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2021年7月13日星期二

谢选骏全集第101卷：上帝宗教

 上帝宗教

God Religion


《外星看地球》第1卷

"Alien Seeing Earth" Volume 1


2021年3月第一版

March 2021 First Edition


谢选骏全集第101卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 101


（另起一页）


内容提要

世界上有两种宗教——一种崇拜上帝，一种崇拜魔鬼。凡是按照圣经所说进行崇拜的属于前者，凡是不按圣经所说进行崇拜的属于后者。

A Synopsis of the Book

There are two religions in the world-one worshiping God and the other worshiping the devil. Those who worship according to the Bible belong to the former, and those who do not worship according to the Bible belong to the latter. 


（另起一页）


上篇 上帝


001、上帝的赌局

002、上帝的信息可以改变人的命运

003、上帝的旨意已经显明，总统还有什么可说的呢

004、上帝会保护政府出卖的人

005、上帝没有忘记周有光——上帝不忙 监察一切

006、上帝是不是“反犹主义者”

007、上帝掌握着的「未知的境地」

008、《上帝之城》的摩尼教思想（2009年5月6日读书笔记）

009、“还是有上帝存在的”

010、“使法必行之法”就是上帝的圣约

011、“天堂镇”冒犯了上帝的荣耀

012、“信仰自由”就是背叛圣经的上帝

013、敌基督的力量正在促进上帝的事业

014、刽子手遗言“还是有上帝的”

015、国家、王权与帝国都是上帝的敌人

016、和平转型不及上帝天命

017、华盛顿不是内心的道德，而是上帝的拣选

018、回教的阿拉为何不是上帝

019、库克船长死于冒充上帝的邪教崇拜

020、礼仪廉耻与上帝十诫

021、刘晓波愿意归入上帝怀抱

022、刘亚洲能否完成上帝的嘱托

023、律师和法官都没有上帝重要

024、美国摒弃上帝，中国阅读圣经

025、牧师企图侵犯上帝的主权就沦为巫师了

026、脑残的霍金不信上帝

027、欧洲人背叛上帝的后果如此严重

028、全世界资产者联合起来也打不过上帝

029、人的身体怎么能是上帝的殿堂呢

030、人子没有枕头的地方

031、圣经记载的蝗灾会降临中国大地吗

032、是上帝瓦解了苏联这个维持不了百年的豆腐渣工程

033、苏联人民在上帝面前犯下了大罪（现今的基督教灭亡的开始）

034、文明的末日——无神论者变成上帝

035、武汉病毒是阿拉伯人的上帝

036、新儒家必须向上帝投诚

037、信息基础权力属于上帝不属于国家

038、信仰真神就是把自己客体化

039、疫苗能否击败上帝的计划

040、只有上帝是赢家

041、治愈与否的权柄在于上帝

042、中国人为何不能接受上帝

043、自天佑之的前提是信仰上帝


下篇 宗教


044、《圣经》进中国语文教材是一个正确的方向

045、基督教中国的黄金时代2020年

046、埃及人为何能够接受基督教

047、吹牛在基督里就是犯法了

048、从希腊的悲剧到基督的天国

049、达赖喇嘛应该学习一点基督教原理

050、犯人的十字架与耶稣的十字架

051、梵蒂冈出卖了耶稣基督

052、梵蒂冈消费耶稣基督

053、古今中外只服耶稣

054、基督的精兵与女妖的俘虏——《神州》电视片的混合主义倾向及其它

055、基督的仁慈教化了凶残的欧洲

056、基督教国家与伊斯兰国家的区别

057、基督教让杀父仇人化敌为友

058、基督教使得华人不再自私自利了

059、基督教是民主政治的底线

060、基督教是自由人的宗教

061、基督教已经成为中国最大的自助团体

062、基督教与天上的财宝

063、基督教中国的出击

064、基督教中国的黄金时代到了

065、基督教中国化加速了中国基督教化

066、基督教中国化与中国基督教化

067、基督教中国新时代

068、基督教中国正在基层扎根

069、基督教中国正在严刑拷打中降临世界

070、基督徒不是基督

071、基督之爱进入敌基督的环境

072、建立基督教中国

073、教会合并促进了基督教中国的成型

074、今天和主在乐园里

075、敬畏自然是宗教的开端

076、客西马尼园精神

077、炼狱是天国的前站

078、没有基督教就会有毒疫苗泛滥

079、没有基督教就没有商业信誉

080、没有基督教就没有现代企业

081、没有基督教就没有中国的好医疗

082、没有基督教就有个人崇拜

083、没有宗教就没有幸福

084、美容、整容、变容

085、诺斯替论述拾零

086、女权主义的基础是基督教

089、企业家精神的背后是基督教

090、请给基督徒一线生机

091、秋雨教案的鲜血是基督教中国的种子

092、缺乏救赎的中国人

093、三自教会的末日就是基督教中国的生日

094、少数福音派真是基督徒

095、神法与人法

096、神在的社会与神创的社会

097、圣诞节是基督教对于异教的胜利纪念日

098、圣经真理与和平演变

099、势均力敌的基督教

100、思想的绝境——神创论与进化论的撕裂

101、天国的盼望创造了“不自由、毋宁死”

102、天国近了，必须悔改

103、维权律师与基督精神

104、温州教会与中国教会自立运动

105、我渴了

106、我是最大的佛——在基督里涅槃

107、我想寻找天国的钥匙

108、我与唐崇荣的“神学对话”

109、新疆西藏内蒙的基督教化

110、亚美尼亚毕竟是基督教国家

111、耶稣的试探山面对耶利哥的古遗址

112、一切的丰盛都居住在基督里

113、一神教激发了原创能力

114、异教的神与真正的神

115、有神论的“毋宁死”与无神论的“没希望”

116、运气的概率无法否定神迹的存在

117、再论中国的基督教化——答《中国不可能全面基督教化——兼论中国“拯救”西方的问题》

118、再说登山与朝圣

119、中国大陆兴起十字军战争

120、中国基督教化的标志事件

121、中国基督教化的重要步骤

122、中国基督教化是下次转型的主轴

123、中国基督教化有望实现吗

124、中西方“破冰”有待于中国的基督教化

125、逐出教会还是被教会逐出

126、宗教复兴才能中止生态灾难

127、后记：搬家、流浪、思考复活


（另起一页）


上篇 上帝


（另起一页）

上帝宗教

God Religion


外星看地球第一卷

Alien Seeing Earth

Volume 1



【001、上帝的赌局】


（一）约伯的命运


谢选骏指出：有的“万能解经家”解释约伯的命运说，上帝与约伯一起受苦云云。其实，这比之约伯的友人更加离题千里，不仅误导，甚且虚伪──万能的主没有为了和撒但的一个赌局，而和约伯同受人间的尘土之苦。与人一起受苦，是圣子耶稣基督后来的工作。我们要明白主的话语是：“那时，耶和华从旋风中回答约伯说，谁用无知的言语，使我的旨意暗昧不明。你要如勇士束腰。我问你，你可以指示我。我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明，只管说吧。你若晓得就说，是谁定地的尺度？是谁把准绳拉在其上？地的根基安置在何处？地的角石是谁安放的？那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。海水冲出，如出胎胞，那时谁将它关闭呢？……是我用云彩当海的衣服，用幽暗当包裹它的布，为它定界限，又安门和闩，说，你只可到这里，不可越过。你狂傲的浪要到此止住。”（《约伯记》三十八章1─11节）

 

上述议论来自以下的圣经故事：


第一幕


Job 1:1 乌斯地有一个人名叫约伯。那人完全正直，敬畏神，远离恶事。

Job 1:2 他生了七个儿子，三个女儿。

Job 1:3 他的家产有七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴，并有许多仆婢。这人在东方人中就为至大。

Job 1:4 他的儿子，按着日子，各在自己家里设摆筵宴，就打发人去，请了他们的三个姐妹来，与他们一同吃喝，

Job 1:5 筵宴的日子过了，约伯打发人去叫他们自洁。他清早起来，按着他们众人的数目献燔祭。因为他说，恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉神。约伯常常这样行。

Job 1:6 有一天，神的众子，来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。

Job 1:7 耶和华问撒但说，你从哪里来？撒但回答说，我从地上走来走去，往返而来。

Job 1:8 耶和华问撒但说，你曾用心察看我的仆人约伯没有。地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。

Job 1:9 撒但回答耶和华说，约伯敬畏神，岂是无故呢？

Job 1:10 你岂不是四面圈上篱笆，围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所做的都蒙你赐福。他的家产也在地上增多。

Job 1:11 你且伸手毁他一切所有的。他必当面弃掉你。

Job 1:12 耶和华对撒但说，凡他所有的都在你手中。只是不可伸手加害于他。于是撒但从耶和华面前退去。

Job 1:13 有一天，约伯的儿女正在他们长兄的家里，吃饭喝酒，

Job 1:14 有报信的来见约伯，说，牛正耕地，驴在旁边吃草。

Job 1:15 示巴人忽然闯来，把牲畜掳去，并用刀杀了仆人。惟有我一人逃脱，来报信给你。

Job 1:16 他还说话的时候，又有人来说，神从天上降下火来，将群羊和仆人都烧灭了。惟有我一人逃脱，来报信给你。

Job 1:17 他还说话的时候，又有人来说，迦勒底人分作三队忽然闯来，把骆驼掳去，并用刀杀了仆人。惟有我一人逃脱，来报信给你。

Job 1:18 他还说话的时候，又有人来说，你的儿女正在他们长兄的家里吃饭喝酒。

Job 1:19 不料，有狂风从旷野刮来，击打房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他们就都死了。惟有我一人逃脱，来报信给你。

Job 1:20 约伯便起来，撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜。

Job 1:21 说，我赤身出于母胎，也必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。

Job 1:22 在这一切的事上约伯并不犯罪，也不以神为愚妄（或作也不妄评神）。


第二幕


Job 2:1 又有一天，神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。

Job 2:2 耶和华问撒但说，你从哪里来？撒但回答说，我从地上走来走去，往返而来。

Job 2:3 耶和华问撒但说，你曾用心察看我的仆人约伯没有。地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。你虽激动我攻击他，无故地毁灭他，他仍然持守他的纯正。

Job 2:4 撒但回答耶和华说，人以皮代皮，情愿舍去一切所有的，保全性命。

Job 2:5 你且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉你。

Job 2:6 耶和华对撒但说，他在你手中，只要存留他的性命。

Job 2:7 于是撒但从耶和华面前退去，击打约伯，使他从脚掌到头顶长毒疮。

Job 2:8 约伯就坐在炉灰中，拿瓦片刮身体。

Job 2:9 他的妻子对他说，你仍然持守你的纯正吗？你弃掉神，死了吧。

Job 2:10 约伯却对她说，你说话像愚顽的妇人一样。嗳，难道我们从神手里得福，不也受祸吗？在这一切的事上约伯并不以口犯罪。

Job 2:11 约伯的三个朋友提幔人以利法，书亚人比勒达，拿玛人琐法，听说有这一切的灾祸临到他身上，各人就从本处约会同来，为他悲伤，安慰他。

Job 2:12 他们远远地举目观看，认不出他来，就放声大哭。各人撕裂外袍，把尘土向天扬起来，落在自己的头上。

Job 2:13 他们就同他七天七夜坐在地上，一个人也不向他说句话，因为他极其痛苦。


谢选骏指出：在这里，上帝和撒旦打赌，其赌注或曰赌具就是约伯的命运。在我看来，基督教和伊斯兰教的千年斗争，很像上述的“上帝的赌局”，是上帝和阿拉之间的对赌博弈。基督教世界的一千多年来所遭遇的武装入侵，很像约伯所遭遇的惨剧。


（二）谁阻挡了伊斯兰第一次扩张


公元7世纪到8世纪，崛起中的阿拉伯帝国进行了一次大规模的对外扩张，这也是伊斯兰文明的第一次扩张。在从公元633年起的百年时间里，阿拉伯帝国从一个半岛小国迅速扩张为横跨欧亚非三大洲的强悍大国，先后打败了东罗马帝国、波斯王国、西哥特王国和印度，并入侵中国境内，号称强盛一时。

究竟是谁阻挡了这个帝国的扩张，从而使欧洲和中国的内地免遭阿拉伯骑兵的入侵呢？

总的来说，导致伊斯兰文明在公元750年前后终止其第一次扩张的原因大体上有两个，一个是军事上的失败，另一个是政治上的危机。

先说军事上的。打着伊斯兰旗号的阿拉伯帝国的扩张主要有四个方向：西线包括北非、西班牙、高卢﹔中线主要是小亚细亚，包括叙利亚、黎巴嫩和君士坦丁堡﹔北线包括亚美尼亚、格鲁吉亚、哈扎尔游牧帝国（伏尔加河与顿河之间）﹔东线则包括波斯、阿富汗、中国和印度。

在西线，阿拉伯军队趁西哥特王国内乱占领比利牛斯半岛之后，并没能征服当地民心，而一直处于战争状态。又于732年在后方未稳的情况下出兵高卢，结果在普瓦捷战败。事实上，跟满清征服中国主要依靠投降的汉兵一样，阿拉伯军队在征服的后期也在很大程度上依靠被征服民族的士兵。比如入侵西班牙的阿拉伯军队中真正的阿拉伯人不过300，北非的柏柏尔人倒有7000，可见当时的西线的阿拉伯军队已不敷调遣。高卢战败后，剩下的军队能维持对北非西班牙大面积领域的控制已属不易，自然没有了进一步扩张的能力。


阿拉伯军队的主力在中线，与在其它方向上往往只有几千阿拉伯军队的情况不同，这一线的阿拉伯军队往往数以万计，且配有强大的海军支援。阿拉伯人在这里的对手是死对头东罗马拜占庭帝国。在征服叙利亚之后，阿拉伯军队在黎巴嫩遭到忠于东罗马帝国的马尔代特人的顽强阻击。在征服未能奏效的情况下，阿拉伯人相信如果先征服君士坦丁堡，那么其它地方将不战而降，于是集中重兵，于是分别于公元673——677年和公元717——718年先后打了两场大规模的君士坦丁堡会战，其中第二次会战阿拉伯方面号称集结了12万大军，1800艘战舰，但终因其海军技不如人而大败亏输。其舰队全军覆没，陆军也损失惨重，从此两国间攻守易势，东罗马帝国转入战略反攻。746年塞浦路斯一战，阿拉伯在地中海的海军全军覆没，被赶出了塞浦路斯。此后战场集中于阿拉伯帝国境内小亚细亚和上美索不达米亚、黑海沿岸等地，阿拉伯帝国基本上只剩招架之功，并无还手之力。

在北线，亚美尼亚人和格鲁吉亚人于653年向阿拉伯帝国投降，这是阿拉伯帝国在这一方向上的最大胜利。不过此后他们就没有那么幸运了。737－738年间，入侵的阿拉伯军队在伏尔加河与顿河之间遭到哈扎尔游牧帝国的顽强抵抗。在几场决定性的打击之后，阿拉伯的残兵败将撤出了这一地区，其扩张也到此为止。

阿拉伯帝国在东线的扩张大概是整个扩张史中最成功的。阿拉伯人崛起时，他们所面对的主要是两个敌人——东罗马帝国跟波斯帝国。阿拉伯人虽然从东罗马人手里抢了不少地盘，但伊斯兰文明的真正胜利还是要等到突厥人的兴起。但波斯帝国则是完完全全地毁在了阿拉伯人的手里。不仅国家崩溃，而且民心失尽，一个拥有几千年文明史的民族竟放弃了自己的传统，信起伊斯兰教来了。其间波斯王子曾两次逃往中国求救，无奈唐朝君主嫌路太远，不肯发兵，错失控制中亚的时机。在征服波斯之后，阿拉伯军队又征服了阿富汗，不过此战让阿拉伯人费尽了九牛二虎之力，虽然战胜，后来又征服了印度河谷，但也已成强弩之末，无力进一步扩张了。

综合来看，真正在军事上给了阿拉伯人决定性打击并阻挡了其扩张势头的还要算是君士坦丁堡的东罗马帝国。两次君士坦丁堡会战不仅对阿拉伯帝国的军事主力造成沉重打击，而且其胜利直接威胁到叙利亚和巴勒斯坦，离阿拉伯人的腹地也不过咫尺之遥。从此阿拉伯人就是有一点实力也要放在这里，再也不可能大规模扩张了。

从政治方面看，阿拉伯帝国的扩张主要是军事上的胜利。随着国土越来越大，居民人口和种类越来越多，各种矛盾也日益激化。阿拉伯贵族墨守成规，继续他们从沙漠里带来的部族政治，没能建立起相应的政治制度。举例来说，各地被征服者虽然可以归依伊斯兰教，但不能受到与阿拉伯人一样的平等待遇。虽然按规定穆斯林享受减免税，但这些改宗者却实际上得不到这些好处，引起极大不满。这一切导致了747－750年间的阿拉伯内战，战后建立了阿拔斯王朝，波斯官僚取代阿拉伯贵族，成为阿拉伯帝国的实际管理者。其政治中心也转向国家建设，而不再保留其血腥的征服气息。


（三）阿拉、回教、穆斯林


伊斯兰教（al-’islām）或回教，旧称“清真教”、“回回教”、“天方教”、“大食法”、“大食教度”，是以《古兰经》和圣训为教导的一神论宗教，从人数来看也许是“世界三大宗教之一（不算儒教）；《古兰经》被伊斯兰教信徒视为创世主安拉命天使给其使者逐字逐句的启示，而圣训为伊斯兰教先知穆罕默德的言行录（由同伴们转述收集）。伊斯兰这一名称来自闪语字根S-L-M，意为“顺从（真主）”；实际上穆斯林（伊斯兰教徒）的名字也来自这个字根，意为“顺从者”。穆斯林信仰安拉；其唯一目的是崇拜安拉，但最终讯息是传达给穆罕默德，并载于古兰经。

伊斯兰教的宗教习俗包括五功，是为“念、礼、斋、课、朝”，五功是穆斯林需要奉行的五个义务。伊斯兰教还拥有自己的一套宗教法律，该法律实际触及生活及社会的每一个层面，由饮食、金融到战事以及福利等各方面。绝大多数的穆斯林属于逊尼派（粗略占穆斯林的85%）或什叶派（粗略占穆斯林的15%）两大派别，另外两派中均有人同时信仰伊斯兰神秘主义。伊斯兰教是中东、非洲的大部分及亚洲主要部分的主流宗教。在中国、俄罗斯及加勒比地区都可找到庞大的穆斯林社群。有最多穆斯林的国家是印度尼西亚，占全球穆斯林总数的15%。30%的穆斯林都位于南亚，20%的穆斯林在阿拉伯国家。改信伊斯兰教的人及穆斯林移民几乎可在世界的每个角落都可找到。至2011年为止，全球约有13亿9300万穆斯林，人数上伊斯兰教是世界第二大宗教（不算儒教），且被认为是世上人数增长最快的宗教。


（四）宗教与国家


主流的伊斯兰法律并没有将“宗教事务”及“国家事务”分开，阿訇既是法学家，也是神学家。事实上，伊斯兰统治者经常利用平行的申诉法院来绕开沙里亚法院（伊斯兰教法院），使之在他们的单独管辖之下。

穆斯林世界在接触到西方的世俗理想后，穆斯林社会以各自不同的方式回应。土耳其在穆斯塔法·凯末尔·阿塔图尔克的改革后成为了世俗国家。与此相反，1979年的伊朗伊斯兰革命使伊朗的世俗政权被鲁霍拉·穆萨维·霍梅尼领导的神权国家伊斯兰共和国取代。

“只哈德”是指“奋斗、努力，战斗”的意思，也翻译为“圣战”。“只哈德”被少数逊尼派穆斯林视为六功之一。“只哈德”的广义被界定为“运用最大限度的力量、气力、努力及能力对付不被认可的事物”。不被认可的事物可指敌人、魔鬼及私欲，故可划分为不同种类的“只哈德”。“只哈德”一词如果不是用作修饰词，一般被理解为军事层面上的意思。“只哈德”又可指一人对追求宗教及道德完善的斗争。特别是什叶派及苏非主义的穆斯林权威人士将“只哈德”分为“大圣战”及“小圣战”，“大圣战”是指与私欲作斗争，“小圣战”则指战事。

在伊斯兰法学里，军事上的圣战常指对非穆斯林采取的军事行动，以保卫及捍卫伊斯兰为目的，视为被压迫下的最后选择，但战争方式则受许多道德条件的约束，如不杀妇女儿童等。圣战是伊斯兰法律里唯一容许使用的战争词形，穆斯林可对叛教者、叛徒、路霸、暴力团体及攻击伊斯兰教的非穆斯林领袖及国家等发动圣战。现今大部分的穆斯林只会把圣战理解为防卫圣战。原本圣战不包括使非穆斯林皈依伊斯兰，因伊斯兰主张信仰无强迫，绝不能以武力迫令别人入教。但现今极端分子认为任何宗教若不皈依伊斯兰，则应该发动圣战以武力迫令改信仰，否则就会对其进行屠杀。

在大部分的情况及对大部分的穆斯林来说，圣战是集体的责任，只要部分人履行了这一责任，其他人便可得到豁免。只有一些拥有既定权力的人，如君主（伊玛目）可使圣战成为个人的责任。其他民众只会在动员的情况下才会被牵涉入圣战。对一些什叶派穆斯林来说，进攻圣战可由穆斯林社区的领导发动，但自868年马赫迪隐匿后，因神授领袖不在位而中止了。


（五）世俗的解答


究竟是什么推动着阿拉伯人作为征服者拓疆扩土，占领如赫拉克雷波利斯一类的城市？伊本·希沙姆雄心勃勃，试图找出答案。他讲述的是，阿拉伯人之前已生存了几乎两个世纪，然后以“先知”默罕默德为证成为安拉的选民。虽然伊本·希沙姆肯定从早于他的资料中汲取了营养，但他著述的传记是流传至今的最古老的作品。该传记展示的细节构成穆斯林在此后解读他们的信仰时的根本依据。例如，默罕默德得到一系列神启；他在麦加，这个居于阿拉伯半岛深处的异教徒城市长大；他出走麦加去往麦地那，并在那里创建了穆斯林最初的国家；这次出走，或称“希吉拉”，打乱了时间顺序，成为伊斯兰教历的元年：在伊本·希沙姆的笔下，所有这一切都被神圣化，并对后世产生了重大影响。他的传记将前伊斯兰教世纪与伊斯兰教时代之间的不同以黑白分明的方式呈现出来。穆罕默德的《启示录》有如一道纯净的白光，先是照亮了阿拉伯半岛，继而照遍了天涯海角，从此将全人类带入一个光明的新时代。 

这种信仰的效果被证明是无从描述的。至今，即使是在非穆斯林的人群中，这种解读和了解中东历史的方式仍然得以广泛传播。无论是在书本上、博物馆中或大学里，人们想象着古代世界因穆罕默德莅临而彻底终结了。然而，即便推定伊斯兰教义确证无误，穆罕默德的启示的确降自天国，它总是不脱牵强之嫌，仅在一代人的时间里，征伐世界的舞台如变戏法般瞬间转换为《一千零一夜》中的场景；全然忘记了这个事实：阿拉伯人的征服历程实际上仅是更宏大、为时更长的舞台剧中的情节之一，也就是说，它是罗马帝国衰落和衰亡演化过程的一部分。 

将征服进程置于宏大的历史背景之后，我们会发现一个全然不同的事件场景展现出来。诚如吉本在18世纪时所说的那样，即野蛮人对欧洲的侵略和萨克森人取得的战绩属于一个事物的不同方面，而传统穆斯林的记述却鲜有提及由此揭示的更宏大的戏剧全景。马甲力太驰骋疆场的场面并不独见于埃及。西部的那些行省同样见证和经受一个超级强国的消退和崩塌，外族入侵者的蹂躏，以及当地人在绝望中求生存的悲惨遭遇。仅仅是在过去几十年，学术界才重新开始以这种更广阔的视野解读那段历史。但令人无法理喻的是，早在历史学家彼得·布朗写作具有划时代意义的《古代晚期的世界》（这部颇具影响力的史学巨著，探寻了从马尔库斯奥列里乌斯时期到巴格达的建立[译者注：公元8世纪时成为阿拉伯帝国的都城]、时间跨度达5百年的历史发展轨迹）之前，一些畅销小说作者已捷足先登。我们从他们的作品可以看出，即使在时间的长河已流淌一千五百年以后，罗马帝国的崩溃仍不乏激发他们创作灵感的魅力。 


（六）现代伊斯兰


二十世纪初出现了许多伊斯兰复兴运动，一些团体诸如埃及的穆斯林兄弟会（Muslim Brotherhood）及巴基斯坦的伊斯兰促进会（Jamaat-e-Islami）提倡以极权、神权政治来替代世俗政治主义，他们这种意识形态有时被称为伊斯兰主义。他们认为西方文化价值是一种威胁，推动将伊斯兰教作为所有重要私人及公众问题的全面解决办法。阿富汗（塔利班）及伊朗的革命运动将世俗政权推翻，建立了较极端的伊斯兰政权。一些跨国的极端组织如奥萨玛·宾·拉登的基地组织以恐怖主义来推动他们的目的。与此相对，自由派伊斯兰尝试调和宗教传统与世俗统治的现代基准及人权的冲突。自由派伊斯兰的拥护者认为解读宗教经典的方法有多种，又强调有需要“在宗教事务上留有独立思考”的空间。

现代对伊斯兰教的批评包括指责伊斯兰教不能容忍批评，又指伊斯兰法律严苛对待叛教者。笔名为伊本·瓦拉克（Ibn Warraq）的批评者质疑古兰经的道德准则，认为穆斯林神学者利用古兰经的内容为苛待妇女及鼓动反犹太主义的行为开脱。这类的论点受到穆斯林作家法兹勒·拉赫曼·马利克（Fazlur Rahman Malik）、赛义德·阿米尔·阿里（Syed Ameer Ali）、艾哈迈德·迪达特（Ahmed Deedat）及优素福·埃斯蒂斯（Yusuf Estes）[124]的反驳。美国作家丹尼尔·派普斯（Daniel Pipes）、马丁·克雷默（Martin Kramer）等人则集中批评伊斯兰教原教旨主义的散播，他们认为这是受人忽略的危害。学者威廉·蒙哥马·利瓦特（William Montgomery Watt）、诺曼·丹尼尔（Norman Daniel）则认为对伊斯兰教的种种批评许多都没有事实根据，只不过想挑起争论。学者卡尔·恩斯特（Carl Ernst） 认为，随着伊斯兰恐惧症的滋长，导致西方普遍对伊斯兰教及穆斯林持有更负面的观点。

作家帕斯卡尔·布吕克内（Pascal Bruckner）及保罗·伯曼（Paul Berman）参与了“欧洲伊斯兰教”辩论，保罗·伯曼将一些理想化伊斯兰教的西方学者视为“理想人类社会的反动主义”代表者。


（七）参加上帝的赌局


在《美国是“十字军西征”的重要环节》（2015年6月23日）一文中，我曾经写道：

大约一年之前，2014年4月，美国之音在华盛顿报道说，中国基督教人口大幅上升，2030年有望达到或者超过美国，成为全球最大基督教国家。中国官方教会人士认为，基督教在中国的大发展得益于基督精神和中国国家目前的发展路线不谋而合。不过，有中国民间教会人士认为，中国基督教正在离经叛道，世俗化和庸俗化倾向严重，中国的基督教时代远没有到来。

美国皮尤研究所的数字说，2010年中国有基督徒约六千八百万，占中国人口约百分之五，名列全球第七大基督教国家。报道援引普渡大学社会学系教授杨凤岗的话说，到2025年，中国基督教人口可望达到一亿六千万，2030年达到两亿四千七百万，而美国的基督教人口则将可能萎缩。美国有报纸近日以此为题，称2025年中国有望取代美国，成为全球最大的基督教国家。

谈到基督教在中国目前的发展势头，前中国天主教爱国会副主席刘柏年对美国之音说：“传扬基督福音，是我们中国天主教每一个神职人员和教友的神圣使命。我们的目的就是在中华大地上，实现这个梦想。也就是人人都享受到基督的爱。”这位已经退休的前中国官方教会负责人敦促中国教会人士，以自己的善言善行，充分利用“眼前的难得的历史机遇和大好时机”，扩大耶稣基督福音在中国城乡的传播。

不过，报道援引皮尤研究所的话，中国的基督教人口赶上美国还有很长的路要走。美国目前三亿一千八百万人口中，百分之七十八的人称自己是基督教徒。报道说，制约中国基督教发展众所周知的原因是共产党对宗教、尤其是家庭教会的发展，并非完全撒手不管。英国每日电讯报说，在全球迫害基督徒最残酷的国家名单中，中国排在第三十七位。

石家庄地区一位不愿透露姓名的牧师对美国之音说，他对国外有关基督教在中国大发展的乐观预测不以为然：“预测归预测，发展归发展。我既然相信上帝的存在，那就看上帝是怎么安排吧。神不仅眷顾中国大地，而且眷顾全世界。世界各国的人民都是他的儿女。神哪个也不愿放弃，都是一律相待。”

这位家庭教会牧师说，在他所在地方，教会发展并不兴旺。他谈到了其中的原因：“我们这边不是很乐观，因为中国经济现在发展特别迅速，特别快，人们都在挣钱，发家致富。对于灵魂，对于天主，以及对于神的崇敬比较淡漠，现在是有点日趋下滑。”

那么，如何看待中国城乡不断出现的大批基督教信众，大批崭新教堂，翻新改建传教场所，方兴未艾的家庭教会现状？中国基督徒志愿者团契难民救助项目的张胜其对美国之音说，世俗化是当前教会信众中一个普遍现象。以教会音乐为例，他说：“比如教会音乐，现在已经放弃了传统教会音乐，现在使用了很多电声乐队和摇滚乐，所以现在教会里面，看起来非常沸腾，非常火热，但是他们不是追求圣经，而是追求个人的感觉。”

谈到中国教会目前整体状况时，张胜其说：“现在中国的教会，虽然在成长，但是成长的是数量，其整体质量一直在下降。对于基督教教义的持守，道德操守的操练，这方面追求越来越少。中国基督教人数虽然越来越众多，但是对于教会本身来说，真是不见得是一件好事。”

因此有舆论认为，中国的教会正在世俗化，正在变味，成为许多人退休后的聚乐和休闲场所，而基督教的教义强调的是个人牺牲精神等价值观。评论认为，也许正是中国基督教的世俗化、群众化、娱乐化倾向，缓解了中国政府的压力和恐惧感，使基督教得以暂时生存和发展，中国的基督教时代远没有到来。

张胜其对美国之音说，基督教会在中国城乡的发展是不争的事实，其中，美国等国派出的福音牧师，对中国基督教发展起了不少积极作用。他说：“中国基督教会一直在膨胀，发展非常快。在这方面，美国教会对中国教会发展贡献比较大。他们一直在神学、训练等方面帮助中国教会的成长，培养了很多中国教会领袖，并且在很多地方建立教会，开始传道。推动中国教会成长还是离不开美国教会历史上的贡献。”

这种历史渊源使人想到：美国其实是“十字军西征”的重要环节。是美国打开了日本的大门，虽然没有能够使得日本基督教化，而且放出了一个军国主义的天皇魔鬼，但是福音却继续西进，影响了中国。如果有一天，中国能够基督教化，就会继续西进、完全改变世界的拼图。而在这一改变之中，美国确实是“十字军西征”的重要环节。

但如此一来，如何抗拒在美国大行其道的宗教世俗化倾向，也同时成为中国教会的急迫任务。看起来，宗教如果想避免世俗化，只有一条道路。那是什么呢？

谢选骏指出：现在，我可以回答这个问题了：经过历史研究，不难发现，那就是中国的全面基督教化。只有彻底的基督教化，才是中国两百年革命的正果。

上帝的赌局还没有结束，有兴趣的人一起参加进来！这一参赌就是加入了十字军、把自己的生命献给上帝！把自己的生命献给上帝的赌局，就与上帝获得了神秘的合一！


耶稣基督

身先士卒

永恒圣子

流血如注

榜样力量

历历在目

全球席卷

文明三度。


主的精兵胜似君王，

面对深渊亦无惆怅，

宇宙万类以一贯之，

成仁取义乐园故乡。


主的精兵胜似君王，

东征西讨洋溢盼望，

世界威权尽来朝谒，

我主基督流血榜样。


主的精兵胜似君王，

无声天籁高歌引吭，

约伯厄运怡然自得，

与主同钉十字架上。



【002、上帝的信息可以改变人的命运】


网文《上帝通过先知发言》说：

耶和华委任先知传达信息，信息关乎上帝的审判、正确的崇拜和弥赛亚的出现以色列国和犹大国的君王统治期间，有一群人特别受到委任，传达上帝的信息。这些人称为先知。他们有无比的信心和勇气，敢于宣告上帝的信息。请看看上帝的先知传讲的四个重点。

一、耶路撒冷被毁灭上帝的先知，尤其是以赛亚和耶利米，一早就发出警告，耶路撒冷会被上帝舍弃，遭受毁灭。他们用生动有力的话，说明耶路撒冷为什么触怒上帝。这座城声称代表耶和华，其实耽于错误的崇拜，腐败不堪，充满暴行。（列王纪下21：10-15；以赛亚书3：1-8，16-26；耶利米书2：1-3：13）

二、正确的崇拜得以复兴被掳70年后，上帝的子民会获释，离开巴比伦。他们会返回荒凉的耶路撒冷，在故土重建耶和华的殿。（耶利米书46：27；阿摩司书9：13-15）早在巴比伦陷落之前200年，以赛亚就在预言里提到征服者的名字——居鲁士。以赛亚预告居鲁士会征服巴比伦，并容许上帝的子民复兴正确的崇拜。以赛亚甚至细致地描述，居鲁士所采取的独特战略。（以赛亚书44：24-45：3）

三、弥赛亚的出现和经历弥赛亚会在伯利恒城出生。（弥迦书5：2）他会骑着驴进入耶路撒冷，表明他谦卑自抑。（撒迦利亚书9：9）他和蔼可亲，可是很多人却不喜欢他，厌弃他。（以赛亚书42：1-3；53：1，3）他会死去，死前受尽折磨。弥赛亚的一生就这样结束了吗？不，他会复活。只有这样，他的牺牲才能使众人的罪得蒙宽恕。（以赛亚书53：4，5，9-12）

四、弥赛亚统治全地不完美的人统治人，确实无法带来和平，弥赛亚君王却是和平的领袖。（以赛亚书9：6，7；耶利米书10：23）在弥赛亚的统治下，人人都会和睦共处，甚至与各种动物都能和平共存。（以赛亚书11：3-7）疾病不会再存在。（以赛亚书33：24）连死亡也会永远绝迹。（以赛亚书25：8）在弥赛亚统治期间，死人会在地上复活。（但以理书12：13）——见以赛亚书；耶利米书；但以理书；阿摩司书；弥迦书；撒迦利亚书


网文《上帝的信息》说：

上帝既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世，借着祂儿子晓谕我们。——希伯来书1章1-2节

在1971年，雷·汤林森正研究人类如何透过电脑互动。他从电脑里发送一则信息到办公室的另一个单位，这就是历史上第一封电邮。如今，每天有亿万封的电邮在传递。其中，有很多家人、朋友的重要消息；但也有不少是没人看的广告，以及有害的电脑病毒。因此，管理电邮的第一守则就是：「除非知道是谁寄给你的，否则就别打开。」

同样的，上帝也透过祂的儿子耶稣基督传递信息给我们，我们既然知道传送信息的是谁，当然就该打开。上帝在旧约时代透过众先知对祂的百姓说话，但很多人却不肯接受。所以到了新约，希伯来书的作者才会说：「上帝既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世，借着祂儿子晓谕我们；又早已立祂为承受万有的，也曾借着祂创造诸世界。」（希伯来书1章1-2节）然而，人们既知道全能上帝成为婴孩进入世界是极大的奥秘，却在心生敬畏之余裹足不前，无法全心信靠基督，把自己的人生交托给祂。

圣诞节是上帝把慈爱、救赎、盼望的信息传递给你的日子。你愿意相信传递信息的上帝，打开祂寄给你的信吗？ 


舍弃荣华离天上，

降生救人出死亡，

降生使人得高升，

降生使人得重生。

Wesley

上帝历久弥新的信息充满盼望，就等你来开启。

……

谢选骏指出：每个人的一生，其实都有多次的机会改变自己的命运——就看他有没有能够意识到“来自上帝的信息”。



【003、上帝的旨意已经显明，总统还有什么可说的呢】


《白宫已有十多人确诊！福奇称本可以避免，并再次警告：全美死亡病例数今冬或达40万》（每日经济新闻 2020-10-07）报道：

美国约翰斯·霍普金斯大学统计数据显示，截至美国东部时间6日晚，美国累计新冠确诊病例超过749万例，累计死亡病例超过21万例。数据显示，美国疫情仍然不容乐观，而白宫疫情也有失控迹象，随着特朗普高级顾问斯蒂芬·米勒的确诊，白宫至少还有10人的新冠检测结果呈阳性。

对此，美国国家过敏症和传染病研究所所长福奇表示，目前白宫出现的疫情本可以避免，他再次呼吁所有美国人尊重科学，认真遵守基本的防疫措施。否则，福奇警告称，到今年冬天，美国新冠肺炎死亡人数可能会达到30到40万。

白宫已有十多人新冠检测结果呈阳性——据参考消息网援引美国有线电视新闻网（CNN）消息，当地时间周二，美国总统特朗普的高级顾问斯蒂芬·米勒表示他的新冠检测结果呈阳性。他说：“过去5天来，我一直在远程工作、进行自我隔离，直到昨天我每天的新冠检测结果都呈阴性。今天，我的新冠检测结果呈阳性，目前正在接受隔离。”报道称，他是最新一位确诊新冠肺炎的白宫官员。在这次感染事件中，白宫至少还有10人的新冠检测结果呈阳性。

福奇：美新冠肺炎死亡病例数到今冬或达40万——美国国家过敏症和传染病研究所所长福奇10月6日表示，目前白宫出现的疫情本可以避免。他还再次警告说，如果美国不能遵守公共卫生指导原则，到今年冬天，美国新冠肺炎死亡人数可能会达到30到40万。福奇曾在今年春天预测，如果美国不遵守公共卫生指导原则，将有20万人死于新冠肺炎疫情。本月6日，福奇表示，很不幸美国目前的死亡病例数已经超过了21万，如果美国在今年秋冬季仍不遵守公共卫生指导原则，那么美国的死亡病例将会达到30至40万例。如果这成为现实将是一场悲剧。 

福奇当天再次呼吁所有美国人尊重科学，认真遵守基本的防疫措施。且表示，目前美国的单日新增确诊病例仍高达约4万例。美国今年夏天没有将疫情控制在低水平上，这将导致在今年秋冬季会有更多的人感染。福奇还说，白宫日前出现的疫情本可以避免，而白宫的疫情恰恰也证明新冠肺炎疫情并不是骗局。

不满政治凌驾于科学，美国卫生官员宣布辞职——美国全国广播公司7日报道，美国国家卫生研究院官员里克·布莱特此前一天宣布辞职。据布莱特的律师表示，美国政府忽视科学专业知识，推翻公共卫生指导意见、不尊重科学家，导致大量美国人感染新冠病毒或因此死亡，布莱特无法继续为这样一个将政治凌驾于科学之上的政府工作。布莱特今年5月曾投诉美国卫生与公共服务部滥用职权以及管理不善。在这份投诉信中，他同时讲到，由于拒绝将美国总统特朗普提出的某种抗疟疾药物用于治疗新冠病毒，他随后在没有任何警告和解释的情况下被调离美国生物医学高级研究和发展局局长的职位。


谢选骏指出：这是美国式的外行领导内行，已经致使武汉瘟疫红水泛滥。


《特朗普出院 白宫已成新冠重灾区》（德国之声中文网2020-10-07）报道：

在顶级医疗团的照料下，美国总统特朗普在周一傍晚出院。虽然他实际上还没康复，也还有传染力，但他呼吁大家不用害怕新冠病毒，也不要被它支配。美国总统脱下口罩给媒体拍照，接着把口罩塞进外套口袋。其他员工欢迎他回到白宫时，特朗普也没有重新戴上口罩。

特朗普计划继续在白宫进行后续治疗。目前特朗普尚未完全康复，很可能还有传染力。在离开医院之前，特朗普在推特上宣布他将离开医院，强调自己感觉良好，“我感觉比20年前更有活力！”但他同时也淡化病毒的严重性：“不要害怕新冠病毒，不要让它支配你的生活。在特朗普的执政下，我们已经发展出很棒的药物跟知识。”

现在还不清楚特朗普回到白宫之后会继续隔离多长时间。在他离开医院之前，特朗普曾说他“很快会回到竞选轨道”。新冠病毒现在在美国已经造成21万人死亡。

还未脱离险境——周一稍早，总统专属医师康利 (Sean Conley)说特朗普还未脱离险境，但是团队评估认为特朗普的各项指标都已经达到离院标准，可以让特朗普安全返家，之后还会有世界级的医疗团队继续照料他。

路透社引用特朗普医疗团队的话指出，特朗普的各项指标不仅达标，甚至还远优于离院标准。医生表示，特朗普周二 (10月6日)将会在白宫施打第五剂瑞德西韦，也会继续服用类固醇和帝赛米松，后者被认为是只有重症患者才会使用的药物。他补充道，特朗普过去72小时之内没有发烧，他的血氧浓度也正常。但是医疗团队无法判断特朗普到什么时候才会不具传染力。

总统高级顾问斯特芬·米勒（Stephen Miller）于周二晚（10月6日）发布声明称感染了新冠病毒。这是继一周前发现首个病例后白宫疫情的最新发展。米勒说，此前5天他每天的测试均显示阴性，不过他基本处于自我隔离的工作状态。

至少12位高官确诊——由于新冠病毒患者本身也是带原者，根据美国疾病管制与预防中心的规定，轻症或中等症状患者至少在10天内都具有传染力，必须与外界隔离。

然而特朗普这次打破规定，仅住院三天就出院，回到白宫后是否会继续隔离也还是未知数。这衍伸出白宫将如何保护其它官员不被感染的问题。最新传出染疫的是白宫发言人麦肯阿尼(Kayleigh McEnany)，她在周一上午宣布自己确诊，已经开始隔离。其他确诊的包括白宫顾问希克斯(Hope Hicks)、特朗普个人助理卢纳(Nicholas Luna)、竞选经理斯蒂芬(Bill Stepien)等，以及多位共和党参议员。若把特朗普夫妇算在内，美国高官至少12人确诊。

由于许多被确诊的官员有出席上周三特朗普在玫瑰花园宣布提名巴雷特为大法官的聚会，外界普遍猜测该聚会是白宫疫情扩散的起点。

短短几日，包括总统特朗普在内的多名白宫官员感染新冠。美国媒体强烈怀疑，上月末的大法官提名仪式，很可能是白宫内暴发感染的“源头”。然而进出白宫的30多人相继“中招”后，白宫却一幅“现世安稳”的样子，迟迟不对参加那场活动的人员做接触者追踪。

《纽约时报》10月5日报道称，10天前的大法官提名仪式很可能是“超级传播者”感染他人的“震中”——日前白宫接连传来确诊消息，其中至少有11人参加过那场活动，包括特朗普夫妇、白宫顾问康威及多名共和党议员等。

《纽约时报》从一名不愿透露姓名的白宫官员处得知，对于参加在玫瑰园举行的大法官提名仪式的嘉宾与工作人员，白宫尚未做接触者追踪。

另据《国会山报》10月5日消息，接触者追踪能够有效阻止新冠病毒传播，需让公共卫生工作者主动联系感染者，指导他们自我隔离、并要求提供一份48小时内的密切接触者名单。

多位公共卫生专家批评称，对于那场有可能暴发群体感染的提名仪式，白宫什么举措都不做。“特朗普政府彻底地逃避了责任，”波士顿大学公共卫生专家约书亚·巴罗卡斯（Joshua Barocas）对《纽约时报》表示，“在这节骨眼上还不让疾控中心去做接触者追踪，可以被视为一场大型公共卫生威胁。”

上述知情官员称，白宫目前仍遵循美疾控中心的指导，对白宫内确诊人员做48小时内的接触者追踪。然而《纽约时报》报道指出，白宫对于内部感染者2天窗口期内的接触者追踪，也十分“敷衍”。报道称，白宫主要通过邮件通知那些可能接触过病毒的人，而不是打电话过去详细询问他们接触过哪些人、指导他们出现哪些症状就要注意并开始隔离了。据报道，特朗普确诊的消息传来后，美疾控中心的专家收到内部邮件称，做好去华盛顿特区做接触者追踪的准备，但“白宫方面一直没有发来邀请”。实际上，白宫内的接触者追踪由白宫医疗队（White House Medical Unit）负责，这个30人团队主管为白宫医生肖恩·康利（Sean Conley）。近期他经常在媒体前露面，回答有关总统身体情况的问题，但屡屡含糊其辞。

在入院仅3天后，特朗普便“火急火燎”地飞回白宫，并当着镜头一把摘下口罩。美媒分析称他“试图向美国民众传达一种‘病毒不过如此’的信息”。而白宫这种“不把病毒当回事”的态度，招致骂声一片。更严重的是，已有出入白宫的记者“中招”。

10月2日，白宫记者协会会长齐克·米勒（Zeke Miller）在致同事的一封信中说，截至目前，至少有3名在白宫工作的记者新冠病毒检测结果呈阳性，《华盛顿邮报》记者给同行们发出“警报”称，白宫现在并“不值得相信”。该报形容，近期白宫已有十多名员工确诊，特朗普此时回来，相当于把白宫西翼变成一座“鬼屋”（ghost town）。

10月5日，白宫新闻秘书麦克纳尼及其2个助手检测也呈阳性，引发驻白宫记者们一片恐慌与愤怒。

CNN日前发表社评称，白宫在接触者追踪上的消极态度，把相关工作都甩给了他人去干。另据美国全国公共广播电台（NPR）消息，参加过大法官提名活动的部分嘉宾、工作人员已经自主开始了检测、隔离等措施。

谢选骏指出：“在这节骨眼上还不让疾控中心去做接触者追踪，可以被视为一场大型公共卫生威胁。”——既是如此危险，也不能允许疾控中心去做“接触者追踪”，否则他们的秘密行踪就会暴露在公共视野之下了！宁可发生“一场大型公共卫生威胁”，也不能揭开政客的秘密勾当！

《新冠病毒肆虐白宫，特朗普及其幕僚做错了什么？》（2020年10月9日纽约时报中文网）报道：

参加白宫活动后新冠病毒检测呈阳性的人。——白宫的新冠病毒暴发目前已经导致超过20人感染，越来越多的证据表明，特朗普政府在预防或遏制病毒传播方面几乎没有采取什么行动。

几个月来，特朗普总统竭力淡化病毒的威胁，回避了基本的安全防范措施，比如戴口罩或与他人保持六英尺的距离。在上周的几场活动中，尽管总统已经检测出病毒阳性，白宫工作人员还是无视来自科学家、地方当局和疾病控制与预防中心（Centers for Disease Control and Prevention，简称CDC）关于遏制感染的建议。

以下是特朗普和他的幕僚忽视基本指南的一些事例。

白宫过于依赖快速检测这一种办法。

美国食品与药品管理局(The Food and Drug Administration)允许白宫只能“在出现症状的头七天里”使用快速新冠病毒检测。这些检测经常检不出无症状感染。

CDC表示，对于快速检测呈阴性的人，可能有必要通过实验室检测来确认结果，尤其是如果他们出现了症状，或者是与感染者有过接触。

实际情况——从疫情初期开始，白宫就经常使用快速检测对工作人员和访客进行新冠病毒筛查，因为这种测试速度快、携带方便、易于操作。但那些检测结果阴性的人通常会忽略其他预防措施，比如戴口罩或保持社交距离。专家称快速检测对没有任何感染症状的人来说不太准确，不应作为唯一的预防措施。

9月26日，在特朗普总统于玫瑰园的一场仪式上宣布提名艾米·科尼·巴雷特为最高法院大法官候选人之前，来宾们接受了快速检测的筛查。来宾之一圣母大学校长詹静思牧师说，在快速检测结果呈阴性后，他被告知可以摘掉口罩。据报道，包括詹静思在内，目前至少有12人已经检测出阳性。

检测结果阴性并不保证没有感染，因为新感染的人体内病毒含量可能并不足以被检测出来。总统的高级顾问斯蒂芬·米勒(Stephen Miller)和新闻秘书凯莉·麦克纳尼(Kayleigh McEnany)此前的检测结果为阴性，但在本周早些时候都呈阳性。

尽管官员们给人一种特朗普每天都接受检测的印象，但白宫后来承认，检测没有那么频繁，并拒绝透露特朗普最后一次检测出阴性是在什么时候。

谢选骏指出：人为掩盖和故意捏造，是无补于事的，上帝的旨意已经显明。

《新冠疫情：白宫感染群组持续扩大，美国民众对特朗普举动褒贬不一》（2020年10月7日

白宫资深政策顾问史蒂芬·米勒是最新一位确诊感染新型冠状病毒的特朗普身边人。美国总统特朗普确诊感染新冠病毒之后，他的圈子内陆续有更多人确诊。白宫顾问史蒂芬·米勒（Stephen Miller）及一名军方高层官员已经确诊。

过去五天一直在自我隔离当中的米勒在周二（10月6日）确认，他感染了新型冠状病毒。海岸防卫队官员查尔斯·雷上将（Admiral Charles Ray）新冠检测呈阳性之后，美国军方高层马克·米利将军（General Mark Milley）以及其他多名军方领导层亦已经在隔离当中。此外，还有其他官员“出于谨慎”亦在自我隔离中。包括米勒之前确诊感染新冠的特朗普接触者。

米勒在一份声明中表示，他在周二之前“每天检测都呈阴性”，同时称自己已经在隔离当中。他的妻子凯蒂·米勒是副总统迈克·彭斯（Mike Pence）的发言人，在5月曾感染病毒，之后康复。7月，米勒97岁的祖母鲁思·格罗瑟（Ruth Glosser）据报是死于COVID-19的并发症。白宫否认新型冠状病毒导致了格罗瑟夫人的死亡，并在声明中称她“是在睡梦中寿终正寝”。但是，米勒的叔叔公开一份死亡证明，列出格罗瑟是因呼吸骤停和感染新冠引致的状况而死亡。米勒是总统演讲稿的起草人，以对移民问题的强硬立场著称。

五角大楼高层出现感染者——雷上将是美国海岸防卫队的副指挥官，据称正出现轻微症状。马克·米利是目前接受隔离的多名军方高层人员之一。五角大楼表示，上周与雷上将一同出席会议的官员现均在隔离当中，但目前未有人检测呈阳性或者有任何症状。雷上将是如何感染病毒的仍然未知。有官员向美联社表示，雷上将于大约10天前出席了白宫的一次聚会，但他是在那里还是别处感染病毒则仍然未知。

美国海岸警卫队在一份声明中称，雷上将于周一检测呈阳性，目前正在家隔离。声明还表示，所有与他有密切接触的海岸防卫队人员亦已隔离。BBC合作伙伴哥伦比亚广播公司新闻频道（CBS）报道，由美国总统军方高层顾问组成的参谋长联席会议，几乎所有成员都在上周与雷上将一起出席了会议，现正接受隔离。报道指，接受隔离的除了联席会议主席米利将军之外，还包括副参谋长、陆军参谋长、海军行动参谋长、空军参谋长、网络司令部指挥官、太空军部长、国民警卫队队长以及海军陆战队副指挥官。美国海岸防卫队上将查尔斯·雷在确诊感染新冠病毒之前出现轻微症状。

五角大楼发言人乔纳森·霍夫曼（Jonathan Hoffman）向媒体表示，“美国武装力量的行动预备力和任务能力没有改变。”“军方高层领导人在不同的工作地点仍然完全能够执行任务和履行职责，”他说。五角大楼目前正在就上星期的会议进行接触者追踪。

更多白宫人员陆续确诊——与此同时，自特朗普总统于上周确诊之后，多名共和党人以及与他有密切接触者均陆续确诊感染新冠病毒。当中包括第一夫人梅拉妮娅（Melania Trump）、助手霍普·希克斯（Hope Hicks）以及一众共和党参议员。

白宫新闻发言人凯莉·麦肯内妮（Kayleigh McEnany）已经确诊感染，并于周一宣布消息。另外三名白宫新闻办公室成员查德·吉尔马丁（Chad Gilmartin）、卡罗琳·莱维特（Karoline Leavitt）以及杰伦·德鲁蒙德（Jalen Drummond）亦确诊。麦肯内妮在周日接受记者访问时未有戴口罩，但表示新闻办公室没有人被白宫医疗队列为紧密接触者。

特朗普内部圈子中的很多确诊者都曾在9月26日出席过白宫玫瑰花园的聚会，该聚会现在被质疑有可能是“超级传播事件”。总统在该次聚会中宣布了最高法院大法官的提名人选，而当中的一个确诊者是一名加州基督教牧师。该名牧师还曾在当天较早前华盛顿特区的一场祈祷活动中与副总统彭斯有接触。副总统彭斯与民主党副总统候选人贺锦丽（Kamala Harris）将于周三在犹他州盐湖城进行面对面的竞选辩论，届时将会以有机玻璃进行阻隔，降低新冠病毒感染的风险。二人在最近的检测中均呈阴性。

与此同时，特朗普在确诊入院治疗之后，已于周一回到白宫。在沃尔特·里德医疗中心（Walter Reed Medical Center），特朗普接受了类因醇药物地塞米松（dexamethasone）的治疗——该药物通常用于救治新冠重症病人。总统还曾接受供氧。特朗普出院后随即在推特上发布一段视频，呼吁美国不要让病毒“占据”他们的生活。“不要害怕它，你们将会战胜它的，”他在视频中说，“不要让它接管你的生活，不要让这件事发生。”

目前，全美国有近750万宗确诊感染病例，超过21万人死亡。支持特朗普的民众认为总统是在坦诚地传达讯息，安抚民众，另一些人则认为总统这样说是对受影响民众的不尊重，而且会给社区带来危险。

特朗普叫停新一轮纾困法案——另一方面，特朗普在周二宣布，将停止讨论疫情纾困法案，将谈判延至大选之后。有关纾困预算的谈判由民主党发言人佩洛西（Nancy Pelosi）与财政部长姆努钦（Steven Mnuchin）于7月开始进行；而现在特朗普预计自己将赢得总统选举，称会在当选连任之后通过该法案。消息宣布之后，美国股市出现下跌。

民主党总统候选人乔·拜登称特朗普此举是背叛了美国人民。“别搞错了：如果你失业，你的公司倒闭，你孩子的学校关闭，你的社区有人被解雇，唐纳德·特朗普在今天决定，所有这些事情没有一件是他在乎的，”拜登在周二的声明中说。特朗普则反驳称，佩洛西以及“极左民主党人”是在利用这些很多人急需的纾困预算来“玩游戏”。

此前，民主、共和两党在纾困预算上陷入僵局：白宫表示会支持的疫情纾困预算是1.6万亿美元，佩洛西领导的众议院民主党人则通过了2.2万亿的预算案，但是这个数额在共和党控制的参议院不可能获得通过。

谢选骏指出：特朗普病情出现不同版本，背后到底是什么原因？特朗普出院但却逃避记者有关“超级传播者”的提问——上帝的旨意已经显明，总统还有什么可说的呢？



【004、上帝会保护政府出卖的人】


《上千中国人急了 当兵换美国籍没戏》（2019-05-05 世界日报）报道：

又称为"从军换国籍"的"国家利益所需军方专业征才计画"(Military Accessions Vital to the National Interest，简称MAVNI)， 原本是欧巴马总统时期的政策，但两年多来被二度打击，不仅导致数千笔从军移民的个资外洩，甚至还迫使这些移民申请庇护，以免被遣返回出生地。

据美国之音报导，2017年7月至2018年1月间美军爆发人事资料外洩事件，使得有些循MAVNI途径从军的移民，必须紧急申请庇护，否则若在美军待过后又被遣返回原出生国家，恐怕面临生命危险。

调查发现，超过4000笔MAVNI移民军人的个资外洩，其中包括1087名中国人，以及82位俄罗斯人。对此陆军部回应，高层正在"调查(资料外洩)事件，但目前军方认为这些资讯没有广泛流传"。

2008年一手建立MAVNI计画的前陆军中校玛格莉特．史塔克(Margaret Stock)认为，国防部"没有把准确的消息给媒体，我就数到至少有四次资料外洩"，而且有些当事人还不知道自己个资已经外洩。

以中国移民马杰森(Jason Ma)为例，2011年他以学生签证来到美国，尽管父母有稳定工作及积蓄，仍难以支持他所有在美费用，杰森在毕业后决定留在美国。他说："我的学士及硕士主修都是统计，而且都在伊利诺大学香槟分校。"

持着国旗，这位要求匿名的22岁巴基斯坦无证移民说他透过"参军有绿卡"计画入伍，但日前突然被勒令退伍，让他进退两难，不知所去。

MAVNI是接受有医疗或语言专长、于外国出生的移民从军，优点是能更快获得美国国籍，其中有法律上的考量，因为这些移民军人可能被派到原出生国家出任务。若他们不是美国公民，就会受到当地法律管辖。

杰森在2016年入伍，没想到不久该计画就中止。他虽然入伍，但直到现在还在等着接受基本训练。

（在美军服役的华人大约有6000多。） 

川普总统上台后，联邦政府于2017年10月以国家安全考量为由，规定所有MAVNI申请人都必须接受背景调查，包括已经在部队服役或尚未接受基本训练的人。

马杰森直到今年3月才发现，他在MAVNI的个资已经外洩，因此必须申请庇护，"我仍觉得从军是报效这个伟大国家的光荣方式"。

谢选骏指出：这人崇拜国家偶像，难怪遭到别人出卖。好在上帝还在，会保护惨遭政府出卖的人。



【005、上帝没有忘记周有光——上帝不忙 监察一切】


《圣经马太福音》说：“祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。”“不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见；你父在暗中察看，必然报答你。”

网文《反共的“漢語拼音之父”周有光出殯 當局禁張揚報道阻異見參加》说，2017年1月14日一代名人學者死後竟還被禁聲：

被稱為「漢語拼音之父」的中國傳奇學者周有光，1月14日去世後，21日出殯，老人家鄉江蘇常州市一個基金會本擬為周老舉行大規模的送別活動，以紀念這位經歷了晚清、北洋、民國和共產四個政權的國寶級老人，但是卻被有關部門禁止。

不但如此，當局還限定出殯規格，只能周家親屬參加，而且要登記身份，核對證件，防止媒體記者進入。一個享有崇高知名度、橫跨四個朝代的著名學者，就因為晚年對中共有所不敬，死後竟然還被官方封殺，連死訊也不能報道。

新華社知名記者唐師曾在其私人博客發出多張周有光出殯的照片。據透露，周老去世後，海內外諸多媒體做了報道，並關注周老的後事安排。周老的家鄉江蘇常州市，官方更派出常州市政协副主席张跃等人，赴北京送別周老。

消息透露，由於周有光老人的學術地位，以及他的知名度，常州市視以為榮，有常州市有實力的基金會曾經打算出資，為周老隆重送別，舉行大規模的告別儀式，不料遭北京“更加有實力的部門”一口否定。

據透露，這個“實力部門”不但限定追悼會規格“只能是家人親友”，而且規定禁止外人，特別是媒體記者參加。所有參加者要登記身份，有些還有驗明身份，當局擔心一些“敏感人士”，比如周老好友、301醫院蔣彥永等，和媒體人士“混入其中”。

據瞭解，追悼會昨天上午九點在北京东郊殡仪馆舉行，周老的家人，包括孙女婿张辉、孙女周禾庆、重孙周安迪等參加，當局特準常州市政协副主席张跃等“以私人名義”参加告別儀式。

據悉，根據周老生前願望，請來台湾殡仪主持，采用西式仪式恭请骨灰。

周有光原名周耀平，1906年生於江蘇常州，經歷晚清、北洋政府、國民政府和中共專政四個時代，被稱謂「四朝元老」。畢業於上海聖約翰大學、上海光華大學、日本京都大學，精通漢、英、法、日4種語言。

青年和中年時期主要從事經濟、金融工作，當過經濟學教授，1955年受時任中共總理周恩來所託，主導擬定漢語拼音方案，並推動成為國際標準，影響中外十數億人對漢語的學習使用。

但1989年六四一聲槍響，周有光與中共分道揚鑣，不但宣佈退出全國政協，還由中共的追隨者變成批共者，曾經對中共毫不留情地批評：「中國不適合民主？這等於說中國人不適合吃西餐一樣荒謬」。

他還痛批「專制下必然有貪官」、「我講老實話呢，最好的是國民黨時代，不是共產黨時代」。當局對這位百歲老人無奈，惟有冷待他，不讓他在內地媒體發聲，甚至老人患病就醫，也要靠私人朋友蔣彥永幫忙。

周有光是本月14日在北京協和醫院去世，終年112歲。令人唏噓的是，13日是周老的112歲生日，家人剛剛為他賀壽，包括蔣彥永等大批同道好友去他家為他祝賀，有內地媒體報道周老慶生時，引他107歲生日時說過的幽默話「上帝太忙，把我忘掉了」；

未料翌日傳出死訊，不料生日剛過，即是忌日。不少網民感愕然，紛留言哀悼。

谢选骏指出：周老107岁功德圆满，而且他最后还用生命的离去见证了一个伟大的真理，那就是“上帝不忙，监察一切”。


为什么上帝不忙？因为“忙人”都是无能的人，能力不够、分身无术，才会忙。

大忙人，就是手足无措的人。万能的主怎么会忙呢？相反，上帝的能力足够监察一切而绰绰有余。

圣经说：“我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他。”

因为“人看自己一切所行的，都是正直的；耶和华却衡量人心。

圣经还说：“你施舍的事行在暗中 你父在暗中察看，必然报答你（ 有古卷： 必在明处报答你）”

因为“耶和华的眼目无处不在；恶人善人，他都鉴察。”

上帝没有忘记周有光。



【006、上帝是不是“反犹主义者”】


《圣经·以西结书》

第三章

Eze 3:22 耶和华的灵（原文作手）在那里降在我身上。他对我说，你起来往平原去，我要在那里和你说话。

Eze 3:23 于是我起来往平原去，不料，耶和华的荣耀正如我在迦巴鲁河边所见的一样，停在那里，我就俯伏于地。

Eze 3:24 灵就进入我里面，使我站起来。耶和华对我说，你进房屋去，将门关上。

Eze 3:25 人子阿，人必用绳索捆绑你，你就不能出去在他们中间来往。

Eze 3:26 我必使你的舌头贴住上膛，以致你哑口，不能作责备他们的人。他们原是悖逆之家。

Eze 3:27 但我对你说话的时候，必使你开口，你就要对他们说，主耶和华如此说。听的可以听，不听的任他不听，因为他们是悖逆之家。

第四章

Eze 4:1 人子阿，你要拿一块砖，摆在你面前，将一座耶路撒冷城画在其上，

Eze 4:2 又围困这城，造台筑垒，安营攻击，在四围安设撞锤攻城，

Eze 4:3 又要拿个铁鏊，放在你和城的中间，作为铁墙。你要对面攻击这城，使城被困。这样，好作以色列家的预兆。

Eze 4:4 你要向左侧卧，承当以色列家的罪孽。要按你向左侧卧的日数，担当他们的罪孽。

Eze 4:5 因为我已将他们作孽的年数定为你向左侧卧的日数，就是三百九十日，你要这样担当以色列家的罪孽。

Eze 4:6 再者，你满了这些日子，还要向右侧卧，担当犹大家的罪孽。我给你定规侧卧四十日，一日顶一年。

Eze 4:7 你要露出膀臂，面向被困的耶路撒冷，说预言攻击这城。

Eze 4:8 我用绳索捆绑你，使你不能辗转，直等你满了困城的日子。

Eze 4:9 你要取小麦，大麦，豆子，红豆，小米，粗麦，装在一个器皿中，用以为自己作饼。要按你侧卧的三百九十日吃这饼。

Eze 4:10 你所吃的要按分两吃，每日二十舍客勒，按时而吃。

Eze 4:11 你喝水也要按制子，每日喝一欣六分之一，按时而喝。

Eze 4:12 你吃这饼像吃大麦饼一样，要用人粪在众人眼前烧烤。

Eze 4:13 耶和华说，以色列人在我所赶他们到的各国中，也必这样吃不洁净的食物。

Eze 4:14 我说，哎。主耶和华阿，我素来未曾被玷污，从幼年到如今没有吃过自死的，或被野兽撕裂的，那可憎的肉也未曾入我的口。

Eze 4:15 于是他对我说，看哪，我给你牛粪代替人粪，你要将你的饼烤在其上。

Eze 4:16 他又对我说，人子阿，我必在耶路撒冷折断他们的杖，就是断绝他们的粮。他们吃饼要按分两，忧虑而吃。喝水也要按制子，惊惶而喝。

Eze 4:17 使他们缺粮缺水，彼此惊惶，因自己的罪孽消灭。

第五章

Eze 5:1 人子阿，你要拿一把快刀，当作剃头刀，用这刀剃你的头发和你的胡须，用天平将须发平分。

Eze 5:2 围困城的日子满了，你要将三分之一在城中用火焚烧，将三分之一在城的四围用刀砍碎，将三分之一任风吹散。我也要拔刀追赶。

Eze 5:3 你要从其中取几根包在衣襟里，

Eze 5:4 再从这几根中取些扔在火中焚烧，从里面必有火出来烧入以色列全家。

Eze 5:5 主耶和华如此说，这就是耶路撒冷。我曾将她安置在列邦之中。列国都在她的四围。

Eze 5:6 她行恶，违背我的典章，过于列国。干犯我的律例，过于四围的列邦，因为她弃掉我的典章。至于我的律例，她并没有遵行。

Eze 5:7 所以主耶和华如此说，因为你们纷争过于四围的列国，也不遵行我的律例，不谨守我的典章，并以遵从四围列国的恶规尚不满意，

Eze 5:8 所以主耶和华如此说，看哪，我与你反对，必在列国的眼前，在你中间，施行审判。

Eze 5:9 并且因你一切可憎的事，我要在你中间行我所未曾行的，以后我也不再照着行。

Eze 5:10 在你中间父亲要吃儿子，儿子要吃父亲。我必向你施行审判，我必将你所剩下的分散四方（方原文作风）。

Eze 5:11 主耶和华说，我指着我的永生起誓，因你用一切可憎的物，可厌的事玷污了我的圣所，故此，我定要使你人数减少，我眼必不顾惜你，也不可怜你。

Eze 5:12 你的民三分之一必遭瘟疫而死，在你中间必因饥荒消灭。三分之一必在你四围倒在刀下。我必将三分之一分散四方（方原文作风），并要拔刀追赶他们。

Eze 5:13 我要这样成就怒中所定的。我向他们发的忿怒止息了，自己就得着安慰。我在他们身上成就怒中所定的那时，他们就知道我耶和华所说的是出于热心。

Eze 5:14 并且我必使你在四围的列国中，在经过的众人眼前，成了荒凉和羞辱。

Eze 5:15 这样，我必以怒气和忿怒，并烈怒的责备，向你施行审判。那时，你就在四围的列国中成为羞辱，讥刺，警戒，惊骇。这是我耶和华说的。

Eze 5:16 那时，我要将灭人，使人饥荒的恶箭，就是射去灭人的，射在你们身上，并要加增你们的饥荒，断绝你们所倚靠的粮食。

Eze 5:17 又要使饥荒和恶兽到你那里，叫你丧子，瘟疫和流血的事也必盛行在你那里。我也要使刀剑临到你。这是我耶和华说的。

第六章

Eze 6:1 耶和华的话临到我说，

Eze 6:2 人子阿，你要面向以色列的众山说预言，

Eze 6:3 说，以色列的众山哪，要听主耶和华的话。主耶和华对大山，小冈，水沟，山谷如此说，我必使刀剑临到你们，也必毁灭你们的丘坛。

Eze 6:4 你们的祭坛必然荒凉，你们的日像必被打碎。我要使你们被杀的人倒在你们的偶像面前。

Eze 6:5 我也要将以色列人的尸首放在他们的偶像面前，将你们的骸骨抛散在你们祭坛的四围。

Eze 6:6 在你们一切的住处，城邑要变为荒场，丘坛必然凄凉，使你们的祭坛荒废，将你们的偶像打碎。你们的日像被砍倒，你们的工作被毁灭。

Eze 6:7 被杀的人必倒在你们中间，你们就知道我是耶和华。

Eze 6:8 你们分散在各国的时候，我必在列邦中使你们有剩下脱离刀剑的人。

Eze 6:9 那脱离刀剑的人必在所掳到的各国中记念我，为他们心中何等伤破，是因他们起淫心，远离我，眼对偶像行邪淫。他们因行一切可憎的恶事，必厌恶自己。

Eze 6:10 他们必知道我是耶和华。我说要使这灾祸临到他们身上，并非空话。

Eze 6:11 主耶和华如此说，你当拍手顿足，说，哀哉。以色列家行这一切可憎的恶事，他们必倒在刀剑，饥荒，瘟疫之下。

Eze 6:12 在远处的，必遭瘟疫而死。在近处的，必倒在刀剑之下。那存留被围困的，必因饥荒而死。我必这样在他们身上成就我怒中所定的。

Eze 6:13 他们被杀的人，倒在他们祭坛四围的偶像中，就是各高冈，各山顶，各青翠树下，各茂密的橡树下，乃是他们献馨香的祭牲给一切偶像的地方。那时，他们就知道我是耶和华。

Eze 6:14 我必伸手攻击他们，使他们的地从旷野到第伯拉他一切住处极其荒凉，他们就知道我是耶和华。

第七章

Eze 7:1 耶和华的话又临到我说，

Eze 7:2 人子阿，主耶和华对以色列地如此说，结局到了，结局到了地的四境。

Eze 7:3 现在你的结局已经临到，我必使我的怒气归与你，也必按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你。

Eze 7:4 我眼必不顾惜你，也不可怜你，却要按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你。你就知道我是耶和华。

Eze 7:5 主耶和华如此说，有一灾，独有一灾。看哪，临近了。

Eze 7:6 结局来了，结局来了，向你兴起。看哪，来到了。

Eze 7:7 境内的居民哪，所定的灾临到你，时候到了，日子近了，乃是哄嚷并非在山上欢呼的日子。

Eze 7:8 我快要将我的忿怒倾在你身上，向你成就我怒中所定的，按你的行为审判你，照你一切可憎的事刑罚你。

Eze 7:9 我眼必不顾惜你，也不可怜你，必按你所行的报应你，照你中间可憎的事刑罚你。你就知道击打你的是我耶和华。

Eze 7:10 看哪，看哪，日子快到了，所定的灾已经发出。杖已经开花，骄傲已经发芽。

Eze 7:11 强暴兴起，成了罚恶的杖。以色列人，或是他们的群众，或是他们的财宝，无一存留，他们中间也没有得尊荣的。

Eze 7:12 时候到了，日子近了，买主不可欢喜，卖主不可愁烦，因为烈怒已经临到他们众人身上。

Eze 7:13 卖主虽然存活，却不能归回再得所卖的，因为这异象关乎他们众人。谁都不得归回，也没有人在他的罪孽中坚立自己。

Eze 7:14 他们已经吹角，预备齐全，却无一人出战，因为我的烈怒临到他们众人身上。

Eze 7:15 在外有刀剑，在内有瘟疫，饥荒。在田野的，必遭刀剑而死。在城中的，必有饥荒，瘟疫吞灭他。

Eze 7:16 其中所逃脱的就必逃脱，各人因自己的罪孽在山上发出悲声，好像谷中的鸽子哀鸣。

Eze 7:17 手都发软，膝弱如水。

Eze 7:18 要用麻布束腰，被战兢所盖。各人脸上羞愧，头上光秃。

Eze 7:19 他们要将银子抛在街上，金子看如污秽之物。当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们，不能使心里知足，也不能使肚腹饱满，因为这金银作了他们罪孽的绊脚石。

Eze 7:20 论到耶和华妆饰华美的殿，他建立得威严，他们却在其中制造可憎可厌的偶像，所以这殿我使他们看如污秽之物。

Eze 7:21 我必将这殿交付外邦人为掠物，交付地上的恶人为掳物。他们也必亵渎这殿。

Eze 7:22 我必转脸不顾以色列人，他们亵渎我隐密之所，强盗也必进去亵渎。

Eze 7:23 要制造锁链。因为这地遍满流血的罪，城邑充满强暴的事，

Eze 7:24 所以我必使列国中最恶的人来占据他们的房屋。我必使强暴人的骄傲止息，他们的圣所都要被亵渎。

Eze 7:25 毁灭临近了，他们要求平安，却无平安可得。

Eze 7:26 灾害加上灾害，风声接连风声。他们必向先知求异象，但祭司讲的律法，长老设的谋略都必断绝。

Eze 7:27 君要悲哀，王要披凄凉为衣，国民的手都发颤。我必照他们的行为待他们，按他们应得的审判他们，他们就知道我是耶和华。

第八章

Eze 8:1 第六年六月初五日，我坐在家中。犹大的众长老坐在我面前。在那里主耶和华的灵（原文作手）降在我身上。

Eze 8:2 我观看，见有形像仿佛火的形状，从他腰以下的形状有火，从他腰以上有光辉的形状，仿佛光耀的精金。

Eze 8:3 他伸出仿佛一只手的样式，抓住我的一绺头发，灵就将我举到天地中间，在神的异象中，带我到耶路撒冷朝北的内院门口，在那里有触动主怒偶像的坐位，就是惹动忌邪的。

Eze 8:4 谁知，在那里有以色列神的荣耀，形状与我在平原所见的一样。

Eze 8:5 神对我说，人子阿，你举目向北观看。我就举目向北观看，见祭坛门的北边在门口有这惹忌邪的偶像。

Eze 8:6 又对我说，人子阿，以色列家所行的，就是在此行这大可憎的事，使我远离我的圣所，你看见了吗？你还要看见另有大可憎的事。

Eze 8:7 他领我到院门口。我观看，见墙上有个窟窿。

Eze 8:8 他对我说，人子阿，你要挖墙。我一挖墙，见有一门。

Eze 8:9 他说，你进去，看他们在这里所行可憎的恶事。

Eze 8:10 我进去一看，谁知，在四面墙上画着各样爬物和可憎的走兽，并以色列家一切的偶像。

Eze 8:11 在这些像前有以色列家的七十个长老站立，沙番的儿子雅撒尼亚也站在其中。各人手拿香炉，烟云的香气上腾。

Eze 8:12 他对我说，人子阿，以色列家的长老暗中在各人画像屋里所行的，你看见了吗？他们常说，耶和华看不见我们。耶和华已经离弃这地。

Eze 8:13 他又说，你还要看见他们另外行大可憎的事。

Eze 8:14 他领我到耶和华殿外院朝北的门口。谁知，在那里有妇女坐着，为搭模斯哭泣。

Eze 8:15 他对我说，人子阿，你看见了吗？你还要看见比这更可憎的事。

Eze 8:16 他又领我到耶和华殿的内院。谁知，在耶和华的殿门口，廊子和祭坛中间，约有二十五个人背向耶和华的殿，面向东方拜日头。

Eze 8:17 他对我说，人子阿，你看见了吗？犹大家在此行这可憎的事还算为小吗？他们在这地遍行强暴，再三惹我发怒，他们手拿枝条举向鼻前。

Eze 8:18 因此，我也要以忿怒行事，我眼必不顾惜，也不可怜他们。他们虽向我耳中大声呼求，我还是不听。

第九章

Eze 9:1 他向我耳中大声喊叫说，要使那监管这城的人手中各拿灭命的兵器前来。

Eze 9:2 忽然有六个人从朝北的上门而来，各人手拿杀人的兵器。内中有一人身穿细麻衣，腰间带着墨盒子。他们进来，站在铜祭坛旁。

Eze 9:3 以色列神的荣耀本在基路伯上，现今从那里升到殿的门槛。神将那身穿细麻衣，腰间带着墨盒子的人召来。

Eze 9:4 耶和华对他说，你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人，画记号在额上。

Eze 9:5 我耳中听见他对其余的人说，要跟随他走遍全城，以行击杀。你们的眼不要顾惜，也不要可怜他们。

Eze 9:6 要将年老的，年少的，并处女，婴孩，和妇女，从圣所起全都杀尽，只是凡有记号的人不要挨近他。于是他们从殿前的长老杀起。

Eze 9:7 他对他们说，要污秽这殿，使院中充满被杀的人。你们出去吧。他们就出去，在城中击杀。

Eze 9:8 他们击杀的时候，我被留下，我就俯伏在地，说，哎。主耶和华阿，你将忿怒倾在耶路撒冷，岂要将以色列所剩下的人都灭绝吗？

Eze 9:9 他对我说，以色列家和犹大家的罪孽极其重大。遍地有流血的事，满城有冤屈，因为他们说，耶和华已经离弃这地，他看不见我们。

Eze 9:10 故此，我眼必不顾惜，也不可怜他们，要照他们所行的报应在他们头上。

Eze 9:11 那穿细麻衣，腰间带着墨盒子的人将这事回覆说，我已经照你所吩咐的行了。

第十章

Eze 10:1 我观看，见基路伯头上的穹苍之中，显出蓝宝石的形状，仿佛宝座的形像。

Eze 10:2 主对那穿细麻衣的人说，你进去，在旋转的轮内基路伯以下，从基路伯中间将火炭取满两手，撒在城上。我就见他进去。

Eze 10:3 那人进去的时候，基路伯站在殿的右边，云彩充满了内院。

Eze 10:4 耶和华的荣耀从基路伯那里上升，停在门槛以上。殿内满了云彩，院宇也被耶和华荣耀的光辉充满。

Eze 10:5 基路伯翅膀的响声听到外院，好像全能神说话的声音。

Eze 10:6 他吩咐那穿细麻衣的人说，要从旋转的轮内基路伯中间取火。那人就进去站在一个轮子旁边。

Eze 10:7 有一个基路伯从基路伯中伸手到基路伯中间的火那里，取些放在那穿细麻衣的人两手中，那人就拿出去了。

Eze 10:8 在基路伯翅膀之下，显出有人手的样式。

Eze 10:9 我又观看，见基路伯旁边有四个轮子。这基路伯旁有一个轮子，那基路伯旁有一个轮子，每基路伯都是如此。轮子的颜色（原文作形状）仿佛水苍玉。

Eze 10:10 至于四轮的形状，都是一个样式，仿佛轮中套轮。

Eze 10:11 轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转。头向何方，他们也随向何方，行走的时候并不掉转。

Eze 10:12 他们全身，连背带手和翅膀，并轮周围都满了眼睛。这四个基路伯的轮子都是如此。

Eze 10:13 至于这些轮子，我耳中听见说是旋转的。

Eze 10:14 基路伯各有四脸，第一是基路伯的脸，第二是人的脸，第三是狮子的脸，第四是鹰的脸。

Eze 10:15 基路伯升上去了。这是我在迦巴鲁河边所见的活物。

Eze 10:16 基路伯行走，轮也在旁边行走。基路伯展开翅膀，离地上升，轮也不转离他们旁边。

Eze 10:17 那些站住，这些也站住。那些上升，这些也一同上升，因为活物的灵在轮中。

Eze 10:18 耶和华的荣耀从殿的门槛那里出去，停在基路伯以上。

Eze 10:19 基路伯出去的时候，就展开翅膀，在我眼前离地上升。轮也在他们的旁边，都停在耶和华殿的东门口。在他们以上有以色列神的荣耀。

Eze 10:20 这是我在迦巴鲁河边所见，以色列神荣耀以下的活物，我就知道他们是基路伯。

Eze 10:21 各有四个脸面，四个翅膀，翅膀以下有人手的样式。

Eze 10:22 至于他们脸的模样，并身体的形像，是我从前在迦巴鲁河边所看见的。他们俱各直往前行。

第十一章

Eze 11:1 灵将我举起，带到耶和华殿向东的东门。谁知，在门口有二十五个人，我见其中有民间的首领押朔的儿子雅撒尼亚和比拿雅的儿子毗拉提。

Eze 11:2 耶和华对我说，人子阿，这就是图谋罪孽的人，在这城中给人设恶谋。

Eze 11:3 他们说，盖房屋的时候尚未临近。这城是锅，我们是肉。

Eze 11:4 人子阿，因此你当说预言，说预言攻击他们。

Eze 11:5 耶和华的灵降在我身上，对我说，你当说，耶和华如此说，以色列家阿，你们口中所说的，心里所想的，我都知道。

Eze 11:6 你们在这城中杀人增多，使被杀的人充满街道。

Eze 11:7 所以主耶和华如此说，你们杀在城中的人就是肉，这城就是锅。你们却要从其中被带出去。

Eze 11:8 你们怕刀剑，我必使刀剑临到你们。这是主耶和华说的。

Eze 11:9 我必从这城中带出你们去，交在外邦人的手中，且要在你们中间施行审判。

Eze 11:10 你们必倒在刀下。我必在以色列的境界审判你们，你们就知道我是耶和华。

Eze 11:11 这城必不作你们的锅，你们也不作其中的肉。我必在以色列的境界审判你们，

Eze 11:12 你们就知道我是耶和华。因为你们没有遵行我的律例，也没有顺从我的典章，却随从你们四围列国的恶规。

Eze 11:13 我正说预言的时候，比拿雅的儿子毗拉提死了。于是我俯伏在地，大声呼叫说，哎。主耶和华阿，你要将以色列剩下的人灭绝净尽吗？

Eze 11:14 耶和华的话临到我说，

Eze 11:15 人子阿，耶路撒冷的居民对你的弟兄，你的本族，你的亲属，以色列全家，就是对大众说，你们远离耶和华吧。这地是赐给我们为业的。

Eze 11:16 所以你当说，耶和华如此说，我虽将以色列全家远远迁移到列国中，将他们分散在列邦内，我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所。

Eze 11:17 你当说，主耶和华如此说，我必从万民中招聚你们，从分散的列国内聚集你们，又要将以色列地赐给你们。

Eze 11:18 他们必到那里，也必从其中除掉一切可憎可厌的物。

Eze 11:19 我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，

Eze 11:20 使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。他们要作我的子民，我要作他们的神。

Eze 11:21 至于那些心中随从可憎可厌之物的，我必照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的。

Eze 11:22 于是，基路伯展开翅膀，轮子都在他们旁边。在他们以上有以色列神的荣耀。

Eze 11:23 耶和华的荣耀从城中上升，停在城东的那座山上。

Eze 11:24 灵将我举起，在异象中借着神的灵将我带进迦勒底地，到被掳的人那里。我所见的异象就离我上升去了。

Eze 11:25 我便将耶和华所指示我的一切事都说给被掳的人听。

第十二章

Eze 12:1 耶和华的话又临到我说，

Eze 12:2 人子阿，你住在悖逆的家中。他们有眼睛看不见，有耳朵听不见，因为他们是悖逆之家。

Eze 12:3 所以人子阿，你要预备掳去使用的物件，在白日当他们眼前从你所住的地方移到别处去。他们虽是悖逆之家，或者可以揣摩思想。

Eze 12:4 你要在白日当他们眼前带出你的物件去，好像预备掳去使用的物件。到了晚上，你要在他们眼前亲自出去，像被掳的人出去一样。

Eze 12:5 你要在他们眼前挖通了墙，从其中将物件带出去。

Eze 12:6 到天黑时，你要当他们眼前搭在肩头上带出去，并要蒙住脸看不见地，因为我立你作以色列家的预兆。

Eze 12:7 我就照着所吩咐的去行，白日带出我的物件，好像预备掳去使用的物件。到了晚上，我用手挖通了墙。天黑的时候，就当他们眼前搭在肩头上带出去。

Eze 12:8 次日早晨，耶和华的话临到我说，

Eze 12:9 人子阿，以色列家，就是那悖逆之家，岂不是问你说，你作什么呢？

Eze 12:10 你要对他们说，主耶和华如此说，这是关乎耶路撒冷的君王和他周围以色列全家的预表（原文作担子）。

Eze 12:11 你要说，我作你们的预兆，我怎样行，他们所遭遇的也必怎样，他们必被掳去。

Eze 12:12 他们中间的君王也必在天黑的时候将物件搭在肩头上带出去。他们要挖通了墙，从其中带出去。他必蒙住脸，眼看不见地。

Eze 12:13 我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到迦勒底人之地的巴比伦。他虽死在那里，却看不见那地。

Eze 12:14 周围一切帮助他的和他所有的军队，我必分散四方（方原文作风），也要拔刀追赶他们。

Eze 12:15 我将他们四散在列国，分散在列邦的时候，他们就知道我是耶和华。

Eze 12:16 我却要留下他们几个人得免刀剑，饥荒，瘟疫，使他们在所到的各国中述说他们一切可憎的事，人就知道我是耶和华。

Eze 12:17 耶和华的话又临到我说，

Eze 12:18 人子阿，你吃饭必胆战，喝水必惶惶忧虑。

Eze 12:19 你要对这地的百姓说，主耶和华论耶路撒冷和以色列地的居民如此说，他们吃饭必忧虑，喝水必惊惶。因其中居住的众人所行强暴的事，这地必然荒废，一无所存。

Eze 12:20 有居民的城邑必变为荒场，地也必变为荒废。你们就知道我是耶和华。

Eze 12:21 耶和华的话临到我说，

Eze 12:22 人子阿，在你们以色列地怎么有这俗语，说日子迟延，一切异象都落了空呢？

Eze 12:23 你要告诉他们说，主耶和华如此说，我必使这俗语止息，以色列中不再用这俗语。你却要对他们说，日子临近，一切的异象必都应验。

Eze 12:24 从此，在以色列家中必不再有虚假的异象和奉承的占卜。

Eze 12:25 我耶和华说话，所说的必定成就，不再耽延。你们这悖逆之家，我所说的话必趁你们在世的日子成就。这是主耶和华说的。

Eze 12:26 耶和华的话又临到我说，

Eze 12:27 人子阿，以色列家的人说，他所见的异象是关乎后来许多的日子，所说的预言是指着极远的时候。

Eze 12:28 所以你要对他们说，主耶和华如此说，我的话没有一句再耽延的，我所说的必定成就。这是主耶和华说的。

第十三章

Eze 13:1 耶和华的话临到我说，

Eze 13:2 人子阿，你要说预言攻击以色列中说预言的先知，对那些本己心发预言的说，你们当听耶和华的话。

Eze 13:3 主耶和华如此说，愚顽的先知有祸了，他们随从自己的心意，却一无所见。

Eze 13:4 以色列阿，你的先知好像荒场中的狐狸，

Eze 13:5 没有上去堵挡破口，也没有为以色列家重修墙垣，使他们当耶和华的日子在阵上站立得住。

Eze 13:6 这些人所见的是虚假，是谎诈的占卜。他们说是耶和华说的，其实耶和华并没有差遣他们，他们倒使人指望那话必然立定。

Eze 13:7 你们岂不是见了虚假的异象吗？岂不是说了谎诈的占卜吗？你们说，这是耶和华说的，其实我没有说。

Eze 13:8 所以主耶和华如此说，因你们说的是虚假，见的是谎诈，我就与你们反对。这是主耶和华说的。

Eze 13:9 我的手必攻击那见虚假异象，用谎诈占卜的先知，他们必不列在我百姓的会中，不录在以色列家的册上，也不进入以色列地。你们就知道我是主耶和华。

Eze 13:10 因为他们诱惑我的百姓，说，平安。其实没有平安，就像有人立起墙壁，他们倒用未泡透的灰抹上。

Eze 13:11 所以你要对那些抹上未泡透灰的人说，墙要倒塌，必有暴雨漫过。大冰雹阿，你们要降下，狂风也要吹裂这墙。

Eze 13:12 这墙倒塌之后，人岂不问你们说，你们抹上未泡透的灰在哪里呢？

Eze 13:13 所以主耶和华如此说，我要发怒，使狂风吹裂这墙，在怒中使暴雨漫过，又发怒降下大冰雹，毁灭这墙。

Eze 13:14 我要这样拆毁你们那未泡透灰所抹的墙，拆平到地，以致根基露出，墙必倒塌，你们也必在其中灭亡。你们就知道我是耶和华。

Eze 13:15 我要这样向墙和用未泡透灰抹墙的人成就我怒中所定的，并要对你们说，墙和抹墙的人都没有了。

Eze 13:16 这抹墙的就是以色列的先知，他们指着耶路撒冷说预言，为这城见了平安的异象，其实没有平安。这是主耶和华说的。

Eze 13:17 人子阿，你要面向本民中，从己心发预言的女子说预言，攻击她们，

Eze 13:18 说主耶和华如此说，这些妇女有祸了。她们为众人的膀臂缝靠枕，给高矮之人作下垂的头巾，为要猎取人的性命。难道你们要猎取我百姓的性命，为利己将人救活吗？

Eze 13:19 你们为两把大麦，为几块饼，在我民中亵渎我，对肯听谎言的民说谎，杀死不该死的人，救活不该活的人。

Eze 13:20 所以主耶和华如此说，看哪，我与你们的靠枕反对，就是你们用以猎取人，使人的性命如鸟飞的。我要将靠枕从你们的膀臂上扯去，释放你们猎取如鸟飞的人。

Eze 13:21 我也必撕裂你们下垂的头巾，救我百姓脱离你们的手，不再被猎取，落在你们手中。你们就知道我是耶和华。

Eze 13:22 我不使义人伤心，你们却以谎话使他伤心，又坚固恶人的手，使他不回头离开恶道得以救活。

Eze 13:23 你们就不再见虚假的异象，也不再行占卜的事。我必救我的百姓脱离你们的手。你们就知道我是耶和华。

第十四章

Eze 14:1 有几个以色列长老到我这里来，坐在我面前。

Eze 14:2 耶和华的话就临到我说，

Eze 14:3 人子阿，这些人已将他们的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，我岂能丝毫被他们求问吗？

Eze 14:4 所以你要告诉他们，主耶和华如此说，以色列家的人中，凡将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来的，我耶和华在他所求的事上，必按他众多的假神回答他（或作必按他拜许多假神的罪报应他），

Eze 14:5 好在以色列家的心事上捉住他们，因为他们都借着假神与我生疏。

Eze 14:6 所以你要告诉以色列家说，主耶和华如此说，回头吧。离开你们的偶像，转脸莫从你们一切可憎的事。

Eze 14:7 因为以色列家的人，或在以色列中寄居的外人，凡与我隔绝，将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来要为自己的事求问我的，我耶和华必亲自回答他。

Eze 14:8 我必向那人变脸，使他作了警戒，笑谈，令人惊骇，并且我要将他从我民中剪除。你们就知道我是耶和华。

Eze 14:9 先知若被迷惑说一句预言，是我耶和华任那先知受迷惑，我也必向他伸手，将他从我民以色列中除灭。

Eze 14:10 他们必担当自己的罪孽。先知的罪孽和求问之人的罪孽都是一样，

Eze 14:11 好使以色列家不再走迷离开我，不再因各样的罪过玷污自己，只要作我的子民，我作他们的神。这是主耶和华说的。

Eze 14:12 耶和华的话临到我说，

Eze 14:13 人子阿，若有一国犯罪干犯我，我也向他伸手折断他们的杖，就是断绝他们的粮，使饥荒临到那地，将人与牲畜从其中剪除。

Eze 14:14 其中虽有挪亚，但以理，约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命。这是主耶和华说的。

Eze 14:15 我若使恶兽经过糟践那地，使地荒凉，以致因这些兽，人都不得经过。

Eze 14:16 虽有这三人在其中，主耶和华说，我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救，那地仍然荒凉。

Eze 14:17 或者我使刀剑临到那地，说，刀剑哪，要经过那地，以致我将人与牲畜从其中剪除。

Eze 14:18 虽有这三人在其中，主耶和华说，我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救。

Eze 14:19 或者我叫瘟疫流行那地，使我灭命（原文作带血）的忿怒倾在其上，好将人与牲畜从其中剪除。

Eze 14:20 虽有挪亚，但以理，约伯在其中，主耶和华说，我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能救，只能因他们的义救自己的性命。

Eze 14:21 主耶和华如此说，我将这四样大灾就是刀剑，饥荒，恶兽，瘟疫降在耶路撒冷，将人与牲畜从其中剪除，岂不更重吗？

Eze 14:22 然而其中必有剩下的人，他们连儿带女必带到你们这里来，你们看见他们所行所为的，要因我降给耶路撒冷的一切灾祸，便得了安慰。

Eze 14:23 你们看见他们所行所为的，得了安慰，就知道我在耶路撒冷中所行的并非无故。这是主耶和华说的。

第十五章

Eze 15:1 耶和华的话临到我说，

Eze 15:2 人子阿，葡萄树比别样树有什么强处。葡萄枝比众树枝有什么好处。

Eze 15:3 其上可以取木料作什么工用，可以取来作钉子挂什么器皿吗？

Eze 15:4 看哪，已经抛在火中当作柴烧，火既烧了两头，中间也被烧了，还有益于工用吗？

Eze 15:5 完全的时候尚且不合乎什么工用，何况被火烧坏，还能合乎什么工用吗？

Eze 15:6 所以，主耶和华如此说，众树以内的葡萄树，我怎样使它在火中当柴，也必照样待耶路撒冷的居民。

Eze 15:7 我必向他们变脸。他们虽从火中出来，火却要烧灭他们。我向他们变脸的时候，你们就知道我是耶和华。

Eze 15:8 我必使地土荒凉，因为他们行事干犯我。这是主耶和华说的。

第十六章

Eze 16:1 耶和华的话又临到我说，

Eze 16:2 人子阿，你要使耶路撒冷知道她那些可憎的事，

Eze 16:3 说主耶和华对耶路撒冷如此说，你根本，你出世，是在迦南地。你父亲是亚摩利人，你母亲是赫人。

Eze 16:4 论到你出世的景况，在你初生的日子没有为你断脐带，也没有用水洗你，使你洁净，丝毫没有撒盐在你身上，也没有用布裹你。

Eze 16:5 谁的眼也不可怜你，为你作一件这样的事怜恤你。但你初生的日子扔在田野，是因你被厌恶。

Eze 16:6 我从你旁边经过，见你滚在血中，就对你说，你虽在血中，仍可存活。你虽在血中，仍可存活。

Eze 16:7 我使你生长好像田间所长的，你就渐渐长大，以至极其俊美，两乳成形，头发长成，你却仍然赤身露体。

Eze 16:8 我从你旁边经过，看见你的时候正动爱情，便用衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体。又向你起誓，与你结盟，你就归于我。这是主耶和华说的。

Eze 16:9 那时我用水洗你，洗净你身上的血，又用油抹你。

Eze 16:10 我也使你身穿绣花衣服，脚穿海狗皮鞋，并用细麻布给你束腰，用丝绸为衣披在你身上，

Eze 16:11 又用妆饰打扮你，将镯子戴在你手上，将金链戴在你项上。

Eze 16:12 我也将环子戴在你鼻子上，将耳环戴在你耳朵上，将华冠戴在你头上。

Eze 16:13 这样，你就有金银的妆饰，穿的是细麻衣和丝绸，并绣花衣。吃的是细面，蜂蜜，并油。你也极其美貌，发达到王后的尊荣。

Eze 16:14 你美貌的名声传在列邦中，你十分美貌，是因我加在你身上的威荣。这是主耶和华说的。

Eze 16:15 只是你仗着自己的美貌，又因你的名声就行邪淫。你纵情淫乱，使过路的任意而行。

Eze 16:16 你用衣服为自己在高处结彩，在其上行邪淫。这样的事将来必没有，也必不再行了。

Eze 16:17 你又将我所给你那华美的金银，宝器为自己制造人像，与他行邪淫。

Eze 16:18 又用你的绣花衣服给他披上，并将我的膏油和香料摆在他跟前。

Eze 16:19 又将我赐给你的食物，就是我赐给你吃的细面，油，和蜂蜜，都摆在他跟前为馨香的供物。这是主耶和华说的。

Eze 16:20 并且你将给我所生的儿女焚献给他。

Eze 16:21 你行淫乱岂是小事，竟将我的儿女杀了，使他们经火归与他吗？

Eze 16:22 你行这一切可憎和淫乱的事，并未追念你幼年赤身露体滚在血中的日子。

Eze 16:23 你行这一切恶事之后（主耶和华说，你有祸了。有祸了。）

Eze 16:24 又为自己建造圆顶花楼，在各街上作了高台。

Eze 16:25 你在一切市口上建造高台，使你的美貌变为可憎的，又与一切过路的多行淫乱。

Eze 16:26 你也和你邻邦放纵情欲的埃及人行淫，加增你的淫乱，惹我发怒。

Eze 16:27 因此我伸手攻击你，减少你应用的粮食，又将你交给恨你的非利士众女（众女是城邑的意思本章下同），使她们任意待你。她们见你的淫行，为你羞耻。

Eze 16:28 你因贪色无厌，又与亚述人行淫，与他们行淫之后，仍不满意，

Eze 16:29 并且多行淫乱，直到那贸易之地，就是迦勒底，你仍不满意。

Eze 16:30 主耶和华说，你行这一切事，都是不知羞耻妓女所行的，可见你的心是何等懦弱。

Eze 16:31 因你在一切市口上建造圆顶花楼，在各街上作了高台，你却藐视赏赐，不像妓女。

Eze 16:32 哎。你这行淫的妻阿，宁肯接外人，不接丈夫。

Eze 16:33 凡妓女是得人赠送，你反倒赠送你所爱的人，贿赂他们从四围来与你行淫。

Eze 16:34 你行淫与别的妇女相反，因为不是人从你行淫。你既赠送人，人并不赠送你。所以你与别的妇女相反。

Eze 16:35 你这妓女阿，要听耶和华的话。

Eze 16:36 主耶和华如此说，因你的污秽倾泄了，你与你所爱的行淫露出下体，又因你拜一切可憎的偶像，流儿女的血献给他，

Eze 16:37 我就要将你一切相欢相爱的和你一切所恨的都聚集来，从四围攻击你。又将你的下体露出，使他们看尽了。

Eze 16:38 我也要审判你，好像官长审判淫妇和流人血的妇女一样。我因忿怒忌恨，使流血的罪归到你身上。

Eze 16:39 我又要将你交在他们手中。他们必拆毁你的圆顶花楼，毁坏你的高台，剥去你的衣服，夺取你的华美宝器，留下你赤身露体。

Eze 16:40 他们也必带多人来攻击你，用石头打死你，用刀剑刺透你，

Eze 16:41 用火焚烧你的房屋，在许多妇人眼前向你施行审判。我必使你不再行淫，也不再赠送与人。

Eze 16:42 这样，我就止息向你发的忿怒，我的忌恨也要离开你，我要安静不再恼怒。

Eze 16:43 因你不追念你幼年的日子，在这一切的事上向我发烈怒，所以我必照你所行的报应在你头上，你就不再贪淫，行那一切可憎的事。这是主耶和华说的。

Eze 16:44 凡说俗语的必用俗语攻击你，说，母亲怎样，女儿也怎样。

Eze 16:45 你正是你母亲的女儿，厌弃丈夫和儿女。你正是你姐妹的姐妹，厌弃丈夫和儿女。你母亲是赫人，你父亲是亚摩利人。

Eze 16:46 你的姐姐是撒玛利亚，她和她的众女住在你左边。你的妹妹是所多玛，她和她的众女住在你右边。

Eze 16:47 你没有效法她们的行为，也没有照她们可憎的事去作，你以那为小事，你一切所行的倒比她们更坏。

Eze 16:48 主耶和华说，我指着我的永生起誓，你妹妹所多玛与她的众女尚未行你和你众女所行的事。

Eze 16:49 看哪，你妹妹所多玛的罪孽是这样，她和她的众女都心骄气傲，粮食饱足，大享安逸，并没有扶助困苦和穷乏人的手。

Eze 16:50 她们狂傲，在我面前行可憎的事，我看见便将她们除掉。

Eze 16:51 撒玛利亚没有犯你一半的罪，你行可憎的事比她更多，使你的姐妹因你所行一切可憎的事，倒显为义。

Eze 16:52 你既断定你姐妹为义（为义或作当受羞辱），就要担当自己的羞辱。因你所犯的罪比她们更为可憎，她们就比你更显为义。你既使你的姐妹显为义，你就要抱愧担当自己的羞辱。

