重液最下层，孢粉则会浮在上面。”姜文英说。其后，提取孢粉并在显微镜下辨认，就可以区分出它们所属的植物种类，并据此推断出这一时期黄土高原的植被类型。

研究结果发现，无论是处于两万年前左右的冷期——末次盛冰期，还是处于距今1万至5000年左右的暖期——全新世适宜期，黄土高原的植被覆盖均以草本植物为主。不同的只是暖期植物类型比冷期丰富。

在末次盛冰期，黄土高原植被由蒿属（菊科的一个属）、菊苣—蒲公英型菊科、蓝刺头型菊科、藜科和禾本科组成。而在全新世适宜期，黄土高原西北部植被由禾本科、蒿属、藜和蓝刺头型菊科组成；东南部植被类型比西北部稍多，主要包括松属、榛属、禾本科和蒿属等，此外还有大量中华卷柏。

种什么草有讲究

黄土高原适宜种草，许多学者曾提过这样的观点，但具体种什么类型的草并未搞清。姜文英说：“我们的研究显示，黄土高原植被恢复以种草，尤以应优先考虑种植禾本科和菊科的草本植物为宜；在少数河滨地带（如渭河）和地下水位较高的沟谷，可以适当种植一些木本植物；在黄土高原东南部可以适量种植榛、胡桃等经济植物。”“这样的成果很重要。”中科院院士、中科院副院长丁仲礼说。“文章对中国制定黄土高原生态恢复战略和相应环境政策很有意义。”《应用生态学》期刊审稿人在评审意见中说。

地质地球所研究员杨石岭表示，研究结果表明，通过大规模植树恢复黄土高原生态的做法并不可取。“这样不仅树木成活率低，而且容易增加土壤水分蒸发，加剧水土流失。”

1999年，陕西省清涧县耗资15万元种植的40余万株油松，成活仅100多株；而该县无定河流域累计种植的2.2万公顷柠条，实际仅存2667公顷，保存率仅为12%。另外，他们在考察中发现，总投资6.6亿元的兰州市“南北两山绿化计划”中，人工种植的树木须引黄河水灌溉才能存活，而在“两山”之外没有灌溉的地方仍是光秃秃一片。因为不能适应环境，此前种植的树木已经在黄土高原自西向东形成一条“小老树”分布带。她表示：“这些植物生长快、根系大、蒸腾强度大，因缺少足够的水分，容易‘未老先衰’，成为‘小老树’，同时又加剧了水的匮乏，导致在土壤深部形成干层。”“黄土高原确实有一些林场，但野外调查发现，这些林场的生长环境都比较特殊，基本上都在基岩山区。”姜文英说，基岩是隔水层，表层土壤水分不易下渗，因此可适当种树。“而黄土高原绝大部分地区由厚层黄土覆盖，不利于在表层土壤中保存水，只能种草。”

有望变身中草药基地

“考虑到很多适宜的植物如中华卷柏和菊科类植物都具有较高的药用价值，黄土高原很有潜力成为我国中草药种植基地。”姜文英说。如榛树叶和榛子壳可以提取抗癌药物紫杉醇，中华卷柏可用于治疗肝炎、胆囊炎、湿疹等，菊科植物中大约有300种可为药用。“选择合适的植物可以使生态恢复事半功倍。”地质地球所科技处处长刘强表示。他指出，如果现实与科学发现相左，就要通过转变思想观念改变现有做法。否则如果单纯为了追求“政绩”而继续在黄土高原上种树，就会与科学发展观背道而驰。“黄土高原适宜种草，许多学者以前提过这样的观点，但具体种什么草，还要听取生态学家的意见。”姜文英说。

对于下一步研究，姜文英表示希望与生态学家合作，为黄土高原选择兼具水土保持和经济价值的植物组合，避免因种植单一草种带来新问题。同时，作一些市场调查，了解黄土地适宜种哪些稀缺的中药材，为农民创收。（原标题《生态重建先种草》，《中国科学报》 (2013-05-21 第1版 要闻）

（四）

《陕西延安：退耕还林 走出一条绿色发展之路》（2018-08-23 光明日报）报道：

盛夏，波峰浪谷的绿色延安，红枣、苹果、香梨硕果盈枝，侧柏、刺槐、苜蓿满目苍翠。再想想这片热土曾经是怎样的苍凉贫瘠，不禁让人有种穿越历史的沧桑与厚重之感。

20年，弹指一挥间。如今，延安的山绿了、水清了、人富了，一个绿色、生态、文明、和谐的新延安，正在向全世界诠释着她的矫健、风韵和豪迈。

红色圣地的绿色奇迹

历史上，延安曾是“山林川谷美，天材之利多”的繁荣富庶之地。司马光的《资治通鉴》记载，盛唐时期陕甘地区“闾阎相望，桑麻翳野，天下富庶者无如陇右”。后来，由于历经战乱、自然灾害、垦荒、放牧和乱砍滥伐，延安的生态遭到了严重破坏，“种一茬庄稼、脱一层皮，下一场暴雨、刮一层泥”成了延安的真实写照。据统计，在过去延安每年注入黄河的泥沙量高达2.58亿吨，给黄河下游造成极大压力。

曾经养育了中国革命的延安和延安人民，用在革命战争年代凝结而成的延安精神，以踏石留印、抓铁有痕的实干和担当，硬是在这块曾经荒凉破碎的土地上，书写了新的奇迹。

1998年，延安市吴起县率先打响“退耕还林、封山禁牧、舍饲养羊”攻坚战。然而，要把老百姓延续千年的传统耕作、生活方式改变过来不是一件容易的事。

吴起县庙沟村种草大户张永发，和吴起大多数农民一样，从1998年开始种草养羊至今已有20年。他回忆说：“自古以来羊就是放的，你把羊圈起来那怎么行！但是县里的领导一次一次地给我们做工作，我就把种粮的一座山全种了草，事实证明这条路是对的，不仅绿化了荒山，还改变了我们的生产、生活方式。”

而今，20年过去了，延安的生态建设发生了沧桑巨变，从遥感卫星云图上观瞻，延安37037平方公里的大地由黄变绿，子午岭、黄龙山、三北防护林宛如一道道绿色长城，牢牢地护拥着中华民族的母亲河——黄河。

全国退耕还林第一市

家住延安市宝塔区南泥湾镇的张彦斌，现在承包着一片大约200亩的水坝，就是当年359旅的战士们打起来的一座农垦水坝。张彦斌说：“20多年前我想都不敢想，会成为这个水坝的主人。那时候这儿就是一个臭水沟，下雨路都不能走，如今路通了，生态也好了。我2014年就承包了这个水坝养鱼。现在水坝一年就能产40万斤鱼，年盈利160万元，而且全是绿色食品。”

退耕还林工程的实施，有效改善了生态环境，使陕北地区的绿色整体向北推移了约400公里，森林覆盖率由新中国成立时的不足10%，提高到如今的46.35%，植被覆盖率高达79.8%，林用地占延安国土面积的78.1%，空气质量优良天数达290天。延安成功创建国家森林城市，实现了红色圣地由黄到绿的历史性转变。

2018年，延安继续增林扩绿，把林地条件差、丘陵沟壑裸露的陡坡作为绿化的重点，大力实施生态恢复造林工程。延安市林业局局长付天平介绍说：“啃下这块硬骨头，延安增林扩绿就能成功。目前，全市累计完成营造林2046.45万亩，年均120.4万亩，其中退耕还林1077.46万亩，成为全国名副其实的退耕还林第一市。延安市全市已有80%以上的农民受益，退耕户户均补助3.2万元，人均7400多元。

生态、产业与人的和谐发展

近两年来，延安市在产业布局和结构调整中，始终把生态建设放在首位，本着生态与产业、产业与人的和谐发展理念去开发利用每一寸土地。

“延安经济症结在结构、难点在结构、突破口也在结构。”陕西省委常委、延安市委书记徐新荣说，“用好特色资源优势和后发优势优化经济结构，是县域经济发展的必由之路。”

延安在生态建设和产业结构调整中，拒绝重污染、重破坏生态的企业入驻延安，利用延安资源优势引进了一批经济效益好、清洁环保的能源化工及太阳能、风能产业落户延安，改变了“油主沉浮”的“原生态”能源产业现状。

“通过退耕还林和发展现代农业，延安市在调整农业产业结构转型发展的同时，也在贫瘠的黄土高原上走出了一条农业产业与生态环境交相辉映的绿色之路。”延安市市长薛占海说。

目前，延安围绕延安苹果、洛川苹果等苹果产业品牌，从产前、产中到产后，各类新型经营主体发展很快，有效提升了价值链、延伸了产业链、优化了供应链，形成了以龙头企业为核心、专业大户和家庭农场为基础、专业合作社为纽带，以契约形成要素、产业、利益的紧密连接，集生产、加工、服务为一体的新型农业经营组织联盟，实现了经济效益、社会效益、生态效益“三效合一”的循环农业经济链。（记者 张哲浩 杨永林 光明日报通讯员 王谷强）

（五）

谢选骏指出：1988年《河殇》播出，十年之后，开始了黄土高原的绿化运动。革命不如种树，延安的历史显示——红色旅游即将让位给绿色旅游了！

【018、共和国不如新王国】

《严家祺：共和国是怎样灭亡的 ——专制独裁使独裁者时刻处于危险之中》（2018年7月8日 《前哨》月刊 2018-7-1）报道：

2000年前的共和国灭亡 ——1000年前的共和国灭亡—— 200年前的共和国灭亡——20世纪共和国灭亡——21世纪的共和国灭亡——2000年共和国灭亡的结论

这篇文章不谈中国，不议「国事」，只谈外国历史，包括1989年以来的当代外国史。取消国家元首「连续任职届数」的限制，这并不是一个新鲜事。这样的事情发生了几十次，每次都以开辟一个「新时代」为起点，每一次都以走入一个死灭的「舊时代」告终，然后，引起国家和人民的灾难，发生大变革。

在世界历史上，国家政治制度从君主制转变为共和制，或者从共和制转变为君主制，国家首脑人物任期的改变往往起着极为重要的作用。在共和制下，终身制的确立往往是君主制复活的先导，只要对国家最高权力实际握有者的任期不加限制，共和制几乎总是要向着君主制蜕化。

2000年前的共和国灭亡

罗马共和国是人类史上最早的共和国，罗马共和国最重要的权力机关是由贵族组成的元老院。元老院名义上是一个谘询机关，实际上拥有很大权力，它参加立法活动，掌管财政，统辖各省，主持外交活动、宗教祭祀等重大事务。罗马共和国的公民大会掌握国家的最高立法权，在早期，实际上只能通过或否决经元老院同意后所提出的立法草案，人民大会通过的决议，也须经元老院批准。经过平民的多次斗争，到公元前3世纪末，特里布斯会议（Comitia Tributa，一种人民大会）的決议，可不经元老院的批准，即对全体罗马公民具有法律效力。从此，这种人民大会才成为罗马共和国具有完整立法权的公民会议。罗马共和国国家日常事务的管理和监督权掌握在实行限任制的高级官史——执政官、监察官、独裁官等手里。执政官有两名，他们是共和国的最高官吏，由选举产生，任期一年。两名执政官的职权是相同的，而且他们中的每一个人对另一个人的行动都有反对权，所以，一切政令必须两人一致同意才能付诸实行。独裁官不是由选举产生的，它是一种临时的、非常的长官职位，只有在整个国家因外敌或内乱受到严重的威胁时，才由元老院发布命令，在执政官中委任一人为独裁官。独裁官把最高军权和民政权结合在自已一人身上，在他执政期间，所有官员都必须服从他，任何人对他的行为都不得提出异议，对他的决定都不得否决，然而，一旦任务完成，独裁官的权力即告终止。公元前501年以后的300中，罗马历史上共经历过88次独裁，最长的独裁为期6个月。由于对独裁官的任期有着严格限制，尽管多次设立独裁官这样的官职，罗马在数百年中始终保持着共和制的国家制度。随着罗马共和国的对外扩张，经济获得了巨大发展，而同时社会矛盾愈来愈尖锐。公元前1世記，罗马共和固爆发了接连不断的奴隶大起义，罗马统治者为了阻止一切反抗，加强自己在对外扩张中获得的广大领土的统治，力求摆脱共和制，建立军事独裁，加上不断爆发内战和军队对国家作用的增强，罗马共和国终于转变为罗马帝国。在这一转变中，独裁官任期限制的取消，终身制官职的出現，乃是一个显著的标志。

古代罗马史上，军事统帅苏拉（Lucius Cornelius Sulla Felix，公元前138-前78年）是第一个获得终身独裁官职位的人。苏拉依靠自己掌握的军事权力，公布应予以处死和没收财产者的名单，大批屠杀自己的政敌。公元前82年，由于两位执政官都死了。元老院向人民大会提出一项法案，宣布苏拉为无限期的独裁者，「以便公布法律并在国内建立秩序」。在苏拉暴力的威胁下，人民大会批准了这一法案，这样，独裁官的终身制确立了。但苏拉并没有终身任职，独裁2年後，他辞去了一切职务。然而，苏拉的独裁却在罗马历史上留下了难以磨灭的痕迹，国家元首的终身制开始形成了。

公元前59年，一个名叫凯撒的人当选为当年的执政官。一年任期满後，凯撒受命出任罗马行省「山南高卢」（今阿尔卑斯山南部、意大利北部）、外高卢（今阿尔卑斯山北部、法国南部）和伊利里亚（今巴尔干半岛亚得里亚海沿岸地區）5年总督。从公元前58年开始，凯撒发动了对高卢的战争。在統率軍隊在各地作戰的這9年時間，凱撒奪取了整個高卢地區（約相當於今天的法國），建立了罗马共和国的一個新的、庞大的高盧行省。

在凯撒第二次担任高卢总督期间，罗马的政治十分腐败，官职、司法判决、领地都可以用金钱购买。威尔·杜兰在《凯撒与基督》一书中说：「当金钱行不通时，就诉诸谋杀了。一个人只要被抓到一点弱点，勒索敲诈就一起到来。城里罪恶满布，乡村盗匪横行，警察力量已经不存在了。」这种社会状况，正是废除共和制度、产生帝制的土壤，不是凯撒，也会有其他人来颠覆共和国。

凯撒征服高卢，为罗马开拓了大片疆土。凯撒的威望引起了在罗马掌握军权的庞培的妒忌，元老院也一心想解除凯撒的兵权。元老院在公元前49年1月1日作出决议，凯撒必须在3月1日高卢总督任满时交出兵权，否则以「祖国之敌」论处。凯撒表示，他可以和庞培同时放弃兵权，但如果庞培保留兵权，他也决不放弃兵权。元老院把凯撒的这一表示，看作是宣战书，授命庞培保卫罗马，并宣布凯撒为「公敌」。仅仅在元老院作出决议後10天，即公元前49年1月10日，凯撒率军渡过「山南高卢」边界的鲁比肯河，向罗马进军。当时罗马法律规定，沒有元老院的命令，任何指揮官皆不可私自帶著軍隊渡過盧比肯河，否則就是背叛羅馬。凯撒渡河後说：「Alea iacta est」，骰子已被擲下，没有回头路！凯撒就这样带兵进入罗马，庞培和部分元老逃往巴尔干半岛。公元前48年一次战役，庞培战败，逃至埃及被杀。这一年，凯撒改变了作为「人民代表」的保民官的性质和保民官有严格任期的制度，担任了终身保民官。到公元前45年，凯撒在各个战场上获得全面胜利，成了罗马共和国所有武装力量的最高统帅。这一年，凯撒被宣布为终身独裁官。整个罗马的军权到手，个人崇拜随之出现，大元帅、大教长的头衔加到了他头上，凯撒被称为「祖国之父」。凯撒说：「共和国是一个既无内容又无意义的空洞的概念」，他认为，苏拉主动放弃终身独裁官的做法，在政治上是幼稚的。凯撒成为终身独裁官的一天，罗马名义上还是共和国，然而，从这一天开始，共和国实际上已经死亡，只是没有被埋葬。

凯撒一人独揽罗马的军政大权。公元前44年，凯撒成了终生的独裁者。人们甚至传闻，他想接受国王的称号，自从500年前罗马结束君主制以来，罗马人就一直蔑视被一个国王统治的观念。于是，60名元老院议员串通起来，密谋暗杀凯撒。在那个以「3月15日」著称的日子，当凯撒走进元老院时，阴谋者们把他包围起来，掏出藏在宽袍里的许多把匕首，一齐刺了他33刀。这位55岁的独裁者当场毙命。

凯撒担任终身独裁官後，好景不长，5个月後，即公元前44年3月15日，在元老院议事厅，在共和派集团一群人的包围下，被布鲁图刺死。

凯撒认为，要维持社会秩序，就必须实行专制独裁。他没有想到的是，专制独裁使独裁者时刻处于危险之中。凯撒被杀，引起罗马15年内战。凯撒之后，在内战中成长起来的军事统帅屋大维，进一步废除了罗马共和国时期高级官吏有任期的制度，他自己是终身保民官、终身执政官，在元老院中居于终身「首席元老」（即元首）的地位。公元前27年，当他牢固地掌握了政权后，居然在元老院和人民大会上宣布交卸自己的一切权力并「恢复共和」，而后又裝作迫于元老院的请求，接受了完全违背共和制原则的绝对权力，获得了奥古斯都（Augustu意即神圣的、崇高的、庄严的）的称号，这样，屋大维就在共和国的旗号下建立了元首终身任职的国家制度。从此，在古代罗马史上，共和国名存实亡，最高权力握有者的限任制废除了，罗马共和国终于变成了帝国。由于任期不加限制，选举制度也就失去了作用。争夺最高权力的斗争就只能直接或间接地借助于武力行动，以致帝国时期的宫廷杀戮、阴谋政变层出不穷，公元211年后的60年间，就有20余人先后登上了罗马帝国「终身元首」的职位。但是，除一人外，所有这些元首都死于非命，成了王位争夺者们的牺牲品。罗马帝国终身元首制的确立不过使这些想终身任职的元首得到平均2-3年的任期。

1000年前的共和國灭亡

一千年後，在远离罗马的东欧北部地区，今俄罗斯西北角，从公元1136年到1478年，今俄罗斯西北出现了一个城邦国家，即诺夫哥罗德共和国。共和国以诺夫哥罗德为中心，鼎盛時期，地域辽阔，北至白海，西至今俄羅斯與愛沙尼亞邊界一帶，南至伊爾門湖，杔至烏拉爾山脈。诺夫哥罗德共和国作为共和国的主要标志是，市民議會（俄語вече），是諾夫哥羅德共和國的最高權力機構，行政首脑由市民議會从王公中選出。諾夫哥羅德行政首脑虽然仍是王公，但市民議會有能力廢黜王公。在诺夫哥罗德共和国存在的342年时间内，

共有73位王公先后当选为共和国首脑。四分之三的首脑任期在4年和4年以下，平均任期为4.68年。从1328年伊凡一世当选为行政首脑以来的一个半世纪中，一些首脑的任期不断延长，瓦西里二世任职长达37年。

1462年至1478年，伊凡三世是諾夫哥羅德的行政首脑，1478年，諾夫哥羅德并入莫斯科大公国，伊凡三世成为整个莫斯科大公国的元首，直到1505年去世。在伊凡三世时代，对諾夫哥羅德共和国来说，共和只是徒有其名，实际上，已是一个君主政体的国家了。在伊凡三世时代去世後42年，1547年伊凡四世正式加冕为全俄罗斯沙皇。伊凡四世（1530-1584年）在位长达37年，后期实行恐怖统治，被称为「伊凡雷帝」。

俄国沙皇伊凡四世（1530-1584年）在掌握绝对权力後，开始还会自我约束，到后期20多年中，变得无所顾忌，冷酷残暴、随意肆行。1560年他的妻子安娜塔西亚（Anastasia）突遭毒杀，他猜疑日深，开始严厉整治他所不喜欢的王公大臣。他在34岁时，为自己创设了「一国两制」，称为「奥普奇尼纳」（Oprichnina），这是一个特别、例外、完全由沙皇一人自行管束的特辖地区。在这地区，沙皇可以对任何人进行严厉征罚，处死或没收家产。这一实行「一国两制」的沙皇特辖区，开始时只有莫斯科王宫和一些小镇，後来扩大到俄国全部领土的近三分之一。伊凡四世在「奥普奇尼纳」中担任警卫安全的人，称为「奥普奇尼基」（Oprichniki），身穿黑衣、骑着黑马、鞍下绑着扫帚和狗头。伊凡四世觉得反叛者遍布自己周围，因此用极残酷的手段对付异己，实行恐怖统治。1581年他51岁时，在一次大发雷霆中失手杀死了继承人伊凡太子，伊凡四世也被称为伊凡雷帝。看一看[图3]伊凡四世的眼神，就可以知道，他的巨大权力，与他的性格有一定关系，那些愈残暴、愈没有人性、愈会剥夺、摧残人的价值的君主，就愈存在巨大的权力。伊凡四世内心充满恐惧，是一个丧失了人性的人。这就是俄罗斯的第一位沙皇。

200年前的共和國灭亡

1789年，法国爆发了大革命，推翻了波旁王朝的君主专制制度，建立了君主立宪政体。三年后，法国正式宣布废除君主制，建立共和制。共和政权经过多次更选，1799年，拿破仑·波拿巴发动政变，建立了以他本人为第一执政的「执政府」。第二年，颁布共和第8年宪法，宪法规定共和国的执政任期10年。第一执政拥有任命官吏、军官、驻外使节和统率军队等大权，并有权提出法案和公布法律。第二和第三执政只是第一执政咨询的副手。限任制是对掌握国家大权的人攫取专制权力的极大障碍。1802年3月，英法签订了亚眠和约，英国同意法兰西共和国在欧洲大陆上所取得的一切，并把它在战争期间所夺得的殖民地交还给法国及其盟邦，反法联盟瓦解了，法国举国欢腾。

为了对和平与繁荣的恢复者表示感激，元老院决定以某种方式来表彰第一执政，以表示「全国的谢意」。正是在这种情况下，元老院于1802年5月通过了拿破仑·波拿巴执政时间延长到第二个任期10年的决议。然而，拿破仑并不以延长任期为满足，他要选民对第一执政能否终身任职问题进行表决。表决的结果，赞成票达350万张，反对票仅8000余张。于是在1802年8月，经元老们普遍签名和「人民的同意」，正式宣布「法国人民任命拿破仑·波拿巴为终身第一执政」。终身制的确立伴随着对拿破仑·波拿巴的个人崇拜。1804年3月，元老院竟这样地称颂拿破仑·波拿巴：「您正在创立一个崭新的时代，但您应该使这个时代万世长存，因为，不能持久的光輝，是毫无意义的。」而这种个人崇拜，为法国国家制度的改变开辟了道路。正是这样，终身执政成了拿破仑·波拿巴称帝的桥梁。

元老院的代表对拿破仑·波拿巴说，他们决不怀疑终身执政抱有使他的统治永远延续下去的远大理想，因为拿破仑·波拿巴是「洞察一切的创造天才」，对这一点是不会忽略的。元老院以全体公民的名义向终身执政表示，建议建立世袭制度，借以「打击野心家，安定全国的人心」。拿破仑·波拿巴对元老院的建议作了答复：「你们的建议正是我的夙愿，是我时常考虑的事情。你们认为，为了使人民不致遭受敌人的阴谋暗算，不致产生助长争夺野心的动乱，最高官职必须是世袭的。」接着元老院对拿破仑表示，「元老院认为把共和国委托给世袭皇帝拿破仑·波拿巴掌理，是法国人民的最大利益」。拿破仑·波拿巴延长任期、实行终身制、建立世袭制，都是在他对法兰西民族和国家作出重大贡献的情况下决定的。历史表明，正是这种贡献迷惑了当时的人们，而轻易放弃了共和制度的根本原则之一——限任制。

只要存在确立终身制的社会经济和政治条件，那些大权在握的人们从来是不会顾忌历史教训的。1848年法国爆发2月革命，建立了法兰西第二共和国。第一帝国崩溃后长期流亡在国外的拿破仑的侄子路易·波拿巴回到了法国，同年12月经选举当上了共和国总统。当时宪法规定，立法权属于一院制的立法议会，行政权集中在总统手中，对于总统的任期问題，宪法第45条明文规定：共和国总统不得连任，总统任期到第四年5月的第二个星期日届满。到1851年夏天，总统任期即将届满，路易·波拿巴通过他的支持者向议会提出了修改宪法的问题，他们要求废除宪法第45条规定的总统4年限任制，力图延长路易·波拿巴的任期。当时立法议会展开了激烈的辩论，议员、作家维克多·雨果（Victor Marie Hugo ，1802-1885年）发表了演说，他说:「现在，在19世纪，在路易十六被处决之后，在拿破仑覆亡之后，在査理十世被逐出之后，在路易·菲利普倒台之后，一句话，在法国革命之后，即在原则、信仰、观点、实际事态和力量对比经过彻底的扩大革新和改变之后，共和国是唯一可靠的基础，而君主政体是一种冒险。」

在立法议会上，雨果勇数地揭露了「使共和国成为帝国的闻所未闻的秘密阴谋。」经过辩论，修改宪法的要求被否决了。路易·波拿巴既然不能通过议会的合法途径延长自已的任期，12个月后，

即1851年12月1日深夜发动了政变，解散立法议会，逮捕反对派。一个半月后，路易·波拿巴公布了新宪法，总统的任期从4年延长到10年。接着又强追人民投票赞同恢复帝制。1852年12月2日，正式宣布法国改为帝国——法兰西第二帝国。总统任期的延长和限任制的废除，终于导致了共和制的灭亡。

熟悉法国历史的人都知道，拿破仑·波拿巴和路易·波拿巴的结局。拿破仑终身任职的梦想并没有成为现实，他担任了10年皇帝，他一生的最后6年是在南大西洋的圣赫勒拿岛的流放中度过的。路易·波拿巴在1870年普法战争中被俘投降，他的帝国宣告灭亡，随之被法兰西第三共和国取代。

20世纪共和国的灭亡

20世纪的两次世界大战，使传统的君主政体被一个个国家所抛弃，建立了共和国。一战後，俄罗斯帝国、德意志帝国、奥匈帝国和奥斯曼帝国灭亡了。二战後，意大利、保加利亚、罗马尼亚、南斯拉夫等君主国也不复存在。战後民族解放运动的发展，许多新独立的国家在选择政体时，抛弃了君主制，成立了共和国。有着三千六百年君主制传统的埃及，1952年推翻了法魯克王朝，并从英国统治下独立，宣布成立共和国，在第一任总统穆罕默德·纳吉布（1901-1984年）任职1年後，納賽爾（1918-1970年）从1956年起，在共和国名义下，掌握最高权力直到去世，为时14年。其后的萨达特总统（1918-1981年）掌握最高权力11年，总统穆巴拉克（1928年生）从1981年到2011年，掌握最高权力长达30年。萨達特是在開羅舉行閱兵儀式上遇刺身亡的，穆巴拉克是在埃及爆發大規模的反政府示威中下台的。埃及名义上是一个共和国，实际上，政治制度是在当代条件下重复三千六百年前的君主制传统。

1969年，穆阿迈尔·卡扎菲（1942-2011年）領導的自由軍官組織發動革命，推翻了利比亚的伊德里斯王朝，卡扎菲新建立的国家定名为「阿拉伯利比亞共和國」，后来又改名为「阿拉伯利比亞人民社會主義民眾國」、「大阿拉伯利比亞人民社會主義民眾國」。1979年3月，卡扎菲辞去一切行政职务，只保留「革命导师和兄弟领袖」称号。但不论如何改变国名和他自己的职位名称，利比亚的最高国家权力始终集中在卡扎菲一人手中。卡扎菲热衷于个人崇拜，首都的黎波里处处有他的相片。他喜欢标新立异，过着奢侈生活却经常自携防弹帐篷外防，还带骆驼同行，栓在帐篷外。卡扎菲的「卫队」由40名美女组成，穿浮夸军服和高筒靴。2008年9月，在地中海港口城市班加西，200多位顶着王冠或手握黄金权杖的非洲国王、酋长们将「万王之王」的头衔授予了利比亚领导人卡扎菲。2011年2月，利比亚爆发大规模反政府示威，8个月後，卡扎菲在其家乡苏尔特的一个废弃下水管道中被捕，头部和腹部遭到致命连环枪击身亡。

罗马尼亚也是一个共和国，齐奥塞斯库从1965年起，在长达25年时间内担任了党的总书记、共和国总统、国务委员会主席、国防委员会主席、武装部队总司令和爱国卫队总司令、经济和社会发展最高委员会主席等多种职务，被被塑造成「罗马尼亚千年以来最伟大的领袖」。1989年12月16日罗马尼亚西部城市蒂米什瓦拉爆发了大规模群众游行、示威活动，16日晚，齐奥塞斯库在布加勒斯特连夜召开党中央会议，商讨对策。17日在齐奥塞斯库的指令下，罗马尼亚军警在蒂米什瓦拉市内开了枪，抓了一些闹事者，平息了骚乱。

先后担任中国新华社驻罗马尼亚首席记者的张汉文、周荣子在《齐奥塞斯库之死》（《炎黄春秋》杂志2008年第8期）一文中，详细地记载了齐奥塞斯库灭亡的过程。张汉文、周荣子中说：「18日齐奥塞斯库按原计划出访伊朗。20日下午齐奥塞斯库结束访伊回到布加勒斯特。12月20日晚，飞扬跋扈、过于自信的齐奥塞斯库决定21日在布加勒斯特举行群众大会，支持他在蒂米什瓦拉采取的镇压行动。」「21日中午在布加勒斯特市中心的共和国宫广场上，数万名布加勒斯特市民出席了这次群众大会。12时15分齐奥塞斯库走上设在罗共中央大厦阳台上的主席台，开始讲话。但没过多久，群众便开始起哄，会场上一片混乱。齐奥塞斯库未讲完话，便退进室内。与会的人们很快汇成几支队伍在布加勒斯特的大街上开始了游行示威，他们高呼反对齐奥塞斯库专政的口号。在布加勒斯特市中心，军警同游行示威者对峙。12月22日上午10时，即在布加勒斯特爆发示威游行的第19个小时，支持齐奥塞斯库的罗马尼亚军队开始倒戈，罗马尼亚军人从布加勒斯特市中心撤走。罗马尼亚防暴警察再也挡不住游行队伍的冲击。示威群众立即汇成几股洪流向齐奥塞斯库所在的党中央大厦聚集，并向党中央大厦冲击。一些人打破一层楼的窗户，把齐的著作和画像扔了出来。齐奥塞斯库夫妇看大事不好，下令调来直升机，从大厦的顶部平台逃走。12时10分，直升机起飞后向首都布加勒斯特北部郊区飞去。」

齐奥塞斯库夫妇于当日被抓获，并关押在一个兵营中。张汉文、周荣子在《齐奥塞斯库之死》中写道：「齐奥塞斯库夫妇在兵营里被关了三天三夜，从未出过兵营的大门。走出大楼进院子有几次，是在专人监护下上厕所。有两次齐夫妇被关入装甲车里，是为了防止“保安部队”进攻兵营后被救走，也为了确保齐夫妇的人身安全。12月24日罗马尼亚救国阵线领导人在布加勒斯特开会决定设立特别军事法庭审理和处决齐奥塞斯库夫妇。12月25日是圣诞节。下午1时，罗马尼亚救国阵线组建的特别军事法庭在兵营内开始对齐奥塞斯库夫妇进行审判。审判团由7人组成。」特别军事法庭判处齐奥塞斯库夫妇死刑。齐奥塞斯库夫妇被捆绑着押送到室外。从特别军事法庭楼房到刑场约有30米远。齐奥塞斯库夫妇被带到了厕所两扇窗子之间的墙下，面对着持枪的士兵站好，行刑队对他执行枪决。齐奥塞斯库中弹后跪倒下，后脑勺撞在了厕所的墙上。行刑前，齐奥塞斯库的妻子埃列娜曾向行刑士兵喊道：「你们怎能向我们开枪，我曾经那么关怀你们，我是你们的母亲。」一个士兵回答说：「不，你不是我们的母亲，你是杀死我们母亲的凶手。」

21世纪共和国的灭亡

太阳下面没有新事。世界千篇一律，旧戏还在重演。在苏联解体後独立的一些中亚国家，一个个共和国的总统都通过不断延长任期，成了终身制总统。哈萨克共和国总统任期为7年，2007年，哈萨克议会通过宪法修正案，总统连任次數不受限制。納扎爾巴耶夫（1940年生）从1991年担任总统至今。土庫曼斯坦總統尼亞佐夫（1940-2006年）在1999年12月經土庫曼斯坦第5屆人民委員會、長老會議和民族復興運動聯席會議決定授予他終身總統之權利。烏茲別克共和國首任总统卡里莫夫（1938-2016年），从1991年担任总统，多次修宪延长任期，1995年、2002年、2007年、2015年成功连任，在总统职位上时间达27年，直到2016年去世。

一个国家称为「共和国」，当采取总统制时，通常要在宪法中明文规定对「总统连任届数」的限制。近多年来，在一些非洲小国，出现了一个不大为人们注意的「反潮流」趋势，把「限任制」的总统职位改为「可无限期连任」的总统职位。这种改变，完全谈不上为了进入伟大的「新时代」，而是走回到这些国家传统的「舊时代」。1989年6月发动军事政变上台的非洲苏丹总统奧馬爾·巴希爾（Omaral Bashir，1944年生），至今已第7次连任總統，最近一次是在2015年4月16日。巴希爾是当代典型的独裁者，30年连任并没有使「他的国，厉害了」起来，2011年，南蘇丹正式獨立，奧馬爾·巴希爾「他的国」的面積縮減了四分之一。2005年，非洲国家乍得通過新憲法，廢除了對總統任期的限制。在阿尔及利亚，2008年11月，為給現任總統布特弗利卡（Abdelaziz Bouteflika，1937年生）連任掃清障礙，阿爾及利亞議會兩院全體會議審議通過了「關於取消總統任期限制」的憲法修正案，從而使布特弗利卡从1999年担任总统以来得以第3次連任。非洲国家吉布地宪法规定总统任期6年，不能連任兩屆以上，2010年修改憲法，取消了连任限制，現任總統伊斯梅爾·奧馬爾·蓋萊（1947年生，Ismail Omar Guelleh ）於1999年当选总统，2016第3次連任總統。

2000年共和国灭亡的结论

人类的2000历史反复说明了，那些企图终身抓住「最高权力」的人的美好承诺，一次也没有实现。他们企图终身在位，全都是为了他们自己。他们中的每一个人，在他登峰造极、攫取大权前，与我们一样是一个普普通通的人，与我们不同的是，他们有一颗「英雄」的「雄心」或「枭雄」的「野心」。他们的梦想、承诺如果实现了的话，也只是实现了他们个人追求荣耀显赫的所谓理想，而大多数情况下，他们自己也发现，皇权或绝对权力是一头凶猛厉害的巨兽，这头巨兽会吞噬接近它的人，而驾驭这头巨兽的人，也会被咬得遍体鳞伤。一个国家的长远发展和进步，首先要实现政治现代化，把绝对权力关进铁笼，保障人权；其次要靠国家有一个良好的经济制度，在发展经济的同时实现社会公正。当然，所有这一切，都离不开在和平民主自由法治的大环境中，发挥人的创造力、依靠人民大众的辛勤劳动才能实现。

谢选骏指出：按照优胜劣败的法则，共和国不如新王国——否则共和国就不会被新王国取代了。共和国并不想柏拉图描写的那么乌托邦，而且一堆混蛋的统治，虽然他有时候比一个混蛋的统治要好，但往往比不上一个天才的致命一击。环顾今日域内，共和国大多是专制国家，有些还是独裁的——它们都充满了暴力；相反，新王国倒有许多是民主国家，它们大多是祥和的。共和国如果灭亡了，那未必不是一件好事——因为人性复杂自私，能够把好东西变成坏东西；就像微生物能把好食物变酸变臭一样。为了对付喜新厌旧的蛀虫般的人性，制度也必须与时俱进、定期更新。所以有的时候，共和国确实不如新王国。

【019、故事所改变不了的大脑】

网文《故事如何改变我们的大脑》（思书斋2016/10/10）报道:

“这件事，全世界上只有三个人知道”：大概七万年前，地球上一种猿类，现在称作智人（Homo sapiens），被外星文明发现了。他们用外星人工智能分析发现，这支智人未来有发展出高度文明的可能，于是引爆苏门达腊的托巴火山，制造出小冰河期试图消灭他们，以免未来成为竞争对手。

地球上大多数人都饿死了，只剩不到千人苟延残喘，但冥冥中自有注定，外星文明的叛乱份子想利用这些人类争权夺利，反而潜入地球，植入能够产生认知革命的基因，于是智人有了语言能力，能够沟通并且和陌生人进行大型协作，还能够有想象力和组织计划能力，在地球上发展出高科技。

今年，外星叛军随时重返地球，要带领地球文明反攻外星文明，星际大战一触即发……

事实上，以上故事，纯属虚构，若有雷同，纯属巧合。这当然是个很拙劣的科幻想像，是随便上街找路人都编得出来的，没什么了不起。可是说不定就是有人“至于你们信不信，反正我是信了”地信以为真，我也不感到意外。虽然是乱编的故事，可是里头正确无误的是：人类是唯一能够虚构故事的动物！

即使不编科幻故事，我们天天从同事朋友和媒体电视，也常听闻许多有趣的八卦，这里头有多少不是编出来的，谁知道呢？在台湾，大众小说也许不如其它国家畅销，这很可能并非台湾的人不爱故事，而是因为打开电视，大部分新闻和政论节目，多半就是话唬烂的虚构故事……

我们生活中边充满大量的故事，漫画、小说、宗教、电视、电影、歌曲、新闻、广告、都市传说、阴谋论、电动游戏都有故事，我们人类花了大量时间在看戏听故事，不仅是小孩要用故事哄，连大人也天天拿起小说和打开电视看故事。不只是富裕的工业社会如此，原始的丛林部落更是充满各种神秘的故事，如果有空编故事，这些时间为何不用来从事生产？故事，究竟对我们人类有啥意义呢？

文学教授哥德夏（Jonathan Gottschall）的《故事如何改变你的大脑？透过阅读小说、观看电影，大脑模拟未知情境的生存本能》（The Storytelling Animal: How Stories Make Us Human），就是为了回答这个大哉问。哥德夏透过分析各种故事原型，以最新的脑神经科学和心理学研究和实验为基础，说明故事之所以会吸引我们，正是因为大脑在接收故事情节的同时，除了娱乐也学习并强化了自身对未知情境和各种棘手事件的反应，故事把我们投射到陌生的处境中，让大脑能够做作业练习，这可是人类在面对大自然和社会复杂情境时所需要的生存本能啊。

就因为我们的生活中，无处不是故事，我们都不察觉自己是活在故事当中，就像鱼身在水中不知不觉。虚和实的界限，其实真的难分。咦，我们平日眼见的，不就是实的吗？但想想，我们平日眼见的各种事物，背后隐藏了多少我们看不到的隐情啊。人，不是靠知道而活，是靠相信而活。

即使是回忆录，就全都是真实不虚的吗？姑且不论心理学已证实人的记忆不可能百分之百可靠，那些呈现出来的所谓真实事件，也可能是充满刻意的遗忘以及有技巧地编织，而非纯客观的陈述。就算是同一个事件，让不同当事人回忆，都能编出互相矛盾的故事，就是像《罗生门》那样。

回忆录不够真，但故事也不够假。故事，无论是何种形式存在，都带给我们许多欢笑与泪水，那些存在故事中的人物，在千千万万人心中活过，有谁能说他们比起历史绝大多数活过的人，还不真实呢？许多人读了《达文西密码》，甚至都把小说情节当真实历史了呢！说不定不少读者真心相信郭靖和黄蓉是真实历史人物呢！

除了白天听闻故事，我们夜中也在梦中编织一个又一个的故事，有时候夜里惊醒，梦中的故事情节的精彩程度，甚至还不下好莱坞卖座片呢！我们不仅夜里做梦，我们也不时在作白日梦，在脑海中上演各种戏码。我是个很会做白日梦的人，小时候醒着绝大部分时间都用来做白日梦，沉迷到课也不听、作业也不写不交。

我们喜爱的故事，其实不总是让我们欢乐，有许多小说、电影的情节，包括了威胁、死亡、沮丧、焦虑、动荡不安，还有许多残酷的情节，如大屠杀、谋杀与强奸等等。麻烦，是好故事的共通语法。我们喜爱的故事中，主角们无不经历各种磨难。我们生活难道不够苦了吗？为何一再从故事中温习苦难呢？

好的文学小说，创造了许多情景，让我们置身在各种人物心理和处境当中，让我们看到其它多样的世界，思索人性的各种问题，丰富我们的情感生活。那些充满苦难的故事，是我们大脑的挑战，逼迫从安逸的舒适圈中跳出来回应。

纽约社会研究新学院的心理学家David Comer Kidd和Emanuele Castano，进行了一系列心理学实验，结果发表在顶尖科学学术期刊《科学》（Science）。他们发现阅读文学小说，可能能够增强体察和理解他人心情的能力，有助于处理现实生活的复杂人际关系。文学小说经常给人留下较为广阔的想象空间，常常需要去理解和揣摩角色的处境、感受、动机，并敏感地体察情绪的细微差别及其复杂性，从而提高社交能力。

是的，文学小说能够形塑我们的心灵。传统社会中，传达精神世界的道德观往往不是透过教条或论文，而是透过各种寓言故事。各大宗教典籍中，充满了大量的故事。由此可说，宗教家其实就是编故事的顶尖高手，让成亿上兆人们信以为真。

故事不论是透过电影、书籍或者电玩来传递，都能引导我们对这个世界的认知，影响我们的道德逻辑，改变我们的行为，甚至是改变我们的人格……《故事如何改变你的大脑？》举了许多例子，例如《汤姆叔叔的小屋：卑贱者的生活》（Uncle Tom’s Cabin; or, Life Among the Lowly）是刺激1850年代废奴主义兴起的一大原因之一，对美国社会的影响非常巨大，以致在南北战争爆发的初期，当林肯接见作者斯托夫人时，曾说到：“你就是那位引发了一场大战的小妇人。”

故事的教化功能，训练了社交能力，也凝聚了人心。现代民族国家的建立，全都靠全民相信那些神话般的故事，才成为一个又一个想象的共同体。一大群人不爱惜性命，抛头颅洒热血地为国捐躯，靠的就是有大量人相信国族神话，区别出团体界线，把虚构出来的主权，当成这世界上最牢不可破的事物。

最后，故事的未来又是啥呢？我们现在有了实境秀和电玩。说不定，未来的虚拟实境，就干脆把人投身到一个又一个故事的现场去了吧，人用这方式活在故事当中，又会有了另一层意义了吧！？

谢选骏指出：上文不懂，人们之所以会编故事和喜欢故事、相信故事，是因为所有的故事都不是无中生有的，而是遵循了思想的主权——因此我知道还有一个“故事所改变不了的大脑”。那就是由基因信息差异决定的生物层面的大脑，这样的大脑区别，决定了种族的命运、文明的形态。正是这样的头脑设计了故事。也许，这也是“改变大脑的故事”，但这故事却不是人类虚构的故事，而是上帝创造世界的故事。

上帝创造的人类，虽然在“被造”的意义上同等，但造出来的人却是不同的，他们也有不同的使命。

这就是上帝的奇妙。

有一婴孩为我们而生；

有一子赐给我们。

政权必担在他的肩头上；

他名称为

奇妙策士、

全能的上帝、

永在的父、

和平的君。

【020、哈耶克不懂人有原罪】

《史桔：为什么我们乞求“圣君”却得到“暴政”？》（2019年4月15日 首发）报道：

1944年冯·哈耶克发表划时代名著《通向奴役的道路》。他是这样论证的：如果社会主义用中央计划取代市场，那就必然要建立计委来负责制定计划。为了贯彻计划、控制资源的流动，计委就必须拥有对于经济事务的广泛的自由裁量权。但是，取消了市场，就无法形成价格；计委没有市场价格作为决策的依据，也就是说它没有办法知道何种生产计划在经济上是可行的。

这种缺陷是致命的。控制经济就是控制生命。统制经济必然造成无孔不入的全面压制，因而导致现代最为严酷的政治控制——极权主义。计划经济与民主是不相容的。各种各样的集体主义有一个共同之处，首先在于他们都坚持一个高于一切的共同社会目标；其次，在他们达到目标的方法，他们都要将整个社会组织起来，控制社会的一切资源，以达到其单一的目标；第三，他们都拒绝承认每一个人都有一个自己的独立自主的领域，拒绝承认在该领域内个人自身的目标是至高无上不容侵犯的。而要推行作为理想的计划经济体系，独裁制度乃是最有效的制度性工具。因此，这种中央管制的计划经济，是最典型的极权主义。其对个人自由的摧残程度，远远超过历史上的专制政治。只有在自由竞争的私有经济制度内，民主政治才可能实行。然而，当民主政治受到集体主义教条支配时，民主政治将走向自我毁灭。

在计划经济下，也不可能有思想和学术的自由。思想的国有化正是工业国有化的伴随物。哈耶克指出，极权国家集中控制宣传，一切宣传工具都被用来朝一个方向影响所有的人，隔绝外界，没有任何其他声音，天长日久，任何人都难免受其影响。民主国家虽也有众多宣传机构，但它们相互独立、互相竞争、目标各异、声音多元，二者截然不同。极权的宣传技巧之一，就是仍然使用旧字眼，但换上新的意义，如自由、民主、真理等。其次，则是控制一切信息来源，实施资讯垄断。决定一则新闻是否发布的唯一标准，看其是否会影响国民对政权的忠诚。第三，是严厉压制不同见解。如此，在没有任何不同声音的环境下，人们的独立思考能力逐渐萎缩，在长期单一的垄断的声音的灌输下，统治者的思想就成了全体国民的思想，统治者的目标也就成了全体国民的目标，这一现象扩展至一切精神领域：科学、法律、历史、文学……。政治权力与真理划上等号，真理也就死亡了。

哈耶克在谈到为什么最坏者当权时？他驳斥所谓的"现存的极权统治的恶劣，是由该统治者品质造成的，与（极权）制度无关，因而是一桩历史偶发事件。"哈耶克指出这绝非偶然现象，而是极权社会运行的基本法则，即"精英淘汰制"。

第一，低素质的社会大众。在极权社会中，一个人数众多、组织严密、意识形态统一的团体，往往不是由社会中素质较高的人构成。原因在于：人们的教育水准越高，理智越强，其观点和趣味就越独立，也就越多样化，因而就越不易认同一个统一的意识形态和价值体系。因此，高度划一的看法和意志，势必降低团体的道德标准。同时，也只有这样的群体，才便于独裁者掌握控制，以达到其政治目标。另外，大多数人是并无自己的坚定信念的，适足成为被灌输的土壤。

第二个原因就是：不断地向群众灌输极其简单又极其粗糙的不需思考的信条。这样，最坏者将得到一切温顺的和易受骗的人的支持，这些粉丝没有坚强信念而只准备接受一个现成的价值体系。只要"大声地、喋喋不休地向他们鼓吹这种体系的话"；那些思想模糊、随波逐流、感情与情绪易冲动的人就会接受他们的体系。

第三个原因是：不断地煽动仇恨。最坏者都是训练有素的政治煽动家，他们利用忌妒等大众心理，强调"我们"与"他们"间的鸿沟，划分"敌我"，以凝聚自己的团体，故他们易于成功，这也是坏人易得势的原因。人性的一个基本法则是："人们赞同一个消极的纲领，即对敌人的憎恨、对富人的忌妒比赞同一项积极的任务要容易些。""在德国成为敌人的是犹太人，一直到'财阀阶级'接替了其地位为止。这和俄国把富农挑选出来当作敌人，同样是整个运动都以之为基础的反资本主义的不满情绪的结果。在德国或奥地利，犹太人曾被视力资本主义的代表人物，因为人民当中广大阶层对经商怀有传统的厌恶，致使犹太人更容易接近经商这个受歧视的职业"。

第四，不择手段，践踏道德底线。集体主义的道德原则是：目的可以使手段正确。因此，"只问目的，不择手段"是合法的。极权社会的一个基本的假定是：如果我们的行为是"为全体谋福利"的，则天下没有什么事不可做。其结果，是对一切道德价值的否定。因此，这就是那些肆无忌惮为非作歹的人得以爬上高位的关键，也是斯大林能残酷杀害那么多"同志战友"的原因。这就表明，"哪里存在着一个凌驾一切的共同目标，哪里就没有任何一般的道德规则的容身之地。"品格完善的人难于在极权社会中居于领导地位。因为在该社会中，许多坏事都是以"共同目标"的名义、以"革命"的名义而施行的。所以，存心干坏事，乃是增进权力、爬上高位的必由之路。因道德良知而无法做这些事的人，将被摈弃于权力之门外。

哈耶克的《通往奴役之路》这本书，写在上个世纪四十年代，今天读起来，仍然振聋发聩。在中国，只要宪政民主没有建立起来，最坏者当政就永远是一个不可回避的问题。世上有好人，但绝无好人政治。乞求"圣君"、好人当政，那就是乞求暴政。

谢选骏指出：崇拜哈耶克是在要不得，因为哈耶克甚至不懂人有原罪！所以哈耶克没有能力追问一下，极权制度是否根植于人的原罪之中。实际上，市场不是一个理想之地，而是众人原罪的交易处——这固然比一人独裁或寡头专制要“开放”，但并不是要“好”——自由不是无罪的。所以圣经说了，世界上没有一人，连一个也没有。不懂得这一点，那么，就无法理解，当大家认准一个人是好人的时候，这个人就会变坏了，因为他不胜负荷了，他和别人一样是有原罪的。所以，人民迎接圣君，等于是在制造暴徒——1949年解放军多受欢迎，1989年解放军就多残暴。因为解放军也不能逃避原罪的法则，它是由一个个具体的人集合而成的。“通往奴役之路”不在计划经济里，而在创造了计划经济的人性里——你把这种人性投入市场，它还能创造另外一种形式的奴役，例如大家都知道的“现代奴役”。哈耶克不懂人有原罪，他怎么能够成为大师的呢。

【021、韩国的共和制不如日本的君主制】

《李明博又入狱了 获总统待遇：住单间 喝豆腐汤…》（zaaker 2020-11-02）报道：

11月2日下午，韩国前总统李明博被押送至首尔东部看守所，正式服刑，78岁的他，上周在贪腐案终审中获刑17年。韩媒披露了李明博的牢狱生活：因为获前总统待遇，可以住12楼的单人牢房。第一顿牢饭包括蘑菇豆腐汤等。不过，用餐后，需要自己清洁并返还碗筷。

韩联社称，虽然韩国最高法院判处李明博17年，但他被羁押约一年的时间可折抵刑期，今后还需服刑16年，至95岁高龄的2036年刑满释放。考虑到前总统身份和礼遇等问题，李明博将被分配到该看守所12层的单人牢房，面积约13.07平方米，比朴槿惠的牢房（10.08平方米）更大一些，周围还将设置隔离设施禁止其他囚犯靠近。牢房内，配备电视、镜子、饭桌兼书桌、储物柜、洗脸池、被褥以及清洁用品等。

韩媒还公布了李明博入狱当天的看守所菜谱，晚饭菜单包括蘑菇豆腐汤、泡菜炖秋刀鱼、凉拌菜、萝卜泡菜等。

李明博被收押在首尔东部看守所（SBS新闻）

10月29日，韩国最高法院对李明博贪污受贿案进行终审宣判，维持二审判决结果，判处其17年有期徒刑，罚款130亿韩元（约合7711万元人民币），追缴57.8亿韩元（约合3429万元人民币）。法院还撤销了李明博的保释令。10月30日，李明博去医院接受治疗。

判决结果公布当天，李明博表达了强烈不满，他发表声明，一方面愤怒谴责“韩国法治已经崩溃”“最高法院不正义”，另一方面感慨道，很担心国家的未来，“真相一定会大白天下”。

韩前总统李明博重返监狱服刑！牢房独居13平米，95岁出狱

韩国前总统李明博(Lee Myung-bak)11月2日抵达首尔东部看守所正式服刑。上周，韩国最高法院终审维持对其17年的贪污腐败指控刑期。由于此前已遭羁押一年，李明博还需服刑16年至2035年。

支持者和反对者反应不一

据报道，李明博当天下午1点46分乘车从位于首尔江南区论岘洞的家宅出发，路过一群记者和前助手，但他透过深色的车窗没有说话。

李明博乘车离开家宅

李明博的一名支持者举着标语，上面写着“李明博总统拯救了经济，提升了国家形象”，其他人则向他敬礼。不过，就在警戒线另一侧几步远的地方，站着一名男子，他传达了不同的信息：“你要向人民道歉。”李明博约下午2点抵达首尔中央地方检察厅接受检方传唤。经过10多分钟的身份确认等程序后，他乘坐检方提供的车辆被移送至看守所。

大批记者和支持者在路旁守候

这是李明博自今年2月25日被停止执行拘留后时隔251天再被收监。虽然最高法院判处李明博17年有期徒刑，但他在看守所被羁押约一年的时间可折抵刑期，今后还需服刑16年，至95岁高龄的2036年刑满释放。

因身份和年龄，或长期看守所服刑

据悉，考虑到前总统身份和礼遇等问题，李明博将被分配到该看守所12层的独居室，面积约13.07平方米，将指派一名狱警全职监视他，周围还将设置隔离设施禁止其他囚犯靠近。韩国监狱牢房一般为六、七名囚犯一起居住，配有电视、折叠床垫、抽屉和厕所等便利设施。

通常而言，刑期被确定的囚犯临时在看守所服刑，之后经过囚犯分类程序后被转移至监狱。但鉴于前总统身份和年迈有病等情况，李明博有可能长期在东部看守所服刑。

检方于2018年4月以贪污受贿、滥用职权、逃税等16项罪名起诉李明博，其贪污和涉贿金额分别为247亿韩元（约合1.46亿元人民币）和111亿韩元。韩国最高法院大法院10月29日对李明博贪污受贿案进行终审，维持二审判决，判处李明博有期徒刑17年，罚金130亿韩元，追征犯罪所得57.8亿韩元。

韩国首位有从商背景的总统——李明博2008年至2013年担任韩国总统。

李明博是继全斗焕、卢泰愚、朴槿惠后韩国第四名遭刑事定罪的前总统。他出生于1941年，是韩国首位有从商背景的总统。

上世纪60年代中叶，李明博从现代集团建设部门初级职位做起，后升任现代集团旗下多家企业的首席执行官，在韩国经济高速发展时期带领现代集团崛起。

2008年至2013年，李明博担任韩国总统，带领韩国挺过全球金融危机，赢得了2018年冬奥会主办权，但也遭到反对者的批评。

李明博的保守派继任者朴槿惠因被控受贿和滥用职权入狱20年，2017年因一起引发大规模街头抗议的腐败丑闻而被赶下台。目前，她被关押在首尔南部另一家惩教所，牢房约10平方米。

李明博获刑17年，韩国连续剧《总统风云》又更新，自杀、流放、坐牢……“帝王式总统制”频酿悲剧

韩国大型连续剧《总统风云》，又更新了。

从商界到政界，从首尔市长到韩国首位有从商背景的总统，从高票当选再到16项罪名……78岁高龄的李明博最终成为继全斗焕、卢泰愚、朴槿惠之后，韩国第四位被刑事定罪的前总统。

曾被称为“韩国总统中的幸运儿”的李明博，终究没有逃脱坐牢的结局。

29日，78岁的韩国前总统李明博涉嫌贪腐案终审宣判，最高法院判处其17年有期徒刑。

不过，虽然韩国最高法院判处17年有期徒刑，但李明博在看守所被羁押的一年左右折抵刑期，今后只需服刑16年。

李明博对外回应被称“贼喊捉贼”

韩国法院的判决自宣告之日起发生法律效力，检方可以立即执行有期徒刑，但预计检方将给目前保释在家的李明博一些时间安顿家人。李明博方面表示，接下来要去医院看病开药，希望在家过周末，下周一到案。李明博可能在行刑当天不经辖区检察厅，径直押往看守所。

此外，29日，李明博在短暂的采访时间中表示：“韩国的法治已经崩溃了。很担心国家的未来。”“我之所以面对审判，就是期待司法部门是自由民主主义最后的堡垒。但最高法院既不公平，亦不正义。真相一定会大白天下。”

除此之外，对于被证实的任何争议，他都没有发表自己的立场。这样完全没有实质性发表内容的李明博，被韩国国民戏称“这是朴槿惠时期经常使用的‘贼喊捉贼’式自我保护，令人无法相信”。

负责为李明博辩护的律师姜勋（音译）则表示“没想到大法院也会做出这样的判决”，“时隔4个月，我们研究了长达12万页的记录……贪污金等没有明确证据显示有一分钱被转交给李明博前总统”。他补充道：“我们将通过法律允许的所有手段，努力查明真相”。

2018年4月，韩国检方以贪污受贿、滥用职权、逃税等16项罪名起诉李明博。对此，李明博反应强烈，斥其为“政治报复”。同年10月，涉嫌贪污受贿案一审宣判，李明博获刑15年有期徒刑，被处罚金130亿韩元。他与检方均不服一审判决，提出上诉。2019年3月6日，韩国法院批准保释申请，李明博在被拘禁近一年后获准保释回家。今年2月19日，李明博涉嫌贪污受贿案二审宣判，获刑17年，被罚款130亿韩元（约合人民币7711万元），追缴约57.8亿韩元。并撤销其保释令，重新对其收监。但李明博被当庭逮捕6天后暂时获释。

带来经济增长，也带来政治腐败

对于这一终审结果，一名韩国网友在网络社区上发表了以“祝贺！李明博17年有期徒刑确定”为题的文章，写道：“虽然看李明博的身体状况，可能17年都活不下来，但还是要对吃国家给的‘豆饭’（韩国有‘蹲监狱，吃豆饭’一说）的李明博致以深切慰问：不要再出来了！”

这名网友表示，“以国民为（诈骗）对象的最大诈骗犯终于受到了法律的审判。我们的国民很愚蠢地被这种骗子所骗了，而且这种低级骗子把我们的卢武铉（前）总统逼入（了）绝境……我希望李明博及其同伙们能够接受法律的审判，没收财产”，而这篇文章下的评论也是清一色的附议。

一部分人认为，过去数十年，韩国社会因为党派之间、财阀和政府之间的斗争，一直处于水深火热之中。而李明博更是对大企业财阀的出现、行贿受贿、官商勾结、有钱无罪、无钱有罪等的诞生，做了不少推波助澜的工作。“这位大企业CEO出身的总统所推行的政策都是为了财阀和企业，为自己的权力而制定的政策。没有一点是为了国家，为了国民和民生。”一位愤怒的韩国人这样评论。

当然，也有小部分的韩国人对于李明博前总统持有中立的态度。首尔市民金某在接受采访时说：“虽然李明博前总统引发了不少争议，并且严重贪污受贿，让韩国的官商勾结更为严重，但是就职期间，他的功劳也是功不可没的，至少在那个时期，韩国经济有了质的发展。”

总的来说，民众认为，李明博用他的商业头脑为韩国带来经济增长的同时，也由于个人野心和欲望，造成了腐败、逃税洗钱、公务员不为人民服务、法官跟有钱的犯罪分子成为共同体等令普通民众伤痕累累的韩国政治现象。

观点：总统们“反复的不幸”源自何处

每次回顾韩国现代政治史，韩国民众都会叹息，因为克服了种种逆境，成为韩国大部分国民选择的，拥有着韩国“绝对权力”的总统们，却不断遭遇“不幸”。

首任总统李承晚曾试图通过修改宪法延长执政期，最终引发学生抗议而被迫下台，流亡美国，病死在夏威夷。李承晚之后，尹普善接了他的班，成为大韩民国的第二任总统。不过，尹普善执政不到一年，朴正熙就发动军事政变将他赶下台。

韩国第3任总统，也是第5届至第9届的总统朴正熙被亲信枪杀。继任的代理总统崔圭夏，屁股还没坐热，就在朴正熙去世后一年被第11至12届总统全斗焕发动政变推翻。而发动军事政变、延长军事政权生命的全斗焕和第13届总统卢泰愚，虽然没有在任上被击垮，但多年以后，他们被上位后致力于反腐运动的第14届总统金泳三清算、送入监狱。而不得不提的是，韩国的反腐，乃金泳三开创，但他自己也倒在了反腐上。1997年，就在金泳三任期最后一个月，他的儿子因贪污和逃税罪被捕入狱，他自己也被迫下台。之后的金大中，也跟金泳三一样支持反腐，但也同样因为亲属贪腐的罪名被下台。

此后，第16届总统卢武铉自杀，第17届总统李明博和第18届总统朴槿惠也穿上了囚服。

把向国民通报误认为与国民沟通

那么，总统们为什么几乎都落得这样凄惨的结局呢？

首先，“大众媒体”是总统生命的变数。20世纪70年代以后，韩国权威主义统治体制一度盛行时，国民认为言论自由是对抗权威主义独裁的必要工具。在独裁政权时期，媒体是反抗独裁政权的参与者，他们反复地进行着和政治的“合作”与“对立”，但随着媒体协助政治权力，其反而成了民主主义发展的障碍，金泳三、金大中、卢武铉均多次与媒体进行了“险恶的敌对瞬间”。

其次，韩国的历届总统缺乏“民主领导力”。前韩国驻日本大使罗钟一等6名国内政治、外交专家对此进行了分析，他们在《韩国不幸的总统们》中写道：“青瓦台与国民沟通的方式极其单方面的、单纯，而且把向国民通报的行为误认为是与国民沟通。”

再来，是帝王式总统制度。韩国的国民明明选出了民主主义体制下的总统，但是其青瓦台辅佐团和执政党的主流们却认为总统不是总统，而是国王，因为一直享有帝王式权力，所以出现了误大事、违反宪法、国论分裂、国政混乱等现象，其结果都是韩国国民的痛苦和不幸。

“如果对方和自己的想法不一样，我就要杀死对方。”韩国的民众这样评价当今的韩国政治圈，认为政治圈这种生死决裂式的对决格局是帝王式总统制结构的产物。

谢选骏指出：“前总统的结局：自杀、流放、坐牢……”，在在表明，韩国的共和制不如日本的君主制。

【022、好死不如赖活着的李泽厚】

《90岁的李泽厚在美国科罗拉多州小镇 最后的访谈》（2020-08-26 南方人物周刊）报道：

“我从来都不信神。命运是自己决定的，不是神决定的。只能自己反思自己。靠神是靠不住的……总之在这里，我最后要向读者说的一句话就是：谢谢！这算是告别吧”

2020年的春天，理性的李泽厚，在某个时刻，陷入了感性的情境。“春风三月，凭窗远眺，但见白雪罩顶的洛基山脉，再也看不到那满山红艳的杜鹃花和金黄色的遍野油菜花了。怅何如之。”这是他为一本选集的序言写下的一段文字。他身处博尔德——美国科罗拉多州的一个小镇。他已在此地居住多年。在洛基山脚下，他想到了故乡湖南。

博尔德已经有七十多人因新冠肺炎去世，对于只有几万人的小镇来说，比例太高。2月的时候，李泽厚在家做平衡运动，摔伤了腰椎。很快，疫情蔓延了整个美国。他年事已高，担心去医院治疗时感染病毒，“我这个年龄，要是感染了，肯定没命了。”他一直待在家中，看着窗外，从冬天到春天，再从春天到夏天。这样的感觉并不好。他在几年前安装了心脏起搏器，眼睛也越来越差，身体还有一些别的毛病，这多少会影响心情。他说话有些吃力。在越洋电话中，我们聊了多次，才完成了此次访谈。他的头脑惊人地清晰，但时间不长，就能听到电话那头逐渐急促的呼吸声。这时，我们会停下来，第二天再谈。我提出两次访谈之间能否间隔几天，好能够让他没有这么疲惫。他否定了这个提议。他说拖得太久，会让他一直有心理压力。他是急性子的人。

北京时间临近中午，博尔德时间正是晚上。谈及的话题在千年间穿越，也跨越了大半个地球。好几次，在第二天访谈的时候，他会说，昨晚聊完之后，精神太兴奋，要吃双倍的安眠药才能入睡。他一直靠安眠药生活，家里有十几种安眠药，视失眠程度而使用。有的安眠药药性很强，几乎可以说是麻醉药。他早上起得晚，有时一天吃两顿饭。晚餐时间大多在7点。晚上则要在床上躺两三个小时才能睡着。前段时间，因为腰伤，他整天躺在床上。现在，他行走仍不方便，努力让自己坐着，担心像许多老人那样，躺久了便再也起不来了。

他并不忌讳谈及生死，他觉得他和许多人一样，在2020年的上半年，都在践行着他的哲学理念——人首先要活着。

李泽厚在6月13日度过了自己的九十岁生日。他收到了许多祝福。他从不大办生日，只是和自己的太太和儿子在家里吃一顿饭，喝几杯上好洋酒。几十年来，都是如此。

即使见面，李泽厚也并不喜欢闲聊，他总是在思考问题。我在2011年初拜访过他在美国的家。他带着我在每一层楼都转了转，到客厅一坐下，马上进入他正在思考的问题。历史与哲学，是打开他精神世界的两扇门。而情与理，是门里的两条交叉路径。

刘悦笛是中国社科院哲学研究所美学室研究员。2003年，他进研究所的时候，李泽厚已经退休多年。李泽厚50年代到研究所工作时，工作证是“哲字〇一号”。那时候哲学所没几个人。

这3年，身体不好，李泽厚没有回国。以往每年，他都会在国内住一段时间，会在饭桌上和哲学所的一些在职的和退休的同事们聊天。70后刘悦笛是其中的小辈。他们聊得投缘，有时候单独见面会把一整瓶酒给喝了。李泽厚酒量大。

“他是我遇到的在学术对话上最平等的人。”刘悦笛说，“和他聊天的时候，他是这样一种心态：你放马过来，你来批我啊。但是他非常固执，他对自己的观点非常坚定。”刘悦笛认为跟李泽厚聊天有一种思想的快乐。

2013年，作为富布莱特学者，刘悦笛到纽约大学访学一年。2014年元旦，他和朋友开车横穿好几个州，来到李泽厚位于博尔德的家。他记得李泽厚的夫人做的特别好吃的以色列风味饭菜，还有李泽厚家屋后的四棵松。“其实是三棵半松，有一棵松是断的。”刘悦笛说，“冯友兰有三松堂，我就说，你这应该叫三松半堂。”

那几天，他们都在聊天。哲学家是他们聊天的重要内容，尤其是那些被视作李泽厚对手的哲学家，比如牟宗三。“牟宗三是他一个主要的对手。再往前，他的很多观点是针对王阳明的。500年来，心性学说主导中国传统思想界。李泽厚一直反对这样的状况。当然，有人说李泽厚是当代王阳明，这个说法会让他高兴。”

在李泽厚看来，心性学说只是一部分儒者的追求，不能代表中国整体的智慧。他的思想不是建立在少数知识分子的精神诉求上，他愿意面对更广阔的生活。刘悦笛认为李泽厚能代表20世纪后半叶中国思想的一个倾向。“儒学传统、西方哲学、马克思主义，在他这里都有体现。”这是中国哲学界的一个说法——打通中西马。

“有人觉得怎么能把中西马都结合在一起，这是吹破天下牛的事情，但是我觉得李泽厚做的就是这个事情。”刘悦笛说，“这是我对他的思想定位。”

与许多人一样，刘悦笛是在高中读了《美的历程》。读大二的时候，老师推荐他读马克思的《1844年经济学哲学手稿》。“这是我的哲学入门书，也是理解李泽厚哲学的关键。”

李泽厚接触马克思主义很早，读中学时，看了周建人编译的《新哲学手册》（大用图书公司，1948年版）。手册选取了英国人朋斯(Emile Burns)编的《马克思主义手册》中的“马恩哲学精义”部分，命名为“新哲学”。他受影响最深刻的是其中《德意志意识形态》一书的“费尔巴哈章”，它第一次系统阐述了历史唯物主义的基本原理。但此章晦涩难读，李泽厚说自己是硬着头皮啃下来（以后也多次研读过），并完全接受了其中的观点，至今没多少根本上的改变。他觉得比较起来，自己学习马克思主义的起点较高。从一开始，自己的实践论与唯物史观便不可分割。直到现在，他仍坚持认为制造—使用工具的群体实践活动是人类起源和发展的决定性因素，从而，这也就是认同马克思、恩格斯所提出的制造工具、科技、生产力和经济是自古至今人类社会生活的根本基础。他认为这就是唯物史观的硬核（hard core)，是马克思、恩格斯留下的最宝贵的遗产。50年代参与到美学论争中时，他的美学观点被称为“实践美学”。

李泽厚在思想上早熟。苏州一中的教师杨斌发给我几张李泽厚中学作文手稿复印件，大多是用漂亮的文言文写就。其中一篇是《反东坡晁错论》。16岁的李泽厚在作文中写道：“魏征有言：‘非独君择臣，臣亦择其君。’鲁人不用孔子，孔子行；故大丈夫行事，宜再三择之而后可，非聪明睿智之主，则不能舒我才，而合则留，不合则去，又何复倦倦于此哉？”这样的文字出自中学生之手，令人惊叹。李泽厚的母亲曾拿他的作文给别人看，别人以为这是大学生所写。

正在修订《李泽厚学术年谱》的杨斌，很多年前只是李泽厚的一位读者。他在苏北灌南中学的阅览室里读到李泽厚《走我自己的路》时，被其文字所吸引，“非常喜欢这样的文字风格。”杨斌开始想方设法找李泽厚的书来看。后来，已调到苏州一中的他看到了李泽厚和陈明的对谈录《浮生论学》，里面谈及许多个人经历，让他对李泽厚越发感兴趣。他产生了和陈明联系、了解李泽厚的想法。陈明当时是《原道》杂志主编，杂志上有编辑部电话，杨斌照着号码打过去，接电话的正好是周末在办公室加班的陈明。陈明很忙，说，我把电话给你，你直接跟他讲吧。

杨斌不敢拨这个电话。“我跟他距离太远，也不了解他，我不知道他会不会跟我这么一个普通读者对话。”

电话在杨斌手上一放就是五年。他自己也说不清楚是什么原因，大概是“有段时间嗓子不好，没有上课，比较无聊”，他鬼使神差地拿出那个放了五年的号码，拨了出去，那是他第一次打越洋电话。李泽厚在电话里问他，你是谁？杨斌说，听李先生的声音很年轻啊，跟年龄不相称。“他一听这句话就很高兴，笑了。他说，你觉得我的声音很年轻吗？我说是，真的超出了我的预料之外。他这么一说，我就很放松，距离就拉近了，没有那种隔膜感。就像熟悉的人一样，聊起来了。”

李泽厚2009年回国的时候，杨斌正好去天津出差，办完公事，到北京见了李泽厚。李泽厚带杨斌进书房，让他挑一本书，他挑了一本《人类学历史本体论》——这是他没有的书。那次始于下午3点的聊天，李泽厚原本打算聊一个小时，结果聊了3个小时。这让杨斌感到意外。

我几乎有同样的经历。第一次采访李泽厚也是在2009年某个下午，同样是3点开始，原本计划聊一个小时，结果一直聊到晚上8点半，大家都完全忘记了吃饭。李泽厚看重年轻人和学界以外的读者。

聊天的地点是社科院宿舍。在80年代，李泽厚工作的社科院哲学所有三百多人。“那是社科院最鼎盛的时候。”刘悦笛说。如今社科院哲学所一百多人，李泽厚的学生赵汀阳还在那儿工作，已是学部委员。

李泽厚并不要求学生读自己的书，他们的观点也并不完全一致。比如，李泽厚并不赞同赵汀阳的“天下体系”。赵汀阳在《天下体系》导论中表达了对李泽厚“西体中用”的不同看法。这在导师和学生的关系中并不多见。这次采访李泽厚，他说，不必再采访他的学生，学生们对他的了解大多停留在过去，未必知道他有哪些新想法。

广东江门的马群林是近年与李泽厚交往最多的人。李泽厚的字写得潦草，许多人认不出来，马群林是少数能辨清李泽厚笔迹的人。马群林说，李泽厚总是一个人埋头于自己的写作，在外人看来完全可以请家人帮的小忙，如用手机拍照，他也拒绝，都是一个人单干。

李泽厚的国内稿费由马群林保管。马群林曾帮助李泽厚编辑青岛版《人类学历史本体论》，十几万的版税，李泽厚要赠予他，他坚决不要。近几年，李泽厚已从稿费中送给别人好几万。“我年纪大了，这些钱对我已毫无意义。”

1979年上大学的马群林说自己是“新三届”，李泽厚对他们那几批大学生影响太大。80年代，如何兆武所说，李泽厚“几乎是独领风骚，风靡了神州大陆”。

马群林近年编选了几部李泽厚论著，全程参与了李泽厚近年一些著作的出版，但他们从未谋面，只打过几次电话，平时主要是通过邮件、微信联系。

在马群林看来，李泽厚不拘小节，乐于助人，友善真诚。“你提的意见、建议只要好，他都会重视、采纳，不管你是教授学者还是普通读者。”但马群林又说，李泽厚在原则问题上是绝不让步的，他不会迁就和讨好谁，讨厌虚伪和不诚实，直道而行，极具个性（有人说是“特异”性格）。

李泽厚不愿谈自己的经历，马群林偶尔问及，“他就用几个字回你，或者默不作声。”

杨斌在为李泽厚编撰年谱的时候，遇到一个问题：序言由谁来写？杨斌根据平时和李泽厚的交谈和理解，认为请李泽厚的朋友和学生写都不太合适，因为他们只能说好话，而在编撰年谱时，李泽厚多次表示不要引用学生对他的评价，那样不合适。杨斌最后用了学者贾晋华的文章作为代序。贾晋华序言的部分文字来自于她的《

邓德隆是一位职业经理人，也是李泽厚的“粉丝”，被李泽厚认为聪明绝顶。他能大段背诵李泽厚书中文字。杨斌和他一起编写了《李泽厚话语》。邓德隆在给安乐哲的一封通信中写道：“学界谈儒家哲学或思想，学者们往往将之等同于古代。实则儒学一直处于消化吸纳外来思想后不断前行的动态之中。汉儒消化吸纳道法、阴阳家，宋明理学消化吸纳了佛家，李泽厚先生吸纳了康德、马克思、后现代、杜威等外来思想后，开出了第四期儒学，从而使儒学在全球化、大生产的时代，再获新的生命力——为人类的普遍性注入中国文化的独特性。”

在李泽厚浩如烟海的话语中，邓德隆特别看重“中国的山水画有如西方的十字架”这句话。他认为这句话消化吸纳了基督教两个世界的传统，以永恒的宇宙（中国人的“天”，自然山水为其代表符号）代替永恒的上帝，从而将一个世界观的中国文化注入了在西方只有另一个超验世界才有的神圣性。

邓德隆在对李泽厚的评价里提到了杜威。刘悦笛在和安乐哲的交流中也认为李泽厚像“中国的杜威”。李泽厚并不认为自己像杜威。“杜威讲实用主义，有用就是真理。我的看法并不相同，我讲的实用理性反对的是西方的先验理性。”

多年前，在北京的一次“李泽厚学术思想研讨会”上，与会者讨论了一个有趣的话题——“李泽厚像谁？”从马克思主义本土化角度来说，有人认为他像卢卡奇；从对80年代的广泛影响来看，有人认为他像萨特；以“思想黯淡时期寥落孤星”作比，有人认为他像阿伯拉尔……如此等等。有意思的是，当李泽厚的思想进入《诺顿文学理论与批评选集》评选的时候，他经历了和法国社会理论家布尔迪厄的一次“PK”。一位西方评委认为，李泽厚的美学思想和布尔迪厄近似。

推荐人之一顾明栋认为布尔迪厄“主要用的是社会学、经济学的方法，强调审美的阶级性、社会性和意识形态的作用”，而李泽厚“主要用的是人类学和历史心理学的方法，探讨‘人类如何可能’和‘人的审美意识如何可能’等问题，得出的是文化积淀的理论”。

最后的结果是，布尔迪厄的文章落选，李泽厚《美学四讲》第八章“形式层与原始积淀”入选这部最权威的文论选集，李泽厚的名字与两千五百年间包括柏拉图、亚里士多德在内的148个名字放在了一起，他是其中惟一的中国学者。

刘悦笛觉得自己在许多方面与李泽厚一致。李泽厚奉行知识人古老的准则——知行合一。“他最赞同的是梁漱溟，梁漱溟是知行合一的。”

在刘悦笛看来，如果一个儒者只是在书斋中做思想分析，与王阳明那种行走天下的人，和朱熹那种到处普及他思想的人，是不一样的。“我觉得李泽厚了不起的地方，就在于他和现实的契合。”

从50年代到现在，李泽厚思考过每一个时间点上出现的问题。“他并没有偏离主流，”刘悦笛说，“他晚期的思想更是中国可以提供给世界的思想，尤其是情本体思想。情本体并不是唯情主义，一切以情为高，不是唯情是举，而是情理合一。情本体讲的是以理性为主导，其实讲的是中国人的情理结构。就像中国人现在办事，讲的还是合情合理。”

刘悦笛和李泽厚在伦理学上有许多探讨。他们的谈话整理成了《伦理学杂谈》。对谈文字中，李泽厚一直表现出他的理性。但在最后，说到历史和人生时，李泽厚变得深情起来。他说，“佛知空而执空，道知空而戏空，儒知空却执有，一无所靠而奋力自强。深知人生的荒凉、虚幻、谬误却珍惜此生，投入世界，让情感本体使虚无消失，所以虽心空万物却执着顽强，洒脱空灵却进退有度。修身齐家，正心诚意，努力取得超越时间的心灵境界——这是否就是‘孔颜乐处’？”

“他讲历史的悲欢离合的时候，经常感叹宇宙的无限，人生的无常。我们的对话如果荟萃为一本书，他说题目就叫《论命运》。他觉得哲学就是应该研究人类命运。他讲这些的时候，其实是讲集体无意识的东西，不是个人的小悲小喜。他一直讲要从大我到小我，他的感叹有深邃的历史感，这是一般人很难企及的。他讲人类理性神秘的时候，一般人很难理解。理性怎么能神秘呢？可是宇宙为什么就在那里？这就是一种形而上学，但却是审美形而上学，而不是道德形而上学。”刘悦笛说。

最近关于李泽厚著作权的问题，忽然成为一个新闻话题。刘悦笛介入其中，帮李泽厚发声明。最后，李泽厚中止了继续诉诸法律行为。“他遵循情理结构去做事，把握这个‘度’，讲这个‘理’，最后还有‘情’，”刘悦笛补充说，“在版权这件事上，他的‘情’多了一些。”

李泽厚重情。在向我论证这个观点的时候，刘悦笛举出的一个例子是一部电视剧，这让我感到有些意外。“他身上有中国古典的东西——义。我们都喜欢看一个电视剧《新世界》，孙红雷演的，其中的那种兄弟义气，如今是难以看到了。”

情义的一面还体现在他和女性的关系。“他年谱里的记载非常有趣，某年回国，会会朋友，特别是女朋友们。”刘悦笛笑了，“年谱里有特别有意思的地方，非常生动。”

编写年谱的杨斌告诉我，这段文字来自李泽厚1993年写的《北京行》。那时他刚到美国不久。“这些都给李先生看过的，他没让删，我就没删。”

在马群林眼里，李泽厚迥异于同时代的学人，非常开放多元。他在编选《李泽厚散文》时，特意摘编了“情爱多元”一篇，其中很多观点是80年代讲过的，放在现在，仍然很“猛”，很多人怕是无法接受。

这让李泽厚成为一个活生生的人。他并不在意别人谈他受争议的部分。他在对话的时候，别人提出不同意见时，他反而有更多谈话的欲望。许多人告诉我，要想跟李泽厚聊得长，就要这么做。

李泽厚推崇康德所说“人是目的”。他的学说强调“人”的存在。他在近期和刘悦笛的聊天中，将哲学分成有人哲学和无人哲学。比如，他们会聊到，西方强调自然环境保护后，反对人类中心主义。李泽厚则说，我就是人类中心主义，那又怎样。他几乎从不会被人说动，越说他越坚定。朋友们建议他改动一些文字的时候，他的话几乎成了口头禅——“我一字不改。”

李泽厚很喜欢“虽万千人，吾往矣。”这句话。这是儒家勇气的一面。这种勇气贯穿了他置身其中的历次论争。这些论争写出来便是一部足够精彩的当代史。

在旁人看来，李泽厚的经历足够丰富，但他不愿意说太多。杨斌最开始给李泽厚做年谱时，他是反对的。他觉得这事做不成。杨斌还是做出来了，修订的书稿已经增补到几十万字。

李泽厚是一本越读越厚的书。他跟杨斌说过这样一句话：我有的书读一遍等于没读。有的批评者，可能一遍也没读过，尤其是近年所作。从50年代到现在，他有过太多的批评者，依次登场。但李泽厚却愿意将这几十年简化为两件事：看书和写文章。哲学家大概不乐于留下传记。海德格尔也说，我出生，我写书，我死了。

杨斌在不断地挖掘着李泽厚更多的资料。比如李泽厚和武汉大学教授刘纲纪的通信。李刘两人交往多年，几十年间，有两百多封书信往来。杨斌觉得这其中有记录下来的价值。他课余时间去武大，住在招待所里，将刘纲纪保留的信件复印带回，又从李泽厚那里得到另一方的信件。他像考古一样，将数百封信辨认年月和笔迹，录入电脑。这些书信已经整理好，但迟迟没有出版，因为里面涉及到对很多人的批评，李泽厚不愿改动，这事就搁置下来，他觉得要出版就完整地出版。

刘悦笛在李泽厚家看过很多手稿，包括《中国近代思想史论》、《美的历程》的手稿，他觉得可以整理出来，作为资料出版，让读者看到他思想成熟的过程。李泽厚不同意，他说，已经把这些手稿烧了。大家觉得不可理解。李泽厚认为没必要留下这么多手稿，就如他认为出全集没必要，选集就可以了。

如果不是疫情，杨斌现在可能在美国。他跟李泽厚说过多次，希望到他家里拜访。他特别想在李泽厚家里看到他的一些手稿。李泽厚还是同样的说法，他把这些东西都烧掉了。三年前，在上海，李泽厚倒是给过杨斌一些手稿，包括他1960年代初下放劳动时写的一些劳动计划和总结的手稿。“我不相信他把手稿都烧了。”杨斌说。

马群林曾向出版社建议，将李泽厚的书信手稿收集整理出版，出版社也极有兴趣，但李泽厚让他收回这个建议，认为搞这些东西没有意义。“他决定不做的事情，是不可能推进的。”

刘悦笛尊敬李泽厚，多年来与之边论辩边追随着他的思想，但没有把他当圣人。“他是我身边的思想家。有大胆、大才、大识和大力。”刘悦笛说，“我不觉得世界上有圣人，甘地像现在也被拉倒，孔子也不会称自己圣人的，一个既有优点又有缺点的人，才是完整的人。”

和李泽厚“认识”多年，但是逢年过节，马群林从来没有向他问过好。去年春节前，马群林突然心血来潮，发了一条拜年微信给李泽厚。李泽厚回他：“记得以前过节，我们从来没有问候过，这次属例外，还是像原来那样更好。”李泽厚以前就对自己的学生说，过年不要给他拜年。“他认为他不需要拜年那些东西，就像他不需要过生日一样。”

李泽厚九十岁生日那天，马群林和许多人一样，给他发了生日祝福。马群林想让李泽厚拍一张过生日的照片，以便本刊使用。李泽厚回他：“No。”

李泽厚八十岁的时候，上过本刊封面，他看到杂志，题了几句话：“惜彼春华，仓惶避豺虎；抚今秋暮，白眼看鸡虫。题封面照，自寿，并谢朋友们。”

在他九十高寿这一年，在充满历史感的2020年，他说这是他最后一次接受采访了，他要给读者作一个道别。访谈用时数日，开始和结束的时候，他都说“谢谢”。他的情理世界里，理性贯穿其中，最终落在一个“情”字上。

对话李泽厚

谈往事

李泽厚：我首先来几句开场白吧，好不好？

人物周刊：您请说。

李泽厚：我是多年不接受采访了，这次采访，我的确是犹豫了好一阵，我已经九十岁了，活不了几年了，我想也是最后一次机会了。一些朋友讲，我的书，包括几十年的书，现在还有读者愿意看，一直有不少读者热情关注和支持。特别是有出版社相告，我的书在三线城市卖得很好。第一，我当时没想到像《美的历程》《批判哲学的批判》都是70年代的作品，居然几十年仍卖得不错。第二，哲学是否一定要写得玄奥难懂才能表达？海德格尔、维特根斯坦都提出了他们的反对，但他们的书仍然难懂，是否哲学的确需要如此？这是我没有弄清楚的问题，提出来请大家讨论。总之在这里，我最后要向读者说的一句话就是：谢谢！这算是告别吧。

人物周刊：我听了很感动。

李泽厚：实事求是。最近我身体也一直不好，我二十多岁得肺结核，在五七干校的时候，分到老弱病残组。我的父母都死于四十岁以前，我估计我只能活六十岁，我能活到现在这个岁数，自己根本没有想到。这也是一种偶然、侥幸。这听起来好像不好听，但是事实。

人物周刊：作家李洱获得茅盾文学奖的小说《应物兄》，里面提到了您，小说中的一部分，他是以1986年您到华东师范大学讲座为背景，您还记得这次活动吗？听说您当时只讲了15分钟？为什么这么短，还有没有印象？

李泽厚：当时不是我一个人讲，他们已经讲了很多了，一定要我讲，我没有什么题目好讲，很多人对我很不满意，那我也没办法。（笑）

人物周刊：十年前您也说，早知道当时在大学这么受欢迎，就应该多去。您觉得去得少了？

李泽厚：我是自我感觉并不良好的人，文章已经都写过了，老重复不大愿意。我觉得我没有什么太多东西可讲的。很多讲演邀请我都拒绝了。我不像很多人到处讲演。当然，我完全不反对别人到处讲演。

人物周刊：2014年，您到华东师范大学开了一个伦理学研讨班，又是什么样的契机？隔了这么多年，为什么又到大学里去了？

李泽厚：华东师大的书记童世骏先生是很好的学者，他来邀请。特别是杨国荣教授，几次要我去讲，我答应了四次，一直没去。2014年，第一次讲的时候，我说我是来还债的，因为我答应人家了，我说答应了四次，我就讲四次。

对我来说，那次很重要的事情就是，将我提出的伦理学整体轮廓（三要点）作了相对集中的论述。我提出问题，让同学回答，然后再发表意见。他们整理出来了一本《什么是道德？》。我的习惯是，别人的话我是一句都不改，我只改我自己讲的。这是我遵循的对话原则，包括《浮生论学》《告别革命》及其他对话。

人物周刊：您还喜欢用自问自答这种形式？

李泽厚：对，我觉得对话体裁适合我晚年的表达方式，干脆、鲜明、直接，不必引经据典、搬运资料来仔细论证，不是高头讲章，不为繁文缛节所掩盖。这跟学术界现在的学术规范可能很不符合。我就不管它了，并且以孔孟、柏拉图、朱熹、王阳明作例。

我多次讲过，哲学只是“制造概念，提出视角以省察一切”，属于不同于知识（有客观确定性）和信仰（有主观确定性）的意见（这是康德的说法，我赞成的），而非知识、认识、科学。但并无妨深刻尖锐，常常几句话就可以讲清楚问题，不必那么繁琐。说来说去弄得人不知到底说了什么，这是后现代主义的文风。

我去年出的《伦理学新说述要》，也是自问自答体，这是我对伦理学的一个简短总结。“新说”是指西方没有，中国也没有的。我把“伦理”和“道德”两个词严格区分。西方有区分，但没有我这样分的，我分得很严格。西方恐怕以后才能接受，现在很难接受。这本小书对我的伦理学三个要点作了扼要阐述，我主要是讲整个伦理学的哲学构架形式，并未落实到伦理学所讲的内容中去。伦理学包括了政治哲学、各种规范伦理学和道德心理学等等，庞大无边，因之先确定整个形式结构是重要的，它们是研讨这庞大无边的伦理学的前提。

我的伦理学主要是说明，人的道德，从个体来说是教育，教育是广义的，不只是学校教育，你所在的环境就是教育，包括家庭、社会、风俗习惯，这都是教育。印度人用手吃饭，又用手擦大便。在争论清洁问题时，有个印度人跟我辩论，“你们中国人用筷子就很不干净，你夹的菜有我的口水，我夹的菜也有你的口水，那很不干净嘛”，我也没法说。有些习俗，就转变为外在伦理和内在道德。中国搞儒学的大讲“孝”，先验的“孝”。说“孝”是一种先验的“本性”，抽象玄奥得很，但实际上“孝”是具体的，以前讲“不孝有三，无后为大”，现在还这样吗？以前自由恋爱是不道德的，一定要服从“父母之命，媒妁之言”，妇女更没有选择丈夫的权利。1949年之前，在偏远农村，两个人通奸，就得装猪笼里淹死，叫“沉塘”。现在自由恋爱是道德的，反对自由恋爱是不道德的。哪个是先验的呢，讲不清楚了。“孝”也是这样，第一个太太生不出儿子，必须纳妾，这才是“孝”。是“先验”吗？“孝”是很具体的实实在在的行为和心理啊。

人物周刊：您好像一直不怕得罪人？

李泽厚：我在学术上从不考虑是否得罪人的问题。我以为，学术异同也不应伤害私人关系，“文革”中，我不还带酒到朱光潜先生家里做客嘛。我的几个好朋友，许多观点我就明确反对过。我和孙长江、金冲及都打过笔战，但仍然是好朋友。

人物周刊：您二十多岁的时候，参加跟上一辈人的美学论争，那时候完全没什么顾忌么？

李泽厚：我没任何顾忌。我在北大做学生的时候，老实讲，主要靠自学，我读了一些书以后，我对自己有多少分量，心里头有个掂估。我从来不迷信导师。后来冯友兰、胡绳，都想我做他们的研究生，我不干。我觉得至少在人文领域根本不需要什么导师。有导师反而受束缚。你已成人了，自己可以去选择，自己去思考。我总是自己到书本里找答案。其实也可以问老师。学问学问，应该问，但是我这方面很欠缺，所以吃亏不少。我这个人不大愿意跟人交往，这是我最大的缺点。

人物周刊：从小就这样吗？

李泽厚：从几岁的时候就这样。这就是个性，个性的偶然性。（笑）

人物周刊：金庸去世的时候，您写过纪念文章，提到他曾经要给您六千美金，您没有接受，但也没告诉任何人，只一同去金庸处的一个人知道。这篇文章在金庸逝世时引起很大的议论。

李泽厚：我去美国即任教，收入不菲，中国一般所谓去外国“讲学”大都是“访问学者”(Visiting Scholar)，不必讲课，我当时与外国教授一样必须正式授课，要开三门课，是“访问教授”（Visiting Professor），二者待遇相差甚远。以后陆续受聘，从未失业，生活一直优裕。金庸资助一位朋友三万美金，没用完，退回六千美金给他。他就要把这六千美金给我，这更像施舍嘛。我在香港开会，让我上门去拿，我当然拒绝了，拒绝得很坚决。当时我还寄三千美金给我妹妹呢，我要你这六千块干嘛。我不想为了这六千块而背负上人情债。我坚决不要他的钱。金庸大吃一惊，走的时候，他送我出门外很远。我们都是很客气的，两人都没有不高兴的样子。我说了，谢谢他的好意。我对金庸也一直没有什么意见。我照样参加他的活动，他请我吃饭，我照样去，也仍然谈笑风生，他在安徽还夸奖过我的著作。我们二人并未因此有所疏远，当然本来也不亲近。我以为对我们两人都是小事一桩。

那是90年代，有人算了一笔账，说六千美金可以在中国买房，我笑笑而已。后来他们要把写金庸的文章收入纪念集里面，问我的意见。我说，一个字不改。问了两次，我都这样说。没什么好改的。他身边的很多人都说，金庸对钱特别看得重，斤斤计较。这也不算什么大过，他就是看重钱，这不算什么大缺点。他也不是一毛不拔，他知道好些人说他吝啬，他也不大在乎。

关于金庸这篇文章，本来我是不想写的，朋友再三让我写，但除了赞扬外，我没什么具体事情，就顺便讲了。文章登出来后，很多人骂我。老实讲，我这个人的确太不懂人情世故了。中国有句老话——“批判会上无好人，追悼会上无坏人。”批判会上不能讲人优点，缺点不应该在追悼会上讲。我不大注意这些，违背了大家的礼仪习惯，所以挨骂也就“活该”了。

谈学术

人物周刊：今年“五四”那段时间，网上有一个关于“前浪”和“后浪”的视频被讨论很多，您是怎么看一代又一代年轻人？

李泽厚：关于“五四”我写过两篇文章。一篇是《救亡与启蒙的双重变奏》，这篇被说得很多。另一篇比较短，叫《启蒙的走向》，大家没怎么注意，其实很重要。“五四”七十周年的时候，在北大举行了座谈会，很多人发表了讲演，我也讲了，就是这篇《启蒙的走向》。“五四”的一个话题是启蒙。90年代以后，中国一些年轻学者搬出一大堆后现代理论，反对启蒙。首先要搞清楚什么是启蒙。康德讲得很清楚，启蒙就是唤醒理性。“五四”时期，中国的启蒙也是为了救亡，这我也讲得很清楚。有些人批评我，却根本没有看该文。该文一开始就说救亡与启蒙是相互促进的。《启蒙的走向》中还讲过，“五四”是“激情有余，理性不足”。当时火烧赵家楼，打外交部长，只有一个人比较独特，就是梁漱溟，他说这是违法了。还有一点，民国的时候，国民党曾经想把青年节从5月4号改到3月29号，3月29号是黄花岗七十二烈士殉难那一天，这是国民党想维护他们的党国统一，结果没改成。我们这一代人还记得，你们恐怕就不太知道了。

启蒙催生了现代社会。现代社会是以个人为单位，以契约为原则。中国以前是没有什么契约的。但现在有的人讲启蒙又很奇怪，稀奇古怪的都有。我觉得启蒙就是以前讲的启蒙，没有什么其他的启蒙。美国著名学者讲宋明理学是启蒙，能同意吗？为什么我在2004年还提出要启蒙，不要“蒙启”呢？那时候蒋庆他们在搞读经班，不要学校。有的人认为慈禧太后废除科举都错了，但你不废除科举，办新式学校，能有现代化吗？有的人真的信了，进了学堂，不进学校了。结果十年证明失败了，教出来的学生什么都不懂。启蒙是促进现代化的必要条件。启蒙就是欧洲讲的启蒙，就是由理性决定，没有什么别的启蒙。

人物周刊：您思考过启蒙带来的问题么？

李泽厚：当然，启蒙的确带来很多问题。前面提到的《伦理学新说述要》里，专门有一节叫“过犹不及”。理性控制一切的话，结果造成理性至上。恶性竞争，贫富悬殊，以个人的名义控制资源等等。结果引出反启蒙反理性的思潮。从尼采开始，一直到福柯、德里达这些人。反启蒙反理性这个思潮很新鲜、时髦，于是就被中国一些人拿过来了。你看，外国现在反对这个，新殖民主义啊，认为这是精英的侵略。于是有的人坚决反对加入WTO，我当时跟这些朋友口头辩论过，我觉得加入WTO对中国绝对有好处。

自然科学不断翻新，因为越做越细，能够提出新意见。人文科学很难翻新，几个结论在那，怎么翻新？所以有的人为了出名，就做翻案文章。国外很多人文学科学者，完全是做翻案文章出名。比如以前说中世纪是黑暗的时代，现在一些学者讲，中世纪也有很多好的啊，哪些哪些很进步啊，做翻案文章，结果就出名了，其实并不正确。又如，国外一些学者认为中国近现代化是自己发展出来的，外来刺激—反应说是错误的，推翻了费正清等人的旧说，其实并不正确。这种所谓翻案创新，无奇不有，例如说现在速度快，时间便短，因此活八十岁不如以前活四五十岁时间更长，宁肯活那四五十岁为好……如此等等，不一而足，貌似新颖，其实不对，但可以因此而出名嘛。自然科学的翻新一般不会倒退，人文领域则不一定，有些就是倒退。

其实，很多老的理论比新的理论好，并不是越新的越好。我以前就讲过，洛克、康德，比斯特劳斯、施密特要好，要强得多。当然也不能一概而论，有的翻案正确，有的提供不同视角，大有裨益，如此等等，这就要具体对待了。但现在主要是，四十多年过去了，人们还是在赶西方后现代的时髦，都是转述、模仿。根本性的创造太少。我讲过当代一些学人有“两大问题”：一是，情绪左右思想，不能客观分析；二是，喜欢抽象议论，缺乏具体思维。

启蒙有利有弊，但总体来说，是利大于弊，推动历史前进。史蒂芬·平克写过一本《当下的启蒙》，否定了后现代，从尼采一直批评到了福柯、德里达，结果遭到许多学者的攻击。我却跟平克的看法相当一致。我不同意他的语言本能的看法，但在痛斥后现代反启蒙这个问题上，与他的用统计学材料对尼采等人的责难贬斥，却非常赞同。启蒙没有什么西化的问题，同是启蒙，英、法、美，就并不一样，但总的趋势就是推崇理性。现在中国不是理性太多了，而是理性太少。这方面，我还是康德主义者，理性还是人类的特征。

尼采是怀疑一切，尼采永远有人喜欢。黑格尔说过，年轻人有三个特点：第一，认为一切都应打破，重估一切价值；第二，认为自己最行，是天才；第三，要么是黑，要么是白。年轻人喜欢尼采不奇怪，年轻人总是认为自己最好嘛，都要打破嘛。我觉得二十岁喜欢尼采可以理解，鲁迅也喜欢过尼采，但是，你到六十岁还喜欢尼采，我就觉得值得怀疑了。尼采好，还是康德好？我觉得康德比尼采高明多了。尼采有他的学术价值，但中国的一些学者把尼采捧成圣人似的，碰都碰不得，这我很不赞成。

人物周刊：您认为他们为什么推崇尼采呢？

李泽厚：一个就是因为年轻啊，要打破一切啊。最后还是为了名利。做一个独立的哲学家多好，休谟、康德等人都是如此。哲学家和政治家很不相同，政治家可以有许多学术参谋，但他只能采取一种，而且要适应不同情景状况加以修改应用，不会也不可能那么学理充分。政治家不可能是书斋中的哲学家，也不可能是什么“哲学王”（柏拉图）。哲学家也不必做政治家的“帝王师”，两者本有分工，无需统一。

国外有人说我的欠缺是没带多少学生，可以支持支援你的思想学说。的确，现在好些学者、教授到处去带学生，然后徒子徒孙一大堆，成了一股势力，一个派别，于是名声大振。我就没有什么学生。特别是我从来没有要求学生看我的书。我的学生也的确都没怎么看我的书。这也怪我，我现在后悔了。我要是让他们看我的书，他们现在的成就可能会大一点。（笑）

人物周刊：网上曾经流传您给学生赵士林写的序，大家觉得你们都很坦诚，您在序里批评自己的学生，说他背着您写书，您对这本书不负责。很少有人这样写序的，而且赵士林把序登出来了。

李泽厚：我不管啊，我对那本书不负责任。但那本书还得罪人了，因为赵士林在书里骂了别人。我写了这个序，但别人还是认为我指使赵士林写的。那就没有办法了。我没有骂人的习惯，我对人印象不好，也不骂人。

人物周刊：许多学者都说您在学术上的原创力是极其难得的，您自己有没有想过，是什么原因让您有这么强的原创力？

李泽厚：我的确没想过。我读书读得比较广泛。我在北大读书的时候，早上看柏拉图，下午看别林斯基，早上看的是哲学，下午看的是文学。学哲学可能看得比较高，要总揽全局，但考虑的问题很多都太空。如果书读得太少，就只知道玩弄一些概念。搞历史的呢，是狭而深，就盯着那个领域，别的学问都不感兴趣，也认为那些没价值，必须有足够多的史料，才是真学问，所以也很难干出非常重要的原创。学文学的看得比较杂博，比较广，但都比较肤浅。我很多年前就跟学生讲过，你要高、要深、要博，你才会有原创力。自然科学家不一定如此，人文领域似有此前提。

原创力从哪里来呢，想象力当然重要，但我以为最重要的是判断力。康德讲判断力很多是没法教的。自然科学家的原创力也是来自独特的选择和判断，艺术家的理性判断力不一定要高，但是感性的原创领悟要很强。

原创力一方面靠你先天的领悟能力，一方面后天有一些范例可以学习，80年代我就讲过“支援意识”问题。康德两百年前的书现在还很耐读，那是了不起的，康德便极其博学，又有极强大的判断力，他提出的那些问题，现在还没有最后的回答，这样的一些人物就值得学习。这是智慧，不是知识。知识可以教，智慧就不能。一些大师都没有什么老师，爱因斯坦有什么老师啊。我觉得当前文坛、学界似乎一方面缺乏原创性，大多是搬来西方学院话语套在中国问题上；另一方面则仍然是红卫兵式的“不破不立”，对前人和同辈的成果成就不屑一顾或吹毛求疵一概骂倒，只喜欢找同行的毛病、错误，而不看重他们的优长与贡献，这也是中国传统的老毛病。曹丕就说过，文人相轻，自古皆然。元稹、白居易通信中说“韦苏州”（韦应物）诗生前没人看得上，死后却被人高扬等等，可见一斑。自己老摆出一副创造脸却并无创造，如鲁迅当年嘲笑过的“创造社”一样。

人物周刊：有一段时间，桑德尔(Michael Sandel)在国内很火，您曾经用了很大篇幅的文字来回应桑德尔，为什么对这个话题这么感兴趣？

李泽厚：当时他在中国太受欢迎了，在北京、上海讲演，几进几出，很多人推崇吹捧他，很少有学者提出质疑的。比如说，某个地方受灾了，他当场问一大群学生，要不要涨价？你是道德原则还是市场原则？要学生举牌作“是”（yes）“否”（no）的回应。他主张道德原则，都不应该涨价。这本身就是误导嘛。即使是受灾，受灾地区也不同啊，居民的富裕情况也不一样啊，要具体问题具体分析嘛。黑格尔和马克思都讲得很多，就是根据具体的时间、地点和条件来决定哪个是对哪个是错。你不能说统统都是道德原则，统统都要减税，那不对。有的地方可以减，有的地方可以不减。你不能用一个先验的概念来统一一切。我那本书就是反对这种理性至上的黑白分明的一统思想，亦即与先验理性有关，所以那本书既是反对桑德尔，也可以说是借题发挥，主要倒是谈自己的伦理学。

人物周刊：这些年，“致良知”这个话题说得也很多，您又是怎么看？

李泽厚：我在最近那篇文章里面，后来在原稿的基础上又增加了一倍多，有一页专门谈这个问题，包括《伦理学新说述要》，也提了“致良知”是什么意思。因为中国没有上帝的信仰，企业家们的钱赚足了，子孙都可以过很好的生活了，那还有什么寄托呢，就想找一些东西来修身养性，就搞出了“致良知”，但这实际上根本不是王阳明那个意思。王阳明的意思是把道德变为一种直觉，恰恰是要经过刻苦的锻炼，不是像信佛或者信什么东西。他们是找一个东西信吧。信什么，信良知。良知哪里来的呢，是天给的，中国的天是含含混混的。

谈疫情和哲学

人物周刊：美国目前的疫情还很严重，您身处其中，有怎样的体会？

李泽厚：美国刚开始的时候，因为川普（Trump）不主张戴口罩，民间的习俗也不喜欢戴口罩，也不重视隔离、社交距离等等，戴口罩的人较少，这是一个很大的错误，在老百姓那里，戴口罩好像是病人，其实戴口罩很大程度是保护自己不受外来的感染。刚开始的时候，社交距离也不注意。但现在有一些限制。我们这个小镇已经死掉七十多个人了。疫情在美国每个州扩散也不平衡，州政府有自己的权力，联邦政府没法指挥。有的州情况比较好，有的州情况就很差，我们这里算比较差的一个州。川普就喜欢乱七八糟说话，他讲的话也不作数，今天这样讲，明天那样讲。美国政府犯了很大错误，造成疫情这么严重。

人物周刊：美国人对口罩的态度跟中国人很不一样，这会不会有您说的“文化心理结构”在起作用呢？

李泽厚：有啊。文化心理结构是就社会说的，就个体来说，是个人的情理结构。美国人认为戴口罩就是有病，形成了一种习俗。中国人不是这样的，在中国戴口罩没有人感觉你是病人。

人物周刊：您怎么看疫情对全球化的影响？

李泽厚：我没有资格谈论这个问题，因为我不是经济学家。但作为一个普通的知识人，也可以提一些看法。我不像有些人那么悲观。大家讨论的主要是经济问题。我的哲学的第一个命题就是“人活着”。这是最重要的。然后才是上帝啊，语言啊，意识啊，人生意义啊。90年代，我在悼冯友兰的文章中说，哲学应该考虑根本问题，根本问题就是“人活着”，也就是人的命运问题。这个命运包括人类的命运、国家的命运、个人的命运，这次疫情恰恰倒证明了我的这个理论。所谓经济问题嘛，就是讨论人怎么能活下去而且活得更好，人的衣食住行能不能维持下去，维持得更好一些？

我一直认为，全球化是不可避免的历史总趋势，因为全球化首先是经济一体化，但是疫情有可能让全球化推迟二三十年。但对人类历史来说，这二三十年算什么呢，人类几百万年了，有文明的历史已经四五千年了，这二三十年对于人类历史来说，算不了什么。在疫情以前，已经出现了英国的脱欧，还有川普讲美国优先，都是国家主义、民族主义，保护国家利益最重要，实际上就是推迟全球化。

50年代起我一直认为，欧盟是全球走向大同之路的范例，也是以经济为基础。以前德国和法国打仗那么多年，现在德国和法国打仗是不可能了，因为经济上大家彼此可以活得更好一些嘛，那何必再打仗呢？所以这是人类长久的总体趋势。我讲人类学历史本体论嘛，迟早会这样。我看不到了，很多人看不到了，但历史经过一些曲折和倒退，还是会向前进。我对中国的前途和世界的前途是乐观的，对我个人的前途是悲观的，我可能看不到一点希望或萌芽了。一个人最多活一百多岁，对人类几千年历史来说，这算什么。全球化会推迟，但也不会推迟特别长。经济是互相需要的，高科技的发展在推动经济一体化，这几十年不是科技高速发展嘛，互联网什么的，大家在全球各地都可以联系，高科技是有利于全球化的。国家之间全部切断不大可能。当然了，这得看国家领导人的智慧。

历史经常在前进倒退，有时候倒退几百年都有。汉朝人口已经达到六千万了，战争让人口大大削减。历史上的战争和瘟疫，死的人太多了，“白骨露于野，千里无鸡鸣”（曹操诗）。现在比起历史上那些倒退，要轻得多了。

人物周刊：您经常讲伦理主义与历史主义的二律背反，您特别注重历史。

李泽厚：对啊。我读中学的时候，数理化都很好，特别是化学，方程式背得特别多。大家都认为我考理科的。但是我的志愿，第一是哲学系，第二是历史系。就这两个系。我喜欢看历史书，远远超过看哲学书。我对中国历史特别熟悉，哪一朝哪一代发生的重要历史事件，我都非常清楚。我看过很多纪事本末。我的哲学叫人类学历史本体论，有“历史”两个字。我认为数学是学理工科的基础，历史是学文科的基础，而不是哲学。

人物周刊：您说的“吃饭哲学”，会被一些人笑话。

李泽厚：这个说法，一些人或大为不解，或觉得这也太庸俗了，甚至有学人斥责这是在“恶搞”唯物史观。我在“康德书”里宣讲关于“使用—制造工具的劳动实践”或“生产力—科学技术是整个人类社会的基础”这一根本观点。马克思说：“为了生活，首先就需要衣、食、住以及其他东西，因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。”这话是非常准确的。这也就是人们仅仅为了能够生活，也必须每日每时都要进行的（现在也和几千年前一样）一种历史活动，即一切历史的一种基本条件。这也就是我强调“人活着”作为哲学第一命题，以及我的“吃饭哲学”的主要含义。所以，“吃饭哲学”始终只是一种通俗说法，为的是故意采取这种“粗鄙”“庸俗”的用词，使语言在使用中具有刺激功能，以针对轻视、鄙视物质生存、日常生活，侈谈道德理性、精神生命、灵魂拯救之类的各派理论学说。其本名仍应是“人类学历史本体论”。

人活着不就是要吃饭嘛。人和动物的不同，不是语言，动物也有交流的语言啊。我觉得人的特点是使用工具。黑猩猩会使用十几种工具，但它不使用工具，它还能活着，用手摘香蕉啊。但人没有工具没法生活。人现在住到山里也都还带点小电器吧。

这次疫情恰恰证明我的“吃饭哲学”是对的。大家首先关注的是失业怎么办，没有工作，没有钱了，没有饭吃了。哲学就是研究最基本的一些问题。研究那些玄而又玄或虚无缥缈的，天下啊，语言啊，那是次要的嘛，研究可以，但不是哲学根本问题嘛。最普通的常识其实常常是最重要的。所以我寸步不让。越骂我，我就讲得越多。

人物周刊：说到“吃饭哲学”，这和您的另一个观点——“西体中用”是联系在一起的。

李泽厚：张之洞讲的“中体西用”，虽然提倡科技，但忠君是第一位的，因为当时是封建皇权，所以他反对康有为他们提的开议会啊，改革啊，慈禧太后非常欣赏他，重用他。

“西体中用”是我80年代就提出的，是针对“中体西用”和“全盘西化”。我讲的“西体”，讲的就是“吃饭哲学”。吃饭你靠什么，日常生活你靠什么？邓小平讲科技是第一生产力。我讲的西体就是要现代化，各种东西各种机器，并不是“用”，而是“体”。这些科技不是我们发明的，是从西方引进的。科技生产力就是“体”。日常生活就是“体”。只有这样才能活着，才能走向现代化。当然传统的农业社会，人也能活，但现在大家还愿意活在那个夏无空调、冬无暖气、人无手机、厨无电器的时代吗？也许少数人愿意，那就由他们自己吧。

马克思说科技生产力是向外走，讲生产关系，讲阶级斗争，讲改变社会。我是向内走，我认为科技生产力产生了理性，使人的心理不同于动物。人的理性不是天赐的，不是生来就有的，而是使用工具产生了理性。我反对先验理性。我问人生下来什么时候有理性，没有人能回答我。“实用理性”的确是我创出的词，以前没有的。就像“乐感文化”，也是我创的，以前没有的。这就叫“制造概念，提供视角”，开始有人痛斥，现在好像好些人也在用了。

人物周刊：疫情中，许多哲学家都发表了自己的看法。哲学家在面对疫情的时候，应该怎么做或思考什么是合适的？

李泽厚：多年前我就讲过，上面也讲过，理论家应该和实践家分开，哲学家、思想家应该和革命家、政治家分开，这二者不能混为一谈。革命家、政治家是社会变化的直接实践者、指导者，他们所需要的支配、影响群众的热情，和理论家的热情，不是一回事。而且，二者在思维方式和方法上也不会一样。所以，理论家、思想家、哲学家，与革命家、政治家、各种集团的领袖们，应该作出明确分工。理论可以多种多样、百家争鸣，而革命家、政治家、领袖们则要求意志集中、行动统一。后者要根据当下的现实形势、利害关系、策略考虑来作出决定，采取行动，这就会对理论进行选择或折中，但经常只容许一种。理论家们却可以不计当前利害，从较长远的宏观视角来把握、思索和争辩。当然理论家和革命家政治家也还有各种不同的层次和种类，也有互相交叉渗透的各种情况，我现在是一种“理想型”的划分。马克思说，过去哲学只解释世界，问题在于改变世界。这个哲学视角是深刻的。但改变世界的理论和引领实践这一改变，却完全可以由不同的人来承担。理论是需要长期讨论和反复争辩的，革命或政治决定则即便激烈争辩也必须尽快确定方案，鼓励执行。

对于疫情也是这样，不能要求哲学家对疫情发表一贯正确的意见，这很难。即使是正确的，执政者也不一定能够按照这个去做。行政的措施，行政的策略，跟理论是不同的。执政者有做对的时候，但不意味着永远对啊。一个哲学家的理论，运用到政治上也好，经济上也好，不一定就适合，有可能走样，有可能应用不了。哲学家对疫情可以有各种判断，各种理论都可以啊，不一定哪个就是对的。

人物周刊：说到哲学和历史问题，您好多年前就说过，历史哲学的最高命题是偶然与必然的问题。

李泽厚：我50年代就这么认为，历史充满了偶然性。我今年发表的《历史、伦理与形而上学》（《探索与争鸣》2020年第1期）就讲了这个问题。我讲历史有三个性质：第一是具体性。历史一定是发生在一定的时间、地点和各种条件之下的事情。这是历史最重要的性质；第二是历史有积累性。这点大家注意得不多。从人类历史来讲，是进步的，我对整个人类历史不是悲观的。人类是靠工具吃饭。工具就是科技。疫情以后，科技还是会发展，这是阻挡不住的。我非常赞同史蒂芬·平克的说法，后现代是错误的，福柯、德里达是错误的。历史有积累性，内在的积累便是心理的日益复杂、丰富和多样，即“积淀”，不必悲观；第三是历史的偶然性。比如说，恐怖分子使用原子弹或制造病毒，那人类便可以死光，很有可能的。以前冷热武器时代都不可能，现在却可能，所以说哲学要研究人类命运问题。

人物周刊：您在《伦理学新说述要》里说，“历史绝不是一堆僵化的文本记录，不只是所谓事迹、人物、数据、账目……它实际容载着的是无数世代人们生活的悲欢离合、偶在实然。”这句“偶在实然”，让人的感受很复杂。

李泽厚：西方是两个世界，要到天国去。中国就是停留在这个世界，要重视这个世界的情感。在西方，上帝的爱是最重要的，首先是爱上帝，是上帝叫你爱自己的亲人，中国人很难接受。中国人看重历史。因为生活就是悲欢离合啊，历史就是日常生活啊，这个世界的日常生活就是根本，不是到天国去求得什么，天国很完美，反而同质、单调、无聊。

人物周刊：您一直强调逻辑性，您的文章很有逻辑性，而且去除了很多情绪化的东西，让强大的逻辑来说话。您是怎么保持这种状态，不让情绪左右自己？

李泽厚：在80年代我写过一篇短文《写文章的人要学点平面几何》，就是讲理论文章要概念清楚，遵守逻辑，要有论证，不要模模糊糊，不要让人看半天不知说了些什么。对于学术发展来说，这是一个基本问题。还讲过，中国需要“语言的洗礼”。要发泄情绪的话，可以写诗，可以写小说嘛，在文学艺术里你发泄什么样的情感、情绪都没关系。文艺是要打动人的感情。学术呢，就是要注重逻辑，就是以理服人，就这么简单。中学时代我就注意逻辑。大学时代我专门学了逻辑。我是非常自觉地注重逻辑。

人物周刊：您这么讲理性，您的学说还强调“情本体”。

李泽厚：人不能光靠理性啊，所以我讲“情理结构”。如果只有理性，就是机器了。机器没有情感。都是情的话，人就是动物了，动物没有什么理性。

所谓“本体”，不是康德所说与现象界相区别的本体界，而只是“本根”“根本”“最后实在”的意思。所谓“情本体”，是以“情”为人生的最终实在、根本。“情本体”的背后，其实有个中国传统，就是我过去说的“天地国亲师”，要西方人信仰这样的东西那是很难的事。我讲过要西方彻底了解、接受这个传统，可能要两百年以后，人类历史上，两百年很短啊。二十多年前我在德国讲，你们的教授里，汉学家除外，谁能举出十个中国人的名字？不管什么中国人，古人今人都行。他们就是举不出。但在中国，随便找个教授，举出二十个德国人名，都不是什么难事。所以在文化层面上，要让他们了解来自中国的思想，那还要很长的时间。

谈人生

人物周刊：十年前，您过八十岁生日的时候，只是和家里人吃一顿饭，喝几杯高级的洋酒，九十岁生日怎么过呢？

李泽厚：没有任何变动。我家里有路易十三，这算比较高级的酒了。我从来不过生日。包括八十岁那一年，他们几次要给我祝寿，我都辞谢了。去年，国内就有两批人打算赴美预贺九十寿辰，统统被我婉拒了。我不干这件事，因为没什么意义。我只过过一次生日，就是六十岁。那是1990年，在北京，我也只是请我的几个弟弟妹妹来家里吃了顿饭，没有任何外人。