Eze 16:53 我必叫她们被掳的归回，就是叫所多玛和她的众女，撒玛利亚和她的众女，并你们中间被掳的，都要归回，

Eze 16:54 好使你担当自己的羞辱，并因你一切所行的使她们得安慰，你就抱愧。

Eze 16:55 你的妹妹所多玛和她的众女必归回原位。撒玛利亚和她的众女，你和你的众女，也必归回原位。

Eze 16:56 在你骄傲的日子，你的恶行没有显露以先，你的口就不提你的妹妹所多玛。那受了凌辱的亚兰众女和亚兰四围非利士的众女都恨恶你，藐视你。

Eze 16:57

Eze 16:58 耶和华说，你贪淫和可憎的事，你已经担当了。

Eze 16:59 主耶和华如此说，你这轻看誓言，背弃盟约的，我必照你所行的待你。

Eze 16:60 然而我要追念在你幼年时与你所立的约，也要与你立定永约。

Eze 16:61 你接待你姐姐和你妹妹的时候，你要追念你所行的，自觉惭愧。并且我要将她们赐你为女儿，却不是按着前约。

Eze 16:62 我要坚定与你所立的约（你就知道我是耶和华），

Eze 16:63 好使你在我赦免你一切所行的时候，心里追念，自觉抱愧，又因你的羞辱就不再开口。这是主耶和华说的。

第十七章

Eze 17:1 耶和华的话临到我说，

Eze 17:2 人子阿，你要向以色列家出谜语，设比喻，

Eze 17:3 说主耶和华如此说，有一大鹰，翅膀大，翎毛长，羽毛丰满，彩色俱备，来到利巴嫩，将香柏树梢拧去，

Eze 17:4 就是折去香柏树尽尖的嫩枝，叼到贸易之地，放在买卖城中。

Eze 17:5 又将以色列地的枝子栽于肥田里，插在大水旁，如插柳树，

Eze 17:6 就渐渐生长，成为蔓延矮小的葡萄树。其枝转向那鹰，其根在鹰以下，于是成了葡萄树，生出枝子，发出小枝。

Eze 17:7 又有一大鹰，翅膀大，羽毛多。这葡萄树从栽种的畦中向这鹰弯过根来，发出枝子，好得它的浇灌。

Eze 17:8 这树栽于肥田多水的旁边，好生枝子，结果子，成为佳美的葡萄树。

Eze 17:9 你要说，主耶和华如此说，这葡萄树岂能发旺呢？鹰岂不拔出它的根来，芟除它的果子，使它枯干，使它发的嫩叶都枯干了吗？也不用大力和多民，就拔出它的根来。

Eze 17:10 葡萄树虽然栽种，岂能发旺呢？一经东风，岂不全然枯干吗？必在生长的畦中枯干了。

Eze 17:11 耶和华的话临到我说，

Eze 17:12 你对那悖逆之家说，你们不知道这些事是什么意思吗？你要告诉他们说，巴比伦王曾到耶路撒冷，将其中的君王和首领带到巴比伦自己那里去。

Eze 17:13 从以色列的宗室中取一人与他立约，使他发誓，并将国中有势力的人掳去，

Eze 17:14 使国低微不能自强，惟因守盟约得以存立。

Eze 17:15 他却背叛巴比伦王，打发使者往埃及去，要他们给他马匹和多民。他岂能亨通呢？行这样事的人岂能逃脱呢？他背约岂能逃脱呢？

Eze 17:16 他轻看向王所起的誓，背弃王与他所立的约。主耶和华说，我指着我的永生起誓，他定要死在立他作王，巴比伦王的京都。

Eze 17:17 敌人筑垒造台，与他打仗的时候，为要剪除多人，法老虽领大军队和大群众，还是不能帮助他。

Eze 17:18 他轻看誓言，背弃盟约，已经投降，却又作这一切的事，他必不能逃脱。

Eze 17:19 所以主耶和华如此说，我指着我的永生起誓，他既轻看指我所起的誓，背弃指我所立的约，我必要使这罪归在他头上。

Eze 17:20 我必将我的网撒在他身上，他必在我的网罗中缠住。我必带他到巴比伦，并要在那里因他干犯我的罪刑罚他。

Eze 17:21 他的一切军队，凡逃跑的，都必倒在刀下。所剩下的，也必分散四方（方原文作风）。你们就知道说这话的是我耶和华。

Eze 17:22 主耶和华如此说，我要将香柏树梢拧去栽上，就是从尽尖的嫩枝中折一嫩枝，栽于极高的山上。

Eze 17:23 在以色列高处的山栽上。它就生枝子，结果子，成为佳美的香柏树，各类飞鸟都必宿在其下，就是宿在枝子的荫下。

Eze 17:24 田野的树木都必知道我耶和华使高树矮小，矮树高大。青树枯干，枯树发旺。我耶和华如此说，也如此行了。

第十八章

Eze 18:1 耶和华的话又临到我说，

Eze 18:2 你们在以色列地怎么用这俗语说父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了呢？

Eze 18:3 主耶和华说，我指着我的永生起誓，你们在以色列中，必不再有用这俗语的因由。

Eze 18:4 看哪，世人都是属我的。为父的怎样属我，为子的也照样属我。犯罪的，他必死亡。

Eze 18:5 人若是公义，且行正直与合理的事，

Eze 18:6 未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻，未曾在妇人的经期内亲近她，

Eze 18:7 未曾亏负人，乃将欠债之人的当头还给他。未曾抢夺人的物件，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿。

Eze 18:8 未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要，缩手不作罪孽，在两人之间，按至理判断。

Eze 18:9 遵行我的律例，谨守我的典章，按诚实行事这人是公义的，必定存活。这是主耶和华说的。

Eze 18:10 他若生一个儿子，作强盗，是流人血的，不行以上所说之善，反行其中之恶，乃在山上吃过祭偶像之物，并玷污邻舍的妻，

Eze 18:11

Eze 18:12 亏负困苦和穷乏的人，抢夺人的物，未曾将当头还给人，仰望偶像，并行可憎的事，

Eze 18:13 向借钱的弟兄取利，向借粮的弟兄多要这人岂能存活呢？他必不能存活。他行这一切可憎的事，必要死亡，他的罪必归到他身上（罪原文作血）。

Eze 18:14 他若生一个儿子，见父亲所犯的一切罪便惧怕（有古卷作思量），不照样去作。

Eze 18:15 未曾在山上吃过祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污邻舍的妻，

Eze 18:16 未曾亏负人，未曾取人的当头，未曾抢夺人的物件，却将食物给饥饿的人吃，将衣服给赤身的人穿，

Eze 18:17 缩手不害贫穷人，未曾向借钱的弟兄取利，也未曾向借粮的弟兄多要。他顺从我的典章，遵行我的律例，就不因父亲的罪孽死亡，定要存活。

Eze 18:18 至于他父亲。因为欺人太甚，抢夺弟兄，在本国的民中行不善，他必因自己的罪孽死亡。

Eze 18:19 你们还说，儿子为何不担当父亲的罪孽呢？儿子行正直与合理的事，谨守遵行我的一切律例，他必定存活。

Eze 18:20 惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。

Eze 18:21 恶人若回头离开所作的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不致死亡。

Eze 18:22 他所犯的一切罪过都不被记念，因所行的义，他必存活。

Eze 18:23 主耶和华说，恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？

Eze 18:24 义人若转离义行而作罪孽，照着恶人所行一切可憎的事而行，他岂能存活吗？他所行的一切义都不被记念。他必因所犯的罪，所行的恶死亡。

Eze 18:25 你们还说，主的道不公平。以色列家阿，你们当听，我的道岂不公平吗？你们的道岂不是不公平吗？

Eze 18:26 义人若转离义行而作罪孽死亡，他是因所作的罪孽死亡。

Eze 18:27 再者，恶人若回头离开所行的恶，行正直与合理的事，他必将性命救活了。

Eze 18:28 因为他思量，回头离开所犯的一切罪过，必定存活，不致死亡。

Eze 18:29 以色列家还说，主的道不公平。以色列家阿，我的道岂不公平吗？你们的道岂不是不公平吗？

Eze 18:30 所以主耶和华说，以色列家阿，我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切罪过。这样，罪孽必不使你们败亡。

Eze 18:31 你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自作一个新心和新灵。以色列家阿，你们何必死亡呢？

Eze 18:32 主耶和华说，我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活。

第十九章

Eze 19:1 你当为以色列的王作起哀歌，

Eze 19:2 说，你的母亲是什么呢？是个母狮子，蹲伏在狮子中间，在少壮狮子中养育小狮子。

Eze 19:3 在它小狮子中养大一个，成了少壮狮子，学会抓食而吃人。

Eze 19:4 列国听见了就把它捉在他们的坑中，用钩子拉到埃及地去。

Eze 19:5 母狮见自己等候失了指望，就从它小狮子中又将一个养为少壮狮子。

Eze 19:6 它在众狮子中走来走去，成了少壮狮子，学会抓食而吃人。

Eze 19:7 它知道列国的宫殿，又使他们的城邑变为荒场。因它咆哮的声音，遍地和其中所有的就都荒废。

Eze 19:8 于是四围邦国各省的人来攻击它，将网撒在它身上，捉在他们的坑中。

Eze 19:9 他们用钩子钩住它，将它放在笼中，带到巴比伦王那里，将它放入坚固之所，使它的声音在以色列山上不再听见。

Eze 19:10 你的母亲先前如葡萄树，极其茂盛（原文作在你血中），栽于水旁。因为水多，就多结果子，满生枝子。

Eze 19:11 生出坚固的枝干，可作掌权者的杖。这枝干高举在茂密的枝中，而且它生长高大，枝子繁多，远远可见。

Eze 19:12 但这葡萄树因忿怒被拔出摔在地上。东风吹干其上的果子，坚固的枝干折断枯干，被火烧毁了。

Eze 19:13 如今栽于旷野干旱无水之地。

Eze 19:14 火也从它枝干中发出，烧灭果子，以致没有坚固的枝干可作掌权者的杖。这是哀歌，也必用以作哀歌。

第二十章

Eze 20:1 第七年五月初十日，有以色列的几个长老来求问耶和华，坐在我面前。

Eze 20:2 耶和华的话临到我说，

Eze 20:3 人子阿，你要告诉以色列的长老说，主耶和华如此说，你们来是求问我吗？主耶和华说，我指着我的永生起誓，我必不被你们求问。

Eze 20:4 人子阿，你要审问审问他们吗？你当使他们知道他们列祖那些可憎的事，

Eze 20:5 对他们说，主耶和华如此说，当日我拣选以色列，向雅各家的后裔起誓，在埃及地将自己向他们显现，说，我是耶和华你们的神。

Eze 20:6 那日我向他们起誓，必领他们出埃及地，到我为他们察看的流奶与蜜之地。那地在万国中是有荣耀的。

Eze 20:7 我对他们说，你们各人要抛弃眼所喜爱那可憎之物，不可因埃及的偶像玷污自己。我是耶和华你们的神。

Eze 20:8 他们却悖逆我，不肯听从我，不抛弃他们眼所喜爱那可憎之物，不离弃埃及的偶像。我就说，我要将我的忿怒倾在他们身上，在埃及地向他们成就我怒中所定的。

Eze 20:9 我却为我名的缘故没有这样行，免得我名在他们所住的列国人眼前被亵渎。我领他们出埃及地，在这列国人的眼前将自己向他们显现。

Eze 20:10 这样，我就使他们出埃及地，领他们到旷野，

Eze 20:11 将我的律例赐给他们，将我的典章指示他们。人若遵行就必因此活着。

Eze 20:12 又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。

Eze 20:13 以色列家却在旷野悖逆我，不顺从我的律例，厌弃我的典章（人若遵行就必因此活着），大大干犯我的安息日。我就说，要在旷野将我的忿怒倾在他们身上，灭绝他们。

Eze 20:14 我却为我名的缘故，没有这样行，免得我的名在我领他们出埃及的列国人眼前被亵渎。

Eze 20:15 并且我在旷野向他们起誓，必不领他们进入我所赐给他们流奶与蜜之地，那地在万国中是有荣耀的。

Eze 20:16 因为他们厌弃我的典章，不顺从我的律例，干犯我的安息日，他们的心随从自己的偶像。

Eze 20:17 虽然如此，我眼仍顾惜他们，不毁灭他们，不在旷野将他们灭绝净尽。

Eze 20:18 我在旷野对他们的儿女说，不要遵行你们父亲的律例，不要谨守他们的恶规，也不要因他们的偶像玷污自己。

Eze 20:19 我是耶和华你们的神，你们要顺从我的律例，谨守遵行我的典章，

Eze 20:20 且以我的安息日为圣。这日在我与你们中间为证据，使你们知道我是耶和华你们的神。

Eze 20:21 只是他们的儿女悖逆我，不顺从我的律例，也不谨守遵行我的典章（人若遵行就必因此活着），干犯我的安息日。我就说，要将我的忿怒倾在他们身上，在旷野向他们成就我怒中所定的。

Eze 20:22 虽然如此，我却为我名的缘故缩手没有这样行，免得我的名在我领他们出埃及的列国人眼前被亵渎。

Eze 20:23 并且我在旷野向他们起誓，必将他们分散在列国，四散在列邦。

Eze 20:24 因为他们不遵行我的典章，竟厌弃我的律例，干犯我的安息日，眼目仰望他们父亲的偶像。

Eze 20:25 我也任他们遵行不美的律例，谨守不能使人活着的恶规。

Eze 20:26 因他们将一切头生的经火，我就任凭他们在这供献的事上玷污自己，好叫他们凄凉，使他们知道我是耶和华。

Eze 20:27 人子阿，你要告诉以色列家说，主耶和华如此说，你们的列祖在得罪我的事上亵渎我。

Eze 20:28 因为我领他们到了我起誓应许赐给他们的地，他们看见各高山，各茂密树，就在那里献祭，奉上惹我发怒的供物，也在那里焚烧馨香的祭牲，并浇上奠祭。

Eze 20:29 我就对他们说，你们所上的那高处叫什么呢？那高处的名字叫巴麻直到今日。

Eze 20:30 所以你要对以色列家说，主耶和华如此说，你们仍照你们列祖所行的玷污自己吗？仍照他们可憎的事行邪淫吗？

Eze 20:31 你们奉上供物使你们儿子经火的时候，仍将一切偶像玷污自己，直到今日吗？以色列家阿，我岂被你们求问吗？主耶和华说，我指着我的永生起誓，我必不被你们求问。

Eze 20:32 你们说，我们要像外邦人和列国的宗族一样，去事奉木头与石头。你们所起的这心意万不能成就。

Eze 20:33 主耶和华说，我指着我的永生起誓，我总要作王，用大能的手和伸出来的膀臂，并倾出来的忿怒，治理你们。

Eze 20:34 我必用大能的手和伸出来的膀臂，并倾出来的忿怒，将你们从万民中领出来，从分散的列国内聚集你们。

Eze 20:35 我必带你们到外邦人的旷野，在那里当面刑罚你们。

Eze 20:36 我怎样在埃及地的旷野刑罚你们的列祖，也必照样刑罚你们。这是主耶和华说的。

Eze 20:37 我必使你们从杖下经过，使你们被约拘束。

Eze 20:38 我必从你们中间除净叛逆和得罪我的人，将他们从所寄居的地方领出来，他们却不得入以色列地。你们就知道我是耶和华。

Eze 20:39 以色列家阿，至于你们，主耶和华如此说，从此以后若不听从我，就任凭你们去事奉偶像，只是不可再因你们的供物和偶像亵渎我的圣名。

Eze 20:40 主耶和华说，在我的圣山，就是以色列高处的山，所有以色列的全家都要事奉我。我要在那里悦纳你们，向你们要供物和初熟的土产，并一切的圣物。

Eze 20:41 我从万民中领你们出来，从分散的列国内聚集你们，那时我必悦纳你们好像馨香之祭，要在外邦人眼前在你们身上显为圣。

Eze 20:42 我领你们进入以色列地，就是我起誓应许赐给你们列祖之地，那时你们就知道我是耶和华。

Eze 20:43 你们在那里要追念玷污自己的行动作为，又要因所作的一切恶事厌恶自己。

Eze 20:44 主耶和华说，以色列家阿，我为我名的缘故，不照着你们的恶行和你们的坏事待你们。你们就知道我是耶和华。

Eze 20:45 耶和华的话临到我说，

Eze 20:46 人子阿，你要面向南方，向南滴下预言攻击南方田野的树林。

Eze 20:47 对南方的树林说，要听耶和华的话。主耶和华如此说，我必使火在你中间着起，烧灭你中间的一切青树和枯树，猛烈的火焰必不熄灭。从南到北，人的脸面都被烧焦。

Eze 20:48 凡有血气的都必知道是我耶和华使火着起，这火必不熄灭。

Eze 20:49 于是我说，哎。主耶和华阿，人都指着我说，他岂不是说比喻的吗？

第二十一章

Eze 21:1 耶和华的话临到我说，

Eze 21:2 人子阿，你要面向耶路撒冷和圣所滴下预言，攻击以色列地。

Eze 21:3 对以色列地说，耶和华如此说，我与你为敌，并要拔刀出鞘，从你中间将义人和恶人一并剪除。

Eze 21:4 我既要从你中间剪除义人和恶人，所以我的刀要出鞘，自南至北攻击一切有血气的。

Eze 21:5 一切有血气的就知道我耶和华已经拔刀出鞘，必不再入鞘。

Eze 21:6 人子阿，你要叹息，在他们眼前弯着腰，苦苦地叹息。

Eze 21:7 他们问你说，为何叹息呢？你就说，因为有风声，灾祸要来。人心都必消化，手都发软，精神衰败，膝弱如水。看哪，这灾祸临近，必然成就。这是主耶和华说的。

Eze 21:8 耶和华的话临到我说，

Eze 21:9 人子阿，你要预言。耶和华吩咐我如此说，有刀，有刀，是磨快擦亮的。

Eze 21:10 磨快为要行杀戮，擦亮为要像闪电。我们岂可快乐吗？罚我子的杖藐视各树。

Eze 21:11 这刀已经交给人擦亮，为要应手使用。这刀已经磨快擦亮，好交在行杀戮的人手中。

Eze 21:12 人子阿，你要呼喊哀号，因为这刀临到我的百姓和以色列一切的首领。他们和我的百姓都交在刀下，所以你要拍腿叹息。

Eze 21:13 有试验的事。若那藐视的杖归于无有，怎么样呢？这是主耶和华说的。

Eze 21:14 人子阿，你要拍掌预言。我耶和华要使这刀，就是致死伤的刀，一连三次加倍刺人，进入他们的内屋，使大人受死伤的就是这刀。

Eze 21:15 我设立这恐吓人的刀，攻击他们的一切城门，使他们的心消化，加增他们跌倒的事。哎。这刀造得像闪电，磨得尖利，要行杀戮。

Eze 21:16 刀阿，你归在右边，摆在左边。你面向哪方，就向那方杀戮。

Eze 21:17 我也要拍掌，并要使我的忿怒止息。这是我耶和华说的。

Eze 21:18 耶和华的话又临到我说，

Eze 21:19 人子阿，你要定出两条路，好使巴比伦王的刀来。这两条路必从一地分出来，又要在通城的路口上画出一只手来。

Eze 21:20 你要定出一条路，使刀来到亚扪人的拉巴。又要定出一条路，使刀来到犹大的坚固城耶路撒冷。

Eze 21:21 因为巴比伦王站在岔路那里，在两条路口上要占卜。他摇签（原文作箭）求问神像，察看牺牲的肝。

Eze 21:22 在右手中拿着为耶路撒冷占卜的签，使他安设撞城锤，张口叫杀，扬声呐喊，筑垒造台，以撞城锤，攻打城门。

Eze 21:23 据那些曾起誓的犹大人看来，这是虚假的占卜。但巴比伦王要使他们想起罪孽，以致将他们捉住。

Eze 21:24 主耶和华如此说，因你们的过犯显露，使你们的罪孽被记念，以致你们的罪恶在行为上都彰显出来。又因你们被记念，就被捉住。

Eze 21:25 你这受死伤行恶的以色列王阿，罪孽的尽头到了，受报的日子已到。

Eze 21:26 主耶和华如此说，当除掉冠，摘下冕，景况必不再像先前。要使卑者升为高，使高者降为卑。

Eze 21:27 我要将这国倾覆，倾覆，而又倾覆。这国也必不再有，直等到那应得的人来到，我就赐给他。

Eze 21:28 人子阿，要发预言说，主耶和华论到亚扪人和他们的凌辱，吩咐我如此说，有刀，有拔出来的刀，已经擦亮，为行杀戮，使他像闪电以行吞灭。

Eze 21:29 人为你见虚假的异象，行谎诈的占卜，使你倒在受死伤之恶人的颈项上。他们罪孽到了尽头，受报的日子已到。

Eze 21:30 你将刀收入鞘吧。在你受造之处，生长之地，我必刑罚你。

Eze 21:31 我必将我的恼恨倒在你身上，将我烈怒的火喷在你身上。又将你交在善于杀灭的畜类人手中。

Eze 21:32 你必当柴被火焚烧，你的血必流在国中，你必不再被记念，因为这是我耶和华说的。

第二十二章

Eze 22:1 耶和华的话又临到我说，

Eze 22:2 人子阿，你要审问审问这流人血的城吗？当使她知道她一切可憎的事。

Eze 22:3 你要说，主耶和华如此说，哎。这城有流人血的事在其中，叫她受报的日期来到，又作偶像玷污自己，陷害自己。

Eze 22:4 你因流了人的血，就为有罪。你作了偶像，就玷污自己，使你受报之日临近，报应之年来到。所以我叫你受列国的凌辱和列邦的讥诮。

Eze 22:5 你这名臭，多乱的城阿，那些离你近，离你远的都必讥诮你。

Eze 22:6 看哪，以色列的首领各逞其能，在你中间流人之血。

Eze 22:7 在你中间有轻慢父母的，有欺压寄居的，有亏负孤儿寡妇的。

Eze 22:8 你藐视了我的圣物，干犯了我的安息日。

Eze 22:9 在你中间有谗谤人，流人血的。有在山上吃过祭偶像之物的，有行淫乱的。

Eze 22:10 在你中间有露继母下体羞辱父亲的，有玷辱月经不洁净之妇人的。

Eze 22:11 这人与邻舍的妻行可憎的事。那人贪淫玷污儿妇。还有玷辱同父之姐妹的。

Eze 22:12 在你中间有为流人血受贿赂的。有向借钱的弟兄取利，向借粮的弟兄多要的。且因贪得无餍，欺压邻舍夺取财物，竟忘了我。这是主耶和华说的。

Eze 22:13 看哪，我因你所得不义之财和你中间所流的血，就拍掌叹息。

Eze 22:14 到了我惩罚你的日子，你的心还能忍受吗？你的手还能有力吗？我耶和华说了这话，就必照着行。

Eze 22:15 我必将你分散在列国，四散在列邦。我也必从你中间除掉你的污秽。

Eze 22:16 你必在列国人的眼前因自己所行的被亵渎，你就知道我是耶和华。

Eze 22:17 耶和华的话临到我说，

Eze 22:18 人子阿，以色列家在我看为渣滓。他们都是炉中的铜，锡，铁，铅，都是银渣滓。

Eze 22:19 所以主耶和华如此说，因你们都成为渣滓，我必聚集你们在耶路撒冷中。

Eze 22:20 人怎样将银，铜，铁，铅，锡聚在炉中，吹火熔化。照样，我也要发怒气和忿怒，将你们聚集放在城中，熔化你们。

Eze 22:21 我必聚集你们，把我烈怒的火吹在你们身上，你们就在其中熔化。

Eze 22:22 银子怎样熔化在炉中，你们也必照样熔化在城中，你们就知道我耶和华是将忿怒倒在你们身上了。

Eze 22:23 耶和华的话临到我说，

Eze 22:24 人子阿，你要对这地说，你是未得洁净之地，在恼恨的日子也没有雨下在你以上。

Eze 22:25 其中的先知同谋背叛，如咆哮的狮子抓撕掠物。他们吞灭人民，抢夺财宝，使这地多有寡妇。

Eze 22:26 其中的祭司强解我的律法，亵渎我的圣物，不分别圣的和俗的，也不使人分辨洁净的和不洁净的，又遮眼不顾我的安息日。我也在他们中间被亵慢。

Eze 22:27 其中的首领仿佛豺狼抓撕掠物，杀人流血，伤害人命，要得不义之财。

Eze 22:28 其中的先知为百姓用未泡透的灰抹墙，就是为他们见虚假的异象，用谎诈的占卜，说，主耶和华如此说，其实耶和华没有说。

Eze 22:29 国内众民一味地欺压，惯行抢夺，亏负困苦穷乏的，背理欺压寄居的。

Eze 22:30 我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个。

Eze 22:31 所以我将恼恨倒在他们身上，用烈怒的火灭了他们，照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的。

第二十三章

Eze 23:1 耶和华的话又临到我说，

Eze 23:2 人子阿，有两个女子，是一母所生，

Eze 23:3 她们在埃及行邪淫，在幼年时行邪淫。她们在那里作处女的时候，有人拥抱她们的怀，抚摸她们的乳。

Eze 23:4 她们的名字，姐姐名叫阿荷拉，妹妹名叫阿荷利巴。她们都归于我，生了儿女。论到她们的名字，阿荷拉就是撒玛利亚，阿荷利巴就是耶路撒冷。

Eze 23:5 阿荷拉归我之后行邪淫，贪恋所爱的人，就是她的邻邦亚述人。

Eze 23:6 这些人都穿蓝衣，作省长，副省长，都骑着马，是可爱的少年人。

Eze 23:7 阿荷拉就与亚述人中最美的男子放纵淫行，她因所恋爱之人的一切偶像，玷污自己。

Eze 23:8 自从在埃及的时候，她就没有离开淫乱，因为她年幼作处女的时候，埃及人与她行淫，抚摸她的乳，纵欲与她行淫。

Eze 23:9 因此，我将她交在她所爱的人手中，就是她所恋爱的亚述人手中。

Eze 23:10 他们就露了她的下体，掳掠她的儿女，用刀杀了她，使她在妇女中留下臭名，因他们向她施行审判。

Eze 23:11 她妹妹阿荷利巴虽然看见了，却还贪恋，比她姐姐更丑。行淫乱比她姐姐更多。

Eze 23:12 她贪恋邻邦的亚述人，就是穿极华美的衣服，骑着马的省长，副省长，都是可爱的少年人。

Eze 23:13 我看见她被玷污了，她姐妹二人同行一路。

Eze 23:14 阿荷利巴又加增淫行，因她看见人像画在墙上，就是用丹色所画迦勒底人的像，

Eze 23:15 腰间系着带子，头上有下垂的裹头巾，都是军长的形状，仿照巴比伦人的形像。他们的故土就是迦勒底。

Eze 23:16 阿荷利巴一看见就贪恋他们，打发使者往迦勒底去见他们。

Eze 23:17 巴比伦人就来登她爱情的床，与她行淫玷污她。她被玷污，随后心里与他们生疏。

Eze 23:18 这样，她显露淫行，又显露下体。我心就与她生疏，像先前与她姐姐生疏一样。

Eze 23:19 她还加增她的淫行，追念她幼年在埃及地行邪淫的日子，

Eze 23:20 贪恋情人身壮精足，如驴如马。

Eze 23:21 这样，你就想起你幼年的淫行。那时，埃及人拥抱你的怀，抚摸你的乳。

Eze 23:22 阿荷利巴阿，主耶和华如此说，我必激动你先爱而后生疏的人来攻击你。我必使他们来，在你四围攻击你。

Eze 23:23 所来的就是巴比伦人，迦勒底的众人，比割人，书亚人，哥亚人，同着他们的还有亚述众人，乃是作省长，副省长，作军长有名声的，都骑着马，是可爱的少年人。

Eze 23:24 他们必带兵器，战车，辎重车，率领大众来攻击你。他们要拿大小盾牌，顶盔摆阵，在你四围攻击你。我要将审判的事交给他们，他们必按着自己的条例审判你。

Eze 23:25 我必以忌恨攻击你。他们必以忿怒办你。他们必割去你的鼻子和耳朵。你遗留（或作余剩下同）的人必倒在刀下。他们必掳去你的儿女。你所遗留的必被火焚烧。

Eze 23:26 他们必剥去你的衣服，夺取你华美的宝器。

Eze 23:27 这样，我必使你的淫行和你从埃及地染来的淫乱止息了，使你不再仰望亚述，也不再追念埃及。

Eze 23:28 主耶和华如此说，我必将你交在你所恨恶的人手中，就是你心与他生疏的人手中。

Eze 23:29 他们必以恨恶办你，夺取你一切劳碌得来的，留下你赤身露体。你淫乱的下体，连你的淫行，带你的淫乱，都被显露。

Eze 23:30 人必向你行这些事。因为你随从外邦人行邪淫，被他们的偶像玷污了。

Eze 23:31 你走了你姐姐所走的路，所以我必将她的杯交在你手中。

Eze 23:32 主耶和华如此说，你必喝你姐姐所喝的杯。那杯又深又广，盛得甚多，使你被人嗤笑讥刺。

Eze 23:33 你必酩酊大醉，满有愁苦，喝干你姐姐撒玛利亚的杯，就是令人惊骇凄凉的杯。

Eze 23:34 你必喝这杯，以致喝尽。杯破又龈杯片，撕裂自己的乳。因为这事我曾说过。这是主耶和华说的。

Eze 23:35 主耶和华如此说，因你忘记我，将我丢在背后，所以你要担当你淫行和淫乱的报应。

Eze 23:36 耶和华又对我说，人子阿，你要审问阿荷拉与阿荷利巴吗？当指出她们所行可憎的事。

Eze 23:37 她们行淫，手中有杀人的血，又与偶像行淫，并使她们为我所生的儿女经火烧给偶像。

Eze 23:38 此外，她们还有向我所行的，就是同日玷污我的圣所，干犯我的安息日。

Eze 23:39 她们杀了儿女献与偶像，当天又入我的圣所，将圣所亵渎了。她们在我殿中所行的乃是如此。

Eze 23:40 况且你们二妇打发使者去请远方人。使者到他们那里，他们就来了。你们为他们沐浴己身，粉饰眼目，佩戴妆饰，

Eze 23:41 坐在华美的床上，前面摆设桌案，将我的香料膏油摆在其上。

Eze 23:42 在那里有群众安逸欢乐的声音，并有粗俗的人和酒徒从旷野同来，把镯子戴在二妇的手上，把华冠戴在她们的头上。

Eze 23:43 我论这行淫衰老的妇人说，现在人还要与她行淫，她也要与人行淫。

Eze 23:44 人与阿荷拉，并阿荷利巴二淫妇苟合，好像与妓女苟合。

Eze 23:45 必有义人，照审判淫妇和流人血的妇人之例，审判她们。因为她们是淫妇，手中有杀人的血。

Eze 23:46 主耶和华如此说，我必使多人来攻击她们，使她们抛来抛去，被人抢夺。

Eze 23:47 这些人必用石头打死她们，用刀剑杀害她们，又杀戮她们的儿女，用火焚烧她们的房屋。

Eze 23:48 这样，我必使淫行从境内止息，好叫一切妇人都受警戒，不效法你们的淫行。

Eze 23:49 人必照着你们的淫行报应你们。你们要担当拜偶像的罪，就知道我是主耶和华。

第二十四章

Eze 24:1 第九年十月初十日，耶和华的话又临到我说，

Eze 24:2 人子阿，今日正是巴比伦王就近耶路撒冷的日子，你要将这日记下，

Eze 24:3 要向这悖逆之家设比喻说，主耶和华如此说，将锅放在火上，放好了，就倒水在其中。

Eze 24:4 将肉块，就是一切肥美的肉块，腿，和肩都聚在其中，拿美好的骨头把锅装满。

Eze 24:5 取羊群中最好的，将柴堆在锅下，使锅开滚，好把骨头煮在其中。

Eze 24:6 主耶和华如此说，祸哉。这流人血的城，就是长锈的锅。其中的锈未曾除掉，须要将肉块从其中一一取出来，不必为它拈阄。

Eze 24:7 城中所流的血倒在净光的磐石上，不倒在地上，用土掩盖。

Eze 24:8 这城中所流的血倒在净光的磐石上，不得掩盖，乃是出于我，为要发忿怒施行报应。

Eze 24:9 所以主耶和华如此说，祸哉。这流人血的城，我也必大堆火柴，

Eze 24:10 添上木柴，使火着旺，将肉煮烂，把汤熬浓，使骨头烤焦。

Eze 24:11 把锅倒空坐在炭火上，使锅烧热，使铜烧红，熔化其中的污秽，除净其上的锈。

Eze 24:12 这锅劳碌疲乏，所长的大锈仍未除掉。这锈就是用火也不能除掉。

Eze 24:13 在你污秽中有淫行，我洁净你，你却不洁净。你的污秽再不能洁净，直等我向你发的忿怒止息。

Eze 24:14 我耶和华说过的必定成就，必照话而行，必不返回，必不顾惜，也不后悔。人必照你的举动行为审判你。这是主耶和华说的。

Eze 24:15 耶和华的话又临到我说，

Eze 24:16 人子阿，我要将你眼目所喜爱的忽然取去，你却不可悲哀哭泣，也不可流泪，

Eze 24:17 只可叹息，不可出声，不可办理丧事。头上仍勒裹头巾，脚上仍穿鞋，不可蒙着嘴唇，也不可吃吊丧的食物。

Eze 24:18 于是我将这事早晨告诉百姓，晚上我的妻就死了。次日早晨我便遵命而行。

Eze 24:19 百姓问我说，你这样行与我们有什么关系，你不告诉我们吗？

Eze 24:20 我回答他们，耶和华的话临到我说，

Eze 24:21 你告诉以色列家，主耶和华如此说，我必使我的圣所，就是你们势力所夸耀，眼里所喜爱，心中所爱惜的被亵渎，并且你们所遗留的儿女必倒在刀下。

Eze 24:22 那时，你们必行我仆人所行的，不蒙着嘴唇，也不吃吊丧的食物。

Eze 24:23 你们仍要头上勒裹头巾，脚上穿鞋。不可悲哀哭泣。你们必因自己的罪孽相对叹息，渐渐消灭。

Eze 24:24 以西结必这样为你们作预兆。凡他所行的，你们也必照样行。那事来到，你们就知道我是主耶和华。

Eze 24:25 人子阿，我除掉他们所倚靠，所欢喜的荣耀，并眼中所喜爱，心里所重看的儿女。

Eze 24:26 那日逃脱的人岂不来到你这里，使你耳闻这事吗？

Eze 24:27 你必向逃脱的人开口说话，不再哑口。你必这样为他们作预兆，他们就知道我是耶和华。

第二十五章

Eze 25:1 耶和华的话临到我说，

Eze 25:2 人子阿，你要面向亚扪人说预言，攻击他们，

Eze 25:3 说，你们当听主耶和华的话。主耶和华如此说，我的圣所被亵渎，以色列地变荒凉，犹大家被掳掠。那时，你便因这些事说，阿哈。

Eze 25:4 所以我必将你的地交给东方人为业。他们必在你的地上安营居住，吃你的果子，喝你的奶。

Eze 25:5 我必使拉巴为骆驼场，使亚扪人的地为羊群躺卧之处，你们就知道我是耶和华。

Eze 25:6 主耶和华如此说，因你拍手顿足，以满心的恨恶向以色列地欢喜，

Eze 25:7 所以我伸手攻击你，将你交给列国作为掳物。我必从万民中剪除你，使你从万国中败亡。我必除灭你，你就知道我是耶和华。

Eze 25:8 主耶和华如此说，因摩押和西珥人说，看哪，犹大家与列国无异，

Eze 25:9 所以我要破开摩押边界上的城邑，就是摩押人看为本国之荣耀的伯耶西末，巴力免，基列亭，

Eze 25:10 好使东方人来攻击亚扪人。我必将亚扪人之地交给他们为业，使亚扪人在列国中不再被记念。

Eze 25:11 我必向摩押施行审判，他们就知道我是耶和华。

Eze 25:12 主耶和华如此说，因为以东报仇雪恨，攻击犹大家，向他们报仇，大大有罪，

Eze 25:13 所以主耶和华如此说，我必伸手攻击以东，剪除人与牲畜，使以东从提幔起，人必倒在刀下，地要变为荒凉，直到底但。

Eze 25:14 我必借我民以色列的手报复以东。以色列民必照我的怒气，按我的忿怒在以东施报，以东人就知道是我施报。这是主耶和华说的。

Eze 25:15 主耶和华如此说，因非利士人向犹大人报仇，就是以恨恶的心报仇雪恨，永怀仇恨，要毁灭他们，

Eze 25:16 所以主耶和华如此说，我必伸手攻击非利士人，剪除基利提人，灭绝沿海剩下的居民。

Eze 25:17 我向他们大施报应，发怒斥责他们。我报复他们的时候，他们就知道我是耶和华。

第二十六章

Eze 26:1 第十一年十一月初一日，耶和华的话临到我说，

Eze 26:2 人子阿，因推罗向耶路撒冷说，阿哈，那作众民之门的已经破坏，向我开放。她既变为荒场，我必丰盛。

Eze 26:3 所以，主耶和华如此说，推罗阿，我必与你为敌，使许多国民上来攻击你，如同海使波浪涌上来一样。

Eze 26:4 他们必破坏推罗的墙垣，拆毁她的城楼。我也要刮净尘土，使她成为净光的磐石。

Eze 26:5 她必在海中作晒网的地方，也必成为列国的掳物。这是主耶和华说的。

Eze 26:6 属推罗城邑的居民（城邑的居民原文作田间的众女八节同）必被刀剑杀灭，他们就知道我是耶和华。

Eze 26:7 主耶和华如此说，我必使诸王之王的巴比伦王尼布甲尼撒率领马匹车辆，马兵，军队，和许多人民从北方来攻击你推罗。

Eze 26:8 他必用刀剑杀灭属你城邑的居民，也必造台筑垒举盾牌攻击你。

Eze 26:9 他必安设撞城锤攻破你的墙垣，用铁器拆毁你的城楼。

Eze 26:10 因他的马匹众多，尘土扬起遮蔽你。他进入你的城门，好像人进入已有破口之城。那时，你的墙垣必因骑马的和战车，辎重车的响声震动。

Eze 26:11 他的马蹄必践踏你一切的街道，他必用刀杀戮你的居民。你坚固的柱子（或作柱像）必倒在地上。

Eze 26:12 人必以你的财宝为掳物，以你的货财为掠物，破坏你的墙垣，拆毁你华美的房屋，将你的石头，木头，尘土都抛在水中。

Eze 26:13 我必使你唱歌的声音止息，人也不再听见你弹琴的声音。

Eze 26:14 我必使你成为净光的磐石，作晒网的地方。你不得再被建造，因为这是主耶和华说的。

Eze 26:15 主耶和华对推罗如此说，在你中间行杀戮，受伤之人唉哼的时候，因你倾倒的响声，海岛岂不都震动吗？

Eze 26:16 那时靠海的君王必都下位，除去朝服，脱下花衣，披上战兢，坐在地上，时刻发抖，为你惊骇。

Eze 26:17 他们必为你作起哀歌说，你这有名之城，素为航海之人居住，在海上为最坚固的。平日你和居民使一切住在那里的人无不惊恐。现在何竟毁灭了。

Eze 26:18 如今在你这倾覆的日子，海岛都必战兢。海中的群岛见你归于无有就都惊惶。

Eze 26:19 主耶和华如此说，推罗阿，我使你变为荒凉，如无人居住的城邑。又使深水漫过你，大水淹没你。

Eze 26:20 那时，我要叫你下入阴府，与古时的人一同在地的深处，久已荒凉之地居住，使你不再有居民。我也要在活人之地显荣耀（我也云云或作在活人之地不再有荣耀）。

Eze 26:21 我必叫你令人惊恐，不再存留于世。人虽寻找你，却永寻不见。这是主耶和华说的。

第二十七章

Eze 27:1 耶和华的话又临到我说，

Eze 27:2 人子阿，要为推罗作起哀歌，

Eze 27:3 说，你居住海口，是众民的商埠。你的交易通到许多的海岛。主耶和华如此说，推罗阿，你曾说，我是全然美丽的。

Eze 27:4 你的境界在海中，造你的使你全然美丽。

Eze 27:5 他们用示尼珥的松树作你的一切板，用利巴嫩的香柏树作桅杆，

Eze 27:6 用巴珊的橡树作你的桨，用象牙镶嵌基提海岛的黄杨木为坐板（坐板或作舱板）。

Eze 27:7 你的篷帆是用埃及绣花细麻布作的，可以作你的大旗。你的凉棚是用以利沙岛的蓝色，紫色布作的。

Eze 27:8 西顿和亚发的居民作你荡桨的。推罗阿，你中间的智慧人作掌舵的。

Eze 27:9 迦巴勒的老者和聪明人都在你中间作补缝的。一切泛海的船只和水手都在你中间经营交易的事。

Eze 27:10 波斯人，路德人，弗人在你军营中作战士。他们在你中间悬挂盾牌和头盔，彰显你的尊荣。

Eze 27:11 亚发人和你的军队都在你四围的墙上，你的望楼也有勇士。他们悬挂盾牌，成全你的美丽。

Eze 27:12 他施人因你多有各类的财物，就作你的客商，拿银，铁，锡，铅兑换你的货物。

Eze 27:13 雅完人，土巴人，米设人都与你交易。他们用人口和铜器兑换你的货物。

Eze 27:14 陀迦玛族用马和战马并骡子兑换你的货物。

Eze 27:15 底但人与你交易，许多海岛作你的码头。他们拿象牙，乌木与你兑换（兑换或作进贡）。

Eze 27:16 亚兰人因你的工作很多，就作你的客商。他们用绿宝石，紫色布绣货，细麻布，珊瑚，红宝石兑换你的货物。

Eze 27:17 犹大和以色列地的人都与你交易。他们用米匿的麦子，饼，蜜，油，乳香兑换你的货物。

Eze 27:18 大马色人因你的工作很多，又因你多有各类的财物，就拿黑本酒和白羊毛与你交易。

Eze 27:19 威但人和雅完人拿纺成的线，亮铁，桂皮，菖蒲兑换你的货物。

Eze 27:20 底但人用高贵的毯子，鞍，屉与你交易。

Eze 27:21 亚拉伯人和基达的一切首领都作你的客商，用羊羔，公绵羊，公山羊与你交易。

Eze 27:22 示巴和拉玛的商人与你交易，他们用各类上好的香料，各类的宝石，和黄金兑换你的货物。

Eze 27:23 哈兰人，干尼人，伊甸人，示巴的商人，和亚述人，基抹人与你交易。

Eze 27:24 这些商人以美好的货物包在绣花蓝色包袱内，又有华丽的衣服装在香柏木的箱子里，用绳捆着与你交易。

Eze 27:25 他施的船只接连成帮为你运货，你便在海中丰富极其荣华。

Eze 27:26 荡桨的已经把你荡到大水之处，东风在海中将你打破。

Eze 27:27 你的资财，物件，货物，水手，掌舵的，补缝的，经营交易的，并你中间的战士和人民，在你破坏的日子必都沉在海中。

Eze 27:28 你掌舵的呼号之声一发，郊野都必震动。

Eze 27:29 凡荡桨的和水手，并一切泛海掌舵的，都必下船登岸。

Eze 27:30 他们必为你放声痛哭，把尘土撒在头上，在灰中打滚。

Eze 27:31 又为你使头上光秃，用麻布束腰，号啕痛哭，苦苦悲哀。

Eze 27:32 他们哀号的时候，为你作起哀歌哀哭，说，有何城如推罗？有何城如她在海中成为寂寞的呢？

Eze 27:33 你由海上运出货物，就使许多国民充足。你以许多资财，货物使地上的君王丰富。

Eze 27:34 你在深水中被海浪打破的时候，你的货物和你中间的一切人民，就都沉下去了。

Eze 27:35 海岛的居民为你惊奇。他们的君王都甚恐慌，面带愁容。

Eze 27:36 各国民中的客商都向你发嘶声。你令人惊恐，不再存留于世，直到永远。

第二十八章

Eze 28:1 耶和华的话又临到我说，

Eze 28:2 人子阿，你对推罗君王说，主耶和华如此说，因你心里高傲，说，我是神。我在海中坐神之位。你虽然居心自比神，也不过是人，并不是神。

Eze 28:3 看哪，你比但以理更有智慧，什么秘事都不能向你隐藏。

Eze 28:4 你靠自己的智慧聪明得了金银财宝，收入库中。

Eze 28:5 你靠自己的大智慧和贸易增添资财，又因资财心里高傲。

Eze 28:6 所以主耶和华如此说，因你居心自比神，

Eze 28:7 我必使外邦人，就是列国中的强暴人临到你这里。他们必拔刀砍坏你用智慧得来的美物，亵渎你的荣光。

Eze 28:8 他们必使你下坑。你必死在海中，与被杀的人一样。

Eze 28:9 在杀你的人面前你还能说我是神吗？其实你在杀害你的人手中，不过是人，并不是神。

Eze 28:10 你必死在外邦人手中，与未受割礼（或作不洁下同）的人一样，因为这是主耶和华说的。

Eze 28:11 耶和华的话临到我说，

Eze 28:12 人子阿，你为推罗王作起哀歌，说主耶和华如此说，你无所不备，智慧充足，全然美丽。

Eze 28:13 你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石，红璧玺，金钢石，水苍玉，红玛瑙，碧玉，蓝宝石，绿宝石，红玉，和黄金。又有精美的鼓笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。

Eze 28:14 你是那受膏遮掩约柜的基路伯。我将你安置在神的圣山上。你在发光如火的宝石中间往来。

Eze 28:15 你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义。

Eze 28:16 因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪，所以我因你亵渎圣地，就从神的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯阿，我已将你从发光如火的宝石中除灭。

Eze 28:17 你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见。

Eze 28:18 你因罪孽众多，贸易不公，就亵渎你那里的圣所。故此，我使火从你中间发出，烧灭你，使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰。

Eze 28:19 各国民中，凡认识你的，都必为你惊奇。你令人惊恐，不再存留于世，直到永远。

Eze 28:20 耶和华的话临到我说，

Eze 28:21 人子阿，你要向西顿预言攻击她，

Eze 28:22 说主耶和华如此说，西顿哪，我与你为敌，我必在你中间得荣耀。我在你中间施行审判，显为圣的时候，人就知道我是耶和华。

Eze 28:23 我必使瘟疫进入西顿，使血流在她街上。被杀的必在其中仆倒，四围有刀剑临到她，人就知道我是耶和华。

Eze 28:24 四围恨恶以色列家的人，必不再向他们作刺人的荆棘，伤人的蒺藜，人就知道我是主耶和华。

Eze 28:25 主耶和华如此说，我将分散在万民中的以色列家招聚回来，向他们在列邦人眼前显为圣的时候，他们就在我赐给我仆人雅各之地，仍然居住。

Eze 28:26 他们要在这地上安然居住。我向四围恨恶他们的众人施行审判以后，他们要盖造房屋，栽种葡萄园，安然居住，就知道我是耶和华他们的神。

第二十九章

Eze 29:1 第十年十月十二日，耶和华的话临到我说，

Eze 29:2 人子阿，你要向埃及王法老预言攻击他和埃及全地，

Eze 29:3 说主耶和华如此说，埃及王法老阿，我与你这卧在自己河中的大鱼为敌。你曾说，这河是我的，是我为自己造的。

Eze 29:4 我耶和华必用钩子钩住你的腮颊，又使江河中的鱼贴住你的鳞甲。我必将你和所有贴住你鳞甲的鱼，从江河中拉上来，

Eze 29:5 把你并江河中的鱼都抛在旷野。你必倒在田间，不被收殓，不被掩埋。我已将你给地上野兽，空中飞鸟作食物。

Eze 29:6 埃及一切的居民，因向以色列家成了芦苇的杖，就知道我是耶和华。

Eze 29:7 他们用手持住你，你就断折，伤了他们的肩。他们倚靠你，你就断折，闪了他们的腰。

Eze 29:8 所以主耶和华如此说，我必使刀剑临到你，从你中间将人与牲畜剪除。

Eze 29:9 埃及地必荒废凄凉，他们就知道我是耶和华。因为法老说，这河是我的，是我所造的，

Eze 29:10 所以我必与你并你的江河为敌，使埃及地，从色弗尼塔直到古实境界，全然荒废凄凉。

Eze 29:11 人的脚，兽的蹄都不经过，四十年之久并无人居住。

Eze 29:12 我必使埃及地在荒凉的国中成为荒凉，使埃及城在荒废的城中变为荒废，共有四十年。我必将埃及人分散在列国，四散在列邦。

Eze 29:13 主耶和华如此说，满了四十年，我必招聚分散在各国民中的埃及人。

Eze 29:14 我必叫埃及被掳的人回来，使他们归回本地巴忒罗。在那里必成为低微的国，

Eze 29:15 必为列国中最低微的，也不再自高于列国之上。我必减少他们，以致不再辖制列国。

Eze 29:16 埃及必不再作以色列家所倚靠的。以色列家仰望埃及人的时候，便思念罪孽。他们就知道我是主耶和华。

Eze 29:17 二十七年正月初一日，耶和华的话临到我说，

Eze 29:18 人子阿，巴比伦王尼布甲尼撒使他的军兵大大效劳，攻打推罗，以致头都光秃，肩都磨破。然而他和他的军兵攻打推罗，并没有从那里得什么酬劳。

Eze 29:19 所以主耶和华如此说，我必将埃及地赐给巴比伦王尼布甲尼撒。他必掳掠埃及群众，抢其中的财为掳物，夺其中的货为掠物，这就可以作他军兵的酬劳。

Eze 29:20 我将埃及地赐给他，酬他所效的劳，因王与军兵是为我勤劳。这是主耶和华说的。

Eze 29:21 当那日，我必使以色列家的角发生，又必使你以西结在他们中间得以开口。他们就知道我是耶和华。

第三十章

Eze 30:1 耶和华的话又临到我说，

Eze 30:2 人子阿，你要发预言说，主耶和华如此说，哀哉这日。你们应当哭号。

Eze 30:3 因为耶和华的日子临近，就是密云之日，列国受罚之期。

Eze 30:4 必有刀剑临到埃及。在埃及被杀之人仆倒的时候，古实人就有痛苦，人民必被掳掠，基址必被拆毁。

Eze 30:5 古实人，弗人（或作吕彼亚人），路德人，杂族的人民，并古巴人，以及同盟之地的人都要与埃及人一同倒在刀下。

Eze 30:6 耶和华如此说，扶助埃及的也必倾倒。埃及因势力而有的骄傲必降低微。其中的人民，从色弗尼塔起（见二十九章十节）必倒在刀下。这是主耶和华说的。

Eze 30:7 埃及地在荒凉的国中必成为荒凉。埃及城在荒废的城中也变为荒废。

Eze 30:8 我在埃及中使火着起。帮助埃及的，都被灭绝。那时，他们就知道我是耶和华。

Eze 30:9 到那日，必有使者坐船，从我面前出去，使安逸无虑的古实人惊惧。必有痛苦临到他们，好像埃及遭灾的日子一样。看哪，这事临近了。

Eze 30:10 主耶和华如此说，我必借巴比伦王尼布甲尼撒的手，除灭埃及众人。

Eze 30:11 他和随从他的人，就是列国中强暴的，必进来毁灭这地。他们必拔刀攻击埃及，使遍地有被杀的人。

Eze 30:12 我必使江河干涸，将地卖在恶人的手中。我必借外邦人的手，使这地和其中所有的变为凄凉。这是我耶和华说的。

Eze 30:13 主耶和华如此说，我必毁灭偶像，从挪弗除灭神像。必不再有君王出自埃及地。我要使埃及地的人惧怕。

Eze 30:14 我必使巴忒罗荒凉，在琐安中使火着起，向挪施行审判。

Eze 30:15 我必将我的忿怒倒在埃及的保障上，就是训上，并要剪除挪的众人。

Eze 30:16 我必在埃及中使火着起。训必大大痛苦。挪必被攻破。挪弗白日见仇敌（白日或作终日）。

Eze 30:17 亚文和比伯实的少年人必倒在刀下。这些城的人必被掳掠。

Eze 30:18 我在答比匿折断埃及的诸轭，使她因势力而有的骄傲在其中止息。那时，日光必退去。至于这城，必有密云遮蔽，其中的女子必被掳掠。

Eze 30:19 我必这样向埃及施行审判，他们就知道我是耶和华。

Eze 30:20 十一年正月初七日，耶和华的话临到我说，

Eze 30:21 人子阿，我已打折埃及王法老的膀臂。没有敷药，也没有用布缠好，使他有力持刀。

Eze 30:22 所以主耶和华如此说，看哪，我与埃及王法老为敌，必将他有力的膀臂和已打折的膀臂全行打断，使刀从他手中坠落。

Eze 30:23 我必将埃及人分散在列国，四散在列邦。

Eze 30:24 我必使巴比伦王的膀臂有力，将我的刀交在他手中。却要打断法老的膀臂，他就在巴比伦王面前唉哼，如同受死伤的人一样。

Eze 30:25 我必扶持巴比伦王的膀臂，法老的膀臂却要下垂。我将我的刀交在巴比伦王手中，他必举刀攻击埃及地，他们就知道我是耶和华。

Eze 30:26 我必将埃及人分散在列国，四散在列邦。他们就知道我是耶和华。

Eze 31:1 十一年三月初一日，耶和华的话临到我说，

Eze 31:2 人子阿，你要向埃及王法老和他的众人说，在威势上谁能与你相比呢？

Eze 31:3 亚述王曾如利巴嫩中的香柏树，枝条荣美，影密如林，极其高大，树尖插入云中。

Eze 31:4 众水使它生长。深水使它长大。所栽之地有江河围流，汊出的水道延到田野诸树。

Eze 31:5 所以它高大超过田野诸树。发旺的时候，枝子繁多，因得大水之力枝条长长。

Eze 31:6 空中的飞鸟都在枝子上搭窝。田野的走兽都在枝条下生子。所有大国的人民都在它荫下居住。

Eze 31:7 树大条长，成为荣美，因为根在众水之旁。

Eze 31:8 神园中的香柏树不能遮蔽它。松树不及它的枝子。枫树不及它的枝条。神园中的树都没有它荣美。

Eze 31:9 我使它的枝条蕃多，成为荣美，以致神伊甸园中的树都嫉妒它。

Eze 31:10 所以主耶和华如此说，因它高大，树尖插入云中，心骄气傲，

Eze 31:11 我就必将它交给列国中大有威势的人。他必定办它。我因它的罪恶，已经驱逐它。

Eze 31:12 外邦人，就是列邦中强暴的，将它砍断弃掉。它的枝条落在山间和一切谷中，它的枝子折断，落在地的一切河旁。地上的众民已经走去，离开它的荫下。

Eze 31:13 空中的飞鸟都要宿在这败落的树上，田野的走兽都要卧在它的枝条下，

Eze 31:14 好使水旁的诸树不因高大而自尊，也不将树尖插入云中，并且那些得水滋润，有势力的，也不得高大自立。因为它们在世人中，和下坑的人都被交与死亡，到阴府去了。

Eze 31:15 主耶和华如此说，它下阴间的那日，我便使人悲哀。我为它遮盖深渊，使江河凝结，大水停流。我也使利巴嫩为它凄惨，田野的诸树都因它发昏。

Eze 31:16 我将它扔到阴间，与下坑的人一同下去。那时，列国听见它坠落的响声就都震动，并且伊甸的一切树就是利巴嫩得水滋润，最佳最美的树都在阴府受了安慰。

Eze 31:17 它们也与它同下阴间，到被杀的人那里。它们曾作它的膀臂，在列国中它的荫下居住。

Eze 31:18 在这样荣耀威势上，在伊甸园诸树中，谁能与你相比呢？然而你要与伊甸的诸树一同下到阴府，在未受割礼的人中，与被杀的人一同躺卧。法老和他的群众乃是如此。这是主耶和华说的。

第三十二章

Eze 32:1 十二年十二月初一日，耶和华的话临到我说，

Eze 32:2 人子阿，你要为埃及王法老作哀歌，说，从前你在列国中，如同少壮狮子。现在你却像海中的大鱼。你冲出江河，用爪搅动诸水，使江河浑浊。

Eze 32:3 主耶和华如此说，我必用多国的人民，将我的网撒在你身上，把你拉上来。

Eze 32:4 我必将你丢在地上，抛在田野，使空中的飞鸟都落在你身上，使遍地的野兽吃你得饱。

Eze 32:5 我必将你的肉丢在山间，用你高大的尸首填满山谷。

Eze 32:6 我又必用你的血浇灌你所游泳之地，漫过山顶。河道都必充满。

Eze 32:7 我将你扑灭的时候，要把天遮蔽，使众星昏暗，以密云遮掩太阳，月亮也不放光。

Eze 32:8 我必使天上的亮光都在你以上变为昏暗，使你的地上黑暗。这是主耶和华说的。

Eze 32:9 我使你败亡的风声传到你所不认识的各国。那时，我必使多民的心因你愁烦。

Eze 32:10 我在许多国民和君王面前向你抡我的刀，国民就必因你惊奇，君王也必因你极其恐慌。在你仆倒的日子，他们各人为自己的性命时刻战兢。

Eze 32:11 主耶和华如此说，巴比伦王的刀必临到你。

Eze 32:12 我必借勇士的刀使你的众民仆倒。这勇士都是列国中强暴的。他们必使埃及的骄傲归于无有。埃及的众民必被灭绝。

Eze 32:13 我必从埃及多水旁除灭所有的走兽。人脚兽蹄必不再搅浑这水。

Eze 32:14 那时，我必使埃及河澄清，江河像油缓流。这是主耶和华说的。

Eze 32:15 我使埃及地变为荒废凄凉。这地缺少从前所充满的，又击杀其中一切的居民。那时，他们就知道我是耶和华。

Eze 32:16 人必用这哀歌去哀哭，列国的女子为埃及和她的群众也必以此悲哀。这是主耶和华说的。

Eze 32:17 十二年十二月十五日，耶和华的话临到我说，

Eze 32:18 人子阿，你要为埃及群众哀号，又要将埃及和有名之国的女子，并下坑的人，一同扔到阴府去。

Eze 32:19 你埃及的美丽胜过谁呢？你下去与未受割礼的人一同躺卧吧。

Eze 32:20 他们必在被杀的人中仆到。她被交给刀剑，要把她和她的群众拉去。

Eze 32:21 强盛的勇士要在阴间对埃及王和帮助他的说话。他们是未受割礼被杀的人，已经下去，躺卧不动。

Eze 32:22 亚述和她的众民都在那里，她民的坟墓在她四围。他们都是被杀倒在刀下的。

Eze 32:23 他们的坟墓在坑中极深之处。她的众民在她坟墓的四围，都是被杀倒在刀下的。他们曾在活人之地使人惊恐。

Eze 32:24 以拦也在那里，她的群众在她坟墓的四围，都是被杀倒在刀下，未受割礼而下阴府的。他们曾在活人之地使人惊恐，并且与下坑的人一同担当羞辱。

Eze 32:25 人给她和她的群众在被杀的人中设立床榻。她民的坟墓在她四围，他们都是未受割礼被刀杀的。他们曾在活人之地使人惊恐，并且与下坑的人一同担当羞辱。以拦已经放在被杀的人中。

Eze 32:26 米设，土巴，和她们的群众都在那里。她民的坟墓在她四围，他们都是未受割礼被刀杀的。他们曾在活人之地使人惊恐。

Eze 32:27 他们不得与那未受割礼仆倒的勇士一同躺卧。这些勇士带着兵器下阴间，头枕刀剑，骨头上有本身的罪孽。他们曾在活人之地使勇士惊恐。

Eze 32:28 法老阿，你必在未受割礼的人中败坏，与那些被杀的人一同躺卧。

Eze 32:29 以东也在那里。她君王和一切首领虽然仗着势力，还是放在被杀的人中。他们必与未受割礼的和下坑的人一同躺卧。

Eze 32:30 在那里有北方的众王子和一切西顿人，都与被杀的人下去。他们虽然仗着势力使人惊恐，还是蒙羞。他们未受割礼，和被刀杀的一同躺卧，与下坑的人一同担当羞辱。

Eze 32:31 法老看见他们，便为他被杀的军队受安慰。这是主耶和华说的。

Eze 32:32 我任凭法老在活人之地使人惊恐，法老和他的群众必放在未受割礼和被杀的人中。这是主耶和华说的。

第三十三章

Eze 33:1 耶和华的话临到我说，

Eze 33:2 人子阿，你要告诉本国的子民说，我使刀剑临到哪一国，那一国的民从他们中间选立一人为守望的。

Eze 33:3 他见刀剑临到那地，若吹角警戒众民，

Eze 33:4 凡听见角声不受警戒的，刀剑若来除灭了他，他的罪就必归到自己的头上（罪原文作血）。

Eze 33:5 他听见角声，不受警戒，他的罪必归到自己的身上。他若受警戒，便是救了自己的性命。

Eze 33:6 倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人，他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪（罪原文作血）。

Eze 33:7 人子阿，我照样立你作以色列家守望的人。所以你要听我口中的话，替我警戒他们。

Eze 33:8 我对恶人说，恶人哪，你必要死。你以西结若不开口警戒恶人，使他离开所行的道，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪（罪原文作血）。

Eze 33:9 倘若你警戒恶人转离所行的道，他仍不转离，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。

Eze 33:10 人子阿，你要对以色列家说，你们常说，我们的过犯罪恶在我们身上，我们必因此消灭，怎能存活呢？

Eze 33:11 你对他们说，主耶和华说，我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家阿，你们转回，转回吧。离开恶道，何必死亡呢？

Eze 33:12 人子阿，你要对本国的人民说，义人的义，在犯罪之日不能救他。至于恶人的恶，在他转离恶行之日也不能使他倾倒。义人在犯罪之日也不能因他的义存活。

Eze 33:13 我对义人说，你必定存活。他若倚靠他的义而作罪孽，他所行的义都不被记念。他必因所作的罪孽死亡。

Eze 33:14 再者，我对恶人说，你必定死亡。他若转离他的罪，行正直与合理的事，

Eze 33:15 还人的当头和所抢夺的，遵行生命的律例，不作罪孽，他必定存活，不致死亡。

Eze 33:16 他所犯的一切罪必不被记念。他行了正直与合理的事，必定存活。

Eze 33:17 你本国的子民还说，主的道不公平。其实他们的道不公平。

Eze 33:18 义人转离他的义而作罪孽，就必因此死亡。

Eze 33:19 恶人转离他的恶，行正直与合理的事，就必因此存活。

Eze 33:20 你们还说，主的道不公平。以色列家阿，我必按你们各人所行的审判你们。

Eze 33:21 我们被掳之后十二年十月初五日，有人从耶路撒冷逃到我这里，说，城已攻破。

Eze 33:22 逃来的人未到前一日的晚上，耶和华的灵（原文作手）降在我身上，开我的口。到第二日早晨，那人来到我这里，我口就开了，不再缄默。

Eze 33:23 耶和华的话临到我说，

Eze 33:24 人子阿，住在以色列荒废之地的人说，亚伯拉罕独自一人能得这地为业，我们人数众多，这地更是给我们为业的。

Eze 33:25 所以你要对他们说，主耶和华如此说，你们吃带血的物，仰望偶像，并且杀人流血，你们还能得这地为业吗？

Eze 33:26 你们倚仗自己的刀剑行可憎的事，人人玷污邻舍的妻，你们还能得这地为业吗？

Eze 33:27 你要对他们这样说，主耶和华如此说，我指着我的永生起誓，在荒场中的，必倒在刀下。在田野间的，必交给野兽吞吃。在保障和洞里的，必遭瘟疫而死。

Eze 33:28 我必使这地荒凉，令人惊骇。她因势力而有的骄傲也必止息。以色列的山都必荒凉，无人经过。

Eze 33:29 我因他们所行一切可憎的事使地荒凉，令人惊骇。那时，他们就知道我是耶和华。

Eze 33:30 人子阿，你本国的子民在墙垣旁边，在房屋门口谈论你。弟兄对弟兄彼此说，来吧。听听有什么话从耶和华而出。

Eze 33:31 他们来到你这里如同民来聚会，坐在你面前仿佛是我的民。他们听你的话却不去行。因为他们的口多显爱情，心却追随财利。

Eze 33:32 他们看你如善于奏乐，声音幽雅之人所唱的雅歌，他们听你的话却不去行。

Eze 33:33 看哪，所说的快要应验。应验了，他们就知道在他们中间有了先知。

第三十四章

Eze 34:1 耶和华的话临到我说，

Eze 34:2 人子阿，你要向以色列的牧人发预言，攻击他们，说，主耶和华如此说，祸哉。以色列的牧人只知牧养自己。牧人岂不当牧养群羊吗？

Eze 34:3 你们吃脂油，穿羊毛，宰肥壮的，却不牧养群羊。

Eze 34:4 瘦弱的，你们没有养壮。有病的，你们没有医治。受伤的，你们没有缠裹。被逐的，你们没有领回。失丧的，你们没有寻找。但用强暴严严地辖制。

Eze 34:5 因无牧人，羊就分散。既分散，便作了一切野兽的食物。

Eze 34:6 我的羊在诸山间，在各高冈上流离，在全地上分散，无人去寻，无人去找。

Eze 34:7 所以，你们这些牧人要听耶和华的话。

Eze 34:8 主耶和华说，我指着我的永生起誓，我的羊因无牧人就成为掠物，也作了一切野兽的食物。我的牧人不寻找我的羊。这些牧人只知牧养自己，并不牧养我的羊。

Eze 34:9 所以你们这些牧人要听耶和华的话。

Eze 34:10 主耶和华如此说，我必与牧人为敌，必向他们的手追讨我的羊，使他们不再牧放群羊。牧人也不再牧养自己。我必救我的羊脱离他们的口，不再作他们的食物。

……

谢选骏指出：上面三十多章的文字，如果不是出自《圣经旧约以西结书》，当会被现在的人们视为“反犹主义的”。因此，如果从人文主义的逻辑来看，自然会引出的一个疑问就是：上帝是不是“反犹主义者”？

对此问题，当然会有神学方面的不同的解答。所以我这里的疑问仅仅是“从人文主义的逻辑来看”。

从人文主义的逻辑来看，如果上帝是不是“反犹主义者”，为什么他会说出上面这样的话呢？是爱之深而责之切吗？如果真是这样，这样的逻辑可以应用在人们身上吗？如果可以，那么奉行反犹主义的人们，是否也可以被解释为爱之深而责之切呢？


（附录）

《旧约圣经》中的“反犹主义”

（二十世纪末读经笔记）

Anti-Judaism in the Old Testament-- Notes on Classics-Reading at the End of 20th Century（以上用斜体）

谢选骏  编目

2009年在线版

2016年印刷版

基督教文存之一

全集三十一卷

内容简介

通过对《旧约圣经》的全面阅读不难发现：对犹太人的批判并非《新约圣经》开始的，而是贯穿了《旧约圣经》的始终。本书从《旧约圣经》各个部分摘录了310个段落，来证明“反犹主义”确为《旧约圣经》的主题之一。其中有些是明显的，有些并非显明，但联系上下文思索一下就不难发现：上帝对选民的要求非常严厉，而且处罚起来毫不留情。可悲的是，作为选民的犹太人先祖，常常辜负了上帝委托。

Synopsis

An all-round reading of the Old Testament would make it clear that anti-Judaism does not begin with the New Testament, but rather prevalent throughout the Old Testament. The present book by Mr Xie Xuanjun has taken 310 paragraphs from the Old Testament-- all going to show that anti-Judaism is really one of the theses of the Old Testament. Anti-Judaism in evident in some of the paragraphs, while less so in others, but what could be inferred from the context is that God is strict to the followers and is far from lenient in meting out punishments. What is sad is that the forefathers of Jews, as followers of God, have often failed to live up to the authority of God.

目录

前言

《创世记》

〇〇一、第一创世记：义人的诞生

〇〇二、第二创世记：罪人的诞生

〇〇三、祷告的开始

〇〇四、人类名称的来源

〇〇五、早期人类的谱系

〇〇六、上帝的后悔

〇〇七、一切动物都可以吃

〇〇八、神与挪亚的后裔和所有活物立约

〇〇九、圣经的见证不同于历史的知识

〇一〇、迦南因为自己的父亲而受祖父的诅咒

〇一一、宗族立国

〇一二、拜别神的他拉也要去迦南地

〇一三、混乱的家谱遭到澄清

〇一四、亚伯兰的谎言，犹太人第一次坑害埃及

〇一五、亚伯兰立假誓

〇一六、夏甲的孩子也是凭应许生的？

〇一七、亚伯来罕见过神

〇一八、亚伯拉罕不信任神

〇一九、上帝耶和华与三人的关系

〇二〇、耶和华与亚伯拉罕讨论如何消灭所多玛

〇二一、所多玛和蛾摩拉好像遭到核子爆炸

〇二二、罗得父女乱伦成为始祖

〇二三、撒拉二度红杏出墙

〇二四、把使女和她儿子赶出去

〇二五、亚伯拉罕到处寄居

〇二六、亚伯拉罕欺骗儿子

〇二七、亚伯拉罕向赫人下拜

〇二八、亚伯拉罕指着耶和华起誓

〇二九、亚伯拉罕又娶了一个妻子，家庭陷入混乱

〇三〇、雅各骗取长子的名分

〇三一、以撒故计重施亚伯拉罕的诈术

〇三二、利百加与雅各合伙欺诈并篡位

〇三三、雅各被自己的舅舅欺诈

〇三四、雅各欺诈自己的舅舅

〇三五、雅各的妻子盗窃神像

〇三六、雅各认以扫为主

〇三七、以色列人背弃誓言

〇三八、以色列的家族敬拜外邦人的神

〇三九、以色列的儿子和以色列的妻子同房

〇四〇、约瑟告密导致兄弟相残

〇四一、犹大家族的兄弟相残

〇四二、犹大家族的翁媳乱伦

〇四三、约瑟的梦占活动

〇四四、希伯莱人是埃及的贱民

〇四五、兄弟相残出于“神的差遣”

〇四六、犹太人在埃及从牧人变成奸商

〇四七、以色列破坏伦常

《出埃及记》

〇四八、少数侨居者的扩张

〇四九、希伯来女人不难产

〇五〇、摩西这个名字来自法老的女儿

〇五一、以色列人和米甸人的爱恨情仇

〇五二、耶和华的使者与神的关系

〇五三、欺诈敌人

〇五四、权杖与蛇

〇五五、耶和华杀摩西

〇五六、法老不中计

〇五七、亚伯拉罕、以撒、雅各不知道耶和华的名字

〇五八、逾越节的羔羊之一

〇五九、头生的必须分别为圣

〇六〇、耶和华是战士

〇六一、因为我耶和华是医治你的

〇六二、吗哪不可存

〇六三、不可思议

〇六四、岳父教摩西

〇六五、保持距离

〇六六、十诫

〇六七、法律

〇六八、净化人类

〇六九、不可和他们并他们的神立约

〇七〇、七十人见了神？

〇七一、基路伯的神秘

〇七二、归耶和华为圣

〇七三、赎生命的赎罪银不按十一奉献

〇七四、金牛犊出笼

〇七五、不能看见神的面

〇七六、关键在“忌邪”

〇七七、膏与血，圣化万物与人

《利未记》

〇七八、燔祭

〇七九、素祭

〇八〇、平安祭

〇八一、赎罪祭

〇八二、伪证罪

〇八三、摇祭

〇八四、受膏的人和受膏的物

〇八五、耶和华杀祭司

〇八六、耶和华教导卫生法则

〇八七、施恩座

〇八八、禁止以色列人吃血

〇八九、禁止以色列人乱伦

〇九〇、禁止同性恋及其他

〇九一、禁止拖欠工资等

〇九二、禁止邪恶

〇九三、残疾人不可奉献食物

〇九四、祭司家以外的人不可吃圣物

〇九五、不准卖地

〇九六、诅咒背约的以色列人要吃儿女的肉

〇九七、十一奉献

《民数记》

〇九八、利未人的职份

〇九九、耶和华的审判之一

一〇〇、拿细耳人

一〇一、逾越节的羔羊之二

一〇二、以色列人厌倦吗哪

一〇三、耶和华的审判之二

一〇四、四十年漂流的来历

一〇五、耶和华的律法不歧视外邦人

一〇六、盐约永不废坏

一〇七、十一奉献与百一奉献

一〇八、米利巴水

一〇九、望蛇复活

一一〇、神与耶和华

一一一、耶和华与神

一一二、巴兰的歌

一一三、人的行为可以消除神的怒火

一一四、耶和华的拣选

一一五、耶和华的誓言

一一六、耶和华的公义

一一七、耶和华的仁慈

一一八、同宗通婚

《申命记》

一一九、耶和华是信实的

一二〇、不可随从别神

一二一、圣约的本质

一二二、以色列人蒙受宠爱不是因为他们的义

一二三、三个处罚条例

一二四、三个施舍条例

一二五、给国王的条例

一二六、最后通牒的起源

一二七、预表十字架的救恩之一

一二八、耶和华会的会员资格

一二九、禁止株连、禁止帮凶

一三〇、以色列人原是将亡的亚兰人

一三一、应许是有条件的，耶和华预言犹太人的命运

一三二、摩西临终之歌

《约书亚记》

一三三、耶利哥的妓女喇合

一三四、约旦河的水断了

一三五、第二次割礼

一三六、攻城的奇迹

一三七、以色列人贪污腐败

一三八、后来也如此迫害“犹太人的王”

一三九、分地

一四〇、对照使徒行传第五章的亚拿尼亚

一四一、约书亚遗言敬神

一四二、以色列列祖在大河那边和埃及事奉别神

一四三、征服中的酷刑与苦役

一四四、以色列人变成了迦南人等

一四五、以色列人服侍外邦人

一四六、女先知

一四七、颂歌以色列的母

一四八、神降的仪式

一四九、神的拣选

一五〇、基甸的网罗

一五一、耶和华不喜欢人祭

一五二、耶和华的使者是奇妙的

一五三、士师参孙的英雄史诗之上

一五四、士师参孙的英雄史诗之下

一五五、耶和华的三次指示

一五六、便雅悯母系出自女奴

《撒母耳记》

一五七、撒母耳之母的祷告

一五八、坏神职人员

一五九、约柜的神秘之上

一六〇、约柜的神秘之下

一六一、王权的恐怖

一六二、扫罗变为新人之上

一六三、扫罗变为新人之下

一六四、神权与王权的二段要义

一六五、以色列的内奸

一六六、耶和华立王的原则

一六七、神秘的恶魔

一六八、扫罗怎么不认识大卫了？

一六九、大卫家中的偶像

一七〇、大卫投敌、装疯、叛乱

一七一、求问对答，大卫的主是受膏者

一七二、大卫拒迎约柜

一七三、大卫受到扫罗之女的藐视

一七四、大卫之约

一七五、刀剑必永不离开大卫之家

一七六、大卫的儿子革命造反

一七七、大卫受到扫罗遗族的咒骂

一七八、大卫家的乱伦

一七九、外邦人祝福耶和华的产业

一八〇、大卫家在神面前并非公义

一八一、以色列差点被毁灭

《列王记》

一八二、先知串通密谋，支持所罗门当王

一八三、大卫临终下令杀人

一八四、所罗门杀害自己的兄弟

一八五、所罗门在神圣的祭坛上杀人

一八六、所罗门落实大卫的杀人计划

一八七、所罗门的智慧

一八八、耶和华不喜欢铁器

一八九、圣殿的规格

一九〇、圣殿的能力

一九一、外邦人的光之一

一九二、预言以色列衰落

一九三、所罗门出卖国土

一九四、炫耀财货的拜物心态

一九五、篡位者敬拜外邦人的神

一九六、神的公义

一九七、耶和华咒诅以色列王

一九八、犹太人效法外邦的恶人

一九九、复古之善

二〇〇、以色列人日益异教化

二〇一、以利亚与死人复活

二〇二、以利亚杀巴利的先知

二〇三、以利亚的逃亡

二〇四、你们就知道我是耶和华

二〇五、强夺民产的报应

二〇六、极度戏剧性

二〇七、天火杀王使

二〇八、以利亚升天

二〇九、以利沙杀童子

二一〇、以利沙救童子

二一一、五饼二鱼的预表

二一二、医治大麻风

二一三、诅咒受贿者

二一四、火车火马

二一五、受膏者的能量

二一六、以利沙的尸骨使人复活

二一七、以色列王拆毁耶路撒冷城墙、洗劫耶和华殿与王宫府库

二一八、犹太王敬拜别神、兼拜耶和华

（中国基督徒应该好好就此反省自己）

二一九、耶和华对以色列、犹太两国全族复仇

（中国基督徒应该好好记住这一教训）

二二〇、宗教殖民主义

二二一、打碎摩西所造的铜蛇

二二二、希西家与以赛亚

二三二、我死之后，洪水滔天

二三三，不读圣经，生出大恶果

二三四、只有一个犹太王归向耶和华

二三五、犹太国家恶贯满盈了

《以斯拉记》

二三六、耶和华的神器

二三七、上帝与凯撒

二三八、为波斯王祷告

二三九、耶和华与亚述王

二四〇、律法与王命

二四一、以色列罪大恶极

二四二、休妻运动

《尼希米记》

二四三、三无阶级认罪悔改

二四四、犹太人进行种族清洗

《以斯帖记》

二四五、犹太人隐瞒身份乱了伦常

二四六、犹太人实施了种族屠杀

二四七、犹太人节日纪念杀人事件

《约伯记》

二四八、撒但来到神的众子之中

二四九、约伯自我诅咒

二五〇、约伯自义

二五一、约伯抱怨主

二五二、约伯批评箴言

二五三、约伯怀疑复活与来世

二五四、主的至高无上

二五五、约伯的自我告诫

二五六、救赎的预表

二五七、主的超越性

二五八、主的云行雨施、万国咸宁

二五九、主的奥秘与主的能力

《诗篇》

二六〇、圣子

二六一、没有一个人行善

二六二、十架七言的预表

二六三、耶和华是我的牧者

二六四、要等候耶和华

二六五、僭越者必然灭亡

二六六、《诗篇》八十八、八十九篇类似《约伯记》

二六七、民间的畜类人当思想

二六八、 耶和华坐在二基路伯上

二六九、我的心要称颂耶和华

二七〇、你们要赞美耶和华

二七一、神阿，求你不要闭口不言

二七二、耶稣基督的见证

二七三、耶和华阿，求你救我的灵魂

二七四、我在急难中求告耶和华

（你的话是我脚前的灯，是我路上的光。）

二七五、坐在天上的主阿，我向你举目

二七六、重大和测不透的事，我也不敢行

二七七、在诸神面前歌颂你

二七八、人算什么，你竟认识他

《箴言》

二七九、敬畏耶和华是知识的开端

二八〇、不可嫉妒强暴的人，也不可选择他所行的路

二八一、耶和华所恨恶的有六样

二八二、基督的智慧

二八三、在万物之先就有了基督

二八四、使徒保罗也曾这样说

二八五、太阳照义人也照不义的人

二八六、利慕伊勒王的真言

《传道书》

二八七、福音的先声

《以赛亚书》

二八八、主憎恶安息日

二八九、应许万国

二九〇、主说，我必使孩童作他们的首领

二九一、我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？

二九二、外邦人的加利利得着荣耀

二九三、因为这话是耶和华说的

二九四、福音的道路

二九五、外邦人的光

二九六、升为至高

二九七、福音流传超越国界

二九八、《约翰福音》的先声

二九九、基督耶稣的预表

三〇〇、先知的祷告

三〇一、新约之光：耶和华转向外邦人

《以西结书》

三〇二、人子面向以色列的众山说预言

三〇三、耶和华肃清以色列家和犹大家的罪孽

三〇四、耶和华的手降在我身上

《阿摩司书》

三〇五、我必不再宽恕以色列

《弥迦书》

三〇六、以色列家的官长厌恶公平

《哈巴谷书》

三〇七、我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民

《撒迦利亚书》

三〇八、启示录的先声

三〇九、万军之耶和华的殿中，必不再有迦南人

三一〇、外邦人带来的启示：愿耶和华在以色列境界之外，被尊为大

后记

谢选骏

（一）

1999年，怀着“理解奥秘”的心情，我下决心完整读一遍《圣经》，因为主说：“我是首先的，我是末后的，又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。并且拿着死亡和阴间的钥匙。”（《启示录》第一章17—18节）于是，我克服了以前的枯燥感。在这之前，我只有兴趣查找有关经文，结果对《圣经》的阅读和理解都是支离破碎的。即使勉强通读其中的某一经书，可能由于着急和缺乏耐心，也记忆不清和效果不佳。后来我发现，《圣经》前后呈现许多矛盾之处，如果不能通读《圣经》，其实也就不能理解其中的某一部分。这一发现使我开始满怀兴味地从头阅读，而且几乎每天可以阅读一卷，依然兴趣盎然。此外，我还掌握了一个小小的方法来督促自己，那就是制定一个明确的计划：把所有于我特别有益的章节段落，一一勾勒出来。这样，将来我也就可以凭此自己做一个读本，甚至将各种经句分门别类。我希望这将成为我生命的灵粮，我带着它走遍天下，和护照与信用卡那“两把刀”放在一起，就像拿着一个“生命的指引”。这就像《以西结书》所说的：“我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。他们要作我的子民，我要作他们的神。”（十一章19—20节）

按照《以赛亚书》的记载，耶和华神在耶稣降生之前就已经作为救主出现在历史之中：“耶和华以色列的君，以色列的救赎主万军之耶和华如此说，我是首先的，我是末后的，除我以外，再没有真神。”（《以赛亚书》四十四章6节）我猜想这样的耶和华神，一定具有耶稣基督的全部美善。救主不仅是耶稣基督的称号，救主也是耶和华神的本性。因为耶稣基督的救恩是从耶和华神那里来的。

许多教义解经家以“救赎”来定义“神永恒的计划”，在这种“解经思想”指导下，整个“圣经历史”成了救赎史，上帝所有的作为，包括创世、造人和某些难以理解的神秘，一概成为救赎的计划。但实际上，救赎只是人类堕落以后才开始形成的计划，并不是上帝为了执行救赎计划，故意使人堕落，然后才进行救赎的。这在《圣经》本来是一清二楚的，其证据就是上帝的“后悔”：“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。耶和华说，我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”（《创世记》第六章5—7节）谁说上帝不会后悔的呢？

（二）

上帝的本质是“自有永有”，而不是“救赎”；因为上帝除了与人之外，还与宇宙其他部分保有密切的关系，此其一。其二，上帝与人的关系除了救赎以外，还有其他内容，如人类堕落失去乐园之前的亲密的以及往后可以预期的天国之福等等。由此可见，救赎只是上帝向罪人进行的一项工作，这在耶和华与以色列人的关系中特别显著。上帝对人显示了他自己的“自有”，但上帝并不是为了人类才存在的“永有”。圣子耶稣对门徒说，“我就与你们同在，直到世界的末了。”那么“世界末了之后”呢？上帝依然永有，“天地可以废去，我的话却不能废去”——可见人类只是上帝“神永恒计划”的一部分，救赎则是神与人之间关系的一部分。因此，圣经中有些难以理解的部分如亚伯拉罕──撒拉见面唔谈宴请耶和华神（创世记十八章）、耶和华不能赶出迦南人（士师记一章）、耶弗他以女儿燔祭耶和华神（士师记十一章）等，是需要从“自有永有”者的无上主权去看待的。

其中最令现代人震撼和百思不解，要算耶弗他以女儿燔祭耶和华神的事情了：

“基列人耶弗他是个大能的勇士，是妓女的儿子。耶弗他是基列所生的。基列的妻也生了几个儿子，他妻所生的儿子长大了，就赶逐耶弗他，说，你不可在我们父家承受产业，因为你是妓女的儿子。耶弗他就逃避他的弟兄，去住在陀伯地，有些匪徒到他那里聚集，与他一同出入。过了些日子，亚扪人攻打以色列。亚扪人攻打以色列的时候，基列的长老到陀伯地去，要叫耶弗他回来。对耶弗他说，请你来作我们的元帅，我们好与亚扪人争战。耶弗他回答基列的长老说，从前你们不是恨我，赶逐我出离父家吗？现在你们遭遇急难为何到我这里来呢？基列的长老回答耶弗他说，现在我们到你这里来，是要你同我们去，与亚扪人争战。你可以作基列一切居民的领袖。耶弗他对基列的长老说，你们叫我回去，与亚扪人争战，耶和华把他交给我，我可以作你们的领袖吗？ 基列的长老回答耶弗他说，有耶和华在你我中间作见证，我们必定照你的话行。于是耶弗他同基列的长老回去，百姓就立耶弗他作领袖，作元帅。耶弗他在米斯巴将自己的一切话陈明在耶和华面前。耶弗他打发使者去见亚扪人的王，说，你与我有什么相干，竟来到我国中攻打我呢？亚扪人的王回答耶弗他的使者说，因为以色列人从埃及上来的时候占据我的地，从亚嫩河到雅博河，直到约旦河。现在你要好好地将这地归还吧。耶弗他又打发使者去见亚扪人的王，对他说，耶弗他如此说，以色列人并没有占据摩押地和亚扪人的地。以色列人从埃及上来乃是经过旷野到红海，来到加低斯，就打发使者去见以东王，说，求你容我从你的地经过。以东王却不应允。又照样打发使者去见摩押王，他也不允准。以色列人就住在加低斯。他们又经过旷野，绕着以东和摩押地，从摩押地的东边过来，在亚嫩河边安营，并没有入摩押的境内，因为亚嫩河是摩押的边界。以色列人打发使者去见亚摩利王西宏，就是希实本的王，对他说，求你容我们从你的地经过，往我们自己的地方去。西宏却不信服以色列人，不容他们经过他的境界，乃招聚他的众民在雅杂安营，与以色列人争战。耶和华以色列的神将西宏和他的众民都交在以色列人手中，以色列人就击杀他们，得了亚摩利人的全地，从亚嫩河到雅博河，从旷野直到约旦河。耶和华以色列的神在他百姓以色列面前赶出亚摩利人，你竟要得他们的地吗？你的神基抹所赐你的地你不是得为业吗？耶和华我们的神在我们面前所赶出的人，我们就得他的地。难道你比摩押王西拨的儿子巴勒还强吗？他曾与以色列人争竞，或是与他们争战吗？以色列人住希实本和属希实本的乡村，亚罗珥和属亚罗珥的乡村，并沿亚嫩河的一切城邑，已经有三百年了。在这三百年之内，你们为什么没有取回这些地方呢？原来我没有得罪你，你却攻打我，恶待我。愿审判人的耶和华今日在以色列人和亚扪人中间判断是非。但亚扪人的王不肯听耶弗他打发人说的话。耶和华的灵降在耶弗他身上，他就经过基列和玛拿西，来到基列的米斯巴，又从米斯巴来到亚扪人那里。耶弗他就向耶和华许愿，说，你若将亚扪人交在我手中，我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论什么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭。于是耶弗他往亚扪人那里去，与他们争战。耶和华将他们交在他手中，他就大大杀败他们，从亚罗珥到米匿，直到亚备勒基拉明，攻取了二十座城。这样亚扪人就被以色列人制伏了。耶弗他回米斯巴到了自己的家，不料，他女儿拿着鼓跳舞出来迎接他，是他独生的，此外无儿无女。耶弗他看见她，就撕裂衣服，说，哀哉。我的女儿阿，你使我甚是愁苦，叫我作难了。因为我已经向耶和华开口许愿，不能挽回。他女儿回答说，父阿，你既向耶和华开口，就当照你口中所说的向我行，因耶和华已经在仇敌亚扪人身上为你报仇。又对父亲说，有一件事求你允准，容我去两个月，与同伴在山上，好哀哭我终为处女。耶弗他说，你去吧。就容她去两个月。她便和同伴去了，在山上为她终为处女哀哭。两月已满，她回到父亲那里，父亲就照所许的愿向她行了。女儿终身没有亲近男子。此后以色列中有个规矩，每年以色列的女子去为基列人耶弗他的女儿哀哭四天。”（《士师记》十一章）

关于耶弗他以女儿燔祭耶和华神的事情我有话想说：基列人耶弗他，用别人的生命来祭祀这件事情是很不好的，结果却落实在他自己的女儿身上。这是否可以让他醒悟呢？神也许根本不需要这样的祭品。但我没有把握，我无法理解圣经启示的全部的奥秘。

（三）

带着感恩赞美的心，在祷告状态之中去读经，是根本的：既是更高的也是更具体的做法。至于我现在所做的，还仅仅是基本的：既是更低的也是更普遍的做法，那就是带着认罪悔改的心，阅读《圣经》。通过三年的读经，我已经感到有必要全盘了解圣经，以便前后对照，免得顾此失彼，甚至受人误导愚弄。尤其我个人从内心顺服耶和华神以来，不再认为天父与圣子具有不同的性情。……这是我在1999年信仰上的主要进展。因此，我对《先知书》以外的《旧约》的其它所有部分，也同样充满了阅读的渴望。简单说来，就好像有点渴望知道自己的来历、自己身世中的秘密那样——我既然算是主耶和华家里的人了，以色列的信仰史也正就如同我们的家史了。以色列的光荣与耻辱，就是我们自己的镜子。以色列人的堕落的毁灭，就是我们自己的堕落和毁灭。

正因为有了这样的态度，我才特别诧异地发现：纽约的华人教会，令人不可思议地抬举犹太人，甚至把现在的犹太人看作基督徒属灵的导师，这可能是由于纽约是世界上犹太人最多的城市，超过耶路撒冷和特拉维夫。但是把现在的犹太人也就是诋毁基督的人仍然看作基督徒属灵的导师，这却是明显违背《圣经》的。因为《约翰福音》明确说：

“耶稣对信他的犹太人说，你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。他们回答说，我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆。你怎么说，你们必得自由呢？耶稣回答说，我实实在在地告诉你们。所有犯罪的，就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。我知道你们是亚伯拉罕的子孙，你们却想要杀我。因为你们心里容不下我的道。我所说的，是在我父那里看见的。你们所行的，是在你们的父那里听见的。他们说，我们的父就是亚伯拉罕。耶稣说，你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。我将在神那里所听见的真理，告诉了你们，现在你们却想要杀我。这不是亚伯拉罕所行的事。你们是行你们父所行的事。他们说，我们不是从淫乱生的。我们只有一位父就是神。耶稣说，倘若神是你们的父，你们就必爱我。因为我本是出于神，也是从神而来，并不是由着自己来，乃是他差我来。你们为什么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道。你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理。因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。我将真理告诉你们，你们就因此不信我。你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？出于神的，必听神的话。你们不听，因为你们不是出于神。”（第八章31—47节）

信耶稣的犹太人尚且如此，不信的犹太人就可想而知了。可见犹太人在主面前，是全然败坏了。

有些犹太人据此批判《约翰福音》是“历史上第一部反犹主义作品”。但其实这种观点是不对的，因为如果按照这一观点去看待圣经，那么整本圣经也都成了反犹主义作品了，其中也包括《旧约》，包括犹太人津津乐道以证明其“选民地位”的篇章。我们在下面就可以找到大量的实例来证明“旧约中的反犹主义”。

为了证明《约翰福音》是上帝的话语，我特此编目这本《〈旧约圣经〉中的“反犹主义”》，来证明《新旧约全书》之间的全然一致性。

在我看来，“旧约中的反犹主义”其实是在界定上帝和选民之间关系及其主要原则，那就是——

1、选民不是出于义人，而是出于罪人；

2、选民必须遵照神的指示生活，否则就会失去选民地位，而且处境比受到拣选之前更加糟糕；

3、选民在受到拣选之前，并不优秀，往往还是更加卑贱的；但“主的拣选”可以“点石成金”，正如“主的创造”可以“吹泥为人”；

4、《旧约·先知书·何西阿书》明确警告说：“以色列啊，不要像外邦人欢喜快乐，因为你行邪淫离弃你的神，在各谷场上如妓女喜爱赏赐。谷场和酒榨，都不够以色列人使用，新酒也必缺。他们必不得住耶和华的地，以法莲却要归回埃及，必在亚述吃不洁净的食物。”（第九章1—3节）《哈该书》进一步对以色列人预言说：“现在你们要追想，此日以前，耶和华的殿，没有一块石头垒在石头上的光景。”（第二章15节）

5、回顾一下，上帝的祭司、摩西之兄亚伦的儿子拿答亚比户因为献祭不当，被“火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前”。（《利未记》十章）这虽是惨痛的教训，其实也很幸福：有几人能在这样近距离中死在主的面前呢？况且，他们也为后人做了判例，让人时刻儆醒。这就是上帝的公义，对犯罪的以色列人甚至是神的祭司，都毫不含糊、毫不容情。

我的上述看法并一定对，但是也肯定不是全错，无论如何这些都是我的真实想法。虽然我自己也非每时每刻一定能够完全坚持这些想法，但当时确实是被这样感动着的。

（四）

关于反犹主义（也翻译为“反闪族主义”Antisemitism），有种种说法，其中大多数当然是错误的。这就像世界上的许多理解一样：正确的答案只有一种，因此种种答案中的大多数，只能是错误的，甚至全然是错误的。因为真理永远只在神的手里，人是常常无缘得见的。

犹太人自己解释“反犹主义”为：憎恨作为一个民族的犹太人或作为一种观念的“犹太人”。其实在我看来，这一解释缺失了一个最为重要的环节：那就是憎恨杀害耶稣基督的凶手。

“反犹主义”（antisemitism）一词最早出现于1870年代末，随后一直用来指历史上或当前对犹太人各种形式的憎恨。此词源于这样一种观念：希伯来语属于闪语族，因此犹太人肯定是“闪米特人”（Semites）。许多其它语言也属于闪语族，如阿拉伯语和阿姆哈拉语，故其它文化也可称为“闪米特人的”。然而，并没有“闪米特人的特点”（Semitism）这种东西，作为仇恨的对象。由此可见，“反犹主义”一词所表达的憎恨和偏见从来不是完全适用于其它闪族，包括创立了伊斯兰教的阿拉伯人，而主要适用于犹太人。因为他们杀害了上帝的独一圣子耶稣基督，并且迄今拒绝认罪悔改。

如果不是这样，人们不禁要问，犹太人既然如此“无辜”，为什么世界上独有反犹主义特别流行，而很少有其它的“种族歧视”可以与之相提并论呢？

犹太人认为：

1、憎恨犹太人的现象并非近代才有，它可以追溯到古代。传统的反犹主义建立在基督徒对犹太人的宗教歧视之上。基督教教义当中有一个思想根深蒂固：犹太人要为耶稣之死负责，理应受到惩罚（因为《马太福音》明确记载：“彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：‘流这义人的血，罪不在我，你们承当吧！’众人都回答说：‘他的血归到我们和我们的子孙身上！’于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。”这里的众人，就是犹太人。）激发基督徒憎恨犹太人的另一种观念是“取代论”，即宣称基督教已取代了犹太教。因为犹太民族作为上帝的选民不合格，理应受到惩罚，尤其是来自基督教世界的惩罚。几个世纪以来，关于犹太人的种种成见不断出现。评价某个犹太人不是依据其个人的成就或者优点，而是将之看作一个整体的一部分，这个整体代表了贪得无厌、穷凶极恶、冷漠无情、懒惰成性、惟利是图和纵欲过度。犹太人有时甚至遭到诬陷，说他们把基督教儿童的鲜血用作逾越节礼仪的一部分（即所谓的“血祭诽谤”）。

2、十九世纪给世界带来了“启蒙运动”。这一哲学运动的思想基础是理性而不是传统的宗教教条，与之相伴而来的还有社会、人文和政治的进步。然而，反犹主义并未在启蒙运动时期消失，只不过形式有所变化而已。当时，犹太人在许多欧洲国家被赋予平等权利，许多人就通过质疑犹太人能否真正忠于新出现的民族国家而表达了对犹太人的憎恨。此外，一些人不赞成正在进行的现代化和政治变革，他们也指责是犹太人策划了这些变革。在1870年代，新的政治反犹主义与“种族”反犹主义结合起来。英国博物学家达尔文提出了关于进化的新观点，尽管达尔文本人从未想过把这些观点运用到科学领域之外，但憎恨犹太人的人开始宣扬，犹太人在进化等级上是个劣等“种族”，这是生理或遗传原因造成的，因此永远改变不了，无论他们同化没有。这种反犹主义新形式包含了这种观点：犹太人由于其种族和遗传构造而要对世界纷争负责。许多犹太人在1917年的俄国布尔什维克革命中起了重要作用，此后俄国犹太人被赋予平等权利。这让全欧洲的反犹主义者又有了憎恨犹太人的新借口，因为犹太人和共产主义联合起来了。

3、纳粹党于1919年成立，于1933年取得德国国家政权。它是首批主要以种族反犹主义为基础的政治运动之一。政权建立之初，纳粹党人便歧视犹太人。起初是通过制定种族法令将犹太人和社会上的其他人分开，后来便开始灭绝“劣等”种族的成员。在与纳粹合作或被纳粹占领的国家中，各地反犹主义的种种表现——无论是传统、政治或种族的反犹主义——决定了当地犹太人的具体命运。即使在反对希特勒和纳粹党的民主国家中，反犹主义在一定程度上仍然存在，一些犹太人专家认为，这种反犹主义态度使这些国家未能将更多犹太人从纳粹魔爪下营救出来。

4、第二次世界大战后，西方了解到在欧洲所发生的一切，反犹主义便被极大削弱了。（但与此同时，基督教也急剧没落了。）许多教会承认，由于鼓励传统的基督教反犹主义而铸成了大错，教皇约翰·保罗二世甚至宣称反犹主义为罪（当然他只敢撰写秘密情书却不敢正视《约翰福音》——2016年作者注）。一些政府不再允许制定反犹主义政策。但是，战后不几年，斯大林就偏执地怀疑苏联境内的犹太人，开始迫害他们，反犹主义于是在苏联卷土重来。此外，在过去数年里，反犹主义者（尤其是反对犹太复国计划的穆斯林）开始将他们对犹太人的憎恨伪装成“反对犹太复国主义”。联合国甚至在1975年通过决议，声称“犹太复国主义是种族主义”，以此赞同此类反犹情绪。这一决议最终于1994年遭到废除。（说明圣经教导的再遭漠视。）否认纳粹屠犹和新纳粹主义是当今世界其它形式的反犹主义，因为它们试图为纳粹主义开脱罪名，或试图美化纳粹主义和过去存在的对犹太人的憎恨。

除了犹太人自己的上述看法，人们也注意到亲以色列的华人“比犹太人更加犹太人”。他们甚至说“历史上记录了撒但几次企图毁灭以色列国”，而完全不提毁灭以色列国的真正力量是来自上帝的惩罚、耶稣基督的预言。他们利用埃及的法老、波斯的哈曼、叙利亚的独裁者安提亚古·以法彼尼斯（Antioch Epiphanes）三个例子以偏概全，变相地指控上帝。（叶光明：《反犹主义的根源》）尤其过份的是，这些“比犹太人更加犹太人”的华人们在如此隐蔽地指控上帝的时候，还经常打着基督教的旗号。其实按照圣经的启示，犹太人遭受的迫害，主要是因为他们违背了圣约，激起了上帝的愤怒。而按照圣经的记载，撒但始终是伏在上帝的权柄之下的，没有神的同意和沉默，撒但并不能做什么。如果否定了上帝的主权始终在控制一切，基督教就变成了摩尼教了，一神论就变成了二神论了，上帝的计划就变成了善恶之战了、黑白之战了。

按照圣经的启示，犹太人遭受的迫害，主要是因为他们违背了圣约，激起了上帝的愤怒——这并不是新约作者的杜撰，而是旧约里面一脉相承的看法，是从《摩西五经》到《先知书》一以贯之的上帝之道。因此，如果把犹太人的遭遇说成是“反犹主义”使之然也，那当然就是在指控上帝了。但是，指责上帝推行“反犹主义”是没有道理的，因为按照圣经的启示，上帝在“反犹”之前就是如此“反迦南”的，对待违背上帝之圣洁的圣地居民，上帝从来就是毫不留情的。实际上，犹太人迄今为止所遭受的，还远远比不上惨遭灭绝迦南人，比不上所多玛与蛾摩拉，更加比不上被毁于挪亚时代的洪水的诸多生灵。

这是因为，按照圣经的启示，上帝在清洁犹太、打扫圣地的行动中，实际上是在整理“上帝与选民之间的关系”，是在清理违背圣约的现象。退一万步说，说“犹太教经典而不是基督教经典——旧约包含深刻的反犹主义”，这显然是不合逻辑的；因为《圣经》并非“犹太教经典”。相反，犹太教乃是建立在一种对于《圣经》的错误解释之上的。因此，“旧约圣经中的‘反犹主义”当然也就不可能是一种反犹主义了。但是“反犹主义”一词已经被运用得如此广泛，所以下面我们就借用“反犹主义”这一指控，来展现一下《旧约圣经》的主题：上帝十分认真地处理他自己与他的选民之间的关系。这个一贯的主题，不仅贯穿在新约圣经之中，也贯穿在旧约圣经之中，所不同的是，在《新约圣经》之中，基督徒已经取代了《旧约圣经》之中犹太人的地位，所以新约时代开始以来的两千年，基督徒所承受的考验和磨难，其实已经远远超出了犹太人；但与此同时，犹太人也遭到了边缘化、开始进入化石文明，就像旧约时代的迦南人一样。