人物周刊：以前大家都说您手不释卷，现在每天看书的时间多吗？

李泽厚：现在因为眼睛不好了。以前就不怎么好，老了嘛，看书的时间只能很短。但不看书，又没什么事情喜欢做。

人物周刊：您所在的博尔德人口很少，您以前也说过，住在那里太孤独了，人太少了。

李泽厚：那没办法，孤独伴了我一生。

人物周刊：九十年来，有没有那么一刻，产生过有神的想法？

李泽厚：我从来没有过。我从来都不信神。命运是自己决定的，不是神决定的。只能自己反思自己。靠神是靠不住的。人们说上帝已经死在奥斯维辛，上帝如果全知全能，怎么能允许希特勒杀那么多人，那么残酷呢。所以我以为到底是一个世界还是两个世界，这是一个很重要的哲学问题。

人物周刊：十年前，我们在访谈里就谈到“幸福”的问题。十年之间，这个问题被大家一再谈论，您理解的“幸福”是怎样的？

李泽厚：“幸福”是没有一个客观标准的。物质生活也许可以，衣食住行的改善，对一般的人来说，就是幸福。但是有的人认为物质生活没有价值啊，宁可做苦行僧。有的人认为物质生活是痛苦，反而不幸福啊。有的人认为幸福是伦理学的问题，我认为不是，幸福是一个宗教问题，一个美学问题。

人物周刊：十年前采访您，您说死后要把大脑冰冻起来，几百年之后再研究，看能否从您的大脑里发现中国文化的残迹，证明您的积淀理论。如果能证明文化影响大脑，您觉得比您所有的书加起来贡献都要大。现在还有这样的想法么？

李泽厚：这不是想法，我已经联系了那个冷冻机构，已经捐了8万美金，每年还得付几百美金会员费。当然，如果做不成或不能做，这8万美元会全退回，现在他们拿去是为该机构的投资等用途。很多人联系这个机构，是想复活（《圣经》便承诺过人身体复活），他们希望死了不久就复活。我认为复活是绝不可能的。我不要求复活，所以我要求保存越长越好，等到脑科学发达到可以进行研究的时候，但是能不能做到就不知道了。我已经这么做了，我不是随便讲句空话而已，但我现在估计95%是做不成的。

人物周刊：您一直关注脑科学，您很乐于从科学的角度跟您的学说做一些对接。

李泽厚：人类对世界，对宇宙，对外物的了解，比对我们自身的了解多得多啊。相较于理论物理这样的学科，医学还是非常幼稚的科学，因为医学更难啊，人的生命，加上社会因素，很难啊，不是那么容易搞清楚的。假设理论物理是大学，医学就是幼儿园，差得很远。人类实际上最主要是大脑，大脑支配着一切。所以，研究脑科学很重要。脑指挥一切，但具体怎么指挥，现在搞不清楚嘛，我为什么说要300年或500年，至少得这么长的时间，才能够有一个初步了解。

人物周刊：谢谢您接受采访。这些天聊下来，您也很疲惫了。最后，您还有哪些话要向读者讲？

李泽厚：我想引用我比较喜欢的自况集句联：“悲晨曦之易夕，感人生之长勤（陶潜）；课虚无以责有，叩寂寞而求音（陆机）”。以此作结，并告别读者。谢谢！

谢选骏指出：1949年共产党攻占中国大陆。19岁的李泽厚开始强遭洗脑，被迫成为一个马克思主义者。从此之后七十余年，李泽厚千变万化，但始终不能脱离这个坏了的坯子，从早期的革命批判到中期的美的历程再到晚期的吃饭哲学，全是历史唯物主义的那一套内容。他死后还想保存大脑，就像他这个黄俄的祖宗列宁干尸一样。在他眼里，1990年代的区区六千美元就是一个天文数字了，因为可以在大陆买房！正是在那个时候，他在美国求食无门，竟然用十万美元的代价把自己的全部著作的版权！这是1994年他在哲学所的一位同事亲口告诉我的。李泽厚厚皮狠心地卖断了自己，然后又来假装健忘了往事——李泽厚的求食就如共产党的“求实”，不择手段，过河拆桥，不算糗事，而算实践理性了。

《90岁李泽厚声明“被侵权”引热议，《美的哲学》尴尬了谁》（凤凰网 2020年5月29日）报道：

29日，学者李泽厚通过微信公众号“刘悦笛”发表声明，称自己从未出版过《美的哲学》一书，以后也不会有，“贵州人民出版社出版的三卷图书，既未通知他，也不知是如何选择、安排、改动、删窜的，因此他不予承认，也不负任何责任。”

随后，李泽厚又进行了补充声明。他解释贵州人民出版社出版的三卷图书，均为其八十年代及九十年代初旧作，篇章版权已归属台北三民书局，但未经作者同意，改窜书名及篇章内容，并不能如实表达他的观点和看法。

作为中国当代最重要的美学家之一，李泽厚出生于1930年，早在1950年代就成名于学界，其代表作《美的历程》等影响了许多人。李泽厚的声明一出，在社交媒体和知识界产生诸多猜测。

但今天下午，一则落款为京贵传媒（北京）有限公司（系贵州出版集团旗下全资子公司）的声明在坊间流传，声明中写明此次贵州人民出版社出版的三本著作《美的哲学》（原名《美学论集》）《我的哲学提纲》《走我自己的路》“上述作品出版时的书名和内文，是经过授权方三民书局股份有限公司确认的”。

这起纠纷究竟谁之过？

目前，这三本书在当当网销售，当当出版的首页还以banner形式进行宣传，称之为所谓“美学四书之遗珠，四十年首度重回大陆”。但在其它图书销售平台未见有售，豆瓣读书也未见到相关条目。据了解，此次出版的三本图书中《美的哲学》一册原名为《美学论集》，该版《美的哲学》与1980年7月上海文艺出版社版本的《美学论集》出入并不大，仅做了个别篇目的删减，但内文是否有所更改、调整暂不知晓。

刘悦笛还表示，李泽厚当年与三民书局签订的合同他没有亲眼看到，修改权是否可以转让或者是否已经转让他并不知情，但是他认为：“这是一个情理合一的问题，在中国处理很多事情既要合情又要合理，现在我们不知道前提是什么，假定修改权并未转让的话，那么出版社所做之事既不合法，也不合情；如果确定修改权已经转让，这个事情也显然是不合情的。中国人讲情理结构，哪怕在这件事上他们有修改权，我觉得无论是三民书局还是贵州人民出版社，事先知会一下作者都是必要的。”

对于李泽厚所提出的《美的哲学》一书的问题，有资深出版人士表示，自己并不清楚此书名是不是三民书局所同意的，还需要根据李泽厚当时与三民书局签订的协议是否允许重组内容、和新拟书名才能判断此次出版方是否有过错。类似李泽厚这样的纠纷不是第一次了，“说白了就是他不认当时卖断的账了，闹过几次了，不过官司都输掉了。”

相关法律人士表示，该案系在台湾地区审理的案件，其裁判依据、理由均涉及台湾地区的相关法律规定。如果根据我国大陆地区关于著作权（版权）的相关规定，著作权包括著作人身权及财产权。《著作权法》第十条将修改权、保护作品完整权作为著作人身权的内容。一般认为，著作人身权是属于作者、不能够转让的，但法律允许作者授权他人修改。如果李泽厚先生在合同中授权出版社修改，那么出版社是可以进行修改的；如果出版社未经授权，擅自进行修改，则按照著作权法的相关规定，出版社有可能侵犯著作权人的修改权及保护作品完整权。

另一位法律人士介绍，著作权包括人身权和财产权。署名权、修改权就属于人身权。人身权原则上买不断。况且法律上也没有“买断”这个定义。一般通俗说的“买断”，指的是复制权、发行权、出租权、改编权、汇编权等等。

《90岁李泽厚否认出版〈美的哲学〉陷入“罗生门”？》（上观新闻 施晨露 2020-05-30）报道：

摘要：知识传播庄重性的失落，或许才是《美的哲学》令人遗憾之处。

5月29日，微信公众号“刘悦笛”发布的一则声明令出版界、知识界瞩目。90岁知名学者李泽厚在声明中称，自己从未出版过《美的哲学》一书，某出版社出版的三卷图书，既未通知他，也不知是如何选择、安排、改动、删窜的，因此他不予承认，也不负任何责任。随后又补充声明表示，该三卷本著作均系上世纪80年代及90年代初旧作，篇章版权归属台湾地区的台北三民书局，“但未经作者同意，改窜书名及篇章内容，并不能如实表达我的观点和看法，误导读者，也有损于我，我有权利声明不承认它们仍属我的著作”。

李泽厚以《美的历程》《美学四讲》等著作闻名遐迩，尤其是1981年首次出版的《美的历程》引发震动，被冯友兰评价为“一部大书”，迄今不仅畅销数十万册，也是了解中国文学、哲学、文化的一部必读之书。书名与《美的历程》近似的《美的哲学》，很容易被当成比肩的出版物，但既非新作，甚至并未经过作者同意出版，一时引发众议滔滔。

在李泽厚发布声明后不久，《美的哲学》出版方亦公开声明称，包括《美的哲学》在内的这套出版物（《美的哲学》《我的哲学提纲》《走我自己的路》）与台北三民书局签署出版授权合作协议，书名和内文都经过书局确认。

1994年，李泽厚作为让与人与三民书局作为受让人签订《著作财产权让与契约》，约定：李泽厚将著作物名称为《李泽厚论著集》的作品著作财产权全部转让给三民书局。此后，生活·读书·新知三联书店就曾通过三民书局授权在中国大陆出版李泽厚相关著作。

“绕开”三民书局的出版行为并非不存在。据公开报道，2011年，三民书局曾与天津社科院出版社对簿公堂，三民书局认为对方出版《美的历程》《华夏美学》《美学四讲》这三种包含在《李泽厚论著集》中的作品属侵权行为，天津社科院出版社则称得到李泽厚代理人的授权。2013年，北京市第一中级人民法院作出该案初审判决：原告三民书局作为李泽厚《美学三书》《华夏美学》《美的历程》著作财产权人，合法拥有该作品的著作权。

5月30日，作为李泽厚弟子及同一研究室同事，刘悦笛再度代表李泽厚发声。刘悦笛认为，“问题的关键之一，还在于李泽厚与三民书局之间的合同究竟如何约定”。通过李泽厚传来的合同三张照片，“可以基本从法律上确定，修改权并没有得以转让”。合同中的表述为“本约签订后，本著作物之名称或内容有修改之必要时，让与人（指李泽厚）应无偿修改或经让与人同意后，受让人进行修改，印制新版时，受让人得请让与人有偿修改之”。“从这次出版情况来看，起码修改了整个书名为《美的哲学》，这显然没有得到李泽厚的允许”。甚至，李泽厚是在友人恭贺其新作出版时才得知这一情况。

从法律角度如何看待李泽厚著作的这次纠纷？中国文字著作权协会总干事张洪波在接受记者采访时表示，从媒体报道和法院判决可以看出，多年前，李泽厚已将自己全部著作财产权（中文版）永久转让给三民书局，但不包括修改权等人身权。三民书局是李泽厚作品的著作权人，严格地说，应该是李泽厚作品著作权中财产权的持有人，有权授权大陆地区出版社李泽厚作品的中文出版权。但称“三民书局股份有限公司享有李泽厚作品的全部著作权权利”，并不严谨。尽管出版方得到三民书局授权，有权出版李泽厚作品，但未经李泽厚本人授权，即对其作品名称进行修改，侵犯了李泽厚的修改权。

在张洪波看来，此次争议提醒出版界，著作权包括出版权、信息网络传播权等财产权，也包括署名权、修改权等人身权，财产权可转让或许可使用，但人身权不能转让。出版单位应该签订严谨的出版授权合同，在授权范围内从事出版行为；合同中未明确授权的权利，仍在著作权人的手中；超出合同授权范围，容易侵犯著作权，进而承担法律责任。

刘悦笛则表示，李泽厚对这套书并无任何经济方面的诉求，正如他反复强调“我打的就是名誉权”，而“财产权已全部转让”，但是他希望出版方停止进一步的侵权行为（出版方应停止发行并销毁库存），“以《美的哲学》为名这样的书他一辈子都不会出”。

事实上，《美的哲学》1980年曾由上海文艺出版社以原名《美学论集》出版，通过目录比对，此次新版与1980年上海文艺出版社版《美学论集》出入不大，仅做了个别篇目删减。为何易名出版，理由可想而知。书腰上，出版方宣传其为“中国美学大师李泽厚成名之作，‘美学四书’之遗珠”。

《美的哲学》易名出版孰是孰非，需要法律厘清，亦可探讨情理，更不乏李泽厚著作权纠纷的陈年隐情。抛开这些问题，出版市场的书名“蹭热点”“虚假宣传”已经到了让读者难以分辨的境地。知识传播庄重性的失落，或许才是《美的哲学》令人遗憾之处。

网文《90岁的李泽厚“被出书”？这事没那么简单》（润笔评）报道：

易中天在书里讲过一件真实发生的事。

2017年冬天，他经过一家大学附近的民营书店，看到店门口贴了一张公告，声称李泽厚将应邀做客此地。路过的青年学生看见告示，兴高采烈地奔走相告：“太好了，李泽楷要来了！”易中天听后感叹世事苍凉，在书里写到：想当年，李泽厚是何等了得啊！当年李泽厚的知名度，决不亚于今日之李泽楷。然而今天的大学生，已大多不知李泽厚为何许人也了。不过二十年光景，李泽厚就“过”了“气”，无乃过速乎？然而，就在前几天，“过气”的李泽厚老先生因为版权之争“翻红”了。

5月29日，李泽厚在公众号“刘悦笛”上发表声明，表示不能承认由某出版社出版的三卷本《美的哲学》一书是他的著作，对此不负任何责任。去网上一搜，某网站正在发售《美的哲学》，简介是：‘美学四书’之遗珠，四十年首度重回大陆。销量还不错。

有读过这本书的人看到声明，在社交媒体上说：万幸，我本来还因此鄙视李泽厚先生，还好是其他人编造的。

没过多久，李泽厚在声明的评论区补充解释：“贵州人民出版社出版的三卷图书，均为其八十年代及九十年代初旧作，篇章版权已归属台北三民书局。”

这段解释，证明了这本《美的哲学》（原名《美学论集》）的确是李泽厚老先生在三四十年前所著，并非他人冒用李泽厚的名字，出了本假书。但问题就出在，李泽厚早在多年前就将这本书的版权卖给了三民书局，贵州出版集团在今天出版这本《美的哲学》，很有可能造成侵权。

29日下午两点多，京贵传媒（贵州出版集团子公司）在微博上发出声明。说明了《美学论集》、《我的哲学提纲》、《走我自己的路》三本书都与台北三民书局签署过出版授权合作协议，连修改书名和内文都经过了三民书局的确认。

此篇声明一出，事情一下子就变得复杂了起来。为什么出版集团经过了版权方的授权，却不敢光明正大地告知李泽厚新书出版的事呢？背后必有隐情。

据知情人士透露，1994年，李泽厚与台湾三民书局总经理刘振强签订了一纸合约，将自己早期十部作品的著作权以10万美金的价格卖给了对方（有传言说当时李泽厚比较缺钱），合约的内容是三民书局永久在全世界范围拥有中文版权。因为只签订了十本书的合约，李泽厚的后期作品，如《论语今读》《批判哲学的批判》《实用理性与乐感文化》等书，都是在三联出版的，双方合作得比较愉快。

2009年左右，三联有意向为李泽厚出一本《李泽厚著作集》，但李泽厚早期的出版权在三民书局，一旦出版著作集，可能会有法律纠纷。当时北京三联书店的总编辑李昕和刘振强关系不错，于是，在不违反法律的条件下，两个人确定了一套“书中不同作品由两家分头授权”的版权合作模式，李泽厚本人也同意。没过多久，精装版《李泽厚著作集》顺利出版。

李昕对这本著作集非常重视，认为这是2009年三联书店的一大盛事。李泽厚本人也再三感激三联书店促成了这桩好事。本以为这件事已经圆满结束了，一年之后，三民书局竟然把李泽厚告上了法庭。原因是李泽厚在大陆重复授权《美的历程》、《思想史三论》等作品，还授权给了不止一个出版社。

刘振强本来不想和李泽厚打官司，曾多次找李泽厚做工作，还找其他朋友帮忙劝说李泽厚停止授权其他出版集团。但李泽厚为人固执，怎么说都不听。刘振强一气之下，在北京、上海、台北三地起诉了李泽厚，而李泽厚不承认他与三民书局签订的合同具有法律约束力，又反过来起诉三联和三民出版《李泽厚著作集》，侵犯了他的著作权。

最终，李泽厚和三联、三民的官司以李泽厚撤诉收尾，同时在和三民书局的官司中，李泽厚也最终败诉。在李泽厚和贵州出版集团的版权纠纷之中，不是所有人都站在李泽厚这边。一是因为他身上的版权纠纷有些说不清道不明，二是因为他性格古怪，无形之中得罪过不少人。

有两件事热度很高，这两天又被某些人拿出来批评李泽厚。

金庸先生去世后，李泽厚写了一篇悼文，在文中提到九十年代初，他路过香港，金庸知道他囊中羞涩，就邀请他去家中，给了他六千美金。但李泽厚认为金庸只给他六千美金，过于小气，像打发乞丐，就婉言拒绝了。这段叙述使金庸的读者们感到不满，在媒体多次报道之后，彻底成了李泽厚身上的“黑料”。有人出来解释，说那篇金庸悼文有编辑从中添油加醋，不是李泽厚先生的原文，但也没什么证据。

还有一件事，是李泽厚给学生写的序。

这篇序被称作“史上最奇葩的序”，李泽厚本人并没看过这本学生写的书，在序中写道：赵士林是我的学生，这本书是他完全瞒着我写的。因为他知道，我将不会同意他在准备博士学位的时候弄这些东西。他写完后告诉我，我当然没办法了，总不能叫他去烧掉。但我拒绝看这本书中的任何一个字，也不对这本书负任何责任。读者看后，好笑之余，也认为李泽厚对学生不负责任。

其实赵士林是李泽厚的第一个博士生，和李泽厚的感情并不差。从李泽厚其他学生的口中也可以得知，李泽厚和其他导师不太一样，和学生们的关系相当平等。他经常带着学生们去喝酒、骑马，出手大方，二三十个人吃饭都是他买单。70岁的时候，李泽厚还要学生们带他去蹦极，学生打电话去问，对方听说70岁的老人要蹦极，以为他们是神经病。由此看来，李泽厚对学生不算没有感情。

不过，在了解李泽厚之前的版权纠纷和他的性格之后，也能理解为什么贵州出版集团替他出了本书，却不敢告诉他了。李泽厚与贵州出版集团的版权纠纷还没有结果。

30日上午，李泽厚托刘悦笛向媒体提供了94年与三民书局签订的合约照片，合约清楚地写道：“本约签订后，本著作物之名称或内容有修改之必要时，让与人应无偿修改或经让与人同意后，受让人进行修改，印制新版时，受让人得请让与人有偿修改之。”也就是说，尽管李泽厚已经把十本书的著作权卖给了三民书局，三民书局也不能在不通知李泽厚的情况下，修改他的书名和内容。

凤凰网的报道中，提到了几位资深出版人对李泽厚事件的看法。

其中一位出版人认为，从法律上讲，出版社只要是跟三民书局签过正式合同，就完全没必要跟李泽厚本人沟通。

另一位出版人也有相似的看法，并认为李泽厚与三民之间多次闹过纠纷，就算去询问，对方也会不认同。如果版权所有人和作者关系很顺畅，出版前询问一下作者本人还是应该而且必要的，哪怕只是出于尊重。因为买断版权而产生的纠纷不止一例，像李泽厚这样涉及多家出版社和三四十年前合约的，却比较少见。

无论如何，希望双方都能考虑到李泽厚先生年事已高，尽快协商出合情合理的解决方案。而对众多看客来说，有时间站队，不如找机会读书。毕竟开卷有益，莫让吃瓜误了正经事。

谢选骏指出：台湾书局乘人之危，区区十万美元就买断了退休老人的一生著作——李泽厚的这些书虽是应景之作，开卷未必有益，但是他的饥不择食，却提供了后悔药的典型。难怪他不敢直视自己的一生，更不敢出版真实的全集，只敢出版文过饰非的选集。

【023、合作社生产不了孩子】

《为什么农业合作社是未来的发展方向？》（2016年05月27日 求是网）报道：

五月的龙江大地，山清水秀，林茂草绿。5月23日至25日，习近平在黑龙江考察调研。黑龙江拥有肥沃的黑土地，粮食生产面积人均规模全国前列，光热水匹配好，在我国的粮食安全中一直扮演非常重要的角色，是我国的大粮仓。5月25日习近平来到黑龙江省考察，对黑龙江在我国粮食安全生产中的作用进行了肯定。习总书记还考察了抚远市玖成水稻种植专业合作社，了解合作社土地流转和采用先进种植技术提高水稻产量效益等情况。习近平总书记说，东北地区有条件发展规模化经营，农业合作社是发展方向，有助于农业现代化路子走得稳、步子迈得开。为什么农业合作社是未来的农业发展方向？它与目前的家庭联产承包有什么样的区别？如何才能保证农业合作社的健康发展？家庭联产承包经营在我国的农业发展中曾经功不可没，它对打破人民公社体制的一大二公，平均主义与吃大锅钣，提高农民的种田积极性发挥了关键性的作用，在未来相当长的一段时间内还会是主要角色，继续发展作用。但不可否认的是，在改革开放近四十年后的今天，小农户经营的弊端也日益显现，规模太小，人均土地太少又太分散，使农民难以扩大再生产，也难以实现充分就业与提高农民的劳动生产率。我国户均不足十亩地，难以满足家庭二三个劳动力的就业需求，大量的农民只能选择外出打工，我国农村出现了大量的空心村，农村留下三八六一九九部队，目前我国农业种地主体是平均年龄57岁以上的老人为主。未来我国谁来种地，如何种地成为农业面临的一个十分迫切的问题。据对新生代农民工的调查，他们中的绝大多数由于很早就出来打工，已经适应外部的世界，都不愿意再返乡务农。其实不独中国有这种情况，笔者在韩国、日本、意大利等国考察时发现，这些发达国家的农村虽然建得很漂亮，空气足够新鲜，环境也足够亮丽，但农村依然还是留不住青年人。原因很多，包括在农村务农收入不高，农村较冷清，青年人喜欢城市的就业机会多等等。

如何解决谁来种地问题？加强对新型经营主体的培育，主要包括农业合作社、种粮大户、家庭农场与农业企业等成为未来我国农业的十分重要的内容。农业合作社是一种由农民互助合作性质的经济组织，合作社通过联合生产，规模经营，可以有效地将分散的农村土地、资金、劳动力和市场组织起来，以较低的交易成本进入市场，降低交易费用，把千家万户的农民联合起来，克服小生产与大市场的矛盾，解决小农户和大市场的对接和适应问题。

以农业合作社为代表的各种新型组织，不仅解决“明天的耕地谁来种”，更重要的还能解决“怎样把地种得更好”的问题。农业合作社可以为成员提供产前、产中和产后服务，有利于推广应用先进的农业科学技术，提高农民抵御市场风险、经营风险和自然风险的能力。农业合作社还能提高农业标准化、规模化、市场化程度，解决农业小规模生产与提高农业劳动生产率之间的矛盾，让农民抱成团闯市场，获取规模效益，使农民真正成为千变万化大市场的主体，实现农业增效、农民增收。农业合作社也是培养新型农民、提高农民素质的重要渠道。农业合作社为广大农民学习经营管理、市场营销、法律等方面知识提供了平台，可以使农民在科技推广、分工协作、组织管理、市场营销、对外联系等方面得到锻炼，有利于增强农民的科技意识和合作精神，提高适应市场经济、接受新事物的能力。

现代农业的发展日新月异，农业发展方式的创新永无止境。通过农业合作社等新型主体的发育来解决“谁来把地种好”问题，通过提高农业社会化服务水平，解决好未来如何种好地的问题。只有这样，我国的粮食安全才能得到充分的保障。

（作者为中国人民大学农业与农村发展学院教授，国家发展与战略研究院研究员郑风田）

谢选骏指出：在人民大学的白痴教授看来，合作社似乎万能。他又开始毛泽东那样的迷梦了。合作社万能？有人甚至设想合作社可以养育孩子。合作社能生产孩子吗？答案是否定的。虽然很多独裁者的乌托邦都设想要用流水线来生产人类，然后把他们培养成为战士或其他工具……但事实上，连留守家庭、单亲家庭的孩子都很成问题，更不用说孤儿院里的孩子了。共产主义的流水线，即使能够合成婴儿，也产生不了健全发展的孩子。我很奇怪，独裁者自己都不是流水线的产物，他们怎么会产生流水造人的想法的？是不是A片看多了的缘故。

下面可以看看，灾难的记录——

《高级农业生产合作社示范章程》

（1956年6月30日第一届全国人民代表大会第三次会议通过    1956年6月30日中华人民共和国主席公布）

第一章    总    则

第一条    农业生产合作社（本章程所说的农业生产合作社都是指的高级农业生产合作社）是劳动农民在共产党和人民政府的领导和帮助下，在自愿和互利的基础上组织起来的社会主义的集体经济组织。

第二条    农业生产合作社按照社会主义的原则，把社员私有的主要生产资料转为合作社集体所有，组织集体劳动，实行“各尽所能，按劳取酬”，不分男女老少，同工同酬。

第三条    农业生产合作社要根据当地条件，不断地改进农业技术，在国家的援助下逐步地实现农业的机械化和电气化，使农村经济不断地向前发展；同时要随着生产的发展，不断地增加社员的收入，提高社员的物质生活和文化生活的水平。

第四条    农业生产合作社要把集体利益和个人利益正确的结合起来。社员必须服从和保护全社的集体利益，合作社必须关心和照顾社员的个人利益。

第五条    农业生产合作社要把全社利益和国家利益正确地结合起来。合作社应该在国家经济计划的指导下独立地经营生产。合作社必须认真地对国家尽交纳公粮和交售农产品的义务。

第六条    农业生产合作社实行民主管理。合作社的领导人员由社员选举，合作社的重大事务由社员讨论决定。合作社的领导人员必须实行集体领导，密切联系群众，遇事和群众商量，团结全体社员办好合作社。

第二章    社    员

第七条    年满十六岁的男女劳动农民和能够参加社内劳动的其他劳动者，都可以入社做社员。入社由本人自愿申请，经社员大会或者社员代表大会通过。

合作社要积极地吸收烈士家属、军人家属、国家机关工作人员家属、残废军人、复员军人（包括起义以后和和平解放以后复员回乡的军政工作人员）入社，也要吸收老、弱、孤、寡、残疾的人入社。

合作社也要吸收外来移民入社。

第八条    对于过去的地主分子和已经放弃剥削的富农分子，合作社根据他们的表现和参加劳动生产的情况，并且经过乡人民委员会的审查批准，可以分别吸收他们入社做社员或者候补社员。

农村中过去的反革命分子，如果是在历史上只有轻微罪行、现在已经悔改的，或者罪行虽然比较重大，但是对于镇压反革命立有显著功劳的，以及刑满释放、表现良好的，合作社对于这些人，根据他们悔改的程度和立功的大小，并且经过乡人民委员会的审查批准，可以分别吸收他们入社做社员或者候补社员。

对于不够入社条件的过去的地主分子、富农分子和反革命分子，经过乡人民委员会的批准，合作社可以吸收他们参加社内的劳动，使他们获得改造成为新人。对于这些人，合作社应该同对待社员一样地按照他们的劳动付给报酬，并且同对待社员一样地处理他们的生产资料。这些人如果表现良好，经过乡人民委员会审查批准，可以做社员或者候补社员。

候补社员如果表现良好，经过乡人民委员会审查批准，可以做社员。

地主、富农的家属没有参加剥削的，反革命分子的家属没有参加反革命活动的，可以入社做社员。

第九条    每个社员同样地有以下的权利：

（一）参加社内的劳动，取得应得的报酬。

（二）提出有关社务的建议和批评，参加社务的讨论和表决，对社务进行监督。

（三）选举合作社的领导人员，被选举为合作社的领导人员。

（四）在不妨碍合作社生产的条件下，经营家庭副业。

（五）享受合作社举办的文化、福利事业的利益。

过去的地主分子、富农分子和反革命分子，在入社以后的一定时期内，没有被选举权，不能担任社内的任何重要职务；做候补社员的，并且没有表决权和选举权。

第十条    每个社员同样地有以下的义务：

（一）遵守社章，执行社员大会、社员代表大会和管理委员会的决议。

（二）积极地参加社内劳动，遵守劳动纪律。

（三）爱护国家的财产和合作社的财产。

（四）巩固全社的团结，同一切破坏合作社的活动作坚决的斗争。

第十一条    社员有退社的自由。

要求退社的社员一般地要到生产年度完结以后才能退社。社员退社的时候，可以带走他入社的土地或者同等数量和质量的土地，可以抽回他所交纳的股份基金和他的投资。

第十二条    社员如果严重地违反社章，经过多次教育和处分还不悔改，由社员大会或者社员代表大会讨论决定，可以取消他的社员资格。被取消社员资格的人如果不服，可以请求乡或者县人民委员会解决。

被取消社员资格的人可以留在社内参加劳动，合作社应该同对待社员一样地按照他的劳动付给报酬。如果被取消社员资格的人愿意离社生产，可以带走他入社的土地或者同等数量和质量的土地，可以抽回他所交纳的股份基金和他的投资。

被取消社员资格的人如果已经悔改，社员大会或者社员代表大会可以恢复他的社员资格。

第三章    土地和其他主要生产资料

第十三条    入社的农民必须把私有的土地和耕畜、大型农具等主要生产资料转为合作社集体所有。

社员私有的生活资料和零星的树木、家禽、家畜、小农具、经营家庭副业所需要的工具，仍属社员私有，都不入社。

社员土地上附属的私有的塘、井等水利建设，随着土地转为合作社集体所有。如果这些水利建设是新修的，本主还没有得到收益，合作社应该适当地偿付本主所费的工本。如果修建这些水利所欠的贷款没有还清，应该由合作社负责归还。

社员私有的藕塘、鱼塘、苇塘等转为合作社集体所有的时候，对于塘里的藕、鱼、苇子等，合作社应该付给本主以合理的代价。

第十四条    社员的土地转为合作社集体所有、取消土地报酬以后，对于不能担负主要劳动的社员，合作社应该适当地安排适合于他们的劳动，如果他们在生活上有困难，合作社应该给以适当的照顾；对于完全丧失劳动力，历来靠土地收入维持生活的社员，应该用公益金维持他们的生活，在必要的时候，也可以暂时给以适当的土地报酬。

对于军人家属、烈士家属和残废军人社员，合作社还应该按照国家规定的优待办法给以优待。

第十五条    从事城市的职业、全家居住在城市的人，或者家居乡村、劳动力外出、家中无人参加劳动的人，属于他私有的在农村中的土地，可以交给合作社使用。如果本主生活困难，历来依靠土地收入补助生活，合作社应该给以照顾，付给一定的土地报酬。如果本主移居乡村，或者外出的劳动力回到乡村，从事农业生产，合作社应该吸收他入社。如果他不愿意入社，合作社应该把原有的土地或者同等数量和质量的土地给他。

第十六条    农业生产合作社应该抽出一定数量的土地分配给社员种植蔬菜。分配给每户社员的这种土地的数量，按照每户社员人口的多少决定，每人使用的这种土地，一般地不能超过当地每人平均土地数的５％。

社员原有的坟地和房屋地基不必入社。社员新修房屋需用的地基和无坟地的社员需用的坟地，由合作社统筹解决，在必要的时候，合作社可以申请乡人民委员会协助解决。

第十七条    社员私有的耕畜、大型农具和社员经营家庭副业所不需要而为合作社所需要的副业工具转为合作社集体所有，要按照当地的正常的价格议定价款的数目，分期付给本主。付清的时间一般地是三年，至多不超过五年。没有付清的价款的利息问题，由合作社同本主协商解决。

生产中需用的小型农具，如镰刀、锄头等，由社员自备自修。

第十八条    社员私有的林木，应该根据以下的原则处理：

（一）少量的零星的树木，仍属社员私有。

（二）幼林和苗圃，由合作社偿付本主一定的工本费，转为合作社集体所有。

（三）大量的成片的果树、茶树、桑树、竹子、桐树、漆树和其他经济林，根据今后收益的大小、经营的难易、本主所费工本和所得收益的多少，作价归合作社集体所有，价款从林木的收益中分期付还。在合作社初建的时候，对于这种经济林，也可以暂时仍属社员私有，由合作社统一经营，从这些林木的收益中付给本主一定比例的报酬。

（四）大量的成片的用材林，应该根据当时的材积分等作价，转为合作社集体所有，价款从林木的收益中分期付还。在合作社初建的时候，对于这种用材林，也可以暂时仍属社员私有，由合作社统一经营，从这些林木的收益中付给本主一定比例的报酬。

第十九条    社员私有的成群的牲畜，一般地应该由合作社按照当地的正常的价格作价收买，转为合作社集体所有，价款在几年内分期付还。价款付清的期限和没有付清的价款的利息问题，由合作社同本主协商解决。

在合作社初建的时候，对于成群的牲畜，也可以暂时仍属社员私有，由合作社统一经营，按照当地的习惯议定本主应得的报酬。

第四章    资    金

第二十条    农业生产合作社为了筹集生产费和收买社员私有的生产资料，可以按照生产的需要和社员的负担能力，向社员征集股份基金。

第二十一条    股份基金由全社的劳动力分摊。

在合作社的初级阶段，股份基金已经由社员按照土地或者按照土地和劳动力各占一定比例分摊交纳了的，不再重摊。

社员在交纳股份基金的时候，可以用合作社需要的各种生产资料抵交。如果不够，不够的部分由社员分期交给合作社；如果有多余，多余的部分由合作社按照第十七条、第十八条和第十九条的规定分期还给社员。贫苦的社员，在向银行申请到贫农合作基金贷款以后，仍然不能交清股份基金的，可以由社员大会或者社员代表大会决定缓交或者少交。分期交纳和缓交的股份基金都不计利息。

过去的地主分子和富农分子入社的全部生产资料的价款，在抵交应摊的一份股份基金以后，如果有多余，应该补交一份公积金、公益金，如果仍有多余，作为多交的股份基金。

股份基金分记在各人的名下，不计利息，除非退社，不能抽回。

第二十二条    农业生产合作社应该从每年的收入当中留出一定数量的公积金和公益金。公积金用作扩大生产所需要的生产费用、储备种籽、饲料和增添合作社固定财产的费用，不能挪作他用。公益金用来发展合作社的文化、福利事业，不能挪作他用。

合作社的公积金和公益金，社员退社的时候不能带走，新社员（除了生产资料比较多的过去的地主分子和富农分子）入社的时候不要补交。

第二十三条    农业生产合作社资金不够的时候，可以由社员在自愿原则下，按照自己的力量向社投资。但是，合作社不得强迫社员投资。

社员的投资由合作社负责偿还，还清的期限由合作社同社员协商决定。现金投资的利息，一般地要相当于信用合作社的存款利息。实物投资可以不给利息，也可以按照当地的习惯付给适当的利息。

第二十四条    在几个合作社合并的时候，股份基金一般地不再重摊。如果有的合作社因为某些生产资料没有转为集体所有，社员少摊了股份基金，应该在合并以前，把那些生产资料转为集体所有，补摊股份基金。

在几个合作社合并的时候，一切公共财产不能分掉。

用作增添合作社的固定财产的社员投资和社外贷款，在几个合作社合并的时候，随同固定财产转归合并后的新社，由新社负责偿还。

第五章    生产经营

第二十五条    农业生产合作社在组织和发展生产上，必须贯彻执行勤俭办社的方针，积极地扩大生产范围，发展同农业相结合的多部门经济；要厉行节约，降低生产成本。

第二十六条    农业生产合作社应该根据本身的经济条件和当地的自然条件，积极地采取以下的各种措施，提高农业生产的水平：

（一）兴修水利，保持水土。

（二）采用新式农具，逐步地实现农业机械化。

（三）积极地利用一切可能的条件开辟肥料来源，改进使用肥料的方法。

（四）采用优良品种。

（五）适当地和有计划地发展高产作物。

（六）改良土壤，修整耕地。

（七）合理地使用耕地，扩大复种面积。

（八）改进耕作方法，实行精耕细作。

（九）防治和消灭虫害、病害和其他灾害。

（十）保护和繁殖牲畜，改良牲畜品种。

（十一）在不妨碍水土保持的条件下，有计划地开垦荒地，扩大耕地面积。

合作社应该积极地学习先进的生产经验，努力找出本社增加生产的最关紧要的办法，并且用最大的力量贯彻实行。

第二十七条    农业生产合作社要根据国家的计划和当地的条件，努力增产粮食、棉花等主要作物，同时又要发展桑、茶、麻、油料、甘蔗、甜菜、烟叶、果类、药材、香料和其他经济作物。

第二十八条    农业生产合作社要根据需要和可能，积极地发展林业、畜牧业、水产业、手工业、运输业、养蚕业、养蜂业、家禽饲养业和其他副业生产。

在不妨碍合作社生产的条件下，合作社应该鼓励和适当地帮助社员经营家庭副业。

第二十九条    农业生产合作社应该制定全面的生产计划，有计划地进行生产。

合作社应该制定三年以上的长期计划，全面地规划这个时期内的各项生产和建设。

在每一个生产年度开始以前，合作社应该定出年度的生产计划。年度的生产计划包括以下的主要内容：１．作物的种植计划、产量计划，保证完成计划的技术措施；２．林业、畜牧业、水产业和其他副业生产计划；３．基本建设计划；４．劳动力和畜力的使用计划。

为了保证年度生产计划的完成，合作社应该按照农事季节或者耕作段落，定出一个季节的或者一个段落的生产计划，具体地规定生产任务和完成任务的期限。

第六章    劳动组织和劳动报酬

第三十条    农业生产合作社应该根据生产经营的范围、生产上分工分业的需要和社员的情况，把社员分编成若干个田间生产队和副业生产小组或者副业生产队，指定专人担负会计、技术管理、牲畜的喂养、公共财物的保管等专业工作，以便实行生产当中的责任制。

第三十一条    生产队是农业生产合作社的劳动组织的基本单位，生产队的成员应该是固定的。田间生产队负责经营固定的土地，使用固定的耕畜和农具。副业生产小组或者副业生产队负责经营固定的副业生产，使用固定的副业工具。

在给田间生产队配备成员和分配任务的时候，要照顾到耕作土地的数量、土地的分布状况、种植作物的种类和社员居住地点的远近，并且要使劳动力的多少、技术的高低和领导力量的强弱，同生产队所担负的生产任务相适应。在给副业生产小组或者副业生产队配备成员和分配任务的时候，也要作相应的照顾。

在必要的时候，管理委员会可以调动某一生产队的人员、耕畜、农具和工具，支援别的生产队，或者组成临时的生产队，完成一定的任务。

第三十二条    农业生产合作社要正确地规定各种工作的定额和报酬标准，实行按件计酬。

每一种工作定额，都应该是中等劳动力在同等条件下积极劳动一天所能够做到的数量和应该达到的质量，不能偏高偏低。

每一种工作定额的报酬标准，用劳动日作计算单位。完成每一种工作定额所应得的劳动日，根据这种工作的技术高低、辛苦程度和在生产中的重要性来规定。各种工作定额的报酬标准的差别，应该定得适当，不能偏高偏低。

在工作条件有了变化的时候，管理委员会可以适当地调整工作定额。

第三十三条    农业生产合作社可以实行包产和超产奖励。各个田间生产队和副业生产小组或者副业生产队，必须保证完成规定的产量计划，还必须保证某些副业产品达到一定的质量。对于超额完成了生产计划的，应该斟酌情形多给劳动日，作为奖励。对于经营不好，产量或者产品质量达不到计划的，应该斟酌情形扣减劳动日，作为处罚。如果遇到不可抗拒的灾害，应该适当地修改产量计划。

全社的生产因为领导得好，超额完成了生产计划，对于有功的管理人员，应该多给劳动日，作为奖励。

社员在生产技术上有创造发明的，对保护公共财产和节约开支有特殊贡献的，应该多给劳动日，作为奖励。

第三十四条    农业生产合作社要制定劳动计划。在规定各个生产队全年的、一个季节的或者一个段落的生产计划的时候，要同时计算出完成生产计划所需要支付的劳动日的数量。合作社可以实行包工，按照所计算的劳动日数量，把生产任务包给生产队。

合作社根据生产的需要和社员的自报，规定每个社员在全年和每个季节或者每个段落应该做到多少个劳动日。合作社在规定每个社员应该做多少劳动日的时候，要注意社员的身体条件，照顾女社员的生理特点和参加家务劳动的实际需要。

社员在做够了规定的劳动日以后，其余的时间由社员自由支配。

第三十五条    农业生产合作社的管理人员，经常不能直接参加生产劳动的，合作社应该根据各人所担负的任务的多少和工作的繁简，由社员大会或者社员代表大会议定一定数量的劳动日，作为报酬。用一部分时间参加社务工作的管理人员和参加临时性社务工作的社员，合作社应该按照他所参加的工作的多少和占去生产劳动时间的多少，给以适当数量的劳动日，作为补贴。

合作社主任全年所得的劳动日，一般地应该高于一个中等劳动力一年所得的劳动日。

合作社的管理人员不能过多。全部管理人员参加社务工作所得的劳动日的数量，加上补贴给参加临时性社务工作的社员的劳动日的数量，至多不能超过全社劳动日总数的２％。

第三十六条    农业生产合作社要组织劳动竞赛。通过劳动竞赛，动员社员积极地提高劳动效率和生产技术，克服生产当中所发生的各种困难，完成和超额完成生产计划。

对于在劳动竞赛当中的先进单位或者个人，合作社应该给以奖励。

第三十七条    农业生产合作社在劳动管理上要建立检查和验收的制度。管理委员会和各个生产队队长要及时地和深入地检查各队和各人是不是按照规定的数量、质量和时间完成任务。对于没有按照规定完成任务的生产队或者个人，可以要求重做或者斟酌情形扣减劳动日。

第三十八条    农业生产合作社社员必须遵守以下的劳动纪律：

（一）不无故旷工。

（二）劳动的时候听指挥。

（三）保证工作的质量。

（四）爱护公共财产。

对于违反劳动纪律的社员要进行教育和批评。如果情节严重，可以分别情况，给以扣减劳动日、赔偿损失、撤销职务以至取消社员资格的处分。

第七章    财务管理和收入分配

第三十九条    农业生产合作社管理委员会应该在制定年度生产计划的同时，制定年度的财务收支预算，提交社员大会或者社员代表大会通过以后实行。

合作社的预算应该包括：资金（包括实物和现金）的来源和本年度使用资金的计划，本年度生产总值的概算和分配的概算。

第四十条    农业生产合作社使用资金，必须严格地注意节约，避免浪费，在财务管理上贯彻执行勤俭办社的方针。每年预算的生产费的各个项目（包括种籽、肥料、草料的开支，购买农药、修理农具、医治耕畜的费用，付给拖拉机站、畜力农具站的代耕费用和抽水机站的灌溉费用，副业生产周转的费用，生产管理费等），都应该定出开支的限额。合作社的生产管理费的限额（不包括社务工作的报酬和补贴），至多不能超过全年生产总值的千分之五。

第四十一条    农业生产合作社必须建立必要的财务制度和手续。

合作社的一切开支都要经过一定的审查和批准手续。预算以内的一般开支，要经过管理委员会主任批准。预算以内的较大开支，要经过管理委员会通过。追加预算，要经过社员大会或者社员代表大会讨论通过。对于一切不合制度和手续的开支，会计员和出纳员有权拒绝。

合作社的一切收支必须有单据证明，会计员凭单据记帐。

合作社的会计工作和出纳工作要分人负责。

合作社的帐目必须日清月结，按季、按生产年度公布收支结果。每个社员所得的劳动日的帐目，必须按月公布。

合作社的公共财产必须有专人保管。公共财产的清单，在年度结帐的时候公布。

第四十二条    农业生产合作社的公共财产必须受到保护，任何社员都不得侵犯。对于贪污、盗窃、破坏公共财产的，或者由于不负责任造成公共财产的重大损失的，合作社应该分别情况给以应得的处分，并且要他退回原物或者赔偿；对于情节严重的，应该请司法机关处理。

第四十三条    农业生产合作社全年收入的实物和现金，在依照国家的规定纳税以后，应该根据既能使社员的个人收入逐年有所增加、又能增加合作社的公共积累的原则，按以下的项目进行分配：

（一）把本年度消耗的生产费扣除出来，留作下年度的生产费和归还本年度生产周转的贷款和投资。

（二）从扣除消耗以后所留下的收入当中，留出一定比例的公积金和公益金。公积金一般地不超过８％，包括归还到期的基本建设的贷款和投资在内。公益金不超过２％。经营经济作物的合作社，公积金可以增加到１２％。

（三）其余的全部实物和现金，按照全部劳动日（包括农业生产、副业生产、社务工作的劳动日和奖励给生产队或者个人的劳动日），进行分配。

如果合作社的生产增加不很多，为了增加社员的个人收入，公积金可以少留。遇到荒年，公积金可以少留或者不留。遇到丰年，在保证社员个人收入增加的条件下，公积金也可以酌量多留。收入分配的方案应该由社员大会或者社员代表大会讨论通过。

第四十四条    春季和夏季收获的农产品，农业生产合作社在留下所需要的部分以后，应该按照社员已经得到的劳动日的多少，预先分配给社员，到生产年度终了的时候再行结算。

合作社的现金收入和国家对农产品的预购定金，在留下所需要的部分以后，应该根据社员已经得到的劳动日和实际需要，分期预支给社员，到生产年度终了的时候再行结算。

第八章    政治工作

第四十五条    农业生产合作社要在共产党和人民政府的领导下，在青年团和妇女联合会的协助下，进行政治工作。

政治工作的目的，是保证完成生产计划，保证执行勤俭办社的方针，反对铺张浪费，保证按劳取酬和男女老少同工同酬，保证合作社的集体利益、国家利益和社员的个人利益得到正确的结合，从思想上和组织上巩固农业生产合作社。

第四十六条    农业生产合作社要利用业余时间，向社员讲解和宣传国内外的时事、共产党的主张和人民政府的政策法令，并且要通过社内的各种实际活动，向社员进行爱国主义和集体主义的教育，加强工农联盟的思想，不断地提高社员的社会主义觉悟，克服资本主义思想残余。

第四十七条    农业生产合作社要采取组织劳动竞赛、组织参观、交流经验、提倡改进生产技术、奖励合理化建议、表扬先进生产者等办法，鼓励社员在劳动中发扬积极性和创造性。

第四十八条    农业生产合作社要充分发扬社内民主，反对强迫命令和官僚主义，开展批评和自我批评，加强领导人员同社员之间、社员同社员之间、生产队同生产队之间的团结。

合作社要加强同其他农业生产合作社、手工业生产合作社、供销合作社、信用合作社之间的团结，要注意团结社外农民。

第四十九条    在多民族的地区，农业生产合作社要特别注意民族间的团结互助，尊重各民族的风俗习惯。在两个以上民族的农民联合组成的合作社里，要发扬多数照顾少数、先进帮助后进的精神，团结各民族的社员办好合作社。

在有归国华侨和侨眷的地区，合作社要特别注意团结归国华侨和侨眷办好合作社。

第五十条    农业生产合作社要不断地提高社员的革命警惕性，加强合作社的保卫工作。

第九章    文化福利事业

第五十一条    农业生产合作社必须注意社员在劳动中的安全，不使孕妇、老年和少年担负过重和过多的体力劳动，并且特别注意使女社员在产前产后得到适当的休息。

合作社对于因公负伤或者因公致病的社员要负责医治，并且酌量给以劳动日作为补助；对于因公死亡的社员的家属要给以抚恤。

第五十二条    农业生产合作社应该在生产发展的基础上，随着合作社收入和社员个人收入的增加，根据社员的需要，逐步地举办以下各种文化、福利事业：

（一）组织社员在业余时间学习文化和科学知识，在若干年内分批扫除文盲。

（二）利用业余时间和农闲季节，开展文化、娱乐和体育活动。

（三）开发公共卫生工作和社员家庭卫生保健工作。

（四）提倡家庭分工、邻里互助、成立托儿组织，来解决女社员参加劳动的困难，保护儿童的安全。

（五）女社员生孩子的时候，酌量给以物质的帮助。

（六）在可能的条件下，帮助社员改善居住条件。

第五十三条    农业生产合作社对于缺乏劳动力或者完全丧失劳动力、生活没有依靠的老、弱、孤、寡、残疾的社员，在生产上和生活上给以适当的安排和照顾，保证他们的吃、穿和柴火的供应，保证年幼的受到教育和年老的死后安葬，使他们生养死葬都有依靠。

对于遭到不幸事故、生活发生严重困难的社员，合作社要酌量给以补助。

第五十四条    农业生产合作社应该在若干年内，组织社员逐步地做到储备一年到两年的粮食，以备紧急时候的需要。

第十章    管理机构

第五十五条    农业生产合作社的最高管理机关是社员大会或者社员代表大会。

社员大会或者社员代表大会选出管理委员会管理社务；选出合作社主任领导日常工作，对外代表合作社；选出一个到几个副主任协助主任进行工作。合作社主任、副主任兼管理委员会主任、副主任。

社员大会或者社员代表大会选出监察委员会监察社务。

第五十六条    社员大会行使以下的职权：

（一）通过和修改社章。

（二）选举和罢免合作社主任、副主任和管理委员会的委员，监察委员会的主任和委员。

（三）通过转为合作社集体所有的耕畜、农具、林木等的作价和股份基金的征集方案。

（四）审查和批准管理委员会提出的生产计划和预算。

（五）通过社务工作的报酬和补贴的方案。

（六）审查和通过管理委员会提出的全年收入分配和预分、预支的方案。

（七）审查和批准管理委员会和监察委员会的工作报告。

（八）通过新社员入社。

（九）通过对社员的重大奖励和重大处分；决定取消和恢复社员资格。

（十）其他重大事项。

第五十七条    社员大会或者社员代表大会由管理委员会召开，每年至少开会两次。

社员大会必须有过半数的社员出席，才能行使职权。在行使第五十六条第（一）、（二）、（三）、（四）、（五）、（六）、（九）项规定的职权的时候，必须有出席社员的三分之二的多数通过，才能作出决议；行使其他各项职权，必须有出席社员的过半数通过，才能作出决议。

第五十八条    农业生产合作社在社员人数过多，或者社员的居住地点过于分散，召开社员大会确有困难的情况下，可以召开社员代表大会，行使社员大会的各项职权。

社员代表大会的代表，一般地由各个生产单位选举。除了有社员一千人以上的大社以外，社员代表大会代表的名额不能少于全体社员的十分之一。担任专业工作的社员、女社员、青年社员，应该在代表的名额里面占有适当的比例。在多民族的地区和有归国华侨、侨眷的地区，少数民族社员和归国华侨、侨眷社员，也应该在代表名额里面占有适当的比例。

社员代表大会必须有全体代表的三分之二的多数通过，才能作出决议。

有社员代表大会召开以前，必须以生产队为单位召开或者按地区分片召开社员会议，充分地征求社员的意见，由代表把这些意见带到社员代表大会去讨论；在社员代表大会闭会以后，必须召开同样的会议，由代表负责把代表大会的决议向社员报告。

第五十九条    农业生产合作社管理委员会根据社章和社员大会或者社员代表大会的决议管理社务。

管理委员会由主任、副主任和委员组成。按照合作社的大小，管理委员会一般地可以设九个到十九个委员。管理委员会的委员可以按照社内的事务进行分工。

管理委员会的决定，必须经过管理委员会委员的多数通过，管理委员会在工作中必须发扬民主作风，不许滥用职权。

管理委员会可以按照需要，任命合作社的工作人员。管理委员会任命生产队长或者直属的生产组长，事前要征求队员或者组员的同意。

第六十条    监察委员会监督合作社主任、副主任和管理委员会的委员是不是遵守社章和社员大会或者社员代表大会的决议，检查合作社的财务收支是不是正确，检查合作社内对公共财产有没有贪污、偷盗、破坏等情形。监察委员会要按期向社员大会或者社员代表大会报告工作，并且可以随时向管理委员会提出意见。

监察委员会一般地由五个到十一个委员组成。在需要的时候，监察委员会可以推选一个到两个副主任，协助主任进行工作。

合作社的主任、副主任和管理委员会的委员、会计员、出纳员、保管员，都不能兼任监察委员会的职务。

第六十一条    农业生产合作社的主任、副主任和管理委员会的委员、监察委员会的主任和委员，每年改选一次，可以连选连任。

在合作社的领导人员和工作人员里面，女社员要占有一定的名额。在合作社主任、副主任里面，至少要有妇女一人。

如果合作社社员有不同的民族成份，各民族的社员在领导人员和工作人员里面要占有适当的比例。如果合作社内有相当数量的归国华侨和侨眷，他们在领导人员和工作人员里面也要占有适当的名额。

第十一章    附    则

第六十二条    供初级农业生产合作社采用的农业生产合作社示范章程的规定，如果同本章程不相抵触、又为高级合作社所需要的，高级合作社可以采用。

第六十三条    各省、市依照当地的情况和需要，可以对于本章程没有规定或者没有具体规定的事情，作出补充规定。

第六十四条    民族自治地方依照当地民族的特点和实际的需要，可以对于本章程没有规定或者没有具体规定的事情，作出补充规定，也可以根据本章程的基本原则，制定适用于当地的合作社示范章程。

谢选骏指出：1956年到2018年，62年过去了，中国大陆还没有从这个合作化也就是独裁化、寡头化的“中国梦”里苏醒过来呢。合作社不仅不能生产孩子，就连合作社社员也被禁止生产孩子了。

【024、后共产主义不如共产主义】

网文《后极权概念的份量与价值》（江棋生）说：

今年2月20日，吴思先生抵达美国哈佛大学，任费正清东亚研究中心访问学者。不久，受民间性双周学术文化沙龙——哈佛沙龙之邀，他在沙龙第50期作了主题演讲，题目是：关于当代中国社会性质的争论。无疑，这是一个我非常感兴趣的课题。数天前，当我拿到吴思的《哈佛讲座修订稿》电子版后，就一口气读了一遍。然后是一而再、再而三，一连读了三遍。

春分时节，刚看完贺卫方的翻白眼，又品读吴思的讲座稿，一种美妙的精神愉悦感，灿然灵动，漾于心中。以前，我在读吴思的《潜规则》和《血酬定律》时，启迪多，共鸣多，会心的笑意多。如今，读吴思亲手修订之文稿，复又如此。比如，他对“权贵资本主义”的分析，就出自他的独到见解。他说：在当代中国，资本能“主义”吗？不是只有权贵或官家在“主义”吗？因此，称其为“资本一官家主义 ”较好。在我看来，这一命名的确比“权贵资本主义”要可取得多。和吴思类似，张显扬和刘军宁基于事实和学理，也不认同把板子胡乱打到资本主义身上，尽管早在170年前，三十而立的德国人马克思就已胡乱敲响了资本主义的丧钟。显扬认为，当代中国社会应称为“权贵社会主义”社会；军宁则主张，可定名为“官商社会主义”社会。

再比如，针对有些人用“新极权”来命名当代中国社会，吴思提出了十分有力的质疑和辩驳。基于公认的极权定义，吴思发问道：“没有强大的意识形态主导，还可以或可能成为极权社会吗？没有深度动员，极权如何可能？”的确，只有在包括知识分子在内的社会绝大多数成员都傻傻地、真诚地接受官家意识形态的基础上，才有可能建立极权社会。曾记否，在被极权意识形态所深度麻醉和全身心俘获的年代，官家可以一呼万应，甚至一呼亿应，而国人却可悲到连翻白眼的想法都不会有！现在，知识分子的大多数都已不傻或只是在装傻，虽然他们还不敢站出来当谔谔之士，但至少，他们都敢在家里翻白眼了，极权又如何可能？略显遗憾的是，基于极权定义，吴思本该再发一问：极权是不允许存在任何多元化的，而中国已经存在经济、社会的有限多元化且又不可能被抹去，还可以或可能成为极权社会吗？

三读之后，可以说讲座修订稿中的大部分论述，我都能认同；对其中有些内容，则深表赞同。然而，也正因为三读，我大出意外地发现，在吴思讲座稿的“第三套叙事”中，存在一个在我看来完全不该有的学术硬伤。

上述“第三套叙事”说的是：根据西方转型理论的概念框架，就如何判定中国社会的性质一事，20多位中国知识人所展开的思索、切磋和论争。在娓娓叙事中，吴思重点介绍了由美国耶鲁大学教授胡安·林茨修正和完善的转型理论概念框架，并对林茨所提出的“威权主义”概念作了恰如其分的肯定评价。吴思所描述的林茨框架（以下简称吴思叙事框架）是：

极权·后极权———威权———民主自由

 一元化———有限多元化——多元化

作为吴思的校友和朋友，我深知吴思做学问，一向认真、扎实，可以信赖。我当然认为，上述叙事框架，是对林茨本意的如实表述。说真的，如果我没有读第三遍；又如果在读第三遍时，我对吴思文稿中所列有的表3.1只付以一瞥而没有认真查阅，那么，我就肯定不会发现吴思叙事框架偏离了林茨的本意，也就不会提出“后极权概念的份量与价值”这一话题，并动手写作本文了。

表3.1来自胡安·林茨的《民主转型与巩固的问题》一书，[3]它有一个标题，叫做：现代政体的主要理想类型及其判定依据。事先我根本不可能想到，读罢表3.1，我会大吃一惊。当时我发现，吴思所给出的概念框架，与林茨的原意有明显对不上号的地方。根据表3.1，胡安·林茨一清二楚地给出的转型理论概念框架（以下简称林茨框架），其实是这样的：

极权—————后极权——————威权————民主自由

一元化——部分有限多元化——有限多元化———多元化

从林茨框架可知，在西方转型理论原先的极权—民主框架中，林茨不仅加进了重要的威权概念，而且还加进了另一个重要概念——后极权概念。这一概念不是用以指称步入后期的极权社会，即不是指“后期极权”或“弱化极权”，而是用来说明离开极权之后、未到威权之前的社会形态。在林茨心目中，后极权概念是一个很有份量、可以和极权、威权与民主相提并论的概念。请看，在表3.1中的“后极权”三个字后面，林茨郑重其事地加上了“主义”二字，名为“后极权主义”，从而使其与“极权主义”、“威权主义”和“民主”赫然并立，如大厦之栋柱共同撑起他的概念框架——林茨框架。

那么，林茨如此看重的后极权概念，其价值又如何呢？林茨明确认定，世界上有一类社会形态，既不能归于极权名下，也不能归于威权名下，必须用后极权概念去加以界定——这就是其价值所在。在表3.1中，林茨对后极权社会的基本特征作了如下描述：

1、多元化：有限的但非责任的社会、经济和体制多元化，几乎没有政治多元化。（余略）

2、意识形态：指导性意识形态仍是法定的，且作为社会现实的一部分而存在，但对乌托邦的忠诚和信仰已经减弱。

3、动员力：领导人和非领导人参与组织动员的兴趣日益下降，对国家赞助的组织内的人员的常规动员，目的是获取最低程度的一致和服从。许多“干部”和“军人”只是职业家和机会主义者，对主导价值的厌倦、淡出以及最终的私人化成为公认的事实。

4、领导权：后极权主义政治精英越来越强调个人安全，通过政党结构、程序和“内部民主”实现对高层领导权的制约。高层领导人很少是克里斯马型的，高层领导的选拔仅限于执政党内，但很少取决于政党组织内的事业发展。高层领导人可能来自国家机构中政党技术专家。

上述关于后极权社会的判定依据，是林茨在多年前给出的。今天的我们，应当也能够对之加以必要的审视和修订。但是我认为，用其“政治一元化，社会、经济有限多元化”的本质规定来比照和判定当代“特色”中国社会，仍然是大体靠谱的。而这，就是后极权概念在当下的一项重要价值体现。

关于林茨的表3.1，吴思简明、客观地给出了一些相关导读。那些导读表明：他是认真读过表3.1的。然而，究竟是出了何种情况，做学问一向极为认真的吴思，竟然没有给出我在上文中列明的林茨框架，而却给出了吴思叙事框架呢？对此，我三思不得其解。因为，谁都能一眼看出，吴思叙事框架与林茨框架存在重大的区别。前者将林茨颇为看重的后极权概念陡然降格，并违反林茨本意将其附于极权名下。林茨的“后极权”明明是指“政治一元化，社会、经济有限多元化”的社会，怎么能将其与“没有任何多元化”的极权社会归为一类呢？

当然，如实给出林茨框架和进行不失真的解读，并不意味着就不能对之持有异议了。如果认为林茨的“后极权”还不够称“主义”的资格，那么，就给出你的理由。又如果认为，“后极权主义”可以成立，但介乎“后极权主义”和“威权主义”之间，世界上还存在一种现实的社会形态，因而应该提出一种新的概念去加以命名，那么，就作出你的尝试。事实上，包括吴思在内的20多位知识人正是认为：当代中国已相继离开了极权时代和后极权时代，但是，又没有进入威权时代，因此，他们才展开了长达两年多的认真讨论和理性交锋，尝试去解决如下问题：对“处在（极权）后极权与威权之间”的当代中国社会，如何加以命名？他们已经作出的两种命名尝试是：“新极权”和“半极权半威权”。

然而，不管心中持何种异议，胸中有多少创见，我认为首先必须做到：一是不能有意、也不应无意将林茨框架加以变形。二是不应将林茨的“后极权”误读为“后期极权”或“弱化极权”。遵守上述学术规范，是作出学术贡献的当然前提。将林茨框架以吴思叙事框架失实地表述出来，是一种不幸，也是一条学术硬伤。这一硬伤，无论是由什么原因所造成，“灯下黑”也好，“智者千虑 必有一失”也好，总之，是一条让我嘘叹、实不该有的低级硬伤。

行文至此，应是点评“两种命名尝试”的时候了。我看到，在20多位知识人中存在两条基本共识：一是当代中国社会，是没有政治多元化的部分有限多元化社会。二是当代中国社会，已不是“后期极权”社会。他们中间的主要分歧是，有些人将其命名为新的极权社会，而吴思则称其为半极权半威权社会。在这里，我首先要指出，既然当代中国连“后期极权”社会都已离开了，他们的命名尝试中还出现“极权”字样，在逻辑上是说不通的。“新极权”命名者事实上明白这一逻辑困难。其中的崔鹤鸣先生，主张弃用林茨框架中的极权定义，通过另行定义“极权”来将其命名为“新极权”，如极权“可以接受多元化的存在”，极权允许“实现一定程度的多元化和开放度”等等。但这么做，就违背了基于西方转型理论寻求命名的初心，并与立足于林茨框架的论说无法对话和互动。

吴思的命名依然采用转型理论的概念，但他的“半极权半威权”提法，在逻辑上站不住脚。一方面，由于存在有限的社会、经济和体制多元化，当代中国社会已毫无悬念地失去了极权社会的会籍。并且正如他指出的那样，也已回不到极权社会。另一方面，由于官家铁了心地使出浑身解数，就是不走威权主义和民主宪政的“邪路”，因此目前的中国社会，离威权边界足有数十箭之地，又岂能称其进入威权领域已达一半之遥？换句话说，当代中国社会，既不是中等强度的极权社会，也不是中等硬度的威权社会，更不是中强极权与中硬威权的半极半威混合体。

最后，我想再次强调，用林茨框架中“极权之后、威权之前”的后极权概念来命名当代中国社会，至少到目前为止，是相对而言较为确切和精当的。不过，如能找到比它更好的概念，我则乐见其成矣。

谢选骏指出：“后极权主义”的提法不如“后共产主义”，而后共产主义甚至不如共产主义。例如，后共产主义者捏造了一堆名词，“权贵资本主义”、“资本——官家主义 ”、“权贵社会主义”、“官商社会主义”、“后极权主义”……其实，这些东西还不如他们祖先说的“官僚资本主义”明确——也就是“骑在人民中国头上的三座大山”之一。“后极权主义”——后共产主义者们的名词，把大家的脑子都弄乱了，成功地把水搅浑了。其实这里面没有什么主义，只有强盗逻辑和绑匪行为——枪杆子里面出政权，当然也出产权！这哪里是什么后极权权贵之所为？

【025、缓期执行就是不执行了】

《“习特会”饭局沦为骗局 外交部和官媒刻意混淆视听》（2018年12月04日博闻社布宜诺斯艾利斯特别）报道：

2018年最后一场和最重要的国际会议，G20峰会在“一团和气”却是“稀里糊涂”中匆匆落幕。

 全球各大媒体记者心有不甘，峰会还未正式结束，便纷纷赶往位于阿根廷首都布宜诺斯艾利斯的柏悦酒店；但是能够进入中国国家主席习近平与美国总统特朗普“饭局”现场的，屈指可数。 

“这场晚宴引发全球瞩目，但结果却并不出乎意料之外；”一位国际媒体同仁对博闻社首席记者表示：“让人大失所望的是，中美双方却各执一词和各说各话，让媒体报道无所适从。”

“中南海和白宫均对'习特会'高度重视，在最后时刻才敲定了所有细节；”中国代表团知情者对博闻社首席记者独家透露：“美方一开始就掌握了主动权，不仅菜单由美方一手制定，关键是纳瓦罗一'上桌'，习近平就只能被特朗普'牵着鼻子走'了。”

“中方曾经希望美方参照习近平与特朗普在佛罗里达棕榈滩的海湖庄园'家宴'格式，让第一夫人彭丽媛和梅拉尼娅活跃气氛，以降低谈判色彩；但是中美双方最后的阵容，明摆着是'舌战'状态。”

博闻社此前早已独家披露，面对内忧外患的巨大压力，中国国家主席习近平早已暗示向美方“让步”。博闻社首席记者从美国代表团知情者独家获悉：“总统特朗普及其幕僚，目的和目标非常明确，就是一步一步‘逼习近平出台’，让中方最终就范。”

“习近平及其核心智囊和御用团队的整体实力，显然不占上风，甚至与特朗普率领的白宫团队存在明显差距。”

针对“90天”的问题，中国代表团知情者对博闻社首席记者独家表示：“这纯粹是由中方提出的；与其说是'宽限期'和'过渡期'，不如说是'缓兵之计'。习近平最需要这'90天'！”

“在晚宴开始之前，习近平核心智囊和御用团队就已经核准了官方和官媒'忽悠'国内民众的'统一口径'，严格禁止任何暗示习近平'让步'和中方'投降'的所有报道和评论。”

“事实上，中美双方的谈判条件，尤其是美方筹码和所设门槛，显然对中方极为不利；90天内中国国务院副总理刘鹤当然会与美方多次进行互动，但是要想过鹰派代表的纳瓦罗'这一关非常'不易，甚至根本就'赢不了'，最终还是让步。”

“或许是因为两位第一夫人均不在场，在柏悦酒店的席间，习近平和特朗普可以'相互恭维'；但是欢笑和掌声，尤其是特朗普本人，已经为中国外交部和中共官媒为习近平背书，提供了条件。”

中国代表团知情者没有回答博闻社首席记者的进一步追问，最后指出：“关于'习特会'的'成果'，中南海与白宫的'声明'可谓大相径庭；说白了，外交部和官媒就是刻意混淆视听，为习近平在全国民众面前'挣回面子'和90天的'喘息'机会。”

“某种程度上，'习特会'饭局已经沦为不折不扣的一场'骗局'；而针对中国国家主席习近平的外访，中南海严令中共官媒紧紧围绕'锣鼓喧天'和'载歌载舞'的欢迎场面，以及习近平'被授'的'金色勋章'或者'金钥匙'。”

在博闻社首席记者发稿时，中国国家主席习近平已经首次踏足从台湾手里“抢过来”的巴拿马，巴拿马总统亲自前往机场迎接，并且举行了“盛大”的欢迎仪式。

美国总统特朗普向来自嘘为“当然赢家”，在分别与朝鲜领导人金正恩和俄罗斯总统普京“成功”实现“特金会”和“特普会”后，又“如愿以偿”地完成了“特习会”。

因为仍然“无解”的中美贸易战，“习特会”已经“闹”得沸沸扬扬；作为G20峰会的东道主阿根廷，俨然成为继新加坡和芬兰之后，成为“敌对”双方试图“和解”的“第三国”。

在布宜诺斯艾利斯，一位资深外交官对即将返回美国首都华盛顿的博闻社首席记者明确表示：“颇讽刺意味的是，中国外交部和中共官媒刻意混淆视听和欺骗中国公众的同时，其实中美关系已经'酷似'朝美和俄美之间深陷的'泥潭'。”

本社另接获消息，习近平此次晚餐前突然胃疼，或因压力大导致。

而“90天”到底藏着怎样的“玄机”？中国国家主席习近平又将到底将如何“苟延残喘”？“谜底”很快即将揭晓。

谢选骏指出：博讯故布疑阵，其实，谜底我现在就可以揭晓给你们了——这很简单的，缓期执行就是不执行了。毛泽东死后，华国锋邓小平等门徒联手叛变，判处其老婆江青死刑，但是却是缓刑。后来如何呢？缓期执行就是不执行了。至少没有枪毙和毒针。等到邓小平快死的时候，才派人悄悄地勒死江青，伪造了一个上吊自杀的现场。给对手缓刑的目的，是为了保住自己的既得利益。

【026、换人不如换党换政府换国家】

《日本学者妄议中央：更换领导人是给中国一个机会》（2020-06-14 法广）报道：

前中共中央党校教授蔡霞曾经在一个座谈会上不点名地表示，换人，中国才有希望。东京大学教授松田康博12日也表示：中国目前诸事不顺，更换中国领导人是给国家一个机会。

蔡霞的这一讲话六月初以来在社交网络广泛传播，为什么要更换中国领导人，在蔡霞看来，从习近平修宪取消国家主席任期制以来，中共实际上已经是一具政治僵尸了。“一个人、一个主要领导可以凭着他掌握了刀把子，枪杆子，然后又捏住了体制本身所造成的官员贪腐。党内已经没有任何人权和法治保障党员干部的权利。” “9000万党员成了他的奴隶和个人使用的工具。”一个人“活活的把一个党，一个国家给弄死掉了。”

一个曾经是培养中共高级干部的中央党校的教授如此分析，自然对中共内部的运行机制有深刻地了解，参透了其中三味。在她看来，中共已走到穷途末路，但几千万党员被裹挟着往前走，如果不换人，这个国家几年内“将遭逢乱世”，“自由落体”，出现非常悲剧性的局面。

蔡霞讲话中提到党内高层应为了拯救国家起身做出一个决议请习近平退休，“请这个人下去，体面地退居二线，去养老，不要再干预，我们党才有可能调头。如果说这个人不下去，我们党没有机会”。

东京大学教授松田康博的看法似乎不谋而合：习近平文革式的做法不符合实际，中共内部会有不同看法和声音是很自然的，党内有人认为习近平可以一步一步退休。

自由亚洲6月12日刊出曾在北京、上海、台湾、香港等地居住，去年还在北京进行了半年学术研究的这位日本中国通，东京大学教授的专访。从中美贸易战，到新冠疫情，再到港版安全法，甚至最近广泛议论的“习李之争”，松田康博侃侃而谈。

松田康博在专访中表示，“中国当前诸事不顺，换一下领导班子怎么样？”。他举出中美为新冠病毒起源争执不断的例子，他问道：新冠疫情结束后，习近平能访问美国吗？对美外交，中美关系会变好嘛？这些都很难想象。

这位教授的表述要平和地多，更像观察家在远远地分析：“如果一个领导人一直做，而且跟很多国家的关系都搞得很不好，还不换人，那中国的外交以后怎么办？战狼外交要持续十年二十年吗？所以，其实领导人的更换是给国家一个契机一个机会”。

关于习李之争是否能因此引发政治上的危机，他是这样分析：“华语世界里面太多人很讨厌习近平，所以太多人希望习李之间有矛盾，所以可能是用放大镜来看也说不定。”他认为习李之争有可能变成权力斗争，但习近平已经度过二三月的危机，把内部对他的不满疏导成对美国的反感。

习近平中共20大能否顺利连任，松田康博分析，中国国家主席的任期制虽然取消了，但并不意味着习近平就一定要继续做下去，“中国宪法不是这么写的”，这只是制度上的变更。

在对习近平应该让位的问题上，中国学者和日本学者的看法似异曲同工。中国学者的看法更尖锐，犀利，日本学者的表述更委婉，温和。

中国内部呼吁习近平让位的声音自新冠疫情爆发以来正以各种不同方式表现出来，宪法学者许志永二月初就直接呼吁习近平让位，他后来被囚禁起来；清华大学教授许章润5月21日撰文『世界文明大洋上的中国孤岛』指出“全球厌华效应第次发酵”中国再度“空前孤立于世界体系”，“民生国运乃双双危殆”，而中国外交部“专事交恶、进退失据、毫无章法、成事不足败事有余”，最后干脆呐喊：“够了，这嗜血的红朝政治、贪得无厌的党国体制；够了，这七年来的荒唐错乱、一步步的倒行逆施”，矛头直指习近平。

网民哀嚎：

海不归6 今天 10:16

他不可能下台，会一直赖在龙位到死，人挡杀人，佛挡杀佛，不信你们走着瞧。

g2j2 今天 10:06

更换民选领导人才有用。

anti0 今天 08:52

这正是独裁专制制度的弊端。当一个独裁专制体制犯错误的时候，它自己纠正的能力是很差的。 因为它首先就不愿或者不能承认自己有错误，否则就等于承认自己并不总是伟大英明。而伟大，英明是这个集权和独裁体制自己给自己吹嘘和设置的基础。没有了英明伟大，它也就丧失了存在的合理性。而民主政体中的政府也会犯错，但它有自我纠错的机制，依靠选举和下台，政府可以更换，从而自己给自己一个纠正和再出发的机会。 最重要的是，人民在其中有说话的权利，是由人民选举政府。而独裁体制则无论怎么样，都由独裁政府自己说了算，老百姓只能像猪一样活着。

百姓 今天 04:50

庆父不死 鲁难未已。他必须下台

谢选骏指出：上面这些人都不明白，仅仅换人是没有用的，只有换党、换政府、换国家，才有可能开出新局——那就是第三中国的诞生，第三期中国文明的温床成熟了。所以我说，换人不行，不如换党、换政府、换国家！

【027、记者就是妓女还是不如妓女】

《新京报记者拒绝徐峥改稿要求后 一场噩梦开始了》（腾讯 2020-09-18）报道：

今天新京报记者蜉蝣在网络上发布长文，称自己8月份采访导演徐某“背刺院线”事件，遭徐某团队施压改稿，后来更是在其领导李世聪的霸凌羞辱下被迫“自愿”离职。

尽管蜉蝣将该导演代之以“徐某”，但网友猜测很明显说的就是徐峥。该记者表示，整个采访进行得很不顺利，在成稿之后，徐X的团队曾多次对稿件进行逐句修改，而在截稿日期到达，按理讲无论如何是不能再进行修改的情况下，徐X的团队再次提出修改要求，甚至不能提那部电影的名字。

对此，记者感到相当气愤，并将此事反馈给领导，但是领导并没有对她的“坚持”进行维护，也没有站在她的立场上据理力争，主要是劝她“要以人际关系为重”。同时她还写道，“仅仅为了讨好大明星和保全自己作为领导的面子，这一个月内，我遭受了报社文娱新闻部主编李世聪的威胁、公开侮辱、打压霸凌，不仅工作全面停滞，身心也受到巨大的伤害。”同时她还表示文中所写内容都有文字、图片、录音为证。

蜉蝣之所以选择公布，一是因为她手中掌握了大量的证据证明自己所言非虚，二是赌上了一个记者的尊严，她希望事实被大众看到，希望自己所遭遇的一切被看到，而非默默忍受。虽然这件事全程似乎都是该记者与其领导之间的冲突和矛盾，该记者在文中也暗示了徐峥团队疑向领导施压，最终导致领导为了维护自己和徐峥的个人关系，而公器私用，甚至是将其开除。

目前，徐峥本人也暂时并未正面回应。作为媒体记者不以客观事实为基准报道新闻，这也是新闻媒体从业者的悲哀。

谢选骏指出：记者就是妓女，如果不愿安分守己、兢兢业业，就只能受到虐待甚至饥饿的处分了。记者就是妓女，不仅官员可以摆布，商人可以摆布，连戏子都可以摆布，应该排在统治阶级的最低等级。

《CBA美籍外援晒嫖妓被指侮辱中国女性 遭终身停赛处罚》（苹果日报 2020-09-19 ）报道：

周六CBA球队福建浔兴官方发表声明，指去季效力球队的美国籍控卫罗逊（Ty Lawson）因在个人IG之上发表侮辱中国女性的言论，球队决定不会与他续约，另外CBA亦决定终身禁止这位32岁控卫再战CBA赛事。

日前罗逊涉嫌于中国国内嫖妓后，并且将照片放上IG，其后更发表侮辱中国女性的言论。事后前球会福建浔兴指罗逊的言论不当，与球队长期以来恪守的社会责任及核心价值观不符，对球队及CBA造成了严重不良社会影响，所以决定不执行优先续约，并且被CBA罚终身停赛。

32岁的罗逊09年以选秀第18顺位被金块拣走，其后效力金块长达5季，之段辗转打过火箭、溜马及帝王。17年远赴中国发展效力山东英雄，19年再转投福建浔兴，去季交出场均27.3分及8.8次助攻的数据。

谢选骏指出：黑人球星侮辱了红区妓女受到了惩罚，但如果他侮辱了中国记女，却不必受到惩罚——可以说，记者还不如妓女！

【028、甲骨文公司的人血馒头不好吃了】

《甲骨文中国裁员内情》（2019年5月14日 经济观察报）报道：

“前一天还在正常上班，做新功能的开发及老版本的维护，第二天（5月7日）就突然接到裁员的通知，随后HR面谈提供了补偿的协商方案。5月22日前签协议将会得到N+6的补偿方案，如不签字，赔偿就只有N+1，再不离开就只有N的补偿。”这一番举动，让在这工作近八年的员工李云感到很突然，且最后的工作时间太短了，他对经济观察报记者说，这并不是协商。

和李云一样，在另一部门的刘旭，此前选择在甲骨文工作，无非认可公司的平台和信息技术的优势，而随着甲骨文中国研发中心裁员的事件发酵，他们愤懑和疑惑的情绪蔓延，也想探知这次裁员的原因和意图。

对于裁员风波，甲骨文相关人士对经济观察报记者表示，不予置评。2013年，甲骨文超过IBM曾成为继后的全球第二大软件公司，今年是其进入中国的第三十个年头，且在深圳、北京、上海等地先后成立研发中心。经济观察报了解到，甲骨文的中国区研发中心员工约1600人，首批确认裁员人数约900余人，其中超过500人来自北京研发中心，目前深圳研发人员已被全部裁掉，销售岗位的人员并未划进此次裁员的计划中。

记者采访发现，甲骨文中国研发中心裁员的背后，对于员工来说实属突然，但纵观其在市场上的表现，其实这一切来得并不突然。一方面全球范围内经济增长放缓，企业的利润下滑，跨国性的企业必然考虑降低人员成本，向低人力成本的国家或者地区迁移。而另一面，中国市场虽然需求量大，但外企的业务逐渐受到国内企业的冲击，自然也会考虑缩减在华规模。

甲骨文中国裁员内情

“突然被裁”

从4月开始，在个人自媒体或网站上就已流传了“甲骨文中国区研发中心裁员”一事，但一直没有官方消息给出确认。“也没有想到动作会那么大，把中国研发人员全部裁掉，大家此前聊天觉得可能会将某些表现不好的业务、或者把已经淘汰的产品线的人员砍掉，这是正常的调整。”刘旭说。

刘旭向记者讲述他突然被裁的经过，“5月6日，他和同事们还在正常上班，处理线上的问题，在下班前全员都陆陆续续接到了以邮件形式的会议邀请。5月7日上午9点，会议宣读了裁员不是仅仅针对中国研发中心，是全球都在‘调整’，其中一部分员工会受到影响，会给员工丰富的补偿或提供职业转换的措施帮助度过难关。”

“会议结束后，HR开始一对一面谈，具体也没谈出什么，而是将赔偿的明细内容摆出来，但我当场表明了最后的工作日期太短了，HR只是记录在案，并没有说以后的解决办法。这并不是协商过程，就是一个单方面通知的过程。下午员工拉条幅对这次裁员抗议。”刘旭说。

北京炜衡(上海)律师事务所鞠秦仪律师对记者说，“不得不承认，甲骨文‘N+6’的补偿方案，已超过了法定标准，算是补偿比较多的了”。但在刘旭看来，“N+6”补偿方案的消息刷屏，这也成功转移了舆论的焦点，并没有人弄清楚这次公司裁员的原因和意图，作为甲骨文的员工，他对这次裁员充满了疑惑，“一是到现在为止，没有收到任何书面文字的通知；二是在与HR面谈过程中，HR小心谨慎，没有谈论任何关于裁员的字眼，说的最多的就是‘调整’和‘影响’；三是如此大规模的裁员并没有备案。”

而甲骨文这种大规模的裁员，实际上在劳动法上属于“经济性裁员”。一般有两个程序，第一必须提前30日向工会或者全体职工说明情况，并听取工会或者职工的意见。第二裁减人员方案向劳动行政部门报告。劳动行政部门也要积极介入确认是否符合程序条件和实质条件。《劳动合同法》规定，用人单位在下列情况下可以进行经济性裁员：(1) 依照企业破产法规定进行重整。(2) 生产经营发生严重困难。发生严重困难，是指用人单位的产经营难以为继，不得不进行裁员。(3) 企业转产、重大技术革新或者经营方式调整，经变更劳动合同后，仍需裁减人员。

“甲骨文的裁员事件在程序上存在些问题。”鞠秦仪表示，应该是在故意模糊这种大规模裁员的概念，而是一对一谈判签署协议，在程序上制造成自愿离职的样子，同时还通过设置不同的补偿条件来迫使员工选择，减轻公司的压力。

“并不突然”

其实，甲骨文中国研发中心将要关闭的消息早已传出。此前，甲骨文宣布美国研发部门将在5月份裁减352人，包括加州红木城(Redwood City)总部的255人和加州圣克拉拉市 (Santa Clara)的97人。甲骨文发言人黛博拉·海林格（Deborah Hellinger）在发布的一份声明中称，“随着云业务的增长，将不断平衡公司资源，重组开发团队，以帮助确有合适的员工提供最好的云产品。”

在给加州就业监管机构的两封信中，甲骨文写道，正在重新评估其产品重点和员工技能差距，基于这些原因，甲骨文决定解雇产品开发组织的某些员工。预计这些裁员将是永久性的。信中还提到，在这两处机构失去工作的人中，绝大多数都被列为软件开发人员。

而刘旭在甲骨文中国研发中心所属的部门与云计算业务相关，顶层架构经常换来换去，也收购了不同的公司，不同公司带来不同技术，底层技术也有一些变化。但用户的数量在增长，从销售同事的口中也能听到关于业务服务卖的不错。“中国的营收在甲骨文的总营收占比很小，所以公司不在乎这次裁员对营收的影响。裁员也受到创始人拉里·埃里森（Larry Ellison）的决定影响，他做出这样的决定也不是很让人疑惑，从其言谈中可以看出，对在中国培养中国的工程师有些偏见。”刘旭说。

“甲骨文中国区研发人员被裁，这个结果并不突然。”多位专家对记者说，而一位长期观察云计算行业的人士称，这是甲骨文公司的理念问题，或者说既得利益太重。

甲骨文擅长的是和数据库业务。“公司战略非常保守，但问题是，云时代的到来使得云数据中心开始替代传统数据中心，也就是说，甲骨文为了让自己的业务能够赚到更多的钱，并没有花费很大力气去推、开发云计算业务。”产经观察家梁振鹏分析说。

同时，中国研发人员的工资的确是非常高，同样的研发人员其在印度的员工工资就低很多，从节省成本角度考虑，转移到印度或者其他劳动力成本更低的国家在情理之中。

产经观察家洪仕斌对记者表示，甲骨文在中国区的研发中心价值性不在，也不具备创新能力，而当市场也不选择他时，就会带来高额的成本。

云计算业务持续承压

甲骨文近年来，通过并购和招人等方式转型云计算，曾数次收购公司，如在2016年曾以93亿美元收购解决方案供应商NetSuite，同时每年研发投入50亿美元以上，加速转型的步伐。

但交出的成绩单却不尽人意。云计算业务作为甲骨文营收的主力，收益并不理想，据2018财年财报显示，其总营收为398.31亿美元，净利润为38.25亿美元，同比下降59%。其中，云服务和授权支持业务营收为262.54亿美元，云授权和现场授权业务营收为61.90亿美元，与2017财年的64.18亿美元相比下降45%。

去年11月，在亚马逊re：Invent大会上，AWS CEO Andy Jassy还曾调侃埃里森，认为甲骨文在全球云计算市场份额太低，AWS真正的对手是微软、阿里巴巴以及谷歌。

但给中国的应用市场提供服务，且无论是ToB和ToC市场，阿里、腾讯、百度则更具优势，“实际经验”更丰富。

5月6日，IDC发布《中国公有云服务市场（2018下半年）跟踪》报告显示，从IaaS+PaaS厂商市场份额占比来看，、腾讯云、中国电信、AWS、百度占据前五名。甲骨文则被归到“其他”类。

在洪仕斌看来，“在中国的互联网时代，因为中国的人口数量众多，比如在电商的双11、双12期间，需要庞大的数据能力，这些都倒逼了国内技术的不断创新及提高先进性。”

此外，在甲骨文转型期间，除了外部竞争激烈以外，而根据美国SEC数据显示，截止到去年年底，沃伦·巴菲特清仓了其持有的21.3亿美元的甲骨文股票，众所周知，他以价值投资闻名，一直坚持长期持有有价值的公司的股票，且拥有众多追随者。这些都意味着，甲骨文将面临更多挑战，其云计算业务的发展前景也不容乐观。 

谢选骏：今年是甲骨文公司进入中国大陆三十周年！今年也是1989年的六四屠杀三十周年！有这么深奥的巧合吗？无论如何，仅仅半个甲子，甲骨文公司的人血馒头就不好吃了——什么？吃妈妈的人血馒头还要和你协商？你们真是没有见识过天安门广场的血流成河！这还有天理吗？没有天理。但是，看来还是真有上帝的，只是上帝的尺度比我们想象的要大。

【029、蒋介石不懂历史所以失去蒙古琉球】

网文《谁使中国人民站起来了？不是毛泽东》说：

在中国大陆经常听说是毛泽东使中国人民站起来了，他是中国人民的所谓“大救星”。但是，中国人民最开心的时候是抗战胜利的时候，不是所谓“解放”的时候。事实上中国人民不是“解放”后站起来的，而是在抗日战争胜利后站起来的，甚至是在抗日战争胜利前期就站起来了。

１９４２年１月１日由中美苏英领饺，26个国家在华盛顿签署了《联合国家共同宣言》，蒋介石在日记中写道，“我国签字于共同宣言，罗斯福总统特别对子文表示：欢迎中国列为四强之一。此言闻之，但有惭惶而已。二十多个交战国共同宣言发表后，中、美、英、苏四国已成为反侵略的中心，于是我国逐列为四强之一；再自我允任中国战区最高统帅之后，越南、泰国亦划入本区之内。国家之声誉及地位，实为有史以来空前未有之提高，甚恐受虚名之客，能不戒惧乎哉？”

１９４３年１月１１日国民政府分别在华盛顿、重庆与美国、英国签定了《中美新约》、《中英新约》。废除了一个世纪以来英美列强强加给中国的“不平等条约”。结束了英美百年来在中国享有的领事裁判权、通商口岸特别法庭权、使馆及一些铁路沿线的驻兵权、沿海贸易与内河航行权、外人引水权等等特权。一个世纪以来作为中国对外关系基础的不平等条约体系终于崩溃了，“百年屈辱，洗于一日”。

１９４３年１月１２日蒋介石向全国发表了《中美中英平等新约结成告全国军民书》“我们中华民族五十年革命流血，五年半的抗战胜利，乃使不平等条约百年的沉痛历史，改变为不平等条约撤废的光荣记录，这是我们中华民族历史上，为起死回生最重要的光荣一页……”其后全国各大报刊均发表社论表示庆贺，国民政府统治区域各大城市的各界人士纷纷自发的走上街头欢庆。１月１５日共产党也发表宣言表示庆贺。

其后四年间国民政府经过一系列的谈判，废除了与法国、荷兰、比利时、巴西、挪威、瑞士、丹麦、葡萄牙等国的种种不平等条约。

１９４３年２月１８日宋美龄在美国国会发表抗日演说：“宁肯光荣冒险，不愿屈辱认输……”赢得美国议员们长达４分钟的掌声。随后美国刮起“宋美龄旋风”，使中国不仅赢得美国人民的尊重、也赢得了大批美圆与实物援助。

１９４３年１０月美国废止了１８８２年制订的《排华法》，而其它歧视中国人以外亚洲人的法律迟至１９５２年才废除。

１９４３年１２月１日《开罗宣言》，决定剥夺日本自１９１４年第一次世界大战开始以后在太平洋所得或侵占的一切岛屿。日本窃取中国的领土归还中国。包括台湾、东北四省、澎湖群岛等。甚至琉球群岛罗斯福也问蒋介石要不要。而蒋却因为种种原因客气的回绝了。中英美首脑协商敲定的《开罗宣言》总共只有２５０个字，其中有一半是为确定中国的利益而写的。在开罗会议的公开宣言及秘密协议里，中国得益是最大的。此时英美认定用中国来填补日本战败后在亚洲留下的空白，就是说中国将是亚洲的霸主！这时中国人就应该扬眉吐气了。

１９４４年４月２５日，于美国旧金山举行的“联合国成立大会”正式开幕。参加会议的有５０个国家，与会代表２８２人，顾问、专家、秘书及其它工作人员１７００多人。其中中国代表团代表、顾问工作人员就近百名。中国代表团代表成员共１０人，国民党４人，无党派人士３人，共产党及民主同盟反对党派共３人组成。会议由四大国首席代表轮流担当主席。以中、英、法、俄、西五种语言为正式语言。１９４４年６月２５日，各国代表在联合国宪章的中、英、俄、法、西五种文本上签字。中国代表团首先签字，最先签字的是中国代表团首席代表顾维钧，中共代表董必武同其它中国代表也一起签了字。接着是苏联、英国、法国代表团签字，其后是其它国家代表团按英文字母顺序签字，东道主美国最后签字。中国代表团最先在联合国宪章上签字的历史时刻是值得全体中国人民骄傲自豪的历史时刻。这一时刻是永载史册的光荣时刻。

１９４５年９月２日，日本向盟国总投降的签字仪式于停泊在东京湾的密苏里号当时世界上最大的军舰上举行。各国代表登密苏里号战舰时，公推中国代表第一个登舰。中国代表徐永昌上将一登上密苏里号战舰，雄壮的军乐立即奏起，青天白日国旗冉冉升起。各国无数人群一齐肃立致敬。那一历史瞬间，是属于全体中国人的骄傲。早9时整，签字受降仪式正式开始。盟军最高统帅麦克阿瑟以盟军最高统帅身份在受降书上签了名。其后就是中国代表徐永昌上将签字。以后才是苏联、英国等国的代表。签字的顺序也代表中国对反法西斯战争胜利的巨大贡献与重要地位。

中国具世界一流装备的最勇敢军队Ｘ、Ｙ两支远征军２０万人在缅甸打得日本精锐部队落花流水、中国军人名扬四海。使屡吃败仗、总受日本人苦的英国人、法国人对中国人刮目相看，再也不敢小瞧中国人的时候，中国人就扬眉吐气了；中国人成为联合国首创国之一，四个常任理事国之一。中国人和美国人、英国人、苏联人平起平做的时候，中国人就站起来了；中国收回台湾、满洲、澎湖群岛等丢失颐的国土时中国人就站起来了！

这些国民党时代带给中国的骄傲你可曾知道？？？无论怎么隐瞒、澹化、抹黑，这些骄傲对于中国人来说，也比申办奥运成功重要的多……。

是蒋介石使中国人民站起来的！！！是他让全体中国人找回曾经失去的尊严。毛泽东只是下三滥的方式打赢了国共内战而已。

谢选骏指出：废除不平等条约，诚然花费百年，实为不易，这确实是中国命运的转折点。在那时之前，各个强盗国家（列强）的军舰，可以在中国内河横冲直撞，从吴淞口直到重庆，一路随意开炮杀人……但是，蒋介石称此为“国家之声誉及地位，实为有史以来空前未有之提高，甚恐受虚名之客，能不戒惧乎哉？”——却说明他不懂历史，因此埋下了迅即失败的祸根。因为不平等条约不过百年耻辱，而中国却有数千年历史。蒋介石为抬高自己的历史地位而一叶障目，难怪他会舍弃冲绳（琉球）、割让蒙古，让抗战胜利沦为“惨胜”。他既然保不住琉球蒙古，又怎能保住中国大陆？如果说他所说的“国家”仅指“中华民国”而言，那么，又何来１９４３年１月１２日蒋介石向全国发表了《中美中英平等新约结成告全国军民书》中“我们中华民族五十年革命流血”一说？可见他对历史的态度是随心所欲的，根本不负责任，所以才在重庆重演鸿门宴的败绩，致使自己沦为千古笑柄。呜呼哀哉。蒋介石不懂历史所以失去蒙古琉球，毛泽东也不懂历史所以无法收回蒙古琉球。呜呼哀哉。

【030、蒋介石不如项羽】

蒋介石不如项羽，正如毛泽东不如刘邦——蒋介石气概不如项羽；毛泽东后事不如刘邦。

《光復大陸為我最高基本國策》（總統蔣公思想言論總集 卷三十九　談話 中華民國五十八年七月三十一日答西班牙記者巴迪亞問）报道：

記者問：關於蘇俄與北平政權目前的危機，閣下有何高見？

答：此次匪俄邊界衝突，說明共匪黷武好戰的本質決不改變。毛匪一向由蘇俄卵翼提攜，尚不惜與蘇俄干戈相見，對其他民主國家，自更無和平共處之可能，對共匪懷有幻想之國家，應可及時憬悟。

毛共在此次邊界衝突中，雖一再指稱蘇俄侵犯我國土，並誓言為保衛領土主權而戰，實則毛匪根本無國家民族觀念，祇唯其個人的權力是務。毛匪為追求個人權力，不惜與舉世為敵的狂妄行動，勢將為我國家民族帶來無窮災禍。

記者問：請問 閣下中國大陸在不久將來，政權有無改變之可能？

答：大陸人民不堪共匪之暴政迫害，挺而走險，投奔自由者有之；格殺匪幹，起而革命者有之；共匪內部在所謂「文化大革命」以後，已呈現四分五裂土崩瓦解之勢。北平召開「九全大會」，妄想團結匪黨解救其內部分裂之危機，但事實顯示：匪偽政權的基礎已澈底動搖，毛匪個人尤其是四面楚歌，欲重謀振作，殆已絕無可能，因此我們光復大陸的行動，自可提早實現。

記者問：閣下認為毛澤東共產政權面臨什麼困難？

答：大陸人民遭受共匪政權慘無人道之「清算」、「鬥爭」、「大躍進」、「總路線」、「人民公社」等種種方式之迫害盤剝，早已氣息奄奄，僅存皮骨。最近兩年所謂「文化大革命」的內部奪權鬥爭的結東，更使共匪黨政機構的本身也為之解體，共匪「九全大會」又何能解決問題。而且共匪對外滲透顛覆的陰謀已愈益為自由世界明智人士所瞭解，黔驢技窮，毛匪政權實已面臨到眾叛親離，四面楚歌，自作孽不可活的境界。

記者問：根據最近若干國家臆想承認北平政權的行動，和關於貴國政府本身的發展和工作，貴國前途如何呢？

答：毛共盤據大陸二十載，但一直為一個叛亂集團。我大陸同胞在毛匪暴政迫害下，無一日不渴望王師早日光復大陸，重新享受民主自由之生活。

為拯救七億大陸同胞早日脫離共產暴政，光復大陸為我最高基本國策。共匪政權多行不義，經過這一次的「文化革命」，更加速走向分崩離析。我在大陸上之政治登陸行動早已開始，且已有效地搖撼了匪偽政權之根基，在時機成熟時，我光復大陸之行動自將順利展開，一舉而摧毀毛匪政權，重登大陸同胞於衽席。

吾人今日在反共基地臺灣之建設情況，諒已為臺端所目睹，此等建設成果，即為將來重建大陸之藍圖。

記者問：請問 閣下對中西友誼的看法如何？

答：貴我兩國邦交素篤，貴國在歐洲站在反共的最前線，在維護國際正義和抵抗共黨侵略的偉大任務上，和我們的目標一致，息息相關。中西兩國貿易日趨擴展，我亦有相當眾多之留學生至貴國攻讀研摩，足以促進兩國文化之交流。今後貴我兩國政府及人民自當進一步密切攜手，為維繫世界正義與和平及對抗共產主義而努力。

谢选骏指出：中華民國五十八年就是公元1969年，蒋介石丢失大陆已经整整二十年了！虽然他还活着，却毫无作为，既然不能反攻大陆，还不如死了算了。如果能够反攻大陆，又有何面目见大陆父老——一两亿大陆人民已经因为蒋介石的战败而死于非命了！所以，我给蒋介石的历史评价是——“蒋介石不如项羽”！具体说，1、蒋介石废除了不平等条约、成为联合国五大常任理事国之一，相当于项羽消灭了秦军主力。但是2、蒋介石败给毛泽东以后的表现，不如项羽败给刘邦以后的表现。而毛泽东呢？尸骨未寒就遭到犁庭扫穴，妻子儿女一网成擒，狗都不如了。所以说毛泽东后事不如刘邦。钦此。

【031、接触政策不懂熊猫是肉食动物】

《“接触”政策完败 “拥抱熊猫派”遭痛批》（2019/12/20 林孟编译）报道：

美国《华盛顿邮报》发表该报前北京分社社长潘文（John Pomfret）的文章说，随着美国和中国在贸易战中步履蹒跚地休战，两个截然不同的场景在太平洋两岸显现。

在美国，专栏作家弗里德曼（Thomas Friedman）、前财政部长保尔森（Henry Paulson）、前世界银行行长佐利克（Robert Zoellick）、外交事务专家扎卡里亚（Fareed Zakaria）等知名人士警告说，如果美国当前的政策继续下去，中国和美国将陷入一场可能比旧冷战更危险，而且代价大得多的新冷战。他们呼吁恢复自1972年尼克松首次访华开始，一直执行的与中国接触的政策。

接触政策破产、美中分道扬镳——然而在中国，没有公开表达过类似的忧虑。没有人批评习近平把中美关系搞得一团糟。相反，自11月20日以来，对美国的谴责急剧上升，达到1999年美国导弹误炸中国驻南斯拉夫大使馆以来的最高水平。过去几周以来，中国国营媒体拥有数亿观众的主要晚间新闻节目，一直致力于贬低美国人和他们的政府。他们不断指责美国煽动了香港长达六个月的示威活动，并干涉中国内政，批评北京对待维吾尔人的方式。

有大学的美中关系专家指出，每天晚上在中国的多个新闻节目中，美国都会受到不止一两次的攻击。仅12月4日就有13次，第二天晚上有8次。12月13日，中国外交部长王毅抨击美国“近乎偏执”的行为，严重破坏了“中美来之不易的互信基础”。

可以肯定，这些人士对川普政府的某些批评完全正确。为了妥善处理对华关系，川普政府不能继续疏远韩国、日本、欧洲等盟友。川普决定美国退出“泛太平洋伙伴关系”，放弃了美国对抗中国贸易手段的一个重要杠杆。但除非中国也准备妥协，美国采取这些更精明的政策，并不会实际改善与中国的关系，或阻止新冷战。到目前为止,还没有证据表明这一点。

关键问题是，这些人士似乎都没有真正认识到，中国在习近平领导下，向坏的方向发生了多么大的变化。2008年，当全球金融危机使美国显得虚弱时，中国开始偏离以市场为导向的经济改革和低调的外交政策。习近平在2012年成为中共总书记，加速了这种政策逆转。

这些人士都责备美中关系负面发展的另一个关键问题——“脱钩”是战略错误。“脱钩”是一个流行语，用来描述美国和中国开始将彼此错综复杂的经济分开的过程。而且他们还认为，如果川普政府决定放弃脱钩，中国也会效仿。但事实上早在川普当选之前，中国就在2015年宣布有意减少对美国技术的依赖。北京于同年推出了《中国制造2025》计划，旨在用中国产品取代外国制造的高科技产品。

中国也与国际协议“脱钩”。北京无视重要国际条约——《联合国海洋法公约》，宣称整个南中国海都是它的领土。北京也宣布，事关香港前途的国际协议——《中英联合声明》无效。2014年，辽宁省的一家报纸发表文章，鼓励学生揭露自由派教授。从那时以来，中国在一场已导致最近焚书的运动中，从心智上与西方脱钩。现在的中国，与2001年加入世界贸易组织时的中国大不相同。

许多专家无意中在某种程度上，已经成为中国共产党思想控制体系的受害者。在这种体系中，受害者总是有错的。按照这种逻辑，对当前形势的责任必须落在美国身上，因为共产党从不犯错。前述四位美国人士似乎已经接受这一信息。因此他们宣称，美国必须做得更多，中国则不必如此。

很难理解弗里德曼等知名人物，究竟想让美国做什么？打一场冷战需要两个对手，阻止一场冷战也需要两个对手。到目前为止，中国似乎还没有准备收手。

网民哀嚎：

穗之风 今天 13:25

没什么奇怪，牛棚里那些右派，哪个当年不是热泪盈眶地欢迎共产党。知识分子自以为掌握真理，其实却不了解人性。

ccpccp 2019年12月21日 19:15

美国很多上层人士被中共收买了！

当局者迷 2019年12月21日 09:48

只跳出来4个SB而已。其实这个世界上的弱智白左、短视资本家不要太多，否则美国怎么会从二战后、还有不久前的冷战后，如日中天世界领袖的局面，变成现在这样难堪，竟然被土共四处下局当面叫板？

Keviny2018 2019年12月21日 06:57

千万不要低估甚至无视中共的邪恶和无耻狡诈，那只能是自欺欺人。

天总是蓝 2019年12月21日 06:23

中国人不是熊猫也不是熊，中国人是猫。美国人是狗。猫和狗永远不会和平共处，在公园走trail遇到人，老外都会热情主动和你打招呼，遇到中国人都会一低头装没看见，擦身而过。所以见了老中不用打招呼，打招呼对方会以为你神经病，老外去中国旅游，不管来自哪个国家，遇到一起很容易搭伙结伴，炸一看还以为他们是一个村的，一问其实全都互不认识。对老中除非对自己有用，友谊永远不是重点！

bluechicken 2019年12月21日 06:04

中共要脱钩的是：多年形成的国际规则，国际条约，普世价值，对西方，特别是对美国的科技依赖，对美元货币体系的依赖，对美国农产品的依赖。美国鹰派要脱钩的是：美中经济，金融的密切关系，美国对中国制造的依赖，特别是对伤害美国安全的产品依赖。川普想脱钩的是：过去美国总统，特别是Obama总统留下的政策。对川普有约束的国际条约。不想脱钩的是，美中经济（可能还包括金融）的密切关系。现实发展趋势是美中全面脱钩，没有人挡得住。

g2j2 2019年12月21日 00:55

倒逼师和倒车师，倒车师总是没错，没人敢说说他错，说他错有后果。

谢选骏指出：拥抱熊猫的行为，何以失策？因为野生动物不可预测，随时可能反咬一口，而且携带致命病毒。

《吃竹子的大熊猫竟然是食肉目动物》（2017-12-06 科普中国-科学原理一点通）报道：

提起大熊猫，大家脑海中肯定会浮现出它那圆滚滚、胖嘟嘟、憨态可掬的可爱模样，还有它那标志性的黑眼圈和内八字的走姿，还会知道大熊猫最喜欢吃竹子，认为大熊猫就像马牛羊一样，是素食主义者，属于食草动物，而且还是世界上最可爱的食草动物。

其实，在动物分类上，大熊猫可不属于食草动物，而是属于哺乳纲食肉目，是食肉动物家族中名副其实的一员。那么，为什么将奉行素食主义的大熊猫归入食肉动物呢？

大熊猫是由肉食动物进化而来——据出土的大熊猫化石可以推断，大熊猫在地球上已经生活了800万年，它们的祖先是始熊猫，生活在中国云南的禄丰和元谋两地，是由一种拟熊类演变而成的最早的熊猫，它们以食肉为主，但经过长期的严酷生存竞争与自然选择，基于生存的需要，它们逐渐“改行”吃素食，才成为它们同时代众多动物中处于优势地位的强者而幸存至今，是地质年代中新世晚期的“活化石”。就拿禄丰始熊猫来说，800多万年前，它们是一种形体大小类似于狐狸的食肉动物。冰川时代的到来，地球气候严寒，始熊猫与其他很多食肉动物一起，被寒冷驱赶到一片非常狭小的地域，可食的食物随之减少，“同行”之间的竞争更加激烈。面对激烈的竞争，为了生存，始熊猫便被迫选择了一条生存之计，那就是“改行”吃素。

始熊猫的主支在中国的中部和南部继续演化，距今约300万年前，已经进化成为一种形体比现在的熊猫小、兼食竹类的杂食动物了。此后，这一主支逐渐向亚热带扩展，并适应了亚热带竹林生活，食物也逐渐变为主要吃食竹子。距今约 200万年前，小种的大熊猫已经进化成为素食主义者了。成功“改行”后，冰川消退，熊猫的发展进入鼎盛时期，体形变大，出现了比现在大熊猫大的巴氏大熊猫。距今50万～70万年前，大熊猫臼齿发达，除五趾外，爪子还生有一个“拇指”，其主要的作用是握住竹子。距今约1.1万年前，冰期来临，熊猫的体形缩小、变圆，以适应寒冷的环境，并保持了原有的古老特征，生存至今。

古食肉类动物进化成现代食肉目动物，是分两支演化而来的：一支为猫形类，例如虎、豹等猫科动物及灵猫等；另一支则为犬形类，例如现在的狼、狗等犬科动物，及熊、鼬、浣熊等。大熊猫就属于犬形类动物，如果你仔细观察肯定会发现，大熊猫的那张脸与鹿、马、羊等食草动物是不一样的，它长的可是一张“熊脸”！

尽管现在大熊猫的食物99%是竹子，但它的牙齿和消化道仍然保持原样，它们的犬牙依然尖锐锋利，消化道也仍然是肉食动物的构造。一般情况下，由于植物类食物纤维较多，难以消化，所以为充分消化吸收吃进的植物，食草动物的消化道就特别长，比如说，鹿的肠道约为自身体长的15倍 ，羊的肠道更是约达到了自身体长的25倍。而食肉动物的肠道比例一般为自身体长的4～8倍，大熊猫的肠道正好就处于这个区间内，其肠道仅为自己体长的4～6倍。因此现在仍然划归为食肉目。

如此说来，大熊猫是一直在用食肉动物的肠道来消化富含纤维素的竹子，这显然是吃进的食物与消化道的不相匹配，而会造成营养吸收率非常低的事实。为了确保身体的能量需要。大熊猫不得不每天吃下大量的竹子。据统计，在春季一只大熊猫每天需要吃掉二三十千克的竹子。因此，我们见到的大熊猫，往往是手里拿着竹子，就像饥饿无比的饕餮之徒，贪婪地、香甜地不停咀嚼着，一天之中，大熊猫会用将近一半的时间用来吃食竹子，另一半的时间则用来睡大觉。

看来，现在的大熊猫，醒来的第一件事可能便是寻找可吃的竹子，它们对竹子已经爱不住嘴啦。不过，江山易改，本性难移，熊猫毕竟还是食肉目动物，它们也非常喜欢吃肉，只是苦于没有机会，因为在大熊猫栖息的地方，很少有大型的食肉兽供它们捕捉食用。但它们也不会甘心一辈子吃食竹子，所以它们偶尔也会干一些掏竹鼠、捅鸟窝之类的事情，算是为自己开开荤，改善改善生活。1990年，在四川甚至还出现了爱吃羊肉的大熊猫，它们曾12次走下山来偷羊吃，咬死山羊和绵羊共计20只，咬伤6只。更为有趣的是，它们甚至羡慕羊的生活，愣是赖在羊圈里过夜！不过，大熊猫不攻击人，并且见人就跑，这可是苦了当地的政府，因为政府必须为它的吃喝埋单。

大熊猫既吃竹子，又吃竹鼠！

谢选骏指出：注意了！“大熊猫既吃竹子，又吃竹鼠”——而“拥抱熊猫派”却不懂得这一点点的常识。“拥抱熊猫”的结果，是让自己成为遭到熊猫吞噬的竹鼠！“拥抱熊猫派”实在应该进修一番，补补生物学上的这一课程——

《大熊猫明明适合吃肉，为啥啃了几百万年竹子？成都有新发现》（2018-02-26 观察者网）报道：

大熊猫长着食肉的牙齿和肠胃，却为什么独爱吃竹子，曾一度被粉丝们趣称为“百万年之谜”。 实际上，大熊猫吃竹子的历史可能确实有200万年，它们和北极熊是同一个祖先，因气候变化而分别向南北迁徙，基因测序表明，它们在进化过程中他们丢失一个叫T1R1的基因，从此“立地成佛”改吃竹子。

问题又来了，研究表明，大熊猫虽然进化出了一些适合吃竹子的特征——比如硕大的头颅，比食肉动物发达的臼齿，可以抓握的伪“拇指”（由一根腕骨演变而来）……但它们的肠胃仍然更接近食肉动物——肠道长度比食草动物短得多，食物在体内的停留时间也短得多，那么，它们是如何从竹子中摄取能量的呢？ 

多年来，科学家通过对大熊猫肠道中的微生物进行基因测序的办法试图找到答案，这项研究最近有了新进展：大熊猫并不能像食草动物一样消化纤维素获取能量，但他们能比食肉动物更好地消化淀粉——因此他们也会尽量选取竹子最富含淀粉的部分食用。 

《科技日报》2月25日报道，2018年2月1日，成都大熊猫繁育研究基地（以下简称“成都大熊猫基地”）研究员张文平在国际一流学术期刊The ISME Journal上发表了相关成果《Age-associated microbiome shows the giant panda lives on hemicelluloses, not on cellulose》（中文翻译为：年龄相关的宏基因组数据显示大熊猫不靠纤维素生活，而靠半纤维素生活）。

通过对大熊猫粪便的分析，成都大熊猫基地研究员发现大熊猫肠道菌群基本无能力降解竹子中的纤维素，这也显示着大熊猫并不能从纤维素中获取必须的能量，并通过研究确定大熊猫主要通过竹子中的淀粉、半纤维素、果胶等获取能量。因此，大熊猫最喜欢的食物是富含淀粉和半纤维素的竹笋、嫩竹叶和嫩枝干。当成年大熊猫以竹笋为主要食物时，他们的体重一般每天都会增加，而这时也是在春夏大熊猫的繁殖季节；在只能以竹竿为食的冬季，大熊猫一般每天都会减掉若干体重。 

该项研究也解密了大熊猫选择竹子作为主要食物的原因： 

第一，在野外，相对于其他食物来说，竹子分布广泛，容易获得，与大熊猫进行抢食的竞争者少。 

第二，相对于其他木本植物，竹子中含有浓度相对较高的淀粉。 

第三，竹子不同部位随四季的变化其淀粉含量亦随之变化，大熊猫总是选择取食竹子中淀粉含量高的部位。 

“竹子中淀粉和半纤维素含量最高的是竹笋，同时竹子的生长很快，每年都有两季。每当竹笋发生的季节，也是大熊猫发情和生儿育女的季节，在这个季节，大熊猫就优先选择取食竹笋。”张文平表示，竹笋中的高含量淀粉和半纤维素可以为大熊猫发情及生儿育女大量补充体力，增加体重；而在冬季没有竹笋和嫩竹叶的情况下，竹竿中的淀粉含量及可溶性糖含量则会达到一年中的最高点，这时大熊猫就开始吃竹竿。 

另外，大熊猫每天消耗的能量非常少，这也是他们能够只依靠竹子这种低热量食物生活，同时仍能保持较大体重的原因之一。 

大熊猫熟练剥笋吃笋：另据张文平2014年4月发表在成都大熊猫繁育研究基地的官方网站上的文章，当时研究发现，大熊猫的消化道结构与食肉类动物（比如：狮子、老虎、黑熊等）类似。真正的肉食动物（如猫）的消化道通常是体长的4-5倍，杂食动物（如浣熊）为6-8倍，而草食动物（如鹿）为10-22倍。 

尽管大熊猫是完全的草食性，但和肉食动物一样，它的肠道全长却只是身体的4倍。大熊猫的胃结构简单，没有盲肠，小肠和大肠之间没有明确的划分界限。 

这些结构不会对消化纤维素、半纤维素有任何帮助。但是，科学家们发现大熊猫的消化道确实部分消化了竹子中的纤维素和半纤维素，也可能消化了部分的木质素。然而，大熊猫基因组本身没有消化纤维素、半纤维素和木质素的酶，因此大熊猫就只有依靠肠道微生物来消化竹子食物。 

大熊猫对竹子的利用率很低，对竹子的消化效率只有不到干重的20％左右，对纤维素的消化效率远远低于草食性动物对纤维素、半纤维素的消化效率。这可能与竹子在大熊猫消化道中的停留时间远低于食物在草食动物消化道中停留的时间有关。 

食物在大熊猫肠道中停留的时间只有12小时，而草食动物，例如牦牛，牧草采食后12小时内无排出现象，24小时后开始（仅占总数的0.36 ％）并逐渐增加，排出高峰出现在60小时（占总数的32.38％），完全排出要在5天以后。 

大熊猫每天要花14个小时进食，吃掉12.5千克的竹叶和竹干，但只能消化其中的17%；它们的大便也尽是些未消化的竹子。 因此，张文平当时推断，大熊猫体内消化纤维素、半纤维素和木质素的肠道微生物可能不同于草食动物的相关微生物。 

张文平当时介绍，科学家们已经采用了多种方法来分析大熊猫的肠道微生物。采用分子生物学的方法，上海交通大学的赵立平教授所在的研究组在2007年发现大熊猫的肠道菌群以肠杆菌和链球菌为主，缺乏常见的纤维素菌，因此他们认为大熊猫的肠道微生物可能对消化竹子不起作用或者所起的作用非常小。 

而中科院动物所魏辅文研究员所在的研究组采用目前流行的宏基因组方法分析发现大熊猫肠道中包含有可能与消化纤维素、半纤维素有关的菌群，同时在其肠道菌群中发现了消化纤维素、半纤维素的功能基因。 

安徽大学肖雅钟（音译）所在研究组2012年还在大熊猫肠道中发现了降解木质素的菌群和相关酶，而以前的一些科学家认为大熊猫不会消化木质素。大熊猫可能会消化木质素的结果得到了香港大学一个研究组的证实，他们今年（2014年）在大熊猫肠道中发现了降解木质素的真菌，同时大熊猫肠道中还存在一些细菌可能可以把部分竹子成分降解成乙酸。 

另外，一些研究组还在大熊猫肠道中分离培养了一些细菌，体外实验表明这些细菌能够降解纤维素、半纤维素；成都大熊猫繁育研究基地的费立松研究员所在的研究组在2005年发现大熊猫胃液中存在纤毛虫，而纤毛虫可能会消化部分竹子的纤维素、半纤维素。 

大熊猫的粪便，明显有大量未消化的竹子和竹叶——2009年，中国科学家完成了大熊猫的基因组测序（《Nature》，2009）的结果支持大熊猫应该属于食肉目熊科的一个亚种。在几百万年的的进化过程中，它丢失了一个叫T1R1的基因，从此便不吃肉改吃竹子了。 

这次发现大熊猫对于淀粉的消化能力较强，是对上述研究成果的深入和补充。 

谢选骏指出：现在大家懂了吧——中国共产党或共产党中国，类似熊猫，只是迫使环境压力而不得不吃素，其实它们在本能上还是吃肉的！接触政策只知拥抱熊猫，而不懂熊猫是肉食动物，不能体谅熊猫是荤素通吃的全能野兽——咬你一口、大快朵颐，那是迟早的“历史必然性”。既然如此无知，接触政策的拥抱熊猫，能不完败吗！

【032、金庸非我族类，猪狗不如】

网文《金庸作品宣揚的漢奸哲學》（胡志伟 2019/07/26）报道：

漢人學得胡兒語 爬上城頭駡漢人

在《袁崇煥評傳》中，我們還能看到這樣的一段話：「（明朝）所面對的敵人，卻是自成吉思汗以來，四百多年中全世界從未出現過的軍事天才努爾哈赤。這個用兵如神的統帥，傳下了嚴密的軍事制度和紀律，使得他手下那批戰士，此後兩百年間在全世界所向無敵。鐵騎奔馳於北陲大漠、南疆高原、擴土萬里，的的確確是威行絕域，震懾四鄰。努爾哈赤以祖宗遺下的十三副甲冑起家，帶領了數百名族人東征西討，建立了中國歷史上疆域最大的大帝國（元朝的蒙古帝國橫跨歐亞，不能說中華帝國的領土竟有這麼大。蒙古大帝國的中國部份，遠比清朝的疆域為小）。清朝的疆域比漢朝、唐朝全盛時代都大得多，宋明兩朝更不能與之相比。當時外蒙古、朝鮮、越南、琉球、今日蘇聯東部的大片土地都是中國的領土或屬地。清朝全盛時期的領土，比現在的中國大得多了。滿洲戰士後來打敗了俄羅斯帝國的騎兵，打敗了尼泊爾的啹喀兵，打敗了蒙古兵，打敗了朝鮮兵，打敗了越南兵，間接打敗荷蘭兵（鄭成功先打敗荷蘭兵，攻佔台灣，滿洲兵再打敗鄭成功的孫子），在十七世紀、十八世紀的兩百年中，無敵於天下。至於當時和明帝國交戰，已接連三次殺得明軍全軍覆沒，每一個戰役都是以少勝多。努爾哈赤興兵以來，迄此時為止，百戰百勝，從未吃過一個敗仗……」

在上面這段話中，金庸對努爾哈赤的頂禮膜拜，以及對「滿洲戰士們」的欣賞崇仰之情，幾乎快要躍紙而出，字裏行間中流露出的自豪感遮都遮不住。在查良鏞口中，什麼漢唐宋明，給清朝提鞋都不配，一個表面上以漢人自居者，能寫得出這種東西麼？就算真有點事實也不可能這樣誇張措辭，更不要說整段都是在胡扯瞎編了。為了吹捧滿清，金庸不惜在這段中歪曲歷史、揑造事實，昧着良心將上萬清軍面對幾百個俄國地痞束手無策近一年，傷亡數倍於對方的表現拙劣的雅克薩之戰說成是「打敗了俄羅斯帝國的騎兵」，還牽強無比地得出什麼「間接打敗荷蘭兵」的荒唐推論，真讓人無法相信居然是一個自稱歷史學家在自己本應嚴謹的史傳中所言。說實話，就連三呎稚童都說不出這種可笑的話。為了吹捧自己的滿族祖先，老查可以說連臉面都不要了。

在《碧血劍》中，金庸曾借他萬分崇仰的滿酋皇太極之口，為叛明降清的眾漢奸正名，將這些貪生怕死的傢伙說成是百姓的恩人：「他們漢人罵你們是漢奸，日後你們好好為朕辦事，也就是為天下百姓辦事，總得狠狠的掙一口氣，讓千千萬萬百姓瞧瞧，到底是你們這些人為漢人做了好事呢，還是崇禎手下那些只知升官發財、搜刮百姓的真漢奸做了好事。」我非常好奇，若是一個將自己定位為漢人的作家，要具備怎樣扭曲的心態，才能寫得出上面這番話，才會去搜腸刮肚地編排出這種扭曲牽強的邏輯。簡而言之，金庸在自己作品中所流露出的態度和立場，以及種種乖謬的言辭論調，若說是出於一個江南漢人的世家子弟之口，那是根本說不通的。可他若是出自一個深得清廷寵信的旗人家門，那樣絞盡腦汁地為滿清說好話，為投靠滿清的眾漢奸正名，瘋狂貶低漢人和明朝，卻又半點也不足為奇了。

人妖顛倒 忠奸互易

金庸在自己的小說中明目張胆地顛倒黑白，刻意歪曲今人對歷史的認知，已成常例，影響極其惡劣。從《射鵰英雄傳》開篇時，他就一路捏造丘處機等全真七子殺金兵、滅漢奸的抗金義舉，在《神鵰俠侶》中，又臆造渲染王重陽耗費半生心力抗金、全真教拒絕蒙古誥封、全真派誅殺蒙古使者、力助郭靖戍守襄陽等事跡，將全真群道塑造成不畏強權，民族性強烈的忠義之士。然而事實上，王重陽、丘處機、包括整個全真派，都從未有過任何抗金、抗蒙之舉，反倒先投靠金人，又充當蒙古人的走狗，堪稱是不折不扣的漢奸組織，卻被老查塑造成了高風亮節的愛國教派。雙手沾滿漢人鮮血的鐵杆漢奸吳六奇，在老查筆下也搖身一變，竟然成了豪氣干雲的反清義士。「明史案」中可恥的告密小人查伊璜，也被美化成與顧炎武、呂留良相交莫逆、並駕齊驅的反清名士。呂文德一代名將，先後數十次擊敗來犯的元軍，即使在眾寡懸殊、外無援兵的絕境之下，仍然在襄陽死戰不退，遲滯元軍兵鋒達三月之久，最終與城偕亡。傷亡慘重的元軍為了泄憤，將其首級懸於城頭三日示眾……這樣一個忠肝義膽、不顧生死抗擊異族的愛國將領，反倒被金庸塑造成了貪生怕死、猥瑣無能的可憎小丑。而在《倚天屠龍記》中，那曾經擔任大元縣令，對元朝統治念念不忘，在元亡多年之後，仍然堅持以「大元遺老」自詡、自居的張三丰，卻被描述成氣節昭昭，以驅除韃虜為己任的反元志士……

雖然金庸曾因史學功底太差而被浙大學生轟下講台，但最基本的史學常識他還是具備的，像這樣的人，不可能犯下這麼多幼稚的史學錯誤，因此凡是書中與事實明顯相悖者，都無疑是處心積慮的有意歪曲。事實上，金庸所宣揚的錯誤歷史論調基本都集中在民族矛盾方面，且大多涉及清朝和明朝，其中緣由，不言自明。

有一些人為金庸辯護，說其小說中的某些內容與歷史不符，是出於「藝術需要」，認為不能拿寫史書的標準去要求小說作者，所以金庸想怎樣寫就可以怎樣寫，本人對此不敢苟同。寫小說並非撰史，確實允許適度的藝術加工，但對歷史的改動，應該是基於情節需要，而不能任由作者去隨心所欲地恣意竄改；在尺度上，也不能太過分，太離譜，毫無底線地任意發揮。否則的話，若是某個作者祭出「情節需要」、「小說允許改編歷史」之類的幌子，把秦檜、吳三桂、汪精衛之流都塑造成民族英雄、愛國志士，將史可法、文天祥、岳飛等人塑成小丑、無賴，忠奸互易，顛倒黑白，我們是否也應該對此寬容理解，聽之任之？

金庸之所以撒謊騙世，其心路並不難猜。他的祖上之所以發跡，始於查繼佐告密贏得清廷好感，他自然會對這個老祖宗奉若神明；加上金庸生性虛榮好名，擔心祖上的不光彩行徑影響到自己苦心塑造的”良民”形象，所以才會煞費苦心地對查繼佐大加粉飾。康熙當年待查家甚厚，令這個原屬尋常的漢人門庭，陡然間變成了高貴的旗人，躋身於統治階層，之後更是在此基礎之上飛黃騰達，勛貴名臣迭出，成為當時的顯赫大族。飲水思源，查家上下自然對幫助祖上脫罪的吳六奇、以及改變查家命運的康熙感激莫名，這也正是金庸知恩圖報，在《鹿鼎記》中拚命吹捧美化這二人的原因所在。

金庸把漢奸塑造成維穩的英雄

說起「查」姓，原是漢人姓氏，但起初人數很少。滿清剛入關時，正白旗有一批姓「沙拉」的滿人改漢姓為查，融入了查氏之中；而一些查姓漢人在為清廷立下功勞之後，又被恩賜抬了旗，成為了漢八旗子弟，這兩個變化大大增加了查姓在中國的人數。據《滿族漢姓對照表》記載：「[查] 老姓，包括沙拉氏，以及加入滿族的查氏（漢族）等。」顯然認為如今查氏的主體以滿漢融合者為主，與滿族無關的查氏已經少到不值得記述的地步了。

經過幾百年的通婚和融合，漢八旗的血統與漢人漸行漸遠，已經從實質上蛻變成了滿人，如今的純滿族血統已非常少，大多數所謂的滿族人其實都是漢八旗的後代。

這種「滿漢不通婚」的藩籬直至清朝落幕後才漸漸被打破，那些僅含有極少量漢人血統成分的滿人們也開始大量與漢人婚配（一些人甚至乾脆偷偷將戶口改回為漢族），其血統中的漢族比例也逐漸回升。金庸出生於1924年，比滿清滅亡的1911年只晚了十三年，那時滿漢間的融合才剛剛起步，大部份旗人還未開始與漢人通婚，金庸似乎還是身具較為純種的滿族血統

作為自首「明史案」的大功臣，查繼佐得到了雄厚的經濟回報，更重要的是，他因而得到了滿清統治集團的賞識信任，被視為了「自己人」。其時滿清入關未久，從江南地區吸納部份文人、士族入旗，以壯大自身的力量，正符合其統治的需要，所以對於査繼佐這種肯帶頭投効階前，並且已經繳納了「投名狀」的江南名士家族，清廷通常都會大力籠絡招攬。查繼佐年過花甲，身體又不好，因此並未入朝為官，但他所在的查氏一脈卻從此官運亨通，達官顯宦層出不窮，成為當時最受滿人寵信，與異族統治者積極合作的”模範”家族。

莊、朱兩家都是江南豪富，査繼佐雖然僅得其半數家產，也已富甲一方，自此便過上了紙醉金迷的舒適生活。據《紀吳六奇將軍事》記載：「孝廉（即査繼佐）嗣後益放情詩酒，盡出其橐中裝，買美鬟十二，教之歌舞，每於長宵開宴，垂簾張燈，珠聲花貌，艷徹簾外，觀者醉心。孝廉夫人亦妙解音律，親為家伎拍板，正其曲誤，以此查氏女樂，遂為浙東名部。」顯而易見，在「明史案」事件之後，査繼佐的日子過得相當優渥，其經濟來源便是出自那些屍骨未寒的死者。

就查繼佐本人而言，雖未入朝，但身份超然，儼然就是統治集團中的一員。據《偶然錄》記載：「公應吳督之招，在兩廣署時，陸晉亦貴為潮州提督。蓋晉逸去後，即從軍效力，積功謀任至此。知公至粵，遣使齎帛書為請，公赴之，晉郊迎百里外，其崇奉之禮不異於吳。」顯見查繼佐受到了兩廣提督吳六奇和潮州提督陸晉異乎尋常的禮遇，查家是當時「沾官氣兒」的大族。

在康熙年間，以查慎行為首的叔姪數人同時在清廷居官，查家一時風光無限。在《鹿鼎記》的楔子中，金庸曾洋洋得意地炫耀自己祖上「一門七進士，叔姪兩翰林」，而翻閱整個查氏族志，查家在清朝一共出了十名進士和五位翰林，多出來的這六人便是與查繼佐支系不同者。從這十五人的分佈情況不難看出，雖然海寧查氏枝繁葉茂，查繼佐所在支脈在其中只佔小小一隅，但居官者卻大多集中在他這一支，比例高得離譜，且大部分都集中於康熙年間，這便是得到清廷關照後的結果。換言之，正是靠着文字獄的首告之功，踏着江南士人們的屍骨向上攀爬，查繼佐一脈在官場上的成就才能達到那樣的高度。

自入關以來，滿清對漢人一直防範打壓，入關之初尤甚，因此在康熙年間，門庭顯赫的漢人極少，查家能得到清廷如此的賞識信任，實屬異數，由此也不難看出，當時查繼佐一脈與滿人的關係頗為密切，是當時積極迎合清廷的模範家族，還入了旗，與滿人進行了通婚等進一步的融合，清廷這才將其當成「自己人」，格外賞拔重用。

两次赴泉州朝拜施琅不以為恥

金庸的十五部作品，其間蘊藏的那種露骨的满州奴才腔調，便足以讓人們相信：在「滿漢不通婚」的規矩下，抬了旗的查繼佐一脈便不再與漢人通婚，在血緣上與滿人則越貼越近，在歷經兩百多年之後，其後人早就以滿人自居，金庸自然也不例外。

。雖然金庸始終不肯承認自己是旗人後裔，但我們絕對無法相信，一個在內心將自己歸屬於漢人的作家，會對一個落後的遊牧部落取代文明先進的漢族王朝流露出如此的歡欣雀躍，還能不顧事實和邏輯，牽強地得出「清代明是歷史進步」這樣的荒唐結論。也不能理解，明朝統治層怎麼就比動輒屠城、把人分成四等的蒙元政權殘暴了。更不能明白，有着開明的廷議風氣、御史言官可以直言批評皇帝卻不獲罪、已經流露出民主思想萌芽和小資產經濟雛形的明朝，怎麼就成了「最專制」的朝代了？怎麼就不如閉關鎖國、大興文字獄、剛剛擺脫漁獵部落聯盟模式的滿清開明了？為了給滿清歌功頌德，營造入關擄掠燒殺的合理性，竟然如此毫無底線地睜着眼睛說瞎話，學者的良心何在？明朝是有不少缺點，但就算她再差勁一百倍，難道還不比那些尚處於原始的政治結構，正在推行半奴隸制的女真蠻族強麼？

當然，金庸吹捧康熙，洗白全真教和吳六奇等漢奸，還有另一個更為重要的原因。老查身為旗人，價值觀自然與正人君子不同，既然他祖上是投敵漢奸，並靠着出賣鄉里才得了富貴，那洗白其它漢奸和投敵組織，便是給自家正名，其惺惺相惜，兔死狐悲的情結，原非尋常百姓所能领悟。 

正因如此，在金庸的作品中，對於降清的眾漢奸，如施琅、范文程、吳六奇、馬寶、趙良棟、洪承疇等，一概加以開脫庇護，對其叛國的”苦衷”也給予了充足的理解，甚至對其投敵當漢奸的行為持認同，甚至讚頌的態度，將這些傢伙塑造成了維護國家穩定的英雄、識時務，讓百姓能夠儘早從戰亂的苦難中掙脫而出的大功臣。2004年，金庸在泉州兩度與施琅像合影，在鎂光燈下，對其景仰崇拜之情幾乎難以遏止，之後便在眾記者面前大談自己的歷史觀：「現在的歷史觀也有不同了，許多意識都應該改變了。滿族與漢族的觀念，沒有以前那麼強烈了」云云。其實參拜施琅只不過是個引子，老查真正的目的，無非還是要當眾宣揚自己那「獨特」的滿漢觀念罷了。

施琅攻台屠殺明鄭官兵數以萬計

十年前，中共透過海外傳媒透露：海軍第一艘航空母艦將於二○一○年下水，命名為「施琅號」。

施琅是何方神聖？唸過中學歷史的人都知道，此人是明末賣國求榮的大漢奸，他引領清兵攻下南明義士踞以反清復明的臺灣，中共欲以施琅的姓名命名排水量六萬五千噸的航母，對臺灣深具挑釁意味。

施琅（1621—-1696），福建晉江漢族人。十七歲落草當海盜，復隨鄭芝龍受明廷招安，任左衝鋒。順治三年，清兵攻入福州，他投降滿清，被撥歸嘉定三屠的屠夫李成棟麾下，然後南下攻打據守兩廣的南明唐王與桂王。李成棟突然反正後，施琅投入鄭成功部，後因違令擅殺鄭氏舊將獲罪於鄭成功，遂死心塌地投靠滿清。

康熙十九年，施琅勾結被鄭成功趕出臺灣的荷蘭軍官波特，動用四百四十門大炮與十七艘巨艦，攻佔了明鄭據守的金門、廈門二島；廿二年八月，清荷聯軍擊敗明鄭守衛澎湖的劉國軒部水師，進而侵佔臺灣北部的雞籠港。根據清荷 雙方協議，攻佔金廈後，清方要給荷蘭駐紮艦隊﹔攻佔臺灣後，要將城堡、財物交與荷人，並允定居。從以上條款可見，十年前中共拍攝的電視劇集《康熙大帝》、《施琅大將軍》等指稱鄭成功父子「分裂祖國」「民族敗類」乃是偽造歷史、厚誣古人﹔真正分裂祖國的民族敗類係施琅及其主子康熙。從滿清舊檔可知，康熙帝進軍台灣，其志不在於所謂「統一祖國」，而是「臥榻之旁不容他人鼾睡」，絕不容許鄭氏在臺灣奉大明為正朔，保中華之衣冠。從清史所載的聖祖本紀與施琅列傳可知，光是施琅親征的澎湖之役，就砍殺明鄭忠勇官兵一萬三千餘人，焚船艦百餘。中共將如此殘忍的殺人魔王尊為「民族英雄」，是以古代的賣國行逕為今日的賣國行逕遮羞。柏陽實地採寫的《異域》一書揭露，五十年代周恩來在萬隆同尼赫魯、吳努觥籌交錯之時，共軍與緬軍合擊撤往緬境的國軍李彌第八軍殘部，緬軍中的印度僱傭兵將被俘國軍官兵剖腹挖心，極其滅絕人性。

中國五千年歷史，固然有朝代的更替，但注重民族氣節、華夷之辨是始終如一的，此所以岳飛、文天祥、史可法、鄭成功等民族英雄，雖敗猶榮，名垂千古。如今中共的御用歷史學家如閻崇年之流，將清兵入關的大屠殺說成是「促進民族大融合」，將漢奸賣國賊美化為「民族英雄」，認為只要有助於擴大疆土就可以無原則地改換效忠對象，則一定會陷入虛無主義的泥淖。設若白馬非馬，忠臣是奸臣，奸臣是英雄，黑白不分，是非混淆，那麽養活幾十萬個歷史工作者所為何事？大中小學為什麼還要設置歷史課？既然施琅勾結滿清「統一」了臺灣可稱「英雄」，那麽幫助滿清征服了二百倍於臺灣面積的神州赤縣之吳三桂與企圖幫助「大日本帝國」融合三百倍於臺灣的汪精衛，豈不是中華歷史上空前絕後的大英雄？建造中的第二、第三、第四艘航空母艦大概要命名為「吳三桂號」「汪精衛號」「秦檜號」了，禮義之邦豈不成了「禽獸之邦」？

毛澤東發動的十年文革，已經革了中國幾千年的道德標準的命，但老毛畢竟還尊文天祥、袁崇煥等人為民族英雄；到了江澤民胡錦濤時代，居然把漢奸都奉為英雄。當人們的基礎價值觀失去正義之日，便是中共亡國亡党之時。設想，有朝一日，中共同美國、日本開戰，共軍的三軍將士一定會爭相投靠敵人，他們可以振振有詞地說，當漢奸是「促進世界大同民族大融合」「以先進文化統一落後文化」，那將是咎由自取！

十年前，海内外輿論嚴厲抨擊中共” 認賊作父” ，致使中共不得不放棄了將瓦良格號航母易名為”施琅號”的主意，改稱中性的” 遼寧號” ，然而金庸作品無論修訂了多少次，總是離不開歌頌满清暴政、詆毁漢族人事的套路。他宣揚查嗣庭父子死於文字獄，是為了博同情，争奪十三億漢族讀者的廣袤市場，從而賺取十位數的財富；他美化残忍無道的满清王朝，乃是由於他身上流着夷族的血脈。遗憾的是金庸作品的糟粕己经經誤導了整整两代中國人的歷史觀和人生觀。

在眾多降清漢奸中，金庸獨獨對吳三桂一味貶低、敵視，其中緣由也並不難猜，無非就是因為吳三桂曾經起兵反清，試圖復興漢統，威脅到滿人集團對中國的統治罷了。

谢选骏指出：金庸非我族类，不是汉人，所以连汉奸都不如，结果使得有些共产党人都不喜欢他。因为金庸他用汉字糟蹋汉人，对汉人来说，可以说是猪狗不如了。

【033、锦衣卫连狗都不如】

《湖南发现「锦衣卫世家」 有助解明惠宗失踪之谜？》（中国新闻组╱2018年05月11日）报道：

骆铭孙村的牌楼上留有「锦衣总宪」等牌匾。(视频截图)

湖南省新田县骆铭孙村近日首次发现完整的明代锦衣卫世家谱系，这个锦衣卫世家从第一代骆广进开始，连续六代都在锦衣卫任要职。历史学家认为，锦衣卫世家有助解开明史最大谜团──流亡的明建文帝踪迹之谜。

●罕见！骆氏六代皆担任要职

湖南日报报导，骆铭孙村600多户、2000多人全都姓骆，自称都是明朝千户侯洛以诚的后代，村名「骆铭孙」也是先人之名。这也引起了湖南省文物局退休教授谢武经的注意，从2007年起在当地研究至今。 

原来该村族谱明白记载「以诚公，时随征明太祖高皇帝洪武戊申年克敌有功战阵而亡」的记载。新田县发现的大量碑刻、还有明朝重臣高拱为骆以诚重孙骆安所写的墓志铭，显示骆家从骆以诚的孙子骆广便开始在锦衣卫任职，直到骆以诚的后代骆养性归附清朝，骆家一共六代人都在锦衣卫担任要职。

其中，骆安、骆思恭、骆养性担任过锦衣卫指挥使，骆椿担任锦衣卫指挥佥事，其中骆思恭、骆养性更担任锦衣卫指挥使分别长达42年、16年。

谢武经说，拥有多座明代建筑的骆铭孙村至今仍有万历年间赐予的「锦衣世家」、「楚南望族」、「锦衣总宪」等牌匾，该村族谱与石碑更透露了骆家与锦衣卫密不可分的关系。

中国明史学会副会长、中国人民大学教授毛佩琦表示，一家几代人在锦衣卫担任要职、完全没有断代，这在中国非常罕见。

●关键！流传村妇哺育过太子

更重要的是，骆家很可能掌握着明史最大谜团的秘密：建文帝究竟去哪了？

明惠宗朱允炆，又称建文帝，是明朝第二代皇帝、明太祖朱元璋之孙，年号「建文」。燕王朱棣发动靖难之变后，取而代之，是为明成祖。惠宗随后下落不明。

据谢武经所言，骆铭孙村老人曾向其提及，一个祖辈流传下来的说法：「村里一妇人哺育过太子」、「一个落难皇帝流落到新田」。《骆氏族谱》中显示，曾在明太祖手下担任指挥千户侯的骆以诚，在建文帝出生时，其妻邓氏26岁、幼子4岁。在谢武经眼中，从历史时空与社会条件来看，骆妻邓氏曾抚养过建文帝的传说，并非无稽之谈。

此外，新田县先前发现的明代神秘古堡──大观堡，也被专家认为可能是建文帝避难之地。

在邓氏娘家所在的新田县石羊镇厦源村，谢武经也找到一处名为「永安堡」的古堡，当地骆家子孙说：「祖辈传说堡上住过一个当大官的，为了修那座堡，300个石匠建了3年才完工。」骆家从骆以诚小儿子骆婆保开始迁来此地，他的墓也设在此处。

谢武经认为包括永安堡、还有新田县发现的数块刻有「剃本靖为备燕师」、「不希燕天岂复何言代立」（明成祖曾被册封「燕王」）、「帝君文宣而圣者，建帝君也耶」的石碑，还有包括骆家在内的当地氏家族谱，都指向建文帝可能在国都遭攻破后逃至此处。

中国明史学会会长、中国社会科学院历史研究所研究员商传表示：「自从朱棣夺位，建文帝下落不明，在全国各地先后出现100多种关于建文帝踪迹的说法。」关于永州市新田县的发现，商传说：「建文帝踪迹『永州说』出来最晚，但材料最硬，可以成为关于建文帝下落的一个很重要的说法。但是我仍然不能做定论，需要进行专业的科学论证。」

★《小档案》锦衣卫 明朝的特务机构

锦衣卫是明朝专有军政搜集情报机构，前身为明太祖朱元璋设立的「拱卫司」，洪武15年裁撤亲军都尉府与仪鸾司，改置锦衣卫。

根据明朝小说中记载，锦衣卫「鹅帽锦衣」，身着对襟罩甲，腰佩绣春刀、宫禁金牌，手持金瓜或斧钺，高级官员甚至可身着蟒服、飞鱼服和斗牛服，不愧「锦衣」之名。

锦衣卫首先是皇帝的侍卫亲军和仪仗队，由将军、校尉和力士组成，后演变成皇帝的秘密特务机构，更有一项著名的职能就是「执掌廷杖」，形式隐秘狠毒，且无孔不入，百姓或官员无不谈之色变。

锦衣卫的首领叫指挥使，属正三品，最后一任是骆养性。1644年3月，李自成大军攻陷北京，骆养性被捕，之后满清入关，其向清廷投降，被任命为天津总督。

★经典电影揭秘

锦衣卫更与明朝其他特务机构东厂、西厂、内行厂合称「厂卫」。如此具有神秘色彩的一群人，当然少不了被拍成电影。

●锦衣卫（1984）

影片讲述了英宗昏庸无能，大权落入宦官王振之手，他操纵锦衣卫，利用它诛杀异己；锦衣卫统领赵不凡，在连续几次暗杀行动中，义释忠良。在王振的威胁下，身为锦衣卫总管的赵父无奈被迫追杀亲儿子。

●新龙门客栈（1992）

电影背景基于明朝中叶，剧情描写武林侠士救助忠良之后，跟东厂高手在大漠龙门客栈发生尔虞我诈的遭遇战故事。

●锦衣卫（2010）

明朝末年，锦衣卫指挥史青龙因发现朝司礼太监贾精忠与庆亲王窃国的阴谋而被追杀，在镖头之女乔花以及天鹰帮帮主大漠判官的帮助下，准备阻止其阴谋。

●龙门飞甲（2011）

延续电影《新龙门客栈》情节。明朝西厂督主雨化田追杀怀了龙胎的妃子和抗击朝廷的赵怀安而来到龙门客栈，西厂密探、鞑靼商队等江湖各路人马再度相逢。几乎被世人遗忘的边关客栈，再次风起云涌。

●绣春刀（2014）

该片讲述了明末崇祯年间，锦衣卫三兄弟奉命追杀宦官魏忠贤，最后却卷入到一场宫廷阴谋当中的故事。

新田县境内的大观堡被认为可能是建文帝避难之地。图为城墙遗址。(取材自湖南日报)

宗谱显示，骆家一共六代人都在锦衣卫担任要职。(视频截图)

谢选骏指出：骆家一共六代人都在明朝锦衣卫担任要职，结果满清奴才来了他们却立即投降叛变，完全缺乏基督教骑士那样的誓死效忠的观念。甚至与明初的方孝孺一家也有如天壤之别。说这样的家族会庇护建文帝，然后还能在豺狼般的永乐帝手下继续担任要职——这样子的胡说只有白痴才想得出来。如果说现在还鼓吹饿死了几千万人的毛泽东思想的人们都是狗的话，那么怕死降清的锦衣卫，其实连狗都不如。

【034、看懂中国三十年都不够　】

《针对中国已成美各党各派共识惟人民仍无特定取向》（2019年2月8日 转载法广RFI 香港特约记者甄树基）报道：

华盛顿邮报一篇分析文章指出，特朗普总统上任两年以来，他的政府内部，同其他更广泛的外交社区对世界的看法，可说是背道而驰，当中包括北约、俄罗斯和贸易政策等议题，两者之间的鸿沟而且越来越大。特朗普对此一点也不以为然，因为他认为美国的外交政策已经被远离现实的精英分子把持了太久，而且他也毫不介意外界批评他的外交政策只是民粹主义，“我寻求的外交政策，要得到所有的美国人民支持，不论他来自哪一个政党”。

本身属于自由派的华盛顿邮报的分析指，然而，特朗普的其中一个外交范畴，却居然可以得到共和党的支持者、民主党、现实主义者、自由派分子以及甚至几乎所有的外交评论员一致同意和支持，这就是特朗普的中国政策。

但根据民意调查，美国人民对中国的印象，并没有因此而变得反面，反而转趋正面，对特朗普挂在嘴边的“要得到所有的美国人民支持，不论他来自哪一个政党”，似乎有不小的落差。分析指出，特朗普对中国的态度，以特朗普政府一向低劣的水平而言，背后还居然有其理论和想法。副总统彭斯去秋发表的一篇关于中国的演说，肯定得到不少中国通的关注。彭斯说：“美国人民应该知道，北京此刻正在倾全国之力，利用政治、经济和军事工具，而且还包括政治宣传，谋求达到其对美国造成影响和掠取利益的目的”。分析的作者指出，特朗普委任鹰派的贸易代表莱特希泽作为对中国贸易谈判的领导，显示了他（特朗普）的鹰派作风。特朗普政府有意劝阻美国的盟国采用华为的5G网络，进一步显示他更广阔的外交政策。分析指出，特朗普意图减弱中美两国经济的相互依赖。

令人侧目的就是几乎朝野上下都响应特朗普的政策，民主党党员所讲的话，几乎跟出自特朗普之口一模一样，例如民主党联邦参议员伊丽莎白·华伦，公开抨击中国的贸易行为，又指中国企图颠覆美国为全球所定下的秩序。

现实主义者多年来已经指出，美国因为长期被中东议题拖住后腿而未能及早严厉对付中国，自由派分子则对中国漠视国际经济游戏的规条早已感到忧虑，他们支持对中国有所惩戒。就算美国的商界对中共领导人习近平的独裁转向和肆意的经济政策越来越感到恼怒。对特朗普出名苛刻的政治评论员，包括Josh Rogin和Tom Wright等人，都对中国的崛起感到忧心忡忡。

不过分析指出，特朗普的中国政策，尽管得到几乎各界的支持，但有一群人却对议题无所取向，他们就是美国的大众。经过20年来对中国的不友善看法，盖洛普去年进行的一项民调显示，美国人民对中国的看法有所改变。皮尤（Pew）的民调更显示，美国大众对中国的观感，并非如各界的那般反感，“对共和和民主两党，大众不认为对付中国的崛起，应该是主要的议题。”年轻的美国人对中国的恐惧，最不表可否。总体而言，皮尤的民调显示，美国人民对俄罗斯、北韩和伊朗的议题，较中国所带来的恐惧，更表关注。分析最后指出，为何美国大众与政策的拟定者就中国的看法出现如此的分歧，原因难以定论，或许有很多的解释，包括恐惧持续的贸易纠纷将招致经济上的损失、对精英阶层的不信任，又或者中国的政治宣传对美国的影响，正如彭斯所言，受到效果。但无论如何，特朗普的中国政策，毫无疑问是他唯一得到美国各党各派支持的外交政策。

谢选骏指出：天安门屠杀以来三十年，针对共产党中国已成美各党各派共识，但是美国人民仍无特定取向——这说明，看懂中国三十年都不够。因为中国是一本世界上最大的书，没有几个人可以读懂。如果不听懂行的话，三百年也读不懂。

【035、孔子像不如女娲像】

《害怕被强拆 山东第一观音像被整容成孔子像》（2019年5月3日 综合新闻）报道：

中国政府为了整顿国内宗教过度商业化问题，在2005年制定「宗教事务条例」并于去年开始实施，其中明订「宗教团体、寺观教堂以外的组织及个人，不得修建大型露天宗教造像」，后来2018年再修订「禁止在寺观外修建大型露天宗教造像」，因此最近山东一座观音像就遭殃了，如今观音像保留其身，却换上孔子的头，不只是史无前例也格外滑稽。

山东平度市城东埠村的圣水池民俗文化园，2011年时在园区的水池中央打造了一座21公尺高的大理石圣泉观音像，被誉为「山东第一观音」，但因违反修正后的宗教事务条例，遭中央下令撤除。根据大陆宗教及人权杂志《寒冬》报导，山东城东埠村的这座观音像，当初村委会耗费200多万人民币打造，不只享有山东第一观音的美誉，也吸引许多当地村民与游客烧香祈福。

但去年秋天，「村支书告知村民中央政府下令，不允许传播封建迷信，包括信佛、拜观音都是不许可的」，因此观音像必须拆除。村委会舍不得毁坏观音像，于是在两难之下，想出保留观音身、冠上孔子头像的方法，因为孔子属于中国传统文化的圣人，纪念圣人就不是「迷信」了。所以村委会再耗资40多万人民币，将观音像「改头换面」，将观音的莲花底座打磨掉、观音左手的玉净瓶替换成竹简、漆上古铜色，形成一座竖立于圣水池中央、着观音袍、右手还翘着莲花指的的孔子雕像。

自从去年以来，中共藉整治佛道商业化，大力整治各地宗教场所以及露天宗教造像，各地著名的露天造像纷纷遭封盖、拆毁，而风景区内的大型宗教造像所遭受的打击更为严重。

《寒冬》报导，2018年12月1日，陕西省西安市长安区终南山观音禅院中的龙王殿被以违建为幌子彻底拆毁。

今年2月2日，河北省石家庄平山县一座高达57.9米的摩崖石刻立式观音像被当地政府官员炸毁。该座观音像被称为“滴水观音”，坐落于平山县皇安寺后殿之上，是迄今为止世界上最高的摩崖石刻立式观音像。

1月30日，为了拆除滴水观音像，省、市、县政府官员和当地公安人员共20余人现场指挥，下令将皇安寺景区全部戒严，禁止百姓进出、拍照，并发出警告：谁若干涉拆除行动就抓谁。

报导引述知情人士的话表示，炸毁观音像的命令是由中共中央直接下达的，因为“现在信教的人太多，全国各地都在禁止人们供拜佛像”。

当地一村民介绍，刻成该观音像花费了近5年时间，耗资约1700万人民币。观音像刻成后，曾吸引众多游客前来观光、朝拜。每逢年节时期，来这里参拜、还愿的人每天达上万人。

“老百姓都拜佛，说佛祖好，不说共产党好，共产党心里能高兴吗？”该村民说，“不信共产党，共产党就把佛（像）给你拆了。”

中共从建政之初即鼓吹“无神论”，否定“有神论”，特别是文革“破四旧”期间尤为激烈。无数寺院、道观、教堂等宗教场所被摧毁，佛像被砸烂；无数人被戴上“迷信”的帽子而被打倒、关押、害死。

谢选骏指出：愚夫蠢妇崇拜观音，就像毛泽东的父母崇拜观音一样，只是为了求子而已。现在他们被迫用孔子像去代替观音像，却不知道孔子像是无法让人怀孕的。因此我说，孔子像不如女娲像，女娲是中国的女性始祖，也是古代的生殖崇拜，女娲不仅是本土的，而且要比外来的观音干净得多。

《醒世恒言》第39卷“汪大尹火焚宝莲寺”写道：

广西南宁府永淳县，在城有个宝莲寺。这寺还是元时所建，累世相传，房廊屋舍，数百多间，田地也有上千馀亩。钱粮广盛，衣食丰富，是个有名的古刹。本寺住持，法名佛显，以下僧众，约有百馀，一个个都分派得有职掌。凡到寺中游玩的，便有个僧人来相迎，先请至净室中献茶，然后陪侍遍寺随喜一过，又摆设茶食果品相待，十分尽礼。虽则来者必留，其中原分等则。若遇官宦富豪，另有一般延款，这也不必细说。大凡僧家的东西，赛过吕太后的筵宴，不是轻易吃得的。却是为何？那和尚们名虽出家，利心比俗人更狠。这几瓯清茶，几碟果品，便是钓鱼的香饵；不管贫富，就送过一个疏簿，募化钱粮。不是托言塑佛妆金，定是说重修殿宇；再没话讲，便把佛前香灯油为名。若遇着肯舍的，便道是可扰之家，面前千般谄谀，不时去说骗；设遇着不肯舍的，就道是鄙吝之徒，背后百样诋毁，走过去还要唾几口涎沫。所以僧家再无个餍足之期。又有一等人，自己亲族贫乏，尚不肯周济分文，到得此辈募缘，偏肯整几两价布施，岂不是舍本从末的痴汉！有诗为证：人面不看看佛面，平人不施施僧人。若念慈悲分缓急，不如济苦与怜贫。

　　惟有宝莲寺与他处不同，时常建造殿宇楼阁，并不启口向人募化。为此远近士庶，都道此寺和尚善良，分外敬重，反肯施舍，比募缘的倒胜数倍。况兼本寺相传有个子孙堂，极是灵应，若去烧香求嗣的，真个祈男得男，祈女得女。你道是怎地样这般灵感？原来子孙堂两傍，各设下净室十数间，中设床帐，凡祈嗣的，须要壮年无病的妇女，斋戒七日，亲到寺中拜祷，向佛讨笤。如讨得圣笤，就宿于净室中一宵，每房只宿一人。若讨不得圣笤，便是举念不诚，和尚替他忏悔一番，又斋戒七日，再来祈祷。那净室中四面严密，无一毫隙缝，先教其家夫、男仆，周遭点检一过。任凭拣择停当，至晚送妇女进房安歇，亲人仆从睡在门外看守，为此并无疑惑。那妇女回去，果然便能怀孕，生下男女，且又魁伟肥大，疾病不生。因有这些效验，不论士宦民庶眷属，无有不到子孙堂求嗣。就是邻邦隔县闻知，也都来祈祷。这寺中每日人山人海，好不热闹，布施的财物不计其数。

　　有人问那妇女，当夜菩萨有甚显应。也有说梦佛送子的，也有说梦罗汉来睡的，也有推托没有梦的，也有羞涩不肯说的，也有祈后再不往的，也有四时不常去的。

　　你且想：佛菩萨昔日自己修行，尚然割恩断爱，怎肯管民间情欲之事，夜夜到这寺里托梦送子？可不是个乱话！只为这地方，元是信巫不信医的，故此因邪入邪，认以为真，迷而不悟，白白里送妻女到寺，与这班贼秃受用。正是：

　　分明断肠草，错认活人丹。

　　原来这寺中僧人，外貌假作谦恭之态，却到十分贪淫奸恶。那净室虽然紧密，俱有暗道可入，俟至钟声定后，妇女睡熟，便来奸宿。那妇女醒觉时，已被轻薄，欲待声张，又恐反坏名头，只得忍羞而就。一则妇女身无疾病，且又斋戒神清；二则僧人少年精壮，又重价修合种子丸药，送与本妇吞服，故此多有胎孕，十发九中。那妇女中识廉耻的，好似哑子吃黄连，苦在心头，不敢告诉丈夫。有那一等无耻淫荡的，倒借此为繇，不时取乐。如此浸淫，不知年代。

　　也是那班贼秃恶贯已盈，天遣一位官人前来。那官人是谁？就是本县新任大尹，姓汪，名旦，祖贯福建泉州晋江县人氏。少年科第，极是聪察。晓得此地夷汉杂居，土俗慓悍，最为难治。莅任之后，摘伏发隐，不畏豪横。不上半年，治得县中奸宄敛迹，盗贼潜踪，人民悦服。访得宝莲寺有祈嗣灵应之事，心内不信。

　　想道：“既是菩萨有灵，只消祈祷，何必又要妇女在寺宿歇，其中定有情弊。但未见实迹，不好轻举妄动，须到寺亲验一番，然后相机而行。”择了九月朔日，特至宝莲寺行香，一行人从簇拥到寺前。汪大尹观看那寺，周围都是粉墙包裹，墙边种植高槐古柳，血红的一座朱漆门楼，上悬金书扁额，题着“宝莲禅寺”四个大字。山门对过，乃是一带照墙，傍墙停下许多空轿。山门内外，烧香的往来挤拥，看见大尹到来，四散走去。那些轿夫，也都手忙脚乱，将轿抬开。汪大尹分付左右，莫要惊动他们。住持僧闻知本县大爷亲来行香，撞起钟鼓，唤齐僧众，齐到山门口跪接。汪大尹直至大雄宝殿，方才下轿。看那寺院，果然造得齐整，但见：层层楼阁，叠叠廊房。大雄殿外，彩云缭绕罩朱扉；接众堂前，瑞气氤氲笼碧瓦。老桧修篁，掩映画梁雕栋；苍松古柏，荫遮曲槛回栏。果然净土人间少，天下名山僧占多。

　　汪大尹向佛前拈香礼拜，暗暗祷告，要究求嗣弊窦。拜罢，佛显率众僧向前叩见，请入方丈坐下。献茶已毕，汪大尹向佛显道：“闻得你合寺僧人，焚修勤谨，戒行精严，都亏你主持之功。可将年贯开来，待我申报上司，请给度牒与你，就署为本县僧官，永持此寺！”佛显闻言，喜出意外，叩头称谢。汪大尹又道：

　　“还闻得你寺中祈嗣，最是灵感，可有这事么？”佛显禀道：“本寺有个子孙堂，果然显应的！”汪大尹道：“祈嗣的可要做甚斋醮？”佛显道：“并不要设斋诵经，止要求嗣妇女，身无疾病，举念虔诚，斋戒七日，在佛前祷祝，讨得圣笤，就旁边净室中安歇，祈得有梦，便能生子。”汪大尹道：“妇女家在僧寺安歇，只怕不便。”佛显道：“这净室中，四围紧密，一女一室，门外就是本家亲人守护，并不许一个闲杂人往来，原是稳便的。”汪大尹道：“原来如此！我也还无子嗣，但夫人不好来得。”佛显道：“老爷若要求嗣，只消亲自拈香祈祷，夫人在衙斋戒，也能灵验。”汪大尹道：“民俗都要在寺安歇，方才有效，怎地夫人不来也能灵验？”佛显道：“老爷乃万民之主，况又护持佛法，一念之诚，便与天地感通，岂是常人之可比！”你道佛显为何不要夫人前来？俗语道得好：贼人心虚。他做了这般勾当，恐夫人来时，随从众多，看出破绽，故此阻当。谁知这大尹也是一片假情，探他的口气。当下汪大尹道：“也说得是。待我另日竭诚来拜，且先去游玩一番。”即起身教佛显引导，从大殿旁穿过，便是子孙堂。那些烧香男女，听说知县进来，四散潜躲不迭。汪大尹看这子孙堂，也是三间大殿，雕梁绣柱，画栋飞甍，金碧耀目。正中间一座神厨，内供养着一尊女神，珠冠璎珞，绣袍彩帔，手内抱着一个孩子，旁边又站四五个男女，这神道便叫做子孙娘娘。神厨上黄罗绣幔，两下银钩挂开，舍下的神鞋，五色相兼，约有数百馀双。

　　绣幡宝盖，重重叠叠，不知其数。架上画烛火光，照彻上下。炉内香烟喷薄，贯满殿庭。左边供的又是送子张仙，右边便是延寿星官。汪大尹向佛前作个揖，四下闲走一回，又教佛显引去观宿歇妇女的净室。原来那房子是逐间隔断，上面天花顶板，下边尽铺地平，中间床帏桌椅，摆设得甚是济楚。汪大尹四遭细细看觑，真个无丝毫隙缝，说是鼠虫蚂蚁，无处可匿。汪大尹寻不出破绽，原转出大殿上轿。佛显又率众僧到山门外跪送。

　　汪大尹在轿上一路沉吟道：“看这净室，周回严密，不像个有情弊的。但一块泥塑木雕的神道，怎地如此灵感？莫不有甚邪神，托名诳惑？”左想右算，忽地想出一个计策。回至县中，唤过一个令史，分付道：“你悄地去唤两名妓女，假妆做家眷，今晚送至宝莲寺宿歇。预备下朱、墨汁两碗，夜间若有人来奸宿，暗涂其头，明早我亲至寺中查勘，切不可走漏消息！”令史领了言语，即去接了两个相熟表子来家，唤做张媚姐、李婉儿。令史将前事说与，两个妓女见说县主所差，怎敢不依？捱到傍晚，妓女妆束做良家模样，顾下两乘轿子，仆从扛抬铺盖，把朱墨汁藏在一个盒子中，跟随于后，一齐至宝莲寺内。令史拣了两间净室，安顿停当，留下家人，自去回复县主。不一时，和尚教小沙弥来掌灯送茶。是晚祈嗣的妇女，共有十数馀人，那个来查考这两个妓女是不曾烧香讨笤过的。须臾间，钟鸣鼓响，已是起更时分，众妇女尽皆入寝，亲戚人等，各在门外看守。和尚也自关闭门户进去不题。

　　且说张媚姐掩上门儿，将银朱碗放在枕边，把灯挑得明亮，解衣上床，心中有事，不敢睡着，不时向帐外观望。约莫一更天气，四下人声静悄，忽听得床前地平下格格的响，还道是扇虫作耗，抬头看时，见一扇地平板渐渐推过在一边，地下钻出一个人头，直立起来，乃是一个和尚。到把张媚姐吓了一跳，暗道：

　　“原来这些和尚，设下恁般贼计，奸骗良家妇女。怪道县主用这片心机。”且不做声，看那和尚轻手轻脚，走去吹灭灯火，步到床前，脱卸衣服，揭开帐幔，捱入被中。张媚姐只做睡着。那和尚到了被里，腾身上去，款款托起双股，就弄起来。张媚姐假作梦中惊醒，说道：“你是何人？夤夜至此淫污！”举手推他下去。

　　那和尚双手紧紧搂抱，说道：“我是金身罗汉，今特来送子与你！”口中便说，下边恣意狂荡。那和尚颇有本领，云雨之际，十分勇猛。张媚姐是个宿妓，也还当他不起，顽得个气促声喘。趁他情浓深处，伸手蘸了银朱，向和尚头上尽都抹到。这和尚只道是爱他，全然不觉。一连耍了两次，方才起身下床，递过一个包儿道：“这是调经种子丸，每服三钱，清晨滚汤送下，连服数日，自然胎孕坚固，生育快易。”说罢而去。张媚姐身子已是烦倦，朦胧合眼，觉得身边又有人捱来。这和尚更是粗卤，方到被中，双手流水拍开两股，望下乱灊。张媚姐还道是初起的和尚，推住道：“我顽了两次，身子疲倦，正要睡卧，如何又来？怎地这般不知餍足？”和尚道：“娘子不要错认了，我是方才到的新客，滋味还未曾尝，怎说不知餍足？”张媚姐看见和尚轮流来宿，心内惧怕，说道：“我身体怯弱，不惯这事，休得只管胡缠！”和尚道：“不打紧，我有绝妙春意丸在此，你若服了，就通宵顽耍，也不妨得！”即伸手向衣服中，摸个纸包递与。张媚姐恐怕药中有毒，不敢吞服。也把银朱涂了他头上。那和尚比前的又狠，直戏到鸡鸣时候方去。原把地平盖好。不题。

　　再说李婉儿才上得床，不想灯火被火蛾儿扑灭，却也不敢合眼。更馀时候，忽然床后簌簌的声响，早有一人扯起帐子，钻上床来，捱身入被，把李婉儿双关抱紧，一张口就凑过来做嘴。李婉儿伸手去摸他头上，乃是一个精光葫芦，却又性急，便蘸着墨汁满头摩弄，问道：“你是那一房长老？”这和尚并不答言，径来行事。那话儿长大坚硬，犹如一根浑枪刚鞭。

　　李婉儿年纪比张媚姐还小几年，性格风骚，经着这件东西，又惊又喜，想道：“一向闻得和尚极有本事，我还未信，不想果然。”不觉兴动，遂耸身而就。这场云雨，端的快畅：一个是空门释子，一个是楚馆佳人。

　　空门释子，假作罗汉真身；楚馆佳人，错认良家少妇。一个似积年石臼，经几多碎捣零椿；一个似新打木桩，尽耐得狂风骤浪。一个不管佛门戒律，但姿欢娱；一个虽奉县主叮咛，且图快乐。浑似阿难菩萨逢魔女，犹如玉通和尚戏红莲。

　　云雨刚毕，床后又钻一个来，低低说道：“你们快活得勾了，也该让我来顽顽！难道定要十分尽兴。”那和尚微微冷笑，起身自去。后来的和尚到了被中，轻轻款款，把李婉儿满身抚摸。李婉儿假意推托不肯，和尚捧住亲个嘴道：“娘子想是适来被他顽倦了，我有春意丸在此，与你发兴。”遂嘴对嘴吐过药来，李婉儿咽下肚去，觉得香气透鼻，交接之间，体骨酥软，十分得趣。李婉儿虽然淫乐，不敢有误县主之事，又蘸了墨汁，向和尚头上周围摸转，说道：“倒好个光头。”和尚道：“娘子，我是个多情知趣的妙人，不比那一班粗蠢东西，若不弃嫌，常来走走。”李婉儿假意应承。云雨之后，一般也送一包种子丸药。到鸡鸣时分，珍重而别。正是：

　　偶然僧俗一宵好，难算夫妻百夜恩。

　　话分两头。且说那夜汪大尹得了令史回话，至次日五鼓出衙，唤起百馀名快手民壮，各带绳索器械，径到宝莲寺前。分付伏于两旁，等候呼唤，随身止带十数馀人。此时天已平明，寺门未开，教左右敲开。里边住持佛显知得县主来到，衣服也穿不及，又唤起十数个小和尚，急急赶出迎接。直到殿前下轿，汪大尹也不拜佛，径入方丈坐下，佛显同众僧叩见。汪大尹讨过众僧名簿查点。佛显教道人撞起钟鼓，唤集众僧。那些和尚都从睡梦中惊醒，闻得知县在方丈中点名，个个慌忙奔走，不一时都已到齐。汪大尹教众僧把僧帽尽皆除去，那些和尚怎敢不依，但不晓得有何缘故？当时不除，到也罢了，才取下帽子，内中显出两个血染的红顶，一双墨涂的黑顶。汪大尹喝令左右，将四个和尚锁住，推至面前跪下，问道：“你这四人为何头上涂抹红朱、黑墨？”那四僧还不知是那里来的，面面相觑，无言可对，众和尚也各骇异。汪大尹连问几声，没奈何，只得推称同伴中取笑，并非别故。汪大尹笑道：“我且唤取笑的人来，与你执证。”即教令史去唤两个妓女。谁知都被那和尚们盘桓了一夜，这时正好熟睡。那令史和家人险些敲折臂膊，喊破喉咙，方才惊觉起身，跟至方丈中跪下。汪大尹问道：“你二人夜来有何所见？从实说来。”二妓各将和尚轮流奸宿，并赠春意种子丸药，及朱、墨涂顶前后事，一一细说。袖中摸出种子春意丸呈上。众僧见事已败露，都吓得胆战心惊，暗暗叫苦！那四个和尚，一味叩头乞命。汪大尹喝道：“你这班贼驴！焉敢假托神道，哄诱愚民，奸淫良善！如今有何理说？”佛显心生一计，教众僧徐徐跪下，禀道：“本寺僧众，尽守清规。止有此四人贪淫奸恶，屡训不悛。正欲合词呈治，今幸老爷察出，罪实该死！其馀实是无干，望老爷超拔。”

　　汪大尹道：“闻得昨晚求嗣的甚众，料必室中都有暗道。这四个奸淫的，如何不到别个房里，恰恰都聚在一处，入我彀中？难道有这般巧事？”佛显又禀道：

　　“其实净室惟此两间有个私路，别房俱各没有。”汪大尹道：“这也不难，待我唤众妇女来问，若无所见，便与众僧无干！”即差左右，将祈嗣妇女，尽皆唤至盘问。异口同声，俱称并无和尚奸宿。汪大尹晓得他怕羞不肯实说，喝令左右搜检身边，各有种子丸一包。汪大尹笑道：“既无和尚奸宿，这种子丸是何处来的？”

　　众妇人个个羞得是面红颈赤。汪大尹又道：“想是春意丸，你们通服过了。”众妇人一发不敢答应。汪大尹更不穷究，发令回去。那些妇女的丈夫亲属，在旁听了，都气得遍身麻木，含着羞耻，领回不题。佛显见搜出了众妇女种子丸，又强辨是入寺时所送。两个妓女又执是奸后送的。汪大尹道：“事已显露，还要抵赖！”

　　教左右唤进民壮快手人等，将寺中僧众，尽都绑缚。止空了香公道人，并两个幼年沙弥。佛显初时意欲行凶，因看手下人众，又有器械，遂不敢动手。汪大尹一面分付令史将两个妓女送回。起身上轿，一行人押着众僧在前。那时哄动了一路居民，都随来观看。汪大尹回到县中，当堂细审，用起刑具。众和尚平日本是受用之人，如何熬得？才套上夹棍，就从实招称。汪大尹录了口词，发下狱中监禁，准备文书，申报上司，不在话下。

　　且说佛显来到狱中，与众和尚商议一个计策，对禁子凌志说道：“我们一时做下不是，悔之无及！如今到了此处，料然无个出头之期。但今早拿时，都是空身，把甚么来使用？我寺中向来积下的钱财甚多，若肯悄地放我三四人回寺取来，禁牌的常例，自不必说，分外再送一百两雪花！”那凌志见说得热闹动火，便道：

　　“我们同辈人多，不繇一人作主，这百金四散分开，所得几何，岂不是有名无实？如出得二百两与众人，另外我要一百两偏手，若肯出这数，即今就同你去！” 佛显一口应承道：“但凭禁牌分付罢了，怎敢违拗！”凌志即与众禁子说知，私下押着四个和尚回寺，到各房搜括，果然金银无数。佛显先将三百两交与凌志。众人得了银子，一个个眉花眼笑。佛显又道：“列位再少待片时，待我收拾几床铺盖进去，夜间也好睡卧。”众人连称道：“有理！”纵放他们去打叠。这四个和尚把寺中短刀斧头之类，裹在铺盖之中，收拾完备，教香公唤起几个脚夫，一同抬入监去。又买起若干酒肉，遍请合监上下，把禁子灌得烂醉，专等黄昏时候，动手越狱。正是：

　　打点劈开生死路，安排跳出鬼门关。

　　且说汪大尹，因拿出这个弊端，心中自喜。当晚在衙中秉烛而坐，定稿申报上司，猛地想起道：“我收许多凶徒在监，倘有不测之变，如何抵挡？”即写朱票，差人遍召快手，各带兵器到县，直宿防卫。约莫更初时分，监中众僧，取出刀斧，一齐呐喊，砍翻禁子，打开狱门，把重囚尽皆放起，杀将出来，高声喊叫：“有冤报冤，有仇报仇。只杀知县，不伤百姓。让我者生，挡我者死！”

　　其声震天动地。此时值宿兵快，恰好刚到，就在监门口战斗。汪大尹衙中闻得，连忙升堂。县旁百姓听得越狱，都执枪刀前来救护。和尚虽然拚命，都是短兵，快手俱用长枪，故此伤者甚多，不能得出。佛显知事不济，遂教众人住手，退入监中，把刀斧藏过。扬言道：“谋反的止是十数馀人，都已当先被杀，我等俱不愿反，容至当堂禀明！”汪大尹见事已定，差刑房吏带领兵快，到监查验，将应有兵器，尽数搜出，当堂呈看。汪大尹大怒，向众人说道：“这班贼驴，淫恶滔天，事急又思谋反。我若莫有防备，不但我一人遭他凶手，连满城百姓，尽受荼毒了。若不尽诛，何以儆后？”唤过兵快，将出的刀斧，给散与他，分付道：

　　“恶僧事虽不谐，久后终有不测，难以防制。可乘他今夜反狱，除一应人犯，留明日审问，其馀众僧，各砍首级来报！”众人领了言语，点起火把，蜂拥入监。

　　佛显见势头不好，连叫：“谋反不是我等！”言还未毕，头已落地。须臾之间，百馀和尚，齐皆斩讫，犹如乱滚西瓜。正是：

　　善恶到头终有报，只争来早与来迟。

　　汪大尹次日吊出众犯，审问狱中缘何藏得许多兵器；众犯供出禁子凌志等得了银子，私放僧人回去，带进兵器等情。汪大尹问了详细，原发到狱，查点禁子凌志等，俱已杀死。遂连夜备文，申详上司，将宝莲寺尽皆烧毁。其审单云：

　　“看得僧佛显等，心沉欲海，恶炽火坑。用智设机，计哄良家祈嗣；穿墉穴地，强邀信女通情。紧抱着娇娥，兀的是菩萨从天降；难推去和尚，则索道罗汉梦中来。可怜嫩蕊新花，拍残狂蝶；却恨温香软玉，抛掷终风。白练受污，不可洗也；黑夜忍辱，安敢言乎！乃使李婉儿朱抹其顶，又遣张媚姐墨涅其颠。红艳欲流，想长老头横冲经水；黑煤如染，岂和尚颈倒浸墨池。收送福堂，波罗蜜自做甘受；陷入色界，磨兜坚有口难言。乃藏刀剑于皮囊，寂灭翻成贼虐；顾动干戈于圜棘，慈悲变作强梁。夜色正昏，护法神通开犴狴；钟声甫定，金刚勇力破拘挛。釜中之鱼，既漏网而又跋扈；柙中之虎，欲走圹而先噬人。奸窈窕，淫良善，死且不宥；杀禁子，伤民壮，罪欲何逃！反狱奸淫，其罪已重；戮尸枭首，其法允宜。

　　僧佛显众恶大魁，粉碎其骨；宝莲寺藏奸之薮，火焚其巢。庶发地藏之奸，用清无垢之佛。”

　　这篇审单一出，满城传诵，百姓尽皆称快。往时之妇女，曾在寺求子，生男育女者，丈夫皆不肯认，大者逐出，小者溺死。多有妇女怀羞自缢，民风自此始正。各省直州府传闻此事，无不出榜戒谕，从今不许妇女入寺烧香。至今上司往往明文严禁，盖为此也！后汪大尹因此起名，遂钦取为监察御史。有诗为证：子嗣原非可强求，况于入寺起淫偷。从今勘破鸳鸯梦，泾渭分源莫混流。

谢选骏指出：这个所谓的“子孙娘娘”，其实就是观音菩萨。

【036、李白不懂活水的奥秘】

《李白〈答王十二寒夜独酌有怀〉鉴赏》（海博学习网 2013-04-17）报道：

昨夜吴中雪，子猷佳兴发。

万里浮云卷碧山，青天中道流孤月。

孤月沧浪河汉清，北斗错落长庚明。

怀余对酒夜霜白，玉床金井冰峥嵘。

人生飘忽百年内，且须酣畅万古情。

君不能狸膏金距学斗鸡，坐令鼻息吹虹霓。

君不能学哥舒，横行青海夜带刀，西屠石堡取紫袍。

吟诗作赋北窗里，万言不值一杯水。

世人闻此皆掉头，有如东风射马耳。

鱼目亦笑我，谓与明月同。

骅骝拳跼不能食，蹇驴得志鸣春风。

《折杨》《黄华》合流俗，晋君听琴枉《清角》。

《巴人》谁肯和《阳春》，楚地犹来贱奇璞。

黄金散尽交不成，白首为儒身被轻。

一谈一笑失颜色，苍蝇贝锦喧谤声。

曾参岂是杀人者？谗言三及慈母惊。

与君论心握君手，荣辱于余亦何有？

孔圣犹闻伤凤麟，董龙更是何鸡狗！

一生傲岸苦不谐，恩疏媒劳志多乖。

严陵高揖汉天子，何必长剑拄颐事玉阶。

达亦不足贵，穷亦不足悲。

韩信羞将绛灌比，祢衡耻逐屠沽儿。

君不见李北海，英风豪气今何在！

君不见裴尚书，土坟三尺蒿棘居！

少年早欲五湖去，见此弥将钟鼎疏。

[注释]

1.王十二：生平不详。王曾赠李白《寒夜独酌有怀》诗一首，李白以此作答。

2.子猷：《世说新语·任诞》："王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然，因起彷徨，咏左思《招隐》诗，忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：'吾本乘兴而行'，兴尽而返，何必见戴？"此以子猷拟王十二。

3.中道：中间。流孤月：月亮在空中运行。

4.苍浪：即沧浪。王琦注："沧浪，犹沧凉，寒冷之意。"这里有清凉的意思。河汉：银河。

5.长庚：星名，即太白金星。《诗·小雅·大东》："东有启明，西有长庚"。古时把黄昏时分出现于西方的金星称为长庚星。

6.玉床：此指井上的装饰华丽的栏杆。

7.狸膏：用狐狸肉炼成的油脂，斗鸡时涂在鸡头上，对方的鸡闻到气味就畏惧后退。金距：套在鸡爪上的金属品，使鸡爪更锋利。

8.坐令句：王琦注："玄宗好斗鸡，时以斗鸡供奉者，若王准、贾昌之流，皆赫奕可畏"。李白《古风·大车扬飞尘》："路逢斗鸡者，冠盖何辉赫，鼻息干虹霓。"

9.哥舒：即哥舒翰，唐朝大将，突厥族哥舒部人。曾任陇右、河西节度使。《太平广记》卷四九五《杂录》：“天宝中，哥舒翰为安西节度使，控地数千里，甚著威令，故西鄙人歌之曰：'北斗七星高，哥舒夜带刀。吐蕃总杀尽，更筑两重濠。'”西屠石堡：指天宝八载哥舒翰率大军强攻吐蕃的石堡城。《旧唐书·哥舒翰传》：“吐蕃保石堡城，路远而险，久不拔。八载，以朔方、河东群牧十万众委翰总统攻石堡城。翰使麾下将高秀岩、张守瑜进攻，不旬日而拔之。上录其功，拜特进，鸿胪员外卿，与一子五品官，赐物千匹，庄宅各一所，加摄御史大夫。”紫袍：唐朝三品以上大官所穿的服装。

10.直：通"值"。

11.明月：一种名贵的珍珠。《文选》卷二九张协《杂诗十首》之五："鱼目笑明月"。张铣注："鱼目，鱼之目精白者也。明月，宝珠也。"此以鱼目混为明月珠而喻朝廷小人当道。

12.骅骝：骏马，此喻贤才。蹇驴：跛足之驴，此喻奸佞。

13.《折扬》、《黄华》：黄华又作皇华、黄花。《庄子·天地》："大声不入于里耳，《折杨》、《皇华》则嗑然而笑。"成玄英疏："《折杨》、《皇华》，盖古之俗中小曲也，玩狎鄙野，故嗑然动容"。《清角》：曲调名。传说这个曲调有德之君才能听，否则会引起灾祸。据《韩非子·十过》载：春秋时晋平公强迫帅旷替他演奏《清角》，结果晋国大旱三年，平公也得了病。

14.《巴人》：即《下里巴人》，古代一种比较通俗的曲调。《阳春》：即《阳春白雪》，古代一种比较高雅的曲调。奇璞：《韩非子·和氏》："楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。厉王使玉人相之。玉人曰：'石也。'王以和为诳而刖其左足。及厉王薨，武王即位，和又奉其璞而献之武王。武王使玉人相之，又曰：'石也。'王又以和为诳而刖其右足。武王薨，文王即位。和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泪尽而继之以血。王闻之，使人问其故曰：'天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？'和曰：'吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。'王乃使玉人理其璞，而得宝焉。遂名曰和氏之璧"。

15.苍蝇：比喻进谗言的人。《诗·小雅·青蝇》："营营青蝇，止于樊，岂弟君子，无信谗言。"贝锦：有花纹的贝壳，这里比喻谗言。《诗经·小雅·巷伯》："萋兮斐兮，成是贝锦。彼谮人者，亦已太甚。"两句意为：谈笑之间稍有不慎，就会被进谗的人作为罪过进行诽谤。

16.曾参：春秋时鲁国人，孔子的门徒。《战国策·秦策二》："曾子处费，费人有与曾子同名姓者而杀人。人告曾子母曰：'曾参杀人。'曾子之母曰：'吾子不杀人'。织自若。有顷焉，一人又曰：'曾参杀人'。其母尚织自若也。顷之，一人又告之曰：'曾参杀人'。其母惧，投杼，逾墙而走"。

17.伤凤鳞：《论语·子罕》："子曰：'凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！'"《史记·孔子世家》："鲁哀公十四年春，叔孙氏车子鉏商获兽，以为不祥。仲尼视之曰：'麟也。'叹之曰：'河不出图，雒不出书，吾已矣夫！'颜渊死，孔子曰：'天丧予！'及西狩见麟，曰：'吾道穷矣。'"

18.董龙：《资治通鉴》卷一OO晋纪穆帝永和十二年：秦司空王堕性刚毅。右仆射董荣，侍中强国皆以佞幸进，堕疾之如仇。每朝见，荣未尝与之言。或谓堕曰：'董君贵幸如此，公宜小降意接之。'堕曰：'董龙是何鸡狗？而今国士与之言乎！'"胡三省注："龙，董荣小字。"

19.不谐：不能随俗。恩疏：这里指君恩疏远。媒劳：指引荐的人徒费苦心。乖：事与愿违。

20.严陵：即东汉隐士严光，字子陵，曾与光武帝刘秀同学。刘秀做皇帝后，严光隐居。帝亲访之，严终不受命（见《后汉书》卷八三《逸民传》）。长剑拄颐：《战国策·齐策六》：“大冠若箕，修剑拄颐。”事玉阶：在皇宫的玉阶下侍候皇帝。

21.韩信：汉初大将，淮阴人。楚汉战争期间，曾被封为齐王。汉王朝建立后，改封楚王，后降为淮阴侯。《史记·淮阴侯列传》载：韩信降为淮阴侯后，常称病不朝，羞与绛侯周勃、颍阴侯灌婴等并列。

22.弥衡：汉末辞赋家。《后汉书》卷一一O《弥衡传》：“弥衡……少有才辩，而气尚刚毅，矫时慢物……是时许都新建，贤士大夫四方来集。或问衡曰：'盍从陈长文、司马伯达乎？'对曰：'吾焉能从屠沽儿耶！'”

23.李北海：即李邕（参前《上李邕》诗注）。

24.裴尚书：即裴敦复，唐玄宗时任刑部尚书。李、裴皆当时才俊之士，同时被李林甫杀害。

25.五湖：太湖及其周围的四个湖。五湖去，是借春秋时越国大夫范蠡功成身退，隐居五湖的故事（详见《史记·货殖传》），说明自己自少年时代就有隐居之志。弥：更加。钟鼎，鸣钟列鼎而食，形容贵族人家的排场。这里代指富贵。

[鉴赏]

李白的朋友王十二写了一首题为《寒夜独酌有怀》的诗赠给李白，李白便写了这首答诗，酣畅淋漓地抒发情怀。

诗的前八句叙事，设想王十二怀念自己的情景。诗人没有正面点明，而是巧妙地借用了东晋王子猷访戴的典故来暗示。王十二与王子猷同姓，前者是寒夜怀友，后者是雪夜怀友，情境相似。戴安道与王子猷都是当时的名士，用这个典故，也有表明诗人自己与王十二品格高洁的意思。

为了衬托王十二对朋友的美好感情，诗人把王十二怀友时的环境也描绘得很美。本来万里天空布满了浮云，等到王十二怀友的“佳兴”一发，那碧山似的浮云就突然收卷起来，孤月悬空，银河清澄，北斗参差，清明的夜色给人以夜凉如水之感。在皎皎月光下，满地夜霜，一片晶莹明净，井边的栏杆成了“玉床”，井成了“金井”，连四周的冰也嶙峋奇突，气概不凡。

这是诗人凭借丰富的想象创造出来的美好境界，佳境佳兴，景真情真，好象王十二就出现在面前，诗人怎能不倾心吐胆，畅叙情怀呢？

“人生飘忽百年内，且须酣畅万古情”是过渡句，它既承上文的“怀余对酒”，又启下文的抒怀。下面，诗分三个层次，洋洋洒洒地抒写诗人的万古情怀。

第一层，“君不能狸膏金距学斗鸡”至“楚地犹来贱奇璞”，感慨贤愚颠倒、是非混淆的现实。

一开始，诗人写佞幸小人得势，连用两个“君不能……”，感情喷薄而出，鄙夷之情难以遏止。写斗鸡徒，用“狸膏金距”四字，写出他们为了投皇帝所好，挖空心思，出奇争胜的丑恶行径。“坐令鼻息吹虹霓”，用漫画式的笔法，描绘得宠鸡童骄横愚蠢的丑态。李白也反对那种以武力屠杀来邀功的人，“横行青海夜带刀，西屠石堡取紫袍”，仅仅两句，一个凶悍的武人形象就跃然纸上。

接着写志士才人受压的情景。以学识济天下，这是诗人所向往的。可是他们的才能往往不能为世所用，“世人闻此皆掉头，有如东风射马耳”，形象地描绘出才志之士不被理解、不被重视的处境。

诗人对这种社会现实十分愤慨。他用了两个通俗的典故做比喻。一个是鱼目混珠。用“笑”字把“鱼目”拟人化了，“鱼目”把才高志雄的诗人比作明月珠，然后又进行嘲笑，小人得志的蠢态，被刻画得淋漓尽致。二是以骅骝和蹇驴比喻贤人与庸才。这也是很常见的。贾谊《吊屈原赋》云：“腾驾罢牛，骖蹇驴兮；骥垂两耳，服盐车兮。”李白在这里却进一步用“拳跼”二字写出了良马压抑难伸的情状，用“鸣春风”写出了跛脚驴子的得意神态，两相对照，效果分外鲜明。寻常俗典，一经诗人手笔，便能焕发出奇馨异彩。

最后写造成这种现实生活中贤愚颠倒的原因，是统治集团无德无识。写他们目不明，用了和氏璧的典故。写他们耳不聪，用了听乐的典故。《阳春白雪》之曲、《清角》之调，他们不仅听不懂，而且象德薄的晋平公一样，不配听。

第二层，“黄金散尽交不成”至“谗言三及慈母惊”，写自己受谗遭谤的境遇。

李白很想通过广泛交游，来施展自己的才能和抱负。可是“黄金散尽交不成”，尝尽了世态的炎凉，还时时受到苍蝇一类小人花言巧语的诽谤。谗言之可畏，就象曾母三次听到“曾参杀人”的谣言，也信以为真那样。

第三层，“与君论心握君手”以下，写诗人所持的态度和今后的打算。“与君论心握君手”，诗人以对老朋友谈心的方式披露了自己的胸怀。面对现实，他决定置荣辱于度外，而羞与小人为伍。这时诗人的感情也由前面的揶揄嘲讽，转为愤激不平，诗意起伏跳宕，奇突转折。“孔圣犹闻伤凤麟”，象孔子那样的圣人，尚不能遭逢盛世实现他的理想，何况我呢？“董龙更是何鸡狗”，如董龙之辈的李林甫、杨国忠这些宠臣又算什么东西！诗人的心情抑郁难平，因而发出了“一生傲岸苦不谐，恩疏媒劳志多乖”的声声慨叹。接着，诗人又以严陵、韩信、祢衡这些才志之士作比，表现出傲岸不屈、不为苟合的高洁人格和豁达大度的胸怀。诗人任凭感情自由奔泻，如长江大河，有一种浪涛奔涌的自然美。可以说，诗人是嘻笑怒骂皆成文章，英风豪气溢于笔端。

最后写今后的打算：浪迹江湖，远离污秽的朝廷。连用两个“君不见”的句式，与前面的“君不能……”、“与君论心……”相呼应，使畅叙衷肠的气氛更浓。这里提到的与李白同时代的李邕和裴敦复，被当朝宰相杀害了，李白把他们的遭遇作为贤愚颠倒、是非混淆的例证提出来，愤慨地表示：“见此弥将钟鼎疏”。诗人这种襟怀磊落、放言无忌的精神，给诗歌披上了一层夺目的光彩。

不错，李白早就有泛舟五湖的打算，但他的归隐有一个前提，就是须待“事君之道成，荣亲之义毕”（《代寿山答孟少府移文书》）。现在，既然还没能做出一番轰轰烈烈的事业来“事君荣亲”，当然也就不会真的去归隐。所谓“泛五湖”、“疏钟鼎”，只不过是他发泄牢骚和不满的愤激之词。

宋人陈郁说：“盖写形不难，写心唯难也。”（《藏一话腴》）这首诗，却正是把诗人自己的内心世界作为表现对象。诗以议论式的独白为主，这种议论，不是抽象化、概念化的说教，而是“带情韵以行”（沈德潜《说诗晬语》六十），重在揭示内心世界，刻画诗人的自我形象，具有鲜明的个性特点。即使是抒发受谗遭谤、大志难伸的愤懑之情，也是激情如火，豪气如虹，表现了诗人粪土王侯、浮云富贵，不与统治者同流合污的精神。同时又由于诗人对生活观察的深刻和特有的敏感，使这首诗反映了安史之乱大动荡前夕，李唐王朝政治上贤愚颠倒、远贤亲佞的黑暗现实。全诗具有强烈的感情色彩，激情喷涌，一气呵成，具有一种排山倒海的气势，读之使人心潮难平。

谢选骏指出：危急时刻，真是“万言不值一杯水”。“万言不值一杯水”是李白的抱怨，固然显示了他是生活在一个多么“好”的时代，竟然可以通过“言”去换得“水”；同时也显示了他不懂得“活水”的灵性——那样的水，一杯当然胜过万言，因为耶稣说了：“人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。”

附录约翰福音第四章

Jhn 4:1 主知道法利赛人听见他收门徒施洗比约翰还多，

Jhn 4:2 （其实不是耶稣亲自施洗，乃是他的门徒施洗）

Jhn 4:3 他就离了犹太，又往加利利去。

Jhn 4:4 必须经过撒玛利亚。

Jhn 4:5 于是到了撒玛利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。

Jhn 4:6 在那里有雅各井。耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正。

Jhn 4:7 有一个撒玛利亚的妇人来打水。耶稣对她说，请你给我水喝。

Jhn 4:8 那时门徒进城买食物去了。

Jhn 4:9 撒玛利亚的妇人对他说，你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。

Jhn 4:10 耶稣回答说，你若知道神的恩赐，和对你说给我水喝的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。

Jhn 4:11 妇人说，先生没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？

Jhn 4:12 我们的祖宗雅各，将这井留给我们。他自己和儿子并牲畜，也都喝这井里的水，难道你比他还大吗？

Jhn 4:13 耶稣回答说，凡喝这水的，还要再渴。

Jhn 4:14 人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。

Jhn 4:15 妇人说，先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。

Jhn 4:16 耶稣说，你去叫你丈夫也到这里来。

Jhn 4:17 妇人说，我没有丈夫。耶稣说，你说没有丈夫，是不错的。

Jhn 4:18 你已经有五个丈夫。你现在有的，并不是你的丈夫。你这话是真的。

Jhn 4:19 妇人说，先生，我看出你是先知。

Jhn 4:20 我们的祖宗在这山上礼拜。你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。

Jhn 4:21 耶稣说，妇人，你当信我，时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。

Jhn 4:22 你们所拜的，你们不知道。我们所拜的，我们知道。因为救恩是从犹太人出来的。

Jhn 4:23 时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。

Jhn 4:24 神是个灵（或无个字）所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。

Jhn 4:25 妇人说，我知道弥赛亚，（就是那称为基督的）要来。他来了，必将一切的事都告诉我们。

Jhn 4:26 耶稣说，这和你说话的就是他。

Jhn 4:27 当下门徒回来，就希奇耶稣和一个妇人说话。只是没有人说，你是要什么？或说，你为什么和她说话？

Jhn 4:28 那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说，

Jhn 4:29 你们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了，莫非这就是基督吗？

Jhn 4:30 众人就出城往耶稣那里去。来了，必将一切的事都告诉我们。” 26耶稣说：“这和你说话的就是他。”

27当下门徒回来，就稀奇耶稣和一个妇人说话，只是没有人说“你是要什么？”，或说“你为什么和她说话？”。 28那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说： 29“你们来看！有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？” 30众人就出城，往耶稣那里去。

谢选骏指出：先知在本乡本土得不到承认，《约翰福音》指出，真光就是在这个世界也得不到承认，这就是活水和真光的命运——

Jhn 1:9 那光是真光，照亮一切生在世上的人。

Jhn 1:10 他在世界，世界也是借着他造的，世界却不认识他。

Jhn 1:11 他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。

【037、李鸿章不懂中国历史】

《李鸿章贪腐？向沙俄出卖国家利益？西方史料解密李鸿章》（2019-07-30 档案博客）报道：

“在清朝，几乎每一个高级学生都被教导要读英文原著，了解英国历史以及伟大的英国人物。英文书籍在清朝也有出版。但除非是为了商业或者外交用途，根本没有英国人学习汉语，英国学生甚至没有想过清朝的经典值得学习。他们对清朝的伟大人物也一无所知。在他们看来，只有两个伟大的清朝人——我算一个。但是如果我没有来到他们中间的话，他们根本不会听说过我，另一个是孔子。”

1896年9月13日，在美国《盐湖城先驱报》上，刊登了题为《李鸿章的美国笔记》的专访，面对记者，李鸿章发出这番感慨。

甲午战争失败后，李鸿章丢掉了所有重要职位，开始出访欧美，这是李的生平中一次重要活动，但很难找到相关中文史料。倒是各种传说至今流传，如“李鸿章吃了戈登夫人送的小狗”“在欧洲到处出洋相”“接受沙皇贿赂”等。

巡访期间，李鸿章多次接受欧美记者的采访，呈现出更复杂的面相：在美国时，李鸿章曾给正被清廷通缉的梁启超回信；李鸿章只用中文答问，但他似乎懂一点英语；在镇压太平天国时，戈登与李差点火并，十五年后，李鸿章在天津再度见到戈登，李“一把抓住他，与他紧紧拥抱”……

在最新出版的《西洋镜：海外史料看李鸿章》（赵省伟主编，广东人民出版社）中，还有许多有趣的细节，如：晚年李鸿章每天只睡5小时，从不在户外锻炼，但每日在屋内必走5000步；每天早饭，李鸿章会喝一杯黑咖啡，并吃两粒奎宁；下午2点，李鸿章会接受电疗，认为这种治疗救了他的命……

在接受采访时，李鸿章常反问记者收入如何。当得知记者年薪达600英镑（相当于4000多两白银）时，他有些惊讶：“那不是很大的一笔数目吗？”

李鸿章对当时西方刚兴起的“新女性”很感兴趣，但反复表示，女人应该结婚。李的随从说，李鸿章4年前丧妻，他不会反对再娶一个妻子，一个年轻漂亮的英国或者美国妻子将会使李鸿章和皇帝两个人都高兴；因为喜欢当时的美国流行歌曲《你别走，露》，李鸿章甚至用英语柔声咕哝出《Divine，Beautiful》……

从这些报道中可见，李鸿章对西方既好奇又茫然，他试图寻找共通处，却常常进退失据。该如何理解这些材料？从中能读出李鸿章哪些特点？

为此，特专访了著名历史学者雷颐。

李鸿章为何懂亚当·斯密

问：您从事李鸿章研究多年，且有专著《李鸿章与晚清四十年》，你怎么看这本书？

雷颐：感觉非常震撼，很多材料过去没见过。比如面对当时美国的“排华风潮”，李鸿章与美方沟通达20年，他反驳的依据，竟出自亚当·斯密的《国富论》。

当时大量华工赴美，他们更勤劳，工资更低，引起当地工人不满，认为华工抢了自己的就业机会。李鸿章则指出，美国应进一步开放劳动力市场，“排华”将抬高普通美国人的生活成本。

李鸿章怎么会知道古典经济学的理论呢？严复将《国富论》译成中文，那是10多年后的事。因李鸿章有一名秘书，叫罗丰禄，他在福州船政学堂时是严复的同学，后来一起赴英留学。李鸿章的经济学知识可能源于他。

书中可见，李鸿章访美时，常大谈他对基督教的理解，非常专业，恐怕也是受罗丰禄影响。

关于李鸿章的中文史料基本穷尽了，将来就算发现了新史料，恐怕也只是做些细节补充，而本书呈现出了大量的西方史料，让人耳目一新。

比如李鸿章访德时，被安排在柏林的恺撒大旅店住，这家旅店就在总理府对面。德国人办事很认真，知道李鸿章喜欢听画眉叫，特意在他房间里放了一笼画眉鸟。

像这样的细节，书中有很多。

李鸿章没吃戈登夫人的狗

问：这些材料是否可信？

雷颐：那要看怎么读。

李鸿章访英期间，有位贵妇人（当时西方媒体称是戈登的夫人）送他一条名贵的观赏犬，第二天李鸿章表示感谢，说：“味道好极了。”

好多人问我这事是真是假，过去我也很奇怪：究竟从哪儿传出来的。这次看了《西洋镜：海外史料看李鸿章》，还特意找了英文报道的原稿，才知是当时英国报纸上刊登的，但明确标明“八卦”专栏。是为活跃版面编出的故事，并非事实。原报道主角是李鸿章的随从吃狗，后讹传成李鸿章。

李鸿章环游欧美是重大事件，在中文史料中，过去只有一本《李鸿章历聘欧美记》，非常薄，远不如本书丰富。

问：对于李鸿章这次出行，负面意见较多。俄国高官维特在《维特日记》中称，俄方给了李巨额贿赂，让他出卖国家利益。

雷颐：对于《维特日记》，学术界长期有争议，目前还没取得一致意见。那么大的一笔钱，要通过银行转账，这会留下痕迹，目前还没找到相关证据。

问：在本书中，美国记者也提到，李鸿章控制了清朝北方贸易，并挪用了其中大部分收益，可见他是个贪官。

雷颐：在清末官场，贪墨是常态。湘军平定太平天国后，许多将领一夜暴富，钱是怎么来的？当时清流也一样，他们抨击洋务派，并不是因为李鸿章等人贪墨，而是攻击洋务派的政策，是反对修铁路、通电报等。

评价历史人物，要看时代主流，这样才能抓住根本。清末的主流是从传统向现代性转型，作为个体，他究竟是在推进这个转型，还是在反对这个转型？应该说，曾国藩、左宗棠、李鸿章在推进转型中，做出了最大贡献。

曾国藩为何成了卖国贼

问：在曾左李中，李鸿章的名声似乎最差，为什么？

雷颐：并非如此。在相当时期，曾国藩的名声更差，他晚年处理“天津教案”时，被人们称为汉奸、卖国贼。曾国藩敢那么处理，事先肯定得到了皇帝的同意，可大家只骂他，不敢骂皇帝。

清朝皇帝、贵族对汉官比较猜疑。曾国藩刚出兵时，一下就收复了武汉，咸丰皇帝很高兴，封他为湖北巡抚。可清朝贵族马上提醒说，湖北是重要省份，怎能让汉官掌权？八旗屡战屡败，曾国藩却胜得这么容易，将来怎么控制？咸丰皇帝立刻下令，免了曾国藩的职，他前后只当了7天湖北巡抚。

后来刚毅对康有为说：你哪有卖国的资格？要卖国，也是我们旗人来卖。

说曾国藩卖国，把他名声搞臭，这是当时清廷愿意看到的局面，未必是曾国藩真卖国了。

问：李鸿章为何能迅速崛起？

雷颐：李鸿章早年给曾国藩当幕僚，李鸿章科举出身，有功名，却没去当清政府正式官员，在当时，这么做很受人歧视。

作为幕僚，李鸿章对局势有非常深刻的理解，料事屡中，所以曾国藩让他独当一面。

李鸿章后来当了直隶总督，由于清政府拒不接受威斯特伐利亚体系（指依照1648年条约建立起来的、欧洲大陆的国际社会体系，主要特征是确立了国家主权观念），坚决认为自己是天朝上国，皇帝不能直接和洋人打交道，而是交给地方官办理。外国人只能和清廷的地方官打交道，不就等于外国还是天朝上国的藩属吗？

清廷外交初期是两广总督负责，后转为两江总督负责，即南洋大臣，后来北方开放三口通商，只好由直隶总督负责，即北洋大臣，李鸿章因此崛起。这对后来的历史产生深远影响，北洋军阀、北洋系皆从此出。可以说，清王朝为了维护自己腐朽的意识形态，给地方官员以巨大权力，反而导致自己灭亡。

喜欢参观工厂，不爱去艺术馆

问：清政府如此提防曾国藩，为何放任李鸿章崛起？

雷颐：也很提防李鸿章。曾国藩、左宗棠死后，慈禧太后意识到李鸿章的权力太大，刻意扶持张之洞与李对抗。张之洞本属清流，反对洋务，可他到地方后，很快转型，做成很多大事。

为什么张之洞能做成这么多事？因为慈禧太后背后支持，给政策、给钱，就是让他崛起，以对抗李鸿章。张和李一度互相瞧不起，李鸿章不满意的是，他建议的事，慈禧都交给张之洞办，最后功劳都归张。

问：在书中，李鸿章对技术了解很深入，给外国记者留下很深印象，李为何对技术这么有兴趣？

雷颐：当时中国缺乏相应的技术人才，李鸿章在采购外国设备时，只好亲力亲为。“洋务运动”是曾国藩开启的，但10年后他就去世了，此后李鸿章是引进技术的主要操作者，几千万两白银花出去了，他对技术熟悉，说明他比较负责。

从书中看，李鸿章对新技术了解确实较深入，比如在德国采购军舰时，提出美国新发明了一种钢，其硬度、规格如何，问得相当专业，因常问：“XX否？”人们称他是“否先生”。

再如到英国时，李鸿章参观银行，特意问当时清朝货币是复本位（同时使用白银与铜钱），该怎样转为单一币制？复本位是一种效率极低的货币模式，在中国持续运行了几千年，从没有人意识到这是个问题，直到1930年才实现单一币制。可见李鸿章的意识比较超前。

当时外国记者发现，一参观邮局、工厂等，李鸿章就特别高兴，不断提问，而参观艺术馆、宫殿等，他就闷闷不乐。

问：李鸿章只愿了解西方科技，不愿意了解西方艺术，这是不是一个短板？

雷颐：当时东西方审美差距太大，李鸿章比较了解书法、中国画等，对西方艺术无感，这也不奇怪，直到大量留学生在西方学成归来后，人们的观念才逐渐转变。所以人家请李鸿章看芭蕾舞，李鸿章只关心女演员的脚，问为什么会这么大。

书中也呈现出李鸿章的文化不适应，比如喜欢问西方女性的年龄和收入等，不接受“新女性”，这些八卦也呈现出历史的一些细节，也有史料价值。

问：书中谈到李鸿章很懒，这在中文史料中能找到依据吗？

雷颐：李鸿章确实懒散，他晚上睡得晚，早上起得也晚。当曾国藩幕僚时，曾恪守儒家那一套，黎明即起，洒扫庭除，并要求李鸿章也如此。李鸿章起不来，二人为此多次产生冲突。

问：对于不太了解历史的读者，该怎么阅读这本书？

雷颐：先看我的序言，我写了一万多字，我做过很多年的相关研究，这次又读得特别细。

谢选骏指出：李鸿章不仅不懂西方历史，也不懂中国历史，所以发出“三千年未有之变局”这样可笑的言论，谬种流传至今，让榆木脑袋们更有理由推卸自己的历史责任了。如果李鸿章懂点中国历史，知道清末中国正如东汉末年，是统一帝国的瓦解时期，就不会白费力气去“力挽狂澜”了。清末中国，是第二期中国文明的末日，正如东汉末年是第一期中国文明的末日。清末中国，面临的不是什么“三千年未有之变局”，而仅是“三千年之半未有之变局”。所以身在清末，最重要的事情就是大力引进西方文明；就像身在魏晋，最重要的事情就是大力引进西域文明。大力引进西域文明，促成了第二期中国文明的形成；大力引进西方文明，促成了第三期中国文明的形成。李鸿章不懂中国历史，因为他只是一个技术工人、事务官僚——因此他能不一败涂地吗。

【038、两个一百年剪掉了一百年不变吗】

《习若错估情势 美学者：中国梦恐变噩梦》（2018-10-26 经济日报）报道：

美国学者库纳赖吉斯今天表示，美国在总统川普领导下，让中国以为取而代之的时机已来临，但躁进的中国国家主席习近平可能错估情势，一旦经济陷困境，中国梦易成噩梦。

库纳赖吉斯（Markos Kounalakis）是网路媒体华府麦克莱契（McClatchyDC）外交事务专栏作者，也是胡佛研究所（Hoover Institution）的访问学者，他今天投书麦克莱契旗下的迈阿密前锋报（Miami Herald），在标题为"躁进的中国习近平"文中指出，21世纪在习近平领导下的中国，已不见邓小平时代的韬光养晦。

谢选骏指出：习近平提出的“两个一百年”（1921年——2021年；1949年——2049年），给出了自己终身主席长期执政的路线图，剪掉了邓小平“坚持基本路线一百年动摇”（1978年——2078年）和香港的“五十年不变”（1997——2047年）。于是我总结说——这是“两个一百年剪掉了一百年不变”。

《习近平视察南部战区 要求提升打赢的能力》（2018-10-26 法广）报道：

习近平10月25日视察了中国南部战区推进“备战打仗”工作，要求提升打赢的能力。习强调中共党对军队的绝对领导。此时正值美国对中国立场强硬，北京对东盟和日本放软身段之际。

中国央视报道，习近平在南部战区听取了工作汇报，并发表“重要讲话”。他强调中共对军队的绝对领导，表示军队要坚决破除“和平”积弊，集中精力推进“备战打仗”的工作，要“全面提升打赢的能力”。

习近平要求加快推进战区指挥能力建设，要求各级指挥员带头加强军事斗争实践锻炼，“大兴战争和作战问题研究之风”，“增强打赢现代战争实际本领”。他要求南部战区大抓“实战化”军事训练，加强指挥训练和联合训练，加强检验性、对抗性训练，提高练兵备战质量和水平。

习近平还与边海防一线指挥员视像通话。他强调中共对军队的“绝对领导”，要“打牢坚决听党指挥的思想根基”，增强领导备战打仗、指挥完成任务能力。

习近平此次视察南部战区的背景是：华盛顿对北京的态度日益强硬之际，中国政府开始向东盟和日本放软身段：与东盟在南海举行联合军演，接待日本首相安倍访问北京，同意中日关系进入新阶段……

谢选骏指出：南部战区，剑指美国。为此需要缓和对日关系——

《李克强宴请安倍 传松茸山珍汤上桌》（2018-10-26 世界日报）报道：

日本首相安倍晋三昨抵达北京，北京罕见高规格款待。中国国务院总理李克强昨晚在人民大会堂宴请安倍，网上传出晚宴菜单，其中包括松茸山珍汤、粉蒸小牛肉、富贵海鲜、西米杏仁酪等。此外，习近平26日晚也将专程设宴款待安倍，这是自2007年以来中国国家主席首次设宴款待日本首相。

香港苹果日报报导，25日傍晚，一名自称是"外交官秘书"的女网民拍下了以中日文并列的晚宴菜单，并发布到微博上。晚宴菜式包括：冷盘、松茸山珍汤、富贵海鲜、粉蒸小牛肉、田园时蔬、煎烤三文鱼、西米杏仁酪、虾仁炒饭、芝士蛋糕、咖喱鸡卷、面包黄油、水果。

其中松茸山珍汤是近年中国国宴常见的菜式，松茸是云南盛产的珍稀食用菌，营养价值和药用价值都极高。

另据多维新闻引述中国政府相关人士指出，安倍访华期间，除了25日的晚宴，26日早上还将与李克强夫妇共进早餐。26日晚，安倍将与习近平夫妇共进晚餐。

值得注意的是，上一次中国国家主席设宴款待日本首相，是2007年时任日本首相福田康夫访华时。除了参与国际会议的场合之外，上一次日本首相到中国进行正式访问是2011年12月时任日本首相野田佳彦。

日本共同社报导，26日上午安倍与李克强举行会谈，拟就设立有关尖端技术领域合作的"创新对话"、缔结规定海难事故时合作的《中日海上搜救协定》等达成协议。

26日下午与习近平的会谈中，除了确认切实履行联合国安理会制裁决议以实现朝鲜半岛无核化外，还将围绕稳定钓鱼岛（日本称尖阁诸岛）持续紧张的东海实现局势展开磋商。

逗留期间，安倍还将就中国"一带一路"经济带构想涉及到的在第三国开发基础设施等数十个合作项目交换备忘录。

《日外相要求中国撤除尖阁(钓鱼岛)周边浮标》（2018年10月27日 综合新闻）报道：

李克强，安倍晋三，王毅，河野太郎2018年10月26日北京人大会堂签字仪式，Reuters/路透社。

日本外相河野太郎要求中国撤掉在尖阁诸岛（中国钓鱼岛）周边的浮标。这是他陪同安倍访问北京时向中国外长王毅提出的要求。王毅没有回应，但同意妥善处理双方对立。

日本外相河野太郎10月26日在北京与中国国务委员兼外长王毅举行了会谈。据共同社报道，河野在会谈中，要求中国撤除在尖阁诸岛、即中国称钓鱼岛周边海域设置的浮标。日本外务省表示，浮标设在日本的专属经济区内。

共同社说，王毅没有直接回应，但针对东海问题等，王毅强调将妥善处理意见的分歧对立。中日外长也都表示，要使东海成为“和平、合作、友好之海”。

另外，针对中国在福岛核事故后对日本产品进口限制，河野太郎和王毅都同意继续就这个问题保持沟通。 

《中日关系：因中美交恶而步出对抗状态》（2018年10月27日 转载法广RFI肖曼）报道：

中美贸易战使得世界“老大”美国和“老二”中国之间的关系全面恶化，但却推动“老二”中国和“老三”日本相互伸出了双手，使得中日关系走出长达7年的低谷。

自1972年建交以来，中日关系起伏不断，2012年至2013年期间由于国土纠纷及历史问题更是跌至冰点。在美中贸易战阴影下，当今世界第二、第三大经济体领导人的握手格外引人关注。10月26日，中国国家主席习近平在北京钓鱼台会见到访的日本首相安倍晋三。而在40年前的1978年10月，邓小平作为中国最高领导人首次也是唯一一次访问了日本。据报道，在会谈中习近平说，现在中日关系已经重回正常轨道，而安倍则表示希望可以开拓中日“化竞争为协调的新时代”。与过去几年中日关系的状态相比，两国领导人这番表态已是十分积极。七年来日本首相第一次正式访华，正好巧遇中日和平友好条约缔结40周年。

安倍此次访华带领了500名商业领袖，中日领导人10月26日宣布，两国一致同意加强经济合作，不对对方造成威胁。在安倍访华期间，两国签署了超过500项协议。总价值达26亿美元。

中国总理李克强虽然没有透露更多关于这些商业协议的信息，但是说这些协议将会给两国带来巨大的机遇。 李克强还说，维护中日关系的长期稳定对两国都有益，对地区的稳定也有益。

不少分析人士将中美贸易战视作促成安倍访华的最直接因素。因为在贸易战背景下，中国经济面临的压力愈发明显。过去三年来日本政府一直想要促成与中国领导人的对话，而中国总是拒绝。现在促成中国态度发生变化的因素就是中美贸易战。

中日关系过去数年跌入“冰点”是由于争议岛屿问题。2012年9月11日，日本政府花费20.5亿日元收购钓鱼岛及其附属岛屿，引发中国强烈反应，此后中日外交摩擦也一直不断。长期影响两国关系的还有二战等历史争议问题。

日本共同社援引日本政府的信息称，安倍晋三在访问期间向习近平提出，要求改善两国在争议岛屿方面的情况，而双方已就加强沟通、避免不测事态达成一致。

有分析认为：安倍晋三这次访问并未涉及太多岛屿争议，日本是用搁置争端问题来换取与中国关系缓和的机会。虽然现在两国关系明显转暖，但长期影响两国关系的二战等历史争议问题及钓鱼岛（日本称尖阁诸岛）等问题，仍然是未来中日关系发展的不确定因素。两国关系虽迈出了回归正轨的第一步，但未来仍存在很大变数。

从会见习近平、李克强到访问北京大学，再到中日两国签署本币互换协议及其他500项协议，安倍三天的访华行程安排紧凑。中国排名前三位的领导人都与安倍晋三会面，被认为是中国提供的最高礼仪。而中国国家主席邀请日本首相共进晚餐，是2007年时任日本首相福田康夫访华以后11年来的最高待遇。体现中国为应对美国的全方位压迫，拉拢美国的盟国日本成为中国“友军”的周密战略。

不少分析也都对中日未来关系的发展抱持谨慎态度，安倍晋三北京之行的成果主要体现在经贸方面，但不能忽略其中的政治意义，尽管如此，并不代表两国政治问题的解决。双方结构性矛盾还存在，还缺乏最基本的信任。双方没有太多提及领土及历史争议问题，但这些矛盾没有解决，因此今后关系的发展仍有很大变数。由于过去十年中日彼此积累了相当程度的不信任，如同美国一样，日本也对中国崛起抱有戒心，“摸着石头过河”将是未来双方的心态。中日关系“再次正常化”，是中美贸易战和特朗普保护主义政策所造就，中日两国关系仍然脆弱。

谢选骏指出：两个一百年剪掉了一百年不变吗？难说。否则怎么可能从钓鱼岛后撤，回头提倡中日亲善呢。所以说，现在的大陆，简直南辕北辙、指东道西、朝令夕改、莫衷一是，简直乱了套了。

【039、卖报纸的果然不懂政治】

《美国大媒体无奈：中国给川普点面子算了》（2018-03-24 环球时报）报道：　　

美国总统川普正式对咱们中国打响了令全世界都担忧的中美贸易战的第一枪。

美国的《华盛顿邮报》、《纽约时报》和《彭博社》这三家主流大媒体也随即纷纷撰写了代表这些媒体官方观点的“社论”文章，对川普发起贸易战的行为进行了点评。

对于中国人来说，这些美国媒体的观点也一定程度上代表了美国精英阶层和民间对于中美贸易战的看法，因此也值得我们去了解一下。

1、都认为中国该被制裁

首先，不论是《华盛顿邮报》、《纽约时报》还是《彭博社》，都在他们的社论中明确表示中国的市场对于美国企业不够开放，存在不公平以及强迫技术转让等“盗取”美国技术的情况。因此，这些美国主流媒体认为中国应该为此付出代价。当然，这个观点其实也早已成为美国主流舆论的一种“共识”。而且，就如《华盛顿邮报》在社论中所说，早在川普当选美国总统之前，他的前任们也都一直在想办法终结这种“不公平”的中美贸易关系——但都未能见效。

2、都认为不该打贸易战和动用关税手段

不过，这三家美国主流媒体都不支持川普对中国发起贸易战和对中国产品大规模征收关税的做法。

其中《彭博社》在其社论中干脆表示川普的举动会导致美国老百姓和美国经济遭殃，并质问川普和他的团队到底有没有脑子。这家美国媒体进一步阐述说，川普要对中国进口产品大面积征收的关税，本质上都是在对美国产品和美国消费者征税，而他希望以此带来的更多利润，也并非来自中国，而是美国人为了关税而从自己的口袋中多掏的钱。

《纽约时报》也在该报的社论中指出，一旦中国对美国的制裁进行反击，那么川普发起的这轮贸易战就将给美国国内的工业和农业造成误伤。“川普并没有意识到征收关税其实是一种非常无效的手段”，该报写道。

3、都认为对付中国有更好的办法

那么，在这三家美国主流媒体看来，川普应该采取什么行动对付中国呢？

《纽约时报》和《彭博社》的观点是，美国应该联合其西方盟友在世界贸易组织等国际组织中对中国一起施压。因为对中国的市场开放程度、“窃取”技术不满的还有欧盟各国以及日本。

其中《彭博社》认为川普单独对中国发起制裁的做法很容易在国际上给人一种单边主义和强权政治的感觉，而且中国也不会轻易顺从。但如果能联合盟友一起对中国施压，就会“名正言顺”很多，也会让中国感到更多压力。

《纽约时报》也是这个观点。该报虽然认为川普要对中国征收关税和打贸易战的做法很不靠谱，却认为川普同时选择在世界贸易组织上起诉中国的做法是对的，并进一步认为他应该联合加拿大、欧盟、日本、韩国等美国盟友一起对中国施压，而不是让美国单独与中国对抗。“让美国单独对华采取行动，会让中国方面更容易在国际社会上营造出一种美国会用同样的手段欺凌盟友与敌人的认知”。

而在《华盛顿邮报》看来，该报则希望川普能够保持“理性”，搞清楚自己想要什么，能够有一套系统的对华政策，尽量在让中国被制裁的同时减少对美国的伤害。该报还希望川普不要只是利用民族主义煽动情绪，而回避美国国内那些同样在导致美国对华贸易出现大规模逆差的因素。

4、都希望川普只是虚张声势，也都希望中国让步

最后，这三家美国主流大媒体也都在各自的社论中表达了希望川普只是虚张声势逼中国让步，并同时也希望中国能让步的观点。

《华盛顿邮报》就表示，鉴于川普的对华关税制裁还有一段时间才会生效，目前也有观点认为这是在给中国留出谈判和让步的时间，而且川普也在钢铁的关税问题上豁免了一大批愿意和美国谈判的盟友。所以如果川普摆出的强硬姿态能让中国做出让步，那么前景也不会很悲观。

《纽约时报》则认为川普昨天凌晨对中国发起的关税制裁很可能如同他的其他政策一样只是“雷声大雨点小”，比如川普之前的“钢铁关税”看似来势汹汹，可他很快就豁免了一大批国家，而且这些国家还恰恰是美国进口钢铁一大半的来源国。《纽约时报》还认为，缺乏政策统一性的川普很可能自己就会把这轮制裁在幕后打了折扣，比如在与中国领导人下一次见面后……

另外，《彭博社》也在其社论中希望川普只是在用这种方式逼中国在谈判中让步，而不会真的要和中国打贸易战。

这家媒体也希望中国能够在知识产权和市场开放上给美国和川普一些面子，推行一些改革，从而好让川普能早早就“宣布胜利”。

谢选骏指出：卖报纸的果然不懂政治，难怪暴君或僭主都要新闻管制，因为自从报纸出现以后，大众民主就使得西方文明开始衰落了。暴君僭主进行新闻管制还算好的，暴君僭主一旦直接办报就糟糕不过了——那就相当于婊子立了牌坊，必会极大的败坏社会风气，导致社会堕落的加速度。这就称为“‘总加速师’的催命符”了。

【040、曼德拉马丁路德金不如中国的普通一丁】

网文《弧度度：中国人不愿同船共渡而愿自相残杀？》（2018/10/15 发表）报道：

昨天无意间看见崔健老师的一段访谈录，崔老师表达的主要观点如下：一、政治精英与财富精英已经被整肃得差不多了，该轮到艺术家们适时地站出来填补这项真空了；二、一帮以研究驭民术为己任的体制内专家，居然够胆指责歌唱家不该越界谈社会问题，这究竟是哪门子逻辑？ 

在弧度度看来，中国人积郁成疾数千年，积累出来的最大特色居然是：一、擅长内斗；二、善于折腾自己人。中国若想实现强势崛起，就必须摆脱这些固有的顽疾！ 网络上总有这样一帮人，他们总是习惯性针对那些对社会发表不同意见者挑三剔四，却从来不敢对当权者的恶行放一个闷屁，或者说他们对“大恶”视而不见，对“小恶”却从来不肯放过。和珅家私藏吨金妻妾成群私生子成堆他认为理所应当，但是倘若发现哪位“异议人士”身上突然出现一点点瑕疵，就一定会在各种场合公开指责直至煽动不明真相的群众对其进行穷追猛打。 

眼看着翻船沉船在即，赵贵翁家的急欲弃船逃遁，所谓的“猛士们”非但不求同船共渡，反而极尽所能地对那些正在摆正航向摆渡者、拯救危亡的勇士下手，操起石头将他们砸得头破血流。当然，他们打着的旗号一定会无比正义而高尚——我们就是要勇于质疑，我们一定要先清除混在队伍内部的杂质！实际上，群众的眼睛是雪亮的，别人奋勇推墙而某些人却勇敢地将“推墙者”推下水，这套司马昭之心路人皆知的把戏早已被熟悉其套路的观众看穿。 

推人下水者不外乎以下三类人：一、被彻底洗脑，龟缩在井底辨不清历史发展大趋势跟风批斗的新时代傻子；二、为讨一碗残羹剩饭，不惜贱卖良知企图踩着别人的血肉之躯投机钻营上位的无良专家；三、奉主子之命潜伏在各群，通过故意制造话题导致分裂与对立来搅浑一池春水的五毛、小粉红。 

举例说明：崔永元揭露娱乐圈偷税黑幕净化社会风气应不应该呢？他们却以小崔不敢指责体质毛病对其横加指责；弧度度坚定地挑战体质弊端不过为生活所逼在文章后面附了个小小的赞赏码，他们又认为此人写文章不过是为了出名赚钱；无数勇士走上街头被判刑入狱——有人在网络上为他们募捐筹措一点“牢饭钱”，他们又指责这些人是为了骗捐、、、、、、总之，但凡不甘为奴勇于抗争者都不是什么好鸟，人人都应该学习他们岁月静好地吃毒食喝污染水住豆腐渣楼房打毒疫苗不眨眼、让省吃俭用的积蓄被印钞股市P2P鲸吞得一干二净而高喊官恩浩荡者才是国家的栋梁之材。 

按照鲁迅先生的话说，这群终于做稳了奴隶的人，实在是应该感激涕零地感谢“稳腚”了。不过非常可惜，就算你自认是赵家的栋梁，赵氏却一直将你视为韭菜，收割起来毫不手软，绝不会因为你的效忠而将你保留为珍稀独苗。连诺奖获得者莫言大师都被P2P干掉380万，何况我们这些身处社会底层的小鱼小虾哉？能让你多活一秒都是对你莫大的恩赐啊！ 

大家都身处同一条即将倾覆沉没的破航船上，本应该同舟共济相互鼓励扶持着拯救危船才对，但是不介，在某些别有用心的人眼里，在大船沉没之前，不斗过你死我活分出个胜负来就不足以彰显咱中国人的优越性来，不抓住沉船的机会搞些多难兴邦的房中秘术加速沉船速度就不足以彰显苟活的全部意义来。将头埋进沙滩，像鸵鸟一样活着，才能成功实现大屁股崛起啊！ 

卿卿，在苛责别人的同时，能否也偶尔问问自己可曾像他人那样为这个苦难的社会、多难的民族、遍地是灾的国家做过点什么？如果你什么都没做，却总是试图通过去挑那些走在你前面的人的毛病来达到扬名立万的目的，借助污蔑抹黑造谣的方式来打击勇士斗士们来表达自己有多么大无畏，请问你究竟是何居心？这年头，谁敢说自己没有沾染一点坏毛病？就算是圣人，如果你愿意挑，也绝对能挑出一身五颜六色的毛病来！ 

对待那些为你请命、勇于呐喊与抗争的人，在他们遭遇打压折磨与酷刑的时候，为什么就不能多一份同情与宽容？为什么一定要凶相毕露地拣块板砖跟着就上——非要干那些亲者痛仇者快的事情？记不清谁说的，切莫让那些为众人抱薪者冻毙于街头啊！ 

体制内就没有好人？茅于轼、资中筠、贺卫方、袁腾飞、秦晖、柴静、袁立、崔永元、、、、、、谁敢说他们不是好人？我敢保证，即使在如此空前绝后的残酷高压下，大多数的体制内人士仍然会坚守着自己的良知底线——即使不敢站出来发声抗争，但是也绝对不会助纣为虐！相反，反倒是那些打着各种正义大旗的鼠辈在欲做奴才走狗而不得地涨姿势地充当赵家的奴才与帮凶！ 

在做稳了奴隶者眼中，唯一还能令他们兴奋——能证明他们在积极追求上进、实现人生自我价值的方式就是踩着同类的血肉之躯往上爬！这些能够从不同角度表演叼飞盘绝技的刁钻客，唯有在感觉最安全的才最敢下狠口！ 

此国之所以万事不进步，就是因为这个社会永远容不下任何有独立思想的人——出现一位灭一位，必欲除之而后快！从某种意义上来讲，集体的平庸之恶甚至超越砖制之恶，毛狗们才是将人才推向坟墓的真正的操刀手——亲自活埋英雄的刽子手！ 陈佩斯：就是必须要有人发声，必须要有人说，否则的话，五十年后，一百年后，后人看我们今天祖先是这么生存的，他们会愤怒。他们愤怒的不是强权，而是愤怒每一个接受强权的人。我们的后代一定会为我们今天的所作所为感到丢脸。我会尽量争取不要让后人来嘲笑我。 

所以，为了不被后人嘲笑，我们就必须忍受居心不良者、用心险恶者的嘲笑，勇敢上路，砥砺奋进，为拯救沉船而努力，决不向邪恶势力妥协。无论什么社会，总需要一批有良知、有责任、有担当和使命感的人站起来，挺身而出，为个人的自由和尊严，为国家和社会的公平、平等、正义而战。 

崔永元：让我们一起爱这个国家，爱这个国家最好的方式就是让她变好，所以我们看到一些问题就要提出来，哪怕一时不被理解，哪怕受了委屈，我们仍要坚定地去做，去捍卫某些不可丢失的东西！ 

最后，提醒每位推墙者谨记的是：你人再好，也不是每个人都会喜欢你，有人羡慕你，也有人讨厌你，有人嫉妒你，也有人看不起你。生活往往就是这样，你所做的一切不可能让每个人都满意，不要为了刻意去讨好别人而丢失了自己的本性，不要丧失自己长期坚守的原则和自尊，否则，你为沦为与他们一样的平庸之恶！ 

既然上帝选择了你，历史选择了你，越来越多的人理解你，那就抛弃包袱，轻装上阵，与庞然怪物奋战到底吧！哭过流言蜚语，只不过是你浩瀚人生中必须经历的第一步而已！既然选择了远方，就必须做好承担疾风暴雨的准备！曼德拉背负了整整三十年的牢狱之灾，马丁·路德·金至少十次被投进监狱、遭遇过无数次恐吓与袭击，与这些伟大的先行者相比，我们所做的是不是太少了？

谢选骏指出：“曼德拉背负了整整三十年的牢狱之灾，马丁·路德·金至少十次被投进监狱、遭遇过无数次恐吓与袭击……”？即使真的如此，曼德拉和马丁路德金加起来，也不如中国的普通一丁——因为他们没有经历过大饥荒、文革黑暗、六四屠杀。他们所坐的监狱，按照中国大陆的标准，那是疗养所的水平。所以我说了，曼德拉和马丁路德金加起来，也不如中国的普通一丁——他们在监狱里，竟然享有言论自由和出版自由。这样的监狱，是千百万投奔怒海的人们，可望而不可即的。所以我说了，曼德拉和马丁路德金加起来，也不如中国的普通一丁——因为他们在监狱里，竟然不需要粮票和布票，就能生存下去。所以我说了，曼德拉和马丁路德金加起来，也不如中国的普通一丁。而我们呢，经历了1950年代的原始社会、1960年代的奴隶社会、1970年代的封建社会、1980年代的原始资本主义社会、1990年代的社会主义初级阶段、2000年代迄今为止的的全球化博弈时代……我们是人类历史上空前未有的普通一丁。

【041、没有基督教的欧洲人禽兽不如】

《阿维尼翁戏剧节开幕戏直指最暗人性唤宽容》（2018年7月9日 转载法广）报道：

第72届阿维尼翁戏剧节开幕剧《提厄斯忒斯》场景之一BORIS HORVAT / AFP

一年一度的南法夏季大戏，阿维尼翁戏剧节于7月6号拉开帷幕，一直到7月24号，在这个演变成戏剧大舞台的美丽小城里，“形式，身份定位性别转换”为主题拓展开来的各种艺术思路让观者大开眼界的同时，自然也将不乏“丑闻”和引发争议的话题。

一如既往，戏剧节今年的开幕大戏也力求震撼人心。首先亮相教皇宫光荣庭院的是80后法国新锐戏剧导演托马斯 ·乔利（Thomas Jolly）编导的古罗马著名戏剧家塞内卡的经典悲剧《提厄斯忒斯》（Thyeste），不管是否喜欢，大部分的媒体报道中都不约而同用了“让人不寒而栗”，“壮观”等词来予以形容。

这是托马斯·乔利第三次携个人新作与观众见面。2014年，在经过长达4年时间的准备后，他完成了莎翁名剧《亨利六世》(Henry VI)最后一个篇章的导演创作，并将演出以全本的形式一举搬上阿维尼翁的舞台，作品长度达18小时，首秀就堪称惊艳，进而一举成名。2016年，乔利又为70周岁的阿维尼翁戏剧节献上了两部作品，均获得好评。

对于今年带来的希腊悲剧，乔利介绍说，《提厄斯忒斯》的剧情是两个兄弟之间的极其残忍暴力的复仇故事，故事中充满血淋淋的杀人、甚至不乏食人肉、喝人血的情节。导演坦诚说，他本人也从未见过比这个更让人震撼的剧本，“反人类的罪行”、“食人罪”，从头到尾充斥着整出戏。如何将非常残酷和血腥的场面表现出来而不让观众难以承受是对导演的一大挑战。原剧本中包括大人，甚至孩子被斩首，头颅被放到宴桌上的可怕情节，但幸好，在教皇宫光荣庭院的舞台上，极少呈现出类似的场景。作为法国新锐戏剧导演的代表，乔利指出，这出戏是一场心灵之旅，是一出对观者心灵造成震撼的有毒的戏。他说，呈现暴力的目的是减少暴力，即使在剧中使用了假血，即使他的导演手法很直接，但观众的想象力将超过所有舞台运用的手段。

该局序幕中的一句台词为这出戏定下了基调：“宗教、正义和人与人之间的信任，一切都将黯淡消失。”

而剧中，一部分台词也采用拉普音乐的方式唱出，更为古代悲剧增添当代色彩。

乔利指出，这出戏有当今社会的回声，可以让人想到个人故事：一个伴侣，一个兄弟或者一个家庭的悲剧，也可以联想到至今仍然没有出路的国际冲突。他说，提厄斯忒斯为我们带来的启示是，暴力和复仇将人带入死胡同。

法新社报道称，这出希腊悲剧之残忍和暴力宛如人类末日，但乔利强调说，作者塞内卡通过这个直指人心最黑暗角落的悲剧为更好的世界呐喊疾呼。“只有一件事可以为我们带来和平，这就是一个互相宽容的条约。”剧终时的这句话也足以证实原作者的初心。

剧评人索菲 ·茹夫（Sophie Jouve）在法国新闻网站上发表的评论指出，这出戏让人震撼，着迷和好奇，但没有完全被折服，导演的手法让人难以对提厄斯忒斯这个悲剧的主角，受害者产生同情心，但不可否认的是，这出戏完全有资格作为今年的开幕大戏，导演也成功地实现了达到具有神秘色彩的教皇宫光荣庭院的高度的愿望。

形式，身份定位性别转换

这是开幕大戏。而我们刚才已经提到，“形式，身份定位性别转换”是本次戏剧节的主题，何为男人？何为女人？围绕该主题呈现的剧目也极具特色，同性恋，变性人题材的剧目让观众直面性别问题，带来质疑，思考和辩论的空间。

在曾经的天主教皇所在地再次呈现出这样的主题不能不认为极具挑战性和挑衅色彩。教皇宫的主角曾要求戏剧节不要再聚焦“同性恋和变性”问题。今年传统的“阿维尼翁连续剧”13天的主题聚焦性别歧视，导演博贝直言，尽管他希望不要发生，他已为遭到激进宗教或非宗教团体的打击有心理准备。他说，这个连续剧留给LGBTQ（同性恋，双性恋，变性人和男扮女装等团体）自由表达空间，这是一个集体思考的空间。

第72届阿维尼翁戏剧节依然由法国著名导演Olivier py操刀执导，在In和Out单元共上演1500多出剧目，足以让所有观众都找到自己心仪的类型和品位。

谢选骏指出：《提厄斯忒斯》的剧情是两个兄弟之间的极其残忍暴力的复仇故事，故事中充满血淋淋的杀人、甚至不乏食人肉、喝人血的情节。导演坦诚说，他本人也从未见过比这个更让人震撼的剧本，“反人类的罪行”、“食人罪”，从头到尾充斥着整出戏。……原剧本中包括大人，甚至孩子被斩首，头颅被放到宴桌上的可怕情节……这说明，没有基督教的欧洲人禽兽不如。好在基督的救赎把他们从希腊罗马的异教黑暗中搭救了出来，让他们进入了中世纪的光明——文艺复兴和启蒙运动以来，魔鬼重新回到欧洲的人的心中，于是他们开始了世界大战的自杀运动。现在，他们甚至在教皇宫的舞台上公然向上帝挑战，这就是文明的末日——尽管他们也知道，没有基督教，“正义和人与人之间的信任，都将黯淡消失；没有基督教的欧洲人禽兽不如。