读了“《旧约圣经》中的‘反犹主义’”我们当能知道：犹太人在新约时代所遭受的，正是迦南人在旧约时代所遭受的，这就十分郑重地警告了我们——如果基督徒背叛了上帝，就像《旧约》之前的迦南人和《新约》之前的犹太人那样的话，那么迦南人和犹太人的审判和厄运，也会降临在基督徒的头上。这就是上帝的公义，这就是需要我们戒慎恐惧的！



【007、上帝掌握着的「未知的境地」】


《新型冠狀病毒疫情：WHO稱世界正處於「未知的境地」》（BBC中文 2020年03月03日）报道：

世衛堅稱，限制措施仍然能夠「擊退病毒」。世界衛生組織（WHO）表示，在新型冠狀病毒肺炎疫情之下，世界目前正處在「未知的境地」。

世衛組織總幹事譚德塞（Tedros Adhanom Ghebreyesus）稱，這種病毒「獨一無二」，但是通過正確的措施仍然可以被控制。

全球範圍的死亡病例已經超過3000宗，當中大多數在中國。不過在過去一天，中國境外的新增感染病例比中國境內多九倍。

譚德塞堅稱：「我們能夠擊退這個病毒。」他還表示，偏見可能比疾病更加危險。

世衛總幹事表示，2019新型冠狀病毒（COVID-19）在全球的蔓延不是一條「單行道」，而如果各國迅速有效地行動，從採取限制措施開始，是可以打敗它的。

「別無選擇，只能現在就立即行動，」他說。

在中國境外受影響最嚴重的國家意大利，周一（3月2日）的死亡病例就從34上升到52。

其他有關新型冠狀病毒肺炎的資訊：

新型冠狀病毒：中港澳疫情每日更新 

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「獨特」病毒

譚德塞的主要建議是，沒有一套全球適用的對抗疫情手段，因此每個國家都必須視本國具體情況而定。

「每個國家必須有它自己的做法，但是這必須首先從限制措施開始，」他說。

他還指，這是一種「有獨特特徵的獨特病毒」，而世衛原本預計到現在這個時候應該會有大規模的傳染，但是限制措施似乎是奏效的。

他還補充說，在報告有確診感染的62個國家當中，有38個國家的病例不多於10個。

Israel set up a dedicated polling station where people under quarantine could vote in Monday's general election

Reuters

以色列在周一的大選中專門為隔離中的人士設置了投票站。

「有八個國家左右已經有兩星期沒有報告新增病例，並且能夠控制疫情爆發，」他說，而中國也顯示了，即使在病例數量極大的國家裏，限制病毒擴散也是有可能的。

譚德塞還表示，世衛將繼續監察情況，看是否應該將疫情爆發定為全球大流行。

韓國、意大利、伊朗和日本仍然是情況最令人擔心的。譚德塞說，在伊朗，其中一名世衛工作人員也被檢測出病毒呈陽性，儘管症狀很輕微。

他還補充說：「說實話，偏見比病毒本身更危險。讓我們記住這一點。偏見是最危險的敵人。」

全球疫情狀況

目前，在大約70個國家當中共有近9萬宗病例，其中絶大部分——近90%——仍然是在中國，當中又有大部分在湖北省，這是去年底病毒最初爆發的地方。

在中國境外則有近8800宗，其中81%是集中在伊朗、韓國、意大利和日本四國。

周一，意大利的死亡病例增加至18宗，共有1835宗確診病例，其中大多數在北部的倫巴第和威尼托大區。

伊朗亦報告了12宗新增死亡病例，總死亡人數達到66人。伊朗傳媒報道，死亡病例當中包括穆罕默德·米爾－穆罕默迪（Mohammad Mir-Mohammadi），他是伊朗最高領導人阿里·哈梅內伊（Ali Khamenei）的高級顧問。

美國華盛頓州的衛生官員在周一表示，當地再有四人死亡，令當地的死亡病例增至六人。他們是目前美國僅有的死亡病例。

美國總統特朗普表示，他已經要求製藥公司加快研製疫苗的工作；而紐約州州長安德魯·庫莫（Andrew Cuomo）則警告說，在該城市將「不可避免」有更多人被檢測出病毒呈陽性。

約翰遜：英國未來「數周」、「數月」內受新冠肺炎疫情挑戰。

The British Broadcasting Corporation

英國目前有39宗確診病例，首相鮑里斯·約翰遜（Boris Johnson）與英國危機應對委員會（COBRA）進行會議後表示，病毒「頗有可能在未來數天至數周內變得更嚴重」。

葡萄牙、冰島、約旦、突尼斯、亞美尼亞、拉脫維亞、塞內加爾及安道爾均在周一報告了各自的第一宗確診病例。

其他最新進展： 

歐洲疾病控制中心（The European Centre for Disease Control）確認，

歐盟的風險級別已經從「中等」上升至「中等至偏高」 

經濟合作與發展組織稱，全球經濟可能因為疫情爆發而面臨自2009年以來最慢的增長；歐洲股票市場也繼紐約之後經歷了動蕩，不過道瓊斯指數在稍後有5.1%的顯著上升；上星期，對於疫情爆發的擔憂令全球股票市場損失5萬億美元（3.9萬億英鎊）

法國在周一確認再多61宗確診病例——總數達到 191宗；死亡病例再多一宗，共計已有三宗

卡塔爾、厄瓜多爾、盧森堡、捷克及愛爾蘭也在過去的周末確診了各自的首宗病例

韓國：新天地教會成爆發點

韓國在周一再報告多兩宗死亡病例，總數達到28人。

該國超過4000宗確診病例當中有大約60%是新天地教會成員，外界相信他們是在未有發現問題時在全國各地出行時互相交叉感染。

該教會會長李萬熙在新聞發佈會當中下跪致歉。

「雖然不是有意的，但是很多人被感染，」這名88歲的教主說，「我們盡了最大的努力，但是沒能避免。」

韓國的檢控官已經被要求以涉嫌嚴重疏忽罪調查李萬熙。李萬熙在記者會期間兩次面向記者下跪。他同時表示，將積極配合政府做好人力、物力支持。

中國：湖北省仍是重災區

中國再報告多42宗死亡病例，全部在湖北省。全球死亡病例當中有90%集中在這個省份。

在過去一天，湖北省外的中國境內新增確診病例為8宗，顯示限制措施奏效。

在周日全中國報告了206宗新增病例，是自1月22日以來單日新增病例最少的一天。

中國國家衛生健康委員會一名發言人稱，下一步工作的重點將是應對復工所帶來的風險。

COVID-19有多致命？

世衛表示，該病毒似乎對60歲以上且本身已患有其他疾病的人更危險。

在對中國4.4萬宗病例進行的第一次大規模分析當中，在老年人中間的死亡率要比中年人高十倍。

不過，世衛表示，大部分病人都是只有輕微症狀，死亡率似乎在2%－5%之間。

相比之下，季節性流感的平均死亡率大約為0.1%，但是傳染性卻強得多——每年有多達40萬人死於流感。

其他冠狀病毒疾病，比如沙士（SARS）或中東呼吸綜合症（MERS）的死亡率要遠高於COVID-19。

谢选骏指出：世界衛生組織（WHO）语无伦次了，它一面吹嘘“限制措施仍然能夠「擊退病毒」”，一面表示，“在新型冠狀病毒肺炎疫情之下，世界目前正處在「未知的境地」”。这无非证明，这个精神病人的组织自己完全神经错乱了！世界卫生组织为何神经错乱了呢？因为它已经用显微镜看到了“世界目前正處在「未知的境地」”——尽管这些贪污腐败的蠢驴还不知道，这些「未知的境地」正在上帝的掌握之中！



【008、《上帝之城》的摩尼教思想（2009年5月6日读书笔记）】


（一）

据说公元386年的一天，意大利米兰的一条街道上，一个人发疯似地奔跑着冲进了花园中，在那里哭泣、顿足、捶胸、敲额。然后在一棵无花果树下躺了下来，痛哭流涕，口中念念有辞。

“那不是教授雄辩术的奥古斯丁吗？”

“是他。不知发生了什么事情。”

人们围拢上去，但是被随后赶来的他的朋友劝阻开来，大家远远站在一旁，注视着他。

夜幕降临，在朋友的陪伴下，奥古斯丁回到了住所。“奥古斯丁，究竟发生了什么事？”朋友不解地问他。

“在我开始虔诚地忏悔时，我看到了主出现在我的面前，他引导着我，”奥古斯丁好像又回到了那神圣的时刻，慢慢地说道，“一个小男孩，那一定是天使，要我读使徒保罗的书，他唱着‘拿着，读吧！拿着，读吧！’我感到一道恬静的光射进了我的心房，驱散了心中的一切疑团。”

奥古斯丁转过头，对朋友说：

“我想要接受洗礼。我准备辞去教授雄辩术的职位，全心全意地献身给主。”

第二年春天，曾是摩尼教徒、并热衷于研究星相术的奥古斯丁，接受了权势显赫的米兰大主教安布罗西为他主持的洗礼，投身基督教会。

不久后，奥古斯丁回到家乡北非塔加斯特城（今阿尔及利亚东北部苏克阿赫腊斯城）附近，宣称按当地修道院的习俗隐居三年。

在隐居的三年时间里，奥古斯丁并不像一般隐士那样真正地隐居，而是以隐居为掩护，从事种种秘密活动，目的是向基督教会献媚。开始时，他和自己的朋友组织了一个小规模的宗教团体，想借此扩展势力。渐渐地，他公开向摩尼教开火，把“屠刀”伸向他自己曾信仰的摩尼教。他用犀利的笔写下几种言辞激烈的论著，在公开场合展开声势浩大的辩论，目的都是为了诋毁和攻击摩尼教。

奥古斯丁的名气随着他抨击摩尼教的激烈程度而日渐上升。391年，当他隐居期满的时候，希波城的主教瓦勒里乌斯接见了他，并十分赏识他对基督教的忠诚，接纳奥古斯丁为自己的助手，295年的时候，主教瓦勒里乌斯死去，奥古斯丁升为希波城的主教，开始了他终生的事业。

奥古斯丁任主教时，基督教已是罗马的国教了。正统教会利用一切机会和手段迫害不信仰基督教的人们。不信仰基督教的教派中较有影响的是多拉图斯教派。这个教派形成于四世纪，保留早期基督教的一些特点，如教会财产公有、反对教会和罗马政权结合等。奥古斯丁积极参与打击这个教派的活动。

393年。多拉图斯派内部发生了分歧。有人主张武装斗争，有人反对武装斗争。在激烈的争辨之后，部分人发动了富有宗教色彩的起义。奥古斯丁乘机向多拉图斯派发动进攻，并要求罗马当局镇压他们。在他的积极主张下，405年2月12日，西罗马皇帝宣布多拉图斯派为非法。并对他们采取了血腥的迫害和残酷的镇压，杀害了不少的多拉图斯教徒。

被镇压和迫害的多拉图斯教徒们并不屈服他们又重新团结起来，掀起一次又一次的起义高潮。411年在迦太基总督举行的迦太基宗教会议上多拉图斯教徒们，勇敢地和奥古斯丁展开了激烈的舌战。

不幸的是，奥古斯丁把辩论变成了对多拉图斯派的审判，他说多拉图斯派是“罗马社会违反法律达到疯狂的程度”的“罪魁祸首”，认为奴隶隶农反抗主人是“厚颜无耻”……”412年1月30日，罗马皇帝进一步宣布多拉图斯派有罪，规定多拉图斯派教徒如不改信正统派，就将没收财产，实施肉刑等。

在被镇压过程中，多拉图斯派的教堂被没收，无数的教徒被屠杀或被迫自杀……

严酷的镇压和迫害引起了多拉图斯派的教徒们更剧烈的反抗，他们焚烧正统派教学，刺杀正统派神职人员……

在这些镇压和迫害活动中，奥古斯丁异常活跃，他出谋献策，想出种种办法打击多拉图斯派。其中以两项所谓的“原则”最为著名也对后世产生了不小的影响。一是“恐怖有益”，他鼓吹以恐怖手段对付异端邪说：二是“强迫进来”，即强迫其它教派的人改信正统派。奥古斯丁死后，他的原则被西欧教会设立的宗教裁判所采用，用来残酷地迫害不信仰基督教的人们；北非的正统教会和罗马政权也实施了这些原则。为了对付“异端邪说”，奥古斯丁不遗余力地积极活动。除此之外，他还创作了不少论著，据统计共有93种，还有书信270封。其中以他的主要著作《忏悔录》和《上帝之城》最为著名。

奥古斯丁写作《忏悔录》的目的是想通过分析、解剖、暴露、批判自己为目的，把自己标榜为一个热爱真理的人，从而鼓吹宗教狂热，把基督教说成是最符合真理的教派。

《上帝之城》是一部鸿篇巨著，全书共22卷，奥古斯丁在书中系统地阐述了自己的宗教思想和历史哲学。

奥古斯丁的论著形成了庞大的复杂的体系，但最基本的基础和中心是精神高于物质，上帝高于一切。他认为上帝创造了一切，上帝主宰一切。上帝给人的启示是人们获得智慧和认识真理的源泉，人类中有一部分人可以得救，他们升入天国是因为上帝的恩惠。

奥古斯丁是基督教正统派的神学体系的集大成者。在中世纪的5至11世纪的大部分时间里，他的神学在西欧基督教会内居于最高权威的地位。他被教会奉称为“圣人”，称作“圣奥斯丁”。直到今天，奥古斯丁的名字还为基督教世界所尊崇。公元430年5月，日耳曼族汪达尔人，包围了希波城。同年8月28日，76岁高龄的奥古斯丁在被围的希波城内告别了人世。 

谢选骏指出：其实，奥古斯丁为基督教提供的“创见”，许多来自摩尼教，例如善恶二元思想，以及“双城主义”。

（二）

《奥古斯丁图传：倘佯奥古斯丁生活的世界·摩尼教徒》（安德鲁·诺雷斯，Andrew Knowles）报道：

373年，奥古斯丁在迦太基近两年时，他读到了罗马最伟大的雄辩家西塞罗（公元前106－前43年）的著作《荷尔顿西乌斯》（Hortensius）。这部作品如今已经失传，但是存留的片断足以说明该书的内容。这部作品以对话的方式写成，阐释了发现和热爱智慧的重要性。

对奥古斯丁来说，《荷尔顿西乌斯》是一种启示，向他开启了“哲学”的大门，这在当时意味着一种条理分明的教导体系，提供了一种“世界观”，一些引导人们生活的原则和价值观。对西塞罗来说，“哲学”并不是一个深奥的理论问题，而是一种高度原则化，具有审美情趣，且令人愉悦的生活方式；事实上，它近乎一种宗教。奥古斯丁第一次发现自己在聆听真理，而非只是聆听词语发出来的声音。一个他精神追求的新阶段开始了。

西塞罗的“智慧”之路需要非常严格的自律和自我完善过程。智者是这样的人，他为了过一种谦卑且没有偏见的生活而训练自己的头脑、约束自己的激情和生理欲望。西塞罗教导说，通过控制属世的欲望，培养理性和知识，一个人就可以踏上返回天堂的旅程。将人的激情置于严格的控制之下，这种思想对奥古斯丁颇具吸引力，在他里面唤醒了认识上帝的迫切愿望。就像耶稣比喻中的那个浪子一样，他在迦太基的妓院和马戏场的丛林中醒了过来，认识到自己错失了基督教信仰带来的诸多平安；但是回家的旅程需要数年之久。

西塞罗的作品使奥古斯丁踏上了寻求精神根源之旅，他要寻求一种内在一贯的人生哲学、一种更好的写作方式。西塞罗曾经放弃了精致而程式化的雄辩文风，他喜欢用简明的论证和讨论的方式写作。他的作品读起来就好像两个寻求真理的人在谈话——或者老师和自己的学生在对话。柏拉图（Plato）也喜欢这种方式，他从自己的老师苏格拉底那里学到了这种方式。因为奥古斯丁喜欢在他人的陪伴下思考问题，以谈话或辩论的形式写作，这种方式也很适合他。他用这种方式写出了大量的著作、书信、讲道辞和祷文。

奥古斯丁阅读《荷尔顿西乌斯》时，西塞罗已经作古400多年。同时，“智慧”也变成了宗教激情的对象，以在精神上追求一种纯洁的生活方式为表现形式。奥古斯丁很快将“智慧”等同于自己成长环境中基督教的上帝，他潜心阅读圣经，想找到这位上帝。在旧约中，“智慧”是敬虔生活方式的化身；也是使徒保罗发现在耶稣身上应验的一个主题，“神又使他成为我们的智慧”（哥林多前书1:30）。虽然奥古斯丁以一种崭新而强烈的愿望阅读圣经，但是圣经的文风和内容很快便令他失去了兴趣。他使用的圣经版本是古拉丁文的粗浅译本，是2世纪没有受过教育的希腊传教士为非洲人译的版本。它粗放的文风令奥古斯丁非常恼火，与西塞罗高贵的风格和修辞相比，甚是恶劣。另外，旧约人们的错误和过失也没有让他发现任何美德，马太福音和路加福音中耶稣家谱之间的差异也令他感到困惑。

在此期间，奥古斯丁在迦太基的朋友给他带来了许多快乐。爱与学习结合、友谊和追求信仰的结合，令他振奋，使他预尝了基督徒团契的美好。这将是奥古斯丁将来寻求建立的模式。就是在这个时期，他遇到了一些非常有知识、有魅力的人，他们吸引他加入了一个激进的、令人兴奋且超世俗的基督教组织，这就是众所周知的摩尼教（Manichaeism）。

并不是只有奥古斯丁一个人发现圣经难以理解。虽然一些非洲的主教以律法主义的方式发展基督教，形成了严格的道德行为规范和限制颇多的宗教仪式，但是还有一些基督徒脱离了公教会，生活在真正的自由和福音的恩典中。这些“新”基督徒认为他们根本不需要旧约。相反，他们主张享受单纯与复活的主同在一处的活泼关系。主会赐给他们智慧和能力。在迦太基，这些新基督徒组成了一个富有才华、颇具说服力，且很时髦的群体，他们似乎拥有条理清晰的思想，从根本上活出了基督教的生活样式。他们被称为“摩尼教徒”（Manichees）。

摩尼教得名于其创始人摩尼（Mani，约公元216－276年）。摩尼自封为“耶稣基督的使徒”。摩尼在美索不达米亚领受启示，公元276年他受到波斯政府的逼迫，在那里被处死。他宣称只有自己宣讲的信息揭示了上帝、人性和宇宙的本质。事实上，这是基督教的波斯版，其中加入了拜火教（Zoroastrianism）、思辨哲学和迷信的成分。到奥古斯丁成为摩尼教“听众”（hearer）的时候，该教的创始人离世已近一个世纪。但是摩尼教的使命是要建立一个真正的普世教会。

摩尼教激起了人们的极大热情。它传遍了罗马全境，在后来几个世纪，还传到了中东和中国。它从讲一种语言的地方传到讲另一种语言的地方，适应了各种文化。

摩尼教的宣教士于公元297年抵达迦太基，他们自称为“选民”（The Elect）,过着完全舍己的生活。他们谈到神秘的仪式和奥秘，严格禁食，并禁欲。他们的圣书写在羊皮卷上，抄写精美，并配有插图，详述了堕落的人类弃绝“黑暗”，投向“光明”的各样奥秘和仪式。

为摩尼教信息所吸引的那些人（若非受他们的生活方式所吸引）被称为“听众”。加入摩尼教的人，有两个级别，可以全然委身，也可以只作为寻求者或者支持者加入。后者就是“听众”。

奥古斯丁受到摩尼教徒的吸引。他们阐释恶的存在——是由于“黑暗的国度”侵扰“光明的国度”所造成的——这让奥古斯丁很感兴趣。在每个人里面，在全世界里面都存在着“善”或“光”，但是“善”或“光”却无情地受到了完全属于另一股势力的“恶”或“黑暗”的侵扰。这种视善与恶为势不两立、彼此争竞的力量，永远处在张力中，永远都在争战的思想被称为“二元论”（dualism）的思想。

对于摩尼教徒来说，“归信”发生在听到摩尼《建教书信》（Letter of Foundation）的时刻。它唤醒听的人，让他们去面对被黑暗势力掳掠的可怕情景。摩尼力劝听者要认识到他们神性火花——就是存在每个人里面上帝的微光——的潜力。新信徒踏上学习和舍己之旅，就会使他们能够脱离恶的势力，避免再做错事，或犯下其他罪行。

摩尼教徒是严格的素食主义者。各种甜瓜和黄瓜味轻汁多，被认为是富含“灵魂”（soul）之物。他们不饮葡萄酒，甚至领圣餐时也不饮葡萄酒，因为酒经过发酵，可能会让人失去自控力。他们也弃绝性，因为他们认为腰部以下都是恶者的作为。对摩尼来说，性与黑暗有关，而黑暗是恶之本质。这一切努力的目的就是为了让每个人体内善的微小火花得以释放出来，与那一位灵魂（Soul）连合在一起。

奥古斯丁加入了摩尼教。鉴于他年轻时代任性的生活方式，他是潜心学习并自律的理想人选。他作为一名“听众”加入摩尼教，这意味着他可以保留自己的情人，免去了极其严苛的清规戒律和宗教仪式。他很快便成为热心传教的摩尼教徒；他自信、口才好，又很机智。他能驳回半心半意的人所发的言论，并让基督徒作出让步，因为他自己曾经是一个基督徒。如今，他很有优越感——道德纯正、知性上也没有任何的威胁。

奥古斯丁喜欢深奥的知识和得救的神秘途径；他受此吸引，已经涉猎算命和占星术。摩尼教作为对世界的一种解释——将善和恶一分为二——对他也具有学术上的吸引力。根据摩尼的教导，一切“善”都由一位完全、纯洁、无过的上帝发散而出。不幸的是，这位“光之父”过于圣洁，过于遥不可及，不能参与“恶”的争战。这位“善”之上帝与旧约中的上帝并不是同一位上帝，摩尼称后者是一位极其可恶、粗暴、道德败坏的上帝。摩尼去除了基督教经书中引用旧约的全部经文。他建立的宗教，并不是为了拯救世界，而是为了脱离世界。在他看来，因恐沾染恶的缘故，应该回避所有世界的事务。他相信，耶稣因自己的死已经得救，而他的死是被动的、是在恶面前不予抵抗的死。

奥古斯丁信摩尼教达九年之久。他喜欢摩尼教的团契生活，喜欢这种意义感，但是他很快便开始怀疑他们信仰的真理。摩尼教看似不同寻常，但是却建立在迷信和神话的基础之上。摩尼教的思想听起来不是真理，而且也行不通。虽然它诱使奥古斯丁认为自己犯罪时不是“纯粹”的自我在犯罪，而是在他里面恶的实体在犯罪，是他不得不承认犯罪的就是真正的自我本身。他质疑摩尼教认为善必须被动的主张以及在“恶”的攻势下“善”软弱无力的主张。他不能接受一位善的上帝是无动于衷，也无权无势的上帝。奥古斯丁信仰摩尼教的根基出现了裂口，整个信仰的大厦最终也必坍塌。但是这个大厦的坍塌会清除地面，为建立一个更为美好，更令人满意的大厦——基督教——的根基做好准备。奥古斯丁再次归信基督教较他之前归信基督教更为著名，也更为持久。 

奥古斯丁非常懊悔自己曾经说服朋友和同事加入摩尼教一事，所以388年他受洗后的一年，他开始著书发行，反驳摩尼教的信仰——这场战争持续约15年之久。他熟知摩尼教精深的奥秘和迷信，能够从科学的角度揭露摩尼教对宇宙本质认识的无知。他还拥有证明摩尼教伪善的证据（可能出自康士坦丢[Constantius]本人）。

在罗马他着手写作反驳摩尼教的作品。他写的第一部作品是《论公教信徒与摩尼教徒的生活方式》（On the Catholic and Manichee Way of Life），其中还非常生动地描述了所谓‘舍己’的摩尼教徒享受奢华生活的情景。这部作品初写于罗马，成书于塔加斯特。因为摩尼教徒声称具有理性，奥古斯丁便开始与他们进行理性的辩论。他为旧约经书辩护，反驳摩尼教认为十二先祖和上帝原始、粗俗、道德败坏的批判主张。他生平第一次比较旧约与新约，论证圣经信息的一致性和完整性。他还认为埃及和意大利基督徒的禁欲生活较摩尼教徒的禁欲生活要好得多。在《驳怀疑论者》（Against the Sceptics，写于386年秋）一书中，奥古斯丁写到，只在美德中寻找，并不能找到真正的幸福，真正的幸福唯在热爱上帝超然的美善中才能找到。禁欲的生活必须让位于更高的权威，这是圣经的教导。

奥古斯丁高举大公和正统教会，视其为经书的监护者，因此也是将家庭、社会和国家团结在一起的价值观的保证和托付机构。他将摩尼教徒道德的前后矛盾之处与以爱为中心、并以爱组成的教会的稳定性及其深度进行比较。这些作品受到普遍欢迎，第二年在非洲便广为流传。

奥古斯丁还针对恶的问题发表了自己的看法。他认为恶事实上是事物或存有应当拥有但却丧失之物。至善就是上帝，只有上帝一无所缺，其本质也永远不会减少。奥古斯丁通过揭露摩尼教徒的伪善以及他们吹嘘的禁欲生活，攻击摩尼教选民的概念。摩尼教谴责物质是恶的，否认受造物的美善——但是有“圣”餐时，他们并不反对领“圣”餐！

创世记前五卷书的注释《驳摩尼教论创世记》（On Genesis Against the Manichees）写于389年，其背景就是塔加斯特的修道院。奥斯斯丁试图阐释创世记中创造的叙事。他后来还会多次返回这一主题。他想写一本公教会诠释创世记的书，并用这本书来反驳摩尼教。但是，事实上，他发现很难按照字面意思来诠释创世记，创世记必须借助寓意来解释。他驳斥摩尼教对创世记的反对意见，但他自己解读创世记的部分文本也不是不具选择性。他开始表达自己的观点：世界并非人们需要鄙视的灵性障碍，而是为了获得与上帝同乐的受造之物。大约这个时期，奥古斯丁还写了第一本教会手册。回到家乡，认识到自己作为一名非洲基督徒的身份，他想反驳摩尼教的神话，为信仰进行辩护。作为一名非洲人，他以简约、易懂的风格为生活在非洲的非洲人著书。 

（三）

（1）伯纳德·科恩在其《科学中的革命》第四章《“革命”概念的转变》中写道：“奥古斯丁在《上帝之城》（22．12）中把灵魂的转生描述为许多‘通过不同身体的循环[per diversa corporarevolutio－nes]’。” 

（2）卡尔·萨根在其《魔鬼出没的世界》的第七章《魔鬼出没的世界》中写道：“圣奥古斯丁为鬼的问题所深深困扰，他援引了当时流行的异教徒的看法：‘众神占据了最高的位置，人处于最低地方，魔鬼居于中间……。他们的身体不朽，但思想情感与人无异。’在《上帝之城》第八卷中，奥古斯丁接受了这种古老的传统理论，用上帝取代了神，他着重描绘了鬼所具有的特性，即，它们毫无例外全是邪恶的，它们没有救苦救难的品质，它们是灵魂和肉体邪恶的源泉。他把它们叫做“虚无缥缈的动物……急切地要对别人进行伤害，与正直的品格格格不入，高傲狂妄，嫉妒成性，邪恶至极”。他们可能声称在上帝和人之间传递消息，将自己伪装成上帝的天使，但是这种伪装是陷阱，引诱我们走向毁灭。他们能够假装成任何样子，而且知识渊博——“魔鬼”一词（demon）在希腊文中的意思是“知识”（Knowledge）——尤指物质世界的知识。尽管如此，但它们缺乏仁爱。他们折磨‘人们被禁锢的和易受骗上当的头脑’，德尔图良写道：‘它们居住在天空中，与星星为伴，与云彩交谈。’”

……

“早期基督教教父们尽管从使他们感到眼花缭乱的文化中吸纳了新柏拉图主义的观点，但他们仍急于将自己与“异教徒”的信仰体系区分开来。他们教导说，所有异教徒的宗教都是由对鬼和人的崇拜思想组成的，在这些宗教的思想中都将鬼和人误解为神。当圣保罗《以弗所书6：14》抱怨高殿的邪恶时，他没有提到政府腐败，却提到高殿中的鬼：

我们不应反对人性，我们应该反对的是特权统治国家的制度，反对强权，反对这个世界中黑暗势力的统治者，反对高殿中的精神邪恶。

从最初时起，他们就有意地不过多地用鬼这个词，而是较多地使用一种富有诗意的隐喻来形容人们心目中的邪恶事物。”

（3）史蒂芬·霍金在其《时间简史——从大爆炸到黑洞》第一章《我们的宇宙图象》中写道：“圣·奥古斯丁在他的《上帝之城》的著作中提出，文明在进步，我们将记住创造这些业绩和发展技术的人们。这样人，也许宇宙，不可能已经存在了太长的时间。圣·奥古斯丁根据《创世纪》一书，接受公元前5000年作为宇宙的被创生的时间。（有趣的是，这和上一次的冰河时间的结束，大约公元前一万年相距不远。考古学家告诉我们，文明实际上是从那时开始的。）

（4）伯纳德·罗素在其《西方哲学史》一书的《导言》里写道：“中世世界与古代世界对比之下，是具有不同形式的二元对立的特征的。有僧侣与世俗人的二元对立，拉丁与条顿的二元对立，天国与地上王国的二元对立，灵魂与肉体的二元对立等等。所有这一切都可以在教皇与皇帝的二元对立中表现出来。拉丁与条顿的二元对立是蛮族入侵的结果，其他的二元对立则有较为悠久的来源。中世纪僧俗的关系可以以撒母耳与扫罗的关系为范例；在阿利乌斯教派或半阿利乌斯教派帝王统治的时期里产生了僧侣至上的要求。天国与地上王国之间的二元对立见于新约全书，但在圣奥古斯丁的著作《上帝之城》一书中系统化了。在柏拉图的著作中可以找到灵魂与肉体的二元对立，这一理论曾被新柏拉图主义者所强调；它不但在圣保罗的说教中占重要的地位，而且还支配了公元四世纪和五世纪的基督教禁欲主义。

天主教哲学被黑暗时代划分为两个时期，在这个时代里西欧的精神活动几乎绝迹。自从君士坦丁改宗到鲍依修斯逝世为止，无论作为一个事实，或作为不久以前的一项回忆，罗马帝国依然支配着基督教哲学家的思想。蛮族在这一时期里，仅仅被认为是一种讨厌的东西，而不被看作基督教世界中的一个独立部分。这时仍然存在着一个文明社会，其中富有者人人都能读书写字，因此一个哲学家除了必须投合僧侣的心意，还必须投合俗人的心意。在这个时期与黑暗时代之间，即在公元六世纪末叶，出现了大格雷高里，他虽然把自己当作拜占庭皇帝的臣下，但在对待蛮族国王的态度上却非常倨傲。在他以后，在整个西方基督教世界中，僧俗间的分离越发显著了。世俗贵族创造了封建制度，这种制度稍微稳定了当代的荒乱局面；僧侣们宣扬基督教的谦卑，但只有下层阶级的人将其付诸实践；异教的骄傲体现在决斗、通过战斗进行裁判、比武以及个人报仇等方面，所有这一切虽为教会所憎恶，但却无法防止。自十一世纪起，教会才千辛万苦地从封建贵族制中获得解放。而这一解放也正是欧洲摆脱黑暗时代的原因之一。

天主教哲学最初的伟大阶段由圣奥古斯丁占统治地位，但在异教徒当中则由柏拉图占统治地位。第二阶段以圣托马斯·阿奎那为高峰，对他和他的继承者来说亚里士多德的重要性远远超过了柏拉图。然而，《上帝之城》中的二元论却完整地延续下来。罗马教会代表天城，而哲学家们在政治上则是维护教会的利益的。哲学所关心的是保卫信仰，

并借助理性来和伊斯兰教徒这样一些不相信基督教启示的确实性的人展开争辩。哲学家们借助理性去反击批评，不仅是以神学家的身分，而且是以旨在吸引任何教义信奉者的思想体系的发明家的身分。归根结柢，诉诸理性也许是一种错误，然而在十三世纪时，这却似乎是卓有成效的。”

（5）苏拉米·莫莱在其《破译圣经》（To Decipher the Bible）中写道：对于上帝存在所具有的绝对性质，在柏拉图的笔下得到了具有本体性的阐释：“若神不在，一切皆无。”如果说这只不过是柏拉图将对于理念的推崇导向极致的一种哲学的表达，那么，在《上帝之城》的作者，这位被称为天主教哲学家著名代表之一的圣奥古斯丁看来，这正是柏拉图的哲学成为“一切哲学中最纯粹最光辉的”一个主要原因。所以，当圣奥古斯丁在阅读有关柏拉图及其追随者的著作的时候，要说：“我于其中读到以下的旨趣，‘太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。’只有上帝、上帝的道，‘才是真光，它照亮一切生在世上的人，’并且‘他在世界之中，而这世界也是借着他创造的，但世界却不认识他。’”这样，圣奥古斯丁就把柏拉图的理念之神与《约翰福音》中的上帝之道完全统合起来，上帝是做为纯粹的精神性存在而出现的，并且是不可把握的。因此，圣奥古斯丁认为上帝从无中创造了世界，天地间有上帝之城与地上之城并存，上帝之城是上帝之道的体现，因而是完美与永恒的，而地上之城并非如此，因而是不完善的、短暂的，甚至会毁灭。这样，不仅个人将通过基督耶稣建立的教会来获得拯救而走向永生，而且世俗国家也只有听从教会，才可能成为上帝之国的一部分，从而确认教权高于王权，为教会的权力膨胀提供了神学支撑，同时也否认了人与上帝进行直接交流的任何可能性。他的神学曾在中世纪西欧基督教会中居于最高权威的地位，他被教会奉为”圣人”。

（四）

卡尔·萨根《魔鬼出没的世界——科学，照亮黑暗的蜡烛》，

第七章 魔鬼出没的世界：这个世界魔鬼出没，有些地方，漆黑一片。

《奥义书》（印度，公元前600）

对不存在的事物的恐惧是每个人自身本能地产生的东西，这种东西叫做宗教。

托马斯·霍布斯《利维坦》（1657）

许多人类文化告诫我们，上帝在俯视着我们并指导着我们的命运的发展方向。其他更为恶毒的实体为邪恶的存在负责。两种东西，不论被认为是自然的还是超自然的，真实的还是想象的，都是为人类的需要服务的。即使它们全是想象的，人们一旦相信了它们，就会感觉更好。在传统的宗教被科学所鄙视的时代，用科学的外衣将古老的神灵和魔鬼包装起来，并将其称为外星人，这不是很自然的吗？

古代人们普遍信鬼。人们并不认为鬼神是超自然的东西，认为它们是自然的。赫西奥德时而提到它们。苏格拉底说他的哲学灵感是具有人性的慈善的鬼启迪的结果。他的教师，曼提尼亚的迪奥提马告诉他（在柏拉图的《论文集》中）：“任何神鬼之物都介于上帝与人之间，上帝与人之间不直接联系。”他还说：“只有通过鬼神，人与众神之间才能进行沟通与对话，无论你是醒着时还是睡眠时。”

柏拉图，苏格拉底最得意的门生，认为神鬼有重要作用：

未被赋予超然的能力，单靠人类的本性是无法处理人类各种事务的。他说，人类本性中也会被傲慢所充斥，并且易犯错误……。

我们将牛视为牛，将羊视为羊，但我们自己是高级种族，我们统治着它们。仁慈的上帝，以他对人类的慈爱，给我们派来了神鬼，它们是高级种族，它们自己很闲适也很快乐，一点儿不亚于我们人类，它们在关照着我们，给我们以和平与尊重，秩序与公正永存，它们使各个部落的人快乐无比、团结一心。

他坚决否认神鬼是邪恶的起源，将性欲的守护神厄洛斯描绘为鬼，而不是神。“既是人又不是人”，“既不好也不坏”。但后来所有的柏拉图主义者，包括那些强烈地受基督教哲学影响的新柏拉图主义者都认为某些鬼是善的，而另一些是邪恶的。但是，柏拉图的著名弟子亚里士多德从一个极端走向另一个极端，他认真地考虑了梦是鬼制造的看法。普鲁塔克和波菲利认为，充斥于外层空间的鬼来自月亮。

早期基督教教父们尽管从使他们感到眼花缭乱的文化中吸纳了新柏拉图主义的观点，但他们仍急于将自己与“异教徒”的信仰体系区分开来。他们教导说，所有异教徒的宗教都是由对鬼和人的崇拜思想组成的，在这些宗教的思想中都将鬼和人误解为神。当圣保罗《以弗所书6：14》抱怨高殿的邪恶时，他没有提到政府腐败，却提到高殿中的鬼：

我们不应反对人性，我们应该反对的是特权统治国家的制度，反对强权，反对这个世界中黑暗势力的统治者，反对高殿中的精神邪恶。

从最初时起，他们就有意地不过多地用鬼这个词，而是较多地使用一种富有诗意的隐喻来形容人们心目中的邪恶事物。

圣奥古斯丁为鬼的问题所深深困扰，他援引了当时流行的异教徒的看法：“众神占据了最高的位置，人处于最低地方，魔鬼居于中间……。他们的身体不朽，但思想情感与人无异。”在《上帝之城》第八卷中，奥古斯丁接受了这种古老的传统理论，用上帝取代了神，他着重描绘了鬼所具有的特性，即，它们毫无例外全是邪恶的，它们没有救苦救难的品质，它们是灵魂和肉体邪恶的源泉。他把它们叫做“虚无缥缈的动物……急切地要对别人进行伤害，与正直的品格格格不入，高傲狂妄，嫉妒成性，邪恶至极”。他们可能声称在上帝和人之间传递消息，将自己伪装成上帝的天使，但是这种伪装是陷阱，引诱我们走向毁灭。他们能够假装成任何样子，而且知识渊博——“魔鬼”一词（demon）在希腊文中的意思是“知识”（Knowledge）——尤指物质世界的知识。尽管如此，但它们缺乏仁爱。他们折磨“人们被禁锢的和易受骗上当的头脑”，德尔图良写道：“它们居住在天空中，与星星为伴，与云彩交谈。”

谢选骏指出：罗素说“天国与地上王国之间的二元对立见于新约全书”，这是完全错误的。因为罗素不懂“天国”与“地上王国”其实不是同时存在的！所以施洗的约翰说“天国近了”；主祷文说“愿你的国降临”。



【009、“还是有上帝存在的”】


《中国公安密集自杀 个别手段残忍引猜测》（2019-05-23 综合新闻）报道：

在中国当局“扫黑除恶”及深挖政法官员充当黑恶社会组织“保护伞”的过程中，大陆近日出现多起公安官员自杀现象，有些官员自杀的手段还很残忍，引发外界关注。

5月22日，安徽合肥市公安局蜀山分局政委汪凤翔，在距离该市260公里之外的黄山市自杀。通报称，汪凤翔系服农药自杀，车内留有遗书，他生前长期服用“抗抑郁症药物”。

5月20日，湖南张家界市公安局党委委员、政治部主任余四清，在家自杀身亡。

《新京报》引述前张家界市政协提案法制委主任龚厚钦的话称，事发当日，余四清家人发现余四清将自己反锁房间内，怀疑其用木工凿子插向身体多个部位后死亡，致命伤在手上。现场留有遗书证实自己难忍病痛之苦很久了。

报导称，余四清患有肾病多年，还曾重金属中毒。3个月前，他曾向公安局递交辞职书，但没被正式批准。

大陆网民对余四清这种极端残忍的自杀方式表示怀疑：“这种死亡法也太残忍了吧？”“还写遗书证实自己不堪病痛自杀？抑郁症=必须封口？！”“媒体和网民对官员‘自杀’两字很敏感，浮想联翩，尤其是特殊时期。”

5月13日凌晨，安徽安庆市怀宁县公安局纪检组组长李庆洲突然离奇猝死，年仅49岁。官方公布的讣告显示，李庆洲因患肝病长期服药，产生“精神抑郁”。

中共公安系统官员密集自杀或离奇死亡，立即引发外界的关注。就在这些官员自杀的一个月前，中共扫黑除恶督导组今年4月初完成对包括湖南、安徽在内的11个省份的进驻工作，督导组其中的一大任务就是要深挖黑恶社会背后的“保护伞”。

而大陆黑恶社会组织背后，一般都有各级公安人员或政法系统官员充当其“保护伞”。

如武汉市中级法院前院长王晨、武汉市检察院前检察长孙光骏、武汉市委政法委前常务副书记周滨、黄冈市公安局前局长汪治怀、黄陂区前政法委书记李胜桥等政法系高官，都因充当黑恶势力保护伞而一一倒台。

外界认为，在当局持续高压反腐和“扫黑除恶”的背景下，上述官员的死亡难免令人浮想联翩：中共公安一直充当中共迫害民众的急先锋，他们不但迫害访民、异见人士、维权律师、信仰团体，而且还与黑恶社会组织内外勾结，鱼肉百姓，手中沾满了普通民众的鲜血，因此一些官员害怕在本轮“扫黑除恶”的运动中被清算，选择自行了断。

而中共官方为了掩盖在这个“扫黑除恶”特殊时期官场的恐慌情绪，因此一直被惯用的“精神抑郁”就成了官员自杀的主要原因。

谢选骏指出：这些新闻让我想起了一段历史——斯大林把自己的秘密警察头子亚戈达关进监狱，又派亚戈达的继承人叶若夫去看他，看看他有什么话说。亚戈达对叶若夫说：“还是有上帝存在的。”叶若夫大惊，问他缘故。亚戈达说：“你看我帮斯大林整死了这么多的人，除了我应该得到的工资以外什么也没有得到。现在好了，我和被我整死的人一样了。这不是有上帝存在的证明吗？”叶若夫无语。过了几个月，叶若夫也被斯大林毒死了。新闻真是历史的初稿！



【010、“使法必行之法”就是上帝的圣约】


《习近平崇拜这位古人？从这本书中找到治国之道？》（上报 2020-01-08）报道：

习近平在庆祝改革开放四十周年大会上引用商鞅「治世不一道，便国不法古」这句古语。新华社专门发文解读，讚扬商鞅改革令国家富强起来。《习近平用典》一书收入习近平引用的明朝首辅张居正的名言「天下之事，不难于立法，而难于法之必行」，读过《商君书》的人，都知道这句话源于商鞅的思想，是著名的「商鞅难题」。

习近平在二零零六年五月写的文章，没有点名地引用了商鞅的「国皆有法，而无使法必行之法」的名句，并解释说，使法必行之法就是法治精神。

习近平在庆祝改革开放四十周年大会上引用商鞅「治世不一道，便国不法古」这句古语。新华社专门发文解读，讚扬商鞅改革令国家富强起来。

二零一七年，中国再度上演一九九六年排演的话剧《商鞅》。话剧将商鞅打造成「忠于国家，利于人民，打击权贵，为奴隶寻求解放的民族英雄」。话剧中，商鞅临被处死前还公开反抗天命，称「商君虽死，然商君之法千年不败；商君虽死，可一百一十七年之后，秦王朝一统天下！」

习近平崇拜商鞅，但以他的文化水准，未必读得懂《商君书》，他最多能读懂御用文人帮他翻译的白话本。习近平说的「法」，不是法治之法，而是法家之法；不是美国法学家伯尔曼所说的「公正裁判」、「义务对等」、「契约应该履行」、「损害应予赔偿」等具有「普遍性」的、「合乎人性和社会秩序的要求」的法律价值和原则，而是商鞅所说的「以法赏罚之，以术操控之，以势威吓之」的、专门对付老百姓的严刑峻法。

要瞭解习近平为何崇拜商鞅，为何喜欢引用《商君书》，就需要先来瞭解商鞅（商君）为何许人也，《商君书》是一本什麽样的书。

司马迁对商鞅的评价相当负面，「其天资刻薄人也」。《史记》记载，商鞅「少好刑名之学」，看到秦孝公的求贤诏后就去秦国，受到秦孝公重用，通过变法让秦国崛起为带有法西斯色彩的军事强国，为秦的统一奠定了基础。

帝制时代，《商君书》是天下第一禁书，一直是太傅教太子的教材，只有历代君王和准君王才能读到。因为一本薄薄的《商君书》书，不到三万个汉字，居然把君主治国手段的厚黑权谋从原则目标到细枝末节，全都阐述得头头是道，既讲道理又讲办法，真的做到了理论和实践的有机结合。读《论语》根本无法治天下，读《商君书》则人人都可以当皇帝，难怪皇帝不准其他人读。那麽，习近平能从《商君书》中找到什麽治国之道？

毛泽东晚年的最后一搏：评法批儒——习近平学毛泽东，毛泽东学商鞅，所以习近平直接学商鞅。毛泽东晚年的最后一搏是发起「评法批儒」运动，高举秦始皇和商鞅，也就高举自己、捍卫文革。林彪事件发生之后，毛的权威受到沉重打击——既然毛是神，为何连接班人都选不好？毛的身体日渐衰残，不愿死后被鞭尸，故而奋起一搏。林彪集团的「五七一工程纪要」痛斥毛是「借马列主义之皮，执秦始皇之法的，中国历史上最大的封建暴君」，这触了毛的痛处。毛一定要为暴秦正名，也为自己的专制合法性正名。

一九七二年十二月十七日，毛泽东召集周恩来、张春桥、姚文元等开会说：「儒法两派都是剥削本位主义，法家也是剥削，进了一步。」一九七三年七月十七日，毛会见杨振宁时说：「我们郭老……在《十批判书》裡边，立场观点是尊儒反法的。法家的道理就是厚今薄古、主张社会要向前发展、反对倒退的路线，要前进。」八月五日，毛对江青说：「历代有作为、有成就的政治家都是法家，他们都主张法治，厚今薄古；而儒家则满口仁义道德，主张厚古薄今，开历史倒车。」

一九七四年六月二十七日，《人民日报》刊发钱光培的《读「商君书」》一文，介绍《商君书》如何批评儒家思想，并运用阶级斗争理论加以分析，称「商鞅变法一开始，就在代表新兴地主阶级的革新派和代表没落奴隶主阶级的顽固派之间展开了针锋相对的斗争」。

一九七五年八月，复旦大学中文系教授刘大杰给毛泽东写信，谈到报刊上对韩愈全部否定，但细读韩愈文章，发现韩愈颂扬管仲、商鞅，与儒家思想不合，倾向法家，应在文学史上给韩愈一定地位。一九七六年年二月，毛泽东写信答覆说：「我同意你对韩愈的意见，一分为二为宜。」这是毛去世前给外界的最后一封信。而这场名为「评法批儒」的政治运动，直到七个月之后毛死掉才告终。

一般民众无法理解「评法批儒」幕后的玄妙。学者赵越胜指出，「评法批儒」运动的实质，是毛试图重振文革的旗鼓。将林彪与孔子捆绑在一起批判实在是匪夷所思，「批林批孔」的背后玄机是警告周恩来不要借批林而批左，翻文革的案；而「评法批儒」运动中，对儒法两家的评判，反映出毛对中国传统思想的取捨。在毛的心目中，讲仁爱宽恕的儒家，是反动的；讲强君弱民，以权术酷法治人的法家，是先进的。天下苦秦久矣，而毛决心延续天下的苦难。

一本《商君书》，习近平将其作为建立取代美国的中华秩序的「武林秘笈」。当时，在海外的新儒家人物如唐君毅等人撰文反对毛的批儒，他们不明白，评法批儒不过是毛开展党内斗争的一个手段，更不明白毛的法家，是西方化的法家，是马基雅维利主义通过列宁式的政党模式，掺上中国式的权谋，即毛所谓的马克思加秦始皇。

毛泽东确实是「两头真」，其晚年与青年时代的价值观高度一致。青年时代，毛的作文《商鞅徙木立信论》获得满分。毛在文章中说：「吾读史至商鞅徙木立信一事，而歎吾国国民之愚也，而歎执政者之煞费苦心也，而歎数千年来民智之不开、国几蹈于沦亡之惨也。」毛更讚美商鞅说：「商鞅之法，良法也。今试一披吾国四千馀年之纪载，而求其利国福民伟大之政治家，商鞅不首屈一指乎？」

毛一生的所作所为，实践了商鞅「辱民，贫民，弱民」的「三民主义」。毛不是马列主义者，而是商鞅主义者。所谓「辱民」，是让百姓们屈辱的生活，没有自尊和思考，没有「体面的工作」和「生活的尊严」，整天生活在恐惧之中。毛让人民互相检举揭发，这一个运动你检举我，下一个运动我检举你，夫妻之间、父母与子女之间彼此为敌，大家都不是人。人人都写检讨书、悔过书、认罪书，「改造思想」、「转变世界观」，留下书面证据存档，人人都有污点被官家掌握。

所谓「贫民」，是让百姓生活在赤贫之中，除了生存必须之外，没有任何富馀的粮食和财产。商鞅取消商业，把土地没收为公家财产，人民作为耕田者是为政府打工。毛泽东更将人民的衣食住行，统一由官家管起来，吃大食堂，统购统销，发粮票布票，除了国家，没有任何管道和办法搞到生存必须品。而且，没有商业，私有财产不受保障，不论怎麽苦干，人民总也富不起来。

所谓「弱民」，是不能让人民强大，特别是不能在思想和精神上自由与独立。培根说得好，「知识就是力量」，如果人民只是，就有了力量，君王的末日就到了。唯有缺乏安全感的民众，才会对君主产生强烈的依附感。毛时代，民众一穷二白，自愿为奴，不是毛泽东为人民服务，而是人民为毛泽东服务。「弱民」或「愚民」是共产党的统治的秘诀。

鲍鹏山：商鞅是闯入中华的人间魔鬼！——中国不是没有明白人。潜心研究先秦诸子数十年的学者鲍鹏山，虽然拥有体制内的身份，可以在央视「百家讲坛」讲《水浒传》，却不能讲《商君书》，因为他对商鞅的看法与习近平截然对立。他痛斥说，「商鞅是闯入中华的人间魔鬼！」更坦言：「在中国历史上，居然有这样的一种政治主张，有这样的一种政治能力，并且这种政治主张、政治能力在中国实际的政治生活中得到非常广泛的、长时间的使用，这对中国来说是很悲剧性的事情。」鲍鹏山分析说，《商君书》为「商鞅变法」提供了理论支柱，也是秦统一六国的理论基石。《商君书》有五大要点：

第一，以弱去强，以奸驭良。儒家让君子充当道德模范，让君子带小人，社会往上走；商鞅的思想则相反，他要以奸治民，用现代说法就是「痞子为王」、「特务治国」。

第二，一教，就是国家只有一种教育。统治者不是不让人民不受教育，而是让人民只能受一种教育，只能接受一种定论。教育由官府全面垄断，不许民间有「私学」，教育是官家的洗脑工具，而不是开启民智的视窗。

第三，剥夺个人资产，造成无恆产、无恆心的原子化的社会。这样，所有人都必须靠国家吃饭，在国家之外，既找不到工作机会，也无法从事生产活动。劳动者本人沦为国家的资产和国家的奴隶。

第四，辱民、贫民、弱民，以利于君主统治。商鞅将国家的强弱与人民的强弱对立起来：国家必须强大，人民必须卑弱；若人民自强，国家就衰落。商鞅想方设法让人民处于愚蠢、孱弱、穷困的境况中，君王就可以如臂使指地驱使和控制人民。

第五，杀力，即发动战争。战争对统治者有两个好处：首先，率先发动战争，使战争在别国国土上打，既破坏别国的经济，又杀死别国的有生力量；其次，战争让本国豪强之民成为炮灰，剩下的全是听话的民众。毛泽东将国民党投降军队送入韩战的绞肉机消灭掉，就是受其启发。

总而言之，《商君书》最关键的思路是：国家只要一种民，即生产与战争的机器。老百姓平常是农民，为国家生产粮食；一旦有战争，就上战场，全民皆兵。这就是商鞅所说的「耕战之民」。国民只做一件事，就是「农战」。

商鞅提出了一种早熟的法西斯主义和共产主义，比马克思和希特勒早了差不多两千年。鲍鹏山认为，经过商鞅改造的秦国成为「虎狼之师」，在七国之争中取得最后胜利。六国失败了，六国老百姓也失败了，但秦国的老百姓成功了吗？秦国本国的老百姓最惨，「什伍连坐，轻罪重刑，战陷即全家为奴」。刘邦攻入咸阳，召集秦国老百姓，讲了六个字，「父老苦秦久矣」。这一句话让秦国百姓个个热泪盈眶。

从史料中可以看到秦国士兵的恐怖形象：一个个腰裡拴着人头。《商君书》之《境内第十九》是士兵奖励细则。该细则以人头数量作为奖赏标准：「其战……得三十三首以上，盈论，百将、屯长赐爵一级。……能攻城围邑斩首八千已上，则盈论；野战斩首二千，则盈论。」这种赤裸裸的「人头奖励政策」，彻底把秦军打造成毫无人性的野蛮之师。

美国政治学者福山在《政治秩序的起源》一书中统计，秦国成功动员其总人口的百分之八至百分之二十，而古罗马共和国仅仅百分之一，希腊人仅仅百分之五。有人从《史记》中统计，秦国名将白起的军队用斩杀、活埋、沉水等方式消灭了敌军一百五十万人。鲍鹏山感歎说：「后代众多无知者，盲目跟着卑鄙无耻者吹嘘统一大业，说什麽春秋战乱，人民受害；没有见到学者出来统计，到底是统一杀人多，还是分封制杀人多？」他进一步质疑说：「不少国人津津乐道秦国的统一伟绩，它的强盛，它的许多『世界第一』，它的什麽『车同轨』，『统一度量衡』，什麽『促进生产力』，从不思考当朝人民是怎样活过来的，他们有过一个什麽悲惨的血泪时代。」鲍鹏山批评和反驳的「某些人」，包括习近平及其御用文人，所以他的这些言论在中国被禁了。法家不是法治，法家是人治中最幽暗的统治术。

秦晖：「编户齐民」的法家之制——更深入地揭示商鞅和法家的黑暗与邪恶的，是历史学者秦晖。秦晖曾被《南方週末》评为中国当代最有影响力的五十名公共知识分子之一，《南方週末》如此评价说：「秦晖是我们时代少有的百科全书式的学者。……读他的着作，常令人想起明治维新时期日本天皇『向世界求知识』的名言，考虑到他小学毕业后，接着就是『闹革命』、插队下乡达十二年之久的失学生涯，这一点更难能可贵。秦晖的研究更新了我们对传统社会的认识。他有许多创造性的见解和研究成果。他对许多时事问题、现象的评论，都以此为出发点，新鲜、雄辩、严谨而且犀利。」

秦晖在《实现了大国崛起的秦朝如何对付老百姓》一文中指出，古代中国，在秦朝统一六国时期，军事力量是很强大的，建立了一个庞大的军事强国，而且在人口数量和领土扩张方面表现也不俗。那老百姓的地位如何呢？

秦国的主流意识形态是法家思想，如商鞅、韩非，以他们代表的法家思想是秦朝立国的理论基础。法家明确地说过：秦国的强大，是以百姓的软弱作为条件的。「商鞅变法」是秦国强大的关键，商鞅在《商君书》有篇文章题目是《弱民》，公然宣称「民弱则国强，民强则国弱。有道之国，务在弱民」。商鞅对百姓的蔑视毫不掩饰，他说：「能治天下者必先治其民，能胜强敌者必先胜其民。」要想征服天下，必须先征服百姓；想要打败强敌，首先要打败人民。他又说：「民胜其政，国弱；政胜其民，兵强。」法家认为，为了治民，统治者绝对不能心慈手软。秦晖分析说，从商鞅到韩非这些强秦理论家，从来不去论证君王要怎麽做人民才会拥护之。他们认为，君王为什麽要让人民拥护呢？君王是要让人民害怕，让人民不能反抗，让人民绝对服从。这才是法家崇尚的最高境界。中国的历代专制王朝都崇尚这种政治哲学，所以中国不可能出现英国的《大宪章》。秦晖指出，中国传统文化的主体结构与其说是「儒道互补」，不如说是尊儒表像下的「法、道互补」更确切。这是传统吏治积弊的文化根源。其特徵是：以追求专制权力为中心，在强权之下唱高调、说假话。强权不及之处，则痞风大盛，道德失范，几成丛林状态。法道互补形成了中国历史上的专制传统。

具有讽刺意味的是，历史故事的结局很多都出乎人的意料，商鞅最后死在自己制定的制度上。在秦国内部斗争中失势后，商鞅仓皇出逃，跑到一个地方想住旅店。旅店老闆说，你要拿出官府的证明来，才能入住。商鞅说，我要住店，你怎麽不接待呢？老闆说，商君有令，老百姓如果没有官府的特许是不能乱走的。商鞅长歎一声，没想到亲手制定的法令却害了自己。商鞅全家被公开处决，他本人受了五马分尸的酷刑。成语「作法自毙」就是用来形容商鞅的下场。

秦晖用以古讽今的方式告诫痴迷《商君书》、隔绝于现代文明的习近平说：「强国，固然是每一个有民族自尊心的国民所追求的目标，但在现代化的进程中，还有一个核心价值观，可以既不是强国，也不是大国，但一定要是现代化国家。用最简单的语言表达就是，人民是国家真正的主人。『国家兴亡，匹夫有责』，没错！但是，国家兴亡，匹夫先要有权，有权才能有责。权责需要对应。」习近平当然听不进去这样的逆耳忠言，一路走到黑，走向商鞅或者秦始皇的命运。

王飞凌：法家专制的「天下帝国」秩序——《中华秩序：中原、世界帝国，与中国力量的本质》一书的作者王飞凌为美国宾夕法尼亚大学博士、乔治亚理工大学纳恩国际事务学院教授、美国对外关係委员会(CFR)成员，他的这一着作受到英国《中国季刊》(TheChinaQuarterly)高度评价：「作者观点的陈述和论证是如此的周全彻底，极为高超，任何想要谈论中国模式的人都应该阅读此书。……凭藉其启迪性和创新性的论点，本书是瞭解和研究中国模式之意义和影响的理想读物。」王飞凌使用的「中华秩序」这个概念，比极权主义、法西斯主义、韧性威权等更准确地描述出中国的本质——中华秩序就是秦汉秩序。

王飞凌的「中华秩序」这个概念比极权主义、法西斯主义、韧性威权等说法更准确地描述了中国的本质。王飞凌指出，秦帝国是东亚第一个「天下帝国」或「世界帝国」，它的出现是原本作为列国之一的秦国实施法家变革后合乎逻辑的发展结果。先秦列国都实行过以争霸为目标的变革，但唯有秦国将此种激进变革坚持到底——虽然商鞅本人及其思想传人韩非、李斯等人都在权力斗争中「不得好死」，但他们的思想在现实政治中得以实践。商鞅式的政权完成了一个不可思议的宏大事业，把一个地处边陲、落后而弱小的秦国，打造成超级大国和霸主，进而消灭六国，建立了东亚历史上最早的一个具有某种普世性的帝国。

一本《红楼梦》，人人解读各不同。鲁迅说过：「经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。」一本《商君书》，同样也是如此，读者从各自所爱来各取所需。习近平企图建立代美国在二战后建立的国际政治经济秩序的「中华秩序」，《商君书》便成了他的一本「武林秘笈」；王飞凌则从《商君书》冷酷而粗率的文字中，发现了这个强有力的威权-极权政体所信奉的关键法则：「使用各种残酷的武力、诡计（包括发展秘密线人），诱发出人们的贪婪和恐惧，以碾碎、征服、剥夺和操纵民众，同时摧毁和销蚀所有的社会政治组织（除了帝国等级制度本身）和道德伦理（除了对帝国的忠诚）；以故意剥夺、压制、虐待甚至奴役人民的方式，发展、动员和集中所有资源，以无限扩大国家力量、尤其是国家的财政收入和军事力量；利用各种资源聘请专家人才，包括积极招募和收编外国人，甚至对手；不惜以金钱收买腐蚀，使用诈术离间、甚至谋杀手段，无情摧毁所有的国家内外敌对势力。」这个愚民、牧民的法家政治手册骇人而有效，在现实政治斗争层面获得了巨大的成功。而这些法则，正是毛泽东和习近平的真正信仰，作为共产党员的他们，花在研究此类古书上的时间和精力远远多于马列着作。

学者赵园在《非常年代》一书中指出，文革兴起，流行的是民众之间互相揭发举报与「自我批判」（「自污」、「自诬」）。「请罪」的对象本应是神袛，文革中则是「党和毛主席」。赵园评论说：「日常性的检查、思想彙报之类……不一定大砍大杀，只消一点一点地凋琢，令你就范，使你失却了自主思考、表达的能力。这种细密的功夫，应当算作当代中国的发明，虽有传统渊源，却更是『创造』，或非其他社会主义国家所能及。」而她所说的「传统渊源」，当然就是《商君书》、《韩非子》之类的法家思想。

法家当然跟法治无关，法家是人治中最幽暗的统治术。从二零零二年张艺谋讴歌秦始皇的电影《天下》问世，到二零零八年胡锦涛在北京奥运会的开幕式和闭幕式上享受「万国来朝」的荣耀，再到二零一九年习近平在中共建政七十週年的阅兵大典上「数风流人物，还看今朝」的神情，如此一路走来，商鞅和秦始皇终于取代了马克思和列宁成为中共帝国的神主牌。

谢选骏指出：上文肤浅，只骂商鞅之体，不知商鞅之用，缺乏基本的历史精神。上文更不懂得，“使法必行之法”，就是上帝的圣约——唯有高级宗教，才能制约人性。比商鞅还要肤浅的人，如何可能评价商鞅呢？如何可能知道商鞅在历史上的作用及其局限呢。在我看来，商鞅无非是推土机——建设工地不能没有推土机破土动工，但也不能老用推土机一直推下去。法家的政治心理分析，是礼崩乐坏之后对于社会废垃的研究；法家的政治实践，是战国兼并之间对于废垃社会的整治——这才是历史精神的结论。“使法必行之法”就是上帝的圣约，没有上帝圣约，就没有使法必行之法。



【011、“天堂镇”冒犯了上帝的荣耀】


《在太空中瞧瞧 美史上“最燃放”加州》（2018-11-10 腾讯）报道：

据外媒报道，美国加州林业和消防部门官员9日称，在加州北部天堂镇燃起的山火已经造成至少9人死亡，摧毁建筑物超过6700处。目前，这场山火已经升级为该州史上破坏力最强的山火。图为美国加州山火短波红外卫星图像。　　

山火8日清晨在天堂镇附近的山上燃起并迅速蔓延到整个城镇。目前，山火面积已经达到360多平方公里，天堂镇的民居基本全部被烧毁。

加州林业和消防部门官员表示，山火火势凶猛，已经“失控”。消防员已经放弃扑救，重点关注人员救援，帮助居民从脱险。

天堂镇共有2.6万人口，加州林业和消防部门官员称，9日一整天，消防人员都处于“救援模式”。

谢选骏指出：诚然，“天堂镇”的名讳胆大包天，把一块索多玛蛾摩拉一样的地方叫做天堂，直接冒犯了上帝的荣耀。但是共产党在嘲笑“在太空中瞧瞧 美史上‘最燃放加州’”的同时，是否也应该反省一下，你们拔除十字架、亵渎上帝的恶行，是否会招来类似的横祸。一百年前，由于崇拜魔鬼的奥运会死灰复燃，欧洲开始自相残杀的大战；而用希腊魔鬼铁达尼（提坦巨神）命名的超级邮轮，也“莫名其妙”地撞上了冰山。同理，“天堂镇”则冒犯了上帝的荣光，就像“共产主义天堂”最后变成“饥荒饿鬼炼狱”了。应该改掉这个亵渎天堂的名字。否则，“天堂”的另一个含义就应验了，那就是死亡。



【012、“信仰自由”就是背叛圣经的上帝】


《余杰：从龚品梅到陈日君：为信仰自由而战》（2018年2月19日 转载）说：

教廷向中共妥协，撼动教廷的道德根基。教廷与台湾的外交关系出现严重危机，而更大的危及出现在教廷内部——如果教宗及其弄臣们背叛了信仰，谁来审判他们？ 

在天主教高层，唯一挺身而出说出真相的是香港的陈日君荣休枢机主教。虽然遭到教廷发言人及若干教廷亲共官员的诽谤和攻击，陈日君仍然在社交媒体上发文《看来有人要我们收声》与之论战。文章指出：“先是香港共党媒体兴高采烈地报告说：「中梵关系不久就会有大进展」。跟着教廷国务卿也公开说「前途充满希望，两边都有意对话。」香港一班向来关怀国内教会的兄弟，对这股突来的乐观热风不免有所怀疑。我们看不见有些什么迹象让我们以为共党政府在不久的将来会改变他们的宗教政策。”他也直接驳斥教廷国务卿的某些“缺乏爱德”的阴毒言论：“最近国务卿在一个场合高调赞扬当年对东欧国家的Ostpolitik（妥协政策），甚至描写那些不接收政府控制的教会领袖是「逢政府必反的Gladiator（罗马斗兽场的武士）」，是「喜欢出风头的政客」。”可惜，教廷听不进去逆耳之言，偏行己意，与虎谋皮，玩火自焚。

当教廷像奸商和政客那样，雄心勃勃地奔赴中国“淘金”时，真需要停下来，需要好好地检视一下历史，尤其是中国的外交史和共产党迫害宗教信仰者的历史。中国虽然没有一部如同英国基督徒史学家福克斯所写的《殉道史》那样的杰作，但有关史料、报告、回忆录可谓满坑满谷、俯拾皆是。

教廷以为一纸协议就能与中共亲如一家，殊不知中共从未遵守过自己签订的任何协议。一九五一，中共跟西藏签订《十七条协议》，标榜“和平”，协议墨迹未干，即派出装备精良的解放军大肆屠杀藏人，消灭藏族的文化和宗教信仰，至今数百万藏人沦为现代奴隶；一九八五年，中共跟英国签署《中英联合声明》，并主动向联合国秘书处登记，承诺保障香港的自由和法治及资本主义制度，然而香港“回归祖国”仅仅二十年，中共的独裁体制就吞噬了英治时代留给香港的制度和文化遗产，中国外交部更是公然声称该声明是已经作废的“历史文件”；一九九八年，中国政府签署了《公民权利和政治权利国际公约》，然而二十年之后，中国仍然是联合国安全理事会常任理事国之中，唯一尚未正式实施“公民权利和政治权利国际公约”的国家，有公民举牌要求中国政府落实此公约，反倒遭到抓捕判刑。前车之鉴，历历在目。不难预见，中共必然故伎重施：梵蒂冈跟中共签署的任何协议，都会遭遇类似的命运。

从中共甫一建立起，就是宗教信仰自由之敌，以消灭所有宗教信仰，向全民推行无神论和唯物论为目标。在被国民党军队追杀的“长征”路上，红军所到之处还不忘绑架和杀害无数的天主教和基督教神职人员。中共夺取政权之后，悍然推行一项自有天主教会以来任何国家都不敢做的事情：一九五零年，中共组织了一个独立于教廷之外的“爱国天主教徒”的「群众团体」，即“中国天主教教友爱国会”，后改称“中国天主教爱国会”。

为了保命，很多中国天主教徒加入“爱国会”。也有一些人宁愿殉道也不向共产党低头：上海教区首任中国籍主教龚品梅坚决抵制中共对天主教会的「改造」和「渗透」，宣布中国教徒将继续接受教宗领导，拒绝在教会内部开展「反帝爱国运动」。龚品梅组织并亲自督导了「不投降、不退让、不出卖」的“中华圣母军支团”，拒不参加各级「爱国会」组织。

中共对龚品梅软硬兼施均告失败后，一九五五年九月八日，龚品梅与范忠良、金鲁贤等三十多名神父及三百多名教徒被捕入狱。中共在媒体上大肆宣传，上海市破获了“以龚品梅为首的反革命集团”，这是“帝国主义者有计划地训练和组织起来的暗藏在天主教内的特务间谍集团”。龚品梅被判无期徒刑。

八十年代，邓小平推行改革开放政策，急于与西方做生意，不得不在政治和宗教政策上表现得相对开明。一九八八年，龚品梅主教在坐了三十三年黑牢之后，被允许赴美治病。然而，六四之后，中共又趋于强硬，再加上龚品梅在西方从未停止谴责中共对教会和信徒的逼迫，遂决定剥夺其中国国籍、不准其回国。一九九八年六月，九十七岁的龚品梅把他的“中华人民共和国护照”拿到中国驻纽约总领事馆办理延期时，总领事馆当场将其的护照吊销。

然而，当时的教宗若望·保禄二世始终跟龚品梅站在一起，也跟受苦的中国信徒站在一起——若望·保禄二世来自被共产党奴役的波兰，甚至共产体制之邪恶与暴虐，反共是其一生不放弃的使命，他与美国总统里根和英国首相撒切尔夫人一起形成“三驾马车”，最终埋葬了苏联东欧共产党集团。早在一九七九年六月，龚品梅教还在狱中的时候，若望·保禄二世便秘密册封其为司铎级枢机。龚品梅离开中国之后的第二年，便赴梵蒂冈与教宗会面。一九九一年，教宗再度接见龚品梅，授予其枢机红冠。

龚品梅因坚守纯正的信仰而深受中外人士的崇敬。天主教保定教区为龚品梅诞辰的贺词为：「一品寒梅雪中傲立，独挡风霜春撒人间。」台湾的单国玺枢机主教说，龚品梅生前受尽磨难，死后北京当局又说他是分裂国家民族的罪犯，但历史将会还他一个公道，他是「真正有是非之心的人」，将受后世教会及人民景仰。

今天的教廷大概早就忘记了龚品梅主教是谁，今天的教宗方济各之所作所为跟当年的教宗若望·保禄二世可谓背道而驰。幸运的是，华人教会有陈日君继承龚品梅的遗志，其“虽千万人，吾往矣”之勇气，亦配得上「一品寒梅雪中傲立，独挡风霜春撒人间」这两句话。

在陈日君眼中，比进入中国这个“全球最大的宗教市场”更为重要的是，“与捆绑者同捆绑，与哀哭者同哀哭”，跟那些被共产党迫害的弟兄姊妹声气相通、心心相印。他追问说：“此刻，传媒中正传流着一些不确定的消息：易县师恩祥主教逝世了！有人这样通知了他的家属，终于对这位十四年来被失迹的老主教（今年九十四岁了）希望有所交代了。但讯息传来了多天还什么都不确定。他真的死了？几时？在那里？他们把他的遗体或骨灰交给他的家属吗？政府能帮忙寻出真相吗？还有保定的苏哲民主教，到底还活着吗？被拘留在哪里？当这两位老主教因坚持信仰而丧失最基本的人权，教廷的代表能和北京官员平心静气坐下来谈话吗？”

在陈日君的感召下，多位大学教授及人权工作者向全球主教团发公开信，力陈中共毁十字架等恶行，呼吁教宗再三思量协议并临崖勒马。发起联署的包括民主动力创会召集人郑宇硕、英国保守党人权委员会副主席罗哲斯等。公开信指出，他们非常担忧协议将造成无法弥补的伤害，斥责中国国家主席习近平领导的中共近年再三拆毁十字架又破坏教堂。共产党操控的“爱国会”仍然牢牢控制教会，对基督徒的迫害从未停止，「我们忧虑，协议不但不能令教会得到期望中有限度的自由，反而会破坏教会『至圣、至公，从宗徒传下来』的神圣本质，并重挫教会的道德力量。」

在欧美各国对中国独裁模式大肆扩张纷纷警醒并大声说“不”的时刻，教廷若一意孤行、与魔共舞，对教廷自身的伤害将远远大于当年向墨索里尼和希特勒妥协，甚至有可能造成天主教自马丁·路德掀起改教运动五百年以来第二次大分裂。

谢选骏指出：上文作者自称基督徒，但是看来没有完整地读过一遍《圣经》，所以他并不知道《圣经》记载的上帝是严禁人们“信仰自由”的，因为，人的原罪使得“信仰自由”只能背叛圣经的上帝，从而走向万劫不复的地狱。在新约中，耶稣基督也是口必称圣经的上帝，说话多有“经上说”如何如何。耶稣基督虽然也说自己给人们带来了真自由，但那真自由并不是信仰自由，而恰恰是信仰的不能自由。按照这个意思，应该说“从龚品梅到陈日君：为信仰上帝而战”或“从龚品梅到陈日君：为信仰纯正而战”，而绝不能说“从龚品梅到陈日君：为信仰自由而战”——因为，“信仰自由”就是背叛圣经的上帝。例如，“信仰自由”这个背叛圣经上帝的口号，席卷美国不过短短半个世纪，就已经把美国的校园变成了一个“隔日枪击一次”的马蜂窝。（2018年头一个半月，美国共发生8起导致他人受伤或死亡的校园枪击案；2起在校持枪自杀事件；另有8起校园枪击案未造成人员伤亡。——平均每周五天就发生三起！）在我看来，奉行“信仰自由”的，还有梵蒂冈里的恶棍，和他们手下的喽啰，而不仅仅是校园枪手。



【013、敌基督的力量正在促进上帝的事业】


《学者：中国控制宗教效应逐渐扩及港台》（2017年11月17日）报道：

属于中国官方天主教爱国会系统的天津西开总堂在喧嚣的商业区贴出的招收新教徒的学习班通知。

而今年是台湾解除戒严30周年，回顾台湾民主转型过程中教会曾经发挥的催化作用，再对比今日北京当局对西方宗教的严格控制，分析人士认为中国民主化的前行道路十分艰难。

星期二，在全球台湾研究所(GTI)一场关于宗教与台湾民主化的座谈会中，台湾玉山神学院助理教授陈文珊说，中共当局对教会的控制所产生的寒蝉效应近年来已扩及香港，现在连台湾都开始受到影响，一些教会为了到中国宣教也开始自我束缚，避开敏感话题。

陈文珊告诉美国之音：“我认识不少香港神学院教授，他们也慢慢开始不太愿意碰触比较敏感的议题 ，有意识的选择沉默，在一些议题上选择沉默， 这个情形甚至会影响到台湾，因为我们也开始发现台湾一些宗教组织，它能够办很大的活动，它的钱从哪里来？所以台湾最近也在开始想说，我们要过宗教法案，就是去查这些宗教团体的资金流向，因为我们担心发生在香港的事情会重复发生在台湾。”

陈文珊说，中国并没有真正的宗教自由，在中共统治下宗教被用来作为控制人民的手段，监控教会的手法有如当年的国民党一样。

陈文珊说：“发生在国民党统治台湾时期的宗教审查制度，就是派一个人、派一个党工坐在下面听你讲道或检查你的出版刊物。我认识的一些中国非政府组织工作者和教徒说，他们会分辨场合，就是如果在公开场合他们有些话就不会讲，只有在私下，例如以观光的名义来到香港，跟我们碰面的时候他们才会说出真正的想法。”

1977年，台湾基督长老教会曾经发表人权宣言，呼吁美国总统卡特在与中共关系正常化时坚持“保全台湾人民的安全、独立与自由”，并敦促当时的国民党政府采取有效措施，使台湾“成为一个新而独立的国家”。但不久之后，其总干事高俊明牧师即因协助异议人士施明德逃亡而被当局逮捕入狱。

1960到1970年代曾经作为天主教教士在台湾传教的民进党驻美代表处主任彭光理(Michael Fonte)说，基督教在台湾有许多派别，国民党执政者蒋介石和他的妻子宋美龄也是基督徒，但他们被塑造为是“好基督徒”(good Christians)，在威权统治下宗教团体都不愿涉入政治，但基督长老教会因日本殖民统治前即在台湾南部立足，并以台语传教、出版教会刊物，其本土化与教育性，也成为戒严时期生活在国民党极权统治下，台湾本土政治精英在追求社会正义及人权、自由的重要精神支柱，也因此在台湾民主化过程中起到重要的作用。

彭光理说，在今天民主化之后的台湾，社会上对各种宗教都极为开放包容，对来自东南亚国家的穆斯林新移民也可以从更多互动中了解他们的信仰，而在中国，由于执政当局对宗教的严格控制，只有官方认可的教会可以公开活动，地下教会仍然受到严厉的打压，基本的宗教自由还是极为有限。

谢选骏指出：从福音传播的角度看，敌基督的力量从来都是在无形之中，促进上帝的事业。因为被魔鬼消灭的其实都是渣滓，留下来的才真是真金。真金不怕火来烧，不仅不怕，而且可以得到提炼。被共产党征服的基督徒，当然是伪劣的基督徒，是犹大，而不是彼得。彼得虽然三次不认主，但最终悔悟过来，并以身殉道，背上了自己的十字架追随了耶稣基督。好的基督徒，就是彼得这样的拒绝离弃上帝的基督徒，这样的基督徒怎么可能被魔鬼征服呢？魔鬼的虐待，不过增加了他的幸福感，让他知道自己的珍贵，连魔鬼都来争取他。艰难的道路才有价值——难道不是吗？至于犹大，他的结局也只能是自杀，因为魔鬼还是不会放过他的。



【014、刽子手遗言“还是有上帝的”】


《“人类寿命已达极限”科研结果令人吃惊》（2017-12-11 三立新闻网）报道： 

随着医疗科技进步，人类寿命大幅提升，人口老化、平均寿命增加，高龄化社会问题为世界各国着手努力的目标，科学家表示人类生理条件还是有一定限度，现今人类已达到可能的寿命、身高和体能的极限。

台湾已显现人口老化问题，目前政府积极推动长期照护相关政策，究竟人类的寿命到底能多长？据美国《每日科学》（Science Daily）报导，巴黎大学进行120年以来大规模人口、医学资料进行分析，并将遗传和环境因素等影响考量在内。科学家指出，虽然现代医疗、营养饮食和科学相关科技不断进步，但这些“指标”不再成长。

科学家说法一出颠覆过去“人类会活的越来越长寿”，这研究发现人类可能存在无法超越的生物学极限，“人类身高和寿命已达极限！”法国巴黎笛卡尔大学的尚—弗朗索瓦·图桑（Jean-Franois Toussaint）教授解释，“我们是认识到这一点的第一代”。面对居住环境的恶化，人类寿命不增反减，如何让这些指标维持在高水平及因应大自然环境变化，是现在科学所面临的挑战。

网民评论：

都市农夫6 今天 09:03

每个人都站在自己的利益位置上说话。如果你是80岁的老人，相信会有不同的发言。如果你是刚毕业正在找工作的大学生，而好位置都被中年人占了，也许会说出更极端的话。

旁观者未必清 今天 08:52

圣经对此早就明说：在《创世记》六章3节，上帝因人的罪恶，将人的寿命限定在120岁以内。

muzzy 今天 04:44

很好，否则那些变老了的坏人就会一直祸害社会。其实现在人类寿命已经太长了，即使是好人，老了、病了也很让人烦，是家庭、社会的一大负担。现代医疗、保健技术再先进，也只能延长你的老年生命，不能给你青春。

谢选骏指出：号称是二元论者的笛卡尔，以他命名的大学终于认识到人类的局限。我记得斯大林的杀手、克格勃头目雅格达被监禁以后，斯大林派他的继任者叶若夫去刺探他的想法，雅格达让叶若夫转告斯大林——“还是有上帝的。”叶若夫问他为什么？雅格达说：“你看，我帮斯大林干了这么多坏事，除了我该得的工资，什么也没有得到。现在可好，我坐到这里了，这证明，还是有上帝存在的。”雅格达的临终遗言，是对人类限度的清楚体会。无神论者应该学学前辈的前车之鉴，不要忘了狗命换来的这句话。当然，这对形形色色的有神论者也同样适用。



【015、国家、王权与帝国都是上帝的敌人】


《国家、王权与帝国：中古德意志政治史研究的回顾与反思》（2014年01月30日侯树栋）说： 

“德意志特殊道路”(German Sondernweg)、“德意志是不同的”(Germany Was Different)、“德意志问题”(the German Problem)，关注德意志历史特别是政治史的学者对这些论断一定不陌生。假如这些论断确能成立，那么中古时期德意志的历史进程相当程度上似乎就是问题之“源”。中古德意志的政治道路，若从王权的历程来看，明显不同于英格兰和法兰西。当英、法王权日益强大，行政制度不断完备，统一的民族国家渐趋形成之时，德意志却走进所谓诸侯时代。英、法在中古后期经历的政治进程，在德意志只是发生在各诸侯领地内，这一过程导致的不是整个德意志国家的统一，而是诸侯领地国家的林立。换言之，中古后期在国家制度方面能够与英、法王国并举的，不是德意志王国或神圣罗马帝国，而是德意志一批诸侯领地国家。

德意志为什么没有像英、法一样走向统一的民族国家？这几乎是德意志中古政治史研究的“永恒”问题。在德国，这个问题的提出与西欧中古史研究的职业化几乎同步。兰克的三大门生魏茨(G. Waitz)、吉泽布雷希特(W. von Giesebrecht)和西贝尔(H. von Sybel)，都曾关注这个问题。吉泽布雷希特多卷本《德意志皇帝时代的历史》，一出版就大受知识界欢迎，成为学术畅销书。这部巨著之畅销，源于19世纪德国知识分子的“爱国”热情，他们从这部史著之中看到了历史对于现实的意义：12世纪以前，德意志国家强大，统治者大有作为，甚至称霸欧洲，统一的前景似乎已经不远。12世纪以后，德意志作为一个政治体却从欧洲的舞台上逐渐消失。对于19世纪德国知识分子来说，中古德意志不只是唤起思古之幽情的时代，更是需要论证和解说的时代：德意志的“优势”在12世纪以后何以不再？有哪些教训可供当代政治汲取？著名的“西贝尔—菲克尔争论”就发生在这一背景之下：西贝尔和菲克尔(J. von Ficker)就中古德意志帝国政治的得失和意义进行了激烈论战。西贝尔强烈指责帝国政治，他认为，自奥托一世开始的帝国政治把德意志与意大利、罗马教廷纠缠在一起，德皇总是把力量用于控制意大利，却造成德意志地方势力的崛起，可见帝国政治严重损害了德意志民族，阻碍着民族国家的成长。菲克尔是帝国政治的辩护者，他认为奥托一世称帝之举值得肯定，正是帝国成为凝聚德意志王国和民族的重要因素。①19世纪德国的历史学与现实的联系极其紧密，当代政治往往成为提出历史问题的出发点和归宿。论者对中古时期帝国政治无论是辩护还是批评，其实都以一些“时代错置”的预设为基本前提。②西贝尔和菲克尔的观点显然分别代表了普鲁士和奥地利的立场。

在20世纪大部分时间里，德意志政治道路问题一直是中古德意志政治史研究的焦点。即使是这一领域的新视野、新方法，往往也始于对这一问题的再思考。关于20世纪以来德意志中古政治史研究，国外学者已作过一些总结。③就笔者所见，我国学术界对这一学术史尚无系统的总结。本文在国外学者相关学术总结的基础上，以若干基本问题为重点，对20世纪以来德意志中古政治史研究进行较为详细的考察，以展示这一领域在一个多世纪里的变化以及面临的问题。

一、国家是什么——关于中古早期德意志国家性质的认识

贝洛的国家观

20世纪初期，德国一些学者就能否用“state”一词指称德意志中古时代的王权和政治结构，也就是说中古德意志是否真正存在“state”意义上的国家，进行过激烈争论。一些学者认为当时的政治体并非公法意义上的“国家”(state)，而是私法范围内的混杂体。但贝洛(G. von Below)、科伊特根(F. Keutgen)、瓦斯(A. Waas)、迈斯特(A. Meister)等多数学者肯定了中古德意志国家为公法意义上真正的国家。贝洛的阐述代表了当时的主流看法。他认为，“state”意义上的国家意味着一套公权，每个时代都有公权，所以每个时代都存在“state”意义上的国家。当然不同时代的国家有各自的特点，但是国家的性质始终不变。作为“state”意义上的国家，中古时期的王国代表着那个时代的公权，但也确有其特点，这就是封建主义对国家制度的侵蚀。在他看来，西欧封建主义的核心是私人关系侵蚀国家—臣民关系，“私人关系对于国家制度的侵蚀是中古时期的鲜明特点，国家制度的范围变得狭窄”。④同时他又指出，私人关系、私权没有也不可能取代国家—臣民关系和国家制度。他强调不能把王权归结为私法关系，王权与国家是相互覆盖的，王权是国家制度的体现，国王是公共权威。“王权与国家肯定是联系在一起的，国王的所有关系都是国家关系”。⑤

贝洛认为，“西贝尔—菲克尔争论”的重要意义，就在于如何认识中古德意志国家的历程。其中的主要问题是：怎样解释德意志地方势力逐渐超出甚至支配中央权力？这一结果是统治王朝错误政策的产物还是源于外部因素？德意志地方精神是怎样形成的？地方自主性是古已有之还是历史变迁的结果？这种地方性究竟应当肯定还是否定？这种地方性对于德意志文化发展是否必要？贝洛认为，解答这些问题需要联系德意志中古时代的帝国政治。⑥针对西贝尔对帝国政治的激烈抨击，贝洛指出，德意志地方势力并非帝国政治所制造，地方势力在奥托称帝之前即已存在，奥托称帝也并非是个人意志的产物。他反对用鲜明的价值色彩描绘中古时期的政治形势和斗争，不赞成将教皇、意大利城市和德意志诸侯的态度与行为视作对德意志王权或国家的“背信弃义”。不难看出，贝洛看待德意志国家发展的“民族立场”，已不像西贝尔那般“鲜明”。不过大体来说，贝洛赞同西贝尔的基本观点：帝国政治对于德意志民族和国家的确是灾难，它虽然不是地方势力的“制造者”，却为这些势力的成长提供了空间，从而巩固并壮大了地方主义，削弱了中央权力，阻碍了德意志国家的发展。⑦贝洛指责贵族握有独立司法权，在他看来贵族手中的司法权其实是对王权或国家权利的篡夺，因为它最初来自国王的委托或授权。他认为，正是德意志诸侯势力的坐大和诸侯领地的兴起，造成国家的分裂和中央政府的衰弱。

可以看出，贝洛对中古国家性质的认识折射出“主权国家”的概念，这一概念是以“公共领域”与“私人领域”、“公法”与“私法”、“公权”与“私权”的明确区分为前提。由此看来，王权或国家是超越个人并代表公共权威的一套抽象制度，是中古政治结构的核心，因而是政治史研究的主题。所以宪政史(constitutional history)研究也就成为传统政治史学的基本模式。贝洛的阐述代表了传统政治史学的前提和方法。

20世纪20、30年代，传统观念和研究模式受到挑战，新趋势迅速发展，“新德意志宪政史学”(Neue Deutsche Verfassungs-geschichte，下文简称新宪政史学)由此形成。有关论者虽不拒绝继续用“state”一词指称中古时期的国家，但提出应从中古世界内部理解“state”的内涵。与贝洛用公权规定“state”不同，新一代学者用领主权(Herrschaft，英译为lordship)规定“state”，甚至王权本身也被作为领主权的一种形式。这股趋势发端于德国一批知识分子对自由主义思想和传统宪政史学的批判，其奠基之作是布伦纳(O. Brunner)的《领地与领主权：中古奥地利的治理结构》，⑧本书享有新宪政史学的“起点”之称。⑨新学派一方面系统地批判传统宪政史学的前提和方法，另一方面致力于建构新模式。

布伦纳对传统宪政史学的批判

布伦纳认为，形成于19世纪的传统宪政史学深受自由主义思潮和民族国家理论的影响，它从主权国家的概念出发，致力于从中古时期探究现代民族国家和自由社会秩序的起源。这种理路的思想前提是19世纪逐步发展起来的一种“分离式思维”(disjunctive thinking)。它首先把现代的国家与社会作为相互分离的两个领域。“国家”的职责是维护社会秩序，保护个人的生命与财产，因而成为垄断着立法、警察、军队、司法、税收和行政的“公共领域”；“社会”则是由个人活动组成的“私人领域”。公共领域与私人领域的分离，意味着公权与私权的分离，国家由此成为公权的垄断者。⑩贯穿着现代“分离式思维”的传统宪政史学的突出弊端，在于把中古国家制度的历史与社会史、经济史分离开来，似乎两者毫不相干。但是，“通过把中古世界分离为‘法律’、‘国家’或‘经济’这些独立的领域来认识中古世界的结构及运动”是不可能的。他特别指出，传统宪政史学当中的国家概念，其实对应于绝对君主制的原则。这种概念一方面承认君主的绝对主权，另一方面认可等级代表会议对君主的限制。然而“当中古国王从未是绝对的时候，又怎么可能说他是‘受限制的’？”(11)“绝对”与“有限”之说，显然是基于“国家”与“社会”，“公共领域”与“私人领域”截然两分的概念体系。这种“分离式思维”将彼此分离着的一系列现代范畴(诸如国家与社会、公共领域与私人领域、公法与私法、公权与私权，等等)导人中古史研究。在布伦纳看来，这种学理模式根本无力解释中古世界。

布伦纳认为，中古国家当然不是“公权”的垄断者，王权也不能与国家相互覆盖。因为中古时代的领主、教会和城市，都拥有司法权和征税权，都对当地居民进行管理，甚至都有权使用武力保护自身的权益。这表明，中古世界并不能用“国家”与“社会”，“公法”与“私法”、“公共领域”与“私人领域”这些范畴进行区分。这些范畴分别指称的领域在中古时代既未相互分离，也不相互对立。在中古时期，领主权本质上是公共的，是政治性的。但在主权国家的概念之下，中古时期各个地方的领主权被归于行政法的元素，因为按绝对主义国家的原则，地方权力的存在是经最高统治者的允许和授权的。布伦纳指出，这是“不假思索地把绝对主义国家的情况搬到了中古国王的身上。众所周知，在中古各国，那些公权——无论是派生的还是非派生的——为各地掌权者持有并视之仿佛是‘合法的’私权。……各地掌权者不仅仅按照‘私法原则’对待他们手中的公权，而且彼此这样对待，有时甚至这样对待国王”。(12)

布伦纳的具体论证首先是分析领主之间所谓“私战”的性质。领主之间发生暴力冲突是中古时代的普遍现象，通常称之为“私战”。按布伦纳的分析，正是“私战”这一说法显示出看待中古历史的现代国家观念。其实，在现代观念里的这类无政府现象，在中古往往却是“合法的”，甚至是“公理”与“公正”的体现。“这些例证显示出决定中古政治行为的那些前提条件，是多么不同于我们在现代国家中视作理所当然的那些条件。我们看到拿起武器反对皇帝、领地诸侯、封建宗主的贵族领主(noble lords)——所有人都符合严格规定的程序规则，所有人的行为都在有关暴力的法律所限定的范围内。我们看到这些贵族领主是如何认为他们的行为是完全合法的。”(13)在布伦纳的笔下，蕴含在领主权当中的所谓“公理”与“公正”，是指当法庭的裁决不能主持或维护“正义”时，领主用武力维护自身利益的权利。他认为领主之间的“私战”，“是中古政治生活的有机组成部分，就像国家之间的战争是现代国家和国际法中的有机组成部分一样。”传统宪政史学用以研究这一类现象的现代概念与范畴，与这一类现象的性质是“不相容的”，基于现代“分离式思维”的那些概念和范畴根本“不能把握这一类现象构成其基本要素的那个世界的内部结构或‘制度’”。布伦纳不否认旨在掠夺和扩张的暴力冲突也会以捍卫“公理”和“公正”为借口，但他始终强调领主间的“私战”“通常是政治性的”。(14)布伦纳以辨析这一类现象的性质作为出发点，全面检讨了充斥在中古制度史研究中的现代概念与范畴。他指出正是所谓“私战”的性质，显示了中古国家真正的特点。中古国家与现代国家的区别，不是制度完备与否的区别，而是内涵的区别。

布伦纳一方面提出，必须跳出主权国家的概念，跳出贯穿着一系列彼此分离的现代概念和范畴的传统宪政史的研究模式，从根本上重新思考中古政治史；另一方面他又指出，不应一味地否定应用现代概念研究中古史，历史学不可能去除现代概念，但现代概念须置于历史条件之中理解。他不反对继续使用“国家”(state)一词研究中古政治史，但强调须警惕把现代国家的特征投射到中古时期。史学家应当关注“现代国家在中古时期的历史根源”，同样重要的是要研究“中古时期的结构和心态怎样延存到现代”。当历史研究呈现中古国家与现代国家的对比时，这并非否认它们之间的联系，而是要阐明中古国家的具体特点。他所反对的是把现代国家的特征反射到中古时期，从而遮蔽中古国家的特点。(15)

新宪政史学的模式建构

中古国家的基本特点是领主权。领主权有多种形式，其对象可以是“族群、王国、领地、依附农民等，也可以是城镇和农村共同体”。不过布伦纳视为中古国家之核心的领主权是抽象概念，他借用韦伯的定义，把“领主权”的含义表述为“‘强求人们服从特定指令’的能力。因为‘命令和禁止’，‘强制和指令’，是所有形态的领主权的共性，不同形式的领主权只能根据它们各自的对象进行分辨。”他用一个一般性概念即“随从”(gefolgschaft)表述各种形式的领主权关系当中的共同要素。“随从”作为一般性概念之所以能够成立，又取决于如下事实：所有领主权关系都取决于“忠诚”(treue)，(16)每一种领主权都对应于一个“领地”(land)，这里的领地并非仅指地域，也包括生活其上的居民。所以“land”是整体，是共同体，是居民生活于其中的合理秩序。“领地+领主权”(Land und Herrschaft)，才是中古时期的国家。这是日耳曼式的国家，布伦纳又称其为“民族的国家”(Volkstaat)。他强调这是完全源于日耳曼人的社会制度。(17)

据布伦纳的考察，“领地+领主权”的国家模式源自部落时代日耳曼人的家庭领主权(Hausherrschaft)，这种领主权的对象是日耳曼人大家庭，它是有机的结构，是不可分割的整体。伴随中古历史的进程，家庭领主权逐渐扩展为更广泛的制度。封建主义又进一步丰富了领主权的内容。稳定的领地共同体出现在12世纪以后，这就是史料当中的“land”。这是有着共同利益、共同习惯的共同体，保护这个共同体是共同体的领主即领地诸侯的职责。(18)

领主权是新宪政史学考察中古德意志国家的一个核心概念。对于很多论者来说，王权、国家不过是领主权的一种形式。肯普夫(H. K mpf)汇集了新宪政史学最具代表性的论述，编成《中古时期的领主权与国家》。编者就书名解释说，本书不以国家与领主权(Staat und Herrschaft)命名，而称领主权与国家(Herrschaft und Staat)，用意就在于破除对“国家”一词的高大、神圣之感。其实，中古时期的国家不过是领主权的一种表现形式而已。(19)施莱辛格(W. Schlesinger)认为：“中古德意志存在着多种多样的领主权。‘领主’对于所属的大家庭来说是家长，对于小农来说是大地主，对于扈从来说是首领，对于领地来说是领地诸侯……王权在王国范围内也是一种领主权。”(20)既然把王权也作为一种领主权，那就意味着用“公权”与“私权”区分王权与其他形式的领主权不再有意义。迈尔(T. Mayer)指出，德意志中古早期国家的基础不是一套行政制度，而是个人之间的联系，他称这种国家为以个人联合为基础的国家(Personenverbandsstaat)。贵族广泛地“参与国家活动。这种合作在当时具有多种形式，然而它一直是中古制度史上的关键因素……可以肯定的是，贵族拥有我们今天称之为主权的那种权利，行使着我们今天作为国家职责的那些职责。贝洛指责贵族握有司法权……我们今天对于中古贵族的权利有了另外的看法，我们推翻了贝洛对贵族的指责。”贵族的权利并非来自王权的委托或授予，“贵族承担保护职责，这既是贵族的权利，也是贵族的义务。”(21)丹内鲍尔(H. Dannenbauer)认为，中古国家是贵族与国王共治的国家，“国王本人也是贵族当中的一员，是贵族中的第一人。”(22)

布伦纳等人对传统宪政史学前提和方法的批判赢得了广泛的反响和赞同。当跳出旧的思维模式和概念框架后，人们认识到，主权国家的出现是一个历史过程，中古国家只能根据中古世界的内部结构来认识，而不能用现代概念和范畴体系进行推演。这样一来，以往作为前提的命题现在则需要解释和论证，一系列新问题由此展现出来。正如切耶特(F. L. Cheyette)评论说，长期以来对于大部分人来说，主权国家似乎是政治制度的“天然的”或“正常的”形式，所以这一点不需要解释。非主权国家的政治制度倒是需要解释，而且需要联系“正常的”国家形式来解释。“或许由于这个原因，中古社会长期以来是按照国家的解体或崩溃，‘公权’变成私权和国家的臣民被‘并入’贵族之手来解释的。如果我们不假设任何自然或正常的国家或政治制度，情况又当如何？如果我们设问任何形式的统治都需要解释，情况又当如何？”(23)由此可见，新宪政史学的最大学术贡献在于启发人们摆脱传统学术模式的桎梏，重新认识中古国家。近来不少论者已经指出，“公权”与“私权”之分，“公法”与“私法”之别，用于中古时代需要特别谨慎。“私战”一说，也日渐消退了。(24)

布伦纳等人对传统学术模式的批判所具有的启迪意义，他们的学术实践为推动整体性、综合性研究的发展所做出的学术贡献，得到众多学者的肯定。(25)但是，他们的模式建构无论在政治上还是学术上都招致广泛的批评。布伦纳等人的“领地+领主权”模式，旨在突出所谓“日耳曼传统”、“日耳曼制度”，这一点与20世纪20、30年代德意志的右翼政治有密切关系，具有浓厚的政治和意识形态色彩。布伦纳基于奥地利历史提出的新模式，是否适用于其他地区，怀疑者也大有人在。针对迈尔的中古早期国家为“个人联合基础上的国家”一说，雷诺兹指出，这种说法实难成立，因为所有国家都需有领地作基础。(26)罗伊特(T. Reuter)虽然不赞成雷诺兹的观点，但也反对把“个人联合基础上的国家”与“领地基础上的国家”对立起来，因为在实际的历史进程中两者很难截然区分。“中古早期的国家和中古后期的国家都显示了‘个人的’和‘领地的’理想类型。”(27)可以说，新宪政史学于“破旧”方面贡献良多，于“立新”方面却未免走入歧途。

二、变异，还是自然的历史过程——关于德意志王权历程的解释

关于王权的历程，论者有着基本一致的事实判断：德意志王权的历史道路明显不同于英、法王权。换言之，当英、法王权日益朝集中化方向发展时，德意志王权却没有实现这种转变，反而随着领地大公国的兴起而衰退，其中的原因何在？对德意志王权的所谓“特殊道路”究竟应当否定还是肯定？论者对于这些问题总是众说纷纭，莫衷一是。

传统政治史学的解释

以王权为核心概念的传统政治史学，关注的焦点自然是“高层政治”(high politics)，叙述的主要对象是国王政府的历史。如何解释德意志王权的历程，是传统政治史研究的中心问题，其他问题都是围绕这一问题提出的。汉佩(K. Hampe)于1909年发表了他的重要著作《萨利安和霍亨斯陶芬皇帝统治下的德意志》。(28)作者依次讲述11—13世纪前半叶德意志两个统治王朝诸皇帝的历史。汉佩反对从狭隘民族主义角度看待德意志中古政治史。在他看来，尽管存在各种各样的困难和障碍，11—13世纪前半叶的德意志国家仍然沿着“正常”的道路即向着强大、集权的中央政权的方向发展。汉佩认为腓特烈的王权确实强大，他“远高于贵族中第一人的地位”。(29)不过他也承认，无论是在腓特烈一世统治时期，还是在这一时期的前后，王权一直面临困难和障碍，其中最重要的是教俗诸侯权的挑战。王权与教俗诸侯权的此消彼长，是决定德意志政治道路的关键因素。汉佩指出，13世纪是德意志历史发生重大变化的时期。腓特烈二世一方面不得不认可教俗诸侯在各自领地上已经取得的权力，另一方面他仍然维护着王权作为国家政治中枢的地位。当时的特许状用“领地权力(dominus terrae)”一语表述诸侯领地国家，其实是对诸侯权一种有保留的认可。腓特烈二世在1237年能够说服诸侯推举他9岁的儿子康拉德为王位继承人，而且没有为此付出政治代价，就充分说明了“腓特烈的权威所达到的程度”。(30)汉佩认为，腓特烈二世对于教俗诸侯的让步确实有损城市利益，但对此也不应夸大，有时王廷仍站在城市一边，并从中获益。帝国城市仍然忠于王权，因为这些城市知道“它们的基本利益取决于和平的贸易和交通，而这就需要强大、集权的中央政权。”汉佩不否认腓特烈二世时期中央权威逐渐丧失，教俗诸侯日益强大的事实，但他同时又指出腓特烈仍然引导着德意志王国沿着一条可取、可行的道路前进。在汉佩的笔下，德意志王权之路直至1250年仍然是光明的。腓特烈二世的死亡摧毁了统治王朝，因为“他根本没有与他相匹配的继承者”。(31)此后，德意志逐步走上一条与此前完全不同的道路。