【042、没有内债外债的日子一去不复了】

《面对贸易战，习近平的强硬与冒险》（2019年8月8日 纽约时报）报道：

中国领导人发出了一个强烈讯号：人民币可能被用作贸易战的武器。

本周，在两个经济超级大国之间的一场旷日持久的对抗中，中国领导人习近平采取强硬立场，允许人民币的贬值超过一个关键水平。

中国分析人士说，面对在他看来不切实际、感情用事的川普总统，这位中国领导人别无选择。他需要表现出强势，以保持对政治机器和公共宣传机器的牢牢控制。他还必须顾及到共产党不能向外国势力低头的历史压力。

他愿意采取行动，即使这意味着要承受经济后果。随着经济放缓，他有可能在没有经济增长可依托的情况下积累巨额债务，从而造成严重损害。“习近平改变了战略思维，”中国人民大学国际关系教授时殷弘表示。“他决心抵抗，让美国人先让步。”

上周，川普宣布计划于9月对价值3000亿美元的中国进口商品加征10%的关税，两国间的紧张关系达到新高。就在他做出该决定的前一天，美国和中国的谈判代表在上海举行了没有结果的贸易谈判。

然后，习近平让中国的货币贬值，跌破了1美元兑换7元人民币的心理关口，这是十几年来的第一次。中国还表示，将不再从美国购买大豆和其他农作物。周一晚些时候，川普做出回应，宣布中国是汇率操纵国。

中国于周二暗示，目前还不会释放人民币的全部力量以帮助稳定金融市场。但中国官方新闻媒体继续发出尖锐的声音，对美国进行了广泛的抨击。

《人民日报》指责华盛顿“毫不掩饰对美式特权的迷恋”，不过没有点出川普的名字。“（美国）极度不负责任，”该报称。以措辞直白著称的《环球时报》表示，“美方内部飘忽不定的决策机制有可能把这场贸易战的戏搞砸，形成美方当初没有预想到的严重后果。”

习近平采取的战略在许多方面是对美国的回应。

两人手中的权力都是自由主义全球化议程瓦解的结果。两人都要依赖一个向往民族主义的政治基础。

习近平身边似乎也有一个强硬派的团队，包括最近加入中国谈判团队的商务部部长钟山。

“现在，习近平在表示自己是一个强硬的民族主义者，面对川普政府咄咄逼人的行为，他不会屈服，”加州大学圣迭戈分校副教授、中国经济问题专家史宗瀚(Victor Shih)说。

习近平可能相信他能撑到川普离开。他废除了自己的任期限制，掌握了自毛泽东以来比任何中国领导人都多的权力。

“就政权合法性而言，这有助于习近平掌控权力，”独立经济研究公司佳富龙洲(Gavekal Dragonomics)常务董事葛艺豪(Arthur Kroeber)说。但他的策略并非没有风险。如果中国经济恶化，他的权威可能会被削弱，从而壮大政治对手的力量。

倘若中国将货币完全武器化，其经济会遭受损失。但他曾暗示，国家能度过这一关。共产党长期提倡为长远利益受苦的思想。

5月份，当贸易谈判突然破裂时，习近平前往江西省的一个革命圣地，历史上著名的长征的起点，长征是上世纪30年代的一段艰苦时期，最终成就了十多年后的胜利。他激励中国人民开启新长征。

史宗瀚说，如今习近平不只是在激励，他在要求在当前的经济中采取这样的做法。

经济增长正处于三十年来的最低水平。有迹象表明，局势在好转之前可能先变得更糟。北京拧开了资金阀门，以便大型基础设施项目得以运行，这样暂时创造了经济增长和就业机会。

但为实现这一点，中国的债务也随之激增。为这些基础设施项目提供资金的地方政府官方赤字即将达到近年来的最高水平。意在刺激经济增长的大幅减税措施，又导致中央政府缺乏帮助地方补缺口所需的收入。

消费者虽然爱国，但也开始感到处境艰难。数月以来，普通购物者一直面临水果和猪肉这类主要食物价格大幅上涨的情况。

只要能掌握好中国的外汇储备，习近平可能会不顾这些经济脱节，继续打贸易战。上一次中国让其货币大幅贬值是在2015年，当时央行最后不得不动用1万亿美元支撑人民币汇率。

但习近平眼下面临的形势更复杂，推动这一点的，很大程度上是他在全球舞台上占据更重要位置的举动。

习近平希望中国成为科技领域的主导者。于是他促使中国在世界许多地区建设基础设施。

由于中国自身的人民币在中国境外没有广泛流通，中国的这些项目需要使用美元。中国货币贬值可使中国商品更具竞争力，暂时可帮助抵消关税对经济的影响。但它将给在海外开展业务、并借入美元的中国企业带来严重制约。

“中国外汇的流失，可能会打破中国当前通过国家将资金引向特定政策的经济模式，”史宗瀚说。“中国能无休止地印人民币，但没法印美钞。”

谢选骏指出：毛泽东时代一度穷横，是因为共产党他们饿死人不偿命，可以任意勒紧奴隶们的裤腰带，结果“没有内债外债”，可以任意而为。现在不同了，改革开放饮鸩止渴的结果，使得没有内债外债的日子一去不复了。内债可以赖掉，外债也可以赖掉吗？可以，像南美国家宣告破产就可以了。接着专政，接着军事独裁，“只要我喜欢，有什么不可以。”

【043、民主政治不如廉洁政治】

民主政治之所以美好，不是由于他说的美好，而是由于他能够建立相对廉洁的政治。这样就能提高一个社会的软实力，提高一个国家的对外争霸的综合国力。因此，腐败的民主政治（例如雅典）还不如专制的廉洁政治（例如斯巴达），所以伯罗奔尼撒战争的结果就是专制战胜了民主。当然，从长期来看，专制想要保持廉洁也是不可能的，所以专制政府必须通过战争来不断更新，于是寡头专政的斯巴达被国王专政的马其顿取而代之。

《印度火炮试验失败 调查：伪造检验报告把中国零件当德国货》2017年7月24日报道说：

据《印度时报》等多家印度媒体近日报道，印度国产155mm“丹奴什”榴弹炮上周进行了一次试验，但是因为炮弹击中炮口制退器，试验失败。印度中央调查局进行了调查，认为故障原因是火炮使用的滚珠轴承有质量问题。分包厂家将从中国河南采购的产品伪造检验报告说成德国货，用在了“丹奴什”火炮上。印度中央调查局已经对分包商和负责检验零件的贾巴尔普尔炮厂相关官员提起诉讼。

印度155mm“丹奴什”火炮仿制自瑞典博大众公司的FH77B式155mm火炮。1985年，印度与瑞典博大众公司签订合同，购买410门FH77B榴弹炮。总金额13亿美元。每一门火炮单价高达317万美元。后来查出博大众公司对印度议会，政府和军方行贿4620万美元。这一巨大的贿赂丑闻极大的打击了印度陆军炮兵的更新计划。导致印度近30年没有购买火炮。

而在1999年印巴之间的卡吉尔冲突中，FH77B在双方的炮战交火中表现良好。印度就准备以这种火炮为蓝本推出国产火炮。而从2014年起，印度军方就宣称“丹奴什”火炮即将服役。直到今年都还在试验中。

据印度媒体称，在2017年7月“丹奴什”火炮在靶场上进行了试验，结果炮弹击中炮口制退器。此前5月份，“丹奴什”火炮的测试也出现了同类问题。印度军方正在研究解决问题的办法。有建议称可以将炮口口径扩大，从而让打不出去的炮弹能够“自由”飞出炮膛。

而印度中央调查局的调查结果称，“丹奴什”火炮的故障原因是因为使用的滚珠轴承尺寸偏差过大。报道中称，原本印度准备采购德国蒂森克虏伯罗特艾德公司的滚珠轴承。但德里的一家供货子公司采购了中国的劣质产品。并且在贾巴尔普尔炮厂的相关人员配合下，伪造了德国公司的标识和质量检验证明。这样，这批轴承顺理成章的作为“德国精品”上了生产线，安装在了印度倾注心力的“国产”火炮上。

印度中央调查局相关官员称，丹努什炮的生产和制造对印度的军事力量至关重要，“滚珠轴承”是其重要组成部分。这是对印度国防的极大威胁。供货公司和炮厂相关人员都被印度中央调查局告上了法庭。

在印度媒体的报道中还点出了这个提供“劣质零件”从而“严重威胁印度国防事业”的中国公司的名字。经调查是洛阳三幸工业设备有限公司。就这样，一家注册资本50万人民币的贸易公司隔着万水千山的决定了印度的“国防事业”。

不过，中国公司背的锅还没结束。对于印度炮厂所需的“德国精品”罗特艾德公司的轴承而言。离印度最近，设备最完善，从供料到加工到成品再到运输可以完成一条龙服务的最大产地是中国徐州……

现在这一合资公司下属的工厂不仅仅负责国内的轴承需要，还向罗特艾德集团的全球工厂提供产品。从原料供给起的一切工业流程徐工集团可以全部包办。从江苏船运距离也不远。

也就是说即使印度即使向德国罗特艾德总部下订单，他们最终拿到的也多半还会是他们认为“偏差过大”，“劣质山寨”的中国零件。

中国网友多持嘲笑态度：

印度造门炮都有问题，还想跟中国叫嚣。

山寨一门火炮用时8年还有问题不能服役，印度太自信。

谢选骏指出：在2007年发表的《小国时代》一书里，我就指出过，印度的民主制度是一种伪劣民主制。

在1989年发表的《当代社会病（大学演讲稿）》中，谢选骏就说过：

古人云，“观民风则知止。”这是说，听到人民的呼声，执政者就知道该怎么做些什么了。这是在那没有宪政、代议制和新闻自由、民意测验的时代，获得民意的主要方法。那么，迄今还在僭主政体压制下的中国人民，有些什么想法？中国人民的要求并不高，一个负责任的领袖人物和他领导的依法行事的廉洁政府，足矣。所以中国民众对于贪官污吏的憎恨，超过了对于僭主的憎恨；这是因为，对窃国者的憎恨，已经被对窃钩者的憎恨，掩盖了；对国家前途的担心，已经被自身前途的担心，掩盖了。

对贪官污吏的嫉妒、对奸臣酷吏的恐惧，成为中国百姓压倒一切的潜意识。在不断受害的平民看来，意识形态、国家体制、理论方针、施政重点……的区别，已经没有重要性；如果这些上层建筑纵容腐败，那么，再好的内容都不过是“官方走私贩毒犯罪团伙”所利用的手段、招牌、幌子罢了。“廉洁与否”，才是中国社会良心比较关注的衡量尺度；这种尺度，也成为政治的尺度。这样的政治就成为“好”的，相反的政治，则认为应该消除。

就这么朴素。就这么简单。但它表达了中国人的呼声。最好的政治原则是什么？是廉洁。只有廉洁，才能产生清醒的政治、高效的政治、无畏的政治。这样的政治并不是“世间最肮脏的行业”；这样的政治，不像僭主豢养的秀才所断言的，“必须靠贪污、贿赂、假公济私、裙带关系等润滑油，社会才能有效运转”。好的政治，把那些第五个现代化即贪污腐败的现代化所豢养的改革派，视为混进国家机器的砂砾，视为必须清除的败类。

什么是通向好政治的道路？廉洁的政治。什么是滑向坏政治的道路？徇私枉法的政治。对“廉洁政府”的希望，是自私自利的中国人民的共同话题、共同心愿。甚至自古以来的诗歌、传说、戏剧、政治理念，都贯穿同样的主题……中国人，很少可以成为无政府主义信徒，对共产主义也毫无兴趣……你怎能设想一个把家庭利益置于首位的民族，会真的接受“共产共妻”的学说？！他们当初对“社会主义”的理解，不过是把它看作一种廉洁的政治，仅此而已，岂有它哉。后来他们发现，社会主义（不是纸上写的，而是手上做的），原来是腐败政治的遮羞布，于是就开始灰心丧气，政治铁打的江山就开始动摇了。

中国民众就是如此实际，不管别的民族在其它准则的支配下，如何判断万事万物，中国人内心并不会放弃自己的准则：廉洁与否是衡量好政治与坏政治的主要尺度。腐败的政治，不论用多么美丽的许诺例如社会主义、民主政治、人民当家作主、均富等等包装起来，都是不可信赖的。腐败的政治，产生于腐败的执政组织，腐败的政治，只能导致民族的衰败。腐败的政治，作为“第五个现代化”已经来到我们中间，但却无法推动任何其他方面的现代化。

依靠腐败了的政治体制，对腐败的政治机构进行政革，其难度犹如以敝帚而扫顽石，岂能成功？──除非一开始就不想成功，否则决不要冀望于这种只能制造第五个现代化即贪污腐败的现代化的所谓“改革开放”！因为能够拯救中国的，必非贪污腐败的体制内改革，而是廉洁奉公的体制外革命。

我们知道，要衡量一个革命是否成功，不仅要看它是否兑现了自己提出的理想、许诺（因为这根本就不可能），更要看它是否创立了廉洁的、制度化的行政机构，新的机构什么时候腐化了，新的秩序什么时候就瓦解了──这个革命走向彻底失败，只是个时间问题。

中国民族事业的长远目标，是要廉洁的现代化，而不要腐败的现代化。如果被迫在“廉洁”和“现代化”之间作一个选择，那么我相信多数人民宁可选择廉洁而不选择腐败的现代化，因为后者对人民而言，不仅意味着饥饿，还意味着屈辱。贱民登上宝座、叫化子掌权，并不说明“革命已经成功”──因为这只是“换汤不换药”、“饿蚊子比饱蚊子更凶残”。例如现在的现在的“改革派”队伍里，正有不少这样的饿蚊子。

一个腐败的国家，如何实现现代化？──政治腐败与社会现代化，最终只能格格不入。退一步，现代化即使在社会腐败状态下实现了，其成果也与人民无缘，只能供给僭主党官挥霍享用，是其进一步敲骨吸髓的借口。伊朗巴利维王朝只顾推行经济发展、破坏社会正义的“白色革命”，结果在腐败中引起革命，用血腥清洗来达到政治廉洁的霍梅尼革命，其前提正是巴列维王朝这样的“腐败的现代化”。类似的事例，发生在每一个夭折了的新兴僭主国家即所谓“新权威主义的样板”，如菲律宾、印度尼西亚、阿根廷、智利。中国最终也不能例外。

【044、默克尔毁了欧盟毁不了欧洲】

《历史将记住默克尔，她毁灭了整个欧洲》（财经头条 2016年9月23日）报道：

历史将会用冷冰冰的事实，无情地告诉后人：如果一个政治家沦为媒体和报纸的傀儡，将会产生多么可怕的后果。

最近，德国总理默克尔的政党基民盟在柏林地方选举中遭受惨败。与之相应的是，极右翼另类备选则取得了非凡的成功，一步跨入柏林市议会，实现了历史性突破。

受选举结果的打击，默克尔在选后对自身的难民政策作出了忏悔。但事实上，默克尔难民政策的破坏效应并不仅仅局限于选举，从长远来看，默克尔的利令智昏还将把整个欧洲的未来甩上毁灭的祭坛。

毫无疑问，默克尔大规模引入难民的决定是在左翼作家、媒体和娱乐明星的联合鼓动下轻率做出的。众所周知，当默克尔不顾安全部门的疑虑，下决心引入难民时，全世界的媒体几乎全在为默克尔唱赞歌，西方学界领袖更毫不吝啬对默克尔的赞美，被媒体誉为“诺贝尔和平奖重量级分析学者”的哈普维肯直接将默克尔视为新时代的“道德领袖”。凡此种种，不绝于耳。也正是这种铺天盖地的舆论狂潮，淹没了决策者默克尔的最后一丝理智，使其做出了近乎疯狂的决定。

对于默克尔大规模引入难民的决定，知名媒体《纽约时报》和《金融时报》欣喜若狂，纷纷将默克尔视为世界最杰出的领袖，《纽约时报》专栏作家科恩甚至将她誉为“相等于、甚至超越”德国前总理阿登纳、施密特和科尔的史上“最杰出欧洲领导人”。

仅仅在2015年5个月时间里，德国吸收的难民数量就超过了100多万，这相当于德国总人口的1.6%。2015年，德国接收难民所花费的费用，就已经超过211亿欧元(约226亿美元，1441.13亿人民币)，极大地加剧了德国的财政负担。不过，金钱问题仅仅是默克尔难民政策负面后果中最微不足道的一小部分。因为，无论从各方面来看，引入的穆斯林难民都不存在融入欧洲世俗文化的可能，这就意味着德国将会因为默克尔的决策，出现难以避免、且将愈演愈烈的文化冲突甚至宗教战争。而这种预判，绝非危言耸听的虚妄之词。

首先，穆斯林具有坚定不移的宗教信仰和文化归属。从历史上看，无论是千百年前开始散居在中国的穆斯林信徒，还是奥斯曼帝国遗留在欧洲巴尔干的波黑穆族，以及突厥人遗留在印度的穆斯林，都在强大异质文化的重重包围下顽强的保持着对宗教的虔诚。而在法国、瑞典、英国，当地的穆斯林几代人坚守着自己的宗教，他们不但能够抗拒西方文明的融化，还能分解吸收西方人口的皈依。无数不同文化背景、不同时代背景的相同事实表明，默克尔引入的穆斯林难民将永远不可能被欧洲文明所同化。

其次，穆斯林移民相对低下的教育水平，以及难以适应西方工薪社会的宗教习惯，再加上语言难题，将使大部分穆斯林移民几乎不可能在西方社会看到上升通道，并不得不走向极端。由于穆斯林社会相比西方式教育，更注重宗教教育，这就使得穆斯林在就业竞争市场上沦为不择不扣的弱势群体，而穆斯林不吃猪肉、每日五次礼拜和戒斋的宗教习惯更难以适应西方式的工薪环境，这也意味着穆斯林年轻人将很难在西方社会找到自己的出路。为此，他们不得不投入宗教热情的环抱，并大量沦为宗教激进分子。

法国社会党议员比伯尼曾表示：“法国穆斯林大量在古兰经学校，而非正常学校就读，这为法国穆斯林的受教育状况敲响了警钟。”而事实也表明，大量恐怖分子来自于经学校园，因为难以找到正常工作，而变得宗教狂热。伊斯兰国领袖巴格拉迪就是如此。

同时，德国穆斯林难民大部分都是散尽家财，怀着“德国梦”历经千辛万苦，一贫如洗地进入德国，而后他们还将在德国承受最底层的生活。毫无疑问，这将产生巨大的期望落差之下，再加上宗教隔阂，难民们必然大失所望甚至产生憎恨，由于这些难民大多经历过战争的洗礼，他们更加倾向于以暴力手段倾泻自己的不满，从而引发无穷无尽的社会问题甚至灾难。如果再考虑到穆斯林远远高于德国本土人的生育率，那么大量的穆斯林难民瞬间涌入将会对德国的未来产生深远的影响。

就像我们所看到的那样，难民的涌入不但造成了严重的社会治安难题，还催生了前所未有的恐怖狂潮和政治海啸。

德国《经济数据》表明，2015年底，难民状告联邦移民与难民局“不作为”的案子就已接近2300件。截至2016年５月，这一数字竟然升至近6000件。而伴随着犯罪数量迅速飙升的是，难民与本地民众、难民与难民之间的剧烈冲突，2015年9月，德国中部城市卡塞尔的一处难民居住营地在一日之内发生3次大规模冲突；2016年1月，德国科隆发生难民对德国本地民众的大规模性侵；2016年9月，德国萨克森州包岑镇发生当地民众和难民之间的大规模斗殴。而类似的事件在现今的德国早已数不胜数。

与治安事件层出不穷相应的是德国恐怖袭击的频发：2016年7月，德国仅在一周之内就发生了四起恐怖袭击，频率之高超乎想象。最终，难民危机全面重创了德国传统政治力量的权威，并为激进政治势力的觉醒制造了足够的道德土壤。

激进反穆斯林的德国政党AFD，在默克尔难民决策的帮助下迅速崛起

遗憾的是，当上百万的难民瞬间涌入，并大规模地群居在德国境内之时，那些真正有识之士，就已经意识到德国不可能再有效遣返难民了。因为，这些难民正是听信了默克尔的号召，才不远万里跑来德国，他们中的大多数为了进入德国，几乎已经身无分文，在习惯了德国相对舒适的生活之后，大部分难民无论如何都不可能再回到残垣断壁的家乡了。而如此规模性的难民群聚形成之后，任何对他们的遣返都会遭到剧烈的反抗甚至引发全面暴乱，这也意味着在德国现有制度下，难民的进入将会形成再也无法改变的既定事实，即纷乱的社会治安和愈演愈烈的恐怖袭击将会永远陪伴德国和欧洲——而这一切，都是默克尔造成的。

默克尔的难民政策，迫使英国走向脱欧，同时让东欧国家与西欧陷入前所未有的分裂，整个欧盟几乎濒临崩溃。

实际上，可怜从不等同于无害，难民并不意味着朋友。现实的冷酷将远不止于目前欧洲所看到的小打小闹，历史上：灭亡罗马的日耳曼蛮族就是逃避匈人的难民；灭亡西晋的五部匈奴就是逃避北匈奴和鲜卑的难民；窃据河西走廊的西夏党项人是逃避吐蕃的难民；而灭亡明朝的建州女真就是逃避朝鲜迫害的难民（努尔哈赤六世祖猛哥贴木尔）。历史上从来就不存在什么有恩必报，历史只存在有机必趁。

公元376年，居住在多瑙河下游的西哥特日耳曼人遭到匈人的杀掠，大量的日耳曼难民跪伏在罗马帝国边境祈求庇护，罗马皇帝瓦林斯为了彰显自己的仁慈，不顾边境将领的反对，准许这些难民部落进入。仅仅两年之后，由于难以忍受罗马帝国的生活境遇，群居的西哥特人发动叛乱，并成功取得在帝国境内自由迁徙的权利，这掀开了罗马帝国的崩溃进程

德国画家Otto Knille的作品《日耳曼人在流亡途中》，讲述了日耳曼难民为了逃避匈人屠杀，逃亡罗马避难——这些日耳曼野蛮人最终灭亡了接纳他们的罗马帝国。

1600年后，历史重复着相同的故事。穆斯林或为了躲避战争，或为了富裕的生活，成群结队地涌入欧洲。所以，无论是暴力袭击的愈演愈烈，还是极右翼政党的迅速崛起，都只是默克尔难民政策负面效应的开始，而非结束。这些让人恐惧不安的现实只是为欧洲昭示了一个并不遥远的未来：要么法西斯化，或者伊斯兰化。伊斯兰化也是一种法西斯化。

总之，曾经欧洲的宽容和美好将随着去年夏天的瞬间冲动永远一去不复返了。

谢选骏指出：在我看来，默克尔可能毁灭了欧洲联盟，但是历史不会记住她，历史只会记住那个真正毁灭了欧洲而不仅仅只是毁灭了欧盟的人，并给他高于穆罕默德、成吉思汗、土耳其苏丹、希特勒这些半成品的历史地位。

【045、穆斯林保障不了耶路撒冷的和平】

《耶路撒冷一个维持千年的和平承诺》（BBC 2016年12月21日）报道：

20厘米的钥匙是教堂唯一的一把钥匙——最近一个星期天的早上，阿迪卜·贾瓦德·朱德·阿尔·侯赛尼（Adeeb Jawad Joudeh Al Husseini）坐在耶路撒冷圣墓教堂（Church of the Holy Sepulchre）唯一的公共入口旁的一个长凳上。这座建于4世纪的教堂占地广阔，而这位53岁的穆斯林一生的大部分时间都是在这座教堂的入口度过。他的父亲、祖父和数十代祖先也一样，在人生的大部分时间里，坐在这条长凳上。他们守卫的这座教堂据信是耶稣坟墓的所在地，侯赛尼一边说，一边从他的皮夹克内袋里掏出一把20厘米长的铁钥匙。

根据侯赛尼的说法，只有这把钥匙可以打开教堂坚固的木门，是1187年从十字军手中夺取耶路撒冷的萨拉丁苏丹（Saladin）把守护教堂的责任交给了他的家族。历史上，很多势力都希望控制耶路撒冷，犹太人、基督徒和穆斯林都垂涎这座圣城，因此耶路撒冷曾多次易手。萨拉丁想要确保教堂不受他的同胞穆斯林的破坏，因为在1009年，当法蒂米德·哈里发·阿尔-哈基姆（Fatimid caliph al-Hakim）下令烧毁圣城的许多教堂，其中包括圣墓教堂。（阿尔-哈基姆的儿子在1128年批准重建该教堂）

"所以萨拉丁把保护教堂的钥匙交给了我们家族，"侯赛尼说，"这对我们家族来说是一种荣誉。它不仅仅是我们家族的荣誉，它也是全世界所有穆斯林的荣誉。"

耶路撒冷是一座对基督徒、犹太人和穆斯林都具有宗教意义的城市——侯赛尼家族的成员，以及另一个穆斯林家族努赛贝（Nuseibehs），已经成为圣墓教堂复杂图景中固定不变的一点。 该建筑综合体现在由六个不同的古老教会使用——罗马天主教、希腊东正教、亚美尼亚东正教、叙利亚东正教、埃塞俄比亚东正教和科普特东正教——每个教派都有僧侣住在那里。在整个历史中，在这个建筑综合体中生活的宗教群体之间充满了矛盾，有时还会因为由哪个教派控制某个区域而导致暴力冲突。

19世纪的一项奥斯曼法令宣布每个教会仅限使用在1853年颁布法令时他们所控制的区域，紧张的关系才得以控制，直至今日。

每天早晨4点，当教堂开门时，两个家族的成员——或由他们任命的代表——出席合作仪式。两位穆斯林开锁后，推开一扇门，然后由来自罗马天主教、希腊东正教、亚美尼亚东正教的牧师——定期轮换——从内部打开另一扇门，而其他教派的神职人员在一旁监督。当下午7点教堂要关闭时，则以相反的方式进行仪式。

游客和朝圣者亲吻涂膏礼之石，他们相信耶稣在葬礼前正是在这块石头上完成清洗等仪式的——游客和朝圣者来到这里亲吻石板，这块石板被尊为耶稣在被埋葬之前洗净身体的地方。他们会进入被认为是耶稣坟墓的地下室。所有人都会经过这些坐在长凳上的穆斯林守护者。他们除了照顾家庭和生意之外，大部分时间都坐在这里。历史学家无法确定这些守门者起源自何时，但他们也没有认真的批判这一传统——而且大多数人认为这对教会的日常运作有至关重要的作用。

"这基本上就像教堂里的很多东西一样，是一种传统，"耶路撒冷希伯来大学国际关系荣誉教授（The Hebrew University of Jerusalem）雷蒙德·科恩（Raymond Cohen）说。他研究了这个教堂，并著有《拯救圣墓》（ Saving the Holy Sepulchre）一书。 "我认为这是耶路撒冷的瑰宝之一。"

虽然侯赛尼家族拥有教堂的钥匙，但是努赛贝家族担负着打开和关闭教堂大门的体力工作，这可以追溯到公元637年当哈里发·奥马尔（caliph Omar）第一次把伊斯兰教引入耶路撒冷时，瓦吉·努赛贝（Wajeeh Y Nuseibeh）解释道。他现在已经67岁，就坐在侯赛尼的旁边。

"我们家族第一次与奥马尔一起抵达耶路撒冷"，从那时起就被委任保护教会免受破坏，努赛贝说着，递给我的他的名片，他自称是"圣墓教堂的守护者和看门人"。

但是侯赛尼坚持认为努赛贝家族是之后才进入这个仪式。"努赛贝说的不是真的，"侯赛尼后来告诉我。他补充说，他的家族在1187年从萨拉丁收到了钥匙后不久要求努赛贝家族打开和关闭大门，这一过程需要爬梯子至门锁处，而侯赛尼的家族仍然是钥匙的所有者。

"我们家族的人要是爬梯子就是一件不光彩的事，因为我们是教长，"侯赛尼说。侯赛尼的名片上写着，他是"圣墓教堂的钥匙保管人。"

努赛贝对侯赛尼的版本笑了笑，然后重复了他自己的版本，回到萨拉丁之前统治了该城市500多年的奥马尔。他们并肩坐着，告诉我这是一次友好的辩论，也是他们经常开玩笑的一件事。他们有个叫伊卜拉欣·阿提耶（Ibrahim Attieh）的朋友也坐到长凳上来和他们一起笑。今年75岁的伊卜拉欣是一个退休的导游。

"是的，他们是朋友，我和他们两个都是朋友，"阿提耶说。阿提耶和很多人都是朋友：牧师、游客、甚至以色列的警察（他们管理教堂的安全）。他白天时和侯赛尼、 努赛贝一起坐在长凳上。

这座教堂在耶路撒冷反复无常的统治权力下存活了数百年。在此期间哈里发对前来朝圣的人收取大量金钱，教会也因内部冲突而四分五裂。 纵观历史，各教派之间发生了有关地区控制的冲突，有时是暴力冲突。地方权力，特别是在奥斯曼时期，经常参与重新分配教堂内的权利和领土。

偶尔，这些分歧甚至威胁到引发世界大国之间的冲突。1853年，俄国威胁入侵土耳其，因为当时控制耶路撒冷的奥斯曼政府应法国的要求想把教会的希腊东正教地区的一部分交给罗马天主教。于是奥斯曼苏丹阿卜杜勒-迈吉德一世（Abdulmecid I）发布法令称，教堂内不会再有财产和权利的转移。

如今，各教派的所谓现状仍然控制着教会生活的每一个方面，从服务的时间安排，到弥撒的语言，到游行的路线。例行程序的任何改变都可能会导致不和谐和暴力。最近的一次冲突是在2008年当希腊东正教和亚美尼亚东正教神职人员在游行路线上发生争吵，导致有人被逮捕。保持现状的微妙性质意味着很少进行装修和修理，科恩解释道。

"保持和平不是一项简单的任务。"他说。

教会经历了政府的变更和建筑物内的领土冲突而得以幸存——但经过几十年的谈判后，罗马天主教、亚美尼亚和希腊东正教的领袖最近达成了一个历史性协议，他们将修复这座据称是耶稣坟墓所在地且受到建筑师长期警告有崩溃危险的建筑物。 这座被称为"Edicule"的正方形结构，位于教堂的主要圆形大厅下，现在已经被脚手架覆盖。自2016年6月起，梯子、石板、胶合板和其他建筑用品已经散布在教会的中心附近。这是200多年来首次修复坟墓的小礼堂，也是20世纪60年代开始建筑物复原后的第一个重要工程。

但是，即使现在教派之间可以比过去更好地合作，并且可以依靠以色列警察来维持秩序，看门人仍然是一个长期的传统，也是外界人士参与决定圣墓教堂历史的代表。

"这就像一件羊毛衫。如果你开始拆线，那么一切就都崩溃了，"科恩说。

罗马天主教牧师在绕圈，据信这里藏有耶稣的坟墓——星期日晚上6点30分，在教堂预定关闭前半小时，巨大的叮当声打破了教堂的安静。 这是奥马尔·苏姆伦（Omar Sumren）在执行敲门人的仪式，接着他会关闭双门的其中一扇，为最后的关闭做准备。 苏姆伦和他的兄弟以实玛利（Ishmael）代替侯赛尼工作了25年，当侯赛尼没空时，由他们执行开门和关门的任务。

就在下午7点前，最后的访客正在离开，以实玛利从教堂的门背后拿出梯子，搬到外面。两位天主教方济会士穿着他们标志性的棕色长袍，腰间系着绳索，和穿着黑色衣服的希腊和亚美尼亚东正教牧师站在门槛内，观察每一个动作。一名以色列警察戴着一顶犹太头盖帽也出席每天的仪式。以实玛利关上门，然后爬上梯子上锁。然后他爬下来，把梯子折起来，通过门上的一个小门把它送回给里面的牧师。

当僧侣在教堂综合体中开始度过又一个晚上，奥马尔拿着侯赛尼托付给他的钥匙，回到教堂前面主庭院旁边的一个小房间。每天晚上，这些人里面负责门和钥匙的那个会在这里睡觉，准备在早晨执行开门仪式。"这对我来说是第二个家，"侯赛尼说。

谢选骏指出：事实已经证明——穆斯林保障不了耶路撒冷的和平。因为现有的穆斯林特权，是武力征服的结果——从萨拉丁到奥斯曼。而现在呢？者以武力征服的遗迹已经日益式微了。现在的耶路撒冷，被以色列的武力所控制，但是以色列和穆斯林一样，无法保障中东的和平。所以我认为，正如耶路撒冷的现状所显示的，只有国际共管，才能维持均势之下的和平。

【046、内分泌神话不如基因确切】

网文《一个永远无法知道的真相——一项政治不正确的研究：人类智能差别由什么决定》（灼识新维度 2020-06-30）报道：

（这是一篇很久以前写的文章，在我之前被封的那个号里发表过，我早就忘了这件事，没想到最近有很多读者留言，要求我重发这篇文章，想再看看，不过这篇文章当时没有留底，而且以我现在写作的标准来看，这篇文章是不够严谨的，但是既然已经有上百位读者提出了这个要求，那我就去找找，还好，终于在以前的一个手机里找到了，那我就满足这些读者的要求，再发一次。）

最近，我无意中参加了一次体检，却让我知道了一个，足以撼动整个人类现代社会政治基础的研究，而这个研究，却被美国政府深深的掩盖，并且禁止做进一步的研究。

事情的起因是这样的，最近我在国外参加了一次内分泌的体检，发现一些指标不正常，这让我有点紧张，回国后又做了几次复检，发现确实内分泌不正常。

前面几个医生看了这个报告，一个正常两个字，就把我打发走了。但是看着好几项指标偏离的比较大，心里总是不踏实，于是我就挂了一个特别有权威的专家门诊。

专家听了我的担心以后，笑了，他说：“你应该感谢老天爷，如果不是你内分泌这些偏差的话，你就不会过得比一般人略好一些。如果你真的要治，你就会变得平庸，你很可能就会丧失这点优势。”

这让我有点儿丈二和尚摸不着头脑，不过专家很忙，没有时间给我详细解释，他给我指了个方向，建议我回去自己研究。

我按专家指给我的方向，查阅了大量的资料文献，结果，无意之中发现了这个前所未闻的，被美国政府和知识界掩盖了多年的大秘密！

早在上个世纪50年代的时候，美国有一个教育学家富尔顿，发现有一些小孩，不论用什么办法，就是教不好。

传统上，会把这些归罪于家庭或者教师没有尽到责任。但是富尔顿发现，这些家庭和教师都非常的尽力。所做的完全符合教育理论，但是依然没有任何改观，而且在每一个学校里头，都有相当数量的一些这样的青少年。

富尔顿就想，会不会和他们自身有什么关系呢？于是他就找到了美国哈佛大学的内分泌专家柯西，让他来看看这些孩子和普通孩子之间，有什么不同。

于是柯西就开始对这些孩子的内分泌水平进行检测，结果一不留神之间，捅出了一个惊天的大秘密。

柯西发现，那些调皮捣蛋的孩子，通常基础代谢水平高于同龄人，而且睾酮素的分泌量也远远高于同龄人。因此这些孩子过分的喜欢表现自己，如果高到一定水平以后，这些孩子自己的大脑，是无法控制自己的。

研究还进一步发现，只要这些孩子的这两个方面的内分泌，一直明显的高于一个阀值的话，实际上用任何教育方法，都无法改变这些孩子的行为，因为他们的大脑在替他们做主。

柯西还发现，随着年龄的增长，其中有一些孩子也会逐渐变得听话，但实际上并不是老师或者家长的功劳，而是这些孩子的内分泌水平，回到了正常。

如果研究只是到此的话，这算不上什么。实际上柯西的研究，在前期受到了高度好评，认为他开创了人类社会学研究的一个新方法。

但是柯西在随后的研究中发现，内分泌的模式，会决定一个人的社会地位，不同种族的人，内分泌的模式是不同的，因此导致他们适应现代社会的能力也是不同的，这一下就捅开了马蜂窝。

柯西发现，学校中的孩子，他们学习成绩的好坏，实际上和家长老师的努力无关。柯西做了一个实验，让一群小孩分别读一些他们都没有读过的书，并思考其中的问题。然后用红外测温仪，来测小孩的体温。柯西发现，有些小孩，最多半个小时以后，脑部的温度就急剧上升，然后这些小孩就开始表现得疲惫，分心，因而显得不耐烦。而另外一些小孩，即使阅读了几个小时，脑部的温度也没有明显的变化，因此他们可以专心致志的边看边思考。

这让柯西突然明白，原来有些人大脑的工作模式，就是不能够进行长时间的思考，并不是这些小孩不听话或者学习不努力。这是一种客观原因，而不是主观原因。

进一步柯西发现这种能力和种族有关，大部分的黑人小孩，持续思考时间，不能超过1个小时，否则其大脑就会急速升温。而白人和东亚人种，一般都可以进行三个小时以上的思考，大脑才会升温，出现不适。

而且白人和东亚人种中，约有20%的人，能够进行长达7到8个小时的思考，大脑的温度没有任何变化。而黑人中能够达到这个程度的，只有千分之几的比率。

而且柯西又发现，在白人中的那些成功者，都是大脑能够进行长时间思考，而不会明显升温的人。

柯西调查了将近8000多个对象，发现没有例外，他发现凡是最多只能进行一个小时以下思考，大脑就会明显升温的白人，基本都处于贫困线以下，在3到5个小时左右的，基本都属于中产阶级，超过7个小时的，基本上都是富裕阶级，而且这种特性，是可以遗传的。

柯西还发现，这些实际上在青少年的时候，就都可以通过检查基础代谢和内分泌水平，进行明确的判断，看这个人将来会是一个什么样阶级的人，事业成功还是失败，柯西发现，这个方法的准确率高达92%以上。

柯西对不同人种表现差异这么大的现象，给出了生物进化学上的解释，他认为早期人类都来自于非洲，大家的基础代谢水平总体比较高，但是随着人类走出非洲，逐步走向欧洲和亚洲迁移的过程，以及他们随后的农耕定居生活中，环境远比非洲恶劣，必然经历了多次的饥荒和灾祸。这导致欧洲的白人族群和东亚人种，经历了成千上万次的淘汰，其中基础代谢水平较高的人，不能长时间思考，智力较低的人，大部分都在一次次的饥荒中被淘汰掉了。

而淘汰剩下的人，大部分是基础代谢水平较低，身体可以在低功耗的情况下，进行长时间工作的人，只有这样的人才能度过严寒和饥荒。相反，留在非洲的黑人，就没有经过这样的自然选择。

柯西指出，实际上，这样的推论是有证据的。比如美国黑人的智力就远远高于非洲黑人。一般人会说，这是因为在美国的黑人受到了更好的学习和教育的机会。

但是柯西发现，实际情况并不是这样。他同样对双方进行大脑思考测温实验，发现美国黑人思考的时间长度，明显优于非洲黑人。

柯西认为，这很容易解释。美国黑人在被黑奴贩子贩到美洲之前，都是被选择过的。

黑奴贩子在把黑奴贩往美国之前，会用舌头去舔黑人的皮肤。如果太咸的，他就不会要，因为这样的人基础代谢太高，在长达60天的航程里，挤在狭小肮脏，缺水少食的船舱里，很难生存。所以奴隶贩子只会选那些，皮肤舔起来，不是那么咸的黑人，也就是基础代谢比较低的黑人，所以实际上，这也是一种人为选择，这也是美国黑人的智力，明显优于非洲黑人的根本原因。

柯西把他这些发现，写成了一篇论文，寄给了自然杂志，但是自然杂志的编辑看到这篇文章以后，大惊失色。他决定不发表这篇文章，而且出于高度的政治敏感，他打电话给柯西所在的大学校长，要求他阻止柯西的这项研究。并且要求他以他个人的威望，阻止任何在美国国内进行的这类研究。

而柯西所在的哈佛大学的校长，在看了柯西的文章以后，也是大惊失色，他觉得虽然他能阻止柯西在哈佛大学的研究，但不能完全阻挡其他人，在其他大学或者科研机构，继续这类的研究，于是他找到了参议员约翰逊，建议他起草一个法案，阻止此类的研究。

后来，在参议员约翰逊的牵头下，美国的各个大学，各种科学基金会，学术期刊，达成了一个默契，不向这类研究提供任何资助，也不发表这类研究的文章。

自然杂志的编辑说：“不管柯西报告是不是真的符合科学，但是他打开了潘多拉的魔盒，为种族主义者，法西斯主义者提供了弹药。”

参议员约翰逊说：“假如柯西报告是真的，美国宪法的基础，就不再坚实，因为在这份报告中，隐含着一个人人并不是生而平等的可能，这足以摧毁我们相信的一切。”

哈佛大学校长说：“我们决定不发表柯西报告，并阻止这类研究，并不是因为我们害怕科学真相，我们只是害怕在没有得出最正确的结论以前，被那些科学圈子以外的人，用这类研究，做为他们邪恶行为的理论依据。”

今天我们已经看不到这份柯西报告了，无论你用任何搜索引擎，也找不到它的蛛丝马迹，关于这个柯西报告的信息，现在我们能得到的资料来源，都是柯西当年的助手，后来移居加拿大的内分泌专家艾伦教授，在一些学术文献中侧面提到的，那么柯西到底研究出了什么，让大家感到这么的害怕呢？

如果我们从学术的角度去讲，估计大部分读者都听不懂，我就用我的故事来讲给大家听，让大家容易明白。

我按那个权威专家的指点，找到了艾伦教授的论文，看到了其中论点，但我并不相信。

恰好我有完整的内分泌报告，我就再次去找了那个权威专家，告诉了他我的疑惑，他拿过了我的检测报告，用柯西的方式，说出了我过去的人生起伏，准确的就好像我们认识多年一样，令我大惊失色，从此深信不疑。

专家指出，我的睾酮素现在还略高于同龄人，说明我的青年时代，是个十恶不赦的混球，这还真的不错。

我是一个晚熟的人，上了大学才开始了青春期，然后突然感觉到了浑身有挥霍不完的精力，随时都跃跃欲试，想表现自己。谁要多看我一眼，我就准备把拳头给他挥过。

结果，我的大学生活，除了没有读书，其他什么坏事都做过，打架，处分，干坏事，处分，直到最后一次，我居然用刀捅了人被开除结束。

专家指着我的彩超报告说：“你的甲状腺上有一个旧伤，看起来已经很久了。你的人生应该从那个时候开始转变”。

“这次受伤导致你当时的甲状腺素分泌降低，进而导致你的肾上腺素水平下降，前者导致你的基础代谢水平降低，你开始变胖了，但是静的下来了，后者，让你的脾气变得很好，而你的睾酮素水平并没有下降的，这样你的好奇心依然很足，但是不再暴力。”

说到这里，我觉得他简直神了。因为当时我并没有告诉他我的经历。但是我心里知道，他说准了。

在我被学校开除，进入社会以后，性格并没有改变，依然是到处惹是生非，一个人拿起书看不了十分钟，满脑子就全想的是乳房和大腿，根本读不进去，而且还在无意之中，加入了一家有帮派色彩的骗子公司。

这家公司通过给其他人付出少量的定金，然后骗对方发货，当货到手以后，低价售出，牟取暴利。目标主要是国营公司，当对方来要债的时候，他们就先用女色进行勾引，然后派人冒充这个女的丈夫，半夜去捉奸在床，威胁要闹到对方单位去，当时是90年代初，社会风气还没有那么开化，如果对方是国营单位的，至少会吓个半死，再也不敢来要钱，也不敢诉诸法律，生怕丑事毕露。

如果女色勾引不成功，第二天就在办公室里玩个苦肉计。当这个人来收钱的时候，另一个人也装成来收钱的，然后找个茬，就和这个人吵起来，接着掏出火药枪，就要轰对方，然后恰好一个人抬了一下这个人的手，枪打到天花板上，打的灰尘四散。

当然，这都是预先编排好的。当戏演到开枪的时候，收账的人一般都吓尿了，然后骗子公司的人趁机出来装好人，使劲的拉住对方，掩护收帐的人逃跑，同时路上不断的向收帐的人灌输，他惹的人背景有多深厚，如何的惹不得。这时收账的人早就吓得魂飞魄散，觉得自己死里逃生，再也不敢回来了。

我当时那个二百五风格，特别适合表演这个吓人的角色，但是在最后一次去公司的头一天晚上，我去舞厅跳舞，因为和别人争风吃醋，大打了一架，混战中脖子上被人狠揍了一拳，造成吞咽困难，后来检查是甲状腺挫伤，结果第二天我就没有去。

第二天居然发生了意外，通常我们用来吓人的火药枪，里面装的都是大米，打到天花板上，灰尘四散，看起来很吓人，其实一点危险也没有。

但是那一天有一个人想去打鸟，就把火药枪里面装了钢珠，后来又忘了告诉接替我的人，结果，当他举着枪吓人的时候，另一个人把枪往地下一按，射出的是钢珠而不是大米，沿着地面反弹打死了对方。

然后这就出了大事儿，代替我的人被抓去判了死刑。在我的记忆中，我一直觉得是这个事情，警醒了我，让我从此弃恶从善，但是现在想来，好像并不是这么一回事。

实际上我中了那一拳以后的第二天，我并不知道公司里发生了什么事情。但是我的大脑，突然从以前的浑浑噩噩中，清醒了过来，开始变得有条有理。我忽然发现我的人生完全运行在一条错误的道路上，因此我决定要摆脱这种生活。

实际上我是不辞而别的，我并没有告诉他们我要离开他们的决定，因为我害怕他们会挽留，或者威胁不让我离开，我开始想问题比较周全了，实际上这已经是一个改变，在青春期里，我很少长时间去想一个问题。

而且在很长一段的时间里，我刻意的回避他们。实际上我知道这个意外，是一年以后，一次在街上无意中遇到一个以前公司里的熟人，聊天中谈起的。

从那次甲状腺受伤以后，我变成了另外一个人，我可以在寒冬腊月里，顶着凛冽的北风，一天十几个小时了，在电线杆上贴我的小广告，推销我的产品。我也可以在炎炎夏日里，冒着酷暑，一天拜访几十家单位，寻找生意机会。

对于门卫的白眼，客户的奚落，我居然都毫不生气，脾气好的连我自己都感到诧异，我始终能保持微笑，耐心的一遍又一遍的说服或者解释。

我可以连续几个月，每天工作十几个小时，查询资料，构思产品设计，我获得了几十项国际专利发明。当然，随着我性格的改变，我的生活也就从此开始彻底改变了。

说到这里，你应该明白了，在柯西看来，改变你的并不是你自己，而是你的内分泌。

我们人有两个大脑，一个是意识的大脑，一个是本能的大脑，实际上，在我们身体健全的情况下，意识的大脑是服从本能的大脑控制，而本能的大脑，总是想方设法让我们自己感到快活，尽量减少付出。

所以作为一个正常人，我们总是好逸恶劳，遇事总是今天推明天，能偷懒就偷懒，遇到好吃好喝好玩的，我们总是不能克制自己，喜欢沉迷其中。

因为这是进化带来的结果，身体总是想让我们，用最小的付出，换得最大的快乐，而且本能的大脑，只知道眼下该怎么做，至于长远的规划，我们本能的大脑，并没有进化出这种功能。

在内分泌正常的情况下，实际上我们意识的大脑，是斗不过本能的大脑的，但是在现代社会中，这恰恰会导致我们的平庸甚至失败。

相反，那些内分泌不正常的人，而且恰恰获得了较好组合的人，他们本能的大脑，就没有那么强的控制力，所以他们的行为，更多的受他们意识的大脑去决定，所以他们具有很强的自制力，而且能勤于思考，刻苦肯干，这些行为都是不符合身体本能的，严格意义上说，这些人都是有病的。

毛泽东身材魁梧，却几乎没有什么胡子，他可以连睡三天，然后又不休不眠的连干三天。周恩来每天只睡四个小时，却可以精神饱满的工作20个小时。所以他们的内分泌，肯定是异于常人的。如果你是这个样子，医生一定会说你内分泌失调，是有病的。

所以，在柯西看来，什么样的内分泌组合，就会决定你是一个什么样的人，而后天的习得，只是让你的内分泌组合，能够得到充分的发挥，但是你不能突破这个极限。

可以想象，这个结论非常的不讨人喜欢。

成功的人，更爱把他们的成功归功于他们的美德，而不是像柯西说的，因为他们有病。

而普通人也不喜欢，因为他们是正常人，因此就被柯西盖一个必然平庸的章！

而且这个研究，也会动摇现代社会的政治基础。对于民主社会来说，如果大部分的人生而平庸，而且基本不可能逾越，不同种族之间，综合能力又相差这么大，那么一人一票的公平原则，显然就会受到质疑，因为让那些更有能力的少数人去管理国家，显然是更合理的选择。

对于独裁社会来说，柯西的研究也不受人喜欢，因为独裁者喜欢让大家崇拜自己，是因为他独特的个人品质和个人魅力。但是在柯西看来，他们只不过是有病而已，这样就显得一点儿都不神秘。

而且柯西的研究，让种族歧视看起来是一个合理的事情，同时贫富差距，少数人掌握绝大多数社会资源，似乎也变成了不再是一个政治问题，而只是一个生物学问题，这让很多的社会政治主张，都变成了一个笑话。

所以自然杂志的编辑，在看到这篇文章以后，马上就意识到这里存在着严重的政治不正确，随后的大学校长，参议员们等等社会精英，一看完文章，立刻都警觉起来，所有的人对一篇学术文章高度的紧张，一致达成了相同看法，这在美国历史上，是很少见的事情。

柯西的助手艾伦教授，在其死后的一篇纪念文章中提到：“柯西最让人不安的，是他的研究是严格依照科学的方法进行的，而且他收集的数据数量之大，让人难以反驳，更让人不寒而栗”。

“我作为他的助手，直到今天，我也不愿意相信这份研究的成果是真实的，因为人类社会如果真是这样，那实在太让人绝望。”

当然，由于柯西报告被毁，我在这里给你们介绍的，只是他的助手艾伦教授提到的一点点皮毛，不过这点皮毛也足以让人感到震撼。

柯西的研究到底是不是科学事实，我不是这方面的专家，我没法给你给出答案。而且这种研究，颠覆了人类长久以来的认知，威胁到现有的政治秩序，估计在任何社会里，都不会被人支持，所以，很可能我们永远都不会知道真相。

（关于柯西的研究是我在一个外文网站上看到的，由于以前写文章不够严谨，没有标明出处，过了两三年再去找，找了半天也没有找到，所以只能按照原文发了，请大家见谅。）

谢选骏指出：上面这篇文章，可以说一篇“内分泌神话”，但是内分泌异常来自哪里？还不是来自基因？由此可见内分泌神话不如基因来得确切。而在基因理论发明以前，流行的则是相对笼统的内分泌理论。即使相对，精神病的治疗，还是主要依据内分泌理论的调节控制；所以精神药物和毒品买卖实际上统治了现代社会。

【047、尼采不懂基督教】

网文《尼采〈反基督〉摘要》（儒猫 评论 反基督2020-04-14）报道：

这篇书评可能有关键情节透露

1

现代性这种病：理解一切，谅解一切。

2

一切增加人类权力意志和权力本身的东西都是善。

一切虚弱的东西都是恶。

权力在增长、反抗被克服的感觉就是幸福。幸福不是德行而是能干。

同情最有害——基督教。

3

什么类型的人更值得生存？人们恐惧这种应该追求的人的类型，反而追求与其相反的类型——温顺，病态，基督徒。

4

对整个人类而言，不存在进步趋势，向前不等于增长和提升[对Grand Narrative的反对]。

超人是更高类型的、成功的人，是对人类的超越。

5

基督教清除了超人的存在，把超人看作最应该被诅咒的人，把他拥有的强大的自我保存本能和精神性的最高的价值看作是有罪的和堕落的。

6

他所议论的堕落是非道德意义上的。

当一个种族失去其种种本能，当它选择和偏爱对它不利的东西时，当它反对生命，反对本能，反对力的成长和延续，反对追求权力和权力意志时，它是堕落的。

他反对虚无主义。

[本能与反本能。又如何能说“偏爱对它不利的东西”不是一种本能、死亡不是一种本能呢？为什么自己选择做的事情会使自己痛苦，难道这都意味着这种选择不是出于本能吗？难道人的本能必须是追求快乐的吗？难道人的本能不会相互撕裂、纠结、对抗吗？ 为什么人会有不受自己控制的、让人痛苦的欲望？这些欲望发源于何处？]

7

同情是与那些提高生命的活力而是人奋发的冲动相对立的东西，同情的作用是抑郁，一个人在同情的时候就会失去力量、失去生命能量。“Through pity that drain upon strength which suffering works is multiplied a thousandfold.”“Suffering is made contagious by pity; under certain circumstances it may lead to a total sacrifice of life and living energy”同情（Pity）阻挠了进化，它让被鄙夷者、失败者生存，由此让悲观和阴郁的生命态度弥漫开来。

同情是对生机的否定，是虚无主义[但同时，尼采又称pity为一种对立于其他instincts的instinct（Schopenhauer was right in this: that by means of pity life is denied, and made worthy of denial—pity is the technic of nihilism. Let me repeat: this depressing and contagious instinct stands against all those instincts which work for the preservation and enhancement of life）]

同情绝非一种德性，而是一种虚弱的表现。

所谓彼岸世界，上帝，真正的生命其实是虚无和绝路的一个虚假代称（“one doesn't say "extinction": one says "the other world," or "God," or "the true life," or Nirvana, salvation, blessedness….”）。

8

[同情是更强者对弱者的情感吗？同情是否是强者的一个标志？弱者不配同情，那么同情弱者的强者是否被允许？]

他反对神学家，反对居高临下地打量现实权利的人

9

Theological instincts and faith：“closing one's eyes upon one's self once for all, to avoid suffering the sight of incurable falsehood.”

“the concepts "true" and "false" are forced to change places: whatever is most damaging to life is there called "true," and whatever exalts it, intensifies it, approves it, justifies it and makes it triumphant is there called "false.”

10

反康德的观点：“the concept of the "true world," the concept of morality as the essence of the world”称康德的成就不过是神学家的成就，称他塑造了颠倒的世界并言说谎言，“Out of reality there had been made "appearance"; an absolutely false world, that of being, had been turned into reality. ”

11

批判作为道德家的康德。非个人的道德、非个人的义务、献身给抽象概念最具有毁灭性。康德强调duty，尼采却认为without personal desire, without pleasure and inner necessity 是白痴的。

“An action prompted by the life-instinct proves that it is a right action by the amount of pleasure that goes with it: and yet that Nihilist, with his bowels of Christian dogmatism, regarded pleasure as an objection.”

“Instinct at fault in everything and anything, instinct as a revolt against nature, German décadence as a philosophy—that is Kant!”尼采总是提到décadence，instinct和nature的关系也很有趣。

12

“conviction as the criterion of truth”，然后康德给它沾点“科学”的光，称其为practical reason。哲学家是牧师的一种类型，觉得自己有神圣的使命来解放人类，来决定true和not true

13

我们自己是对过往true和not true的概念的重新解释和重估。

“the most valuable of all are those which determine methods.All the methods, all the principles of the scientific spirit of today, were the targets for thousands of years of the most profound contempt”

[这里他说的method是指什么？可能是说科学性的预设和科学]

“Looking back, one may almost ask one's self with reason if it was not actually an aesthetic sense that kept men blind so long: what they demanded of the truth was picturesque effectiveness, and of the learned a strong appeal to their senses.”[这又是什么意思？在影射什么？]

14

[很有意思的一节]

人是最强大的动物，因为他是最狡猾的，精神性由此产生。另一方面，人是最失败的、最病态的动物，也是最有趣的（man is the most botched of all the animals and the sickliest, and he has wandered the most dangerously from his instincts—though for all that, to be sure, he remains the most interesting）。

笛卡尔宣称lower animals是machina。

从言说人类的自由意志，到自由意志的无力（the will no longer acts）；从认为精神是神性的证据，人只要无欲无求无感，就能够只剩下最高贵的纯粹精神（pure spirit），到否认意识缔造完美（we deny that anything can be done perfectly so long as it is done consciously）并认为纯粹精神愚蠢至极。（“The "pure spirit" is a piece of pure stupidity: take away the nervous system and the senses, the so-called "mortal shell," and the rest is miscalculation—that is all!”）

15

基督教的道德和宗教是纯粹的想象，上帝、灵魂、自由、精神、罪恶、赎罪、惩罚、神恩、上帝、魔鬼。

它曲改现实，剥夺现实的价值且否定现实。它的根是对自然事物、对现实的憎恨。

所以用宗教来解释事物的人，是在现实中痛苦的人（Who alone has any reason for living his way out of reality? The man who suffers under it. But to suffer from reality one must be a botched reality.... The preponderance of pains over pleasures is the cause of this fictitious morality and religion: but such a preponderance also supplies the formula for décadence….）。

16

[有意思的一节]

一个自信的民族的上帝是其情感和权力的投射，是表达感激之情的对象，一个骄傲之人的上帝是他牺牲的对象，这个上帝既是幸运和不幸的来源（a proud people need a god to whom they can make sacrifices.... Religion, within these limits, is a form of gratitude. A man is grateful for his own existence: to that end he needs a god.—Such a god must be able to work both benefits and injuries; he must be able to play either friend or foe），既是好的也是坏的，但都是被崇拜的。

基督教的上帝是被阉割的上帝，因为他只拥有良善的一面，他不懂复仇和痛苦，怎么会有人想要这样的上帝（No one would understand such a god: why should any one want him）？

当一个民族走下坡路变得弱小，顺从，它的上帝也变成不敢吱声、随声附和、劝解人们忍让和宽恕的上帝，变成一个世界的而非民族的上帝[与弗洛伊德对比，一神教]。一种上帝是追求权力的上帝（民族的上帝），一种是没有能力追求权力的上帝（in which case they have to be good….）

17

权力意志衰退的上帝，生理上也必定衰退，成为弱者，虽然他们不称自己为弱者，而是成为“the good”。

人们把自己的上帝称为良善的上帝，而征服自己的人的上帝称为恶魔。

从犹太教到基督教并非进步，而是退化——从一个民族的上帝到世界的上帝。而这个上帝仍然是个犹太人[这意味着什么？]

救世主和赎罪者成为上帝的属性本身，这种转变意味着什么？这种衰微意味着什么（the attribute of "saviour" or "redeemer" remains as the one essential attribute of divinity—just what is the significance of such a metamorphosis）？

18

基督教的上帝概念是最堕落的，上帝退化为生命的对立面，而非生命的辩护和肯定。虚无被神化了。

19

北欧也不能免俗信仰基督教额上帝。两千年来再没有一个新的上帝。

20

佛教也属于虚无主义者的宗教，颓废的宗教，却与基督教不同——它比基督教实证（positive）、现实。

佛教远离了到的概念，超越于善恶之外。它不说与罪恶斗争，而是与痛苦斗争[这一点有意思，超越善恶]。

佛教基于两个生理事实：感官对痛苦的敏感，以及过度的精神化和非个人化[所以是指佛教反对非个人化？]。这两个事实让人产生抑郁，佛教因而提供了一系列方法使人脱离抑郁变得健康。

佛教没有asceticism[真的吗？]，反对仇恨（因为仇恨不养生）。佛教对抗objectivity（对个体兴趣的减弱、自利心的丧失、过度精神化），所以佛教中egoism变成一种义务[我觉得他说的非常不对，佛教并非倡导egoism]。

“如何摆脱痛苦”这个问题决定了佛教所有精神上的修行。

21

佛教的前提是温和和温顺，它只存在于高且良好的阶层，因为只有这个阶层中人们渴求快乐、平静、无欲[我觉得他太不懂佛教了，反而是低的、历经辛苦的阶层，会渴望脱离痛苦]。

基督教中，低阶层的人寻找慰藉，肉体被轻视（反对洁净），对不同思想的人仇恨，对抗高贵的人，对感官的快乐、精神、勇敢、自由的仇恨[洗礼的背景是什么？]

22

基督教中的受苦并非来自于对自身痛苦的敏感，而是来自于对他人的敌视和对施加他人痛苦的渴望（Unlike in the case of the Buddhists, the cause of discontent with self, suffering through self, is not merely a general sensitiveness and susceptibility to pain, but, on the contrary, an inordinate thirst for inflicting pain on others, a tendency to obtain subjective satisfaction in hostile deeds and ideas.）。基督教是野蛮的，圣餐饮血，牺牲婴儿。

基督教想成为野兽的主人，方法是让它们得病，使人类虚弱化是基督教让人文明化的处方；而佛教是文明的倦怠和结束时的宗教[基督教奠定文明的基础，而佛教是文明的末期]（“Christianity aims at mastering beasts of prey; its modus operandi is to make them ill—to make feeble is the Christian recipe for taming, for "civilizing." Buddhism is a religion for the closing, over-wearied stages of civilization. Christianity appears before civilization has so much as begun—under certain circumstances it lays the very foundations thereof.”）。

23

佛教说“我受苦”，基督教却说“我有罪”。基督教必须为受苦找一个解释，于是找来魔鬼，认为人不必羞于在魔鬼这样的敌人手中受苦。

基督教三德性，即信、爱、希望。

信——真实和信仰甚至是两个对立的领域，如果一种幸福存在于从罪恶中得到拯救，那么一个人不必有罪，只要相信自己有罪就行，信仰与理性的对立；

希望——一种最高的希望，以至于没有actuality能摧毁它，也没有一种可能能够实现它，因为希望指向永远够不到的彼岸；

爱（Charity）——在爱中，幻想的力量大到顶峰，人们承受所不能承受的（Love is the state in which man sees things most decidedly as they are not. The force of illusion reaches its highest here. When a man is in love he endures more than at any other time; he submits to anything）。

24

基督教的起源。

犹太人为了生存，虚构了人类，伪造了所有真相、内在外在、自然性，创造了一个与自然条件自然价值完全相反的概念。

高贵的道德和怨恨的道德（a noble morality and a ressentiment morality），后者反对前者，后者属于犹太-基督，后者创造了另一个世界把地生命的肯定当作罪恶。

他们伪造成颓废派，试图创造出比生命派更强的东西。

25

在诸王统治时代，以色列的神耶和华（Jahveh）是权力意识、自身喜悦、自然的表现，一切是理想的。

直到后来，内部的纷乱和亚述人的入侵（anarchy within and the Assyrian without）让人们的希望unfulfilled，神必须改变，于是神被denaturalized，变为一个工具。幸福变为报偿，而不幸是神对不顺从的惩罚，是罪恶，因果颠倒。道德变为反生命的，幸福成为邪恶的诱惑。

26

道德世界秩序的谎言：一个个人的价值取决于他对上帝意志的服从程度。

牧师为乐生存，贬低自然的价值，篡改历史。于他们而言，罪恶是不可或缺的，因为它们是权力的真正把柄。牧师需要有人犯罪，才能宽恕[卡夫卡：为了被宽恕所以犯罪；尼采：为了宽恕所以设立罪恶的概念]。

27

基督教的holy people，把尘世的一切当作unholy，因而反对、拒绝一切。最后却自我歼灭，甚至怀疑起自己的真实性来（as Christianity it actually denied even the last form of reality, the "holy people," the "chosen people," Jewish reality itself）。

基督教甚至反对教会。

基督因自己的原罪而死。基督的起义[这大段没看明白？]

28

“As to whether he himself was conscious of this contradiction—whether, in fact, this was the only contradiction he was cognizant of—that is quite another question.”[指的是什么contradiction？]

29

Renan用the concept of the genius和the concept of the hero来解释耶稣的心理类型。但尼采觉得英雄是与基督差得最远的了，福音书恰好是英雄斗争的反面，是无力抵抗，并把这种无力抵抗称为道德（What the Gospels make instinctive is precisely the reverse of all heroic struggle, of all taste for conflict: the very incapacity for resistance is here converted into something moral: ("resist not evil!"—the most profound sentence in the Gospels, perhaps the true key to them), to wit, the blessedness of peace, of gentleness, the inability to be an enemy）。

一个“永恒的、内在的”世界，与现实的、自在的世界相反，憎恨现实，把一切实在变成不可触摸的无形之物，recoil from every touch。

“And what a tremendous misunderstanding appears in the word "genius”!”[没有解释为啥不是genius？]

30

The instinctive hatred of reality和The instinctive exclusion of all aversion, all hostility, all bounds and distances in feeling是赎罪说产生的两个生理学前提，源于对痛苦的敏感，以至于一点真实的、敌意的东西都接受不了，害怕哪怕一丁点痛苦。所以发起了所谓爱的宗教。

31

救世主only reached us in a greatly distorted form。

[后面一长段没看懂？？]

32

对福音来说，否定是不可能的，它不否定文化，因为它对其一无所知，它甚至不能想象矛盾的存在，它述说的魂崔氏内心深处的事，生命真理光，其余一切现实、自然界、语言本身对它而言只有符号的价值和譬喻的价值。

33

在福音心理学中，罪过与惩罚和报偿不存在，罪（即上帝与人的距离）被取消了。处于深处的本能指导人如何生活，让人感觉自己在天堂、永恒，一个新的生活态度，而不是一个新的信仰。是新的时间，而非信仰。

[福音、基督教、犹太教的关系到底是什么？]

34

“Nothing could be more un-Christian than the crude ecclesiastical notions of God as a person, of a "kingdom of God" that is to come, of a "kingdom of heaven" beyond, and of a "son of God" as the second person of the Trinity.[为什么这么说？]

父与子，入口。the word "Son" expresses entrance into the feeling that there is a general transformation of all things (beatitude), and "Father" expresses that feeling itself—the sensation of eternity and of perfection.

福音中缺乏自然死亡概念，因为对它来说，自然死亡是一个表象性的事件，时间等物理现实危机是不存在的，上帝之国不是一个具体的位置或者时间，而是内心的一种体验，无处不在也哪都不在，是永恒性的。

35

福音的传播者死了，指导人们去实践，爱陷害他的人，他要求最坏的结果的出现。

36

因为人的egoism和自利，建立了与福音对立的教会。

讽刺的是，基督教让人向与其起源（福音）相对立的东西跪拜。

37

基督教的历史是对原初象征主义的误解史，在误解中一步步变得粗鄙。

“—Christian values—noble values: it is only we, we free spirits, who have re-established this greatest of all antitheses in values!…”[这里的free spirit是讽刺吗？]

38

牧师和教会都是谎言，是毒蜘蛛，他们借“最后的审判”的谎言让自己成为主人。

“Whom, then, does Christianity deny? what does it call "the world"?”尘世的一切都被否认，都是反基督的，而人却还称自己为基督的信徒。

39

唯一的基督徒是福音传播者，他已经被钉死在十字架上。两千年来乘坐基督徒只是心理上的自我误解。人们总谈论信仰，但人却是依照本能行事，然而基督教的唯一动力是对本能的憎恶。

40

耶稣之死。问题产生：谁杀死了他？答案是犹太人的统治阶层。人们不能接受他的死亡，于是产生了报复和审判。他们的复仇是提升耶稣的地位，将他和自己分开，就如以前的犹太人，为了复仇将自己和自己的神分开，将神的地位抬高。神和神子都是怨恨的产物。

41

上帝怎么能允许这种事？为乐宽恕罪恶，上帝献出他的儿子作为牺牲，无罪者成了有罪者的牺牲。

保罗说，如果基督不是死而复活，则我们的信仰毫无用处。个人不朽论。

42

佛教与基督教的区别：佛教从不许诺，却满足愿望；基督教许诺，却不满足愿望（Buddhism promises nothing, but actually fulfils; Christianity promises everything, but fulfils nothing）。

保罗伪造历史以满足自己对权力的需求，颠倒了此生和彼岸的生活重心，发明所谓的审判学说。

43

这个“每个人都不朽”的谎言剥夺了人们生活的重心，把人类放进虚无中，此岸的生活失去意义，只有彼岸的不朽的生活变为意义。人们自私地认为自然规律会因为自己打破。人与人之间失去了距离感和敬畏感[为什么这个重要？]

44

“ The whole of mankind, even the best minds of the best ages (with one exception, perhaps hardly human—), have permitted themselves to be deceived.[这个人说的是谁？]

[大段没懂]

45

奴隶道德，由于怨恨和无能复仇而产生的与主人道德的对立。保罗是复仇使徒中最大的一个。

46

最初的基督徒的一切活动都是错误、谎言、有害的，他所憎恨的都是有价值的。新约肮脏，怯懦，虚伪。

[其实没有看懂]

47

我们否认上帝是上帝。信仰，也就是谎言，与尘世的智慧，也就是科学相反。基督徒是谎言，是无可救药。

48

上帝创造了男人，然后创造了女人，他给自己创造了对手。智慧之树是科学的源头，科学是原罪，是被禁止的东西，这就是道德。你不应该追求认识（“Thou shall not know":—the rest follows from that.—God's mortal terror, however, did not hinder him from being shrewd. How is one to protect one's self against science? For a long while this was the capital problem. Answer: Out of paradise with man!）。人被逐出乐园，上帝发动人与人之间的战争，创造疾病、贫困、衰老、烦恼，希望人没有时间思考，然而人还是追求知识。上帝说，"Man has become scientific—there is no help for it: he must be drowned!”洪水[让我想起了卡夫卡说的退还认知，无法退还于是只能搅浑，善的恶的动机]。

49

科学是牧师的敌人，科学在繁荣的环境中才能发展，于是牧师把人整得不幸，让他们没时间发展科学。

罪恶和道德的概念是为了反抗科学。人不应该在意外在，而应该在意内心，人不应该观察，人应该受苦。因果概念被谋杀，牧师通过创造罪恶来统治人类。

50

牧师许诺信仰带人们到达极乐，然而他们又说极乐是无法到达的彼岸世界的东西。于是牧师的说法无法证实。

喜悦与真理的关系，喜悦不等于真。

[这段话不清楚，是说真理是通过痛苦的捍卫得到的吗？是说真理与内心的喜悦相反吗？是说真理是反抗自己的内心吗？那不就变成ascetic ideals了吗？还是说尼采在讽刺？]（“Man has had to fight for every atom of the truth, and has had to pay for it almost everything that the heart, that human love, that human trust cling to. Greatness of soul is needed for this business: the service of truth is the hardest of all services.—What, then, is the meaning of integrity in things intellectual? It means that a man must be severe with his own heart, that he must scorn "beautiful feelings," and that he makes every Yea and Nay a matter of conscience!—Faith makes blessed: therefore, it lies”）

51

基督教最崇高的状态是癫痫，教会把世界当成疯人院，基督教的忏悔和拯救是folie circulaire，神性是穷困、衰弱、苍白、病态的腐尸的特征。一切健康美好的东西都灵基督教不快。一切受苦的都是神圣的。

52

疾病是基督教的本质，信仰即是谎言[想到freud说信仰基督教是一种neurosis，是一种精神疾病]

“Divine Providence," which every third man in "educated Germany" still believes in, is so strong an argument against God that it would be impossible to think of a stronger. And in any case it is an argument against Germans!…”[这是什么意思？]

53

鲜血是真理最恶劣的证人，即便十字架上的殉道者也证明不了基督教的价值。

54

伟大的激情利用信仰，但它自身不屈服于信仰，因为它是至高无上的。信仰，即无条件的肯定和否定，是一种软弱的需要。

信徒自我异化、自我牺牲，他不再属于自己，而变为手段。

信徒带着眼镜，狂热的信仰者，不观察、不推理，偏激，才能生存，是真理的对立。

55

信念是否比谎言更危险？信念与谎言并非对立，而是延续的关系，谎言是人不愿看到已经看到的东西，有偏见的人必成为说谎者。

真实或虚假的问题上，不可能撒谎。因为为了撒谎，人必须先知道什么事真的，但是人不知道。撒谎是属于牧师的，牧师是上帝的传声筒。“真理是存在的”本身是一句谎言[如何知道这是一句谎言？]

56

说谎的目的是什么？神圣的目的是什么？

《摩奴法典》的精神是截然不同的、高尚的。

犹太圣经中，一切隐秘的卑贱的被认为是高尚。

57

天启宣称，律法包含的理性不起源于人，而是起源于神。传统宣称，律法源于远古时代，怀疑传统是对祖先的不敬。

三种类型的人，第一种是肌肉和气质都非常强大的人，第三种是哪方面都平庸的人。美是少数人的专有，高贵的人，即第一等级的人在别人发现是毁灭的地方发现幸福。他们的快乐是自我政府，苦行源于他们自己的天性，成为本能[什么鬼啊…这跟ascetic ideal有什么区别？？是因为要求来源于自己？？]。他们是统治者，是权力本身。

第二等级的人是秩序和安全的维护者，是武士。[这不就是柏拉图理想国的guardians和philosopher king吗？？]

平庸者数量最多，是广阔的地基，他们要有specialization。

权利的不平等是权利自身存在的必不可少的条件。

他恨社会主义的rabbles，因为他们点燃了工人们的嫉妒和复仇之心。

恶来自于虚弱和妒忌、报复——无政府主义者和基督徒。

58

基督徒和无政府主义者要毁灭所有伟大、永恒的存在，比如罗马帝国。

保罗用彼岸来杀死生命。

59

方法是最本质的东西[指的什么？]

伊斯兰教以男人为前提条件[什么意思？]

60

伊斯兰教源于男性的本能，肯定生命，可是也被糟蹋了。

十字军是被自己打得一败涂地的[怎么说？]

教会得到德国人的帮助对抗所有高贵的东西。

61

德国人使欧洲丧失了文艺复兴的文化果实。文艺复兴试图重新定义价值，反基督教。

路德却恢复了教会，压制了罗马的生命之力，反对文艺复兴，对抗高贵之物。文艺复兴变得徒劳。

抨击新教和德国人。

62

基督教颠倒价值，引向堕落和灵魂的卑贱，创造各种困境，为了让自己变得永恒，创造罪并以悔罪来丰富人性。

基督教“在上帝面前众生平等”，是弱者怨恨的借口。

寄生性，基督教吸血和生命的希望。来世对现在的否认，十字架反对健全和美好和生命本身。

重估一切价值！

谢选骏指出：“反基督”应该译为“敌基督”才是。这本宣传小册子说明尼采不懂基督教！尼采为什么不懂基督教？因为尼采他爹是个新教牧师，惯于吃里爬外，给他做出了恶劣的示范，使他误解了基督教！这就是“尼采的原罪”，出于一个叛徒家族的自我解脱之需要，他不得不极尽狡辩之能事。他的“重估一切价值”最后走向了虚无主义和疯狂自杀——因为神是一切价值的来源，无神论者无法拥有真正的价值，所以只能发疯或自杀。

【048、欧美人不懂中国人喜欢迟到】

《特朗普不可测 习近平拖不起》（2019年8月2日 法广RFI 安德烈）报道：

7月31日，上海，中国主谈的副总理刘鹤与美国贸易谈判代表莱特希泽、财长姆努钦合影后谈话。

特朗普忠于其信奉的不可测原则。星期三，中断几个月之后的中美贸易谈判好不容易在上海重启，然而几小时后无果而终。双方在测试水温？观察人士唯一没有推测到的最坏结果是，特朗普次日宣布对所有中国商品课税。

各方之所以现在吃惊的一个重要因素是，谈判其实破裂了，双方却在几小时后对谈判过程作出“建设性”的模糊评述，并预定九月初续谈。从特朗普周四发推宣布九月一日起，对另外三千多亿美元中国输美产品课征高税来看，特朗普似乎有备而来。在中美上海谈判重启前几小时，双方代表基本各就各位的时候，特朗普突然强烈指责中国在拖，想一直拖到美国大选的时候。特朗普这番警告给上海谈判当头一棒，大有搅场的感觉，当天欧美股市震荡。但是鉴于特朗普习惯于做这样的表述，人们对上海谈判不报希望的同时还是抱着一点希望，也许情况不会很坏？ 

特朗普终于等不及了，在上海复谈结束之后第二天，星期四发推宣布，从九月一日起，美国将对直至目前尚未课税的三千多亿中国输美产品课之以10%的关税。特朗普也没有完全把路堵死，表示美中贸易谈判继续进行。他为他突然对华课征关税提供的理由是，中国背弃了两项承诺：一是没有如大阪特习会所承诺的大举购买美国农产品，二是没有终止销售有毒药品。对于前者，中国商务部发言人高峰8月1日表示，7月19日以来，一些中国企业，包括国有企业和民营企业，就采购新的大豆、棉花、猪肉、高粱等农产品向美国的供货商进行了询价，根据市场条件，已经有一批农产品采购成交。

对于后者，则要略微追溯一下。去年12月1日，特朗普与习近平在阿根廷达成延期提升2000亿中国输美产品关税比率的协议，在那次会上，习近平同意将芬太尼列为受控物资，非法向美国出售毒品的人将面临“中国法律规定的最高处罚”。白宫新闻秘书桑德斯当时称习近平的表态为“极棒的人道主义姿态”。纽约时报12月4日报道，中国发誓要阻止强效阿片类药物芬太尼流入美国。特朗普一再称中国是美国非法芬太尼的主要来源，去年这种药品导致超过7万美国人因使用过量死亡。

问题可能出在哪里？中方误判，双方理解出现偏差？特朗普一直宣称“关税是一个伟大的武器”，他在这里强调的是实惠。比如他不断说，中方在拖，但是不要紧，在这一过程，我们继续收他们的税，而且我们收来的税将要补助给我们伟大的农民。中方认为特朗普眼看明年总统大选日趋推进着急，这番表述是老生常谈，不过是施加“极限压力”。在一年多的贸易战中，中方似乎熟悉了特朗普的脾性，不吃这一套，中方更信奉习近平所强调的“定力”，要跟特朗普比定力。但是问题在于，精神性质的“定力“在特朗普身上基本不发生作用，他认定中方在拖，那么，先课征新税再说，他认为，美国将从新税中得到巨大收入，可以拿来补助支持特朗普竞选的农业州。然后一边收着中国的关税一边谈判。

上海会谈开始之前，特朗普再次毫不掩饰地指责北京拖延贸易谈判，他警告说，中国如果寄希望于他不会赢得明年的总统大选的话，得到的结果将会更糟。中国外交部发言人华春莹当日讥讽：“我看到了有关的报道和推特，我只想呵呵两声”。华春莹补充：“这个时候美方要放话来试图极限施压，我认为是没有意义的。事实上，自己生病让别人去吃药，也是没有任何用的”，看来特朗普的威胁中方不屑一顾，华春莹的反击用词相当地辛辣，她应该没有料到特朗普会在次日宣布课税。

诡异的是，中美贸易谈判的过程老在恶性重复，像挤牙膏一般，重复的结果导致中国付出的关税更高。特朗普与习近平六月大阪峰会，习近平曾踌躇不定，与特朗普谈还是不谈，不谈会招致更严重后果，谈会招致向对方示弱的指责。最后双方谈了，习近平又做了一些承诺，特朗普宣布他将不会对另外大约3000亿美元输美产品加征关税，前提是中国要承诺购买更多的美国农产品，美方也承诺将对华为开放不涉及安全的零部件。然而中方在特朗普推迟课税以后几个星期没有动作。

阿根廷特习会与大阪特习会有惊人的相似之处，本台7月19日对习近平可能的再次误判曾有报道：习近平在大阪好不容易争取到一线生机，但分析人士怀疑中方有重蹈覆辙危险，重新回到四月底前的态势。“分析人士表示，从中方数周来磨磨蹭蹭的表现来看，习近平重犯老错误的几率在升高，造成这个误判的核心表现是，中方正力图让美国在其要求的以五月初以前达成的协议草案为基础展开谈判的底线上后退”。12月1日特习会上，习近平承诺中国将进行结构性改革，特朗普随即同意推迟加税，然后双方进行了近五个月的谈判，然后中国反悔，要对双方达成的协议草案进行重大修改，特朗普在收到中方发送的修改后的这一协议草案几十个小时后，便发推宣布，六月一日起对中国两千亿美元输美产品的关税将由此前的10%提升至25%，中美贸易战全面开打。

特朗普对所有中国输美产品课税的决定令市场强烈震荡，中国将承受严重后果，美国也不会在这场剧烈的贸易战中安然无恙。直到目前，特朗普政府尽量避免对日用品课税，现在，对三千亿中国产品课征的10%的关税将直接指向消费者的腰包。特朗普总统是不是有点玩火呢？对此，白宫的主人早已毫不妥协地作出回答，他要的是一个好协议，或者没有协议。

谢选骏指出：欧美人不懂中国人喜欢迟到。因为中国受到颟顸无能的满清满汉大大（鞑靼）将近三百年的综合治理，养成了懒惰迟到的国情。前不久，中共和外国会谈，结果只有习近平一人到场，别的全部迟到，结果普京嘲笑习近平为“孤独战士”。大家想想，习近平也算一言九鼎，可以却拿迟到的人们毫无办法。正因为迟到，反应迟钝了，颟邗无能了，导致贸易战越打越大。共产党出身土鳖，更是掌握了迟到的精髓——说是要推行民主，却迟到了七十年还没有兑现。说是加入世贸组织十五年变成市场经济，现在可能准备再迟到七十年。所以大家要指望它们兑现诺言不迟到，那是不可能的。欧美人不懂中国人喜欢迟到，结果制定了精确的时刻表，时间一到没有兑现诺言就算毁约；但是中国共产党人庄严地告诉大家，诺言迟早兑现，所以不要心急，因为他奶奶的子子孙孙是没有穷尽的。

【049、炮轰不如退奖】

《奧斯卡獎羞辱電影人！李安加入聲討行列》（聯合報 2019年02月14日）报道： 

李安加入名導連署公開信，炮轟奧斯卡頒獎主辦單位把最佳攝影、剪輯等4項獎在廣告時段先頒發。

即將在台北時間本月25日（周一）上午舉辦的奧斯卡金像獎頒獎典禮，一路備受質疑、砲轟，已成近年來最多災多難、惡名昭彰的一屆，由於主辦單位宣布要將最佳攝影、剪輯、妝髮等4項獎挪到廣告時段中頒發、電視轉播不會播映全部內容，招來電影人不滿和娛樂媒體的強力抨擊，李安、馬丁史柯西斯、昆汀塔倫提諾、史派克李等名導已連署發布公開信，直斥這是對電影人的羞辱，希望主辦單位勿一意孤行。

李安、馬丁史柯西斯、昆汀塔倫提諾等與一群名攝影師、製片人等在公開信中指出，主辦奧斯卡獎的美國影藝學院從1927年成立以來，就為了表揚和秉持電影藝術上的卓越貢獻，並且激發想像力，透過全球電影媒介彼此連結、溝通。很不幸，現在竟然為了追求娛樂價值而背離了表揚優秀電影藝術與影人的初衷。在第91屆金像獎典禮中把這4項獎頒獎減縮到次要的位置，不啻對這些熱情電影工作者的羞辱。李安曾經兩度奪得奧斯卡最佳導演獎，是目前唯一拿過此大獎的亞裔名導，卻也決定加入其他同業的行列，反對奧斯卡主辦單位的離譜新措施。

眼看外界炮火隆隆，奧斯卡主辦單位特別再發聲明，表示各方都錯誤解讀，其實典禮轉播中還是會有這4項獎得主的致詞，只是會剪掉他們上下台的畫面、節省播出時間，不過網友反譏如此只不過省區區幾分鐘的時間，對於把典禮壓縮在3小時內沒多大幫助，反而招來罵聲，真正得不償失。重量級刊物「綜藝報」記者則譏諷負責轉播典禮的ABC純以收視為考量，逼迫美國影藝學院做出一堆奇怪的改變，並沒有把奧斯卡頒獎視為「電影人的盛會」，一切都只在計算目前電視觀眾會想看什麼、不想看什麼，徒然讓自身格局愈變愈小，更被看笑話。

谢选骏指出：这些电影鸟人虚情假意，其实呢，隆隆炮轰不如一次退奖——你们要是真的，就退掉这个臭名昭著的奥斯卡金像奖，不要再和它勾勾搭搭了。

【050、彭博通讯社不懂邓小平式的逃跑主义】

《彭博：中美贸易战已没有回头路》（2018年7月12日 转载法广）报道：

美国总统特朗普，根据彭博通讯社分析，已经将美国与中国之间的贸易战推到一个没有回头路的地步，没有一方可以找到退路。分析指出，到了8月30日，白宫将开始向价值2000亿美元的中国货征收10%的关税，货品从衣服到电视机零件到冰箱，再加上早前已经实施向中国500亿美元的进口征收关税，中国向美国输出的货物，大概有一半将遭到征收关税的命运。

中国大概只有7个星期的时间，要就是与美国达成妥协，要就是跟特朗普周旋到底。在国内政治压力下，中国主席习近平也不能被视为弱者，他已誓言要以牙还牙。面对特朗普第一波的关税攻势，中国已经作出报复，而且报复的对象，都是特朗普支持者的关键州份，如艾奥瓦州的大豆以及肯德基州的美国威士忌。

但如果要报复美国的每一次关税攻势，中国将被迫向美国征收更高的关税，或采取捣乱性的行为，例如取消收购合约，或鼓励国内消费者杯葛美国货，或设下更多制度性的壁垒。但这不但会激怒特朗普落实他的威胁，向所有中国的货品征收关税，甚至会对两国人民释放民族情绪，从而加深双方对地缘政治争霸的斗争。

彭博的分析引述香港专门研究大陆形势的谘询公司Asia-analytica的创办人兼董事总经理龙宝林说：“双方已经没有退路了，下一步将不是贸易战或甚至冷战，而是中美关系出现冰河时代的开始。”

全球的投资者正在重新评估贸易战所带来的影响，这导致这个星期三股市下跌，美元上升，商品与新兴市场资产双双滑落。尽管第一波的关税所带来的影响预期只属有限，但经济专家警告，一场全面开打的贸易战将这些年强劲的经济增长化为乌有。

中国商务部星期二说，它将被迫向美国的“完全无理”的关税采取报复，而且自从今年6月初美国商务部长罗斯访问北京无功而还之后，双方的高层对话即停摆至今。

中国商务部副部长王受文在书面答覆彭博时说，北京“从不向威胁或勒索退缩”，并将报复一切“毫无根据”的关税措施，“美方漠视进展，采取了单方面和保护主义的措施，挑起贸易战的战端”。

彭博的分析指出，8月30日这一天，肯定将会把贸易战成为11月美国国会中期选的重要议题，而特朗普与他的共和党国会团队，却因为特朗普的策略而出现摩擦。参议院财政委员会主席哈奇（Orrin Hatch）批评总统最新一波的关税威胁是“鲁莽和失焦”的。

特朗普今年3月曾跨下海口称“贸易战是个好东西，而且胜算可期”，但他曾经保证美国消费者将不会承受贸易战的苦楚，现在看来，他可能会食言了。因为关税可能导致多种消费品加价，从棒球手套到手皮包到数码相机，都有加价的可能，而这个时候，正值美国的选民准备在中期选举投票。

尽管中期选举对特朗普而言，是一个可以预期需要面对的问题，但贸易战对习近平却更是一个即时的烦恼，因为他的共产党一直依靠经济成功作为执政合法性的依据，而主要的学者和若干政府官员已经开始怀疑，中国依靠贸易的经济一旦减速，能否抵挡特朗普长期的攻击。

中美的纠纷当中一个关键，就是美国要求中国降低“中国制造2025”的野心，而这正是习近平为中国未来建立一个高科技战略性工业大国的宏图大计，当中包括半导体和航空的发展。分析指出，自从习近平成功取消了国家主席的任期之后，他对中国的权力和金钱已取得绝对的控制，现在当然不是示弱的时候。分析最后引述华府国际研究与战略中心中国事务的副主任甘乃迪说：“中国目前没有退缩的迹象，反而看来已经准备好打一场长期的贸易战。中国是有101万个方法报复美国的。”

谢选骏指出：彭博通讯社以其奸商的精明惴惴不安，担心“中国是有101万个方法报复美国的”。但其实，他并不了解邓小平式的逃跑主义，已经主宰了共产党中国的“改革开放”——那就是被“邓小平理论”总结为“猫论”的“摸着石头过河”。“摸着石头过河”就是邓小平式的逃跑主义、活命哲学，只要有利可图，什么事可以做！但是，千万不能把自己当人看。“活着第一”，使得邓小平式的逃跑主义，没有骨气进行复仇。所以，中美贸易战一定回头，那就是“摸着石头过河”——逃跑的人不仅不择手段，而且往往慌不择路。101万个方法，其实服从一个原则，那就是“逃”，就是“猫择洞思想”，就是“不论黑猫白猫”。毛泽东比犹太人还奸诈吗。

【051、彭斯伟大但还是不如我伟大】

《彭斯对华严批讲话何时发布？担心触怒北京延后》（RFI 2019-06-15）报道：

美国副总统彭斯原定六四事件30周年当天演说谴责中国人权纪录，但总统特朗普担心触怒北京，让可能趁G20峰会之便举行的特习会泡汤，因此介入让演说延后。此言说并没有被枪毙，有消息说彭斯将可能在G20前夕发表。彭斯此前已经发表对中国罕见严厉指责的讲话。

为见习近平，美国总统特朗普操碎了心并作多个让步。据中央社说，因忧G20特习会破局，传特朗普压下彭斯六四批中国演讲。

中央社引述知情人士透露，美国副总统彭斯原定六四事件30周年当天演说，谴责中国人权纪录，但总统特朗普担心触怒北京，让可能趁G20峰会之便举行的特习会破局，因此介入让演说延后。

更改后的演说日期为本月24日，就落在20国集团（G20）峰会28日登场的前几天。特朗普和习近平可能在大阪举行的G20峰会场边会谈。

据美媒披露，彭斯的演说原本也将预告华府讲话把中国监控设备公司列入黑名单。然而，在中国暗示习近平可能不会答应会面下，特朗普政府内部对于彭斯演说的时间点，以及对北京下手要多重出现不同的看法。报道说，种种发展凸显特朗普对待中国和习近平的方式犹如走钢索。

特朗普一方面将中国塑造成对美国军事和经济霸权的最大威胁，对中国发动贸易战，要北京当局让步；另一方面，又不断吹嘘他和习近平的私人交情。对于未能在2020年竞选连任前和中国敲定协议，得要付出的经济政治代价，川普也心知肚明。

据特朗普今天表示，能不能和习近平在G20场边会面“无所谓”。他告诉大众新闻频道（Fox News）：“他若现身，那很好。若没有，也无所谓。与此同时，我们每月有数十亿美元入袋。他们终究要达成协议，因为他们不得不，否则得因此付出数千亿美元。”

据华府智库威尔逊中心（Wilson Center）发言人麦肯纳（Ryan McKenna）表示，彭斯演说订于6月24日。白宫幕僚则解释，当初的6月4日只是暂定。

据知情人士还透露，彭斯打算演说前和特朗普一起检视讲稿。而双方幕僚对于演说内容的看法分歧，部分官员试图再把演说日期延后，但特朗普支持彭斯如期发表。

据威尔森中心季辛吉中美关系研究所主任戴博（Robert Daly）指出，假如彭斯的演说如期举行，北京方面将从中一窥特朗普政府是否有意重返谈判桌的迹象。据戴博说，“他们会字字句句仔细地听。”

消息人士表示，除了彭斯的演说，川普政府也讲话对几家华府声称涉嫌违反人权的中国监控设备制造商祭出禁令。

知情人士透露，中方将美方延后彭斯演说以及延后对监控设备制造商的禁令，解读为华府释出善意，视为和美方沟通的正面成果。

消息人士还透露，北京本月稍早试图利用彭斯居间传话，重启贸易谈判，安排彭斯和中国国家副主席王岐山通电话。美方拒绝了两人通话的要求。报道指王岐山一向被视为北京在对美和其他国家会谈的特使，素来以必要时发表尖锐言论闻名。曾和他交手的人士表示，他有时爱对美国官员说教。不过，他也被视为习近平的亲信，可能比美中贸易谈判中方主谈代表副总理刘鹤握有更多实权。中央社说，彭斯去年在一场演说中表示，美中关系进入“新冷战”时代，令中国官员感到愕然，对双方未来关系走向感到迷惑。美国国务卿蓬佩奥（Mike Pompeo）本月3日在声明中表示，六四天安门事件后，各界盼中国能融入国际体系，发展成为更开放的社会、更重视人权的“希望已破灭”。

据彭佩奥指控，“即使中共建立强大的监控体制，中国公民仍寻求行使人权、建立独立工会、通过法律制度追求正义。许多人只是表达自身观点，却遭受惩罚、监禁甚至酷刑。”该报道说，中国驻美国大使崔天凯对此回应说：“中国人权情况的实际景象比刻版印象和种种假设所描绘的来得复杂。”

谢选骏指出：彭斯伟大，我早就说过了，他比川普更像是个总统，也更能胜任总统职务。彭斯确实伟大，但还不如我大。为什么呢？因为无官一身轻，不必看人脸色、为五斗米折腰，可以做基督的精兵、与天地造物者游矣。

【052、普世价值也顶不住微信的渗透了】

《海外微信监控 加拿大报告提下架》（2020-05-08 RFI）报道：

据美国之音今天引述加拿大一报告，微信监控国际用户以扩建针对大陆账号的审查系统。一份新研究报告称微信正在监控那些非中国大陆微信账号，以完善、扩建其针对中国大陆用户的审查系统。

据加拿大多伦多大学网络研究机构“公民实验室”（Citizen Lab）星期四（5月7日）发布的一份研究报告中称：“微信国际账号之间的通讯会被监控，通讯中的政治敏感内容会被用于训练和扩大微信针对中国大陆账号的审查。”据报告还发现，对非中国大陆账号的监控主要针对通讯中的文档和图片内容（documents and images），文字信息是否也受到了监控还不得而知。

微信会对文档和图片内容进行扫描，以确定其中是否存在敏感信息。微信还会将图片与系统现有的敏感图库比对，以寻找相似点。随后，这些含有敏感信息的文档和图片会被添加到针对大陆账号的审查列表中。该报道称，非中国大陆账号是注册时用除大陆以外的手机号码注册的微信账号。由于非中国大陆注册账号之间不存在内容审查，所以“公民实验室”通过两种不同的聊天环境来测试内容是否会受到监控。第一个是非中国大陆注册账号之间的聊天环境，第二个则是非中国大陆与中国大陆账号之间的。研究发现在仅含有非中国大陆账号的聊天中发送政治敏感内容后，第二个聊天环境中的审查内容有所增多。这表明非中国大陆账号间的聊天内容也是受到监控的。

据“公民实验室”还说，“微信对外公开的政策协议文件，个人信息请求，及微信的隐私专员均没有表明或解释微信会进行内容监控”。报告也指出，“没有证据表明腾讯对国际微信用户的监控行为是中国政府指使的”。据该报道称，但《华尔街日报》援引电子前沿基金会（Electronic Frontier Foundation）网络安全主管加尔帕林（Eva Galperin）的话说，在敏感领域工作的组织在使用这款应用程序时应该三思。

谢选骏指出：普世价值迷信自己战无不胜，可以听凭伊斯兰教的占领、共产主义的扩张；但是现在，在微信的渗透之下，普世价值也动摇了，开始采取“并非普世价值”的手段来对付自己的敌人了。但是如果，“开放社会”开始采取“封闭社会”的手段来对付“封闭社会”，“开放社会”还是“开放社会”吗？

《微信渗透美国大公司 引广泛担忧》（综合新闻 2019年09月15）报道：

2019年中国连续第四年被评为网络自由情况最糟糕的国家，排在古巴、叙利亚和伊朗之后。而微信，不仅对美国等国家在政治上构成渗透和威胁，在商业上同样存在安全问题。微信已经成为美国公司在中国市场产品销售的重要渠道，并被指涉嫌盗窃商业机密和侵犯知识产权。

美国一家奢侈品零售业公司的销售人员格蕾丝（Grace）日前告诉记者，她在多次不同的面试中，很多经理都会问，“你有没有微信？”如果美国公司有中国人在那儿做工作的话，他们就希望中国人用微信的方式跟他的顾客去联系，帮他们招揽生意。让格蕾丝吃惊的是，在很多比较名知的公司面试时，基本上都会问她这个问题。“后来我心里挺有疙瘩的，我觉得我没有微信，会不会影响面试结果啊？好像竞争上没有优势。它不一定是面试的决定性因素，但是它已经成为了每一个西方人经理面试的时候都会问的问题，这已经是一个问题了。”她说。有一家公司的美国经理对格蕾丝说，他有一个中国朋友，用微信晒生意，通过微信挣了好多钱。他问格蕾丝用什么方式接触顾客，她说可以用邮件。最终格蕾丝没有拿到这家公司的Offer（录取通知）。

还有一家美国的公司，是意大利人经营的，也用微信来开拓中国市场。格蕾丝了解到，很多美国公司在用微信做广告，像LV等一些品牌在微信上都有官方网站。美国销售员也会自己下载安装微信。他们看不懂中文，就把照片发上去来拉生意。

2017年12月，微信推出6.6.0版本，增加了“官方精品店”功能，目前已有LV、施华洛世奇、星巴克等品牌入驻。格蕾丝渐渐发现，美国很多公司不知道微信是间谍软件（Spyware），但他们知道中国人都用微信。如果想做生意，或者做广告，他们首先想到的可能就是微信。比如一家公司刚开始想打入中国市场，其中一个方式就是用微信给他们的品牌做广告。“他们觉得微信很有名，所有的中国人都用微信，他们都觉得很有意思很好玩，但是问题是，他们有没有想过为什么所有的人都用微信呢？因为中国人只能用微信，根本就用不了别的软件，这其实是一种垄断，并且用微信这种方式来控制中国人。”她说。格蕾丝指出，它不仅仅是控制中国人，在海外的中国人也会用微信，其实这就形成了一个网络，微信在全世界遍布了一个网络。微信已经通过这种方式渗透到了西方人的一些公司，以及他们的销售模式。“为什么他们用微信这种方式呢？是因为微信是比较便宜的一种方式，快捷、经济，不用花很多钱就可以进入中国市场。这成了他们必然的一个选择。”她说，“这就成为一种管道和模式了。其实就是一件很可怕的事情，如果美国的公司和其它国家的公司也开始用微信这种方式往中国进军的话，微信就已经渗透了这些领域（方面）了。”“微信用这种方式，先是把中国市场垄断。而中国人又遍布全世界，购买力又很强，喜欢买一些名牌的东西。微信慢慢地就会渗透这些公司，其它公司估计也会有，如果他们想往中国做生意的话。它用一种人们根本就不重视的方式，把西方社会不知不觉地给渗透了。”

微信渗透政治 被指涉嫌盗窃商业机密——美国之音曾报导，2016年美国总统大选时，微信在华人社区发挥很大作用，人们用微信互相联络，讨论选举议题，召集组织选举活动。今年5月，澳大利亚联邦议会选举进行，微信也成为澳大利亚两个主要政党的战场。新闻网站“石英”（Quartz）的报导认为，微信至少是保守党派用来宣传其政策的重要工具。澳大利亚的高级网络安全专家汤姆·乌仁（Tom Uren）曾发出警告，中国（中共）政府可能会透过社交媒体微信，引导在澳华裔选民投票。

中共除了利用微信科技渗透的方式影响他国政治和选举外，还由此涉嫌盗窃商业机密和侵犯知识产权。格蕾丝透露，有一位设计师朋友有一次给一个非常有名的品牌做产品设计，使用微信把作品传到中国，结果中国那边的公司还没有把最新的产品发布出来，仿冒品已经发布出来了，跟他的设计是一模一样的。格蕾丝表示不方便透露该品牌的名字。这家公司后来才知道，微信有问题。从那之后，朋友知道微信不能用，就把微信卸载了。格蕾丝认为，华为是一种通讯硬件上的威胁，而微信是一种软实力，用娱乐、购物等方式，用社交媒体的方式来渗透西方社会。

目前，微信在美国的用户量有近400万，并正在向东南亚和欧洲扩张。中国问题专家表示，“美国国会和政府的部分官员已经开始注意到微信带来的网络安全问题，但许多人还不了解中共利用微信对信息搜集、分析和监控的做法，已经非常广泛。”“虽然美国主流已经看到华为和中兴（ZTE）对国家安全带来的威胁，但还未意识到微信带来的威胁，同样严重。”

谢选骏指出：普世价值的基础都是钱串子，他们只是在看到自己的商业利润受到侵蚀的时候，才觉得自己顶不住微信的渗透了。他们哪里知道，微信甚至帮助传播了疫情——因为微信可以传播和交换情报，指导感染者们如何逃出中国、群聚世界、停摆全球。

【053、禽兽不如的亲生父母及村民】

《这群40年前被抛弃的中国女孩，在等一个道歉》（一条 2019-02-18）报道：

1980年前后，仅江苏省，就有上万名婴儿被遗弃，其中女孩占大多数。20、30年后，这些女孩长大了，很多人踏上了寻找亲生父母的路。纪录片《江南弃儿》的主人公蔡凤侠，就是其中一个。这群40年前被抛弃的中国女孩，在等一个道歉 这群40年前被抛弃的中国女孩，在等一个道歉！

纪录片《江南弃儿》，韩萌、杜海两位纪录片导演，记录下凤侠12年漫长寻亲路的结束，以及认亲后，与生父母的矛盾和冲突。

“那个时代对这些女性有一些歉意，就像凤侠想要她生父的一个道歉一样。”

导演自述——我们俩是《江南弃儿》这部纪录片的导演、制片人，这也是我们夫妻合作的第一部纪录片。从2015年开始前期调研，到2017年完成制作，历时3年多。

缘起——我2002年开始，在报社做了12年的摄影记者。2014年，申请了美国的一个学习项目，到蒙大拿州交流访问。那是个亚洲人很少的地方，新鲜感过后，有一种巨大的孤独感。后来在一次聚会上，我看到了一个从中国领养的亚洲女孩，本能地意识到，这就是我以前在国内报道中看到的“中国孤儿”。

中国1980年前后，有很多婴儿被遗弃，其中绝大部分是女婴。这些弃婴分布在全国各地，数量真的太难统计了，我们所知，江苏省在1980年左右，有上万婴孩被遗弃。其中，一部分弃婴被领养到美国。同样是远离自己出生的地方、熟悉的环境，我好奇她们是不是跟我一样，也有孤独感？她们经历了哪些故事？产生的疑问越来越多……于是，我决定拍一组图片故事，讲述被美国家庭收养的中国孤儿的生活。我开始给很多机构发邮件，都没有回应。后来通过我教授的介绍，联系到一个收养中国孤儿的家庭，从此打开了这扇大门。相信我的人越来越多，也有人主动找到我，我就一封一封邮件跟他们联络，回国后算了一下，总共有4000多封邮件往来，一年间共拍摄了30多个中国孤儿，后来在《纽约时报》刊登。

从图片故事到纪录片——2015年，从美国回来后，我开始拍摄留在中国的弃儿的故事。但我发现，图片不够表达这些女孩的情感和细节。那时杜海就建议我说：“这需要拍一个纪录片。”于是我和杜海合作，继续寻找在中国的弃儿，我们越找越多，发现这是一个庞大的群体。《江南弃儿》记录了这些被遗弃的女性，在30年后寻找亲生父母的故事，以及她们如何和自己的过去和解。

2015年，我们通过江苏省江阴市寻亲志愿者协会，找到了17个这样的女性，最终影片以主人公蔡凤侠的故事进行展开。我们不仅拍到了凤侠的寻亲过程，第一次见到亲生父母的场面，还拍到了亲手遗弃她的生父与养父之间的对话，他们如何回到30多年前的那段历史，如何去和解……

之前在美国拍摄时，我发现美国养父母一直在使劲儿回答孩子“你是从哪来”的问题。他们保留孩子出生时的小脚印、遗弃证明、小襁褓、抱他们时留的纸条；让她们学习中文、交亚裔朋友……让我感受到他们对生命的认识和看法，跟我们很不一样。

蔡凤侠出生于1979年1月。她从小不知道自己是被遗弃的。直到她30多岁时，妈妈去世了，临终的一席话让凤侠恍然大悟。于是在2004年，她开始寻找自己的亲生父母，开始她的12年漫长寻亲路。为什么要去找？我问了她好几次，她说，她希望村子里的人看得起她。

蔡凤侠两三个月大的时候就被收养，养父母是安徽砀山人。凤侠被接到砀山后，养父是从邻居家弄了一头羊过来，用羊奶把她养大的。

砀山经济条件相对落后，她家条件也不太好，直到凤侠出嫁之后，生活才有所改善。

虽然家里条件不好，但凤侠真的是在蜜罐里长大的。她的养父特别爱她。从和她的沟通中能感觉到，她不是从小什么都有的那种孩子，但却是有安全感、有爱的女性。我跟她的交流就像姐妹，几乎没有障碍。

我第一次给凤侠打电话是2015年在3、4月份，她当时在梨树林里干活。她并没有一口答应我的拍摄请求，但也没有拒绝，后来我们约定我去砀山见她。

凤侠在一个纺织厂里做纺织女工。我第一次见她是晚上七点多，我在她们厂门口等她一起回家，四周没有路灯，黑漆漆一片。我坐在她的三轮车后边，她在前面，天儿特别冷，从她的工厂到她们家要穿过城中心，她一路把我拉回家，头发被吹得乱七八糟。第一眼见到她我就觉得挺亲切的。当天晚上她就留我在她家住，我们俩在一个床上，一个被窝里。她像我的妹妹，声音很温柔，像小细流一样，慢慢地跟我诉说很多东西。后来我就跟她一直保持了联系。我觉得这是我们俩之间的缘分。

2016年在江阴寻亲志愿协会的寻亲会上，蔡凤侠被告知她的DNA匹配到了亲生父母。我们便跟随凤侠，去拍摄她们的相见。她见到亲生父母了，哭了，然后一家人围在桌子旁，父亲说了一些话……确实很感人，但回来后看素材，我们觉得这些远远不够，只能再等等。直到后来凤侠告诉我，她们一家要回江阴过年，这是她第一次去生父母家过新年。我特别开心，年前就到了江阴，跟他们一起过了一个新年。当地有一个习俗，女儿回娘家要跟妈妈睡在一起。所以最开始，我们想拍摄凤侠和生母睡觉前在一起互动的场景，但她生母始终若即若离。她接受我们所有的拍摄，就是不接受我们拍摄她和凤侠睡前的交流。其实片中凤侠的生母相当于一个留白的角色，她妈妈的沉默，实际上也成就了凤侠这个角色，也成就了她自己。

生母还是很爱凤侠的，因为并不是一出生就遗弃了她，而是先养育了凤侠一个月，这时跟孩子已经有感情了。我现在也是一名母亲，我能感觉到她抛弃自己亲生女儿，心里背负的压力有多大。生母的心里其实一直很压抑。我总觉得生父丢弃女孩这件事情，对生母太不公平了。为什么这个决定不能是由母亲来做，而是父亲来决定？尤其在母亲本能地去爱她自己孩子的时候，却突然被拽走了，对母亲来说太残忍，伤害是特别大的。

养父和生父——但让我们很意外，也因为这个风俗习惯，生父和养父有机会睡在一张床上，他们聊了很多，在谈话间完全忽略了我们摄像机的存在。凤侠养父一直想知道：到底是谁丢掉了我的女儿？这是压抑在他心中很多年的一个话题。“当时丢凤侠的时候是你去的还是……”养父的提问，像刀子一样插入这个对话当中，非常直接。他们真的等了太久，等了30多年，终于等到这个机会两个父亲能够交流。

蔡凤侠在寻亲这件事上，有很多矛盾和冲突。我觉得她最大的矛盾是：她既想知道自己的过去，同时又不想伤害自己的养父母。影片的最开头，凤侠跟养父在饭桌上边说边吃：“你不怕我以后找到了不回来吗？”这时凤侠还没有找到生父母。“不会，那不会，你不会这样。你只要能找到，你这个心愿就了了”，养父说。其实凤侠想找亲生父母，她更希望得到遗弃她的人——生父的一个道歉。只是第一年见面，她并没有原谅他，因为被遗弃这件事情，对她的伤害是终生的，是巨大的。不可能因为一次过年的见面，爸爸的一个道歉，就能让她放下所有的怨恨，和过去背负的感情债。普通人可能认为找到家是一个非常团圆、圆满的事情，但真实情况并不是。我们接触了很多寻亲子女的真实情况，语言的隔阂、文化的差异、经济的不对等，这些都是造成冲突的因素。

梨树林——生命的轮回。砀山以梨出名，蔡凤侠家里的梨树林真的很美，有70多年了，和凤侠养父差不多年纪。其实我们当时拍的是四季，一片梨树林的成长过程，像是一个生命的轮回一样：凤侠的养母葬在了这里，凤侠在那里长大，她的小儿子又在这儿出生，他们家又依靠种梨、卖梨为生。

凤侠一家人到江苏江阴过年时，她的养父非常喜欢南方江阴附近的一个树种。于是就在生父家附近捡了很多树枝带回砀山老家，种在院子里。

蔡凤侠的生父家也有一棵很大的树，平时会砍掉很多树枝去生火做饭。但我们拍到凤侠生父把这棵树砍掉的时候，就意识到，这可能是一个片子的结束了。拍摄结束到现在，也有两年了。这两年之间，凤侠和生父母的关系是越来越好，现在是释然。去年她生父还到她家去过年。就像和养父的感情一样，凤侠和生父的感情也是日积月累，积累起来的。她对生父母怨恨的释放，也需要一些时间，需要生父为她做点什么来慢慢弥补。

我现在和凤侠也还常联系，逢年过节，我都会给她爸爸寄一些北京的小特产，他们也会寄一些梨过来。去年凤侠的儿子高考，还来问我填报志愿的问题。

一份时代的歉意——那个时代对这些女性有一个歉意，就像凤侠想要她生父的一个道歉一样。放大到历史中去看，每个人都是整体历史环节中的一个零件一样。这并不是某一个人个体的悲剧，是一个时代的悲剧。蔡凤侠也是轮回里的一环。到她自己生儿育女的时候，她也希望为丈夫生一个儿子，所以到现在她都觉得，生了儿子是一个很骄傲的事情。

女性在片中是很重要的一个元素。拍摄过程中我们接触了不同阶层、面向的女性，包括被遗弃家庭的生母、养母、女儿，由于社会和文化背景的不同，她们在整个家庭中的地位也不同。虽然现在，已经开放了二胎政策，女性地位也有所改变，但在农村，仍有很多女性处于被动的状态。我们出生于相同的时代，都是独生子女。我们试图从底层，从普通女性的角度，去理解她们的经历，和生活的转变。不知道这部片子能不能为这个群体发声，让她们不要再沉默下去。

谢选骏指出：“她开始寻找自己的亲生父母，开始她的12年漫长寻亲路。为什么要去找？我问了她好几次，她说，她希望村子里的人看得起她。”——这是什么逻辑？有这样的禽兽不如的亲生父母，会让村民更加看得起？这是些什么样的村民啊！见利忘义？忘恩负义？这样禽兽不如的亲生父母和村民们，还是不在人间为妙了吧。

【054、人命不如狗命的大众民主】

《美爆感恩節旅遊潮！專家痛批：自私害死數十萬人》（2020-11-26 聯合報）报道：

專家分享全美空中密密麻麻的航班照，大批人無視疫情仍在感恩節出遊。美國疫情持續升溫，全國確診病例達1280萬例、病故人數達26萬例，但仍有大批民眾還是要在感恩節搭機出遊，讓許多公衛專家和醫護人員都看不下去，發文痛批美國人只顧自己的心態，害死數十萬人。

美國約翰霍普金斯大學醫學院的普洛威爾（Tatiana Prowell）博士推文分享全美上空的圖片，佈滿大量黃色標示，每個黃色標示都代表一架飛機，並指美國確診數和病故人數都位居全球第一，但大批人仍要在感恩節出遊，「美國人只顧自己的心態，害死我們數十萬人。慘不忍睹！」。美媒之前報導，光是20日至22日全美機場就有300萬人次通過安檢，預計本周的感恩節旅遊人數會更多。

谢选骏指出：美国是一个移民国家，所以对国民缺乏同胞之爱，在合法的范围内尽量自私，是公认的道德。基督教可以克服这一缺点，但在基督教缺席的情况下，人与人之间的关系会变得十分冷酷。

《中国88只狗躲过「餐桌菜肴」命运 本周将抵纽约》（纽约报导 2020-11-25）报道：

「不放弃任何一只狗」非营利组织于疫情期间，在中国解救88只狗，牠们将在27日运抵纽约。非营利团体「不放弃任何一只狗」(No Dogs Left Behind)组织在疫情期间在中国解救了88只狗，让牠们躲过了成为餐桌上的「菜肴」的命运；牠们将于27日抵达纽约，与新主人展开新生活。

「不放弃任何一只狗」的创办人贝里(Jeff Beri)表示，这批被解救的狗在「长途跋涉」运抵纽约后，将送往北美善心人士家中。「有太多传言称人可以从狗身上传染新冠病毒。」贝里表示，许多人害怕家人染疫而将宠物狗遗弃或贩卖，因此今年的营救行动意义非凡，解救了这些狗免于被屠杀。该团体承诺明年初将继续在中国拯救120到130只面临被屠宰命运的狗，贝里说，「领养狗的善心人士为了这些狗的自由，奋斗并等待了将近一年」。

居住在布鲁克林公园坡(Park Slope)、42岁的豪格(Tiziana Haug)表示，他迫不及待迎接家中新成员的到来，「我感觉自己可以拯救一个生命」；他说，他与女儿从今年5月就期待小狗的到来，他们已为这个新成员取名「史酷比」，整天谈论牠。贝里表示，从2017年开始，他的团队已自中国屠宰场、养殖场与非法贩运者，解救了上千只狗。

为了解救这些狗，贝里说，他的团队跟踪那些运送狗到屠宰场的卡车，使用无人机监视他们，动员义工拦截，要求出示狗的健康证与检疫文档；若对方无法出示，义工将以报警威胁这些人释放这些狗，「罚款远远低于狗肉的价值，这是为何这种违法行为屡禁不止」。营救狗的行动「非常危险」，贝里表示，一些义工曾在过程中遭当地警方羁押，但他与成员「不能眼睁睁看着这些狗死亡」，因此从未停止营救任务。

贝里说，由于今年新冠疫情爆发，中国政府认为野味市场是爆发病毒的源头之一，也促使当地政府修改相关法律，「现在是改变并抵制这种行为的关键时刻」。

谢选骏指出：「不放弃任何一只狗」不远万里前往中国救狗，却没有在美国就地救人，结果就形成了某种“人命不如狗命”的怪现象。

《两只狗狗被领养2小时后就被宰杀炖汤 网友怒了》（2020-11-26 自由时报）报道：

珍岛犬为南韩国犬，原生长在全罗南道珍岛郡的特殊地理环境的纯种犬种，并于2005年获英国育犬协会的正式登记，列入了世界级名犬的行列。

以为遇到爱心领养人，没想到竟导致狗狗的悲惨下场。南韩仁川一名74岁老翁向原饲主领养了2隻珍岛犬母女，并保证会将牠们当作是家人般照顾，未曾想到2小时后，却只换来牠们早已成为"狗肉汤"的消息。原饲主悲痛万分，发动请愿联署要求严惩老翁，法院日前依违反《动物保护法》判处6个月徒刑。

综合媒体报导，74岁老翁今年5月向一名女子领养2隻南韩国犬珍岛犬，并承诺会将他们健康养大，但其实早在前一天，老翁就与友人约好要将领养的狗送进屠宰场，再炖成"狗肉汤"进补。隔日，就在老翁领到狗1小时后，就将2只狗交给屠宰场老板，随后老板将狗宰杀。

原饲主在送养2小时后欲瞭解狗狗的状况，没想到却等到令人心碎的消息，愤而上青瓦台网站以"领养不到2小时，狗狗就被宰杀"为题的请愿书发动联署，事件因而曝光。此事引起网友众怒，纷纷表示"这不是人可以做得出来的吧？"、"良心到哪里去了？"。

当地法院23日宣判，由于老翁曾在2000年时犯下诈欺案被判罚款100万韩元，这次假领养真杀狗让原饲主受到严重精神打击，因此允以加重刑罚，依诈欺罪名和违反《动物保护法》判处6个月有期徒刑，65岁屠宰场老板及老翁友人也都向法官承认犯案，各被判处4个月刑期，缓刑1年。

谢选骏指出：「不放弃任何一只狗」组织是否韩国人操办的？或有韩国员工牵涉其内？如果真有，那么这些“狗狗”的命运就不一样了——“人命不如狗命”就被韩国这样不容易民的社会给改变了。