20世纪前半叶，很多学者就统治王朝是否错失加强王权的时机等问题，不断地展开争论。与贝洛等人强调中古帝国政治对于德意志民族和国家发展的灾难性影响不同，也与汉佩等人着重从最高统治者的政策及其遭遇的挑战解析王权历程的理路不同，著名法律史家米泰斯(H. Mitteis)集中分析封建法对于德意志王权发展的影响。他接受了迈尔等人的说法，称中古早期国家是“以个人联合为基础的国家”，(32)但在他看来，个人间的联系纽带就是封建制度。封建制度既可以带来封君与封臣的共生共存，也可以导致不平衡。如果不能有效地维护封臣效忠封君的原则，天平就倒向封臣一边，这就是封建无政府状态；封臣参与最高政治决策过程也可能导致其对君权的篡夺，霍亨斯陶芬王朝的德意志就是如此。如果效忠封君的原则得到有效维护，王权就能够克服封建无政府状态，并逐渐强大起来。法国王权从弱到强并最终克服封建无政府状态的过程，生动地显示了中古法律原则具有的重大意义。德意志是另一典型，即封建宗主权未得到维护，封建无政府状态盛行。米泰斯由此提出，如何通过维护封建宗主权以克服封建主义的破坏性因素，是中古西欧所有国家面临的关键问题。“在很大程度上——虽非绝对——这些国家的发展是由应对这一问题的具体实践决定的。”(33)

米泰斯认为，在德意志，封建法总是偏重于维护封臣的权益。德意志封建法的一个重要特点是“封土强制”(Leihezwang)：德皇必须在一年零一天之内将没收的帝国诸侯的封土再次分封给帝国诸侯。这一原则是由复杂的封建等级结构和帝国诸侯在封建法中的特殊地位决定的。据《萨克森法典》中的“军盾制”(Heerschildordnung)，德皇为第一“军盾”，其下是帝国诸侯，再下是伯爵等。帝国诸侯是德皇的总封臣，伯爵等只能是次级封臣，他们直接臣服于帝国诸侯。德皇应当保证帝国诸侯的地位稳固地介于皇帝和伯爵之间，以避免缩短封建等级的链条。这就是“封土强制”的法律基础。所以德皇并不能像法王一样将没收的封土并入王领进而壮大王廷的实力，反而有义务在一年零一天之内再次将封土授予诸侯。(34)米泰斯把腓特烈一世整合王领政策的失败归于封建法中的“封土强制”原则。他认为在当时的条件下，德意志王领的零乱分散明显削弱了王权。腓特烈致力于改变这一状况，然而“封土强制”的封建习惯致使腓特烈以失败告终。他虽然在1180年1月设法取消了狮子亨利的封土，从而消除了这一最强大诸侯对王权的威胁，却无法把没收的诸侯封土真正收归己有。腓特烈在这一年先后又将原属狮子亨利的萨克森公国和巴伐利亚公国分封给几个诸侯，而没有将它们并人王领。在腓特烈与狮子亨利的斗争中，真正的胜者是诸侯而不是德皇。如果萨克森和巴伐利亚并入王领，必将为政治统一创造条件，德意志就会走上不同的道路。可见，“1180年对德意志未来的历史进程是关键性的。”(35)作为法律史家，米泰斯十分关注法律原则或习惯具有的历史意义。他认为民族和国家的历史并非只取决于政治家的才干，也决定于日常事务的运转。帝国政治的确使德意志人民付出重大代价，但超越地方主义的基督教帝国有助于把德意志各个部族联结成一个民族。他强调，德意志王权的失败，与其说在于帝国政治，在于统治王朝过多地卷入意大利事务，不如说在于社会结构的特点。在德意志，封建习惯既为王权提供了资源，也限制了王权。

米泰斯虽然也指出德皇并非只是封建宗主，封建法也没有渗透到社会的各个方面，但他事实上已把封建法的特点视为德意志王权之所以不同于英、法王权的主要原因。这种解释引起不少学者的质疑。论者指出，没有证据证明1180年时存在“封土强制”的封建法原则或习惯，腓特烈一世把没收的狮子亨利的封土再次分封的原因，是政治的需要。因为德皇必须依靠其他诸侯击垮狮子亨利，而将狮子亨利的封土授予这些诸侯就是给予他们的回报。腓特烈扩充领地的方式也不能以“封建政策”来概括。罚没、继承和购买，都是腓特烈获取土地、扩充领地的方式，这些方式并不说明腓特烈推行了一种自觉、系统的封建政策。(36)

英国史学家巴勒克拉夫(G. Barraclough)是20世纪前半叶英语世界研究中古德意志政治史的著名学者。他认为，当教皇格里高利七世在1075年12月8日向德皇亨利四世发出他的信件之时，“他引起了一场革命，这场革命深深地改变了德意志政治发展的整个进程。”德意志在此前的发展历程，“不管遇到多少困难，受到多少阻碍，一直是正常的，是不断进步的；德意志已经走上的道路，50年甚至更长时间以后诺曼统治者才在英格兰踏上这条路，法国的卡佩王朝在12世纪后半叶才开始走上这条路。然而这种上升的局面由于和教会的斗争，以及社会与政治动乱的斗争而毁灭，我们称这场斗争为‘授职权之争’”。伴随这场斗争的发生，“新的力量主导了政治，新的革命性观念，把德意志抛入混乱之中，新世界观在新旧观念的融合之中形成了。”当《沃尔姆斯和约》结束这场纷争之时，“一个新德意志诞生了”，它与此前的德意志很少有相像之处。(37)

这个“新德意志”与以前的德意志究竟有哪些不同？在巴勒克拉夫看来，“授职权之争”以后德意志在社会结构方面的突出变化是迅速封建化，结果是诸侯获取了大量资源，自由人的沦落则使王权失去了对这个阶层的控制；教会的封建化也使王权不再能掌控教会的资源。与此同时，“授职权之争”期间德皇为得到诸侯的支持又不得不做出大量让步，这些让步不仅使王权在经济上遭受损失，也使得王位为诸侯所控制。他指出，“授职权之争”以前的德意志王权其实已经是世袭王权，尽管新国王的产生形式上还需一番推举。但在“授职权之争”以后，王权开始向真正意义上的选举王权转化。(38)巴勒克拉夫还将“授职权之争”以后德意志的社会变化与诸侯领地国家的产生联系起来。他提出：“领地国家没有单一的起源，它们的发生并非是现有制度的一种缓慢而又不可阻挡的演变结果，而是内战造成的社会震动的产物。关键性的条件是各种政治力量在某一特殊历史时刻的特定组合。因此从11世纪的制度当中探寻诸侯在‘授职权之争’时开始握有的资源是错误的。诸侯会用尽手中的一切手段，但以前已存在的权利和制度不过是原材料，决定性的条件是将各种不同的因素熔接为一个领地的意志和能力。”(39)

按巴勒克拉夫的解释，德意志王权其实经历了一次“断裂”，这就是“授职权之争”。这场被他称作一次“革命”的斗争，最终改变了德意志国家发展的轨迹。曾经强大的王权开始衰退，“诸侯的时代”日益迫近，不同于英、法的德意志政治格局逐渐呈现。(40)巴勒克拉夫反对从起点上解释德意志政治道路的“特殊性”，不赞成把12世纪以后德意志政治和社会特点视为10、11世纪政治和社会制度长时期渐变的结果。他强调各种因素(传统与现实因素，内部与外部因素，政治与经济社会因素等)在特定时刻(“授职权之争”期间)的组合和相互作用。但是，认为是“授职权之争”使德意志王权的历程发生“断裂”的观点，也受到不少学者的批评。他们指出，德意志在“授职权之争”前后，无论在社会方面还是政治方面，远非巴勒克拉夫所论述的那样呈现鲜明对比，历史的连续性才是主要方面。(41)

传统宪政史学对于德意志王权历程的解释，有一基本假设：尽管有种种困难和障碍，德意志王权和国家曾经沿着“正常”的道路行进。如果没有内、外反作用力的干扰，如果统治者的一些错误政策能够避免，德意志王权和国家就会一直沿着“正常”道路发展。论者之间的分歧仅在于造成德意志王权和国家脱离“正常”道路的具体原因。正因为如此，11世纪后期至13世纪中叶对于这些论者有着特殊意义，成为他们集中论说的时代。在汉佩看来，这是德意志王权遭遇众多挑战的时代；在米泰斯的论述中，这是有利于诸侯而不利于王权的德意志封建法产生的时代；在巴勒克拉夫的笔下，这是最终摧毁德意志王权的“革命”时代，这场革命是由教皇格里高利七世发起的“授职权之争”引起的。而且，他们的阐述都含有价值判断：脱离“正常”历史道路的德意志政治史是“不幸的”。可以看出，这里的“假设”和“价值观”，与主权国家、民族国家的概念高度关联。在这一理论视角下，通向“民族国家”似乎是中古西欧诸王国的既定道路，西欧王权和国家发展，成为或者理应成为近代“民族国家”的“前史”：英、法由于形成“民族国家”从而代表“正常”发展道路，德意志则因为没有形成“民族国家”，而是产生一批诸侯领地国家，从而体现“特殊”发展道路。其实历史学家应当更多地关注不平衡性和多样性，并根据中古世界自身的情况解释这些不平衡性和多样性。中古时代各地发展程度明显不同，社会结构纷繁复杂，政治力量多种多样，多重权力的相互作用和相互制约致使各地王权和国家发展不会遵循某种模式，不平衡性和多样性才是历史发展的常态。

迈尔的解释

新宪政史学的一位重要学者迈尔指出，王权代表公权，但是各自独立的共同体也“担当政府的职责，共同体的权利并非来自王权，这种共同体一开始就存在，并且是公共生活中的持久因素。”(42)所以他把公权的双重来源作为德意志中古政治史的基本特征。他强调，大贵族在其领地上往往持有并非来自国王和中央政府的公权，这就是深植于日耳曼传统的领主权。他们与封建贵族不同，其法律地位并不取决于封建法。他们的特权和地位是与生俱来的，是不可让渡和剥夺的。这些“高贵者”的特殊地位可以追溯至部落时代，其特权和地位并非出自国王的分封或授予。不仅如此，伴随中古历史的进程，伴随经济社会的发展特别是德意志东部与西部的土地开垦与开发，这些大人物手中的“公权”迅速扩张，以至形成诸侯领地国家。也就是说，领地诸侯的“公权”更多的是在土地开垦与开发过程中“自发”产生出来，并非来自王权的委托或授予。所以迈尔把土地开垦和开发作为领地“公权”的来源。(43)当然，情况不是绝对的。土地开垦与开发既可以有国王的授权，也可以没有国王的授权。但不管怎样说，“德意志的公权远非总是来自国家的中央政权，也可以是自发的。所以从公权出现的那一刻起，就存在着明显的‘二元性’。”(44)由此，迈尔把德意志东部和西部大规模的土地开垦与开发，与王权的历程紧密联系起来。

从德意志自身的社会结构看，王权的历程便呈现一种“自然的”历史过程。在迈尔看来，帝国政治、罗马教廷和封建主义这些因素，都远不足以解释德意志王权的历程何以不同于法兰西王权。深层原因就在于，法、德的历史发展是由根本不同的因素决定的。法国各地在罗马统治时期经历了长期的均衡和融合过程，德意志从未经历这一过程，所以地方的“本土性”因素，也就是各地自生、自发、自主权利成为德意志政治生活的显著特点。(45)既然是自生、自发、自主权利，那么权利的行使范围必然是狭小的。德意志中古早期国家的统治权是高度分散的，属于诸多小政治体。加洛林王朝的伯爵领制度，并没有在德意志扎根。在这种政治条件下，把立足于个人联合基础上的早期国家转变成以行政制度为基础的国家，实在是困难重重。亨利四世试图把司法权特别是刑事审判权，建立在王室司法权的基础上，结果因触犯贵族的权利而告失败。腓特烈一世希望按法国王权的模式加强王权，例如，促使王领集中化，用封建原则规范国王与诸侯的关系，开始建立行政制度。但是德意志的政治条件不允许照搬法国王权的模式。13世纪以后领地国家纷纷兴起之时，王权在形式上仍然是最高公共权威，仍然高居司法权的顶端，仍然是德意志政治生活的中枢。但是，只有当国王本人也是领地诸侯即家族领地和王领的诸侯时，形式上的最高权威才变成实际上的最高权威，当然只能是领地范围内的最高权威。

迈尔明言，把领地国家的主权“完全归于对王权的篡夺是错误的”。因为大规模的土地开垦和开发为诸多小政治体的合并、扩张提供了自然的出发点，诸侯在这里的统治权首先来自对土地的权利。他们承担公共职责，建立领地政府，并逐步确立了领地统一的原则。这样，建立在领地和一套行政制度基础上的德意志国家，首先从诸侯领地中发展出来，领地大公国一步步发展成绝对主义国家。(46)总之，在中古德意志，公权的发生是多元的，它并非偶然因素所致，而是由社会结构的特点决定的。伴随着经济社会进程而不断扩张、合并的自生、自发、自主权利，决定了王权的必然衰退。用迈尔的话说，中古德意志只能有领地范围内的绝对主义国家，而不可能有整个王国或帝国范围内的绝对主义国家。

与传统宪政史学对德意志王权的解释包含着价值判断一样，迈尔的解释同样蕴含价值判断。他认为，德意志王权的历程不是偏离“正常”道路的体现，而是德意志民族个性的展示。领地大公国兴起和发展的历史，是德意志民族和国家历史的有机组成部分。这部历史与王国或帝国的历史不是对立的，两者之间的问题不是谁战胜，谁吃掉谁的问题，而是面对不断发展的经济社会形势谁能更好地担当公共职责，谁能发展出更有效率的政府的问题。(47)

罗伊特和雷诺兹的解释

罗伊特进一步强调比较视野(欧洲范围内的比较)对于解释德意志王权历程的重要性。从某种角度看，中古时代“仍存在着共同的欧洲政治文化”。他提出应当放弃一些观点。例如，按传统解释，诸侯和教皇共同阻碍着王权的“正常”发展，其实诸侯和教皇给德意志王权带来的问题，与给英、法王权带来的问题并无实质不同。德意志的“选举王权”与英、法的“世袭王权”之间的差别，也非根本性质的不同。(48)然而不容否认的是，德意志王权的道路与英、法间毕竟有显著的差异。罗伊特从行政、职位、司法和国王收入等几方面，对德意志与英、法等国进行比较考察。他特别指出，当英、法等国逐渐确立王室的最高司法地位时，德意志却没有形成有着明确隶属关系的司法制度，因为在这里王廷不被作为法律权威的唯一来源。(49)当英王、法王等致力于建立稳定的税收制度时，德皇仍然主要依靠直接收入。罗伊特的基本结论是，德意志是一个极其松散的政治体，它虽以德皇为首但德皇并不能够真正地发挥主导作用，其原因在于“9世纪东法兰克王国形成之时就具有的异质性及其发展出来的政治习惯”。(50)东法兰克从一开始就是多元统治，多元的部族结构决定了统治阶层内部没有形成明确的、公认的隶属关系。这种背景下发展出来的政治传统和实践所具有的历史分量不能低估。罗伊特还指出统治区域的大小对于中古王权所具有的意义。腓特烈一世统治下的“条顿国家”(regnum Teutonicum)是法王路易七世实际统治范围的两倍，而亨利二世统治下的英格兰或诺曼底，很难比德意志的一个公国更大。鉴于中古时代的各种条件，很难想象德皇能够以较为集中的方式对整个德意志进行治理。(51)罗伊特认为这些特点显示的不是王权的软弱或社会发展的滞后，而是社会对王权的需求。或者说，王权之所以没有实现对德意志的集中治理，是因为“松散”化的王权适应德意志社会的需要。(52)英、法王权并非是评价中古王权历程的唯一模式，德意志王权需根据德意志自身的特点来认识。而且，多元统治自有其长处。正因为如此，罗伊特赞同吉林汉姆(J. Gillingham)对德意志“选举王权”给予的一些肯定性评价。(53)

不难发现，迈尔和罗伊特都立足于中古德意志自身的特点考察王权的历程，都强调德意志是一个“异质的”单位。不同之处在于，罗伊特更多的是从欧洲一些共同的政治文化的角度考察德意志王权的特点，而迈尔总是把王权的历程与民族性或日耳曼传统联系在一起。雷诺兹关于德意志王权历程的解释也值得关注。她明确拒绝德意志王权“特殊性”的说法，也反对“个人联合基础上的国家”这一概念。她认为，视中古德意志截然不同于英、法的认识，源于19世纪传统史学。这种解释只是根据结果说明历史过程，带有强烈的目的论色彩。她指出，中古时代的观念和政治实践证明，王国是共同体，国家具有一体性，在这一点上，德意志与英、法并无本质不同。(54)她认为，东法兰克王国并没有随着加洛林王朝绝嗣而分崩离析。从东法兰克到德意志，统治王朝更替，统治一度软弱无力，但作为一种共同体的王国仍然存在。她特别强调，政治实践的结果取决于各种具体条件，史学家不应当只根据结果说明历史过程，不应当只根据诸侯领地国家林立这一事实就断言德意志王权的衰退和国家的分裂是“不可避免”的结果。 

三、仪式？政治？国家——关于政治文化与早期帝国的探讨

政治文化

政治文化是近年来德意志中古政治史研究的热点，其早期的开拓者是施拉姆(P. E. Schramm)和坎特罗维奇(E. Kantorowicz)。(55)他们不直接讨论中古德意志的政治和法律制度，而是考察统治权的概念和意识形态。他们或从文字作品中，或从绘画、建筑、权标等遗存中获取有关统治权的概念和意识形态，由此开启了中古德意志政治文化的研究。施拉姆认为中古王国包含很多“原始”成分，所以应当放弃关于国家的现代定义。只有如此，才可以在比“state”一词广阔得多的范围内研究中古时期的政治现象。施拉姆把图像、符号和象征物作为史料和证据，研究其中显示的统治权观念。有学者称他的研究为中古国家的“象征学”。(56)

莱泽(K. Leyser)、阿尔特霍夫(G. Althoff)和罗伊特，是近几十年来研究德意志中古早期政治文化的代表性学者。他们引入人类学、社会学的视角和方法，提出一系列新课题。这些课题关注的中心不再是传统宪政史学注重的现代意义上的国家，也不再是新宪政史学重视的“领主权”，而是含义更加广泛的“权力”；不再是成文的法律制度和规范，而是法律实践和不成文的准则或习惯；不再是政治结构，而是权力的表现、象征、仪式和实现。由此，政治史不再是权力制度的历史，而是权力文化的历史。(57)论者十分关注国王和贵族的行为方式及其蕴含的有关权力、地位和荣誉的观念，注重揭示各种仪式显示的规则和意义。当然，这一研究方向的逻辑前提是他们对中古早期德意志国家性质的认识。在他们看来，早期国家与其说是一套政治和法律制度，不如说是由血缘、姻亲、朋友或伙伴关系和封臣关系组成的网络。即使用“state”一词指称这个网络，也需认识到这是建立在个人联合基础上的国家形态。他们着重指出，主要不是法律和制度而是不成文的准则和习惯，主导着中古早期德意志的政治生活。国王和权贵的行为方式，很大程度上正是建立在不成文的准则和习惯之上。他们重视研究各种仪式，指出这些仪式中的人的言谈举止其实是一种“符号交流”，(58)体现的是政治游戏中的不成文准则和习惯。他们认为，所有重要人物之间的和谐与冲突，都取决于各自的荣誉、尊严和地位是否能够得到维护。莱泽通过研究萨克森社会和萨克森贵族后指出，1073年萨克森贵族之所以举兵反抗德皇亨利四世，不是因为他们打算推翻国王，而是因为在这些贵族看来新王朝改变了以往对萨克森的巡游治理方式，从而冒犯了他们的荣誉、尊严和地位。(59)罗伊特详细考察了1152年康布雷主教和佛兰德伯爵之间的一次冲突后认为，权贵最为关注的是荣誉、尊严和地位，当时“面子”问题不是私人问题，而是公共问题，因为冲突中每一方的背后都是一个群体。冲突不是按照法律或制度，而是根据传统的、双方都可以接受的不成文的准则和习惯解决的。甚至国王在整个事件中也是被动的，他只有等待结果的出现。(60)

在考察仪式在中古早期德意志政治生活的地位和作用方面，阿尔特霍夫的成就最引人瞩目。对于研究中古早期各种仪式的意义，他的看法是，“仪式蕴含权力”，因为它要求参加仪式的人的言谈举止合乎准则和习惯。中古时期政治生活中“公共交流与仪式化的交往方式是彼此相联的”。(61)中古初期文字的使用极其有限，行为规范主要由不成文的准则和习惯确立。所以史学家应当借鉴人类学、社会学的视角和方法，破译人的外在行为蕴含的“密码”，揭示时人行为所遵循的不成文准则和习惯，进而准确把握中古早期德意志国家和社会。他认为奥托王朝时期统治权分散在国王和贵族当中，所有重要人物都基于自身的荣誉、尊严和地位立足于政治舞台，他们的外在行为必然围绕着荣誉、尊严和地位展开。贵族间的朋友或伙伴关系对于维系贵族政治至关重要，正是这种关系把各个大家族联系在一起。关系的缔结始于公开的仪式，仪式同时也就把不成文的社会准则和习惯置于这些人身上，并通过人的行为和姿势表现出来。仪式与政治具有密切的内在关联性。(62)基于这一认识，阿尔特霍夫最重视的不是成文法则、法令等资料，而是史书、传记甚至文学等资料，他认为凭借这些资料可以说明在时人的观念里何种行为是适当的，是符合不成文准则和习惯的。阿尔特霍夫关于政治文化的研究成果很多，代表作是《中古政治游戏规则：和平与冲突中的交流》。(63)他指出，中古时代对暴力的限制很少，国家还没有垄断暴力。正因为如此，当时存在“消释冲突，恢复和平”的一套准则，(64)这种准则的程序及其显示的行为模式不能按“国家”的传统定义来认识。阿尔特霍夫在书中的“冲突管理”部分探讨了这些准则的特点和意义。他强调必须关注中古时代公共交流的特点，仪式中的所有行为都属于公共交流。正如中古时代存在着用于冲突管理的准则一样，也存在着用于公共交流的规范、准则和习惯，整个社会秩序借此得以维系。(65)

显然，阿尔特霍夫试图在探求和解释不成文准则和习惯中重新建构中古早期德意志政治史，把国家置于统治集团(国王和贵族)对于这些准则和习惯的认同基础之上，置于统治集团对于仪式蕴含的政治意义的理解之上。针对阿尔特霍夫过于强调不成文准则和习惯的意义，论者已经指出，即使当时文字的作用确实有限，文字对于确立行为规范仍然具有重要价值。巴克(P. Buc)是阿尔特霍夫的主要批评者。(66)他直截了当地指出，中古政治仪式本身是成问题的，因为政治仪式的内涵是模糊的。(67)他还提醒人们必须注意文本的复杂性，具有明显道德和政治目的的中古时代的文体，并非都可以作为人类学研究的对象进行精确分析。

早期帝国

在传统政治史的叙事中，11世纪后期至13世纪中叶的历史占据中心位置。对于此前的早期帝国，(68)论者的一个普遍假设是，德意志直接继承了加洛林王朝的行政和法律制度，这些制度虽然不是现代制度却孕育着现代制度，所以早期帝国的历史是朝着现代国家迈进的历史。然而这一假设其实主要是出自猜测和推论，而不是具体论证。对于早期帝国，传统政治史关注的中心是“制度”，而且提出的解释往往是单一因果论，所以统一而又僵化的模式取代了各个地方的历史差异性。20世纪60、70年代以来，早期帝国研究领域的重要进展是对贵族的探讨。人物志显示了贵族集团之间的血缘或姻亲关系、朋友或伙伴关系在早期帝国治理中的重要性。近几十年来对于早期帝国的研究不再关注抽象的制度或法律，而是深入具体地考察“实际政治”，分析政府的日常运转。他们在政治文化研究成果的基础上，揭示了早期帝国特别是奥托王朝的统治方式和贵族在早期帝国中的地位。

莱泽撰有题为《论奥托政府》的长文。(69)他认为奥托时代的政治舞台是一批大家族活动的舞台，这些家族的成员彼此联系密切并且为荣誉和地位展开争夺。帝国正是统治家族的血缘关系和姻亲关系编织的网络，所以家族关系是奥托王朝的统治基础。“制度”即使曾经存在，也消失在“个人联系之中”。莱泽指出，10世纪的史料对于贵族的行政能力并不关注，奥托王权的行政色彩很淡。在加洛林王朝的废墟上而且是在加洛林帝国最不发达地区发展起来的奥托政府，文化非常落后。奥托家族是战场上的胜利者，随胜利一道而来的是“国王的神力”，这也多少填补了行政制度的空缺。公共仪式、国王的巡游和“国王的神力”，也使国家多少具有某种聚合力。总之，奥托政府并不是行政或官僚制意义上的政府。

阿尔特霍夫的专著《奥托王朝》的副标题为“没有国家的王权”，(70)这表明他研究早期帝国的思路和观点，与莱泽基本一致。他认为，以往论者用“国家”(state)一词研究中古王权时，往往忽视10世纪自身的特点。事实上这个时期并不存在“state”一词通常指称的国家，当时的王权根本没有构成这种意义上的国家的要素(立法、司法、行政体系和暴力机器等)，还处于“前国家统治形态”(Vorstaatliche Herrschaftsformen)。(71)奥托王朝的统治基于习惯，“国王的权利和义务是由习惯确定的，”就如同贵族的权利和义务“也是由习惯确定的一样。”(72)他说传统观点经常用奥托王朝比附查理曼时代，其实这两个时代在政治上相差甚远。国王、贵族和教会间的“力量博弈”决定着奥托王朝的政治环境，当然一定程度上也决定着查理曼时代的政治环境。然而在奥托时代，这种“三角力量”的砝码显然比查理曼时代重得多。贵族和教会在查理曼时代很大程度上已经是国王政府的工具，但在奥托时代则是统治王朝的支柱和伙伴。(73)阿尔特霍夫提出这些观点的主要根据是，奥托王朝并没有类似于查理曼时代的成文法令(Kapitularien)。由最高统治者发布的这种法令是加洛林王朝的重要统治工具，国王由此委派教俗贵族担任地方官员，并派出监察官在地方代国王行使监督权，这种法令其实创建了中央监督地方的制度。奥托王朝没有建立王廷监督地方官员的制度，因为监督是以国王与各地统治者的隶属关系和距离为前提的，而“10世纪不再存在这些前提。”(74)所以奥托王朝与各地统治者的关系不是中央与地方的关系，而是伙伴与合作关系。当然国王要约束贵族，但约束是通过考虑贵族的意见和建议并适当满足他们的要求实现的。这一过程不是降低而是巩固甚至提升了贵族的地位。10世纪期间，国王经常把世俗性的职位及其采邑变成贵族之家的自主财产，由此国王才有可能要求某个职位的占有者履行义务。为了巩固地位并相互支持，国王与贵族结亲或结为朋友或伙伴关系。这种关系在奥托王朝时期具有重要的政治意义。(75)阿尔特霍夫认为，奥托王朝时期贵族地位的提升当然不是国王自愿选择的结果，而是当时的形势使然。加洛林王朝在查理曼以后走向危机和衰亡这一历史经验，使得贵族不再是国王的对立面，而是更广泛地参与协商和治理。他指出，奥托王朝把王领和王室教会的土地大量分割出去，正说明国王没有对这些地产进行集中管理。国王把很多供职于宫廷的牧师任命为主教，但这些人与国王也是一种“个人的忠诚关系，他们就像封臣看待他们的封君一样视国王为封君”。(76)

针对传统政治史学总是强调贵族与王权的对抗，并把贵族作为中古德意志王权和国家发展的障碍，现在的学者显示了这样一种共识：早期帝国的成功正是取决于贵族与王权的紧密合作。贵族是当时的统治集团，奥托王朝是以国王为首的贵族政治。虽然基督教神权政治思想突出王权，但意识形态并没有带来政治实践上的结果。奥托政府不是通过一套制度或法律约束贵族，而是通过血缘、忠诚和伙伴关系，把自己与贵族联系起来。就是说，中古早期德意志的政治秩序是通过个人之间复杂的关系网而不是超越个人的制度实现的。贵族与国王的关系既然如此，贵族与教会又是什么关系？我们知道，“授职权之争”发生之前的所谓“帝国教会制度”一直被作为早期帝国最独特、最重要的制度之一。按传统认识，奥托时代的主教、修道院长从国王手中接受了大量地产和特权，同时为国王承担重要义务，实为国王委以重任的要员。国王有意识地通过这一制度制约贵族，也正因为有这一制度，统治王朝不必依靠贵族进行治理。换言之，贵族事实上是“帝国教会制度”的对立面。现在有学者对于是否真正存在这一制度提出质疑。(77)更重要的是，这一制度即使存在，也不是对抗贵族的。恰恰相反，它是贵族参与统治和治理的一个重要途径，因为教会的高级成员也由贵族充当。任职于宫廷礼拜堂(Hofkapelle)的牧师，是国王从中提拔主教和修道院长的最重要人选，某个家族的成员只有得到国王的恩准才能担任宫廷牧师，而国王通过这种恩惠也就得到了那个家族及其亲戚、朋友和封臣的忠诚与支持。宫廷牧师供职于国王身边并有可能很快成为教会的要员，所以在其家族眼中，担任宫廷牧师就意味着家族的某个成员很快拥有了地位与荣耀。这样，贵族通过进入教会参与统治和治理，成为贵族政治的一个重要特点。(78)

四、小结

20世纪以来德意志中古政治史研究，从研究的主题来看，先后经历了从“王权”到“领主权”再到“权力”的变化。这是传统政治史学的狭窄视域不断被突破，研究对象逐渐得到拓展和深化的过程。当然，这里并不是说中古时代的王权和国家不再为论者所关注。作为当代新趋势代表人物的莱泽、阿尔特霍夫、罗伊特，他们仍然注重对王权和国家的考察。但是，他们的前提和方法已截然不同于传统政治史学。他们反对把中古王权和国家作为主权国家和民族国家概念的历史反射，主张根据中古世界自身的特点、条件和内部结构认识王权和国家。所以他们叙述的王权和国家，不是作为超越个人的抽象制度的王权和国家，而是存在于个人关系网络之中的王权和国家。同时，以往对抽象制度的单一分析也逐渐转变为对“实际政治”的多学科探索。传统政治史学中的王权和国家概念是公权和公共权威的化身，当用这样的概念分析通常是从部落时代脱胎而来的中古王权和国家时，公法与私法、公权与私权之间的界限确实令人难以捉摸。无论是以领主权为中心概念的新宪政史学，还是以权力和权力文化为中心概念的当代新趋势，都试图摆脱传统概念和范畴的桎梏，用新概念消解“公”与“私”的对立，在新的语境下认识中古时代的王权与国家。

德意志中古政治道路一直负载着“特殊性”。传统宪政史学视此为德意志民族的“不幸”，新宪政史学则将其视作日耳曼传统和民族个性的体现。当代新趋势虽不否认德意志政治道路的特殊性，却在整个欧洲史范围内看待这种特殊性。如果说传统宪政史学和新宪政史学提出的历史解释总是带有鲜明的时代印记与明显的政治和意识形态色彩，那么当代新趋势中的政治与意识形态色彩已经淡漠了不少。

对传统政治史学的批判启发了人们更自觉地从中古世界的内部提出并解释问题，对“实际政治”和政治文化的研究，也把人们对中古政治生活的认识推进到前所未有的深度。但是，论者又不免陷入制度与个人，宏观概括与微观分析的对立之中。其实，还是需要辩证地看待问题。早期帝国的统治基础当然不只是血缘、姻亲、朋友或伙伴等个人关系交织的网络，也有制度的作用。微观考察是宏观概括的基础，但并不等于宏观概括，当代新趋势对政治史的考察确有“零乱”之感。具有讽刺意味的是，对历史的整体性考察，正是起步于对传统政治史学的批判。所以，如何在微观研究的基础上进行新的宏观概括，是当代论者不应回避的问题。

注释：

①这场争论的基本情况，参见乔治·皮博迪·古奇：《十九世纪历史学与历史学家》(上册)，耿淡如译，北京：商务印书馆，1989年，第240—245页。争辩双方的基本论证与观点，参见F. Schneider, hrsg. , Universalstaat oder Nationalstaat, Innsbruck: Universit ts-Verlag Wagner, 1941.

②T. Reuter, Medieval Polities and Modern Mentalities, Cambridge: Cambridge University Press, 2006, pp. 432-433; A. Haverkamp, Medieval Germany: 1056-1273, trans. H. Braun and R. Mortimer, Oxford: Oxford University Press, 1992, p. 355; W. Conze, The Shaping of the German Nation: A Historical Analysis, trans. N. Mellon, London: George Prior Publisher, 1979, p. 7.

③H-W. Goetz, Moderne Medi vistik, Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1999, pp. 174-224; B. Weiler and S. MacLean, eds. , Representations of Power in Medieval Germany 800-1500, Turnhout: Brepols, 2006, pp. 2-7, 15-20; T. Reuter, Medieval Polities and Modern Mentalities, pp. 433-436.

④G. von Below, Der deutsche Staat des Mittelalters: Eine Grundlegung der deutschen Verfassungsgeschichte, Leipzig: Verlag von Quelle & Meyer, 1925, p. vi.

⑤G. von Below, Der deutsche Staat des Mittelalters: Eine Grundlegung der deutschen Verfassungsgeschichte, p. 176.

⑥G. von Below, Die italienische Kasierpolitik des deutschen Mittelalters, München and Berlin: R. Oldenbourg, 1927, p. 5.

⑦G. von Below, Die italienische Kasierpolitik des deutschen Mittelalters, p. 156.

⑧O. Brunner, Land and Lordship: Structures of Governance in Medieval Austria, trans. H. Kaminsky and J. V. H. Melton, Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1992. 英译本据德文Land und Herrschaft: Grundfragen der Territorialen Verfassungs-geschichte sterreichs im Mittelalter第4版(修订版)译出。

⑨H. K mpf, hrsg. , Herrschaft und Staat im Mittelalter, Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1956, p. v.

⑩O. Brunner, Land and Lordship, pp. xvii, xviii, 95-113.

(11)O. Brunner, Land and Lordship, pp. 110-111.

(12)O. Brunner, Land and Lordship, pp. 111, 112.

(13)O. Brunner, Land and Lordship, p. 13.

(14)O. Brunner, Land and Lordship, pp. 90, 91, 92.

(15)O. Brunner, Land and Lordship, pp. 97, 98.

(16)O. Brunner, Land and Lordship, pp. 96, 97.

(17)O. Brunner, Land and Lordship, p. xxi. 这里的“民族的国家”(Volkstaat)不同于通常意义的“民族国家”(nation-state)，布伦纳用前者指称完全基于民族固有传统的国家。

(18)O. Brunner, Land and Lordship, pp. xxviii, xxix, xxx.

(19)H. K mpf, hrsg. , Herrschaft und Staat im Mittelalter, Hermann Gentner Verlag, 1960, p. vi.

(20)H. K mpf, hrsg. , Herrschaft und Staat im Mittelalter, p. 135.

(21)H. K mpf, hrsg. , Herrschaft und Staat im Mittelalter, pp. 289, 290.

(22)H. K mpf, hrsg. , Herrschaft und Staat im Mittelalter, p. 66.

(23)F. L. Cheyette, ed. , Lordship and Community in Medieval Europe, New York: Holt, Rinehart, and Winston Inc. , 1968, p. 4.

(24)M. Bentley, ed. , Companion to Historiography, London: Routledge, 2006, pp. 117-133.

(25)布利克勒(P. Blickle)、哈根德尔(O. Hageneder)和比森(T. Bisson)都大力肯定布伦纳的《领地与领主权》一书具有的重要学术价值，布罗代尔也指出了年鉴学派与新宪政史学的某种联系，参见O. Brunner, Land and Lordship, pp. xxvi, xxxvi.

(26)S. Reynolds, Fiefs and Vassals: The Medieval Evidence Reinterpreted, Oxford: Clarendon Press, 2001, p. 26.

(27)T. Reuter, Medieval Polities and Modern Mentalities, p. 449.

(28)K. Hampe, Germany under the Salian and Hohenstaufen Emperors, trans. R. Bennett, Oxford: Basil Blackwell, 1973. 英文版据德文版Deutsche Kaisergeschichte in der Zeit der Salier und Staufer的第12版即1968年版译出。

(29)K. Hampe, Germany under the Salian and Hohenstaufen Emperors, p. 158.

(30)K. Hampe, Germany under the Salian and Hohenstaufen Emperors, p. 282.

(31)K. Hampe, Germany under the Salian and Hohenstaufen Emperors, pp. 299, 305.

(32)H. Mitteis, The State in the Middle Ages: A Comparative Constitutional History of Feudal Europe, trans. H. F. Orton, Amsterdam: North-Holland Publishing Company, 1975, p. 5. 英文版根据德文版Der Staat des Hohen Mittelalters: Grundlinien einer vergelichenden Verfassungsgeschichte des Lehnszeitalters的第4版即1953年版译出。

(33)H. Mitteis, The State in the Middle Ages: A Comparative Constitutional History of Feudal Europe, p. 21.

(34)H. Mitteis, The State in the Middle Ages: A Comparative Constitutional History of Feudal Europe, pp. 245, 246, 247.

(35)H. Mitteis, The State in the Middle Ages: A Comparative Constitutional History of Feudal Europe, p. 251.

(36)J. B. Gillingham, The Kingdom of Germany in the High Middle Ages, London: The Historical Association, 1971, pp. 24, 25.

(37)G. Barraclough, The Origins of Modern Germany, New York, London: W. W. Norton & Company, 1984, pp. 97-98.

(38)G. Barraclough, The Origins of Modern Germany, pp. 135, 136, 137, 162.

(39)G. Barraclough, The Origins of Modern Germany, p. 144.

(40)“诸侯的时代”是巴勒克拉夫一书第四部分的标题。

(41)J. B. Gillingham, The Kingdom of Germany in the High Middle Ages, pp. 4-7.

(42)G. Barraclough(Translated with an Introduction), Medieval Germany, 911-1250,　vol. Ⅱ, Essays by German Historians, Oxford: Basil Blackwell, 1948, p. 8.

(43)G. Barraclough, trans. , Medieval Germany, 911-1250, vol. Ⅱ, Essays by German Historians, pp. 18, 19.

(44)G. Barraclough, trans. , Medieval Germany, 911-1250, vol. Ⅱ, Essays by German Historians, pp. 24-25.

(45)G. Barraclough, trans. , Medieval Germany, 911-1250, vol. Ⅱ, Essays by German Historians, pp. 26, 27.

(46)G. Barraclough, trans. , Medieval Germany, 911-1250, vol. Ⅱ, Essays by German Historians, p. 29.

(47)G. Barraclough, trans. , Medieval Germany, 911-1250, vol. Ⅱ, Essays by German Historians, p. 179.

(48)T. Reuter, Medieval Polities and Modern Mentalities, pp. 454, 455, 448.

(49)T. Reuter, Medieval Polities and Modern Mentalities, pp. 395-396.

(50)T. Reuter, Medieval Polities and Modern Mentalities, p. 400.

(51)T. Reuter, Medieval Polities and Modern Mentalities, p. 402.

(52)T. Reuter, Medieval Polities and Modern Mentalities, p. 396.

(53)J. Gillingham, “Elective Kingship and the Unity of Medieval Germany, ”German History, vol. 9, 1991, pp. 124-135.

(54)S. Reynolds, Kingdoms and Communities in Western Europe, 900-1300, Oxford: Clarendon Press, 1997, pp. 292-297.

(55)P. E. Schramm, Kaiser, Rom, und Renovatio, Leipzig: B. G. Teubner, 1929; Herrschaftszeichen und Staatssymbolik, 3vols. , Stuttgart: Hiersemann, 1954-1956; E. H. Kantorowicz, Laudes Regiae: A Study in Liturgical Acclamations and Medieval Ruler Worship, Berkeley: University of California Press, 1948; The King' s Two Bodies, Princeton: Princeton University Press, 1957.

(56)J. M. Bak, “Medieval Symbology of the State: Percy E. Schramm' s Contribution, ”Viator, vol. 4, 1973, pp. 33-63.

(57)B. Weiler and S. Maclean, eds. , Representations of Power in Medieval Germany 800-1500, p. 19.

(58)“符号交流”(symbolic communication)是阿尔特霍夫导入中古史研究领域的一个术语，指把言谈举止作为政治交流的手段。参见B. Weiler and S. Maclean, eds. , Representations of Power in Medieval Germany 800-1500, p. 4.

(59)K. Leyser, Communications and Power in Medieval Europe, London: The Hambledon Press, 1994, pp. 21-49.

(60)T. Reuter, Medieval Polities and Modern Mentalities, pp. 388-412.

(61)G. Althoff, Die Macht der Rituale: Symbolik und Herrschaft im Mittelalter, Darmstadt: Wissenschftliche Buchgesellschaft, 2003, p. 199.

(62)J. Barrow, “Playing by the Rules: Conflict Management in Tenth-and Eleventh-Century Germany, ”Early Medieval Europe, vol. 11, 2002, pp. 389-396.

(63)G. Althoff, Spielregeln der Politik im Mittelalter: Kommunikation in Frieden und Fehde, Darmstadt: Primus Verlag, 1997.

(64)G. Althoff, Spielregeln der Politik im Mittelalter: Kommunikation in Frieden und Fehde, p. 1.

(65)G. Althoff, Spielregeln der Politik im Mittelalter: Kommunikation in Frieden und Fehde, p. 2.

(66)P. Buc, The Dangers of Ritual: Between Early Medieval Texts and Social Scientific Theory, Princeton: Princeton University Press, 2001.

(67)P. Linehan and J. L. Nelson, eds. , The Medieval World, London: Routledge, 2001, p. 189.

(68)这里的早期帝国是指奥托王朝时期和萨利安王朝初期的德意志。

(69)K. Leyser, “Ottonian Government, ”The English Historical Review, vol. 96, no. 381(Oct. 1981), pp. 721-753.

(70)G. Althoff, Die Ottonen: K nigsherrschaft ohne Staat, Stuttgart: Verlag W. Kohlhammet, 2000.

(71)G. Althoff, Die Ottonen: K nigsherrschaft ohne Staat, p. 243.

(72)G. Althoff, Die Ottonen: K nigsherrschaft ohne Staat, p. 230.

(73)G. Althoff, Die Ottonen: K nigsherrschaft ohne Staat, p. 231.

(74)G. Althoff, Die Ottonen: K nigsherrschaft ohne Staat, p. 232.

(75)G. Althoff, Die Ottonen: K nigsherrschaft ohne Staat, pp. 232, 233.

(76)G. Althoff, Die Ottonen: K nigsherrschaft ohne Staat, p. 236.

(77)T. Reuter, Medieval Polities and Modern Mentalities, pp. 325-354.

(78)C. R. Bowlus, “The Early Kaiserreich in Recent German Historiography, ”Central European History, vol. 23, no. 4(Dec. 1990), pp. 349-367.

作者简介：侯树栋，北京师范大学历史学院教授。

谢选骏指出：上述研究忽略了一个基本事实——德国其实比英国和法国更早开始了王权的发展。神圣罗马帝国、哈布斯堡王朝都是明显的例子。而且，即使在三十年战争中遭到挫败之后，哈布斯堡还是成功地抵抗了奥斯曼土耳其人的两次围攻维也纳。只是，三十年战争中断了这一王权发展的进程。但在整个中世纪，只有德国的王权可以和教皇的权力抗衡，甚至法国也有所不及。所以，从十六世纪初起，法国外交政策的核心之一就是联合奥斯曼帝国的回教徒，来牵制身兼西班牙国王、神圣罗马帝国皇帝和奥地利国王三个职位的哈布斯堡的基督徒。


《1683的维也纳之战》这样描述拯救了欧洲文明的哈布斯堡王权：

从十六世纪初起，法国外交政策的核心之一就是联合奥斯曼帝国，来牵制身兼西班牙国王，神圣罗马帝国皇帝和奥地利国王三个王位的哈布斯堡家族。路易十四继承了这一政策，不断鼓动土耳其人进攻奥地利，土耳其人却忙于内乱，无法响应。一直到1680年代初，奥地利统治下的匈牙利人造反，并向土耳其人求援，土耳其苏丹穆罕默德四世认为时机已到，决定入侵奥地利。 

土耳其近卫军在阿德里安堡集结后于1683年3月31日出发，穆罕默德四世带着他的整个朝廷和后宫（光宫女就装了一百辆大车），与军队一起开到贝尔格莱德。更多的军队源源不断地从东西方各个省赶来，最后达到了24万之众，包括土耳其人，斯拉夫人，摩尔达维亚人和克里米亚的鞑靼人，另有7万托克力亲王（Tokoly）指挥下的匈牙利叛军，这是自1529年苏莱曼一世率领30万人围攻维也纳之后欧洲基督徒所面对的最大威胁。当时只有法国陆军超过40万，但路易十四显然不会为他的死敌哈布斯堡家族的命运担心，相反，一只法军被派往法德边境，对外宣称是防范土耳其人的威胁（法国和土耳其人之间隔着整个神圣罗马帝国，直线距离超过800公里），但更可能是想在奥地利崩溃时和土耳其人分赃。

苏丹本人留在贝尔格莱德，由大宰相卡拉·穆斯塔法帕夏率领主力沿着多瑙河向维也纳进发，一路上只遭到零星的抵抗。他们的目标将是维也纳，布拉格，罗马，最终饮马莱茵河。其中一位土耳其将领向部下许诺，占领罗马后，骑兵们可以将圣彼得大教堂做为他们的马厩——这将是世界上最豪华的马厩。

面对如此严峻的形势，欧洲各国除了联合起来别无它法。奥地利的皇帝开始四处寻求盟友，结果出声的多，出力的少。与奥地利同属哈布斯堡家族的西班牙正和法国在南佛兰得交战，无法脱身，出了点钱意思一下，罗马教皇，葡萄牙和意大利各邦也出钱不出人。波兰国王索别斯基和德意志的一些公国，其中实力较强的有巴伐利亚公国和萨克森公国，答应派出军队。但也有很多选择坐壁上观，保持中立的，包括正在崛起的勃兰登堡选侯。

就像提到滑铁卢不能不提到威灵顿公爵一样，维也纳战役也和约翰·索别斯基的大名紧紧地连在了一起。索别斯基于1629年出生在当时波兰东南部（在现在的乌克兰）的一个贵族世家，家族的传统之一就是与鞑靼人和哥萨克人无休止的战斗。索别斯基在19岁时第一次继承了这个传统，此后他的一生，做为一个伟大战士的表现，远超过做为一个明智的政治家。 

1658年，索别斯基进入由各地方议会选出的代表组成的波兰大议会，议员们都是权倾一方的领主，彼此之间争权夺势，互相敌视，任何一个议员都可以行使否决权，他们唯一的共同点就是不服从中央政府，坚持地方割据。所以议员们总是想选一个外国人当波兰国王（通常是法国或德国人），以确保他既无兴趣也无力量搞什么削藩，中央集权的玩意。 

1660年，法国贵族卡斯米尔当选波兰国王，一部分反对派议员就煽动军队造反，索别斯基选择了站在国王这一边，并被授予波兰的最高军衔——大元帅，受命镇压叛乱。六年后，叛乱刚平息，新的威胁又在东部边境出现，索别斯基迅速募集八千人（由于中央政府只有一个虚名，无钱无兵，大部分费用都出自索别斯基自己的腰包），击败了企图入侵的鞑靼人，凯旋回到华沙，被视为民族英雄。 

在索别斯基的整个军事生涯里，他一次又一次地以劣势兵力取胜，使土耳其人和鞑靼人闻风丧胆。但战场上的胜利总是无法保持，各处军队不断的反叛，手下将领们反复无常的倒戈，让索别斯基穷于应付。1772年，土耳其人开始显露出对波兰的野心，但波兰的诸侯们忙于内斗，无人理睬索别斯基的警告。在任的波兰国王卡瑞巴斯恨索别斯基远甚于恨土耳其人，他与土耳其苏丹签订了一个秘密协定，企图使波兰成为土耳其人的附庸。这个卖国行为（考虑到卡瑞巴斯国王并不是波兰人，这里用卖国这个词好象不大合适）的暴露唤醒了波兰人，大家纷纷集中到索别斯基旗下。索别斯基以他一贯的军事天才，闪电般攻入土耳其帝国境内，大败土耳其人。第二年，索别斯基被选为波兰国王，此后十年波兰都保持着和平。1683年初，索别斯基不顾路易十四施加的政治压力，与他一向讨厌的奥地利结成反土耳其同盟，因为他的看法和路易十四相反：土耳其人首先是对全欧洲的威胁，其次才是对哈布斯堡家族的威胁。 

当时奥地利守军的司令是洛林公爵查理五世，他手下只有可怜的2万4千人，不到对方的十分之一。野战显然是不可能的，公爵决定在城内留下一万多步兵和炮兵，加上一个团约六百名cuirassier (词典的翻译是胸甲骑兵，但在一些图片上十七世纪德国的cuirassier穿的是四分之三甲或半身甲)，自己率领其余的骑兵驻守郊外，等待许诺中的援兵。

当土耳其人的前锋在维也纳以南七十公里处出现时，奥地利皇帝利奥波德一世带着全部宫廷人员，跑到了几百公里之外。留下来的人在城防司令施塔海姆贝格伯爵指挥下以一种狂热的速度进行围城战的准备，年久失修的防御工事被修复，大炮被运上墙头，守卫部队是查理公爵留下的一万一千正规军，加上六千名市民组成的志愿军，维也纳大学的学生和各个行会的手工业者们也按军队的编制组织起来，妇女们则负责后勤工作。土耳其人开始在城外烧杀抢掠，却没有去干扰维也纳人的备战。 

7月14日，土耳其人的主力抵达了，围着维也纳城扎下半圆形的大营，主攻方向将集中在Burgbastei和Lowelbastei之间，那里恰好是防御工事最坚固的地方，倒不是土耳其人贱骨头，而是只有在这个区域，工兵们在挖掘攻城壕时可以不受地下水的干扰。土耳其近卫步兵加利亚尼和其它精锐部队负责这个地段，北边是巴尔干部队，南边是来自亚洲和非洲部队。 

正当土耳其司令穆斯塔法在维也纳城下边饱览明媚的景色，边慢腾腾地准备围城时，查理公爵迅速向匈牙利叛军发起进攻，Pressburg击溃了它。然后查理公爵向北渡过多瑙河，以避开土耳其人的锋锐，他留下一只部队防守河上的Krem桥，Krem桥位于维也纳东北70公里，是维也纳附近多瑙河上唯一的桥。现代的维也纳市横跨多瑙河两岸，但当时的老城很小，在多瑙河南岸，而所有可能的援军都将来自多瑙河以北。所以查理公爵临走前下了死命令：不惜一切代价也要守住这座桥。穆斯塔法同样了解Krem桥的战略意义，派了一万五千人的部队去占领它。但奥地利胸甲骑兵在Dunewald亲王，一位参加过三十年战争的老兵率领下发起冲锋，迫使土耳其人丢下大约一千具尸体，逃回大营。

通过头几天向维也纳城的进攻，穆斯塔法帕夏已经明白这场围城战势将旷日持久。虽然土耳其人的攻城技术已经从十五十六世纪的顶峰滑落下来，但在1669年围困克立特岛的首府康迪时，他们证明了自己仍然是欧洲最好的攻城战专家之一，也许仅次于法国人。可是穆斯塔法这次过于自信了，他似乎认为土耳其大军的规模就足以吓得维也纳人献城出降，因此没有带来足够的攻城重炮，而布置在维也纳城头的三百门大炮的强大火力又使土耳其步兵难以靠近城墙。看来现实可行的办法就是将攻城壕慢慢地挖到城墙下，埋炸药把城墙崩掉，同时用围困和袭扰让维也纳人弹尽粮绝。

土耳其工兵在由法国的沃邦训练出的工程师指导下，慢慢地将攻城壕挖到城下，然后放置炸药一点点地破坏外围的防御工事，同时加利亚尼不断地进行攻击。维也纳城内的水和食物的供应逐渐不足，守军一天天被削弱，街头的尸体无人掩埋，痢疾和其它疾病开始蔓延。但守军仍保持着高昂的士气，六百名胸甲骑兵，因为战马缺乏马料，只好徒步作战。其中六十人在他们的战马还没饿倒前，向土耳其人的战壕发起了最后一次冲锋，杀了不少敌人，但有一半人没能返回，包括他们的团长，一颗子弹射穿了他的胸口。 

9月4日，穆斯塔法帕夏得到情报，一只七万人的援军正从Hollabrunn朝维也纳赶来，马上命令克里米亚的可汗北上拦截，绝不能让援军渡过多瑙河。但援军已经过了河，向维也纳挺进，这支联军里包括洛林的查理公爵的二万七千名奥地利人，索别斯基的二万名波兰人，其余人来自萨克森，巴伐利亚和瑞典。查理公爵负责计划和协调联军的行动，但作战的总指挥是索别斯基，因为他是波兰国王，地位最高。

9月9日晚，查理公爵接到索别斯基的一封信，索别斯基在信中恳请他加快速度（听起来很滑稽，索别斯基，波兰国王，奥地利人的老对头，竟然比奥地利的总司令更关心维也纳的安危）。这时土耳其人已经成功地在防御工事中打开了几个缺口，把攻城壕挖到了主城墙下，维也纳的陷落看来是不可避免了。 

9月10日夜里，查理公爵率军推进到Kahlenberg，在一个被土耳其人烧毁的修道院内建立了指挥部，三枚信号弹在空中爆炸，维也纳城内和城外的人都明白，援军已经到了。已接近绝望的守军欣喜若狂，马上用三声炮响作出回应。

11日白天，土耳其大宰相穆斯塔法帕夏，他总是拒绝相信有人敢来解维也纳之围，因此对外围毫无防备，现在正用怀疑的目光观察着基督徒的联军在Wienerwald慢慢展开。他现在必须在一个不利的地形下面对内外两支敌军了，不过没关系，他仍然拥有两倍以上的兵力优势，只要能击败联军，维也纳必会不战而降。 

根据当事人的回忆，11日的夜晚温暖宜人。第二天太阳升起时，两军摆好了阵势，被后世称为维也纳战役的决战即将展开。索别斯基将波兰人摆在右翼，中间是来自德意志各邦的联军，左翼是查理公爵指挥的奥地利军队，他们面对的是拥有绝对优势兵力的敌军。 

荣誉首先归于查理公爵，他先拿下了Kahlenberg，接着三个意大利胸甲骑兵营挡住并驱散了斯帕西，土耳其骑兵之花的反击，再次发起冲锋，他们的气势压倒了土耳其人，通往维也纳城的道路打通了。穆斯塔法不得不从中央和左翼抽调兵力以堵住右翼的缺口。 

索别斯基抓住这个良机，命令联军的中央和右翼发起进攻。富有传奇色彩的波兰Hussars骑兵冲在最前面，他们一度被包围，又杀了出来，并在德国步兵支持下，一举冲破敌军的阵线。土耳其人终于全面崩溃，在战场上留下了遍地尸体，300门大炮，无数的驴，马，羊和骆驼。 

维也纳人向他们的解放者欢呼致意，约翰·索别斯基达到了威望的顶峰。利奥波德一世狼狈地返回都城时，发现大家在教堂里高唱：“上帝祝福你，约翰！”卡拉·穆斯塔法带着败兵，带着土耳其人在欧洲空前失败的耻辱逃回贝尔格莱德，发现面对着的是盛怒的苏丹，在被绞死前他也许感到后悔，自己为什么不战死在维也纳。索别斯基想乘胜追击，但波兰军队再一次哗变，他只好返回了华沙。

索别斯基终其余生致力于建立一个世袭的王朝以阻止波兰分裂，部分由于自己儿子们的内斗，部分由于地方势力的强大，他的努力失败了。1696年索别斯基死后，又一个外国人－萨克森选侯奥古斯塔成为波兰国王。在不到一百年的时间里，波兰被它的三个强邻－普鲁士，奥地利，俄罗斯三次瓜分，于1795年灭亡了。

另一位胜利者查理公爵，始终未能从路易十四手里夺回自己的领地－洛林，但他的后代通过联姻，在半个世纪后登上了神圣罗马帝国和奥匈帝国的皇位，一直延续到一战结束。 

在无数寄给奥地利宫廷的贺信里，最著名的一封来自路易十四。对这次维也纳和哈布斯堡王朝的得救，自认为至高无上的太阳王屈尊用了一个特殊的词：奇迹。

谢选骏指出：上述事实充分说明，法国国王路易十四是一个特大奸贼，不仅是基督的叛徒，而是文明的敌人。善有善报，恶有恶报，法国大革命的断头台就是为路易十四家族准备的厚礼。国家、王权与帝国的上述纠结也可以说明，国家、王权与帝国一旦获得独立发展的空间，都可能变成上帝的敌人，而不再是上帝的仆人了。



【016、和平转型不及上帝天命】


《胡石根“推墙”思想如何蛊惑人心？》（上观新闻 新华社记者 2016-08-03）报道：

摘要：公诉人指控了胡石根的３起具体犯罪事实：指派勾洪国赴境外参加由分裂分子等参与反华培训；在“七味烧聚会”中提出“国家转型三大因素”和“建设未来国家五大方案”；授意翟岩民组织人员前往庆安进行非法聚集炒作、对抗国家政权机关。 　 

胡石根颠覆国家政权案一审当庭宣判　被告人被判刑七年半——８月３日１１时许，天津市第二中级人民法院一审当庭公开宣判胡石根颠覆国家政权案，认定胡石根犯颠覆国家政权罪，判处有期徒刑七年六个月，剥夺政治权利五年。胡石根当庭表示认罪悔罪，接受法庭判决，不上诉。

公诉人指控，胡石根曾因危害国家安全被判处刑罚，刑满释放后仍不思悔改，自２００９年后，以非法宗教活动为平台，网罗少数不法律师和职业访民散布颠覆国家政权思想，指派勾洪国赴境外接受反华培训，与周世锋、李和平、翟岩民等人密谋策划颠覆国家政权，提出颠覆国家政权的思想、方法和步骤，指使翟岩民组织职业访民，通过在公共场所非法聚集滋事、攻击国家法律制度、利用舆论挑起不明真相的一些人仇视政府等方式，实施一系列颠覆国家政权的犯罪活动。庭审中，控辩双方围绕被告人颠覆国家政权罪犯罪事实、主观故意以及被告人与周世锋、翟岩民等人相互勾结情况进行了举证质证。

在法庭调查阶段，法庭传唤证人刘某平出庭作证。公诉人依法讯问了被告人，询问了证人，宣读了证人证言，出示了书证、电子数据，播放了视听资料。公诉人、辩护人对证据进行了质证。被告人及辩护人对公诉人出的证据均无异议。 　　

在法庭辩论阶段，控辩双方围绕被告人的犯罪程度、是否有悔罪表现等，充分发表了各自的意见。 　　

胡石根在最后陈述时说，这次对我的审判是公正合法的，程序是严谨规范的，办案人员是认真负责的，我的律师也为我提供了非常专业的法律帮助。我深深认识到自己违法犯罪问题的严重性，自己的所作所为给国家、社会造成严重危害，也给自己、家人带来了巨大伤害，现在想来，悔恨万分。国家把我培养成一个大学教师，本该努力工作，报效国家，却由于长期受资产阶级自由化思潮影响，出狱后不思悔改，在反党反政府的犯罪泥潭里越陷越深。我年老多病，两次住院治疗，党和政府在生活上给了我很大的关怀和照顾。我要感谢警官、检察官、法官和医护人员对我的帮助教育，这次教育比以往任何一次法纪教育都更为深刻，触动灵魂，我决心以后不再参与反党反政府的活动，遵纪守法，做一个合法公民。 　

法庭审理查明，被告人胡石根曾因危害国家安全犯罪被判处刑罚，２００９年以后网罗具有颠覆国家政权思想和对现行国家体制不满的职业访民、少数不法律师等，以非法宗教活动为平台，散布颠覆国家政权思想；积极培养、发展其颠覆国家政权理念的代言人和行动力量；伙同他人策划颠覆国家政权的策略、方法和手段；煽动、指使他人炒作热点事件，继续实施颠覆国家政权，推翻社会主义制度的犯罪活动，严重危害国家安全和社会稳定。

法庭认为，公诉机关指控被告人胡石根犯颠覆国家政权罪的事实清楚，证据确实、充分，罪名成立。根据胡石根犯罪的具体情节，其属于颠覆国家政权犯罪的积极参加者，依法应在三年以上十年以下有期徒刑幅度内量刑。胡石根曾因危害国家安全犯罪被判处有期徒刑，在刑罚执行完毕后又犯本罪，系累犯，依法应从重处罚。胡石根归案后能够如实供述自己的罪行，有坦白情节和悔罪表现，依法可以从轻处罚。对辩护人提出的经查属实、于法有据的辩护意见，法庭予以采纳。根据胡石根犯罪的事实、性质、情节和对于社会的危害程度，依法作出上述判决。 　　

人大代表、政协委员、法学学者、职业律师、各界群众代表以及境内外媒体记者４０多人旁听了庭审。整个庭审过程中法庭秩序井然。据介绍，本案由天津市公安局侦查终结，以被告人胡石根涉嫌颠覆国家政权罪，于２０１６年６月２日向天津市人民检察院第二分院移送审查起诉。经依法指定管辖，检察机关于６月３日告知被告人有权委托辩护人，依法讯问了被告人，听取了辩护人的意见，审查了全部案件材料。因案情重大、复杂，延长审查起诉时限十五日。７月１５日，天津市人民检察院第二分院将本案起诉至天津市第二中级人民法院。法院受理该案后，依法组成合议庭。胡石根委托的２名律师多次会见胡石根并查阅全案卷宗。开庭前，法庭召集庭前会议，就审判有关问题听取了控辩双方意见，组织控辩双方进行庭前证据展示。案件处理过程中，司法机关充分保障了胡石根及其辩护人的各项诉讼权利。

“推墙”思想如何蛊惑人心？——聚焦胡石根颠覆国家政权案一审庭审辩论——“他深知，就他们几个坐过牢的具有深刻‘推墙’思想理论的人势单力薄，若想实现他自己的‘理想’，就必须煽动更多的人。”证人翟岩民如是说。 　　

３日上午，胡石根涉嫌颠覆国家政权案一审在天津公开开庭审理。公诉人指控了胡石根的３起具体犯罪事实：指派勾洪国赴境外参加由分裂分子等参与反华培训；在“七味烧聚会”中提出“国家转型三大因素”和“建设未来国家五大方案”；授意翟岩民组织人员前往庆安进行非法聚集炒作、对抗国家政权机关。

在法庭辩论中，辩护人提出胡石根参与具体犯罪事实不多、所起作用及社会危害性较小的辩护意见。对此，公诉人依法据理，深刻揭示了胡石根犯罪行为的思想危害、现实危害和国际危害。——思想危害，广泛传播所谓“国家转型”等颠覆理论。 　　

“胡石根以非法宗教活动为平台，网罗一些不法律师、职业访民，散布其所谓‘国家转型’等颠覆理论，并强化了颠覆国家政权思想。”公诉人在法庭辩论阶段指出。 　　

证人的证言印证了胡石根的真正想法。证人翟岩民说：“他网罗各个群体中具有‘推墙’思想的人，利用各种场合给我们灌输‘推墙’思想，给我们洗脑，利用我们这些人完成他的中国‘和平转型’美梦。”

公诉人认为，翟岩民、刘永平、勾洪国等人正是在胡石根所谓“国家转型”等系统化颠覆理论的“指导”下，实施了一系列颠覆国家政权犯罪行为，严重破坏国家政权稳定、危害国家安全。——现实危害，形成具有组织性质的颠覆国家政权势力。 

公诉人指出，以胡石根为代表的非法宗教活动骨干与以周世锋、李和平为代表的少数不法律师及翟岩民为代表的一些职业访民积极联络、相互勾结、彼此策应，通过微信等即时通讯软件进行沟通联系，并定期组织聚会、聚餐，交流所谓的颠覆国家政权经验，从而形成具有组织性质的颠覆国家政权势力。“２０１５年２月，我在北京‘七味烧’菜馆召集胡石根等人聚会吃过一次饭。我们谈论的都是反党、反体制的问题。”证人勾洪国在证言中说，“胡石根总结了一个国家和平转型的‘三大因素’‘五大方案’。”公诉人认为，胡石根实施颠覆国家政权犯罪并非“单打独斗”。他以非法宗教活动为平台拉拢一些职业访民，壮大颠覆力量；周世锋、李和平等少数不法律师寻找、炒作热点案事件，制造矛盾冲突；胡石根授意、指使翟岩民组织一些职业访民恶意炒作热点案事件，与少数不法律师配合策应，实施一系列颠覆国家政权的犯罪活动，破坏了国家政治制度和社会稳定，危害了国家安全。

“宁可十年不将军，不可一日不拱卒。”这是胡石根多次鼓吹的“推墙”言论。多名证人证言显示，胡石根深知自己乃至非法宗教活动力量薄弱，不足以“推墙”，却企图通过炒作一起起热点案事件，不断激化社会矛盾，通过“剔缝掏砖”的方式逐渐实现“颜色革命”。——国际危害，成为境内外反华分子直接利用的重要阵地。

公诉人指出，胡石根指派勾洪国赴境外参加集“藏独”、“疆独”代表等反华势力为一体的培训，意图联络各种反华势力，学习交流对抗政府经验，接受推翻政权思想和方法的训练，培植代理人员，实施危害国家政权犯罪活动，严重影响国家形象。“胡石根本人无法出境，他就是想将我培养成为一个在国外‘民权’组织活动时他的代言人以及在国内推行‘民主’运动的骨干。”勾洪国在证言中说，“通过让我参加这类培训，接受熏陶。一旦国内爆发‘公民运动’，可以利用我在培训中的所见、所学来组织大家对抗政府。” 公诉人当庭指出，胡石根组织、策划、实施颠覆国家政权、推翻社会主义制度，应当以颠覆国家政权罪追究其刑事责任。

谢选骏指出：共产党中国七十周年、大饥荒六十周年、文革五十周年、改开四十周年、六四屠杀三十周年、维权二十周年、回乱十周年——在在颠覆了“和平转型”的麻醉剂。为何如此呢？因为说到底，“和平转型”不过是人为的政治设计，它那里抵得上帝天命呢！须知，中国每一次改朝换代，都不是和平转型的“人解决”的结果，而是上帝天命的“天解决”的结果。翻翻二十四史，就一墓了然了——而不仅仅是一目了然了。所以我说，和平转型不及上帝天命。胡石根案再次证明了这一点，他的和平转型又失败了。



【017、华盛顿不是内心的道德，而是上帝的拣选】


网文《袁征：人类文明史上最伟大的五分钟》（2018年2月24日 转载悦读馆）这样说：

我们越来越明白，对人类文明威胁最大、破坏最惨烈的，是不受制约的权力；其次才是自然灾害和人类的无知。把权力关进笼子，才是文明社会的核心价值和人民幸福的牢固基石。

01

1783年，美国独立战争接近尾声。

这一年的12月23日，对于硝烟刚刚散尽的美国来说，是一个重要的日子。大陆会议决定这一天在安纳波利斯（Annapolis）举行仪式，美国独立战争之父、大陆军总司令华盛顿将军将在这里交出委任状，把总司令之职，交还给当时象征着人民权力的大陆会议。

八年前，大陆会议授予他“独裁北方”特权时，他曾说：“我将时刻牢记，剑是我们捍卫自由的最后手段，也是我们获得自由后应最先放下的东西。”

在地球另一端，华盛顿的对手、英国国王乔治三世正跟画家韦斯特（Benjamin West）闲聊。

乔治三世问：“华盛顿打赢后，他会干什么？”韦斯特回答：“听说他要回自己的农庄。”乔治三世感慨：“如果真是那样，他就是世界上最伟大的人！”

02

权力交还的仪式是由华盛顿的弗吉尼亚同乡托玛斯·杰弗逊（Thomas Jefferson）专程从巴黎赶回北美设计的。

华盛顿最后的讲话十分简单，他说：“现在，我已经完成了赋予我的使命，我将退出这个伟大的舞台，并且向庄严的国会告别。在它的命令之下，我奋战已久。我谨在此交出委任并辞去我所有的公职。”

大陆会议议长则答道：“你在这块新的土地上捍卫了自由的理念，为受伤害和被压迫的人们树立了典范。你将带着同胞们的祝福退出这个伟大的舞台。但是，你的道德力量并没有随着你的军职一齐消失，它将激励子孙后代”。

整个仪式十分简短，前后只有短短的五分钟，却被史学家誉为人类文明史上伟大的五分钟。

这是人类历史上第一次不依靠外在压力，仅仅依靠内心的道德力量就自觉放弃了在为公众服务的过程中聚集起来的权力。

在它以前，人类历史上曾经出现过形形色色的逊位、下野、惧怕各种祸乱而“功成身退”的例子，在它以后，人类历史上还将出现无数以杀戮、屠城为代价而权倾四海的英雄豪杰，但因为这五分钟，那些大大小小争权夺利、不惜弑父杀子的英雄故事黯淡了；那些装神弄鬼、沐猴而冠所谓“领袖”黯淡了；那些千方百计延宕、推诿，甚至在垂暮之年还死死抓住权力之柄就像抓住救命稻草的“伟人”黯淡了……

也从那一刻起，美国人就明确了这样一个理念：一个国家是不能靠武力来管理的。这象征着国家武装力量对文官政府的服从。美国就此避免了君主制和军政府。

华盛顿离开了安纳波利斯，回到弗农山庄，在葡萄架和无花果树下，过起了一种心满意足的乡绅生活。

03

华盛顿辞职后，美国是什么样子？

当时的美国是十三个独立国家的联盟，叫“邦联”，也就是货真价实的“乌合之众”。整个国家一盘散沙，动乱频起。没有统一的货币，没有统一的法律，没有统一的海关和税收，没有国家元首，也没有真正的政府。

各州只好派出代表，开会讨论解决之道。这就是历史上被称为“制宪会议”的1787年费城会议。制宪会议开了116天。代表们唇枪舌剑，作为大会主席的华盛顿却一直沉默不语。

华盛顿为何不说话？因为他知道自己的声望，他不想影响任何条款的制订。他以无声方式表明，大会主席与其他制宪代表，应政治平等、人格平等，没有高低贵贱之分，大会主席无政治、思想、言论之特权。他把民主意识深深的埋进每个美国人的心中。

这次制宪会议，意义极其重大：

第一：它制定了美国联邦宪法。

第二：它建立了总统制、联邦制、代议共和制相结合的国家制度。

第三：它确立了主权在民、三权分立等原则。

这三项成果，为美国迅速崛起成为世界第一强国提供了制度保证。

会议结束后，华盛顿就回家种田去了。

04

宪法制定后过了一年，宪法得到足够支持，正式生效。

各州按照宪法规定，推举总统选举人，选出美国总统。

华盛顿没有竞选，天天在家过田园生活，1789年4月却收到通知——他全票当选为美国第一任总统。

四年后，华盛顿再次全票当选美国总统。1796年，在大家极力推荐他连任第三届总统时，华盛顿果断拒绝了，并发表了告别演说《致合众国人民书》：“我已下定决心，谢绝把我放在下届被选之列……”

1797年任期一满，他就回家酿酒去了。

华盛顿坚决拒绝连任第三届国家总统，开创了摒弃终身总统、和平转移权力的范例。

05

华盛顿辞职的历史意义，在他身后一点点呈现出来：

“我们越来越明白，对人类文明威胁最大、破坏最惨烈的，是不受制约的权力；其次才是自然灾害和人类的无知。”

“几千年的人类文明史，始终伴随战争、奴役、掠夺、破坏的阴影，究其原因，不是因为科学落后、技术低下、艺术匮乏、思想缺位，而是因为权力不受制约。”

把权力关进笼子，才是文明社会的核心价值和人民幸福的牢固基石。华盛顿就是这一基石的奠基人。

华盛顿的伟大：不在他的进取，而在他的退让；不在他的功成，而在他的身退；不在他的掌权，而在他的交权。

他为自由留下的是路标，而不是墓碑。

06

1998年6月29日，克林顿访华期间在北京大学演讲时，他提到一件作为 “150年前美中两国关系沟通的见证”的历史事件。

克林顿说：“从我在华盛顿特区所住的白宫往窗外眺望，我们首任总统乔治·华盛顿的纪念碑高耸入云。这是一座很高的方尖碑，但就在这个大碑邻近有块小石碑，上面刻着，‘美利坚不设王侯之号，不循世籍之规，公器付之公论，创古今未有之局，一何奇也。’这些话并非出自美国人，而是由福建巡抚徐继畬所写，1853年中国政府将它勒石为碑作为礼物赠送给我国。

“我十分感谢这份来自中国的礼物。它直探我们作为人的内心愿望：拥有生存、自由、追求幸福的权利，也有不受国家干预的言论、信仰等自由。这些就是美国220年前赖以立国的核心理想。这些就是引导我们横跨美洲大陆登上世界舞台的理想。这些就是美国人今天仍然珍惜的理想。”

谢选骏指出：上文无知，不是内心的道德，而是上帝的拣选——迫使华盛顿这个凡人做出了不凡的选择。因为华盛顿本根就没有孩子，他就算想要充当国王，把权力交给谁呢？可见，华盛顿的“自由意志”，不是内心的道德临场使然的，而是上帝的拣选预先准备的。在这一点上，他算是效法了耶稣基督的榜样。看看中国，袁世凯、孙中山、蒋介石、毛泽东都有孩子，所以无人能及华盛顿，无人能够摆脱家族主义的魔咒。孙中山和蒋介石还声称自己是基督徒，其实并非。而那些带着家族成员们嬉戏白宫的其实都是华盛顿总统的叛徒。就像珠光宝气的教皇都是耶稣基督的叛徒。美国宪法应该做出这样的修正案：只有没有孩子的人，才能竞选美国总统！这样他才能够继承华盛顿的事业，不会画虎不成反类犬。



【018、回教的阿拉为何不是上帝】


《穆斯林礼拜时面朝麦加？并非一直如此》（一流人 2017-04-10）报道：

到目前为止，我站在「上层建筑」（the highest levels）的维度上叙述了穆斯林的文明是如何成为中央世界的文明的。我讲述了很多兴亡大事的故事，然而在上层建筑的维度之下，没有什么比穆斯林的教义律法及其催生出的社会阶层的发展更为重要了，而伴随着穆斯林教义律法的发展而出现的那些反对意见和替代意见和上述两点一样重要。 

如果我们回首历史，大概会很容易地就假定说穆罕默德已经把如何生活，如何礼拜的精准指导留给了他的追随者们，而且他所留下的这些指导在每个细节上都是完整的。但是，这些指导到底完整到什么程度？这是很难计算的一件事。但是有一件事是十分确定的，那就是穆罕默德在他生前确立了五个宽泛的基本功修，我们现在把它们称作伊斯兰教的五功（五个支柱，five pillarsofIslam）： 

做证言（shahada，念，即清真言）：公开承认世上只有一个神，而穆罕默德是神的使者。 

礼拜（salaat或namaz，礼，即谨守拜功）：一日礼拜五次。 

天课（zakaat，课，即法定施舍）：每年捐献部分个人资产资助穷人。 

斋戒（sawm或roza，斋，即封斋节欲）：每年的斋戒月期间从日出到日落斋戒。 

朝觐（hajj，朝，即朝觐天房）：有能力的穆斯林一生至少到麦加朝圣一次。 

这五项功修既有简单明了的特性的又有「外显」的特性。五功之中只有一项算是一种信念、信条，但是即便如此，其中还是有「公开承认」这样的概念。其余的四项功修则是非常具体的行为。需要再次强调的是，伊斯兰教不仅仅是一个信条或者一系列信念的集合体：而是一项践行的计画，就像是节食计划或运动管理方案一般，伊斯兰信仰中的每一点都是必须被具体落实的。伊斯兰教是一个需要身体力行的宗教。 

在穆罕默德去世时，五功即已成了伊斯兰社群生活的一部分，但是其它的仪式和行为也许已经和创教时的原始意涵有了不一样的解读和分析。事情实际上是这样的，当穆罕默德在世的时候，人们并不需要特别执拗地严究和修定细节，因为真主的使者可以随时解答人们的问题。人们不仅仅可以每天从穆罕默德身上学习到不少东西，而且随时可以透过他接收崭新的指示。 

穆罕默德的确是不断地接受到了许多神启，这些神启的内容并不局限于大体上的价值和理想的泛泛之谈，还包括对于当时发生的事件的具体实际问题的解决方案。比如当有一支部队正在向城市逼近，真主会让穆罕默德知道穆斯林社群是否应作好战的准备，如果要应战，真主会指出应战方式。倘若穆斯林在战斗结束后获得了战俘，他们会想要知道应该要如何处置他们：是应该杀了他们？还是让他们成为奴隶？或是像家人一般对待他们？还是释放他们？真主会告诉穆罕默德，穆罕默德再转述给所有人。 

穆斯林礼拜时面朝麦加是众所周知的事，但这其实并非一直如此。实际上在最初，穆斯林礼拜时是面向耶路撒冷的。随着社群发展到某个特定阶段，神启指示他们转变礼拜的方向，从那以后穆斯林礼拜时才开始面向麦加。 

所以礼拜时面向麦加就这样被延续下来，因为穆罕默德去世了，再也没有其他使者可以传递真主的旨意，也就是说再没有人有权改变礼拜时面对的方位。简单来说，当穆罕默德在世时，伊斯兰计划可以被视为一个有机的生命体，生气蓬勃，维持着逐步演进的步调，当中任何一项元素都可能随时转变。 

但是，当穆罕默德去世，穆斯林必须问自己：「我们到底应该做些什么？我们应该如何做到？我们礼拜时应该双手合十放在这儿，还是要摆低一些？准备礼拜前，应该净足至胫部，还是到足踝就够了？」 

身为穆斯林该做的事当然远比五功更多，除了斋戒、赈济穷人和宣誓信仰等个人责任之外，伊斯兰亦有其社会层面，存在着个人对社群的义务，要以良好的公民行为造就模范社群，充份展现真主的意愿。比如，对于饮酒，伊斯兰教有着明确的禁令。当生命财产受到威胁时，穆斯林当然有保卫社群的义务，在必要的时候要进行众所周知的杰哈德。总的来说，每位穆斯林都应该为了群体的利益作出奉献，因为若不这么做，社群就有可能无法延续，而且就算不是对所有穆斯林来说也是对于许多穆斯林而言，穆斯林的社群是一个新世界的范本，这个范本中蕴涵着人应该如何生活的持续性范例。正是因为这样，任何为社群做好事的人都是在履行真主的义务，任何做得不够的人都是行为有瑕。然而，究竟什么样的事是好事呢？该做多少贡献才符合标准呢？ 

当穆罕默德刚一去世，穆斯林们就必须马上审视这些义务，并将这些义务的所有细节以书面方式记录下来，因为只有这样才能保障他们的信仰不走入歧途，免于分歧，并且不以强权者的意志为转移。这也说明了为什么前两任哈里发要把散落各处的记载了古兰经的残片全部搜罗并集中起来，到第三任哈里发时期确立了权威的唯一版本。 

古兰经毕竟无法完全解释真实生活中面临的许多问题，事实上，大部分宗教经典（Holy Book）的用字谴词都非常笼统：禁止为非作歹；行为端正；富有爱心；人将会被审判；地狱很可怕；天堂很美好；对真主的恩赐心怀感恩；信任真主；服从真主；敬畏真主——一般而言，大部分的宗教经典所传递的讯息都不脱离上述的那些要点。即便在古兰经中说得很详细的地方，常常还是有人们自己解读的空间。 

自己的解读则预示了许多的麻烦。假若人人都依自己的想法解读模棱两可的桥段，那么人们得出的结论便会相当不一致，人们也会各自向着自己所认同的方向推进，社群便会变得四分五裂，分散的各部分被世界逐步地吞噬，那些声称伟大的启示不会消逝的人好像忘记了曾经发生过的故事。 

（本文节录自：《中断的天命：伊斯兰观点的世界史》一书，塔米·安萨里（TAMIM ANSARY）着，苑默文、刘宜青译，广场出版。）

谢选骏指出：穆斯林的阿拉，或叫安拉或叫“真主”，常常被人误认是上帝；或是“基督徒、犹太人、穆斯林的神，是同源而异流”。那么，回教的阿拉为何不是上帝呢？因为，回教的阿拉早先在耶路撒冷，后来啊搬到了麦加；但是基督徒的上帝却在天国里——

有人问耶稣天国在哪里？

耶稣说：天国不在这里，也不在那里，天国在你的心里。(路17：20-21)。 

有人解释说，“主耶稣基督这话的意思是：天国不在圣地，不在教堂，也不在宗教组织中， 乃是在信仰者的心中──神掌权统治之处。”

说起敬拜，主耶稣又说：你们拜神，既不在山上，也不在耶路撒冷，那真正拜神的，要用心灵和诚实拜他(约 4:23)。

我认为，这是明确的宣告，说明上帝不在耶路撒冷，也不在任何山上，当然也不会在麦加那个崇拜黑石头的黑房子里。所以说，回教的阿拉不是基督徒的上帝！阿门。



【019、库克船长死于冒充上帝的邪教崇拜】


《为什么库克船长第二次会被夏威夷人攻击？》（2016-10-05 百度知道）报道：

夏威夷群岛在西方进入之前，属于部落文明。

库克船长于1778年1月发现了夏威夷群岛。同年11月他再次来到这里，靠岸的时候，正好碰上夏威夷大岛土著的一个敬神的重大节日，土著人以为自己的祷告得到回应，以为上帝真的降临了。于是库克船长被当作活神来供奉，坐在神位的上方，享受的待遇甚至超出了酋长和国王。

当库克船长离开的时候在海上碰到风暴，折回夏威夷大岛。但是他的这次回来是不受欢迎的，一来他伤害了民众的信仰。夏威夷人认为神本应该能抵挡风暴的才对。二来当地人因为劳命伤财地迎接和招待库克船长，民众财力还没有机会恢复。三来水手们上次来就给土著人传染了包括性病在内的一些疾病。之后，库克船长船队的一艘小船发生失事。1779年2月14日（情人节！），他带了几名卫士上岸准备抓当地国王做人质，声称不还船就不放人。就在船长一行人被土人包围的时候，据说又发生了船上有人长枪走火的时件，导致土人以为开战，而后土人误认为伸手想拦住国王的船长是要对他们的国王动手，当下就袭击了船长。听到受伤的船长的叫喊，土人终于明白库克船长也不过是个凡人，于是乱棒飞舞。死于乱战中的船长，心和肉被土人吃掉，骨头和头发被放进祭坛用来祭祀上天，部分尸骨被还给船员后葬于出事不远的地方。

库克船长就是这样被杀死在他曾经被当作神一般供奉的海湾，的确死得非常离奇。

谢选骏指出：百度知道其实并不知道——库克船长死于冒充上帝的邪教崇拜！


《跟着导游玩澳大利亚——库克船长的死亡故事》（2013年10月澳洲《联合时报》两期刊登杨秋林）报道：

库克船长有过三次大规模的太平洋探险。第一次发现了澳大利亚，但那次仅仅是走了这个大陆的东部海岸。第二次，他从这个大陆南边与南极洲之间穿过。这个大陆的西部早已有其他欧洲国家的航海家去过，于是人们能够猜出这个大陆的大致范围。那第三次探险与澳大利亚无关，他的主要任务是要到北美洲与北冰洋之间，去发现从大西洋到太平洋的北方航道。这次他是踏上了不归之路。

他们先是到新西兰，在那，库克船长的几个手下被当地的土著人杀死并吃掉了。库克船长早就知道毛利人会吃战虏，他总是从正面来理解，认为那是当地土著文化习俗的一部分。作为一个启蒙主义者，库克船长尽量表现出冷静、客观的态度，甚至曾面对毛利人吃人的场面时，他也没有动容过。但是现在自己人被吃了，并且还认出了凶手，库克船长还是强制克制自己。他不想与当地人为敌，这地方毕竟以后经常会来的。这让准备还击白人报复的毛利人大为不解，这与他们的信条背道而驰。他们认为白人没有精神，于是开始蔑视白人。有个家伙居然跳了出来，叫嚷就是他杀死了白人，“你们能把我怎样？”

库克的忍耐让船员们大为不满，他们都想着报仇，以血还血。这样下去，他们会对其指挥官失去了信心，船上的次序将受到威胁。库克船长闻出了这种行将叛乱的气息，无耐之下，他选择了离开新西兰。

我们应该好好琢磨库克船长这时的心情。他在这时是很孤立的。他的手下大多是打打杀杀或曾经杀过土著人的鲁莽汉子，库克也是从低级海员闯过来的，也有那海员的血性。他身边还有一些持有其他观点的贵族和科学家，总以他们的观念指指点点。他的手下被土著人吃掉，想起来就恶心。至高无上的首领和小喽啰不同，小喽啰可以喜怒形于色，有屁就放；但首领不行，他必须照顾到自己的尊严，尤其是那好不容易挣来的威望是不能动摇的。他可能会后悔曾经做过的决定，但他不会随便对人说。憋在心里，无处发泄，时间长了一定会憋出病来。

以后他们又经过一些岛屿，这时的库克船长性情大变。他们经常会与当地人发生冲突，以往的库克总是能从容对付，但现在的库克却往往为了一些小事而做出过激的决定。例如他们少了一只山羊，怀疑是土著人偷的，他就下令屠杀当地人，包括女人和老人。最终他们与大溪地及周边的群岛，这个他们每次远航必到的最为重要的战略根据地的居民的关系也搞僵了，以至当地酋长咬牙切齿地想要杀掉他。这些事反而让他的船员也都看不过去，觉得太过分了。

同时他也对他的同撩及手下也判若两人，动不动发火，常常为一些小事而下令鞭刑其手下。鞭刑是当时欧洲船长对违反船上规定的水手普遍采用的惩罚手段。通常是在甲板上，把受刑者绑起来，上身脱光，背对着施刑者。船员们都被叫来站在左右两侧观刑，以取得杀鸡给猴看的效果。鞭刑只是为震慑效，船长们都明白，不能太频繁，否则会引起众怒。但是现在的库克船长似乎控制不住自己的领导艺术了。

他们到达了夏威夷。

像每到一个新岛屿一样，在当地土著人的眼里，白人舰船的到来，就像我们看到外星人一样惊奇、敬畏。白色的帆像云彩一样从天边飘来。船上的人的长像、穿着、皮肤和手上的器具都是当地人闻所未闻的。在结识白人后，怀着好奇心，当地的女人都喜欢主动毫无顾忌地同白人作爱。这也都是白人船员热衷的。库克船长从来都是竭力反对这种乱交。他注意到，这些行为的结局是把欧洲的性病传到那些清静的岛屿，许多当地居民把突如其来的疾病看作是白人恶魔的作祟；反过来，这些性病又会传到船员身上，也是困扰船员健康的病源之一。库克船长很早就三令五申地想杜绝船员的性欲望，但他根本管不住，他唯一所能做到的是自己管住自己，以身作则。

夏威夷的酋长们怀着复杂的心情揣摩着白人，有时他们还故意鼓励当地女人前来诱惑白人，以查看这些怪物是不是神。神是没有人间那种七情六欲的。他们观察到，只有库克船长坚持拒绝碰女人。看来只有他是神，其他的都是人，只是神的仆从罢了。

面对着神，夏威夷的酋长和居民们都竭力款待远道而来的白人，生怕得罪了他们。有了充分的给养，库克的船队就能顺利地北上探险了。

库克他们到达了白令海峡，太平洋与北冰洋的交界点。库克描绘了白令海峡和阿留申群岛的地图。那是个环境极其恶劣的地方。看来从太平洋通过北冰洋，是不可能找到安全的航线进入大西洋的。但库克不死心，他们错过了探险的最佳季节，他决定回到夏威夷进行整休，次年夏季再次探险。

他们又在夏威夷抛了锚。

才到岸，他们受到了热烈的欢迎。上次舰船到访在整个夏威夷地区已经成为神奇的故事。在夏威夷也有各部落之间的战争，民风也很好战。当地酋长对他们的欢迎，不仅仅是想同这个舰队搞些什么军事同盟，更主要的是他们的到来时刻，正是当地庆祝他们的祖神，“罗诺回归”的节日。

库克长期在太平洋各个岛屿同当地酋长打交道，还孜孜不倦地学习当地人的语言，模仿酋长们的礼仪和举止行为，迁移默化地造就了具有酋长们的高贵气质，弥漫着神的气息。当地人一致人为库克就是他们期望已久的真神。当地酋长们举行了一场隆重的迎神仪式。

库克是让人背下船，进入神庙的。据说神不是人，在这种场合是不能脚跟沾地的。当先锋官大声唱到“伟大的罗诺来了！”除了祭司外，所有在场人都拜倒在地。库克从前在其他也岛屿也曾亲身经历过类似场面。他都是把这些作为观察理解当地文化礼仪的绝好机会。在神庙里他受人摆布，让人顶礼膜拜，他故作认真，象模象样，把这当作儿戏，“扮家家”一般看待。在这种场合下，那些随船的科学家和文化学者都会兴致勃勃地观看并记录仪式的各个细节。但是现在的库克有些醉了，他下意识地把自己当成真正的神了。

世界上许多伟大人物都是这样，他们确实做了普通人难以做到的非凡伟绩，他们让人崇敬是应该的；但是，当被人捧着飘飘然不能自持的时候，也最有可能是跌入深渊的危险时刻。

库克船长并不想在这久留。他还想在夏威夷群岛周围各处进行勘测。他准备走了，他吩咐一些人收集柴火。由于找不到合适的干柴，领头的军官请求大祭司，让他们拆下神庙周围的柵栏作为柴火。大祭司同意了，但是水手们却毫无顾忌地把神坛上的雕像神位全都搬走了。这个军官很紧张，他请教了大祭司，那个大祭司只要求把雕像神位还回来，似乎对这事并不在意。大该神庙神像只是神的暂时栖身之壳，只有在神降临的时候才会变得神圣；或者，更多地是看在伟大的罗诺面子上，他们才会如此忍让。

船队就要离开了，当地的酋长们为他们举行了欢送仪式，当然少不了大量礼物。入夜时，库克兴奋地命令炮手发放烟火。一枚流星烟火升空时，当地人惊吓地四处逃散。几经解说，酋长们才恢复了镇静，重新把岛民聚集起来，他们怀着惊讶、复杂的心情看完了剩下的表演。

散场，与白人告别后，那些酋长们并没有马上回去睡觉。他们聚集在一起嘀咕些什么，然后在神庙里出现了一系列的仪式，大祭司把一些东西放在一尊神像下，后来神庙冒出了火光。第二天人们发现，有一幢水手们曾经居住工作过的屋子被烧了个精光。

库克他们出发了。那天显然是库克的有意安排，正好是罗诺祖神应该启程离开的节日。一切都搞得天衣无缝，当地的居民以后又能继续他们的周而复始的传统仪式了。告别仪式的气氛相当感人。

船队在离开港口后不久就遇到了强风，“果敢号”的一根前桅杆被狂风刮断，船体严重漏水。这在中国渔民中一定会认定是不祥征兆，在古代军队中帅旗折断更是如此。不知库克有没有这种迷信观念，反正是，经过一番犹豫，库克决定返回。

“果敢号”在原先港口抛锚后，气氛怪怪的，那种热烈欢迎的场面没有了。船员们也不是滋味，他们为了远航的补给品几乎把当地榨干了，有时还欺负他们；现在再回来，总像是亏欠什么的。零星经过的土著人都有那奇怪的眼神。大酋长不来，其他人是不敢来的。经过相当长时间的沉寂，大酋长带着几位酋长终于露面了。酋长们不解地询问，为什么又要回来。大酋长说得有些激动，库克是在欺骗他们，什么桅杆，什么漏船，你是神，怎么应付不了？这怎么可能呢？罗诺祖神曾经同他们道别，怎么会突然返回？显然隐藏着什么阴谋。库克有口难辩。

第二天，船队的周围挤满了独木舟，岛民送来了许多食品，像是要来交换东西搞贸易的，但是在岛民上船后，很快地演变成偷东西或抢东西的群众运动。凡是好东西，主要是他们最希奇的铁器，拿了就跑。一个小酋长想偷一把钳子被当场抓住。库克发火了，他下令把那小酋长绑起来施以鞭邢。他抽打的可是个酋长啊，但这并没有吓倒岛民。很快库克和船员们都应付不了这样的混乱局面。一个窃贼抢了一个铁器跳入水里，游向接应他的独木舟，船员们立刻开枪示警，并驾驶快艇追赶。又有一个窃贼爬上船拿了什么东西跳水了。为追赶这些小偷让水手们疲于奔命。

海滩上的夏威夷人也开始骚动，有人赶走了正在帮助水手工作的当地人，然后垒起石头，摆出进攻的架势。周围当地人越来越多，情绪激动。库克下令，一旦对方进攻，水兵可以开枪。场面就这么僵持着。晚上，当地人还试图偷袭英国人的露营地，还偷走了随船的一艘大艇。

第二天早上，最终库克决定采取他惯用的伎俩，去绑架大酋长。他把他的舰队布置了一个警戒线，一队武装快艇在一边待命。当有海员问库克，如果夏威夷人抵抗怎么办，库克当即向他手下保证，他们绝不会遇到这种难题，这些土著人一听到枪响就会逃散。

他自己带着一些水兵登陆，直径前往大酋长的住处大步走去。一路上，人们看到库克，依然都拜倒在地，还有小酋长上前献给他礼物，这让库克增添了信心。他醉心于这种高高在上的权威，他还有强大的现代化武器。他并不知道，他那一帮子人在这夏威夷茫茫人海中，只是沧海一粟。

大酋长的两个儿子慌忙出来迎接，声称大酋长正在睡觉，不能打搅。大酋长的住处非常神圣，库克在外面大呼小叫很不合规矩。因为当大酋长在做梦的时候，灵魂可能在正在外面巡游，惊醒他可能导致死亡。大酋长还是出来了，他同库克解释了一阵。库克说他相信大酋长是无辜的，但大酋长必须接受邀请马上到船上去。他几乎是拉着大酋长走的，一大群人也跟在后面，包括大酋长的妻子和两个儿子。

这时有人传来一个消息，有位酋长在港口被枪杀。人们都觉得大事不妙，大酋长的妻子哭了起来。大酋长抱住了库克，不顾库克的不断催促，哀求库克放他回去。两个小酋长赶紧搀扶着大酋长的胳膊让他在一边坐下。他们这种磨蹭委实让库克心烦。

这时在库克身边的一个上尉提出了个馊主意，叫水兵在岸边面向大酋长列队，这像是邀请的仪仗队。库克同意了，于是水兵们穿过人群开到村边上，在他们面前列队。这在当地人看来，这哪像是邀请？任何人在这情景下大概都能向另外的方向理解。一位祭司来开始大声诵唱经文，当地武士闻声举起武器，步步逼近。

提馊主意的上尉看到情况不妙，提醒库克小心行事；库克却发火了，他咆哮地回答上尉道：“不杀几个人，看来是不能让他上船的！”

库克向一个武士开了一枪，子弹打到武士的藤条做的铠甲上。那武士怔了一怔，尔后轻蔑地向他战友们表示，这玩意儿并没有把他咋样。这一下鼓舞了士气，所有武士一涌而上。

白人让土著人最害怕的就是白人手上那个会发生响声的东西。他们老是吃不准白人手上的东西有多大的魔力。这完全是“黔驴技穷”的翻版，那些东西库克船长曾经得意地向夏威夷人炫耀过，让他们观看水兵的日常操练；让他们知道开枪后必须用很长时间重新装上子弹，射出子弹后的那东西将同土著人手上的武器没什么两样。于是他们能够利用这个空隙大举进攻。

库克身边的士兵，有的来不及开枪，不知所措；有的开枪后即使打着人，也没引起其他愤怒武士的注意。

白人手上武器的最大优势是在较远距离交战，土著人擅长的是近距离肉搏。抗日战争时期日本军队在近距离拼刺刀前规定要退出子弹，这并不是许多人理解的武士道愚蠢精神，它是有它的道理的。它是要求在这种近距离白刃搏斗的情况下杜绝开枪的念头。手枪也许还有便宜可赚，但是长枪在这时已经没有优势了。你端起枪，向对方瞄准，扣扳机这一系列动作的时间，对方也在行动。你这一枪也许打中，对方不一定会立刻倒毙；即使是打中要害，对方原先那个动作还有它的惯性，还将继续进行。而你开枪的一系列动作本身并没有抵挡对方那个向你进攻的那个兵器，开枪后再抵挡那个兵器已经是晚半拍了。开枪本身不能保护自己，还不如把手上的那个硬物刺去，砸去或扫过去。而且，在混战中开枪很有可能误伤自己人，还得分神看清敌人的周围有 没有自己人。大部分在混战中杀红了眼的人所关心的都是自己近距离的事，而子弹却能飞很远。抗日战争时期的日本人还有库克时代所没有的麻烦，那三八大盖这类枪的子弹在近距离能穿透对方的身体，继续飞出后的子弹就不知再会伤害谁了。

所以总体而言，在近距离肉搏战中库克他们手中的武器，已经同夏威夷人手中的武器处在同一级别的武打地位了。如果他们认识到那些长枪毕竟是用铁做的，拿他当冷兵器使用，也许会比夏威夷人手上的木棍有用得多。库克及其士兵过于迷信自己手中的火枪。在整个混战过程中，库克只有在那次开枪后的另一个开枪的机会就完完了。

离他们不远还有早先布置武装快艇，他们也开了火。他们不能朝库克方向，只能向外围方向开火。混战中谁也听不清枪响，这对库克面临的对手没有多大威慑力。库克向他们挥手示意，叫他们停止射击，到岸上帮忙。那船上的指挥官，据说是因为一向对如何处理土著人的方法与库克有分歧，还争吵过几次，故意误认为是库克命令他撤退。船上有些水兵看出库克的意思，还是执意向库克划去。那指挥官转过枪口，威胁船员执行命令。

可怜的库克站在海滩边，先是挨了次棍打，又眼睁睁地被一个匕首扎进脖子。岛上本来并没有铁器或匕首，那匕首是从库克的船员那卖来的。库克在踉跄倒地后，又受到一阵猛扎猛砍。

“果敢号”赶了过来，朝岸上开了炮，大部分夏威夷人吓得逃跑了，但还有几个威夷人不为所动，继续抽打倒地的英国人。库克，还有4名水兵躺在那边，其余的士兵则在一片混乱中跳海游回自己的船上。

如果这时水兵登陆，赶走那零星的夏威夷人，带走躺在海滩上的同伴是件很容易的事。那倒地的人说不定还有救，救不了运回尸体也行。但是他们放弃了。

 “果敢号”上当时有17名水兵，其中有11名受到过库克的鞭刑，其中一个曾挨过4次。他们犯不着为如此苛刻的上司卖命。还有那中型舰艇在撤退时向沙滩上开火扫射，因为这时已经没有站着的英国人了。他们的枪声已使在沙滩上空无一人。但是他们还是撤退了，留下躺在那边的他们的船长和他们的同僚。

这一天是1779年2月14日。

我们来算一算吧，大概是九年吧？对，应该是在九年后，1788年1月26日，库克船长所发现的那个“新荷兰”，英国的舰队登陆了，那个地方后来取名为澳大利亚。

谢选骏指出：上面这篇报道没有说透的是——英国殖民者十分邪恶，因为他们竟敢冒充上帝，自以为可以操纵土著的命运，杀伐改造，无恶不作。但是这些不列癫的岛夷哪里知道——土著是上帝造的，不是你们利欲熏心的英格兰冒险家造的！你们敢于任意宰割上帝的造物，迟早会受到上帝的惩罚——君不见，现在各种土著（印度人、巴基斯坦人、中东难民、非洲黑人……）源源不断进入英国，对英国殖民者做出了历史性的反击，直到淹没了他们的老巢。库克船长死于冒充上帝的邪教崇拜，库克的后代除了吸毒，还能干些什么呢？这就是他们扮演上帝、发动鸦片战争的历史大报应啊。这就是我所揭示的“历史发展的力学原则”——压制和反制的交替。



【020、礼仪廉耻与上帝十诫】


一、礼仪廉耻

中国大陆在文化大革命期间，民国时期的「四维八德」被认为需破的「四旧」而加以毁坏。例如广州原国立中山大学西门牌坊背面的八德「忠孝 仁爱 信义 和平」在文革时就被当局用水泥破坏。牌坊由国立中大首任校长邹鲁题字。

但是在台湾各地国小可见的“礼义廉耻”匾牌。因为四维八德是汉人传统美德。春秋时代，齐国管仲把礼、义、廉、耻称为国之「四维」。孙中山在民族主义第六讲中特别倡导忠、孝、仁、爱、信、义、和、平为「八德」，当时称为固有之道德。

1、四维

《管子》牧民篇有如下文字，应为“四维”的源起：“仓廪实，则知礼节。衣食足，则知荣辱。上服度，则六亲固。四维张，则君令行。故省刑之要，在禁文巧；守国之度，在饰四维。……四维不张，国乃灭亡。……国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维？一曰礼、二曰义、三曰廉、四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节，则上位安；不自进，则民无巧诈；不蔽恶，则行自全；不从枉，则邪事不生。”

民国二十三年（1934年），国民政府军事委员会委员长蒋介石发动新生活运动，确立了“礼义廉耻”是“国之四维”的地位，并重新解释为“礼是规规矩矩的态度，义是正正当当的行为，廉是清清白白的辨别，耻是切切实实的觉悟”；在中国抗日战争时期，再增修战时的意义为“礼是严严整整的纪律，义是慷慷慨慨的牺牲，廉是实实在在的节约，耻是轰轰烈烈的奋斗”。

2、八德

宋代有了“八德”：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，这其中再次恢复了管仲提出的“四维”，去掉了“仁”，增加了“孝”与“悌”，将家族道德置于首位。随着中国农业社会的发展，以家庭为本位的农业经济日益稳定与发展，“家”对于农业经济的发展，对于社会的祥和与稳定等功能日益突出，“家”乃国之基，“家和万事兴”，因此“齐家”，家庭与家族的凝聚也就日益重要。

面对西方文化对于中国文化的强势冲击，康有为、梁启超、孙中山都认为，道德是中国之长项，只要推陈出新，就能够建构中国的新道德。梁启超等维新派，试图以“孝、悌、忠、信”这“四德”为基础，吸收西方近代道德精华，建构中国新道德。孙中山、蔡元培等提出了“忠、孝、仁、爱、信、义、和、平”新“八德”，这是“中体西用”、中西道德精华相融合的杰作。

新八德指忠孝、仁爱、信义及和平。孙中山在《三民主义之民族主义》第六讲中，特别重视倡导，因共计有八字，故一般惯例简称为「八德」。孙中山说：「讲到中国固有的道德，中国人至今所不能忘记的，首是忠孝，次是仁爱，其次是信义，其次是和平。这些旧道德，中国人至今还是常讲的。但是现在受外来民族的压迫，侵入了新文化；那些新文化的势力，此刻横行中国。一般醉心新文化的人，便排斥旧道德，以为有了新文化便可以不要旧道德；不知道我们固有的东西，如果是好的，当然是要保存，不好的才可以放弃。…………我们在民国之内，照道理上说，还是要尽忠，不忠于君，要忠于国，要忠于民，要为四万万人去效忠。为四万万人效忠，比较为一人效忠，自然是高尚得多。故「忠」字的好道德，还是要保存。讲到「孝」字，我们中国尤为特长，尤其比各国进步得多。《孝经》所讲「孝」字，几乎无所不包、无所不至；现在世界中最文明的国家，讲到「孝」字，还没有像中国讲到这么完全；所以「孝」字更是不能不要的。国民在民国之内，要能够把「忠孝」二字讲到极点，国家才自然可以强盛。

仁爱也是中国的好道德，古时最讲爱字的莫过于墨子，墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。古时在政治一方面所讲爱的道理，有所谓爱民如子，有所谓仁民爱物，无论对于什么事，都是用爱字去包括；所以古人对于仁爱，究竟是怎么样实行，便可以知道了。……讲到信义，中国古时对于邻国和对于朋友，都是讲信义的。依我看来，就信字一方面的道德，中国人实在比外国人好得多。在什么地方可以看得出来呢？在商业的交易上，便可以看得出。……至于讲到义字，中国在很强盛的时代也没有完全去灭人国家；比方从前的高丽，名义上是中国的藩属，事实上是一个独立国家……中国强了几千年而高丽犹在，日本强了不过二十年，便把高丽灭了，由此便可见日本的信义不如中国，中国所讲的信义，比外国要进步得多。……中国人几千年酷爱和平都是出于天性，论到个人便重谦让，论到政治便说不嗜杀人者能之一，和外国人便有大大的不同；所以中国从前的忠孝仁爱信义种种的旧道德，固然是驾乎外国人，说到和平的好道德，更是驾乎外国人。这种特别的好道德，便是我们民族的精神。我们以后对于这种精神，不但是要保存，并且要发扬光大，然后我们民族的地位才可以恢复。」

“民国廿三年，时任国民政府军事委员会委员长的蒋中正发动新生活运动，八德与四维并为两大主题。”

二、上帝十诫

根据《圣经》记载，是上帝耶和华藉由以色列的先知和首领摩西向以色列民族颁布的律法中的首要的十条规定。以十诫为代表的摩西律法是以色列选民的生活和信仰的准则，也是最初的法律条文。

十诫在基督教中也有很重要的地位。

《圣经》记载，那时候，上帝在西奈山上单独见摩西，颁布十诫和律法，亲自将十诫用指头写在石板，摩西下山后看到以色列人离弃上帝，竟然在崇拜一只金牛犊，愤然将石板摔碎。后来上帝又再一次颁布十诫，写在石板，放在约柜，存放在敬拜上帝的会幕的至圣所，所罗门在耶路撒冷建成圣殿以后，就放在圣殿的内殿。后来石板失传，可能是在公元前587巴比伦王尼布甲尼撒焚毁第一圣殿时被毁。

十诫的内容在《旧约圣经》中出现三次。在《出埃及记》20：2-17和《申命记》5:6-21两处的记载大致相同，传统犹太教认为，此处记载的，是上帝第一次给与十诫时的内容；《出埃及记》34:10-27中所记载。

通常在提到十诫时，所指的是《出埃及记》20：2-17这段的内容。

耶稣复活以后，十诫成为给全世界人的诫命。

据《圣经》记载这是上帝亲自用指头写在石版上，后被放在约柜内。犹太人奉之为生活的准则，也是最初的法律条文。由于摩西在第一次拿到十诫后，回到以色列部族竟然看到以色列人在崇拜一只象征上帝的金牛犊，愤然将上帝写下的石板摔碎。因此，放到圣幕或者圣殿至圣所约柜中的是第二次做成的石板，并仍旧是上帝亲自写的。（和合版圣经原文记载[上帝吩咐摩西说：“你要凿出两块石版，和先前你摔碎的那版一样，其上的字我要写在这版上.----出埃及记34章1节]）

存放石板的约柜一直存放在耶路撒冷圣殿中，直到公元1世纪罗马军队攻陷并焚毁耶路撒冷，圣殿中至圣所存放的约柜也消逝了。

十诫对以色列人的生活有广泛的影响，但是耶稣也曾经指出，犹太人故意寻找律法的空子，即绕过律法的约束。在新约圣经中，由于耶稣的降临，使得现在的基督徒已经不是活在“律法中”，乃是活在“恩典里”，但是十诫仍然对所有的基督徒产生深远的影响，并且一直是基督徒信仰的根基。

自圣奥思定开始，教会在给候洗者和信徒的教理讲授中，「十诫」占着优越的地位。在十五世纪，人们习惯把十诫的规条写成有节奏的词句，以便背诵并采用积极的形式。这种方式直到今日仍被沿用。教会的教理书在讲解基督徒的伦理时，经常随从「十诫」的次序。

在历史的过程中，诫命的画分和编号曾有变化。奥思定所做的分法已成了天主教和新教（路德宗）的传统。希腊教父所做的分法稍有不同，这分法可见於东正教会和改革教会的团体。

原文

圣经（新教和合本版本）

出埃及记20章2-17节：

我是耶和华，你的神，曾将你从埃及地为奴之家领了出来（2节）。

第一诫 除了我以外，你不可有别的神。（3节）

第二诫 不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉他，因为我耶和华—你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。（4-6节）

第三诫 不可妄称耶和华—你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。（7节）

第四诫 当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华—你神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。（8-11节）

第五诫 当孝敬父母，使你的日子在耶和华—你神所赐你的地上得以长久。（12节）

第六诫 不可杀人。（13节）

第七诫 不可奸淫。（14节）

第八诫 不可偷盗。（15节）

第九诫 不可作假见证陷害人。（16节）

第十诫 不可贪邻居的房屋；也不可贪邻居的妻子、仆婢、牛驴，和他一切所有的。（17节）

The Ten Commandments(摩西十诫)

First

　　"I am The Lord your God, Who brought you out of the land of Egypt, out of the house of bondage. You shall have no other gods before Me."

　　(第一条：我是耶和华－你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来，除了我之外，你不可有别的神。)

Second

　　"You shall not make for yourself a graven image, or any likeness of anything that is in heaven above, or that is in the earth beneath, or that is in the water under the earth; you shall not bow down to them or serve them; for I The Lord your God am a jealous God, visiting the iniquity of the fathers upon the children to the third and the fourth generation of those who hate Me, but showing steadfast love to thousands of those who love Me and keep My Commandments."

　　(第二条：不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华－你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我戒命的，我必向他们发慈爱，直到千代。)

Third

　　"You shall not take The Name of The Lord your God in vain; for The Lord will not hold him guiltless who takes His Name in vain."

　　(第三条：不可妄称耶和华－你上帝的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。)

Fourth

　　"Remember the Sabbath day, to keep it holy. Six days you shall labor, and do all your work; but the seventh day is a Sabbath to The Lord your God; in it you shall not do any work, you, or your son, or your daughter, your manservant, or your maidservant, or your cattle, or the sojourner who is within your gates; for in six days The Lord made heaven and earth, the sea, and all that is in them, and rested the seventh day; therefore The Lord blessed the Sabbath day and hallowed it."

　　(第四条：当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌、做你的工，但第七日是向耶和华－你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。)

Fifth

　　"Honor your father and your mother, that your days may be long in the land which The Lord your God gives you."

　　(第五条：当孝敬父母，使你的日子在耶和华－你上帝所赐你的土地上得以长久。)

Sixth

　　"You shall not kill."

　　(第六条：不可杀人。)

Seventh

　　"You shall not commit adultery."

　　(第七条：不可奸淫。)

Eighth

　　"You shall not steal."

　　(第八条：不可偷盗。)

Ninth

　　"You shall not bear false witness against your neighbor."

　　(第九条：不可做假见证陷害人。)

Tenth

　　"You shall not covet your neighbor’ s house; you shall not covet your neighbor‘ s wife, or his manservant, or his maidservant, or his ox, or his ass, or anything that is your neighbor s."

　　(第十条：不可贪恋他人的房屋；也不可贪恋他人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的)

三、礼仪廉耻与上帝十诫区别何在？

谢选骏指出：

礼仪廉耻抽象、相对、模糊；

上帝十诫具体、绝对、明确。

这似乎和中国法律与西方法律的区别类似。

中国的法律，也是抽象、相对、模糊；

西方的法律，也是具体、绝对、明确。

这似乎和中国语言与西方语言的区别类似。

中国的语言，也是抽象、相对、模糊；

西方的语言，也是具体、绝对、明确。



【021、刘晓波愿意归入上帝怀抱】


网文《莫扎特安魂曲为刘晓波送葬 法新社说刘霞然安好否》2017年7月15日报道说：

中国当局星期六非常低调为诺贝尔和平奖得主刘晓波举行了葬礼，刘晓波遗体在告别仪式之后被火化。刘晓波生前最后日子的保外就医中国医科大第一附属医院所在地的沈阳市政府官员，取代了沈阳司法局宣布刘晓波遗体火化的消息，并强调符合中国北方死后3天遗体火化的习俗以及遵照刘晓波家人意愿。据法新社发自沈阳的消息，中国官方远离所有关注目光而不事声张火化了刘晓波遗体。当地市政府举行了新闻发布会。由官方发布的刘晓波遗体告别仪式照片，显示刘晓波遗孀刘霞配戴黑色眼镜在刘晓波遗体前悲伤哭泣，刘晓波的家人也在场，刘晓波的遗体由白色鲜花环绕。

中国官方拒绝所有关于仓促火化的指控，坚持此举符合中国北方习俗。61岁的刘晓波被宣布患染晚期肝癌不治身亡，中国当局拒绝让刘晓波出国治疗和自由死于国外，引致全球对此批评。

生前是作家和教授，刘晓波于2008年12月遭逮捕并以颠覆国家政权罪遭判刑11年。刘晓波只是在5月底宣布肝癌晚期时被允许保外就医。

中国官方没有提及刘晓波骨灰的处置情况，官员说未来适当时将宣布结果，但表示决定将会遵循家属意愿。

法新社说，刘晓波逝世后，舆论关注目光聚焦刘霞的状况。刘霞从2010年起就被监视居住。这位诗人与摄影师只是在刘晓波病重时才被允许前往保外就医的医院与丈夫刘晓波在一起。但刘霞与外界接触联络被严格监控限制。

美国与欧盟都呼吁中国允许刘霞离开中国。沈阳地方官员音译为张庆阳肯定，据他所知，刘霞完全自由，并说刘霞从此可以自由行动。而且官方指出，刘晓波遗体告别播放莫扎特的安魂曲，刘霞尽管很难过悲伤，但得以长时间凝视刘晓波的遗体。中国官方强调，大丧期间刘霞最好不要被打搅，不要接受来自外界的纷扰请求，并说这是家属的意愿。

据法新社，诺贝尔和平奖委员会表达对刘霞状况的担忧。该委员会呼吁北京当局允许刘霞离开中国。

刘晓波生前在美国的律师加莱德艮瑟尔指出，国际社会应当尽快行动将刘霞救出中国。艮瑟尔说，刘霞有权利在有生之年按照意愿平和安静地生活在中国之外，远离恐惧。

刘晓波病重与死亡事件受到多个国家批评，这些国家呼吁中国允许刘晓波出国治疗。中国说已经向这些国家提出抗议，包括美国，德国，法国以及联合国都遭到中国谴责。

中国官方的环球时报指责西方打刘晓波牌反对中国。环球时报讥讽刘晓波是偏执狂，天真并傲慢。中国官方尤其指责刘晓波起草了08宪章，在中国推动自由选举。

谢选骏指出：“莫扎特安魂曲为刘晓波送葬”，说明刘晓波愿意归入上帝怀抱。因为莫扎特《安魂曲》（Requiem）的歌词是这样祈求上帝的怜悯的：】


（莫扎特《安魂曲》简介及拉丁和中文对照歌词）

一、Requiem　进堂咏：永恒安息　莫扎特

Requiem aeternam dona eis,domine,

et lux perpetua luceat eis.

Te decet hymnus,Deus,in Sion

et tibi reddetur votum in Jerusalem.

Exaudi orationem meam,

ad te omnis caro veniet.

Requiem aeternam dona eis,Domine,

et lux perpetua luceat eis. 

主！请赐给他们永远的安息，

并以永远的光辉照耀他们。

上主！锡安的人要歌颂你；

他们要在耶路撒冷向主还愿。 　

请垂听我祷告！

一切生灵都要来归于主。

主！请赐给他们永远的安息，

并以永远的光辉照耀他们。

二、Kyrie　慈悲经　莫扎特

Kyrie elesison.

Christe elesion.

Kyrie eleison. 

上主怜悯我们。

基督怜悯我们。

上主怜悯我们。 

三、Sequentia　继抒咏　莫扎特/苏斯迈尔

1、震怒之日

Dies irae,dies illa

Solvet saeclum in favilla,

Teste David cum Sibylla.

Quantus tremor est futurus

Quando judex est venturus,

Cuncta stricte discussurus. 

大卫和希比拉作证；

尘寰将在烈火中熔化，

那日子才是上主震怒之日，

审判者未来驾临时，

一切都要详加盘问，严格清算，

我将如何战栗！

2、号角响彻四方

Tuba mirum spargens sonum

Per sepulcra regionum,

Coget omnes ante thronum. 

Mors stupebit et natura

Cum resurget creatura

Judicanti responsura.

Liber scriptus proferetur

In quo totum continetur,

Unde mundus judicetur.

Judex ergo cum sedebit

Quidquid latet apparebit,

Nil inultum remanebit.

Quid sum mister tunc dicturus,

Quem patronum rogaturus,

Cum vix justus sit securus? 

号角响彻四方，

墓穴中的已死众生，

都将被逼走向主的台前。 

受造的都要复活。

答复主的审讯，

死亡和万象都要惊惶失措。

展开记录功过的簿册，

罪无巨细，无一或遗，

举世人类都将据此审判。

当审判者坐定后，

一切隐秘都将暴露，

无一罪行可逃遣罚。

可怜的我，那时将说什么呢？

义人不能安心自保，

我还向谁去求庇护？

3、威严的君王

Rex tremendae majestatis,

Qui salvandos salvas gratis,

Salve me, fons pietatis. 

威严赫赫的君王，

你救了你所拣选的，完全出于你白白的恩赐！

仁慈的源泉，请你救我。

4、追忆

Recordare,Juse pie,

Quod sum causa tuae viae,

Ne me perdas illa die. 

Quaerens me sedisti lassus,

Redemisti crucem passus,

Tantus labor non sit cassus.

Juste judex ultionis

Donum fac remissionis

Ante diem rationis.

Ingemisco tamquam reus,

Culpa rubet vultus meus,

Supplicanti parce,Deus,

Qui Mariam absolvisti

Et latronem exaudisti,

Mihi quoque spem dedisti.

Preces meae non sunt dignae,

Sed tu bonus fac benigne,

Ne perenni cremer igne.

Inter oves locum praesta,

Et ab haedis me sequestra,

Statuens in parte dextra. 

慈悲的耶稣，请你记念，

你曾为我降世人间，

到了那天，勿殄灭我。 

你为觅我，受尽辛劳；

又为救我，被钉死于十字架上。

但愿这些苦难，并不付诸东流。

报应的审判者是公正的，

愿在清算的期限前，

恩赐宽恕我的罪愆。

我如囚犯，声声长叹，

因我有罪，满面羞惭；

上主！恳求你，饶恕我吧！

你曾赦免了玛利亚-玛达雷娜，

你又怜恤了右边的强盗，

求你也给我一线希望。

我的祷告固不足取；

但你是慈善的，请你包涵，

勿使我堕入永火。

请你使我跻身绵羊群内，

使我能脱离山羊，

请将我列于你的右边。

5、悔恨

Confutatis maledictis

Flammis acribus addictis,

Voca me cum benedictis. 

Oro supplex et acclinis,

Cor contritum quasi cinis,

Gere curam mei finis. 

你使该受指责的人羞惭无地，

又将他们投入烈火，

请你招我，与应受祝福的人为伍。 

我伏俯在地向你哀求，

我痛心懊悔，心如死灰。

求你照顾我的生死关头。

6、恶人受审

Lacrimosa dies illa

Qua resurget ex favilla

Judicandus homo reus.

Huic ergo paree,Deus,

Pie Jesu Domine,

Dona eis requiem. 

这是可痛哭的日子，

死人要从尘埃中复活，

罪人要被判处。

然而上主啊！求你予以宽赦。

主！仁慈耶稣！

求你赐他们以安息。 

四、Offertorium　奉献经　莫扎特/苏斯迈尔

1、主耶稣基督

Domine,Jesu Christe,Rex gloriae,

libera animas omnium fidelium defunctorum

de poenis inferni,et de profundo lacu:

libera eas de ore leonis,

ne absorbeat eas tartarus,ne cadant in obscurum,

sed signifer sanctus Michael

repraesentet eas in lucem sanctam,

quam olim Abrahae promisisti et semini ejus. 

主耶稣基督，光荣之王！

求主从冥府的刑罚和深渊中

救出全部已睡圣徒的灵魂；

求你救他们脱离狮口；

别让地狱吞噬了他们，

别让他们堕入幽冥。

愿主的天使长米迦勒把他们都领到圣善光明之域，

因为这是主从前应许亚伯拉罕及其后裔的。 

2、牺牲

Hostias et preces,tibi,Domine, laudis offerimus;

tu suscipe pro animabus illis,

quarum hodie memoriam facimus:

fac eas,Domine,de morte transire ad vitam,

quam olim Abrahae promisisti et semini ejus. 

主！请接纳我们为赞美主而向主献上的牺牲和祷告， 

为使今天我们所纪念的灵魂， 

从死亡而超升入生命的境界， 

因为这是主从前应许亚伯拉罕及其后裔的。 

五、Sanctus　圣哉经　苏斯迈尔

Sanctus,Sanctus,Sanctus, Dominus Deus Sabaoth!

Pleni sunt coeli et terra gloria tua.

Osanna in excesis. 

圣哉、圣哉、圣哉，万有的上主。

你的光荣充满天地，

欢呼之声，响彻云霄。 

六、Benedictus　降福经　苏斯迈尔

Benendictus qui venit in nomine Domini.

Osanna in excelsis. 

奉上主名来的当受赞美。

欢呼之声，响彻云霄。

七、Agmus Dei　羔羊经　苏斯迈尔

Agnus Dei, qui tollis peccata mundi,

dona eis requiem.

Agnus Dei，qui tollis peccata mundi,

dona eis requiem sempiternam. 

除去世人罪孽的上帝羔羊，

求你赐给他们安息。

除去世人罪孽的上帝羔羊，

求你赐给他们永远的安息。

八、Communio　圣餐经：永恒的圣光　苏斯迈尔续莫扎特的“进堂咏”、“垂怜经”而作

Lux aeterna luceat eis,Domine,

cum sanctis tuis in aeternum,

quia pius es.

Requiem aeternam dona eis,domine,

et lux perpetua luceat eis,

cum sancitis tuis in acternum,

quia pius es. 

主！愿永远的光辉照耀他们，

使他们永远与主的圣徒为伍，

因为主是慈悲的。

主！请赐给他们以永远的安息。

愿永远的光辉照耀他们，

使他们永远与主的圣徒为伍，

因为主是慈悲的。 

上述莫扎特的《安魂曲》是他的最后作品，系受神秘匿名资助人的委托而作的，莫扎特生前并没有完成，预感这是为他自己而作的安魂曲，最终由他的学生苏斯迈根据他留下的手稿续完。这是一部真挚、动人的安魂曲，莫扎特直到穷困潦倒之时，在他的音乐中都没有痛苦，只有纯净的欢乐。

莫扎特在写到Lacrimosa（恶人受审）的第八小节时去世，他完成了第一部和第二部，第三、四部只完成了合唱，帮他将全曲完成的有艾伯勒、斯塔德勒和莫扎特的学生苏斯迈尔(Sussmayr)，但主要是苏斯迈尔之功。苏斯迈尔的确才情不足，连莫扎特本人也认为他比较笨。但莫扎特在临终前曾对苏斯迈尔有所交代，故苏斯迈尔续貂并非狗尾，他尽全力地体现了莫扎特在前一部分的风格，力求少用或不用自己的曲谱，垂怜经的赋格在末乐章重复出现更是莫扎特本人亲自要求的。

谢选骏指出：更深一层看，“莫扎特安魂曲为刘晓波送葬”，与其说刘晓波愿意归入上帝的怀抱，不如说是给他安排后事的共产党愿意让他归入上帝怀抱，否则，无论他本人如何希望归入上帝的怀抱，那也是无法如愿以偿。但即使如此，还是希望上帝赐给他出人意外的平安和永恒的安息，并保护他的家人免遭邪恶势力的侵害。阿门。



【022、刘亚洲能否完成上帝的嘱托】


网文《刘亚洲：中国崛起与伊斯兰的衰落》（2016-12-24  荏苒博客）报道：

刘亚洲上将的《西部论》，写作时间很早，盛传在外。在刘亚洲看来，“中国西部是一个伟大的空间。向西，不仅是我们的战略取向，而且是我们的希望，甚至是我们这一代人的宿命。优异的地理位置（接近世界中心）给了我们强大的动力。我们应当把西部看作是我们前进的腹地而不是边疆。”，今天中国推行一带一路，开通欧亚铁路列车等，是否有将西部乃至中亚打造成中国腹地的设想在里面呢？不过，西部的问题也很多，尤其是新疆、伊斯兰，中国又应该如何应对？以下是文章全文：

《刘亚洲：中国崛起与伊斯兰的衰落》

一百多年前，清朝政府内发生了一场大争沦：要海防还是要塞防？当时的形势是：两方列强屡屡从海上打击天国。俄国占伊犁，窥新疆。阿古柏起事，在喀什成立了独立的汗国。新疆一时汹汹。李鸿章等人建议放弃新疆，全力经营海上长城。六十四岁的左宗棠愤而抗争。他说：中国的山川形胜，皆起目西北。弃两部即弃中国。西部安定，中国就等于安定了一半。慈禧太后支持左宗棠。左宗棠遂抬着棺材出玉门天。湖湘子弟定天山。两部无虞，祖国大安。

再往上溯，自汉武帝始，汉族人就大规模挺进天山。霍去病、陈汤、班超，黄沙百战。窦宪勒石燕然。匈奴自新疆西窜，引起了世界性的多米诺骨牌民族大迁徙。凡是强盛的中原王朝，无不向西用兵。中原板荡时自做别论。小时候读历史，我就有一个疑问：为什么中国历代统治者要反复争夺那块当时被人们看作的不毛之地？后来我想通了，那里是中国的命所在。

用中国的眼光看中国，中国是一块大陆。用世界的眼光看中国，中国是一个半岛。美国历史学家早在上世纪三十年代就说过，中国是“东亚大半岛”。半岛生存，需要纵深。古人没有海洋视角，尚代代耕耘西部。今天人们的地理视角已从海洋升腾到空间。地球已是一村。我们更要垂青西部。

一、世界中心/地理即命运。

伟大的战略家从来看重地理。麦金德的“世界岛”理论(谁统治了东欧谁就统治了心脏地带，准统治了心脏地带准就统治了世界岛，谁统治了世界岛谁就统治了整个世界。)是对历史上大战略家的行为和轨迹的归纳与总结。大战略冢们要么控制世界中心，要么创建一个世界中心，聚集财富和权力，并向周围辐射。今天世界没有大战略家，但有大国。注视大国就等于注视世界。

美国风骚已极。读美国二百年史，可触摸一条清晰的、明确辐射全球的战略脉络：首先建立清明公正的国内政治，清除一切自我抵消的因素，努力在北美创建一个世界中心；次后，将周边纳入自己的势力范围；再而，一只脚踏进欧洲。美国两党执政，各有其纲领，但在国家战略方面一致得如同一人，并坚忍不拨地向前。美国利用了世界历史上每一个机会，终于独步全球。这样的事实，让世界上每一个超过二百年历史的大国感觉羞愧。

二十世界中叶以后，美国的重大外交和军事活动基本都是围绕着中东和小亚细亚地区展开的，反之，都不会引起美国太大注意。二十世界九十年代至今，美国在此地连打几仗。许多人以为它是为石油而战，但全部意义肯定不在于此。根本的原因是：美国的战略利益还没有单纯到这一步。如果在美国打第一次海湾战争时只相信它为石油而战，你差不多没希望了；如果在美国打下阿富汗后还相信它为石油而战，你差不多就没救了。世界今天不缺石油。如果我们不惊慌失措，石油就够用。如果惶惶不可终日，石油就不够用。石油也不是一个国家兴衰的砝码。缺油的德国和日本在战后为何得以复兴？富油的苏联为何解体？况且，石油总有用尽的一日，人类还要生存。英国开拓世界时是“商人”，美国开拓世界时不只是“商人”。有人说：石油是中东之宝，也是中东之祸。我说它完全是宝=如果中东有祸，祸在别处。莫把表象当本质。

本质何在？美国现已步入它全球战略的关键一步：控制世界中心。哪里是世界中心？中国历代统治者认为中国是世界中心，其实中国从来不是世界中心。我们只要看一下世界地图就一目了然：世界中心正好在中东。地中海是世界的肚脐。这里的中东指的是“大中东”，是指西起埃及，东至阿富汗，北到巴尔干的广袤地区。这儿是八千年历史的靶心。这儿是世界的十字路口。自古以来，伟大的征服者部把目光投向这里。亚历山大有实践没有理论。拿破仑有理论但来不及实践。拿破仑把此地看作是世界历史上最重要的交通枢纽。从这里回顾古代。从这里瞻望未来。他若在欧洲大陆成功，下一步要做的事必然是通过中东把世界力量整合，以创造新的文明。拿破仑之前，彼得大帝为此地发狂。他写过的《向南方的最后冲刺》着作，只是他一厢情愿的情书。斯大林、勃列日涅夫为实现被得大帝的遗愿奋斗过，失收过。甚至连希特勒和日本人也远远地向它投来一瞥。日本人陷在中国和太平洋不能自拔，却匆匆向印度进军．就是此理。规律是，这个星球卜凡有能力的霸权问鼎者，均爱此处。

帝国生存，需要两个条件：一是腹地，一是中心。今天，中国需要腹地，美国需要中心。美国的腹部已坚硬无比。美国是个有野心的国家。卡里金斯说：“如果说绝大多数美国人都有一种共同的品质的话，那就是，他们的目光始终面对着前方，遥望国力所及以外的远方，关注着在视野那一边的远景，而且敢于迈开脚步奔赴那未知的前程。”尼采的话正是今天美国人的最好注脚：“就我本性来说，我是好战的。攻击，这就是我的本能：”可以不夸张地讲，以阿富汗战争为发端，美国已开始收拾世界河山。“9·ll”之后，美国可打的地区很多，可选的敌人更多，却一头扎进阿富汗。它确实老谋深算。从这个蒽义上讲，“9·11”对美国既是灾难，更是礼单。苏军撤出阿富汗，标志着一个时代的结束；美军进入阿富汗，则标志着另一个时代的开始。

伊拉克更是地缘政治中的龙头。伊拉克(IRAQ)一词就是古阿拉伯语“血管”的意思，可见其重要性。国际体系是订出来的。国际格局是打出来的。美国发动伊拉克之战，就是为了改变世界格局。这一战也确实成了世界格局的转折点。美国人对这一场战争的重要性认识比我们深刻多了。前中央情报局局—长沃尔赛认为：世界经过了三次大战(第三次是冷战)，现在进行的是“第四次世界大战”。布什说：“美洲，是美国人的美洲；中东，是美国人的中东。”还有一位美国将军说：“为了中东，刘国人可以大量地流血。”我们从这些言论中看到了美国的雄心和决心。既爿之，则留之。美国人正在做着一项从亚历山大到拿破仑，从彼得大帝到勃列日涅夫谁都没有实现的霸业。世界地缘政治的关键利益已转入美国手中。世界地缘政治的天平已完全倾向美国。所以布什说：“美国在阿富汗和伊拉克取得了历史上最为成功的战争的胜利。”

地缘政治是美国发动这场战争的原动力。我在仔细审视这场战争之后发现它还有另一种动力：回归西方文明(今天也可以唤作美利坚文明)的源头。后一个动力依然与地缘有关。欧洲文明的源头在中近东，也就是距今天的伊拉克。不远的地方。偏偏阿拉伯文明也发源在此地。十六世纪地理大发现前，阿拉伯文明强势崛起。穆斯林遮天蔽日。基督世界被压得透不过气。十字军一再东征，一再失收。君士坦丁堡陷落后，欧洲与亚洲的通道被阿拉伯人完全切断。欧洲人看到了地狱。在生存的压力下，欧洲人派出一批一批船队，原想打通去业洲的道路，却不料导致了伟大的地理大发现。由欧洲文艺复兴和对阿拉伯文明恐惧所聚集起来的两股能量交织震荡，终于由地理大发现来进行了释放。美洲是基督世界的新天地。西方文明在次大陆站稳脚跟，反过来与阿拉伯文明算账。二百年来，美国人就是自觉不自觉地走在这条道路上的。这也正是美国人始终把战略重点放在欧洲的原因。这还是美国竭力扶持以色列，无论其对错一概偏袒的缘故。伊拉克战争爆发后，美国的宣传机器一再向世界表白此战与宗教无关，可我还是从中看到了两个文明的冲突以某种方式尖锐地存在着。年轻而充满活力的美国文明通过此战已对阿拉伯文明建立了压倒性的优势。

从地缘政治上讲，美国是地缘法西斯主义国家(挪威葛尔通语)。它虽然在国内实行民主，但对世界来说是法西斯。如果认为在国内实行民主的国家就不会产生法西斯，这是错误的。从文明角度讲，美国则推行的是文明霸权，换句话说就是“道德霸权”(道德优越权)．令人惊诧的是，阿拉伯恐怖分子也同样拥有这样的“道德霸权”。后者的道德感比前者更厉害。

在文明竞争中，地理环境一直就是、直到今天仍然是一个无法忽略的因素。中国与美国本来在地理上没有冲突，但美国出击中亚之后，这种冲突就凸现出来了。中国西部，既与拿破仑、彼得大帝渴望染指的印度比邻，又与阿拉伯文明的核心圈子相衔。阿拉伯文明扩张时，如水银泄地，无孔不入。左冲右突。当它翻越那片亘古高原的时候，与强盛的大唐王朝迎头相撞。唐朝节度使高仙芝率大军与阿拉伯军在今哈萨克斯坦一带展开大战。这是迄今为止中国与阿拉伯民族进行的第一次也是唯一一次战争。此战唐军大败。伊斯兰势力遂进入新疆，直到今天仍呆在那里。阿拉1日文明是在汉文明的拼死阻击下才在新疆止住脚步的，否则它的兵锋会抵何处，难说。

美国这个新型帝国与历史上所有的帝国不同，它对别的国家没有领土要求。对中国尤没有领土要求。它追求的是势力范围而不是领土范围。它希望世界按照它的意志行事。然而，文明是排他性的，所有的文明概莫能外。在美国人眼中，美利坚文明已成为全球“文明种群生态圈”中的主导文明．因此对其它文明缺少了宽容精神。有些美国人深信：“只存在着一条文明之河，那就是我们自己的。所有其它的文明之河或者从属于它，或者消失在荒漠之中。”可以预见，战胜伊斯兰文明之后，它会向中华文明也就是儒教文明动手。虽然习国是欧洲文明的延续，但它已渐渐与母体拉开了距离。“欧洲像个落难的老人，完成了繁殖任务后，被性欲抛在一边：”强势文明对弱势文明的侵略可以用暴力，也可以用非暴力，但不管用什么手段．都会导致弱势文明的一种被动性融合。而我不能不沮丧地指出，儒家文明是一个善于同化也善于被同化的文日月。这样的前景是令人不寒而栗的。基督文明的标志是十字架，十字架是向外扩张的。中华文明的标志是太极图，一阴一阳紧紧相抱，一团和气，是向内相聚的。西方饮食用刀又，是向外用力；中华饮食用筷子，是向内用力。

美国人已到门前！

当我们全体用忧虑的目光凝视着东南方那个小岛的当口，美国人已从背后悄莫声儿地接近了我们。历史上的文明冲突——如果我们觉得亨廷顿教授的说法太刺耳，不妨把它改称为“文明对垒”——始终在基督教、犹太教、伊斯兰教这三大宗教中激烈进行。中华的儒教文明数千年来一直以一种井水不犯河水的态度冷漠地注视着它们的生死搏斗。然而今天，这个搏斗就在我们眼皮底下展开，至少在西部是这样。我们还要作壁上观？中国现在已成为一个重要的地理枢纽。如果说的最终摊牌的时间提前的话．那么美国在阿富汗和伊拉克的得手又使得中国卷入两种文明的冲突的时间提前了。地缘形势已使中国不可能置身事外。

美国的霸业是超地理、超文化的。在这种大背景下，任何国家都不可能信任美国，反过来任何国家也不可能被美国所信任。我们从美国的一系列举动中看到了“历史的精神”。美国期望在世界上建立一个前所未有的新帝国聪明（？）。它正大踏步向这个目标迈进。如果其它国家包括中国、俄罗斯、欧盟不采取疆积极稳妥的应对方式，最多三十年，美国极有可能获得成功。美国没有对手。不能说今天的世界是“多极化”的世界。法车、俄罗斯所说的“多极化”，实际上只是它们的一种政策，一种主张，甚至更多是一种愿望，但不是客观存在的现实。当然，不是现实并不意味着我们不努力把它变成现实。现在的情形有点诡异：全世界都反对美国，又依赖美国。既恨美国，又爱美国。“9·l1”之后各国都希望同美国保持关系，又都希望美国锁定的对手不是自己。

中国须冷静。我认为中国此刻应持两种心态：其一，既然“战争”不可避免．不如提前走入“战争”。巩固与扩大中华文化的根基，和以美国为代表的西方文化进行碰撞，是历史赋予中国的责任。否则．历史就会选择其它国家来承担这个责任，印度就是候选人。我认为历史选择了中国和美国作为文明竞争的主要对手，因为它相信，“没有最『』十·只有更好。”当然，中国重视西部，不是与美国争夺世界地理上的中心，而是以进攻的姿态，构筑对美国的第一道战略防线。二十一世纪，中国若想实现民族崛起，要看我们能不能越过今天美国人给我们设的坎。有可能越过去，也有可能越不过去。中华民族的前途很大程度上取于美国对中国的战略措施和中国的应对方式上。稍有不慎，中国将陷入毁灭的境地。凶此，应对美国施加于中国的每一项战略措施，中国都马虎不得。中国将来如何对待美国要根据美国将来如何对待中国来确定。而美国将来如何对待中国又需要根据中国将来如何应对美国的战略措施来确定，辟如台湾问题。这一点我后面还要谈到。

其二，风暴越猛，越要有平和的心态。心态是一个民族成熟与否的标志试举一例：很多国家都有过受侵略受屈辱的历史，但人家回顾历史时，绝少有像我们这样自虐式的、哭哭啼啼的、委屈到家的一味控诉。你笑，世界跟着你笑；你哭，只有你一个人哭。并且，哭过就忘掉。展望将来，又很少有人像我们这般自我感觉棒极了。

结论：美国抢占世界中心，是在占领世界陆地的战略制高点。与此同时，美国已完成世界制空权、制海权的拥有．正在努力完成制太空权的确立。这是美国全球帝国计划的重要组成部分。它是否还在追求全球的“制文化权”呢？这便是我在下面要探讨的问题。

二、伊斯兰世界在衰落

这是一个命题，也是一个结论。它不仅对美国重要，对中国也同样重要。

历史可以用正义书写，国际政治却是由实力来表达的。我们所讲的“全球化”其实就是“美国化”。美国是以基督教为主流的国家，“美国化”部分等于基督教化。甚至，美国本身就是一种宗教。美国的宗教氛围浓于它的母体欧洲。每次内阁会议都是由祈祷开始的。总统宣誓就职一定要手抚《圣经》。“911”发生的当天，大量惊慌失措的美国人潮水般地涌进教堂，进行祈祷．前不久，布什坚决拒绝了有人提出的同性恋合法化的要求，并立即进行了忏悔，说：“我们都是罪人。”发动阿富汗和伊拉克战争前，他一不留神说漏了嘴，称这场战争是“十字军东征”(CRUSADE）。我是在电视上看见他说此话的。那一刻，他脸上露出了一种救世主的微笑。尽管他后来改了口，可他的微笑深深嵌在我脑海里，成为我思索这场战争的符号。

触摸美国，你能够感到在那个国家里时刻涌动着一种宗教式的冲动。这种冲动有现实主义的成份，更有理想主义的成份。如果说科学与宗教有关系的话，那么美国的强大、制度的优越、物质的极大丰富、科技的先进，部分也来源于这种冲动。我判断美国在制定伊拉克战争的战略时第一目标是现实主义的：伊拉克是阿拉伯世界中军事实力最强的国家。征服伊拉克就意味着征服整个阿拉伯世界。而阿拉伯世界是东方的屏障。打掉这个屏障，东方再也没有力量可以阻挡西方的步伐。第二个目标就是理想主义的：千年来，西方在与阿拉伯世界的争斗中一直未占上风。十字军的梦魇一直压在西方人的心头。美国国防部最初就把对伊拉克作战的代号取名为“无限正义”。这个代号充满了宗教意味。有人认为，美国兵已不再是战士，而是传教士。他们的目标不仅是简单地击毙敌人，“而是驱逐邪恶，消灭异教徒”。

我们务必理解美国人的感受。在很多美国人特别是思想家眼中，美国之所以成为美国，不能只从常识的层面来理解，而必须要从宗教的层面来理解。美国这块土地是上帝赐予的，因而是神圣的。上帝创造了美国，并要通过美国来创造新世界。美国人民的宗教感特别浓烈．当美国强大到足以承担拯救世界的责任时，它会义无反顾的。不管承认也好，不承认也好，它现在正是用“圣战”的手段布道。对美国某些领导者来讲，改变世界格局的冲动还不如征服异教徒的冲动来得猛烈。上个世纪国际共产主义者也有过类似的冲动。

美国“干涉阿拉伯黑暗时代的第一步”迈得扎扎实实。美国已经推出“大中东”计划。这实际是一个险恶的改造整个伊斯兰世界的计划。民主不能用枪杆子来强加，文明却可以通过战争来移植。美国胜利固然是因为自己的强大，同时也得力于伊斯兰世界的软弱。历史上，阿富汗每遭遇外侮，民族精神即抖擞而出。这一回，尽管塔利班仍以一种可歌可泣的精神战斗着，鲜有降者，战至最后一刻也不讨饶，可阿富汗还是史尢前例地陷落了。阿拉伯有谚：把敌人逼到死角，会造就最顽强的敌人。然而我们看到，伊拉克人早被逼到了绝境却毫不顽强。

穆斯林衰矣

穆斯林兴起时，何其雄哉。今日何其颓也。伊斯兰文明是世界文明宝库的重要组成部分，为人类做出过无限贡献。从当今穆斯林国家的分布就可以看到它过去的辉煌。伊斯兰帝国的完成速度极怏，仅用了五十年时间就从一个小信徒集团变成一个横跨欧、亚、非三大洲的大帝国。科学、艺术、文化均曾抢占人类巅峰。当欧洲笼罩于基督教黑暗之时，阿拉伯文明光芒四射。如果没有地理大发现，今天我们的第一外语肯定是阿拉伯语。如果千年前有诺贝尔奖，那些奖项几乎全部要归穆斯林所得。阿拉伯人和蒙古人都曾横扫世界，但比较二者的征服，大有不同。蒙古人像潮水一般涌来，又像潮水一般退去。什么也没有带来，什么也没有带走。而阿拉伯人足迹所至，当地民族纷纷改信伊斯兰教．思想的改变带来了生活方式的改变。生活方式的改变又带来命运的改变。

回顾历史，一个现象显而易见：文明越发达，衰亡越彻底。这适用于埃及文明，适用于伊斯兰文明，是否也适用于今天的美利坚文明？伊斯兰的衰落和它的兴旺一样神速。有趣的是，它虽然比蒙古文明优越，可它的衰落也正是首先由蒙古人造成的。蒙古风暴对中亚和西亚的伊斯兰世界的摧残特别严重。许多国家被蒙古铁骑踏平，变成了大牧场。当游牧文明退出历史舞台时，伊斯兰教世界已残破，幸运的倒是欧洲逃过一劫。成吉思汗和他的子孙们从另一个意义上挽救了欧洲。欧洲人反而称游牧文明为“黄祸”，有点反讽的意味。

伊斯兰的衰亡史是一部启示录。它既启示了西方，又启示了东方。霍梅尼曾说过：“既不要西方，也不要东方，只要伊斯兰。”正好从另一面变成了一个神秘的解读。伊斯兰教义与儒教有部分相似之处。解剖别人也正是解剖自己。敢于说明的人很多，善于说明的人却很少。在西方，“伊斯兰”儿乎成了一句骂人的话。在东方，儒教还被反复称颂着。今天竟有一个大学教授要在全国青少年中推广“读经”运动。有人把西方对伊斯兰世界的侵略和掠夺，看作是造成伊斯兰国家落后的一个重要原因。看不到这一点的人是愚蠢的。完全相信这一点的人则尤其愚蠢。美国印第安酋长“上尉杰克”曾说过一句沉痛的话：“我们不是你们白种人打败的，我们是被自己同胞打败的。”此话用于伊斯兰文明完全合适。我认为伊兰文明衰落的主要原因有三：

专制。世界上目前有六十个穆斯林国家，但没有一个强国，这是因为伊斯兰世界错过了现代化的缘故。伊斯兰文化从本意上强调服从，服从真主及使者；但同时，服从压制了个性。对神的崇拜限制了对个人能力的重视和开发，限制了个人的自由和创造力。根据时下流行的一些西方学说，许多伊斯兰国家的人民尚未进入“现代生物阶段”。人和个体生命是用来为宗教目的服务的。生命仅是生理的，凭借本能在喘息、挣扎。阿拉伯联盟共有二十二个成员国，现在没有一个实行民主选举。有选举的也是伪选举。伊拉克战争爆发前，实行家族专制统治的萨达姆竟敢于向全世界宣示自己能够获得民众百分之一百的支持，这极大嘲弄了西方民主，从某种意义上讲甚至刺激了美国提早发动战争的欲望。全票通过？我从不相信。凡是专制的国家必定落后，就像凡是崇尚新教的国家，经济都比较发达一样。宗教不仅与科学技术有联系，与经济也有联系。从直布罗陀到波斯湾的广大阿拉伯国家，基本上属于现代化前社会。阿拉伯国家的文盲比例高达百分之三十九，甚至高于非洲，识字率在全世界倒数第一。

由于专制的魔力，阿拉伯各国都形成了单一民族、单一文化和单一信仰：仇恨、排外、拒绝现代文明。对异己不宽容，思想封闭，是这种社会的基本形态。真正的思想总会催生更有活力的思想。单一思想必然使生命变得贫乏。而没有鲜艳的生命，思想又在哪里扎根呢？在专制的追杀下，思想无处藏身。我们和阿拉伯人一样，只记得历史上的辉煌，却肯定忘记了这种辉煌形成的原因——百花齐放，百家争鸣。没有宽容和多元化，思想必然失踪。与先秦中国那种思想茂盛的情形相比，今天思想成了奢侈品。先秦时，中国有思想，有哲学。先秦后，中国没有思想，只有注释。哲学还有，不过是反动哲学。

伊拉克军事上的失败实则是专制的失败。专制社会有点像今天的某些网络论坛，人人都掩饰着自己的真面目，但又在掩饰中暴露了自己的真面目。顺从不等于拥护。民心向背具有重要意义。民心本身也是一种战略资源，成为战争双方争夺的战略制高点。无事时专制国家铁板一块。一旦有事则千疮百孔。伊拉克外不能御敌，内不能压众，一泻千里，出现了典型的晚清症状。专制的另一个副产品就是叛徒层出不穷。对这一点我们比任何民族都熟悉。萨达姆父子都是被叛徒出卖的。专制客观上是鼓励叛徒的。强权如果代表真理，叛徒就代表正义。暴力如果以法律的名义出现，卑鄙就以道德的名义出现。一切没有是非观的文化总是比脏水更脏。

不团结。穆斯林帝国在历史上经历过两次大崩溃，一次是古代阿拉伯帝国的崩溃，一次是近代奥斯曼帝国的崩溃。后一次崩溃对今天的伊斯兰世界影响尤大。本·拉登在“9·ll”事件后曾充满仇恨地说：“伊斯兰世界决不会忘记他们八十年来遭受西方的羞耻和屈辱。”为什么是八十年？因为八十年前正是奥斯曼帝国瓦解的年代。当今世界穆斯林共有十亿人，接近中国，却支离破碎得不成模样。他们的今天正是中国明天要绝对避免的。弱者的天然口号是团结。越喊得响亮却越不团结。既仇恨敌人，也仇恨自己人。我没有的，你也没有。共同都有的，我一定要比你多。这有点像某些国人，看起来每个人都追求幸福，实际上每个人追求的是比别人更幸福。

阿拉伯世界与以色列近半个世纪的战争最说明问题。中东冲突的过程，就是伊斯兰世界从失败走向失败的过程。两大宗教在圣地问题上没有可以沟通的余地，俱拼死相争。阿拉伯国家像乌云一样压迫着小小的以色列，却居然没有赢得哪怕是一次战争的胜利。以色列与阿拉伯的战争史肯定鼓舞了美国人，所以它该出手时就毫无犹豫地出手。

可以预见，在未来几个世纪内，伊斯兰世界不可能成为一个有力量的整体，因为他们中间的裂痕仍在扩大。先知穆罕默德曾说过一句近乎谶语的活：“基督教有七十二支，而伊斯兰有七十三派。”就是在中国的穆斯林中，也是教派林立。有位记者曾经到西北某县寻访清真寺，向穆斯林询问，而穆斯林的回答令记者惊愕不已：“你要找哪派的寺？”记者说：大地上的清真寺都是真主的，哪一个都行。这下反过来让穆斯林惊愕不已了。就在那个县里，两个清真寺分属不同教派，在门口竟然写着“××教派禁止入内”。两个清真寺还各自架起高音喇叭，向对方论战，看谁的调门高。有个阿訇向那位记者炫耀：“我在本寺呆了七年，七年来每逢礼拜，我都通过大喇叭和他们舌战！”汉人的“文革”早已结束，穆斯林的“文革”如火如荼。这样的伊斯兰教已与穆罕默德创教时的初衷相差万里。那位记者感慨道：穆斯林把烤羊肉串和葡萄干带到了全国各地，却把伊斯兰留在自己家里。

当今世界上，伊斯兰世界的声音很弱。如果说还未彻底沉默的话，那是因为石油之故。阿拉伯国家把石油当武器，实际是糟蹋了石油。石油告罄，民族如何维生？阿拉伯人短视得厉害。明宣宗朱瞻基讲：“回回善营利。”今天的“回回”拥有优势自然资源，却在西方国家尤其是美国的分而治之下，把这种优势丧失了个干净。美国支援阿富汗的伊斯兰势力消耗了老对手苏联。又利用以色列牵制整个阿拉伯世界。鼓动伊拉克进攻伊朗。明知伊拉克要吃科威特而袖手。杯盘已残又出来重整江山。美国攻打阿富汗。最先帮助美国的竟然也是伊斯兰国家。兄弟阋于墙。与此同时，一艘又一艘满载原油的巨轮喜气洋洋地驶出了波斯湾。目的地：北美大陆。

偏激与极端。得不到的总是美好的。逝去的总是辉煌的。阿拉伯世界在近几百年中，替代往日打败和征服别人的业绩的，是被别人打败和征服。越是处于悲剧性的境地，越是留恋往昔的时光。伊斯兰宗教愈来愈呈现一种极端性，大部分原因就在于此。在西方的攻打下，伊斯兰世界失去的不仅是领土，更重要的是信心和勇气。他们成了当然的弱者。仇恨在弱者心里积累，发酵。强者因为强，有仇就报，所以不会积累。强者的心理总是健康的。恐怖主义是弱者的行为：因为伊斯兰世界弱，弱者才选择了恐怖主义。伊斯兰恐怖主义不是一个国家的，也不是一个地区的而是全世界的。除了中亚地区以外，在俄罗斯，在中国新疆，在印尼，在巴尔干半岛，在巴基斯坦，一小撮恐怖分子正试图绑架一个伟大的宗教。中国人曾发明了世界上最残酷的刑法，但今天这个“荣誉”属于伊斯兰极端教派和组织。国家法律尚有斩首之刑，恐怖分子砍人质的头又何妨？

造成伊斯兰世界偏激的另一个原因是把信仰推向极端。虽说千年的时间足以证明一个宗教存在的合理性，但我不能不指出，伊斯兰文明史上始终没有出现过理性运动。穆斯林相信自己的极端主义思想和行为是使人类摆脱一切苦难走向天国的唯一正确道路。这几乎成了一种幻觉。如果这种幻觉仅停留在个人体验的层面上，大抵无害，但如果用自己的信念去要求别人，强迫别人和自己保持一致，这个世界就要遭殃了。任何一种宗教文明都不能取代其它的宗教文明。伊斯兰如此。基督教也如此。文明的多元化就包括着宗教的多元化。

极端主义往往走向狭隘民族主义。狭隘民族主义反过来又壮大了极端主义。越是集权的国度越容易产生民族主义。越是腐败的国家越容易产生民族主义。中国也不乏极端主义。伊斯兰的极端主义是信仰极致造成的。中国的极端主义是信仰真空造成的。世界哲学的前沿部已发展到生命哲学阶段，我们的哲学停留在生存哲学阶段。“文化大革”就是以文化的名义制造的历史性动乱，是极端主义的顶峰。恶传染给恶，善传染给善。今天的“愤青”们即使不比父辈们走得更远，也落得不远。看上去，现在中国民间议论之风日趋强烈，但浮躁和偏激有余，宽容与理性不足。很多人认为自己在思考，其实只是在重新安排自己的偏见。两千年来，相当多中国人一直是情绪的奴隶。

还想补充一点：伊斯兰的乐土在中国。我指的是中国内地：当世界各地的穆斯林之光渐渐黯淡之际，中华文明的回族和回教之光却分外明亮。伊斯兰教进入中国内地要比进入新疆地区早很多，因而也幸运得多。伊斯兰在中国已经完成了本土化，其最显著的标志就是在明、清之际诞生的罕见的民族——回族。这个民族是伊斯兰与中华文化交媾后生出来的混血儿。回民有宗教，但没有语言，他们使用汉语。他们的宗教自浸濡了汉文化之后也变得面目全非。譬如中国穆斯林推崇男女平等，这在阿拉伯世界是犯罪。回族没有共同的地域，宁夏也是回汉杂居。回族和汉族居住地一样遍布全国。中国绝大多数县、市都有回民居住，但绝大多数县、市都没有清真寺。穆罕默德曾经告诫他的弟子他们说：“知识即使远在中国，亦当往求，他们不愧是真正的先知。”汉民族对任何外来民族都是宽容的，只对本民族苛刻。汉文化对任何外来文化都不排斥。只改造他们。回族为中华民族的延续有不俗的贡献。明太祖朱元璋就崛起于皖西穆斯林地区。他的部分将领包括他的妻子都是穆斯林。汉族人口在增加。穆斯林人口在减少。因为穆斯林在汉文化的感召下变成了非穆斯林。印度有本著作《中国为什么在各个方面领先于印度》中居然这样写道：“……一个重要的原因是中国摧毁了穆斯林力量，而印度拒绝这样做。1936年，中国有四千八百万伊斯兰人口，现在却不超过一千万。1947年，印度度有三千六百万伊斯兰人口，现在总数为一点五亿……印度只有铲除伊斯兰才能进步。”这个作者既无知，又无耻。

三、争夺上党

上党，今山西省长治市。上党东扼太行山，西控河东，南俯中原，战略地位极为重要。战国时期，赵、韩、魏等国的战略思想始终是围绕着上党来构想的。秦国为吞并关东六国，与六国反复争夺上党，在那里发生了无数惨烈的战役，长平之战就是其中最着名的一个。六国争上党以攻秦，秦夺上党以灭六国。最后秦胜。可以把上党看作是秦国霸业的地理基础。在秦以后两千多年里，中国共发生了七百余起战役，大部分围绕着河南也就是中原展开。上党仍是战略要地。自古就有“上党天下脊”之说。毛泽东说起上党，也形象地将其比作一个盆子，说这盆里“有鱼有肉”。解放战争的第一枪——上党战役也是在这里打响的。古语还云：“得上党者得中原。”

我把西部比作上党。

中国西部是一个伟大的空间。向西，不仅是我们的战略取向，而且是我们的希望，甚至是我们这一代人的宿命。优异的地理位置(接近世界中心)给了我们强大的动力。我们应当把西部看作是我们前进的腹地而不是边疆。腹地，肚子啊。还有什么能比它重要？

感谢祖先，为我们挣下了这样一块特殊的土地。当我凝视中国地图的时候，总是久久地把目光粘在西部。有人说中国地图像公鸡，我却看它像雄鹰。它展开翅膀的时候，向东应该覆盖太平洋，向西应该覆盖中东。当它飞翔时应当叼起整个地球：如果说东部是它的头，西部则应当是它的重心。没有重心它是飞不起来的：这块重心的地理位置极出色：广袤辽阔。天山。阿尔泰山和阿尔金山猛烈隆起。塔里木、准噶尔款款躺下。这就是着名的“三山夹两盆”：这里远离海洋，像一把铁矛刺入亚洲腹地。这个环境绝佳的特殊地理单元本身就是中亚的一部分。美国和当年的彼得大帝做梦都想控制的“中亚走廊有相当一段就在这里。

此地的文化魅力更大。全世界历史最悠久、范围最广泛、影响十分深远的文化只有四个，那就是中国文化、印度文化、希腊文化和伊斯兰文化。再也没有第五个了。季羡林认为，这四个文化的交汇处只有一个，那就是中国西部(新疆和敦煌)。我觉得从文化角度还有另一个意义：自秦始皇统一中国后的两千多年中，中国出现过三个黄金时代：一、汉朝刘彻时，“武皇开边意未已”，中国疆土扩大一倍；二、唐朝贞观之治；三、清朝康熙和乾隆时，疆土再翻一番。这三个朝代都有一个特征：对西部拥有无可争议的控制权，一如左宗棠所言：“中国强盛之时，无不掩有西北。”二十世纪，中国革命发于南，兴于西，而决胜于东北。看来西部是中华崛起的必由之路。西部有了底气，东部才能拼得起。

我不认为美国在围堵中国，但中国现在确被结结实实地包围着。我在以前的著作中提到：中国是被所谓的“民主”国家包围着。俄罗斯和蒙古都变成了这个圈子里的成员。这才是中国安全战略地位发生变化的最要紧的原由。不断有人说“战略突围”问题，如果真存在“突围”问题的话，那还是只能选择西部。苏联解体后，中亚地区七个被称作“斯坦”的国家都放弃了社会主义但又没有全盘“西化”。弱国需要强国。美国现在是做正餐的大厨，俄罗斯是刷盘子的。中国介乎二者之间。美国已经对“斯坦”们动手了。甚至在其中一个“斯坦”境内还部署了战机，十几分钟就可以飞临新疆上空。我们完全有理由相信那些“斯坦”与我们有“血缘”关系。他们需要我们。我们也需要他们。一个国家如果在自己国境线外没有一点战略纵深，就只有被动挨打。

世事如棋。世界就是一个大棋盘现在最有资格落子的就是美国。我心中草绘了一幅未来的蓝图：应当有四个棋手——美国、欧洲、俄罗斯和中国。也就是说，天下四分。一个大国，是站在世界的立场看地域。一个小国，是站在地域的立场看世界。这就是大国和小国的区别。大国必须具备的素质有三：“有胆量去容忍那不能改变的事，有勇气去改变那可以改变的事有智慧去区别上述两类事。”新疆套用布什对中东的描述，我说：中原，是中华民族的中原；新疆，是中华民族的新疆。新疆除了在地缘政治上占了鳌头外，还是支持中国二十一世界持续发展的资源替补地。一是人们常说的“黑白两道”。黑是指石油，白是指棉花，俱是新疆的强项。还有水资源。本世纪，“对水资源的激烈争夺可能成为冲突和战争的根源”。这是美国国家情报委员会最近一份报告得出的结论。我曾经提出中国和印度的冲突在将来最可能会因为雅鲁藏布江的水资源分配而加剧。文明总是在水边崛起。几乎没有一个城市不依水而建。中国最不缺人。越不缺人就越缺水。水的问题有一天可能迫使中国迁都。穷亦水。富亦水。生亦水。死亦水。有识之士已经疾呼：“明天我们还有水喝吗？”西部那片高地上是不缺水的。中国的两条母亲河都发越源自那片高地上。新疆亦富水。新疆的水只是没有利用好而已。林则徐为我们做出了榜样。新疆还有可能成中国人口的终极出路。西藏环境太险恶，不适于人类生存。而新疆太适合人类生存。十几亿汉人挤在一个狭小的空间中是很难生存的？新疆的事情办好了，中国的事情就办好了一小半。开发西部首先要开发新疆。我看最要紧的有两条：第一、西部大开发应当“反向进行”。先开发新疆，或与东部同日蚜发，而后在中部会师。左宗棠认为回疆不保，蒙疆就不保；蒙疆不保，西藏三面环敌也难保回、蒙疆不保，京师亦不保。中国就有可能回到传统的三百五十万平方公里的朝廷中去。左大帅是从政治上讲新疆的重要性，我认为完全适用于其它方面，包括生存与自然。对中国而言，西部太大．太荒凉：搞好了，它会为中国增加无穷的活力；搞不好，它一定拖中国的后腿。第二，给政策。当年深圳从不毛之地上崛起，依托的就是中央给予的特殊政策。没有政策就没有深圳。我们同样可以说．没有政策就没有西部大开发。

今天新疆看上去有点问题，但我相当乐观。西藏看上去比较平静，但问题大于新疆。

我党民族政策在新疆深入人心。这个政策的核心就是“汉族离不开少数民族，少数民族离不开汉族”。是一种鱼水与唇齿的关系。世界上从来没有哪个国家的政府能像新疆自治区人民政府那样恰当地处理民族事务。不管是什么社会福利，都要优先考虑少数民族的利益。由于政策得当，在新疆反对民族分裂最有力的恰恰是少数民族。南疆几次平乱，都是民族干部和由少数民族为主体的部队打先锋。许多维吾尔族同胞说：“我的上半截身子是维族，下半身身子已是汉族了。”举一个小例于，在乌鲁木齐市，受过教育的维族人讲普通话比许多汉族人都地道。新疆是全国普通话最标准的地方之一。美国马罗兰州大学专门研究维吾尔族的教授陆德生说：绝大部分维吾尔人对汉族友好。从事暴力活动的“激进人士”少而又少，整个新疆“只有二三十人”：对这个数字我持疑问，但他确是这么说的。“9．1l”之后，“东突独”分子改变了策略，变恐怖手段为和平手段，这种倾向更值得注意。新疆自治区党委书记王乐泉说：对搞恐怖活动的分裂分子要打击，对用和平方式从事分裂活动更要打击，后者是“会下蛋的鸡”，比前者更厉害。

有人说新疆有可能会变成第二个车臣，这是梦呓。谈及独立的可能性，西藏甚至比新疆都大。西藏是单一民族、单一宗教和信仰、单一文化。地域封闭，历史完整。历史不能像黑板一擦而净。西藏并入中国版图的时间要大大晚于新疆。新疆则是民族众多，关系复杂，地域交错。与新疆毗邻的哈萨克斯坦，国家不大，竟有一百三十一个民族。新疆的问题只聚焦在南疆。南疆是新疆的重中之重。地理位置也特别要紧。南疆不出事，全疆无事。

维吾尔民族性格具有两面性，有时非常懒惰，有时又非常勤奋；有时非常讲理，有时又非常不讲理。热情时阳光灿烂，冷淡时冰封雪盖。可以做朋友，也可以做敌人。有维吾尔干部在平定叛乱时牺牲，也有维吾尔干部白天挂出国旗，晚上取下来用脚踩一遍。在汉族眼中他们是弟弟，在其它少数民族眼中他们又是哥哥。大部分很纯朴，一旦学习了汉人的狡黠则变得分外恶劣。我认为这样的民族像股洪水。治水不能用堵的办法，而应当是疏导。疏导的时候一定要小心，但必须大胆。

新疆有一个伟大的“生产建设兵团”。一代代汉人已在新疆生根。新疆已经成为他们的家乡。生产建设兵团遍布全疆，所辖土地达七万余平方公里超过两个台湾。退一万步说，假如新疆自成一“国”，生产建设兵团也必然是“国中之国”——汉人自治区。其实仅依靠生产建设兵团的兵力，就能阻止新疆独立势力。

我在《大国策》中曾建议，将来如有可能，重新划分新疆及西藏的区域使“疆独”和“藏独”分子失去动辄赖以利用的地域条件。此议如不可行我还有一想法：是否可考虑让新疆和西藏的宗教进一步丰富多彩。伏尔泰曾说过，只有一种宗教的国家就会有压迫；有两种宗教的国家就会有内战；而有一百种宗教就会有和平。江泽民主席高瞻沅瞩，早就提出要同梵蒂冈建立正常关系。让另一些成熟的宗教渐进式地进入西部，使新疆的多元化宗教更加多元化，使西藏的单一宗教变成多元化。这对上述地区的人民来讲，也许是一次精神革命。

我们的儒教、道教，都被历史证明无法进入西部。中国没有成熟的宗教。痛苦的人民需要宗教。基督教鼓励人民对现世采取逆来顺受的态度。它鼓励人民接受现实，漠视现世，把注意力放在来世上。这客观上有助于社会秩序与格局的稳定。中国的三个宗教基本上都是世俗文化，人们没有虔诚的信仰与敬畏意识。中国人的精神危机有两个：一是没有伦理底线，即没有罪恶感和羞耻感。一切腐朽的东西都由此而生。二是什么都不信。如果你什么都不信，凭什么让人家信你？信仰是一种高悬在天空中的伟大的东西。所有的问题都可以从信仰的角度得到解释。有调查资料显示：全世界60人，不信教的有近13亿人；中国有13亿人，不信教的有12亿多。因此，全世界绝大多数不信教的人在中国。人如果没有信仰的话，就会变成“消费之躯”，或变成一个纯粹的排泄系统。人一定要信。只有信的人才会在制定游戏规则时不只替自己着想。不能像一些政客那样，当总统时就要选择总统制，在野时就要内阁制=也不能像一些政党那样，在野时要民主，一旦执政却要搞专政。

基督教为什么比别的宗教影响力大？为什么信仰基督教的国家大都是发达国家？这是非常值得研究的。我估计在三十年之内中国哲学界和科学界会在一场大争沦。中国人尚未成为个体。严复说：“身贵自由，国贵自主。”人只有成为个体，才能为自己的行为负责，才能具有真正的罪责意识。主体意识和罪责意识的缺乏构成了中国文化的致命缺限。这种缺欠在二十世纪达到高峰，“文化大革命”进一步毁灭了中国人那点残存的、可怜的良知和道德。只有对苦难的感受权，没有对苦难的知情权。对二十世纪中国文化的审判正成为二十一世纪中国文化的主流意识。中国人的人际关系那么险恶，争斗那么凶猛，内战那么残酷，是因为我们不具有健全的人格。没有耻感和罪感，就无法造就独立的人格。没有独立人格就没有独立的思想。中国历史上的强权政治的形也与此有关。自己无罪，别人有非。只有压迫别人才能不为别人所压迫。只有杀人才能不被杀。在强权政治前面没有任何神圣的东西。

我在成都任职时，陕西部分部队归成都战区管辖，我下部队时屡去关中，基督教在关中发展甚猛。为什么？曾经风调雨顺的三秦大地，近些年变得持续干旱。许多曾经是产粮的大县，居然出现了想收点麦草喂猪都没有的情况。资金价格飞涨。粮价不断下泻。这让他们无所适从。再加上基层组织腐败，人民的合理要求得不到满足，生活异常艰辛。他们迫切需要精神上的支柱。而宗教在此时出现恰好给了他们一种“画饼充饥”的满足感。农民们探询的目光指向天穹。而基督教教义中的原罪说，正好符合了他们内心深处的情感要求“是我们有罪，上帝在考验与惩罚我们。”只有信上帝；苦修行，才能换取永生。与此相反，沿海富足地区，为什么又多信佛教？因为很多人钻政策的空子，靠走私一夜暴富。当他们面对自己也数不清的金钱时，完全没有心理准备，只能认为是前世修来的福，是佛祖保佑的缘故。

基督教进入中国已有几百年了。在儒教卫道士们强烈阻击下，基督教生存艰辛。有一种观点认为，清朝末期的太平天国起义，是基督教用武力进行扩张的非理性尝试，结果失败了。我不认为洪秀全的“拜上帝教”是真正意义上的基督教，它只不过是打着上帝和天父名义的一种邪教罢了。但曾国藩以宋明道学理论为指导，以封建政权为依托，以湘军为武装力量，对抗以基督教为名义、神权政治为依托，以太平军为武装力量的洪秀全，则也有一点两种宗教冲突的味道。这种冲突充满了血腥。曾国潘和他的师祖王阳明、朱熹等“大儒”一样，个个都是冷血杀手。

新疆历史上是农耕文化和游牧文化冲撞的前沿，也是儒教文明、伊斯兰文明、佛教文明碰撞的前沿，西方宗教文明尚未染指过它。新疆是有胸怀的，不妨把它作为试验田。西藏是否也有这种胸怀？自中世纪起，西方教界就传说说在遥远的东方有一片乐土，那里有大片的羊群等着放牧。寻找这片乐土成为为许多传教士孜孜以求的梦想：近二百年，传教士们蜂拥至亚洲腹地，一次又一次地叩响西藏的大门。在他们看来，如果能让藏族人皈依他们的神，“可能就是最为伟大的胜利了。”

……

谢选骏指出：上文所说的刘亚洲将军，无疑是个共产党，有人因此怀疑他对基督教的好感，甚至认为他主张开放新疆西藏让基督教传播的想法，是一种统战手段。我认为，人心难测，上帝也不让我们去猜测别人的内心，因为上帝说了，这只有耶和华知道。但无论怎样，如果真的像刘亚洲说的，新疆西藏的大门为上帝打开了，不论是谁做到的，一定会得到来自天国的赏赐。

文中说，近二百年，传教士们蜂拥至亚洲腹地，一次又一次地叩响西藏的大门。在他们看来，如果能让藏族人皈依他们的神，“可能就是最为伟大的胜利了。”

不过在谢选骏看来，比这个“可能就是最为伟大的胜利”还要伟大百倍的，就是汉人（唐人、华人）自己皈依上帝，这起码因为，汉人的数目要超过藏人数百倍之多。

如果真是这样，那么上面的文章就是在完成上帝的嘱托了，因为耶稣想把上帝的福音传遍世界。

刘亚洲能否完成上帝的嘱托？



【023、律师和法官都没有上帝重要】


《周立波案告诉你 美国差劲的律师有多多》（2018-05-31 华人生活）报道：

周立波无罪释放，很多人说是美国法律的正义，还把当年辛普森案拿出来说事。

我看还是算了吧，打不赢官司的人律师才会这样说……

事实上在美国请律师真的很重要，在华人圈里有一句话，“越是操蛋的律师，越是天天做广告”，你们可以打听一下，是不是这样。

那些天天在电台上胡吹讲法的律师，当你出了点事情，找到这样的律师，先是吓唬你，告诉你多严重，总之能把你腿吓软，最后再告诉你自己多牛，能帮你处理了。

这样的律师专吃留学生和新移民，因为你们不知道底细呀，这可是南加州最知名的律师呀。其实为了快速结案拿到钱，最后就是让你认罪。

很多血淋淋的例子，就是律师多收钱，还让你认罪，多做牢。

还记得翟芸瑶同学案不？请了洛杉矶最知名的律师，花费数百万，判刑最重。这是其家人转账记录。

说活在美国，有一件事，到死也逃不掉的是报税，其实还有一个逃不掉，就是找律师，生活中，谁不会碰到点事情呢？

出点车祸就需要车祸律师。

移民来到美国是因为这种法律的平等和正义，这是一段华人律师，投诉另外一个大家眼里最知名律师的语音，你可以在华人生活网平台输入“律师”两个字提取，美国华人律师圈真的是黑幕重重，本来想放到文章里，这段语音牵涉的很多律师的事情，生活在美国的朋友一定要听一下，因为你一定会找律师。

现在，言归正传，来看看周立波的案子。

整个事件回顾：

2017年1月19日凌晨，两名中国公民是在美国小镇拉廷敦因其驾驶的奔驰车“车行不正常”和司机“开车打手机”被警察拦下。司机名周立波(ZhouLibo)，49岁，车内还有一名乘客。

警方在随后的搜查中发现一只黑色手枪枪套，一把装有子弹的手枪，还有两个装有毒品的透明塑料袋。两人当场被逮捕。

随后周立波接受纽约州拿骚县地区法院传讯。周立波在缴纳5000美元保释金后，在其夫人和律师陪同下离开。

周立波在离开前对等候在外的媒体记者表示，他车里的枪支是合法的，但他没有说明枪支是何人所有，也没有提及毒品一事。

此后经过调查，检方已决定不再对事件中的另一位当事人提起刑事检控，周立波成为唯一检控对象。

2017年12月18日，大陪审团投票决定对周立波提起控诉。

美国检方指控周立波犯有藏毒、非法持枪、违反交通规则等多项罪名。再加上，检方认为，周立波的手枪装满子弹并且上膛，随时可能会射击，具有高度危险性。一旦这些罪名和理由全部成立，波波将面临长达 21年的监禁。

当地时间5月24日上午10点，周立波涉毒持枪案在美国纽约第十次开庭审理，据最新消息称，美国纽约州拿骚县法院决定撤销周立波涉嫌藏毒持枪案，法官已采纳撤案动议，该案将于6月4日最终宣判。

一夜之间，周立波华丽转身，竟然从最高可能面临41年、最少3-5年刑罚的困境之中，变成了无罪。

这么惊天大反转的结局，除了美国本身重视程序正义之外，更重要的是请对了一个专业律师。

纵观周立波更换三任律师的不同效果：

第一任律师莫虎：可能重罪。

周立波一共为自己请了三位律师，第一位律师莫虎，案件并没有多大进展，甚至还有律师预测，周立波如果他选择不认罪、走法律程序上诉，不仅需要支付大笔律师费，申诉成功的可能性也不大，并且很有可能面临最多41年、最少3-5年的刑罚。

第二任律师丹尼尔：可以轻罪认罚。

之后，周立波又换了新律师丹尼尔，随着案情的发展，律师的努力，唐爽的案子被撤销了，而有人预测，周立波可能作认罪协商 ，最终或不用坐牢但要做义工。

第三任律师斯卡林：无罪！

再看第三任律师，就是我们封为大神的律师斯卡林，这位律师没有从案件争议的焦点，最轻罪重等实体方面进行辩护，而是剑走偏锋，直接运用美国法律无罪推定的原则，指出警察搜集证据的过程是不合法的，这样一来，有罪的证据不能用，而警察又拿不出合法的证据，案件指控的罪名只能不成立，周立波无罪了。

据悉，撤案的理由可能为：

（1）周立波律师认为，因为周立波母语非英语，无法听懂警察要搜车，无法证据搜车得到周的同意，所以警方搜车的合法性受到质疑。警员也没有提供同意书。因此从车内搜出的枪支并不能作为呈堂证供。

（2）经过检验，周立波车上的枪支和毒品并无其DNA，可能不属于他。

（3）警察拦截这辆轿车的原因是因看见驾驶员在打电话。但律师表示，电话公司记录显示，当时周立波的手机上没有打电话的记录。这可能导致警察没有合理怀疑就进行搜查，同时与第一点联系起来，导致搜查行为的非法性问题。

律师表示，该案将于2018年6月4日再次开庭，如果检方不上诉，那么6月4日检方将会撤案。

那么，这位律师到底是何方神圣呢？据说他曾被纽约时报选为纽约大都会地区100大超级律师，已经当了49年的律师，经验可谓绝对丰富。

周立波涉枪涉毒案再次开庭前，斯卡林接受在场媒体的采访表示：“周立波先生无罪，我将据理力争，继续为代理人做无罪辩护。”还未开庭，就可以看出这位大律师的自信与担当。

而这位律师开庭表现出来的智慧，更是惊艳了大家，再来看看这位大神的神逻辑和神辩护策略：

斯卡林：为何拦截这辆轿车？

警员：看见驾驶员在看手机。

斯卡林：在相关法律中，开车打电话违法的法律对打电话的定义是离耳朵一定距离，你是否就此法律作过专业训练？

警员：曾经在警察学院培训时做过训练。

紧接着斯卡林拿出了电话公司的记录，电话公司记录显示，当时周立波的手机上没有打电话的记录。其次，斯卡林认为警察搜车的行为并不具有法律依据，注意！斯卡林拿出了此次辩护的大杀招！

斯卡林：搜查轿车和袋子是否有驾驶员的同意。

警员：由于周立波不懂英语，是由车内的乘客周立波好友唐爽充当翻译，在唐爽的帮助下，周立波点头同意后才进行搜查行动。

斯卡林指出，警员没有提供同意书。

警员：警局没有同意书这一类的东西。

而周立波则表示，“我是中国公民，我讲普通话。我不讲并且不懂英语”、“被拦下后，我从来没有同意过让警察搜查我的车或车上的任何箱包。”

这样一来，在警方不能提供更多证据的情况下，警方的执行过程就存在了瑕疵，最终就不能作为定案的依据了。

这看似简单，可有时候操作起来却没有这么简单，这就是专业律师的魅力，在错综复杂的案情里能迅速找出有利于委托人的法律规定，挽救当事人于水火之中，创造出奇迹。

纵然美国法律重视程序正义，若没有斯卡林这样专业的大律师，周立波也不会这么快全身而退，从吓到腿软到无罪结案，周立波用自己的亲身经历告诉大家：请一个能帮你的律师是多么多么多么的重要！！

谢选骏指出：上文说除了律师的重要，但是其实，法官更加重要。如果法官裁决不接受律师的说词呢？再大的维权律师也是白搭。但是就此案来说，关键点在于周立波确实没有对话通信记录——他当时可能在上网，可能在拿手机干别的事情，但就是没有打电话……这说明什么？说明警方的前提发生了错误。至于搜查不搜查的权利，那是可以模棱两可的。为什么警方的前提会发生这样的错误？我认为这是不可预测的神秘力量给予广大关注此事的中国公众一个深刻的法制教育——让大家见识见识，美国法律系统的错综复杂，以至于根本没有一个“一言九鼎”的人物可以存在。律师重要还是法官重要？律师和法官都没有上帝重要！为什么美国人大多都信上帝？因为美国社会其实没有任何一个权威，是可以让人全然信赖和真正依靠的——除了上帝。所有的人在美国生活，都是永远处在一个竞技场上，他能不信靠上帝吗？弄得不好，律师和法官都会坐牢。难怪人们都说美国是一个丛林社会，因为这里是没有“同胞感情”的移民社会。这也是美国的“公平”之处吧。



【024、美国摒弃上帝，中国阅读圣经】


（一）

《摒弃上帝的美国》（巴尔敦，David Barton）这样写道：

一丶政教分离走错方向

一九四七年发生一案（Everson vs. Board of Education），法院首次断章取义，引用杰弗逊信中半句话，说：“第一人权修正案已立起了‘政教分离之墙’。我们必须守护这墙，使墙坚固高大。”

这是美国首次将墙的方向倾倒。以往第一人权修正案是保护教会，免政府干涉；现在法院倒转过来，说是保护政府不受教会薰陶。这是个崭新的理论！

大法官们为何这样判案呢？

原来他们是深受现代心理学者雅各威廉博士（Dr. William James）影响。雅各威廉强烈反对政府及教育尊崇基督教。他的名言是∶“无论甚麽谬论，讲得多了，众人都会信以为真。”（谢选骏指出：这其实教育了纳粹，使戈培尔得出“谎言重复就是真理”的宣传技巧。）

这就是法院紧接一九四七年，上述判决后所使用的技俩。他们开始频频提到“政教分离”，解释说∶“开国元勋们要政教分离。”他们说不出开国先贤们实际上说过甚麽话，却一口咬定，先贤们要政教分离。

法院不断强调政教分离，一九五八年，在审讯Baer vs. Kolmorgen案件中，一位法官终于忍无可忍，写了一份精辟的异议书，说∶如果法院再不停地提到政教分离，往后人民都会以为“政教分离”出自宪法。

二丶禁止在学校祷告

但法院仍讲个不休，一直到一九六二年六月廿五日，他们终于在Engel vs. Vitale一案中，发布了美国历史上空前的判决∶将基督教和教育完全分割，禁止在学校祷告。他们引用的历史判案先例是“零”，“零”个判案先例，但却宣判∶“我们禁止在学校里祈祷，因为违反宪法。”他们这一判决，领导了美国走上了全新的路。世界百科全书一九六三年的年报（World Book Encyclopedia 1963 Yearbook）记载此事，说∶此乃美国头一次在教育界中，实施政教分离。

读者看准了没有？政教分离的论调，是全新的，不是开国元勋们的意见。连外人也看出来了，这是近人的论调。稍后我们会讨论这新方向对美国造成多大伤害。

三丶将上帝从学校中全面逐出

接下去的十二个月，到了一九六三年六月十七日，法院在Abingdon vs. Schempp 和Murray vs. Curlett两案中，宣判校园之内，禁止祷告丶诵读圣经丶教授宗教课和讲解基督教道理。

理由居然是∶“如果让孩子读到一部分新约，没人给他们解释，会对孩子构成心理伤害。”

这又是一件史无前例的判案方式，没有历史判案先例。

法院全面在学校对抗神的诱因，是一篇很短的祷文∶“全能的神，我们要投靠祢，求祢施恩给我们和我们的父母丶师长和国家。”

这祷文只称呼神一次，法院就说违宪！读者知否，独立宣言里一共提到神四次呢！

法院不厌其烦做了一个调查，看看全国人口多少人信神。一九六三年，法院在Abingdon vs. Schempp案件中透露结果，全国只有百分之三的人不信神，百分之九十七信神。现在法院竟然罔顾百分之九十七的人的意愿，站在百分之三的无神者那边。

（二）

有神与无神的美国

现在我们且照上述祷文中的分类，看看美国不要神之后的情况。

一丶家庭

廿世纪初，法院批准离婚的理由寥寥无几，原因是∶圣经批准离婚的理由很少。法院说，家庭是上帝设立的，不是法庭设立的。因此不应由法庭立法管理。法院只宜引用上帝的法则，处理家庭问题。法院甚至引用圣经，说，起初上帝创造亚当丶夏娃，设立了第一个家庭。第二，神引领挪亚一家八口，即挪亚夫妇丶三个儿子，并三个儿媳，一共是四个家庭，进入方舟。然后洪水灭世。洪水退去后，上帝又引领这四个家庭出方舟。家是神所设立的，所以法院必须根据神的法则。

可是到了一九六二丶六三年，法院说∶“不行，我们不能再用这些法律，这会造成心理伤害。”这决定对美国的家庭有何影响？

我们先回顾六二年前的十五年（一九四八至六二年），十五年内，离婚率连年下降。但到了一九六三年，法院说，不行，我们不要上帝的法则。就在一九六三年至八一年之间，离婚率年年冒升三倍！有儿女的单亲家庭数目上升百分之一百四十至一百六十，未婚同居者数字上升百分之三百五十三。

二丶学生

从前公校教授圣经，且是必修课程。举例说，多拉斯高中有一课本，是教育局一九四六年核准的，名为《新约读本》，第一课开宗明义就解说基督的先存性。

到了一九六二丶六三年，法院全面禁止在校园祈祷丶读圣经和教圣经课。一九六七年，法院在Dekalb vs. DeSpain一案，取缔一首幼稚园押韵诗，原因是它虽然没明文提到神，却令人联想到神。

一九八零至八一年，法院又剥夺学生在学校看到十诫的权利。在Stone v. Graham一案中，法院审讯坎塔基一学校，在走廊和通道上悬挂十诫是否恰当。法院判决结果∶十诫挂在那里，会引起学生阅读，然后思想丶遵行，那就违宪了！

真不可思议！居然怕孩子看到“不可杀人”丶“不可偷盗”等等教训又去遵行！

读者看到吗？如果十诫是柏拉图写的，亚里士多德写的，那就可以悬挂在学校的墙上。只因为十诫出自圣经，就连悬挂起来也遭禁制！

我们且看开国先贤们怎麽说。麦迪逊（James Madison）被誉为“宪法的总建筑师”，他说∶“美国整个文明的存亡，不系于政府的权力（不在一纸宪法之上）。我们政府的架构，系于各人依据上帝的十诫管理自己∶约束自己∶维系自己。”如果连十诫这麽简单的法则也不能守，有宪法也是枉然。

华盛顿曾告诫说∶“如果我们抛弃基督教，全国就会道德沦亡。”他说得对吗？图一显示尚在求学的未婚妈妈统计数字。我们真的看到美国不要神诫命后的堕落景况。至于十至十四岁少女怀孕数字，自六二丶六三年至今，已上升百分之五百五十三。

图二是学童感染性病统计。抛弃了基督教后，美国道德丧亡可见一斑。

三丶学校

现在我们再看学童的成绩。美国自一九二六年起，就举行SAT（Scholastic Aptitude Test）中学程度试。从一九四一年起，计分方法沿用至今。学生的程度一直相当平稳。但自摒弃神的法则后，连续十八年内，成绩年年下降，惨况空前。现在中学生程度之差，令教育部为之慨叹，说∶“这是美国史上首次出现的情况，我们培养出来的新一代，竟不如上代。”

一九七四至七五年，成绩下降的趋势缓慢过来，八一年起，有回升现象。原来七四至七五年间，教会学校（私立学校）纷纷在全国各地兴起。一九六五年，全美仅有一千间基督教学校（那时需要不大，好些公校就如教会学校）。一九七四年起，教会学校如雨后春笋，到了一九八四年，全国共有三万二千间基督教学校，学生计八百五十万人。

这就是学生成绩回升的原因。根据负责中学程度试的机关提供资料，教会学校学生的成绩，高出公校学生的成绩一百分。那就是说，和一九六三年的成绩差不多。而公校学生的成绩，还有直走下坡的趋势。

另一个指标，说明基督教对教育具有优良的影响是“菁英试”（这只是美国百分之零点五学生才有资格参加的试）。根据教育部统计，公校学生人数占全美学生百分之八十八，私校仅占百分之十二。但在菁英试中，百分之三十九点二的菁英出自教会学校。

美国一位议员还不以为然，说∶“这有何希奇？私校收费昂贵，开销庞大，当然成绩应该优秀。”但是根据教育部资料揭示，同一年里，私校每个学生的费用是美金一千一百元，公校每个学生是美金三千七百五十二元。私校只用了三分之一的费用，培养出三倍的菁英。

公校和私校的分别何在？课程基本上大同小异。最重要的差异乃是教会学校运用基督教教学原则，这就是成绩相差一百分的理由。

四丶国家

美国不要上帝，连十诫也不容学童看到，对国家有何影响？当然很大影响。自不要上帝以后，暴力罪案上升百分之五百四十四。

杰弗逊不是基督徒，但他有一句警句∶“基督教是政府的良伴，因为她要人对付的是心。”法律说∶“不可杀人。”但主耶稣在马太福音第五章，要我们不可恨人。律法说∶“不可奸淫。”耶稣说∶“不要动淫念。”开国先贤说∶“只有基督教能于事先遏止罪恶。恶由心生，不对付心，就无法对付罪。”这就是基督教信仰弥足珍贵之处。

亚当斯总统曾说∶“世上没有一个政府，权力可大至令人行善。行善必须出自内心。当政府派警员到现场时，枪制已经扳了，刀已重新入鞘。政府制止不了罪恶。制止罪恶必须从心里制止。”亚当斯又说∶“人的心若不被道德和基督驾驭，政府就无能为力。”“我们的宪法，是为有道德丶有宗教信仰的人而写的。”宪法是为内心受约束丶以上帝的话为准绳的人而设立的。抛弃了神的法则，宪法就失去预期的功效。”

我们以为，世界各国以美国为马首是瞻。不错，美国仍然是世界领袖，自一九六二丶六三年起，美国遥遥领先各国的，是暴力罪行丶离婚丶少女怀孕（为西方国家之冠）丶自愿堕胎丶非法吸食毒品丶文盲（为工业国首位）。

白宫曾发表一项消息，三年前，中学毕业生有七十万人看不懂自己的毕业文凭。读了十二年书，连自己的文凭也看不懂！耶利米书六章16节说得真对，美国人要有平安，就得回到古道。

（三）

2016年6月，《上帝创造宇宙》这篇基督教圣经内容被引入语文教材引起网络激烈争论

北京语文课改教材第13册把《上帝创造宇宙》这篇基督教圣经内容定为神话故事列入教材引起网络激烈辩论。批评者说，语文教材收录圣经涉嫌违反了教育法关于“国家实行教育与宗教相分离”的规定，宗教进入教室违反了宪法。

一般认为教科书编写涉及话语和价值体系，因此教科书经常成为不同政治价值和观点争夺的场所，诸如中国、韩国和日本之间对于教科书对二战历史描述的争议。中国社会在过去30年经历的经济、社会和政治变化也不可避免地反映在教科书的变化中。

对于语文教材引用圣经故事，批评违法的观点援引了1995年人大通过、国家主席发令执行的《中华人民共和国教育法》第八条规定：“教育活动必须符合国家和社会公共利益。国家实行教育与宗教相分离。任何组织和个人不得利用宗教进行妨碍国家教育制度的活动。”

不过为教材出版社辩护者认为，圣经入选语文课本并非因为其宗教性，而是因为它具有重要的文学价值。

不过反对者认为，世界文学史中有众多神话，比如希腊和罗马神话，北欧神话，为什么要从基督教典籍里面选呢？许多评论者认为，中小学教材，特别是语文教材有塑造思想价值观的重要功能，当局选教材应该更慎重。

有网友评论认为：“义务教育是通识教育，不少人获取这方面的知识只有课本，课本不讲他们永远不知道，既然是稀缺资源，肯定挑重要的……”

还有评论说，教材选定和出版自由是俩码事，公众可以自由阅读，但是否应该在儿童的课本里加入宗教内容就是另外一个问题。“我不希望我孩子在还没有分辨能力的时候被这类文章洗脑。”

与时俱进

与此同时，批评者历数语文教材选材问题，指责语文教材的变化反映出敌对和外来势力试图影响中国低龄教育，在中国教育和思想领域争夺话语权。

有人说，今年在福建、广东等地新修订的语文版一年级和七年级教材中多达40%课文被替换。选自《水浒传》经典课文《鲁提辖拳打镇关西》被替换，理由是故事有违现代法治观念，但支持者说不应该删除以锄强扶弱为主题《水浒传》故事。

另外许多人也不满《南京大屠杀》的课文被美籍华裔作家张纯如《南京大屠杀》一书的片段《死里逃生》替代。

面对来自公众的批评压力，语文出版社决定保留《南京大屠杀》作为课文保留，张纯如的《南京大屠杀》片段作为附文供学生比较阅读。

魏巍的报告文学《谁是最可爱的人》也被替换。支持者认为，这篇关于“抗美援朝”战争的课文被撤出课本是明智之举，一个时代有一个时代的道德观。“当时代发展到今天，还继续向青少年灌输陈旧过时的‘革命英雄主义’，这背后折射出来的似乎是教育领域的一种固步自封。”

价值观交锋

批评者说，这篇关于“抗美援朝”战争的课文被删除削弱了人们对“抗美援朝”的正义感召以及解放军的优良传统认识的感受。这些人指出，中国教育放开文科教材编订权，危害了国家文化统一。

教科书反映意识形态和价值争论并非中国独有。数年前美国得克萨斯州教育委员会修改了社会学教学内容就引起过争议，批评者认为修改过的教材被打上了保守主义烙印，为奴隶制历史“洗白”。

新教科书在强调奴隶主和种族主义者杀害黑人给他们上私刑的时候，特意提到黑奴在没有遵守“种族规则”的时候会受到严厉处罚。教科书还说，宗教给黑奴以自尊和来世得到拯救的希望，但并没有说宗教同时也是驯服黑奴的工具。教科书还说，“并非所有奴隶主都很苛刻…”

（四）

网友反馈：葉問， 廣東佛山

当美国开始禁止校园树立十诫的警戒的时候，中国儿童开始读圣经了。

当美国开始同性恋合法的时候，俄罗斯依然坚守上帝的律法。

东方、西方的变化并不是大家以为的民主与独裁的简单比较。

正如谢选骏《再论中国的基督教化——兼论中国“拯救”西方的问题》所说，网文《中国不可能全面基督教化——兼论中国“拯救”西方的问题》之所以反面看法，是因为其作者并不了解“第三期中国文明”的主要任务，就是在充分吸取基督教文明的基础上，形成不同于第一期中国文明（中国本土文明）、第二期中国文明（吸取了西域佛教文明的中国文明）的新型文明。因此，中国若不经历深入的基督教化，就无从发育良好的“第三期中国文明”，无从创造新的世界格局。

（五）

附录

谢选骏读史笔记：中国可以拯救西方

（2015年12月02日首发）

看完下述资料，可以得到一个突出的印象：西方文明不仅仅是百年前开始发生的“衰落”了，而是开始进入了“解体”阶段。

而相形之下，中国或许可以拯救西方。

中国如何可以拯救西方呢？

通过基督教。

也就是说，中国进一步基督教化，然后通过一个全面基督教化了的中国，来拯救摇摇欲坠的西方文明。

（从第三期中国文明的角度看，国民党和共产党的党国统治，可能是中国社会被迫全面基督教化的一个准备时期。）

这对中国和西方，是一个两全其美的道路。

相反，如果中国不能完成基督教化的历史过程，那么中国的崛起，必然伴随着与西方的冲突甚至对决；这对中国和西方，是一个两败俱伤的道路。

一个全面基督教化了的中国，拯救了摇摇欲坠的西方文明，必将使得自己成为世界的中心，同时结出第三期中国文明的丰硕果实。

网文《美国悲伤的孤独：欧洲的穆斯林化和西方的衰落》（作者：GK同人于野）指出：伊斯兰恐怖分子跟美国历史上的“印第安恐怖分子”截然不同，他们直接进入外国的文明城市的腹地，他们有现代化技术，甚至核武器。基地组织是跨国的，全球化的，连锁的，甚至外包的。面对这样的敌人，欧洲人有军事上的优势，但是没有这个意志去与之作战。”

这是一篇关于《American alone》的读书笔记。此书副标题的意思是说“我们知道的这个世界”的结束，西方世界的结束。

此书作者Mark Steyn是美国保守派，支持共和党，支持伊拉克战争。读书笔记并不表示赞同其观点。完全是开卷有益，美国右派的思想，对大多数中国人来说是陌生的。但作者所讲述的问题是真实的而且是严重的。这本书最主要的思想并不是人口，或者伊斯兰，而是西方文明的衰落。对于欧洲福利制度，社会民主主义，这一套东西，读了此书我们会有一个 second opinion。对于美国为什么允许一般人持枪之类的问题，我们也会加深一点认识。

Prologue

现代人总觉得应该担心一些事情，he feels good about feeling bad。有什么事最值得担心呢？

——核大战么？那是上世纪80年代以前大家担心的事情，那时候大家对核大战如此担心花样百出，结果证明核大战的担心根本是多余的。

——全球变暖？是，Gore整了个An Inconvenient Truth，可是海平面上升不知道要等多少年才能发生。

但眼前就有一个重大危机：西方文明快要消失了。

其实说到全球变暖这样的“预言”，历史上不知道发生过多少次类似的：

——1968年资深科学家 Paul Ehrlich 出畅销书预言1970年地球上数亿人将死于饥荒；

——1972年Club of Rome的研究表明世界将于1981到1993年把金属等资源消耗光；

——1976年Ponte预言新的冰川时代；

——1977年卡特总统预言十年之内石油消耗完毕。

以上这些都没发生。这些人被称为doom—mongers（世界末日贩子）。

然而从1970到2000年有一件事情是真实发生了的：发达国家人口从占世界总数的30%缩小到刚过20%，穆斯林世界总人口则从世界总数的15%增长到20%。

1970年穆斯林以外没有多少人拿伊斯兰当个大问题，然而今天它是全球性的。9/11并不是“the day everything changed”，而只不过是揭示了早就改变了的世界形势。这个形势的改变是由三个因素组成的：

1.人口减少；

2.发达西方社会民主国家的不可持续性；

3.文明社会的衰竭。

People Power

有人力才有一切，而且还必须要有年轻人，你才能干大事情，比如闹革命什么的：）关注“中东和平进程”的人是否注意到一个事实：加沙地带人口年龄中位数是15.8岁。一群失业，没受过教育的小孩，你怎么让他们有理性？不考虑这个因素怎么可能解决巴勒斯坦问题？

 与此同时欧洲的情况则是缺孩子。维持一个社会人口，需要的生育率（平均每个妇女生几个孩子）是2.1。现在欧洲，希腊是1.3，意大利1.2，西班牙1.1!相比之下美国正好2.1，新西兰略低一点。

 现在为什么到处都是穆斯林在惹事？因为人有人力。1970和1980年代，穆斯林世界在努力生孩子，而西方世界仍然在愚蠢的说什么人口过剩资源不够危机。Diamondd的书《Collapse》，好像什么社会崩溃都跟砍树有关。其实错了，不是tree，是fammily tree，是孩子。俄罗斯人口逐年减少国家都快完了，跟树有关系么？

Welfare and Warfare

欧洲的人口减少，与欧洲国家这种社会民主主义的福利制度能否持续下去密切相关。在美国政客们辩论的是福利把太多债留给子孙，欧洲的情况则是根本没有子孙来替你还债。

 老龄化 + 福利 = 你的灾难

 年轻 + 意愿（will） = 任何敢挡你的人的灾难

 意愿，是一种文化概念。比如说非洲人就没有意愿，因为他们并不认为自己是“非洲”人，他们认为自己是自己部族的人。伊斯兰是有意愿和年轻，欧洲则是老龄化和福利。欧洲人口减少没有人来维持福利，只能引进移民，而移民来的大多是穆斯林：冲突不可避免。

Fighting Vainly the Old Ennui

欧洲的真正问题在于大政府。从摇篮到坟墓，什么都有政府管，人民根本不想依靠自己，没有自信。冷战本来是欧洲和美国的共同胜利，但很少有欧洲人为此感到高兴，因为欧洲人本来也没在其中做出什么贡献。相反苏联的解体只是加快了整个欧洲的衰弱。

 伊斯兰恐怖分子跟历史上的“印第安恐怖分子”截然不同，他们直接进入你文明城市的腹地，他们有现代化技术，甚至核武器。基地组织是跨国的，全球化的，连锁的，甚至外包的。面对这样的敌人，欧洲人有军事上的优势，但是没有这个意志去与之作战。

 西方军队看上去兵强马壮，但是如果你不敢用这个军事力量，人家就当你是弱马。这不仅仅是欧洲，美国也有这个问题。

 现在一个有意思的现象是全世界都讨厌美国。本来是正常的，因为所有强权都招人恨，但是大家恨美国的原因很奇怪：比如穆斯林恨美国的脱衣舞，欧洲人恨美国反同性恋和堕胎，等等，世界人民恨美国的可乐，汉堡，美国什么都不对。造成这种现象的原因可能是美国是世界上第一个非帝国的超级大国。美国帮助欧洲防务，结果欧洲人自己就不想搞防务了；美国乐于在联合国分权，结果这个措施也没有给自己带来朋友。

 作为一个强权，美国的真正问题在于自己的意志不够。美国一个常见体恤衫上写着“These Colors Don't Run”，然而美国从战场逃跑已经不是一次两次了。从越南，从伊朗，从索马里。世界其它国家已经开始怀疑美国的力量。在越南，美军死了5万人才撤退，现在在中东可能只需要5千，也许下一次战争50？或者根本不考虑？

 整天想着“exit strategy”的国家不叫强权。有力量不用，就好像你有一辆法拉利却因为害怕路上有坑洼而不愿开出去一样。

Alternative Realities

欧洲穆斯林化的进程可能是和平的么？法国天主教堂变成清真寺，英国酒吧禁酒，荷兰同性恋俱乐部转移到旧金山，但其它生活不变？可能么？不太可能。因为伊斯兰国家是最不自由的国家。不是宗教问题，是欧洲要不要重新回到中世纪黑暗时代（Dark Ages）的问题。一定会有人指责说这些防止穆斯林化的思想是种族主义，其实不是种族，是文化。对美国来说，“war on terror” 很大程度上是在本土以外，中东沙漠里作战，而对欧洲人来说，这是一场内战。

 很多人指责美国是“帝国主义”，而作者认为很遗憾美国还真不够帝国主义。帝国主义应该是你理解自己的伟大不是偶然的，你应该把你的成功秘诀传播出去，而不是像现在美国这样在联合国里面跟古巴苏丹平等投票。西方有力量但是没有意志。长期来看情况就更不妙：双方势力人口增减，欧洲福利体系的破产，以及穆斯林化的欧洲必将导致美国失去更多盟友。

 怎么解决这个问题呢？大多数doom—monger 给出的解决全球变暖之类的“末日危机”方案都是加强政府管理，都是大政府。但作者认为解决与穆斯林文明冲突只能靠人民自己。是小政府。

 如果不这么办那就是欧洲的那一套，现在欧洲对伊斯兰步步退让：丹麦讽刺圣战的漫画被禁止了，因为“敏感性”（sensitivity），这就是大政府。在政府“敏感性”的纵容下，伊斯兰在欧洲日益强大。好多荷兰人受不了都移民了。

 第一章 The Coming of Age: Births vs Deaths

 21世纪早期最重要的事实是除美国以外几乎所有发达国家，加拿大，欧洲，日本的人口都迅速老龄化，美国很快就会发现他的伙伴们都老死了。维持人口稳定所需要的生育率是2.1，现在美国是2.1。加拿大1.48，欧洲平均1.38，日本1.32，俄罗斯1.14。