《白宫职员已接到国务院通知：开始过渡程序》（2020-11-26 中央社）报道：

白宫：美国之音为中共宣传浪费纳税人的钱……

美国总统川普今天告诉支持者必须努力翻转大选结果，表示这场选举受人操弄，好确保民主党的拜登能够胜选。另一方面，国务院则透过电邮，通知职员过渡程序已展开。

法新社报导，川普（Donald Trump）透过电话告诉宾州的共和党支持者们："我们必须翻转这场大选。""这场选举有舞弊行为。"另一方面，根据路透社今天看到的内部电邮，美国国务院通知职员过渡程序已经开始；国务院内部已指派小组支援交接给民主党总统当选人拜登（Joe Biden）明年上任的新政府。

相关指导方针于今天寄出之前，美国总务署（GSA）已知会拜登可正式开始交接。国务院在内部电邮中表示："经历11月3日的大选后，总统当选人拜登的过渡团队代表已抵达国务院，支援筹备过渡。"电邮并指出会有"专门"小组支援拜登的过渡团队，以确保他们能获得必要资讯和后勤支援。国务院未立即回应置评。

谢选骏指出：川普是个两面派，随时准备出卖他人。这就是他的“交易大师”之秘决，也就是“叛徒大师”的看家本领。只有可怜呆傻的川粉以为他会坚持到底。

《宾州选举舞弊听证会 川普原定要去却突然临时取消》（udn 2020-11-26）报道：

川普总统私人律师朱利安尼25日在宾州盖茨堡举行指控选举舞弊听证会，会中川普打电话向朱利安尼表达支持，称「我们赢了这场举举，选举结果可望成功翻转」。

川普总统原订25日前往宾州盖茨堡(Gettysburg)，与私人律师朱利安尼(Rudy Giuliani)共同举行指控选举舞弊听证会，但因竞选顾问艾普斯汀(Boris Epshteyn)接受新冠病毒检测结果呈现阳性，让川普行程临时取消，改为打电话向朱利安尼表达支持。

川普在电话中说：「我们赢了这场举举，选举结果可望成功翻转。」他说，只需要几位「愿意好好聆听」的法官，选举诉讼就能成功。川普竞选团队法律顾问珍娜·艾利斯(Jenna Ellis)拿著手机，对著听证会会场的麦克风播放川普谈话。

有线电视新闻网(CNN)报导，两名知情人士透露，川普原本打算与朱利安尼、宾州共和党议员在盖茨堡举行指控选举舞弊的听证会，但艾普斯汀25日早晨证实确诊，等于朱利安尼一周之内已连续与两个确诊案例有过近距离接触，使得行程被迫取消。

朱利安尼19日与另外几名川普阵营律师在华府举行指控选举舞弊记者会，他的34岁儿子安德鲁(Andrew Giuliani)也到场，但隔天发表推文表示病毒检测呈现阳性。朱利安尼则对媒体表示，会在华府地区饭店自我隔离。

艾普斯汀25日在推特发文写道，病毒检测结果呈现阳性，但只出现轻微症状。报导指出，消息人士透露，川普过去几天对幕僚表示，非常希望参加朱利安尼25日晚间在盖茨堡的听证会，指示助理安排行程。但这趟行程并未列入白宫24日晚间公布的总统每日行程，若成行将是大选日后川普第一次离开华府地区。

对于川普竞选团队的大规模选举舞弊指控，宾州州府官员与地方选务官员一再强调，舞弊说词纯属空穴来风，毫无证据，川普律师团的提告要求停止确认选举结果，在联邦法院及宾州高等法院陆续被打回票，宾州24日正式确认拜登胜利的选举结果；拜登在全国各州累计的普选票，超过川普600多万票。

川普选举团队日前表示，接下来在亚利桑纳州、密西根州都将举行类似的指控选举舞弊听证会；有线电视新闻网报导，川普考虑出席下周在密西根州举行的听证会。

谢选骏指出：这就是川普的狡诈之处——让别人去死，自己才能活下来。这才算身体力行了“人命不如狗命”的大众民主？

【055、任志强不懂华国锋、邓小平解决不了的中国问题】

《全球抗疫大作战 任志强疑发文：习近平是坚持当皇帝的小丑》（法广 03/09/2020）报道：

全球新冠病毒感染确认病例周日超过了10.5万例！美国又有一些地区爆发新冠疫情，意大利则为遏制疫情隔离大约1,700万人；同时，法国新冠肺炎确诊病例突破1000例。韩国死亡病例逾7400宗；日本或将宣布进入紧急状态！ 

在疫情风暴不断燃烧下，全球舆论再去反思新冠病毒的起源地，华尔街日报今天发表Jeremy Page/Wenxin Fan/Natasha Khan署名文章认为，从出现第一批感染者起，中国就犯下了一系列错误。该文续指，中国政治领导人迟迟未将风险公诸于众，也没及时采取坚定的防控措施，疫情因之加剧。去年12月10日，武汉华南海鲜市场的摊贩魏桂先开始感到身体不适。她以为自己感冒了，就去当地一家小诊所看了病，然后又回去工作了。结果八天后，57岁的她躺在医院的病床上，几乎失去了意识。她是新冠疫情中最早的疑似病例之一。

华尔街日报文章表示，这场疫情使中国一度陷入瘫痪，并给全球经济蒙上了阴影。如今，新冠病毒已在世界各地传播，导致超过10万人患病。

同在今天，中央社报道说，中国网络日前出现一篇严厉批判中共总书记习近平的文章，指他“剥光了衣服也要坚持当皇帝的小丑”，引起网友哄传。由于文章提到“央视姓党”一事，此文被普遍认为出自地产商任志强之手。这篇文章批说，当局对新冠肺炎疫情决策的“遮羞式的宣传，大约只能欺骗那些愿意被你欺骗的人，却无法欺骗那些只相信事实与真相的人”。无论目前的防控取得了多大的成绩，都无法挽回“那些失去了的生命和失去了欢乐的节日，失去了亲人的破碎家庭”。

任志强在中国以敢言著称，曾在2016年2月19日发文批判“媒体有了姓，人民就被抛弃到被遗忘的角落了”，拥有“任大炮”的响亮名号。中央社指，这篇文章主要针对习近平2月23日发表讲话、号称17万人参加的视讯大会说，举国上下都在为伟大领袖的讲话而欢呼雀跃，似乎中国又进入了那个“曾经伟大的大跃进时代，又进入了四处红旗飘舞，高举红宝书，三呼领袖‘万岁、万岁、万万岁’的时代”。文章直指，我从中看到的，却与各种新闻媒体和网络上报导的“伟大”完全相反。那里站着的不是一位皇帝在展示自己的新衣，而是一位‘剥光了衣服也要坚持当皇帝的小丑’”。文章接着说，“尽管高举一块又一块的遮羞布，试图掩盖自己根本就没穿衣服的现实，但丝毫也不掩饰自己要坚决当皇帝的野心，和‘谁不让我当皇帝，就让你灭亡’的决心”。这篇文章质疑，人们没有看到这场大会上“有批评的意见，没有对事实真相的追究与批露，没有查清疫情爆发的原因，更没有人检讨责任和承担责任，却在试图用各种伟大的成绩掩盖事实的真相，好像这个疫情是从1月7日的批示才开始，那么去年12月发生了什么”？文章说，当时“为什么没有及时公布信息？为什么会发生1月1日中央电视台追究8名谣言者的新闻？为什么会有1月3日的训诫？为什么会有1月3日对美国通报的疫情信息？为什么不提1月7日之前已发生的各种危机？为什么1月7日的批示未向社会公布？至今也未公布！为什么1月7日之后还会召开了各种聚集性的全国大会？”文章指出，这场会议“只能是天安门上招手接见红卫兵”。“明明是在事后不得不进行的各种挽救，是在补漏洞、堵窟窿，却被吹成了‘该出手时，必须出手’，真是不知天下还有‘无耻’二字了”。

这篇文章说，中国人知道，这次疫情的爆发和所引发的一切本不应出现的痛苦，都来自于这个“严禁新闻自由与言论自由的体制”。如果有了言论自由，那么国民在提前知道事实真相时，就会主动的采取各种自我保护，也不会发生这么严重的失控和传播。文章最后说，“我无法为2月23日的讲话欢呼，反倒从中看到了更大的危机”。也许不远的将来，执政党也会在这种愚昧中清醒，再来一次“打倒四人帮”的运动，再来一次邓小平式的改革，重新挽救这个民族和国家。

谢选骏指出：作者“任志强”寄望于“再来一次‘打倒四人帮’的运动或“再来一次邓小平式的改革，重新挽救这个民族和国家”……但他不懂，要是“打倒四人帮”或“邓小平改革”能够解决中国问题，中国大陆又怎么可能陷入目前的僵局吗？

附录

《任志强檄文：剥光了衣服的小丑》（网络流传）

2月18日落笔了"记忆与反思"，本想就此罢手了，尤其是不愿再碰触2月19日的伤疤。

四年前的2月19日，我在转发"央视姓党"的微博照片时，加上了"当所有媒体都有了姓，并且不代表人民的利益时，人民就被抛弃到被遗忘的角落了。"的一段评论，于是引发了"十日文革"式的全网大批判和留党察看一年的党的组织纪律的处分！因此，每年的2月19日我都坚决的放下手中的笔，以守护曾经的这一天。

但此次中国武汉肺炎疫情的暴发，恰恰验证了"当媒体都姓党"时，"人民就被抛弃"了的现实。没有了媒体代表人民利益去公告事实的真相，剩下的就是人民的生命被病毒和体制的重病共同伤害的结果。

几天之后媒体上、网络上疯传着2月23日中央召开全国上下约17万人参加的大会，被称为中国历史上参加人数最多的中央大会。且远胜于当年七千人的庐山会议的规模，有着比七千人大会更重要的现实意义，也被称为是一次伟大的会议。

网上许多人在用各种方式吹嘘和吹捧这次大会的伟大意义，并且格外的强调这次会议中最重要的党的主席的长篇讲话，是一个鼓舞人心、英明正确的战略部署，为世界指明了防治疫情的方向，号召用举国体制的力量，应对大考，战胜疫情，并取得中国特色社会主义制度的伟大胜利。"体现了"党中央对疫情形势的判断是正确的，"彰显了中国共产党领导和中国特色社会主义制度的显著优势。"

一时之间，举国上下都在为伟大领袖的讲话而欢呼雀跃，似乎中国又进入了那个曾经伟大的大跃进时代，又进入了四处红旗飘舞，高举红宝书，三呼领袖"万岁、万岁、万万岁"的时代。更有许多人在从各个角度解释自己从2月23日讲话中发现的精华，以为中国又进入了一个新时代。

我也好奇并认真的学习了这篇讲话，但我从中看到的却与各种新闻媒体和网络上报道的"伟大"完全相反。那里站着的不是一位皇帝在展示自己的"新衣"，而是一位剥光了衣服也要坚持当皇帝的小丑。尽管高举一块又一块的遮羞布试图掩盖自己根本就没穿衣服的现实，但丝毫也不掩饰自己要坚决当皇帝的野心，和谁不让我当皇帝，就让你灭亡的决心！

讲话分为一、二、三、四和最后，我也来个一、二、三、四和最后吧！

第一部分是"关于前一段疫情防治工作"

这里讲的是表彰自己的伟大成绩，包括1月7日的批示。"亲自指挥、亲自部署"要有正确的战略策略，要靠统一领导、统一指挥、统一行动，举国体制的医疗物资和生活用品的保供和维护社会稳定、防止社会失序，以及加强宣传教育和舆论引导。总之都是一尊亲自靠"巨大政治勇气"做出的决策和亲自指挥而取得的重大成绩。

网上有位名为李锦的专家，出版过国企政策的书籍多本，被媒体誉为"我国国企政策与新闻第一解读人"。专门写了篇《"17万人大会"的抗疫历史传奇》的长文，将历史上的"七千人大会"与"17万人大会"并列称为党史上空前的事情，必将载入史册。对此次会议大肆吹捧，已到了无耻之极了！

中国历史上的"七千人大会"可谓是党内执政的一次危机，并提出了"不怕批评，敢于接受批评，敢于自我批评"的信息。对"反右倾"和"大跃进"及瞒产、瞒报等问题进行了批判和对真相的追查，最终刘少奇用"三七"开承认了七分人祸的错误。毛则在大会上终于作了检讨："凡是中央犯的错误，直接的归我负责，间接的我也有份，因为我是中央主席。我不是要别人推卸责任，其他一些同志也有责任，但是第一个负责的应当是我"，同时也做了自我批评，事后还做了一些平反的工作，这才让危机渡过了。

这次的大会，也许同样面临的是党内执政的危机，但人们没有看到大会上有批评的意见，没有对事实真相的追究与批露，没有查清疫情暴发的原因，更没有人检讨责任和承担责任。却在试图用各种伟大的成绩掩盖事实的真相，好像这个疫情是从1月7日的批示才开始。那么去年12月发生了什么？为什么没有及时公布信息？为什么会发生1月1日中央电视台追究8名谣言者的新闻？为什么会有1月3日的训诫？为什么会有1月3日对美国通报的疫情信息？为什么不提1月7日之前已发生的各种危机？为什么1月7日的批示未向社会公布？至今也未公布！为什么1月7日之后还会召开了各种聚集性的全国大会？为什么还出境访问？为什么在云南敲鼓庆春节？······

这所有只用1月7日和1月20日来试图终止与斩断国民与社会对疫情发生原因和扩散原因的追究。不再提为何没有及时公布疫情等等的原由，正是掌握权力者不想承担任何责任，也拒绝社会追究这些责任。只想用伟大成绩来为自己遮羞，同时动用各种党所控制的媒体，用所谓的宣传教育和舆论引导，规范和完善信息发布机制，宣传党中央的决策部署，迷人感人的事迹，引导舆论的正能量等方式坚决堵住各种追查事实真相的言论。坚决堵住追究造成这次疫情责任的言论，坚决不承认吹哨人的作用，不承认体制与决策无能的事实！

但这种遮羞式的宣传，大约只能欺骗那些愿意被你欺骗的人，却无法欺骗那些只相信事实与真相的人。

无论目前的防控取得了多大的成绩，都无法挽回那些失去了的生命和失去了欢乐的节日，失去了亲人的破碎家庭。也无法挽回因疫情而造成的重大经济损失和家庭对幸福生活的追求！

满篇的讲话中根本不提造成疫情的原因，不提疫情扩大化的失控原因，全社会没有看到"早发现，早报告，早隔离，早治疗"的情况。同时不提党的领导的统一体制之下的弊病；不提谁应对疫情的扩大化承担责任；更不会检查和检讨自去年12月以来出现各种问题的原因和责任。历史上的皇帝尚有"罪己诏"，七千人大会尚有检讨、自我批评和认错，但这伟大的"十七万人"的大会，却只有表扬和功劳，并无原因、真相与责任。

这哪里是"七千人大会"啊，这只能是天安门上招手接见红卫兵啊！

不提原因、真相与责任的自我表彰，都是些傻瓜也知道的"马后炮"。伟大与英明正确的战略策略，本应都是防御疫情发生和扩大的工作，但却都发生在钟教授的严重警告之后，而非发生在钟教授的呐喊之前。这也敢称是英明？也敢自吹为成绩？也敢自吹是"及时制定和打响了疫情防控的人民战争"？明明是在事后不得不进行的各种挽救，是在补漏洞、堵窟窿，却被吹成了"该出手时，必须出手"，真是不知天下还有"无耻"二字了！

皇帝可以骗自己是穿了衣服了，但连孩子们都知道皇帝是光着屁股的，那些不敢说皇帝没有穿衣服的人，都知道什么是穿着新衣，什么是没穿衣服。齐奥塞斯库以为人民仍然会相信他的谎言欺骗时，却不知道船已调头了！

关于当前加强疫情防控重点

这段讲话的核心大约在"对借机恶意攻击的舆论坚决依法制止"上！

疫情防控的部署是在告诉社会，目前的情况全党、全国都纳入了一体，是在同一条船上。将疫情发生的原因和责任下放到各级政府的头上，告诉全党和社会，必须团结一致，共同努力去取得胜利。取得的所有成绩都是我领导的，没我你们都不行。如果不能取得全面胜利，则我死就会中国共产党死，中国共产党死，中国也就死了！

因此必须保住湖北、保住武汉、保住北京，用举国体制支援重疫灾区，并切实维护社会稳定。尤其是防控的重点要提高新闻舆论工作的有效性。让全国人民都知道，做好防控工作，没有我不行，没有党不行，没有统一指挥不行，没有所有人共同为维护核心的努力不行。

皇权意识的传统是国为君天下，臣为君命，故同船同命。没有了君，就没有了国，也就不会有臣的地位与权力了。因此只能是同船同命运，要先共同保住这条船，保住这个君，才能保住臣与民。

当一个现代的国家中，民为天下之主时，则并非是同船同命的概念，也并非都与执政党和执政党的领袖同命运。如果是个民主制的国家，民主制度可以选择谁当船长，也可罢免和撤换船长。同样不但可以撤换船长，还可以撤换整个管理体系中的大副和水手们。

即使是现代的中国也同样，可以没有一尊，也可以没有执政党，但绝不能没有人民的权利和利益的保障。

这次疫情中可以看到的现实是，党在维护党的利益，官在维护官的利益，君则只是在维护一尊的核心地位与利益。正是这种体制造成了，只听君命而不顾民情的情况。当疫情已经发生时，却不敢在没有君令的情况下，向民众公布疫情。不敢公布事实与真相，反而用抓批"谣言"的方式，限制和阻止真相的传播，才造成了不可控制的传播。

此时所有人并非站在一条船上，各自严守着各自的利益，却将一国之民抛弃于后。但当疫情发展到失控时，皇帝却变成了英明的指挥与部署者，让全党全国都被捆绑于这个指挥和部署的船上，成为了必须和只能为皇帝承担责任的人。皇帝可以随意的撤换任何不为维护皇权而献身的臣子，也可以用同船同命的方式要求所有人为了党的利益去打好这场保卫战，迎接此次大考。

如果没有上命之错，又何来危机与大考？既然党中央已对疫情形势有了准确的判断，既然亲自指挥已采取了有力有效的举措，既然各项工作部署都是及时的，那么为什么会有疫情全国性、全球性的传播呢？这些并非事前、事中的举措与预防，而是造成了事后的补救。当疫情失控的大量传播时，也才出现了危机。如果是事前的预防，又何来的大考？

当前的所有举措都是在失了先机的情况之下的补救，是在掩盖与纠正错误的不得已和不得不采取的措施。全世界都知道如能提前预告与预防就不会有武汉500万人的流动，不会有武汉各种的聚会，不会有几十万人的密切接触，不会有几万人的确诊，也不会有几千人的死亡和全国不得不居家隔离的春节，更不会有不能营业与开工的各种经济损失了！

防控的重点不是在那些具体的工作上，而在于不改变这种体制上的弊病，则无论用什么样的举国体制，能解决了此次的疫情问题，也还会再出现下一次的灾难。十七年前的教训，并没有让这个体制发生彻底的改变，也才有了今天的疫情再次暴发。此次不解决根子上的问题，下次也一定会再出现更大的灾难。

疫情发生的原因也许尚未查清，但疫情出现之后，未能及时让国民知情，则在于"上无令则下不行"。同时也在于"媒体姓党"，没有了新闻和言论的自由，如今又加了个"对借机恶毒攻击"要严惩的罪名！

真相并不会造成社会秩序的不稳定，反到是没有真相才会造成社会的混乱。

当问题已经出现，社会要求查明真相时，执政党却将所有人的命运试图用捆在一条船上的方式，让所有人都共同努力来救这条船。并试图用同为一条船而堵住要查明真相、追究罪首责任的那股力量的嘴，试用用以法制止借机恶毒攻击来扼杀可能对圣君不利的言行。

即使是同在一条船上，各级的责任也各有不同。船长本就应承担船长的责任，这是大副及水手们无法替代的。想用同船一体的概念掩盖船长应承担的责任则是幕后的真实目的。

"同舟共济"是当今必须共同努力解决疫情的必要，但却不能用此来掩盖船长的责任。

关于统筹推进疫情防控和经济社会发展

新中国执政党的文化是习惯于将两种完全对立的情况统一于一个命题之下。如宪法中的"人民民主专政"，"民主"与"专政"本是完全对立的两种体制，却能合并为一个特殊的无法合理解释的词。在汉语词典中的解释是在中华人民共和国成立以前，它担负民主革命的任务；在中华人民共和国成立之后，它实质是无产阶级专政，此时已经没有了民主而只剩下专政了！

中央的文件中经常可以看到的是"既……，又……"的用语，每当"既"和"又"连在一起时的两个定义通常是相对的，这大约就是一种两面开刀的艺术。

讲话的前者是强调防控的重点，后者则是强调经济社会发展的重点工作，于是就有了既要重点防控疫情，又要抓好经济发展工作的部署与安排。

如果一个民主制的国家，信息是完全开放与公开的，经济是由市场化的方式自我调节的，那么任何时候与任何情况之下，这个小政府都无法用非市场化的手段去调控经济与人们自由选择的生活方式。即使是在疫情有危险的情况下，政府可以提出对疫情防控的要求，却无需为人民选择的市场行为提出限制。

但在一个专政的国家，一个非市场化的国家中，极权的宏观政策调控则成为市场经济的障碍。这个统一指挥的调控中，既包括了要服从于疫情防控的一切严格的要求，同时又要精准复工，却又难以获取疫情防控的真实信息，还要由企业承担重点防控的疫情控制，要保证不发生病情的出现，这就更难上加难了。疫情并不能将企业家们变成神仙！

疫情是一种关系人情、生命和难以防控的风险。企业经营同样是有各种风险的，也涉及员工、股东和上下游等。在完全市场化的情况下，企业家会在这两种不同的风险中做合理的评估和防预的对策，并做出适当的选择。

但非市场的情况下，则难以进行合理的安排。也许上下游并不能因疫情和各种规定给以配合，也许你的生产复工也因各种规定而无法满足上下游的要求。尤其是当政治排在第一位时，任何人都不再以市场的需求和信息做出判断而只能服从于政治的责任。又有谁敢跨越雷池呢？在这种连完全复工正常生产都难以兑现时，又何谈扩大与维护就业呢？

两面开刀则必然会出现左右为难的局面，但这已成为执政党文化的特征。因此才有了冲在第一线的医务人员，本是为挽救生命的主力军，却大量的被感染而变成了被救治的病人。失去了许多的生命，失去了优秀的医学界人才。

为什么浙江也出现了全国病人第二多的地区，但却没有一例医务人员染病呢？原因与差别正在于一种是按完全行政管理的方式，下级绝对服从于上级，政治第一且信息无法公开。另一种则是市场化的方式，将信息公开并各有灵活性，首先尊重人民的利益与权利！

经济社会发展确实面临着巨大的压力，停工与延长假期本就给社会带来许多的问题，但试图用举国体制的计划经济的方式并不能有效解决这些问题。这也正是为什么会前武汉发出了17号令，会后则撤消了17号令的原因。前者也许是想增加复工的可能，后者则重在疫情的防控，导致了朝令夕改的再次冲突。

靠中央或国家统筹，还是靠市场自我调节，仍是中国经济发展中的主要矛盾。个别省市敢政府付费用专车、专列、专机去迎接农民工入境，支持企业复工，这也许是市场化的需要，政府给以支持和补充，但绝不是统筹防疫和发展的安排。

原本，防疫的事是政府应尽的责任，而企业的事是市场的自我调节，但双面开刀的统筹则将两种责任关系混为一谈了！企业也成为了防疫的责任主体了，承担了本应由政府承担的责任，也被政治第一捆住了手脚！

新加坡、日本、韩国等周边国家都出现了疫情，但各国却采取了适合于本国国情的措施。政府承担政府的责任，社会承担社会的义务，企业负责企业的经营，各司其职让国家在没有统筹之中，也并未影响国家的发展和国民的正常生活。

虽然疫情尚未结束，无法认定疫情后续的变化，但分工与职责的承担，则十分清楚。这些国家并不会追求领导者的伟大胜利，只追求人民的生活幸福，也绝不会让人民用鲜血与生命为代价去换取胜利，并承担本应由决策者承担的错误责任。

国家为复工出台了一系列的减税、减息、减费等政策，以支持中小企业自救与发展，许多人将此认为是一种上天的恩惠。但却不知如果疫情被有效的在初期被公布于众，并相应防治，又岂会有如今的各种损失与困境，又何需靠各种政策支持才能活下去？与其说这是政府对企业的恩惠，不如说这是政府不作为造成的恶果，是理应承担的赔偿。

在武汉的疫情防治中，更多的看到的并非是党与政府走在了前面，而是各种民间组织与私人企业走在了前面，并无私的奉献了许多。为了人的生命在贡献自己的一份力量。如果没有这些民间的支持和支援，则政府早已走不到今天了！

虽然中央下达了上千亿的资金以支持疫情防治，但如没有此前不负责任的隐瞒疫情的错误，又岂会有后续的发展与不得已的投入？政府的投入是在补救自己决策的失误，而民间的投入则是为了保护人民的利益免受政府失误的侵害。这是两种完全不同的内涵，不能并列与同解，更不能将政府的责任与民间的奉献混为一谈。

但在一尊的眼中则所有的一切都来自于伟大的亲自指挥与亲自部署！这种认识上的差别，更重要的体现出的是人格上的素质差别！

加强党的领导

这才是所有讲话中最重要的部分，引用唐太宗"疾风知劲草，板荡识诚臣。"之言，一语道破了圣心之意。重不在我为上，重在各级组织要落实圣谕，让党旗高高飘扬，尤其是用此疫辨诚臣。

你若冲在前，必被我所用，你若退于后，必被我所杀之"决不容忍"！关键时刻要冲上去，并用关键时刻来考察干部，委以重任。

此疫的责任在于重大疫情防控机制、公共卫生应急管理体系的短板，而非党的领导的失责失职，以此来推卸党的领导的相关责任。正是一边高喊加强党的领导，高喊此次"两个亲自"的功劳，一边却在加强党的领导的同时，将责任推给了党的领导之下的短板，似乎这样就能回避社会对疫情未能及时发布与公告真相的责任追究了。但这恰恰揭穿了这个体制的病根。所有在讲话中存在的这些党的组织中的问题，其根源都来自于一个不受人民监督，一个不受法律约束的执政党，只忠于皇权与维护核心的体制，来自只讲对党负责在前，而将人民于后的责任关系的必然结果。

中国的改革最成功的是"党政分开，政企分开"。承包制首先要打破的正是党的领导，党决定一切。承包制就是要让人民自己说了算，自己对自己负责，同时对人民负责。先交国家的，再交集体的，剩下的是自己的。如果坚持党的领导，又如何承包呢？这里最简单的道理正在于如果你要领导，你就必须承担责任。就像这次疫情的暴发正是在"东西南北中，一切服从于党的领导"之下发生的，那么这里所有的责任就不是哪一块短板的问题，而是党的领导的责任。而承包切割了党的领导，却明确了承担责任的人，也因此才有了改革的成功。

当这个国家再次回到了党领导一切，但党绝不对出现的问题承担责任管理体制中时，那么不但会出现本不应出现的疫情暴发，也会让疫情扩大到影响经济发展和人民安康幸福的地步，也许还会在党的领导中出现更严重的其他问题。

从彻底否定邓的一系列讲话精神到修改宪法都证明了，这个执政党在试图重新建立一党专政的党国体系。这个一党专政也违背了宪法的精神，将人民踢出去，由党代替了人民民主。此后看到的正是纪委领导着监察委、党的网信办领导着国家的体系，并可任意的制定超越国家法律的相关规定。因此这个国家早已不是党的领导的问题，而是只有党的国家，而无人民的利益与权利了！

这段话还告诉所有的党员，你们今天都同在一条船上，但如果你不去努力的救这条党国的船，那么我就将你扔到船下去，让你死无葬身之地！另想当"逃兵"，没门！加大问责的刀已经架在了你们的脖子上了！

讲话的最后提出了三点要求，并引用了著名的古诗来鼓励全党下定决心冲向第一线，落实再落实这些党领导一切的指示。

我只好奇的是皇上重提了2018年1月就提到"像非典那样的重大传染姓疾病，也要时刻保持警惕，严密防范"，要"时刻保持如履薄冰的谨慎，见叶知秋的敏锐……第一时间提出意见和建议"。但这次为什么这句话没有用在自己身上？皇上自称今年的1月7日就做出了批示，说明早已知道了疫情的特殊性和危险性，否则又何需批示？但为什么这个见叶知秋的敏锐却未能让这个批示公示于众，甚至没向社会透露丝毫疫情的公开消息？中国已于1月3日向美国通报了疫情情况，为什么如履薄冰的谨慎，却未能将在1月3日向美国通报的信息也同时向中国人民公告呢？

从全文的开始到最后，我所能看到的都是在用各种谎言来当遮羞布，试图掩盖自己根本就没穿衣服的事实。在试图证明自己的英明伟大时，却已将自己置于无法自圆其说的困境之中。越是吹则让遮羞布飞的越高，越是露出了其内心的恐惧和赤裸裸的维护皇权地位的野心。也许这些口号与古诗会让许多人倍受鼓舞，但聪明的人都能看到这些美丽装饰的背后，是其绝不为此次疫情暴发和领导失误准备承担任何的责任，反倒准备用全国人民的努力与生命的代价换来的疫情防治的"胜利"为自己庆功，准备迎接全国人民欢呼"万岁"的战果。

中国执政党用隐瞒前期疫情暴发的原因，靠后续封城的举国之力，骗取了世卫组织的信任，并赢得了国际的称赞。但身历其中的中国人却难以再次欺骗。生活在言论自由的民主国家的人，也许并不知道没有新闻自由与言论自由的痛苦，但中国人知道这次疫情的暴发和所引发的一切本不应出现的痛苦，都来自于这个严禁新闻自由与言论自由的体制。

不管中国的管理体系上有多少的短板，但如果有了言论自由，那么国民在提前知道事实真相时，就会主动的采取各种自我保护，也不会发生这么严重的失控和传播。比如被当成谣言者的李文亮的微信，不正是在告诫朋友和亲属们要严防疫情的传播吗！如果这不当成谣言，而变成政府对社会警告，那么又何需1月7日的批示和后来发生的一切呢？或许仅靠民间的言论自由的传播就早已取得了防治疫情的伟大胜利了，也根本就不会有后来的巨大代价的付出！

无论如何去吹嘘党的领导和"两个亲自"，都无法向中国人民解释1月1日的中央电视台的抓批"谣言"的广播，都无法改变整个社会对疫情暴发现任的追究。也许不是今天，但迟早这些政党对人民欠下的债，都是要还的！

我无法为2月23日的讲话欢呼，反倒从中看到了更大的危机，这种危机会在那些为讲话而欢呼的声音中更快的发酵。当无耻和无知的人们试图甘心于伟大领袖的愚蠢中生存时，这个社会就会在乌合之众中难以发展与维持了。也许不远的将来，执政党也会在这种愚昧中清醒，再来一次"打倒四人帮"的运动，再来一次邓小平式的改革，重新挽救这个民族和国家！

24日公安系统学习2月23日讲话的大会上，给出的信号是政治第一。全国的公安系统要为了"政治第一"而行动起来。拿起刀，扛起枪，坚决消灭一切借机恶毒攻击的势力，为维护社会稳定而不惜一切代价！

你愿意成为这个代价吗？代价能让你从梦中清醒吗？

谢选骏指出：任志强虽然言之凿凿，但他毕竟不懂中国问题的解决之道。任志强为何不懂中国问题的解决之道？因为他再聪明敢言，毕竟是一个共产党员，只能一叶障目了。

【056、日耳曼纯种不如日耳曼杂种】

纯种日耳曼地区如北欧为何缺乏哲学大师艺术大师科学大师宗教大师？反而，倒是日耳曼语与拉丁人、斯拉夫人混血杂交的地区，才有奇葩。

这就证明日耳曼人并不优秀，他们只是比较遵守纪律，像日本人那样。

《纳粹种族论的优劣划分》说：

在纳粹语言中，“雅利安人”有时泛指非犹太、斯拉夫血统的白种人，这样就把意大利人也包括进去了，虽然在意大利南部以黑头发的居多。其中日耳曼人最高贵。虽然纳粹官方意识形态把金发碧眼塑造为雅利安人的特点，但令人沮丧的是，纯正的德国人也很少有人是金发碧眼。希特勒不是金发不论，据统计在德国只有百分之六到百分之八的德国人拥有金发（比如德国足球队中巴拉克，拉姆等人也都是黑头发）。在雅利安人内部，第一等是纯种的北欧人，包括绝大多数丹麦人、挪威人、瑞典人和荷兰人，他们才是纳粹最理想的种族，他们保持着纯正的北欧血统，身材高大、长颅窄面、金发碧眼。这些特点让德国人着迷，德国党卫军最喜欢招募这些国家的士兵。大多数德国士兵面部稍微圆一些，颅骨稍微矮一点，但少量也是金发碧眼。他们的祖上是“不幸”混入了微量凯尔特或其他“无害”血统的北欧人，这些人属于第二等。而来自东南欧或波罗地海东岸的德国士兵则大多数属于第三等的样子。他们地头发稍微暗一些，眼睛有可能是绿色或褐色。他们的血液中“不幸”混入了少量阿尔卑斯-迪纳里克血统或东斯拉夫血统。

在普通德国士兵看来，意大利人属于拉丁人种，虽然比北欧人和自己低劣点，但是总比斯拉夫人高级点。总体来说，还是可以接受的一个群体。当然，如果严格的按照纳粹种族理论的标准，大多数德国士兵自己也算不上什么优秀人种。“高贵的雅利安人”大多数集中在党卫军王牌部队中（党卫军王牌部队要求士兵是纯血统的“雅利安人”。要加入党卫军三大王牌师，必须提供其家族自1600年以来无外族混血的书面证明。党卫军士兵和军官至少要与SS总司令海因里希·希姆莱一样身高，约5尺9寸。还得身型健壮，金发碧眼）。总之意大利人和他们还算同类。但是在德国士兵看来，日本人属于有色人种，和黑人一样属于进化失败的种族，是应该被送往集中营屠杀消灭，以净化世界并为亚利安人腾出生存空间(希特勒本人对日本倒是赞赏有加，但不知元首这次说的是否是真心话)。但讽刺的是，日本人用事实证明，他们干得并不比“优秀”的日耳曼人差多少。现代日本不输于任何一个日耳曼人主体国家。而且明显要优于以拉丁人、斯拉夫人为主的国家。

日耳曼人简史：日耳曼人是一个非常庞大的族群，北支日耳曼人在北欧发展，是瑞典丹麦挪威人的祖先，或者也叫维京人，这我们不去管它，主要说说南支的日耳曼人，在罗马帝国的晚期，南支日耳曼人已形成几大分支，如东哥特、西哥特、法兰克、勃艮第、汪达尔、盎格鲁、萨克森、诺曼人。英格兰人属于盎格鲁撒克逊人，也是日耳曼人的一支。4世纪匈奴人入侵欧洲，上帝之鞭横扫大大小小的日耳曼王国占领东欧和中欧，日耳曼人被迫大量南迁进入罗马帝国，最终这些日耳曼人中的分支哥特人干掉了罗马。而后建立的法兰克王国按照受罗马文化影响的程度被分成了东中西三个部分，之后成为德国法国意大利的雏形。东法兰克地区基本上没有受到罗马帝国的统治，所以说的是最纯正的日耳曼语，后来演变成现在的德语。中法兰克是罗马帝国的中心地带，自然是说罗马人的拉丁语也就是现在意大利语，而西法兰克则受高卢人的影响，而高卢人曾经被罗马人统治过，所以说的是拉丁风味的高卢语言，也就是后来法语的雏形。英格兰没有被并进法兰克王国，但因为不列颠的土著民族文化水平不高，日耳曼人进入该地区后并没有受到当地文明的太多影响，依然操日耳曼语，后来演变成了现在的英语。原沙皇俄国的贵族来自瑞典，也是日耳曼血统，但后来逐渐被斯拉夫同化。今天在俄国，也有少数人拥有金发这个日耳曼特征。

日耳曼人划分

●A.北欧日耳曼人（维京） 丹麦，瑞典，挪威

●B.中东欧日耳曼人（德意志人） ◎a.德国人: 1.条顿人 2.德意志化的斯拉夫人 

●C.西北欧日耳曼人荷兰，弗里斯兰，弗莱明，盎格鲁撒克逊系的英美人

注意：北欧日耳曼人不包括芬兰人，无论从人种，历史，语言甚至北欧神话的角度，芬兰人都绝对不是日耳曼人，而是和亚洲人有关系，芬兰语类似于日语和韩语。但在长期历史变迁中，芬兰人被北欧同化了。

广义的德意志人包括居住在德意志范围内的条顿人和德意志化的斯拉夫人，以及Volksdeutsche。这个德文词不好翻译，它指的是12世纪以后条顿骑士团在不断东征的过程中，在广大东欧，东南欧境内定居下来的德意志人的后代。他们往往已经不再说德语，而是说当地的语言。有人把这个词翻译成“德侨”，可能不妥。二战中，东欧和巴尔干甚至美洲的会说德语和不会说德语的Volksdeutsche都加入到德军中。

电影《从海底出击》中有个德国士官来自墨西哥。电视剧《兄弟连》中有个德国兵来自美国，1940年响应元首的号召，加入德军，去保卫他从没见过的德意志祖国。德意志化的斯拉夫人，这个概念很混杂。现在联邦德国境内的少数民族索布人（Sorben)就是德意志化的斯拉夫人，他们属于德国公民。荷兰人和德国人在种族上是极为接近的。事实上古代荷兰和德国是一个很含糊的大概念，荷兰人作为低地日耳曼人，曾长期认为自己属于神圣罗马帝国公民，也就是属于广义的德国人。弗里斯兰人现在快灭绝了吧？在德国，丹麦和荷兰都属于少数民族。弗莱明（Flemisch)是居住在比利时北部的日耳曼人，讲荷兰语。就是古代所说的弗兰德（Flandes)。英美人只要属于盎格鲁撒克逊系，显然也属于日耳曼人。二战中英美战俘往往受到优待。因为希特勒认为他们是“日耳曼兄弟”，而且对英国很有好感。

日耳曼人包括： 1.在帝国本土出生和居住的纯血统条顿系德意志人 2.在帝国本土出生和居住的其他德意志日耳曼人 3.在帝国本土以外的德意志人，包括讲德语的Volksdeutsche 4.荷兰，弗里斯兰，弗莱明，丹麦，瑞典，挪威 5.东欧和巴尔干的Volksdeutsche

法国人属于罗曼族。和日耳曼人同属印欧人种。波罗的海三国中，拉脱维亚和立陶宛属于波罗的海语族，爱沙尼亚是乌拉尔系。

元首和纳粹党的理论家们喜欢用雅利安这个词。关于这个概念是从语言学的角度理解的，语言的发展就代表了种族的发展：现在西方语言学家一般认为，欧洲绝大多数语言，以及西亚一些语言，除了少数特例（如巴斯克语，芬兰语，马耳他语，匈牙利语等）之外都来自同一个原始语言，德文称之为Ursprache. 远古时讲Ursprache这种语言的民族的发源地在哪里？有两种说法，一种认为是来自印度或中亚那一块，另一种认为来自中欧。不管怎么说，这个原始部族后来开始了大迁徙，遍布了整个欧洲大陆，并不断分化。元首说的雅利安人指的就是这个原始种族。他认为以条顿人为代表的北欧日耳曼人是远古雅利安人的后代中最为完整地保存了纯血统的一支，因而最为高贵。纳粹为了探明亚利安人的起源，曾派科学考察队到西藏等地调查当地人种特征。

语言发展史角度讲的日耳曼民族及其语言：

日耳曼语族 

●东日耳曼语支（已消亡）：哥特语——克里米亚哥特语汪达尔语勃艮第语 伦巴底语

北日耳曼语支（斯堪的纳维亚语支）西斯堪的纳维亚语言 新挪威语 冰岛语 法罗语诺恩语 东斯堪的那维亚语言 丹麦语 书面挪威语 瑞典语 

●西日耳曼语支：盎格鲁-弗里西语 盎格鲁-撒克逊语英语 低地苏格兰语 弗里西语 西弗里西语 北弗里西语 低地日耳曼语 低地法兰克语荷兰语 西佛莱芒语 东佛莱芒语 南非荷兰语 林堡语 低地德语 东弗里西语 高地日耳曼语 德语 卢森堡语 阿勒曼尼语奥地利-巴伐利亚语

几点说明： 这里列出的很多语言已不存在，或者在是否属于单独语言还是方言的问题上存在争议。东部日耳曼人当年在罗马帝国中后期叱诧风云过一段时间。灭了西罗马的阿拉里克大王就属于哥特人。尼伯龙根之歌里的Dietrich von Bern其实就是历史上的特奥德里希大王，也是哥特人的部族领袖。当时处于原始公社末期的汪达尔人以野蛮凶悍著称，大肆破坏罗马文明，现在英语有个词vandalism，指破坏公物。

维京人是北欧日耳曼人。佛莱芒语是比利时的日耳曼人的语言，类似荷兰语。

所谓低地德语与高地德语，是个很复杂的问题。简单的讲，高低指的是地理上海拔的高低。低地德语就是德国北部低地平原的方言。高地德语是中部山地的方言。现代标准德语是高地德语。一般认为荷兰语其实是低地德语的一种。低地德语和英语略微接近一点。卢森堡语指的是当地的德语方言。奥地利-巴伐利亚语和高地德语差距很大，讲高地德语的人基本听不懂奥地利和巴伐利亚方言。而且这种方言是用大舌音的，而非标准德语的小舌音。希特勒讲的就是这种方言，发音非常古怪。大家参考电影Der Untergang帝国的毁灭。还可以参考经典电影Sissi茜茜公主。

……

谢选骏指出：从上面所述完全看不出日耳曼的有什么特长。于是作者开始援引“马奴”的话来开涮：

恩格斯说：“德意志人究竟是用了什么神秘的魔法﹐给垂死的欧洲注入了新的生命力呢﹖是不是像我们的沙文主义的历史编纂学所虚构的那样﹐德意志种族天生有一种特别的魔力呢﹖决不是。德意志人﹐尤其在当时﹐是一个天资高的雅利安族系﹐并且正处在生机勃勃的发展中。但是使欧洲返老还童的﹐并不是他们的特殊的民族特点﹐而只是他们的野蛮状态﹐他们的氏族制度而已。”

作者接着议论说：“恩格斯说的很有意思。西罗马帝国灭亡后人类倒退进入黑暗时代，文明程度大大衰退，但最后欧洲文明还是延续并繁荣了起来，这在现在看来是很不可思议的。现在一般说欧洲文明的三大基石：希腊罗马文化，基督教和斯堪的纳维亚氏族社会制度。应该说日耳曼人的氏族制度给纷乱的欧洲带来了凝聚力。”

其实，这一点也没有什么不可思议的。日耳曼人在欧洲的作用和历史地位，不就相当于中国的五胡鲜卑吗？

日耳曼人在历史上出现较晚，但灭亡了罗马帝国，这就证明了他们的活力和价值。但这不就相当于中国的五胡鲜卑开创了隋唐吗？

野蛮的条顿人其实不是“拯救了欧洲”，而是“创造了西方”。这就是罗马帝国灭亡之时日耳曼人的“作用”。

这个作用，就相当于中国的五胡鲜卑创造了第二期中国文明的主流。

这也是“日耳曼纯种不如日耳曼杂种”的原因所在。

通过我对日耳曼人的就近观察，发现他们的女人比男人要粗犷得多，而且更有支配地位。所以我想，日耳曼人和北欧海盗流窜出击的动机，可能是为了逃避这些讨厌的悍妇。

但也因为这样，导致他们故乡的空洞化，以及他们在外乡和异族的杂交增多，从而使得“日耳曼纯种不如日耳曼杂种”的现象出现了。

这个逃避原理，也许不适于鲜卑人、阿拉伯人与蒙古人，但绝对适宜于一夫一妻的日耳曼人。

在二次大战中，北欧国家对德态度大异，日耳曼国家只有挪威一家敢于抗德。这是因为，挪威相对野蛮，丹麦和瑞典早已崛起过了并且一度握有霸权，瑞典且受芬兰影响甚深。只有挪威从来没有地位，所以不知天高地厚，他们的粗心和蛮横，招致德国的入侵。

【057、瑞典人最不像是北欧人了】

《茉莉谈瑞典电视台的“辱华”小品》（2018-09-23）报道：

我平时只看瑞典电视台的正式新闻，不看搞笑的娱乐节目。因为文化背景不同，即使能听懂每一个字，也不容易理解某句话某件事为什么令瑞典人发笑。

9月21日晚，瑞典电视台播出一个约1分半钟的短片，这是一个典型的搞笑节目。该短片被中国驻瑞典大使馆指控为“恶劣辱华节目”，我看了也觉得有点恶心，因为该片的嘲笑和讽刺的对象是作为一个种族的中国人。

但该片是不是“恶劣辱华”，还有待各方面的研究。我谈几点看法：

1，中使馆没有翻译出该节目的全文

在主持人Jesper Ronndahl（罗恩达尔）谈及中国的节目中，那个1分半钟的“辱华”小品作为结尾，只占七分之一。而主持人在前面谈到的中国游客案，桂民海案，少数民族等内容，虽然调侃讽刺，大都还是事实，一般人都可以接受。但那些内容都没有被翻译出来。

2，中使馆没有说明这不是正式新闻，而是娱乐节目

罗恩达尔的节目明确说明是“开玩笑谈政治”。此人是瑞典的喜剧演员，在媒体工作后开启了幽默系列，在瑞典电视台做的这个时事政治讽刺节目具有盎格鲁风格，对世界各类政治人物进行调侃嘲笑无所不及，不在乎冒犯任何人。对此，西方政治人物往往付之一笑。

3，中使馆自身的责任：扩大事端

在曾姓游客案中，中使馆使用了虚假材料，扩大事端，把个案演变成中瑞两国的外交事件，因此引起瑞典民间个别人士的反感与反弹，这个政治不正确的“辱华”小品就来自优酷，不幸被主持人罗恩达尔引用。主持人不一定赞同该小品的倾向，可能只是觉得搞笑，用来说明游客案造成的一种后果。

4，瑞典方面应该可以考虑道歉

尽管中使馆在游客案中制造事端负有责任，瑞典电视台播出的这个小品，采用了文学漫画化的手法，嘲讽挖苦了作为一个种族的中国人。即使小品制作者没有种族歧视的意思，但有不少中国人感到受伤害，作为瑞典公民，我想瑞典方面在听取有关方面的解释与意见之后，应该可以考虑道歉。

茉莉（Mo Lihua）

Sundsvall

2018-09-23

网民哀嚎：

作者：马甲418

留言时间：2018-09-27 04:23:19

瑞典电视台已经道歉了，长着一副华人脸的瑞典新移民还在为主子解释，真是不要脸。

作者：kkllyy

留言时间：2018-09-26 12:44:07

该闹的时候不闹，不该闹的时候乱闹。

中国现在禁止人民在微信上谈政治，怎么没看到你们有什么异议？

作者：yuan2

留言时间：2018-09-24 22:20:00

说句实话，这位曾姓家庭泼皮无赖，瑞典旅店和警察的作为是合法和情理的。你一家子在旅店内外哭喊趴在地上，有辱中国旅客的英名，有辱中华民族的正面形象。

这些耍赖破皮的行为，在国内往往有效，也许这种不良的中华文化的一部分已经被大家看惯了，习惯了。不过在国外往往行不通。

我感觉中国大使应当向瑞典旅店和瑞典警方道歉。为中国旅客的不当行为道歉，为自己没有了解全部情况，就攻击瑞典旅店瑞典警方的言行道歉。

中国外交部也应当向中国人民道歉，向习近平主席道歉。中国外交部的大国沙文主义腔调，强烈的侮辱了瑞典人民，干扰了习近平主席的全球战略。

作者：独行者

留言时间：2018-09-24 19:36:46

这件事本来只是文化差异，中国人太爱面子，受不得半点嘲笑…。与种族歧视无关…。中国外交部小题大做，即使抗议瑞典政府可做的事不多。不过考虑到中国旅客如今是世界旅游的大客源，照顾下中国的面子，电视台做个道歉也无妨…。

作者：西岸

留言时间：2018-09-24 12:55:23

喜欢瑞典影片的人应该看过“龙纹身女孩”（the girl with dragon tutto），原著的立意基础就是战后因为没有清算纳粹，所以在社会高层，尤其是工业界高层还是纳粹把持。小说表现的是自由派与原纳粹势力的冲突，尤其是后两部。

瑞典对这三部曲都拍了电影，好莱坞改编了第一部，是当年不多的好影片，我在博客里介绍过。http://blog.sina.com.cn/s/blog_660b781001010rsh.html

今年要出第二部，在crown里演女王的演员主演，而不是像瑞典那样三部都是同一个演员。

这部作品从侧面也显示了法西斯思想在瑞典的根深蒂固。

作者：西岸 回复 俞先生

留言时间：2018-09-24 12:18:27

恰恰瑞典在欧洲比较具有法西斯传统。瑞典在二战中是斯堪的纳维亚三国里唯一追随纳粹德国的，不仅积极为德国提供战争资源，而且有类似冲锋队的组织，国民中不少是纳粹党成员。英国情报部门在荷兰和挪威都可以和地下抵抗运动配合，唯独在瑞典只能自己干。

而战后德国清算了纳粹，瑞典却没有类似的事情。总之在法西斯情结上瑞典在欧洲属于相对比较强的。而排外是法西斯主义的三大特征之一。

作者：log_in

留言时间：2018-09-24 09:17:40

别洗了，怎么洗也洗不干净。瑞典主流电视台代表瑞典主流价值观，允许播出这种节目属于自甘堕落，也暴露了平时都是装，这种不上台面的下三滥东西才代表他们心底真正肮脏的东西。

说瑞典人是种族歧视都是高抬了他们，他们有啥资格”歧视“其他种族？这种卑劣心态说到底就是源于对其他种族的极端偏见和排斥。在欧洲白人眼里，其他种族大概都”不是人“。当年，欧洲白人移民组成的强盗匪帮在美洲大陆上杀戮野牛和杀戮印第安人原住民的残忍心态和方式是一样的，就是这种愚昧野蛮心态的佐证。

你要求瑞典人道歉？我看算了吧，他心里从没真正接受过你，看见你就充满腻歪，道歉有个屁用？就算道歉，也就是新的一轮装B罢了。通过这个事件，你要能明白点什么，比如明白无论你怎么跪舔，在瑞典人眼里，你仍然不是个东西，你就算有点进步了。

作者：渔阳山人

留言时间：2018-09-24 04:22:34

首先应该弄清楚所谓瑞典国家电视台（SVT）是什么性质。SVT不是政府官办机构，而是由一个基金会运营的从事公共电视广播的非政府组织，其广播内容不接受政府指令和审查，更不代表政府。SVT的观众覆盖率占全国百分之三十几。中国使馆以为SVT和CCTV一样是执政党和政府的喉舌，把一些不当言论当作瑞典官方立场而上升到外交对抗的层面，恐怕只能说明中国使馆无知和不称职。

至于这个节目，首先是低俗，其次是对中国人作为一个整体缺乏尊重。然而只要自己有自尊自信，行事端正，别人说什么都无所谓，犯不着发那么大的火。美国佬在全球都挨骂，也没见他们整天祥林嫂似的到处哭诉么。我看最讨厌的是一些害群之马，自己捅了篓子，却硬拉着全体华人为他背锅，没劲。

谢选骏指出：瑞典在二战中是斯堪的纳维亚三国里唯一追随纳粹德国的？不对吧？芬兰好像跟得更紧。最有意思的是，瑞典人是北欧国家中最不像是北欧人的了。甚至于丹麦人都比瑞典人更加接近“金发碧眼”的标准。我估计可能是芬兰人的混血造成的！实际上，瑞典人对亚洲人还是比较友善的，至少比丹麦人和挪威人更为友善一些，可能因为瑞典人具有较多的亚洲血统吧，看看那位“辱华”播音员的脸就知道了。

【058、丧失记忆的人类还不如禽兽】

《图辑：在非洲草原上感悟到的生死故事》（BBC 2020年1月18日）报道：

那是最平静的一天，坏消息没有任何预兆地向我袭来，把我的生活劈成两半。

当时我刚回到营地，喝着咖啡，手里抓着一把南非甜饼干。我当时正在博茨瓦纳的奥卡万戈三角洲（Okavango Delta）进行野外探索，完成报道任务。在一早上的徒步后，我停下来回顾所见到的景色——有一簇簇的黄色蜀葵，盘腿坐着的狒狒，河马走过留下四趾脚印的小路以及俯冲下来的带有柠绿色羽毛的食蜂鸟。就一个上午而言，这些美景算是多的了。

两天前，我们的向导拜伦（Simon Byron）带着我和我的摄影师同事奥德尔（Felix Odell）穿过长有纸莎草芦苇的沼泽地来到这里。我们身处迷宫一般的湿地深处，住在河岸边撑起的帐篷里，河水呈曜石黑色。这是我在奥卡万戈三角洲探险三部曲的第二站。第一站非常奢华，从早到晚坐着车顶可以打开的面包车在草原上看野生动物，很是让人兴奋。当时雨季接近尾声，各种各样的动物非常满足地享受春天的草原盛宴。小象和小长颈鹿在母亲身边晃晃悠悠地走动，小疣猪则在父母背后徘徊。大草原跃动着，充满了生命力，穿过泛洪区的仿佛不是水，而是温暖的血液。我最渴望在博茨瓦纳看到、却一直没见到的就是猎豹，这个所有动物中最隐秘的捕食者。 

旅途的下一程完全沉浸在未被开发的野外。没有了电子设备的干扰，安静的环境让我感觉自己的灵魂正逐渐恢复。野生鼠尾草、茉莉和罗勒的味道吹过草原，而我开始怀疑它们是不是有麻醉效果，让我异常平静。拜伦在黎明时分说，自己听到了远处猎豹的叫声，但这些难以捉摸的生物不太可能路过我们的露天营地。我还有几天才离开博茨瓦纳，因此还并不着急。

那天早上晚些时候，拜伦收到了一条消息。我们要到最近的手机信号覆盖区域需要坐一次船，搭两趟飞机，因此卫星电话是我们唯一的通讯工具。“你得给家里打个电话，”拜伦轻声告诉我。如果是别的时候，我的思维肯定被奇怪的臆想笼罩，担心是不是我的孩子出事了。但我的直觉告诉我，为什么那天上午短暂的宁静，会让我意识到时间的流逝。最终，一个声音把我的思绪从外太空拉了回来。“她平静地过世了，”我的丈夫说道。“她不用再受折磨了。”通话戛然而止，而我盯着手中的电话发呆。“我的母亲过世了。”我在心里想道，而我却在世界的另一端。

就在一个星期前，我还在波士顿见了她一面。晚冬的新英格兰正酝酿着一场暴风雪，而我则在囤积咖啡、红酒和爆米花，用我父亲的话说，这就像是我的日常仪式。两天后，我本应该从康涅狄格州出发，前往博茨瓦纳。我父亲告诉我说：“我想让你知道，你妈妈更虚弱了。”我说：“那我马上来”，迎着暴风雪北上马萨诸塞州。我母亲当时在一家阿尔兹海默症医护机构已经待了将近四年。这种疾病以无情著称，而她则尤为不幸。她已经无法用清晰的语言表达自己，看起来处在濒死的恐惧状态。她有四个深爱她的女儿，我是最小的一个。她常常朝我和其他人大发脾气。她还记得我吗？我当然希望她不记得。她没有表现出任何认得我的样子，更不要提爱了。那是生不如死的一种状态，而我在很早之前就已经失去她了。

她的小房间里很温暖。我的父亲和我的一个姐姐放着她曾经喜欢的音乐。我把一根棉签浸在柠檬水里，一边看着她像一个小孩啃棒棒糖一样用力咬棉签，一边大笑。我和她讲她外孙们的故事。她的美貌也在这个边缘状态中再次显现出来。她的皮肤变得很光滑，面色红润。此时的马萨诸塞州几乎已经完全停摆了。我们在这里困了两天，睡在我母亲床位旁边的一张床垫上，被外面29英寸深的雪包围。我的父亲是一名医师，他对母亲是否会清醒过来并不乐观。但这个谜一样的疾病充满着各种未知，而且无法预测到底每天会发生什么。这种恶化的情况曾经发生过，而我在过去四年中，每次离开都会和她说“再见”。我的家人力劝我去非洲，投身自己热爱的工作。我自己的理由则很简单：我并不认为母亲会过世。我悄声说：“妈妈，两周后见。我会为你找一只猎豹的，说到做到。”我母亲天生方向感就很好，从来不需要地图。如果她出生在另一个年代，就可能成为探索亚马逊雨林的向导，但她几十年来都只是家庭主妇和母亲。随着孩子们长大离开家，她内心的悸动和好奇促使她开始旅行。她最喜欢的一次旅途是和父亲在肯尼亚，她几乎看到了所有的动物，唯独没有看到猎豹，她热爱这类充满魅力的猫科动物，对它们矫健的身姿、力量感以及那种“别招惹我”的酷劲深深着迷。

现在，这都成了未完成的事业。我至少应该帮她完成这个心愿。她过世时我没能陪在身边，这种罪恶感应该会伴我终身。但我前来博茨瓦纳也是为了工作，而这种悲伤情绪开始给我的工作带来了意料之外的影响。拜伦和奥德尔在火边等着我。我整个人呆住了，说：“我母亲走了。”“那你想要做些什么吗？”拜伦的表情是温暖而同情。我们爬进小船，划向没有人烟的河流深处。宇宙自有安慰人的方法，而且把它们安排在各个角落。只有有意愿的人才能看到这些迹象，而博茨瓦纳十足的活力和生机正温存地抚慰我为失去至亲的伤痛。三角洲地区到处都是百合花和颜色艳丽的鸟类。我的眼睛仿佛望远镜一般，透过一簇芦苇看到了翠鸟身上蓝绿色光泽的羽毛。在一片乌云下，阵阵雨水落入远处的水面。拜伦打开一瓶香槟酒，倒了出来，问道：“你母亲叫什么名字呢？”“露丝，”我说道。我们举杯，致出生死亡、光明黑暗、尘世永恒。“致露丝，”我们说道。

那天晚上，彻底的流离失所感一直占据着我的内心，拜伦把卫星电话借给我。我坐着船，在一条充满鳄鱼的河道中收到了信号。在这一片黑暗的水流中，河对岸几只河马黄色的眼睛清晰可见。在一阵电流杂音中，我的姐姐说：“你上周一作了美好的道别。”葬礼要三个星期后才会举行，而她也确信我会按计划继续待在博茨瓦纳。“妈妈肯定也想你待在那里。”我回到帐篷里，默默地哭泣，竖起耳朵听是否有像锯子锯木头的声音：那是猎豹的叫声。

当我们到野外探索的最后一站时，死亡与新生命的出现形成一场盛宴，通过如此原始的方式呈现在草原上，让人激动。草原看起来比我刚来的时候更绿了。一群野狗把一只黑斑羚的尸体拖到空地上大吃一顿。一只小驴羚跳起来，和它所在的羊群打招呼。无论是破晓时穿透薄雾的光线，还是拂面的清风，处处都有母亲的身影。大多数时候，我在那些保护自己的孩子远离掠食者的雌性的猴子、斑马和大象身上看到了母亲的身影，想起小时候母亲也是这样，是保护我远离世界纷扰的坚实堡垒。 

最后一天天气潮湿，令人失望。我们的飞机将于第二天上午10点起飞。虽然天气预报说将会有暴雨，但我还是抱着最后一丝希望，想在出发前再次驱车前去看野生动物。大自然并不会对任何事物打包票，但我还是心怀希望地睡了。早上4:30我就醒了，仿佛有一双手拉着我前去丛林中。我穿好衣服，喝了咖啡。我们的新向导卢克（Dave Luck）说：“我们去看看外面有什么吧。”我们在铁灰色的天空下度过了几个小时，潮湿的泥土闻起来很清新。太阳升起、云朵飘走，地平线上开始显现粉笔画一般的光束。卢克开着路虎，晃晃悠悠地开过一片泥泞沟渠。他开得很急，我沉下来的心也一样砰砰作响。他打着手电筒，看路边一条猫科动物走过的小径。“有狮子。”他说道。一个小时后，我就会搭乘飞机回家，面对家人、葬礼的安排以及失去母亲后的空洞感。

对讲机出现了沙沙的电流声，卢克快速地向一个只有他知道的方向跑去。我看着奥德尔，两个人都挑了挑眉毛。卢克说：“我们必须抓紧时间了。”我睁大双眼，拳头紧握，肺里存了一口气秉住呼吸，等到停下来时才呼气。这时我们一抬头，就看到一只雍容的猎豹出现在18米外。她在一棵雨豆树扭曲的树枝上休息，腿和尾巴都很放松地吊着。卢克说：“那是马洛索蒂（Marothodi），名字意为‘雨滴’。她的母亲叫普拉（Pula），意思是‘雨’。”我感觉到身体里每一个突触都擦出了愉悦的火花。我担心自己一眨眼，她就会消失不见。她调整了自己的姿势，四肢放在树弯里，看起来神色自若，很放松。但我知道，她的力量远远大于我，也大于我们所有人。

我感到愉悦感激，开始不由自主地啜泣、颤抖。紧接着，我看见宇宙的各种碎片，一派透明、清晰。这片天空永无间断的昼夜更替、新英格兰的暴雪和非洲的日出在同一天空下紧密相连。生命短暂且充满了不确定性，但最重要的是，它的慷慨让人惊叹。我见到一只猎豹、一个女儿，她睁着橙色的双眼盯着我，仿佛要和我说：“你就在你母亲希望你在的地方。”最后，这只猫科动物爬下树干，走进茂盛的草丛，开始了在地球上精彩的一天。

谢选骏指出：丧失了个体记忆的人类还不如禽兽，直接就被亲人抛弃了，这就是老年痴呆症；正如丧失了历史记忆的民族就等于灭亡了，轮番遭受异族（辽、金、元、日本、苏联）的轮番蹂躏霸占，这就是中国的废垃社会。

【059、生不如死的现代医学】

《加首例换脸手术 手术死亡风险竟是50%》（2018-09-13 超级生活网）报道：

今年5月份，魁北克省蒙特利尔市的Maisonneuve-Rosemont医院进行了加拿大首例异体脸部移植手术。患者64岁，是到目前为止全世界接受脸部移植手术的患者中年纪最大的。

魁省居民莫里斯七年前在一次打猎事故中脸部中枪，严重毁容，失去了鼻子、颌骨、牙齿和大部分嘴唇。虽然活了下来，但他无法正常进食，要靠气管切开术才能呼吸和说话。在经历了四次手术之后，他仍然不能摆脱疼痛的折磨。因此，当蒙特利尔整容外科医生博苏克（Daniel Borsuk）提出脸部移植手术的设想时，他立刻就同意了。即使被告知死在手术台上或死于手术后并发症的几率高达50%，也不能把他吓退。他反问博苏克医生：“你觉得我现在的生活值得过么？”

移植整个脸部不仅需要技术和体力超群的医生，也需要强大的患者莫里斯首先需要戒烟戒酒，然后在去年春天开始进行一系列检查和测试。他需要有撑过漫长手术的体力，内脏机能必须完好，不能有癌变或感染。他还要具备强大的心理素质来面对“改头换面”的冲击。心理医生从一开始就介入了。博苏克说，如果心理医生认为莫里斯还没有准备好，哪怕是到了最后一天他也会取消手术。

手术后需要终生服用的抗排异药物会损害免疫能力。这是患者面临的另一巨大挑战。首位接受脸部移植手术的患者迪诺瓦（Isabelle Dinoire）两年前因癌症去世，享年49岁。但是莫里斯心意已决。还好，所有的体检和心理测试结果都显示，他是个合格的患者。

手术：九个外科医生连续工作了30个小时

今年5月份，魁北克省器官移植协会终于为莫里斯找到了捐献者。博苏克说，捐出亲人的脸和捐赠其他器官不一样。因为一个人的脸是独特的、唯一的。这需要超出一般的慷慨。

莫里斯终于进了手术室，此时离他第一次和医生讨论脸部移植已经过去了四年。博苏克等九位外科医生在两个手术室里同时工作。当那位捐献者被放上手术台后，博苏克要求大家在动手之前静默一分钟，表达对他一家的感谢。

切开皮肤，辨认血管和神经，锯断骨头。为了避免组织坏死，动脉血管直到最后才切断。十二个小时之后，捐献者的脸终于完整地脱离了他的头部，被博苏克托在手里。在另一个手术室里，莫里斯的脸也在医生们十几个小时的努力后被整个切除，做好了接受他的新面孔的准备。

医生们首先把移植脸的骨头和莫里斯的头骨连接起来，然后开始缝合动脉和静脉血管。当五条动静脉全部接好后，血液开始流通，苍白的皮肤有了血色，移植脸在医生们眼前一点点恢复了生命。这是一个神奇的时刻。手术室里的紧张气氛终于消散了一点。

接下来还要接上神经，缝合皮肤。整个移植手术持续了18个小时。体魄强健的莫里斯经受住了考验，在整个过程里始终保持稳定的生命体征。手术结束后，几个医生才承认，他们其实没敢想象这么好的结果。

莫里斯在人工昏迷中度过手术后的几天。医疗团队的柯莱特医生说，最大的威胁是排异反应。这在脸部移植手术后是很常见的。他需要服用大量抗排异药物，这会使他的抵抗力非常虚弱。

两个星期后，博苏克走进了莫里斯的病房，递给他一面镜子。这是他第一次看到自己的新脸。大家紧张地等着他的反应。他凝视镜子，摸摸嘴唇，看看牙齿，审视一番后，对博苏克伸出了大拇指。他还不能说话。

现在莫里斯已经从医院转到一个复健中心。他的考验还远远没有结束。博苏克说，第一年是很难熬的。他要学习使用肌肉。神经要四个月以后才能长好，然后还需要再过八个月，他才能让嘴唇活动自如，做出正常的微笑表情。他还需要练习说话，在开始正常生活以前还要经过许多复健练习。

谢选骏指出：这是重生吗？在我看来，与其全身排异，不如戴着面罩——否则为了避免感染，接受了器官移植的患者还是需要与世隔离，甚至不能上街。我认识的一个人，就因为忍受不了孤独，去饭店吃了一碗面，就死于肝炎的感染。这是生不如死。可是现代医学的主要任务，就是维持这样生不如死的生活。

【060、孙中山毛泽东都不如我更伟大】

《香港中史考题：孙中山毛泽东谁更伟大？》（2018年4月22日 转载法广RFI 香港特约甄树基）报道：

香港中学文凭试历史科考题连续两年出题触及毛泽东，继去年“毛泽东于1945年批评国民党‘一党专政’已丧失人心”的考题后，在昨天21日的卷二选答题中，再出题关于毛泽东的评价，题目是：“你认为孙中山和毛泽东哪一位是更伟大的中国领袖？”

明报引述历史科教师的这条题目的看法，有说考题“有少少政治化”，也有教师形容这是一条“好题目”。

报道引述教育评议会主席、资深中史教师何汉权认为，该题目以孙中山比对毛泽东，“有少少政治化”，认为考生应以逻辑及事实作答，不能有个人好恶，又指阅卷老师在批改该题目时“也可能会渗入个人好恶”，寄语“不应把自己立场放第一位”。

有份监考的中学历史科主任张兆聪赞扬问题以两名风格不同的革命家作比较是“很平衡”。对于历史科考卷是否过于政治化，张指历史本身就牵涉政治，“如果有人质疑历史科题目太政治？我会问数学科题目是否太数学？”

另一中学历史科老师张往亦赞该题目具创意，能测试学生的独立思考能力。他说，以孙中山推行辛亥革命比对毛泽东发起共产主义革命，两者本质迥异，更考学生思辩能力。张往解释，历史科与中国历史科不同，前者较侧重20世纪整个世界迈向现代化，故一定会涉猎较近代的政治事件。而课程除要求考生熟读史料外，更要求考生发表个人看法。他形容今年历史科整体题目质素很高，“除毛泽东对比孙中山，第5条问‘冷战有多冷？’，亦反映出题的人很有心思”。

至于这些教师如何回答这个问题，何汉权说：“毛是一个策略家，对中国农民很了解，但后来发动文化大革命，破坏伦理及文化，文革遗毒到现在仍未完全清除。”何认为他会选择孙中山更伟大。

张往说：“除了功绩，也要提及建国后的历史发展孙扫除了一些大障碍，也有了建国的基础，毛从他身上学习，可以说是受到孙的影响，因此孙应该比毛更伟大。”张强调他的答案只提供答题方向，并非是他自己的看法。

张兆聪表示，除了两人对总过发展的贡献以及各自的独特之处，他们的不足、重大缺失，无可避免也一定要比较。

谢选骏指出：对于“孙中山毛泽东谁更伟大？”这样的题目，正确的答案只能是“我更伟大”。因为不论我的答案是什么，都是我在决定这孙毛2人的命运——我显然比他们更伟大。至于“冷战有多冷”嘛，正确的答案是“冷战让苏联和中国都进入了冰河时代”。

【061、索罗斯老了，卖不了钱】

有一句中国俚语是诅咒老人政治的，说出来有点恶毒：“牛老可以卖钱，人老卖不了钱。”牛老怎么卖钱？任人宰割。人老怎么卖不了钱？因为食人族的时代过去了，只有弃老洞、养老院可用。但无论弃老洞还是养老院，都不能把老人卖钱，所以“老废物”变成了一句骂人的话。

都说“老人有智慧”、“生姜还是老的辣”，但这个“老”是有其限度的。拿投机商人索罗斯为例，这个“老”的限度，大约在于七十六岁上下。

乔治·索罗斯（英语：George Soros，1930年8月12日－），本名是施瓦茨·捷尔吉，新华社根据匈牙利语译为“绍罗什”，是匈牙利出生的美国籍犹太裔商人，著名的货币投机家，股票投资者，政治行动主义者和慈善家，声称是“用金融市场来实验自身的哲学理念”，其实就是“投机哲学家”。现在他是索罗斯基金管理公司和开放社会研究所主席，也是美国众议院外交事务委员会董事会前成员。

最近，“史上最大败笔”即出自索罗斯“做多了英镑”：2016年6月23日英国“历史性的脱欧公投”结果公布之前，索罗斯选择做多英镑。结果铩羽而归。但是同样一位索罗斯，同样投机英镑汇率，他却曾因1992狙击英镑而声名鹊起！

这里面的区别在哪里？

在于索罗斯老了！年届七十六，却不肯退休。结果自己消灭了自己的神话。这和老废物毛泽东、邓小平一样是“晚节不保”。

据彭博新闻社报道，在英国历史性的脱欧公投结果公布前，索罗斯选择做多英镑。这位亿万富豪曾因1992狙击英镑而声名鹊起。在脱欧公投举行前的几天，索罗斯曾警告称，由于投票人大体低估了脱欧的真实成本，英镑兑美元可能下跌超过20%。英镑创历史性跌幅，本周一再度下挫。

索罗斯事后在6月25日为Project Syndicate撰写的脱欧公投随笔中哀叹说：“现在，许多人担心的灾难性假设成真了，欧盟的瓦解几乎不可逆转。”一个一百八十度的思想急转弯！不知是不是由于气糊涂了。

索罗斯在1992年的英镑狙击战中击败英国央行，从英镑空头交易中获利10亿美元，一时间声名大噪。当时，索罗斯笃定英国将被迫让英镑贬值并退出欧洲汇率体系。索罗斯曾经自我吹嘘说，以牺牲英国央行和英国政府为代价，为对冲基金投资者赚取了大量利润，在这方面，他是“幸运的”。

索罗斯真的只是“幸运”，而不是“智慧”。

按照同样的道理，李嘉诚资产缩水11亿美元，巴菲特损失23亿美元。

他们都太老了，卖不了钱了，他们可以不去弃老洞和养老院，但是，千万不要再做决策了。不要再学毛泽东和邓小平了，否则只能贻笑大方了。

【062、天问不如人问（A Meta Study）】

天问不如人问，因为天是不会问问题的，所以天问其实只是“问天”，说到底还是“人问”。

中国人喜欢模仿，而且不求甚解，所以一百多题的《天问》诞生两千多年以来，只有《X天问》（例如《拟天问》、《浑天问》、《答天问》，或是《天对》、《杂问》甚至重复《天问》，结果竟无一篇《人问》，都是因为不懂天问其实还是人问，真是毫无举一反三的创新能力。

《天问》虽好，不如《人问》——所以我写一本《人问大全》，用“指出”的方式，变相提出一万个问题，可以穷极思想之妙。

《人问大全》的来历——

1、中国古代有个“天问”，

2、欧洲古代有个“神学大全“

3、我运用现代信息技术，搜集万篇现在流行网上的文章，筛选评论总结，可以出版一百本书，就像百科全书那样。这是以前的人类没有体力可以做到的，也是以后的人类没有脑力可以做到的，只有我们现在这个横跨互联网络的时候，还有网络时代之前的手写思考的训练，借助信息搜集的功能，可以前不见古人，后不见来者，还能顺便保存了许多转瞬消失的网络文字到纸媒的世界。

有人评论说，这很像“meta study”，所谓“meta study”，类似于“meta-analysis”但又不同。“meta-analysis”指的是“元分析”——

“meta study”类似于“meta-analysis”但却不同，重点就在于，“meta study”不像“meta-analysis”那样，需要受制于统计学的控制。“meta study”更注重“主观的创造性”，“meta-analysis”更注重“材料的客观性”。

（一）

网文《屈原〈天问〉赏析》（国学网站）报道：

《天问》曰：

遂古之初，谁传道之？

上下未形，何由考之？

冥昭瞢闇，谁能极之？

冯翼惟像，何以识之？

明明闇闇，惟时何为？

阴阳三合，何本何化？

圜则九重，孰营度之？

惟兹何功，孰初作之？

斡维焉系，天极焉加？

八柱何当，东南何亏？

九天之际，安放安属？

隅隈多有，谁知其数？

天何所沓？十二焉分？

日月安属？列星安陈？

出自汤谷，次于蒙氾。

自明及晦，所行几里？

夜光何德，死则又育？

厥利维何，而顾菟在腹？

女歧无合，夫焉取九子？

伯强何处？惠气安在？

何阖而晦？何开而明？

角宿未旦，曜灵安藏？

不任汩鸿，师何以尚之？

佥曰“何忧”，何不课而行之？

鸱龟曳衔，鲧何听焉？

顺欲成功，帝何刑焉？

永遏在羽山，夫何三年不施？

伯禹愎鲧，夫何以变化？

纂就前绪，遂成考功。

何续初继业，而厥谋不同？

洪泉极深，何以窴之？

地方九则，何以坟之？

河海应龙？何尽何历？

鲧何所营？禹何所成？

康回冯怒，坠何故以东南倾？

九州安错？川谷何洿？

东流不溢，孰知其故？

东西南北，其修孰多？

南北顺堕，其衍几何？

昆仑县圃，其尻安在？

增城九重，其高几里？

四方之门，其谁从焉？

西北辟启，何气通焉？

日安不到？烛龙何照？

羲和之未扬，若华何光？

何所冬暖？何所夏寒？

焉有石林？何兽能言？

焉有虬龙、负熊以游？

雄虺九首，鯈忽焉在？

何所不死？长人何守？

靡蓱九衢，枲华安居？

灵蛇吞象，厥大何如？

黑水、玄趾，三危安在？

延年不死，寿何所止？

鲮鱼何所？鬿堆焉处？

羿焉彃日？乌焉解羽？

禹之力献功，降省下土四方。

焉得彼嵞山女，而通之於台桑？

闵妃匹合，厥身是继。

胡为嗜不同味，而快朝饱？

启代益作后，卒然离蠥。

何启惟忧，而能拘是达？

皆归射鞠，而无害厥躬。

何后益作革，而禹播降？

启棘宾商，《九辨》、《九歌》。

何勤子屠母，而死分竟地？

帝降夷羿，革孽夏民。

胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？

冯珧利决，封豨是射。

何献蒸肉之膏，而后帝不若？

浞娶纯狐，眩妻爰谋。

何羿之射革，而交吞揆之？

阻穷西征，岩何越焉？

化为黄熊，巫何活焉？

咸播秬黍，莆雚是营。

何由并投，而鲧疾修盈？

白蜺婴茀，胡为此堂？

安得夫良药，不能固臧？

天式从横，阳离爰死。

大鸟何鸣，夫焉丧厥体？

蓱号起雨，何以兴之？

撰体胁鹿，何以膺之？

鼇戴山抃，何以安之？

释舟陵行，何之迁之？

惟浇在户，何求于嫂？

何少康逐犬，而颠陨厥首？

女歧缝裳，而馆同爰止。

何颠易厥首，而亲以逢殆？

汤谋易旅，何以厚之？

覆舟斟寻，何道取之？

桀伐蒙山，何所得焉？

妹嬉何肆，汤何殛焉？

舜闵在家，父何以鱞？

尧不姚告，二女何亲？

厥萌在初，何所意焉？

璜台十成，谁所极焉？

登立为帝，孰道尚之？

女娲有体，孰制匠之？

舜服厥弟，终然为害。

何肆犬豕，而厥身不危败？

吴获迄古，南岳是止。

孰期去斯，得两男子？

缘鹄饰玉，后帝是飨。

何承谋夏桀，终以灭丧？

帝乃降观，下逢伊挚。

何条放致罚，而黎服大说？

简狄在台，喾何宜？

玄鸟致贻，女何喜，

该秉季德，厥父是臧。

胡终弊于有扈，牧夫牛羊？

干协时舞，何以怀之？

平胁曼肤，何以肥之？

有扈牧竖，云何而逢？

击床先出，其命何从？

恆秉季德，焉得夫朴牛？

何往营班禄，不但还来？

昏微遵迹，有狄不宁。

何繁鸟萃棘，负子肆情？

眩弟并淫，危害厥兄。

何变化以作诈，而後嗣逢长？

成汤东巡，有莘爰极。

何乞彼小臣，而吉妃是得？

水滨之木，得彼小子。

夫何恶之，媵有莘之妇？

汤出重泉，夫何罪尤？

不胜心伐帝，夫谁使挑之？

会晁争盟，何践吾期？

苍鸟群飞，孰使萃之？

列击纣躬，叔旦不嘉。

何亲揆发，何周之命以咨嗟？

授殷天下，其位安施？

反成乃亡，其罪伊何？

争遣伐器，何以行之？

并驱击翼，何以将之？

昭后成游，南土爰底。

厥利惟何，逢彼白雉？

穆王巧挴，夫何周流？

环理天下，夫何索求？

妖夫曳衒，何号于市？

周幽谁诛？焉得夫褒姒？

天命反侧，何罚何佑？

齐桓九会，卒然身杀。

彼王纣之躬，孰使乱惑？

何恶辅弼，谗谄是服？

比干何逆，而抑沉之？

雷开何顺，而赐封之？

何圣人之一德，卒其异方：

梅伯受醢，箕子详狂？

稷维元子，帝何竺之？

投之於冰上，鸟何燠之？

何冯弓挟矢，殊能将之？

既惊帝切激，何逢长之？

伯昌号衰，秉鞭作牧。

何令彻彼岐社，命有殷国？

迁藏就岐，何能依？

殷有惑妇，何所讥？

受赐兹醢，西伯上告。

何亲就上帝罚，殷之命以不救？

师望在肆，昌何识？

鼓刀扬声，后何喜？

武发杀殷，何所悒？

载尸集战，何所急？

伯林雉经，维其何故？

何感天抑坠，夫谁畏惧？

皇天集命，惟何戒之？

受礼天下，又使至代之？

初汤臣挚，後兹承辅。

何卒官汤，尊食宗绪？

勋阖、梦生，少离散亡。

何壮武历，能流厥严？

彭铿斟雉，帝何飨？

受寿永多，夫何久长？

中央共牧，后何怒？

蜂蛾微命，力何固？

惊女采薇，鹿何祐？

北至回水，萃何喜？

兄有噬犬，弟何欲？

易之以百两，卒无禄？

薄暮雷电，归何忧？

厥严不奉，帝何求？

伏匿穴处，爰何云？

荆勋作师，夫何长？

悟过改更，我又何言？

吴光争国，久余是胜。

何环穿自闾社丘陵，爰出子文？

吾告堵敖以不长。

何试上自予，忠名弥彰？ 　

《天问》是屈原所作楚辞中的一篇“奇”文：说它奇，不仅由于艺术的表现形式不同于屈原的其他作品，更主要的是从作品的构思到作品所表现出来的作者思想的“奇”——奇绝的内容显示出作者惊人的艺术才华，表现出诗人非凡的学识和超卓的想像力！

何谓“天问”？王逸《楚辞章句》说：何不言‘问天’？天尊不可问，故曰‘天问’。”又据传屈原被逐，忧心愁惨，徬徨山泽，过楚先王之庙及公卿祠堂，看到壁上有天地、山川、神灵、古代贤圣、怪物等故事，因而“呵壁问天”，这种说法虽有一定历史文献的记载及文物可作参考，但未必就是屈原写《天问》的真实起因。《天问》中，问天地、日月、山川、灵异之外，它所涉及的人事，大多有当时的现实意义。因此，屈原所提出的问题不会是仅仅根据庙堂壁画。而是有他主观上的选择并经他精心结撰的。从全文的先后次序来看，先天地自然后三代史实，而以楚国的贤君愚臣作为结尾，这里显著地表明了作者自己的思想动机与创作意图，因此，这篇包含着作者深层思想结晶的《天问》，不可能是他“呵壁问天”的即兴之作。

《天问》是屈原思想学说的集粹，所问都是上古传说中不甚可解的怪事、大事，“天地万象之理，存亡兴废之端，贤凶善恶之报，神奇鬼怪之说”，他似乎是要求得一个解答，找出一个因果。而这些问题也都是春秋、战国以来的许多学人所探究的问题，在诸子百家的文章里，几乎都已讨论到。屈子的《天问》则以惝恍迷离的文句，用疑问的语气说出来以成此钜制，这就是屈子所以为诗人而不是“诸子”的缘由。而“天”字的意思，战国时代含义已颇广泛。大体说来，凡一切远于人、高于人、古于人，人所不能了解，不能施为的事与物，都可用“天”来统摄之。对物质界说，又有本始、本质、本原的意思。《易·系词》中说：“法象莫大乎天地。”《天问》的天，也颇有指一切法象的意味，与道家的“道”字，《易经》的“易”字，都是各家用以代表这些“法象”的名词，屈原为楚之宗室重臣，有丰富的学识和经历，以非凡才智作此奇文，颇有整齐百家、是正杂说之意，《天问》的光辉和价值也就很清楚地呈现于读者面前了！

从全诗的结构及内容来看，全诗372句1553字，是一首以四字句为基本格式的长诗，对天文、地理、历史、哲学等许多方面提出了一百七十多个（一说一百五十多个）问题，这些问题有许多是在他那个时代尚未解决而他有怀疑的，也有明知故问的，对许多历史问题的提问，往往表现出作者的思想感情、政治见解和对历史的总结、褒贬；对自然所提的问题，表现的是作者对宇宙的探索精神，对传说的怀疑，从而也看出作者比同时代人进步的宇宙观、认识论。《天问》以新奇的艺术手法表现精深的内容，使之成为世界文库中绝无仅有的奇作。

全诗总体看来大致可分两大部分。每部分中又可分为若干小节。

从篇首至“曜灵安藏”，这部分屈子问的是天，宇宙生成是万事万物的先决，这便成了屈原问难之始，其中从“遂古之初”至“何以识之”问的是天体的情况，“明明闇闇”四句讲宇宙阴阳变化的现象。第二小节自“圜则九重”到“曜灵安藏”则是对日月星辰提问：它们何以不会坠落？太阳每日要走多少路，月亮何以有阴晴圆缺？以及有关日月的一些传说的疑问。从“不任汩鸿”起问的地事，从禹治水过渡到“九州安错……何气通焉”说的是古传说中关于地球的一些情况，而“日安不到”以下六句则就地球上所看到的日的现象发问。第三节从“焉有石林”到“乌焉解羽”一节多为二句一问，都是当时民间传说中的怪事。

以上《天问》的第一大部分，大体是就自然界的事物发问，并联想到与自然有关的一些神话与历史传说，文章富有变化，联想丰富而有情致，除少数可能有错简外（如“河海应龙”二句或为错简，或有失误），不能以后人习惯的文章结构之法去看它，而认为是“与上下文不属”，杂乱而无章法。

从“禹之力献功”起，对大量的神话故事和历史传说与史实提出了问题，这些各种各样的人事问题构成了《天问》的第二大部分。

女岐、鲧、禹、共工、后羿、启、浞、简狄、后稷、伊尹……，屈子对这些传说中的事和人，一一提出了许多问题，在对这些人与神的传说的怀疑中，往往表现着诗人的情感、爱憎。尤其是关于鲧禹的传说，表现了作者极大的不平之情，他对鲧治水有大功而遭极刑深表同情，在他看来，鲧之死不是如儒家所认为的是治水失败之故，而是由于他为人正直而遭到了帝的疑忌，这种“问”，实际上表现了诗人对自己在政治斗争中所遭遇到的不平待遇的愤懑，《天问》的思想光辉就应当是这样来理解的。

自“天命反侧”起则进一步涉及商周以后的历史故事和人物诸如舜、桀、汤、纣、比干、梅伯、文王、武王、师望、昭王、穆王、幽王、褒姒直到齐桓公、吴王阖庐、令尹子文……，屈原提出的好多问题，充分表现了作者对历史政治的正邪、善恶、成败、兴亡的看法，这些叙述可以看成是这位“博闻强志”的大诗人对历史的总结，比《离骚》更进一步、更直截了当地阐明了自己的政治主张，而对楚国政治现实的抨击，也是希望君主能举贤任能，接受历史教训，重新治理好国家的一种变幻了的表现手法。

《天问》的艺术表现手法主要是以四字为句，以问的形式从一个问题联想到另一个问题。细细读去还是可以理清脉络，弄明主脑的。《天问》在语言运用上与屈赋的其他篇章不尽相同，通篇不用“兮”字，也没有“些”、“只”之类的语尾助词。句式以四言为主，间杂以三、五、六、七言。大致四句为一节，每节一韵，节奏、音韵自然协调。有一句一问、二句一问、三句一问、四句一问等多种形式。又用“何”、“胡”、“焉”、“几”、“谁”、“孰”、“安”等疑问词交替使用，富于变化，因而尽管通篇发问，读来却圆转活脱而不呆板，参差错落而有风致，所以前人评论说：“或长言，或短语，或错综，或对偶，或一事而累累反覆，或数事而熔成一片，其文或峭险，或澹宕，或佶倔，或流利，诸法备尽，可谓极文章之变态。”（俞樾《评点楚辞》引孙鑛语）这构成了《天问》独特的艺术风格，当然它表现的是屈原的学术思想，问的是实实在在的问题。因此在修辞手法上，自然没有像《离骚》、《九歌》、《九章》那样绮丽而富于浪漫色彩，但正如清贺裳《骚筏》所评“其词与意，虽不如诸篇之曲折变化，自然是宇宙间一种奇文”。

《天问》问世之后，摹拟的作品为数不少。晋傅玄有《拟天问》，梁江淹有《遂古篇》，唐杨炯有《浑天问》、柳宗元有《天对》，明方孝孺有《杂问》、王廷相有《答天问》，清李雯也有《天问》……可见其对后世文学创作思想的深远影响。但摹拟之作大多既缺乏思想价值也缺乏文学价值。

总之《天问》是中国文学史上极具特色而有很特殊意义的文学杰作，在中国文学史和世界文学史上都有它相当高的价值与地位。

谢选骏：天问不如人问，因为天是不会问问题的，所以天问其实只是“问天”，说到底还是“人问”。

网文《〈天问〉简介》报道：

《天问》是屈原所作楚辞中的一篇“奇”文：说它奇，不仅由于艺术的表现形式不同于屈原的其他作品，更主要的是从作品的构思到作品所表现出来的作者思想的“奇”——奇绝的内容显示出作者惊人的艺术才华，表现出诗人非凡的学识和超卓的想像力！

《天问》是一篇充满强烈的理性探索精神和深沉的文学情思的经典诗作。郭沫若先生称：“其实《天问》这篇要算空前绝后的第一等奇文字”。《天问》问世之后，摹拟的作品为数不少。晋傅玄有《拟天问》，梁江淹有《遂古篇》，北齐颜之推有《归心篇·释一》，唐杨炯有《浑天赋》，柳宗元有《天对》，明方孝孺有《杂问》，王廷相有《答天问》95首，黄道周有《续天问》，清李雯也有《天问》。

背景/《天问》 

《天问》

《天问》图册

《楚辞》篇名。关于《天问》的写作背景和缘由，王逸《楚辞章句》说是屈原被放逐后，忧心愁惨，彷徨山泽，他走进楚国的先王之庙及公卿祠堂，看到壁上画有天地、山川、神灵、古代贤圣、怪物等故事，于是当场题辞，写下此篇，用以排解愤懑、舒泻愁思。此说不一定可靠。至于《天问》的写作时间，也不一定如王逸所说在顷襄王之世屈原被放逐以后，也有可能作于怀王之时。

《天问》是屈原思想学说的集粹，所问都是上古传说中不甚可解的怪事、大事，“天地万象之理，存亡兴废之端，贤凶善恶之报，神奇鬼怪之说”，他似乎是要求得一个解答，找出一个因果。而这些问题也都是春秋、战国以来的许多学人所探究的问题，在诸子百家的文章里，几乎都已讨论到。屈子的《天问》则以惝恍迷离的文句，用疑问的语气说出来以成此钜制，这就是屈子所以为诗人而不是“诸子”的缘由。而“天”字的意思，战国时代含义已颇广泛。《易·系词》中说：“法象莫大乎天地。”《天问》的天，也颇有指一切法象的意味，与道家的“道”字，《易经》的“易”字，都是各家用以代表这些“法象”的名词，屈原为楚之宗室重臣，有丰富的学识和经历，以非凡才智作此奇文，颇有整齐百家、是正杂说之意，《天问》的光辉和价值也就很清楚地呈现于读者面前了！

《天问》的内容异常丰富，问及天、地、人之事，表达了作者对宇宙、人生、历史、乃至神话传说的看法。全诗凡374句，提出了172个问题（统计标准不一，一说116问）。由于存在错简或脱漏等情况，其中有一些文理不顺的现象。但总的看来，全诗表现了作者渊博的学识、深沉的思考和丰富的想象，反映了他大胆怀疑和批判的精神。其中述及天体及历史传说，多为先秦时期的齐、鲁、三晋北方中原地区产生的诸书所不道，可能出于楚国所传旧史，即《梼杌》及左史倚相所传的三坟、五典、八索、九丘等典籍。

《天问》问世之后，摹拟的作品为数不少。可见其对后世文学创作思想的深远影响。但摹拟之作大多既缺乏思想价值也缺乏文学价值。总之《天问》是中国文学史上极具特色而有很特殊意义的文学杰作，在中国文学史和世界文学史上都有它相当高的价值与地位。

屈原（约公元前339～约前278）。战国时期的楚国诗人、政治家，“楚辞”的创立者和代表作者。本世纪中，曾被推举为世界文化名人而受到广泛纪念。屈原的作品，根据刘向、刘歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《离骚》1篇，《天问》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《远游》、《卜居》、《渔父》各1篇。据《史记·屈原列传》司马迁语，还有《招魂》1篇。有些学者认为《大招》也是屈原作品；但也有人怀疑《远游》以下诸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手笔。

在语言形式上，屈原作品突破了《诗经》以四字句为主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法参差错落，灵活多变；句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虚字，用来协调音节，造成起伏回宕、一唱三叹的韵致。总之，他的作品从内容到形式都有巨大的创造性。

关于“天问”的意思，王逸《楚辞章句》说：“何不言‘问天’？天尊不可问，故曰‘天问’也。”这是一种解释。另一种解释是，即自夏殷以来，天被视作万物之主，是统摄万类群生的，一切高远神异不可知之事，都可用“天”来统称，所以有关万事万物的疑问，也可以统称为“天问”。

又据传屈原被逐，忧心愁惨，徬徨山泽，过楚先王之庙及公卿祠堂，看到壁上有天地、山川、神灵、古代贤圣、怪物等故事，因而“呵壁问天”，这种说法虽有一定历史文献的记载及文物可作参考，但未必就是屈原写《天问》的真实起因。《天问》中，问天地、日月、山川、灵异之外，它所涉及的人事，大多有当时的现实意义。因此，屈原所提出的问题不会是仅仅根据庙堂壁画。而是有他主观上的选择并经他精心结撰的。从全文的先后次序来看，先天地自然后三代史实，而以楚国的贤君愚臣作为结尾，这里显著地表明了作者自己的思想动机与创作意图，因此，这篇包含着作者深层思想结晶的《天问》，不可能是他“呵壁问天”的即兴之作。

《天问》在语言运用上与《楚辞》的其他篇章不尽相同，通篇不用“兮”字，也没有“些”、“只”之类的语尾助词。句式以四言为主，间杂以三、五、六、七言，大致上四句一节，每节一韵，节奏、音韵自然协调。有一句一问、二句一问、三句一问、四句一问等多种形式，又用“何”、“胡”、“焉”、“几”、“谁”、“孰”、“安”等疑问词交替变化，因而尽管通篇发问，读来却圆转活脱而不呆板，参差错落而有风致。所以前人评论说：“或长言，或短言，或错综，或对偶，或一事而累累反复，或数事而熔成一片。其文或峭险，或澹宕，或佶倔，或流利，诸法备尽，可谓极文章之变态。”（俞樾《评点楚辞》引孙语）这构成了《天问》独特的艺术风格。

《天问》作连续发问，有一问到底之势，体式比较特殊。但先秦书中亦不乏其例。零星数句的如《庄子·逍遥游》：“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪。”全章整节的如《庄子·天运》篇“天其运乎”至“敢问何故”，以及《列子·汤问》篇“汤问于夏革”一段。接近于全篇的如《逸周书·周祝解》“故万物之所生也”至“牝牡之合，孰交之”。又，《庄子·天下》篇也说到：“南方有倚人焉，曰黄缭，问天地所以不坠不陷风雨雷霆之故。惠施不辞而应，不虑而对，遍为万物说。”可见屈原前后已有好些《天问》体式的文章论著。不但如此，在世界古代经典中，亦可发现与《天问》类似的诗篇。如印度《梨俱吠陀·创造之歌》第一章第六段写道：“孰知其真？孰穷其故？何所自在？何因而作？明神继之，合此造化，是谁知之？孰施行之？”伊斯兰《火教经》（伊朗《波斯古经》）有：“谁分大地，下丽于天，以免于倾？水与植物，谁孽生之？谁役风云，周道是遵？呜呼智人，谁更启我善心？”《旧约全书·约伯记》也说：“是谁定天地的尺度？是谁把准绳拉在其上？他的根基安置在何处？他的路标是谁安放的？……光明从何而至？黑暗原来位于何所？”几个文明古国的哲人不约而同地发出这类问题，并形诸吟咏，颇堪寻味。但作为长篇哲理诗，《天问》可谓独步一时。 　

第一部分是对自然结构提出问题，自首句“曰遂古之初”，至“乌焉解羽”，共计112句，69个问题。首先对宇宙起源、天体结构和日月星辰运行发问，接下来对大地结构和鲧禹治水、羿射十日等事件发问。

第二部分是对社会历史提出问题，自“禹之力献功”，至“卒无禄”，共计244句，96个问题。首先从禹的婚姻问起，对夏代的历史发出一系列问题，接下来对商代历史（涉及女娲、尧、舜和吴国的历史故事）提出一系列的问题，然后对周代历史直至春秋战国若干事件提出一系列问题（104句，45问）。

第三部分是尾声，自“薄暮雷电”，至“忠名弥彰”，共计17句，8个问题，内容主要是联系自己的遭遇，阐述屈原个人的感慨。

全诗372句1553字，是一首以四字句为基本格式的长诗，对天文、地理、历史、哲学等许多方面提出了一百七十多个（一说一百五十多个）问题，全诗总体看来大致可分两大部分。每部分中又可分为若干小节。

从篇首至“曜灵安藏”，这部分屈子问的是天，宇宙生成是万事万物的先决，这便成了屈原问难之始，其中从“遂古之初”至“何以识之”问的是天体的情况，“明明闇闇”四句讲宇宙阴阳变化的现象。第二小节自“圜则九重”到“曜灵安藏”则是对日月星辰提问：它们何以不会坠落？太阳每日要走多少路，月亮何以有阴晴圆缺？以及有关日月的一些传说的疑问。从“不任汩鸿”起问的地事，从禹治水过渡到“九州安错……何气通焉”说的是古传说中关于地球的一些情况，而“日安不到”以下六句则就地球上所看到的日的现象发问。第三节从“焉有石林”到“乌焉解羽”一节多为二句一问，都是当时民间传说中的怪事。

以上《天问》的第一大部分，大体是就自然界的事物发问，并联想到与自然有关的一些神话与历史传说，文章富有变化，联想丰富而有情致，除少数可能有错简外（如“河海应龙”二句或为错简，或有失误），不能以后人习惯的文章结构之法去看它，而认为是“与上下文不属”，杂乱而无章法。

从“禹之力献功”起，对大量的神话故事和历史传说与史实提出了问题，这些各种各样的人事问题构成了《天问》的第二大部分。

女岐、鲧、禹、共工、后羿、启、浞、简狄、后稷、伊尹……，屈子对这些传说中的事和人，一一提出了许多问题，在对这些人与神的传说的怀疑中，往往表现着诗人的情感、爱憎。尤其是关于鲧禹的传说，表现了作者极大的不平之情，他对鲧治水有大功而遭极刑深表同情，在他看来，鲧之死不是如儒家所认为的是治水失败之故，而是由于他为人正直而遭到了帝的疑忌，这种“问”，实际上表现了诗人对自己在政治斗争中所遭遇到的不平待遇的愤懑，《天问》的思想光辉就应当是这样来理解的。

自“天命反侧”起则进一步涉及商周以后的历史故事和人物诸如舜、桀、汤、纣、比干、梅伯、文王、武王、师望、昭王、穆王、幽王、褒姒直到齐桓公、吴王阖庐、令尹子文……，屈原提出的好多问题，充分表现了作者对历史政治的正邪、善恶、成败、兴亡的看法，这些叙述可以看成是这位“博闻强志”的大诗人对历史的总结，比《离骚》更进一步、更直截了当地阐明了自己的政治主张，而对楚国政治现实的抨击，也是希望君主能举贤任能，接受历史教训，重新治理好国家的一种变幻了的表现手法。

《天问》的艺术表现手法主要是以四字为句，以问的形式从一个问题联想到另一个问题。细细读去还是可以理清脉络，弄明主脑的。《天问》在语言运用上与屈赋的其他篇章不尽相同，通篇不用“兮”字，也没有“些”、“只”之类的语尾助词。句式以四言为主，间杂以三、五、六、七言。大致四句为一节，每节一韵，节奏、音韵自然协调。有一句一问、二句一问、三句一问、四句一问等多种形式。又用“何”、“胡”、“焉”、“几”、“谁”、“孰”、“安”等疑问词交替使用，富于变化，因而尽管通篇发问，读来却圆转活脱而不呆板，参差错落而有风致，所以前人评论说：“或长言，或短语，或错综，或对偶，或一事而累累反覆，或数事而熔成一片，其文或峭险，或澹宕，或佶倔，或流利，诸法备尽，可谓极文章之变态。”（俞樾《评点楚辞》引孙鑛语）这构成了《天问》独特的艺术风格，当然它表现的是屈原的学术思想，问的是实实在在的问题。因此在修辞手法上，自然没有像《离骚》、《九歌》、《九章》那样绮丽而富于浪漫色彩，但正如清贺裳《骚筏》所评“其词与意，虽不如诸篇之曲折变化，自然是宇宙间一种奇文”。

《天问》艺术上的独创，在中国诗歌史上绝无仅有，这首先表现为深沉的理性思考和热烈的情感相结合。《天问》全诗都由问句组成，表现了诗人对自然、历史、社会的深思熟虑后的见解、质疑，极富哲理，但它同时是一篇满含激情的文学作品，是一首激人情志、感人肺腑的长诗。其次，《天问》通过众多疑问词和虚词的运用，不同句式的变化，使全诗错落有致、疾徐相间，独具风采。句式、问式的错综变化，加上丰富的感情色彩，构成了全诗雄肆活脱、穷极幽渺的风格，取得了奇气袭人的效果。

《天问》是一篇充满强烈的理性探索精神和深沉的文学情思的经典诗作。郭沫若先生称：“其实《天问》这篇要算空前绝后的第一等奇文字”。（《屈原研究》）有学者讲，它集中反映了屈原的学术思想，可谓切中了屈原那蓬勃涌动的理性思想的脉搏。可以说《天问》一篇，是屈原对宇宙自然、人类社会总体认识的总结与升华的一种艺术再现，在那个时代，已不啻构建了一座精神和思想的巨峰。还有学者提出，《天问》是屈原在掌握了楚国巫史文献的基础上创作而成的一部文学作品，这一点从它涉猎广泛的170余个问题上，是完全可以得到印证的。

屈原在《天问》中提出的自然科学方面的问题，与春秋战国其它学者相比，有着许多新的内容和特点；其中有些思考，即使在今天仍然有着现实的价值。

1.提出了信息传输问题：“遂古之初，谁传道之”？没有人类的时候，天地形成的信息是如何传输的呢？这个问题今天仍然没有得到很好的解决。

2.提出了认识论的问题：“上下未形，何由考之”？人的思维是一种建立在符号体系上的思维，而符号只能描述具体的有形的事物，难以描述无形的事物，而这正是人类认识宇宙起源的一个重大障碍。

3.关于九天，王逸在《楚辞章句》解释为：“九天，东方昊天，东南方阳天，南方赤天，西南方朱天，西方成天，西北方幽天，北方玄天，东北方变天，中央钧天。”不过，这种解释并不符合屈原所说的天有九重。事实上，我国古人很早就产生了天有九层的观念，但是最早见诸于文字的是《天问》的“圆则九重，孰营度之”、“九天之际，安放安属”。这里涉及到宇宙的空间深度和天上物体彼此之间的距离问题，从视觉直观的角度来说，古人所说的九重天大体可以分为如下九个层次：距离大地最近的是云雾雷电（我国古代经常把气象归入天文现象），然后是月亮，接下来是内行星（水星、金星，它们能够出现在太阳之前，形成凌日现象，表明它们比太阳近）、太阳、外行星（火星、木星、土星）、彗星、亮的恒星、暗的恒星，最遥远的是模糊的星云。

《天问》涉及的历史内容，具有非常高的史料价值。在这个问题上，许多学者都赞成郭沫若的观点，即凡是《天问》出现的内容，都可相信是先秦的真实资料。

姜亮夫在《屈原赋校注》、《楚辞今绎讲录》等书中认为，《天问》讲夏代历史二十多条，商代历史十二三条，周代历史八九条，尤详于禹启夏初；因为楚是夏的后代，夏起自西北，后分两支，一支沿黄河东下，至今日西安、郑州一带，即周；另一支沿汉水南下，是为楚国；屈原心目的旧乡，即老家是在昆仑；楚国典籍《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》失传后，北儒所记历史便成了正统。

当然，我们还可以换一个角度思考，屈原没有提出的历史问题意味着什么？例如，《天问》里没有对炎帝、黄帝、太昊、少昊、颛顼的故事提出问题。显然，这表明屈原对历史问题是有所选择和取舍的。其中，太昊是楚国祭祀歌舞《九歌》的主神东皇太一，颛顼是楚人的先祖，屈原不对它们提出疑问，应当是出于尊重的考虑。由于少昊是巴人的先祖，而屈原出身于巴人家庭，因此不对少昊提出疑问，也是可以理解的。

问题是，屈原为什么没有对炎帝、黄帝的事迹置一词发一问？这多少让人有些不解。这是因为，屈原已经追问到人类的起源“女娲有体，孰制匠之？”并谈到了先夏时期的尧、舜、喾、简狄、后稷、彭祖的故事，也提到了昆仑山，然而就是不提炎帝、黄帝，而且在屈原的其它作品里也没有提到炎黄二帝（《远游》提到轩辕、太昊、炎神，但是《远游》并非屈原的作品，而是汉代人所作）。或许，屈原认可的历史，取自《尚书》，而《尚书》就是以尧、舜时代为历史的开篇。因此，屈原在《天问》的尾声，尽乎绝望地说：“厥严不逢，帝何求？！”意思是，楚国的江河日下已经难以挽回了，我对上天还能再要求什么呢？也就是说，屈原对祭祀巫术在保佑楚国的作用问题上，已经彻底地丧失了信心。

有鉴于此，我们也就不难理解，为什么楚顷襄王兄弟在读到《天问》后，会如此地震怒，一定要把屈原放逐江南而后快。这是因为，屈原作为楚国的主祭师（相当于西方的大主教），如果他的宗教信仰产生了动摇，显然会严重威胁到楚顷襄王的统治权的，因此也就不能再继续担任三闾大夫之职了。

从这个角度来说，在巫风甚浓的楚国，首先觉悟到巫术不能挽救楚国的不是别人，而正是巫师出身并长期担任楚国主祭师的屈原。在这种情况下，屈原撰写《天问》的目的，就不仅仅是发泄个人的疑问，而是为了教育楚国的君臣“悟过改更”，放弃单纯依赖巫术的心理，改变任人唯亲的现象，重新走上革新政治、变法图强之路。

谢选骏指出：中国人喜欢模仿，而且不求甚解，所以一百多题的《天问》诞生两千多年以来，只有《X天问》（例如《拟天问》、《浑天问》、《答天问》，或是《天对》、《杂问》甚至重复《天问》，结果竟无一篇《人问》，都是因为不懂天问其实还是人问，真是毫无举一反三的创新能力。