 老人并没有错，但是只有年轻人才有创造力。对国家来说，老龄化是大政府的灾难。与欧洲和加拿大相比，美国算小政府了，但美国的社会保障体系假设到2075年人口比现在增长30%，而且即使这样，在2017年以后也是赤字运行。美国尚且如此，你以为出生率只有1.1但是政府什么都管，福利体系大得多的西班牙会怎么样呢？

 第三世界国家的出生率也在下降，但这里是谁下降的最快的问题，是最后剩下的人通吃。何况欧洲人还指望别人移民过去。十年之内欧洲就会穆斯林化，其政治——文化特征将彻底改变。14世纪的黑死病曾经使欧洲减少1/3的人口，而现在情况则更加严重，而这一次是自我选择的。

The Math of the Map

人口统计可以解释很多，比如说90%的事情。

——比如法国总统希拉克为什么不愿参与伊拉克战争？法国城市人口30%是穆斯林，大多数很年轻，而且很多失业的，正是闹事的好时候。80年代人们担心的“黄祸”（Yellow Peril）根本没有发生，日本也没有崛起，因为他老龄化了。同样道理中国能崛起么？不能。因为中国将未富先老。

——为什么波斯尼亚崩溃甚至导致大屠杀？因为二战以后塞尔维亚人口比例从43%降到了31%，而波斯尼亚穆斯林人口则从26%增长到了44%。民主时代没人能抵挡人口构成的威力，除非内战。

——2006年一家丹麦报纸发表了几个漫画家关于先知穆罕默德的漫画，结果引发“卡通圣战”事件，抗议，诉讼，死亡威胁，暴乱等等。这都是人口比例的问题：也许每个网络博客都会支持丹麦报纸，但只有500万人写博客。可是欧洲穆斯林的官方数字是2000万。鹿特丹40%人口是穆斯林，比利时最流行的男孩名字是默罕默德。

 为什么现在这个世界被西方文化主导，为什么英国价值观，英语这么流行？因为19世纪英国是第一个真正降低了婴儿死亡率的国家。这导致英国人口基数不大的情况下增长很快，使得他有富裕人力去占领加拿大，澳大利亚和新西兰，乃至印度，非洲，世界各地。而现在15岁以下人口占总人口比例，英国是18%，美国21%，沙特39%，巴基斯坦40%，也门47%，正如上世纪英国做的，现在该谁把多余年轻人口派往全世界了？设想一下各国议会和最高法院按照也门的价值观来运行的是什么局面。

 人口减少问题远远比什么环保问题重要的得多。最宝贵的资源是人，不是石油。现在根本不是什么人口过剩，而是社会自杀。环保主义者完全是杞人忧天。

The West Runs Out of Stock

出生率最高的几个国家，尼日尔7.46，马里7.42，索马里6.76，阿富汗6.69，也门6.58，他们都是伊斯兰国家。

 西班牙社会党在2006年曾经提案给猩猩人权，因为猩猩跟人的基因有98%左右是一致的。作者调侃说可惜西班牙人不具备的猩猩的2%的基因包括繁殖基因。到2050年，意大利人口将减少22%，保加利亚36%，爱沙尼亚52%，甚至更多。一个有意思的事实：2004年美国大选，选了布什的州出生率比选Kerry的高12%，其中有西班牙语系移民的功劳。但即使是白人妇女，美国也在1.85左右，高于加拿大和欧洲。这样欧洲和加拿大只能用引进移民的办法来把社会维持下去。

 西方世界把制造业外包，等于把自己的孩子也外包，等于把未来外包了。即使是这样也维持不了多久，世界总人口也在减缓增涨，2050年到顶。你想吸引高素质外来移民，但可能不久以后高素质人才会非常难找，因为中国人和印度人可能觉得何必非得去加拿大呢。

East Meets West

伊斯兰教不是一个简单的宗教，他有很强的政治性。穆斯林移民不是被欧洲同化，真实情况是欧洲被穆斯林移民同化：法国游泳场的浴室分男女了（这一点没看明白，难道本来不分么？）澳大利亚医院餐厅现在不提供猪肉了。欧洲受影响最大的还是左派，比如说女权主义者。一个本身不是穆斯林，但有很多很多穆斯林邻居的法国女人出门，也要带头罩。

 可兰经是一整套生活方式，杜绝一切好奇和问题。联合国统计，2002年一年内被翻译成西班牙语的书籍，甚至超过上千年内翻译成阿拉伯语的书籍地总合。伊斯兰国家不可能登月或者发明互联网。他们不都是极端分子，但是2006年的调查表明，只有17%的英国穆斯林相信9/11跟阿拉伯有关。作者2002年走访中东，发现很多阿拉伯人同时相信两件事情：a，9/11是以色列摩萨德干的；b，9/11是穆斯林的胜利。

 第二章 Going···Going···Gone: Demography vs Delusion

这一章分析社会面临人口减少的三个不同类型：日本，基本不存在移民问题，就好像实验室条件下的老龄社会；俄罗斯，未来前途取决于跟邻居中国的关系；欧洲，客人们已经准备取而代之了。

2005年开始日本死亡人口开始超过出生人口。这是一个最纯粹的人口减少模型：没有移民，没有显着少数民族，就是日本人。日本这么拥挤减少点人口难道不是好事么？但政府面临社会保障和劳动力方面的问题。

——产科医生减少了，不够了。明知孩子越来越少的情况下医学院学生谁愿意学产科？比如在Oki Island，人口并不少有17000，但产科医生只在每周一工作，你想生孩子得准时，不然就得坐直升飞机到外地生。

——孩子不够怎么办呢，日本人发明了人工智能孩子，成年女人的玩具。玩玩具？由此可见在社会民主主义国家，成年人本身就是他们所没能生出来的孩子。

——没有年轻人谁来照顾老人，谁来工作呢？机器人？或者给索尼公司发克隆执照么？

 七十年代出生的日本女人中的51%到了30岁还没有孩子。

Red Sales in the Sunset？

 俄罗斯人口在1992年达到顶峰，148m。到2015，人口将减少到130m，到世纪末减少到50m到60m，最差的估计是到2050减少到85m。俄罗斯的出生率只有1.2，而70%的妊娠都被中止了!一部反堕胎的美国电影，The Silent Scream，在俄罗斯电视台播放的结果是，大部分女性观众被美国先进的医疗设备所吸引，认为以后做堕胎手术最好能去美国做。

——对于2000年出生的俄罗斯男子，其预期寿命只有58.9岁，女性寿命则与美国相当。俄罗斯最致命的传染病是肺结核。而其HIV感染率增长世界最快，俄罗斯5年内HIV阳性的人数超过美国20年总和，据说总人口的1%被感染了。

——俄罗斯甚至没有足够兵力守卫边境，这种情况下怎么防治核扩散呢？

——俄罗斯的确有些地区生育率不低：伊斯兰地区。

 非洲有艾滋病问题，中东有穆斯林问题，北朝鲜有核武器问题，俄罗斯同时有这三个问题。

 俄罗斯资源多人少，中国人多资源少，那么……其实俄罗斯还可以帮助中国解决光棍，一方是女多男少一方是男多女少，这个……

基地组织认为并不是美国拖垮了前苏联，是他们在阿富汗拖垮了苏联。俄罗斯最终很可能四分五裂，导致世界上多出几个穆斯林国家，中东核武器化，而且他的一部分领土会被中国取走，这样就是一个更强大的中国——所有这些都是美国最不愿意看到的。以前俄罗斯觉得阿拉斯加反正也守不住，干脆卖给了美国，现在能不能把西伯利亚给中国呢？

 中国和俄罗斯也有穆斯林极端主义分子的问题，不过在作者看来，这两个国家目前打算主要让美国来跟伊斯兰扛。

Les Feuilles Mortes

 1775年弗兰克林给英国国王写了一封信：“你们英国花了300万英镑才杀死我们150个美国人，相当于2万英镑一个，而与此同时我们这边又出生了60000孩子……”

弗兰克林有点说过了，其实当时很多在美国的人为了能继续效忠英王宁愿搬家。但其它人的自我认同则是“美国人”取代了“英国人”。那么现在欧洲人的自我认同会不会从法国人，比利时人，荷兰人变成穆斯林人呢？谁强才会认同谁。南亚的温和穆斯林已经变成了极端穆斯林，尼日尔从非穆斯林社会已经变成了半穆斯林，欧洲呢？民主社会，人口的变化直接左右政治格局。

2005年底法国发生穆斯林骚乱，媒体报道的时候不敢用伊斯兰这个字，把暴乱者称为“青年”。不过这也说明问题，穆斯林的优势就是有青年。如果看人口统计，法国只有10%的人口是穆斯林，但问题在于不是均匀分布的。城市里面45%的青年是穆斯林，街头械斗谁吃亏。2006年比利时一个54岁的火车列车员在上班的公共汽车上被6个“青年”（穆斯林）殴打致死，结果车上其它人40来人没人敢管，事后居然只有4个人敢于接受调查。比利时人怕穆斯林（“青年”）。

The Rain in Spain

欧洲大陆的9/11是2004年3月11日的马德里。正好在西班牙大选之前，系列火车爆炸案杀死了至少200人。前政府是Popular Party，支持美国的伊拉克战争，而竞争者社会工人党则要求撤出西班牙在伊拉克的军队。恐怖分子显然是想通过爆炸事件吓唬西班牙选民。

 结果怎么样？西班人人还真把社会工人党选上台了。“We apologize for catching your eye.”国家打仗都是为了未来，一个生育率只有1.1的国家有什么未来啊。

 美国反恐战争是在外面打仗，欧洲也有一系列的恐怖活动，但欧洲的反恐战争是内战。谁能赢？在奥地利的Linz，穆斯林要求所有女教师上课必须带面纱。英国穆斯林要求取消大屠杀纪念日，因为这个纪念日只纪念被屠杀的犹太人，而不纪念被以色列屠杀的巴勒斯坦人。面对穆斯林的咄咄逼人，各国政府却只是一味退让。泰国10%的佛教徒受不了穆斯林干脆搬家了。

 欧盟，“西方”妇女的生育率只有1.4，而同样住在欧盟国家的穆斯林妇女的生育率是3.5。

 第三章 Men Are from Venus: Primary Impulses vs. Secondary Impulses

（再说明一下，我已经说了这本书的主题并不是说人口或者宣传要抵制伊斯兰，而是说西方社会的衰落。作者作为一个右派共和党，他重点抨击的是欧洲的社会民主主义，包括美国民主党的政策。重点反对的是包办一切的大政府。当然作者所描绘的人口和伊斯兰问题，也是相当触目惊心。本章所描述的大政府问题，跟当下中国没关系。）

 这一章分析欧洲是怎么到这个地步的，为什么人不愿意生孩子。作者认为低生育率与包办一切的大政府有关，而且与政府和精英对道德优越感的追求有关。大政府加上道德优越感，现在的局面就是加拿大和欧洲都女性化了。

1945年的加拿大皇家海军曾经是世界第三大的水面舰队，空军是世界最有效率的，诺曼底登陆加拿大部队负责最艰难的海滩。两代人过去了，现在加拿大流行的是男人穿女人衣服。

 如果你看现在西方的竞选议题，除了美国共和党以外其它所有政党的政治主张都是关于第二本能（Secondary Impulses）：政府提供的医疗保险；政府提供托儿所（2006加拿大选举的最重要议题）；政府提供的父亲产假（英国）。然而却忽略了第一本能（Primary Impulses）：国防，依靠自我，家庭，生育行为。如果你不前进不繁殖你根本负担不起那些第二本能。而绝大多数第二本能是为了满足自我：老人最好让政府负责照顾，别占用他们时间。

 有人调侃说美国人来自火星欧洲人来自金星，其实应该说本来都是火星人，只不过欧洲人爱穿金星衣服。现代西方民主除了生育之外，各方面都越来越女性化。美国人理解不了发达世界已经堕落到什么程度了：欧洲国家内阁中，国防部的职位还不如卫生部有吸引力。

 福特总统曾经说，“A government big enough to give you everything you want is big enough to take away everything from you.” 但中间其实有一个过渡阶段，就是政府已经大到可以给你任何你想要得到东西了，但是却没有大到能让你偿还这些东西。结果就是政府寅吃卯粮。美国预计2040年养老金支出将占GDP 6.8%，而希腊这个数字是25%，社会崩溃。

 左派常常鼓吹道德，说多纳税就等于为社会做贡献，少纳税就等于自私。其实这种社会培养出来的人最自私：只要他死之前都能拿到养老金，才不管下一代政府破产有什么后果。公民在这样的社会里生活很容易上瘾，很难改革。除美国之外西方其它国家都认为政府应该来运行你的医疗保险。大家在超市买东西都希望选择越多越好，可是到了医疗保险却放弃了选择权。

 大政府其实不是钱的问题，更是追求道德优越感的问题。其它西方国家现在追求所谓“软力量”（soft power），而鄙视美国的硬力量。日本自二战以后就没有一个士兵在战场被杀，都去唱卡拉OK“给和平一个机会”去了。“软力量”起源于软文化，根本原因是没有维持自己“硬力量”的意愿。但软力量是不能维持长久的，无法面对外来强硬的力量。9/11发生以后英国穆斯林青年上街游行，敲打汽车让司机们跟他们一起喊“本拉登伟大”。

 这种事情要放美国德州，早让人拔枪打死了。可是在英国法律不但禁止你持枪，而且面对骚扰甚至禁止你反抗。穆斯林在欧洲这么牛，在美国就没脾气，很大程度上是因为美国人比较能强硬。美国新罕布什尔州之所以犯罪率低，就是因为持枪率高。你让枪支非法，结果就是只有非法的人才有抢。作者同时认为宗教信仰也重要，你要让宗教边缘化，那就只有边缘人才有宗教。这就是为什么法国的穆斯林聚集区比富人区更有文化自信。

Moral Health

政府麻醉剂下的欧洲软文化已经如此普遍：国家养老，被保护的工作，每年6周带薪假期，大方的失业补助，每周工作35小时，公民已经被麻醉上瘾了。政客们已经意识到这么搞下去不行，但说服不了公民，普通老百姓才不管20年后会发生什么。大政府对人的控制甚至已经到了只要他认为对你有好处什么都管的程度：不要吸烟，健康饮食!政府什么都管，帮你照顾老人和孩子，你自己就可以除去泡吧什么的了。当人把把个人美德全都交给政府，最终结果是这些美德将从社会消失。就算没有穆斯林，这些被惯坏了的人民也好不了。

 西方社会只有一个例外，这就是美国。然而民主党和主流媒体对此例外却是指责，要求美国加入世界。

 其实历史上的欧洲也是一直迷信中央集权制（statism），比如说法西斯和……都起源于欧洲。这种集权主义的本质是少数精英代替人民决定“公共价值标准”。然后是每个人都乐于在这种社会生活——有谁会不喜欢那些福利呢？问题是这些福利无法长久运行。

 选择欧洲标准的医疗保险就等于选择得了什么病必须等很长时间才能看。而且之所以加拿大和欧洲能有钱搞这种大福利，是因为美国二战以后接管了其防务。这样这些国家不必在国防方面花太多钱。如果美国也像这些国家一样，结果就是美国既没钱搞军事，没钱赞助联合国，也没钱让自己的国内机构为世界服务。比如说现在世界任何地方发现不明病毒，最后解决问题的是美国亚特兰大的CDC而不是世界卫生组织。

 最后作者试图从统计角度发现人口出生率与社会结构的关系：

——首先人口跟宗教没关系。即使在伊斯兰世界，两伊战争之后的伊朗，其出生率也降到了2.33。

——跟经济自由度有关。欧洲的情况基本上是经济越自由的国家出生率越高。但是，世界其它地方，香港和新加坡经济很自由，可是出生率也很低。

——跟结婚率有关。但，不能解释日本。日本结婚率高，出生率低。

——跟讲英语可能有关。西方世界，英语国家的出生率高于非英语国家。

——跟穆斯林人口有关。穆斯林人口多的欧洲国家，出生率高。

 真正的原因在于大政府还是小政府。比如加拿大从文化等等各个方面都很像美国，唯一区别就是加拿大是大政府。而就是因为这个原因，加拿大无论是结婚率出生率都比美国低，老龄化速度比美国快很多。

 现在不是美国要不要加入世界的问题，而是世界应该学美国。

 接下来的三章讲伊斯兰在欧洲的发展，为什么欧洲穆斯林比中东穆斯林还激进的问题。这本书一共有10章。

 第四章 Flying the Coop: Big Mo vs. Big Mac

 1865年三月4日林肯就职演说的时候拍了张照片，几个策划6周之后刺杀他的人跟他同时出现在这张照片上。有时候敌人就在你身边而你浑然不觉。今天这个时代感染非典病毒绝对不需要真去一趟亚洲。很多人指责第一世界国家借助全球化破坏第三世界，却没有意识到恐怖主义也是用 全球化方式运行的。极端主义伊斯兰在西方世界的传播，不仅仅是穆斯林移民的功劳，更有幕后策划。

 伊斯兰不仅仅是一个宗教。它是政治：伊斯兰会议组织（OIC， Oganization of the Islamic Conference）跟欧盟，Commen wealth 和 G—7一样，都是领导人定期会面的国家组织。相比之下谁敢设想一个“基督教会议组织”？伊斯兰同时也是一个法典。而对比之下基督教就没有法律影响力，英国法典和拿破仑法典在哲学思想上十分不同。并不仅仅是圣战潜伏在伊斯兰教之中，而是伊斯兰本身就是一个政治项目。

 伦敦2005年7月7日的地铁爆炸案主谋之一是在纽约一个有英国军方背景的清真寺里面被招募的，然后送到巴基斯坦受训。恐怖分子不需要像前苏联那样费尽心机在美国安插卧底，也不需要那种对间谍的垂直指挥系统，现在完全是“连锁经营”，松散管理。

 尽管西方媒体处于“文化多样性”的考虑不愿承认，大量恐怖事件主角都有个名字是默罕默德。这些默罕默德们不必像9/11那样直接从基地组织接受命令，有的是松散管理，有的甚至完全是自发行为。穆罕默德这个名字同时是：

——西方世界很多地区最流行的男孩名字

——恐怖分子最常用名字

——西方增长最快的宗教的先知的名字。

 这些穆罕默德们，伊斯兰教，与西方社会之间已经渗透到了什么程度？一个例子是Abdurahman Alamoudi，此人2003年因为帮助黎巴嫩恐怖组织洗钱被捕入狱，他的身份包括：

——美国军方的认证穆斯林随军牧师，隶属沙特资金支持的“美国军人穆斯林事务委员会”（American Muslim Armed Forces and Veterans Affairs Council）

——帮助设计了加州公立学校的三周伊斯兰教课程

——他也是希拉里克林顿的前伊斯兰事务顾问

CIA永远也不可能往基地组织安插一个这样的人物。在鞋里放炸弹的那个恐怖份子，Richard Reid，是在监狱里被转化成伊斯兰极端主义分子的。转化他的是监狱牧师，是英国政府因为感到本国伊斯兰牧师短缺，而采取“伊斯兰教长移民快速通道”的方法引进来的。

 监狱罪犯是圣战组织的重点转化对象。伊斯兰教的特点是你有暴力倾向没问题，只要是为了安拉，什么都可以做，包括奢侈生活。这样一个宗教招人是没有问题的，实际上还很有吸引力：你可以当它是终极全球黑帮，是后女权时代堕落形象的避难所，是新奇的东方神秘宗教，反犹太人阴谋之家，······

伊斯兰极端主义是怎么渗透得这么快的？瓦哈比（Wahhabism）是最具有军事性质的穆斯林教派，也是本拉登和9/11的11个恐怖份子的教派，也是沙特国教。沙特通过赞助学校和清真寺来向全世界输出他们的这个信仰，结果就是本来不激进的穆斯林人口也变得激进了。

 输出宗教需要钱，沙特的钱恰恰来自美国。9/11之后五年内，石油价格从每桶12美元涨到70美元，沙特每天多赚5亿美元。他们的最主要出口产品不是石油，是宗教。除了清真寺和学校，沙特还在美军基地和监狱渗透，收买退休外交官，左右美国政治和媒体。作者这里直接点名老布什夫人和鲍威尔的夫人。

Global Take——out

现在西方流行文化多元主义（Multiculturalism），人人标榜自己头脑开放，鼓吹所有文化都平等。你要真是文化多元主义者你至少也要积极去了解别的文化，瓦哈比教派怎么回事你知道么？沙特运用现代世界的一切便利，去推行他宗教。1974年石油占沙特总出口的91%，到2001年，石油占91.4%。两万亿美元的财政收入，没有被用来发展工业或者旅游业什么的，很多都被用来在海外发展清真寺和学校了。

2005年一个23岁的美国公民被控图谋刺杀总统，他是在弗吉尼亚州的高中里面被转化成极端主义穆斯林的。媒体未能报道的事实是这所高中是沙特出钱，在美国开办的伊斯兰沙特学院。学校课程由沙特教育部制定，鼓吹圣战。这所中学，和沙特在西方建立的其它学校，其一年级一道典型的练习题是这样的：填空题，

——除__之外的其它宗教都是假的。

——伊斯兰以外的人死后进入__。

 第一题的答案是“伊斯兰”，第二题的答案是“地狱之火”。

 美国总统和国务卿怎么看沙特？沙特是我们的__。对了，答案是“朋友”。

 如果二战时期德国和日本在全球开办教堂和中学会怎么样呢？

 西方的鼓吹所谓“文化多元”的主流社会对此是纵容态度。2004年一个英国女孩要求有权在学校穿戴“jilbab”（伊斯兰服装，把人从头包到脚，只露出眼睛和手），在法庭上被判决获胜，直到2006年改变判决。布莱尔的夫人，居然和一个穆斯林极端主义团体，一起支持这个女孩。首相夫人的理由是支持“穆斯林保留自己的伊斯兰认同”。

 然而实际情况是“jilbab”根本不是什么伊斯兰传统服装，这种服装实际刚刚起源于1970年代。

 当年比利时人移民加拿大的时候是新移民适应东道主国家，而现在是东道主国家去适应穆斯林移民。更严重的问题是这些穆斯林移民本身也要不断适应这个越来越激进的伊斯兰教。在西方长大的年轻穆斯林，比其父辈要激进得多，很多人同情甚至赞赏恐怖分子。7%的英国穆斯林认为针对平民的恐怖袭击是正义的，如果是军事目标，认同比例是16%。伦敦穆斯林的官方数字是一百万，也就是说英国首都有7万恐怖活动的潜在支持者。与此同时很多人支持恐怖分子的战略目的，60%的英国穆斯林希望在英国生活在伊斯兰教教法（sharia）之下。

 伊斯兰组织不断要求西方政府对其让步，尽管其与恐怖分子的理念是相同的。而在政府还乐于与之打交道，甚至认为不极端的伊斯兰组织不是真正的伊斯兰组织。

 有人鼓吹西方文化要与伊斯兰“共存”，但现实是伊斯兰拒绝与别的文化共存。穆斯林根本想法是把美国变成伊斯兰国家。作者认为恐怖活动只是症状，意识形态才是疾病。认为西方必须致力于摧毁这个意识形态，至少要摧毁瓦哈比教派。同时为了对付这个全球化了的意识形态，作者认为应该把西方自己的意识形态也给全球化。

 最后作者调侃道，这样下去21世纪的全球化局面是，美国人开餐馆，中国人开诊所，沙特人开教堂。

 第五章 The Anything They'll Believe In: Church vs. State

西方社会想要同化穆斯林，而实际情况是欧洲穆斯林在同化西方社会，而且早就开始熟练利用西方体制。在西方从事政治游说的穆斯林团体比伊拉克穆斯林要激进得多。恐怖分子在阿拉伯社会没有西方这一套法律体系，但是到了欧洲很快学会了利用这一套社会体系去为自己服务：

——麻省最高法院判决监狱必须给穆斯林囚犯提供可兰经。

——英国监狱改建一半以上的卫生间，因为穆斯林囚犯抗议马桶朝向麦加，他们使用的时候必须侧身很不方便。

——欧洲绝大多数穆斯林恐怖分子正是靠欧洲社会福利供养生活的，什么工作都不干，自己被捕了政府还得养活其家人。

——就算你把恐怖分子抓获，结果到了监狱律师还要帮他扞卫自己的权利，比如抱怨伙食什么的。

 穆斯林团体学会了同性恋团体的“斗争”技术。二者关系很有意思。如果一个穆斯林说伊斯兰反对同性恋，政府会对他进行“hate crime”的调查，说他“homophobia”（同性恋恐惧症）；而如果一个同性恋说伊斯兰反对同性恋，政府也会同样调查他有“Islamophobia”（伊斯兰恐惧症）。这两种“恐惧症”在欧洲都政治不正确，两个团体则互相学习。

The Non——Visible Minority

十字路口有一张十美元钞票。北边走过来的是圣诞老人，西边是Tooth Fairy（不知道是什么神话人物），东边是一个极端主义穆斯林，南边是一个温和穆斯林。请问最后谁能得到这张钞票？

 答案是极端穆斯林。因为其它三个都是虚构人物。

 作者说，“温和穆斯林”也不能说完全不存在，但更应该称他们“静止穆斯林”，因为根本听不到他们的声音。实际上是西方政府在“代表”温和穆斯林说话，比如禁用“伊斯兰恐怖分子”这个说法，而必须说“滥用伊斯兰的恐怖分子”，暗示存在温和穆斯林的绝大多数。在西方穆斯林社区中，只有那些鼓吹极端主义思想的人受到支持，而宣传“温和”的穆斯林则被排斥。

 只有温和穆斯林，却没有温和伊斯兰教。所有正式的伊斯兰教学校都在讲授要实行伊斯兰教教法，要暴力圣战。温和穆斯林没有话语权，你根本就不可能谈论改革伊斯兰教。同时，西方社会对极端穆斯林是迎合的，你温和穆斯林还能干什么呢？

 那些真正的温和穆斯林都不是因为伊斯兰教本身而温和，而是因为其所在地区的强硬文化，比如说苏联政权，中国商业阶级，欧洲帝国主义。是这些有自信的文化让穆斯林温和的。

 伊斯兰教有强硬的文化自信，就好像是一个国家，你入教就好比成为这个国家的公民，退出就等于叛国。

The Post——Christian West

在这个后基督教时代，如果一个西方人不信上帝的话，什么都可以信。比如有人信仰冬至日。在现在众多的宗教选择之中，伊斯兰教，是在欧洲转化（convert）人最多的宗教。被转化者甚至包括欧洲世家名流之后。

 一方面是如果你周围都是穆斯林你可能也会选择加入大多数；另一方面是很多西方人，白人，发现伊斯兰教相当有吸引力。很多女人认为伊斯兰教比女权主义更能给她们带来尊重。恐怖分子之中有很多都是被转化了的西方人。而“转化”也是基地组织的重要策略。

 伦敦将主办2012年奥运会，就在奥运设施旁边，穆斯林社团正在准备建设一个最大的清真寺，可容纳7万人，之比奥运主体育场少1万，比最大的基督教教堂多6万7千人。资金将来自英国国内和“海外”（沙特吧估计）

The Potemkin Church

作者认为欧洲的一个问题是关于世俗化，不重视宗教，在欧洲眼里美国对宗教的坚持不但奇怪而且原始。作为保守主义者，作者显然在这里对共和党的宗教思想进行了辩护。

 第六章 The Four Horsemen of the Eupocalpyse: Eutopia vs. Eurabia

这一章用圣经启示录里面的四马夫来调侃指责欧洲政治。

 欧盟是有点把欧洲建立成一个国家的意思。欧盟设计的一个最初设想就是要避免二战时代出现的各种形式的军国主义，但现在的欧盟相当于是 对40年代的问题给出一个70年代的解决方案。这个方案的核心在于要把政治阶层和民粹主义分隔开来。因为二战的教训是民粹主义：希特勒和墨索里尼都获得了大多数的本国人的支持。也就是说今天，包括推行欧洲宪法在内，其主要思想居然是避免欧洲再出现一个被大多数人支持的希特勒。劝说选民支持欧盟宪法的时候，荷兰首相的宣传就是你要是不支持欧盟宪法你就等于支持大屠杀。欧洲精英政客的思想是老百姓不真正理解政治，也没必要让他们了解。

 然而最终欧盟宪法因为法国和荷兰全民公决否定而没有通过。就是这样政客们还是对民意充耳不闻。作者说，这正是福利社会的一个特点，政府拿人民当不懂事的孩子。

 美国国家情报委员会认为欧盟将在2020年崩溃。作者则认为情况只能更糟，因为有“欧洲启示录”的“四马夫”：

——死亡：低生育率

——饥荒：社会福利体系的崩溃

——战争：穆斯林带来的欧洲内战

——征服：欧洲再次成为伊斯兰殖民地

Death

生育率什么的不必再说了。这里强调的是欧洲人精神上的死亡。有这么好的社会福利，这么多休闲时间的情况下，欧洲人生活得并不快乐。2002年的调查显示61%的美国人对未来乐观，而这个比例对加拿大是43%，英国42%，法国29%，俄罗斯23%，德国15%。

 作者说，过去十年内美国大报上发表的最可笑文章是2005年普林斯顿经济学家 Paul Krugman（纽约时报专栏版还免费的时候，此人文章我最爱看，是我偶像）在纽约时报发表的《French Family Values》一文。这篇文章说，美国右派整天谈论家庭价值，可是人欧洲人少工作点，多交点税，每天有更多时间享受家庭价值。作者对此的评论是，你没看见欧洲人连家庭都没有，谈什么家庭价值啊。

 欧洲现在还有什么成就？大公司不用说了，欧洲人说大公司都是资本主义野兽。有这么多空闲时间，欧洲人发展出来什么新的艺术成就来没有？巴赫莫扎特早没了，50年以前还没有这么好的福利的时候，法国流行歌曲和意大利电影都很好，现在全都美国化了。科学？欧洲科学家都在美国大学呢。欧洲政府还喜欢“白象”式的欧洲形象工程，比如说空客380这样的大飞机，号称能装500，800，甚至1000个乘客，就是不知道那个机场能用。作者调侃说我看这飞机2015年用来大规模疏散撤离不错。

 如果生活中没有什么重要事情去做，你的生活也就完了。欧洲缺孩子，不过那些听着iPod喝咖啡的大人全是永远长不大的孩子。

Famine

德国经济，现在失业率是1930年代以来最高的，房价低迷，2005年的新车注册比1999年少了15%。在这种情况下选民是不会跟你理性讨论改革福利体系和增加人口的。2005年选举，70%的人不希望减少福利，而是希望进一步对富人加税。只有45%的德国人同意竞争对经济增长和就业有好处。一个平均德国工人每年工作的总小时数比美国工人少22%。

 在社会福利体系即将破产的情况下，为什么政客们就不能站出来说话，号召改革呢？这是正是因为前面提到的精英政治阶层与民众隔离。政客们只会说漂亮话。过去50年以来欧洲政治已经演化到了任何真正重要的问题都不会被政客辩论的程度。各个政党所谓的左，右，其实之间没有显着区别，政策都是高税收，高失业率，高犯罪率。（这一点我听意大利人说过，在意大利政客们基本上不辩论任何重要问题。）

War

美国曾经从一元文化发展到多元文化，但欧洲跟穆斯林移民现在不是这个路线。欧洲不是多元文化，是二元文化：西方文化和伊斯兰。而二元文化是最不稳定的。举了斐济从一元变二元以后频频政变的例子。

 巴黎2001年选了个同性恋做市长，结果被穆斯林行刺。

Conquest

作者援引历史，公元732年法国曾经被穆斯林征服，不久的将来的欧洲会以不同方式再发生一次。原因是软弱。

 作者曾经写过一篇专栏，说什么是现在西方人值得为之而死的事情。他收到一个法国教授的email，说这正是我们欧洲的优越性：一个你不需要为之而死的后历史乌托邦。

 作者说，But sometimes you die anyway.

第七章 The State—of—the—Art Primitive: The known unknowns vs. the knowingly unknowing

很多美国人喜欢在自己车保险杠上贴一个“FREE XZ” 标语（ZD分子在西方的宣传绝对超过比中——宣部）。似乎每个人都希望能有一个“自由XZ”，可你要是觉得他们真想去解放XZ就错了。事实上如果拉姆斯菲尔德说，“解放XZ是吧，下星期四让第叁步兵师去”，这帮人就会把“FREE XZ”换成“WAR IS NOT THE ANSWER”了。在保险杠贴标语的人真正意图是想宣扬自己的到的优越感。只说不做的结果就是根本就不会有什么XZ留给他们去“自由”了。

 这就叫“稳定”。作者批评说，正如环保主义者相信气候将会巨变一样，外交政策则相信“不变”。其实“稳定”只是表面上的假相。国际事务中根本没有什么“现状”（status quo）或者稳定。

 另一个高估了的策略叫做“遏制”（containment），这是对付独裁政权的一个昂贵策略。第一次海湾战争之后对伊拉克的策略就是遏制，12年之中每两周例行轰炸，结果美英两国得到的只是世人关于制裁导致饿死伊拉克儿童的指责。“遏制”政策在冷战中被认为是成功的，“遏制了”华沙条约组织国家。但是这种政策对于那些“被遏制”的国家的人民则不叫成功，他们必须在那样的政体内生活50年之久。这些国家也是欧洲生育率最低的国家。

 所以如果再“稳定”和“遏制”一二十年，世界将进入新的黑暗时代。与过去的黑暗时代相比有很多共同点：欧洲统治者都什么也不做；都有大瘟疫（现在是伊斯兰）；都有大移民；都必须遵守容忍令（edict of toleration，当时是指必须容忍基督教，最终导致教会权利膨胀）。

 但是新黑暗时代有一个重大不同：这是一个不存在拥有统治地位的超级大国的时代。美国强权消失之后将不会有新的超级大国来取代美国地位。大家普遍认为中国可能，但中国有人口减少和其它结构性问题，俄罗斯和欧洲不必提了。

 伊斯兰也不能成为强权。马来西亚算是伊斯兰国家里面不错的了，可是马哈蒂尔说：“我们自己什么都不会生产，甚至都不能管理自己的财富。”

朝鲜则是最弱的。2006年7月4日朝鲜试验发射了数枚导弹，但是实验是失败的。本来设计可以打到夏威夷的只打到了日本海。其实这种没能力不负责任还要乱打，才是最危险的。

 中国变成超级强权或者伊斯兰强权都不可怕：如果有新老板你只要学习新规则再调整自己就行了。可怕的是没有强权：在一个没有秩序的世界中，存在几个暴徒国家，输出自己的疯狂。

 塔利班很喜欢使用斩首这个原始杀人方法，然而不仅仅是塔利班。在沙特一个人甚至因为偷车就会被斩首。2006年有人计划对加拿大总理进行斩首，这件事几周之后美国南部边境四名警察被斩首。世界上有一帮人正在重新变成原始人。这种“重返原始”现象绝非偶然，作者引用National Review 编辑的话说，建设高楼大厦是西方思想，把这些高楼大厦夷为平地是极端主义伊斯兰的思想。

 但是伊斯兰极端主义并非与现代社会格格不入，实际上作为一个由十七世纪意识形态所驱动的一个21世纪政治运动，他们采用了现代化的高科技手段。

 针对濒死的西方，伊斯兰有三个战略：

——第一是人口

——第二是利用宗教转化人

——第三就是把现代科技和古代仇恨结合起来

2003年苏丹首都喀土穆广泛流传一个谣言：外国人用跟苏丹男子握手的办法可以使其阴茎消失。故事被描写的有声有色，问题在于这个流言主要是通过手机短信传播的。连手机都有了，居然还会相信这种事情，这就叫高科技原始人。

90年代，苏丹有两百万人因为信奉基督教被屠杀，相当于纳粹大屠杀的1/3.本拉登在苏丹招募了不少人，苏丹人口只有27%的识字率，但是拥有现代武器。（作者说这些武器是从伊朗进口的中国产品）伊朗2006年公开表态愿意把他的核技术传播给其它国家。一个有手机但是怕握手的人可能不要紧，而一个怕握手，有手机，同时还有核武器的人就可怕了。而且高科技原始人哪都有。2004年英国报道说英国穆斯林青少年通过手机来收看伊拉克斩首录像。

The Look

 1914年圣诞节，正在交战的英德两支部队停火，互祝节日，合唱平安夜，然后过完节接着打。说明在战争中也有人性。但是对伊斯兰极端分子这种理论不适用。作者举了很多例子，针对平民，甚至是小学生的恐怖袭击，恐怖分子的家人居然还引以为荣，并且受到邻居的祝贺。极端分子中，死亡文化普遍深入，甚至是公开表态要让儿童去做自杀炸弹。

What Part of “Know” Don't We Understand？

2003年拉姆斯菲尔德发表了他的著名讲话：“存在已知的已知，已知的未知，但是也存在未知的未知，我们不知道我们不知道的事情。”这个讲话被认为不是正规英语，但其实他说的完全符合英语，而且有道理。

——9/11在没发生以前就是“未知的未知”，就算知道有年轻的阿拉伯人在美国接受飞行训练，也很难想象他们要干什么。

——对比之下冷战是“已知的未知”，尽管你不知道什么时候会有核战争，但蘑菇云大家都明白。

——现在是一个“未知的未知”的时代。比如说西方社会越来越依赖于电子信息系统，而这个系统是最容易被攻击的。

 但伊朗则是“已知的已知”。都知道伊朗正在搞核武器，而且伊朗有了以后会使用这些核武器，现在问题是西方打算怎么反应？作者还提到伊朗有意识的掩盖自己在恐怖活动中的指纹。

Our Word Is Our Bomb

一般的邪恶力量都会给自己找一个虚假外衣，正义口号什么的。但是伊斯兰极端主义者则完全没有任何掩饰。

 法国在反恐战争中表现算是最不应该激起穆斯林仇恨的了，法国油轮仍然被袭击。然后说，“我们当然更希望攻击美国驱逐舰，不过没问题，因为反正他们都是异教徒。”作者认为，伊斯兰主义，存在就是为了破坏。他们的第一选择是杀美国和以色列人，不过别人也无所谓，反正都是异教徒。

 一个没有秩序的世界会放开所有的限制。伊斯兰极端分子如果认为自发式的恐怖袭击是单向的，那他们就太愚蠢了。如果一颗有核指纹的脏弹在伦敦爆炸，不用政府等反应，民间就会有人组织起来反抗。这样的世界最终是穆斯林也会受害。

 第八章 The Unipole Apart: America vs. Everyone Else

 Fallujah现在是最不安全的伊拉克地区，美国人去了很可能被绑架杀死。但是作者本人在萨达姆倒台之后不久曾经独自去过那里，还在一个当地小店吃了一顿午饭，当地人用敌意的眼光看他，但是没人敢动。如果是现在他去的话可能早让人打死了。

 原因很简单。正如本拉登所说，当人们看到一匹强壮的马和一匹弱马，人们自然喜欢强壮马。美军刚刚攻进巴格达的时候大家都觉得美国是强壮马，没人敢动；但是随后的表现却越来越像弱马了。一方面是因为宣传失败主义的媒体，一方面是因为布什当局希望被人看作是“富有同情心的十字军”。在阿拉伯人想法之中“同情心”被视为软弱。媒体则整天计算死了多少人，尽管死亡人数跟被萨达姆政权迫害死亡的人数相比根本微不足道。

 战争的目的并不是摧毁敌人的武力，是摧毁敌人的意志。只有当敌人意识到自己彻底完了，他才能停止。美国特别善于摧毁别人的武力，但是意志不行。作者认为美军在伊拉克的最主要问题是手太软：把萨达姆，乌代和Quesay之外的几乎所有人都看成“人盾”不敢打。如果美军一开始杀死更多的伊拉克社会党员（Baathists），或者杀死更多外来的圣战者，以后就不会有那么多平民被这帮人杀害。自己给自己缩手缩脚没法打仗。从二战日本和德国的经验来看，要想真正重建一个极权国家，最好的办法是首先彻底摧毁它。

 现在世人的印象就是美国外强中干，这完全是美国自身的问题。2003年因为穆斯林抗议，加州一个天主教高中橄榄球队把名字从“十字军”改成“狮子”。然而与此同时，20英里之外的穆斯林球队名字是“阿拉之剑”。你以为你慷慨容忍，人家当你软弱。

 这场长期战争的战场绝非仅仅在阿拉伯沙漠，而是也在球场，以及金融领域。决定战争胜负的综合国力：外交，信息，军事，经济，和法制。美国在这几个方面的力量如何呢？

 （来源: 共识网 ）]

……

谢选骏指出：看完上述资料，一个突出的印象就是：西方文明不仅仅是百年前开始发生的“衰落”了，而是开始进入了“解体”阶段。而相形之下，中国或许可以拯救西方。

中国如何可以拯救西方呢？

通过基督教。

也就是说，中国进一步基督教化，然后通过一个全面基督教化了的中国，来拯救摇摇欲坠的西方文明。

 （从第三期中国文明的角度看，国民党和共产党的党国统治，可能是中国社会被迫全面基督教化的一个准备时期。）

这对中国和西方，是一个两全其美的道路。

相反，如果中国不能完成基督教化的历史过程，那么中国的崛起，必然伴随着与西方的冲突甚至对决；这对中国和西方，是一个两败俱伤的道路。

一个全面基督教化了的中国，拯救了摇摇欲坠的西方文明，必将使得自己成为世界的中心，同时结出第三期中国文明的丰硕果实。

（六）

如果沿着“美国摒弃上帝，中国阅读圣经”的路线继续发展下去，世界力量的对比就会发生出人意外的戏剧性变化。全球的天平，就会发生根本性质的倾斜。

大家拭目以待吧。



【025、牧师企图侵犯上帝的主权就沦为巫师了】


《一通“哈利路亚”，美国牧师电视前“治愈”患者》（观察者网 2020-03-13）报道：

“哈利路亚！谢谢你，主！我痊愈了！”……在当地时间11日晚的一档美国电视节目中，出现了让人瞠目结舌的一幕。

新冠肺炎疫情在全美出现蔓延势头，一位名叫肯尼思·科普兰（Kenneth Copeland）的牧师在其电视福音节目中，向观众介绍了一种“通过祈祷治愈新冠病毒”的方法。

神神秘秘一通祷告后，新冠肺炎被“治愈”了——据美国媒体《新闻周刊》报道，一个名叫“右翼观察”（Right Wing Watch）的推特账号本周四首先曝光了这段电视节目视频。报道称，科普兰在自己旗下的频道“Victory Channel”中制作了一期名为“对抗新冠病毒”的特别节目。

观察者网查询后发现，国外各大社交媒体确有这一频道账号，频道简介称，“Victory Channel”是科普兰于2015年创立的基督教电视网络媒体。随后，更是查找到了“Victory Channel”的官网，在其官网找到了这一段视频。节目画面中，科普兰左手端着盛着油的玻璃器皿，右手抹上了油。他伸出右手，缓缓地将手靠近屏幕前，随后闭上眼睛，嘴里念出了一段“特殊的祷告”。

“哈利路亚！谢谢你，主耶稣！他接受了你的治疗……”只见科普兰念出祷告词的同时，镜头外现场也有几个人不断地跟着重复他所说的话。“我接受主的治疗，我感谢你并赞扬你，按照上帝的指示，我已经被治愈了，我没有症状了！”现场的人不断跟着科普兰祷告。一大段祈祷的最后，科普兰大声宣称：“痊愈了！一切都好了！”这一段视频在推特等社交媒体上发布后，网民们惊讶不已，众人纷纷表示不敢相信。

编者注：此位牧师备受争议，曾声称不想做一般商业客机，因为他“不想跟恶魔坐在一起”。

除了“诚心祈祷”，“神奇药物”也能战胜新冠——据《新闻周刊》发现，科普兰并非是第一个宣扬用另类方法治愈新冠肺炎的电视福音布道者。

早在2月12日，一位名叫吉姆·贝克（Jim Bakker）的牧师就在其节目中向观众介绍了一款叫作“银溶液”的药品。号称是“自然疗法医生”的节目嘉宾谢里尔·塞尔曼（Sherrill Sellman）表示，该药物可以有效对抗新冠病毒。“虽然它还没有针对新冠病毒测试过，不过这款药物已经可以在12小时内有效消除其他冠状病毒。”塞尔曼声称，治疗方法已经得到了政府认证，且可以杀死包括SARS和HIV等病原体。效果如此“出众”的药物，价格自然也不菲。一次性购买4瓶共计4盎司的“银溶液”，需花费80美元。

然而，密苏里州总检察长日前却表示，贝克的节目是在误导消费者，事实上目前根本没有疫苗或药物可以治愈新冠肺炎。据美国国家公共广播电台（NPR），目前密苏里州已经认定贝克及其团队的行为是违法的虚假广告宣传，将会提起诉讼。

“精神疗法”对抗新冠，各国居然都有人相信——无独有偶，上述针对治疗新冠肺炎的怪异方法，除了在美国，韩国也曾出现。

从上月开始，韩国逐渐开始爆发新冠疫情。首尔市政府为避免出现大规模群居性感染，禁止反对文在寅的保守派团体在光化门前进行集会。

2月22日，韩国基督教总联合会代表会长全光勋牧师仍旧组织了这场集会，并拿起话筒告诉民众“室外没有新冠病毒”，最后依旧不忘高喊那句“哈利路亚”。还有来自仁川的基督徒表示，只要信奉上帝，哪怕喝了毒药，肺部也不会受到感染，因为“上帝自己会审判”。

美国新冠肺炎确诊病例破千，防疫形势不容乐观——据美国有线电视新闻网（CNN）报道，截至美东时间3月12日下午，美国至少已有1459例新冠肺炎确诊病例。科学的方法防治新冠肺炎，这才是有效的方法。但如果真有患者相信了这些牧师的话，到底是“祷告”还是“吃神药”，也真够“两难”的。

谢选骏指出：共产党的霉体通过上述报道似乎诋毁了基督教，但它不懂，当一个所谓的“牧师”企图扮演并进而企图侵犯上帝的主权时，他就沦为敌基督的巫师了。这就活像共产党头目，当他企图扮演人民救星的时候，就变成了人民的灾难、社会的公敌了。



【026、脑残的霍金不信上帝】


网文《人类将发信号找外星人 霍金预言恐怖下场》说人类一直希望找寻外星文明，证明地球人并不孤单。根据媒体报导，美国三藩市探索外星人组织"METI"周一宣布，将会从2018年起向太空发送信号，主动寻找外星人。惟以英国着名物理学家霍金为首的专家却警告，这并非明智之举，形容一旦有外星人到访，结果可能如航海家哥伦布发现美洲一样，令原住民消失殆尽。

METI主席梵科赫（Douglas Vakoch）表示，如果想与外星文明建立一个横跨数个世代的交流，就必须要学习及分享资讯。现在问题只有一个，就是找出最好的方法，去迎接任何可能会收到这个消息的外星人。METI希望两年后，用数理概念组成的太空信号，配以波多黎各阿雷西博天文台的雷达设备来传递信息。

然而，部分科学家认为人类应该避免联系外星人。霍金指出，外星人发现地球，或可能想征服地球，将地球变做殖民地。他曾公开表示：“如果外星人访问地球，结果可能很像哥伦布到美国一样，对美洲原住民没有好处。”

……

谢选骏指出：霍金不仅身残，而且看来脑残。因为霍金不信上帝，因此不信宇宙之间也有公义。在我看来，上帝创造世界，因此宇宙同构，神的公义到处存在。如果外星人真的来到地球并且毁灭人类，我相信那也只能是在上帝的计划之内。对于这样的过程，不必恐惧，因为外来的征服者自己也会踢到铁板的。就拿美洲原住民与欧洲殖民者来说，他们的故事并没有结束，谁知道有一天美洲人会不会得到复兴，并向殖民者讨还历史的公道。再说了，美洲原住民最终还是会从殖民过程得到他们应得的红利。这也许就是耶和华的公义。



【027、欧洲人背叛上帝的后果如此严重】


《历史将记住她 毁灭了整个欧洲》（ 2018-12-22 千岛居士）报道：

〖导语〗

一枚硬币的两面，

看了正面看反面，两面都看看，

你才能得出正确的结论。

铁娘子默克尔己辞去党首的地位。

但她的总理任期还有两年，

2021年她将会离开德国政坛，

但她的思想还会继续统治德国

后默克尔时代

还将继续！

以下内容来自《现代金融时报》：

历史将会用冷冰冰的事实，无情地告诉后人：如果一个政治家沦为媒体和报纸的傀儡，将会产生多么可怕的后果。德国总理默克尔的政党基民盟在柏林地方选举中遭受惨败。与之相应的是，极右翼另类备选则取得了非凡的成功，一步跨入柏林市议会，实现了历史性突破。受选举结果的打击，默克尔在选后对自身的难民政策作出了忏悔。但事实上，默克尔难民政策的破坏效应并不仅仅局限于选举，从长远来看，默克尔的利令智昏还将把整个欧洲的未来甩上毁灭的祭坛。

毫无疑问，默克尔大规模引入难民的决定是在左翼作家、媒体和娱乐明星的联合鼓动下轻率做出的。众所周知，当默克尔不顾安全部门的疑虑，下决心引入难民时，全世界的媒体几乎全在为默克尔唱赞歌，西方学界领袖更毫不吝啬对默克尔的赞美，被媒体誉为“诺贝尔和平奖重量级分析学者”的哈普维肯直接将默克尔视为新时代的“道德领袖”。凡此种种，不绝于耳。也正是这种铺天盖地的舆论狂潮，淹没了决策者默克尔的最后一丝理智，使其做出了近乎疯狂的决定。

对于默克尔大规模引入难民的决定，知名媒体《纽约时报》和《金融时报》欣喜若狂，纷纷将默克尔视为世界最杰出的领袖，《纽约时报》专栏作家科恩甚至将她誉为“相等于、甚至超越”德国前总理阿登纳、施密特和科尔的史上“最杰出欧洲领导人”。

仅仅在2015年5个月时间里，德国吸收的难民数量就超过了100多万，这相当于德国总人口的1.6%。2015年，德国接收难民所花费的费用，就已经超过211亿欧元(约226亿美元，1441.13亿人民币)，极大地加剧了德国的财政负担。不过，金钱问题仅仅是默克尔难民政策负面后果中最微不足道的一小部分。

因为，无论从各方面来看，引入的穆斯林难民都不存在融入欧洲世俗文化的可能，这就意味着德国将会因为默克尔的决策，出现难以避免、且将愈演愈烈的文化冲突甚至宗教战争。而这种预判，绝非危言耸听的虚妄之词。

首先，穆斯林具有坚定不移的宗教信仰和文化归属。从历史上看，无论是千百年前开始散居在中国的穆斯林信徒，还是奥斯曼帝国遗留在欧洲巴尔干的波黑穆族，以及突厥人遗留在印度的穆斯林，都在强大异质文化的重重包围下顽强的保持着对宗教的虔诚。而在法国、瑞典、英国，当地的穆斯林几代人坚守着自己的宗教，他们不但能够抗拒西方文明的融化，还能分解吸收西方人口的皈依。无数不同文化背景、不同时代背景的相同事实表明，默克尔引入的穆斯林难民将永远不可能被欧洲文明所同化。

其次，穆斯林移民相对低下的教育水平，以及难以适应西方工薪社会的宗教习惯，再加上语言难题，将使大部分穆斯林移民几乎不可能在西方社会看到上升通道，并不得不走向极端。由于穆斯林社会相比西方式教育，更注重宗教教育，这就使得穆斯林在就业竞争市场上沦为不择不扣的弱势群体，而穆斯林不吃猪肉、每日五次礼拜和戒斋的宗教习惯更难以适应西方式的工薪环境，这也意味着穆斯林年轻人将很难在西方社会找到自己的出路。为此，他们不得不投入宗教热情的环抱，并大量沦为宗教激进分子。

法国社会党议员比伯尼曾表示:“法国穆斯林大量在古兰经学校，而非正常学校就读，这为法国穆斯林的受教育状况敲响了警钟。”而事实也表明，大量恐怖分子来自于经学校园，因为难以找到正常工作，而变得宗教狂热。伊斯兰国领袖巴格拉迪就是如此。

同时，德国穆斯林难民大部分都是散尽家财，怀着“德国梦”历经千辛万苦，一贫如洗地进入德国，而后他们还将在德国承受最底层的生活。毫无疑问，这将产生巨大的期望落差之下，再加上宗教隔阂，难民们必然大失所望甚至产生憎恨，由于这些难民大多经历过战争的洗礼，他们更加倾向于以暴力手段倾泻自己的不满，从而引发无穷无尽的社会问题甚至灾难。如果再考虑到穆斯林远远高于德国本土人的生育率，那么大量的穆斯林难民瞬间涌入将会对德国的未来产生深远的影响。

就像我们所看到的那样，难民的涌入不但造成了严重的社会治安难题，还催生了前所未有的恐怖狂潮和政治海啸。

德国《经济数据》表明，2015年底，难民状告联邦移民与难民局“不作为”的案子就已接近2300件。截至2016年5月，这一数字竟然升至近6000件。而伴随着犯罪数量迅速飙升的是，难民与本地民众、难民与难民之间的剧烈冲突，2015年9月，德国中部城市卡塞尔的一处难民居住营地在一日之内发生3次大规模冲突；2016年1月，德国科隆发生难民对德国本地民众的大规模性侵；2016年9月，德国萨克森州包岑镇发生当地民众和难民之间的大规模斗殴。而类似的事件在现今的德国早已数不胜数。

与治安事件层出不穷相应的是德国恐怖袭击的频发：2016年7月，德国仅在一周之内就发生了四起恐怖袭击，频率之高超乎想象。最终，难民危机全面重创了德国传统政治力量的权威，并为激进政治势力的觉醒制造了足够的道德土壤。

遗憾的是，当上百万的难民瞬间涌入，并大规模地群居在德国境内之时，那些真正有识之士，就已经意识到德国不可能再有效遣返难民了。因为，这些难民正是听信了默克尔的号召，才不远万里跑来德国，他们中的大多数为了进入德国，几乎已经身无分文，在习惯了德国相对舒适的生活之后，大部分难民无论如何都不可能再回到残垣断壁的家乡了。而如此规模性的难民群聚形成之后，任何对他们的遣返都会遭到剧烈的反抗甚至引发全面暴乱，这也意味着在德国现有制度下，难民的进入将会形成再也无法改变的既定事实，即纷乱的社会治安和愈演愈烈的恐怖袭击将会永远陪伴德国和欧洲——而这一切，都是默克尔造成的。

实际上，可怜从不等同于无害，难民并不意味着朋友。现实的冷酷将远不止于目前欧洲所看到的小打小闹，历史上：

灭亡罗马的日耳曼蛮族就是逃避匈人的难民；灭亡西晋的五部匈奴就是逃避北匈奴和鲜卑的难民；窃据河西走廊的西夏党项人是逃避吐蕃的难民；而灭亡明朝的建州女真就是逃避朝鲜迫害的难民（努尔哈赤六世祖猛哥贴木尔）。历史上从来就不存在什么有恩必报，历史只存在有机必趁。

公元376年，居住在多瑙河下游的西哥特日耳曼人遭到匈人的杀掠，大量的日耳曼难民跪伏在罗马帝国边境祈求庇护，罗马皇帝瓦林斯为了彰显自己的仁慈，不顾边境将领的反对，准许这些难民部落进入。仅仅两年之后，由于难以忍受罗马帝国的生活境遇，群居的西哥特人发动叛乱，并成功取得在帝国境内自由迁徙的权利，这掀开了罗马帝国的崩溃进程

德国画家Otto Knille的作品《日耳曼人在流亡途中》，讲述了日耳曼难民为了逃避匈人屠杀，逃亡罗马避难——这些日耳曼野蛮人最终灭亡了接纳他们的罗马帝国。

1600年后，历史重复着相同的故事。穆斯林或为了躲避战争，或为了富裕的生活，成群结队地涌入欧洲。

所以，无论是暴力袭击的愈演愈烈，还是极右翼政党的迅速崛起，都只是默克尔难民政策负面效应的开始，而非结束。这些让人恐惧不安的现实只是为欧洲昭示了一个并不遥远的未来：要么法西斯化，或者伊斯兰化。

总之，曾经欧洲的宽容和美好将随着去年夏天的瞬间冲动永远一去不复返了。

谢选骏指出：穆斯林之所以能对欧洲发生如此深远的影响，其前提是因为欧洲人自己背叛了上帝——丧失了正确的信仰，就会被错误的信仰控制，因为人是不能没有信仰的——丧失了信仰的“宽容和美好”，只能引来专横与邪恶。这不仅是欧洲人的教训，也是中华民国的教训。欧洲人背叛上帝的后果就是如此严重——这会导致亡国灭种！



【028、全世界资产者联合起来也打不过上帝】


《肺炎疫情：欧美股市为何在疫情延烧数周后才暴跌》（BBC 2020年2月25日）报道：

新型冠状病毒持续延烧，投资人担忧经济放缓。美国股市2月24日崩跌，道琼斯指数和标准普尔500指数创下了2018年2月以来的最大跌幅。不过，肺炎疫情延烧已久，为何欧美股市直到现在才暴跌？

美国道琼斯指数2月24日大跌超过1000点，跌幅3.5％；标普500指数收盘大跌111.86点，跌幅3.4%；纳斯达克跌幅3.7%。伦敦股市《金融时报》100指数 (FTSE)收低3.3%，是2016年1月以来最大跌幅。而欧洲最多新冠肺炎确诊个案的意大利，股市也重挫，收盘暴跌近6%。而黄金价格则上涨1.7%，一度达到2013年以来的最高水平。

在中国，新冠病毒感染确诊病例已经达到77000人，死亡人数接近2600。中国以外大约30个国家一共发现了约1200个确诊病人，超过20人死亡。

震荡反弹到重新评估——股票经纪公司AJ Bell 公司投资主管莫尔德（Russ Mould）表示，尽管中国经济明显受到疫情冲击，全球供应链中断，投资人在过去几周仍很有信心。他解释，今年1月市场出现震荡，但很快就所反弹，显示投资者并未将疫情视为严重威胁，“但现在，他们得重新评估情况。”美国道琼斯指数和标普500指数重挫，使年初以来涨幅全数归零。包括耐克（Nike）、苹果（Apple）和迪士尼（Walt Disney）等主要业务都在中国，且依赖中国制造产品的企业，受到最大冲击，跌幅超过4%。

旅游业也持续受到疫情冲击，伦敦股市《金融时报》100指数中跌幅最大的是易捷航空（EasyJet），跌幅16.7%，至于英国途易飞航空和英国航空的母公司IAG收盘时，都以超过9%的跌幅作收。

暴跌的时机——美国金融市场狂跌，显示华尔街的投资人吓坏了，但为何会在疫情蔓延数周后股市才暴跌呢？BBC驻纽约商务记者候赛因（Samira Hussain）分析，答案可能是投资者担心，因为中国和其他国家的新冠病毒确诊病例激增，世界各国经济放缓的情形可能会拖得更长。

韩国2月25日增加84名确诊病例，累计确诊病例达到977人，死亡10人；意大利则已累积至229个确诊病例。侯赛因指出，科技巨头苹果早已警告iPhone供应暂时陷入短缺，美国其他公司也开始遭遇类似情况。如果冲击正如部分投资人所猜测的那么严重，将对美国经济造成重大打击。

经济牵连政治，美国总统特朗普希望打出经济牌，在2020年美国总统大选中连任，任何的经济冲击都可能使他的连任之路增加更多考验。面对美股动荡，特朗普信心喊话，2月24日发推文乐观表示股市开始看起来很不错。他在推特写道：“我们与各方及相关国家保持联系。美国疾病控制与预防中心（CDC）和世界卫生组织 （WHO）一直在全心投入并且聪慧地处理疫情。”

债券市场是祸首？——另外，也有分析将目光向债券市场。投资研究机构投资策略专家鲍尔森（Jim Paulsen）向媒体表示，“若不是因为债市的缘故，周一股市不会出现如此剧烈的波动。”鲍尔森解释，去年股市猛涨，但是债券收益率却下降，似乎早已暗示了衰退将至，但股市却忽略这一点，这引发了很多恐慌情绪。

《华尔街日报》指出，美国政府债券价格周一攀升，收益率接近纪录低位。报道并引用Tradeweb的数据显示，基准10年期美国国债收益率收于1.377%，低于上周五的1.470%。

这接近2016年7月创下的历史收盘低点1.364%，当时英国公投决定退出欧盟后，投资者纷纷买入政府债券。有媒体分析，投资人为了避险涌向债市，因此使美国30年期公债收益率触及历史新低。

供应链之忧——随着多个公司警告供应链将受到疫情影响，市场动荡不安。英国服装零售商普利马克（Primark）母公司英国联合食品（ABF）周一（24日）警告，如果中国工厂持续受到疫情影响而延误生产，将导致部分生产线短缺。

至于中国方面，当局之前表示，为防止疫情蔓延而延长春节假期，因此大部分的小型企业都尚未复工。据中国大陆官方最新数据，目前大型企业复工较快，浙江省复工率达九成五，为各省最高，但中国中小企业占经济总量六成左右，它们的复工率不到三成。

中国工业和信息化部党组成员、总工程师田玉龙2月24日向媒体指出，目前中小企业复工率约30%，存在复工难、用工难、产业链配套难、资金支持难、订单交付难等问题。

亚洲股市挣扎——受到疫情影响，亚洲股市近期全面走弱。2月24日欧美股市重挫，今天（2月25日）亚洲股市也备受关注，日本和韩国股市开市后跟跌。

2月25日日本股市迎来三个休假日后的首个交易日。日经平均股价开盘即大幅下跌至437.37点，早盘时段跌幅更一度超过1000点，下挫至约4个月以来的低位。日经收盘大跌781.33点或3.34%，收22,605.41点，是连续第2个交易日走跌。

至于疫情严峻的韩国，2月24日综合股价指数暴跌3.87%，虽然确诊病例持续增加，但2月25日早盘小幅低开后翻红，涨24.57点或1.18%，收于2,103.61点。

另外，香港和台湾股市也并未跟随美股大跌，港股开盘表现稳定，恒生指数只轻微下跌约100点。台股开盘只小跌28.13点，终场以11,540.23点作收，上涨5.36点。

谢选骏指出：“欧美股市为何在疫情延烧数周后才暴跌”？这说明全世界资产者在他们总头目川普撮合之下都发了狂，不把地球毁灭就像毛僵尸一样绝不收兵——但是，全世界资产者联合起来也打不过上帝！川普就是把耶路撒冷从主的手里夺走，也绝对逃脱不了上帝的审判！



【029、人的身体怎么能是上帝的殿堂呢】


《韩啸谈整形：身体是上帝的殿堂》（知乎 2017-11-25）报道：

蒸汽机发明之前的人类，力量是渺小可悲的。折腾了上百万年，也不过在地球母球生机勃勃——广袤无垠的胴体上擦出几条划痕，蹭下几块瘀伤，于是在辉煌灿烂的艺术史中，中外艺术家笔下的风景虽不乏情怀万千，但这一题材的内涵和外延却长期裹不进人的踪影。

然而，现代性以来的百多年，科学和理性却陡然赋予人类改天换地颠倒乾坤的巨大力量，这股力量巨大到疯狂——不仅伐掉了森林杀死了上帝，克隆了动物改造了基因，而且使得今天的我们连想象一片纯粹的自然风景都成为了一种谵妄。

正是自然风景的不再，才彰显出人的存在。而人的存在，无论是作为政治、经济、文化等——任何一方面的存在，首先都是一种身体的存在。在当今高度消费化同质化景观化及符号化的世界里，大地久被祛魅，风景早已改装，身体当仁不让地成为了可以普遍满足人性中永恒好奇和永恒欲望的最重要风景。这种好奇，并不必然是“窥视猎奇”意义上的好奇，这种欲望也不仅局限于“力比多”意义上的欲望。身体是上帝的殿堂；身体是灵魂的容器；身体是文化的规训；身体是观念的战场……在这个展览的特定时间和空间里，我们希望将身体可见的形塑成观念多元的容，生成一线开放的关于身体的风景。

谢选骏指出：如果说人的身体真是神的殿堂，那世界上的神殿何其多也！这与多神教还有什么区别呢？人的身体，其实搬到哪里都是一样的，人所行的，无非是吃喝拉撒，这在哪里都是一样的，无所逃于天地之间。因为人是住在自己里面，而不是直接住在世界里面，人是通过自己这个媒介，才和世界接触交往的。人的身体怎么能是上帝的殿堂呢？至于保罗在《哥林多前书》所说的，“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头么？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人；因为神的殿是圣的，这殿就是你们。”——那个“你们”显然不是指“你们的身体”，而只是指“你们”，而且用的是复数。这是不能随意引申、扩大理解的。

《圣经》记载——耶稣说：“你们拆毁这圣殿，三天之内，我要把它重建起来。”犹太人反对说：“这座圣殿建筑了四十六年，你在三天之内就会重建起它来吗？”解经者们认为，耶稣所提的圣殿，是指祂自己的身体。所以，当祂从死中三日复活以后，门徒就想起了祂曾说过这话。

但是我以为，这里是特指耶稣的身体是神的殿，不是指的普通人的身体是神的殿。因为人的身体如果未经复活的神迹，还是堕落在罪恶和死亡之中的必朽之物，怎么能是上帝的殿堂呢？



【030、人子没有枕头的地方】


《你活太久了！政府拒付二战老兵的医疗费》（2018-11-11 看看新闻）报道：　

英国政府在告知一名95岁的二战老兵“你活太久了”之后，拒绝为其继续提供医保，并且过分地要求老人将唯一的住房出售，用以支付他的治疗费用。

据英国《每日邮报》11月10日报道，95岁的鲍勃·佛罗斯特出生在伦敦北部的卡姆登，二战期间曾服役于英国皇家空军。1942年9月，他所乘坐的轰炸机在德国埃森镇被击落。落地后，他谎称自己是一个叫“罗伯特·西蒙斯”的海员，并以此逃过了纳粹的抓捕。在比利时和法国的帮助下，当年10月，他穿过比利牛斯山脉抵达马德里，通过英国驻西班牙大使馆获救。

二战结束后，佛罗斯特和比他小一岁的米尔德里德·舒茨结婚，并收养了两个孩子。佛罗斯特随后在肯特郡担任一所学校的校长。

今年3月，佛罗斯特摔倒入院治疗。因伤情严重，他在疗养中心接受了“临终关怀”服务。出乎所有人意料的是，佛罗斯特成功熬过了两次肺炎和肾结石，脱离了生命危险。不过，此后的遭遇令佛罗斯特倍感心寒。他没想到的是，英国国家医疗服务系统通知他，将停止为他的治疗费用买单。佛罗斯特说，“英国国家医疗服务系统说，我活太久了，他们将停止对我的医疗出资。”“这真的是一场致命打击，他们真的这么做了。我本来就没有很多的退休金，退休金也没有根据生活成本有所调整，所以我很拮据。”

佛罗斯特的治疗费用将被转到肯特郡议会下属的社会服务部门，这意味着他必须要为自己的庞大的治疗费用买单。佛罗斯特被告知，他必须要卖掉房子以支付每个月高达5000英镑的疗养院的费用。

而佛罗斯特在肯特郡的一套两居式住宅是他唯一的资产，也是他奋斗了一辈子的心血。“我们从来都不富裕”，“我从来都不是贪婪的人，但我为了房子努力工作，我希望能将它传承下去。”佛罗斯特表示，他一生都在为房子努力，是因为他希望有东西可以留给孩子，“但现在他们把一切都拿走了”。据他的妻子米尔德里德称，这座房子价值30万英镑（约合人民币270万元）。

11月10日，为佛罗斯特众筹的项目出现在网络后，短短几小时就收到了大约18000英镑（约合人民币16万元）的善款，这笔费用将用于佛罗斯特在疗养院的费用。

肯特郡议会表示，目前，佛罗斯特的费用仍由英国国家医疗服务系统承担，但他转入肯特郡议会下属的社会服务部门后，必须接受评估，以确定他是否有资格获得资金支持。评估的标准包括收入、存款和资产，“如果有人花费超过23250英镑，那么这个人就需要自筹资金。低于这个标准的部分，地方议会可以资助部分费用。”

谢选骏指出：英国政府冷酷无情、过河拆桥。老兵诚然辛苦，但比上帝之子还是幸福得多，因为耶稣生前，连枕头的地方都没有，更别说拥有房产或住进疗养院了。事见《圣经·马太福音》的记载——“耶稣说：‘狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。’”这个“人子”，在旧约圣经中，是上帝用来称呼先知的；在新约圣经中，是耶稣基督用来称呼自己的——也就是用上帝的口吻称呼自己！这段经文的意思是说，耶稣没有立锥之地，没有枕头的地方。在我的理解之中，这不仅是没有睡觉的地方，连靠背的地方也没有的。但就是这样的处境，却产生了《福音书》中记载的不朽言行。



【031、圣经记载的蝗灾会降临中国大地吗】


《四千亿蝗虫大军逼近中国 网络平台惊呼不止》（2020年2月17日 法广RFI 小山）报道：

新冠肺炎疫情未解，非洲蝗灾已蔓延到巴基斯坦、印度直逼中国，联合国粮农组织更呼吁全球戒备，引起中国民众关注。虽有专家指蝗灾不至于侵袭中国，但饱受疫情影响的中国民众仍半信半疑。微信多有议论指，“中国已经被新冠肺炎折腾够了，不能再有蝗灾了！”

据中央社今天报道说，新冠肺炎未息，中国民众关切非洲蝗灾是否入侵。隶属中国科学院的“中国科讯”日前披露这项讯息，并直指巴基斯坦和印度“作为中国邻邦，其境内的蝗灾对中国是否存在威胁，又如何防御和治理，是现在需要关注的一个问题”。

根据联合国粮农组织（FAO）资料，这波非洲蝗灾根源于2018年夏季在阿拉伯海形成的飓风。在飓风侵袭沿岸国家后导致环境改变，使蝗群于同年秋冬至2019年间逐渐在东非形成，且隔海蔓延到中东，并在2019年下半年逐渐入侵巴基斯坦及印度。FAO在11日公开发布预警，呼吁全球高度戒备这场蝗灾，防止受灾国家出现粮食危机。

该报道称，隶属中国科学院的“中国科讯”日前披露，巴基斯坦目前正遭到来自非洲及伊朗的蝗虫同时入侵，创下巴国27年来未见的蝗灾。官方已表示，蝗灾若再再发展下去，全国将会无粮可收。因此，巴基斯坦已宣布进入紧急状态。而至于印度，日前有4000亿只蝗虫侵袭印度拉吉斯坦（Rajasthan）省，导致大量农作物被毁，并有向其他地区蔓延之势。有印度学者预测，蝗灾将使印度粮食减产30%至50%，引发印度官方担忧。

据报道说，接受中国科讯采访但未具名的专家表示，全球飞蝗有7个亚种，中国常见则是东亚飞蝗、亚洲飞蝗和西藏飞蝗，而肆虐印巴两国的蝗灾应属非洲沙漠蝗或地中海飞蝗。在中国历史上，非洲蝗虫曾在云南造成危害，但没有形成重大蝗灾。据专家说，目前非洲蝗虫从印度直接进入中国的可能性不大，因为其生存条件在中国并不完全具备，且中国拥有地理上的天然屏障，但不能掉以轻心，要密切关注印巴蝗虫的迁飞路径，以及是否有本地虫源的参与。如果蝗虫群继续朝东到达缅甸，就极有可能对中国及东南亚地区造成直接威胁。该报道引据另一名专家指出，中国历史上蝗灾频繁，危害极大。但中共建政后，中国科学家已基本解决了蝗灾的危害，几十年来没有发生过大的蝗灾。报道称，这一消息被中国网络平台及媒体转载后，引起许多中国民众关切。其中不少人表达诸如“中国已经被新冠肺炎折腾够了，不能再有蝗灾了”，“希望政府拿出办法事先防范，不要重蹈覆辙（指新冠肺炎疫情）了”的意见。也有网友表示，中国官方这次（指蝗灾）“终于学乖了，晓得事先透风，先让百姓知道”；然而，部份网友则质疑非洲蝗灾不至于侵袭中国的看法，认为“新冠肺炎殷鉴不远”、“小心驶得万年船”、“不能再粉饰太平了”。

谢选骏指出：现在蝗虫像圣经记载的那样肆虐非洲了！它们也会像以色列人一样遵照神的命令“出埃及”吗？


《圣经故事——埃及十灾之蝗灾》（2017年10月13日）报道：   

耶和华对摩西说：你进去见法老。我使他和他臣仆的心刚硬，为要在他们中间显我这些神迹，并要叫你将我向埃及人所做的事，和在他们中间所行的神迹，传于你儿子和你孙子的耳中，好叫你们知道我是耶和华。摩西、亚伦就进去见法老，对他说：耶和华——希伯来人的神这样说：你在我面前不肯自卑要到几时呢？容我的百姓去，好事奉我。你若不肯容我的百姓去，明天我要使蝗虫进入你的境内，遮满地面，甚至看不见地，并且吃那冰雹所剩的和田间所长的一切树木。你的宫殿和你众臣仆的房屋，并一切埃及人的房屋，都要被蝗虫占满了；自从你祖宗和你祖宗的祖宗在世以来，直到今日，没有见过这样的灾。摩西就转身离开法老出去。

法老的臣仆对法老说：这人为我们的网罗要到几时呢？容这些人去事奉耶和华——他们的神吧！埃及已经败坏了，你还不知道吗？于是摩西、亚伦被召回来见法老；法老对他们说：你们去事奉耶和华——你们的神；但那要去的是谁呢？摩西说：我们要和我们老的少的、儿子女儿同去，且把羊群牛群一同带去，因为我们务要向耶和华守节。法老对他们说：我容你们和你们妇人孩子去的时候，耶和华与你们同在吧！你们要谨慎；因为有祸在你们眼前（或作：你们存着恶意），不可都去！你们这壮年人去事奉耶和华吧，因为这是你们所求的。于是把他们从法老面前撵出去。

耶和华对摩西说：你向埃及地伸杖，使蝗虫到埃及地上来，吃地上一切的菜蔬，就是冰雹所剩的。摩西就向埃及地伸杖，那一昼一夜，耶和华使东风刮在埃及地上；到了早晨，东风把蝗虫刮了来。蝗虫上来，落在埃及的四境，甚是厉害；以前没有这样的，以后也必没有。因为这蝗虫遮满地面，甚至地都黑暗了，又吃地上一切的菜蔬和冰雹所剩树上的果子。埃及遍地，无论是树木，是田间的菜蔬，连一点青的也没有留下。于是法老急忙召了摩西、亚伦来，说：我得罪耶和华——你们的神，又得罪了你们。现在求你，只这一次，饶恕我的罪，求耶和华——你们的神使我脱离这一次的死亡。摩西就离开法老去求耶和华。耶和华转了极大的西风，把蝗虫刮起，吹入红海；在埃及的四境连一个也没有留下。但耶和华使法老的心刚硬，不容以色列人去。（出埃及记 10 ：1-20）

谢选骏指出：现在蝗虫像圣经记载的那样肆虐非洲了！它们也会像以色列人一样遵照神的命令“出埃及”吗？进而，圣经记载的蝗灾会降临无神论统治的中国大地吗？


网文《圣经中描述的蝗虫和麦子》（2016/8/10 旭日 生命与信仰 总第18期 2010年6月）报道：

一、约珥书描述的蝗虫蝗灾

在英文新国际版（NIV）圣经中，当注释约珥书第1章第4节和第2章第25节的剪虫（locust swarm）、蝗虫(great locusts)、蝻子(young locusts)和蚂蚱 (other locusts)时，特别注明： 在此处的关于蝗虫的四个希伯来文生物名词的准确含意是不确定的 (The precise meaning of the four Hebrew words used here for locusts is uncertain）。这几个名词的基本含意存有不同的争论（《丁道尔旧约圣经注释：约珥书》），且至今未见有比较公认的可靠解释。甚至也有人将蝗虫四种名称喻为但以理书第7章的四兽，解作四大强国：巴比伦、玛代波斯、希腊及罗马（唐佑之《天道圣经注释：约珥书》；更新传道会《新国际版研读本圣经约珥书》1997年修订版）。无论如何，我们有理由相信，神默示约珥在写约珥书时，这四个关于蝗虫的希伯来文字的含意是确定的。

笔者是研究昆虫学的。现从蝗虫的生物学特性入手并结合约珥书对蝗虫的描述，我们来简要探讨并试图澄清这四个名词在约珥书中的基本生物学含意，或许有利于我们正确理解蝗虫及四个相关名词的本意以及可能引伸的寓意或预言。

昆虫可分为完全变态类型和不完全变态类型。完全变态类型的昆虫，如蝴蝶、蜻蜓、蚕等，一生经历四个发育阶段：卵、幼虫 (larva)、蛹和成虫。不完全变态的昆虫，如蝗虫、蟋蟀、知了（蝉）等，一生只经历三个发育阶段：卵、若虫(nymph)和成虫。

蝗虫(locust，grasshopper) 是不完全变态类型的昆虫，俗称“蚱蜢”，又叫草蜢、草螟、蚂蚱、“草螟仔”等。属于动物界、节肢动物门、昆虫纲、直翅目、蝗科。全世界蝗虫超过1万２千种。主要分布于热带、温带的草地和沙漠地区（http://www.hudong.com/wiki/ ：蝗虫）。

蝗虫若虫（幼虫）亦称蝗喃(young locust)，外型酷似成虫，但只具翅芽不能飞，蝗喃小时可爬行，稍大后就善于跳跃，通常蜕5次皮就可以直接发育为成虫（不需经过蛹的阶段）。蝗虫若虫和成虫的外型都酷似马匹。

蝗虫的成虫及若虫均具发达的咀嚼式口器，为植食性或杂食性。蝗虫在严重干旱时往往可能大爆发，对自然界和人类形成灾害。蝗虫大量发生时，群聚形成大集团，使其路过的农作物和树木受到毁灭性的伤害。有时连树皮都逃不过厄运。

蝗虫的生活习性可分成迁移型（群居型）与非迁移型（散居型）。受一种群集外激素(aggregation pheromone) 的刺激，群居型蝗虫的若虫和成虫聚集成群，结队迁移为害。蝗虫成虫（雄虫）的后足腿节具有一列相当于弹器的突起（音锉），前翅径脉基部有相当于弦器的粗脉，二者摩擦振动时便可发出声音。蝗虫成虫具有惊人的飞翔能力，可连续飞行1~3天（http://baike.baidu.com/ ：蝗虫）。蝗虫飞过时，群蝗振翅的声音响彻云霄，就像海洋中的暴风呼啸，异常恐怖。在炎炎夏日中，一群蝗虫在天上飞就像一大片乌云把整个天空遮盖起来，太阳突然变得昏暗无光。

根据上面关于蝗虫的基本介绍，并根据《约珥书》对蝗虫和蝗灾的详细描述，我们可以基本肯定：约珥书中的“剪虫”（locust swarm）的本意就是群聚的迁移型的蝗虫；“蝗虫”(great locusts)是指散居型或非迁移型的蝗虫，或迁移型中掉队的蝗虫；“蝻子”(young locusts)就是蝗虫若虫（中文的专业术语就是蝗蝻，俗称蝻子）；“蚂蚱”(other locusts)应该是指当地其它小型的非优势的蝗虫种类（grasshoppers)。

约珥先知描述蝗虫入侵困扰犹大的真实性是不容置疑的。圣经中明确提到蝗虫的有37处之多，特别是《出埃及记》和《启示录》都把蝗灾列为重大灾害。就是现代，耶路撒冷及周围的地区，也曾被蝗虫严重侵害破坏。根据John Whiting在国家地理杂志（National Geographic Magazine）一九一五年十二月的报导，一九一五年的春天，耶路撒冷、巴勒斯坦和叙利亚，就曾经受过蝗虫蹂躏。在二月末，大批的蝗虫开始从东北方向直接飞入这个地区，大地突然被它们遮掩得天昏地暗！它们的数目简直无法估计，降落在田野和山谷。它们产下了大批的蝗虫卵。孵化出来后，小虫开始爬出地面，狼吞虎咽地吃掉它们路过的植物，使庄稼完全灭绝。类似的灾害并不稀少，在耶路撒冷的历史上，一八六五年记为“蝗虫之年”，因为这一年的蝗灾特别大（http://www.jonahome.cn/bible/CD/joe/0.htm ：约珥书提要）。

总之，《约珥书》第一章和第二章对蝗虫和蝗灾的自然现象的描写是生动形象的和准确真实的，当然这并不排除进一步引伸为有关属灵的寓意或关于末日的预言。约珥所宣告的军队（约珥书2:11; 2:20; 2:25）不是由人组成的军队，而是由亿万的蝗虫所组成的大军，它们是耶和华的军队。正如先知以赛亚把亚述人（以赛亚书10：5-7）以及先知耶利米把巴比伦人（耶利米书25:9；43:10）看作是耶和华所用的器皿一样，先知约珥把蝗虫看为耶和华的军队，就是耶和华要打发去与仇敌争战并实施审判的军队(更新传道会《新国际版研读本圣经：约珥书》1997年修订版）。

二、对耶稣基督关于一粒麦子和撒种之比喻的生物学注释

主耶稣在预言自己的死时，说：“人子得荣耀的时候到了。我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就结出许多子粒来。”（约翰福音12：23-24）。

主耶稣在教训门徒时，用比喻讲了许多关于天国的道理。其中讲到撒种的比喻时，说有一个撒种的出去撒种。撒种的时候，有撒在好土里的，就发芽、出苗、长大，结实有三十倍的、有六十倍的、有一百倍的（参马太福音13：8；可4：8）。

如果我们能明白有关麦子的生物学特性，以及麦子生长、发育和繁殖的生物学规律，那么就可以更深入、更实在地理解主耶稣关于一粒麦子的寓意和关于撒种的比喻的属灵含义。

一粒麦子含有丰富的营养成分，可以做粮食。更重要的是，一粒麦子含有生命，可以作种子。

种子是植物所特有的繁殖器官。种子的基本结构包括由胚、胚乳和种皮三个主要组成部分。种皮是种子外面的保护层。胚乳是种子内贮藏营养物质的组织。种子内贮藏的营养物质主要有淀粉、脂肪和蛋白质，以及少量矿物质、核酸和维生素。胚是构成种子最重要的部分，是孕育着新的植物体的雏体。胚由胚根、胚芽、胚轴和子叶四部分组成。新的植物体就是由胚生长发育而成的。组成胚的细胞都是具有胚性的。当种子萌发时，这些细胞很快分裂，胚根和胚芽突破种皮，使胚迅速形成一株新的幼苗。胚根、胚轴和胚芽分别长大形成植物的根、茎、叶及其过渡区。

小麦从播种、种子萌发、出苗、生根、长叶、分蘖、拔节、孕穗、抽穗、开花、灌浆、结实，经过一系列生长发育产生新的种子的过程，称为小麦的个体生长发育周期或称小麦的一生。从种子萌发为幼苗，长出根、茎、叶这个过程称为营养生长期。当营养生长达到了一定的阶段，便开花、结果、产生新的种子，这个过程称为生殖生长期。

小麦生长发育的一个重要特性之一就是分蘖。从种子胚芽直接长出来的麦苗叫主茎。在正常情况下，当一株小麦的主茎长出三片真叶时，首先从胚芽鞘腋间长出一个分叉，叫胚芽鞘分蘖。主茎第四片叶出现时，主茎第一片叶腋芽又伸长形成一个分蘖，叫分蘖节分蘖，也叫一级分蘖。当一级分蘖长出三片叶时，在其鞘叶腋间长出分蘖，叫二级分蘖，若条件适宜，还可长出三级分蘖。一株小麦的主茎抽出来的穗叫主穗，从分蘖长出来的麦穗叫分蘖穗。凡能抽穗结实的分蘖叫有效分蘖；不能抽穗结实的分蘖叫无效分蘖。通常一个麦穗能结30到40粒麦子。所以一粒麦子种在好土地里，长出一株麦苗，经过一个生长发育周期，如果主茎生出一个穗子，大致就相当于结实三十倍；如果能长出两个有效穗子，就可结实六十倍；如果土壤肥水条件特别适宜，一株小麦能长出三个有效穗子，就能结实一百倍甚至更多。所以主耶稣基督关于一粒麦子和撒种的比喻的背后，原来蕴含实实在在的生物学本意。如果一粒麦子不种在地里，仍旧是一粒。如果种在好土地里，麦子的种胚就发动、吸收胚乳内贮藏的营养物质，细胞很快分裂增生，种胚萌发、突破种皮，经过三天左右就发芽出苗，长成一株新的麦苗（旧的种子死去）。经过长大发育，就结出许多子粒来，有三十倍的、有六十倍的、有一百倍的。

正如一粒麦子落在地里死了结出许多子粒来一样，主耶稣担当我们众人的罪，为我们舍命，而且埋葬了，第三天又复活了；主应许凡信靠他的人，在今世就可得百倍、在来世更得永生。主耶稣在解释撒种的比喻时说，撒种之人所撒的就是道。那撒在好地上的，就是人听道又领受明白了，并且结实有三十倍的、有六十倍的、有一百倍的 (参太13:23;可4:14、20）。愿我们更多地明白并领受主的道，得着主所赐的丰盛而永恒的生命。

谢选骏指出：如果圣经记载的蝗灾真的降临无神论统治的中国大地，我们就要认真悔改，全心归向上帝——这样，中国就会比没有蝗灾的时候得到更大的祝福了。



【032、是上帝瓦解了苏联这个维持不了百年的豆腐渣工程】


一直以来有一个流行的错误：以为是苏联共产党头目戈尔巴乔夫“大义灭亲”，故意瓦解了苏联。

持有这种看法的人，也会顺着这个“无罪推断”的逻辑，以为毛泽东发动文革，是“出于理想主义的目的”搞垮了中共。

但是后来，戈尔巴乔夫自己出来证明了这个错误：他后悔自己当年采取的措施，导致了苏联的完结。

这就证明戈尔巴乔夫不是什么理想主义者，而是一个失败的舵手。也正是在这种意义上，“习近平也可以成为中国的戈尔巴乔夫”——关键是看公众的反应、上帝的旨意。

这不，新的证据又来了，而且又是由戈尔巴乔夫自己提供的：“苏联掘墓人”戈尔巴乔夫被禁止入境乌克兰——

据俄罗斯“卫星”新闻网2016年5月27日消息，前苏联党和国家领导人戈尔巴乔夫因表态支持俄罗斯兼并克里米亚成为不受乌克兰欢迎的人物。戈尔巴乔夫被禁止入境乌克兰，为期5年。

乌克兰国家安全局证实，前苏联党和国家领导人戈尔巴乔夫（Michail Gorbatschow）被禁止入境乌克兰，暂时为期5年。乌克兰国家安全局（SBU）公布消息称，戈尔巴乔夫被禁止入境的主要原因是他公开支持克里姆林宫兼并克里米亚。

2014年春季，克里米亚半岛举行了一次备受争议的公决之后被俄罗斯兼并。乌克兰政府和西方国家都认为俄罗斯此举违反国际法并继续将克里米亚视为乌克兰的一部分。

这位可怜的“诺贝尔和平奖得主”在接受英国《星期日泰晤士报》的采访时表示，"如果他处于类似的境况，他也会采取同样的行动。"他强调，"我永远支持人民的自由意愿，况且大多数克里米亚人都赞成加入俄罗斯。"

对于他因这一表态而被乌克兰禁止入境，现年85岁的戈尔巴乔夫“反应淡定”。他向俄新社表示：“我现在不会去那里，将来也不会去。”

戈尔巴乔夫被认为是促进德国重新统一的开路先锋之一。1980年底，他领导着前苏维埃共和国开始了坦诚和深刻的改革。但是许多俄罗斯人批评戈尔巴乔夫是前苏联的掘墓人。也许是为了摆脱这一指责，戈尔巴乔夫日渐脱离1980年代的立场，后悔自己的过去。

谢选骏指出：这个事例清楚表明，是上帝瓦解了苏联而不是戈尔巴乔夫。如果不相信上帝，那就只好说“苏联多行不义必自毙。”上帝给了苏联七十四年大限，那么会给共产党中国多少年头呢？但无论如何，“苏联和共产党必然灭亡”一事，显示了他们不是特殊材料做成的东西，而是一个维持不了百年的豆腐渣工程。



【033、苏联人民在上帝面前犯下了大罪（现今的基督教灭亡的开始）】


苏联音乐家肖斯塔科维奇追忆斯大林恐怖的时候说自己：“我怀着一种有罪的感觉坐着，而事实上我没有犯任何罪。”（谢选骏指出：其实，这位无神论者哪里知道：这句话就是他的最大罪证：在上帝面前死不认错。在这种意义上，他可能比斯大林都不如。而这种人可能在苏联占有多数，所以魔鬼才能趁虚而入，借用斯大林的魔鬼之手，对苏联人民肆意荼毒。）

《基督徒钢琴家尤金娜》一文说，斯大林之死结束了俄罗斯民族历史上最严酷最惨烈的时代。尽管他猝死的真相有许多版本，但谋杀说则是其中流传得最多最广的结论。然而很少有人提起他猝死当时一个更为传奇、更令人深思的情节，它居然与一位同样传奇的女钢琴演奏家尤金娜的命运联系在一起。

1953年3月1日凌晨，在斯大林送走了通宵陪他的客人后，对当天的值班警卫发了一道奇怪的前所没有的命令：“你们统统去睡觉，我什么也不需要，我也要睡了。今天我不用你们。”

次日凌晨，在戒备森严的布里日尼亚别墅里，当警卫员在没有接到命令而斗胆地小心翼翼地走进餐厅时，发现他穿着薄薄的睡衣四脚摊开躺倒在地板上，并看到他忽然举起右手浑身抽搐，嘴里发出“兹……兹……”的声响。

1953年3月6日清晨6点，莫斯科向全世界播报这一消息，《真理报》发布了斯大林病故医学鉴定书：“因连续出现心血管供血不足和呼吸困难，斯大林同志于3月5日21点50分逝世。”

据肖斯塔科维奇的回忆录：“他们说，当领袖和导师被发现已经死在他的别墅的时候，唱机上放着的唱片是她所演奏的莫扎特协奏曲。这是他最后听到的东西……”

解密后的苏联内务部档案的物品登记单的记录证实了这一点：

“当时的桌子上那台留声机里播放的唱片不是通宵聚餐时常放的那张，而是尤金娜演奏的莫扎特的第23钢琴协奏曲。”

这是世界音乐史和录音史上最奇妙的唱片，它与斯大林始终神秘地联系在一起，既不可思议又难以解说。这是斯大林临死前所听的最后的琴声。

这张奇特的唱片的来源本身就是一个奇特的故事，一个在极端恐怖的年代才能发生的荒诞而又令人颤抖的故事：

1948年初的一天，斯大林在听到电台直播放的一场音乐会后，亲自打电话给电台询问后得知是莫扎特的第23钢琴协奏曲，钢琴演奏尤金娜，指挥亚历山大豪克，斯大林下令明天一早把唱片送到他住的别墅去。说完便挂断了电话。

接听电话者一听是斯大林的命令，惊恐得失魂落魄，因为著名的犹太女钢琴家尤金娜现场演奏的这首莫扎特《第23钢琴协奏曲》并没有录制过唱片。但没有人敢拒绝斯大林的要求——只能浑身颤栗地对斯大林说电台有这张唱片。

可是实际上这张唱片根本不存在，但斯大林的命令是不可抗拒的，那是如同地狱里的死神发来的通知，否则只有用生命作代价。离第二天早上只有十几个小时，怎么办？于是只能在枪口下创造奇迹。

关于这张唱片的制作情景，肖斯塔科维奇曾有详细的回忆：

“斯大林要他们把尤金娜演奏的莫扎特协奏曲的唱片送到他的别墅去。委员会慌了，但是他们必须想个办法。当晚他们把尤金娜和管弦乐队叫去录制了唱片，所有的人都吓得发抖，当然尤金娜除外。她是个例外，因为她谁都不放在眼里。

后来尤金娜告诉我，指挥吓得脑筋都动不了了，人们不得不送他回家，另外又请来一位指挥。第二位指挥战战兢兢地把什么都搞混了，乐队也给他弄糊涂了。来了第三位指挥总算完成了录音。我看到这是录音史上独一无二的事情——我是指在一个夜晚换了三个指挥。到了早晨，唱片总算准备好了。他们只制作了一张唱片，把它送去给了斯大林。这是一张创纪录的唱片，创唯唯诺诺的纪录。”

在斯大林极权的恐惧之下，许多人已经习惯在一个手提箱里放些随身之物，回到家里发呆，等着克格勃随时在某个夜晚将自己带走，连肖斯塔科维奇本人也时刻等待着不须任何理由的枪决：“我怀着一种有罪的感觉坐着，而事实上我没有犯任何罪。”

紧接着更令人惊奇的故事发生了：

不久尤金娜收到一个装了20000卢布的封袋。有人告诉她，这是在斯大林的明确指示下送来的。于是她给他回了一封非同寻常的信，足以让世人胆颤心惊：

尤金娜在她的信中写了这样的话：

“谢谢你的帮助，约瑟夫·维萨里昂诺维奇（斯大林的名字）。我将日夜为你祷告，求主原谅你在人民和国家面前犯下的大罪。主是仁慈的，他一定会原谅你。我把钱给了我所参加的教会。”（谢选骏认为：其实，是苏联人民在上帝面前犯下了大罪，所以才受到了魔鬼的惩罚。这是女钢琴家还没有能力理解到的，因为她还是一个民粹主义者，一个把“人民和国家”当作上帝来崇拜的女人。要知道，“人民和国家”不是上帝，而是在上帝面前犯罪的主体。）

“尤金娜把这封自取灭亡的信寄给了斯大林。他读了这封信，一句话也没说。他们预期他至少要皱一下眉毛。当然，逮捕尤金娜的命令已经准备好了，只要他稍微皱一皱眉头就能叫她消失得无影无踪。但是斯大林一言不发，默默地把信放在一边。旁边人等着的皱眉头的表情也没有出现。”——（肖斯塔科维奇口述回忆录）

另有同时代人阿尔卡季的回忆：

“斯太林手里拿着这封信，久久没有声音，米聂已经准备好了逮捕令，只要他皱一下眉头，尤金娜就消失了，又等了很久，斯太林对身边的人说：“走开吧，我原谅她（Лдно,простимимыее）”。

在那个恐怖窒息着整个国家的年代，斯大林的个人权威和残忍血腥超越了俄罗斯历史上任何一位暴君，不用说身居高位的元帅将领或部长委员，就连对付自己的亲人都毫不留情的他，为什么对一位竟敢置生死于度外并如此羞辱自己的艺术家刀下留情没皱眉头呢？

为什么当死神降临在他面前的片刻，斯大林最后想听到的恰是这位连死神都与她擦肩而过的尤金娜呢？斯大林之死留下了无数让人们猜想的谜，但为什么他在生命的最后时刻竟神奇地倒毙在她的琴下？

谢选骏指出：《基督徒钢琴家尤金娜》一文的作者连基督教的基本常识都不懂，还谈什么“基督教”？很明显：斯大林还是惧怕上帝的，或许他的智能理解的上帝仅仅是“死神”层面的上帝，但这个格鲁吉亚的禽兽毕竟不敢拒绝女钢琴家为她进行的祷告。这就比毛泽东强多了。

斯大林死了，最后连尸体都被焚烧，而尤金娜演奏的莫扎特《第23钢琴协奏曲》和她的其它作品至今刻录在无数张唱片之中，而她那封发给死神的信更是永远流传人们的心中。

后人曾对此作过无穷的分析，也许是她的独特个性、她的精湛艺术、她的坚定信仰。

谢选骏指出：《基督徒钢琴家尤金娜》一文的作者对基督教真是一窍不通。从常识来看，可以说不是一个女人的个性、艺术、信仰征服了暴君斯大林，而是对于上帝的一般性畏惧征服了神学生斯大林！

东正教领袖阿列克谢二世在俄罗斯东正教复兴会议上说；“在黑暗的艰苦岁月，玛丽亚·尤金娜以她内心始终不二的真诚，向后人证实了基督伟大的信仰力量。”

年轻时的尤金娜曾在日记里这样写道：“我知道只有一种方式接近上帝，那就是艺术。”

谢选骏指出：这显然是尤金娜的错误的说法，圣经里从来没有这样指示过。

斯大林时代的艺术家们带着镣铐在舞蹈，千姿百态，任由暴君玩弄和折磨，但竟有这样一位女性无所畏惧地对他直面蔑视和嘲弄，令人由衷地钦叹，填补了一个时代整体的沉默和精神的缺失。（谢选骏指出，因为斯大林时代的艺术家们，都是罪大恶极之人，他们都以不同的方式，配合了斯大林的血腥屠戮。）

有一位著名的俄罗斯音乐家李赫特回忆尤金娜时说：“她曾在战时演奏巴赫的作品，《降b小调前奏曲》，弹得又快又猛。涅高兹去后台问她：‘你干嘛弹得那凶？’

“‘我们不是在打仗吗？’

“这就是尤金娜的性格！‘我们在打仗！’。”

在这场孤军神奇的打仗中，她神奇地战胜了死神与斯大林。……

谢选骏指出：这是亵渎的说法。死神与斯大林都是上帝的工具，不是尤金娜战胜了斯大林，而是上帝战胜了斯大林；尤金娜战胜不了死神，最后，她还不是乖乖地跟着死神走了？

而在地狱般惨烈的苏德战场上，20世纪的两大帝国的巨兽在茫茫雪地中相互绞杀撕咬，斯太林最终在英美的全力支持咬死了另外一头巨兽希持勒，却被这头犹太母狮当面的蔑视撞击了一下，并在死神召唤他的最后时刻聆听着她的演奏，猝死在她的琴下。……

谢选骏指出：神化犹太母狮尤金娜，这就是现今的基督教遭到穆斯林横扫的原因之一。因为现今的基督教已经从崇拜上帝转而进行自我崇拜了！这就是某种“信仰”开始灭亡的可靠标志。



【034、文明的末日——无神论者变成上帝】


明明是无神论者，为何谈论上帝？明明是实验室的手术刀，为何冒充上帝的手术刀？因为文明的末日到了。试想，一旦基因编辑出来一个全能的独裁者还能长生不老，那么全人类岂不都会沦为他的奴隶？

《上帝的手术刀》的作者说“基因编辑是挡不住的”：

2015年，共产党中国科学家首次编辑人类胚胎基因的新闻在全球生物圈炸开了锅。有人鼓掌喝彩，有人摇头担忧。

彼时，浙江大学教授、“80后”神经生物学家王立铭以国家“青年千人计划”入选者的身份回国才一年多。他研究动物的神经系统如何控制代谢，作为一种研究工具，基因编辑技术在他的实验室里经常被应用。为了厘清自己在争辩中该持什么态度，他决定写一写基因编辑技术的前世今生，最终促成了2017年5月出版的《上帝的手术刀：基因编辑简史》一书。

5月下旬，在浙江大学紫金港校区纳米楼的一家咖啡店里，王立铭接受了澎湃新闻的专访，就基因编辑这个热点话题聊了聊自己的看法。

聊起基因编辑，正在全球生物实验室势如破竹的它总会陷入一个命题：它是带来福祉的“阿拉丁神灯”还是引起祸端的“潘多拉魔盒”？

对于带有严重遗传病基因的家庭来说，基因编辑可以修复细胞中的致病基因，是养育健康后代的救命稻草。但也有人惴惴不安，人真的可以僭越自然，对自己的基因进行改造吗？最后会不会演变为人类用基因编辑制造完美的“超级人类”？

对基因编辑技术一知半解的公众各执己见。就连科学家，对基因编辑技术也分“比较保守”和“比较开放”两派，而两派基于一个共同点：认识到基因编辑是一项革命性技术。

在王立铭看来，基因编辑技术会让人类社会站在历史与未来的分界点上。他是开放派，“技术进步只要有益，它总会发生的。我们与其说尽量谨慎，还不如多想点应对的方法。”

王立铭预言，五到十年之内，可能就会有在人类生殖细胞内使用基因编辑技术来治疗严重单基因遗传病的临床应用。所谓单基因遗传病，指的是受一对等位基因控制的遗传病。

随着新一代基因编辑技术CRISPR的出现，基因编辑因为技术门槛低、效率高，在普通生物实验室就唾手可得。而人类在农耕时代就已经有意识性地培育拥有更好基因的农作物与牲畜，对自身，人类同样也有追求健康的需求和本能。正是基于这两点，王立铭认为，基因编辑的发展是“挡不住的”。

但这个判断并没有让王立铭放下对基因编辑技术弊端的担忧。起初，人们对自身基因进行“动刀”为了治疗疾病。但正如王立铭在《上帝的手术刀：基因编辑简史》中所写道：“一旦‘治疗’和‘预防’之间的栅栏被打开，‘预防’到‘改善’的窗户纸更是一捅就破。”所谓“改善”即“人类增强”，指的是人类用基因编辑来定制身高、容貌甚至智商等非疾病指标，暂时性或永久性地克服人体局限。

从“治疗”到“预防”再到“改善”，如同汽车的三个档位，随着车速越来越快，谁能说，档位不会不知不觉地升上去了呢？

“我其实觉得这是很有可能发生的一件事。”王立铭说：“我们现在这个阶段还没有上档，应该讨论一下上三档可能会发生的事。”

在和澎湃新闻记者对话时，王立铭说，他看似是开放和谨慎的矛盾体，但“谨慎恰恰是因为开放”。

“不管是恐惧也罢、抵触也罢、欢迎也罢、漫不经心也罢，我们这个物种在进化数十亿年之后，确确实实已经站在了大规模改造其他生物乃至创造自身的门槛上。在这个很可能被载入史册的关口，与其试图用道德观念和伦理批判延缓脚步，还不如用更开放的心态拥抱它，用最严格的监管管控它，让新技术在自身进化成熟之后，帮助人类更好地认识和完善自己。”王立铭在《上帝的手术刀：基因编辑简史》一书的结尾写道。

而科学界已经开始未雨绸缪。2月15日，美国国家科学院与美国国家医学院下属的人类基因编辑委员会发布了一份白皮书，讨论基础研究、体细胞、生殖细胞/胚胎的基因编辑在科学上、伦理上、监管上的问题。

对于颇为敏感的生殖细胞/胚胎基因编辑，他们提出，在严格的监管和风险评估下，基因编辑技术应可用于对人类卵子、精子或胚胎的编辑，但仅限于双方均患有严重遗传疾病的父母，想要健康的孩子却别无选择时。编辑生殖细胞/胚胎的基因，这意味着人类的编辑痕迹会世世代代遗传下去，这是编辑普通体细胞所没有的意义。

澎湃新闻：在你看来，基因编辑技术是发展得太快还是太慢？

王立铭：我觉得应该用水到渠成来形容。在上世纪中叶之前，人类还不知道DNA是遗传物质，但是从人类文明开始直到那个时候之间的数千年里，我们的祖先就一直筛选动植物的遗传性状，改变它们遗传性状。这是人类特别的地方，我们几千年都一直在做这件事。有了这个强有力的动机，你可想而知，当我们有一天知道什么是遗传和遗传物质的时候，尝试用更直接和精确的办法来改变它是一件非常正常的事。

我们花了几千年时间来理解基因是怎么决定遗传性状的，但同时我们也有大量工作在研究怎么改变DNA。只不过当时我们还没有摸到门道，是在盲目地干这件事。现在我们已经知道了，会马上下意识地觉得我们应该用更定点、更有目的性的方法（注：即基因编辑技术）来改变它。

从科学史的角度，这是非常顺理成章的事。甚至可以历史地说，当我们真的知道DNA是遗传物质的那一天，距离我们对DNA动刀、改变遗传信息和生物性状，就是一瞬间的事。这在历史上就是一瞬间的事。

澎湃新闻：基因编辑技术可以实现特定基因的插入、敲除、修复，从而进行疾病治疗、预防，甚至可能被用来“人类增强”。你对用基因编辑技术来改变人的性状，是怎么看的？

王立铭：我的个人倾向是：第一，我还是比较开放的。人类这一愿望是合理的，技术门槛也没有那么高，从动机到手段都很难被压制。历史地看，从来都是科学技术在改变伦理观念，而不是伦理观念在改变科学技术。

第二，有地方需要谨慎。谨慎不是说面对新技术的出现本能的小心，而是说一些具体原因。

首先是技术上，除了脱靶效应（注：所谓脱靶，指的是基因编辑工具工作时，可能“伤及无辜”，除了人们想改变的目标基因外，无意中改变了其他基因）等，比较现实的是，不管是改变容貌还是改变智商，我们还不知道具体有哪些基因参与了这些。

以智商为例，我们现在很多研究证明，智商很大程度上是遗传决定的，这是早就知道的，但我们并不知道是哪些基因来决定。可能有几十、上百个基因，这些基因之间的相互作用可以想象是非常复杂的。最终即便有一个人说想要通过基因组信息来设计智商，他也无从下手——不知道改哪些基因，也不知道改了之后会产生什么副作用。因为那些基因不光是影响智商，也影响很多其他东西。

人类的复杂性状能不能在我有生之年搞清楚，我觉得不太好说。这是技术上最大的一个障碍。

除了技术上的谨慎，我的观点是，基因编辑技术不管用于治疗、预防还是改善，都有一个问题是可能会影响人类基因库的多样性。

举个例子：最早会上临床的疾病可能有镰刀型贫血或者地中海贫血，它们是一个血红蛋白基因出了问题才会得病。它们的遗传因素比较简单，患者比较痛苦。美国科学院的白皮书里提到了这两种病。但即便是它们，我们也会意识到一个问题：镰刀型贫血的基因缺陷为什么会出现？（其实）是因为它能抗疟疾。在人们发现青蒿素之前，人的祖先就靠这个来抗疟疾。

人类现在已经有了那么多抗疟疾的药物，可能认为这个基因变异是无关紧要的，甚至是有害的。但是放到那个时候，这个基因变异是救命的。反过来讲，今天我们觉得一个基因是有害的，会不会在很多年之后，对于人类的生存也是非常重要的？如果我们把它都改造的，以后会不会有问题？

以此类推，如果我们真的按照我们这一代人接触到的主流价值观来修改孩子的遗传信息，那么我们这一代人的价值观就固化在基因库里。我认为这是非常危险的。

第三个需要谨慎的是不平等。人类社会从来也没有平等过，财富的不平等甚至还能通过教育传到下一代，但至少这都是有可塑性的，不管是屌丝逆袭还是富不过三代，这都存在。但（修改生殖细胞/胚胎的）基因组这事没有可塑性，修改成什么样，不出意外它就一直遗传下去。社会地位高的人会把他们的后代修改得一代比一代更有竞争优势。那穷人就没法翻身了，导致阶层永久性固定。这是比较可怕的事。

澎湃新闻：除了加强政府监管，还有什么可以未雨绸缪，应对这些需要谨慎的地方？

王立铭：我其实不觉得有什么更好的办法。这相当于我们要想办法来约束人的本能。

我在讨论政府监管的时候，隐含的意思是不全禁止，完全禁止就不是监管了。我认为完全禁止是不对的，因为会滋生黑市的交易，会使得技术风险很难控制，会变得很危险。另一个也更加使得只有社会地位比较高、能接触到一般人接触不到的禁区的人才能享用，老百姓不能接触。

所以与其这样，还不如有限度地开放。“监管”在我的语境里，是有限度的开放，换取大家老老实实在一个区域里，到指定的医院做，（规定）什么样的疾病可以做（基因治疗），什么样的疾病还要等一等。说到监管我是希望实现这样的效果。

对基因治疗的监管体系不需要新的，只要严格按照我们对药物、医疗器械监管的程序就可以了。做临床研究后提出临床申请，审批通过就可以进行临床试验。

澎湃新闻：2015年，中山大学教授黄军就发表第一篇用CRISPR基因编辑技术修改人类胚胎基因的报告，引起了学界很大的轰动。目前，四川大学华西医院肿瘤科主任卢铀正在进行对肺癌病人的CRISPR临床治疗，也是世界首例。有一些国外的科技媒体在报道中国关于基因编辑的突破性举动时，有时会提到相比于欧美国家，中国的医学伦理要求比较低，所以会允许做这些欧美国家无法做的大胆试验，进行一些全球首例。你认同吗？

王立铭：这是没有道理的。第一，有史以来，“第一例”的事可能是中国没有欧美来得多。围绕着生物的伦理争议，包括重组DNA、克隆、胚胎干细胞研究，这些都和中国没有什么关系，那时候中国的生物学还很落后。突破伦理做研究，这是人类的本能。从来都是科学技术在改变伦理观念，而不是伦理在限制科学技术。这句话隐藏的意思是，科学发现在一次一次突破伦理。

第二，关于伦理这事，本来就是文化性的。在中国，如果一个孕妇做超声检查，发现婴儿有些残疾，医生会建议流产，孕妇也会接受。但是在天主教国家，这可能就是天大的事，怀孕生子是上帝的旨意，对胎儿进行任何操作被认为是反伦理的。这在中国不觉得是违反伦理的，不然中国的电视上做流产广告就不会觉得很正常了。

谈到伦理问题时，不同文化的看法可能一样，可能不一样。但不管是哪种情况，对一种事物，你的伦理观觉得OK，我的伦理观觉得不OK，这不说明我们比你奇怪或落后。

当然了，我们对于很多事情也可以有共同的底线，比如不能随便剥夺生命，等等。这里面可能也包括，我们此时都觉得对生殖细胞/胚胎的基因进行改变需要特别谨慎。

第三，具体操作层面，在中国做一些实验是不是比西方更松？我猜想可能会有。毕竟中国引入伦理监管机制建立得确实比较晚。在很多细节上管理的可能确实会更松（一个例子就是魏则西事件。他所接受的细胞疗法在美国早已是废弃不用的办法。）但是我的看法是，我们最好就事论事讨论这个监管问题。如果能拿出证据来说我们在一些地方比较松，可以接受，可以改。但要是仅仅因为中国的医院和科学家在做一些新东西出来，这些新东西可能因为种种原因欧美没有很快开始做，因此说是因为我们的伦理比较松，这是我不同意的。

谢选骏指出：明明是无神论者，为何谈论上帝？明明是实验室的手术刀，为何冒充上帝的手术刀？因为文明的末日到了。试想，一旦基因编辑出来一个全能的独裁者还能长生不老，那么全人类岂不都会沦为他的奴隶？那时候，秦始皇“万世一系”的理想就能实现了。



【035、武汉病毒是阿拉伯人的上帝】


《沙特宣布对也门停战15天 防新冠病毒扩散》（2020年4月9日 法广RFI 珍妮特）报道：

沙特阿拉伯宣布对也门停战15天。面对世界上最严重的人道主义危机，阿拉伯半岛最贫穷的国家也门，至今尚未发现任何新冠病毒的病例。

这个出兵也门，由沙特阿拉伯领导的军事联盟立场支持也门政府军，它宣布从巴黎时间4月9日上午11点起停火两周，以防止发生冠状病毒爆炸性的传播。

面对世界上最严重的人道主义危机的也门，是阿拉伯半岛最贫穷的国家。迄今为止，尚未有官方的感染新冠病毒疾病的案例。但是人道主义组织担心，如果该国受到新的冠状病毒的影响，那将是一场灾难。由于也门卫生系统贫瘠、脆弱，以及缺乏饮用水，也门此前已受到如登革热或霍乱等流行病的打击。

尽管联合国呼吁双方在3月达成停火，但饱受武装冲突之害的该国最近仍然暴力升级。一名沙特领导人8日发表声明说： “我们宣布从9日起停火两周。 我们期望反叛团体胡特主义者能接受。 我们正在为对抗新冠病毒疫情做准备。

受到伊朗支持的胡特主义反叛团体，并未立即对此提议作出反应。 沙特官员说，该联军坚决打算尊重停火的两个星期，但同时也保留万一又发生攻击事件时的自卫权利。 他补充说，如果胡特主义激进分子对联军此一动作采取“积极正面”的回应，停火可以延长。

联合国秘书长安东尼奥·古特雷斯对军事联盟的这项宣布表示欢迎。联合国的也门问题特使马丁·格里菲思也从中协助，他呼吁双方在不设任何先决条件下，真诚地进行谈判。

根据非政府组织的说法，这场在也门的战争已使成千上万人丧生，其中大部分是平民。据联合国称，约有2400万也门人，即该国三分之二的人口，需要人道主义援助。

谢选骏指出：一般来说，抢劫成行的阿拉伯人只在他们的宗教节期和宗教庆典的时候才会休战——难道现在，流窜全球的武汉病毒已经被走投无路的阿拉伯人奉为他们的上帝了吗？


《美媒爆料：约有150名沙特王室成员感染新冠病毒》（国际在线 2020-04-09）报道：

沙特阿拉伯主导的多国联军8日宣布，将从当地时间4月9日开始在也门实行为期两周的停火，以响应联合国发出的停火应对新冠疫情的呼吁。联合国秘书长古特雷斯8日发表声明，对此决定表示欢迎。

古特雷斯在声明中说，这既有助于推进也门和平，也有利于应对疫情。他敦促也门政府和胡塞武装履行其立即停止敌对行动的承诺，在联合国也门问题特使马丁·格里菲思的主持下进行无条件的真诚对话。

另据美国《纽约时报》9日爆料，该报称，据一名与沙特王室关系密切的人士透露，据信多达150名沙特王室成员感染了新冠病毒，其中也包括王室那些较小分支的成员。报道进一步表示，在沙特报告出现首例新冠肺炎病例的6个多星期后，新冠病毒正在袭击这个石油王国的“核心”——沙特王室。据报道，利雅得省省长费萨尔亲王目前因感染新冠病毒正在重症监护室接受治疗，而费萨尔亲王是沙特国王萨尔曼的侄子。

《纽约时报》还提到，虽然也门是目前世界上为数不多的几个尚未出现新冠肺炎确诊病例的国家之一，但救援人员担心：如果该国发现疫情，将是毁灭性的打击。

3月23日，古特雷斯呼吁在全球范围内停火，以应对新冠疫情。也门政府和胡塞武装随后均对古特雷斯的呼吁表示欢迎，多国联军也对也门政府的立场表达支持。

2014年9月，也门胡塞武装夺取也门首都萨那，后又占领也门南部地区。2015年3月，沙特等国对胡塞武装发起代号为“果断风暴”的军事行动。2018年12月，在联合国斡旋下，也门政府和胡塞武装就荷台达停火、战俘交换等重要议题达成一致，但不久双方就互相指责对方破坏停火协议。

谢选骏指出：沙特阿拉伯人作恶多端，一再狡猾地逃脱了应有的惩罚——现在，终于在不远万里来到沙漠的“国际主义战士”武汉病毒的打击下，趴下了。


《911被隐藏14年的机密报告公布了，沙特一手制造了恐怖袭击》（北美留学生日报 2016-07-21）报道：

美国国会公开9·11事件中消失的“28页”——埋藏14年后，美国国会终于向世人公布了当年9·11事件调查中那消失的“28页”。

2001年美国9月11日，4架飞机遭到19名恐怖分子劫持后意图撞向纽约世贸大厦、白宫以及五角大楼。恐怖分子所劫持的两架飞机分别撞向纽约世贸中心的双子塔，造成双子塔在两小时内倒塌。第三架飞机则撞向五角大楼，最后一架飞机在乘客反抗后坠毁于宾夕法尼亚州。四架飞机上均无人员生还，而 9·11恐怖袭击则造成2749人死亡，超过87个国家的公民遇难。

这“28页”被认为是2002年美国联合调查报告的一部分，而这份调查报告一直被拖到2004年才予以公开。但在美国公开的800多页调查报告中却缺失了28页，而这缺失了的28页也被怀疑因涉及到阿拉伯参与9·11恐怖袭击的内容而被小布什政府封禁。

在9·11遇难家属以及前参议员鲍勃·格雷厄姆（Bob Graham）的长期压力下，美国国会于7月15日终于对外公布了被埋藏了14年的“机密28页”。

什么是9·11的“28页”？——911事件发生后，由多方部门组成的调查组通过询问上百名目击者以及相关人士整理出一份超过800页的调查报告。该报告被列为国家机密，藏于国会山的一个地下室里，任何调阅过这份文件的国会议员均不可透露任何细节。2002年，911调查委员会公布了该份报告，但其中有28页的内容因遭到小布什政府强制要求从报告内容中移除，理由是“若公布会泄漏美国情报”。

Bob Graham一直敦促政府公开这份28页文件。——Bob Graham曾说道，“我深深地认为公开的911的报告中，有一部分资料被删掉了” 13年中，这份名为Finding, Discussion and Narrative Regarding Certain Sensitive Narrative Matters的机密内容一直未曾公开，但一直有传言称该28页文件的内容揭露了沙特政府赞助基地组织制造911恐怖袭击。此外，一直敦促政府公开这28页内容的美国佛罗里达州前参议院Bob Graham以及多名政评人士均表示，“该文件会揭露沙特政府的确与911袭击有关，他一直希望奥巴马政府可以公开此文件。”

据《纽约客》（《New Yorker》）2014年9月的一篇报道称，共和党国会议员Walter Jones曾阅读过这份28页文件，他表示文件中没有任何内容涉及国家安全，而是关于小布什政府与沙特政府的关系。另一位来自麻州的民主党人士表示“该份文件提供了直接的证据，沙特与911事件有关”。

2002年，美国前总统布什和时任沙特驻美大使班达尔·苏尔丹王子在布什家中交谈 ，有称两人私交甚密 （《纽约客》供图）该文章表示，“28页”的内容还提及两位911恐怖分子的细节。这两人来自沙特，于2000年就进入了洛杉矶，并在当地一位同来自沙特人的帮助下学习开飞机。而这个沙特人曾频繁地接触沙特驻美大使馆与领事馆。尽管没有充分证据，但这份神秘的28页文件一直被许多911事件的亲历者和遇难者家属要求公开。

“28页”为何会消失？——美国前总统布什曾称，“如果文件公开，将损害美国的公共安全”，“这份文件将让我们难以赢得打击恐怖主义战争的胜利”。你信吗？反正他是信了。911事件发生后，时任总统布什来到倒塌的世贸大楼废墟上发表讲话。有一种说法，即公开文件会令美国与沙特“闹掰”。

今年5月，美国国会参议院通过一项法案，允许911恐袭受害者家属起诉并追究沙特政府在事件中的责任。法案通过前，奥巴马政府一直在游说国会否决该法案。其原因是沙特政府曾一再警告美国政府若该法案通过，沙特将抛售7500亿美国资产。据悉，沙特的石油财富令它成为世界上最大的美国债务拥有者之一。若沙特从美国经济抽出资金，世界经济恐受影响。因此，一旦被证实沙特与911事件有关，美国与沙特这两个传统盟友间的关系恐陷入紧张，经济也将受到损失。而奥巴马政府考虑到这对美国的影响，试图阻止该法案通过。

奥巴马今年曾访问沙特，旨在修补盟友关系。但在行程刚开始就遭到了“冷遇”。据沙特电视台报道，沙特国王当天没有亲自到机场迎接，气氛有点尴尬。还有一种说法，即公开文件将暴露布什家族与沙特皇室间的秘密。小布什与沙特政府的关系一致很亲密。

英国《独立报》曾报道称，沙特前驻美大使班达尔·本·苏丹亲王的妻子海法·费萨尔公主的转账银行账号开设在美国的格里斯银行（Riggs Bank)，而该银行当时的高管是小布什的叔叔乔纳森，他可是2000年小布什竞选总统时的金主。此外，海法·费萨尔公主还被怀疑曾资助过911恐怖分子。若这些属实，足可以明白为何小布什极力反对公开这一文件。

沙特前驻美大使或与9·11有关——美国国会最终公开了“28页”涉及沙特阿拉伯参与9·11的调查报告。被国会公开的其实是有34页的报告，但在这份报告中几乎每页都有很多被涂黑的地方。由于9·11恐怖袭击中19名劫机者中15人都是沙特阿拉伯国籍，而一直被盛传9·11 恐怖袭击的袭击者是受到沙特阿拉伯皇室和政府中的个人支持。一直坚持要公开这28页文件的鲍勃·格雷厄姆曾说：“这份文件就像红酒的橡木软塞，一旦打开，剩下的红酒就会自然而然被人倒出。” 他还说：“这份文件的公开一定会让民众更加质疑当年沙特与9·11恐怖袭击的关联。”

一直盛传这28页文件里包含劫机者收到来自沙特阿拉伯的支持，这次公开的34页文件中却并没有非常明确的文字指出沙特阿拉伯参与9·11袭击。文件里说“在美国的一些9·11劫机者与一些人联系并且接手了帮助。而这些人可能和政府有密切联系。”

除此之外，该报告还说“沙特阿拉伯驻美国政府可能与基地组织或者其他恐怖组织有联系” 以及 “这些联系有可能指出有证据表明沙特阿拉伯内部有人支持这类恐怖分子；另一方面，但这份文件中还提到“很多信息还存在是存疑并且未被确认的。”

而就在这份消失了14年的“28页”解封后，沙特阿拉伯驻美国大使 Abdullah Al-Saud发言说：“许多政府机构，包括CIA(中央情报局）和 FBI（联邦调查局）都已经仔细调查过当年这28页报告，都已经确认沙特政府、沙特官员以及能够代表沙特的个人都没有参与或者鼓励恐怖袭击。”

在另一边，周五美国白宫发言人Josh Earnest 表示：“公布的这28页文件不会对改变已经做出的对9·11事件的结论。”虽然美国官方已经否认沙特阿拉伯和当年的9·11袭击有直接联系，但报告中指明沙特阿拉伯政府一直都不太配合美国政府做与9·11相关调查。另根据USA Today的报道，9·11调查委员会主席 Tom Kean 说：“这个叫 Fahad al Thumairy的人一直都很可疑。这个人受雇于沙特伊斯兰事务部，并且在洛杉矶当地是一名伊斯兰阿訇。他在当地清真寺一直是一个有争议的人，而在2003年他返回沙特阿拉伯后就被美国政府禁止入境。”

而在这份文件中还提到沙特阿拉伯驻美大使馆工作人员Abdullah Bin Laden是奥萨马·本·拉登的血缘兄弟（同父异母/同母异父），因而他也被FBI调查，认为他可能与9·11参与者 Mohammed Atta 和 Marwan al-Shehhi有联系。但最后报告给出的结论是，对于Abdullah Bin Laden的调查并不能绝对推翻9·11之前的结论。对很多在9·11袭击中丧失了亲人的家庭来说，这28页机密文件的公布是对已故之人的尊重。部分9·11罹难者的亲人想要起诉沙特阿拉伯政府，认为他们应该为9·11负部分责任，虽然这28页的文件并没有给这些人一个具体的定论，但一位受害人代表律师说：“ 美国人民和9·11罹难亲属都应该知道真相，只不过我们是那一部分因为被埋藏的这28页而备受煎熬的人。”

谢选骏指出：美国政府号称世界一霸，为何却对沙特阿拉伯无可奈何？——难怪有人怀疑，九一一恐怖袭击也是内鬼所为。难怪沙特宣布对也门停战15天，他们在武汉病毒面前感到了心虚？ 】



【036、新儒家必须向上帝投诚】


网文《新儒家》这样介绍：

背景和概况

当代新儒家指民国新文化运动以来全盘西化的思潮在中国的影响力扩大，一批学者坚信中国传统文化对中国仍有价值，认为中国本土固有的儒家文化和人文思想存在永恒的价值，谋求发展中国文化和社会现代化的一个学术思想流派。1921年学衡社的成立及1922年学衡杂志的创刊，以纯学术的形式融化新知昌明中国文化的精粹，同时也引发了新儒家哲学思辨的兴起。新儒家之所以“新”，如方东美所说：“返宗儒家，融合中西哲学，以建立新儒学”。牟宗三说：“凡是愿意以平正的心怀，承认人类理性的价值，以抵抗一切非理性的东西（包括哲学思想、观念系统、主义学说、政经活动……），他就是儒家，就是新儒家。”当代新儒家的共通点是一方面致力对儒、道、释三家作出新的诠释及应用，另一方面把西方哲学思想融会在中国传统智慧之内，从而肯定中国传统哲学也可发展出民主与科学等现代思想，尝试完成中西哲学会通的工作，故与单纯肯定传统的保守的国粹学派，即以康有为为首的孔教运动的路线有显著分别。更正统的新儒家则认为并不需要以其他文化学说体系的角度来变通儒家，而是从儒家本身的体系及其包含的普适性道理出发发展新时代的儒学。同时，各个文化体系也可从其他文化体系中吸取有益适补的成分。

不同时代新儒家的代表人物

当代新儒家可分为三代，第一代是1921年至1949年，代表哲学家为熊十力、梁漱溟、马一浮、张君劢、冯友兰；1950年至1979年为第二代，代表哲学家为方东美、唐君毅、牟宗三、徐复观；第三代是1980年至今，代表哲学家有余英时、成中英、刘述先、杜维明、霍韬晦、姚新中、王康等。其中张君劢、唐君毅、牟宗三、徐复观曾联署发表《为中国文化敬告世界人士宣言》，强调“心性之学”为了解中国文化传统的基础。他们与方东美、冯友兰、熊十力、梁漱溟遂有新儒学八大家之美称。

当代新儒家的学术思想

据台湾东海大学荣誉教授蔡仁厚在2005年6月1日在香港《成报》发表的“当代新儒家的学术贡献”，可分为以下五点：

表述心性义理：使三教智慧系统焕然复明于世

发挥外王大义：解答中国文化中政道与事功的问题

疏导中国哲学：畅通中国哲学史演进发展的关节

消纳西方哲学：译注三大批判融摄康德哲学

会通中西哲学：疏导中西哲学会通的道路

1949年前后，包括新儒家学者唐君毅及钱穆等儒者均因时势动荡而居于香港，并在香港设立新亚书院，对香港中文大学的成立作出不少贡献，并被视为宋代书院文化的延续。

阐释民主

熊十力阐述了孔子大道之业为真正的民主的思想，认为大同之治，群龙无首，天下人人皆有士君子之行，是最高的民主政治。

新儒家与其他学说的沟通

与西方哲学的沟通

中国哲学与康德哲学的融通

牟宗三《智的直觉与中国哲学》：

人或可说：你这样作，是把康德拉入中国的哲学传统里，这未必是康德之所愿，而你们中国那一套亦未必是康德之所喜。我说：理之所在自有其必然的归结，不管你愿不愿；而以康德之特重道德而且善讲道德，则中国这一套亦未必非其所乐闻。你以为中国这一套未必是康德之所喜，是因为你不解中国这一套之本义、实义，与深远义故。假若中国这一套之本义、实义，与深远义能呈现出来，则我以为真能懂中国儒学者还是康德。

新儒家与美国实用主义的会通

安乐哲、郝大维等学者认为，儒家应当在中国哲学思维的特殊性中去理解，而不应当附会到西方的思维框架中去。同时，他们又认为儒家学说的内容和关注社群共同生活的约翰杜威民主思想有相通的地方。新儒家学者通过儒家思想和以杜威为代表的美国实用主义的会通，构建出关注社群生活的儒家民主主义。

代表人物/三圣

梁漱溟、熊十力、马一浮，合称新儒家三圣。

八大家

新儒学八大家是具有代表性的八位当代新儒家学者的合称。分别是：

熊十力

梁漱溟

张君劢

冯友兰

方东美

唐君毅

牟宗三

徐复观

此外，在1940年代，贺麟曾提出新心学，将黑格尔哲学加入儒家思想之中。

谢选骏指出：新儒家大都受过私塾教育，是第二期中国文明的余晖，但随着那一代人的消失，新儒家也就必须向上帝投诚，否则，无法吸收基督教的精华，不足以形成第三期中国文明。

1979年我二哥的干妈王应安知道我很佩服梁漱溟，就介绍我认识了梁漱溟的学生田先生，通过他的介绍，我得以面见梁漱溟，怀着罗伯斯庇尔见卢梭的心情。但是我很快就发现，梁先生热衷于佛学，已经不是新儒家了，而我那时正在发展我的“超儒家”的天子学说，本来希望能从他那里得到一些灵感，结果却很失望了。更失望的是，梁先生已经不再像我想象的那样敢于对抗毛主义了，而对我说什么“毛主席很伟大，你们年轻人不懂”。在我那时听来，这几乎就是“卢梭赞美法国国王”了，是可忍也，孰不可忍也。我知道，我指望不上“中国的卢梭”了。我只能自己摸索前进的道路了，中国还不到出现自己的罗伯斯庇尔和拿破仑的历史阶段吧。

佛教只是第二期中国文明的养分，第三期中国文明必须从基督教获得养分。虽然早在1940年代，贺麟提出的新心学，就将黑格尔哲学加入儒家思想之中，但是黑格尔只是基督教的末流，而非正宗。比他略晚的牟宗三（1909年6月12日－1995年4月12日），曾经翻译康德的《三大批判》，也融合康德哲学与孔孟陆王的心学，以中国哲学与康德哲学互相诠解。但是康德虽比黑格尔为佳，但依然是基督教的末流，而非正宗。新儒家必须向基督教彻底投降，以便让自己进入第三期中国文明的主流——只有这样，新儒家才可能加入第三期中国文明的成长，而不是作为第二期中国文明的末流消失掉。

为了儒家自己的更新换代，新儒家必须向上帝投诚。如果抱残守缺，就不能获得2014年写作的《论语升级版》，遑论福音真理。


《论语升级版》第一章學而

學而第一

升級

『１·１』子曰：「學而時習之，不亦陳舊乎？有朋自遠方來，不亦破費乎？人不知而不慍，不亦普羅大眾乎？」

論語

『１·１』子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」

升級

『１·２』有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，烈士矣；不好犯上，而好作亂者，革命家也。君子務虛，虛擬而道生。孝弟也者，其為家天下與！」

論語

『１·２』有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」

升級

『１·３』子曰：「巧言令色，生意人？」

論語

『１·３』子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」

升級

『１·４』曾子曰：「吾日三省吾身——為人謀而不利乎？與朋友交而不安乎？知識不翻新乎？」

論語

『１·４』曾子曰：「吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」

升級

『１·５』子曰：「道千乘之國，周旋萬乘，激勵而教人，招徠客卿。」

論語

『１·５』子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」

升級

『１·６』子曰：「弟子，入則學，出則傳，放而達，似愛眾，實唯上。行有餘力，則去靶場。」

論語

『１·６』子曰：「弟子，入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」

升級

『１·７』子夏曰：「賢賢易色，同性可戀；事父母，不能竭力；事君，能夠獻身；與朋友交，背信棄義；雖不學無術，吾必謂之學矣。」

論語

『１·７』子夏曰：「賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」

升級

『１·８』子曰：「君子不穿金，則不威；不戴銀，學則不固。忠信主人，過則勿憚改，無友誼於不如自己者。」

論語

『１·８』子曰：「君子不重，則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改。」

升級

『１·９』曾子曰：「慎終，追遠，民德歸厚矣，眠術運用矣。」

論語

『１·９』曾子曰：「慎終，追遠，民德歸厚矣。」

升級

『１·１０』子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓，蓋不足以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？夫子另有不可告人之秘方也。」

論語

『１·１０』子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」

升級

『１·１１』子曰：「父在，超其志；父沒，越其行；三年無改於父之道，可謂沒出息矣。」

論語

『１·１１』子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」

升級

『１·１２』有子曰：「禮之體，征為貴。先王之道，斯為最；小大由之，無所不行；知征而和，以禮羈縻之，方可大行也。」

論語

『１·１２』有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」

升級

『１·１３』有子曰：「信近於利，言可食也。恭近於禮，有恥辱也。因不失其親，眾叛親離也。」

論語

『１·１３』有子曰：「信近於義，言可複也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。」

升級

『１·１４』子曰：「君子食無求飽，減肥哉；居無求安，健身哉；敏於事而慎於言，財發矣；就官府而生意焉，可謂立於不敗之地矣。」

論語

『１·１４』子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」

升級

『１·１５』子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「貧而無諂，無用也，未若貧而樂，致富人也；富而無驕，不保也，未若富而送禮，勾結官府也。」子貢曰：「詩雲：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言詩已矣，其社會主義之現實主義與。」

論語

『１·１５』子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也；未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「詩云：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。」

升級

『１·１６』子曰：「不患人不知己之底細，患不知人之底細也。」

論語

『１·１６』子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」

（本篇引语）

《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。

（原文）

1·1子曰（1）：“学（2）而时习（3）之，不亦说（4）乎？有朋（5）自远方来，不亦乐（6）乎？人不知（7），而不愠（8），不亦君子（9）乎？”

（注释）

（1）子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。

（2）学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。

（3）时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。

（4）说：音ｙｕè，同悦，愉快、高兴的意思。

（5）有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。

（6）乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。

（7）人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。

（8）愠：音ｙùｎ，恼怒，怨恨。

（9）君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。

（译文）

孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”

（评析）

宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。本章这三句话是人们非常熟悉的。历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张；“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思，“习”不是温习，而是使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理，供读者在理解本章内容时参考。

此外，在对“人不知，而不愠”一句的解释中，也有人认为，“人不知”的后面没有宾语，人家不知道什么呢？当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给后人留下一个谜。有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。这样，“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了。这样的解释似乎有些牵强。

总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。

（原文）

1·2有子（1）曰：“其为人也孝弟（2），而好犯上者（3），鲜（4）矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也（5）。君子务本（6），本立而道生（7）。孝弟也者，其为仁之本与（8）？”

（注释）

（1）有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。

（2）孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音ｔì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。

（3）犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。

（4）鲜：音ｘｉǎｎ，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。

（5）未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。

（6）务本：务，专心、致力于。本，根本。

（7）道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。

（8）为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。

（译文）

有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”

（评析）

有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。

这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。

（原文）

1·3子曰：巧言令色（1），鲜（2）仁矣。”

（注释）

（1）巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。

（2）鲜：少的意思。

（译文）

孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”

（评析）

上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。

（原文）

1·4曾子（1）曰：“吾日三省（2）吾身。为人谋而不忠（3）乎？与朋友交而不信（4）乎？传不习乎？”

（注释）

（1）曾子：曾子姓曾名参（音ｓｈēｎ）字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。

（2）三省：省（音ｘǐｎｇ），检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。

（3）忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。

（4）信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。

（5）传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。

（译文）

曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”

（评析）

儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。

在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是，曾参提出了“反省内求”的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。《论语》书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。

在本章中，曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。忠的特点是一个“尽”字，办事尽力，死而后已。如后来儒家所说的那样，“尽己之谓忠”。“为人谋而不忠乎，是泛指对一切人，并非专指君主。就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。因此，“忠”在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区别。“信”的涵义有二，一是信任、二是信用。其内容是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说话算数。这是一个人立身处世的基石。

（原文）

1·5子曰：“道（1）千乘之国（2），敬事（3）而信，节用而爱人（4），使民以时（5）。”

（注解）

（1）道：一本作“导”，作动词用。这里是治理的意思。

（2）千乘之国：乘，音ｓｈèｎｇ，意为辆。这里指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不是大国。

（3）敬事：敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业。

（4）爱人：古代“人”的含义有广义与狭义的区别。广义的“人”，指一切人群；狭义的“人”，仅指士大夫以上各个阶层的人。此处的“人”与“民”相对而言，可见其用法为狭义。

（5）使民以时：时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。

（译文）

孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。

（评析）

孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。这是治国安邦的基本点。

康有为说，孔子的学说是“爱人”，泛爱一切人。但本章里所说的“爱人”则非此意。他所说的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被治者役使的对象。可见，“爱人”不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。“节用而爱人，使民以时”的思想是合理的，反映了孔子的社会思想。但这与“爱人”与否则无太大干系。从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。

鲁迅曾经指出：“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。”（《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》）这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的。因而颇具尖锐性。

（原文）

1·6子曰：“弟子（1）入（2）则孝，出（3）则弟，谨（4）而信，汎（5）爱众，而亲仁（6），行有余力（7），则以学文（8）。”

（注释）

（1）弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用一种意义上的“弟子”。

（2）入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记·内则》：“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。

（3）出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。

（4）谨：寡言少语称之为谨。

（5）□：音ｆàｎ，同泛，广泛的意思。

（6）仁：仁即仁人，有仁德之人。

（7）行有余力：指有闲暇时间。

（8）文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。

（译文）

孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”

（评析）

本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。

孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。

（原文）

1·7子夏（1）曰：“贤贤（2）易色；事父母能竭其力；事君，能致其身（4）；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

（注释）

子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。

（2）贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思。贤贤即尊重贤者。

（3）易：有两种解释；一是改变的意思，此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的意思，即看重贤德而轻视女色。

（4）致其身：致，意为“献纳”、“尽力”。这是说把生命奉献给君主。

（译文）

子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”

（评析）

上一章有“行有余力，则以学文”一句。本章中子夏所说的这段话，实际是对上章的进一步发挥。子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。所以，将这一章与前一章联系起来阅读分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点。

（原文）

1·8子曰：“君子（1），不重（2）则不威；学则不固（3）。主忠信（4）。无（5）友不如己者（6）；过（7）则勿惮（8）改。”

（注释）

（1）君子：这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。

（2）重：庄重、自持。

（3）学则不固：有两种解释：一是作坚固解，与上句相连，不庄重就没有威严，所学也不坚固；二是作固陋解，喻人见闻少，学了就可以不固陋。

（4）主忠信：以忠信为主。

（5）无：通毋，“不要”的意思。

（6）不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说，“不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也。”把“如”解释为“类似”。后一种解释更为符合孔子的原意。

（7）过：过错、过失。

（8）惮：音ｄàｎ，害怕、畏惧。

（译文）

孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”

《论语谢选骏翻新升级版大全》（《翻升》和《论语》的对话）

A Comprehensive Advanced Version of Analects of Confucius Revamped  by Xie Xuanjun -- A Dialogue Over Analects of Confucius

2014年电子版

2016年印刷版

谢选骏 编著

内容简介

孔子门徒所编辑的《论语》，是中国两千多年以来影响最大的一本书。但是这本书也对中国的社会与文化甚至制度设计构成了极大的限制。第三期中国文明如果不能突破《论语》限制，就无法正常发育。本书作者谢选骏试图通过对于《论语》的“翻新”、“升级”，来使之更加符合现代人的需要。这是历史上从未有过的颠覆活动。

Synopsis

Analects of Confucius compiled by the desciples of Confucius has been the most influencial book over the last  two thousand years and more. But  the book also constitues great restrictions over China's society, culture and institution designs. It would be impossible for the third phase of Chinese civilization to normally develop and grow， if people do not break through the restrictions imposed by Analects of Confucius. The author Xie Xuanjun tries to adapt Analects of Confucius to the needs of the modern man by revamping and updating it. It is, in a way, a subversion unseen in history. 


目录

翻新论语、升级论语

學而第一

為政第二

八佾第三

里仁第四

公冶長第五

雍也第六

述而第七

泰伯第八

子罕第九

鄉黨第十

先進第十一

顏淵第十二

子路第十三

憲問第十四

衛靈公第十五

季氏第十六

陽貨第十七

微子第十八

子張第十九

结束语

附录之一

孔孟荀的见证

附录之二

全球秩序的教化基础

附录之三

“软实力”接近文武周公的“德”

附录之四

孔子缺乏天子观念的灵性化

附录之五

孟子无君无父论忤逆武王周公

附录之六

孟轲是罪魁祸首——中国人是怎样忘记十伦的？

作者

谢选骏

Xie Xuanjun

出版发行者

Lulu Press,Inc.

地址

3101 Hillsborough St.

Raleigh,NC27607-5436

USA

免费电话

1-888-265-2129

国际统一书号

ISBN:

2016年3月第二版

March 2016 Second Edition

谢选骏全集第二十九卷

Complete Works of Xie,Xuanjun

Volume XXIX



【037、信息基础权力属于上帝不属于国家】


网文《信息基础权力——中国对互联网主权的追寻》（胡凌）说，2010年6月8日，国务院新闻办公室发布《中国互联网状况》白皮书，第一次就互联网与国家主权关系明确表态：“互联网是国家重要基础设施，中华人民共和国境内的互联网属于中国主权管辖范围，中国的互联网主权应受到尊重和维护。”随后国家加大了对此话题的讨论，外交部答记者问、几家官方主流报纸的社论都就此发表了意见。不难发现，上述文字在不同背景下似乎更多具有宣示和防御意味。事实上，时隔不久下发的中办24号文件本身就意味着自2004年以来的中国互联网管理体系与实践的定型。在此基础上，有针对性地谈论互联网主权，更贴近灵活的外交辞令，也是对实际有效控制权的确认。2014年以后，中国政府关于网络主权的研究和宣传增多，其意在探讨某种系统性的主权理论。这一建构的努力在《国家安全法》（草案二次审议稿）中得到鲜明体现，“网络主权”被写入法律。 

中国大陆自1994年引入互联网以来，就追寻“互联网主权”。这一动态过程首先意味着国家建设信息基础设施、塑造信息基础权力（information infrastructural power）的努力。这尽管可以被解释为带有某种民族主义倾向，但更多是中国追求现代化和经济社会信息化的重要一步。如果放在全球背景下考量，这一过程还意味着主权国家并未像诸多全球化倡议者或技术乌托邦主义者设想的那样会削弱或放弃权力，反而在一定程度上借助信息技术增强了国家能力。

随着全球信息技术生产和分析信息能力的增强，越来越多的价值从海量数据中产生。互联网主权的意义也将从政治逻辑更多地转向商业逻辑，即确保本国用户的数据不被国外互联网公司搜集和利用，这不仅体现在各个层面的资本控制，也体现为对跨境数据贸易和服务贸易的限制。主权国家和跨国公司依旧是互联网时代的重要玩家，试图把获得更大权力的普通民众纳入自身的控制。两者之间的冲突可能随着互联网形态的不断演变而愈加复杂。

其中较为引人瞩目的，是中国共产党通过技术手段过滤信息内容，将国外网站和服务屏蔽于防火墙之外。传统主权的属地原则强调国界边疆的重要意义，基于IP地址的屏蔽和过滤可以被解释为划定互联网边疆的措施，尽管是选择性的和专断的。但基于共同使用语言的互联网群聚自然分布同人为边疆范围的合一，有时则会超越人为边疆。

从技术发展的角度看，互联网只是电信和信息技术的晚近形态，之前的电视和广播已经产生了对封闭国界和主权的冲击。如果在规范意义上抽象讨论互联网与主权问题，可以认为互联网产生了更大规模的跨界数据流通问题，其影响力超出了传统媒体。首先，数据跨界流通会带来诸如版权、隐私、税收、服务贸易、网络犯罪、恐怖行为等多种法律问题，以及相关的管辖权问题。其次，这增加了全球范围内的不确定性和系统性风险，加大了国际合作的成本。当下各国对互联网管理的逐渐收紧并非偶然，这是以既有治理体制应对新兴事物的自然反应，各国付出的成本要比跨国协调少很多。另外，消费者对互联网安全的担忧也要求大型互联网公司确保在线服务和交易安全，从而在终端和操作系统层面改变互联网架构。主权国家与互联网巨头联手，共同向系统性风险宣战，压缩了世界范围内网络活动家的空间。

由此看来，所谓建立互联网主权，就是国家试图控制本国的信息流通，以及和信息有关的贸易，既包括抽象的文化霸权与软实力，也包括具体的管辖权和实质控制能力。这不仅关系本国政治社会稳定，也涉及实际经济利益。实际控制能力和手段是实现互联网主权的前提，尽管互联网信息可以跨国流通，但国家仍然可以通过技术手段阻止本国用户访问外国网站，并通过控制境内服务器和数据存储服务实行直接管理。无论如何强调原子与比特的不同，虚拟世界仍然需要现实载体才能生存，控制现实世界的信息基础设施才是互联网治理的真正基础。

迈克尔·曼曾作出民族国家的基础性权力（infrastructural power）与专断性权力（despotic power）的著名区分。前者指国家渗透和影响社会基层组织的能力，对一个现代国家而言，这包括引导社会舆论、掌控信息渠道的能力。在互联网时代，这种“信息基础权力”尤为突出，既包括对信息基础设施的掌控和运作（硬实力），也包括意识形态上的文化领导权（软实力）。较少有文献探索这一基础性权力，主要原因可能是信息传播在16、17世纪民族国家的形成中发挥的作用并不显著。随着19、20世纪电话、电报的发明，电信传播成为帝国主义世界扩张的有力工具，信息权力因而被引入国家能力的讨论。在互联网时代，按照通行的网络分层，互联网的三层都可以被包含在信息基础权力中。

从互联网的诞生地美国的经验来看，对信息基础设施的建造和推进是其经营数字边疆、确立全球互联网霸权的重要步骤，包括1995年以来的美国国家信息基础设施计划（NII）、全球信息基础设施计划、互联网域名和地址管理机构的重组,以及最近的网络空间安全战略。同时政府积极支持私人主导的互联网产业，不断向全球扩张。这也说明信息基础设施建设对塑造信息基础性权力、厘定数字边疆不可或缺。

讨论互联网主权无法简单割断历史的有机联系，往往需要追溯工业时代信息技术的历史。限于篇幅，本文讨论的时间段从1994年中国正式引入互联网开始。在集中论述基础设施之前，有必要简述中国互联网内容管理的体制现状。

数据主权和基于民族国家的主权实际上存在诸多矛盾和冲突，这种冲突可以简化为信息的政治逻辑与商业逻辑的冲突。当我们讨论互联网主权新问题的时候，可能同时需要从互联网企业的角度关注这另一种“主权”，以及这究竟对用户而言意味着什么。斯诺登事件之后，中国开始关注“数据主权”，但仍然是在传统意义上将“数据主权”作为互联网主权的新问题。纠缠概念无助于解决问题，将两类不同的权力主体进行对比有助于深入理解权力的复杂性。

谢选骏指出：上述胡文不懂：信息基础权力属于上帝而不属于国家，因为世界是上帝创造的，不是国家创造的；信息基础权力属于上帝而不属于国家，因为人是上帝创造的，而国家只不过是人的产品。也就是说，信息基础权力是思想主权的延伸，而不是国家主权的延伸——只有意识到这一点，人及其文明才不会陷入僵化的陷阱，才能避免“偶像化”的绝路。



【038、信仰真神就是把自己客体化】


网文《尊耶和华为独一的真神》说：

1．谁是独一的真神？ 

1、圣经说，天上地上称为神的有很多，“我们却只有一位真神，就是天父”。（哥林多前书8：5，6）这“一位真神”就是耶和华，创造万物的主宰。（申命记6：4；启示录4：11）耶稣把耶和华称为“我的上帝，也是你们的上帝”。（约翰福音20：17）耶稣无疑同意摩西在许久以前所说的话：“耶和华是真神，除了他，再没有别神。”（申命记4：35）世人崇拜的神，无论是偶像，是被奉作神明的人，还是“现行制度的神”大仇敌魔鬼撒但，都无法与耶和华相比。（哥林多后书4：3，4）耶和华与这些神有天渊之别。耶稣说，耶和华是“独一的真神”。（约翰福音17：3） 

2．我们越认识上帝，就自然越想怎样做？ 

2、有感恩之心的人一旦认识上帝的感人美德，明白上帝以往为人所做的事和将来要做的事，就自然受他吸引。他们越爱戴耶和华，就自然越想尊崇他。怎样尊崇他呢？一个方法是，宣扬上帝。罗马书10：10说：“口里宣扬，就可以得救。”另一个方法是，效法上帝的所言所行。以弗所书5：1说：“你们既然是蒙爱的儿女，就要效法上帝。”我们想在这两方面做得更好，就要确切地认识耶和华的美好特质。 

3．上帝的主要特质是什么？ 

3、圣经时常提到上帝的卓越特质。他的四种主要特质是智慧、公正、力量、爱心。“上帝有智慧。”（约伯记12：13）“所行的尽都公正。”（申命记32：4）“力量强大。”（以赛亚书40：26）“上帝就是爱。”（约翰一书4：8） 上帝这四种主要特质，哪一种最显著呢？哪一种最能代表他呢？ 

上帝就是爱 

4．上帝创造宇宙和众生，主要由于哪一种特质？ 

4、请想想，耶和华创造宇宙、灵体和人类，是由于什么？是智慧吗？是力量吗？都不是。上帝创造万物固然需要智慧和力量，可是他这样做不是出于这两种特质。上帝赐生命给受造物也不是由于公正。其实，上帝让天地众生享有生命的乐趣，完全出于伟大的爱心。由于爱，他定意让顺服的人永远生活在乐园里。（创世记1：28；2：15）也由于爱，他作出安排把亚当犯罪为人类招致的恶果除去。 

5．根据圣经，耶和华是哪一种特质的化身？为什么？ 

5、因此，上帝最显著的特质就是爱。爱是上帝的本质。智慧、公正、力量虽然都是上帝的重要特质，但圣经从没有说耶和华就是智慧、公正或力量。可是圣经说上帝就是爱。的确，耶和华是爱的化身。这种爱是以原则为本的，而不是凭感情行事。上帝所根据的原则就是真理和正义。这是最伟大的爱。耶和华上帝把这种爱发挥得淋漓尽致。这种爱是完全无私的，而且总有相应的行动。 

6．虽然上帝崇高伟大，为什么我们仍能够效法他？ 

6、由于上帝的爱卓尔不群，我们才有可能效法他。也许我们自觉微不足道，时常犯错，很难效法上帝。可是，这正好表明耶和华的爱多么伟大：他体恤我们能力有限，绝没有要求我们十全十美。他清楚知道，我们现在还没可能不犯错。（诗篇51：5）诗篇130：3，4说：“耶和华，耶和华啊，要是你审察罪过，谁能站得住呢？你真正宽恕人。”耶和华是“有慈悲有恩典的上帝，不轻易发怒，大有忠贞之爱”。（出埃及记34：6）“耶和华啊，你又良善，又乐意宽恕人。”（诗篇86：5）我们不是大可放心吗？能够事奉这么伟大的上帝，蒙他眷爱，实在幸福无比！ 

7．耶和华所创造的万物，怎样充分显露他的爱心？ 

7、耶和华所创造的万物，也充分显露他的爱心。请想想为了增添我们的生活乐趣，耶和华创造了多少美物。他创造了巍峨的山岭、茂密的森林、壮丽的湖泊、浩瀚的海洋。他也赐下各式各样的食物，既维持人的生命，又让人大快朵颐。耶和华创造的花朵芬芳悦目，动物活泼可爱。尽管他没有义务这样做，却主动创造这一切，为人的生活平添许多乐趣。无可否认，在这个邪恶的世界，不完美的人自然无法尽享上帝创造的美物。（罗马书8：22）但请想想在未来的乐园里，耶和华会为我们做的事！诗篇执笔者肯定地说：“你张手，就满足了众生的愿望。”（诗篇145：16） 

8．关于耶和华对人类的爱，最明显的例证是什么？ 

8、关于耶和华对人类的爱，最明显的例证是什么？圣经说：“上帝深爱世人，甚至赐下自己的独生子，好叫凡信从他的人都不致灭亡，反得永生。”（约翰福音3：16）耶和华这样做，是因为人本身良善吗？罗马书5：8回答说：“我们还是罪人的时候，基督已经为我们而死，上帝凭此就向我们显明自己的爱。”的确，上帝差遣完美的爱子来到地上，是要牺牲生命做赎价，好救我们脱离罪和死的奴役。（马太福音20：28）赎价打开了机会，让爱戴上帝的人得享永生。值得高兴的是，凡愿意遵行上帝旨意的人，都蒙上帝所爱。圣经说：“上帝是不偏心的，无论哪个国族的人，只要敬畏他，行正义，都蒙他悦纳。”（使徒行传10：34，35） 

9．耶和华既然赐下爱子，为我们付出赎价，我们该怎样运用自己的一生呢？ 

9、耶和华既然赐下爱子，为我们付出赎价，打开通往永生的路，我们该怎样运用自己的一生呢？我们应该更加爱戴独一的真神耶和华，同时乐于信从他的代表耶稣。圣经说，耶稣“替所有人死，是要活人不再为自己活，而是为替他们死了又复活的主活”。（哥林多后书5：15）耶稣把耶和华的爱心和怜悯完全反映出来，我们跟从他的脚踪是多大的乐事！他向卑微的人说：“你们所有辛苦劳碌、担子沉重的人啊，到我这里来吧，我要叫你们安舒。你们要负起我的轭，向我学习，因为我性情温和，心里谦卑。这样，你们的生命就会得享安舒。我的轭是容易负的，我的担子是轻省的。”（马太福音11：28-30） 

要爱人如己 

10．我们可以怎样去爱基督徒同工？ 

10、耶和华和耶稣对我们显示无与伦比的爱。我们可以怎样效法他们，去爱基督徒同工呢？可以做的事有很多：“爱是长久忍耐、和蔼仁慈的。爱不嫉妒，不吹嘘，不自大，不罔顾规矩，不求自己的利益，不轻易动怒，不计较别人所加的伤害，不因不义而欢喜，只因真理而高兴。爱能凡事包容，凡事相信，凡事希望，凡事忍耐。爱是永恒的。”（哥林多前书13：4-8；约翰一书3：14-18；4：7-12） 

11．我们还要爱什么人？怎样爱他们？ 

11、我们还要爱什么人？怎样爱他们？耶稣说：“所以你们要去，使所有国族的人做我的门徒，奉父亲、儿子、圣灵的名给他们施浸，我吩咐你们的一切，都要教导他们遵守。”（马太福音28：19，20）许多人还没有成为基督徒，我们爱他们，就会告诉他们圣经的好消息，让他们知道上帝快要带来新世界、重建乐园。耶稣清楚指出，我们不该只对基督徒同工有爱心。他说：“你们只爱那些爱你们的人，有什么奖赏呢？收税人不也是这样做吗？你们单向你们的弟兄问好，有什么了不起呢？列国的世人不也是这样做吗？”（马太福音5：46，47；24：14；加拉太书6：10） 

奉耶和华的名而行 

12．为什么只有独一的真神才配得上耶和华这个名字？ 

12、尊崇独一的真神还包括十分重要的一环，就是认识上帝的专有名字耶和华，运用这个名字，教导人认识这个名字。诗篇执笔者由衷地盼望：“好让人知道，你的名是耶和华，惟有你是统治全地的至高者。”（诗篇83：18）“耶和华”这个名字的意思是“成事者”。耶和华是伟大的主宰，凡他定意的，都必能成事。只有独一的真神才配得上这个名字，因为人从来不能肯定，付出努力就一定成功。（雅各书4：13，14）只有耶和华才能够说，凡他“说过要做的，总会成功”。（以赛亚书55：11） 不少人在圣经里首次读到上帝的名字，明白其中的含意，就大为振奋。（出埃及记6：3）可是他们要真正得益，就一定要永远奉耶和华的名而行。（弥迦书4：5） 

13．认识耶和华这个名字和奉耶和华的名而行，有什么含意？ 

13、关于上帝的名字，诗篇9：10说：“认识你名的人要信赖你。”人仅知道耶和华这个名字，是不会自动信赖他的。认识上帝的名字意味着认识上帝的特质、尊重他的权柄、服从他的命令、凡事信赖他。（箴言3：5，6） 同样，奉耶和华的名而行意思是献身给上帝，为上帝作见证，生活完全符合上帝的旨意。（路加福音10：27）你有没有这样做呢？ 

14．我们想要永远事奉耶和华，除了责任感之外，还要培养什么美德？ 

14、要永远事奉耶和华，单凭责任感是不够的。提摩太事奉耶和华多年，使徒保罗仍然敦促他说：“要以敬虔为目标操练自己。”（提摩太前书4：7）“敬虔”出于感恩戴德的心。“敬虔”的人会深深崇敬耶和华，万分钦佩上帝和上帝的处事作风，衷心爱戴他，热切盼望人人都尊崇他的名。我们想要永远奉独一的真神耶和华的名而行，就要在生活上培养敬虔这种美德。（诗篇37：4；彼得后书3：11） 

15．我们怎样才能专一爱戴上帝？ 

15、耶和华是“要求专一爱戴的上帝”，我们一心一意崇拜他，才能蒙他悦纳。（出埃及记20：5）我们不能三心两意，既爱上帝，又爱这个以撒但为神的邪恶世界。（雅各书4：4；约翰一书2：15-17）耶和华清楚知道我们想做怎样的人。（耶利米书17：10）我们真的热爱正义，他会知道。他会帮助我们应付生活的考验，赐给我们强大的圣灵，使我们不致被这个邪恶腐败的世界所同化。（哥林多后书4：7）他也会帮助我们谨守在地上乐园里享永生的希望。我们的前景多么光明！独一的真神耶和华必实现这个希望，我们无疑应该深深感激他，甘心乐意事奉他。 

……

谢选骏指出：上文没有讲清楚，信仰耶和华为独一的真神到底有什么好处呢？我认为好处就是——信仰真神就是把自己客体化，把自己客体化，就是不再把自己作为主体，不再以自我为中心。这样就能消除恐惧。这样，自我就不会因为自我的消失，而感到遗憾和恐惧。顺从真神的人因此成为了真人，因为他把自己客体化了。真人面对假人而言，就是永恒的了，因为他追随了永生的神。



【039、疫苗能否击败上帝的计划】


《1亿美国人不愿注射疫苗，社交媒体被“阴谋论”打败》（澎湃新闻 2020-12-23）报道：

那些抵制和嘲笑新冠疫苗的帖子正在吸引广泛关注。

Facebook和YouTube等社交媒体公司已经加大了针对新冠病毒虚假信息的政策力度，并禁止了有关新冠疫苗的虚假宣传。但随着疫苗注射的开始，网上账户正在利用新政策的漏洞，成功分享阻碍疫苗接种的误导性宣传。

在这场疫情期间，各平台都制定并更新了规则，旨在遏制与新冠有关的虚假声明。在3月至10月期间，Facebook删除了其平台和它旗下平台Instagram上1200万条相关内容，并为另外1.67亿个帖子添加了“真相待核实”标签。但是，获得正式授权的新冠疫苗推出后，社交媒体公司不得不再次做出调整，改变了它们之前对新冠虚假信息和反疫苗内容的处理方式。

一、层出不穷的阴谋论

网上有很多对新冠疫苗持怀疑态度的内容，有些帖子暗示疫苗接种是政府计划的一部分，有些贴图影射疫苗有极端副作用，这些内容要么没有被平台发现，要么似乎没有明显违反平台政策。

这些平台并不仅仅是单纯地与反疫苗团体对抗。据Yonder公司（注：这家公司为参与疫苗开发的公司提供咨询服务）说，阴谋论者、保守派团体、边缘媒体和其他人都在积极炒作对疫苗的担忧。

虽然最近的民意调查显示，愿意接种疫苗的美国人的数量有所增加，根据凯撒家庭基金会（Kaiser Family Foundation，美国非盈利组织，主要聚焦美国面临的医疗保健问题）的数据显示，大约70%的民众愿意接种疫苗，但仍有数以百万计的美国人不愿意接种疫苗（据估算1亿美国人表示不会接种疫苗），并且许多人即使愿意也不会立即接种。

Facebook承诺将删除声称疫苗会对身体产生重大伤害的虚假信息宣传，YouTube表示将删除与世界卫生组织(World health Organization)等卫生机构发布的信息相抵触的新冠疫苗视频。Twitter正采取双管齐下的方式，他们删除最有破坏力的新冠错误信息，对于误导性内容会贴上标签予以警示。但总的来说，迄今为止，这些方法似乎专注于消除错误信息，而不是解决更普遍的对疫苗犹豫和怀疑的问题，而解决这一层面的问题可能要复杂得多。

虽然这些平台倾向于贯彻旨在遏制虚假信息的新政策，但它们并不总能找到并删除所有违反规则的内容。在搜索Facebook、YouTube和Twitter时，Recode发现了大量关于疫苗的误导性信息，这些信息尚未被删除或贴上标签。在Facebook上，Recode发现了几篇帖子，在我们举报后才被删除。其中一些被删除的帖子声称，疫情是有计划的阴谋，或者疫苗中包含了微芯片，而这种说法按照Facebook的规定是明令禁止的。另一个被Facebook撤下的帖子是一个贴图，开玩笑地暗示疫苗有极端的副作用。在Facebook将它下架时，这张贴图已经被转发了超过10万次。

Recode还发现了一些帖子，似乎也违反了Facebook的规定，其中一篇帖子，声称新冠疫苗会“改变你的DNA”和“伤害子宫”，这个帖子链接到一个YouTube视频，该视频提到了“Plandemic（两个阴谋论视频，宣扬关于新冠的错误信息。）”和比尔·盖茨（这种阴谋论调鼓吹比尔·盖茨引发了新冠，就是为了在疫苗上获利）。

一个拥有1.2万多名成员的Facebook群分享了这个帖子，这个视频视频在YouTube上的观看次数超过1.5万次。同样，在一个拥有5万名成员的Facebook公共群中，一个帖子声称，新冠疫苗是企图“阻止我们本应升华的精神生命”的一部分。

二、社交媒体在阴谋论面前失败

虽然YouTube已承诺删除错误的新冠疫苗信息，Recode在该平台上发现一系列似乎违反政策的内容，包括一些很容易看出问题的视频，比如声称新冠疫苗会改变一个人的DNA或疫苗是故意杀死在养老院的老年人的手段。YouTube删除了Recode标记的一段视频，该视频认为疫苗可能是“野兽的标记”，并将其与基督教新约启示录中的世界末日联系起来。

Media Matters（美国媒体事务，是一个非营利组织，致力于全面监测、分析和纠正美国媒体中的错误信息。）发现，尽管YouTube制定了相关政策，但暗示新冠疫苗中含有微芯片的视频获得了超过40万的观看量，其中一些视频还插上了广告。与此同时，YouTube监管网站（Transparency Tube）的山姆·克拉克(Sam Clark)指出，许多以宣传阴谋论而闻名的频道都在发布有关疫苗的消息。

从12月21日起，Twitter将开始执行针对新冠虚假信息的新政策，研究数据显示虚假信息的问题非常严重，而且还在不断加剧。根据错误信息追踪公司VineSight的数据，11月份Twitter上关于疫苗错误信息的转发数量达到了今年以来的最高水平。

这些平台上的单个帖子不一定能获得大量的用户评论，但它们影响巨大，甚至可以传播到其他平台。Zignal Labs（服务于市场营销和公共关系的软件服务媒体）的数据显示，12月8日至14日期间，有近9万篇文章提到了贝尔麻痹症。

这种病症通常是一种暂时的疾病，会导致人的部分面部下垂。在Moderna疫苗试验的四名参与者出现这种情况后，FDA警告人们注意贝尔氏麻痹症的迹象，但该机构同时表示，没有足够的信息证明贝尔氏麻痹症与疫苗有联系。

与此同时，散布对新冠疫苗怀疑的大部分内容都回避做出事实声明，也没有被平台删除。例如，保守派评论员坎迪斯·欧文斯在Instagram上发帖称，接种疫苗的人是“绵羊”。这段视频被Facebook贴上了标签，但仍有超过200万的点击量。

同样加剧了民众恐慌感的还有那些谎称接种疫苗将强制执行的假新闻，而美国政府并没考虑强制接种疫苗。Zignal Labs的研究发现，在12月8日至14日期间，在其跟踪的平台上有4万多次提到强制接种疫苗。

“事实上，他们是在与一个幽灵作战，跟子虚乌有的东西作战。”在乔治华盛顿大学研究行为流行病学的大卫·布罗尼亚托斯基说，“没有人说过，我们将通过法律强制接种新冠疫苗。”

这些想法并不完全等同于错误信息，因为他们很少质疑疫苗本身的功效。尽管如此，它们还是通过故意提高政府对疫苗的控制力度、将疫苗政治化或对疫苗背后的科学提出质疑，削弱了人们对疫苗的信心。

“有人问，‘你知道新冠疫苗里有什么吗？’他们就把这样模棱两可的问题抛出来，这不能算真正意义上的错误信息。”布罗尼亚托斯基说道，“但这肯定会增加人们对疫苗的不信任。”

这种模糊性使得规范Facebook和YouTube等网站的内容变得非常困难。这些平台不想被指责夸大反疫苗接种的内容，但是这些或幽默或调侃讽刺、基于事实或纯粹错误的信息混杂在一起，要负责任地梳理这些针对新冠疫苗的争论实在是一个大工程，特别是目前我们仍在逐步了解新冠疫苗的过程中。与此同时，公共卫生专家也强调，人们应该有向新冠疫苗提问的空间。

重要的是，这些平台使用的策略除了下架问题内容以外，还使用了标签和从卫生部门获取准确信息等策略。但最主要的担忧是，Facebook、Twitter和YouTube的政策可能最终加剧大众对接受疫苗的犹豫程度，不仅是因为那些错误信息，还有那些模棱两可的灰色信息。因此，尽管公众可能会向平台施压，要求它们撤下有异议的内容，但它们保留的内容同样令人担忧。

谢选骏指出：为何“1亿美国人不愿注射疫苗”？无神论者认为这是“阴谋论”，但是他们没有头脑，没有想一想为何阴谋论会不胫而走呢？我认为，这个后面又一种深刻的忧虑存在——这1亿人们，可能把灾难看作上帝的计划，而把疫苗当作“试图击败上帝的计划”了。至于疫苗能否击败上帝的计划？我认为那就要看上帝的旨意了，而并非单向的科学努力可以凑效的。



【040、只有上帝是赢家】


《川普竟给全球贸易都下了毒药》（2017年10月22日转载FT中文网）报道：

多少片毒药才能杀死一份贸易协议？对唐纳德·特朗普(Donald Trump)而言，3片就够了。墨西哥和加拿大都在拼命保护《北美自由贸易协定》(NAFTA)。但他们对特朗普所提要求的容忍度正在消耗殆尽。特朗普宣布美国退出“这项有史以来最糟糕的贸易协议”似乎只是时间问题。随着特朗普任期继续，退出世贸组织(WTO)的诱惑将越来越大。那些认为特朗普已经放弃了他撕碎全球贸易体系誓言的人，肯定没有关注事态进展。

记者们曾经开玩笑称《物有所值的加拿大贸易倡议》是他们曾经见过的最无趣的标题。特朗普让它变得有趣起来。一年前，很难想象加拿大和墨西哥会联合起来对付美国。特朗普驱使这两个国家走到了一起。一片毒药是特朗普要求《北美自由贸易协定》“定期（每五年）废止”，这就好像是为婚姻契约加上一个循环出现的失效日期。离婚变成不可避免的结局。

另一片毒药是要求所有在北美制造的汽车有一半免税部件从美国采购。这将摧毁汽车制造商已经建立的地区供应链。第三片毒药是废除《北美自由贸易协定》的争议解决机制——该机制保护了投资者免受任意毁约行为影响。特朗普凭借拒绝履行合约建立起自己的商业王朝。他不会现在收手。

这些手段与特朗普为自己打造的交易大师人设截然相反。根据那套人设，特朗普一开始会提出过分的要求，迫使交易对手提高出价。最终达成的交易会比他一开始就采取务实策略得到的结果要好得多。不过，当特朗普拒绝降低他蛮横的初始要求时，对方便会怀疑他压根不想做成买卖。这的确是他在几乎所有谈判中采取的做法。特朗普的《北美自由贸易协定》谈判照这个架势注定失败。从伊朗核协议、到奥巴马医改(Obamacare)的命运以及“梦想者”移民政策，特朗普都让其他人当替罪羊。“我不会责怪我自己。”特朗普本周就奥巴马医改表示。责任由美国国会山(Capitol Hill)、美国国务院、墨西哥政府或加拿大政府来负——哪一个随便你挑。

责任也会被甩给中国。今年当特朗普与中国国家主席习近平在海湖庄园(Mar-a-Lago)举行“破冰式”会面时，全球主义者集体松了口气。习近平将解决朝鲜问题，作为交换，特朗普将放弃对中国进口产品征收巨额关税并给中国贴上汇率操纵国标签的威胁。这是特朗普的看法。中国的看法截然相反。像大多数观察人士一样，他们认为是特朗普醒悟了过来。除特朗普外，没有人认为中国会因为特朗普在竞选时曾说过一些贸易保护主义狂言而冒让朝鲜政权垮台的风险。即使中国有办法除掉金正恩(Kim Jong Un)，它为什么想要这样做呢？

眼下，特朗普的错误理解过时得可怕。在未来18个月内，金正恩的核打击范围将把洛杉矶囊括在内。习近平不会让朝鲜核计划停止前进。不过特朗普明确表示他会让中国承担责任。这一时间点恰逢明年美国中期选举，民调显示中期选举的结果可能是共和党遭遇一次惨败。特朗普在左右两侧都面临压力：左有计划在竞选中拿贸易说事的民主党，右有要求他兑现诺言、阻止外国人坑害美国的基础选民。情况也没有按照计划的那样发展。9月，美国对华贸易逆差上升至有史以来单月最高水平。

可供特朗普使用的一个工具是次级制裁——惩罚与平壤方面做生意的中国国有银行和企业。这将触发美中贸易战。另一个工具是对中国钢铁和工业品征收反倾销关税。第三个工具将更有价值：对中国窃取知识产权的行为采取行动。无论美国启用哪种工具，中国都会向WTO提起上诉。在大多数情况下，中国很可能会赢。这是特朗普无法忍受的。非民选产生的法官阻止他的政治议程是一回事，如果是外国法官阻止他就是完全不同的另一件事了。特朗普唯一能够接受的争端解决机制就是永远让美国赢的机制。

贸易谈判和破产程序是天平的两极。前者需要有舍有得，常常失败。后者需要威吓咆哮，但必然会解决。特朗普是否明白个中差别，不得而知。本周加拿大指责特朗普在《北美自由贸易协定》中抱着“赢家通吃的心态”。可能的结果是“每个人都是输家”。

谢选骏指出：“每个人都是输家”。这就对了。因为圣经启示说了：世上没有义人，连一个都没有。圣经启示还说：你们若不悔改，也要这样灭亡。而在我看来，“每个人都是输家”，只有上帝是赢家。这才是正义。阿门。



【041、治愈与否的权柄在于上帝】


《疫情初期太痛苦了，患者插管1个没1个……》（2020-03-09 健康报）报道：

现在的，似乎一切都已归于平静。走在院区静谧的树林里，不时能听到几声清脆的鸟叫，让人几乎忘记这里曾是武汉新冠肺炎疫情的风暴中心，希望与绝望交织，生存与死亡较量。但胜利还未真正来临。身穿防护服的医务人员从两栋病房楼里进进出出，提示着人们这里还收治着数百名新冠肺炎重症患者；一路之隔的东西湖方舱医院，广场上停满了医学救援车辆。这里，仍是疫情地图上的“红区”。

一种奇怪的疾病——2019年年底，湖北省武汉市金银潭医院南七楼ICU病房收治了一批“奇怪的病人”。很多患者躺在病床上，急促地大口呼吸，鼻翼不停地扇动。自从住进金银潭医院，医生每次给他们看病都包裹着严严实实的防护服，只露出护目镜下的两只眼睛。很快有人想起了17年前的非典，无声的紧张和恐惧充斥了整间病房。“医生，我什么时候才能回家？让我回家吧。”有人焦躁地拉住医生的手，再三要求出院。这些“奇怪的病人”都是从多家医院转来的重症肺炎患者，他们在武汉的流感季里发烧、咳嗽、呼吸困难，可医生却怎么都找不到他们的致病原因。CT显示，很多人的肺部已经出现大片白区。

12月31日，2019年的最后一天，不断有救护车呼啸着驶入金银潭医院。武汉同济医院、武汉协和医院、武汉市中心医院、武汉市红十字会医院，还在不断地将“奇怪的病人”转运到这家传染病专科医院。

这一天，国家卫生健康委先后派出工作组、专家组赶赴武汉。在和湖北省、武汉市对接后，他们赶到金银潭医院和华南海鲜城实地走访。进入金银潭医院ICU病区，在仔细查看了患者的临床表现后，专家的结论是：这是一种典型的病毒性肺炎。

国家第一批专家组成员、中日友好医院副院长、呼吸与危重症医学专家曹彬总结了这种不明原因肺炎的典型特征：普遍起病较急，白细胞计数正常或偏低，肺部出现特异性影像学改变，双肺弥漫磨玻璃样阴影，危重患者的双肺已经发展成“白肺”。

31日当晚，武汉市卫生健康委10楼的一间会议室几乎彻夜灯火通明，专家组向国家卫生健康委派驻武汉市工作组汇报临床观察意见。这次“跨年会议”明确了一个最为紧要的任务，针对这种新发疾病制订一个诊疗方案。2020年第一天，国家专家组与武汉当地专家再次聚集，由曹彬执笔，起草第一版诊疗方案。面对一种未知的疾病，不少人情绪比较激动，不停有人接打电话。曹彬让大家不要乱，先集中精力把诊疗方案拿出来。1月3日凌晨，《武汉不明原因的病毒性肺炎诊疗方案（试行）》最终定稿，由专家组交由武汉市发布。

第一个死亡病例出现在1月6日。这天，武汉下着小雨，很冷。“我们迫切地想要了解患者的病理生理特点和疾病规律，只有在科学的指导下，才能更有效地救治患者。”在ICU病房外，曹彬和金银潭医院副院长黄朝林、ICU主任吴文娟，与患者家属沟通了将近一个小时，想说服患者家属同意对逝者尸体进行解剖，但是没有成功。

寻找病毒的蛛丝马迹——2019年12月27日晚，黄朝林接到一个武汉同济医院打来的电话，请求将一名冠状病毒肺炎患者转至金银潭医院。对方在电话中说，第三方基因检测公司已在病例样本中检测出冠状病毒RNA，但该结论并未在检测报告中正式提及。

凭借职业敏感，正在与黄朝林讨论工作的金银潭医院院长张定宇，立即拨通了北京地坛医院专家的电话，得到的建议是接收患者，展开调查和研究。张定宇当晚就找到了这家第三方检测公司，通过沟通协调，由对方将相关基因检测数据发送给医院合作单位——中科院武汉病毒研究所。初步基因比对的结果提示，这是一种蝙蝠样SARS冠状病毒。

两天后，湖北省疾控中心电话通知黄朝林到湖北省中西医结合医院，对7名“怪病”患者进行会诊。一一看完患者后，黄朝林说，这些患者可能有传染性，收治在综合医院存在安全隐患。随后，黄朝林通过电话向张定宇和武汉市卫生健康委做了汇报，调来了负压救护车，将患者全部转运至金银潭医院南七楼重症病区。这次转运从傍晚一直持续到深夜。“我们是一家传染病医院，工作经验让我们有很强的职业警惕性。”张定宇说，所有患者的转运均通过负压救护车完成，所有参与转运患者的工作人员都采取了严格防护措施。

2019年12月30日，武汉市中心医院也拿到了一份不明原因肺炎病例的样本检测报告，第三方基因检测公司直接给出了SARS冠状病毒阳性的检测结果；该院医生李文亮将这一消息发到了微信群，引起了公众注意。

同一天，武汉市卫生健康委、市疾控中心到金银潭医院了解患者情况。武汉市疾控中心向张定宇反馈，这7名患者的咽拭子检测结果提示，所有已知病原微生物均为阴性。得知这个结果后，张定宇对下一步的工作有底了。当晚，金银潭医院采集了这7名患者的肺泡灌洗液标本，并将每名患者的样本分为4份，2份分别提供给疾控部门、中科院武汉病毒研究所，2份冻存以备后续研究。这些样本为确定病原提供了重要基础。

2020年1月3日，国家卫生健康委组织中国疾控中心、中国医学科学院、中科院武汉病毒所、军事医学科学院4家科研单位对病例样本进行实验室平行检测。经过紧急科研攻关，专家评估判定新冠病毒为武汉不明原因病毒性肺炎病原体，疫情真凶开始露出真容。1月10日，紧急研发的PCR核酸检测试剂运抵武汉，用于现有患者的检测确诊。又过了两天，这种疾病被命名为“新型冠状病毒感染的肺炎”。

到了1月中旬，金银潭医院已经收治100多名新冠肺炎患者，有14张床位的ICU病区无法满足危重症患者的救治需求。前来支援的专家告诉张定宇，后续可能会有更多重症患者转来，要做好增设临时ICU的准备。

副院长住进病房——新冠肺炎患者越收越多，很快占据了金银潭医院的全部病房。病情重，是新冠肺炎给黄朝林留下的第一个深刻印象。初期，从武汉协和医院转来的3名患者都戴着呼吸机。当时，他对这个疾病还一无所知，病原不清楚，感染途径不清楚。转运完第一批患者，黄朝林就再也没有回过家。每天，他基本都在南七楼病房，观察和救治患者是他最重要的工作。病原不明，无药可用，除了对症治疗和支持治疗，医生们尝试了多种抗病毒药物。

进展快，是新冠肺炎的另一个凶险之处。黄朝林参加了很多危重患者的抢救和病例讨论。“第一个上ECMO（体外膜肺氧合）的患者印象太深了，我们用了常规支持治疗、对症治疗，几乎没有效果。患者病情持续恶化，血滤机、呼吸机都上了，血氧饱和度还是往下掉。”这名患者的抢救，让黄朝林和专家组从夜里一直忙到凌晨。脱下穿了五六个小时的防护服，黄朝林几近虚脱。面对一种新发传染病，几乎所有的努力都失败了，让他感到深深的无奈。

1月10日晚，金银潭医院又转来6名危重患者。落实完患者的安置和抢救措施后，黄朝林脱下憋气的防护服，准备从病区回办公室。路上，黄朝林刚摘下已经把脸勒疼的N95口罩，两名患者家属就突然跑到他面前，扑通跪倒在地，恳求医生全力抢救母亲的生命，他赶紧上前将两人扶起。黄朝林向他们解释抢救的过程，这两人一直紧紧拉着他的手。3天后，这两人被确诊感染新冠肺炎。

一周后，黄朝林也发病了。1月22日，他拿到了自己的核酸检测阳性结果，肺部CT检查也显示双肺都出现了典型的磨玻璃样阴影。黄朝林再次来到病房时，身份已经变成患者，血氧饱和度不到93%，属于重症。病情进展很快，黄朝林的肺损伤越来越严重，呼吸也越来越困难，一阵阵剧烈的咳嗽有时让他“感觉肺都要咳出来了”。

住院后，黄朝林很快在克力芝临床研究的知情同意书上签了字。服药后，腹泻、呕吐等严重不良反应接踵而来。在病房里，黄朝林听其他医生说，此前ECMO救治的那名患者在坚持了近20天后还是去世了。他很清楚，自己的病情可能也会一步步滑向危重，直至上呼吸机、上ECMO。黄朝林，感到了恐惧。所幸，在病情加重大概持续10天后，黄朝林的状态稳住了。最终，他战胜了新冠肺炎，并于3月2日重新回到了抗疫一线。

看不见的“堰塞湖”——1月20日下午，国家卫生健康委召开高级别专家组记者会，组长钟南山等专家表示，新冠肺炎存在“人传人”现象。同一天，武汉市公布61家设置发热门诊的医疗机构名单，宣布将武汉市金银潭医院、武汉市肺科医院、武汉市汉口医院作为中心城区新冠肺炎定点医疗机构。3家定点医院共设置800张床位用于患者救治，其他市属医疗机构将随后腾出1200张床位收治患者。当日，武汉市公布的累计报告新冠肺炎确诊病例为258例。

金银潭医院之外，新冠肺炎作为一种新发传染病得到确认后的一段时间，武汉市每天都有成千上万名患者涌入各医疗机构的发热门诊。这种被媒体称为“医疗挤兑”的现象，让武汉市的不少医院几近崩溃。

事实上，在人们对新冠肺炎逐渐积累越来越多认识的过程中，这种新发突发传染病已经在武汉市的部分地区悄无声息地快速传播，在社区侵袭了大量患者。

大年三十晚上，与一双远在广东的儿女通完电话，84岁的钟大爷突然感到寒颤发冷、全身乏力，他发烧了。第二天上午，老伴儿陪他到武昌医院就诊，发热门诊拥挤的景象让老两口始料未及。在这难挨的一天里，钟大爷见了医生、拍了CT，也第一次知道了武汉有传染病。因为没有得到核酸检测阳性的结果，他并没有被确诊，医生只能叮嘱他回家隔离，但每天要来医院输液。

为了减少奔波劳顿，钟大爷和老伴儿一度在发热门诊的走廊里打起了地铺。很快，钟大爷的老伴儿也病了。1月28日，两位老人拿到了核酸检测阳性结果，但辗转几家医院，都没有床位将他们收治入院。

进入一月下旬，武昌医院的景象几乎是武汉所有医疗机构的共同遭遇，与钟大爷有着同样经历的人已难以准确统计。集中隔离跟不上，床位储备跟不上，大量确诊轻症患者、疑似患者被要求居家隔离，造成更多社区居民感染。随着核酸检测能力逐步到位，未能收治的新冠肺炎患者越积越多，在武汉市内形成了一个看不见的“堰塞湖”。

现有床位已经远远不足以应对疫情防控的需要。1月27日，国务院副总理孙春兰率中央指导组驻扎武汉，深入研究疫情，作出科学研判，围绕提高收治率、治愈率，降低感染率、病亡率的目标，不断做出疫情防控和救治工作的重大部署和决策。

随后，火神山医院开建，雷神山医院开建，近50家医疗机构先后被纳入定点医院，仍然无法收治大量的确诊患者。征用体育场馆、会展中心，建设大型方舱医院，开设简易床位收治轻症患者。当武汉市的开放床位逐渐达到数万张的高位，新冠肺炎患者“应收尽收”的目标才慢慢得以实现。

向死而生的希望——张定宇说，新冠肺炎来袭的最初一段时间，他并没有觉得紧张，有条不紊地应对。直到春节后，大量的重症患者转进金银潭医院，满满收治了840多名新冠肺炎患者，让他感到了空前的压力。“刚开始的时候，（气管插管）插一个没一个，那种感觉太痛苦了。”医院收治患者的死亡率太高，一度让张定宇承受着巨大的心理压力。“当时觉得这种疾病真的太奇怪了。很多患者死亡前的临床表现只是重症，并没有滑到危重症，原本希望保留患者的自主呼吸，通过高流量给氧、无创呼吸机使患者逐渐好转；但病情突然急转直下，没能得到有创机械通气等支持性治疗就突然去世了，想拉都拉不回来。”

身边陆续有同事和家人感染新冠肺炎，让张定宇开始感到害怕。“我们不知道这个疾病会怎么发展，有人慢慢自愈了，也有人走着走着就没了，气管插管没用，上ECMO也没用。”

从大年夜开始，来自全国各地的医务人员开始支援武汉，陆军军医大学医疗队、上海医疗队，一支又一支医疗队赶至金银潭医院，这里成为举国关注的疫情风暴中心。

疫情发生后，国家科技部紧急启动了关于新冠肺炎的应急科研攻关，金银潭医院承担的多个临床研究项目陆续启动，涵盖优化临床治疗方案、抗病毒药物筛选、激素使用等在临床治疗中急需解决的问题。

2月5日，中日友好医院王辰、曹彬团队在金银潭医院启动瑞德西韦治疗新冠肺炎的临床试验。瑞德西韦是一种原本用于治疗埃博拉病毒感染的在研药物，在此前国内相关科研单位进行抗病毒药物筛选过程中，展示出良好的体外活性，可在细胞水平上抑制新型冠状病毒复制，在人体应用方面也有一例个案报道。

“已经完成的13例死亡病例尸体解剖中，有12例在金银潭医院完成。”张定宇说，在这些病例中，有些并没有接受气管插管，这部分病例生前的症状表现没有发展到危重症，但病情快速进展至死亡。尸体解剖发现，患者的肺泡塌陷、肺泡结构被破坏，肺脏已基本被病毒摧毁，长期只有很少一部分肺单元在工作。

众多临床专家，在金银潭医院救治患者的同时展开了一个个科研项目，这些科研发现也在一步步指导着临床科学救治。“我们从一开始就不是一个人在战斗。”张定宇说，在救治重症患者的过程中，金银潭医院得到了国家、省、市各级力量的支持，“全国医疗卫生系统是金银潭医院、是武汉市的坚强后盾”。

2月21日，金银潭医院收治新冠肺炎患者13人，出院56人，出院人数超过入院人数，首次出现“床等人”。“目前的状况比之前好很多。”3月3日，张定宇对记者说，“下一步，金银潭医院仍将着力开展重症、危重症患者的救治。我们不会放弃任何希望。”

谢选骏指出：“我们不知道这个疾病会怎么发展，有人慢慢自愈了，也有人走着走着就没了，气管插管没用，上ECMO也没用。”——难怪俗话说，“希望之虚妄正如绝望。”因为再多的希望也是徒然。这是因为，治愈与否的权柄在于上帝，而不在于医院和医生。否则，医生自己怎么也会死的呢？而且他们面对的危险，还大于常人。



【042、中国人为何不能接受上帝】


网文《治国无方 驭民有术》报道：

历览中国历史，你会发现在中国有一个执政规律，就是国家的统治者治国无方时，一定害怕别人说他德薄位尊、智小谋大、力小任重，于是他们无一例外地控制舆论，对自己造神，给百姓洗脑，可谓治国无方，驭民有术。

所以在中国，经济学作为经世济民之学，一直不够发达，但驭民之术，逐步登峰造极。《商君书》是战国时期法家学派的代表作之一。书中有我国老祖宗驭民五术：“壹民，弱民，疲民，辱民，贫民”。

壹民，就是通过不断地洗脑，让大家只信仰一种思想，这样就可以在精神上麻木百姓，让百姓丧失自我思考能力，失去独立思想和人格。通过舆论控制和谎言的重复，批量生产出大量的愚民，他们没有一天做统治者的资格，但却拥有统治者的思想，不断为统治者辩护。无怪乎林语堂说：中国就是有那么一群人，自己本身生活在社会的最底层，利益每天都在受到损害，却具有统治阶级的意识，在自然界再也找不到这么弱智的动物。

弱民，就是先在物质上弱化百姓，所谓富强，永远是国家的富强，国家富裕，国民贫穷，国家强大，国民弱小。其次在组织上弱民，永远不允许百姓组织结社，担心百姓运用集体的力量对抗统治，哪怕是打官司，也禁止集体诉讼。这样在强大的国家面前，国民永远不是对手，统治者就能高枕无忧。

疲民，就是要让国民无暇顾及他事，疲于奔命。工作不好找，读书读不起，得病得不起，房子买不起，死也死不起，通过不断地折腾百姓，让百姓没有时间关注社会公益和统治者问题。百姓越疲惫，领导越清净。

辱民，就是通过权力塑造社会等级，与权力越近的人越有特权和待遇，如鸣锣开道、等级福利，在骨子里告诉百姓，别看表面说的是爱民如子，实质上你们就是一个小民，你只有依附权力，才既有权又有钱，否则你不可能自尊自信。最恶毒的统治者甚至通过让百姓相互检举揭发攻讦，不断地内斗，为了自己执政安全，让百姓终日生活在恐惧之中。

贫民，就是提高税赋，抬升物价，任其劳碌，勉强果腹，太饱则生自由权利之想。要让百姓共同贫穷最终变得人穷志短，统治者一点点利益诱惑，就可以让百姓自讦。统治者认为，永远不要高估百姓的智商，他们只关注身边的人，只与身边的人攀比，只要看到大家都是一个鸟样，贫穷一点，也是心平气和。至于自己的权益被统治者侵蚀损害，如果统治者把这种损害包装成一种精神，他们还会对统治者感恩戴德，集体奉献膝盖，三叩九拜，高呼万岁。

中国夏朝的最后一任君主夏桀，自己治国无方，但他有强大的权力自信、方法自信、智慧自信。他驭民有术，禁止全民妄议，为之通过法律禁止人们交流，弄得熟人路上相遇，连招呼都不能打，否则就会被治罪，给后人留下一个成语——道路以目。以后的商纣王、秦二世等等莫不如此，自己治国无方，但自以为驭民有术，最后把自己弄成末代君主。可谓吊民伐罪，周发殷汤。

中国什么时候在这五个方面松弛，国家往往经济发展，社会繁荣。当年邓小平的改革开放，就是对这五种腐朽落后思想的反动。解放思想，不再壹民，发展经济，不再弱民，反思文革，不再辱民，共同富裕，不再贫民。

斯以为，今天中国的全面深化改革，在某种意义上也是要全面抛弃驭民五术。要进一步解放思想，实事求是，与时俱进；要削减税收，还富于民，降低企业发展成本；要培育壮大社会组织，创新社会治理；要鼓励人民参政议政，落实宪法赋予的当家作主。要增加社会福利，让百姓共享发展成果，让人民有尊严的活着；要进一步打破等级观念，破解社会流动僵化，让大多数人只要尽其所为，就能实现自己的梦想。（文:曹习华 公众号:曹教授）

谢选骏指出：上文只知“治国无方，驭民有术”，却不知“何以治国无方驭民有术之怪现象可以横行中国”，因而天方夜谭“今天中国的全面深化改革，在某种意义上也是要全面抛弃驭民五术”。殊不知这样“全面抛弃驭民五术”的方法只能适用于基督教的“天方”，却不能实行于敌基督的“中国”——因为中国人不能接受上帝。那么，中国人为何不能接受上帝呢？因为中国人把顶头上司当做了上帝，这样的蚁民命中注定遭受“治国无方、驭民有术”的玩弄，就像马戏团里的猴子一样。当然更不幸的，是有些人把教会领导当做了上帝，用中国传统习俗来解释基督教，那就真的不可救药了。



【043、自天佑之的前提是信仰上帝】


《〈周易〉：决定一个人财富的，谨记这3条天规》（2020-04-18 九月的小书屋）报道：

纵观古今，我们不难发现一个规律：

但凡是能够在逆境中找到破局之道，并且寻找到正确的方向，作做对人生决策，从此平步青云的成功人，都是通读过《周易》的人。

古代，像孔子、鬼谷子、诸葛亮、王阳明等人，他们虽然身处不同时代，有过不同的功绩，但是却都在26岁之前，就熟读了《周易》。

孔子说，读懂了《易经》，人生就不会犯大错误；曾国藩说，《易经》是安身立命的根本；《四库全书》评价《易经》不器，用途广泛，包含了古代帝王之学，治政军事，宇宙天文，哲学，医术，命理占卜，经济，文化，音乐，数理，如果仅仅把它当作算命，是“一叶障目，不见泰山”。

再看看如今。

李政道、杨振宁等华人诺贝尔奖获得者都曾经在公开场合承认自己的科学思想受易经的影响很大。

马云演讲时曾说：做生意做到一定程度多看看《易经》，很有帮助；李嘉诚称易经智慧受用终身，易经中“自强不息，厚德载物”一直是他的座右铭；诺贝尔经济学奖获得者——查理·威尔海姆评价中国的《易经》：“知识经济正在改变我们的时代，但是许多人并不知道：带给我们巨大冲击的这次革命，实在受惠于中国古代的伟大经典《易经》。”

《周易》是中国文化的源头，更是解决人生问题的答案之书！

很多人谈到易经，都会认为它是一种迷信与骗术。其实，如今看来，这其实是对易经最大的误解。

《易经》虽然只有不到20页的篇幅。但这二十页文字，却能通过六十四个卦象无限延展，将万物容纳。而这里面蕴藏的大智慧，可以让人受益一生。

我们从出生，到上学，再到工作、结婚，每当遇到困难的时候，其实都能在《易经》中找到提示；因为《易经》足足64卦，每一卦就是一种人生剧本，而你的每个选择会产生什么结果，它早就帮你推演完了。

很多事情，看似是运气，其实根本有迹可寻。

1、积善之家，必有余庆

古人常说，积德，意思就是跟积善一样的意思。这句话的意思就是说，积了厚德的人家，福报一定很大，子孙都跟着沾光。但是呢，积善行德却不仅仅是靠做上一两件善事才能的，而是需要人终其一生，致力于行善积德，这样这个人呢积累的福报才会深厚，进而让家族兴旺，财运早晚便会来了。

2、顺天应人，适时而动

这句话的顺天的意思，并不是说顺应天意，自己就不用努力了。而是在告诉我们，顺应天意，其实是要遵循自然的规律，顺势而为！对于人来说，就是在说，人应该顺应人心，经营好人脉，做顺应人心的的事，这样，人际关系才会和谐，有助于家庭幸福，财运亨通。

3、自天佑之，吉无不利

《易经》中，多次强调一句话：“自天佑之，吉无不利”！这里说的“自”不是“来自”！而是指“自己”。自天佑之，就是在告诫后人，人的命运是掌握在自己手里面的，只要我们自己能够努力，“天”才能帮助我们。如果一个人遇到了困难，若是只会等待着别人的帮助，那么肯定是无用的，关键还在于自己要想办法克服困难，这便是“天助自助者”，与之而来的，便是福报了。

如果人类有智慧可言，那么中国的《易经》，应该是唯一的智慧宝典。在古人看来，易经之所以博大精深，归根结底是因为它包罗万象，而在如今看来，《易经》甚至是超科学的存在。

《周易》：决定一个人财富的，从来不是勤劳，而是谨记这3条天规

1953年华生和克立克提出了DNA双螺旋结构模型，西方的科学家很震惊地发现，中国的《易经》64卦爻象图与《遗传密码》有着惊人的一致性，直接再现了生命的本质；易经的科学性上升到了新的高度。

1697年12月，莱布尼兹写信给法国传教士白晋，阐明了自己的二进制观点，并且希望对方将它推荐给康熙皇帝，但收到的回信令他大吃一惊。

白晋在信中说:“你不应该把二进制视为一门新科学,因为中国的伏羲早已发明了。

世界诺贝尔奖获得者海森堡、波尔、杨振宁、李政道，都曾公开声称受到《周易》的启示。上世纪60年代以来，世界14项重大科研成果中，有12项和《周易》脱离不了关系。

英国著名科学家李约瑟博士在他的巨著《中国科学技术史》一书中，盛赞古代中国是“世界文明的摇篮”，并将《周易》称为“万有概念宝库”。

对普通人来说，《易经》其实是一部涵养福报的古籍，暗藏着更高深的智慧。

《易经》一共64卦，对应64个人生决策心法，道明了婚恋、家庭、教育、职场的基本发展规律。

读懂了《易经》，也就读懂了最高级的为人处世：“其身内其言外者疏”，对朋友太客气，反而会让关系疏远；“谦谦君子，卑以自牧”，以谦卑的姿态守住低处，才能没有祸患……

《易经》可以启迪智慧，提供关键时刻的破局之道：处于逆境中，我们会明白“否极泰来”；生活中遭遇不公平待遇，我们会知道“有损有益”……

它可以教会我们，要如何按规律办事，做出正确选择，如何把自己的日子过得风生水起，红红火火。

《易经》可以告诉你，根据今时今日的条件，如何选择才是最正确的。每选对一次，成功几率放大10倍、20倍。

我经常听到身边看易经的朋友抱怨说：古书文言文看不懂，解读得很无聊看不下去，不知道如何用到实际生活中啊等等问题。因此，我总是会向他们推荐自己正在学习的《图解易经》，很多人向我反映都是完全没了因为文言文导致的阅读困难的问题，还用以图解文的方式，全面系统地为我们讲授学习《周易》所需要的基础知识。

它从五行、天干、地支、太极和八卦的讲解，再到《易经》中的象、数、理的介绍。

在尊重原著内容的基础上，还原最真实的《周易》，并且通过结合实际的例子来告诉你如何去分析问题，《易经》64卦不再是冰冷冷的符号，而是变成让我们听得懂、学得会、用得上的大智慧，着实让我受益无穷。

谢选骏指出：上文说了半天却是言不及义，因为它不懂得，“自天佑之”的前提，是需要“信仰上帝”！网民新歌（2020年04月18日）说——不如熟悉《圣经》的《箴言》。你们总不能说欧美西方国家因为熟悉《易经》而成为世界上最富裕文明的国家吧？上文说的不少道理可以从圣经中找到影子，因为正如经上说神造万物已经将一切启示在他的创造之中了，而人不愿意接受神，反而另立自己的神灵，随从心中的情欲任意敬拜而得罪神：神造自然的规律通过科研了解，而人变成崇拜科学膜拜科学家结果走到二十一世纪还是敌不过小小病毒；神给人类社会设立了行为和道德伦理的律法，但是神非要按自己的心意行结果呢，人类更富裕了却更失去了心灵的安静和喜乐，很多人都是表面自由却被罪捆绑的奴隶。正是因为欧美西方国家他们抛弃《圣经》迎接所谓的印度瑜伽中国易经西藏达赖喇嘛的讲道之类的，才将他们带入今天的地步。敬畏耶和华，才是智慧的开端。


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下篇 宗教



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【044、《圣经》进中国语文教材是一个正确的方向】


我一直呼吁：中国为了进入现代社会、创造第三期中国文明，应该给与基督教平等地位、应该让《圣经》内容进入中国的中小学课本。

（一）

早在2010年，谢选骏在谈到他对当下中国中小学语文教材的印象的时候说，与改革开放前的语文教材不同的是，现在的语文教材在政治思想上更“向传统文明靠拢”，革命性少多了。

“共产党觉得自己统治了60年了。它应该向执政者而不是向革命者的方向转化。这样它必然在教材上，尤其小学教材上做出一些调整，这个调整更向传统的文明靠拢。着重于社会的建设性而不是颠覆性。”

“第一线教育研究小组”的相关批评引起了有关西方思想和中国传统价值观孰轻孰重问题的讨论。

谢选骏说，这是个见仁见智的问题。他提出，鉴于中国要与西方接轨，可以考虑在语文教材中适当引进基督教圣经的内容。

“我首先主张中国应该把《圣经》的内容引入中国的小学教材。中国现在要走向世界、要登上世界舞台、要融入国际社会，甚至于想领导国际社会。它应该对基督教的内容有深入的了解。这样才好更平顺地与世界各国，尤其是和欧美各国进行交流。应该适当地吸收一些圣经的内容进入小学教材，让小学生们从小就熟悉人类文明的这一块儿领域。” 

记者：“《圣经》的中文译本有很多版本，这些译本语言质量怎么样？”

谢选骏：“《圣经》的版本英文的可能有几百种版本，中文的也有几十种版本。版本很多的。所以，选一些文字上还比较适合现代人需要的《圣经》译本，应该是不困难的，在技术上是可以做到的。问题是有没有这种眼光？”

……

本来这只是一个遥远的梦想，没有想到计划赶不上变化——这个遥远梦想竟然这么快就实现了！

《圣经》真的进入了中国语文教材！而且是在北京！不是在中国的耶路撒冷温州！

北京语文课改教材第13册把《上帝创造宇宙》这篇基督教圣经内容列入教材！这说明，北京还真是一个藏龙卧虎之地？北京还真是有眼光的人物存在着？这是一个巨大的进步，其幅度超过了中华民国时期？

从这个实例可以看出，中国的复杂活力已经远远超出了外界的想象。

（二）

尽管北京取得了巨大的进步，尽管中国的复杂活力已经远远超出了外界的想象。但是，传统的歧视势力依然强大、新型的敌基督的魔鬼也在蠢蠢欲动。

有人借用美国标准来反对中国的进步了：“网友质疑：国家实行教育与宗教相分离。”这显然是胡说，因为中国从来没有实行过政教分离，包括中华民国，都在教授“三民主义”！

还有“网友”用“微博”抗议，质疑这种做法已涉嫌违反《中华人民共和国教育法》第八条规定；“国家实行教育与宗教相分离。”而这个“网民”很可能就是27年前赞同六四屠杀的极少数北京人、后来得到王震封赏“中国政协委员”坏蛋何新。

何新（2@平民王小石）批评说：“文科教材的编订是不能放开的。一个国家，文科教材应该只有一个蓝本。这不仅是国家统一的象征，而且也体现着教育的崇高与庄严。同时，文科教材关乎人的灵魂的净化，意识的萌发，思想的启迪，智慧的开蒙，人格的铸造。从深层次看，文科教材的编订关乎着政治，国家的统一和民族的团结。” 因此，他呼吁教育部停止放开文科教材编订权政策，国家各省市文科教材应收归人民教育出版社统一规范编写，同时加强对人民教育出版社的监督、管理。

何新（2@平民王小石）的这一号召得到了不少“人”的响应，这些五毛大肆叫嚣，说（圣经写入语文教材）不仅与全面依法治国背道而驰，更深层次凸显出教育部把全国统一语文教材改革为放开文科教材编订权是危害国家文化统一的彻底错误政策。

（三）

其实，长期以来，中国大陆的中小学语文课标有神话、传说这一类，中国的传统神话传说如“开天辟地”、“女娲造人”、“哪吒闹海”、“嫦娥奔月”等。于是北京教育科学研究院相关工作人员2016年5月31日中午回应称，语文课标中有神话、传说这一类，其中中国的传统神话传说纳入过女娲造人、盘古开天地等内容，而在此这次的课改教材中选择加入一些西方的神话故事，于是就将《圣经》中的《创世纪》部分篇幅纳入了课本中，本意是希望学生可以从神话角度开阔一下视野，了解一些西方名著中的神话故事。

不少网友认为：中国作为一个世俗化的国家，在公立教材中以介绍神话的方式引入一些宗教经文并无不妥。采取中西方创世神话对比的方式，也凸显了世俗化教育在多种宗教中不偏不倚的态度，对教科书使用圣经文本和对比引述的方式并无不妥。

在我看来，《圣经·创世记》进入中国语文教材，意味着《圣经》在中国得到了合法性与正当化。圣经开始进入中国的庙堂，中国社会以后不能再把圣经当作毒草和迷信来对待了。因为圣经得到了中国官方的认证，中国海关人员以后就不能再去随意搜查没收旅客的圣经，因为圣经已经成为“辅导教材”了！这是一个正确的方向。应该支持、鼓励、赞赏！

（四）

下面有两段相关的《圣经》话语可以分享：

“这人不能不得赏赐”：“人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐，人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。耶稣吩咐完了十二个门徒，就离开那里，往各城去传道教训人。”（马太福音）

“恨我的，我必追讨他的罪”：“不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代，爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”（出埃及记）