附录：屈原《天问》译注

曰：

遂古之初1，

谁传道之2？

上下未形3，

何由考之4？

冥昭瞢闇5，

谁能极之6？

冯翼惟像7，

何以识之？

明明闇闇8，

惟时何为9？

阴阳三合10，

何本何化11？

圜则九重12，

孰营度之13？

惟兹何功14，

孰初作之？

斡维焉系15，

天极焉加16？

八柱何当17，

东南何亏18？

九天之际19，

安放安属20？

隅隈多有21，

谁知其数？

天何所沓22？

十二焉分？

日月安属？

列星安陈？

出自汤谷23，

次于蒙氾24。

自明及晦，

所行几里？

夜光何德25，

死则又育26？

厥利维何27，

而顾菟在腹28？

女歧无合29，

夫焉取九子？

伯强何处30？

惠气安在31？

何阖而晦32？

何开而明？

角宿未旦33，

曜灵安藏34？

不任汩鸿35，

师何以尚之36？

佥曰“何忧”37，

何不课而行之38？

鸱龟曳衔39，

鮌何听焉40？

顺欲成功41，

帝何刑焉42？

永遏在羽山43，

夫何三年不施44？

伯禹愎鲧45，

夫何以变化？

纂就前绪46，

遂成考功47。

何续初继业48，

而厥谋不同？

洪泉极深49，

何以窴之50？

地方九则51，

何以坟之52？

河海应龙53？

何尽何历？

鲧何所营54？

禹何所成？

康回冯怒55，

墬何故以东南倾56？

九州安错57？

川谷何洿58？

东流不溢，

孰知其故？

东西南北，

其修孰多59？

南北顺椭60，

其衍几何61？

崑崙县圃62，

其尻安在63？

增城九重64，

其高几里？

四方之门65，

其谁从焉？

西北辟启，

何气通焉？

日安不到？

烛龙何照66？

羲和之未扬67，

若华何光68？

何所冬暖69？

何所夏寒？

焉有石林？

何兽能言？

焉有虬龙70，

负熊以游71？

雄虺九首72，

鯈忽焉在73？

何所不死？

长人何守74？

靡蓱九衢75，

枲华安居76？

一蛇吞象，

厥大何如？

黑水、玄趾，

三危安在77？

延年不死，

寿何所止？

鲮鱼何所78？

鬿堆焉处79？

羿焉彃日80？

乌焉解羽81？

禹之力献功82，

降省下土四方83。

焉得彼嵞山女84，

而通之於台桑85？

闵妃匹合86，

厥身是继87。

胡为嗜不同味88，

而快鼌饱89？

启代益作后90，

卒然离蠥91。

何启惟忧92，

而能拘是达93？

皆归射鞠94，

而无害厥躬95。

何后益作革96，

而禹播降97？

启棘宾商98，

九辨九歌。

何勤子屠母99，

而死分竟地100？

帝降夷羿101，

革孽夏民102。

胡射夫河伯103，

而妻彼雒嫔104？

冯珧利决105，

封豨是射106。

何献蒸肉之膏107，

而后帝不若108？

浞娶纯狐109，

眩妻爰谋110。

何羿之射革111，

而交吞揆之112？

阻穷西征113，

岩何越焉？

化为黄熊114，

巫何活焉？

咸播秬黍115，

莆雚是营116。

何由并投117，

而鲧疾修盈118？

白蜺婴茀119，

胡为此堂120？

安得夫良药，

不能固臧121？

天式从横122，

阳离爰死123。

大鸟何鸣124，

夫焉丧厥体？

蓱号起雨125，

何以兴之？

撰体胁鹿126，

何以膺之？

鼇戴山抃128，

何以安之？

释舟陵行129，

何之迁之？

惟浇在户130，

何求于嫂131？

何少康逐犬132，

而颠陨厥首133？

女歧缝裳134，

而馆同爰止135。

何颠易厥首136，

而亲以逢殆137？

汤谋易旅138，

何以厚之？

覆舟斟寻139，

何道取之？

桀伐蒙山141，

何所得焉？

妹嬉何肆142，

汤何殛焉143？

舜闵在家144，

父何以鱞145？

尧不姚告146，

二女何亲147？

厥萌在初148，

何所亿焉149？

璜台十成150，

谁所极焉151？

登立为帝，

孰道尚之152？

女娲有体153，

孰制匠之154？

舜服厥弟155，

终然为害156。

何肆犬体157，

而厥身不危败？

吴获迄古158，

南岳是止159。

孰期去斯160，

得两男子161？

缘鹄饰玉162，

后帝是飨163。

何承谋夏桀，

终以灭丧？

帝乃降观164，

下逢伊挚165。

何条放致罚166，

而黎服大说167？

简狄在台168，

喾何宜169？

玄鸟致贻170，

女何喜171，

该秉季德172，

厥父是臧。

胡终弊于有扈173，

牧夫牛羊？

干协时舞174，

何以怀之？

平胁曼肤175，

何以肥之176？

有扈牧竖177，

云何而逢？

击床先出178，

其命何从？

恒秉季德179，

焉得夫朴牛180？

何往营班禄181，

不但还来？

昏微遵迹182，

有狄不宁183。

何繁鸟萃棘184，

负子肆情185？

眩弟并淫186，

危害厥兄。

何变化以作诈，

後嗣而逢长187？

成汤东巡188，

有莘爰极189。

何乞彼小臣190，

而吉妃是得191？

水滨之木，

得彼小子。

夫何恶之，

媵有莘之妇192？

汤出重泉193，

夫何辠尤194？

不胜心伐帝195，

夫谁使挑之？

会鼌争盟196，

何践吾期197？

苍鸟群飞198，

孰使萃之？

到击纣躬199，

叔旦不嘉200。

何亲揆发201，

足周之命以咨嗟202

授殷天下，

其位安施？

反成乃亡，

其罪伊何？

争遣伐器203，

何以行之？

并驱击翼204，

何以将之205？

昭后成游206，

南土爰底207。

厥利惟何，

逢彼白雉208？

穆王巧挴209，

夫何周流210？

环理天下211，

夫何索求？

妖夫曳衒212，

何号于市？

周幽谁诛？

焉得夫褒姒213？

天命反侧214，

何罚何佑？

齐桓九会215，

卒然身杀。

彼王纣之躬216，

孰使乱惑？

何恶辅弼，

谗谄是服217？

比干何逆218，

而抑沉之219？

雷开何顺220，

而赐封之？

何圣人之一德221，

卒其异方222：

梅伯受醢223，

箕子详狂224？

稷维元子225，

帝何竺之226？

投之於冰上，

鸟何燠之227？

何冯弓挟矢228，

殊能将之229？

既惊帝切激，

何逢长之？

伯昌号衰230，

秉鞭作牧231。

何令彻彼岐社232，

命有殷国233？

迁藏就岐234，

何能依？

殷有惑妇235，

何所讥236？

受赐兹醢237，

西伯上告。

何亲就上帝罚，

殷之命以不救？

师望在肆238，

昌何识？

鼓刀扬声，

后何喜239？

武发杀殷240，

何所悒？

载尸集战241，

何所急？

伯林雉经242，

维其何故？

何感天抑墬243，

夫谁畏惧？

皇天集命，

惟何戒之？

受礼天下244，

又使至代之？

初汤臣挚245，

後兹承辅。

何卒官汤246，

尊食宗绪247？

勋阖、梦生248，

少离散亡249。

何壮武历250，

能流厥严251？

彭铿斟雉252，

帝何飨253？

受寿永多254，

夫何久长？

中央共牧255，

后何怒？

蜂蛾微命，

力何固？

惊女采薇256，

鹿何祐？

北至回水257，

萃何喜258？

兄有噬犬259，

弟何欲260？

易之以百两261，

卒无禄262？

薄暮雷电263，

归何忧？

厥严不奉264，

帝何求？

伏匿穴处，

爰何云？

荆勋作师265，

夫何长？

悟过改更，

我又何言？

吴光争国266，

久余是胜267！

何环穿自闾社丘陵268，

爰出子文269？

吾告堵敖270，

以不长。

何试上自予271，

忠名弥彰？

请问远古开始之时，

谁将此态流传导引？

天地尚未成形之前，

又从哪里得以产生？

明暗不分浑沌一片，

谁能探究根本原因？

迷迷濛濛这种现象，

怎么识别将它认清？

白天光明夜晚黑暗，

究竟它是为何而然？

阴阳参合而生宇宙，

哪是本体哪是演变？

天的体制传为九重。

有谁曾去环绕量度？

这是多么大的工程。

是谁开始把它建筑？

天体轴绳系在哪里？

天极不动设在哪里？

八柱撑天对着何方？

东南为何缺损不齐？

平面上的九天边际，

抵达何处联属何方？

边边相交隅角很多，

又有谁能知其数量？

天在哪里与地交会？

黄道怎样十二等分？

日月天体如何连属？

众星在天如何置陈？

太阳是从旸谷出来。

止宿则在蒙汜之地。

打从天亮直到天黑，

所走之路究竟几里？

月亮有着什么德行，

竟能死了又再重生？

月中黑点那是何物，

是否兔子腹中藏身？

神女女岐没有配偶，

为何能够产下九子？

伯强之神居于何处？

天地瑞气又在哪里？

天门关闭为何天黑？

天门开启为何天亮？

东方角宿还没放光，

太阳又在哪里匿藏？

鲧既不能胜任治水。

众人为何将他推举？

都说没有什么担忧，

为何不让试着做去？

鸱龟相助或曳或衔，

鲧有什么神圣德行？

治理川谷也见功劳，

尧帝为何对他施刑？

将鲧长久禁闭羽山。

为何三年还不放他？

大禹从鲧腹中生出，

治水方法怎样变化？

接手先人未竟事业，

终使父亲遗志成功。

为何继承前任遗绪，

他的谋略却不相同？

洪水如渊深不见底。

怎样才能将它填塞？

天下土地肥瘠九等，

怎样才能划分明白？

应龙如何以尾画地？

河海如何流通顺利？

鲧是什么使他意乱？

禹是什么使他事成？

水神共工勃然大怒，

东南大地为何侧倾？

九州大地如何安置？

河流山谷怎样疏浚？

东流之水总不满溢，

谁知这是什么原因？

东西南北四方土地。

哪边更长哪边更多？

南北顺量比较狭长，

长出地方又有几何？

昆仑山上玄圃仙境，

它的尾部又在哪里？

山中还有增城九重，

它的高度又有几里？

昆仑山的四面门户，

什么人物由此出入？

西北两面大门敞开，

什么气息通过此处？

太阳光辉哪儿不到？

烛龙又能照耀何方？

羲和还没御日出行，

若木之花为何放光？

什么地方冬日长暖？

什么地方夏日长寒？

哪儿又有岩石成林？

什么野兽会发人言？

哪儿有着独角虬龙，

以熊为妇游牝从容？

雄的虺蛇九个头颅，

来去迅捷生在何处？

不死之国哪里可找？

长寿之人持何神术？

萍草蔓延根茎盘错，

枲麻长在哪儿开花？

一条长蛇吞下大象，

它的身子又有多大？

黑水之地玄趾之民，

还有三危都在哪里？

延年益寿得以不死，

生命久长几时终止？

奇形鲮鱼生于何方？

怪鸟魁堆长在哪里？

后羿怎样射下九日？

日中之乌如何解体？

大禹尽力成其圣功，

降临省视天下四方。

哪儿得来涂山之女，

与她结合就在台桑？

爱涂山女与之匹配，

得到继嗣儿子出生。

为何嗜欲与人同味，

求欢饱享一朝之情？

启代伯益作了国君，

终究还是遇上灾祸。

为何启会遭此忧患，

身受拘囚又能逃脱？

都是勤谨鞠躬尽瘁，

没有损害他们自身。

为何伯益福祚终结，

禹的后嗣繁荣昌盛？

夏启做梦上天作客，

得到九辩九歌乐曲。

为何贤子竟伤母命，

使她支解满地尸骨？

帝尧派遣夷羿降临，

消除忧患安慰夏民。

为何箭射那个河伯，

夺取他的妻子洛嫔？

持着宝弓套着扳指，

把那巨大野猪射死。

为何献上蒸祭肥肉，

天帝心中并不舒适？

寒浞要娶纯狐氏女，

羿妻合伙把羿谋杀。

为何羿能射穿皮革，

其妻与浞能消灭他？

西行之路遇阻受困，

山岩重重怎么越过？

鲧的身子化为黄熊，

巫师如何使他复活？

地上都已播种黑黍，

芦苇水滩也已经营。

为何遭逐同于四凶，

难道鲧真恶贯满盈？

白虹披身作为衣饰，

为何常仪这么堂皇？

哪儿得到不死之药，

却又不能长久保藏？

天的法式有纵有横，

阳气离散就会死亡。

大鸟金乌多么肥壮，

为何竟会体解命丧？

雨师屏翳号呼下雨，

他怎样使雨势兴盛？

有着驯良柔顺体质，

鹿身风神如何响应？

巨鳌背负神山舞动，

神山怎样稳定不移？

舍弃舟船行走陆地，

龙伯巨人怎样迁徙？

想那浇在家居之时，

对他嫂嫂有何要求？

为何少康驱赶猎犬，

遇浇就能将他斩首？

女艾借着缝补衣服，

与浇同住一个房间。

为何少康取浇首级，

浇虽力大仍然遇难？

少康策划整顿部下，

他是如何厚待众人？

讨伐斟寻倾覆其船，

他用什么方法取胜？

夏桀出兵讨伐蒙山，

所得之物又是什么？

妹喜怎样恣肆淫虐？

商汤怎样将桀诛杀？

舜在家里非常仁孝，

父亲为何让他独身？

尧不告诉舜父瞽瞍，

二妃如何与舜成亲？

起初刚有淫奢萌芽，

怎么就能预料结局？

纣王建造十层玉台，

谁使他到如此地步？

承受天命登位称帝，

什么道理受人敬仰？

女娲有着特殊形体，

是谁将她造成这样？

舜帝友爱他的弟弟，

弟弟还是对他加害。

为何放肆如同猪狗？

其身并不危险失败？

吴国得以长久存在，

江南山川民众栖止。

谁能想到此中缘故，

全因得到两个男子？

饰鹄饰玉铜鼎调羹，

美食拿来献飨君王。

为何承用伊尹之谋，

汤能伐桀使他灭亡？

商汤降临巡视四方，

在外遇到贤臣伊尹。

为何桀在鸣条受罚，

黎民百姓十分高兴？

简狄住在瑶台之上，

帝嚳怎会对她中意？

玄鸟高飞送来聘礼，

简狄为何那么欢喜？

王亥秉承王季之德，

受到他的父亲褒奖。

为何终遭有易之难，

当他在此放牧牛羊？

王亥持盾跳起武舞，

为何就有女子爱他？

有易女子体态丰腴，

为何王亥能够配她？

有易国的放牧小子，

又在哪里撞破私情？

凶器击床王亥已出，

如何得以保存性命？

王恒秉承王季之德，

哪里得到大牛满栏？

为何去求有易赐禄，

却不能够安然回返？

上甲微能追随祖迹，

有易国就不得安宁。

为何众鸟集于树丛，

他会与其子妇偷情？

弟弟昏乱共为淫虐，

因此危害他的兄长。

为何善变狡诈多端，

他的后代反而盛昌？

成汤出巡东方之地，

到达有莘氏的国土。

为何求得小臣伊尹，

还能再得妃子贤淑？

水边那株空桑木上，

拾到那个小儿伊尹。

为何又会产生恶感，

把他作为陪嫁礼品？

汤从囚地重泉出来，

究竟他有什么大罪？

难忍耻辱起而伐桀，

是谁挑起这场是非？

诸侯前来朝会请盟，

为何都能守约如期？

苍鹰威武成群高飞，

谁使它们聚在一起？

整顿队伍攻击商纣，

周公姬旦却不同意。

为何亲自为武王谋，

奠定周朝又发叹息？

天将天下授予殷商，

纣的王位如何施设？

成功之道违反则亡，

他的罪过又是什么？

诸侯踊跃拿起武器，

武王如何动员他们？

军队并进击敌两翼，

他又如何指挥大兵？

昭王盛治兵车出游，

到达南方远地才止。

最后得到什么好处，

难道只是遇见白雉？

穆王御马巧施鞭策，

为何他要周游四方？

他的足迹环绕天下，

有些什么要求愿望？

妖人夫妇牵引叫卖，

为何他们呼号街市？

幽王究竟杀的是谁？

哪里得来这个褒姒？

天命从来反覆无常，

何者受惩何者得佑？

齐国桓公九合诸侯，

最终受困身死尸朽。

那个殷商纣王自身，

是谁使他狂暴昏乱？

为何厌恶忠良辅佐，

喜欢听信小人谗谄？

比干有何悖逆之处，

为何对他贬抑打击？

雷开惯于阿谀奉承，

为何给他赏赐封地？

为何圣人品德相同，

处事方法最终相异？

梅伯受刑剁成肉酱，

箕子装疯消极避世。

后稷原是嫡出长子，

帝嚳为何毒害翻脸？

将他扔在寒冰之上，

鸟儿为何覆翼送暖？

为何长大仗弓持箭，

善治农业怀有奇能？

出生既已惊动上帝，

为何后嗣繁荣昌盛？

西伯姬昌号令衰世，

执鞭来作雍州牧伯。

为何武王令治周社，

承受天命享有殷国？

带着宝藏迁居岐山，

如何能使百姓依从？

殷纣已受妲己迷惑，

劝谏之言又有何用？

纣王赐他儿子肉酱，

西伯姬昌向天诉求。

为何纣王亲受天罚，

殷商命运仍难挽救？

太公吕望人在肉店，

姬昌为何就能认识？

听到挥刀振动发声，

文王为何那么欢喜？

武王姬发诛纣灭商，

为何抑郁不能久忍？

抬着文王木主会战，

为何充满焦急之情？

纣王烧柴上吊自焚，

这样去死究竟何故？

为何武王惊天动地，

假托神灵却怀畏惧？

上帝既降天命于殷，

为何不再劝戒明白？

纣王既已统治天下，

为何又被他人取代？

初把伊尹视作小臣，

后来用作辅政宰相。

为何最终上追成汤，

受到尊敬宗庙配享？

阖庐有功寿梦之孙，

少年遭受离散之苦。

为何壮年奋厉勇武，

能使他的威严远布？

彭祖烹调雉鸡之羹，

为何帝尧喜欢品尝？

得享高寿年岁太多，

为何竞有那么久长？

大地中央共同治民，

列国君主为何发怒？

蜂蛾生命原本微贱，

自卫力量为何牢固？

惊于女言不再采薇，

白鹿为何庇佑夷齐？

北行来到回水之地，

一起饿死有何可喜？

哥哥有着善咬猛犬，

弟弟又打什么主意？

一百辆车换一条狗，

最终不成反失禄米。

傍晚时分雷鸣电闪，

想要归去有何忧愁？

国家庄严不复存在，

对着上帝有何祈求？

伏身藏匿洞穴之中，

还有什么事情要讲？

楚国勋旧军中殉国，

国势如何能够久长？

悔悟过失改正错误，

我又有何言词可陈？

吴王阖庐与楚争国，

我们久已被他战胜！

环绕穿越里社丘陵，

为何生出令尹子文？

我曾告诉贤者堵敖，

楚国将衰不能久长。

为何自赞告诫君主，

忠义之名欲更显扬？

注释：

1.遂：通"邃"。遂古，太古。初：始。

2.道：通"导"，传道，流转导引。

3.上下：天地。形：成形。

4.考：成。一说考察。

5.冥昭：晦明，黑暗与光亮。瞢（meng2萌）闇：谓昼夜未分，混沌不明的样。

6.极：究极，从根本上去了解、说明。

7.冯（ping2凭）翼：浑沌貌，空蒙貌。

8.明明闇闇：指昼夜晦明。

9.时：是，此。为：谓。

10.三：读为"参"。三合，参合。

11.本：宇宙的本体。化：宇宙的变化。

12.圜：同"圆"，指天。则：体制。

13.营度：环而量度。

14.功：同"工"，工程。

15.斡（guan3管）：指天体旋转的轴。维：系物的大绳。

16.天极：即北辰，北极。

17.八柱：支撑天的八座山。何当：对着哪儿。当，对。

18.亏：缺损。

19.九天：此指天的中央和八方（从一个平面上而言）。际：边。

20.放：至。属：连属。

21.隅：角落。隈：弯曲。

22.沓：交会。

23.汤谷：即旸谷，日出的地方。

24.次：住宿。蒙：水名。汜（si4四）：水边。

25.夜光：指月亮。

26.育：生。

27.厥：其，指夜光。利：借为"黧（li2梨）"，黑色。指月中黑影。

28.顾菟：即"顾兔"，传说中月中之兔。闻一多《古典新义》谓即蟾蜍之异名。

29.女岐：当为月神常仪。王逸注但称其为"神女"。合：匹配。

30.伯强：神名，疑为北海之神禺强。王逸注则谓之为"大厉疫鬼"。

31.惠气：祥瑞惠和之气。

32.阖（he2合）：关闭。

33.角宿（xiu4绣）：星宿名。二十八宿之一，东方苍龙七宿的第一宿，有星两颗，属室女座。

34.曜灵：太阳。

35.汩（gu3古）：治理。鸿：即"洪"，指洪水。

36.师：众人。尚：上，推举。

37.佥：皆，都。

38.课：试。

39.鸱（chi1痴）：猫头鹰。

40.鮌（gun3滚）：即鲧。听：当读为"圣"，圣德。此句与前句上下倒装，言鮌有何圣德，而鸱龟之属，或曳或衔，佐其治水。

41.顺欲：疑为"川"、"谷"两字的形衍。

42.刑：施刑。

43.永遏：长久囚系。

44.施：舍，通作"弛"。

45.愎：一作"腹"，似为后字之误。腹鲧，从父亲鲧的肚子里生出来。

46.纂：同"缵"，继承。绪：事业。

47.考：禹之父鲧已死，故称考。

48.续初继业：指继承父亲的事业。

49.泉：渊。

50.窴（tian2填）：同"填"。

51.九则：以土地的美恶九等定则。

52.坟：分。

53.应龙：有翼的龙。据说夏禹治水时，有应龙以尾画地，泄导水流，水泉即流通。此句与下旬原作"河海应龙，何尽何历"，从一本改。按：此处疑有夺误或错简。因《天问》韵例皆以四句为则，全篇无例外，独此二句与下文"焉有"二句不入韵。

54.营：惑乱。

55.康回；水神共工名。共工与颛项争为帝，怒而触不周山，天柱折，地维绝，因此天倾西北，地不满东南。冯怒：盛怒，大怒。

56.墬："地"的古字。

57.错：同"措"，置。

58.洿（wu1乌）：挖水池。

59.修：长。

60.椭：此指狭长。

61.衍：余，余数。

62.县（xuan2悬）圃：传说中神仙所居之地，在昆仑山上。

63.尻：尾。

64.增城：古代神话传说中的地名。《淮南子·蟹形训》："据昆仑墟以至地，中有增城九重，其高万一千里百一十四步二尺六寸。"

65.四方之门：谓昆仑之门。

66.烛龙：传说中的神龙。人面蛇身，能把日光照不到的地方照亮。

67.羲和：神话传说中御车载日的神。扬：指扬鞭东行。

68.若华：若木的花。若木，神话传说中的树。

69.所：处。

70.虬龙：传说中的一种龙，无角。此处当从朱熹《楚辞集注》作"龙划"，与下旬叶韵。

71.负：借为"娘"，即"妇"。游：游牝，指与熊交媾，鲧有化为黄熊人于羽渊之说，疑此为鲧生禹说一事之分化。

72.雄虺（hui3毁）：传说中的大毒蛇。《楚辞·招魂》："雄虺九首，往来偏忽，吞人以益其心些。"

73.儵（shu1舒）忽：倏忽，叠韵连绵词，疾急的样子。

74.长人：此指长寿之人。守：操持，指长寿之人所持养生之术。

75.靡蓱（ping2萍）：蔓延而生的萍草。靡，曼。蓱，水中浮萍。衢："欋"之借字，树根盘错，此指水草根叶纠缠。

76.枲（xi1喜）：麻的别名。华：即"花"。

77.黑水、玄趾、三危：皆西南地名。玄趾，即交趾，玄交形近而误。

78.鲮鱼：传说中的一种怪鱼，即《山海经》中所说的陵鱼，人面人手鱼身，见则风涛起。

79.鬿（qi2祈）：义同"魁"。堆：即鸥，雀也。魉堆，即大雀。《山海经》说它状如鸡而白首，鼠足，食人。

80.羿（yi4翼）：尧时人，善射。彃（bi4必）：与射同义。

81.乌：乌鸦，指日中之金乌，也是日的代称。解羽：羽毛脱落。此谓羿射九日之事。

82.献功：圣功。《尔雅·释言》："献，圣也。"

83.降省（xing3醒）：降临省视。

84.嵞：同"涂"。涂山，古国名。禹娶涂山之女，生启。

85.通：通婚。台桑：地名。

86.闵：同"悯"，爱怜。妃：匹配，谓禹之配偶涂山之女。

87.厥身是继：指涂山氏怀了禹的儿子。

88.嗜不：王叔师注谓二字当作"嗜欲"，可从。嗜欲同味，指所好与众人一样。

89.鼌（zhao1招）：朝。饱：当为"食"之误。朝食，是古代人关于男女交媾的隐语。

90.启：禹的儿子。益：伯益，禹的大臣。后：君。按：此句谓禹死后益立为君，启与益争帝，终代益而立。

91.离：遭。蠥（nie4涅）：忧，难。

92.惟：读如"罹"。惟忧，犹罹忧，遭难。

93.能：乃。拘：谓启为益所拘。拘，囚禁。达：通利，指启在囚禁中脱身。

94.射鞠：当作"鞠躬"，意为敬谨。射，系"躬"之误。

95.害：恶。无害厥躬，言其身无恶。

96.作：读如"祚"，福祚。革：革除。

97.播：读如"藩"，藩衍，指后嗣而言。降：大。

98.棘：朱熹《楚辞集注》谓当作"梦"。商：朱熹《楚辞集注》谓当作"天"。启棘宾商，即启梦见上天做了天帝的客人。

99.勤：笃厚。勤子，犹贤子。屠母：传说启破母腹而生，故云。

100.死：同"屍"（今简为"尸"）。竟地：遍地，满地。

101.帝：指帝尧。夷羿：诸侯名，擅长射箭。

102.革：革除。孽：忧。革孽夏民，革除夏民的忧患。

103.胡：何。河伯：黄河水神。

104.雒嫔：有洛氏之女，河伯妻。

105.冯：持。珧：宝弓。决：用象骨做成的套在大拇指上钩弦发箭的工具。

106.封狶：大野猪。

107.蒸肉：祭祀之肉。蒸，蒸祭。膏：肥美之肉。

108.后帝：指天帝。若：顺。不若，心中不顺畅。

109.浞（zhuo2濯）：寒浞，羿之臣。纯狐氏，羿妻。

110.眩妻：即纯狐氏之女名，羿之妻。王逸注谓眩妻乃眩惑其妻，非。

111.射革：传说羿能射穿七层皮革。

112.而：通"耐"，耐古音同"能"，此处即借为能。吞揆：吞灭。

113.阻穷：喻困厄于穷苦不毛之地，指鮌被困羽山三年之事。

114.黄熊：指鮌死后化为黄熊之事。《左传·昭公七年》："昔尧殛鮌于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊。"或谓熊当作"能"，即三足鳖。

115.咸：皆。秬（ju4巨）黍：黑黍。

116.莆雚（guan4灌）：芦苇一类的植物。

117.并投：一起被放逐，指鮌与共工、驩兜、三苗三凶一起被放逐。

118.疾：恶。修盈：指罪恶之多。

119.蜺：同"霓"，虹的一种，也称副虹，色较淡。婴茀（fu2拂）：妇女首饰。

120.堂：堂皇，盛美。

121.不：上据文例当补一"而"字。此句王逸注云："言崔文子学仙于王子侨，子侨化为白蜺，……持药与崔文子，崔文子惊怪引戈击蜺，中之，因堕其药。俯而视之，王之侨之尸也。"其说似难以征信。

122.式：法式。纵横：犹经纬。

123.阳离：经纬天式之阳气离绝。爰：乃。

124.大鸟：日中金乌。鸣：当为"鸿（去三点水）"之误，指日乌之肥大。

125.蓱：即蓱翳，多作屏翳。古代传说中的雨师名。号：呼。

126.撰：柔顺。协：合，与"撰"义近。鹿：指风神，风神飞廉传说为鹿身。膺：承。

128.鼇：海中大龟。抃（bian4变）：拍手，此指舞动。王逸注引《列仙传》云："有巨灵之鼇，背负蓬莱之山而扦舞，戏沧海之中。"

129.释：舍弃。陵行：在陆地上行走。

130.浇：寒浞的儿子，相传其力极大。

131.嫂：浇的嫂子，即女歧。

132.少康：夏朝国君相的儿子，寒浞使浇杀相，少康逃奔有虞，虞妻以二女。后来少康打猎放狗追逐野兽，遂袭杀浇。

133.颠陨：掉下。厥首：其头，指浇的头。

134.女歧：即女艾，也作汝艾。《左传·哀公元年》："昔有过浇…灭夏后相。…（少康）有田一成，有众一旅，…以收夏众，…使女艾谍浇，…遂灭过、戈，复禹之绩。"

135.止：止宿。

136.颠易：砍断。

137.殆：危险。

138.汤：为"康"字之误，指少康事。易：治。旅：众。

139.斟寻：古国名。《竹书纪年》："帝相二十七年，浇伐斟寻，大战于潍，覆其舟，灭之。"

141.桀：夏代最末一位国君，是历史上著名的昏暴之君。蒙山：古国名。

142.妹嬉：通作"妹（mo4莫）喜"，桀宠爱的女子，伐蒙山所得。肆：放荡。

143.殛（ji2极）：诛罚。

144.闵：同"悯"，爱，此指孝。

145.鱞（guan1官）：同"鳏"。

146.姚：舜的姓氏，这里指舜父瞽叟。

147.二女：指尧二女娥皇、女英，她们是舜的妃子。

148.萌：萌芽。

149.亿：借为"臆"，预料，测度。

150.璜：玉石。十成：十重。

151.极：至。

152.道：道理。尚：尊崇。

153.女娲：神话传说中上古女帝王。人头蛇身，一天之中能变化七十种样子。

154.制匠：制作。

155.服：善事。

156.终然：最后，终于。

157.肆：放肆。犬体：一本作"犬豕"。

158.吴：南方的一个诸侯国。周的祖先古公亶父的长子太伯、次子仲雍为了让弟弟季历继位，就跑到南方，开创了吴国。迄古：终古。

159.南岳：会稽山，此不必实指。

160.期：期望。去：为"夫"之误。

161.两男子：指太伯、仲雍两贤人。

162.缘鹄、饰玉：皆指鼎器之饰。

163.飨（xiang3响）：拿酒食招待。

164.帝：指成汤。

165.伊挚：汤贤臣，伊尹之名。

166.条：鸣条，地名。条放，被流放到鸣条。

167.黎服：黎民。说（yue4月）：即"悦"。

168.简狄：有娀氏女，帝嚳妃。台：坛。

169.嚳（ku4酷）：上古帝王，高辛氏。

170.玄鸟：燕子。传说简狄吞下玄鸟之卵而生商之始祖契。

171.女：指简狄。

172.该、季：皆人名。商的两个祖先。该。即王亥。季。该父。秉：承。

173.弊：通"毙"，死。有扈：当为"有易"之误，有易。古国名。《山海经·大荒东经》："（王亥）托于有易，河伯仆牛。有易杀王亥，取仆牛。"

174.干：盾牌。协：合。时：是，此。舞：指以干戚为道具的武舞，是古人表示英武雄壮的一种舞。

175.平胁曼肤：体态丰腴的样子。

176.肥：即妃，匹配。

177.竖：蔑称，小子。

178.击床：传说王亥被人袭击于床第之间。

179.恒：王亥弟，季子。

180.朴牛：大牛。

181.营：营求。班禄：颁赐爵禄。

182.昏微：即上甲微，王亥的儿子。遵迹：遵顺先人的旧迹。

183.有狄：也即"有易"。"狄"、"易"古通。

184.繁鸟：众鸟。

185.负子肆情："负"疑即"媍"字。此似言上甲微有淫行，及于子妇。

186.眩弟：昏乱的弟弟。

187.逢：隆盛。

188.成汤：殷商的开国君主。

189.有莘（shen1深）：古国名，在今河南陈留县。爰：乃。极：到。

190.乞：求。小臣：指伊尹，本为有莘国的媵臣。

191.吉妃：贤妃，指有莘氏的女儿。

192.媵（ying4印）：陪嫁。

193.重泉：桀囚禁汤的地方。

194.辠：古"罪"字。辠尤，罪过。

195.不胜心：心中不能忍耐。

196.会鼌（zhao1朝）：即朝会。争盟：当从一本作"请盟"。请，告。盟，誓。

197.践吾期：如约守期。

198.苍鸟：苍鹰。

199.到：当从一本作"列"，整列。

200.叔旦：即周公旦，武王之弟，名旦。嘉：嘉许。按：武王始至孟津，八百诸侯皆至，日："纣可伐也。"白鱼跃入王舟，群臣皆日："休哉!"周公曰："虽休勿休。"故有此问。

201.揆：测度，指周公为武王谋。发：周武王之名。此二句据朱熹《楚辞集注》将"足"字下属。

202.咨嗟：指管叔蔡叔传播流言谓周公谋反，周公因而叹息。

203.伐器：攻伐之器。此句指周武王东征四国事。

204.并驱：并驾齐驱。击翼：击敌两翼。

205.将：率领。

206.昭：指周昭王。成：当为"盛"。

207.底：至。王逸注："言昭王背成王之制而出游，南至于楚，楚人沉之，而遂不还也。"

208.白雉：《初学记》引《竹书纪年》："昭王十九年，天大噎，雉兔皆震，丧六师于汉。"此言昭王南游之利。所得不过逢迎雉兔，而终遭天噎，师丧身死。

209.挴：读如"枚"，枚即策，马鞭。

210.周流：周游。

211.理：读为"履"。

212.曳衒：即曳衔，《说文》："衔，行且卖也。"指夫妻互相牵引沿街叫卖。王逸注："昔周幽王前世，有童谣日：‘檿（yan3，山桑）弧箕服，实亡周国。’后有夫妇卖是器，以为妖怪，执而曳戮之于市也。"

213.褒姒：周幽王之后。

214.反侧：反覆无常。

215.齐桓：齐桓公，春秋五霸之一，曾九合诸侯，朱熹谓其晚年"任竖刁、易牙，诸子相攻，死不得敛，虫流出尸，与见杀无异"（《楚辞集注》）。

216.王纣：商纣王，商的末代君主。

217.谗谄：谗佞小人。服：用。

218.比干：纣王之叔父。屡谏，纣怒，剖其心。

219.抑沉：遭贬抑不受重用。

220.雷开：纣时奸臣。阿顺：阿谀媚顺。

221.圣人：指下文之梅伯、箕子。

222.卒：终。其：乃。方：方法。

223.梅伯：纣之诸侯，因直言敢谏被纣所杀。醢（hai3海）：剁成肉酱。

224.箕子：纣的臣子。详（yang2佯）狂：佯狂，装疯。详，"佯"之假借。

225.稷：后稷，名弃，帝嚳长子，周的始祖。元子：嫡妻生的大儿子。

226.竺：通"毒"，"竺"、"毒"古通。

227.燠（yu4玉）：温暖。

228.冯（ping2凭）：持。

229.殊能：特殊的才能，指后稷的农业才能。将：持。

230.伯昌：即周文王，为西伯，名昌。号衰：号令于衰世。

231.秉：执。牧：一州之长。

232.彻：治。岐：地名，即今陕西岐山县，周人建国于此。社：祭土地神的庙。

233.命有：承受天命而享有。

234.迁：迁徙。藏：宝藏。就岐：来到岐地。

235.惑妇：指妲己。

236.讥：谏。

237.受：纣之名。兹：读如"孳"，即子的假借字。兹醢，指纣烹文王子伯邑考并赐肉文王。

238.师望：妻太公吕望。曾为太师，故称。在肆：王夫之《楚辞通释》："相传太公隐于屠肆，文王往问焉。"肆，店铺。

239.后：君，当指周文王。

240.武发：周武王姬发。

241.载尸：载文王木主。集战：会战。

242.伯：当为"燔"之音讹，焚烧也。指纣自焚于火中。雉经：上吊。

243.感天抑墬（di4，即"地"字）：指周武王载尸集战感天动地。

244.受：纣之名。礼：理。

245.挚：商汤时的贤臣伊尹。

246.官：疑为"追"字之讹。

247.尊食：受到尊敬享受庙食。宗绪：宗庙。

248.阖：吴王阖庐。梦：吴王寿梦，阖庐的祖父。生：王夫之《楚辞通释》："生与‘姓’同，孙也。"

249.散亡：指阖庐初不得立，流亡在外。

250.壮：壮年。武厉：英武勇猛。

251.流：行。严："庄"之借字。

252.彭铿：即彭祖，传说中寿命长达八百岁的人。斟雉：用野鸡作羹。

253.帝：指帝尧。

254.永：长。

255.共牧：共同治理。

256.惊女：此句与下句问伯夷、叔齐隐首阳山之事。刘峻《辨命论》云："夷、齐毙淑媛之言。"注："夷、齐采薇，有女子谓之日：‘子义不食周粟。此亦周之草木也。’因饿首阳，弃薇不食，白鹿乳之。"

257.回水：指首阳山下河曲之水。

258.萃：聚集，指伯夷、叔齐两兄弟在一起。

259.兄：指春秋时秦国君主秦景公。

260.弟：指秦景公之弟鍼。

261.两：同"辆"。百辆，百辆马车。

262.禄：爵禄，禄米。秦景公不肯给其弟鍼猛犬，鍼用百辆车去换，秦景公仍然不肯，后鍼逃奔晋国，失去爵禄。

263.薄暮：傍晚。

264.厥严不奉：家国的庄严已不存在。厥，指代国家。

265.荆勋作师：楚国的勋旧都殉国死于军中。作，当从一本作"徇"，徇通"殉"。

266.吴光：吴国公子光。争国：指吴公子光杀王僚争得吴国王位。

267.久余是胜：指吴公子光夺取吴国王位之后，连年作战，屡败楚师。余，我，指楚国。

268.闾：闾里。社：里社。古者二十五家为里，里各立社。

269.子文：楚国令尹子文。此二句谓楚人斗伯比和■（左云右耳旁）国的女子私通而生子文之事。

270.堵敖：楚国的贤者。

271.试：一作"诫"，当从之。上：君主。自予：犹自许。

谢选骏指出：《天问》虽好，不如《人问》——所以我写一本《人问大全》，用“指出”的方式，变相提出一万个问题，可以穷极思想之妙。

（二）

《人问大全》的来历——

1、中国古代有个“天问”，

2、欧洲古代有个“神学大全”，

3、我运用现代信息技术，搜集万篇现在流行网上的文章，筛选评论总结，可以出版一百本书，就像百科全书那样。这是以前的人类没有体力可以做到的，也是以后的人类没有脑力可以做到的，只有我们现在这个横跨互联网络的时候，还有网络时代之前的手写思考的训练，借助信息搜集的功能，可以前不见古人，后不见来者，还能顺便保存了许多转瞬消失的网络文字到纸媒的世界。

有人评论说，这很像“meta study”，所谓“meta study”，类似于“meta-analysis”但又不同。“meta-analysis”指的是“元分析”——

网文《元分析》报道：

統計學上來說，元分析（meta-analysis，或譯作後設分析、整合分析、綜合分析、統合分析、薈萃分析）是指將多個研究結果整合在一起的統計方法。就用途而言，它是文獻回顧的新方法。

文獻回顧的傳統方法是敘事式的，由作者自行挑選覺得重要的前人研究，當各研究結論衝突時，由作者自行判斷哪一種結論較具價值。反之，後設分析採用系統化的資料收集和數值分析，讓文獻回顧更具客觀性與證據力。這些組合後的結果會有助於以更加全面性的證據觀察來支持或拒絕某一主題研究的假設，發現該主題迄今研究的不足處，發現各種可能影響效應量的中介因素。

世上首個後設分析是由皮爾生在1904年進行，其目的是解決樣本數細小的研究統計考驗力減低的問題，而整合多個研究結果可更準確分析數據。以後設分析方法（但醫學上稱之為系統化的回顧 (systematic review)）研究醫學治療研究的論文要到1955年才首次發表。牛津英文字典指出meta-analysis這個英文字首次使用為1976年，是來自心理學界的研究。1970年代末到1980年代末，心理學界、教育研究界的學者發展出更加複雜的統計方法。到了1990年代，後設分析已成為許多人文科學、社會科學、自然科學領域最先進的文獻回顧方法。而後設分析的統計理論，Nambury S. Raju, Larry V. Hedges, Ingram Olkin, John E. Hunter, Harris Cooper 和 Frank L. Schmidt 等人的貢獻很大。

現代醫學的應用——收集主題相同的研究，再將每個研究的結果運算為統一的效果量，再將不同研究的效果量以統計方法結合。由於每個研究的本質都有所不同，可引致結果出現異質性。具有異質性後設分析，可用隨機效果模型分析數據。 後設分析的結果，除了整合的效果量數值，也常用森林圖表現。

個別研究品質的影響——後設分析的統計方法並不在乎收集到研究的品質；若以品質差的研究進行後設分析，只會合計出差勁的結果，即所謂垃圾進，垃圾出。所以在進行統計分析之前會先評價收集研究的品質，排除不良的研究後再就剩下可用的研究進行結合。

後設分析的另一個缺點，是收集的研究多數以搜查文獻資料庫（如PubMed、Web of Knowledge）獲得，但這些資料庫只會收錄已經發表的研究，因此，後設分析很少整合未發表的研究。有證據證明未發表的研究不能被期刊接受的原因，是該研究發現研究結果不顯著；而發現研究結果不顯著的研究卻能發表及收錄在元分析，這會令後設分析結果出現統計上的偏誤（bias）。然而這個缺點也正是後設分析的優點：在後設分析的標準步驟中，包含了已發表研究之偏誤的分析（publication bias analysis）。相反地，在傳統敘事式的文獻回顧中，缺乏系統化的方法以檢視已發表研究之偏誤。

网文《什么是 Meta-analysis》（宋春林）报道：

Meta-analysis 是一种总结前人研究成果的方法，它与一般意义上的综述最大的区别在于利用统计学的方法定量分析已有的研究成果，然后得出结论。尽管其也有缺陷，但是相对于传统的综述，Meta-analysis 写出的文章可信度更高。传统的综述文章（review）一般是写作者有选择性地挑选已有研究进行归纳和总结，其结论往往存在主观性，而 Meta-analysis 的总结是基于统计学严格的定量分析研究样本，结论更客观可靠。简而言之，Meta-analysis 的文章就是「定量综述」。

Meta-analysis 的方法运用在20世纪初就有所运用，但是其概念是1976年由心理学家 Glass 提出来的，后来该方法慢慢在医学、社会学中广泛运用，1990年代扩展到生态学研究中。生态学顶级杂志《Ecology》在1999年专门总结过 Meta-analysis 在生态学中的应用。这篇文章援引 Hedges 和 Olkin 对 Meta-analysis 的定义为：Meta-analysis is the quantitative synthesis, analysis, and summary of a collection of studies. 中文翻译：Meta-analysis 是指对一系列研究进行定量综合、分析和总结。国内一般把 Meta-analysis 翻译为「综合分析」、「整合分析」、「荟萃分析」、「元分析」等，由于还没有统一的中文译法，本文暂不翻译。

据我查文献所发现的，国内的中文综述少有通过 Meta-analysis 来写的，而国外 SCI 文章中不少综述是通过 Meta-analysis 完成的。也有可能是有国人写了 Meta-analysis 的综述直接发了英文 SCI 文章。Meta-analysis 可以增加统计功效，综合多个研究可以评估研究的一致性，并且往往还能发现新的东西。Meta-analysis 写综述文章工作量更大，甚至 Meta-analysis 本身就是一项研究工作，但是出高质量文章的可能性更大，也更容易被接收。 Meta-analysis 文章结构与普通的研究论文很相似。例如，Welp 等人2012年发表在 GBC 上的一篇 Meta-analysis 的文章，其目的是对中纬度地区六个点水汽中氘盈余的研究进行整合，分析大气表层模式和动态主要驱动因子。六个点的选择分别有两个是城市区，两个是农业区，还有两个是自然生态系统。由于是地学研究，研究地点的选择和文献可靠性的选择可能同样重要，要是文章选择六个同样类型的区域，文章质量可能就要打些折扣了。六个点对应六个不同的研究，研究区域的选择符合统计学分层取样的基本原则，而且这六个点的共同点是同位素采样过程类似，便于整合分析。主体部分有 Introduction，Site Descriptions，Methods and Data，Results and Discussion这样几个部分。我注意到，这篇文章中采用的数据并不是选取的六个研究中都有的，比如 New Haven、Borden、Rosemount 这三个地方的原始研究就不包括氘的数据，但是这篇 Meta-analysis 文章中却是关于氘盈余的。也就是说 Meta-analysis 采用的数据也可以是通过其他途径获得的（比如向原作者索取）。实际上Meta-analysis 为了统计样本的可靠性，不仅选择已经发表的文献，对于没有发表的文献、资料也并不排斥。

Meta-analysis 也有缺点，比如出版偏见、文献筛选的主观性、单个研究之间的非独立性等。但是相对于传统综述，Meta-analysis 是最先进的文献回顾方法。

网文《整合分析（Meta-Analysis）》（丁振豐2000年12月

教育大辭書）报道：

整合分析或稱「後設分析」是一種運用統計技術，綜合先前獨立執行研究之結果的一種評述程序。整合分析為了統整發現，先大量蒐集個別研究的分析結果，再作統計分析，以尋求一般性結論的技術；具有對研究因果關係、敘述的討論，提出替代性處理，以便能擴充研究文獻的意義。 

整合分析由於是運用相同統計方法，而不是以主觀的、憑印象的方法來評論大量的研究結果，所以常能得到較強有力的結論。整合分析的效果在各研究結果不一致的情形時，更能顯現。整合分析也可以在分析中讓研究者更易發現過去研究不足之處，可提出研究的新方向、可尋找中介變項、也能發現個別研究所無法發現的趨勢。

常用的整合分析有綜合考驗(combined tests)和效應量(effect size)的分析方法。

綜合考驗是對相同假設，分析不同研究結果，而想要獲得全面性考驗的摘要。綜合考驗常用的統計方法有費雪爾綜合考驗(Fisher combined test)、威納綜合考驗(Winer combined test)和史托佛綜合考驗(Stouffer combined test)三種，分別呈現如公式一、二、三。

費雪爾綜合考驗的計算公式如下：

x2＝-2Σ㏒t P 其自由度為2n，n是綜合考驗數目（即在綜合考驗中個別研究的數目），P是每一個個別研究單側考驗的機率。

威納綜合考驗的計算公式如下：

df是每一個個別研究的自由度，威納綜合考驗適用於小樣本(df＜10)時。

史托佛綜合考驗的計算公式如下：

N是綜合考驗數目。

史托佛綜合考驗的方法較為直接、簡便，因為費雪爾綜合考驗的計算公式需要作對數轉換，威納佛綜合考驗的計算公式需要作自由度的調整。

綜合考驗只作是否拒絕虛無假設的結論，而不考慮變項間關聯的程度分析，效應量分析則在對變項間關聯強度作整合性分析。效應量分析的整合分析法很多，大致上可分為兩大類一類，是以相關係數為核心，另一類是以平均數差異為核心。

變項關聯效應量的計算可以用下列公式四或公式五計算得到：

公式四的意義是各個別研究的皮爾遜積差相關(Pearson product-movement correlation)的平均數，公式五是將各個別研究的皮爾遜積差相關轉換成標準分數後的平均數，公式五所得的平均數需再轉回皮爾遜積差相關係數值。

平均數差異效應量的計算可以用下列公式六來計算得到：

d=以標準單位表示平均數之t考驗的效應大小指數M1，M2=以原先測量單位求得母群體平均數σ=任一母群體（假定變異數其有同質性）的標準差。

[Meta-這個字有超越、全面性的意思。因此我們可以將Meta-analysis瞭解為一種架在其他眾多研究分析之上所作涵蓋面更廣的分析，台灣好像有人將Meta-analysis翻譯為「後設分析」或「統合分析」，因為meta-也有「後來」的意思，而meta-analysis也是指在別人已經做過的研究之後所做的整合性分析。簡單來說，meta-analysis是用統計的概念與方法，去收集、整理與分析之前學者專家針對某個主題所做的眾多實證研究，希望能夠找出該問題或所關切的變數之間的明確關係模式。

與人有關的研究(如心理學、個人與組織行為、管理學、醫學等)經常會發生不同的研究得到不同的結果，讓人莫衷一是。在研讀或撰寫研究論文的時候，我們有時候會在該篇文章的重要性與貢獻的章節看到這樣的描述：「雖然該問題已經有許多人做過實證探討，可是這些研究結果相當分歧，以致目前尚無明確的結論。這份研究可以藉由進一步的探索，找到更明確的證據，提供給相關決策者做為依據。」當我們仔細去看以上的陳述，很容易發現這是有問題的。如果前面已經有許多研究得到迴然不同的結果，那再多這一份研究也只是在眾多分歧的研究發現中添入其中某一種發現而已，事實上並無法扭轉整個結論，也無法只憑這份研究就讓我們更清楚問題的真相或全貌。

傳統的文獻整理與敘述分析方法(narrative review)經常是將之前已經發表的針對相關主題的研究結果直接加以整理與比較，所採取的方式主要是去算有幾篇研究所得到的結果是顯著的正相關，有幾篇文章得到是顯著的負相關，然後比較看那一種結論比較多，就拿來當整體的結論。這種方法有一些缺點：首先是每一份研究的條件其實都不一樣，有些樣本多，有些樣本少，所探討的情境也不一定相同，因此每一份研究的結論事實上基礎並不一致，把它們加總起來並做比較會有問題。此外，這種方式所得到的結論頂多告訴我們所探討的關係的方向(正相關或負相關)，研究者無從得知關係的強度或深度大小。

從二十世紀初開始，就有著名的統計學者如Pearson (1904)與Fisher (1932)用統計的方法去分析與整合個別研究的結論。比如，Pearson去分析11份有關傷寒疫苗效果的研究，希望能歸納出明確的結論。在1976年，有位學者Gene Glass 首次使用Meta-analysis的名稱，來代表透過統計分析去整合與分析眾多相同主題的實證研究，以獲得最有代表性的結論的過程與方法。

本來我以為meta-analysis要比一般的實證研究來得簡單，因為只要把別人研究的資料拿來再做一些分析，就大功告成。上了這門課之後，才發現錯了。事實上meta-analysis可能要比一般的實證研究更為困難與繁瑣，花費更多的時間。其中有兩個主要的環節，一個是要廣泛收集相關主題的研究文獻，另一個是分析資料的擷取與整理。一份meta-analysis在確定研究的問題或主題之後，必須進行之前相同主題實證研究的地毯式搜尋，範圍不只是發表在期刊上的研究文獻，還要盡可能包括博碩士的論文、政府機關或研究機構的報告、學術或專業研討會所發表的文章，甚至直接向相關領域的專家請教等等。之所以要如此廣泛收集研究文獻的主要原因，除了是愈多研究文獻累積起來的樣本數愈大，對meta-analysis的結論的強度有正面的貢獻。另一個原因是要避免研究論文的「刊登偏差」(publication bias)。由於研究論文的結論若是呈現統計上顯著性，通常比較會被期刊接受並刊登出來。所以若研究人員只拿期刊上研究文獻來進行meta-analysis，結果會被高估。因此meta-analysis花很多心血去探討各種研究文獻的收集方法。

進行meta-analysis第二個重要環節是從所收集到的研究文獻中擷取並整理出meta-analysis所需要的資料(data coding)，這個步驟非常花時間，對研究者的挑戰性很大。聽授課的老師說通常一份meta-analysis研究計畫的data coding可能都要花上至少半年，多則一、兩年的時間，而且還不盡然能夠獲得全部所需要的資料。這主要是因為每份期刊對每篇文章篇幅的限制、所要求的呈現格式都有出入；而且每份研究的研究情境、所用的變數、操作型定義、尺度也都不一樣。因此，meta-analysis的研究者必須從這些多元且個別的資料中整理出分析所需要的資料，是一大功夫。若是無法從研究文獻中所呈現的資料中直接獲得分析要用的資料，研究者就得設法去換算，或嘗試向原研究的作者索取相關資料。

一般來說，最單純的Meta-analysis需要從實證研究中取得以下幾種資料：樣本數(sample size)、關係係數(effect size，通常是主要的應變數與自變數之間的關連係數)、信心區間(confidence interval)、標準變異差(standard error)、自變數的信度(liability of x)、以及應變數的信度(liability of y)等。然後把這些資料輸入meta-analysis的分析軟體。

比較簡單的meta-analysis主要是考慮取樣誤差(sampling error)，其中主要的原理是每一個個別實證研究都有取樣上的誤差，會對結果的準確度造成影響。有些研究的取樣誤差是正的，有些是負的，Meta-analysis即是希望匯集這些個別研究的樣本，並綜合這些誤差之後(正誤差與負誤差互相抵消)，比較能夠得到一個比個別研究更為準確的結論。

而比較複雜的meta-analysis則除了取樣誤差之外，還考慮測量誤差、樣本的範圍限制(range restriction)等問題。樣本的範圍限制是指實證研究刻意對樣本的條件加以設限所造成的問題。比如我們要研究英文網路課程對大學生學習英文的效果，這份研究若在一間理工學院進行，則其樣本範圍限制會比在一間綜合大學來得大，因為理工學院的學生使用網路能力的分布範圍可能要比一般大學的學生使用網路能力的分布範圍來得窄。

以下舉一個實例來說明meta-analysis。這個meta-analysis例子是去收集與分析從1963年到1988年曾經針對溶栓霉(streptokinase)這種藥是否對對抗血栓及治療心肌梗塞的病人有作用所做過的33份實證研究。這33份實證研究當中，只有6份呈現統計上顯著有效的結論。若用敘述分析的方法，即使到1992年為止，還是無法做出很確定的結論。如果採用meta-analysis的方法去分析，其實在1977年時就可以很明確地得知該種藥物對治療血栓有效。由於當時meta-analysis尚未普遍，因此在對streptokinase的效果不完全清楚的情況下，streptokinase一直處於研究試驗的階段，未能普遍運用於臨床上，因此1977年之後還有許多研究繼續在探討這個問題，其中好幾個隨機控制實驗就有四萬個多位病人參與，其中大約兩萬個病人便沒有接受到streptokinase的治療，其他則有更多心肌梗塞的病人失去服用streptokinase的機會。

也就是說，如果當時有使用meta-analysis去進行分析的話，便可以得知streptokinase對治療血栓確實有效，之後的實證研究其實是可以不需要的。因此現在美國有一些政府部門的研究經費申請在提案時，必須附帶對之前相關主題研究的meta-analysis結論，作為審查研究補助的一個依據。

Meta-analysis有一個特色，就是它可以針對研究者所懷疑的調節因素(moderator)，進行分析探討。比如以上面的streptokinase藥效為例，假如研究者猜測也許病人性別是一個調節因素，比方說streptokinase對男性病人比較有效，對女性病人效果則不明顯。研究人員如果可以從原來的實證研究的對象以性別加以區隔，便可以分析探討性別是否對streptokinase的藥效有決定性的影響。在meta-analysis中，這種考慮調節因素效果的模式叫做fixed effect model；反之，沒有考慮調節因素效果的模式叫做random effect model。

Meta-analysis在實證醫學(Evidence-based Medicine)、組織心理學、管理學、教育研究方面的運用愈來愈廣泛與重要，並且已經形成一個專門的學術與應用領域。由於meta-analysis確實有統整及歸納之前所做過的實證研究的效力，集合個別研究的資源，找出更有力的證據，提供給臨床工作者、組織管理者、教育工作者及政策制定者在進行決策或執行任務時的重要依據或參考，因此所受到的重視與日俱增。

……

在Google Scholar打上關鍵字：「Meta-analysis」，結果傳回的書籍/期刊文章共有154萬件資料！可見這個方法在科學界應用的普及性有多廣！曾經有個學者將Meta-analysis定義為「研究的研究」，意思就是說Meta-analysis作的事情就是將「眾多的研究結果彙總出一個總結」。舉例來說，我們正在進行一個實驗，我們要看實驗介入組是否比控制／對照組有更好的表現（Outcome、可以是連續變項也可以是類別變項），假設我們收集了20位受試者（實驗與對照各10名），然後很遺憾的，我們的實驗介入效果在統計上無顯著意義（e.g. p > .05），但在失望之餘我們發現我們這個實驗的「效果量」還挺大的呢！例如Cohen’s d高達0.8（如果你不知道效果量是什麼，請看我之前寫的文章，亦即我們的實驗組比控制組多出0.8個標準差單位，但是很明顯的我們因為「樣本數不夠導致實驗介入效果未能顯著」，那怎麼辦呢？因此我們繼續搜尋以前的文獻，結果發現之前就有好幾篇類似的文章（論文或期刊）發表，結果我們發現有的文章顯著但有的文章不顯著，這個時候就可以考慮作個Meta-analysis來確定「實驗成效到底在統計學上顯著不顯著」。

承上，包括我們自己的研究一共蒐集了5篇期刊/論文，我們可以把Meta-analysis想像成「將所有研究的樣本都當成我們的受試者」，假設這五篇研究共有200名受試者，因此我們可以統計手段來檢定到底實驗成效有無顯著意義（若依變項為連續變項，則需基於常態分配的假定），假設我們檢定的結果是「實驗組顯著地比控制組好」，因此我們就可以下結論實驗成效是統計上顯著的。

另外Meta-analysis一個很重要的功能就是找出調節變項（Moderator），例如說「實驗效果是否比較發生在小孩，而比較不會發生在成人」，亦即實驗對小孩才有效，但對成人沒有效，這個是Meta-analysis最常被應用的作法。 

Meta-analysis的實際作法事實上比它的統計概念複雜的多，本文嘗試以非數理，以純文字敘述的方式來介紹Meta-analysis、因此在深度及廣度上皆有所不足，如果有興趣想深入瞭解的讀者，有兩本國內教授翻譯的書，雖然翻譯的名詞與語意上並不是很完美，但對於英文程度不佳的讀者也是很有幫助的，分別為：

（1）高英美譯，Cooper、H. M. 原著，1999，研究文獻之回顧與整合，台北：弘智文化 (原著出版年：1989)。

（2）齊力譯，Rosenthal、Robert原著，1999，社會研究的後設分析程序，台北：弘智文化。

但倘若有英文程度佳的讀者，那我提供我個人覺得最「實務」的Meta書籍：

Lipsey、M. W.、& Wilson、D. B. (2000). Practical meta-analysis. Thousand Oaks、CA: Sage Publications.

Lipsey and Wilson這一本（200頁而已）是我手邊十來本Meta-analysis中唯一讀完的，全文用詞遣字簡單且舉例都非常的實務。

网文《meta-薈萃》报道：

詞源

在希臘語的借貸詞中出現的前綴，其含義為“之後”，“與

……”，“超越”，“之中”，“背後”，並且在希臘語模式下英語中很有用：metacarpus；世代交替。

在主題名稱上添加一個前綴，並指定另一個主題，該主題可以對原始主題進行分析，但在更抽象的更高層次上進行：元哲學；超語言學。

一個前綴，添加到有意識地對其自身主題或特徵進行引用或評論的事物的名稱上：藝術家在畫布上進行的元繪畫。

化學。

谢选骏指出：“meta study”类似于“meta-analysis”但却不同，重点就在于，“meta study”不像“meta-analysis”那样，需要受制于统计学的控制。“meta study”更注重“主观的创造性”，“meta-analysis”更注重“材料的客观性”。这就是“历史的力学原理”！

【063、玩火不如纵火】

《中国警告美国不要在台湾问题上玩火》（2018年7月19日 转载俄罗斯卫星通讯社）报道：

中国7月18日开始在东海举行军演。此前一天台湾防御部门透露，15架美国攻击直升机Apache AH-64E开始服役。一些观察家认为，这无异于挑衅。接受卫星通讯社采访的专家称中国海军军演是再一次显示自己的军力，并向华盛顿发出不要唆使台湾分裂势力的信号。

军事分析家弗拉基米尔·叶夫谢耶夫认为，军演应当显示中国不断增长的海上潜力。他还注意到，射击训练并不总是军演的内容——中国是在向华盛顿发出信号。

他说：“看来中国是想借用这些军演表明，是讨论让中国严重关切的问题的时候了。我认为，这里应当指的是，同日本的领土纠纷。军演，也是邀请华盛顿对话的独特方式，免得他们忘了那些中国认为需要审视并只有通过谈判才能解决的问题。”

这位俄罗斯专家还指出，军演紧继俄美赫尔辛基峰会之后。中国认为，特朗普开始同俄罗斯对话的同时不应忘了继续同中国就一系列重要问题进行对话，这些问题直接关乎美国及其亚洲盟友的利益。

普京与特朗普在赫尔辛基会晤后，中国很有可能会认为，应当举行类似的会晤以商讨亚太地区存在的问题，准确点说，是印度太平洋地区的问题。

军事分析家们注意到，中国军演地区的范围同台湾面积差不多。《环球时报》援引军事专家宋忠平的观点称，中国人民解放军经常举行夺岛演练。他认为，这些演练的主要任务就是向台湾分裂势力发出严正警告。

集美大学马克思主义学院讲师、厦门大学台湾研究院博士陈晓晓在接收卫星通讯社书面采访时说：“的确如此。首先，近期美国在台湾动向不断——除美国海军陆战队或进驻美在台协会的消息爆出外，7月7日，美国两艘驱逐舰穿过台湾海峡。尽管美方表示，军舰并非穿越领海，而是经过公海航行。美舰通过台湾海峡在《国际法》上并没有大的问题。但在从政治角度来看，美国的这一举动无疑使中美关系中的问题变得更加复杂，在经贸摩擦的基础上又增加了国家安全问题。因此，中方对此予以警示，也是情理之中。其次，美国‘打台湾牌’已是很明确的事实，但这却同民进党当局的‘台独’战略不谋而合。台湾内部有一些人愿意作为一张‘牌’让美国打，特别是蔡英文当局中的‘台独’分子，他们其实希望美国介入到大陆和台湾之中，从而坐收渔翁之利。民进党当局在处理与大陆的关系方面，一贯选择对抗而不是合作，且企图拉着美国搞‘台独’，挟洋自重。这些都是中国政府绝不能容忍的，也必然导致大陆采取严厉措施对台湾予以制裁。所以，无论是解放军的军舰和飞机常态化绕行台湾岛，还是此次在东海开展的为期6天的大规模实弹演习，都只是大陆针对‘台独’势力采取严厉举措的前奏，后续不排除将视‘台独’势力动向发展做出更加严厉的制裁。”

与此同时，观察家们注意到中国国家主席习近平上周五同国民党前主席连战在北京会晤。中国领导人强调，中国有充分的信心和足够的能力，牢牢把握正确方向，坚定不移推动两岸关系和平发展、推进祖国和平统一进程。观察家们指出，此番表态比大陆一些回应美国近几个月来在台湾问题上频搞小动作的声音要委婉。

谢选骏指出：玩火不如纵火——玩火是婴儿行为，纵火是革命行动；玩火让人轻视，纵火令人重视。而且，历史从来都是由胆大包天的纵火者推动的，就像直击宇宙的火箭一样。例如，正是烧毁东京、广岛、长崎的纵火行为，结束了第二次世界大战。

【064、王岐山不懂宗教】

《心愿纸条塞入哭墙 王岐山写下何种心愿）（转载耶路撒冷邮报 2018-10-23）报道：

共产党中国国家副主席王岐山日前出访以色列，在参观耶路撒冷的犹太教圣地“哭墙”时按惯例在墙缝中塞入了写有心愿的纸条。

在王岐山参观哭墙时，西墙文物基金会的负责人Mordechai Eliav向王岐山讲解了犹太人与这个“圣迹”的历史渊源。之后，王岐山按照当地的宗教文化做了祷告，并将一个写着心愿的纸条塞入哭墙墙缝内。

以色列外交部发言人纳赫雄（Emmanuel Nahshon）23日在社交平台推特（Twitter）账户上发帖称，“中国国家副主席王岐山在耶路撒冷哭墙遵循古老传统，并将一张纸塞入墙内，上面书写有和平一词。” 纳赫雄并在推特上对王岐山的这个心愿致谢。

外界普遍认为，在中美贸易战不断加剧的背景下，王岐山出访以色列的主要目的，是希望通过加强与以色列等其他国家的经贸关系，为中国经济寻找出路，包括试图以间接的渠道获得被美国封杀的高新技术。

对于以色列与中国政府的经济贸易合作关系日益升温的现状，以色列国内舆论界出现了截然对立的两种立场。

支持以中进一步强化经贸合作的媒体，把以中经济贸易合作称为“新纪元下的繁荣”，并大力宣传来自中国的投资层面广，投资方式较为灵活， 有助于以色列高新科技产业的工业化等好处。

但是也有媒体对中国以色列发展关系表示担忧。以色列《国土报》10月22日刊发的一篇文章就批评内塔尼亚胡在发展以中贸易上“做过头了”。

以色列特工组织摩萨德（Mossad）的前局长哈利夫（Efraim Halevy）也对以色列现政府“太过热心与中国做生意”提出批评。

哈利夫直言，以色列的战略性盟友是在西方，他还强调说中国是伊朗的盟友，他们会出售核技术给伊朗。针对以色列与伊朗以及美国政府之间的这种特殊关系，哈利夫警告以色列当局，如果将来中国要在以色列以及以国的中东敌人之间选边站，后者一定是中方的选择。

谢选骏指出：以色列外交部发言人纳赫雄（Emmanuel Nahshon）为何对“中国国家副主席王岐山在耶路撒冷哭墙遵循古老传统，并将一张纸塞入墙内，上面书写有和平一词。” ——致谢呢？其实，他不是对王岐山书写有和平一词的这个心愿表示感谢，而是对“中国国家副主席”在哭墙面前祷告的这个仪式表示感谢。他不知道，王岐山不懂宗教，所以误以为“中国国家副主席”这是在皈依犹太教了呢。其实，王岐山不懂宗教，否则，他的这一宗教迷信活动岂不构成了叛党叛国——不仅背叛了共产党的无神论，而且背叛了伟大祖国的尊严。至于我呢，则理解这一点。所以我在哭墙视察的时候，一不戴犹太小帽，二不祷告塞纸条——因为我知道永生的上帝不在那个废墟里面，而在犹太教所仇恨的耶稣基督那里——

有人问耶稣天国在哪里？ 

耶稣说：天国不在这里，也不在那里，天国在你的心里。(路17：20-21)。 

说起敬拜，主耶稣又说：你们拜神，既不在山上，也不在耶路撒冷，那真正拜神的，要用心灵和诚实拜他(约 4:23)。

我认为，这是明确的宣告，说明上帝不在耶路撒冷，也不在任何山上，当然也不会在哭墙的废墟里。那么，哭墙的废墟里所隐藏的是什么？是上帝的警告：

Isa 5:25 所以耶和华的怒气向他的百姓发作，他的手伸出攻击他们，山岭就震动，他们的尸首在街市上好像粪土。虽然如此，他的怒气还未转消，他的手仍伸不缩。

Isa 5:26 他必竖立大旗，招远方的国民，发丝声叫他们从地极而来。看哪，他们必急速奔来。

Isa 5:27 其中没有疲倦的，绊跌的，没有打盹的，睡觉的。腰带并不放松，鞋带也不折断。

Isa 5:28 他们的箭快利，弓也上了弦。马蹄算如坚石，车轮好像旋风。

Isa 5:29 他们要吼叫像母狮子，咆哮像少壮狮子。他们要咆哮抓食，坦然叼去，无人救回。

Isa 5:30 那日他们要向以色列人吼叫，像海浪砰訇。人若望地，只见黑暗艰难。光明在云中变为昏暗。（《旧约以赛亚书》）

耶稣基督也有同样的预言：

Mat 24:1 耶稣出了圣殿，正走的时候，门徒进前来，把殿宇指给他看。

Mat 24:2 耶稣对他们说，你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们，将来在这里，没有一块石头留在石头上不被拆毁了。

Luk 21:5 有人谈论圣殿，是用美石和供物妆饰的。

Luk 21:6 耶稣就说，论到你们所看见的这一切，将来日子到了，在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。

……

Luk 23:27 有许多百姓，跟随耶稣，内中有好些妇女，妇女们为他号啕痛哭。

Luk 23:28 耶稣转身对她们说，耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。

Luk 23:29 因为日子要到，人必说，不生育的，和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了。

Luk 23:30 那时，人要向大山说，倒在我们身上。向小山说，遮盖我们。

Luk 23:31 这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树，将来怎么样呢？（《新约马太路加福音》）

王岐山不懂宗教，懂点宗教，他就不会戴上小帽、向哭墙的废墟里塞纸条了。否则，他进入伊斯兰教的地盘，是否也要到清真寺里匍匐叩头？

【065、无神论者不懂祷告的奇妙作用】

《被疫情颠覆的生活 混乱与挫折围困下的“鬼城”武汉》（纽约时报 2020-02-06）报道：

上周，在武汉长江大桥上的一名女子。中国武汉——早晨的武汉是如此安静，以至于曾经繁忙的街道上的鸟叫声也显得低落。流浪狗在空荡荡的高速公路中间小跑。戴着口罩的居民小心翼翼地走出家门，眼睛里流露出焦虑。他们在因为一种病毒而不堪重负的医院里排起了队，这种病毒几周前几乎不为人知。即使药店门上的告示说防护口罩、消毒剂、手术手套和温度计已售罄，他们还是在外面排起了队。他们在仍然营业的食品店排队买米、水果和蔬菜，而其他几乎所有的商店都关门了。然后他们拖着脚回到家里，等待这场21世纪围困的结束。躺在家里或医院的人最不幸，他们患上肺炎发烧，这种疾病与冠状病毒2019-nCoV相关，可能导致死亡。

“我以前从未听说过这种被叫做冠状病毒的东西，” 几天前，50岁的孙安生（音）坐在武汉汉口医院外的台阶上说道，他的妻子发烧了，被认为是冠状病毒疑似患者，在那里接受治疗。“但是现在我一睡醒满脑子都是。”他说：“床位仍然不够，医生也不够。”武汉是中国中部一个庞大的工业城市，是这次波及20多个国家的疫情的核心地区。目前，政府已将其封城近两周。这里和湖北省大部分地区的人们，是一场只有在专制的中国才能想像得出来的大规模医学实验的对象：是否有可能通过将上千万人以某种方式拘禁在房子里——警告他们在家呆着，并阻止他们离开城市、城镇或村庄——来阻止病毒的传播？

冠状病毒的急剧扩散以及政府的严苛限制，让江城武汉这个拥有1100万人口的大都市有了鬼城的感觉。许多居民说，他们一个月前似乎安稳的生活已经颠覆，他们的未来支离破碎。有些人保持泰然自若，继续正常的生活：慢跑、河边漫步、带孩子们到户外呼吸新鲜空气。也有许多人被无聊和恐惧困住。

上月，在武汉红十字会医院等待的人们。“我都过糊涂了，”被困在武汉的身形魁梧的34岁工厂工人杨德超（音）说。“今天是礼拜天还是礼拜一？你会忘记是因为所有日常活动都停止了。普通人只看到家人和手机。”杨德超懊悔地解释说，1月23日上午，他是为做体检去的武汉，到了才得知政府刚刚禁止所有人离开的消息。现在，他用简短的语音消息与位于城外家乡的年迈父母交谈，确认他们的健康状况，检查日渐减少的食物储备。他说：“我在这里有亲戚，但我不敢探望他们。”他正在寻找更便宜旅馆的路上。“每个人都害怕外地人。这里的许多人也感到孤立。我也是。”

在过去两周里，坐车或步行穿过武汉时，政府在宣传上强打欢颜的乐观，与围困城市的混乱、焦虑和挫折的景象，形成了反差。居民在市场购买食物储备。“呆在家里让我受不了，”坐在街边的椅子上吃着巧克力饼干的52岁厨师张彪（音）说。“所有人都是又愤怒又紧张。”街道党委已经动员起来，努力提供救济，振奋人心。

大喇叭里播放着预先录制的安抚人心的信息，告诉人们政府关怀他们，并告诫居民戴上口罩，尽量减少外出。路障和墙上挂着红色横幅，告诉居民不要听信有关奇迹疗效的传闻。一条横幅上写着：“不惊慌，不传谣”。一名女子摸她儿子的额头检查体温。不过，在武汉官员一开始的时候将病毒暴发的言论定性为“造谣”之后，许多市民对官方的安抚信息表示怀疑。在采访中，许多人脱口说出省市官员的名字，他们说是这些人让病毒失控。但大多数居民表示，在病毒肆虐期间，他们无能为力，做不了什么事，宁愿在相对安全的家里或网上发泄情绪。

“首先，我们现在需要诚实和透明，”26岁的工程公司员工毛硕（音）说，她到外面暂时摘下口罩抽烟。“该谴责谁，该惩罚谁，那是以后的事，现在我们只想活命。”“那么多的医用口罩都去哪了？他们是不是藏到哪儿去了？这是我最想知道的，”她还说。周五，居民玩牌打发时间。在病毒传播的那个卖鱼、肉、海鲜的生鲜市场外，警察和保安不时地对着路人大喊，让他们走开。一个街区之外，一排排整洁的新店铺——星巴克、5G移动电话商店——以及公寓大楼，展露着中产阶级的抱负。这种流行病不是发生在贫民窟，而是发生在一个现代化的城市。

在距离这条街不远的地方，有几十只狗关在一个宠物店里哀嚎。里面似乎没有人，也不清楚它们是否得到了照顾。街上也有小狗游荡，遗弃它们的主人有的可能身在医院，有的可能是相信了宠物传播病毒的谣言。许多居民没有精力去想这些事情。大多数因咳嗽或发烧需要接受医学检查的人，必须排长队挂号、看医生和等待可能的处方——通常是静脉点滴。大型医院是城里少数几个很难与他人保持距离的地方之一。在武汉协和医院，病人们挤在全身穿着防护服的医生周围，病人大都是老年人。

周一，一个购物区人迹寥寥。“我们听说附近有人突然死于肺炎。咳嗽一声都害怕，”60多岁的退休老人刘晓萍（音）说。她来这里本想做检查，但后来放弃了，因为她担心做完检查后还要走很长一段路回家，到时候太晚了。“但是在医院等上几小时也很可怕。你觉得我应该怎么办？”

[储百亮(Chris Buckley)是《纽约时报》首席驻华记者。他成长于澳大利亚悉尼，而后在中国居住超过30年。在2012年加入《纽约时报》之前，他是路透社的一名记者。]

谢选骏指出：“60多岁的退休老人刘晓萍（音）说吗，你觉得我应该怎么办？”——这说明共产党训练出来的无神论者不懂祷告的奇妙作用，这不奇怪。但是，储百亮(Chris Buckley)这个“《纽约时报》首席驻华记者”似乎也不懂得“祷告的奇妙作用”，所以不能传达这个上帝的信息。完蛋了，注定全都完蛋了。

【066、无神论者不懂善恶】

《用进化论解释 为何我们一上网就判若两人》（2018年4月29日 BBC）报道：

2018年2月的一个晚上，玛丽·彼尔德（ Mary Beard ）教授在推特（Twitter）上贴了一张自己哭泣的照片。这位剑桥大学的知名古典语言文献学者在推特上有近20万的粉丝，但当时陷入了焦虑。此前她发表了一则关于海地的评论，结果在网上被骂得狗血淋头。后来她说："我说的是心里话，也许我错了。但我收到的回复都只是些胡说八道，真的很没道理。"

接下来的日子，一些知名人士声援了彼尔德，即使他们并非都同意她最初的推文。结果这些人也遭到攻击。彼尔德在剑桥大学的同事、亚裔女学者戈帕尔（Priyamvada Gopal）在一篇网文中对彼尔德最初的推文做出回应，同样遭到铺天盖地的辱骂。

女性和少数民族成员，在推特上遭受网络暴力的情况最厉害，包括受到死亡威胁和性暴力威胁。当这两个身份标记迭加一起，那情况就更严重。正如黑人女议员阿伯特（ Diane Abbott）所经历的，在2017年英国大选前夕，她一个人遭受了辱骂女议员全部推文的近乎一半。即使将她算在外，对黑人和亚裔女议员的辱骂推文，平均下来也比其白人同僚多了35%。

这种持续不断的网络暴力强迫人沉默，不得不远离网络平台，这进一步减少了网上的不同声音和多种观点的表达。而且该情况毫无减弱的迹象。去年的一项调查显示，四成美国成年人经历过网络暴力，其中近半数人遭受了更为严重的骚扰，包括人身威胁和跟踪。七成女性表示在线骚扰是"问题所在"。

互联网前所未有地令全人类都能彼此交流沟通。然而我们并未能扩建更大的在线社交圈，反而像是退回了相互冲突不断的部落时代。

在现实生活中，我们总是彬彬有礼地和陌生人交流，然而一到网上，我们就变得很讨厌。有没有什么办法，能让我们重新学习合作，作为同一物种的人类，一齐繁荣兴旺呢？

"别想太多，点下去就行！"

我一点，快速跳转到下一个问题。大家都在和时间赛跑。我的队友离我很远，也不知道他们是谁，所以我不知道是否大家都在一起玩游戏，还是只有我被当猴耍了。但我知道其他人还是需要我的。

这是耶鲁大学人类合作实验室里一个叫公共财产博弈的游戏。研究人员以此来帮助我们理解人们合作的方式和原因。

千百年来，人类为何能彼此合作建立强大的社会？科学家提出了各种各样的理论。现在大多数人相信，人类普遍的善是进化的结果，因为当人们通力合作时就有会生存的优势。

在这个游戏中，四人一组，但在不同位置，我是其中的一员。我们每个人会分到一样多的钱。大家得想好捐多少钱到团队聚宝盆中，而盆里的钱会翻倍后再平分给四个人。和其他合作一样，这取决于我们有多相信队友的靠谱。如果每位队友都捐出所有的钱，那翻倍后再分四份，每人的钱就都翻倍了。结果是双赢！

"但如果你只从自己的角度出发，"实验室主任兰德（David Rand）说，"你每捐出的一美元都要在翻倍后分成四份，等于捐出一美元，只能拿回50美分。"

换句话说，对于一个人搞不定的项目，比如现实生活中集资建医院，一群人合作肯定能获得更多的回报。即便如此，个人层面上还是有损失的。可以说在经济上，你越自私，赚的钱越多。

兰德的团队已经在上千名玩家中开展过这个游戏。其中一半人像我一样，被要求在10秒钟内把钱捐出去。另一半人却被要求慢慢想、慎重决定。实验证明，那些凭本能投钱的人，会大方得多。

"很多证据表明合作是人类进化的核心特征，"兰德说，"我们祖先生活在小型社会中，与之互动的都是经常见面、经常来往的人。"这就避免了有人特别好斗，或者钻别人的空子，占他人便宜。

所以，与其每次都苦苦思索自己是否能长期获利，不如坚持对人大方点这个基本原则，这样反而更方便、有效。所以在实验中，不加思考会比较慷慨。

但是人们后天的行为举止是会变的。

通常，在兰德的游戏实验中，必须立刻做决定的人都很慷慨，也都收到了丰厚的分红，这也加强了他们慷慨的意向。但是那些可以慢慢思考的人，就会变得更自私，最后聚宝盆里的钱越来越少，让人觉得依靠团队是没有回报的。

在下一步的实验中，兰德给参加过第一轮游戏的人一些钱，问他们愿意捐多少给一个匿名的陌生人。这一次没有激励机制，人们给钱全凭良心、没有回报。

在第一轮里慷慨大方的人，比自私小气的人，多给了一倍的钱。

"我们正在影响人们的心理活动和行为举止，"兰德说，"甚至包括没人监视、没有奖惩机制时，大家的行为。"

肯尼亚的公共部门相当腐败。游戏选手最初给匿名的陌生人捐钱时，都不太大方。 

兰德的团队还测试了不同国家的人民怎么玩这个游戏，从而观察政府、家庭、教育和法律系统这些社会机构如何影响人们的行为。比起美国，肯尼亚的公共部门相当腐败，该国游戏选手最初给匿名的陌生人捐钱时，就不如美国选手大方。这表明，社会机构较为公平、令人信赖的地方，较之社会机构不太可信的地方，人们会更有公德心。然而，仅仅经过在一轮公共财产游戏的"合作提升版"后，肯尼亚人和其美国对手就一样慷慨了。甚至出现了此消彼长，美国人接受自私的训练后，捐出的钱就大大减少。

所以，也许网络社交媒体文化中某方面的确鼓励了恶劣的行径。比如，社交媒体是一种脆弱的建制，不像狩猎采集社会那样必须依赖合作来求生存，规定食物必须分享。社交媒体彼此交往有现实距离、相对匿名，对不良行为也没什么声誉影响或惩罚。如果你表现卑劣刻薄，你的熟人里没谁会知道。

另一方面，你能选择发表能有益于你的群组中形象的意见。比如在耶鲁大学的克罗克特（Crockett）实验室，研究人员研究了社交情绪，尤其是道德义愤，在网络上如何变化。大脑成像研究显示，当人们感到道德义愤时，比如在现实生活中碰见别人让狗在操场上大小便，这时，大脑的奖赏中枢就活跃起来，让人感觉很兴奋。这就强化了他们的道德义愤，让他们更愿意做类似的事。而且，虽然挑战违背小区规范的人会有风险，可能要被胖揍一顿，但你的个人声誉却提升了。

我们这些人有幸生活得还算太平，很少遇到真正令人义愤填膺的行为，所以也很少看到有谁把道德义愤表露出来。但若你打开推特或者脸书（Facebook），那就能看到全然不同的一番景象。最近有研究表明，发布的信息里若有关于道德和情绪的词汇，就更容易在社交媒体上传播。在推特上每一个义愤或情绪化的字眼，都会让推文的转发率增加20%。

"激起愤怒和表达愤怒的内容最容易得到分享，"实验室主任克罗克特说，我们在网上创造的是"一个选择了最粗暴内容的生态系统，再配上一个比以前更容易表达愤怒的平台。"

不像现实世界，网络上几乎没有面对别人或暴露自己的危险。而且它还能自我强化。"如果你因为有人违反规矩而谴责他，那其他人就会觉得你特别可靠，所以你可以通过表达愤怒和谴责规范破坏者，来宣传自己的道德质量。"克罗克特说。

"离开网络，你在现实世界中，只能在当时的旁观者那里提高自己的声誉；而在网上，你可以向整个社交网络宣传自己，这样的话，表达愤怒给个人带来的好处就会极大的增加。"

而且别人来"点赞"，作为一种积极回馈，加重了这种行为。结果，社交平台使得人们对表达愤怒习以为常。"而习惯是不考虑后果就会去做的事。"克罗克特指出。

网络道德义愤也引起了社会变革，2018年2月和3月，美国佛罗里达州的青少年用社交媒体动员抗议运动。 

从正面看，网络道德义愤能让边缘群体、弱势群体推动起以前很难开展的事业，在聚焦位高权重的男性对女性的性侵犯上发挥了重要作用。2018年2月，美国佛罗里达州的青少年在社交媒体上抗议又一起校园枪击案，促进了公众舆论的改变。

"我觉得一定有什么办法来保持网络世界的好处，"克罗克特说，"同时得审慎考虑重新设计互动模式，以去掉那些负面代价太大的信息。"

令人欣慰的是只需要少数人就能改变整个网络文化。

在耶鲁大学的人性实验室，克里斯塔基思（Nicholas Christakis）和他的团队就在鉴别这样的人，并募集他们参加对社会有益的健康项目。在洪都拉斯，他们正在用这个方法来改变疫苗接种登记和孕产妇护理之类的事。在网上，这种人有可能把欺凌文化转变成支持性文化。

商界已经开始用一个简易系统来识别所谓的Instagram "大V"，从而来推销自己的品牌。然而克里斯塔基思不仅仅关注一个人能有多红，还要看他们怎么融入一个特定的网络。举个例子，在一个偏僻的小村庄里，大家密不可分，聚会时每个人都互相认识。相反，在城市里，总的来说人们应该住得更近，但你不太可能认识聚会中的所有人。在网络社群，成员相互交往的程度会影响行为和信息如何在其周围扩散。

为了探索这一点，克里斯塔基思设计了软件来创造一个临时的在线人造社会。"我们让人们进去互相交流，比如看他们怎么玩公共财产游戏，以此来评估他们对别人会有多善良。"

然后他操纵了网络。"用某种方法设计他们的交流互动，我能让他们对彼此都很好，通力合作，健康快乐。但要是你换一种方式来对待这群人，他们互相之间都会变得很混蛋。"

网络像一个偏僻的小乡村，其作用与一个不太联系的群体完全不同，这一点同样也体现在在线的小区中。 

在一次实验中，他随机分配了一些陌生人互相来玩公共财产游戏。他说，一开始，三分之二左右的人会很合作。"但是和他们互动的一些人会利用别人。选择只有两种，要么善良合作，要么背叛别人，如果对手是会占人便宜的人，他们往往选择背叛对手。结果实验到最后，所有人都变得很混账。"

一轮游戏后，克里斯塔基又赋予每人一点对互动对象的支配权。大家必须决定，要不要对旁边这个人友好大方点，以及是否会跟他互动。每个人唯一知道的是对手在上一轮游戏中是选择了合作还是背叛。"我们能证明，人们跟背叛者切断了联系，跟合作者则建立了联系。这个网络会重新自我组建。"也就是说，一个合作的、亲社会的架构取代了一个不合作、反社会的架构。

为了形成更多合作的网上小区，克里斯塔基思的团队开始往他们的临时小社会里加入机器人。他的团队无意于发明智商卓著的人工智能来取代人类认知，而是往一群聪明人里渗透了一些"笨笨的机器人"，来帮助人类改善自我。

事实上，克里斯塔基思发现如果机器人玩得很好，那对人类毫无帮助。但要是机器人犯点错误，那就激发了小组寻找解决方案的潜力。换句话说，给网络系统添一点机器人带来的阻力，反而能促使网络更有效地运作。

这个模式涉及到渗透同派别人群的新闻推送，偶尔提供不同的观点，让人们从自己社交媒体的舒适区里跳脱出来，让社会凝聚一心、通力合作。

压倒性的证据显示，女性和少数民族所受到的网络欺凌高得不成比例。 

机器人可能会给另一个网络问题提供解决方案，那就是网上许多反社会行为源于网络交往的匿名性。

有一个实验是让机器人换上白人外貌的头像，来回复一些种族主义者发给其他黑人用户的推文，这能大幅度减少种族歧视带来的辱骂。对于种族主义者的推文，一个典型的机器人回复是："嘿，兄弟，请记住，你说的话伤害的可是活生生的人。"只要给这些人培养一点点同情心，就能在数周之后令其种族歧视的推文渐趋于零。

针对网络上虽然行为恶劣但个人声誉不太会受损这一点，另一个解决方式是建立一种社会惩罚机制。游戏公司英雄联盟（League of Legends）推出"法庭"功能，负面行为会受到其他玩家的惩罚。该公司报告说，一年中有28万玩家在受到这种惩罚后有所"改进"，在小区中赢得正面的形象。开发人员还会在游戏程序里嵌入一些对良好行为的社交奖励，来鼓励更多有助于建立人际关系的合作。

为了改善网上的不良行为，一家游戏公司推出新功能——玩家们可以惩罚负面的游戏打法。 

研究人员已经在探索，如何预测交流何时将会恶化，即找到这个变化时刻，好通过先发制人的干预来改善局面。康奈尔大学信息科学系的米基尔（Cristian Danescu-Niculescu-Mizil）说："可能你觉得网上所有的坏事都是少数反社会的人做的，就是所谓的出言不逊的网络喷子。但在工作中我们发现，普通人如你我，也会参与这种反社会的行径。在某段特定时期里，你可能真的就是个喷子。这实在出人意料。"

米基尔一直在研究网上文章下面的评论区。他发现了两个触发丑恶心态的因素：你的情绪，以及交谈的内容（例如其他用户的行为）。"举个例子，你今天很不顺，或者碰巧是周一，那跟平时比，你更容易出言不逊。而要是在周六的早上，就会好很多。"

米基尔收集了数据，包括以前那些喷子的信息，建立了一种准确率达80%的算法，来预测人们何时就要开口喷人。这就给延迟评论的发布等创造了机会。如果人们写东西能三思而后言，就能改善相互交流的情境，你不太会看到别人失礼，自己也就不太会失礼了。

一种精确率达80%的算法，能预测人们是否就要开口喷人，从而做一些干预。 

尽管我们许多人在网上见惯了恶劣的行径，但大多数交流互动还是相互协作的，而且，正当的道德义愤也有助于反击惹人厌恶的推文。最近英国一项关于推特上反犹主义的研究发现，较之反犹主义的推文，反而是质疑它们的推文传播得更广。大多数可恶的推文都会被忽略，或者在几个同类账号的小圈子里引起一点小小的回响而已。也许我们自己已经开始充当清理网络环境的小机器人了。

不过要知道，我们用了几千年来磨合人际交流，但社交媒体的历史还只有20年。米基尔说："线下的真实交往，从面部表情到肢体语言和说话语调，都能看出端倪。但是在线，我们只能通过文字讨论事情。所以我觉得，在找寻探讨合作的正确之道上困难重重，实在不用惊讶。"

随着我们网络行为的改善，我们大可以引进图释和表情包来缓和在线讨论的气氛。同时，面对网络暴力，建议保持冷静。不需要以牙还牙，不需理会，或拉黑即可。如果你觉得自己能对付，那就叫对方闭嘴。也可以把事情告诉亲朋好友，让他们帮你。或把网络骚扰信息截屏，向所在的社交媒体服务商举报。如果还有人身威胁，那就报警。

如果我们熟知的这些社交媒体能长存下去，那么运营这些平台的公司，就必须掌握好规则，或许在行为科学的引导下，鼓励合作和善意，反对敌意和辱骂。作为用户，我们也会学着适应这种新的沟通环境，不论在线线下，都让文明有效的互动交往成为常态。

"对此我很乐观，"米基尔说，"这也可以算作一个游戏，我们会慢慢发展，越来越好。"

谢选骏指出：无神论者不懂善恶，所以他们只能用进化论来解释一切，甚至“为何我们一上网就判若两人”这样的事情，也要用伪科学来加以解释。“为何你们一上网就判若两人”？因为你们匿名，并因为匿名而撕下了假面具，所以就“小人无忌惮也”了。这就像如果法律停止执行一天，大街上的群众立马都变成了抢劫犯。他们都判若两人？没有，他们本来就是抢劫犯，只是不敢。关于这一点，耶稣基督的福音早就阐述得一清二楚了。所以我说，无神论者不懂善恶，只会用进化论解释一切。

【067、吴国光不懂毛泽东的王八道】

《毛泽东王道霸道兼具 习近平只有霸道》（2018年8月19日 转载中央社）报道： 

曾任职中共体制内的中国政治学者吴国光说，中共总书记习近平与已故领导人毛泽东都非常重视思想、舆论和话语权，且习正在这方面学习毛。但毛王道、霸道兼具；习有霸道，但王道看不出来。

吴国光并表示，若把中共比喻为公司，习近平当前的持股比重已达85%。而在文革时期，毛泽东则把中共变成了100%控股的“毛记公司“。他个人研判，习近平“也要走这个路”，并选择接班人，但即使如此，他怀疑习近平是不是真的要交班给接班人。

曾参与中共13大报告起草，历任人民日报评论部主任编辑、中共中央政治体制改革研究室研究员，现任加拿大维多利亚大学政治系和历史系教授的吴国光，日前在接受英国广播公司（BBC）中文网专访时，作上述表示。

吴国光指出，毛泽东当年选择刘少奇、林彪当接班人，但都没有真的想交班给他们。邓小平直到1986年82岁时才完全掌权，正式放弃所有党政职务则是1989年85岁时。因此，如果习近平掌权到85岁（2038年），“完全有先例可循”。

吴国光指出，习近平是在中共权力交接最制度化的时期接任最高领导人，但他事后巩固权力的方式却和毛泽东完全一样，都是抓军权开始，再一步步掌握党权。他表示，毛泽东曾说，只有掌握人的脑子，才是真正掌握了权力，而习近平在这方面就在学毛泽东。然而，毛泽东对中共理论体系的形成是有创见的，习近平却没有。

吴国光认为，尽管习近平作出了努力，在中共19大提出了“习近平新时代中国特色社会主义思想”，但这恐怕无法掌握中共中高档干部的人心，更别说掌握一般人的人心，大家只是“跟着说一说这个词”而已。他说，毛泽东懂得向干部立威，先文后武，在党内形成威慑氛围；习近平则是透过反腐立威。但毛泽东比习近平高明，毛“霸道也有，王道也有”；习在反腐中霸道是有，但王道看不出来。

谢选骏指出：吴国光虽在香港，也还是要靠出卖在共产党里混的本钱吃饭，可见香港的一国两制徒有虚名。吴国光虽然卖弄毛泽东，却不懂毛泽东的王八道；还误把毛泽东的“王八道”错成了“王霸道”。那么，什么是毛泽东的“王八道”呢？毛泽东的“王八道”就是“一口咬住、死不松口”，也就是美国人所说的“母狗的儿子”。至于“王霸道”嘛，那是汉宣帝的玩意儿，马克思主义者应该一窍不通。吴国光不懂毛泽东的王八道，倒也罢了；现在连国民党的中央社也不懂，难怪要被毛泽东的后人死咬不放，无奈从中原一溜烟逃窜到台湾去了，又从台湾被吓退到了台独的海里，还要自称中央，呜呼哀哉。

【068、吴小晖的智商不如邓小平】

《吴小晖梦断纽约：35亿美元买不到美国梦》（2018-05-12 转载 虎嗅网）报道：

2017年3月25日，博鳌亚洲论坛2017年年会在开幕式前，安邦保险集团原董事长兼CEO吴小晖被媒体记者追逐采访。视觉中国

昨天（5月10日）上午，上海市第一中院一审宣判，安邦集团原董事长吴小晖以集资诈骗罪、职务侵占罪两罪并罚判处有期徒刑18年，并处没收财产人民币105亿元，违法所得及其孳息予以追缴。

自从2017年6月吴小晖被有关部门带走协助调查之后，吴小晖和安邦成了敏感词。

吴小晖身上也始终笼罩着神秘感，2015年底曾有财经自媒体发布一篇文章，标题是《万亿大佬吴小晖：他让人们都看着他，但不知道他是谁》。

这个1949年后中国金融史上最“不科学”的奇男子和他打造的不可一世的帝国就这么终场了。起于神秘，结于神秘。

他高深莫测的裙带背景以及眼花缭乱的资本运作，已经有太多的消息在流传，我就说说一个酒店的故事。

那就从3年前开始吧。

2015年9月，美国总统奥巴马要前往纽约参加联合国大会一场会议的开幕式。按照惯例，他将下榻在与联合国总部近在咫尺的华尔道夫酒店。

但这一次，他选择了几个街区外韩国人所拥有的乐天纽约皇宫酒店，因为华尔道夫的老板变更了。

一、美国的荣耀——华尔道夫酒店

阿尔帕西诺在《闻香识女人》里有句台词：“一切文明的焦点——华尔道夫酒店”。曾几何时，这家酒店代表着纽约甚至美国的荣耀。

《闻香识女人》大约一半场景发生在这座酒店，探戈桥段取景于Vanderbilt宴会厅——修建于1893年的华尔道夫酒店，是世界上第一所摩天大楼酒店。原址因为要拆掉建帝国大厦，1931年搬迁到了公园大道。

新址开业正值大萧条，美国总统胡佛在白宫发表广播讲话为美国人民打气：“华尔道夫酒店是这个国家在力量、舒适性和艺术性上的进步，是整个国家勇气和自信的一次展示。”

华尔道夫曾是世界上最大的酒店，一共有26个总统套房，1413个房间。酒店共47层，1-27层为公共空间和酒店客房，28层及以上为塔楼，塔楼不仅有独立的出入口、大堂、私人电梯，还有直通纽约中央车站的私家站台。

除了艺术品、水晶吊灯和比迪拜早了几十年的黄金门把手等等奢侈的装饰，让华尔道夫闻名的还有他的住客。

二、被安邦收购之前的华尔道夫酒店

一个多世纪以来，华尔道夫一直都是政要和名流的汇集地。美国总统、英国女王、沙特国王、苏联元首，李鸿章、宋美龄、邓小平，到了纽约，都会选择华尔道夫。

李中堂在华尔道夫酒店

1936年退位的英国温莎公爵，在这里一共住了27年。美国总统胡佛，去世之前的33年，一直都住在华尔道夫。

有一个段子，有人打电话到酒店前台着急要找国王，前台只能问，要找哪一位国王。入住过的政要名流之多，以至于华尔道夫大堂内有一个照片墙，全是曾经在此下榻过的总统、世界名人。

因为离联合国总部近在咫尺，华尔道夫又被称为“小联合国”。

2000年，联合国五大常任理事国领导人在华尔道夫酒店午宴

2005年，联合国成立60周年峰会时，有32位国家元首下榻华尔道夫酒店，在酒店举行的双边会谈，远远多于在联合国总部举行的双边会谈。

华尔道夫42层的公寓，已经担任美国驻联合国大使的官邸超过50年。

1949年，希尔顿家族买下了这座酒店，康拉德·希尔顿曾经称其为“最伟大的酒店”。

直到2014年，在美国人看来一家并不起眼的中国公司，安邦，买下了华尔道夫。

三、大手笔

这是一笔19.5亿美元，当时约合120亿元人民币的交易。这一年，安邦成立刚好十年。

对华尔道夫的收购，是安邦狂飙突进的海外收购列表上第一笔，也是最耀眼的一笔。

2015年11月，安邦再次高调宣布以每股26.8美元的价格收购美国信保人寿保险公司，其收购总额约在15.9亿美元，约合人民币101亿元。

2014年二季度，华尔道夫酒店的入住率已从巅峰时期的90%直线降至75.6%——对于希尔顿酒店集团而言，华尔道夫已然成为一个急需甩掉的包袱。

这次豪掷千金让安邦在国内出尽风头，吴小晖自己说：“我们收购华尔道夫酒店的消息在整个中国都刷屏了，这就会带来额外的品牌效应和商业机会，以前华尔道夫在中国知道的人不多，自从安邦收购了华尔道夫之后，很多中国人都知道了”。

本质上，安邦进入的不是酒店业，而是中国人熟悉的房地产。按照安邦的计划，华尔道夫酒店原本的1413个房间，将撤掉1100个，撤掉的房间会被改造成“全球顶尖的住宅”出售。

海外房产是中国高净值人群最为热衷的投资项目

为了这个地产项目，安邦将支付1亿美金的华尔道夫员工遣散费和10亿美金的改造费用。

吴小晖曾说，改造后的豪华公寓买家，“必须持有除金钱以外的‘筹码’，才能有资格购买。”

买下酒店后，2016年11月16日晚上，吴小晖曾在这里宴请过美国候任总统特朗普的女婿库什纳。

特朗普女婿库什纳和女儿伊万卡

那晚两人喝着2100美金一瓶的拉菲，在谈一笔4亿美金的大生意：安邦保险集团准备用4亿美金买下库什纳家族拥有的曼哈顿第五大道一栋楼的股份。

对这次收购非常满意的吴小晖曾在哈佛大学安邦招聘会上说：“酒店共1400多个房间，16.3万平方米的面积，19.5亿美金的投资约合每个平方米73000人民币，与中国北京金融街拍卖地价每平米十万块且40年使用权相比，这个项目获得的是终身产权，每平米只有七万元人民币，我们觉得有很大的盈利空间。”

金融时报预计，安邦这一项目最终完成后，最高可以获得40亿美金的利润。

四、天下掉馅饼？

2017年的3月1日11点45分，最后一批客人退房后，华尔道夫关门歇业3年，开始了安邦“恢复华尔道夫最初荣光”的公寓改造计划。

当年3月下旬博鳌亚洲论坛上，吴小晖赴会，但遭遇尴尬。在全球跨境直接投资（FDI）：新趋势、新力量的分论坛会场上，金融专业人士朱云来半调侃半质疑时任安邦集团CEO吴小晖：把华尔道夫改成住宅是空手套白狼。

朱云来

据凤凰财经的现场实录，我们来看看这场去年3月的对话。

朱云来：比如说你买了华尔道夫，你把它做成住宅了，中国典型经典的打法。空手套白狼一样，还套剩下一个华尔道夫，但是我也好奇，按说这个路数美国人也不傻，他们也能做出来，为什么他们没做？

吴小晖：这个是这样的，美国有一个1031法案，有很多美国朋友在下面，这就是走出去的机遇。它在曼哈顿上所有的东西都转化过了，只有这栋楼华尔道夫没有转化过。

朱云来：明白了，你就是纽约市独一份，让你落着了。

吴小晖：正好有1031法案。

朱云来：所有的都过了这个事了，就剩这一个，恰好给你了。

吴小晖：有两个，我觉得不得不佩服美国上市公司的精明。

朱云来：我也佩服你的精明，天上掉馅儿饼的事怎么不掉我的头上。

空手套白狼、天上掉馅饼，这话从金融专业人士朱云来口中说出来，调侃之余意味深长。

三个月后，安邦集团的狂飙猛进戛然而止。安邦掌舵人吴小晖被警方拘捕。之后没有消息传出。

事发时令人瞠目结舌的重磅新闻

直到今年2月下旬，吴小晖的消息再次出现在公众视野里：保监会接管安邦保险集团，吴小晖因涉嫌“集资诈骗”“职务侵占”被提起公诉。

曾经一度拥有2850亿美金资产的安邦保险集团，闪耀的光环不复如旧，华尔道夫能否恢复昔日的光彩，前景也黯淡起来。

五、一夜成空

眼看他起高楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了。

工作狂、作风强势、精力旺盛，是各家媒体访问吴小晖家乡人士和公司员工后得出的普遍印象。

然而，吴小晖的发迹史一直保持着神秘感。

2015年1月29日，《南方周末》发表系列报道关注安邦，小标题是：“讨人喜欢”吴小晖。

据《南方周末》当时报道，安邦时任法定代表人、董事长、总经理、首席执行官吴小晖，其公开信息非常有限。但在他的家乡，浙江省温州市平阳县，吴氏兄弟姐妹的故事，早已成为“传奇”。

吴小晖的老家，在平阳县萧江镇周宅村。吴生于1966年10月，长相颇为英俊，1米73左右的个头在南方人中算高的，“加上能说会道，所以容易讨人喜欢”。

有当地人士告诉南方周末记者，吴小晖“原来应该在平阳县工商局干过，上世纪90年代不知什么原因离开单位，去了温州”。

之后，吴继续保持神秘，并一手打造了庞大的安邦帝国。

2015年，意气风发的吴小晖在哈佛对学生们这么讲：“如果你选择留在农村，你只能遇到普通村姑；但是如果你来到巴黎，你就有机会亲眼见到蒙娜丽莎。”

人民网、新华网至今还能看到吴小晖当年在哈佛演讲的新闻——现在，如果还有一次选择的机会，不知道从温州平阳县萧江镇周宅村走出来的吴小晖，是会选择村姑，还是蒙娜丽莎。

谢选骏指出：吴小晖是邓小平他外孙女孩子的爹，这得力于他长得很像邓小平；但是毋庸置疑，吴小晖的智商却不如邓小平。为什么这样说呢？因为吴小晖用了35亿美元都买不到美国梦，而邓小平不花一分钱，却让自己的孙子成了美国公民。所以吴小晖他必须进入大牢，蹲上十八年，然后才可能成为一条好汉。吴小晖的智商不如邓小平，吴小晖的身份不如邓小平的孙子，因为毕竟，他只是邓小平外孙女的孩子的父亲。

【069、武汉的人血馒头不好吃了】

《美籍大学外教的疫情见闻：6年武汉生活灾难中草草收场》（VOA  2020-02-15）报道：

65的麦克格里（John McGory）从没想过，他在武汉6年的生活是在一场突如其来的灾难中草草收场。2020年初，在江汉大学教了6年英语的麦克格里决定退休返回美国，正在他整理行装准备返美的时候，武汉因为新型冠状病毒肆虐而封城。他没能跟所有朋友正式道别，便坐上撤侨的飞机匆匆离开了武汉。

在湖北科技大学学习中文教育的普里西拉（Priscilla Dickey）寒假前跟回老家过年的朋友告别时，说的还是“一个月后见”。谁也没想到，这一别可能很长时间都不会再见。

美国人邓哲菲(Jonny Dangerfield)和妻子带着三个孩子辞别了被困武汉的亲人，怀着沉重的心情登上了返回美国的飞机。 疫情之下，城市封锁，交通中断，他们曾经熟悉的武汉变了一幅模样。

回家的路曲折又漫长。因为太太只是绿卡持有者，不是美国公民，邓哲菲没有赶上第一架撤侨飞机。经过充满未知数的等待之后，全家人终于上了第三批包机的名单。有了许可证之后，他们得以上路，前往机场。邓哲菲说：“我们都是在高速公路，没有车。开往机场的方向，基本上没有车，整个路上可能看到一两辆。对面的方向看到多一些车。但是非常的奇怪。我的岳父开车，他说一般这种情况，我都会担心堵车，现在反而没有车让我担心，现在晚上八点应该是有车的，但是现在却没有车。感觉有点恐怖。”

普里西拉前往机场的路也颇费周折。她和女儿是第二批撤侨人员。由于一般私家车不能上路，她们差点没能找到去机场的车。通过她所在学校的帮助找到车一路飞奔到机场后，在那里接受了一次健康检查，接着迎来的是单调的等待。她说：“我们4日下午6点到了机场，本来应该晚上10点登机，结果等到5日早晨8点才起飞。

美国的包机是货机改装的。美国撤侨飞机由货机改造而成，没有窗户也没有空乘人员。外交工作人员穿着防护服为乘客发放饮料食品，定时测试体温。

邓哲菲说：“飞机没有窗户，就是一个货机的感觉，没有广播。如果有颠簸，前面的蓝色的灯就会一闪一闪，非常恐怖。飞机上当然也没有什么Wifi，但是他们给我们吃的也都是蛮好的。而且机上没有空乘人员，都是大使馆的工作人员穿着防护服。他们心情也很好，还在搞笑啊。飞机上大概200多人，没有人在抱怨，大家都很感激能够上这个飞机，就算等了很长时间。终于到了美国的空军基地，我们也都非常开心。”

安定下来的他们回顾在武汉封城，交通中断后的生活，不免唏嘘。

麦克格里回忆说：“在我的公寓的步行距离内有一个沃尔玛，所以我们会去那里，你得先量体温，然后他们才让你进入。他们有不错的物资供应。任何东西都不存在短缺。但是，提着三四十磅的东西，走大约一英里半。那是最难的事情。”

普里西拉说：“药店实际变成了免下车服务，他们不让你进药店。你得站在外面，等他们把药拿给你。”

回到美国，虽然还是在军事基地进行隔离，但他们自己的安全得到了保障。而对仍然在疫情区的朋友的担忧涌上心头，他们是不是健康安全？他们的生活什么时候才能恢复正常？

武汉出生和长大的韦女士由于不是美国公民，不符合上第一架撤侨包机的条件。从第二批撤侨包机开始，持有绿卡者也符合撤侨条件。韦女士赶上了第二批包机。目前在美军基地隔离的她说，现在的武汉让她很痛心。她说： “我在国外生活这么多年，我看到我出生长大到17岁的城市变成这个样子真的很伤心，觉得很无辜。如果说现在死亡人数是900多个，那不光是900多条人命，那是900多个家庭。很多很无辜的人都牵扯进来了。”

麦克格里说，仓促之下，他都没能跟朋友好好道别。“我最后见到的人是一个叫丽莎的女士，这是她的英文名字。她是中国人，她有点像我住的公寓楼的看门人。所以我看见她，把钥匙给了她。而且，你知道，中国人不太喜欢拥抱，但我说，给我一个拥抱吧。我给她一个拥抱。她英语说得不好。她只是说，我爱你。我听了就哭了。我有点崩溃。我觉得离开我的朋友很伤心。他们仍然生活在疫情之中，你知道，他们每天的生活更靠近疫情，因为人们在生病，有人死亡。我有朋友告诉我，她爸爸有三个朋友死了，另一个朋友告诉我他认识的一个人死了。所以，这都是切肤之痛。而且，这些人是我关心的人。所以，这让我觉得（伤心），还有其他人，他们都很害怕。”

普里西拉8岁的女儿赫敏·迪基出生在湖北十堰，她生命中的大部分时光是在武汉度过的。那里几乎承载了她所有的童年回忆。她说：“我很想念我的朋友。他们有些是中国人，有些是美国人。离开他们，离开武汉让我有些伤心。”

普里西拉甚至为不能帮助还困在武汉的朋友而感到内疚。她说：“我之所以感到内疚，是因为我们能够躲避病毒，而其他人，他们没有选择。中国人他们没有选择，他们不得不去面对。他们正在尽其所能面对疫情。他们努力在最坏的情况下争取最好的结果。我为此感到很伤心。你知道我没法帮他们。”

武汉爆发的这场新型冠状病毒疫情不仅使困在武汉的人与外界隔绝，也引起了其他地方的人对身边的武汉人、湖北人甚至中国人的一些排挤举动。

武汉土生土长的韦女士感同身受。她说： “那些被关在武汉外面的，无家可归的武汉人，受到了可以说是虐待。那些人被打，车胎被戳破，不给他们住，不给他们吃。真的很糟糕。”

邓哲菲家住亚利桑那州，他说，他在那里也感受到了这种歧视。他说：“你说湖北这两个字，人们就离你100米远，不想碰你。这种歧视让我很担心。最早是我老婆在美国的一个妈妈微信群里，都是来自中国的妈妈们，她们就开始发各种各样的评论，基本上就是骂湖北人和武汉人。他们听到亚利桑那，就是我们在美国的家，有一个病例，就一个，在亚利桑那州立大学附近。他们就说‘他为什么来美国，为什么没留在中国，太不负责任了。’开始各种各样骂这个人。然后我老婆就在那个群里出现，说‘大家好，我是武汉人。’让他们淡定下来。就是说其实我们也是人，我们不是有病的怪物。我们和你们一样，我们也很担心这个，也在做足够的安全措施。”虽然离别仓促，但是，缘未尽，情未了。普里西拉说，她在湖北科技大学还有一些课程没有修完。疫情平息后，她会继续回到校园完成学业。

麦克格里已经开始了他的退休生活。他说，这次在武汉的经历给以后的写作和演讲提供了素材。

邓哲菲说，这次的经历是他教育孩子的宝贵财富。他希望通过这样一个医疗危机教育孩子，面对灾难不能慌乱，要成为人群中冷静镇定的力量。

谢选骏指出：美国之音没有说破的是“武汉的人血馒头不好吃了”，至于中国红区的其它地方呢？它没有说说。就说武汉本地的居民吧，你们把房价炒得那么高，人口密度又挤得那么大，大大加剧了传染病的传播，这是一种选择还是一种被逼？

【070、勿谓言之不预也的狼来了】

《人民日报给台湾发最后通牒 开战的强烈信号？》（德国之声中文网 2020-10-15）报道：

中国官媒《人民日报》近日发文，向台湾方面发出了“勿谓言之不预也”的警告。从历史来看，中国官媒发出这样的警告后，爆发战争的可能性就大幅度上升。在问答型社交媒体“知乎”上，中国官媒这一最新对台表态已经成为遥遥领先的“最热”话题。

“勿谓言之不预也？”是中国在外交层面上多次使用过的外交术语，一定程度上是中华人民共和国最严重的外交警告，被广泛认为是其动用武力的一种信号

在中国问答型社交媒体“知乎”上，一篇“如何理解媒体发文《告台湾情治部门书》：勿谓言之不预也？”登上了近日来该平台“热榜”榜首，起因是中国官媒《人民日报》10月15日刊发的一篇名为“站在历史正确的一边——告台湾情治部门书”的文章，被许多读者认为是中共为了武统台湾发出的警告信号。

《人民日报》在文章中披露，中国国家安全机关近期开展了名为“迅雷—2020”的行动，直接针对台湾当局及其间谍情报机关。专项行动期间共破获数百起台湾间谍窃密案件，抓获一批台湾间谍及运用人员，打掉多个台湾间谍情报机关针对中国大陆布建的间谍情报网络。与两年前发起的“2018—雷霆行动”相比，案件数量明显上升，从2018年的百余起上升到了2020年的数百起。文章评论称：“案件数字的攀升，背后折射出的是台湾当局及其间谍情报机关困兽犹斗，近乎疯狂地对祖国大陆实施各类情报渗透破坏活动。”文章笔锋直指台湾总统蔡英文，称“在国际大气候和台湾岛内小气候影响下，蔡英文当局愈加挟洋自重，加紧与外部反华势力勾连聚合，频频制造事端，严重危害两岸和平和台海局势稳定。”但又同时指出：“将心比心，两岸人民都不愿兵戎相见”。文章作者再次强调中国官方在台湾问题上“不承诺放弃使用武力，保留采取一切必要措施的选项”的说法，但也同时表态称武力针对的是“外部势力干涉和极少数‘台独’分裂分子及其分裂活动，绝非针对台湾同胞。”

开战的信号？

在社交媒体知乎上，中国官媒这篇态度鲜明的文章中最引人关注的一句话就是“勿谓言之不预也？”——意为：别说我没有警告过你。这是中国在外交层面上多次使用过的外交术语，一定程度上是中华人民共和国最严重的外交警告，被广泛认为是其动用武力，或者准备开战的一种信号。

1962年印度和中国军队在边境地区爆发冲突，当年9月22日《人民日报》发表的《是可忍，孰不可忍》的文章结尾处写道：“局势是险恶的，后果是严重的，我们要正告印度当局，勿谓言之不预也。”随后中国拉开了“对印自卫反击战”，也就是中印边境战争的序幕。

1978年，越南和中国军队爆发边境冲突。当年12月25日《人民日报》发表了《我们的忍耐是有限度的》文章，在结尾处写道：“越南当局在繁华的道路上已经走得够远了。勿谓言之不预”，随后中国军方边防部队进入一级战备，不久后中越战争爆发。

同时，《人民日报》这批评论性文章的作者名称也被中国网民仔细揣摩。一位名为“知乎用户”的作者指出：作者“安平”的意思是“安全部评论”，跟谈论国际问题的中国声音“钟声”、代表中组部文的“仲祖文”以及中宣部理论局的“钟轩理”和发表国际问题重要评论的“国纪平”有着一样的笔名规律。这位用户认为，用中国国家安全部的笔名刊发文章，说明这篇文章的出发点，主要还是在具体某一个领域。“勿谓言之不预也”也是对某一具体领域的“最后通牒”。

台湾政治大学法学博士，台湾淡江大学大陆研究所所长张五岳赞同以上分析，他向德国之声表示：署名“安平”的文章，理论上有可能是中国国安部门评论员的文章。同时他强调这篇文章被放在当日《人民日报》的第七版，没有以社论的形式出现，然而之前1962年和1978年那两篇相关文章都是以社论的形式予以发表。张五岳指出：《人民日报》的社论代表中共中央对重大问题所发表的重大政策宣示和看法。该报如果用社论或者评论员文章的高规格来发表′勿谓言之不预′，就代表了严重警告的字眼。但当下的这篇文章，目标层级和规格不同，不是直接针对台湾当局，而是台湾的国安和情报部门。

统一台湾：军事行为还是“执法行为”？

同时也有“宝宝专属-江浩栾”这样的知乎用户分析称，《人民日报》最新文章的意思是指：统一台湾不是军事行为，而是“执法行为”。因为中国官方一直致力于把“武力统一台湾”的国际政治影响降低，要让国际舆论所说的“中国内战”，变成“中国合法政府剿灭反动武装”，最现实的方法就是把军事行动降级为执法行为。所以该用户认为，收复台湾就是“扫黑除恶专项”而已。

截至发稿，知乎上的这篇“如何理解媒体发文《告台湾情治部门书》：勿谓言之不预也？”的帖文已经有超过6255万的关注度热度，比该榜上的第二名“如何看待台媒称“淘宝台湾年底将结束运营，开始暂停接受新订单等功能”？”3072万的热度高出一倍之多。获得超过5640次赞同、超过250条评论的用户“三叔侃侃”表示：纵观《人民日报》全文基调，依然属于“坏的是菜菜子（编：蔡英文），大多数人都很好”的主题。他指出“这明显不太符合台湾当前实际”的情况，会给人一种“心存幻想”的感觉。“菜菜子这几年疯狂助攻到简直就像是卧底，留给所有人幻想的余地已经变得越来越小，已经到了必须要认真考虑统一之后如何有效治理2000多万人的地步了”。

这种态度在中国的互联网上已经形成一股舆论趋势，即：“在新冠疫情的百年未有之变局下，可能从1949年以来我们从未有过如此完美的契机实现祖国完全统一。”持这种观点的民众认为，如今统一台湾的“天时、地利、人和”都已具备。所以像“三叔侃侃”这样的用户会做出：“别等了，就现在”这样的表态。但这是否意味这台湾和大陆之间的一场战争已经近在眼前？张五岳则不这么认为。在他看来，如今《人民日报》的文章，更多表达的是大陆的情报机关，对台湾情报部门的不满和抗议。从这次的“勿谓言之不预”来预测两岸之间即将爆发战争，属于一种过度推论。

网民哀嚎：

北加大俠

我们中国人民解放军是党卫队，坚决听从党的领导，有坚强的战斗力，89 六四就是一个证明。至于老美嘛，我们惹不起我们躲得起。我们可以用嘴炮打击老美。10-16 08:38

叽叽喳喳

预个屁，你倒预一次给我看看呐。10-16 06:05

朝鲜廉洁

打仗？打他妈了个粪。10-16 05:51

huofengding688

军官是花钱买的，当兵的都是独生子女，打仗？还是回歌厅抱着妞儿喝两罐，扯着嗓子唱两首黄歌吧……！10-16 05:20

BBC12

1949年共军过江攻占南京要啥理由？？？ 

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花蜜蜂 今天 20:42

台湾没独立中国大陆没理由开战。嘿嘿！10-15 22:31

jiba2 今天 19:27

上次报纸写孰不可忍时就说要打了，这就两年了吧。没戏，大家都散了吧。

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还有多年前习白字对马英九在新加坡的恐吓 ‘地动山摇’ 至今也没个影子， 笑死人！10-15 22:29

思想飞扬

看到一則新聞，一大陸人因公赴台，台防疫機構對其進行核酸檢測，連續兩次測試都是陰性，這本來是好消息，可台灣防疫部門發言人卻說“很不幸，兩次都是陰性”。可見某些台獨分子已經不會說人話了，反中沒有底線，是該收拾數典忘祖做人沒底線的東西了。10-15 22:29

谢选骏指出：“勿谓言之不预也”的狼来了——但事实上，咬人的狗不叫，叫的狗不咬人。勿谓言之不预也的狼来了，小儿拍手说——“中国影帝温家宝”！

【071、西班牙还不如把非洲还给非洲人】

《特朗普向西班牙提议：在撒哈拉沙漠筑墙挡难民》（2018年9月22日 转载综合新闻）报道：

美国总统特朗普一直推动加建美墨围墙，阻挡来自墨西哥的难民，没想到他更有意把这个主意输出国外。

西班牙外交大臣巴内尔（Josep Borreal）近日向媒体披露，他今年访问美国白宫时，特朗普曾向西班牙提供建议——在撒哈拉沙漠修筑一道围墙，以阻挡从非洲涌入西班牙的难民。 

这个消息是西班牙外交大臣巴内尔（Josep Borreal）透露给媒体的，他说听到这个建议时，曾向特朗普表示建墙的方案不太可行，毕竟撒哈拉沙漠的边境长约4,800公里。

不过特朗普回应称「还没有我们美国和墨西哥之间的边境线长呢。」但事实上，美墨之间的边境线长约3,218公里，并没有撒哈拉沙漠的边境长。

西班牙外交部回应，巴内尔确实向外界透露了这一消息，但发言人不会再对此番言论做出任何评论。

西班牙移民危机严重移民人数是去年3倍

自2016年的美国总统大选以来，特朗普就一直推动在美墨边境加建围墙来阻挡墨西哥难民进入美国。

西班牙同样面临着严重的难民危机，据英国《卫报》的数据，年初至今已有大约3.36万难民乘船涌入西班牙，是2017年的3倍；由此，西班牙取代了意大利和希腊成为地中海地区最主要的难民目的地。

两块「飞地」 成撒哈拉沙漠上的跳板

西班牙在撒哈拉沙漠里确实有两块飞地休达（Ceuta）和梅里利亚（Melilla），两地均是非洲移民涌入欧洲大陆的跳板。7月26日，有800名非洲移民徒手翻过6米高的边境墙，试图从摩洛哥进入休达，还与当地西班牙国民卫队产生冲突。

对于特朗普的建议，《卫报》分析称，在撒哈拉地区建墙要比美墨边境复杂很多，因为除了在两块飞地修墙之外，这墙的其余部分还需要建筑在外国领土之上。

谢选骏指出：我的“历史力学”证明，任何侵略都会导致“反侵略”也就是“反向的侵略”——西班牙今天的难民灾难，正是他历史上对非洲发动侵略战争的后果和反作用力所致。正如美国今天的难民灾难，其实是十九世纪美墨战争的后果和反作用力。愚蠢的西班牙人，只有武功，没有文治，无法理解我的历史力学，否则，它们就会乖乖交出非洲的飞地给非洲人自己去折腾，免得自己的本土遭到池鱼之殃了。当然，这个办法对美国是没用的。因为美国拿到的不是两块飞地，所以无法把加利福尼亚州、新墨西哥州、德克萨斯州放弃不要。解决墨西哥难民问题，需要创造性的智慧，而非筑墙这样的老套。

附录：美墨战争

美墨战争（墨西哥-美利坚战争，Mexican-American War），是美国与墨西哥在1846年至1848年爆发的一场关于领土控制权的战争。

1846年5月18日，泰勒率美军南下占领马塔莫斯，5月23日墨西哥向美国宣战。9月攻占蒙特雷，11月占领萨尔蒂约。同年6月卡尼率美军1700人西进，夺取墨西哥和加利福尼亚。1847年2月，泰勒部在布埃纳维斯塔击溃墨西哥总统圣安纳率领的墨军1.4万人。3月，美军在总司令斯克特率1万美军在墨西哥湾韦拉克鲁斯登陆，29日，美军攻占韦拉克鲁斯。4月18日，美军击溃总统圣安纳主力和参谋部，5月5日，美军占领普埃布拉，逼近墨西哥城，8月美援军赶到，美军在康特列拉斯再次击败墨军。双方进行和谈，9月7日谈判破裂。9月8日，美军向墨西哥城发动进攻，被击退，12日，美军占领城外高地，炮轰城墙。14日美军攻入墨西哥城，16日控制全城实行军事管制。10月，墨西哥总统被免职。1847年11月11日，安约当选墨西哥临时总统。1848年1月双方开始和谈。2月2日双方签定和约，墨西哥割让德克萨斯、新墨西哥、加利福尼亚。1848年6月12日，美军撤出墨西哥城，战争结束。

美国通过这场战争，夺取了墨西哥230万平方公里的土地，一跃成为地跨大西洋和太平洋的大国；美国从此获得在美洲的主宰地位。但美国也付出了一点代价：死亡13283人（伤病而死者11550人），伤4102人，耗资9750万美元。墨西哥丧失了大半国土，元气大伤。

19世纪40年代的美国，素有“暴风雨的四十年代”之称。1846年至1848年美墨战争进行之际，在美国国内弥漫正着一股扩张主义思潮，称之为“天定命运论”。这一思想主要包含了三个方面的含义：一为美利坚合众国建立的必然性。它认为“在北美大陆范围内建立一个自由、联合、自治的共和国——这就是天定命运，它是基于各州的共和主义。”二为美国领土扩张的合法性。它是来自上帝的旨意，“上帝早就作了决定，西半球是美国人的，即从大西洋到太平洋，或许从北极到南极。”三为传播民主制度的神圣性。“民主制度是如此尽善尽美，以致不会受到任何国界的限制。扩张时上天安排的启发邻近国家遭到暴君同时的人民大众的一种手段，它不是帝国主义，而是强行的拯救”。“天定命运”论是美国国内扩张主义思想进一步传承和发展的产物。这一思潮的泛滥符合了美国统治阶级的扩张要求，也成为他们为自己的野蛮侵略行径进行辩护的理论依据。1846年至1848年的美墨战争就是在这一思潮倡导下进行的。富兰克林本人一生致力于美国的独立事业，是正在觉醒的美利坚民族的卓越代表；另一方面，他也积极主张建立一个包括加拿大、佛罗里达、西印度群岛、甚至爱尔兰在内的美利坚帝国，因此又成为一名帝国的设计者。早在1751年，富兰克林就预言殖民地人口每20年会翻一番，在一个世纪内将挤满大西洋沿岸地区，“需要不断地获取新的土地来开辟生存空间”。富兰克林的扩张思想，影响了殖民地整整一代政治思想家。

美国独立后，这种扩张主义思想开始与领土扩张紧密联系起来。杰斐逊坦白：“我常把古巴看作是最好的能够纳入我们各邦组织中的添加物”。“控制了该岛和佛罗里达尖端将使我们掌握墨西哥湾和它四周的国家和地峡以及所有河流注入其中的国家”。而在众多的鼓吹扩张的人中，最为卖力的一个是约翰·亚当斯。早在1787年，他就公开宣称，美国“命中注定”要“扩张到全球的四分之一的北部（北美洲）”。1811年时他又说：“上帝似乎已经预定整个北美大陆要由一个国家的国民定居，他们说同一种语言，信奉同样的宗教和政治原则，习惯于相同的社会习俗”。1823年4月28日，亚当斯在致驻西班牙公使休·纳尔森的信中说：“自从我们成了独立的人民，北美大陆应成为我们的财产这一点，就正如密西西比河必然流入大洋一样，是不言而喻的自然规律”。

1845年7月，奥沙利文在《民主评论》发表《兼并》一文，明确提出了“天定命运”理论。在文中他声称：“我们的天定命运，是拓展到上帝为我们年年增值的几百万人的自由发展所指定的整个大陆”，“上帝显然的意志是要我们占居这个大陆”。奥沙利文还在1845年12月27日《纽约晨报》上提出了“天定命运”和“不许动手”的口号，以警告英国不要插手干涉俄勒冈地区。他还讲到“上帝赋于我们在整个大陆发展的权利是天定命运”。1845年秋《纽约晨报》宣称“我们十分之六的人民愿意打一仗”。《纽约商业时报》刊登了“让我们走向战争”的醒目标题。1846年1月3日，美国众议员罗伯特·温思罗普在国会提出：“我们的天定命运的权利是扩展到整个大陆”。1846年3月16日，《新奥尔良商业报》还说：“现在除诉诸武力外，别无他途”。1846年5月15日，《纽约日报》编辑断言：“如果墨西哥人民一致要求加入联邦，则我们的边界会扩展到比格兰德河更远的地方”。1847年10月，《民主评论》杂志说：“人民占有领土是时代的伟大运动。只有北美大陆的每一英寸土地为美国公民所占有，才谈得上奠定未来帝国的基础。”1847年11月20日，《纽约日报》编辑莫尔斯·贝克还说：“墨西哥战争将导致两国的统一”。由此可见，“天定命运”这一扩张思潮的泛滥，为美国统治者发动战争进行了舆论准备并提供了理论依据，推动了美国对墨西哥的战争。

美墨战争爆发的直接原因，是墨西哥与得克萨斯共和国未解决的边境问题以及美国的扩张主义。美国以移民为先锋，向西部进行大量移民。1835年，人数达到3万，并远及加利福尼亚和新墨西哥等墨西哥领土。美国移民与墨西哥政府不断发生纠纷。

1835年，美国政府唆使原属墨西哥的得克萨斯奴隶主发动武装叛乱，墨西哥出兵镇压，在阿拉莫歼灭美军187人。美国出兵击败墨军，宣布得克萨斯“独立”，成立“得克萨斯共和国”。1836年，得克萨斯革命后新建立的得克萨斯共和国与墨西哥之间的边境有争议。墨西哥不承认得克萨斯的独立，宣布要将得克萨斯重新并入其领土，并警告假如美国介入的话两国之间将爆发战争。得克萨斯维持其独立立场并强调格兰德河是其边境。英国试图调停这场争议但没有成功，因为墨西哥不肯承认得克萨斯独立。得克萨斯单方面宣布独立，且请求加入美国联邦。而美国碍于当时国内奴隶制问题，及避免与墨西哥交战，多次拒绝了得克萨斯加入美国的申请，后因问题的解决接受了得克萨斯的申请。5月23日墨西哥对美宣战。

对墨西哥来说，得克萨斯加入美国首先是美国介入了墨西哥的内政，因为美国以此来支持一个反叛的省份。墨西哥多年以来一直在以战争威胁。英国始终试图防止墨西哥向比它更强大的美国宣战，但是1844年英国本身也与美国有一些严重的纠纷，两国之间爆发了一些小冲突后波尔克下令扎卡里·泰勒带兵进入得克萨斯。泰勒渡过纽埃西斯河，不顾墨西哥向他提出的撤军要求，一直进军到格兰德河畔并开始在那里修筑布朗堡。

1845年，美国宣布，假如得克萨斯共和国愿意加入美国，美国将承认格兰德河为其边境。同年得克萨斯加入美国成为美国的第28个州。美国总统詹姆斯·诺克斯·波尔克认识到，假如美国与墨西哥之间爆发战争的话，墨西哥无法防御其遥远的北部省份新墨西哥和加利福尼亚，而这正好符合美国民主党的“天定命运”的扩张理论，宣称“我们天定命运的权利，就是扩展到整个大陆”。与此相反的美国辉格党强烈反对美国的疆域扩张，和强烈反对对墨西哥作战。

美国企图夺取加利福尼亚地区和太平洋出海口的野心由来以久。1835年，杰克逊总统曾试图以55万美元的代价购得旧金山港口及其以北地区。1845年11月，波尔克总统以墨西哥应归还美国30万美元债务为要挟，妄图取得新墨西哥和加利福尼亚地区，墨西哥政府拒绝了美国的无理要求。1846年1月13日，波尔克命令泰勒越过努埃塞斯河，占领从不属于得克萨斯的格兰德河左岸。  

1846年4月24日，美国与墨西哥战争正式爆发。墨西哥骑兵进攻并俘虏了一支美国在格兰德河附近的部队。冲突爆发后波尔克要求宣战，他宣称墨西哥“入侵了我们的边界，在美国领土上撒了美国人的血”，以此来鼓动美国的民情。1846年5月13日，美国国会通过了向墨西哥宣战的议案。美国北部和辉格党基本上反对这场战争，而南部和民主党则赞成这场战争。

开战初期，墨西哥军队数量上占有优势。墨西哥拥有一支3.2万人的军队，虽数量上占有优势，但缺乏训练、纪律不严、装备不足、军官指挥水平低。由于在墨西哥领土作战，墨方熟悉地形，有很高的机动性。美国正规军8600人，短期召募服役期为6至12个月的志愿兵。在战争期间，美国陆军总兵力达3.1万人，海陆军战斗队总员额达10.4万人。美国的不利条件在于运输和通讯不完善、卫生设备不足，由于疾病死亡率高达兵员的10%，作为辉格党人将领扎卡里·泰勒和温斯菲尔得·斯科特总司令之间不合，又与民主党总统及其内阁关系紧张。  

在政治上，墨西哥的国力业已衰败，领导无能。美国则正处大陆扩张和西进运动的鼎盛时期，工业化已取得重大进展，但围绕奴隶制的限制和扩张问题南北双方对峙在开战的态度上存在明显的分歧。在战争开始阶段，陆军部尚未制定出军事计划。在战争进程中战略部署逐步完善。

美国在力量上对墨西哥占有绝对优势。美国经济发达，军队训练有素，装备精良，拥有先进的前装式来复枪和大炮，海军控制着制海权。而墨西哥是落后的农业国，人口700万，大部分是印第安人，全国只有3.2万军队，几乎没有海军，军队装备差，军纪不严，并缺乏训练。

美国对墨宣战后，美军分三路入侵墨西哥，斯蒂芬·卡尼上校受命指挥西线军队，远征新墨西哥和加利福尼亚；约翰·斯洛特舰队司令受命海路袭击太平洋海岸；扎卡里·泰勒将军指挥美军主力在墨西哥北部同墨军主力交战，直取墨西哥首都。

1846年5月至1848年2月的美国对墨西哥战争是美国大陆扩张史和西进运动史上一次具有关键意义的战争，它既推动美国经济大国的形成和发展，又加剧北部工业资本和南部奴隶制的矛盾，成为美国南北战争的前驱。

对美国发动对墨战争，在美国内就有人认为其非正义的侵略性质是十分明显的。一本史书有一幅漫画，描写战前的墨西哥鹰羽毛丰满，战后则干瘪枯瘦，上面写着一句话：“傲蛮的美国佬19世纪在掠夺”。1847年12月22日，林肯在国会要求总统说明，“我们的公民第一次流那么多血的准确地点。”1848年1月12日，林肯在议会指出：“这次战争所流的血，是要控诉波尔克的，总统发动的对墨西哥的战争是没有必要的和违反宪法的。”

格兰特晚年在他的《回忆录》中说：这是一场“最不公正的强国反对弱国的战争”。但是，美国史学家贾斯廷·史密斯在他的著作中宣称：“它不是为了征服而进行的战争” ，波尔克在1846年12月第二个年度咨文中则称美国对墨开战有理。 

美国征服有理论依据之一是由于墨西哥没有“立即支付”对美国公民的赔偿要求，因而美国以墨西哥的领土作为补偿是正当的。其实还在1839年4月、1843年1月和11月，美墨间已先后三次就美国公民索赔问题达成了协议。依据之二是美国为了维护得克萨斯的主权。然而，美国是通过移民的分裂活动建立了美国控制的得克萨斯独立国家，随即以两个主权国家事务不容干涉为借口，反诬主权国家墨西哥侵犯了得克萨斯的主权。

对于美国吞并得克萨斯的侵略行径，墨西哥从未赞同。依据之三是，墨西哥侵犯了美国的领土。事实上位于纳埃索斯河和格兰德河之间的领土之争，是冲突的焦点和导火线。在西班牙统治下，纳埃索斯河和格兰德河之间地区一直是新桑坦德省的一部分。墨西哥独立后它又是塔毛利帕斯和科阿拉韦省的一部分。在得克萨斯独立后的一个短期内该地实际上很少有人居住。1845年12月得克萨斯正式并入美国后，美国国会宣布了对纳埃索斯对岸地区的管辖权。这样，纳埃索斯变变边界问题就成了美墨战争的导火线。1846年1月12日，墨西哥断然拒绝了美国“购买”新墨西哥和加利福尼亚的要求。13日，波尔克即下令泰勒出兵越过纳埃索斯河占领格兰德河左岸地区。可见，边界之争只是美国发动侵略战争的借口。

1846年5月11日，波尔克在特别咨文中还称墨西哥“越过我国领土……使我国公民的鲜血流淌在我们自己的土地上。”实际上1846年3月28日，4月25日美墨军队在墨领土上已有小规模交火。早在1845年3月4日，波尔克在就职演说及对海军部长班克罗夫特的谈话时，已明确宣称，取得加利福尼亚地区是他任内四大目标之一。5月9日，波尔克的日记写道：“我们有进行战争的充分理由”，“如果我不这样做，那我就没有尽到职责。”

美墨战争的结果使美国获得了西南部广阔肥沃的土地和丰富的资源，推动了西进运动的发展，有利于经济大国的布局，并加快了工业化的进程。对此，1848年12月5日，波尔克总统在第四个年度咨文中坦率地承认：加利福尼亚“仅就现今的价值和意义而言，它与45年前从法国手中获得的美好领土路易斯安那一样，对联邦其它个州关系十分重要”，“加利福尼亚沿岸无疑会很快出现一个商业中心。”

1848年12月5日，波尔克总统在致国会的第四个年度咨文中坦率地承认：“这场战争已经产生和显示了伟大的结果，对我国未来的进步具有不可估量的重要意义”。“在不到四年的时间里，得克萨斯合并于美利坚合众国……通过条约，美国获得了新墨西哥和上加利福尼亚地区”，“这几块领土总面积为119.3061万平方英里（即763559040英亩，不包括俄勒岗地区，为85.1598万平方英里）”，“比这以前美国全部土地的半数还多，增加了全国面积的60%。”圣弗朗西斯科等太平洋沿岸港口的崛起，打开了美国通向东方贸易的渠道，大大缩短了美国对远东贸易的航程。大批移民由于加利福尼亚金矿的发现，而使加利福尼亚出现了移民潮。

美国在美墨战争中的直接物质损失只有1470万美元，而美国独立战争为1900万美元，1812年战争为1580万美元。墨西哥在美墨战争前后被美国夺走了55%以上的领土，使墨西哥在一个多世纪里成为美洲一个弱国，丧失了世界经济大国的地位。

一些史学家正确地指出：“这是这类战争史上最大的一次土地抢夺行为”，“墨西哥丧失将近50%的领土，这是现存的近代国家中最大的情况。”

墨西哥在此次战争中失去了其疆域之半，造成了墨西哥边境地区的紧张和墨西哥人民的恐慌心理。美国从墨西哥攫取大量领土后，原来居住在这片土地上的墨西哥裔居民成为了美国公民。在美国两国签订的条约中，美国方面承诺这些居民享有完全的美国公民权利。实际上，战后数十万墨西哥裔美国公民遭受百般歧视。有的墨西哥裔居民选择留在美国，有的则选择离开美国返回墨西哥。这样，在美墨边境就造成了某种混乱局面，给墨西哥边境管理带来了极大的麻烦。另一方面，“一个虎视眈眈、侵略成性的强大紧邻的存在和欺辱，令墨西哥人恐慌和不安，墨西哥在以后的政治、经济各个方面的发展都缺乏和平有利的周边环境，这是造成墨西哥在经济上长期落后发展缓慢的外部因素。”

此后在墨西哥始终留有对美国的仇恨，但这场战争也使得墨西哥国内形成了它建国（1821年）以来一直缺乏的民族主义观。这场战争也导致了新一代的墨西哥政治家的出现，最后他们摆脱了桑塔·安纳对墨西哥的统治并于1857年建立了一个自由共和国。这个自由共和国最早的措施之一就是加速对墨西哥北部空旷地区的殖民，而这个措施的原因就是为了防止未来的领土丧失。

在被美国占据的领土上有数千墨西哥家庭生活。1889年美国与墨西哥组成国际边界及水利委员会来解决其它未解决的边境争议。但这个历史遗留问题其实是永远也解决不了了。

谢选骏指出：西班牙还不如把非洲还给非洲人，美国人还不如把墨西哥的领土还给墨西哥——这样至少还能保留剩下来的地盘。否则的话，逆向殖民主义就会把它们吞没的。对于俄罗斯来说也是同样的道理，还不如把远东和北蒙古还给中国，否则，……

（所谓北蒙古，就是漠北蒙古也就是外蒙古以北的蒙古——正如外蒙古人把内蒙古称作“南蒙古”，其实他们自己不过是“中蒙古”，漠北蒙古也就是外蒙古以北的蒙古，才是北蒙古。）

【072、希特勒不如日本王】

《日本趋势大师大前研一：习近平已“希特勒化”》（newtalk 2021-01-27）报道：

大前研一认为，习近平打压迫害香港、新疆、西藏的这些作为，显示「习近平已希特勒化」。

中国领导人习近平在「中华民族的伟大复兴」的口号之下，肆无忌惮以打压迫害的手段将中国境内少数民族融合进单一民族身份，引起多国关注及谴责。日本趋势大师大前研一近日在《周刊邮报》（週刊ポスト）上撰文示警「习近平已希特勒化」，他呼吁日本政府「勿重蹈（英国对纳粹）採取姑息政策」的覆辙，否则会导致台湾被中共武统。他还透露，六四天安门大屠杀后，他曾建议台湾的国军将领反攻大陆，但他们没有行动，如今极端极权的习近平政权可能会放手侵略台湾。

中国趁著各国政府忙著因应疫情、无暇关注中共的空档，一步步强化国内统治，大前研一认为，中国武力犯台的可能性，也越来越可能「变成现实」。他先是引述由中共中央党校出版社出版、中国国防大学教授刘明福的著作《新时代中国强军梦》，内容提到，中国非得建设一支「世界第一」、凌驾美军的军队不可，世界第二（的军队）绝非选项。该书还主张，中国得尽一切努力统一台湾，不惜使用武力。这显示，对中共党校而言，已在想定武力犯台，台湾遭到中国侵略已经渐渐有现实感。

大前研一分析，在香港问题上，香港（一国两制）本来是习近平对统一台湾的「预备演习」，中共曾承诺港人在回归中国（1997年）的50年后，仍可享有「高度自治」，但去年6月30日习近平政权为了封杀香港的民主化运动（反送中运动），不惜硬推《港区国安法》，把一国两制的骨架整个拔掉，完全不在意他国的谴责。

大前研一提到，中国对西藏的打压，过去也长期受到国际批评，结果经过这60多年，西藏可说已被成功「汉化」，不但逃到印度的第十四世达赖喇嘛，最近「静悄悄」，据中国官媒央视报导，被达赖指名为继承人的第十一世班禅更登确吉尼玛，如今也已成为「普通的上班族」。而习近平对新疆和内蒙古也是一样，不听来自国外的批评，持续打压，想必他是认为，反正不用多久后，这两地也会被成功汉化，到时国际也非接受（结果）不可。

大前研一指出，对于习近平的这些作为，简单来说，就是「习近平已希特勒化」，纳粹领导人希特勒原本也是「大众迎合主义者」，当时的德国人被第一世界大战后的莫大赔偿金所苦，为了获得国民的支持，希特勒于是依「神选的子民」（天选之人）的神学思想，喊出「我们（日耳曼人）是最优秀民族」的主张。习近平常挂在嘴上的口号「中华民族的伟大复兴」，可说如出一辙。

大前研一续指，中国的「一带一路」广域经济圈构想，也与希特勒的「帝国主义领土扩张、推进侵略政策」轨迹吻合。习近平期盼透过一带一路，让北京成为21世界的「世界首都」，希特勒当时也计划把柏林改造成「世界首都日耳曼尼亚」，而拿破崙则曾为了让巴黎成为欧洲的首都（当时的世界首都），建设凯旋门。由此可见，独裁者们都有著打造「世界首都」的梦想，也显示习近平与希特勒的思想有相当程度的重叠。

大前研一提及1938年的《慕尼黑协定》。当时希特勒把侵略目标转向「捷克斯洛伐克」（捷克、斯洛伐克两国的前身），他以捷克斯洛伐克的苏台德地区有300多万德意志族，不能容忍当地德意志族受到「欺侮」为由，威胁要替这些族人「伸张正义」，准备用「军事行动扫荡捷克」。而当时的英国首相张伯伦（Neville Chamberlain），为了避免捲入战争，于是在慕尼黑会议上，全面同意希特勒的要求，答应把苏台德地区让给德国，只要对方不再进一步要求领土。结果隔年希特勒侵略波兰，引爆第二次世界大战。

大前研一接著表示，史学界认为，张伯伦对纳粹德国的姑息政策（绥靖政策）导致了希特勒崛起，并发动第二次世界大战。而重蹈这覆辙的正是日本，据日本外务省（外交部）去年下旬公布的外交文书，六四天安门事件后，在1990年7月的七国集团（G7）首脑会议上，当时的宇野宗佑首相为避免日本与中国的关係进一步恶化，与重视人权的欧美6国对立，要求把「避免孤立化中国」等字句放入谴责（天安门大屠杀）的宣言中。

大前研一回忆，他当时是中华航空的重建顾问，曾劝当时华航的经营层（全是台湾空军的前将领）「趁现在反攻大陆」、「这样一来全世界都会支援」，但这些前将领没有行动，结果变成镇压民主化运动的中共获得残喘，如今变成极端极权的习近平政权。如果日本政府继续用「凡事只求能没事就好」，这种不想捲入麻烦、消极的姑息政策，那极可能导致中国放手侵略台湾。

大前研一提醒日本政府，英美两国都把「台湾遭到侵略」作为前提，在东亚部属航空母舰打击群，一旦台湾被攻击，想必美军也会以冲绳作为据点。因此日本政府也该转变思考，改以「中共一旦侵台，日本也将被迫直接介入」作为前提，从姑息主义无法阻止希特勒的历史中，去类推学习，是件重要的事。

网民哀嚎：

拾麦客 发表评论于 2021-01-27 15:29:15

不同意这个说法，希特勒是极右派，习近平是极左。

十里桃花在水一方 发表评论于 2021-01-27 15:25:00

中华民国中华人民共和国，他们是同根同源于马克思主义！

旁观者XWY 发表评论于 2021-01-27 15:03:00

历史的教训值得注意，还是毛泽东说的。就看战后中国会否分成七块。

吃素的狼 发表评论于 2021-01-27 13:48:36

呵呵，大前研一挂一漏万：大共朝的精英和“国师”，全面法西斯化，才是习特勒祸害世界的基础。

Swedenbo 发表评论于 2021-01-27 13:21:42

习近平真是一个希特勒，征服的第一个国家当是日本。

长剑倚天 发表评论于 2021-01-27 13:11:19

德国历史上与英国关系最为接近，盎格鲁撒克逊作为英美的祖先，本就是德国森林出来的野蛮人。希特勒，来自于德国文化，自然与美国英国是同一种思维和行为模式，这没什么令人惊奇的，本是同根生嘛。希特勒作为一种西方文化象征符号，也只能和欧美人物才有可比性。而亚洲中，能与希特勒有点相似度的，则非日本莫属。因为日本的政治体制是模仿德国而来的！至于中国，与德国，美国都没任何文化思想的相似度，所以硬往中国身上套希特勒，只能是别有用心，让有独立思考之人嗤之以鼻的！

长剑倚天 发表评论于 2021-01-27 13:03:27

希特勒的梦想是统一欧洲，而梦想征服世界的是美国和英国，不是吗？至于中国，中国的词典里就没有征服这个词！威服四方，万国来朝的王道才是中国与世界相处的思维呢！

hua0928 发表评论于 2021-01-27 12:41:12

虽然反攻大陆是绝对胡扯，但这个“希特勒化”还真是有点的，全面掌控媒体、煽动民族主义、扩张军队等等都是希特勒政府为了极权用过的手段。

嘉人2020 发表评论于 2021-01-27 12:36:00

习大大真的该大度一点，他做了那么多错事，挨骂不是正常的吗？大家批评他也是为了他好啊，批评和自我批评，从小政治课就是这样教的啊，他既然觉得自己那么伟大，为什么不放开人民的言论让大家都来夸他呢？

生肖迷宫 发表评论于 2021-01-27 11:53:40

复旦大学有一个中国研究院，里面净是些资深中国专家，一个个可牛了，说起话来头头是道。

记者：请问中国比较西方国家最大的优势是什么？

专家：这不明显吗，当然是伟大领袖。

记者：西方国家不是有民主选举吗？

专家：一次我和外国教授聊天，他也是这么吹嘘的，后来我反问他一句，你们民主选举，能选出习大大吗？他立刻吓尿了。

记者：可见伟大领袖的宝贵，中国人民有福了。

专家：所以我党当机立断修宪，取消伟大领袖的执政期限限制，让中国人民的福气可以一直继续下去。

记者：但是很多人有一种担心，就是习大大百年以后，继任者万一是独裁者，是昏君，宪法又不能限制他，人民不就惨了吗？

专家：哈哈，你的担心大可不必，我们301医院已经成立了专家组，破解人寿命的秘密，不仅的将来就可以研制出延长寿命的神药。

zzbb-bzbz 发表评论于 2021-01-27 11:47:15

希特勒上台可是美国政商界都积极支持的，也是日本支持的。至于希特勒因为苏德台有一些德国居民，就要求拥有苏德台，而英国同意。这不就是美国对德克萨斯做得吗？

我看，希特勒和英国都是参照美国经验行事的，按照灯塔价值，他们错在何处？

长剑倚天 发表评论于 2021-01-27 11:23:18

我知道一点，习近平肯定没有希特勒化，因为他拒绝向美国取经！而迫害犹太人，希特勒几次向美国取经，依靠美国成熟的种族迫害经验，希特勒才成功的！

谢选骏指出：这个日本趋势大师确实不懂趋势——希特勒不如日本王。看看吧，同样发动亚欧战争而战败灭国，希特勒命丧黄泉，日本王却稳如泰山，可见希特勒不如日本王。习近平要想趋吉避凶，唯有推陈出新君主制度，可以立于不败之地也。

【073、小隐不懂大隐隐于都市的道理】

《“阿拉斯加之死”——追寻离群索居的人生》（BBC 2020年3月4日）报道：

大约30年前，美国一名年轻毕业生放弃世俗间一切物质追求，只身奔赴阿拉斯加的荒野，希望过上一种离群索居的新生活。他就是克里斯·麦肯蒂尼斯（Chris McCandless）。在经历了千辛万苦之后，克里斯终于在阿拉斯加费尔班克斯（Fairbanks）的一处荒郊野外定居下来。

这里有一部废弃的公共汽车，有时出外打猎的人如果无法返回，用它做临时栖息住所。克里斯在这里开始了自己的梦想生活，靠狩猎和采集野果和植物为生。但好景不长，四个月之后，克里斯年轻的生命嘎然而止。后来，有人根据他的日记写了一本书叫《阿拉斯加之死》。

2007年，美国好莱坞还把此书改编成电影《荒野生存》（Into the Wild），讲述克里斯这个理想主义者的流浪传奇故事。

克里斯本是亚特兰大私立名校的优等生。但毕业后却放弃了令人羡慕的工作和前景，把自己2万4千美元存款捐给慈善机构，之后只身前往阿拉斯加寻找自我。克里斯在体验了几个月的荒郊野外生活后，悟出了世道并计划回归社会，但不幸的是，他误食毒蘑菇身亡。

前赴后继

不过，克里斯的死不但没有让后人怯步，反而鼓舞了一代探险者的猎奇心理。他们也想去体验一下这种新奇刺激的冒险生活，脱离每日朝九晚五的枯燥人生。许多人还试图抵达那辆“神奇公车”，见证那里苍凉的旷野和克里斯度过最后时光的地方。然而，一些人为此却付出生命代价，因为通往这辆公车的路布满了荆棘和坎坷。尽管当局一再发出严厉警告，但前往那里猎奇的人却似乎毫不动摇。

公车内有克里斯父母关于儿子的一段介绍。

首先，这辆公车地处阿拉斯加丹奈利国家公园（Denali National Park）的北端，地势荒芜险恶。距离它最近的城镇大约也要30英里。这还不算，要想找到这个公车，人们还需跨过一条湍急的河流，特克拉尼卡河（Teklanika River）。已经有两人在试图过河时死亡，其中一人是一位刚结婚不久的新娘，年仅24岁。去年7月，这位年轻女子在和丈夫过河时被冲走溺水而亡。就在不久前，还有5名游客被营救，其中一位生了冻疮。他们在公车附近13英里处迷了路。2009至2017年间，当地政府总共展开15次搜索和救援行动。为什么人们还要前赴后继地去冒险呢？

寻找自我

公车内的一些留言，有人感谢克里斯给他们带来的灵感和鼓励。一位成功抵达公车的女士马丁娜·特雷斯科娃（Martina Treskova）对BBC表示，人们都有逃离社会、摆脱束缚的想法，并且希望迷失在旷野中，重新找回自己的感觉。马丁娜和她老公一起成功地找到了克里斯曾经住过的这辆公车。马丁娜说，她爸爸对此并不理解。他说，你找到了那辆公车，还在同一张床上睡过觉，那又怎样呢？但马丁娜说，我们觉得那一刻离克里斯很近，而且感到快乐，因为我们能理解他。

克里斯向往野外生活，在变卖家产抵达阿拉斯加前，他曾划船橡皮艇穿过科罗拉多的一段河流，之后还搭车穿越美国。像克里斯一样，加文·布伦南（Gavin Brennan）也热衷旅行和户外活动，特别在读了克拉库尔（Jon Krakauer）根据克里斯真实经历所写的《阿拉斯加之死》后，更坚定了他探寻克里斯足迹，前往寻找阿拉斯加公车的决心。加文定了三星期的长假前往阿拉斯加。他表示，愿冒一切风险来体验公车所在地的神奇。加文没有失望。他的探险之旅充满崎岖坎坷，途中不但遇到暴风雪，还曾碰上驼鹿、发现熊脚印。但他最后终于抵达了公车。加文把《阿拉斯加之死》留在克里斯的“床上”，并发誓永不再回来。他说，自己已经完成了阿拉斯加荒野之旅。

不同声音

希利啤酒厂已经安装了一个跟电影中一模一样的公车复制版本，供游客拍照。阿拉斯加当地人并不认可这些前来猎奇的探险者的行为。那里的居民乔恩·尼伦贝格（Jon Nierenberg）表示，大多数本地居民希望能把这辆公车弄走。他说，他本人过去多年曾多次使用过该车过夜。这也正是它的目的：遇到麻烦的人的紧急庇护所。但他说，最好能把它运走，放到希利（Healy）附近，这样比较安全。但是丹奈利区市长沃克（Clay Walker）则表示，即使拆除公车也未必能解决问题。他说，或许总会有一些人想来探索该景点，他们想尝试阿拉斯加荒野的考验。他建议可以在河边竖个牌子，告诉人们怎样安全过河。

还有人认为所有这些争议都没有什么意义，公车早晚可能会被人摧毁，因为这里毕竟是阿拉斯加。其实，公车现在的状况已经相当糟糕，车身的数字已经不见了，窗户也没有了。车顶开始生锈。这意味着，它可能很快就无法再为人们提供庇护了。

尊重当地文化

与此同时，希利啤酒厂已经安装了一个跟电影中一模一样的公车复制版。那些旅行日程紧迫的游客可以选择来这里拍照，不用冒险去寻求真车。这一办法似乎正在生效。斯帕恩女士就遵照当地的人建议，选择来啤酒厂外的公车拍照。她说，她是在跟当地人交谈后决定这样做的。

斯帕恩女士已经七次拜访过阿拉斯加了，正因为这样，她说自己非常尊重阿拉斯加以及阿拉斯加人。她说，如果他们建议你不要去，因为那里太危险，那你就别去。“这也让我认识到，首先我不想到危险的地方去。我不想冒这个险。同时我也希望尊重当地居民，”斯帕恩女士说。斯帕恩女士还表示，除非到过阿拉斯加，否则，你不可能真正了解阿拉斯加，以及阿拉斯加荒野。“你更无法想象当大自然与你对抗的情景。”

谢选骏指出：这些小隐，不懂“大隐隐于都市”的道理，因为真正的隐士不是要对抗自然，而是要逃避人群。逃避人群无需去到荒野，正如对抗自然也可在实验室里进行。

《阿拉斯加小镇遭网络攻击被打回上世纪》（BBC 2019年2月6日）报道：

2018年，阿拉斯加一个偏远社区的基础设施遭到恶意软件攻击，被迫离线。直到那一刻，他们才意识到自己有多么依赖电脑。

阿拉斯加的马塔努斯卡-苏西特纳区（Matanuska-Susitna，又名马塔苏）遭遇了毁灭性的打击。他们一直不知道攻击来自何处。恶意软件迅速蔓延到整个区的计算机网络，扰乱了一系列繁杂的服务系统功能。数百名员工发现自己无法登入电脑进行工作。当地图书馆的工作人员接到紧急电话，要求他们迅速关闭所有的公共电脑。动物收容所也无法获取那些毛茸茸的动物所需的药物数据。

影响还不止于此。网上游泳课预约系统瘫痪，人们必须亲自去排队。一个区的办公被迫暂时采用电子打字机。海伦·穆诺兹（Helen Munoz）是一名87岁的妇女，她一直在为改善该区的污水管道系统而努力。她像往常一样致电当地管理人员，得到意外的回应：“我们的电脑坏了，”她惊讶地举起双手。“上帝保佑我们吧，网络攻击几乎阻止了一切，”穆诺兹说。“其实，这个区一直未妥善解决电脑问题。”

袭击于2018年7月开始，几个月里，马塔苏一直在努力恢复。当恶意软件最初出现袭击迹象时，没有人预料到会带来混乱。起初，IT人员每天工作20个小时，负责用数字程式清理150台服务器。马塔苏是一个主要以乡村为主的行政区，面积相当于西弗吉尼亚（West Virginia）或拉脱维亚（Latvia），但人口只有10万。很奇怪这里竟然成为网络攻击的目标。

事情的经过是这样的。2018年7月23日上午，位于帕尔默（Palmer）小镇马塔苏办公室的工作人员照常上班。几个小时之内，反病毒程序就在他们的一些电脑上发现了异常活动。该区的IT主管怀亚特（Eric Wyatt）让他的团队仔细查看。他们发现了恶意文件，遵循标准流程，让员工更改密码，同时启动了一个自动程序，清除任何可疑的软件。但当他们启动这一防御机制时，却出现了意想不到的反应。怀亚特看到网络活跃起来。这看起来像是有一次更大的或第二阶段的攻击被触发了，好像有人在监视IT部门的防御动作，或者是恶意软件的自动响应。不管怎样，它已经开始了进一步扩散。在某些情况下，它锁定了更多员工的文件，并要求支付赎金。

这种形式的恶意软件被称为“勒索软件”，是一种对计算机系统越来越普遍和危险的软件。近年来，世界各地的勒索软件爆发，导致医院暂时关闭，工厂停产，主要港口业务受到影响，数百个办公室陷入混乱。据估计，勒索软件事件每年造成的损失高达数十亿美元。

这种网络攻击规模对怀亚特来说前所未见。在为国防部门和政府部门工作之前，怀亚特就在美国空军（US Air Force）开始了自己的IT职业生涯。

恶意软件攻击据悉已使企业损失数十亿美元。“我在这个行业干了35年以上，在此期间也处理过这类事情，”他说。“这次比我过去所见过的规模更大、情况更复杂。”当意识到这一事件将引起严重后果时，他去见了地区经理穆西（John Moosey）。怀亚特向穆西叙述了他所掌握的情况。他们很快给联邦调查局（FBI）和保险公司打了电话，解释说他们可能受到大规模网络攻击。

该行政区几乎所有的办公电脑都被迫下线。IT专家被召集过来帮助修复，打印机和电脑被一批批地集中起来，总共有700多台设备需要检查和清理。后来发布的报告写道：“所有数据很可疑”。穆西说：“这确实给了我们沉重的打击。”在电脑停摆时，该区采购部门的工作人员，要用钢笔手写来填写表格。后来他们想到一个好办法。搬出柜子里的两台旧电子打字机，掸去灰尘，开始使用，这一举动登上了国际头条。

随着电脑系统的下线，工作人员开始使用移动电话和临时网络邮件服务，许多工作被迫放缓。从建筑工地的数据到当地垃圾填埋场的信用卡支付，计算机程序被设计用来帮助处理一切事务，但现在它们都停止了工作。

由于所有的电脑都被收缴，该区的采购部门不得不重新启用他们的旧打字机。“这种病毒非常可怕，”马塔苏中南部大湖公共图书馆（Big Lake Public Library）的图书管理员奥伯格（Peggy Oberg）说。每周约有1200到1500人到大湖图书馆来，大部分人使用互联网和计算机服务。奥伯格还记得她接到IT部门的电话，让她把图书馆里所有的电脑和打印机的网络都断开，不仅仅是关机，还要拔掉插头，并要求工作人员关闭公共wi-fi。20年来，奥伯格从未接到过这样的指令。当地许多图书馆的工作人员无法将搁置的图书上架，无法搜索顾客要求的新书，也无法通过以往的渠道与马塔苏周围的其他同事沟通。在几个星期中，它们与外界的联系被部分切断了。奥伯格整整两个月都在担心图书馆用户群和服务数据会永远丢失。她说：“想到它们可能无法恢复，我就有点不舒服。”幸运的是，她后来发现这些文件被找回来了，距离丢失文件已经过去了9周。

马塔苏当地的动物收容所，从流浪的家养宠物到在公路上发现的牲畜，每个月收容200到300只不明原因流浪的动物，但当收容所工作人员的电脑被拿走后，由于没有药物治疗记录和以前的病例记录，工作人员不知道应该向来认领宠物或丢失牲畜的人收多少钱，网站上收养动物的照片也无法更新。

如果互联网停摆一天，你的世界会怎样？穆诺兹87岁，居住在帕尔默。上世纪70年代，她和丈夫一起搬到了马塔苏。她丈夫的家庭经营着一家化粪池和污水处理厂。最近，她把强制改善马塔苏的污水处理系统作为自己的使命。她任职于一个委员会，负责监督一个新的废水处理厂的开发。穆诺兹对通讯受阻给这个区带来的影响感到沮丧。她说：“我不在乎技术方面，但当我无法建造污水管道系统时，我就会很焦虑。”

很多人也同样担心。当地居民在脸书上评论此次网络攻击：“这对我们日常生活产生了惊人的影响。”“截止到目前，它改变了我支付垃圾场费用的方式，我的狗接种狂犬病疫苗的电子邮件证明还没有找到；纳税方式也与以前有所不同。”与此同时，经常登录本地土地注册数据在线系统的马塔苏地产代理也发现自己无法获取数据了。甚至连给孩子报名参加游泳课程的系统也出现了问题。当地律师、评论家斯特鲁普（Nancy Driscoll Stroup）说，“每个人都得去排队，所有事情都得用老办法完成。”到目前为止该事件给马塔苏造成的损失已经超过200万美元。

攻击开始后不久，调查人员发现了证据，查明恶意软件自5月以来一直存在于该区的系统中。这引起了斯特鲁普的好奇，他注意到，这个区的贸易代表团在那个月访问了中国，虽然没有人与中国人有任何官方联系，但有指控称中国参与了最近的其他黑客事件。图书馆无法搜索图书，也无法为读者上架任何图书。

怀亚特和他的同事梳理了这些数字的残存信息，发现恶意软件已经在受害电脑上以特定号码命名的文件中存储了数据。查找之后，他们发现“210”这个数字，表明马塔苏是这个特定版本恶意软件的第210个受害者；其他209个受害者仍不清楚。

他们现在还找到一些关于袭击如何开始的线索。怀亚特暗示这是一次有针对性的网络钓鱼攻击，在这次攻击中，与该区合作的一个机构在另一起攻击中受到了牵连。怀亚特说，他有证据表明，有人向马塔苏的一名员工发送了一封精心编写的恶意邮件，其中包含第一批恶意软件，在看似无害的信息中隐藏了攻击病毒，恶意软件制造者利用人们点击链接或下载附件的机会，将恶意软件传播到他们的电脑上。从那里开始，它可以攻击同一网络上的其他计算机。尽管这样怀亚特并不责怪上当受骗的任何人。他说：“唯一应该受到指责的是恶意编写这些病毒程序的人。”

在随后的10周内，一个专门的团队逐步将马塔苏大部分受影响的服务器重新上线。2018年8月，怀亚特出现在该区发布的YouTube视频中，讲述了恢复行动的规模。IT承包商邦克（Kurtis Bunker）也在视频中出镜，他说：他认为联邦调查局，对马塔苏的工作人员遭遇袭击的反应感到“惊喜”。并不是所有的公众都能理解，一位脸书用户嘲笑道：“有谁会‘黑’一个小破镇？”但多数人表示理解支持。与该区有联系和业务关系的各种机构，也在确保网络攻击不会进一步蔓延中做出了努力。

调查显示，该团队中的一些人曾访问过中国，而其他网络攻击据悉也源自中国。恶意软件制造者除了为收取勒索金外，不太可能因为其他原因攻击马塔苏。怀亚特说：联邦调查局的意见很明确，不要付钱。美国联邦调查局负责调查马塔苏事件的高级特工沃尔顿（William Walton）说，马塔苏遭受的这种攻击可能会造成严重后果。他指出，作为一个较小的行政区，马塔苏所依赖的安全保障较少。“就其基础设施而言，它可能没有大城市那样的服务器冗余技术，因此我们将其视为一个关键的基础设施事件，”沃尔顿说。

我们可能永远不知道是谁攻击了马塔苏，也不知道为什么。但这类事件会让人不安地普遍存在着。随着社区和企业最基本的任务都要依赖计算机来完成，网络犯罪造成破坏的可能性只会增加。现在，分布在马塔苏区的几个阿拉斯加小镇对这一点有了彻底的了解。

谢选骏指出：上述报道证实，别说充当“隐于林薮”的小隐了，就是临时变成“隐于都市”的大隐，也让人受不了的！因为这些人都是想去共产党中国凑热闹的钱串子。既然他们想要分享血汗工厂的美食，那就让他们把病毒吃个够吧。先是电脑病毒，然后就是身体病毒了！

【074、姓毛的也能当主席，难怪中国成了不毛之地】

《新毛派：习近平不是毛泽东第二 无法与毛并驾齐驱》（综合新闻 2017-10-28）报道：

在刚刚落幕的中共十九大会议上，习近平描绘了一个自豪和繁荣中国的未来宏图。根据该蓝图，中共将牢牢掌握控制权，而他本人的权威将得到巩固，成为自1949年毛泽东接管政权、宣布新中国成立以来的最有权势的领导人。

代表们使用毛时代的赞辞称颂习；他成为毛之后，其思想冠名写入党章的首位中国领袖，标志着，在他从本周开始的第二任期结束后，他的意识形态仍将继续有效。

生活在北京的新毛派人士-自由撰稿人宋阳标对路透社表示，习和毛之间的共同点是，两人都致力于实现中华民族的复兴，都致力于建立一个独立、强大的新中国。他说，毛泽东让中国人民摆脱了西方的压迫；习近平宣称自己使中国在全球舞台上有了更大的发言权。

不过，宋阳标认为，如果也让习像毛一样有党主席之称，那不现实。据熟悉高层内情的消息人士称，党内曾出现过相关动议。宋阳标指出，毛主席的威信来自长期艰苦卓绝的斗争；而习的权力则源自和平时期的官僚体系，历史截然不同。

党代会上，某些主流党干全无此类保留看法。一些人称习是英明、伟大的领袖；而这一颂词过去仅用于毛泽东及其短命的后继人华国锋。

东北省份吉林党委书记巴音朝鲁更直接颂扬习是党的舵手。自毛以降，这一颂词在党内最高层一般已不再使用。毛在世时曾被称颂为伟大舵手。

电视评论员、博主、毛和中共的捍卫者司马南在评论习时有如下表示：承认习是强势领导人，承认他是毛之后的权力最大的领袖，这是习新时代的题中应有之义；但是，注意一下，他说了多少东西，写了多少东西，会见了多少人，他哪还有睡觉时间？

中国官媒：毛一生所为，三分过，七分功

尴尬遗产

中国同毛遗产之间有一种让人尴尬的关系。毛依然被党尊奉为创始人。他的巨幅画像仍悬挂在天安门广场；他的脸庞印在每一张人民币百元钞上。但是，在中国很多知识分子和其他人那里，他并不受欢迎。他们认为，他本人要对长达10年的文革乱局和导致贫困及数百万人死亡的经济政策负责。

官方媒体有时说，毛一生所为，三分过，七分功。

新毛派不满对毛的批评，指控它们是西方人士和修正主义者的诽谤。新毛派们在网上发表文章，戮力挺毛，为毛政辩护；有时公开羞辱那些对毛之政治遗产表示不屑的人。

今年一月，华中一名教授被校方解聘，原因是，他曾在社交网站上表示，毛要对数百万人的死亡负责；此言遭致毛主义者们的抗议。

习虽然没有大张旗鼓地颂扬毛及其政策，但捍卫了毛的错误，坚定反对修正党的正史的企图，这令新毛派感到欣慰。

习还继承了毛的姿态、词汇和运动形式，以加强党纪、赢得公众支持、巩固党在全社会的领导角色。

习在十九大开幕当天所作的政治报告中这样说道：党政军民学、东西南北中，党是领导一切的。 

谢选骏指出：姓毛的也能当主席，难怪中国被他整成了“不毛之地”！共产党中国就是红色中国，就是“赤地千里”、“洪水滔天”。礼教文明的古国，被连续不断的军事管制、政治运动整死了，进步成为野蛮化的也就是革命化的“中华人民共和国”。

【075、修复的不如破旧的】

《重大决定！希腊中央考古委员会：帕特农神庙部分重建》（希华时讯 2019-05-11）报道：

希腊中央考古委员会（KAS）5月8日宣布，经利用雅典卫城考古遗址里的废置材料，部分重建帕特农神庙。这也是希腊方面首次计划部分重建帕特农神庙，以再现这座古希腊建筑艺术巅峰之作的风采。据悉，此次中央考古委员决定重建的是帕特农神庙中的内室墙体。该室曾经是供奉智慧女神雅典娜巨型雕像的地方。这座雕像约在公元前438年出自古希腊著名雕刻家菲迪亚斯之手。

雅典娜巨型雕像高10米以上，皮肤全是象牙所制，衣服和装饰品中镶嵌有无数黄金宝石。直至公元5世纪，这尊宏伟的雕像一直被供奉在帕特农神庙的内室中。但在奥斯曼帝国统治时期，该雕像被运到君士坦丁堡，然后从此失去踪影。

中央考古委员在一份声明中称，部分重建帕特农神庙的决定非常重要，因为通过对内室墙体的修复，未来就有可能重建它的外观，这对于帕台农神庙的后期历史来说是一个非常重要的事件。据悉，因为重新利用散落在雅典卫城上的大量石块以及大理石，预期这项复杂的重建工程需要耗时多年。

根据资料显示，从1975年起，希腊政府就已协商好修复帕特农神庙以及卫城其它建筑的计划，此计划也吸引了欧盟的资金与技术协助。一个考古委员会仔细地纪录了每个仍在原址的艺术品，建筑师们透过电脑模型的协助来确定它们原来的所在位置，又安装了用作搬动大理石块的起重机。起重机通过巧妙设计，不使用时，可以在屋顶之下折叠收起，以免影响景观。

帕特农神庙兴建于公元前5世纪，是古希腊奉祀女神雅典娜的神庙。它是现存至今最重要的古典希腊时代建筑物，公认是多立克柱式发展的顶端；雕像装饰更是古希腊艺术的顶点，此外也被尊为古希腊与雅典民主制度的象征，是举世闻名的文化遗产之一。

1687年，帕特农神庙遭到了最大的打击。弗朗切斯科·莫罗西尼统治下的威尼斯共和国攻打雅典，土耳其人为了强化卫城的防务，把帕特农神庙用作火药库，9月26日，威尼斯人从菲洛帕波斯山的一座臼炮炮击而至，导致火药库爆炸，损毁了部分庙体。1801-1803年，英国贵族埃尔金勋爵将大部分残留的雕刻运走，导致损失更为严重。

谢选骏指出：这座建筑高高矗立在山上，回映着日月的光辉，搞得异教徒们心神不宁，最终激发了文艺复兴的魔鬼。现在的希腊，号称欧猪，面临财政破产，在此窘境之下，希腊政府却要“修复神庙”，而且，修复预计需要十年！显然，这不是处于考古爱好，而是出于圈钱思考——破旧的鬼子庙成为烧钱的地窖。

网文《帕特农神庙》报道：

帕提农神庙（Parthenon）一般特指雅典卫城（Acropolis）里的同名建筑。帕特农神庙位于希腊共和国首都雅典卫城坐落的古城堡中心、石灰岩的山岗上，耸峙着一座巍峨的矩形建筑物，神庙矗立在卫城的最高点，这就是在世界艺术宝库中著名的帕特农神庙。神庙历经两千多年的沧桑之变，如今庙顶已坍塌，雕像荡然无存，浮雕剥蚀严重，但从巍然屹立的柱廊中，还可以看出神庙当年的丰姿。

帕特农神庙也译为“巴特农神庙”，是雅典卫城最重要的主体建筑。帕特农神庙之名出于雅典娜的别名。拉丁字母中Parthenon即希腊文∏αρθενωνα的译写，意为“处女的”（词根παρθενο，“处女”）。柱式上，帕特农神庙采用的多立克柱式。

帕特农神庙是雅典卫城主体建筑，为了歌颂雅典战胜波斯侵略者的胜利而建。设计这座神庙的建筑师为伊克梯诺（lctinus）和卡里克利特（Callicrates）

帕特农神庙是供奉雅典娜女神的最大神殿，帕特农原意为贞女，是雅典娜的别名。此庙不仅规模最宏伟，坐落在卫城中央最高处，庙内还存放一尊黄金象牙镶嵌的全希腊最高大的雅典娜女神像（菲迪亚斯亲手制作）。它从公元前447年开始兴建，9年后大庙封顶，又用6年之后各项雕刻也告完成。但1687年威尼斯人与土耳其人作战时，神庙遭到破坏。19世纪下半叶，曾对神庙进行过部分修复，已无法恢复原貌，现仅留有一座石柱林立的外壳。

外貌——帕特农神庙呈长方形，庙内有前殿、正殿和后殿。神庙基座占地面积达2300平方英尺，有半个足球场那么大，46根高达34英尺的大理石柱撑起了神庙。帕特农神庙的设计代表了全希腊建筑艺术的最高水平。从外貌看，它气宇非凡，光彩照人，细部加工也精细无比。它在继承传统的基础上又作了许多创新，事无巨细皆精益求精，由此成为古代建筑最伟大的典范之作。它采取八柱的多立克式，东西两面是8根柱子，南北两侧则是17根，东西宽31米，南北长70米。东西两立面（全庙的门面）山墙顶部距离地面19米，也就是说，其立面高与宽的比例为19:31，接近希腊人喜爱的“黄金分割比”，难怪它让人觉得优美无比。柱高10.5米，柱底直径近2米，即其高宽比超过了5，比古风时期多利亚柱式（三种希腊古典建筑柱式中最简单的一种）通常采用的4比1的高宽比大了不少，柱身也相应颀长秀挺了一些。这反映了多拉克柱式走向古代规范的总趋势。

命名——帕特农神庙为雅典城邦守护神雅典娜而建的祭殿。神庙背西朝东，耸立于3层台阶上，玉阶巨柱，画栋镂檐，遍饰浮雕，蔚为壮观。整个庙宇由凿有凹槽的46根大理石柱环绕。潘太里科大理石色白，相对帕罗斯岛上的优质大理石来说略显粗糙，所以这里的帕罗斯大理石仅供雕塑使用，光滑和无瑕的质地使它显得尤为珍贵。柱间的用大理石砌成的92堵殿墙上，雕刻着栩栩如生的各种神像和珍禽异兽。神庙有两个主殿：祭殿和女神殿，从神庙前门可进祭殿，踏后门可入女神殿。在东边的人字墙上的一组浮雕，镌刻着智慧女神雅典娜从万神之王宙斯头里诞生的生动图案；在西边的人字墙上雕绘着雅典娜与海神波塞冬争当雅典守护神的场面。传说她和海神波塞冬争夺这座城市。

雕刻——祭殿的外面的腰线上镂着雅典娜节日的游行盛况：有欢快的青年、美丽的少女、拨琴的乐师、献祭的动物和主事的祭司。在帕特农神庙里，原来还供奉着一尊高达12米的雅典娜女神的雕像。神像设计灵巧，可以搬动或转移隐蔽。形象是这样的；她站立着，长矛靠在肩上，盾牌放在身边，右手托着一个黄金和象牙雕的胜利之神；黄金制造的头盔、胸甲、袍服色泽华贵沉稳，象牙雕刻的脸孔、手脚、臂膀显出柔和的色调，宝石镶嵌的眼睛炯炯发亮……雕塑家在作品完成之后，将之交到了当时最杰出的画家手中，因为他认为“画家的最后笔触能给神像增添宗教色彩”。这座由古希腊最伟大的雕刻家菲迪亚斯精制作的艺术珍品，在公元146年被东罗马帝国的皇帝掳走，人们只能根据古罗马时代的小型仿制品约略想象她的英姿。

帕特农神庙几经天灾人祸，真是历尽人间沧桑。393年它被改作基督教堂。在土耳其统治时期，它又成了伊斯兰的寺院。1687年威尼斯军队炮轰城堡，引爆了土耳其人堆放在神庙里的炸药，把庙顶和殿墙全部炸塌。19世纪初，英国驻君士坦丁堡的大使额尔金，雇用工匠，把表现雅典娜勋业的巨型大理石浮雕群像劫走。这批稀世之珍，有些在锯凿过程中破碎损毁，有些因航海遇难而沉入海底，幸存的仍陈列在英法等国的博物馆里。

内部神庙——帕特农神庙的内部，既遵循多利亚柱式的惯例，安排得很简单，又主题突出，庄重宏伟。与一般神庙相同，殿堂均分为前后两间，前厅安置神像，后库存放祭品和财物。帕特农神庙的前厅安置着菲迪亚斯制作的黄金象牙雕的雅典娜巨像，高达12米。为配合这尊巨像，前厅用两层多利亚的柱列围绕巨像的左右和后方。上承屋顶，旁开空廊，更衬托出巨像的高大，而它们的檐部也大大简化，只有额枋而没有三陇板和间板。像之前方直到大门为一片空白，不置任何杂物，却在靠近巨像基座处挖出一个长方形水池，利用池中之水反射从大门而来的阳光，使金光闪烁的巨像更显富丽堂皇。和前厅隔开的后库则是真正的宝库，用来存放雅典海上同盟各邦交纳的贡金。廊前列雕花铁栅，库房用四根柱子支撑，不过柱子是爱奥尼亚式而非前厅所用的多利亚式。这一方面适应了同盟各邦主要属于爱奥尼亚地区的情况，同时也反映了神庙设计思想的一大特点，即按伯里克利所宣扬的“雅典是全希腊的学校”的思想，把两种柱身容于一身。

建筑风格——帕特农神庙特别讲究“视觉矫正”的加工，使本来是直线的部分略呈曲线或内倾，因而看起来更有弹力，更觉生动。这种视觉矫正以前在多利亚柱式中就已经注意到了，比如柱身的减杀就是如此。在帕特农神庙中，这种矫正发挥到了无微不至的地步。据研究，这类矫正多达10处之多。比如，此庙四边基石的直线就略作矫正，中央比两端略高，看起来反而更接近直线，避免了纯粹直线所带来的生硬和呆板。相应地，檐部也作了细微调整。在柱子的排列上，也并非全都垂直并列，东西两面各8根柱子中，只有中央两根真正垂直于地面，其余都向中央略微倾斜；边角的柱子与邻近的柱子之间的距离比中央两柱子之间的距离要小，柱身也更加粗壮（底径为1.944米，而不是其他柱子的1.905米）。

这样处理的原因是，边角柱处于外部的明亮背景，而其余柱子的背景是较暗的墙壁，人的视觉习惯会把尺寸相同的柱子在暗背景上看得较粗，亮处则较细，视觉矫正就是要反其道而行，把亮处的柱子加粗，看起来就一致了。同样，内廊的柱子较细，凹槽却更多。山墙也不是绝对垂直，而是略微内倾，以免站在地面的观察者有立墙外倾之感。装饰浮雕与雕像则向外倾斜，以方便观众欣赏。如此等等，说起来已烦琐，艺术家、设计者和工匠为此花费的时间、精力就更大了。人们仍能从饱经沧桑的神庙看出精微矫正的痕迹和出神入化的效果，这真是文明的奇迹。

装饰——在装饰方面，本来前厅外围的柱子都是多利亚式的，但檐壁却不用三陇板与间板，而是用一条爱奥尼亚式的装饰带，以浮雕表现雅典人民庆祝大雅典娜节的盛况。这条浮雕带从门廊延伸到南北两面墙上，绕行一周，连为一体。总长160米，人物超过500个。它第一次在神庙主要浮雕上直接表现雅典公民群众和现实社会活动，其构思之大胆也是空前的，反映了雅典民主政治在希波战争后的进一步发展。帕特农神庙在古典建筑艺术中之所以成为典范，不仅仅在于它的建筑，更重要的是其雕刻。雅典娜巨像现已丝毫不存，据古人的描述，它实为木胎，黄金象牙只起镶嵌作用，大概肌肤用象牙，衣冠武器则贴以黄金。此类贵重的雕像通常是小型的，雅典把它做成12米高的庞然大物，无非是为了显示雅典财富的充盈。

浮雕——神庙浮雕的精美和丰富毫不亚于其雕像。那条长达160米的浮雕带一气呵成，气韵生动，历来被认为是希腊浮雕的杰作。它以表现大雅典娜节游行庆祝活动为主题，第一次把普通公民的形象堂而皇之地列于庙堂之上。这种每隔4年举行一次的大游行从雅典西边的狄甫隆城区开始，然后经过陶区，穿过市场，最后登上卫城。游行的核心内容就是把雅典少年精心编织的一件新袍献给雅典娜。艺术家把160米长的浮雕正好用来表现从游行开始到献袍的全过程。起点在庙西南角上，这儿表现公民群众准备跨鞍上马，然后在长长的南墙和北墙上表现公民游行队伍，其中以骑在马上的青年公民为主。在南北两墙东端转角处，游行队伍开始接近神庙入口，意味着人们已经到达了终点，神圣的卫城，浮雕的内容也由欢呼雀跃而转变为庄重肃静，迈着轻缓步伐的少年们逐渐走向卫城中心。浮雕的终点直接位于神庙的大门，此处特别安排了坐在椅子上观看游行的诸位天神，意味着众神都应邀前来与雅典人同庆佳节。

在现存的浮雕中，仍然可以看出浮雕的鬼斧神工之处。特别是雅典青年骑马游行的大段浮雕，无论是昂首前奔的骏马还是执缰坐鞍的青年，都刻画得生气怏然。人的体态、马的运动以及飘扬的衣襟都处理得恰到好处。激烈运动和兴高采烈之中又饱含着端庄典雅之美。更可贵的是，数以百计的人和马的形象竟然没有一个是雷同的。他们在向前行进的态势中有跳跃、飞奔、暂歇、举步、备鞍等各种动作，更不必说身形面容、个性气质等差异了。整个浮雕有如一首壮丽的交响乐。

相比之下，从容缓步的少女则带有一种安静庄重、雍容华贵的古典风韵，后人把它形容为“伟大的单纯和静穆的壮伟”。少女们或单独或结伴而行，还有男性长者对她们指引训示。通过细密如丝线的衣褶，艺术家把原本单调的构图处理得满壁生辉，突出了少女们文静贤淑的风度和坚实健美的体形，有把她们表现得如同圆柱的凹凸纹一般挺直，使浮雕带从南北两面汹涌而来的游行队伍由喧嚣一转而为叩拜入殿时的虔诚肃穆。

神庙的92块间板浮雕，则用神话传说中希腊人与异族斗争并取得胜利的故事作题材，大概是比喻希腊与波斯的那场生死存亡的战争。由于间板是四方形的，每块浮雕一般只刻一幅厮杀图景。除了帕特农神庙外，卫城的另外两个小建筑规模虽小，却各有特色。作为卫城入口的门厅并不强调森严，而只注意形象。

谢选骏指出：修复的不如破旧的，因为修复的是假的，不如破旧的是真的——这个道理对于中国的圆明园也是一样的道理。1979年我进行全国旅行的时候，到处都是破破烂烂的，但那却是真货，是历尽沧桑的历史见证。后来四十年，到处都整修一新，但却都是假货了。但是废垃民族都喜欢假货而不是真货，所以二战以后欧洲人大肆修复遭到夷平的古建筑，恰恰说明他们已经开始进入费拉社会的深渊了。

【076、一带一路不如万国来朝】

《“一切都在中南海的预计之中”》（2018-09-02 东方日报）报道：

马来西亚总理马哈蒂尔访问中国后，随即叫停了中国在当地"一带一路"计划中的重要工程。很多反中传媒藉机大肆渲染，说北京对外关系遭受重创，一带一路的规划阵脚大乱，现届的领导班子将要承受极大压力云云。这又是一次错判，情形就好像北戴河会议前，不少反中评论者想当然地认为，中美两国贸易战中我方处于下风，中共党内元老就会趁机发难，向国家主席习近平逼宫一样，到头来证明都是一派胡言。他们分析的方向错了，结论当然亦错。

对美贸易战是一场艰难之战，敌强我弱，首阶段守多攻少是必然之事，如果不是，反倒会让人觉得奇怪。我方将来就算能胜，所用的战略都一定是"留前斗后"，目前表面上先输一局是正常的，一切都在中南海预计之中，故即使党内有反对者想找碴，也无碴可找。

一带一路计划好事多磨，也是早就可以预计之事，如果最终十个项目中能有六个成功，也就不错了。目前世界上值得开发、投资而尚未有人染指的项目不多，近年西方资金泛滥，不断四出寻找机会，他们无宝不落，好的项目大多已收进他们口袋中，剩下能让中国开发的当然是次选，所以失败率较高也是情理中事，理性的人根本不会因此而苛责北京决策层。

道理就像普通人做生意一样，当一线城市的商铺已经饱和，你要开新铺，就惟有向二、三线城市打主意，而到新发展城市营商，失败的机会自然会较高，不过一旦成功，回报却是十分吸引的。因此可别以为马来西亚项目出了岔子，现届领导层就必定受压，很可能这一切风险，早已在中南海的计算之内。

《怕被债务压垮 多国抗拒中国「一带一路」》（中央社 2018年09月02日）报道：

中国大规模大范围的「一带一路」贸易基础建设计划，目前正遭遇重大挫折。部分参与国家开始抱怨，他们担心被中国提供的债务压垮。又名「新丝路」的「一带一路」计划，由中国国家主席习近平在2013年首度宣布，目标锁定环绕地球建设铁公路和港口，北京则提供许多参与计划国家数十亿美元的贷款，来进行建设。

然而5年下来，习近平现在却得捍卫他珍视的构想，因为越来越多人担忧，这些参与「一带一路」的国家可能缺乏偿债能力，反而陷入中国设下的债务陷阱。

习近平8月27日在「一带一路」5周年座谈会上，形容这是一项「开放包容」的计划。他还说，中国和参与计划的国家近几年贸易总额超过5兆美元，对外直接投资额也达600余亿美元。不过，部分国家已开始怀疑参与计划是否值得。马来西亚首相马哈地（Mahathir Mohamad）8月访问北京时便表示，马国将暂停3项受到中国支持的建设计划，包括一条造价200亿美元的铁路。

巴基斯坦新总理伊姆兰汗（Imran Khan）的执政党也承诺，将让建设计划提高透明度。外界担忧，为建设斥资数百亿美元的「中巴经济走廊」（China-Pakistan Economic Corridor），巴国向中国借贷，但未来可能无力偿还。

流亡的马尔地夫反对党领袖纳希德（Mohamed Nasheed）曾表示，中国在这个印度洋群岛国采取的行动，已达到「掠夺土地」和「殖民」程度，马国背负的债务，80%是积欠中国。

斯里兰卡则已因积欠中国庞大债务，而付出沉重代价。由于无力偿还斥资14亿美元兴建的战略性港口相关债务，斯国去年将港口出租给中方99年。

美奇金投资咨询公司（J Capital Research）共同创办人暨研究主管杨思安（Anne Stevenson-Yang）表示：「中国在援助国外和拓展软实力方面，缺乏够能力的国际化官僚体系，因此做得不太好并不令人意外。」她还说：「由于人民币贬值，加上国际间以更质疑态度看待中国这个伙伴，使得这些国家更倾向对（「一带一路」计划案）投以怀疑眼光。」

美国智库「全球发展中心」（Center for Global Development）发布报告指出，「一带一路」政策可能让至少8个接受中国金援国家的主权债务维系令人「严重担忧」。

这8国是巴基斯坦、吉布地（Djibouti）、马尔地夫、蒙古国、寮国、蒙特内哥罗（Montenegro）、塔吉克（Tajikistan）和吉尔吉斯（Kyrgyzstan）。

其中寮国一条连接中国铁路的建设计划，成本便高达67亿美元，占寮国国内生产毛额（GDP）的将近一半。

《大马退出恐生骨牌效应习近平辩称一带一路非中国俱乐部》（2018年8月28日 转载法广RFI 香港特约记者甄树基）报道：

最近多个国家因为配合中国一带一路基建发展而致债台高筑之际，中国主席习近平27日为他的一带一路政策提出辩护，声称这并非是有意打造一个“中国俱乐部”。

有分析认为，习近平在推进“一带一路”建设工作5周年座谈会上所发表的谈话，显示中国正在调整有关的声调和战略，回应外界对中国这个全球性的雄心战略所触发的忧虑，尤其是对“债务陷阱外交”的恐惧。

在此之前，马来西亚总理马哈蒂尔上星期宣布取消由中国融资的一带一路高铁项目，而最近巴基斯坦选举后选出新的领导层，也可能退出与中国之前所达成的“中巴经济走廊”的部分协议内容。

根据新华社报道，习近平在座谈会上强调：“共建一带一路是经济合作倡议，不是搞地缘政治联盟或军事同盟；是开放包容进程，不是要关起门来搞小圈子或者“中国俱乐部”；是不以意识形态划界，不搞零和游戏，只要各国有意愿，我们都欢迎。”

一带一路战略的大纲，是打造一个贯通亚、欧、非及拉美的庞大贸易和基建网络。习近平说，5年来，中国同一带一路相关国家的货物贸易额累计超过5万亿美元，对外直接投资超过600亿美元，为当地创造20多万个就业岗位，中国对外投资成为拉动全球对外直接投资增长的重要引擎。

习近平又指出，过去几年共建一带一路完成了总体布局，绘就了一幅“大写意”，今后要聚焦重点、精雕细琢，共同绘制好精谨细腻的“工笔画”。要在项目建设上下功夫，建立工作机制，完善配套支持，全力推动项目取得积极进展，注意实施雪中送炭、急对方之所急、能够让当地老百姓受益的民生工程。

南华早报引述著名国际政治学者、中国海洋大学海洋发展研究院院长庞中英说，北京正试图回应国际对中国是否透过一带一路战略而捞取政治影响力的疑虑。庞说：“中国正面临国际社区类似反应的重大挑战，而习近平的讲话显示，（领导层）已经了解到这个发展，因此已作出适当的调整而且还试图降低声调。”

庞说，中国与美国贸易纠纷的升级，加上一带一路项目在马来西亚和巴基斯坦的不稳定性，都是促使中国调整整个计划的原因。

南早又引述首尔汉阳大学国际部的教授文兴镐表示，中国之崛起对其它国家依然是一个忧虑，文说，北京的周边外交并不成功，邻近的国家仍然对中国之崛起感到担心。一带一路其中又流露出中国的恃势凌人，以及缺乏价值同享或和谐的精神。中国现在必须花点时间与这些国家建立互信，否则整个战略只会沦为外交空谈。

谢选骏指出：一带一路也罢万国来朝也罢，关键就是一个“钱”字。一带一路为何被人说是“新型殖民主义”？因为它们都想赚钱。不像万国来朝，不想赚钱，只要威仪——所以我说，一带一路不如万国来朝。万国来朝不是“新型殖民主义”，而是“中国文明整合全球”。君子喻于义，小人喻于利——“君子喻于义，小人喻于利”意思是：君子看重的是道义，小人看重的是利益。出自《论语·里仁》子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”这话虽然有些迂腐，但是在“中国文明整合全球”的层面却是对的——所以汉朝比秦朝更为成功，唐朝比隋朝更为成功。因为汉唐比较懂得“让利”，懂得“与民休息”。

【077、医生不如机器人】

《夫妻人工受孕竟被医生偷偷戴绿帽》（2019年3月29日 三立新闻）报道：

美国佛罗里达州一对夫妻深受不孕所苦，于是1977年决定进行人工授精怀孕，还挑选了一名英俊帅气的医学院学生当作“精主“，没想到近日该名女儿和遗传学家合作，研究家族病史时竟意外发现，精子来源其实不是所谓的“菁英医学院学生”， 而是那位进行手术的男医生！

综合外媒报导，彼得（Peter Rousseau）和谢丽尔（Cheryl）都是再婚人士，2人过去都有各自的孩子，但彼得做过当时不可逆的结扎手术，2人又想生下自己的孩子，于是决定进行人工授精，找上医师柯兹（John Boyd Coates）做手术，并签署一份文件，确保精子来源是一名和彼得相似的不具名医学院学生。

事后谢丽尔成功怀孕，诞下一名女婴芭芭拉（Barbara）。近日芭芭拉希望了解家族病史，在“Ancestry.com“和“23andme.com”公开基因数据库进行基因检测时，没想到竟意外揭露，自己的“生父”就是当时进行手术的柯兹！当时他偷渡“注入”自己的精子使谢丽尔怀孕，而41年来彼得一家一直以为，芭芭拉的生父就是那位医学院学生，完全没有发现真相。

此事曝光后，彼得一家控告柯兹及医疗中心欺诈、非法侵犯及构成情绪创伤，求偿超过75000元美元（约新台币230万元），不过柯兹否认自己的犯行，同时也拒绝对此发表任何言论；目前检方正在追查是否有更多受害者一样被柯兹偷偷“注入”自己的精子以致怀孕。

谢选骏指出：医生不是机器人，医生具有七情六欲，所以相当危险。不仅医生如此，各种专家、大师、政治家、宗教领袖，也是这样，他们都是活人，都想骑在别人头上作威作福，把别人的东西据为己有——所以和他们打交道一定要慎之又慎，圣经上批判国王的话，也同样适用于一切的圣人和明君——

1Sa 8:4 以色列的长老都聚集，来到拉玛见撒母耳，

1Sa 8:5 对他说，你年纪老迈了，你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。

1Sa 8:6 撒母耳不喜悦他们说立一个王治理我们，他就祷告耶和华。

1Sa 8:7 耶和华对撒母耳说，百姓向你说的一切话，你只管依从。因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。

1Sa 8:8 自从我领他们出埃及到如今，他们常常离弃我，事奉别神。现在他们向你所行的，是照他们素来所行的。

1Sa 8:9 故此你要依从他们的话，只是当警戒他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们。

1Sa 8:10 撒母耳将耶和华的话都传给求他立王的百姓，说，

1Sa 8:11 管辖你们的王必这样行，他必派你们的儿子为他赶车，跟马，奔走在车前。

1Sa 8:12 又派他们作千夫长，五十夫长，为他耕种田地，收割庄稼，打造军器和车上的器械。

1Sa 8:13 必取你们的女儿为他制造香膏，作饭烤饼。

1Sa 8:14 也必取你们最好的田地，葡萄园，橄榄园赐给他的臣仆。

1Sa 8:15 你们的粮食和葡萄园所出的，他必取十分之一给他的太监和臣仆。

1Sa 8:16 又必取你们的仆人婢女，健壮的少年人和你们的驴，供他的差役。

1Sa 8:17 你们的羊群，他必取十分之一，你们也必作他的仆人。

1Sa 8:18 那时你们必因所选的王哀求耶和华，耶和华却不应允你们。

1Sa 8:19 百姓竟不肯听撒母耳的话，说，不然。我们定要一个王治理我们，

1Sa 8:20 使我们像列国一样，有王治理我们，统领我们，为我们争战。

1Sa 8:21 撒母耳听见百姓这一切话，就将这话陈明在耶和华面前。

1Sa 8:22 耶和华对撒母耳说，你只管依从他们的话，为他们立王。撒母耳对以色列人说，你们各归各城去吧。

谢选骏指出：有人害怕机器人统治，不过在我看来，机器人统治比人自己统治，安全多了！尤其是被不是真信上帝耶和华的人统治或摆布，那就等于落入了魔鬼的手中！换言之，如果我们不怕人的统治，为何害怕机器统治呢？

【078、依法治国不如依法救国】

《[网络民议]不如帝治》（2014年12月6日 “小人名庆丰” by 变态辣椒）报道：

中国社科院政治学研究所所长房宁近日在环球时报年会上称 “不能把人治妖魔化，把法治神圣化”：房宁说，法治和人治的关系，就好比汽车大还是司机大。人治就是一个经验性的治理，法治就是一个规范性的治理。法治不是一个点，不是一个线，而是一个可能性的空间，那么在这个空间中就是人治。房宁称，“文化大革命”时期，大家要求讲法治是可以的。但是不能说法治比人治好，人治比法治坏，不能把人治妖魔化，把法治神圣化。其实，从科学的角度来讲就是一个治理的方式，永远会有法治，永远会有人治，只不过要权衡什么时候大一点，什么时候小一点，什么时候可以看重这一点，什么时候注重那一点，这无非是一个实践的问题。所以不能说车重要还是司机重要，是汽车听司机的，还是司机听汽车的，这些问题莫名其妙。

北京大学法学院教授强世功上月接受中央纪委监察部网站访谈时称 “中国共产党的党章毫无疑问也是一个‘宪法’”：

高波：有一个有意思的现象，我们中文当中，宪法和党章是两个不同的词，但是在英文当中实际上它是一个单词constitution。因此,西方有些学者说，我们中国的宪法是由两个文件组成的：一个就是我们的宪法，还有一个就是中国共产党的章程。我们的党规党法它在社会主义的法律体系当中，它有一个什么样的地位和作用呢？

强世功：你提的这个例子相当好，这就证明我们国家的法治建设跟西方对法治的理解有些差异和不同。最重要的就是我们理解什么叫宪法？我们一讲到宪法，我们脑子里就想的是1982年的宪法，这毫无疑问是我们国家的宪法。可是宪法就像你说的，它的英文名字叫constitution，它的含义就是“构成”。换句话说，它是使我们这个国家能够“构成”的一些最主要的规则。在这个意义上讲，就像你刚才说外国学者的理解，中国共产党的党章毫无疑问也是一个“宪法”。怎么来理解？我想至少从法理上来讲，我们可以看得很清楚，我们中国共产党是执政党，党章是我们党内根本大法，它也是我们党治国理政的一个指南。宪法是我们国家的一个根本法，是我们治国安邦的一个总章程。党章里明确规定，中国共产党要在宪法和法律的范围内活动。我们再回过头来看宪法，宪法的序言里有明确的规定，中国共产党要领导我们国家的各项事业。换句话说，宪法里面所规定的国家机构，乃至于国家政策等等，都是要在党的领导下完成。所以要理解中国的法治，要理解中国的宪法，必须要把宪法和党章放在一起来看。

以下评论均由数字时代编辑收集自新浪微博：

张鸣：刚刚开完四中全会，要依法治国讲法治了。北大的红教授跑出来说，法治其实就是党治。社科院的所长出来说，其实人治也不错。这年头，越是红人越挖坑，比赛着挖。

CaoNiMa_G-C-D：老张，我觉着“北大红教授”和“社科院所长”说的，才是“四中全会”真正的会议精神！一个强迫/诱导全民喊“爹”的年代，难道不正是“人治”的具体表现么？

朱学东：社科院房宁认为，不应妖魔化人治，神化法治。法治和人治的关系，好比汽车大还是司机大。人治就是一个经验性的治理，法治就是一个规范性的治理。法治不是一个点，不是一个线，而是一个可能性的空间，那么在这个空间中就是人治。——按此理解运用，反右大跃进文革都可称为“经验性的治理”。

王缉宪:若这说法是真的，房宁还真挺高明的：1）把人、法关系比喻成司机与车，真正体现了当今党与法的关系，2）从而混淆了人治还是法治其实是司机如何在交通法规限定下开车的本质，3）让我明白了为什么有那么多交通事故。

老张评论：张勋从坟里飘出来，大喊：“蠢货，应该帝制，我们的未来就是星辰大海！”

东湖一隐士：党治和人治才是他们的真正目的。“党主立宪”很快就会被社科院那帮御用文人们提上日程。

金元天平：依法治国：依党的想法治国。

火星人仰望：其实是看准了主子真实的想法，表面法治骨子里人治

易钊律师：他们都是想揣摸圣意，想舔到主人最舒服的位置。

如皋新生活网-乐极生：再等等，没准会有劝进称帝的。

不明假真相：无耻的这些人本能一样追舔，赛舔，幻想舔准了一下，升官发财，进入特权阶层，以后就有机会贪污腐败啦。

蒋一炜：不奇怪，和舔菊的作家们分工不同而已。幕后不倒，挖坑不止。。。

渔夫江渚：他们说的都是事实，目前就是党治、人治！

超级正义土豆：最好也成立个铁血救国会啥的。

荷乡寻梦-：转毛左帖：我终于知道了秦始皇为什么要焚书坑儒，现在，我们需要出现一位“秦始皇”来焚书坑儒！无产阶级对资产阶级的儒就是要坑，书就是要焚，这就是专政。我们左派要理直气壮地高呼：“焚”和“坑”万岁！

摆渡人之屋：搬开障碍，才能在倒车的时候痛快撒野。

Reformer：有人挖坑，有人从坑里拽，有人往坑里推，这都是功臣。只有在旁边大声提醒的人被骂作xxxx。

勤快的一只小蜗牛：每天说什么的都有，问题是哪些声音会被刻意的发布出来才是问题。

深夜一只猫：党看来是要通过提出“依宪执政”，获取党的立法权，将党的意志转变为宪法，然后动用警察和法庭来实现过去用黑监狱，黑保安才能做到的维稳。

下里Z：建国后的动物不许成精，都成教授专家了！

此岸客旅：大清国要讲法制，谈何容易，王爷们能放弃江山吗？总有一帮子御用文人出来帮他们占领舆论制高点，然后改头换面复辟帝制。

谢选骏指出：上面这些人说的都错。因为他们的着眼点都在于“治国”而不在于“救国”，因为他们的心里只有“治人”、“整人”，而没有“救人”、“助人”。帝制与共和，都是这一套；法治也好，人治也好，党治也好，都是换汤不换药——因为他们心里都是恶念。在我看来，依法治国不如依法救国，而这，只有在三权分立的社会才可能做到（尽管99%也做不到，但毕竟还有1%的机会）。救国就是可以更换政府，可以颠覆政权；依法救国，就是可以依法更换政府、依法颠覆政权。不能合法更换的政府、不能合法颠覆的政权，肯定不是好政府，肯定不是好政权——这是由人性的贪婪、权力的毒素，预先决定了的。中国若能“做到依法救国”而非“讨论依法治国”，就能超越西方，到达世界文明的领先水平。那时，中国文明才能整合世界。

【079、意大利人好死不如赖活着】

网文《二战中的意大利军队真的战斗力弱吗？》（2017年10月01日 历史研习社）说：

提起意大利在二战中的表现，大部分人的第一反应就是呆萌、逗比、不靠谱。毕竟用百度一搜，关于意大利在二战中的“光辉事迹”，夸张一点都可以用“摧毁你的世界观”来形容了。像什么沙漠中煮通心粉啊、把自己的将军击落了啊、25个英军把8000意军俘虏了啊……都是网络上流传甚广的段子。

那么，二战中的意大利军队战斗力真的像传说中那样渣到无可救药吗？

二战中的意大利军队真的战斗力弱吗？ 

这个锅，二战中的意大利军队可能不是很想背。

大众只看到了他们的失败，却忽略了当时整个国家军队那差到天怒人怨的战备后勤。天天红酒大餐的说法是不靠谱的，吃罐头啃压缩饼干才是意军真正的生活方式。

二战爆发前，意大利的钢材产量大致只有237.7万吨，只够战时消耗14天；石油产量630万吨，战时需要至少800万吨；煤炭产量810万吨，只够50天左右......墨索里尼又是一个向往着星辰大海的美男子，国家军工业的生产速度，根本跟不上他扩大战争四处燃战火的作死速度。

二战中的意大利军队真的战斗力弱吗？ 

这必须不行啊！因此意大利国防大臣拍着胸脯向他保证，动员1000万人毛毛雨，但是意军总参谋长巴多格里奥元帅在日记中实力打脸：“1940年6月10 日意大利参战时，其陆军总数仅为45万人，编为74个二二制陆军师，而参战那天，74个二二制陆军师中，只有19个师人员满编，武器装备齐全”。

武器装备不到位，就被人生拉硬拽的坑到了战场，刚好，意大利是一个不以投降为耻辱的国家，信奉“好死不如赖活着”的理念——那就打呗，打不赢，立马投降，去后方蹲集中营煮意大利面。

二战中的意大利军队真的战斗力弱吗？ 

而且，说意大利军队一打就投降也是不正确的。意大利的远征军在攻打乌克兰时，俘虏了10万苏军，攻占了许多战略重镇，并为德军死死守住了斯大林格勒北翼的顿河防线。结果德军不但不及时供给武器、支援军队，还抽走了意军的卡车去运送物资。结果装备奇差的意军就被苏军的装甲部队包了饺子，更可怕的是还没有突围撤退的命令。坚守一个月的结果就是3万人的集团军最后只有4000人突围成功。

更别说闻名网络的“沙漠通心粉”事件，是因为阿拉曼战役失利后，隆美尔将军下令撤退时，把意军的淡水和油料也一起“撤”走了，导致很多意军在北非的“死亡之地”面临了敌人（英军）、缺水、劳累（没油只能步行）的重重死亡磨难。不想死，只能投降。甚至因为运气不好没碰到敌军，连投降也做不到。

军队将领都只能和手下士兵一同赴死，只在死前用最后一点水煮了家乡的通心粉。结果很尴尬的是，还没吃完，可能良心发现的德军来支援了。这个时候就很尴尬了……

意大利陆军在战争中大部分都充当了后勤、掩护、后卫等等牺牲巨大还不显功绩的角色，再加上他们天性中的苦中作乐精神，导致后人在断章取义的过程中，为他们安上了一个又一个“不靠谱”的标签。真正不靠谱的，应该是那个把整个国家拖入战争深渊的疯子——贝尼托·墨索里尼。

谢选骏指出：意大利人懦弱的根本原因是，信奉“好死不如赖活着”的人渣哲学。意大利人为何认为“好死不如赖活着”，就好像一千几百年来的中国人一样？要知道，古代罗马人可不是这样的，正如古代中国人可不是这样的。我认为，这是因为一千几百年来的意大利人和中国人，都是惨遭统一帝国百般蹂躏过了的费拉居民了。这些人看破了红尘，丧失了理想标准，过着做一天和尚撞一天钟的苟且偷生的动物生活。即使中世纪城邦，也不能抹掉罗马帝国的印记。即使唐宋的第二期中国文明，也不能抹掉秦始皇帝的印记。这就是“历史因素的沉淀”。所以，越悠久的文明就越腐败了。这使我悲哀地想到，即使第三期中国文明，也不能创造一个全新的民族！弄得不好，基督教还会成为他们苟且偷生的工具！就像太平天国的时候那样。

【080、印度的强暴案不如南非那么多】

《印度体制下恶性轮奸案发后的“惊世结局”》（2019年12月6日

在印度第6大城市海得拉巴，2019年11月27日周三的傍晚6点钟，一名职业是兽医的27岁女子出门，骑着她的摩托车，按约看医生。她不知道她在人世间的命运已经快要结束。

事件经过

后来她给家人打电话说，她有一个轮胎爆胎，而有一个卡车司机主动提出帮忙。她说她在一个公路收费站附近等着。此后，她的家人就没能再联系上她，随后报警，称其失踪。第二天早上，一个送牛奶工在天桥下发现她已经被烧焦的遗体。

警方调查后称，这位27岁受害者在被杀前遭到轮奸。此案让民众就强奸频发问题的愤怒情绪爆发。 印度警方在海得拉巴击毙了4名涉嫌奸杀一名年轻女子的男子。印度民众庆祝。女性今后会更安全吗？

印度强奸问题频发，近年来社会民情对这一事件愤怒不已。事件曝光后，其家人指责警方行动缓慢。特别是有警察甚至暗示受害者当时是否私奔了。

之后，警方将3名接到失踪报告的警察解职，并逮捕了4名嫌疑人。

此案让民众就强奸频发问题的愤怒情绪爆发，几天内，大规模抗议导致群体事件，警方受到巨大的批评和压力。很多民众要求，不能让这些罪犯借助司法逃避罪责，应该严惩甚至对其立即处以极刑。

印度示威者抗议该国强奸案频发，要求当局严打。 

惊悚结局

4名嫌疑人被警方拘留后，于当地时间周五（12月6日）凌晨被带回犯罪现场重现指认案发情况。这是海得拉巴市郊区的一个名为赛博阿巴德（意为网络之地）的新兴区域，这里有着许多全球大科技公司驻地，比如微软和谷歌。

印度警方告诉英国广播公司（BBC）泰卢固语部说，嫌犯试图偷取警察的枪逃跑，被警察击毙。在这个过程中，两名警察也受伤了。击毙嫌疑人的消息传出后，受害者的母亲告诉BBC说，虽然女儿再不能失而复得，但原来以为无法得到的正义已经得到伸张。希望其他女孩不会再有自己女儿的悲惨遭遇。

这位母亲还说，她希望印度能加强关于性侵犯和强奸的法律。受害人的妹妹说，警方的行动非常出乎意料。她原来也期待法庭审判和法庭伸张正义，虽然这不能让她姐姐死而复生，但这是一个很大的安慰。

枪杀嫌疑犯的现场大约有2千民众在那里聚集，造成巨大的交通堵塞。现场人们高声喊着警察万岁。 她说，由于警方的行动，潜在的罪犯将会三思而后行，可能不敢再做这样的事情。

民众庆祝

BBC泰卢固语部在当地的记者得到嫌疑人被击毙的消息后，去受害者家里采访，看到受害者的邻居们用鞭炮庆祝，数千人走上街头为警察欢呼，有人在街上发糖。

然而，一位执法专家批评了警方的行动，但同时补充说，现在说警方杀人是否构成法外处决还为时过早。在印度的社交媒体上，警方行动的消息广为流传。许多人在推特和脸书上为警察点赞鼓掌，称赞他们替天行道，伸张正义。

2012年，在首都德里，一名学生曾在公交车上遭到轮奸折磨后死亡，其母亲也对这起枪杀嫌疑犯事件表示赞许。她告诉印度媒体表示，她对这种惩罚非常满意。警方做得非常好。

英国广播公司（BBC）泰卢固语部记者巴拉在枪杀现场报道说，大约有2千民众在那里聚集，造成巨大的交通堵塞。车辆在高速公路上已经无法行使，现场人们高声喊着警察万岁。在事件现场，人们还将玫瑰花瓣和糖果撒向在场的警察。

警察能采取不同的做法吗？

少数有些人质疑警方对事件的说法。普拉卡什·辛格是一名退休警官，也是警察制度改革的主要设计师。他告诉BBC，枪决嫌疑人事件完全可以避免。他表示，在押人员被带往法庭或犯罪现场时，应谨慎行事。在将其提取出监狱之前，应保护他们，戴上手铐，并妥善搜查。如果警察不小心，什么样的事情都可能发生。但辛格也表示，现在说这起事件是否属于法外杀戮还为时过早。

在强奸谋杀案发生后的几天里，数千人到海得拉巴警察局外面抗议，坚决要求处死凶手。前宝莱坞明星、现为印度议会上院议员的贾亚·巴赫昌甚至表示，被告应该被私刑处决。她在印度议会辩论这起轮奸案事件时表示，她知道这听起来很苛刻，但这类人就是应该公开处死。其他几位来自各政治派别的议员也谴责了这起残忍的轮奸谋杀行为。

今天印度的妇女更安全了吗？在印度其他地方，还举行了不少支持这名受害者的抗议示威和守夜活动。根据印度法律，这名受害者姓名尚不能透露。

自从2012年12 月在首都德里发生一名女学生在一辆公共汽车上遭到轮奸和谋杀以来，针对妇女的强奸和性暴力一直是印度关注的焦点。但是，没有迹象表明对针对妇女的犯罪正在减少。

根据印度政府官方数据，2017年印度警方登记了33658起强奸案，平均每天发生至少92起强奸案。但印度地方官方报告透露，有远超过60%的强奸案没有报告或者立案。数据显示，2016年年末，印度法庭等待审理的强奸案件数量为133,813起。

谢选骏指出：人们在谈论印度的时候，常常忘记了印度具有黑人的背景——至少半数人口具有黑人血统的印度，其强暴案似乎不及南非那么多——因为南非是一个黑人多数掌权的国家。为何黑人越多“强暴案件”就越多呢？这是因为现在的强暴标准是由白人制定的，而对于生理冲动更为随机的黑人而言，这种所谓的强暴不过是一种自然。就像按照现代社会，袭击他人以便夺取其财物，就属于一种抢劫的罪行；但是在自然人看来，这不过是打猎，是其基本人权！强者恒强，强者具有更强的生理需求，不让他们满足这些需要是不是也很不人道呢。

【081、英国首相不如德国元首】

《约翰逊强行国会休会 伦敦10万人抗议》（2019年9月2日 东网等综合）报道：

英国首相约翰逊图藉国会休会迫欧盟重启脱欧谈判，激起社会反弹，斥骂他发动政变。英国全国上周六（8月31日）有数以十万计市民上街，反对约翰逊，主办方指单单在伦敦就有10万人参与，期间有示威者堵路，3人被捕。

大批市民在游行开始前，先在白厅前听反对派政客讲话，部分人手持写有“捍衞民主”、“英国醒觉！或成为1933年的德国”等字句的标语牌，他们其后聚集于唐宁街闸外，大叫“约翰逊为你感羞耻”等口号。有示威者狠批约翰逊的行径令人感恶心，直指他横行霸道，不能相信他。同一时间，支持脱欧的民众亦在伦敦集会，要由警方分隔两批人。

除了伦敦，埃克塞特、牛津、曼彻斯特、约克、苏格兰格拉斯哥、爱丁堡、北爱尔兰贝尔法斯特都有市民上街。埃克塞特一名首次参与游行的55岁市民，直指：“没有人投给独裁主义。”身在苏格兰的在野工党领袖郝尔彬，现身格拉斯哥的集会，他指本周是国会议员最后机会，要尽所能阻止硬脱欧。

敌友夹攻力阻硬脱欧 约翰逊警告勿选错边

英国首相约翰逊出招让国会休会，图阻议员再推迟脱欧期限，引爆英国近年最严重宪政危机。约翰逊接受英媒访问时，向计划与在野工党联手阻挠他的保守党人发最后通牒，警告他们小心别选错边。

英国国会周二（3日）复会，但下周一（9日）随即休会5周至10月中，多名保守党议员计划复会后控制下议院议程，动议押后脱欧期限，英媒形容是“叛逆草案”。前财相夏文达等逾20名前阁员已私下谈妥，即使提前大选亦不会支持硬脱欧，若遭约翰逊踢出局，就会自组“独立保守党”。

《星期日泰晤士报》周日（1日）刊出约翰逊的访问，他警告若党友否决硬脱欧，将令他无法与欧盟达成新协议，又指会让郝尔彬渔人得利上台，批评对方提倡二次公投反民主。他指出，妨碍伦敦谈判的阻力是，布鲁塞尔认为英国有机会撤销脱欧公投结果，或国会会阻止硬脱欧。

知情人士指，约翰逊与阁员周日将讨论是否取消选定保守党党鞭及与郝尔彬联手的议员。一旦国会通过押后脱欧，仍需欧盟28个成员国一致同意，约翰逊届时可动用否决权。约翰逊在访问中暗示自己会“企硬”，没有排除要求上议院否决叛逆草案、再要求英女王伊利沙伯出手、主动宣布提前大选等反击方法。

欧盟英国脱欧首席谈判代表巴尼耶周日在《星期日电讯报》撰文，他称对英国有协议脱欧不感乐观，指协议必须包括有关爱尔兰及北爱尔兰边境的“最后担保方案”，保护欧盟单一市场的完整，同时确保爱尔兰边境开放，形容方案已是欧盟可向非成员国提供的最大弹性。

谢选骏指出：这个名叫约翰逊的英国首相玩弄议会，所以英国成了1933年的纳粹德国。但是实际上，约翰逊首相还不如希特勒元首。因为希特勒和自己的情妇还不敢公然入住总理府，而这个约翰逊竟然和情妇在首相府里白日宣淫——由此可见，2019年的英国还不如1933年的德国！好在英国警察还不能像德国纳粹那样公然杀人，虽然已和香港警察一样五十步笑百步了，难怪英国在香港问题上像窃贼一样，不敢大声说人话。

【082、英文不懂南北朝即使同床还是异梦】

《蔡英文向习近平喊话 美国务院鼓励两岸对话》（2017-10-11张加）报导：

蔡英文总统的国庆演说向中国大陆国家主席习近平喊话，指两岸领导人应共同努力寻求互动新模式；美国国务院对此表示，美方鼓励北京与台北进行建设性对话，敦促双方展现耐心、弹性与创意。蔡英文指出，面对两岸及区域发展的新情势，两岸领导人应该共同努力，展现长年累积而来的圆融政治智慧，以坚定意志和最大耐心，共同寻求两岸互动的新模式，为可长可久的两岸和平稳定关系，奠定基础。

美国国务院东亚局发言人葛瑞丝·崔（Grace Choi）10日透过电子邮件回复记者指出，美方鼓励北京和台北当局进行建设性对话，基于尊严与尊重，以寻求两岸人民可接受的和平方式解决分歧；美方持续敦促双方展现耐心、弹性与创意。葛瑞丝并重申，美国仍信守于基于美中三公报与台湾关系法的「一中政策」；两岸的和平与稳定符合美国长久利益。

谢选骏指出：蔡英文向习近平喊话——她以为这个事情是习近平能够决定的吗？太太太可笑了。英文不懂南北朝即使同床还是异梦，美国人的英文不懂也就罢了，台湾人的英文不懂就会酿成“表情错误”的闹剧了。南北朝，即使同床，还是异梦。除非兵临城下、死掉一个或俩。

【083、有原罪却坚持不去犯罪这就是人的伟大之处了】

如果人类没有原罪，那么人类不过是一群机器人了；而有了原罪，人类才有可能通过抵制原罪的诱惑，而成为灵性的人！

网文《原罪（Original Sin，宗教术语）》报道：

原罪是基督教最重要的教义之一。基督教神学伦理学中的重要概念。根据圣经“创世纪”的记载，亚当夏娃受到蛇的诱惑，违背了上帝的禁令，偷吃了伊甸园里的智慧果，因而犯了罪。根据基督教神学论证，亚当和夏娃是人类始祖，因而这一罪过便传给亚当夏娃的后代，成为人类一切罪恶和灾难的根源，故称原罪。因此，引伸出人生而有罪，人性本恶，人生就是赎罪的过程。

原罪的阐述——圣经认为罪乃人性在每个人身上每一部分所见到普遍的残废现象（王上8:46；罗3:9-23；7:18；约一1:8-10）。旧新约中都有显示罪的道德品格的名称，如违背神的治理，失去神所给我们设立的目标，干犯神律，不顺服神的指导，由污秽自己而触犯神的圣洁，在审判我们的神面前犯了大罪。此道德上的残缺是昭然若揭的；罪显为对神的呼召、吩咐是一种非理性、消极与抵抗力，是一种为了玩弄神、抵抗神的精神。罪的根源是骄傲，与神为敌，这种精神在亚当的初犯中可以见到；在罪行之后总是有所表露。在堕落之人心中，故意反对神在我们生活中的要求、思想、动机与愿望。

罪可以广义地解说为在行动、习惯、态度、观点、倾向、动机与生存的方式上不服神的律。圣经在另一方面描述罪，例如耶17:9；太12:30-37；可7:20-23；罗1:18-3:20；7:7-25；8:5-8；14:23。（*路德马丁说保罗写罗马书，为的是要[彰显罪]）；加5:16-21；弗2:1-3,4:17-19；来3:12；雅2:10-11；约一3:4,5:17。保罗所说的[肉体]，意思往往是指被罪的情欲所催使的人性；圣经所显示的特别罪行，不能于此一一详述。

原罪的意思——原罪从我们的根源而来，不是圣经的名词（*奥古斯丁创作出来的），但却是罪的现实性在我们的灵性中有力的焦点。原罪的说法，并不是说神造我们的时候，人性就有了罪（神造人原是正直的，传7:29），也不是说在人出生的过程中就有了罪，乃是说：（1）出生以来，每个人都有罪的痕迹，人就有动机上的扭曲的心（心术不正），很容易犯任何动机上的罪；（2）这内在的罪性乃是一切实际上犯罪的根源；（3）这是用一种神秘的方法，由亚当传递给我们的，他是我们在神面前头一个代表。原罪的说法就是：我们不是因为犯了罪才成为罪人，乃是因为我们是罪人，所以才犯罪，人生来就有受罪奴役的性情。

历史中原罪的争辩——关于原罪的问题，在教会历史中曾有激烈的争辩。伯拉纠说死乃自然现象，而非刑罚；神造人性本善，因他为善，所以人性非败坏；亚当之罪的影像人类只不过是一个恶例而已；所有的人都在亚当堕落前的状况中；律法与恩典并无根本区分。与此教训相反的奥古斯丁，声称所有的人都从亚当承袭了自然的败坏性，原罪就是罪，应受刑罚，担当罪孽。

天主教主张原罪在受洗时已被除去，只留下罪的刺激（燃料），并在可恕之罪（在圣餐前可不必忏悔）与大罪之间予以区分。

加尔文说在人心中罪恶的动机与私欲被神认为是罪。虽然天主教声称原罪的残余部分在重生之人里面不真算为是罪，可是改教家主张，人心中残余的犯罪倾向在神面前乃为罪。

多特总会（1618-1619）坚决主张人的彻底堕落的教义与完全不可能行神旨意，不可能有自由意志的教义，反对阿民念派的主张。

圣经阐述人类原罪——《诗篇》51：5我是在罪孽里生的。在我母胎的时候，就有了罪。“论到一些人”《提摩太前书》 1：5 但命令的总归就是爱。这爱是从清洁的心，和无亏的良心，无伪的信心，生出来的。《提摩太前书》 1：6 有人偏离这些，反去讲虚浮的话。《提摩太前书》 1：7 想要作教法师，却不明白自己所讲说的，所论定的。

基督教原罪的教义——原罪的教义是基督教重要的基础教义。我们的基督教清楚地告诉人们，“原罪”是由始祖亚当传下来的。自亚当以后，人一出生就带有“原罪”。圣经中并没有“原罪”明确的定义，据称它是公元2世纪的古罗马神学家图尔德良最先提出，并被圣·奥古斯丁加以发挥和充实。“原罪”被认为是人思想与行为上犯罪的根源，是各种罪恶滋生的根，会把人引向罪恶的深渊，又是使人难以自拔的原因。

1.宽宥罪过。2.基督教重要教义之一。人类的始祖亚当和夏娃在伊甸园中，因受了蛇的诱惑，违背上帝命令，吃了禁果，这一罪过成了整个人类的原始罪过，故名。基督教并认为此罪一直传至所有后代，为此需要基督的救赎。亦喻指与生俱来的罪过。教义认为：原罪的存在，将人类和完美的神隔绝，使人类不能沟通。根据《旧约圣经》创世记的记载，因为亚当和夏娃违背上帝命令，吃了分别善恶树的果子，犯下过错，因而失去了上帝的恩宠，被逐出伊甸园。这一小段圣经解释了“原罪”的由来，但不同学派的信徒对这段圣经有不同的理解，也因此对“原罪”也有不同的理解。

有人说，“原罪是人有生命以来所具有的罪。”其实我认为这种提法不准确，人的原罪不是把亚当的那个罪继承下来了，或者说原罪不是一种实际的罪。那么是否人的原罪是一种犯罪因子遗传下来呢？我觉得也不是这样，用基因解释只是一个比方，说明它的传承性。神起初创造人的完美结构：灵、魂、体。灵起着主导地位、领导地位、元首的地位，魂与体伏在灵的掌控之下。灵里可以与神有着完美的交通，从神得着智慧、能力、权柄、荣耀、平安、亮光等等，可以想象如果亚当没有犯罪，他的后裔一定也是完美灵、魂、体构造的人。

起初《圣经》记载，神创造人的一个目的是让人管理世界。治理这地、管理海里的鱼、空中的鸟、地上的活物，这就预示那时的亚当，坠落前的亚当有着控制这一切的能力智慧，包括使这些听命与自己的能力，即可以与这些有意识上的沟通，或者应该可以听懂这些活物的语言，也能使这些活物听命与自己的能力。许多人希奇《圣经》记载蛇起初可以与人说话，其实这是人当时具有这种能力的证明，否则人怎样可以管理这一切呢？只是因着人的犯罪这一切属灵的能力尽都丧失了。因着亚当的悖逆犯罪，完全不一样了。亚当犯罪之后，《圣经》再也没有提让人管理世界。罪使其灵性当即的死亡，造成人性的坠落，神所创造完美人的样式遭到破坏，灵里的死使其灵失去活力、失去与神交通的权力，用句俗语说，“落到了神魂颠倒的景况里。”即是灵里已死，魂里不受灵力约束的自我意志，已经无限膨胀的自我，一个专顾自己的自我，一个不认识神，与神失去交通能力的自我。一个已经落在了神的咒诅里的人。一个在神看是灵里死了的活死人，好像被从枝子上摘下来的果子，不能再得到神完全的供应。

我们可以看到亚当犯罪之后灵力尽失，属灵的眼睛也瞎了，并且怕见神。与神在灵里隔绝了，与神美好的关系变为敌对。《圣经》记载我们生在亚当里的人，一出生就已经与神隔绝了。“原罪”应该是我们从亚当继承来的这种罪身形状，这种属灵的智慧、能力几乎全部丧失了。

这种已经坠落、败坏了的人性，这种失去属灵控制的自我意志，完全是以自我为中心的人性。这样的人一起步就会偏行己路，就会犯罪得罪神。这种状态决定了人会远离神，使人有犯罪的倾向和性情。所以说“原罪”不是产生出来一种犯罪因子遗传给后代，而是灵里已死的，自我意志失控，从完美人的构造上坠落的罪身形状，传承下来了。

总之，人的“原罪”就是在亚当里传承下来，这种灵里已死的、灵魂体里败坏了的罪身形状，是与神隔绝了的且承受着神的咒诅，是一种坠落后的生命形式，是一种以自我为中心的人性，自我意志失控有着犯罪倾向和性情的人性。主耶稣是女人的后裔，他的生命由神而来，他就是神，所以他虽有肉身却不是罪人，也不会犯罪。起初的亚当被造完美之时，可以犯罪也可以不犯罪。末后的亚当——耶稣基督，有着神的生命，有着神的圣洁完全，绝对不会犯罪，根本就没有犯罪的可能，如同没有任何东西可以胜过神一样。

另据《创世纪》记载，亚当、夏娃被造后，住在伊甸园中过幸福生活。上帝给他们立了诫命：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”。上帝禁止亚当、夏娃吃“禁果”，但隐身于蛇形的魔鬼却引诱他们背叛上帝，劝他们吃“禁果”，并说：“你们不一定死……你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如上帝能知道善恶。”夏娃经不住引诱，吃了“禁果”，又让亚当也吃了一个。他们吃了“禁果”后，果然眼睛就亮了，能分别善恶，知道羞耻，也就是说开始成为有思维能力的“人”。

基督教认为，亚当、夏娃偷吃“禁果”，违背上帝的意志，是“亏欠了上帝的荣耀”，这罪遗传给后世子孙，成为人类一切罪恶、灾难、痛苦和死亡的根源。人一生下来，在上帝面前就是一个“罪人”。即便是刚出世即死去的婴儿，虽未犯何罪，但因其有与生俱来的原罪，仍是罪人。这“罪”与生俱来，故称为“原罪”。“原罪”是基督教教义、神学的根本，因为有了“原罪”，才需要“救赎”，才需要“救世主”，才产生了基督教。否定了“原罪”，就否定了基督的“救赎”，基督教就没有存在的必要了。

“Seven”在宗教上是个神秘的数字，上帝用七天造亚当，取出亚当的第七根肋骨造了夏娃。撒旦的原身是有七个头的火龙，同时共有七名堕落天使被称为撒旦，所以基督教用撒旦的七个恶魔的形象来代表七种罪恶(七宗罪，the seven deadlysins)：傲慢(Pride)、嫉妒(Envy)、暴怒(Wrath)、懒惰(Sloth)、贪婪(Greed)、贪食(Gluttony)、色欲(Lust)

傲慢之罪为路西华(Lucifer)，贪欲为玛蒙(Mammon)，好色为阿斯蒙蒂斯(Asmodeus)，愤怒为撒旦(Satan)，暴食为贝鲁赛巴布(Beelzebul)，懒惰为贝利亚(Berial)，而利卫旦(Leviathan)为嫉妒之罪。(对于七原罪所指的人物说法不一，以上只是其中的一种。)

牧师告诉人神赦免人的罪，这里面的罪侧重的是原罪。根据原罪的内涵，我们可以解释牧师为什么可以向死囚犯传福音，因为他们更需要上帝的赦免。上帝也能赦免他们，让他们悔改。他们也会因圣灵的感动而带来心意的改变，完全能够改过自新。但他们不能因此免去依法判决的刑罚。惟有相信耶稣原罪才能赦免，除此这外别无他法。在此基础上人才能产生理性、道德、良知，并建立法律秩序。

谢选骏指出：人如果没有原罪，那么不犯罪就是理所当然的了，也就说上人的伟大之处了。但是，因为人有原罪，却能坚持不去犯罪，这才体现了人的伟大之处。很多牧师和“传道人”不懂这个道理，却要假扮神圣，好像他们没有了原罪，结果反而跌入了犯罪的深渊。

网文《原罪说》报道：

圣奥古斯丁 在《论自由意志》中奥古斯丁对本问题进行了集中系统的讨论。此外，在以下诸书中亦有较完备的阐释：《论基督的恩典与原罪》（De Gratia Christi et peccatooriginali）、《论思典与自由意志致瓦伦提努》（De Gratia et libero arbitrio ad Valentinum）、《论堕落与恩典》（De correptione et Cratia）、《神学手册》（Enchiridian）。奥古斯了的理论，大抵包括以下几个方面：自由意志的性质、罪的根源与性质、人类的处境、理性与意志、上帝的预知与预定。

两大前提——奥古斯丁的两大前提是：上帝存在；一切存在皆来自上帝，而一切来自上帝的皆是善。关于上帝存在的论证，上文已经说明，这是一个依存于柏拉图主义存在等级说的论证。人类理性是世上最高存在，而真理（智慧）高于理性，故真理必为超越性的至高存在，即上帝。上帝、至善、绝对永恒真理、智慧，这些都是同义语。

上帝是创世主，一切存在来自上帝，这本是信仰前提。一切善或好的事物皆来自上帝，这本来也是信仰内容。奥古斯丁为此提出一个论证。我们说一切可变之物是“可变的”，同样，凡是可接受形式之物皆是“可形成的”。一切可变之物皆是可形成之物。任何事物皆不能由本身给自己形式，因为它不能把自己没有的东西给自己，而只有在接受形式（形成）以后它才有形式。一切事物皆需从别处接受形式。身体和灵魂皆从不变永恒的绝对形式那里接受形式，那就是上帝的道。

所谓善，便是指存在之物得以存在，以其存在完成宇宙整体，宇宙存在是善，存在比虚无为好，存在本身是善。一切存在之物之所以存在，是由于有形式，一旦失去形式，便即灭亡。其形式有生灭变化，故一切存在皆倾向于无（消亡）。因此，一切存在之物之存在，皆依存上帝所赋予的形式，故一切善皆来自上帝。

既然一切存在之物历来子上帝，而一切来自上帝的皆是善，故自由意志也是来自上帝的一种善。然而人的自由意志可以被滥用，既被滥用，还能够称为善么？能够。譬如人的器官四肢，本是生命不可或缺的善，但却可以被滥用，为非作歹，然而它们本身仍是善。

有三种不同等级的善。美德之类，如正义、勇敢、坚忍、谨慎，属于上善。这些善，不可能被滥用去为恶。谁也不能以正义去做非正义之事。而没有这些善，人类不可能正当地生活。肉体之美，属于下善，没有这些，人类也可以正当生活。精神的能力，如理性、自由意志，属于中善。没有这些，人类不可能正当生活；但有了这些，人类却可以滥用它们去为恶。虽然上善的规律依存于永恒真理，但具体的美德属于个人，而非普遍，如甲的勇敢不是乙的勇敢。唯有真理、智慧为永住不变的普通之善。

何谓幸福——幸福便是自由意志朝向永恒之善运动的结果，这样的人类存在既是幸福。何谓罪？罪便是自由意志背离永恒之善，朝向私己的下善。例如一个人骄傲，以上帝自居；窥探干涉他人的私事；耽湎于感官享乐。这样的存在是不幸，是死亡。罪的概念成立的前提，便是先有神圣他者所体现的善。没有神圣他者，也就无所谓罪。

上帝是全知，预知一切，而人有自由意志，按照自己的意愿去行动。这是否矛盾？并不矛盾。上帝预知，故预先知道人有自由意志，人有能力行使自己的意志，作出自己的抉择，并对这抉择的后果负责。预知的知，是“知道”，不是“决定”。人作出自己的决定，而且必须为此负责，这一切皆是上帝的预知，而且是上帝的创造户上帝创造的世界，是一个公义（正义）的秩序，上帝将人置于这个秩序之内。人的行为，出于人的自由意志之抉择。如果人抉择了善，最终将得到永福。如果抉择了恶，将受到应得的惩罚。自由的灵魂是上帝所创造的完美世界的组成部分。人犯罪，不是上帝的决定，而是人滥用自由的结果。如果人犯罪不受惩罚，将破坏完美世界的秩序。而犯罪受到应得的惩罚，则说明世界秩序的完美。既然自由意志可以被滥用，何必创造它？只创造正确的完美的世界岂不更好？这种想法是对上帝意志的过分推敲。上帝创造的秩序自然完美。中善（理性、意志）是人正当地生活的必要条件。自由的灵魂是完美世界秩序的组成部分。

关于本性（实体）的缺陷（不完美），奥古斯丁依据柏拉图主义提出一种解释。当我们对一种本性观察到不完美的时候，我们实际上在与它的完美本性相比较。对其缺陷的谴责，蕴涵对其完美本性的颂扬。世界就其受造本性而言，本来完美。缺陷只是未完成状态。从这个观点来看待恶与罪的问题，则知上帝创造的世界就其本性而言实为完美，恶是善的阙如，不是实体。罪是人滥用或误用自由意志的结果。既然罪不是上帝所造，而是人自主做出来的事，故应由人自负其责。罪是对宇宙完美的破坏，对上帝的背离。“一切罪皆包含在这一类之下：即背离真正永恒的神圣之事而转向变动不居之事。这些事物原本被恰如其分地置于自身应有的位置，通过其特有之美来完成宇宙的整体；然而那堕落失调的人性却甘为奴仆而追逐这些本由神律定为受人支配的东西。”

神律，或永恒法，规定何为正义，何为幸福。真自由乃是遵从永恒法，导向幸福。而自由意志则是一种中善，可以被误用。换句话说，正确运用自由意志，方是自由。罪是一种特殊的误用自由意志，即背离神圣，不顾永福，而沉溺于现世的快乐。现世快乐既包括物欲，也包括精神的欲，如权力欲、自大欲、自比上帝式的傲慢。背离神圣而转向物，实即转向虚无，转向灭亡。因为一切物皆是生灭之物。与神圣或绝对存在相比，受造的存在可以说是非存在或虚无。“至于现世之事，在产生之前并不存在；既经产生，便处于消逝的过程中；一旦逝去，便不复存在。故现世之事在出现之前并不存在，逝去之后亦不存在。既然其始而存在与趋于消逝无异，又岂可视为常在？”故人背离神圣而转向生灭之物，实即趋于死亡。人犯罪是对宇宙完美的破坏，是对上帝的背叛，自应受到公义上帝的惩罚。

具体处境——奥古斯丁关心的是人的具体处境，依据《圣经》，即蒙罪堕落的亚当及其后代的具体抉择处境。本来上帝按照自己的形象创造人，赐给人理性、知识、自由、永生。然而在魔鬼诱惑下，人类背叛了永恒神圣，不信上帝的用心和目的，为了恶的目的而利用园中的善树。从此人类失去永生、知识和不犯罪的能力。这便是人类在历史中的具体处境。最初上帝创造人类，本赋予其理性、自由与智慧。人有理性，可以理解上帝的诫命，故理性是人类正当生活的必要条件。然而既经理解，乃有违命而犯罪的可能。故罪以理性为条件。“当人开始能够理解诫命之时，亦即开始可能犯罪之时。”理解诫命仅是进行抉择的必要条件，抉择本身则由意志或智慧作出。理性的理解，意志的抉择，既是犯罪也是信仰和永福的条件。

蒙罪之前，上帝赐给人类的自由意志既包含犯罪的能力（Posse Peccare），也包含不犯罪的能力（Posse non Peccare），却不包含不可能犯罪（non Posse Peccare）的完全恩赐。既经蒙罪之后，人的本性已经堕落，意志仍然自由，却只有在罪中抉择的自由，而已经失去智慧即不犯罪的能力。于此可知，奥古斯丁所谓的自由意志，乃指罪前与罪后两种不同性质的自由意志。并不如论者所言，在反对摩尼派时主张人有不犯罪的自由，在反对皮拉鸠派时又主张人没有不犯罪的自由。只是在写作《论自由意志》时，意在驳斥摩尼派，尚未强调不犯罪的自由，以后加以更正和强调而已。

结果——原罪的结果是：有死、无知、邪欲。所谓邪欲（libido），乃指人背离神圣之事的物欲，并不特指两性的情欲。但奥古斯丁以为情欲是人类受制于邪欲的最明显表现，仿佛人在性行为中最不顾一切地将注意力由造物主转向受造物。

原因——原罪的原因是人滥用自由意志。“要么意志是罪的第一因；要么罪便没有第一因。罪不可能归于别人，只能归于犯罪者；也不能归于犯罪者，除非他意愿之。”既然自由意志有犯罪的可能，上帝为什么还要赐给人自由意志呢？因为人本身是一种善，当他按本性意愿时，他能够达致正确的生活；故自由意志是人完成其本性之善的必要条件，因此上帝赐给人自由意志。人犯罪必受上帝惩罚，可知上帝赋予人自由意志并非为使人犯罪。这里奥古斯丁提出一个技术性的问题：亚当是由于愚蠢才背离上帝呢，还是由于背离上帝而变得愚蠢（失去智慧的恩赐）的呢？回答实为两难。如果说亚当是由于愚蠢而背离上帝，则在犯罪以前已经变得愚蠢，而教义认为亚当原有智慧的恩赐；如果说亚当是在背离上帝之后变得愚蠢，则他是在智慧中犯的罪。两者皆不通。奥古斯丁的解决方式是提出，在由智慧转人愚蠢的过程中，有一临界状态，其时意志既非智慧又非愚蠢，犹如非睡非醒之际。亚当犯罪，便在此时。然而此事近于神秘，人类在此世不可能充分理解之，因为人的理解以或是或否为限度。

人类堕落之后，从此失去了永生、知识、不犯罪的能力，这便是蒙罪后人类的处境。原罪由亚当传给后代的方式，按早期教父德尔图良的学说乃是亚当的灵魂传给后代，故罪性的遗传与气质的遗传相仿佛、这是基于斯多亚派灵魂观的一种解说。奥古斯丁则主张，在每个人出生时，上帝单独创造其灵魂。此说更符合肉体复活等教义，却更难说明罪性的遗传。

奥古斯丁解释上帝预知与人类犯罪的关系，略近于波依修斯。知道一件事发生，不是该事件发生的因。比如记忆中知道某事发生，并不是该事件的因。同样，预知某事发生也不是该事件的因。预知与犯罪不可能相矛盾，因为无因果关系。

预定论——奥古斯丁的预定论，可以说是其自由意志论和恩典论的逻辑后果。既然蒙罪的人只有抉择犯罪的自由，而走向得救的第一步却不是犯罪，这一步如何走法？奥古斯丁认为人本身无力走这一步（反皮拉鸠派）。蒙罪的、扭曲的意志不可能倾向上帝。只有上帝的恩典在人心中工作，改变人心的倾向，使人的自由意志与之合作，方能朝着称义走出第一步。在既信之后所行的善功，也是恩典的工作以及人与之合作的结果。既然使人得救的恩典根本不靠人的功劳，所以由谁来领受自得的恩宠只能由上帝来决定，即预定。人类的得救纯然是上帝仁慈的结果。全人类由于本性的堕落而受到惩罚乃是理所当然之事，是上帝的公义。上帝从受谴的全体中拣选出固定数目的人令其进人天国，乃是上帝的仁慈和自由。未被拣选者不是出于上帝的意志，而是由于自身的罪而永留在受谴的团体中。

奥古斯丁的预定论在当时便引起争议。哈德鲁门图（Hadrumentum）的僧侣一向宗仰奥氏，然而却坚主得救的第一步应归功于人。此种史称的半皮拉鸠派，实为温和的奥古斯丁主义者。在高卢南部，尤以马赛，反对预定论尤烈。代表人物有约翰·卡西安、莱兰的万桑等。公元529年的奥兰治宗教会议结束了半皮拉鸠派的争论，然而会议本身亦仅采纳奥氏学说的温和形式。会议明确肯定了人的原罪为本性的蒙垢，既经蒙罪之后，人的自由意志便只能从事自然事物的正确判断，而对得救之事无能为力；故不仅补赎之事，而且信仰的第一步亦为恩典在人心中工作的结果。此即恩典先行说。然而会议否定了奥古斯了的恩典不可抗拒说，亦即否定了预定论（永福和永罚皆已预定）。当时的奥古斯丁派神学家，如普罗斯培鲁（Prosperus Aquataniae）、富尔根提乌（Fulgentius de Ruspe）等人皆主张恶不可能来自上帝（这也是奥古斯丁的前提之一），故上帝不可能预定永罚；恩典无所不在，坚忍者固由上帝的恩典而得救，上帝的其他子女亦不可能仅因预定而成为魔鬼的子女。后来，奥古斯丁的恩典论在中世纪发展为对恩典进行繁复分类的教条，同时中世纪神学亦逐渐退到半皮拉鸠派的立场（恩典并非先行而与善功同时，既经蒙罪的人性之中仍有善根）。对此的反动，便引导出宗教改革时期的新教预定论。这些神学自称师承奥古斯丁的预定论，然而奥古斯丁主张思典在人心中工作的一个不可或缺的过程乃是改变人心的倾向，令人的意志自由地与思典合作。此种对人类自由的较多肯定，实较宗教改革派神学更为乐观亦更注重教会圣礼的功用

奥古斯丁的原罪与自由意志学说，自亦难免面临某些逻辑的困难，诸如智慧与理性和意志的关系、临界状态的性质、恩典的工作与意志的关系等，皆需要更清晰的说明。思典与意志的关系，颇有点像神之光与心智的关系。如果蒙罪的意志不可能倾向上帝，亦即不可能接受恩典的工作。此处似无合作的余地。只有改变了意志的性质，方能合作。奥古斯丁称恩典的工作为温和的暴力，亦即思典不可抗拒。这似乎与人的自由意志无法调和。既然自由没有意义，那么信仰与自由合作又有什么意义呢？预定论的要旨在于强调上帝的权力。神的全知全能和计划，与有限的受造物无关，不可臆测，只能全心信仰。历史上，此种学说在提升信仰质量方面曾起作用，然而与上帝创造的自由意志可以与恩典自由合作的教义却难以调和。

重大历史意义——奥古斯丁原罪说的重大历史意义，在于参与塑造西方的人性论。西方文化的人性观，既非主性善，亦非主性恶，而是说由天赋的善，通过理性和意志的抉择而变恶。这个恶，不是天赋的恶，而是人的罪，必须由人负责。而复原善，不在人力之内，只能信靠创世主在基督之内的救赎。也就是说，人性中的善，并不可靠。人必须努力，但人的努力没有必然的确定性。在此种观念结构的背景中，西方没有产生浪漫的性善伦理和内圣外王之类的政治哲学。反之，种种防范人性、限制权力的学说和制度应运而生。西方的伦理学说，也大抵强调人格的张力而非内在的和谐。此与西方文化性格颇为相关。在某种意义上，似乎可以说西方文化是一种张力、不安、求索的文化，一种权利、个人主义的文化，一种理性化而又超越理性的文化，一种进取、扩张而又内省、悔罪的文化。

基督教——基督教宗教，是以新旧约全书为圣经，信仰人类有原罪，相信耶稣为神子并被钉十字架从而洗清人类原罪、拯救人类的一神论宗教。基督教发源于犹太教，与佛教、伊斯兰教并称世界三大宗教，估计全球共有15亿至21亿的人信仰基督教，占世界总人口25%-30%。

最早期的基督教只有一个教会，但在基督教的历史进程中却分化为许多派别，主要有天主教（中文也可译为公教、罗马公教）、东正教、新教（中文又常称为基督教）三大派别，以及其他一些影响较小的派别。中文的“基督教”一词有时被用于专指基督新教，这似乎是中文的特有现象。

基督教（英语：christianity、希腊语：Χριστιανισμ、拉丁语：Christianismus）是以信仰耶稣基督为救世主的宗教。天主教(拉丁语：Ecclesiam catholicam)、新教(德语：Protestantismus、法语：Protestantisme、英语：Protestantism)、东正教等统称基督教——中文中“基督教”往往特指新教（又俗称“耶稣教”），三大教派中天主教、东正教和新教的统称一般用“基督宗教”这个词。但在本词条中，“基督教”指“基督宗教”，即总称，而不是新教。

基督教的基本经典是《旧约全书》（拉丁语：Vetus Testamentum）和《新约全书》（拉丁语：Novum Testamentum）两大部分构成的《圣经》。天主教、东正教、新教的圣经并不一致。《旧约全书》即犹太教的《希伯来圣经》，是基督教承自犹太教的，但《旧约全书》和《希伯来圣经》有所差异，书目的顺序也不同。天主教的圣经就多了数篇《塔纳赫》跟基督教新教《旧约》都没有的数篇经卷，这些经卷就是众所周知的“旁经”。旧约在《摩西五书》之后是历史书，天主教和东正教的历史书增加了《多俾亚传》、《友弟德传》、《玛加伯上》、《玛加伯下》4卷。其次又在文集中增加了《智慧篇（索洛蒙的智慧书）》、《德训篇（希拉赫的智慧书）》。另外，基督教旧约虽然也是以马苏拉文本为准，但顺序上则继承了希腊文圣经，以先知书结尾，不同于犹太教《塔纳赫》以《历代志》结尾的传统。同时，基督教旧约在马苏拉文本之外，还包括了死海古卷、七十士译本以及其他古代文本的内容。此外天主教和东正教圣经还包括了《耶热弥亚之书信以及《艾斯德尔传》和《达尼尔》较之《以斯帖记》和《但以理书》多出的内容。西元380年前后，早期大公教会通过严格查证对圣经中应包括的经卷达成一致。

现代最流行的国际通用英文版基督教圣经（New International Version）前言所述：“马苏拉文本虽然出版最晚，但作为旧约标准的希伯来文本，是翻译的底本。死海古卷包含了更早的希伯来文本内容，与撒玛利亚圣经以及与文本误差有关的古代抄经士传统文本一同作为参考资料。”故事要追述到N年前！——上帝创造了亚当，并让他在伊甸园里无忧无虑的生活。但是上帝看到亚当一个在伊甸园里挺孤单的，于是他有创造 了夏娃给亚当当伴，并告戒他们：别偷吃伊甸园里的善恶之果（也就是禁果），否则就惩罚他们……但是一天，他们被一条蛇引诱而偷吃了禁果，吃了后，他们突然发现自己没穿衣服，双方都赤裸裸的把身体展露在对方面前，因此他们开始感到害羞就用树叶子把性器官遮掩起来，于是男女的概念就开始了。上帝知道后就把他们赶出了伊甸园，说：你们犯下了罪恶，要你们在世上受苦，赎罪！于是人的出生就成了一种罪恶，这就是所谓的原罪！

谢选骏指出：原罪不是奥古斯丁发明的，而且奥古斯丁对于原罪的解释又是完全错误的——原罪不是自由意志的产物，原罪来自魔鬼的诱惑；因为在亚当夏娃堕落之前，原罪已经存在于魔鬼天使长那里了。既然原罪先于人类，为何人类无法免除原罪呢？换言之，原罪有无积极意义呢？我认为，如果人类没有原罪，那么人类不过是一群机器人了；而有了原罪，人类才有可能通过抵制原罪的诱惑，而成为灵性的人！

【084、余英时不懂中国需要新王国】

《余英时：没有一个政权能全恃暴力而传之久远》（端传媒 2020-07-17）报道：

共产主义在中国生根？一个假问题

端传媒（以下简称端）：被严耕望先生称为中国现代史学四大家的陈寅恪、陈垣、吕思勉、钱穆，都与您有着学术上的联系。民国时代史学家可谓灿若星河，与之相比，当下史学研究暗淡许多。您认为当下中国历史研究的问题在哪里？

余英时（以下简称余）：现在中国史学研究有一个很大的困扰，那就是意识形态的干扰。在1949年以前，中国史学已达到了世界的水平。十八世纪以下，中国的经史考据异常发达，史书上称之为乾嘉考证。胡适把这一阶段看作是科学方法在学术史上的光辉时期。不过中国的科学方法是在人文研究上发展出来的，与西方出于对自然界的研究不同。但就科学精神而言，二者是很相近的，都取得了可靠的知识。

清末至五四时期，中国又大量吸收了西方人文社会科学的新成果，史学的现代化已全面展开。由于当时学术思想十分自由，史学领域中出现了许多具有原创性的研究，而且是多元化的取向，不拘一格。我们只要稍稍回顾一下1919年胡适《中国哲学史大纲》以下多数新作品，就一目了然了。

但1949年以后，马列主义意识形态（唯物论、辩证法）绝对宰制了史学研究，斯大林的历史五阶段论（原始共产主义、奴隶、封建、资本主义、共产主义）已成为史学家必须完全接受的真理。所以整个毛的统治期，史学全是教条化的东西。八十年代以后，史学一度有开放的迹象，但六四以后又收紧了，而且意识形态并未改变，不过史学家可以避而不理罢了。

这十多年来大陆史学家出版了不少有价值的专题研究；但他们避免涉及历史理论，尽量在比较小范围内进行具体的研究，很像清代的考证。其中尤以文本疏解、新史料考释最受重视，因为这是政治上安全的工作。但是在这些考证式的研究中，大陆有一部分学者又表现出另一特色，即文章的注脚中只引经、史、子、集、笔记之类原始资料，看不到其他学者的相关研究，尤其是外国的研究。这一点似应注意。

端：钱穆先生晚年《师友杂忆》有言: 东西文化孰得孰失，孰优孰劣，此一问题围困住近一百年来之全中国人，余之一生亦被困在此一问题内。您又是怎么看待东西文化孰优孰劣这一问题的？

余：基本上，我认为不同文化之间互相影响是历史常态。中国文化一向是对外开放的，佛教传来及其重大影响便是显例。近代中国对西方文化的态度更证实了这一开放的性格。记得唐君毅师曾用《水浒传》中莫遮拦的绰号来形容中国人对外来文化的态度，真是传神之至。

最早欣赏西方文化的是晚清的儒家学人，如王韬、郭嵩焘、严复、康有为等，他们看到英国的民主体制和重人道的司法制度，往往情不自禁地叹为中国三代理想的实现。到了梁启超，胡适的时代，对与西方现代人文主义新文明则仰慕得更深了。

但在上世纪二、三十年代以后，中国发生了一场关于中西文化异同离合的大争论。其中有两派特别值得注意：一派是所谓全盘西化，即认为中国文化整个落后了，必须抛却，改从西化。另一派则认为中国传统文化自有特色，必须保存，不能因接受西方新事物而弃之如遗。

后一派当时反对者曾称之为中学为体，西学为用的新版，其实并不确切。这里不能讨论这一争论。我只想指出，全盘西化确是一个过分激烈的口号，所以胡适很快便改用现代化来代替西化。他去美国演讲也一再强调中国文化中也发展出近于自由和民主的意识。撇开体、用之说不谈，中国文化如何和西方文化走向融合则是一个客观的问题，无可否认。

我抱这种看法，也有个人际遇的背景。抗日战争期间，我在安徽潜山官庄镇住了整整九年，那是一个典型的传统社会，虽然正规教育断断续续，但仍给我最初的人生启蒙。而此后数十年在香港和美国的人生经历使我不能不承认：传统文化是完全可以和西方文化汇流的。

端：作为一种外来文化，为什么共产主义在中国如此容易生根？是不是因为中国传统的崩溃，共产主义才趁虚而入的？

余：这是一个假问题。共产主义并没有在中国生根，只是共产党假借共产主义之名，以暴力征服了中国，又用暴力统治人民至七八十年之久。

真正的问题应该是：为什么出现于现代西方的一种极权式（totalitarian）政党（即共产党，但此外还有纳粹党和法西斯党），竟能夺得了中国政权，并统治了这么久？这决不是因为中国人普遍认同并接受了共产主义。譬如在井冈山时期，按当时共产国际人员如伊罗生（Harold R. Isaacs）的调查，红军中虽有农民，但并不是自愿参加，而是被强迫进来的，所以逃散者很多。此后一两年，当地农村中人不但不支持红军，而且还把他们当土匪来攻击。 （见《中国革命的悲剧》，The Tragedy of Chinese Revolution，Stanford University Press，1961）伊罗生的完全根据中共内部文件，并得中共人员刘仁静的协助，所以是可信的。伊罗生的话稍后又在《龚楚将军回忆录》（香港月刊社，1978年）中得到直接的印证。龚最初是在井冈山追随过毛泽东的人，更无可疑。所以我们绝对不能把暴力夺权，看作是共产主义在中国生了根。

关于中共统治何以能持续这样久？这更不能看作是中国人认同了一党专政的体系。认真解释起来，原因多得很。但这里我只想举出一个最大的关键。这就是中共用暴力夺权之后，又用暴力没收了所有人（士、农、工、商都在其中）的私有财产。这一苏联模式在中国史上是空前绝后的，以往没有一个王朝政权敢这样做。

中共最早用分田分地的号召，进行土改，以争取农民的支持，然而一两年后边开始了所谓的农业合作社，把土地逐步收为国有（事实上是党有）。中共也曾保证过民族资本家可以经营企业，但三反、五反一来，他们的产权便消失了。此外，知识分子曾被定性为小资产阶级，可以有一些活动的空间，然而，1952年便展开了思想改造，受尽种种侮辱；1957年反右之后，则沦为劳改的对象。工人在名义上是正宗的无产阶级，但是他们不但不是领导人，而且连罢工权也被剥夺了。

中共何以能如此任意摆布士、农、工、商？这是因为一切生活和生产的资料已收在党的手中，他们之中任何人和党闹翻了，便立即失去生存的条件。

西方人想像不出党资本主义这样古怪的东西

端：西方曾有观点认为，中国经济发展了，中产阶级增多了，大家就会有政治诉求，并且要求民主，但目前这种趋向似乎并不明显，您怎么看这个观点？

余：这是上世纪西方史学和社会科学界普遍流传的一个观点。在上世纪中叶，美国现代化理论一派社会学家对这一题旨做过很多研究。但最近大家都承认这是将西方（如英、法、美等）的特殊历史经验扩大到全世界，今天已为新的历史事实所否定，不足取信。

经济发展对政治一定会有影响，这是不成问题的，但其结果不一定是促成民主，而且往往会加强专制或独裁。上世纪三十年代德国工商业的发展造就了经济繁荣，反而导致纳粹希特勒的崛起；日本明治维新带来的高度工业化，则为军国主义铺了路。

六四之后，江泽民有意废除乡镇企业之类经济放松的活动，这一转变引起了邓小平的愤怒，于是才有所谓南巡之举。后者经过对六四事变的反思，认定经济放松是决不能放弃的，因为这是挽救党脱出危机的唯一道路。与毛泽东从一穷二白走向社会主义的主张相反，邓小平坚信：经济兴旺才是共产党专政的唯一可靠的基础。所以他不但喊出让一部分人先富起来的口号，而且公开禁绝姓社姓资的争论。这其实是明确表示：他的经济放松将援用资本主义中一切能够致富的手段。这是中共史上划时代的大变动：一个号称代表无产阶级的革命政党，一变而为资本主义在中国的全面实现而奋斗。

但是我必须补充的是，邓所构思的资本主义完全不是西方长期流行的资本主义经济体系。他的资本主义是完全控制在党的掌握之中的，其模式大致如下：共产党变成一个大资本家集体，所有重大的企业都是所谓的国企，其实便是由党委控制的组织，所以应该称为党企。西方观察家把邓小平模式称作国家资本主义（state capitalism），其实并不准确，这是因为西方人不能想像有党资本主义（party capitalism）这样古怪的东西。

端：党资本主义的确是一个很新鲜的说法，该如何理解其中逻辑？

余：今天我们都知道，中国经济是抓在一百三四十家国企的手上，它们的势力遍布世界各国。但后台老板都是党中央。除党企之外，当然也有私人或公私合营的企业，但它们也同样直接在党的控制之下。试想从银行贷款到运输工具等等，无一不需党的允许，离开党如何能运作？私人企业家偶有不听党的话，不是破产，便是入狱，甚至死刑。在这一独特的体制下，党随时随地操纵着市场的动态，上述一百多家国企在世界（尤其是美国）的自由市场中运转自如，大获其利。但美国大企业想打进中国市场却困难重重，受到无数限制，因为中国根本不存在一个自由市场。

共产党既成为独一无二的集体大资本家，在中国先富起来的，当然只能是自己的人。直接负责发展党资本主义的人员（如国企经营者）固然近水楼台先得月，但从中央到各层地方一切相关机构，其中稍有权势的干部，无人不要求分享利益。这样一来，整个官僚系统便进入了资产阶级化的程序。

近几年来，中共发动的所谓反腐运动给我们提供了最清楚的证据。现在当权派消灭政敌，一律用反腐为罪名，反腐已正式取代了毛时代的路线，如薄熙来、周永康等，明明是在与习近平争权中被斗垮的，但腐败却在罪行中占着重要的部分。最令人惊异的是在千千万万腐败罪犯之中，有许多只是中下级干部，但所报贪污数目竟从数百万（人民币）一直上升到数亿。至于高级干部则更加可想而知。

这恰好说明，所谓腐败，在党资本主义下，已是官僚系统的一个组成部分，成为一部分人先富起来的一条主要渠道，这真是对邓小平的莫大讽刺，当然更是这位改革开放总工程师始料所不及的。但是在既无法治又无任何社会制约力量的情况下，权力在握的党资本家走上这条路是无可避免的。

再看所谓的私人企业的组成方式，情况便更清楚了。从许多大贪污案中，我们发现中共最高层领导人（如周永康）的家人、亲戚、朋友等，不但都以私人名义经营企业，而且规模之大极为惊人。最高层如此，各阶层官僚也无不如此，可知这已构成官僚系统资产阶级化的一个普遍律则。

在这一党资本主义建立和成长的过程中，当然也有一些平民，由于机缘凑巧而富起来的，但他们的人数与规模都远不能与上述类型的人相比，因而也不是足以形成自由市场中的中产阶级。所以，整体观察，在改革开放以后致富的人，不是一般自由市场中的资产阶级，而是一个特权群体；他们的特权完全依附于党的当权派，自然不可能产生民主诉求，因为民主是不允许任何特权存在的。大陆观察家对于这一党资本主义早有深切认识，称之为权贵资本主义。据我所见，晚年赵紫阳在反思中也接受了这一概念。

没有一个政权能全恃暴力而传之久远

端：在这种党资本主义体制下，如果此前被寄予希望的中产阶级无力承担起倒逼体制变迁的重任，那么对执政党审时度势、主动转型是否能抱有期待？

余：1976年毛泽东去世之后，邓小平推动所谓的改革和开放，在整个1980年代，给人一种印象，好像中共向民主自由的方向转型。大陆上的文化热和对西方自由主义与普世价值的追求，都是在这背景下发生的。当时我们在海外的人（包括台湾与香港），也同有此感，以为邓小平可能像蒋经国一样，试图从一党专政的旧格局中脱离出来，走上民主自由之路。

但是六四事件彻底否定了大家的幻想，不但大陆和海外人民，中共党内也有一大批人误解了所谓的改革与开放，胡耀邦和赵紫阳便是两个最突出的例子。他们两人都认识到经济方面改革与开放，最后不可避免地要求政治方面的改革相配合。这就逼使党将独占的权力逐步让出来。赵任总理时期将一部分党中央的权力下放到地方，以便于发展经济。这已造成党中央不能有效控制地方的形势。但权还在党内，邓小平等尚不得不容忍。但发展到六四前夕的状况，社会上普遍要求党权外放，邓便不惜下狠手，以武力逆转了局面。

我曾写过长文，说明邓小平及党内保守老人（如陈云）等对于改革与开放的构想，可以归纳为八个字经济放松，政治加紧，而且前者是为后者服务的，只要经济放松伤害到政治加紧，他们便立即牺牲前者以便保全后者。总而言之，共产党的最大特色是将所有权力都收在党内，然后通过党组织控制每一家，每一人。而它所以能做到这一点，则主要在于上面所说的，它全面掌握了生活资源，人人要吃饭都离不开党。共产党这一基本性质不变，便不可能有什么民主转型。

毛泽东的独夫统治，特别是十年文革造成民穷财尽的大危机。邓小平为了挽救中共的命运，才采用了经济放松，政治加紧的新政策，结果却产生了意外的效果，重新奠定了党的权力基础。

端：所以我们最终还是回到那个老问题中国未来走向何处？在您眼中是何种前景？

余：我学历史，只能回顾过去，对中国何以走到今天这种现状进行一些反思，取得一些理解，但我没有预言的本领。何况这一问题太大，必须写专书或长篇论文才能交代，只能说几句话来表达我个人的想法。

中国的现状是将极权主义的专制发展到了最高的限度，但这一极权统治已从毛时代的苏联斯大林型转变为纳粹德国的希特勒型。由于这一转变，马列的意识形态已完全破产；更由于党资本主义使贫富越来越两极化，中共不敢再谈什么阶级斗争了，因此只有靠煽动民族主义激情来笼络人心。这正是希特勒走的险路。

邓小平和中共元老所推动的改革开放虽然是要通过经济放松来加强政治加紧，但鉴于毛泽东的殷鉴，对一党专政还是立下了一些限制。最重要的有两点：一是不设党主席，改为总书记，进行集体领导，这就可以避免流为一人独裁的局面；二是对人权、言论出版、自由之类的普世价值不公开攻击，以免引起世界（特别是美国）的指责，因为当时中共在经济发展上正需要世界各国（特别是美国）的帮助。

与邓时代相对照，今天的现状把上述两点限制完全抛弃了：第一，集体领导不但已名存实亡，一人独裁更取得宪法的认同而成为终身制；第二，中共现在正式公开宣布，所谓普世价值不过是西方价值的变名，中国人是不接受的。所以中国人现在上不能妄议中央，下不能寻衅滋事，媒体上更不许发布任何不利于党的消息。学术思想的严格控制不但在国内大学和研究单位普遍存在，而且近年已延伸到国际上来了。现状如此，我们说它将极权统治发挥到了最高峰，是丝毫不夸张的。

在这一现状下，要谈中国将走向何处，简直无从说起。在眼见的未来，现状似乎没有改变的可能，至少三两年内还看不到。有大量的钱为运作的资源，更有无穷的暴力（如国安、警察、军队等）作后盾，党资本主义的统治一时还无法动摇。中共在六四屠杀以后的一两年间确有政治危机，但邓小平仍能得到美国一定程度的经济支持，同时海外华人（包括香港、台湾、东南亚、西方等地）受中共特别优待条件吸引，纷纷借机来大陆投资，终于挽救了大陆的经济生机。危机一过，便没有任何力量能够逼使中共进行政治改变了。

端：在这种局面中，知识分子该何以自处？又该以何种心态面对未来？

余：今天已不可能出现六四前几年的文化热了，知识人处于社会边缘的地位，不再能扮演思想导师的角色。今天大陆上与党相抗的知识人只剩下一两百位人权律师。但他们正在不断被迫害中，或罗织入狱，或被捕失踪；他们连为自己的人权辩护也做不到了。此外，社会上更没有一个独立的中产阶级，可以表达他们的政治诉求，我实在看不出中国的出路在哪里。

但这绝不表示我认为党资本主义专政已一统天下，再也不可能撼动了。从历史上看，古今中外没有出现一个全恃暴力而能传之久远的政权。如果焚书坑儒和偶语弃市是政权的可靠保证，那么中国今天应该还是秦始皇的世界。得力于现代发展出来的极权组织和种种科技手段，中共的专政程度已远在秦始皇、李斯之上。但上面曾论证，党资本主义主要是为先富起来的特权群体服务的，其最显著的后果之一即贫富两极化。为了维护这一特权群体，党的专政往往不免要牺牲其他贫弱群体，并因此引起他们的集体抗议、造成事件。从这里可以清楚地看出党天下的内在的致命弱点。

几年前，大陆媒体比较自由时，经常报导每年群体性事件和抗议，有时竟至十几万次。近几年来，媒体控制越来越严厉，我们已读不到这类统计数字。但相关信息仍然不绝于耳，例如最近卡车司机联合大罢工，喊出活不下去的口号，上海、山东、重庆、广州、安徽、江西、浙江、河南各地司机都起而响应，显示出危机蔓延之广。以中共的专政力量，它也许能把这些个别的抗议和危机一一压制下去，但这是一个无尽无休的过程，谁也不敢说压制可以永远成功。专政一天比一天加紧，正是它害怕的反应，所谓四个自信（道路自信、理论自信、制度自信、文化自信），其实是在掩饰害怕。

总结一句，我虽然看不出中国现状如何改变及何时改变，但我仍然坚信目前的极权统治并不是铁打的江山，因为存在着内在的不可克服的致命因素。无尽无休的集体抗议，每发生一次都会引起一点负面的作用。思想言论自由的全面禁绝，又切断了学术和教育的进路，整体文化势将越来越停滞不前。极权体系在短期内也许可以维持一种表面上的稳定，但是暗地里却在不断弱化之中。

用马克思主义的语言来说，量变总有抵达质变的一天。

（余英时，中央研究院院士、美国哲学会院士，曾先后任教于美国密歇根大学、哈佛大学、耶鲁大学、普林斯顿大学、康奈尔大学、香港新亚书院及香港中文大学，著有《历史与思想》《士与中国文化》《朱熹的历史世界》《中国思想传统的现代诠释》等；罗四鸰，自由撰稿人。）

谢选骏指出：余英时是一个典型的半瓶子醋，不懂中国需要新王国——为何辛亥革命以后中国陷入内乱？这都是因为，国民党的“半党国”尚且不足以建立秩序，结果才轮到了共产党的“全党国”来逞威风。这都是因为，帝国的瓦解使得中国丧失了组织能力，结果“民不聊生”，让党国钻了空子，趁乱而起了。中国需要新王国，在旧党国瓦解、新王国建立起来之前，百年内战无法结束，结果只好国无宁日。

【085、语言巫术不懂能指和所指的区别】

《实验证明水能听懂人类，且有自己的语言》（2018-05-13 Amazing Life）报道：　

每个人的一生就会有着不同的遭遇，经历不同的命运，有人大富大贵，有人落魄潦倒，有人顺风顺水，有人坎坷不断，这其中是否存在什么规律？我们不主张迷信，但是可以通过科学的手段去证实一些我们人类无法理解的事情和规律，接下来的科学发现似乎可以让人们触及到一些“神乎其神”的秘密！

一位科学家对水进行研究和实验，并反复实验了几百万次。这个实验曾震动了全世界。他也因这个实验，被邀请到联合国做专题汇报。主题就是：“世界万物都是可以沟通的，人心里的想法，说出来的话和写出来的字，对水都有影响，并且水能明白含义作出相应的反映。”这个实验也揭示了一个道理，就是早在两千多年前老子所讲的一句话：“天地与我同根，万物与我一体。”似乎我们曾经以为算是迷信言论的话语，找到了科学解答的依据！

这个实验的追随者非常多，而且大部分都是科学家，这些科学家为了传播这个实验成果，曾在美国地铁站组织解说。可见这个实验对科学界来说有着重大的影响，对于人类来说也是一个天大的“秘密”！

下面我们来简单看看这个实验记录：

水能够看得懂人的意思。在玻璃瓶上贴上“感恩感谢”水的结晶就变成了这个样子。不管用哪国的文字，只要人的意念是感谢的意念。水的结晶都非常的完整完美。

下面的的实验是给瓶子贴上了幸福和不幸之后水的结晶是什么样子的。贴有幸福标签的瓶子，水的结晶比较完整和美观。像是经过艺术家之手精心雕琢过的艺术品一样，堪称完美。通过这个公整对称的结晶形状似乎告诉我们，能够很好的保持平衡正是幸福的条件。而贴有不幸标签的瓶子，水的结晶则是不均匀，不完整的结晶。不过，看起来好像正处在结晶的形成过程。看来不幸并不是幸福的对立面。而是通向幸福的一个必然经历的过程。这似乎又能诠释一个道理，就是我们在身处不幸的时候也要怀抱希望，只要不放弃希望，幸福总会到来。

在瓶子上贴上“夫妻之爱”的标签，水的结晶是大结晶拥抱着小结晶。这就像在告诉人们，水的理解这个词语的意思是这样的，两个结晶分别代表丈夫和妻子。

再贴上家人之爱。水的结晶竟然一层套着一层，重叠在一起。如同父母孩子一样，和睦融洽的联系在一起。

科学让我们知道，人体70%是水构成的，你身体里的水结晶，如果经常因为生气，妒忌，小气，怨恨等等不好的邪恶的意念，由不好的心理状态作用着，怎么可能变的好呢？组成身体的水分产生不好的结晶，进而形成不好的细胞，不好的血液，不好的组织，从而影响身体健康，试问怎么能健康长寿呢？你再有钱，再有权有势，心术不正产生不好的水结晶，你怎么可能得到水美好的回馈呢？没有好的回馈，您有怎么可能一直好呢？

通过这样的实验可以衍生出其他的实验，你可以给水或其他的事物念诗，听歌曲，您可以作出任何的行为，说出任何的话语，付诸于任何的意念，水都会给您相应的反映和回馈。

也有人给草莓放在瓶子里，分别贴上4个不同的词语，结果发现腐烂的时间全都不相同，贴有美好词语的腐烂时间明显比贴有不好词语的瓶子要晚很多时间。

还有当时新闻报道的轰动世界的，给污染严重的湖泊进行350人的祈祷，就是350人同时对着湖泊的水发出好的意念，这个湖泊的水污染居然在一个星期的时间莫名其妙的好了！

这可能就是水的“语言”，人类说话表达通过文字，说话，和肢体语言，水的语言可能就是通过这些结晶的形状进行传达和沟通吧。水只是万事万物的一个例子，其他事物可能也会和水一样，对不同的意念有着不同的反映，你对待它有好的意念，它就给你好的回报和反映。

网民哀嚎：

lijunzy 今天 05:53

我不知水存在了几百亿年， 但人类的语言也就存在了几万年吧，最多，几十万年？ 水是什么时候学懂各种语言的呢？中文的“信”在日文里是“手纸”。而“手纸”在中文里那是厕所擦屁股的专用纸。水又该如何结晶？扯蛋了。

bluesword 今天 05:45

得是什么样的弱智脑袋才会发出这样的噫语，登出这样的垃圾？

dal 今天 05:19

但怎么常常是坏人长寿，而好人短命，而且经常是那些心如毒蝎的人将心地善良的害死。

谢选骏指出：难怪网民哀嚎，因为语言巫术不懂“能指”和“所指”的区别。

1.语言巫术，是在施行一些巫术前，要配合以语言，如咒枣治疟之术，其方式与敬重鬼神恰恰相反，而是以语言配以模仿巫术活动进行，禁咒术在特定的文化环境中，对鼓舞病人的勇气，增长信心可能有一定作用。

2.祝祭。它是期望得到天帝、祖先和神灵的保护，有一定的精神作用，《史记》载：“初成王少时病，周公乃自揃其蚤（爪），沉之河，以祝于神……成王病乃瘳。”

3.祝由。它是以语言为主要手段并辅以一些仪式的祛除病邪的巫术，《素问·移精变气论》说：“余闻古之治病者，唯其移精变气，可祝由而已也。”可知祝由治病的巫术古已有之，行术者与患者都想通过祝说病由而使病邪解除，具有心理治疗的某种成分。

4.诅咒。它是借助语言的魔力，达到加害对方的目的。最常见的形式是面对面的诅咒，不得好死、千刀万剐等等。更多的是通过诅咒对方的名字达到巫术的目的。傣族有一种 “放罗”巫术，目的是挑拨别人夫妻关系，自己好插足。做法是从夫妻家坟地的篱笆上取二片竹，刻上：“你两胸上长刺，不能彼此拥抱，只能像隔河相望一样”，然后放于对方竹楼下，认为三天内就会这对夫妻失和。在东北汉族和满族地区过去有一种蒸猫诅咒，如失者发现某人偷了自己的财物又拒不承认，失者就将偷者的生辰八字、姓名写在纸上，与一只猫一起放在蒸笼内蒸煮，猫在笼中挣扎惨叫，失者便诅咒偷者也像猫一样，不得好死。

语言巫术的特点，就是无法区别语言的能指是无限的，而所指却是有限的——

索绪尔认为语言的要素是符号（法︰sign / 英︰sign），而符号又分为能指（法︰signifant / 英︰signifer）与所指（法︰signifié / 英︰signified）两部份，它们的关系犹如一块树叶的两面。粗略而言，能指是符号的音响形象（法︰image acoustique / 英︰sound-image）在人们心理中造成的心理印迹；所指则是符号的音响形象所代表的意义，亦即是概念（法︰concept / 英︰concept）。人们需要谨记的是，能指并不是指物理的音响形象和有形可见的符号，而是指“声音在人们心理造成的印迹”。能指和所指一起结合才能成为一个完整的符号，例如“猪”这个字，当人们念出“猪”这个读音时，这个读音在你心理产生的印象就是能指，而同时地你会想到关于猪的概念，那就是所指。而你之所以能够把“猪”这个符号的音响印象和概念关连起来，索绪尔认为是心理联想的作用。

任意性原则和差异性原则

了解什么是能指和所指后，接下来，我们就可以很好地理解结构主义的两个重要原则──任意性原则和差异性原则。

任意性原则表达了能指和所指的结合其实是任意的，“猪”这个能指和猪的概念的结合只是人们约定俗成的组合。换言之，“猪”这个发音，这个文字，从一开始也可以代表狗这个概念。即是说，我们没有任何理由一定要以“猪”的发音与文字来指称那被我们驯服、饲养与食用的粉红色动物，这个心理中的意义。亦即人们完全可以想象在本来当人们说“猪”的时候，他们心中所出现的将是关于狗的概念。

不过索绪尔并不如后来的结构主义哲学家所认为能指和所指完全没有固定和稳定的性质，索绪尔虽然指出能指和所指的最初结合乃是任意的、约定俗成的，但一旦能指和所指的结合关系被确定下来后，能指和所指的关系就会固定下来，不会轻易改变，或者说能所和所指的结合关系具有一定的稳定性。

至于差异性原则，索绪尔认为内在于整个语言系统之内的各个要素并不孤立地存在，而是彼此互相关连的。语言系统内的各个要素，例如语词，它们的价值和意义来自它们和其他要素之间的对立而获得的。

索绪尔把语言视作一个系统，在系统之内的各个项目之间是互相关连的，是整齐有序的。符号项目之间彼此连接，构成不同的语法和语义，而语法和语义一起就构成了加诸在所有个体身上的规则。换言之，如果人们想表达自己的思想，就必需遵守规则。然而，这些规则储存在哪里呢﹖

索绪尔区分了语言系统（法︰langage / 英︰language system）、语言（法︰langue / 英︰language）与言语（法︰parole / 英︰speech）。语言系统是指深深地烙印在人们意识深处的语言结构，共通于所有使用语言的人类，不管他所用的是哪一国、哪一种语言；语言是存在于世界上的个别文化族群所使用的发音与记号的元素与法则，例如英语、法语；言语指在某一个特定的时间内，由某个特定的人的有意识的说话行为。例如我们喜欢用语带相关的字词来开玩笑，实然在把玩着语言系统的元素与规则，但这也属于言语的一种表现。

谢选骏指出：索绪尔的理论有很多牵强附会的地方，但起码他告诉我们语言的随意性——语言不仅很难发挥巫术作用，而且无法充分表达思想，其影响充其量只能说是间接的也就是说要通过人的行为才能存在的。

【086、遭到阉割的出版物不如不出】

《贸易战影响下，美国图书在中国出版受阻》（纽约时报 2019年12月27日）报道：

上海——为了寻找方法报复特朗普总统不断提高的关税，中国已瞄准美国大型企业。到目前为止已有汽车、牛肉和大豆遭到针对——还有鲍勃·伍德沃德(Bob Woodward)关于华盛顿的失常与阴谋的新书。

自今年贸易战加剧以来，伍德沃德在2018年撰写的《恐惧：特朗普在白宫》(Fear: Trump in the White House)是被中国出版监管机构搁置的成百上千本美国图书之一。中国内外的出版商表示，美国图书的发行基本上陷入停滞，将它们与一个渴求阅读的庞大市场隔离开来。

“美国作家和学者在各个领域都很重要，”北京的一家私营出版公司的编辑索菲·林(Sophie Lin)说。“这次应该说对整个行业影响都很大。”她说，由于无法获得审批，她的公司已经停止了十几本待审批新书的编辑和翻译，以削减成本。

据《纽约时报》采访的图书编辑和其他出版业人士称，中国出版界谨慎乐观地认为，本月北京与华盛顿之间达成的局部贸易停战将结束这一停滞局面。他们说，在中国庆祝了10月1日的国庆——一个潜伏政治风险、令中国官员如临大敌的活动——之后，已经有一些书获得了批准。但他们也担心，美国图书可能在未来的打击行动中成为目标。在中国最高领导人习近平的领导下，共产党致力于削弱外国媒体的影响，为中国图书、电影和电视节目腾出空间。甚至在贸易战加剧之前，中国的监管者就对外国图书采取了强硬的立场。

由于担心被北京针对，出版业人士不愿公开讨论哪些书被搁置。许多人要求匿名。但是，回顾今年计划出版的书单显示，大量畅销书和学术书籍都未能如期出现。除了伍德沃德的书以外，还包括戈马克·麦卡锡(Cormac McCarthy)1973年小说《上帝的孩子》(Child of God)的一个译本；丽莎·哈利迪(Lisa Halliday)的小说处女作《不对称》(Asymmetry)；斯蒂芬妮·孔茨(Stephanie Coontz)的非虚构作品《婚姻的历史》(Marriage: A History)，着眼于人类最亲密的伙伴关系；汉学大家傅高义(Ezra Vogel)的《中国与日本》(China and Japan)，关于两个亚洲巨人之间的动荡历史；以及哈佛大学教授迈克尔·J·桑德尔(Michael J. Sandel)的《公共哲学——政治中的道德问题》(Public Philosophy: Essays on Morality in Politics)的一个新译本，他的在线课程在中国受到了许多年轻人的欢迎。

每本书被推迟发行的原因尚不明了。例如，出版业的一些人在想，伍德沃德的书出版受阻是否与其政治内容有关，而不是因为贸易战。管理图书批准程序的中共中央宣传部没有回答通过传真发出的问题。不过出版业的内部人士称，监管机构的审批几乎完全冻结，这导致出版业不愿意购买美国图书在华销售的版权。

北京一家出版公司的编辑安迪·刘(Andy Liu)说：“国内出版社和出版公司，都会把出版重点转移。”他还说，美国是中国最常选择、利润也最高的图书来源之一。“出版美国著作的风险无法预估，”他说。这动摇了“引进版权”为经营业务的根本前提。

中国的审查众所周知，但它仍然是一个巨大的图书市场，包括国际图书。根据国际出版商协会(International Publishers Association)的数据，它已成为仅次于美国的全球第二大出版市场，这是一个受教育程度越来越高并且越来越富裕的国家，人们正在寻找可以津津有味地阅读的东西。其中甚至有一些让人以为会触犯中共审查者的外国图书，在实体和网络书店中都有售。乔治·奥威尔(George Orwell)的《1984年》是一部谴责极权主义的小说，由于被公认是世界文学经典而得到广泛阅读。被极右翼资本主义视为主保圣人的艾茵·兰德(Ayn Rand)的许多著作已译成中文。

2012年，杭州一家书店。沃尔特·艾萨克森撰写的乔布斯传记在中国是畅销书。

美国图书的读者尤其众多。根据国家版权局的数据，2017年，中国买家获得了6千多本美国图书的版权，占所有申报外国图书的三分之一以上。卡勒德·胡赛尼(Khaled Hosseini)撰写的有关阿富汗动乱的小说《追风筝的孩子》(The Kite Runner)长年高居中国畅销书榜，由沃尔特·艾萨克森(Walter Isaacson)撰写的苹果联合创始人史蒂夫·乔布斯(Steve Jobs)的传记也是如此。但图书编辑和行业主管说，近年来环境变得越来越谨慎。中共宣传部门今年告诉出版商说，获得批准的图书总数将减少，并支持国内作家，宣传党和注入了资本主义的中国社会主义的书籍将受到最多的鼓励。

一些编辑提到了他们为绕开规则而做的努力，例如要求美籍华人作者在名义上改变国籍。一间学术出版社的编辑说，有些作者同意了，但有些则拒绝，坚持认为他们的书“非常美国”，或明显得到了美国机构的资助。其他国家的作者也被中国外交上的变动影响着。业内人士说，随着北京寻求改善与东京的关系，今年日本图书的审批容易了起来。

长期以来，中国的图书出版一直是一个充满争议的过程。为了获得政府的批准，中国出版商经常删减或更改性或政治内容。上个月，详细披露了美国政府强大的监视能力的前国家安全局承包商雇员爱德华·斯诺登(Edward Snowden)发布推文说，其自传的中文版中，提及中国审查制度、阿拉伯之春抗议活动等内容的部分已被删除。

2015年，经由作家团体美国笔会中心(PEN American Center)组织，美国12家出版商签署了一份宣言，寻求尽可能减少中国对图书的审查，确保作者充分了解作品受到的改动。现在，中国的出版商担心他们是否已经进入了一个更加艰难的时代。

北京一家出版商的文学和社会科学编辑丽莎·韩(Lisa Han)说，她一直在运作的一部无关政治的回忆录终于在11月获得批准。通常只需两个星期的过程，用了三个月。丽莎·韩说，当去年贸易战将影响许多产业的情况变得明朗时，她的公司开始囤积美国图书的出版审批。她说最初那些申请可以顺利得到审批。“我们部门（的书）大概百分之七、八十都是美国的。”丽莎·韩说。“之后还没想太多，实在待不下去就辞职呗。”

从更广泛的意义上讲，一些书坛中人觉得，美国图书在中国的放缓发行，意味着双方思想交流的一种令人不安的冻结。尽管两国在经济上保持着紧密的联系，但两国领导人都公开表示要减少对对方的依赖——并且可能要成为更具敌意的对手。“鉴于中美两国之间在理解和沟通方面存在的巨大鸿沟，我们有理由担心信息流通的缩窄，”现已改称美国笔会(PEN America)的笔会中心执行主任苏珊·诺塞尔(Suzanne Nossel)在一封电子邮件中写道。

谢选骏指出：根据我本人在中国大陆的出版经验，几乎每一本书都遭到了删改！按照“不自由毋宁死的”的理想，遭到阉割的出版物不如不出！因为，有时删改的结果是得出了完全相反的意思——“共产党万碎”变成了“共产党万岁”。但在那时，我受到了一个美国作家的误导，他说，“书不出版，等于死亡。”

【087、瞻仰一大会场 不如直接祭天】

2017年10月31日，中共总书记习近平率中央政治局全体常委，瞻仰位于上海的中共一大会址纪念馆。报道指出：中共总书记习近平率全体政治局常委10月31日抵达上海，集体瞻仰中共一大会址纪念馆。上海市公安局当天发出通知，要求高铁沿线300米两侧所有企业放假半天，停车场不准停放车辆，不许部分沿线临街居民打开窗户。有访民在前往上海一大会址途中被警方拦截。

中共十九大落幕仅一周，中共总书记习近平率中央政治局全体常委本周二（10月31日）瞻仰位于上海的中共一大会址纪念馆。据新华网报道，31日上午，习近平和李克强、栗战书、汪洋、王沪宁、赵乐际、韩正，从北京乘专机来到上海，到兴业路76号集体瞻仰中共一大会址。该报道配发两张图片，其中有习近平等七名常委，在其前任领导人像前肃立，还到会议厅参观；习近平手指会议桌子。但报道未提习近平讲话内容。这是数十年来，中共政治局常委首次到访。

有分析认为，新一届政治局常委到上海瞻仰中共一大，表明习近平“不忘初心”的态度：“选择到上海，证明上海已经完全光复。最重要的是印证他的不忘初心，共产党代表大会第一次确立的那些东西，他要不忘初心向世人表态：共产党的新的一页就像一大一样开始了”。

还有分析指出：习近平这次不去西柏坡、不去延安、也不去井冈山，而是追根溯源，直接去了中共一大会址。以前江泽民、胡锦涛祭拜的是毛泽东在中共党内取得主导权之后的地方，而上海的中共一大，毛泽东仅是其中一个代表。这次七常委祭拜，习近平有弱化毛泽东的意思，不再主要祭典毛泽东，而是祭拜当初建党的群体。这意味着习近平可能要走一条跟毛泽东、邓小平不一样方针、政策的路线，他要奠定他在中国党内自毛、邓之后的历史地位。

谢选骏指出：瞻仰一大会场，不如直接祭天。——瞻仰一大会场，只是“祭祖”，这个祖宗虽然不再局限于毛邓，但依然还是马列门徒、苏联间谍，还是凡夫俗子的人类。瞻仰他们，虽比瞻仰毛邓遗迹为高，依然不脱教条主义和偶像崇拜的格局。而祭天，则是真正的实事求是、回归华夏的康庄大道：和宇宙同振，与自然共鸣。祭天而不祭人，显然更高一畴、更有格局。——习近平已经成功颠覆了共产党，如能进而祭天而不再祭人并屈居其下，当然可以更高一畴、可以建树历史，可以开创中国的新时代了。如其不然，则上不接天，下不接地，危乎位也。

【088、这次佩罗西也兜不住了】

《佩洛西指穆勒报告被误读：这是犯罪》（2019-05-02 综合新闻）报道：

美国总统特朗普涉嫌“通俄门”和妨碍司法公正，特别检察官穆勒历时两年完成了448页的调查报告，最终递给国会和公众的结论操刀人是司法部长巴尔。

巴尔5月1日就穆勒调查在参议院司法委员会作证——美国众议院议长、在野党民主党人佩洛西（Nancy Pelosi）5月3日谴责美国司法部长巴尔（William Barr）“对国会撒谎”，同时指出，误导立法者的行为，对于任何他人而言，均属“有罪”。

美国全国广播公司财经频道（CNBC）5月3日报道称，佩洛西在当天的新闻发布会上对记者称：“最为严重的是，美国司法部长并没有对美国国会如实相告，这是犯罪。”

佩洛西说：“巴尔对国会撒谎，如果任何他人做这样的事，都将被视为犯罪。没有人能够凌驾于法律之上。”对于巴尔是否应该被判入狱，佩洛西指出“这涉及一系列法律程序。”

众议院司法委员会主席纳德勒（Jerrold Nadler）5月1日发表声明说，巴尔“不应以对总统较为有利的角度来解读特别检察官穆勒（Robert Mueller）的调查结果。”

《华盛顿邮报》4月30日报道称，巴尔的摘要发布后，穆勒立即致函巴尔说，摘要“完全没抓住调查结论上下文、性质和实质。”

司法部发言人库佩克（Kerri Kupec）4月30日证实穆勒确实曾致信巴尔，表达不满，“尤其是关于特朗普妨碍司法的结论”。库佩克说，巴尔认为“以零散的方式发布报告没有成效”，因此拒绝了穆勒提早公布部分报告的要求。巴尔后来在4月18日即大约三周后，发布穆勒报告的删节版。

巴尔4月18日公开穆勒对美国总统特朗普（Donald Trump）涉嫌“通俄门”、妨碍司法公正指控历时22个月的调查报告时，对953处、共占6%的内容以“正处调查中”、“大陪审团材料”、“限制级情报”、“个人隐私”四种原因删节。

巴尔3月24日将撰写的穆勒调查报告四页摘要递交给美国国会，盖棺定论称特朗普无罪。

巴尔亦曾告诉国会，不清楚穆勒对自己给调查结果做出的总结，是否同意。

谢选骏指出：佩罗西太老持重，一向属于“对川普表现温和的派”，川普因此极力支持她出任国会众议长，她也处处兜着川普——但是，这次佩罗西也兜不住了，看来问题非常严重。

【089、政治正确不正确都无济于事了】

《正确极端化 美国法律竟如儿戏》（东网 2018-01-31）报道：

政治正确成为美国精英社会的价值观，尤其是自由派掌权的州，政治正确更有极端化趋势。各种奇葩法律不仅无助于社会公平公正，反而激化了犯罪。

美国加州是长期由民主党掌权的深蓝州，也是政治正确最为典型的州，最具争议的同性婚姻、大麻合法化、中性厕所等等，所有撕裂美国社会的问题，在加州都有提案成为法案。但这些政治正确的法律，并没有给当地民众带来更多的安全与公平。比如，一个叫AB830的奇葩法案，规定加州从今年起，永久取消高中毕业考试，毕业证书随便发，而且二○○四年以来没有通过考试的学生，一律补发毕业证书。据说，法案被提出的一个主要理由是无法毕业的人数增加了退学率，退学后的学生在社会上无所事事，会增加犯罪率。因此还不如规定无论学不学，都可以发高中毕业证书，但这样的证书还有何意义？

类似的还有前几年通过的四十七号法案，把许多原来是重罪的罪行改为轻罪，原来是轻罪的就几乎无罪了。其中有一个奇葩规定：在户外盗窃财物价值未超过九百五十美元，由原来的重罪改为轻罪。也就是说，本来盗窃财物只要被警察捉住，就立刻逮捕；现在即使被警察捉住，但盗窃的财物价值不到九百五十美元，警察即使逮住了盗贼，也只能释放。法案生效后，加州犯罪率直线上升。

另一奇葩规定是，如果有人从后方或侧方抢走你的财物，那只能叫偷窃，不能叫抢劫。意思是只有正面抢劫才叫抢劫，抢劫是重罪。四十七号法案打的旗号是将部分非暴力犯罪降为轻罪处罚，借此缓解加州人满为患的监狱压力，同时为政府节省大笔经费，并将节省的经费用于戒毒和精神健康等项目，用教育而非监禁的方式来引领轻罪者迷途知返，走上正道。如此充满爱心的宗旨很容易打动民众，但是法案生效后，现实却是适得其反。

很明显，美国加州已成为自由派们为所欲为的试验场。但上帝要人灭亡，必先让人疯狂，加州政治正确日益极端化，只会物极必反，有些共和党控制的县市酝酿从加州“独立”，便是一大信号。

谢选骏指出：美国西部政治正确造成灾难，美国东部政治不正确同样造成灾难——每年吸毒死亡的人数，东西两岸并无差异，由此可见，政治正确不正确都无济于事了，除非美国迎来一次真正的宗教复兴。

《美国毒品泛滥成灾，去年吸毒死亡人数远超其越南战争的阵亡人数》（凤凰新闻毒言毒语 

2017/10/27）报道：

毒品一直是美国的一大社会问题，原本属于毒品的大麻，在青少年群体抽吸成了普遍现象。而阿片类药物，之前的海洛因滥用人群一直居高不下，如今比海洛因药效更强的芬太尼又后来居上，成为滥用致死的第一大药物。就在昨天美国总统特朗普在两月前针对美国的阿片类药物滥用危机宣布全国进入紧急状态后，又宣传进入更为有限的“公共卫生紧急状态”，这无疑是针对美国国内急剧升温的毒品问题进行的抗击举措。

阿片类药物到底是指什么？

这是一种从罂粟蒴果提取的树脂渗出物，加上人工半合成的麻醉、镇痛性药物。这其中就包括大名鼎鼎的毒品之王海洛因，以及导致我国沦为东亚病夫模样的鸦片。医药方面有吗啡、阿片、丁丙诺啡、芬太尼、杜冷丁、曲马多、哌替啶、美沙酮等，当然还有很多含有阿片成分的药物就不一一列举了。

欧美这些对待某些毒品的态度非常宽容，必然会引发更多的问题，此次公共卫生紧急状态只是长期积累下来的毒品问题的爆发点。对此，可以先看一组前几年的数据，大概就知道目前美国政府为什么要对此类药物的滥用进行打击。

美国疾病防控中心发布报告称，从2002年到2013年，美国12岁以上的人群中，吸食过海洛因的人数增长了63%，死亡人数增加3倍。2013年，约有51.7万美国人称在过去一年内吸食过海洛因，8257人吸食过量致死。美国是世界最大的毒品消费国，全世界生产的毒品60%以上输往美国。2002年以来，美国吸毒者占全美人口的8.2%。

美国是世界上最大的非法毒品市场。在美国毒品交易的利润每年高达800亿美元，当局仅没收了1%的毒品。每年有2万名美国人死于吸毒，有数万人被送进监狱。

1997年5月，美国前总统克林顿承认美国消费世界上所有的毒品的50%，而它只占世界人口的5%。

以上是几年前的数据，这几年随着美国大麻合化法运动的蓬勃发展，相信美国的毒品问题只会更加严重。要知道在美国的很多底层药物滥用者，基本都是从大麻开始，然后就是海洛因，以及其它阿片类药物。

阿片类药物之所以滥用成灾，主要是跟其药效有很大的关系。在医学上，阿片类药物本是作为一种镇痛药物，在病患者疼痛难忍之时，提高其痛觉阈，降低机体对疼痛的感受，产生强大的镇痛作用。而它另一个作用就是让使用者产生一种特殊的欣快感和十分欢愉、舒适的感觉，使用方法不同，剂量越大这种感觉越强，这也就是导致此类药物滥用的根本原因。

海洛因是阿片类物质中依赖性最强的物质之一，由于其吗啡化学结构中的两个羟基被乙酰基所取代，故脂溶性较吗啡强，正性强化作用比吗啡强得多，因此比任何一种毒品都上瘾快。但是现在在美国比海洛因更滥用的是另一种阿类药物，即芬太尼。

几个月前，本人与一位美国作家视频沟通时，恰巧也聊到两国各种毒品的泛滥，他坦言现在在美国，芬太尼类药物是泛滥成灾，因为这种药物便宜又有海洛因的功效，深受瘾君子们的喜爱，尽管导致的死亡率也高，但是这吓不倒作死的美国瘾君子们。

芬太尼就是阿片类药物，关于其危害我其实已经写了一篇文章，这是一种人工合成的阿片类止痛药物，其药效是吗啡的50到100倍。该处方药物用于治疗严重疼痛，但是正日益沦为街头贩卖的毒品，常常被与海洛因或其他毒品混合使用。

美国一名官员曾经介绍过，同等剂量的芬太尼和海洛因的制造成本类似，但芬太尼的效力比吗啡或海洛因强数十倍，且比海洛因更容易运输。很多海洛因吸食者因为不知道毒品中添加了芬太尼或者错误估算了其中芬太尼的剂量而因此丧命。

在美国西弗吉尼亚的西北角，西弗吉尼亚亨廷顿与肯塔基州接壤，这里被称为“阿片类药物”的危机中心。2016年8月15日，当地有28人因过量吸食含有芬太尼的海洛因而死亡。 目前在美国因药物滥用死亡的人数中，芬太尼明显高于海洛因一筹。

美国政府日前公布，去年全国因药物过量致死人数高达6.4万——比美国在整个越南战争期间的阵亡人数还多，创历年新高。而当中最引人注目的——因服食过量芬太尼致死的人数高达2万人，超越了1.5万人的海洛英或其他处方鸦片类药物，成为致死的原因第一位。

阿片类对人体的危害，首当其冲的就是过量致死，以及对身体各器官的摧残，另外还会导致各类传染疾病的传播，如艾滋等。试想一下，当一个社会出现人数庞大的阿片类药物滥用者，他们每天想着就是怎么弄钱买毒，在不知情的情况把传染病传播给其他人，或是因免疫系统遭到破坏浑身溃烂躺在街上，这将是一个多么恐怖的世界。

而目前美国国内的药物滥用者的增长率是一年比一年高，而吸毒现象本身又具有“传染”性质（群体、圈子的带动效应），如何任这种现象发展下去，必然会引发严重的社会治安问题，增加国家财政支出（美国的医保是可以报销戒毒治疗的）。美国政府宣布进入公共卫生紧急状态，也正是有鉴于日益严重的阿片类药物泛滥，而做出的一种反击行为。

从美国政府的此番行动，可以看出，一个人口大国对于毒品的态度，一定要谨慎与严厉。事后的补救，远远不如事前的预防，这也给我们敲了警钟，所以一切可能被滥用的药物，都要严格管制和谨慎对待。

谢选骏指出：现在很多人不吸香烟了，改抽大麻了。因为香烟遭到各级政府重税盘剥，而大麻却是免税的。

《医生呼吁药用大麻免税》（2017年12月14日 热点聚焦）报道： 

12月11日, 超过50名医生警告加拿大政府, 必须撤回对药用大麻征税的计划, 否则将对病人产生不利影响。医生表示，对大麻药品征税，相对于其它同类药品，会对患者造成财务障碍。迈克尔医生在一份声明中说，“所有处方的药物都是零税。面对鸦片剂带来的危害, 我们应该做的最后一件事就是给病人带来经济上的障碍, 让他们有一个更放心的选择。”

谢选骏指出：大麻免税，毒品泛滥，政治正确不正确都无济于事了，这是文明的末日，呜呼哀哉。

【090、中国的律师狗都不如】

《加拿大法院公布孟晚舟机场被捕画面海关曾盘问3小时》（2019年8月22日 星岛日报）报道：

据加拿大媒体报道，周二（20日）加拿大卑诗高等法院法官同意华为公司财务长孟晚舟律师团和检控方的要求，公布一份备忘录、3份宣誓书和12月孟晚舟在温哥华国际机场被捕当天的录像片段。

法官霍姆斯（Heather Holmes）周二就孟晚舟案举行了简短的法庭聆讯，听取控辩双方最新的建议，并称在引渡听证会之前就直接向传媒提供文件和影片是「有点不寻常的」，但同意控辩双方认为此案需要非常透明化，以利司法公正。

孟晚舟的辩护律师团辩称孟晚舟在机场遭到逮捕质询的过程违法，当时海关官员和皇家骑警早知道是因为美国引渡要求而逮捕她，却迟迟不愿告诉她真相。

律师团对加拿大政府、边境服务局和联邦警察提起诉讼，指控他们将孟晚舟拘押、搜查、审问三小时，违反了她的宪法权利。

孟万洲的律师提交了数百页的文件，企图证明孟晚舟在12月1日抵达温哥华机场当天，加拿大和美国当局对她进行了非法拘捕和搜查，企图隐蔽刑事侦查的目的。

孟的律师声称文件中有表明加拿大皇家骑警最初计划在飞机上逮捕她，但决定让加拿大边境服务局拘留她，以便在加拿大司法部和美国联邦局的指示下收集证据。

辩方声称孟晚舟的宪章权利遭到侵犯，加拿大的司法程序被滥用，美国企图透过引渡程序来获取对抗中国时的经济和政治利益。

辩方提交的文件包括皇家骑警、加拿大边境服务处、加拿大政府和美国FBI之间的来往电子邮件和其他通信纪录。这些纪录可以证明孟晚舟在被海关拘留后和正式逮捕前几个小时内，加美当局都持续有联系。

宣誓书中包括逮捕孟晚舟的加拿大皇家骑警成员之手写笔记。

文件中提到，孟晚舟被官员拘留后进行二度检查，孟晚舟一再问为什么，她的律师声称她没有得到答案。有官员问孟晚舟「她的公司是否在不应该的国家销售产品」。这位官员的笔记中又写到：「我后来改述了问题，询问她的公司是否在伊朗销售产品或做过生意。但她最初回答‘我不知道’」。

这些文件还包括孟在接受二次检查三小时后正式被两名皇家骑警逮捕的访谈记录。皇家骑警告诉她，他们正在逮捕她，并将因欺诈罪要送她到美国时，她显得很困惑。其后孟晚舟询问她是否可以打电话给家人，但遭拒绝。律师指当局的搜查和盘问违反了孟晚舟的宪法权利。

孟晚舟现在住在温哥华西区价值上千万的豪宅中，但须带着电子追踪设备，其引渡审判定于1月20日开始。

谢选骏指出：“辩方（孟晚舟的律师）提交的文件包括皇家骑警、加拿大边境服务处、加拿大政府和美国FBI之间的来往电子邮件和其他通信纪录。这些纪录可以证明孟晚舟在被海关拘留后和正式逮捕前几个小时内，加美当局都持续有联系。”——按照共产党中国的标准，这是典型的“窃取国家机密”，该当死罪。由此可见，和加拿大的律师相比，中国的律师毫无宪法权利。甚至，中国的律师连自身安全也没有基本保障，可以被随时停职、关押、被失踪——于是，幸存下来的中国的律师连狗都不如了，不得不时刻察言观色、谄媚地仰望上级，甚至高呼万岁。要这样的人渣做辩护人，可能胜算吗。这样的人渣，和自由社会中见钱眼开的人渣律师们，其实是一路货——因为他们崇拜的都是权力，而不是正义。只是在自由社会里，代表权力的是金钱；在专制社会里，代表权力的是政策。

【091、中国的人血馒头不好吃了】

《中美贸易争端令这个美国巨头“很受伤”》（2018-04-22 纽约时报）报道：

美国与中国之间一触即发的贸易战把美国最大的科技公司之一高通(Qualcomm)夹在了战场的中间。

高通在中国和美国都是主要供应商。长期以来，这家总部设在圣迭戈的芯片制造商成功地利用了全球最大的两个经济体之间的贸易关系。但现在，围绕哪个国家主导未来技术而爆发的贸易冲突不断升级，威胁着高通的业务和增长。

周一，在美国禁止中国电信设备制造商中兴通讯在未来七年内购买美国的技术后，高通无法再向中兴出口半导体。中兴是高通最大的客户之一。

在中国，高通收购恩智浦半导体(NXP Semiconductors)的计划因为反垄断审查延长而陷入停滞。该计划是高通增长战略的重要组成部分。批评人士认为，此举是中国对特朗普总统强硬的贸易举措的报复。

白宫威胁要对价值超过1500亿美元（约合9400亿元人民币）的中国商品征收关税。它现在正在准备对中国在美投资进行新的限制，可能会限制美国公司在国外与中国企业的合作。这类举措可能会进一步限制掌握着先进的技术，寻求在海外建立合作伙伴关系的美国公司，如高通、通用电气(General Electric)和波音(Boeing)。它还可能促使中国采取更多报复措施。周二，联邦政府推进了一项新规定，将限制包括华为在内的中国电信公司在美国销售其产品的能力。华为既是高通的竞争对手，也是它的客户。

高通的境遇说明，要惩罚一个已经成为全球供应链中的关键一环的主要贸易伙伴存在怎样的危险。美国和中国在把与自己的市场有关联的外国公司作为目标的同时，也让自己的经济前景陷入了危险。问题在于特朗普政府会因为要付出这样的代价而退缩，还是认为惩罚中国不公平的贸易行为这个目标，比可能会造成的一切附带损失都更重要。

“它们显然真的被夹在了中间，”化险集团(Control Risks)大中华地区的分析主管安德鲁·吉洛姆(Andrew Gilholm)谈到高通时说。“中国政府对它们的要求和美国方面提出的要求有时候可能相互矛盾。”

美国和中国之间正在出现的冷战，越来越集中在高通生产的那种先进的计算机芯片上。高通的芯片目前在智能手机中很常见，但它们也是下一代5G系统的基础。作为庞大的传感器网络，5G系统可能很快就会统治从自动驾驶车辆到智能电网和制造系统的一切功能。高通正与中国的华为争夺这个新行业的主导地位。

对特朗普政府来说，这项技术的出现意味着国家安全不再局限于飞机、坦克和武器系统。由于这些芯片让公司能够收集大量信息、控制关键的基础设施并知晓人员和物品的实时位置，被外国掌握可能会构成前所未有的安全威胁。

特朗普政府把目光集中在高通的技术上，这在一定程度上可能是该公司自作自受。今年早些时候，面对总部设在新加坡的博通(Broadcom)的恶意收购企图，高通请求负责对外国收购进行国家安全威胁评估的美国外国投资委员会(Committee on Foreign Investment in the United States)介入。

本就对5G技术在安全领域的影响感兴趣的特朗普政府支持这个观点，并明确表示美国的成功与高通的成功密不可分。“中国可能会大举竞争，填补这起恶意收购后高通留下的任何空白，”美国财政部的一名官员在写给相关公司的一封信中说。3月，特朗普以安全问题为由，叫停了博通对高通发出的1170亿美元收购要约。

知情人士称，特朗普政府正在考虑通过发布行政命令的方式，赋予监管机构更多权力，以阻止中国的投资。行政命令将模仿一项有关对合并交易进行国家安全审查的国会议案。这些审查极有可能适用于中国用行业政策进行支持的某些“重点领域”，包括半导体、航空航天和人工智能。

研究公司荣鼎咨询(Rhodium Group)的合伙人荣大聂(Daniel H. Rosen)说，全球的政策制定者现在才发现，利用外国技术产生的漏洞，超出了政府的管理能力。

“这不只是中美之间的一种现象，几年前我们可能还觉得这些事不伤大雅，但现在却被以一种我们没有想到的方式武器化了，”他说。但限制流入美国的中国产品和投资，可能会导致依赖全球各地的合作伙伴和市场的美国公司比中国同行更痛苦。

尽管中国威胁要对美国的产品征收关税，但它还有其他报复手段——最明显的是让很多依靠中国进口产品或向中国规模日渐壮大的中产阶级销售产品的美国企业处境艰难。

对高通来说，这种情况可能已经发生了。该公司计划把业务扩展到使用相关技术的车辆上，这在很大程度上要依赖出资440亿美元收购荷兰恩智浦半导体公司。这项交易已经得到了除中国外的所有政府的批准。中国监管机构要求延长反垄断审查时间。

很多观察人士认为，中国是在把这次审查当作筹码，向美国施压。美国认为高通的成功对美国主导5G技术至关重要。

“在贸易摩擦这么多的时候，中国监管机构并不一定需要阻止交易。他们只需要继续延长审查，”中山大学经济学副教授关智生说。

化险集团的吉洛姆表示，如果美国和中国之间的贸易紧张关系继续下去，那么，美国公司——尤其是那些以中国为平台向美国出口的公司——会在定价、垄断、食品和药物安全或贿赂的监管审查上消耗更多时间。“这是另一个潜在的非常强大的战线，中国还没有真正使用它，”他说。

高通的账面盈亏也很可能会受到美国针对中国的打击所累。周一，美国政府表示，它将对中国电信公司中兴通讯实施为期七年的美国产品出口禁令，此前，该公司在接受违反美国制裁的调查时做了不实陈述。Counterpoint技术市场研究公司的研究总监杰夫·菲尔德海克(Jeff Fieldhack)表示，这将对该公司造成重大打击。去年，中兴在全球售出的约4500万部智能手机中，有半数以上由高通提供芯片。高通公司拒绝置评。

近年来，高通发现自己在中国越来越多地受到令它不安的关注。到2013年，该公司从中国获得的收益已超过其他任何市场，与此同时，中国政府也开始担心，中国公司被迫依赖高通和思科等美国科技巨头的网络基础设施。

2013年年底，中国政府的调查人员突击搜查了高通在北京和上海的办公室。经过15个月的调查，监管机构给该公司开出了创纪录的9.75亿美元罚单，并将高通列为垄断企业。该公司被迫大幅降价，并承诺将它的更多高端制造业务转移到中国，帮助提升中国企业的技术能力。如今，越来越多的美国公司抱怨中国以类似的方式迫使他们分享技术。

言论自由活动人士、智库“互联网实验室”(China Labs)的创始人方兴东表示，他们的抱怨没什么根据。“华为、中兴等公司在美国市场遭遇的审查压力，远远高于美国企业在中国的压力，”他说，“这次美国制裁中兴，足以制以死地。”

方兴东表示，中国如果想报复，最简单的办法就是效仿美国对华为的做法。“只要在政府、基础设施等部分领域，用安全理由不推荐或者禁止高通、英特尔和思科等产品就行，”他说。

高通在美国拥有政治关系，经常充当中美之间的非正式联络者。中国可能试图通过对高通施压，影响特朗普政府。

多年来，高通一直在游说美国政府拓展在华利益，一度还为中国加入世贸组织铺平了道路。在1990年代末，克林顿政府的官员还代表高通推动中国采用美国的手机标准。

但高通对白宫的影响力有多大目前尚不清楚：特朗普政府一直专注于召集美国公司建立起国内业务，而不是鼓励它们走向国外。

“没错，中国人有办法逼迫高通大量减损他们在中国的收入，并且，没错，高通在美国政府的竞技场上打过许多场仗，”美国企业研究所(American Enterprise Institute)常驻学者史剑道(Derek Scissors)说。“中国人的这个办法，一个弱点就是不知道特朗普政府是否在意美国公司在中国能挣多少。”

谢选骏指出：看来，美国最大的科技公司之一高通(Qualcomm)确实是一个大吃中国人血馒头的巨头。在英姿飒爽了若干年后，现在突然发现，中国的人血馒头不好吃了。看来，人血馒头也不是免费，迟早要腹胀，迟早要付账，付账的时候就腹胀了。

【092、中国人不如机器人】

《德企盛赞：过去靠中国人，机器人只要30秒》（2018-05-05 观察者）报道：

在近期中美贸易谈判中，中国制造业升级计划——“中国制造2025”受到美方的高度关注。与此同时，在大陆的另一端，一个欧洲国家的制造业升级计划已令当地“初尝甜头”。

据科技日报4月26日报道，近期，2018汉诺威工业博览会在德国开幕，此次展会围绕的核心之一是“工业4.0”。报道称，随着工业4.0战略的实施，越来越多外迁的德国企业开始回归。德国一份研究调查认为，自2000年以来，德国制造业出现回归本国趋势，目前约有3%的海外企业已经回归，其中就包括在中国的企业。

其中一组数据引人关注，随着引进机器人，一家制造玩具模型的德国企业生产效率大大提高，过去需要大量中国工人手工制作的车模，现在30秒就能制造一个。

德国工业1/4的机器设备已经联网或准备联网

科技日报表示，在此次工业博览会中，各个厂商都展出了有关工业4.0的数字技术，包括使用数字技术实现虚拟现实的工业化生产装置，可在很短时间内向客户提供真实完美的产品效果。另外还有全新搭载了人工智能的机器人，德国汉诺威展览公司董事局主席柯克勒博士表示，“自动化技术、IT平台和机器学习集成将推动工业4.0更上一层楼”。

以智能制造为特征的工业4.0在德国企业中已经深入人心。根据科技日报援引德国信息与通信技术行业协会（Bitkom）的最新报告，德国工业1/4的机器设备已经联网或准备联网；半数以上的生产企业对工业4.0充满期待，这与几年前德国中小企业对工业4.0的恐惧和怀疑态度已经大不相同。

Bitkom主席贝格在接受科技日报的采访时表示，过去几年里，德国在工业4.0方面做了许多扎扎实实的事，工厂里出现了越来越多的联网机器。麦肯锡德国分公司的一份报告显示，智能制造每年给德国带来的额外经济增长超过100亿欧元，随着智能机器人和具有自我学习功能的计算机不断引入，乐观估计到2030年能给德国经济贡献1600亿欧元。

德国企业曾为降低成本迁往中国，如今出现回流

另外值得注意的是，科技日报报道称，工业4.0开始帮助德国制造业回归。以生产火车和汽车玩具模型为主的马克林公司曾经在2006年关闭了德国的工厂，主动迁往中国降低劳动力成本。但是随着引进机器人，生产效率大大提高，过去需要大量中国工人手工制作的车模，现在30秒就能制造一个。在人力成本大大降低的情况下，这家公司如今又重新迁回德国。

据弗朗霍夫协会系统与创新研究所（ISI）的调查，从2000年以来，德国制造业出现回归本国趋势，目前约有3%的海外企业已经回归。

但是另外一方面，科技日报表示德国工业4.0也并不是没有风险，首先是特朗普的贸易保护政策，德国作为制造业强国和出口大国，全球自由贸易对其至关重要。

其次，默克尔在讲话中提到中国和美国在人工智能领域非常活跃，德国企业需要全力维护自己的地位。

最后对德国企业来说，最大的风险还涉及工业4.0的专业人才严重短缺，Bitkom的统计显示，目前德国IT行业有55000个岗位空缺，有57%的企业感觉到人才短缺的压力。

为了解决这一难题，德国政府计划强化对本国人才的培养，以及加大对外来人才的吸引力度。

中企准备好了吗？

据人民邮电报消息，工业4.0项目是德国于2013年4月在汉诺威工业博览会上正式推出的项目，是2010年7月德国政府在《高技术战略2020》确定的十大未来项目之一，旨在支持工业领域新一代革命性技术的研发与创新。

在德国全力推动“工业4.0”之际，中国的企业的表现如何呢？

中国首套工业4.0流水线也已经亮相第十六届中国工业博览会，工业4.0业已进入中德合作新时代，中德双方签署的《中德合作行动纲要》中也存在有关工业4.0合作的内容。

新华社曾在4月24日专访了比亚迪高管哈维尔·孔蒂约赫。孔蒂约赫表示，在工业4.0的技术升级浪潮中，“中国企业已准备好参与这个领域的竞争”。

他说：“如今在欧洲使用的许多硬件都是在中国制造的，质量上乘。许多中国公司在相关领域也能达到非常高的水平，中国公司在将概念实用化开发并推向市场的速度上比欧洲公司快很多。”

他还表示，工业4.0让每个参与者都有同等的机会，“你不需要制造机器设备的多年经验，但你要知道怎么让它们协作起来，这给了每个参与其中的人机会，即便新来者也可以晋升到行业的最顶尖平”。

谢选骏指出：上面这篇报道等于在说“中国人还不如机器人”。确实，如果除去了创造的能力，任何人都不如机器人；而自称中国人的废垃们却又恰恰是一种缺乏创造力的人。过去，中国人在德国犹太人（及其走卒俄国人）的领导下给共产主义充当炮灰；现在，中国人在德国犹太人（及其分支）的领导下给资本主义充当工具——这样的“中国人”确实不如机器人。

【093、猪头们只懂利益不懂正义】

尊严是生存的第一道防线！只懂利益不懂正义，最终也将失去利益。

《加拿大总理突然炒了驻华大使麦家廉》（2019-01-26 加国无忧）报道：

据CBC援引加通社报道，加拿大总理已经解除驻中国大使麦家廉（John McCallum）的职务。

杜鲁多周六在一份声明中说：“昨晚，我要求并接受了麦家廉辞去加拿大驻中国大使的职务。”声明说：“麦家廉过去近20年为加拿大人卓越服务，他在内阁担任多项职位，包括国防部长、退伍军人事务部长，以及最近的移民、难民和公民部长。他在任移民部长时接收了39500多名叙利亚难民，激励了加拿大人，为世界作出了榜样。我感谢他和他的家人多年来的服务。”

祸从口出——据星报报道，麦家廉周五曾表示，如果美国放弃对华为高管的引渡要求，对加拿大而言，就“太好了”。（ It would be 'great for Canada' if U.S. drops extradition request for Huawei's MengWanzhou.）这一言论被多家媒体报道，中国环球时报评论称，大使的言论“太诚实”。

麦家廉自本周就华为孟晚舟事件接受加拿大本地中文媒体的采访时，列举出他认为可以帮助孟晚舟反驳引渡的几条论据，并称孟晚舟能够在法庭上对美国的引渡要求给出“很有力的反驳”。

不过，大使也指出，他提供的只是个人看法，但无力去决定什么。他还诚恳地表示，他其实不希望中国和加拿大的关系发展成这样，并希望中国和美国能尽快达成协议，好让美国放弃引渡这位华为高管，不再让加拿大卡在中间难堪。但是这一言论立即遭到加拿大国内的“声讨”，指大使是“政治干涉司法”。加拿大联邦反对党领谢尔（Andrew Scheer）要求总理杜鲁多开除麦家廉。周四，麦家廉承认自己的这一言论是说错了话。

大使说的是“实话”——加拿大《星报》在1月24日的社评中写到：虽然麦家廉这次的发言闯了祸，但他说的话却是实话，美国对华为高管的引渡就是充满政治意图的，而麦家廉不过是说出了加拿大人不方便承认，并显而易见的事实，尽管他的这番言论这反而是帮助了中国方面，并给加拿大方面添了堵。1月24日晚，加拿大总理杜鲁多表示，不会因此就召回或开除这位驻华大使，理由是这么做对加拿大在处理与中国的分歧上“不会有任何帮助”。

可惜，1月25日，麦家廉在温哥华又继续说话，他告诉加拿大《星报》记者，“从加拿大的角度来看，如果（美国）撤销（针对孟晚舟的）引渡申请，那就太好了。”当天晚上，杜鲁多总理要求麦家廉辞职。杜鲁多在周六也表示，目前加拿大驻中国大使馆的副手Jim Nickel任临时代办。

网友的评论亮了——在CBC的报道下面，网友的评论在一小时内就有800条：

“杜鲁多说这不是政治，现在更加政治了！”

“许多记者和专家都觉得，他成了替罪羊。”

“麦家廉本来好好闭上嘴，就可以舒舒服服退休了。可是他却说出了不方便说的事实，对目前仍陷于争执的加拿大政府不利……时间会证明谁是预言家。”

谢选骏指出：猪头们只懂利益不懂正义，趋之若鹜的结果就是作鸟兽散，所以中国社会缺乏定力和定理，结果就是像生物周期一样周期性地崩溃。这就是“没有尊严的生存权到头来保护不了自己的生存”。“生存权就是人权”的人权其实猪权，尊严才是人类生存的第一道防线！谢选骏：猪头们只懂利益不懂正义

尊严是生存的第一道防线！只懂利益不懂正义，最终也将失去利益。

《加拿大总理突然炒了驻华大使麦家廉》（2019-01-26 加国无忧）报道：

据CBC援引加通社报道，加拿大总理已经解除驻中国大使麦家廉（John McCallum）的职务。

杜鲁多周六在一份声明中说：“昨晚，我要求并接受了麦家廉辞去加拿大驻中国大使的职务。”声明说：“麦家廉过去近20年为加拿大人卓越服务，他在内阁担任多项职位，包括国防部长、退伍军人事务部长，以及最近的移民、难民和公民部长。他在任移民部长时接收了39500多名叙利亚难民，激励了加拿大人，为世界作出了榜样。我感谢他和他的家人多年来的服务。”

祸从口出——据星报报道，麦家廉周五曾表示，如果美国放弃对华为高管的引渡要求，对加拿大而言，就“太好了”。（ It would be 'great for Canada' if U.S. drops extradition request for Huawei's MengWanzhou.）这一言论被多家媒体报道，中国环球时报评论称，大使的言论“太诚实”。

麦家廉自本周就华为孟晚舟事件接受加拿大本地中文媒体的采访时，列举出他认为可以帮助孟晚舟反驳引渡的几条论据，并称孟晚舟能够在法庭上对美国的引渡要求给出“很有力的反驳”。

不过，大使也指出，他提供的只是个人看法，但无力去决定什么。他还诚恳地表示，他其实不希望中国和加拿大的关系发展成这样，并希望中国和美国能尽快达成协议，好让美国放弃引渡这位华为高管，不再让加拿大卡在中间难堪。但是这一言论立即遭到加拿大国内的“声讨”，指大使是“政治干涉司法”。加拿大联邦反对党领谢尔（Andrew Scheer）要求总理杜鲁多开除麦家廉。周四，麦家廉承认自己的这一言论是说错了话。

大使说的是“实话”——加拿大《星报》在1月24日的社评中写到：虽然麦家廉这次的发言闯了祸，但他说的话却是实话，美国对华为高管的引渡就是充满政治意图的，而麦家廉不过是说出了加拿大人不方便承认，并显而易见的事实，尽管他的这番言论这反而是帮助了中国方面，并给加拿大方面添了堵。1月24日晚，加拿大总理杜鲁多表示，不会因此就召回或开除这位驻华大使，理由是这么做对加拿大在处理与中国的分歧上“不会有任何帮助”。

可惜，1月25日，麦家廉在温哥华又继续说话，他告诉加拿大《星报》记者，“从加拿大的角度来看，如果（美国）撤销（针对孟晚舟的）引渡申请，那就太好了。”当天晚上，杜鲁多总理要求麦家廉辞职。杜鲁多在周六也表示，目前加拿大驻中国大使馆的副手Jim Nickel任临时代办。

网友的评论亮了——在CBC的报道下面，网友的评论在一小时内就有800条：

“杜鲁多说这不是政治，现在更加政治了！”

“许多记者和专家都觉得，他成了替罪羊。”

“麦家廉本来好好闭上嘴，就可以舒舒服服退休了。可是他却说出了不方便说的事实，对目前仍陷于争执的加拿大政府不利……时间会证明谁是预言家。”

谢选骏指出：猪头们只懂利益不懂正义，趋之若鹜的结果就是作鸟兽散，所以中国社会缺乏定力和定理，结果就是像生物周期一样周期性地崩溃。这就是“没有尊严的生存权到头来保护不了自己的生存”。“生存权就是人权”的人权其实猪权，尊严才是人类生存的第一道防线！

【094、庄周不懂庄周梦蝶的原委】

昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。（《庄子·齐物论》

从“客愁”角度去理解庄子，显然矮化并浅化了他。比较懂一点的人则会说“庄子这个名字藏在我心中很多很多年，翩跹如蝶，每每在我凝滞胶着的时候，透进天心一线亮光，给我摆脱地心引力的力”……但实际上也还是不懂庄周梦蝶的原委——庄周梦蝶的原委就是“思想的主权”！“作为认识主体的人究竟能不能确切地区分真实和虚幻”——这个看法本身就很幼稚，因为实际上，“真实和虚幻”都是基于人的想法。这也是庄周本人都不懂的，但却是庄周梦蝶的原委！谢选骏之所以说“庄周不懂庄周梦蝶的原委”，是因为庄周说了，“周与蝴蝶则必有分矣”——其实庄周错了！在思想的主权看来，周与蝴蝶并无分别，有所分别的只不过是人的思想。至于霍金，也许是因为翻译的周折，他基本上没有读懂庄子——因为庄子说的是“物化”，而不是“孜孜不倦地探索”。

网文《庄周梦蝶》报道：

庄周梦蝶，典出《庄子·齐物论》，它是战国时期道家学派主要代表人物庄子所提出的一个的哲学命题。在其中，庄子运用浪漫的想象力和美妙的文笔，通过对梦中变化为蝴蝶和梦醒后蝴蝶复化为己的事件的描述与探讨，提出了人不可能确切的区分真实与虚幻和生死物化的观点。虽然故事极其短小，但由于其渗透了庄子诗化哲学的精义，成为了庄子诗化哲学的代表。也由于它包含了浪漫的思想情感和丰富的人生哲学思考，引发后世众多文人骚客的共鸣，成为了他们经常吟咏的题目，而最著名的莫过于李商隐《锦瑟》“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃”。

原文

昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。（《庄子·齐物论》）

注释

《庄周梦蝶》又称《周公梦蝶》《庄生晓梦》，发源于庄子故里宋国（今商丘一带）。

喻：通“愉”，愉快。

适志：合乎心意，心情愉快。

觉（jué）：醒来。

蘧（qú渠）蘧然：惊动的样子。一说僵直的样子。

分：区分、区别。

物化：事物自身的变化。此处意思为，外部事物都会与自身交合的，即，万事万物最后都是要合而为一的，指大道时而化为庄周，时而化为蝴蝶。

译文

过去庄周梦见自己变成蝴蝶，很生动逼真的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊！不知道自己原本是庄周。突然间醒过来，惊惶不定之间方知原来我是庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦中变成庄周呢？庄周与蝴蝶那必定是有区别的。这就可叫作物、我的交合与变化。

庄子梦中幻化为栩栩如生的蝴蝶，忘记了自己原来是人，醒来后才发觉自己仍然是庄子。究竟是庄子梦中变为蝴蝶，还是蝴蝶梦中变为庄子，实在难以分辨。后遂以“庄周梦蝶、庄周化蝶、蝶化庄生、蝴（胡）蝶梦、蝶梦、梦蝴（胡）蝶、梦蛱蝶、梦蝶、化蝶、蝶化、化蝴蝶、蝴蝶庄周、庄周蝴（胡）蝶、蝶为周、周为蝶、漆园蝶、南华蝶、庄蝶、庄生蝶、庄叟蝶、枕蝶、蝶入枕、庄周梦、庄叟梦、庄梦、蘧蘧梦、梦蘧蘧、梦蘧、梦栩栩、栩栩蘧蘧、蘧蘧栩栩、蝶蘧蘧”等写虚幻、睡梦及边蒙之态；亦用以写蝶。

背景

庄周那时还是漆园吏，常在住处冥想。一日睡觉时突然做了一个梦，梦中自己变成了一只蝴蝶，庄子若有所悟，便用这一篇文章记载那种逍遥愉悦的境界。

示例

[蝶梦]骆宾王《同辛簿简仰酬思玄上人林泉四首》之二：“有蝶堪成梦，无羊可触藩。”崔涂《金陵晚眺》诗：“千古是非输蝶梦，一轮风雨属渔舟。”陈人杰《沁园春·同前韵再会君鼎饮因以为别》词：“六代蜂窠，七贤蝶梦，勾引客愁如酒浓。”

[梦蝴（胡）蝶]李商隐《偶成转韵七十二句赠四同舍》：“战功高后数文章，怜我秋斋梦蝴蝶。”韦庄《春日》诗：“旅梦乱随蝴蝶散，离魂渐逐杜鹃飞。”黄庭坚《古风次韵答初和甫二首》之二：“道人四十心如水，那得梦为胡蝶狂。”

[庄生晓梦]李商隐《锦瑟》：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。” 

[庄周梦蝶]黄庭坚《寂住阁》诗：“庄周梦为胡蝶，胡蝶不知庄周。当处出生随意，急流水上不流。”辛弃疾《念奴娇·和赵国兴知录韵》词：“怎得身似庄周，梦中蝴蝶，花底人间世。”

[庄周化蝶]黄庭坚《次韵石七二七首》之六：“看着庄周枯槁，化为胡蝶翾轻。”

[蝶化庄生]白居易《疑梦二首》之二：“鹿疑郑相终难辨，蝶化庄生讵可知。”

[蝴（胡）蝶梦]崔涂《春夕》诗：“胡蝶梦中家万里，子规枝上月三更。”温庭筠《华清宫和杜舍人》：“杜鹃魂厌蜀，胡蝶梦悲庄。”范成大《寒夜观雪》诗：“可怜蝴蝶梦，翩作蠹书蟫。”

[梦蛱蝶]杜牧《寄浙东韩八评事》诗：“梦寐几回迷蛱蝶，文章应解伴牢愁。”刘兼《江楼望乡寄内》诗：“梦魂只能随蛱蝶，烟波无计学鸳鸯。”

[梦蝶]李嘉《春和杜相公长兴新宅即事呈元相公》：“梦蝶留清簟，垂貂坐绛纱。”陆游《遣兴》诗：“听尽啼莺春欲去，惊回梦蝶醉初醒。”马致远《夜行船·秋思》曲：“百岁光阴如梦蝶，重回首往事堪嗟。”

[化蝶]陆游《吾年过八十》诗之一：“化蝶有残梦，焦桐无赏音。”辛弃疾《兰陵王·己末八月二十日夜》词：“寻思人世，只合化、梦中蝶。”

[蝶化]谢宗可《睡燕》诗：“金屋昼长随蝶化，雕梁春尽怕莺啼。”

[化蝴蝶]陆游《睡觉作》诗之一：“但解消摇化蝴蝶，不须富贵慕蚍蜉。”

[蝴蝶庄周]陆游《病后晨兴食粥戏书》诗：“蝴蝶庄周安在哉，达人聊借作嘲诙。”

[庄周蝴（胡）蝶]黄庭坚《煎茶赋》：“不游轩后之华胥，则化庄周之胡蝶。”陆游《冬夜》诗：“一杯罂粟蛮奴供，庄周蝴蝶两俱空。”

[蝶与周]李群玉《半醉》诗：“渐觉身非我，都迷蝶与周。”

[蝶为周]赵翼《新霁同杏川诸人散步》诗：“声在树间禽姓杜，香寻花底蝶为周。”

[周为蝶]萧纲《十空·如梦》诗：“未验周为蝶，安知人作鱼。”

[漆园蝶]李商隐《为白从事上陈李尚书启》：“漆园之蝶，滥入庄周之梦；竹林之虱，永依中散之身。”

[南华蝶]吴融《杏花》诗：“愿作南华蝶，翩翩绕此条。”

[庄蝶]李商隐《秋日晚思》诗：“枕寒庄蝶去，窗冷胤萤销。”刘兼《昼寝》诗：“恣情枕上飞庄蝶，任尔云间骋陆龙。”卢肇《湖南观双柘枝舞赋》：“帽莹随蛇，断断芝兰之露；裾翻庄蝶，翩翩猎蕙之风。”

[庄生蝶]李群玉《昼寐》诗：“正作庄生蝶，谁知惠子鱼。”

[庄叟蝶]钱起《衡门春夜》诗：“寄言庄叟蝶，与尔得天真。”

[枕蝶]刘禹锡《览董评事思归之什因以诗赠》：“欹枕醉眠成戏蝶，抱琴闲望送归鸿。”晃迥《属疾》诗：“粲枕甘为蝶，丰厨厌炙牛。”

[蝶入枕]陆游《连夕熟睡戏书》诗：“蝶入三更枕，龟搘八尺床。昏昏君莫笑，差胜醉为乡。”

[庄周梦]徐夤《初夏戏题》诗：“青虫也学庄周梦，化作南园蛱蝶飞。”

[庄叟梦]吴融《红白牧丹》诗：“看久愿成庄叟梦，惜留须倩鲁阳戈。”

[庄梦]李中《暮春吟怀寄姚端先辈》诗：“庄梦断时灯欲烬，蜀魂啼处酒初醒。”清江《上都酬章十八兄》诗：“寓蝶成庄梦，怀人识弥贤。”

[蘧蘧梦]苏轼《次韵答元素》：“蘧蘧未必都非梦，了了方知不落空。”范成大《立秋月夜》诗：“行藏且付蘧蘧梦，明发还亲雁鹜群。”

[梦蘧蘧]苏轼《腊日游孤山访惠勤惠思二僧》诗：“兹游淡泊欢有余，到家恍如梦蘧蘧。”王实甫《西厢记》第四本第四折：“惊觉我的是颤巍巍竹影走龙蛇，虚飘飘庄周梦蝴蝶。”

[梦蘧]赵翼《漫兴》诗之三：“虫赓永叔秋声冷，蝶去庄生晓梦蘧。”

[梦栩栩]钱文荐《蝶赋》：“车飘飘其讶鬼，梦栩栩以疑庄。”

[栩栩蘧蘧]范成大《晓枕三首》之二：“臣闻赤脚鼾息，乐哉栩栩蘧蘧。”

[蘧蘧栩栩]范成大《次韵时叙赋乐先生新居》：“纷纭觉梦不可辨，蘧蘧栩栩知谁欤？”

[蝶蘧蘧]陆游《开岁愈贫戏咏》：“涧底饱观苗郁郁，梦中聊喜蝶蘧蘧。”又《九月一日未明起坐》诗：“坐久屡传鸡喔喔，梦残犹化蝶蘧蘧。”

内涵诠释

《庄子·齐物论》中有一段妙语：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”

清人张潮写的《幽梦影》，可称得上是一副供燥热的现代人服用的清凉散。禅不可说，清言不可译。《幽梦影》中有这么一句妙语，可谓是点出了庄子哲学的精髓：“庄周梦为蝴蝶，庄周之幸也；蝴蝶梦为庄周，蝴蝶之不幸也。”

不是吗？庄周化为蝴蝶，从喧嚣的人生走向逍遥之境，是庄周的大幸；而蝴蝶梦为庄周，从逍遥之境步入喧嚣的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。

但是庄周梦蝴蝶是他渴望的境界，渴望的选择。并不是每个人都向往逍遥之境。蝴蝶梦庄周，这是蝴蝶的选择，蝴蝶的向往。不能一概而论。这种理论哲学方面运用很广。

哲学探讨/论点

庄子癫之一

化蝶寻欢，甚思感慨！鼓盆歌道，是此悠哉！

授乐传教，自然文采！离尘脱世，亘古奇才！

庄子癫之二

至道任性，难命王佐！天生意气，不羡君侯！

庄子无改，精神其采！能者千千，比如我癫？

“庄周梦蝶”是庄子借由其故事所提出的一个哲学论点，其探讨的哲学课题是“作为认识主体的人究竟能不能确切地区分真实和虚幻”。

详细阐释

庄子以故事的形式对此进行了如下阐述：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”

其大意就是庄子一天做梦梦见自己变成了蝴蝶，梦醒之后发现自己还是庄子，于是他不知道自己到底是梦到庄子的蝴蝶呢，还是梦到蝴蝶的庄子。在这里，庄子提出一个哲学问题——人如何认识真实。如果梦足够真实，人没有任何能力知道自己是在做梦。

在一般人看来，一个人在醒时的所见所感是真实的，梦境是幻觉，不真实的。庄子却以为不然。虽然，醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的；庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。庄周看来，他们都只是一种现象，它是道运动中的一种形态，一个阶段而已。

庄子在用一个最简单的寓言来说明一个人类最沉重的疑问，即生死问题。

追寻实质

表面看，庄子永远活泼潇洒，然实质上从庄子认为生的痛苦中不难看出，其哲学的人生观前提是持“有待”的悲观态度的。虽说《庄子》极具自由精神，也追求自由“无待”的人生，但这并非意味着人生本是自由的，庄子也并不否定这点。因此即便是在最具自由精神的《逍遥游》中他仍说：“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣。”“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而反。彼于致福者，未数数然业也。此虽免乎行，犹有可待者也。”——何其悲哀！连飞跃南冥的鹏鸟与御风而行的列子都谈不上逍遥，处处受制，那么渺小若在榆枋树间跳跃的蓬间小雀般的人又将会是何样的可怜！在此，庄子自由人生理想终究同现实隔着一段距离，“吸风饮露，乘云气，御飞龙”的藐姑射山神人只是种虚拟的存在，现实中比比皆是的却是支离疏、申徒嘉、子舆等受尽命运摆布与折磨的不幸者。在“庄周梦蝶”之前，罔两与景的对话中，景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？”明确表达出庄子认为人生有待的悲剧宿命观，这实际就是“庄周梦蝶”中也隐含了的对存在认识的人生观前提，其中不辨蝶梦庄梦，不识蝶与周的真幻，不正反映出庄子感觉个体渺小和类如“朝菌不知晦朔，惠蛄不知春秋”无知而不自由的悲观吗？因此，庄子不禁感怀而呼：“眇乎小哉，所以属于人也。”

在这种有待的悲观宿命论基础上，生的痛苦，人生的无常，不免在“庄周梦蝶”中隐约流露出“人生似幻化，终当归虚无”的对人生真实性的怀疑。庄周将人的存在问题设置于梦境中，其实也是借寓言影射“人生如梦”。庄子重生，珍视而执着人生，所以便觉人生的短暂与生命的易逝，短促的人生就显得难以把握和难以认清，因此便会产生虚幻的感觉。而且，当人被作为存在者对存在进行追问时确实是难以明辨的，郭象云：“今之不识胡蝶，无异于梦之不识周也，而各适一时之志，则无以明胡蝶之不梦为周矣。世有梦经百年者，则无以明今之百年非假寐之梦者也。”由于个体存在的偶然性与感性因素的存在，存在的真实性很容易迷失在现象世界中，人的自我意识也会迷失其中，难辩真伪。庄子极力追寻存在的真实，《齐物论》中的相对主义却把他拖入认识与思辨的无限循环之中，结果由于脱离了某个具体的客观时空条件而造成“我意识我活着”的存在意识暂时中止，存在的真实感也因此而失去了——以之便有了“人生如梦”的感受。对此，《庄子》中有两段文字与“庄周梦蝶”颇为相似，既可视为对寓言的敷演，也可看作对“人生如梦”的一种佐证：

梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎、牧乎、固哉！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。 ——《齐物论》

当庄子以“庄周梦蝶”的方式来思考存在时，当其在“人生如梦”的虚幻中迷失自我时，他便有了一种失落的哀愁。叶朗讲，“闻一多说，庄子的思想和著作，乃是眺望故乡，是客中思家的哀呼，是一种神圣的客愁。所以《庄子》是哲学，因为凡大哲学家都寻求人类的精神家园；《庄子》是诗，因为思念故乡是诗的情趣；《庄子》又是美，因为如康德所说，凡最高的美都使人惆怅，忽忽若有所失，如羁旅之思念家乡。”从“庄周梦蝶”中确能味出神圣的客愁与深深的惆怅，而且整部《庄子》似乎都有那种失落精神家园的“无家可归”：

吾一受其成形，而不化以待尽。效物而动，日夜不隙，而不知其所终。薰然其成形，知命不能规乎其前丘似是日徂。吾终身与汝交一臂而失之，可不哀与？ ——《田子方》

个体的人被偶然地抛入世界（“吾一受其成形，而不化以待尽”），却在这偶然的现象世界中“沉沦”（“效物而动，日夜不隙，而不知其所终”）了。仔细咀嚼，“吾终身与汝交一臂而失之”是一种无缘的失落，庄子于蝶我表象中迷失自我也正是主体本真的失落。

同时，这里还存有认识本身的矛盾问题。“庄周梦蝶”中的迷失也就带有了一种浓厚的哲理意味——“看到人类的盲目和可悲，仰望着全宇宙的沉默，人类被遗弃给自己一个人而没有任何光明，就像是迷失在宇宙的一角，而不知道是谁把他安置在这里的，他是来做什么的，死后他又会变成什么，他也不可能有任何知识。”[7]人类整体的存在与追求似乎失去根本性的意义与价值依据，这是悲剧性的，反映在“庄周梦蝶”中便是追寻精神与失落情绪的并存。而且认识的局限也就造成人的“有待”和限制了人行动的自由。

尽管“庄周梦蝶”充满了悲剧意识，但庄子没有走向《列子》中“吾与汝亦幻也”的悲观主义或虚无主义，毕竟“人活着可以接受荒诞，但人不能生活在荒诞之中。”他仍承认“周与胡蝶则必有分矣”。《庄子》具备了中国哲学那种乐观和超越的精神，它要由有限达至无限，所以他要“齐物我，一生死”以至“物化”之境。

另外，“庄周梦蝶”的超越反映到生死方面，也体现出中国哲学的乐观主义，或者说是“知天乐命”“安时处顺”，它毕竟只要达到哲学上的超越，而不求现实中积极的抗争：

阴阳于人，不翅于父母，彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉。 ——《大宗师》

由此，庄子“以悲剧情绪透入人生，以幽默情绪超脱人生”他从悲剧性宿命观转到了传统的“乐命知天”的乐观主义精神境界，这倒是与儒家的“自事其心者，哀乐不易施其前。知其不可奈何而安之若命，德之至也。”的礼乐精神颇为相通，其原因是与中国农业文明产生的巫史乐感文化的“和”的观念及“天人合一”思维模式分不开的——“对现世的执意追求，是儒道两家的共同愿望。就精神意向而言，这种愿望体现为把现世生命的快乐感受作为精神世界在世的基础。”所以中国古人的人生观永远是乐观的。

于次，便又由乐感文化的审美超越及“天人和一”思维模式牵涉出了另一个问题。综上所述，“庄周梦蝶”以感性人生为出发点，以对个体存在的追问得出了人生的悲剧认识，而且庄子的醒意识也让他更显出一种遗世的悲哀。但具有浪漫主义自由气质的庄子却不沉沦其中，反要在现实感性生活中超越有限的悲剧人生，“以美启真”，把握存在的本真状态，追求一种自由的理想境界——人的诗意栖居。

换句话说：人首先必须存在，然后才有思想。存在是现实的，思想在现实中产生，但思想本身是虚幻的。人只有现实的存在需求得到满足、存在得到保证以后，才会产生虚幻的思想。因此，当庄周提出它与蝴蝶之间谁梦见谁的问题时，他存在的需求一定得到了满足，他现实的存在一定是有了保证，才会提出这个虚幻的问题和思想。但是：庄周所提出的虚幻问题或思想本身，即“我是不是存在”？其实是一个只有在现实中才能得到证明的问题。而“庄周梦蝶”的问题之所以至今无解、之所以成为雅谈，就是因为人们并没有到现实中去寻找证明，而是试图在虚幻的思想中追求答案，最后只能是沦为空想或雅谈。

相关观点

公元1641年，西方著名哲学家笛卡尔在《形而上学的沉思》或作《第一哲学沉思集》（Méditations sur la philosophie première; en:Meditations on First Philosophy）中阐述了类似的观点，他认为人通过意识感知世界，世界万物都是间接被感知的，因此外部世界有可能是真实的，也有可能是虚假的。这一论点是怀疑论的重要前提。

其原文如下：“直到现在，凡是我当作最真实、最可靠而接受过来的东西，我都是从感官或通过感官得来的。不过，我有时觉得这些感官是骗人的；为了小心谨慎起见，对于一经骗过我们的东西就决不完全加以信任。

可是，虽然感官有时在不明显和离得很远的东西上骗过我们，但是也许有很多别的东西，虽然我们通过感官认识它们，却没有理由怀疑它们：比如我在这里，坐在炉火旁边，穿着室内长袍，两只手上拿着这张纸，以及诸如此类的事情。

我怎么能否认这两只手和这个身体是属于我的呢，除非也许是我和那些疯子相比？那些疯子的大脑让胆汁的黑气扰乱和遮蔽得那么厉害，以致他们尽管很穷却经常以为自己是国王；尽管是一丝不挂，却经常以为自己穿红戴金；或者他们幻想自己是盆子、罐子，或者他们的身子是玻璃的。但是，怎么啦，那是一些疯子，如果我也和他们相比，那么我的荒诞程度也将不会小于他们了。

虽然如此，我在这里必须考虑到我是人，因而我有睡觉和在梦里出现跟疯子们醒着的时候所做的一模一样、有时甚至更加荒唐的事情的习惯。有多少次我夜里梦见我在这个地方，穿着衣服，在炉火旁边，虽然我是一丝不挂地躺在我的被窝里！我确实以为我并不是用睡着的眼睛看这张纸，我摇晃着的这个脑袋也并没有发昏，我故意地、自觉地伸出这只手，我感觉到了这只手，而出现在梦里的情况好像并不这么清楚，也不这么明白。但是，仔细想想，我就想起来我时常在睡梦中受过这样的一些假象的欺骗。想到这里，我就明显地看到没有什么确定不移的标记，也没有什么相当可靠的迹象使人能够从这上面清清楚楚地分辨出清醒和睡梦来，这不禁使我大吃一惊，吃惊到几乎能够让我相信我是在睡觉的程度。”（笛卡尔《第一哲学沉思集· 第一个沉思》）

后世影响

“庄周梦蝶”的故事因其深刻的意蕴，浪漫的情怀和开阔的审美想象空间而备受后世文人们的喜爱，同时也成为了后世诗人们借以表达离愁别绪、人生慨叹、思乡恋国、恬淡闲适等多种人生感悟和体验的一个重要意象。

离愁别绪

庄子《齐物论》“梦蝶”的寓言故事充满了梦幻迷离：是庄周梦为蝴蝶呢，还是蝴蝶梦为庄周呢？庄周与蝴蝶又有什么分别呢？庄周的“蝴蝶梦”就像那只栩栩飞舞的蝴蝶一样让人梦魂牵绕，其独具特色的艺术魅力使无数文人墨客为之倾醉，此后“梦”与“蝶”交织在一起，以其迷离的梦幻色彩为历代迁客骚人所吟唱，这一文学意象也变得越来越迷人而富有魅力。此后，在相当长的一段时间内，文人们虽然对蝴蝶有大量的描写，但把蝶与梦联系起来演绎庄周梦蝶的故事，借此抒怀的，应首推梁简文帝萧纲。他在《十空六首·如梦》一诗中首次运用庄周梦蝶的典故来表达一切皆空、人生如梦的思想：“秘驾良难辨，司梦并成虚。未验周为蝶，安知人作鱼。”简文帝虽贵为帝王，但身为傀儡的他终日如履薄冰，此时多么希望化为庄周梦中之蝶，来消解心中的忧愁。此后文人们往往借助“庄周梦蝶”的故事抒发他们人生如幻，变化无常，时光易逝，富贵不可求的惆怅与感叹。李白在《古风五十九首》中写道：“庄周梦蝴蝶，蝴蝶为庄周。一体更变易，万事良悠悠。乃知蓬莱水，复作清浅流。青门种瓜人，旧日东陵侯。富贵固如此，营营何所求。”人生本如蝴蝶梦一般，变化莫测，昔日的东陵侯，成了城外的种瓜人，富贵哪有定数，又怎值得去追求呢？白居易仕途遭受挫折，理想破灭时，整日也如在梦中：“鹿疑郑相终难辨，蝶化庄生讵可知。假使如今不是梦，能长于梦几多时。”（《疑梦二首》）是蝴蝶化为庄周呢，还是庄周化为蝴蝶，谁又能分得清楚？纵然不是活在梦中，但又与梦有什么区别？人生真是一场梦。宋人梅尧臣对此也有深切的感受：“忽忽枕前蝴蝶梦，悠悠觉后利名尘。无穷今日明朝事，有限生来死去人。”人生就如蝴蝶梦，富贵名利作尘埃。因此诗人陆游在晚年告诫人们说：“世言黄帝华胥境，千古榛荒孰再游。但解消摇化蝴蝶，不须富贵慕蚍蜉。”（《睡觉作》）在诗人们的笔下，庄周的蝴蝶梦充满了消极与迷离的色彩。

国破家亡，苟且偷生的日子更使南宋遗民们恍若隔世，因此留下了大量以蝴蝶梦来抒写自己梦魇般生活的诗歌。如俞德邻的“梦中知是蝶，还复是蒙庄”（《邻居》）、刘辰翁的“何日花开，作两蝴蝶”（《庄子像赞》）和方凤的《庄生梦蝶图》：“素来梦觉两俱空，开眼还如阖眼同。蝶是庄周周是蝶，百花无口骂春风”等等。人世间，哪有比国破家亡更让人痛苦的事情？忠君爱国的遗老们又无力扭转乾坤，只好将自己的迷惘、愁思与希望寄托于蝴蝶梦中。人生如梦、富贵何求的慨叹更弥漫在身心备受摧残的元代文人身上。在异族铁蹄统治下的汉人政治上没有了出路，身心也备受摧残，因此庄周梦蝶的故事成了他们经常借以抒怀的主题。如卢挚的[双调·殿前欢]《庄周化蝶》：“酒新，一葫芦春醉海棠洲，一葫芦未饮香先透，俯仰曹丘，傲人间万户侯。重酣后，梦景皆虚谬，庄周化蝶，蝶化庄周。”曾瑞的[中吕·山坡羊]《蝶梦叟》：“虚名休就，眉头休皱，终身更不遇机毂，抱官囚，为谁愁，功名半纸难能够，争如漆园蝶梦叟。”人生如梦，功名何求，那万种愁思，不得已消在蝴蝶梦中。

思乡恋国

“蝴蝶梦”也常寄托着文人才子们对故国、故土、故人的思念之情。有家不能回，有国不能报，身陷异国他乡的庾信首先借用蝴蝶梦来抒写了自己对故国的思念，独在异乡的哀愁。他在《拟咏怀》诗中这样写道：“寻思万户侯，中夜忽然愁。琴声遍屋里，书卷满床头，虽言梦蝴蝶，定自非庄周。残月如初月，新秋似旧秋。露泣连珠下，萤飘碎火流。乐天乃知命，何时能不忧。”半夜里诗人不能入睡，愁上心头，幽咽的琴声传遍屋里，诗人听了倍感凄凉，那梦中的蝴蝶哪里是庄周，分明就是自己。天上的残月就像来时的初月，异乡的秋天多像家乡的秋天啊。这里作者把蝴蝶梦与初月、旧秋等一系列意象联系在一起，组成了一幅秋日月夜怀乡图，渗透着作者对故国故土的思念之情，使人黯然泪下。唐人崔涂在《春夕旅怀》中通过蝴蝶梦也寄托了自己飘泊他乡、思念故土之情：“水流花谢两无情，送尽东风过楚城。蝴蝶梦中家万里，杜鹃枝上月三更。”远离家乡的诗人已是两鬓生白，三更月时枝上杜鹃的悲鸣声打破了诗人思乡的蝴蝶梦。另外欧阳修的《玉楼春》：“寻思还有旧家心，蝴蝶时时来役梦”和洪迈的《秋日漫兴》：“倦游已梦庄生蝶，不饮何忧广客蛇”等都通过蝴蝶梦寄寓了游子的乡关之思。

面对山河破碎，国破家亡，忠臣节士们通过蝴蝶梦宣泄了他们保家卫国，眷念故国，怀念故土的复杂感情。辛弃疾抗金无路，报国无门，壮志难酬，蝴蝶梦是他万斛愁般的真实写照：“怎得身似庄周，梦中蝴蝶，花底人间世。记取江头三月暮，风雨不为春计。万斛愁来，金貂头上，不抵银瓶贵。”（《念奴娇·和赵国兴知录韵》）而《满江红》一词则表达了他对沦陷故土的思念：“层楼望，春山叠，家何在，烟波隔，把古今遗恨，向他谁说？蝴蝶不传千里梦，子规叫断三更月。听声声，枕上劝人归，归难得。”词中作者将蝴蝶梦、子规蹄、三更月等多种意象交织在一起，把对思念故土的感情表达得淋漓尽致。而南宋遗民汪元量的《满江红·吴山》一词更将这种感情推向了极致：

一霎浮云，都掩尽，日无光色。遥望处，浮屠对峙，梵王新阙。燕子自飞关北外，杨花闲度楼西侧。慨金鞍玉勒早朝人，经年歇。昭君去，空愁绝，文姬去，难言说，想琵琶哀怨，泪流成血。蝴蝶梦中千种恨，杜鹃声里三更月，最无情，鸿雁自南飞，音书缺。

词人将浮云蔽日、杜鹃啼血、鸿雁南飞等意象和昭君出塞、文姬蒙难等典故与蝴蝶梦有机地联系起来，将对故国的思念表达得如泣如诉，读之让人伤心欲绝、令人回肠荡气。

此外蝴蝶梦还寄予了文人们对亲人的怀念和对友人的思念之情。黄庭坚在《红蕉洞独宿》中写道：“南床高卧读逍遥，真感生来不易销。枕落梦魂飞蛱蝶，灯残风雨送芭蕉。永怀玉树埋尘土，何异蒙鸠挂苇苕。衣笐妆台蛛结网，可怜无以永今朝。”（《山谷外集》卷十四）在一个风雨交加的夜晚，诗人独自夜宿红蕉洞，看到布满了蛛网的梳妆台，睹物思人，想起了早已离开人世的妻子，此时屋外雨打芭蕉，屋内烛灯如豆，孤苦伶仃的诗人，在这昏昏的灯光之下，也只有借蝴蝶梦才能暂时消解心中的悲苦与对亡妻的怀念吧。李商隐在他著名的爱情诗《锦瑟》中则运用梦蝶的故事写出了诗人对恋人的思念：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”用蝴蝶梦抒写对友人的思念的例子也颇多。如李若水的《次韵高子文途中见寄》：“别后梦烦庄叟蝶，迩来书误子卿鸿”，向伯恭的《鹧鸪天·番禺齐安郡王席上赠故人》：“长怅恨，短姻缘，空余蝴蝶梦相连”和黄庭坚的《离亭燕·次韵答廖明略见寄》：“梦去倚君傍，蝴蝶归来清晓”等等，无一不用蝴蝶梦表达了与友人的友谊。

恬淡闲适

一部分诗人他们或隐居山林，或身在田园，过着陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”式的生活，劳作之余手捧《南华》，与庄蝶共舞，尽情陶醉于大自然中。在他们笔下，庄周梦蝶则脱去了上述忧伤的调子，透露着生活的恬淡与惬意。蝴蝶梦抒写着诗人们闲适恬淡的思想感情，表达了他们对自由生活的热爱。

唐人钱起在《衡门春夜》写道：“不厌晴林下，微风度葛巾。宁唯北窗月，自为上皇人。丛筱轻新署，孤花占晚春。寄言庄叟蝶，与尔得天真。”诗人与清风、明月同在，无忧无虑得就像庄周梦中之蝶，率性天真，真得庄子之旨趣。又《题崔逸人山亭》：“药径深红藓，山窗满翠微。羡君花下酒，蝴蝶梦中飞。”一条弯弯的小径长满了深红色的苔藓，推开窗户满眼翠绿，坐在花下自斟自饮，不一会儿就变成了一只蝴蝶梦中飞舞，只有这时诗人才真正体悟到庄子梦中周与、蝶与的乐趣。再看梅尧臣的《睡意》：“花时啼鸟不妨喧，清暑北窗聊避燠。叶落夜雨声满阶，雪下晓寒低压屋。……且梦庄周化蝴蝶，焉顾仲尼讥朽木。”面对花鸟雨雪的自然风景，诗人身寓其中，乐此不疲，即使被孔子讥为朽木，也要享受庄周梦蝶的乐趣。诗人郑刚也乐此不疲：“老夫春睡美，蝴蝶是庄周。”（《幽趣》）还有的诗人虽然身在仕途，但却向往着田园生活。诗人权德舆说：“日抱汉阴瓮，或成蝴蝶梦。树老欲连云，竹深疑入洞。欢言交羽觞，列坐俨成行。歌吟不能去，待此明月光。”（《酬南园新亭宴璩新第慰庆之作时任宾客》）诗人官做得累了，闲暇之余与宾客一起来到修竹茂林之间，仰头望见烟雾迷蒙的中南峰，此时心境就像抱瓮灌园的汉阴丈人，一切机心欲望皆消。觥筹交错，放声歌唱，不知不觉已是月朗星稀，此时此刻，自己俨然像庄周梦中之蝶那样快乐。庄周通过梦蝶的寓言故事，意在阐述物我两忘，不以世事撄心，追求逍遥自由的哲学思想。纵观这些诗文，它们发挥了庄子的精神，赋予了梦中之蝶以欢乐的色彩，把庄周之蝶看作自由快乐的化身，享受着梦蝶自由飞舞之乐。

人生慨叹

此外诗人们还经常借庄周梦蝶的故事来吊古怀今，悲今伤古，咏叹人生。唐诗人李中《经古观有感》中这样写道：“漆园化蝶名空在，柱史犹龙去不归。丹井泉枯苔锁合，醮坛松折鹤来稀。回头因叹浮生事，梦里光阴疾若飞。”漆园化蝶的故事已过去多少年了，而当年的经古观如今已是泉枯松折，人生似幻，光箭若飞。苏轼在清淮楼上登高望远，面对远处的淮水也发出了“逝者如斯夫”的慨叹：“观鱼惠子台芜没，梦蝶庄生冢木秋。惟有清淮供四望，年年依旧背城流。”（《题清淮楼》）物是人非，当年梦中化蝶的庄生墓上也已是秋草凋零，此时此情，诗人心中的苍凉又能与谁诉说。明人柳瑛在庄子台前凭吊庄子时同样抒写了此种感情：“每爱南华老氏流，平生心迹与天游。当年台榭遗荒壤，此日衣冠识古丘。梦蝶台存时世异，观鱼人去岁华悠。”（《庄台怀古》）诗人韩元吉更为简洁明了地说：“岁月催人易白头，只应蝴蝶梦为周。”（《病中放言五首》）蝴蝶梦寄寓了诗人们多少悲哀、无奈与迷惘，人生如梦的慨叹成了诗文中“庄周一句梦蝶”意象的重要内容。

庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。这是李商隐的《无题》中他对庄周有的评价。

海外解读

英国物理学家王霍金博文（2016年4月28日 10:00 来自 微博 weibo.com）

Thank you for all of your fascinating comments and questions! I appreciate the opportunity to correspond with my friends on Weibo.

A question from the comments:

"There is a story about an ancient Chinese philosopher, Zhuangzi. Zhuangzi dreamt of becoming a butterfly. And he wondered if he was a man who dreamt of being a butterfly or a butterfly that dreamt of being a man. Prof. Hawking, how do we know if we are living in our dreams or reality?"

Thank you for your question! Zhuangzi dreamt of being a butterfly - perhaps because he was a man who loved freedom. I might dream of the universe and then wonder if the universe dreamt of me. To answer your question how do we know if we are living in our dreams or reality - well, we just don't and perhaps can't! At least not until we start to understand more about consciousness and the universe. We must keep striving for an understanding of the fundamental questions of existence. And then perhaps we will know whether the butterfly - and the universe - are real or just in our dreams. -SH

译文：

谢谢你们大家留下的出彩的评论和问题！我很感激通过这样的机会和微博上的朋友们交流。

评论里的一个问题：

“中国古代有个哲学家叫庄子。‘昔者庄周梦为蝴蝶’，梦醒后，庄周不知是他梦为蝴蝶，还是蝴蝶梦为庄周。霍金教授，请问我们如何知道我们是生活在梦里还是真实存在？”

谢谢你的问题！庄周梦蝶 ——也许是因为他是个热爱自由的人。换做我的话，我也许会梦到宇宙，然后困惑是否宇宙也梦到了我。来回答你的问题：“我们如何知道我们是生活在梦里还是真实存在？” —— well,我们不知道，也许也无法知道！这个问题至少要等到我们开始深刻地了解意识和宇宙时才可知。我们必须要孜孜不倦地探索关于存在的基本命题，只有这样，我们也许才会知道蝴蝶（或宇宙）是真实存在，还是只存在于我们的梦里。

谢选骏指出：从“客愁”角度去理解庄子，显然矮化并浅化了他。比较懂一点的人则会说“庄子这个名字藏在我心中很多很多年，翩跹如蝶，每每在我凝滞胶着的时候，透进天心一线亮光，给我摆脱地心引力的力”……但实际上也还是不懂庄周梦蝶的原委——庄周梦蝶的原委就是“思想的主权”！“作为认识主体的人究竟能不能确切地区分真实和虚幻”——这个看法本身就很幼稚，因为实际上，“真实和虚幻”都是基于人的想法，这也是庄周本人都不懂的，但却是庄周梦蝶的原委！所以庄子知道“齐生死，等万物”，却不知“齐真虚，等实幻”——结果让佛教有机可乘了。谢选骏之所以说“庄周不懂庄周梦蝶的原委”，是因为庄周说了，“周与蝴蝶则必有分矣”——其实庄周错了！在思想的主权看来，周与蝴蝶并无分别，有所分别的只不过是人的思想。至于霍金，也许是因为翻译的周折，他基本上没有读懂庄子——因为庄子说的是“物化”，而不是“孜孜不倦地探索”。“物化”比较接近思想的主权了，但仍未到位。佛教知道“齐真虚，等实幻”了，但却不知“思想的主权”来自造物主上帝，所以还是差了一步而终于未济。

（另起一页）

书名

不懂不了不如

NON

《外星看地球》第52卷

"Alien Seeing Earth" Volume 52

作者

谢选骏

Xie Xuanjun

出版发行者

Lulu Press, Inc.

地址3101 Hillsborough St.Raleigh, NC 27607—5436 USA

免费电话1—888—265—2129

国际统一书号ISBN:

定价US$最低

2021年5月第一版

May 2021 First Edition

谢选骏全集第152卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 152