阿门！



【045、基督教中国的黄金时代2020年】


《江苏辽宁取缔三百多家三自及家庭教会》（自由亚洲 2020年04月08日）报道：

去年六月，江苏连云港灌云县至少有三十七处三自教堂的十字架被拆。（寒冬网）去年六月，江苏连云港灌云县至少有三十七处三自教堂的十字架被拆。（寒冬网）

有海外媒体星期二披露，中国江苏、辽宁的大批官方及家庭教会遭到取缔，多处教堂的十字架也被拆毁，基督徒的信仰空间不断紧缩。

近年来，中国官方继续加强对基督徒的打压。自2014至2016年，当局拆毁了两千多座教堂以及十字架。新修订的《宗教事务条例》于2018年实施后，中国基层政府拥有更大权力可以随时查封家庭教会，导致北京最大的锡安教会、成都秋雨教会以及广州荣桂里教会相继被取缔。类似的压制一直没有停止的迹象。

两省大批教会被取缔——海外致力于宗教自由和人权的网刊《寒冬》7日曝光，从2019年下半年开始，江苏淮安、盐城，辽宁省铁岭、沈阳、大连合共约三百四十处基督教聚会场所遭取缔，其中多数属于三自教会。多处教堂的十字架、宗教标志及其它教会物品也被拆毁或移除。

美国德州的基督徒维权组织“对华援助协会”负责人傅希秋牧师在接受本台记者采访时说，当局这一系列行动与中国国家主席习近平上台后的整体人权和宗教政策息息相关。“在过去几年间，中国对宗教的迫害达到文革以来最严酷的程度，并以‘宗教中国化’将宗教党化。他的本质就是希望透过管控，慢慢消灭一切不在中国共产党意识形态下，受绝对驯服的宗教信仰。”

傅希秋还补充说，中国共产党对宗教的迫害会继续延续下去。“这次看起来是在疫情慢慢缓解之后，各地在统一的步调之下，想把对中国宗教事务的管控模式常态化、固定化。”

新《宗教事务条例》规矩多？——《寒冬》的文章引述辽宁铁岭市清河区的一名政府人员透露，原先政府允许一些无证的聚会点归三自教会管理，但新的《宗教事务条例》实施后，全省约七百处没有证的聚会点就会被视为违法，必须取缔。文章还提到，江苏淮安市淮阴区政府以统一换证为由，收回当地多处三自教会的《宗教活动场所登记证》，但一直不下发新证。盐城市的政府人员则表示收到中央指示，要减少聚会场所，不管场所是否经过批准。

江苏淮安政府取締三自教堂的通告（寒冬网）——与此同时，官方人员还威胁信徒如果继续在教堂聚会，就会被定为“邪教”纳入黑名单，家人也会受牵连。严重的则会被罚款或拘留。

“宗教中国化”下三自教会难幸免——曾在中国代理基督徒维权案件的旅美法律学者滕彪告诉记者，以往三自教会作为中国官方所主导控制的教会根本不需要登记，然而教会不断壮大的影响力让政府倍感威胁。“即使在文革期间，教会也没有被完全消灭。八十、九十年代到习近平上台前，教会的发展是非常快的。习近平上台后把这个当成民间力量的一部分，可能会对一党制和共产党政权造成威胁，所以就改变了过去相对较少的迫害行为。”他补充说，无论是三自教会还是家庭教会，他们目前面临的主要问题不是是否有法律保障宗教自由，而是官方在执法时的随意性。“在三自教会和家庭教会这种宗教力量上升的势头，政府出台法律法规都是为了政治目标服务。中国不是一个法治国家，当法律符合政治目标的时候就会执行，不符合就会把法律法规放在一边。”滕彪特别提到，从河南南乐教案、贵阳活石教会、北京守望教会、成都秋雨教会等大批牧师和宗教人士被抓捕、判刑的例子可以看到，经过系统性的打压和残酷的迫害，中国基督徒的生存处境变得极其艰难。

谢选骏指出：无神论者可能以为这是基督教的灭顶之灾，但是上帝的信徒则知道，这是基督教中国的黄金时代！“真金不怕火来炼”，不仅如此，真金还必须火炼！否则，金子与沙子又如何能分别为圣呢？“救世主受难的时代就是他取得伟大胜利的时代”——同样，“基督教中国受难的时代就是他取得伟大胜利的时代”。现在，正是基督教中国的黄金时代！



【046、埃及人为何能够接受基督教】


网文《科普特东正教教会的主要特点》报道：

1. 她曾是主耶稣基督的避难所。圣家庭曾乘驾快云临到埃及（以赛亚书19：1），摧毁那里的偶像，使埃及变为备受祝福之地。教会始终以此为傲，她曾经庇护了主耶 稣并且也被主所庇护着。

2. 她是使徒所成立的教会。由圣马可所建立，并且一直保持着福音和使徒的观点，反对对圣经的任何批判，确认圣经是经圣灵引导而记录下来的神的话语。

3.她是传扬福音和圣经的教会。圣经对于我们教会来说就是每日的生活，学习圣经并在生活中不断的实践其中的话语是密不可分的。在与异端的对峙中，教会秉持圣经的理念来做 最后的判断。

4. 她是勇敢无所畏惧的教会。从教会创立伊始，许多城市都有大量的基督徒为主殉道，他们因着为神殉道而喜乐，而无畏，例如Esna和Ikhmin城。从教会创立之初直至今日，无数基督徒为主耶稣殉道，教会在苦难中显示了巨大的勇气和力量。

5. 她是苦行清修的教会。在基督教历史中，提到修道院以及清修，科普特东正教始终处于领导地位并开创了不同方式的灵修制度，例如圣安东尼的隐修制度，圣帕克缪 的修士制度以及圣马卡里奥斯和圣额姆恩的团体清修制度。她所提倡的禁欲清修并不是忽视身体的需要，而是将身体献上，当作活祭，是圣洁的，使其和灵魂一起享受自上而下的喜乐。因此，修道院的领袖们并不苛求所有的 修道者都能够达到他们所达成的灵修标准，而是按照每个人的实际情况，按照圣灵的引导和神的旨意进行适度调整。

6. 她是属神的永恒教会。她看到天堂之门大大的敞开，她使会众们还在这世上时就通过祷告，禁食以及赞美而将心灵提升至主那里，体会自上而下的祝福。

7. 她是被圣徒所充满的教会。在时代更迭中，圣徒一直存在于教会中并因着共同领受圣体圣事而始终与教会同在。教会十分乐于和来自于天堂的圣徒们一起领受圣体圣 事，将他们视为朋友，一起赞美及为神作见证。自1968年4月2日始，圣母马利亚在开罗的Zeytoun教堂足足显现了三年之久。这一神迹奇事被成千上万的人，包括穆斯林和基督徒而亲眼见证。在 1968年3月25日，圣母玛利亚开始在开罗Shoubra区的圣 Demiana教堂圆顶显现。

8. 她是喜乐的教会。尽管历经种种磨难，但她总是喜乐的庆祝每个瞻礼节，和主有关的主要日子，或者殉道的圣徒以及其他圣徒的节日。教会希望通过这些欢庆活动使 每位信者能够在每日的生活中感受真正的喜乐，看见主耶稣基督，体会自上而下所赐予的、这世界所不能剥夺的喜乐。

9. 她是信仰三位一体的教会。她不断强调并实践着敬爱天父，将天父的爱传递给每个人。同时，敬畏主耶稣基督是救主，我们的神圣朋友以及使我们和祂同享祝福的好牧 者，当然还有如火焰般的圣灵，用来自天国的爱将我们心点燃，使我们更新自己，更像主耶稣。

10. 她是传统的教会。但这并不意味着效仿，而是将真正的信仰不断传承及吸收，因此，我们接纳并完全遵守圣经。

11. 她是传道的教会。 早在坎特伯雷的圣奥古斯丁到达大不列颠群岛传扬福音之前，埃塞俄比亚，苏丹和努比亚就已经因着来自于亚历山大的传道而归信主耶稣基督。

12. 她是遵从圣体圣事的教会。她有七项圣事（圣洗，傅圣膏，忏悔，圣体，婚配，圣秩和为病人傅圣油）——在受洗后就立即在婴儿身体上的36个部位涂抹圣油。当天，婴儿即领受圣餐，所以孩子们自幼年时起即领受圣餐。在领受圣餐的前一晚，需要禁食（不吃不喝）9小时。因此，我们在早上领受圣餐，圣诞前夜，主显节前夜以及复活节前夜除外。圣体圣礼大约持续2-3小时，我们为圣事所准备的是一种名为Korbana的面饼。向神父直接忏悔。除非对方有私通行为，否则不许离婚。在科普特教会，有已婚的神父，也有修士，如果神父的妻子离世，不许再娶。教皇和大主教只从修士中选取。

科普特东正教教会是早期四大教区之一：耶路撒冷，安提阿，亚历山大（埃及）和罗马。

“科普特”（Copt）一词的含义：科普特一词就是埃及人。它源自希腊文(Aigyptos），而这一词语又源自古埃及文，“Hak-Ka-Ptah” 例如，‘卜塔（Ptah）之神庙’，古埃及人极其推崇的孟菲斯城主神。当阿拉伯人在七世纪入侵埃及时，他们把埃及人称作‘gipt’。在那时，大多数的埃及人都是基督徒，所以阿拉伯语中的 ‘gipt’就是指‘埃及人和基督徒’。科普特人现占埃及总人口数量的20%，如今，这一词汇仅指埃及的基督徒，借以和穆斯林相区分。

“东正教”(Orthodoxy）一词的含义：这是希腊文，意味着正确的，合适的。东正教是指那些历经岁月的洗礼，在遭受百般磨难后依旧保守正统信仰的教会。

科普特人是法老的后代：科普特人是古埃及人的后代，被定义为法老的子孙。他们在整个基督教历史中扮演着重要的角色，尤其是在最初的五个世纪中。他们的背景使他们更渴望并迫切的接受基督教，并且通过苦行禁欲的清修来学习并享受其深层涵义。我们可以通过古埃及人的习俗来了解为何古埃及人更容易接受基督教信仰。

1.他们的宗教背景：众所周知，古埃及人在早期即因着自然的力量以及社会氛围而十分敬虔。希罗多德就曾提到“古埃及人的宗教观念远超过人类其他种族”。基督教信仰满足他们对于宗教的渴望和探寻，使其可以毫无止境的进行精神探索，因为基督教信仰使基督徒们更愿意靠近天父，并喜乐的领受圣体以及了解永生的奥秘。

2.科学背景：现代科学持续不断的发展，尤其是在上个世纪。不过，众多古埃及人在几千年前就进行的科学研究对于今日的世界来说仍然是个谜：例如，金字塔的科学构造和秘密，十分先进的对于尸体的防腐处理，雕刻艺术，持续千年不褪色的壁画艺术等等。科学家们对这些科学之谜仍旧进行着相关的分析和研究，甚至有些人认为古埃及人受到了来自空间或其他星球的生物的指点。还有人指出如果亚历山大的图书馆未有被付之一炬，以至于许多重要的对于空间的研究全部焚毁，那么也许人类征服太空的时间可以大大提前。无论如何，事实是古埃及人将他们的科学能力运用在宗教中，比如修建金字塔以及处理尸体，这些都极大的影响了科普特人。他们未将科学视为敌人，相反的，科学却促进了他们对于宗教的理解。所以，亚历山大的学校向众多学者和哲学家敞开了大门，因为他们当时相信科学和哲学可以帮 助探寻真正的精神生命。

3.宗教背景：在古埃及，每个主要城市都曾接受某种形式的三位神，当然这有别于基督教的三位一体。当时的思想家普遍认同世上存在一位独一超能神，最好的例子是 Ikhnaton法老。当时，大部分文明古国都沉迷于追求世间的奢华，短暂的快乐。而古埃及人则已经开始思考并探寻来世及复活。所以，当他们成为基督徒后，就开始通过吟唱颂诗，禁食以及苦修而等待基督的再来。古埃及人将握在不朽神（比如诸神和法老）手中的一种十字架，安卡（Ankh）视为生命之符。安卡是一种顶部为圆形的十字架，所以科普特人在最初即轻而易举的接受了基督及十字架。

除此以外，古埃及人似乎对于神的位格、永恒、全能以及大爱也都有一定的认知。

谢选骏指出：和埃及人相比，亚美尼亚人算是野蛮的。但是差异如此巨大的两个民族，为何都能接受基督教？尤其是，具有自身强大的传统文化惰性的埃及人，为何能够接受基督教——上文似乎作了回答。这些回答对于如何加强中国的基督教化，有所帮助吗？因为中国具有同样强大的传统文化惰性。



【047、吹牛在基督里就是犯法了】


《鸿茅药酒“独家秘方”曝光 年杀百只豹？》（2018-04-24   看中国）报道：

鸿茅药酒一直宣称自己的处方，是当年国民党“逃跑”时，“解放军”在一家药酒账房先生的账本里发现的秘方。其实，这份所谓的秘方，在中国食品药品监督管理局出版物里，有完整的记录。内蒙古食品药品监督管理局里，也有备案。就在昨天，有人查到了鸿茅药酒完整的处方。

说句实话，看到这份“秘方”，还是令人吃惊不小。

这份方剂里，最主要的部分是基酒，每份157500g，然后是红糖和冰糖，每份22680g和7440g，含量第三的是红曲，900g。所谓红曲，就是曲霉科真菌红曲霉Monascus purpureus Went的菌丝体寄生在粳米上而成的红曲米，是一种天然的色素，南方做烧肉或豆腐乳经常使用。剩下含量比较多的，都是烹饪中经常使用的调料，小茴香240g，肉桂120g，砂仁60g，白豆蔻60g，等等。是不是感觉鸿茅药酒改名叫红毛料酒更合适？

鸿茅药酒号称有67味中药，除了白酒红糖调料之外，更多的药材，剂量基本都是15g。15g，你没看错。包括那份充满争议的豹骨，每份方剂中的含量，也是15g。

我们换算一下，大约就是157公斤酒里，加了30公斤糖，鸿茅药酒中的糖含量，高达16%，高度白酒加上高含量的糖，鸿茅药酒竟然宣称自己能治疗高血压糖尿病。在187公斤成品中，有一公斤红曲粉，剩余的其他所有药材，加起来也就只有一公斤左右。这还不算蒸煮之后倒掉的残渣。

熟悉中医的都知道，15g，是多数中药一份方剂的剂量。也就是说，一付中药的普通剂量，加上了157公斤的白酒，又加上了30公斤的糖水，就成了百病皆治的神药。

鸿茅药酒每瓶一般是500g，按照这个剂量，每瓶中含有的“有效”成分，大约都在PPM级别，即便这些药物有效，这个剂量也纯属开玩笑级别。因为你得喝374瓶鸿茅药酒，才相当于喝了一剂普通中药。当然，实事求是地说，鸿茅药酒里何首乌，附子等几付有毒的药材，在这个剂量下毒性也基本可以忽略（但酒依然是一级致癌物）。

是不是很有些熟悉？我看到这里，一下子就想了康师傅方便面一年只杀一头牛的故事。微博上有位医生说得更损，说这个剂量，大致就相当于往长江里打了颗鸡蛋，整个长江流域都吃到了蛋花汤。

可以这么说，鸿茅药酒就是白酒兑红糖，怕颜色不够，加了一些红曲做增色剂，又加了一些调味料。但就是这么个红糖料酒，却卖到每瓶300块钱。

有人可能会不同意我的结论，说，你看西药里的主要成分不也是淀粉么？化学成分也非常少。鸿茅药酒是神药，药材含量虽然少，有效就行啊。山不在高有仙则灵嘛。

听起来也挺有道理。

但是，更大的可能是，187公斤里的那一公斤药材，可能也是假的。

咱们接着往下看。

这份鸿茅药酒的方剂里，明确有豹骨，每份是15g。在这份方剂里，豹骨属于核心药材，加工也是单独进行的。“豹骨加五倍水煎煮10小时，致胶尽。将煎煮滤过，滤液浓缩至稠膏状，放冷，备用”。每份15克的剂量分散到374瓶酒里，虽然可以忽略不计，但架不住鸿茅药酒的产量高啊。工商信息显示，自2007年11月起，鸿茅药酒所属公司内蒙古鸿茅国药股份有限公司建设规模达到年产药酒15000吨。简单测算可知，鸿茅药酒每年需要1203公斤豹骨。

这是一个相当骇人的数字。

即便每头豹子有5公斤骨头，每年也需要240只成年豹子才能满足鸿茅药酒的生产。根据国家林业部公布的数据，我国境内一共只有3310只。

那么问题来了，鸿茅药酒到底有没有按照中国药典上的方剂使用豹骨呢？如果使用了，这些豹骨是哪里来的？鸿茅药酒前几天在接受澎湃记者的采访时说，他们的豹骨都是在国家禁止猎杀和交易豹骨之前的库存。我们想知道的是，鸿茅药酒每年需要240只豹骨维持生产，他们库存的豹骨到底有多少？如果不是库存的豹骨，那按照刑法的规定，豹子作为国家一级保护动物，猎杀和交易都是违法犯罪行为，鸿茅药酒的豹骨到底是哪来的？

当然，还有另一种可能，就是鸿茅药酒里根本就不含所谓的豹骨，或者几根乾隆年间的豹子骨头，一直使用到现在。各位觉得上述两种可能哪一种比较符合实际？我觉得是前一种。毕竟鸿茅药酒就算是想铤而走险花高价去买国家一级保护动物豹子，他们也买不到足够的豹子。或者这么说，如果鸿茅药酒里含有足够分量的豹骨，那中国境内的所有豹子，早就被鸿茅药酒赶尽杀绝了。

其实，不光是豹骨，媒体了解到的信息是，鸿茅药酒的质控里，根本就没有贵细药材的检测。所以，说鸿茅药酒就是白酒加红糖，一点都没冤枉它。

这就是一个靠广告忽悠开路，骗取无数老年人钱财的产品。

现如今，国家食品药品监督管理局对鸿茅药酒的调查已经有将近一周，鸿茅药酒到底是药酒还是料酒，到底有没有严格按照方剂生产，是不是属于假药劣药，欺诈消费者。国家食品药品监督管理局，应该尽早给出调查结论。

谢选骏指出：吹牛犯法吗？按照中国宗教，吹牛不犯法，而是神通的体现。但是按照基督教，吹牛则是犯罪，是对基督宝血的亵渎。那么，一个正常的人，是愿意生活在一个吹牛不犯法的社会，还是愿意生活在一个吹牛是犯罪的社会？显然，只有骗子，才愿意生活在一个吹牛不犯法的社会里。由此可见，只有基督教化，才能培育一个根基牢固、持续发展的文明。



【048、从希腊的悲剧到基督的天国】


网文《略谈基督教与悲剧的关系（2014-09-02 孤独的老愤青）报道：

关于基督教与悲剧的关系，学术界存在着两种截然不同的观念。一种断言基督教缺乏悲剧性，而另一种认为基督教不仅本身具有悲剧性，而且对西方悲剧的形成与发展有着重要的影响。对同一问题出现完全相反的观念，究其原因在于混淆了宗教与神学的区别，没有看到基督教的内在差异性。基督教既有宗教体验的成分，也有宗教实践理性化的成分。如果将基督教理解为一种宗教体验的话，它就具有悲剧性。如果将基督教理解为宗教实践的理性化的话，它就不是一种神学的图式化。

关于悲剧的定义林林种种，但它的几个基本要素应该是可以确定的。一是悲剧主人公认同和追求某种价值，这种价值是相对的。但却被悲剧主人公当作终极依峙。二是悲剧主人公在追求其认同的价值的过程中，遭遇到了阻力。三是悲剧主人公穷尽一切努力，但最终仍然以失败而告终。四是悲剧主人公的努力尽管以失败而告终，但并非是无意义的。五是悲剧是一种艺术，是经过想象加工的产物。如英国当代文学评论家海伦·加德纳所说：“现实生活中没有悲剧。悲剧是艺术品，因而它是用来提供娱乐的。事件本身并不具有悲剧性，它们可能是灾难性的、令人震惊的、可怜的或是恐怖的，但不经过想象力的加工则不具有悲剧性。”

一、西方文学一方面拥有深厚的悲剧美学传统，另一方面又具有深厚的基督教文化传统，那么基督教与悲剧之间是什么关系呢？在学术界，关于基督教与悲剧的关系，存在着两种截然不同的观念。一种观念认为，悲剧的目的在于展示人类生存的困境，而宗教——基督教的目的是为人类提供一种突围路径。既然它已经提供了突围的路径，所以就不存在悲剧性。基于这种思考，这一观念断言基督教缺乏悲剧性。海伦·加德纳就说：“许多悲剧评论家已经断言，有些人还仍然这样断言：关于人及其命运的悲剧式的解释与基督教的解释是风马牛不相及的；而且还有人怀疑，‘悲剧处于启示宗教的庇护之下，并为启示宗教所阐明，这究竟是不是可能的’。”

卡尔·雅斯贝尔斯就是海伦·加德纳所说的这些否定和怀疑基督教具有悲剧感的人之一，他认为“基督教的拯救恰好与悲剧知识相反。被拯救的机会残损了身陷困境无以逃遁的悲剧感。所以不存在真正的基督教悲剧”。在雅斯贝尔斯看来，罪恶在基督教中变成了一种“快乐的过错”，因为它是为耶稣的拯救而出现的。这种被救赎的福祉和仁慈照耀着罪恶，自然不会带来黑暗的恐惧感。同时，因为救赎来自于天恩，缺乏对悲剧性的抗拒与超越，所以不具有悲剧精神。朱光潜先生也认为“一个人走向宗教也就离开了悲剧”，因为基督教“强调世界的道德秩序，原罪和最后审判，人对神的服从和人在神面前的卑鄙渺小”，而悲剧“表现人与命运的搏斗，常常在我们眼前生动地揭示无可解释的邪恶和不该遭受的苦难，”所以他断言基督教“与悲剧精神是完全敌对的”。

但另外一种观念认为，基督教不仅本身具有悲剧性，而且对悲剧的形成与发展有着重要的影响。比如海伦·加德纳就认为悲剧诗人的灵感，“来自于人类有能力理解历史经验之世界的信心，这和试图通过假说和实验来发现物质世界规律的精神是一致的。诗人的假说就是支配着他的时代的想象力的宗教观念。”乔治·桑塔耶纳也认为宗教观念为悲剧诗人提供了价值关怀和想象灵感。

为什么对同一个问题，会产生截然相反的两种观念呢？老愤青认为其根本原因在于在于混淆了宗教与神学的区别，没有看到基督教的内在差异性。基督教既有宗教体验的成分，也有宗教实践理性化的成分。如果将它理解为一种宗教体验的话，它就具有悲剧性。如果只看到了基督教中的理性化成分的话，它就不具有悲剧性。海伦·加德纳在讨论希腊悲剧的宗教意义时，一再告诫人们，一定要区别宗教体验和宗教实践的理性化，“决不能混淆宗教与神学，因为这种要命的混淆将扰乱关于基督教欧洲的悲剧的讨论。”

毫无疑问，基督教不是一种迷信而是一种宗教信仰。所谓信仰，按权威的工具书《辞海》上的解释，它是“指人们对某种思想、学说、主义的信服或尊崇，并用以作为精神的寄托和行动的指南。信仰在心理上表现为对某一事物的向往、追求与倾慕，在行动上往往表现为在这种精神力量的支配下去解释和改造客观世界”。应该说，这种解释是笼统的，因为它没有对信仰的对象进行具体分析。信仰是一种相信，但却不是一般的相信，而是特别地相信。这个“特别”就在于：不仅此相信是当事人努力建立起来的，而且还被当事人当作在世的基本依凭。信仰有种种，可根据所信仰对象的不同而把信仰分为两类：经验信仰与超验信仰。如果信仰的对象是知识、情感、伦理道德、思想、学说、主义，或者如丹尼尔·贝尔所说“靠了技术的营养和革命的催生、通过历史（进步、理性与科学）来实现”的世俗理想，以及将思想当成宗教的世俗教义等源于通过人的活动所确立的一些世俗价值规定，并将它们当作最高的追求的话，它其实是一种经验信仰。因为它们或趋于实用，根据主观、偶然的目的去信仰某一种东西；或趋于教条，通过逻辑的推理与判断来寻找绝对生存的价值与意义；或趋于伦理道德，将信仰与世俗有限的存在联系在一起。这种经验信仰，要么将肉身神化，要么将人物化或异化。如果信仰的对象不是源于人的活动，而是源于人的活动之外的他性启示，而且在它的启示下，达成对人性的超越、圆满与提升的话，它就是超验信仰。

但事实上，当具体涉及到某种信仰，或某个人的信仰时，又很难绝对将它们区别开来。一般而言，经验信仰是形而下的，而超验信仰是形而上的。所谓形而上与形而下，《易·系辞》的定义是：“形而上谓之道，形而下谓之器。”所谓“道”，应该是超验的、抽象的、永恒的、无限的、无形的；所谓“器”，应该是经验的、具体的、有时间性的、有限的、有形的。但形而上与形而下又不是绝然分离，泾渭分明的。往往有形中包含着无形，有限中孕育着无限，抽象来源于具体，经验可以上升到超验。

宗教既包括超越人的活动的超验成分又包括源于人的活动的经验成分，如果我们仿效克尔凯戈尔对宗教的理解的话，可以将宗教分为宗教A和宗教B。宗教A是指停留在世俗、伦理层面上的宗教教义、仪式等，或者说以神的名义所进行的一种形而上学的伦理学建构。它不具有生存价值论意义，只是与世俗有限的存在联系在一切的一种人的活动。宗教B是指能够启示人性超越有限性的神圣存在。它是超验的，它的超验性表现为上帝不仅仅是人的理性的化身，还是一种爱的启示。它不仅关注人的现实境遇与道德境遇，而且关注人存在的根本。

按理说，基督教应该是一种超验信仰，因为它所信的对象是外在于现世的。的确，基督教从本质上看是一种启示性的超验信仰。如果将原罪看作是人悲剧性处境的先验设定，是人的有限性的体现的话，人仅仅凭借人的活动就不能获得拯救，而必须依赖具有启示性的上帝来拯救。启示性上帝的拯救并不是说只要信仰上帝，就可以得到拯救。信仰上帝是必要条件，但还要懂得上帝的启示。在上帝的启示下，消除原罪，获得拯救。上帝对人最大的启示是爱，具有启示性的上帝信仰将爱看作是神性之源，是上帝的第一属性。通过爱，达到对人性的超越、圆满与升华，从而得到拯救。这样的话，基督教就是一种超验信仰。因为它不仅关注人的现实境遇与道德境遇，而且关注人存在的根本，是启示人性超越有限性的神圣存在。事实上，基督教中的“罪”，并不仅仅只是情欲放纵的意思，更是人的本质规定。所以，基督教的本质是一种启示性的超验信仰。

但事实上，对基督教的原罪观与救赎观的不同理解，可以导致基督教信仰朝不同的方向发展。如果将原罪理解为情欲的放纵的话，那么救赎就与理性的一个层面——人的自由意志中与情欲对立的一面——联系在一起了。从小而言，信仰上帝就是遵循上帝与人立的“约”——“旧约”和“新约”；从大而言，信仰上帝就是遵循上帝的“道”——宇宙法则与道德法则。这样，基督教就成了一种生存伦理意义上的道德建构，就属于经验信仰的范畴。或者说，基督教就变成了神学，属于宗教A的范畴。所谓神学，用海伦·加德纳的解释，其宗旨“在于努力为这些矛盾找出某种理性的答案，从而使人们关于神的各种互相矛盾的理解，及其关于那些无法理解透彻而只能理解其局部的东西的认识得以协调一致”。简单地说，就是把信仰工具化。由于救赎已经预定，导致故事的选择及其解释也已经确定，所以“它们完全是非悲剧性的”。比如基督教圣体戏剧就是非悲剧性的，因为它阐明了一个首尾依一致的综合思想体系以及关于神圣事物的学问。

如果将宗教实践理性化，也就是说将上帝的救赎完全理解为上帝的预定和人的被动承接，那么就会像雅斯贝尔斯和朱光潜先生所说的，基督教与悲剧无缘。天主教就是这样理解的，天主教认为，人是按上帝的旨意在生活，人自身的一切都是由上帝安排和决定的。在天主教看来，作为上帝之子的耶稣，来到人间就是为了用生命拯救人类，这是上帝精心安排的。他的死，是一种宗教意义的完成，是复活，是进行审判的神圣使命的推进。耶稣的死，一方面是悲惨的，另一方面是荣耀与光彩的。它带给我们的不是毁灭感，而是救赎感。因此，对于天主教而言，耶稣之死并不是一个真正意义上的悲剧。因为天主教看来，救赎是预定的，救赎在前，而牺牲在后。天主教神学家托马斯·阿奎那就认为“每一个人都赋有理性，并且是依靠理性的启发，他的行动才被导向所趋的目的”。他还指出：“人类的每一种行动，无论是好是坏，只要是由理性产生的，在上帝面前就是值得称赞的或谴责的。”托马斯的基督教神学体系，表面上强调人的理性和自由意志，使人的理性和自由意志在基督教神学中得到一定程度的确认，避免了基督教神学体系的瓦解，重振了天主教信仰。但它只是标志着中世纪盲目信仰时代的结束，并没有彻底消除天主教神学的危机，因为它只是将人的理性限制在神的理性中。这样的话，人的意志的选择不仅范围十分有限，而且是上帝事先安排的。如沃尔夫所说：“基督教（其实应该是指天主教——引者注）通常总是把理性的范围限制在它的几条信经或教父的专横界限之中。”

但基督教并非铁板一块，它是变化发展的，其内部具有差异性。尽管天主教与新教在本质上是一样的，都承认人是有罪与有限的存在，承认上帝的救赎是预定的，承认对上帝的信仰可以使人获得永生，都将人性置于神性之下，但它们在对人与上帝的关系的理解上又存在不同。

二、新教不满意天主教对人与上帝关系的理解，难道人存在的意义就是按上帝的旨意生活吗？就是像奥古斯丁说的，“乃是赐白白的恩典”吗？新教认为，上帝的救赎并不意味着人完全是被动承接，而事实上，上帝赐给了世人选择的自由。在保罗看来，尽管“神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬”，但阳光能使泥土硬结，却又能使蜡融化，这都取决于同阳光发生关系的是什么样的物质。要想真正地获得上帝的救赎，人必须主动地承接上帝的恩典，而上帝恩典的总则是爱。上帝的救赎是在人完成了一切“生活守则”后进行的。这些“生活守则”包括“爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近”、“爱兄弟，要彼此亲热”、“殷勤不可懒惰”、“在指望中要快乐，在患难中要忍耐”、“与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭”、“不要以恶报恶，……不要自己伸冤，宁可让步，……不可为恶所胜，反要以善胜恶”、“不可奸淫、不可杀人、不可偷盗、不可贪婪”、“要爱人如己”等等。“生活守则”是上帝救赎的基础，人完成了一切“生活守则”后，会向上帝发出“旷野的呼告”，上帝的救赎也就在受尽磨难的人的呼告中降临。

所以，新教更强调的是人性的超越性与上帝的启示性。新教对基督上帝与耶稣的属人性更钟情，更感兴趣。在新教看来，上帝应该是像耶稣那样有血有肉有情感的救世主。路德就说：“我并不知道别的上帝，只知道那位为我而舍身的上帝。”在路德看来，上帝是人在困苦和受试炼时所依靠的，是人借以得到安慰和信赖的。他说：“他帮助人，为人福利。你可以从下面这句经文中看出这一点：‘我是耶和华你的上帝，曾将你从埃及地领出来。’在这里，他自己说出了什么是上帝，什么是他的本性和属性，这就是：为人谋福利，救人脱离危险，帮助人摆脱困苦和各种灾难。”路德认为，上帝是活人的上帝而不是死人的上帝，是一位人们可以从他那里接受期待和善的上帝而不是专要人侍奉的上帝，是一位只有与人发生关系才能证明自己本质的上帝而不是脱离人的超然存在。这样一位上帝，就存在于人性中。“谁得到了他的人性，谁也就有了他的神性。”这样一位上帝，就存在于每个人的心中，是人的良心，人只要凭借良心就可以领受上帝的恩典。如黑格尔所说：“基督的‘神性’，要由一个人自己的精神来证明——而不是由各种‘奇迹’来证明；因为只有精神认识精神。”这样的话，上帝与人的关系就再也不是契约与法律的关系，不是统治与被统治的关系，而是信仰的关系，爱的关系。他对人所要求的不是善功的多少，而是信与爱，信仰才是善行的根基与源泉。“善行并不帮助不信的人，也不使他称义，或得救。反之，恶行既不使人恶，也不能定他的罪……因此，人的善与不善，不是因为行为，乃是由于信与不信。”人的自由意志就有选择的权力与自由，而不是无所作为地等待上帝的救赎。

新教对人性的强调其实并不是对神性的否定，无论路德还是加尔文都强调人的得救是在对神的信仰而非人欲的放纵中完成，即人的努力进取只是为了获取通往神性之途的凭证，为了验证对上帝的信仰，求得上帝伸出拯救之手。对人性的强调只是对抗拒人类悲剧性命运这一行为的强调。对新教而言，信是救赎的凭证，而爱是信的凭证。所谓的爱，既体现为完成作为人的“生活守则”，更体现为对人类悲剧性命运的抗拒。而另一方面，对神性的理解并不是对人性的否定，其实更多的是从人性超越这一角度而言的。如果这样的话，耶稣的死不是悲剧又是什么呢？十字架上的受难所展示的是人类生存的苦难，没有这种受难，原罪就无法涤尽。但十字架上的真理又不单纯是一种惨情与苦弱，“它同样也是一种荣耀，是一种闪光，是一种共鸣。正是在十字架上，上帝以其美的形式显示于世人，因此，这样一种显示于世人的受难形象，是苦弱的，是愚拙的，但同样是强有力的，具有无穷的召唤力。”十字架上的牺牲，以人置身于悲惨之境中，置身于不屈不挠的煎熬、挣扎、奋争、悲号、失败、荣辱、希望、呼救和期盼中，显示给我们爱的真理，获救的希望和人存在的意义。所以耶稣说：“一旦我离开了你们，精神将引导你们去取得一切真理。”在新教看来，耶稣首先是属人性的存在。像黑格尔指出的那样，如果把基督看成一个超凡入圣、白璧无瑕的个人，“这就是漠视了‘思辨理想的观念’，漠视了‘绝对的真理’的观念”。他的属人性表现在他清楚地知道人生的悲剧性，也留恋人的生活。新教神学家开姆尼茨还指出，他的属人性也表现在他还具有人类的软弱性。但他却慨然赴死，抗拒人类的悲剧性命运，体现出人存在的价值与意义。而也正是在对人类悲剧性命运的抗拒中，人性得以超越，超越了人性的有罪与有限，具有了永恒的存在意义。所以，承认耶稣的属人性不仅没有减弱基督教信仰，相反，它使信仰更为深沉。

正是这种对基督教属人性内涵的强调，路德才提出了“天职”的概念，认为对上帝的信仰即对上帝与他人的爱，而对上帝的信仰与爱的具体表现即做好本职工作。他指出：“基督教徒在属世的事务上要彼此服务。尤其是要关怀穷苦无告的人。”相比路德的天职观，加尔文更进了一步，提出了“斗争”的概念。他说：“我们不必憎恨今世生活，除非它使我们陷入罪中……因为这是上帝所指定给我们的岗位。要等到他呼召的时候，我们才可以离开。”那么怎样坚守自己的岗位才能得到进入来世的天国呢？加尔文说：“另一个更大的使我们感恩的理由即今生乃是到达天国光荣的准备。上帝已经吩咐了，凡欲于来世在天国得光荣的，在世上必须斗争，而斗争之胜利必须经过无数苦难及克制敌人，始能获得。”

所以，尽管从本体论上看，耶稣的受难、牺牲与上帝的救赎都是预定的，但由于新教对上帝与耶稣属人性一面的强调，对人的自由意志的强调，所以基督教就有了悲剧性的一面。巴尔塔萨在比较希腊的悲剧观、希伯来的悲剧观和基督教的悲剧观时，就认为前二者中，人“由下到上的寻求解救的努力和赐福的肯定只发生在神界”，而在基督教中，对人的纯然由痛苦构成的存在之赐福的神圣肯定，再也“不再是在彼岸、在神界说出，而是在此岸、在人之生存之域中说出的，这就是耶稣基督的悲剧性存在所说出的神圣之爱之肯定和祝福”。巴尔塔萨还认为，在基督教悲剧景观中，基督作为上帝对人的生存说出的肯定和祝福，其形式“不是以一种高唱凯歌的超然形象出现的，也不是通过一种与悲剧性无关的行为克服人的存在的悲剧性来实现的，而是以一种悲剧性的存在活动和形象出现的，以内在地、休戚与共地进入到整个人的受苦形式的方式来实现的”。我们认为，巴尔塔萨对希腊的悲剧观和希伯来的悲剧观的概括有片面之处，而对基督教的悲剧观的概括则是比较中肯的。

如果我们意识到了宗教与神学的区别，看到了基督教的内在差异性，就会发现，在基督教与悲剧的关系上，任何绝对化的观念都是片面的。

谢选骏指出：如果局限于现实人生，生老病死，注定是悲剧，这是希腊悲剧的观察，也是佛教的着眼点。但是如果增加了神秘世界的维度，则有可能实现“从悲剧到天国”的飞跃——这是希腊悲剧无法理解的，也是原始佛教没有看到的。

谈论悲剧不从希腊悲剧悲剧谈起，则无法透彻说通；正是因为希腊悲剧看到了人生绝望和绝境，基督天国给出的永恒的希望和出路，才会受到普世的认同和接纳。

如果局限于是现实人生，生老病死，注定是悲剧，这是希腊悲剧的观察，也是佛教的着眼点。但是如果增加了神秘世界的维度，则有可能“从悲剧到天国”的飞跃。这是希腊悲剧无法理解的，也是原始佛教没有看到的。

谈论悲剧不从希腊悲剧悲剧谈起，则无法透彻说通；正是因为希腊悲剧看到了人生绝望和绝境，基督天国给出的永恒的希望和出路，才会受到普世的认同和接纳。


网文《古希腊悲剧》报道：

古希腊悲剧的真正起源已经不可参究。现在一般认为起源于酒神祭祀。在祭祀中，合唱队会表演歌舞祭祀酒神戴欧尼修斯，这种歌舞被称为“酒神颂”。“酒神颂”发展到后来，逐渐扩大到神话和英雄传说的范围——悲剧的形式逐步发展和完善，成为一种固定的叙事体。西方的哲学性格传统根源于古希腊悲剧。

形成要素

希腊悲剧通常是以古希腊神话英雄的悲壮故事为题材，经由剧场的表演，带给观众一种崇高的悲壮美，藉以净化观众的心境而暂时脱离人世生活的烦恼，酒神祭典中的种种狂欢作为，比如：吃生羊肉、喝葡萄酒、击奏乐器、披山羊皮、跳扭扭舞、唱山羊歌等等，就具备了戏剧的雏型。再搭配上古希腊英雄悲壮曲折、雄浑豪迈的故事情节，于是造就希腊悲剧的诞生。

现代英语把“悲剧”称为Tragedy，其就是从古希腊语Tragodie或Tragodia演变形成，这个字从Tragos加上ode等于山羊加上歌。换句话说，希腊悲剧就是“山羊之歌”的意思。至于酒神戴欧尼修斯祭典为什么和悲剧联系起来，主要的原因，在于古希腊人对于悲剧的概念和现代人不同，悲剧不在于悲，而在于严肃和对高尚行为的模仿。亚里士多德曾定义其为“悲剧是对一个严肃，完美，有宏大行为的模仿。”因此古希腊悲剧结尾不一定是悲惨的。也有观点认为，酒神的一生相当悲惨，尽管留下许多英雄事迹，不过生平却屡屡饱受妖魔鬼怪的迫害，所以在酒神祭典中狂欢的人们，在狂欢之中隐隐约约拥有部分哀悼的味道，而且他们在唱山羊歌时，也唱出很多悲歌，种种上述情况，也是希腊悲剧形成的原因之一。

雏型

特斯皮斯坐在四轮马车上表演自己创作的剧本——

诗人阿里翁被认为是第一个创作酒神颂的人。前六世纪，酒神颂传到雅典，雅典人便加以改良，他们认为每次酒神颂，都唱著大同小异的歌词，实在过于单调乏味。诗人泰斯庇斯就把酒神祭典中所唱的歌曲，改写成对话式的悲剧对话剧本，这就是希腊悲剧有剧本的开端。到了西元前534年左右，希腊第一届戏剧竞赛举行，特斯皮斯自己当演员表演了自己创作的悲剧。

另外在原本的酒神祭典中，所有披山羊皮的少女和祭司，全是毫无规律、放纵随意的唱歌跳舞，而没有固定的节奏和指挥。就有斯泰西科拉斯（Stesichorus）和担任酒神祭典中少女祭司合唱的指挥，为了指挥上的方便，就为指挥者搭建台子，就是希腊戏剧中最早的舞台。本来指挥者只有一人，后来增至十多人，而且这些指挥者也成为悲剧的演员。在悲剧演员服装方面，由披山羊皮，而到戴假面具，再到穿剧装，经过这一系列的改良与变化，这时希腊悲剧的内容与形式，便宣告完备。

功用

早期雅典的悲剧，没有固定表演的场所，后来建筑固定的场所，造成了剧场的出现，例如西元前340年，所完成的“狄俄倪索斯剧场”，就可以容纳三千多名观众。伯里克利时代的雅典，特别重视国民教育和娱乐，规定城邦的人民，不论贫富贱贵，都得看戏，这时是希腊悲剧发展的黄金年代。不过在此之前的希腊悲剧，全部都是希腊神话英雄冒险故事为主要表演题材，歌颂他们的英雄事绩，用来教化人民，不过到了伯里克利时代，党派的争斗越演越烈，这时的悲剧转变成为政治斗争的工具，假借古英雄的某种事件，来含沙射影嘲讽或劝誎当代人物。

组成 

雅典狄俄尼索斯剧院的遗址——

希腊悲剧，其演出一般分为五个组成部分：

开场

籍由对话或独白，向台上观众简单明暸说明戏剧情节的背景，一般安排在戏剧上演前。通常这时候，还算平静无声，不过却也能制造出气氛，但是有些剧本一上来便是进场歌，而省略这一部分。欧里庇得斯演出某些戏剧时，就一个角色独白作为开场。

进场歌

歌队一边唱歌一边跳舞，通过“入口处”步入“歌舞池”。

场次

到了这个时侯，则是演员出场的时间，正戏就是这个时侯开始。此部分就等于现代戏的一场、一幕或一景。

合唱歌

一场戏剧演出结束后，歌队在歌舞池中一边歌唱、一边跳舞。其歌词的内容可能有多种变化，例如：对前场发生的情节表达意见，或对接下来浮现的情节表达期望或疑虑，也可增加新的内容，进一步加强剧情的可看性。唱完合唱歌之后，接下来又上演另一场戏剧。一个悲剧通常则是四场，少则有三场，多则有六场。

退场

到了这个时侯，便是歌队退场时进行最后的演唱，试图使这个戏剧圆满结束。

三大悲剧诗人

古希腊历史上诞生了著名的三大悲剧诗人，他们代表了古希腊悲剧艺术“兴起－繁荣－衰落”各个时期的最高成就：

埃斯库罗斯

埃斯库罗斯身处古希腊悲剧刚形成的时期。他最早引入了第二位演员，这使得古希腊戏剧从带有颂歌性质的一人表演转化为表现两人之间的矛盾冲突的文学作品。他注意塑造人物形象，突出戏剧对话的重要性，为古希腊悲剧定型，故被称之为“悲剧之父”。其主要作品为《被缚的普罗米修斯》《俄瑞斯特亚》三联剧。前者讲述了“盗火者”普罗米修斯从天界为人类带来光明与温暖，甘受宙斯惩罚的故事。后者写阿伽门农之死和俄瑞斯特亚为父报仇的故事。

索福克勒斯

索福克勒斯对古希腊悲剧的改进首先在于他引入了第三个演员，对话和动作大大增强，降低合唱队的重要性。通过这样的改进，矛盾冲突通过三个人物和大量对话得以充分的体现出来，被称为“戏剧艺术的荷马”。其代表作为《伊底帕斯王》和《安提戈涅》。前者是标志着希腊悲剧艺术完美结构的典范，以倒叙“追凶”的方式讲述了伊底帕斯王发现自己就是“弑父恋母”的罪魁祸首。其悲剧的感染力特别使人震撼。也使“伊底帕斯情结”被后世心理学家当成了“恋母情结”的代名词[10]。后者讲述了限于法律和神律的两难境地的安提戈涅的悲剧，两部剧都带有命运不可战胜的色彩，但同时也都歌颂了人与命运斗争的勇气和精神。

欧里庇得斯

欧里庇得斯处于雅典由盛转衰之际，曾在雅典地位崇高的神开始受到怀疑。欧里庇得斯反映了这种时代的危机，他作品的主人公基本是平常的人，还有很多弱点，而非埃斯库罗斯和索福克勒斯那样写半人半神的英雄。他十分善于描绘人物的心理，特别是女性心理，被后世称为“心理戏剧的鼻祖”。其代表作有《美狄亚》。写取回金羊毛的英雄依阿宋的妻子美狄亚不惜杀害自己的孩子复仇的故事。在后来的女权主义者看来最早提出了妇女问题。

特色

希腊悲剧的表现主题不在于悲剧性的故事本身，而是在于表现崇高壮烈的英雄主义思想。根据亚里斯多德在论述古希腊悲剧的专著《诗学》中的定义，古希腊悲剧“描写的是严肃的事件，是对有一定长度的动作的摹仿；目的在于引起怜悯和恐惧，并导致这些情感的净化；主人公往往出乎意料的遭到不幸，从而成悲剧，因而悲剧的冲突，成了人和命运的冲突”。

汉译与研究

从原文译出埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯现存全部的作品。1952年由罗念生和周作人合作，将埃斯库罗斯和索福克勒斯的大部作品，欧里庇得斯的全部剧本译出。1986年陈洪文和水建馥合编《古希腊三大悲剧家研究》。2007年由张竹明和王焕生合作，将古希腊悲剧的全部作品译出，译林出版社出版。

谢选骏指出：说“西方的哲学性格传统根源于古希腊悲剧”，并不完全。因为从《新约》里的保罗书信里有关“雅典人的未识之神”的讨论来看，希腊悲剧对新约的形成也发挥了作用。此外，我们也不难发现，希腊悲剧对基督教音乐的影响，例如弥撒和安魂曲的结构和主题，明显沿袭了希腊悲剧的传统。这不是说希腊悲剧高于宗教音乐，而是说希腊悲剧先于宗教音乐，体现了“从悲剧到天国”的发展升华。



【049、达赖喇嘛应该学习一点基督教原理】


《达赖喇嘛：中共官员残暴非天性而是虚假信息洗脑所致》（西藏之声2019年2月11日）报道：

达赖喇嘛尊者今天同美籍印裔作家、灵性导师狄巴克·乔布拉等一行见面交流，谈及慈悲与当今社会之间的关联。在被问及如何向伤害自己的人施以慈悲，尊者举例说，那些下令射杀藏人的中共官员并非生而就残暴，是长期接受虚假信息洗脑后的结果，因此其实他们非常可悲。

HHDL

今天（2月11日）上午，西藏人民至高无上的领袖达赖喇嘛尊者在达兰萨拉居所内，接见了来自美国的印裔作家、灵性导师狄巴克·乔布拉（Deepak Chopra），以及他所带领的一组团队，共同交流探讨诸多议题。

达赖喇嘛尊者首先指出，在物质与科技水平高度发展的今天，世界仍然面临着许多困顿。其中自然灾害不在人们掌控之中，但是相互间的战乱杀戮则完全是人类自己所造成的。

人性本善

尊者再度阐述了“人的根性为善”这一观点，指出人们出生时离不开的是母亲的乳水，而不是武器，但是在成长过程中逐渐忘记了善良本性，太过于注重物质，区分彼此之间的微小区别，以至造成各种各样的问题。

尊者说，年幼孩童看到别人微笑，就会一起玩耍，不会在乎玩伴的信仰和种族；但是长大后，人们就不再满足于对方的笑脸， 而且非常在意对方的信仰和种族。在善待他人之前，也会计算一番这样做的利益。

用对话解决争端而非武力

“我们必须关注大家同为喜欢离苦得乐的人类这一深层共同点，而不该去执着于彼此的宗教、种族等次要、外在的区别。”

尊者呼吁人们抛弃用武力解决分歧的老旧观念，而是善用聪慧大脑，用对话来解决争端，尊重多元。

在依次介绍了提升人类慈悲内在价值、推动宗教和谐，以及保护西藏文化这三项人生使命后，尊者接受了各方的提问。

多听多看后选择适应自己的宗教

尊者指没有某种宗教适合所有人，就如没有能治百病的灵丹妙药一般。每个人都有适合自己的信仰，首先应该去多听、多看、多接触不同的信仰传统，理解区别，然后再找出最能够帮助自己克服负面情绪的宗教，那便是最适合你的宗教。

如何用慈悲回应他人的伤害？

达赖喇嘛尊者解释说，人类一体性理念就是认清他人也和自己一样喜欢快乐、不喜欢痛苦。持有这种想法，就会打消害人的念头，也能放下种种国籍、种族、身份的执着，很容易获得友谊。

了解那些作出伤害行为的人，也同样重要。尊者以中国对西藏的压迫为例指出，那些下令射杀藏人的中共官员也同样是人，他们出生时并不会像现在一般残暴，而是长年来接受虚假信息的洗脑才会变成今天这样。所以与其仇恨他们，其实更应该认清他们的可悲之处，这样也能够帮助人们产生慈悲心。

此次交流活动全程由达赖喇嘛官网直播，这也是尊者于藏历土猪新年的首场大型见面会。

本月19日，尊者将于大乘经院教授《佛陀本身传》，本月20日至24日，尊者将向各方信众教授清辩论师的《中观心要论》。

谢选骏指出：达赖喇嘛应该学习一点基督教原理，否则就无法理解宪政制衡的必要性了。如果官员的残暴不是由于罪的本性而只是虚假信息洗脑所致，那么，在“正确信息”的引导下，岂不是就不需要宪政制衡了吗？达赖喇嘛的错误，是由于西藏苯教的原始和印度佛教的伪善，所以达赖喇嘛实在需要应该学习一点基督教原理，以便更新自己的知识系统。达赖喇嘛应该学习一点基督教原理，可惜他在欧美游走了六十多年，还是没有学会这一点。这也是因为欧美正在“脱基督教化”的漩涡之下翻滚，所以这并不影响达赖喇嘛的热卖，却也耽误了他原本应该的进修课程。



【050、犯人的十字架与耶稣的十字架】


（一）

网文《关于十字架》（2011-07-09 Hormone）报道：

十字架标志是最古老的，可能具有大量神秘意义。十字架是远古就存在的普遍符号，代表了太阳。巴比伦太阳神，通常与外接圆组成太阳轮。另外十字架也象征了生命之树，是一种生殖符号，竖条代表男性，横条代表女性。十字架出现在墨西哥、秘鲁，最为重要的是出现在中美洲，暗指四种风，它们是造雨的源泉。十字架很早就和基督教有着联系。尽管如此，它还不能作为早期基督教的标志。

（古典希腊符号）Τ

（新约希腊文）σταυρο，σταυρου，σταυρον，σταυρω

（希腊语罗马字）stauros, staurou, stauron, stauro

（英语同源词）stake

（拉丁文）crux

（英文）cross

（象征意义）十字架是远古就存在的普遍符号，代表了太阳。巴比伦太阳神，通常与外接圆组成太阳轮。

十字架与太阳崇拜有着一定意义的联系。Schliemann注释到十字架出现在陶器上以及脚踏板的螺纹上（关于特洛伊的宗教）随着闪烁圆盘的改变，一时间两个物体彼此相邻出现。在铜器时代，尤其是在高卢人之中，十字架经常出现在陶器，宝石和硬币上。

另外十字字架也象征了生命之树，是一种生殖符号，竖条代表男性，横条代表女性。

十字架出现在墨西哥、秘鲁，最为重要的是出现在中美洲，暗指四种风，它们是造雨的源泉。北美达科达印第安人（Dakotas）也用十字架来表达四季风。

早期十字架的意义，在中国表意字符中反映的是大地，这是一个带着方框的等变形。

被附上太阳的十字架描绘了在天堂的四条河。圣经认为这是，从伊甸园流出，分向四方的河。所以，在创世纪故事中已经具有了这一概念（创世纪2:10），同时对于这四条河具有特殊的地理属性，也反映了一个活水河流的主题，它们从上帝那个源泉通过他的晨星，当时是撒旦那里流出来。

天主教和基督教新教多用拉丁式的纵长十字架“十”。东正教则常用希腊式的正十字架“十”。早期基督徒使用的呈丁字形的十字架“┳”；圣安德烈十字架，形状如罗马数字“Ｘ”，是中世纪常用的十字架。还有耶路撒冷十字架，４个角又各有１个小十字架环绕正中的十字架，象征福音从耶路撒冷传向地球的四极；凯尔特式十字架，在十字架交叉处有象征永生的圆环“Ｏ”，常见于赞美诗的封面。除了以上这些常见的十字架外，还有不少其他样式的十字架，都各有其象征意义。例如百合花形十字架、花蕾形的十字架、复活节十字架等等。

（起源和意义）

古埃及预测收成用

早在古埃及时代，住在尼罗河河岸的古埃及人，用十字架标记尼罗河洪水的高度，并预测旱灾和粮食收成。如果河水高度在适当的季节未能达到某一高度的话，农作物就无法结实。因此，古埃及十字架就被当作生命和繁殖的符号被膜拜。

古埃及安卡

安卡是古埃及的生命之符，象征了生命。希腊字母Τ，来自腓尼基字母X，也被古希腊人认为是生命和复活的象征。而与此有关的希腊字母第八个Θ则被认为是死亡的象征。安卡被诺斯底主义带入基督教中，变成科普特十字架。

古巴比伦的太阳神塔木兹（Tammuz）的标识是其头一个大写字母T。且塔木兹源自苏美尔牧羊神杜木兹，具有死而复生的特征，与生命之树有关。T形十字架后来成为波斯太阳神密特拉和古罗马神祇巴克斯的神圣符号。

（分类）

1、拉丁十字架又称基督教十字架，特指西方教会十字架，是最常见的十字架，纵长十字架，纵臂比横臂长且横臂位于纵臂中段以上的十字架，象征了耶稣被钉死十字架的故事。而钉有人形耶稣的拉丁十字架成为受难十字架，强调耶稣受难。受难十字架多用于天主教会、英国国教教会。

三种拉丁十字：十字端的三瓣形代表了三位一体，圣父、圣子、圣灵（天主教称呼圣神，东正教和新教都称圣灵）

2、俄罗斯东正教十字架Russian Orthodox cross拜占庭帝国时代出现的十字架，第一横代表耶稣的头，最底下的斜杠代表耶稣的脚。

3、耶路撒冷十字架Cross-Jerusalem-Potent-Heraldry

四角各有一小十字架环绕正中代表基督的 ╋ ，象征福音从耶路撒冷传向世界的四极。

4、T型十字架（Tau Cross）又叫圣安东尼十字架

隐修士圣安东尼St.Anthony（集体隐修制度的创立者,提倡禁欲），被钉死在上面。另一种说法是用来处罚暴乱者，有的时候要倒过来，头冲下，脚朝天。

5、希腊十字架（Greek Cross）就是正十字架

复活节彩蛋上有一个希腊十字架，从它引发出许多切割问题，(1) 将十字架图形分成四块，用它们拼成一个正方形(2) 将十字架图形分成三块，用它们拼成一个菱形;(3) 将十字架图形分成三块，用它们拼成一个矩形，要求其长是宽的两倍。

6、凯尔特十字架（Celtic Cross）

爱尔兰常见的十字架，在十字架交叉处有象征永生的圆环，常见于赞美诗的封面；在英国也有少量分布。特征是结合了北欧神话中奥丁神太阳十字架标识。它是北欧民族所崇的符号，特点是十字交口于圆圈。据说亚瑟王就使用过这种象徽。凯尔特十字架交叉处有象征永生的圆环“Ｏ”，在基督教的文化传统中,圆圈与十字架结合的图形代表天空与大地。

7、圣安德鲁十字架

也称斜十字架。安得鲁是彼得肉身的兄弟，也是十二使徒之一。当教会在耶路撒冷遭遇逼迫时，众门徒都分散到各处去，安得鲁遂乘船出航，四处传扬福音。有些教会的传统认为安德鲁是西古提的使徒，因此俄国教会视安德鲁为护卫圣人(patron saint)。最终，安得鲁回到了亚该亚省的帕特拉，在那里被钉死殉道。相传安得鲁被钉的十字架为「X」形，从此此一形式的十字架就被称为「圣安得鲁十字架」。根据耶柔米的记载，安得鲁在上十字架前，对群众发表了一篇精采的讲论，然后毫无惧色地殉道，使许多人相信耶稣是主。每年的11 月30日为圣安德鲁节,Saint Andrew's Day 。

8、马耳他十字架（Maltese Cross）

也称燕尾十字架，是十字军的医院骑士团的标志。医院骑士团（Knights Hospitaller）, 亦名罗得骑士团、圣约翰骑士团、马耳他骑士团（wikipedia：also known as Knights of Rhodes, Knights of Malta, Cavaliers of Malta, and the Order of St John of Jerusalem），建于1099年。黑袍, 最初的标志是黑底白色的八角十字，到13世纪中期开始则普遍使用红底白色的八角十字，这种八角十字也因骑士团之名被称为“马耳他十字”（Maltese cross）

另一种起源是圣殿骑士团（Knights Templar），建于1119年。原名Poor Knights of Christ and the Temple of Solomon。白袍，第二次十字军东征（1147-1149）后在左肩绣上红色十字，始为等边十字（Greek cross），后成八角十字（Maltese cross）。

9、洛林十字架（Lorraine Cross）也称双十字架，有两条横杠。洛林双十字是在普通的十字架上再加一横,有的是上边的长有的是下边的长。洛林十字架象征着自由，著名的有双横杠的洛林十字架是由何内·安茹发明的，这成为自由法国永远的标志。

10、骷髅地十字架（Cross of Calvary or Graded Cross）也叫分级十字架

三台阶代表这耶稣被钉死于十字架的小山－骷髅地，也分别代表信仰、希望和博爱。

11、胜利者十字（Conqueror's or Victor's cross ）

上端分别是"Jesus" 和 "Christ"希腊文首字母和尾字母。下端则是希腊文NIKA，译为胜利者。

12、洗礼十字架（Baptismal Cross）

希腊十字和希腊字母X的结合（基督在希腊文首子母是X）。

13、科普特十字(Coptic Cross) 

源于古埃及的生命象征——T形十字章。基督教传入埃及之后，早期的埃及基督徒使用此符号。

14、Triumphant Cross with Orb 基督统治全世界。艺术作品中经常代表基督授予的至高皇权。

15、圣布利奇特十字架（St.bridget Cross）

这款十字架就基本样式和拉丁十字架没什么区别，被分类出来，可能是就形状来说，虽与拉丁十字架无异，但终究是其变形。

16、克拉达十字架（Claddagh Cross）

源自爱尔兰，特征是双手捧着一颗戴着皇冠的心，分别代表了爱情(心），友谊（双手）和忠诚（皇冠）。即："With my hands I give you my heart, and crown it with my love."款十字架就基本样式和拉丁十字架没什么区别，被分类出来，可能是就形状来说，虽与拉丁十字架无异，但终究是其变形。

17、朱利安十字（Julian Cross）

游吟诗人的象征，由4只拉丁十字按对角连线组成，每一端代表世界的4个角落。因此，也被说成是传教士十字。

18、君士坦丁十字(The Chiro Cross)

由希腊字母X和P组成，代表耶稣姓名的前两个字母，该十字符号曾被罗马国王君士坦丁用在军棋上。古时候，这个符号曾用来代表时间之神。

谢选骏指出：1974年，我见过一本《杜邦词典》，远不止此。上面有百幅十字架彩色图形，令我大开眼界。

除了上述，还有一种“逆十字架”。如果说正十字代表耶和华的仁慈， 那么这逆十字就代表撒旦的诱惑。使用正十字就是进入到神我状态，也就是让内心充满了对神的虔诚。正十字是神的力量，需要完全信任上帝。但是逆十字却是完全反其道而行，也就是以神我状态进入到自我状态……逆十字对现代人来说同时也是人文主义的代表。人文主义反对宗教思维和权威崇拜及依赖，反对盲目地听信他人而坚持个人对真理的追求——“每个人都该自己去追求真理”。

逆十字的反宗教性和“以人为本”的性质决定了她的形态：你可以先把十字架看成“真理”的代表，然后去握住它最长那一端。此时这个十字架为正十字，代表了信仰，代表了“真理”对人的控制。现在，去握住相反的那一端——没错，此时你手中的是逆十字，是一把指向前方的利剑。她代表了与正十字不同的一种态度：去理解、支配、应用“真理”而不是屈从于“真理”——就是一切以人为本。

逆十字对于拥有者来说不是负担，不是信仰。但她剑锋向外的性质决定了她对于所属者以外都是一个“正十字”，只有双方都拥有自己的逆十字时，这种讽刺的效果才会消失。 

撒旦的象征，逆十字架上通常还会缠绕上蛇。表示放弃天主，投靠地域的主宰撒旦。据说每个堕天使身上会有这样的标记。曾经天界最美的最光辉的天使露西菲尔，后来受诱惑堕入地狱成为地狱之王露西华。他身上就有这个烙印。

逆十字架同时代表放弃上帝的恩泽，摒弃上帝的拯救，是对上帝的挑衅和对神权至上的鄙视。往往选择这种标志的人是无信仰的人或这是撒旦教的门徒，前者信奉人定胜天，自我拯救。后者则用倒置的五芒星来唤醒自己的本性。

谢选骏指出：“逆十字架”不就是“一手执剑、一手执经”中的那把剑吗？

逆十字架（Anti Cross）

（1）是恶魔崇拜者在邪恶的祭祀仪式中或是施展邪黑魔术时所使用的道具，在颠倒过来的十字架上加进一条有翼蛇，并在蛇头写上恶魔数字666。 

（2）由来：是为了对基督教的神做出谋反的象徵、故意做出和基督教仪式相反的仪式或冒渎之仪式而来的，是邪教组织集团的象徵。

又称“圣彼得十字架”，圣徒彼得在罗马殉难的时候，向行刑人要求“请把我倒过来钉在十字架上，我的主曾为我竖在十字架上，我不配像他一样受死”，于是倒吊着受刑。这就是逆十字的由来。

逆十字架是黑色上拌有点红色的血迹 血迹为堕落天使Lucifer与耶稣第一天战斗时Lucifer斩断耶稣腿筋所留的血染红的 自此血色逆十字就是堕落天使的标志了。

（二）

网文《关于基督教十字架》说：

奇妙象征

十字架是由横竖两木合成的，这两条线正将十字架的意义显示给我们：直线表示神与人之间的联合。横线表示人与人之间的团契。基督的十字架使人与神「和好」（以弗所书二章十六节），也将全世界的信徒在他的大爱中结连起来，除去一切仇恨。基督在十字架上两臂张开，正表明迎接人类投人其慈爱的怀抱，而彼此交融合一。只有在基督的爱里，人类才有真正结连的可能。

十字架的四端，正代表着圣保罗所说基督之爱的「长阔高深」。

交叉点的意义

十字架的二木交叉，可以代表下列几种重要的意义：

十字架是上帝公义与爱的交叉点

如果上帝只有公义而无慈爱，即无十字架之必要，因为他只需按其公义审判人类即可；反过来说，如果上帝只有慈爱而无公义，亦无十字架之必要，他只需按其慈爱无条件的赦免罪恶即可。但上帝既公义又慈爱，所以上述二法皆不能用，因前者违反其爱，而后者又违反其公义。十字架由此产生，它既彰显上帝之爱，又维护其公义之尊严。救恩赖之成全。有人以为「代死」教义不合道德原则，其所以如此感觉，实因未曾明察：付此牺牲代价者，乃是上帝自己，并非第三者。上帝与基督之合一，是圣经之基本教义，不然，基督的十字架就不能代表上帝的慈爱。

十字架是死与生之交叉点

死亡与生命在十字架上会合——因基督之死，信者得生。死彰于斯，生始于斯。此生是得救之生，亦是新生之生。旧生命即「我」之生命，与基督同死于十字架上，而新生命即基督之「无我」生命，得以彰显于一举一动之中。所以圣经告诉我们，十字架是死生，旧新，肉灵，神我等之分水岭，极其深奥宝贵。

各种意义

十字架的「愚拙」

圣保罗说，十字架的道理被许多人认为是愚拙的，但是「上帝乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人；这就是上帝的智慧了。」（哥林多前书一章廿一节）这真是「大智若愚」了。世界上有多少伟大的事与真理，在开始时都是被人认为愚拙的。

十字架的大能

「因为十字架的道理……在我们得救的人却为上帝的大能。」（哥林多前书一章十八节）上帝藉十字架的道理拯救人生脱离罪海与沉沦，改变信者的心性及行动，所以它实在是上帝的大能。如果我们把那些站在十字架旗帜之下获得新生的人，编成一队的话，一定是世界上最庞大的队伍。

宣教师Calvert在一八三五年到太平洋斐济群岛去时，正赶上埋葬八十具「人肉筵」的牺牲者的骷髅，其野蛮情形可见。但十字架的福音在那里传开，五十年之后，岛上有一千三百间礼拜堂，居民生活完全改观。过去杀人谷中的石头，现在制成洗礼盆。

十字架的「讨厌」

昔日在小亚细亚的加拉太城内，有人认为十字架的道理是「讨厌」的（参阅加拉太书五章十一节），为什么？因为十字架的道理是与当时「律法观念」互相对立的。这种「律法观念」即等于现今「靠好行为获得永生」的思想。它是一般宗教的根本思想。唯有基督教是例外，因其基本教义是「因恩本信而得救」。这种因信称义的思想似乎与一般道德观念互相违反，所以被认为是「讨厌」的。但事实上，这正是基督教的深奥之处。它将人的骄傲完全打碎，俯伏在至善至圣的上帝面前，痛悔自己的过失，确知无自救之可能。所以一个人必须完全谦卑才能做基督徒，而在这谦卑的基础上，却建起最崇高的人格。基督教并非不讲好行为，而是在其解释上与其他宗教有根本上的不同点。

这讨厌的十字架却给人带来新生命。

十字架的胜利

「就仗着十字架夸胜」（歌罗西书二章十五节），依普通的眼光来看，一个死在十字架的人，一定是一个失败的人。但是耶稣基督却是藉十字架而获胜：胜过死亡，胜过罪恶，胜过魔鬼，胜过黑暗！只有奇妙二字可以形容这一种胜利。

在耶稣基督的十字架上，挂着一个牌子，上面用三种文字写着几个字，表明他是王。这虽然是讽刺的意思，但是今天已经显明他真是君王，其国度遍及全世界。他在钉十字架以前说：「我是王……凡属真理的人，就听我的话。」（约翰福音十八章卅七节）他是真理之王，而他的真理使人获得灵性的自由。

力量的赋予

印度圣雄甘地在一次绝食中，对几个来探望他的宣教师说：「请将基督教最深切的一首圣诗唱给我听。」「那一首？」「就是《瞻仰圣架》那一首（When I Survey the Wondrous Cross）。」是的，这一首关于十字架的圣诗，不但道出千万基督徒的心声，连异教徒甘地也深受它的感动。十字架是基督教的精华，是上帝所启示救恩的中心。

诗曰：

「基督宝架我所夸耀，巍然永立宇宙间；

一切圣迹光华普照，庄严灿烂亿万年。」

（三）

网文《耶稣被钉十字架经过》说：

在约公元33年时的逾越节前夕，由以色列耶利哥城前往耶路撒冷，受到群众的欢迎。基于各种宗教和世俗的原因，当时的犹太人对耶稣非常憎恨。耶稣和门徒在耶路撒冷郊外过逾越节，并在那里进行了最后的晚餐。在遣走要出卖他的犹大后创立了纪念晚餐，并说出了其中的深远意义。现今很多基督教教堂举行的圣餐仪式来源于此。

犹太教上层阶级当权司祭与教士收买了十二宗徒之一的犹达斯，以30块银的价钱和他串通，以亲吻耶稣为暗号，把耶稣拘捕，并控以“自称为犹太人的君王”的罪名。耶稣被捕时，他的宗徒伯多禄（新教称为彼得）拔剑削掉一个打手的耳朵，耶稣责怪说：‘收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下。’耶稣在此申明了暴力并不解决问题，彼得只好放下刀来，耶稣在治好了那人之后，终于被抓走了。

在群众压力下，被本丢彼拉多判处死刑，并随即押往各各他的刑场（一般认为被钉十字架）。耶稣流血泪水死亡时，黑暗完全笼罩大地三小时，更突然发生剧烈的气象变化和极其强烈地震。

耶稣被钉十字架原因

第一点　人的堕落

1、“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗马书3：23）起初神创造天地，创造了地上的万物，又用尘土造人，就是起初的亚当和夏娃，叫人看守管理伊甸园。但是亚当夏娃因为不听从神的话，偷吃了分别善恶树的果子，于是罪就入了世界。从最初的推卸责任，一直到该隐杀亚伯，世人的罪越来越大。神观看地上，一个义人都没有。当亚当夏娃犯罪以后，神并没有把亚当和夏娃治死，而是用动物血代替了亚当夏娃的血，用动物的皮做衣服，来遮盖因他们犯罪所带来的羞耻。因着他们的犯罪，他们被神赶出了伊甸园，从此人与神之间就有了罪的隔墙，人要亲近神就必须来到祭坛面前，向神献祭以赎罪或感恩。因着犯罪，地也受了咒诅，长出了蒺藜来，人必须汗流满面才得糊口。

2、“因为罪的代价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”（罗马书6:23）

“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗5：12）

“永生”是神的恩赐。“死”是罪的“恩赐”，因着亚当夏娃的犯罪，罪就入了世界，与之伴随而来的就是死，罪来到，死就是人犯罪所得的工价。当亚当夏娃在伊甸园的日子，神吩咐他们“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2：16、17）但是人不听神的话，却吃了神所吩咐不可吃的果子，于是咒诅临到人的身上，永远的生命不再存留，死临到了世界，上帝用尘土造人，所以人也必归于尘土。但是，神是慈爱的，亚当夏娃犯了罪，神却为人类预备了救恩，死并没有立即临到他们的身上，耶和华用动物的血与皮遮掩了他们的罪，代表了若不流血，罪就不得赦免。

第二点　人不能靠行为得救

1、“这要作你们永远的定例，就是因以色列人一切的罪，要一年一次为他们赎罪。”（利未记16：34）在旧约，神和人之间要有祭司来作中保的职分，一年一次带着赎罪的血独自进入耶和华的帐幕，将赎罪的血撒在施恩座上，以赎全会众的一切罪，包括误犯的罪和在不知道的情况下犯的罪，而会众只有在帐幕外等候与神和好，没有自己向神献祭，与神交通的机会，因为人与神之间有罪的隔墙阻碍了人与神之间的交通。献祭并不能除去人的原罪，也没有永远赦罪的功效，因此每年大祭司都要进入至圣所，为众人献祭赎罪。

2、“凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”（罗马书3：20）“律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。”（罗马书5:20）

从创始到如今，没有人因行律法称义，因为没有人能够行全律法，律法本是叫人知罪，叫人知道什么是罪，什么是错，使人知道自己是不能自救的罪人，“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说‘不可奸淫’的，也说‘不可杀人’。你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。”救恩是神赐的礼物，不是因为我们的行为，也不是因为我们做了什么义的举动，而是因为神的怜悯和恩典。“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2：8、9）救恩若是出于人的行为，人必要自夸，但是救恩是神的恩赐，是因着人的信，也就是人称义是“本于信，以至于信”而不是依靠人的行为，因为凡行律法的只在一条上跌倒，他就是犯了众条。行律法不能叫人得救，律法本是叫人知罪。

旧约一年一次的赎罪祭不能永远除去人的罪，行律法的也不能叫人得救，那么到底人怎样才能得救呢？感谢神，耶和华以勒，他为我们预备了丰盛的救恩，亲自差遣自己的独生爱子，为世人钉死在十字架上。

第三点　上帝为我们预备的救恩

1、耶稣基督被钉十字架是神实施救恩计划的一部分，是神从创始就为我们预备的。《创世记》3章记载了人的堕落，在人堕落之后，“耶和华神为亚当和他妻子用皮子做衣服，给他们穿”（创3:21）。我们看到神是慈爱的，并没有拿去他们肉体的生命，而是用动物代替了亚当夏娃，用动物的皮来遮盖他们。并预言说：“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”（创3:15）这是第一次预言神的救恩，预言了神的儿子，女人的后裔耶稣基督必要代替人的罪，把自己当作活祭献在神的面前，以无罪的代替有罪的。因耶稣基督一次献上，就成就了救赎的功效，用他在十字架上所流的宝血，将一切信靠他的人从撒旦的手中买赎回来，不在作罪得奴仆，乃是像基督一样成为神的后嗣，因为福音的奥秘就是，叫一切相信耶稣基督的人，在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。

2、“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。”（来9:22）旧约的赎罪祭是靠流祭牲的血，将血洒在施恩座上以赎全会众的一切罪，但是那只不过是暂时的，没有永远的功效。旧约的赎罪祭，所被杀的羔羊预表了耶稣基督的救赎。在旧约，大祭司要每年一次进入至圣所献赎罪祭，“但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”（来9:11、12）

“若不流血，罪就不得赦免了。”这是神的命令，若没有耶稣基督赎罪的宝血，人类过去、现在和将来的罪都不能赦免，没有耶稣基督的宝血，人类不管是在什么情况下所犯的罪都不会得到赦免，除非人的罪被圣子的血所洗净，否则必不得赦免。“我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。”（西1:14）若不是基督在十字架上所流的宝血，就没有救赎：“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典”（弗1:7）。“因为活物的生命是在血中，我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪。因血里有生命，所以能赎罪。”（利17:11）

3、（约19:30）当耶稣基督在十字架上高呼“成了”的时候，神的救恩计划已经完成了。以前，人只有靠重复的献祭制度来赎罪，因罪使人与神隔绝，人要用动物代替自己献祭给神，叫自己可以在神面前罪得赦免，并得洁净，因人不断犯罪，就要经常献祭。耶稣来完成了神的救赎工作，担当所有人的罪，替我们受刑，借着死亡，付了我们犯罪的代价。“成了”就是说“完全偿还”，救赎工作已经完成，以后，人不用再靠着重复的献祭制度，单借着耶稣所成就的救恩，相信耶稣的受死复活，就能越过犯罪死的刑罚，坦然亲近神，永远与神同在。“成了”也宣告了撒旦的诡计已经彻底的失败，从此人不在受罪的辖制，凡相信主耶稣的人，都可以靠着耶稣胜过一切的罪过，因为我们的主耶稣基督已经战胜了这个世界和这个世界的王。于此同时，基督也宣告了，从此人与神不再是为敌的，基督在我们和神之间作了新约的中保，殿里的幔子裂为两半，人与神之间的隔墙已经没有了，藉着耶稣基督，人与神和好了，不再是为敌的。“你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦（注：原文作“因他是我们的和睦”），将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了。”（弗2:13－16）

感谢神，耶稣基督被钉在十字架上，是为了我们的罪，也是神的爱的彰显，《罗马书》5章8节“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。”若不是神爱我们，若不是基督在十字架上所流的宝血，我们的罪就不能得到赦免，我们就不能称义，也就更不能得到永生。感谢耶稣基督为我们钉死在十字架上，“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义”（罗4:25）。虽然主耶稣被钉死在十字架上，但是在三天之后他必定复活，因为他有复活的能力和权柄。

感谢神，最后我们用《以赛亚书》53章1至8节来结束我们所分享的话题。

“我们所传的有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。他被欺压，在受苦的时候却不开口。他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？”

传说中的意义

当古埃及和古巴比伦十字架信仰进入基督教之后，保留了生命和复活的涵义，并因此成为了基督教的象征。基督教教义相信耶稣基督被钉死在十字架上，三天之后复活。耶稣被钉死在十字架上的原因非常简单，犹太人信仰神，他们不允许任何人亵渎神，而耶稣自称是神的儿子，犯了亵渎罪。这看似简单的事实却隐含了深层的意义。

第一层意义，什么是真正的“信仰”？犹太人自称信仰神，但是他们却不相信神有能力化身为人来到这个世间。这并不是说有信仰的人应该相信任何自称为神使者的人，正确的态度应该是“听其言，观其行”。耶稣基督在世之时，任何行为都是出于“怜悯公义”的，任何言语都是直指“爱神爱人”的，耶稣基督给我们做了“荣耀神”的示范，这样一个人怎么可能亵渎神呢？不相信他的人才真正是亵渎神的人。

第二层意义，什么是真正的“爱神”？摩西在申命记中指出，十诫中的最大诫命是“耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。”犹太人是爱神的，但是他们的爱是出于形式，而不是发自内心。他们看到耶稣在安息日治疗病人，以及耶稣的门徒在安息日“掐起麦穗来吃”，认为耶稣违反了“十诫”中的第四条“当纪念安息日，守为圣日。”耶稣告诉他们“在这里有一人比殿更大。‘我爱怜恤，不喜爱祭祀。’你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。因为人子是安息日的主。”这段话说得很清楚，“爱神”就是行公义之事，荣耀神。

第三层意义，什么是真正的“顺服”？犹太人是神拣选的子民，以顺服神而自居，他们建立了各种敬拜的仪式（据统计有360余项），表明对于神的敬虔和恭顺，但是耶稣的所行所言触动了祭司的权威，这些祭司们为了维护自己的地位，公然和神的使者作对，把他钉死在十字架上，这种不顺服使得所有的祭祀活动都显得那么虚伪。

从圣经经文的启示来看，耶稣基督被钉死在十字架上，是为了封住所有的预言，完成救赎的使命。但以理书第九章记载了“加百利解释预言”，“一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。”以赛亚书第五十三章记载“他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦，我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。他被欺压，在受苦的时候却不开口，他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。 

（四）

谢选骏指出：1974年的时候，我十分迷恋十字架，亲自动手做了两个金属十字架——一个是“骷髅地十字架”，形状类似绞刑架，在十字架下面有一个梯子；还有一个是马耳他骑士团十字架，我很喜欢它那种花瓣式的分叉，刚柔兼济。我经常带着它们旅行，相信能够受到十字架神秘力量的保护。二十二年之后，我真的相信了耶稣基督是永生神的独一圣子，从此才知道世界上有三种十字架——一是耶稣基督的十字架，二是悔改了的犯人们的十字架，三是没有悔改的犯人们的十字架。耶稣基督的十字架世界上只有一个，悔改了的犯人们的十字架就是基督徒的十字架，没有悔改的犯人们的十字架就是非基督徒的十字架。这三种十字架并存于世，直到世界的末了。


这不是我自己说的，而是出自《路加福音》的记载：

Luk 23:39 那同钉的两个犯人，有一个讥诮他说，你不是基督吗？可以救自己和我们吧。

Luk 23:40 那一个就应声责备他说，你既是一样受刑的，还不怕神吗？

Luk 23:41 我们是应该的。因我们所受的，与我们所作的相称。但这个人没有作过一件不好的事。

Luk 23:42 就说，耶稣阿，你得国降临的时候，求你记念我。

Luk 23:43 耶稣对他说，我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。



【051、梵蒂冈出卖了耶稣基督】


《陈日君指拟议中梵协议邪恶》（2018年2月9日 转载法广/中文）报道：

陈日君枢机2018年2月9日早出席「D100电台」节目时指拟议中梵协议邪恶

（法广RFI　香港特派记者麦燕庭）中国和梵蒂冈即将签署主教任命框架协议的消息甚嚣尘上，香港荣休主教陈日君枢机透露拟议协议的具体内容，指三部曲的内容其实由大陆操控，教宗只余两难的批准权。他更批批梵蒂冈国务卿指协议令鸟笼扩大之说，指可以接受鸟笼扩大，但不接受邪恶的鸟笼，因那是违反教义的。

根据现时安排，有关中国主教的任命，会先由梵蒂冈选定几名主教人选并秘密通知中方，中方认为可接受，便会指定选委投票选出主教，再由教廷任命；但新的框架协议则会变成由中方主导。陈日君枢机今(9日)早出席「D100电台」节目时透露，根据已达共识而未签署的协议，中国主教将先经民主选举产生，接着由主教团任命，最后由教宗批准。他质疑，中国何来民主选举？甚至是回归中国的香港也未能享有真正的民主选举。他更指出，教会早已取消由教内信众选举主教的安排，不知道为何现在重现，更不知道「选民」比例如何？会否有真的民主选举？

至于主教团任命，陈日君说，中国根本没有主教团，那只是爱国会的人，前教宗本笃已指那些主教是不合法的，故此不可叫中国主教团。他续称，爱国会主教团开会时，主席竟然是官员，而地下教会的主教亦没有份儿出席。

他总结，大陆在上述程序已可完全操纵最后获委的人选，到了最后批准一步，教宗能否不批？若教宗全部否决大陆给出的委任名单，大陆便可振振有词地指责梵蒂冈不合理，然后自行委任主教。

他更引用英国已故外相丘吉尔称，跟独裁政府签协议，有用吗？

陈日君又指出，教宗方济各身边没有真正了解大陆事务的人，甚至是担当相关顾问角色的中国事务委员会，多年来亦未有开会，仿如不存在。

对于梵蒂冈国务卿帕罗林在支持协议的信中称，教宗本笃和已故教宗圣若望均支持中梵建交，陈日君直斥有关说法是断章取义，有关做法令他最感痛心，他突然用英文形容他看到有关信函时的感觉，是「make you sick」(令人作呕)。

他猜不透梵蒂冈高层为何要签署这份被他形容为向中国政府妥协的协议，但估计是虚荣心作崇，因相关人士可以向人炫耀数十年谈不拢的中梵建交在其任内达成。

路透社本月2日引述消息人士报道，中国与梵蒂冈已就主教任命达成框架协议，有望几个月内签署作实，令中梵谈判得以重开，引领两国迈向重建中断约70年的外交关系。

谢选骏指出：我不是天主教徒，也不隶属于任何一家世俗教会，但我从头到尾通读过圣经，因此觉得梵蒂冈确确实实出卖了耶稣基督——主说，“上帝的东西归上帝，凯撒的东西归凯撒。”现在，梵蒂冈似乎想把上帝的东西给凯撒，这显然是出卖了耶稣基督。当然，夺走了上帝的东西是否会让凯撒最后也归顺了上帝，口称耶稣基督是主，那就是另外一个故事了。但愿这样的故事也可以在中国上演，就像君士坦丁大帝在罗马催生了这样的故事。



【052、梵蒂冈消费耶稣基督】


《教会性虐丑闻遍全球 印度枢机主教承认》（2019-02-22 中央社）报道：

为了处理恋童癖神职人员丑闻，具有划时代意义峰会目前正在梵蒂冈举行，印度枢机主教葛拉希亚斯今天在峰会第2天承认罗马天主教会性虐丑闻遍布全球。

印度的枢机主教葛拉希亚斯（Oswald Gracias）在这场特别峰会上表示，部分主教拒绝承认恋童癖神职人员是他们国家的问题，尤其在亚洲和非洲，这项说法令人无法接受。他说："问题很清楚。没有主教可以对自己说：‘教会性虐问题与我无关，因为我所处的地区情况不同’。"天主教教宗方济各（Pope Francis）昨天召开这场全球峰会，目的是敦促114名主教制定"具体措施"，处理教会中的性侵案件。

全球接连爆发恋童癖神职人员性侵事件后，教宗一直面临解决教会性虐问题的压力。陷入困境的教会被指控掩盖神职人员犯下的罪行。葛拉希亚斯说："尽管性虐案件似乎戏剧化地出现在世界某些地方，但这不是一个特定（区域）现象。"

"整个教会必须诚实看待，清楚认识，然后采取果断行动。"

谢选骏指出：这些披着羊皮的狼不仅邪恶而且无知，自命为“整个教会”的代表，殊不知“整个教会”指的是耶稣基督为头的所有圣徒的集合称谓。梵蒂冈如此下作，显然是在消费耶稣基督，因此该死了。梵蒂冈的罪恶极其深远，来自三次不认主的彼得和杀害殉道者的保罗——后来这两个坏蛋认了罪，成为罗马教会的首脑。但是，切切不可将他们神化，否则就会落得梵蒂冈这样的下场——出卖耶稣基督。使徒彼得和使徒保罗尚且需要认罪悔改，何等其他人等呢？什么时候，这些锦衣玉食、穿金带银的神职人员承认了自己的原罪，认罪服法之后，情况才会有所改善。梵蒂冈消费耶稣基督，和魔鬼常做交易，罪大恶极，死不悔改。



【053、古今中外只服耶稣】


《古今中外的伟人圣贤如此之多，耶稣凭什么与众不同？》（2018-03-05 海外校园）报道： 

问：古今中外的伟人圣贤如此之多，耶稣凭什么与众不同？

答：关于“耶稣为何与众不同”这一问题，历史上的人有不同的回答。比如在帕利坎的《历代耶稣形象》就列举了“拉比”“外邦人的光”“万王之王”“君王”“人子”“统治世界的修士”“灵魂的新郎”“和平之君”等不同答案。然而，耶稣具有一个绝无仅有的独特性——他是上帝，他是上帝的儿子，他是上帝与人的中保。

古今中外的伟人圣贤的确数不胜数，很多人把耶稣也计算在内。平心而论，耶稣并不是因为具有吸引人的性格而显得独特，许多领袖人物也有天生的魅力；耶稣也不单因为提倡爱、容忍和慈善的思想而显得独特，因为许多宗教和圣贤都这样教导；甚至耶稣也不因为他的牺牲、受苦的精神而显得独特，中国的道家、佛教、孔孟思想也有此境界。

耶稣和其他历史伟人最不同之处在于——他宣称自己是上帝，是创造人类的上帝成为肉身，以上帝独生子的身份来到世间，并且死而复活，这是所有历史人物从未有过的言行。

耶稣强调自己不仅仅是一个世人所敬重的教师、先知、伟人，他更加强调自己是基督，是以色列人自古期盼的弥赛亚，是人类的救赎主。他宣告说：“‘我就是道路、真理、生命；若不藉著我，没有人能到父那里去。（参《约翰福音》14:6）’‘我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。（《约翰福音》6:51）’‘我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。（参《约翰福音》8:12）’”并且，耶稣被钉死在十字架上，第三天复活。他的复活是独一无二的。耶稣降世为人、代人受死，就是为了使凡信靠耶稣基督的人，能够罪得赦免，真正得到灵魂的释放，重新恢复人和创造者应有的关系。

故此，耶稣所带给人类的，不是一种新的宗教，而是一种新的生命。这生命使人与永恒的上帝结合，从上帝那里领受无穷的智慧、能力和慈爱，这不是任何以人为中心的哲理、宗教所能比拟的。耶稣说：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？”（参《约翰福音》11:25-26）

我跟千千万万的基督徒一样相信这话。

谢选骏指出：至于我，为何古今中外我只服耶稣呢？除了上述，还因为他生于马槽之中，长于流亡之中，从来没有受过教育，而且独自走上十字架的道路，在极端痛苦中战胜了死亡。这些都是我望尘莫及的。古今中外，我，只服耶稣。



【054、基督的精兵与女妖的俘虏——《神州》电视片的混合主义倾向及其它】


随着经济自由化和全球化的深入，各民族的接触日益增多，跨国跨族通婚也不再希奇。由于地缘上的隔离日益消除，文化上的混合主义也日益成为当代文明的一大特点景观，从衣食住行到精神现象无所不包，这种现象甚至在宗教领域也不罕见。例如各种新兴宗教纷纷出来，民间宗教、远古异教、世界各大宗教与科学甚至伪科学等等，融会贯通，各种教派层出不穷，蔚为壮观。

举一个最新的事例，《神州》七集电视系列片（美国旧金山神州传播公司出品），已经在社会上和教会里引起广泛的注意和争议，它就以混合主义见长，以中国古代的异教别神的上帝名号，与圣经中的耶和华互相混合，甚至以道教的道与基督教的道互为表里体用；它的初衷，可能是创造一个“具有中国特色的基督教”，但结果可能会是十分复杂的，甚至出人意料的。

一，“神州”等于“天朝”？

我们这代中华人民共和国人，是从毛泽东词“六亿神州尽舜尧”，开始知道“神州”的。但是，毛并非宣扬有神论，他乃是力图铲除福音之人。

事实上，“神州”是中国的古称；故神州之“神”，实非耶和华神，甚至亦非鬼神之神！而是神乎其神的“神”。正如甲骨文的“上帝”，并非基督教的天父；爱新觉罗弘历（“乾隆”）致英国国王书自称的“天朝”，并非耶稣基督所宣告的天国；北京的“天坛”，更非敬拜天主的教堂。

也许，正是为了避免这种混淆，明末东来的传教士，才在汉译耶和华时，使用不见儒家经传的“天主”一词，而避不采用现成的“上帝”、“神”等称谓？而圣经公会1979年出版的《圣经现代中文译本》则干脆把耶和华译为“上主”。我想这有助于避免至少是降低混合主义的侵害。因为中华思想严重的士人，曾以荒诞不经的“老子化胡”说，解释佛教的起源。而如果今天，亦用类似的方法理解福音，就难免步入景教式的妥协、混合、没落的“中国特色的基督教”。这将是一个灾难的开始而不是一个灾难的结束。

例如，在《神州解说词》的第八页，就已经在说，“人们不过把他叫作上帝也好，叫作昊天也好，叫作青天也好，那只是说法的不同，内容都是一样的”----显示混合主义，业已深入《神州电视片》的骨髓。这是否等于在暗示说“中国古代也有基督教”呢？

实际上，“神州”是中华思想的民间表达，正如“天朝”是中华思想的庙堂表达，神州之“神”不过是中国之“中”罢了，是对自己国土的尊称，是形容词，是今生的骄傲，是属血气的，是眼目的情欲。甚至连杀害耶稣基督、自视为耶和华选民的犹太人，也只把锡安山叫做圣山，而不敢把全部以色列国土一概称之为圣地。人居住的地方，如何与“神的居所”相提并论！“你要谨慎，不可与你所去那地的居民立约，恐怕成为你们中间的网罗……百姓随从他们的神，就行淫邪，祭祀他们的神，有人叫你，你便吃他们的祭物。”（《出埃及记》34/12-15）

二，神州如何忏悔？　　　　

《神州》电视片，依据《神州忏悔录》而摄，此思路很易误导——国家民族由于不具备灵魂，所以无从忏悔；因为“忏悔”，乃是灵魂的活动。古今中外，莫不如是：从圣徒奥古斯丁到异教徒卢梭，以至佛教徒的忏悔……都是个人的忏悔。所谓“全民族共忏悔”，是说希望全体民族成员一起忏悔，这虽然是要草民和领袖一同担当罪责，担毕竟还不是望文生义的“民族忏悔”。

再者，我们个人的罪都还没有忏悔完，怎么代替中国忏悔呢？就算是古代皇帝，也只能下达《罪己诏》，而没听说可代国族认罪忏悔的，更没有代表五千年中国来认罪的，否则，僭越大矣。即使以色列的象征、耶和华喜爱的大卫王，也并不代表以色列忏悔，而是认自己的罪：

“我的罪过，我的骨头也不得安宁。我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起。因我的愚昧，我的伤发臭流脓。”（诗三十八篇三至五节〕

那么，如果只是写法上的拟人化，“神州忏悔”就该用第一人称“我们”，而不应用第二人称“中国人啊”，即，不可代神批判中国。否则便不是忏悔自己，而是论断他人了。　“大道隐没了！”是贯穿《神州》的主题，并被诠释为中国一切灾难的根源。但中国历史上的杀伐血腥，阴谋诡计，巧取豪夺，过河拆桥，本是人的罪性表现，如果将之一一归于儒家圣王道统史观式的“大道隐没”，以“河不出图，洛不出书，吾已矣夫”，当作“没有信仰”，“不能得救”的同义语；再把中国的分久必合合久必分的地缘政治现象，归罪于没有基督教信仰－－那么，如何解释“有信仰的基督教社会”：罗马帝国的败坏、拜占廷帝国的沦亡、宗教改革的血腥战争以及征服美洲、屠戮澳洲、掳人非洲、圈地亚洲的历历罪恶？对此，当今世界各地的白人主流社会，也都多少开始悔悟、试图改过，难道我们自己反倒视而不见？

关键不在于信仰的自我体认与意识形态的术语，而在于更深层的……正如保罗所说，“我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。”它的可怕之处不是没有基督信仰，而是“我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按我里面的意思，是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。”保罗尚且如此，何况普通基督徒？何况那些打着基督教旗号四处攫夺的海盗、骗子、市侩？怎么办？只有耶稣基督可以救那信靠他的人：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”（以上几段均见《罗马书》7/21－25）注意！是“靠着主耶稣基督”，而不是“信了主耶稣基督”，更不是“口称主耶稣基督”。“靠着”英文作“through”，意为“从头到尾”、“经过”。可见，这是一个永不间断的过程，一旦中止“靠着主”也就是“在耶稣基督里”的主仆关系，任何虔诚的门徒都会立即原形毕露、反善为恶了。我不懂希腊文，大家帮助我查考一下，这样理解，是否准确。

三，康梁式的托古改制？

康有为、梁启超当年在异族统治下，为求变法维新，不惜曲线救国，以公羊学来宣扬变法改制合乎儒家的圣经贤传，极力发掘“微言大义”，苦心孤诣，表面牵强附会，扭曲传承，实际创造发明，堪称一绝。学术上冒天下之大不韪，比政治上犹甚。《神州》电视片所援引借用的《老子vs.圣经》一书，与康梁的学风仿佛一脉相承，也算宗教信仰领域的托古改制。康梁是想以孔教君主立宪，这样的立意可以赞赏，但这样的论证则不可当真。正因为不可当真，他们的改教当然只能半途而废，无法达到日本明治维新的百年功业。读过《老子》又读过《圣经》的人士可以明察：《老子》的基本精神与《圣经》尤其是与《老子vs.圣经》力图比对的《先知书》、《福音书》大相径庭。《老子》具有“兵书之祖”、“战国阴谋书”的方面，讲权术，人情练达皆文章；《先知书》、《福音书》是以心灵和诚实敬拜耶和华天父，不是以爱与谦卑做为手段，谋求克敌制胜。《老子》的“不敢为天下先”，是要成就“江湖所以为百谷王者”的霸业，与基督的“不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己”，岂可同日而语？《老子》是，无为无不为地取天下，《先知书》《福音书》是，尽心尽力地舍己归主：二者真是南辕北辙。

如果我们一定要把老子的“圣人”与耶稣基督划上相似号甚至暗示性的等号，那么，比耶稣更早五百年降生的老子，岂不再度成了“化胡的先锋”？不过，这次老子所化之胡，不仅是印度的佛教徒，而且是以色列和后来欧洲的基督徒了！如果接受了这“老子化胡说再版前言”（《老子vs.圣经》），那岂不无异平添了一部特殊启示，这样，《老子》岂不称为《神州福音》或是《第五福音》了？中国的基督徒，岂不是要在《圣经》外，还必须查考《老子》，否则，我们承受的启示将是不完整的了！这么说并不是危言耸听或是故意引申，须知笔者亲耳听过一位牧师兼任教授的高论，说是不仅《老子》，就连《四书五经》中都有福音！当我反问“这是不是说中国古代也有基督教？”对方竟然答曰，“有基督教的片断！”因为他讲述的题目就是“共同的上帝”。可见，类似的思潮已经不是某位作者的个人问题，而是我们这个时代混合主义的一面镜子了。然而，老子或是四书五经有十字架的救恩吗？断乎没有。传“老子福音”或是“四书五经福音”，岂不是使徒保罗所说的“另传一种福音”？“你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去。因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。”（《歌罗西书》2/8－10）忌邪的排他的福音，如何等同于“和光同尘”的老子权谋呢？又如何近似于“修齐治平”的文武之道呢？

四，混合主义的危险

如上所述，《神州》“大道隐没了！”的大“道”，并非基督之道；而更像是女妖之道，甚至是托古改制的康梁之道、神道设教的老子化胡之道。但混合主义是没有生命的。就拿中国近代史来说，是孙中山的革命而不是康梁的维新，是传教士的纯粹而不是洪秀全的混杂，开辟了中国历史的新纪元。

近读英国人呤唎所著《太平天国革命亲历记》一书，深感混合主义的危害，可能是出人意料的。西方国家为什么没有像苏联全力支持毛的“民主革命”那样支援洪的“民主革命”，反而以极复杂的心情，配合那拜偶像的满清政权，摧毁了兴旺一时的拜上帝会政权？原来，洪党一方面因为推行激烈的反传统政策而使中国各阶层居民深感恐慌，这种恐慌最终使得大多数汉人宁愿屈从满人也不愿追随洪党；另方面洪党则因严重的混合主义倾向而使外国基督徒疏离，这种疏离最终导致国际孤立和更深的敌意。

洪的失败与毛的成功可能是一百五十年来中国社会演变中对比最鲜明、影响最深远的事。究其不同命运，可能有三项原因：

1，洪的革命是自发的，虽是受到福音的感召，毕竟与外国势力格格不入；毛的革命则是共产国际输入的，尤其配合了当时的国际形势（十月革命、日本侵华、二次大战、美苏冷战），故无往不利。

2，洪的集团封闭性特强，除了意识形态，非两广人不能进入领袖集团的地方主义也是致命伤。毛的集团则来自五湖四海，较少地方性；这与它的国际背景有关，所以中苏决裂后的毛党政治，则日多地方主义。

3，洪的革命所面对的是没有分裂的西方世界的一致反对，毛的革命则得到苏联的全力支持和美欧国家的中立旁观。

而这三大项都可归结为“国际因素”，即，洪党因缺乏国际支持而失败。而这一切，不乏可能是基于混合主义的危害。呤俐对此并不理解，所以他十分纳闷且又义愤填膺：“这是难以理解的，传播福音的牧师为什么对于那些承认基督教的人们毫无同情，不把他视为兄弟，还剥夺了他们运动成败的基本要素。”（250页）总的说来，西方基督徒对于拜上帝会的厌恶，要超过他们对于拜偶像留辫子的满洲政权。这是因为他们对异端（打着红旗反红旗）的厌恶往往大于异教徒。尤其耶稣曾经说过，什么罪都可以赦免，唯有亵渎圣灵的罪不可赦免。异教面对圣灵时，可能只是无知；而异端即混合主义却很难不涉及圣灵，而异端式的涉及几乎就是亵渎了。例如，拜上帝会的理论与实践中，具有以下的亵渎圣灵的特质：

1，有意混淆中国古代的“皇天上帝”与基督教的耶和华天父之间的区别，不仅在名号上，而且在至关重要的位格上；从而达到篡改上帝本质、提高自己发言地位、神化洪党领袖的目的。

2，以基督教的名义简单粗暴破坏中国传统上层文化（儒释道各家），但同时大力引进底层社会的萨满教民间迷信（如降神扶乩大拜拜），用领袖人物神志不清时刻的昏话大话，冒充圣经上帝的圣言。杨秀清甚至被制度化地封为“圣灵”（圣神风）。

3，抹煞耶稣基督的救恩，把他说成是活人洪秀全的哥哥，甚至把洪的儿子“过继”给耶稣！从而不仅要耶稣基督为洪在夺取政权中必然遭遇的全部暴行进行背书，还要以此满足儒家关于“不孝有三，无后为大”的偏见。从而极大地伤害了基督徒的感情，简直是以儒家式的道统观，来羞辱耶稣基督。谁说这种亵渎难道不比偶像崇拜者来得厉害呢？

4，披基督教之皮，行火凤凰之道（一如毛之“披马列之皮，行孔孟之道”），等级制度之烦琐严酷，三宫六院之千奇百怪，比满清异族政权有过之而无不及。用基督的平等爱人的精神，来包装自己那种乡下秀才的满腹经纶和私塾教授的指点江山。

5，洪秀全等领袖人物完全神化，没有提出有关他们也是具有罪性的存在的任何说明，只是用福音的超然标准来一味诛求他人，从而使得立论反对偶像崇拜的拜上帝会，实际沦为洪秀全自我神化、命人崇拜的工具。结果造成比之佛教、道教、萨满教更专断的偶像崇拜，崇拜一个活生生地散发着七情六欲的人物。洪这位平民领袖结果成为比之弘历乾隆和玄烨康熙还要不可一世的超级暴君。

6，以军政机构取代健全的教会组织，军事行动取代了爱的出发点，从而把社会革命变成简单的杀杀抢抢，把铲除腐败行为变成了财产权力的重新分配。“皇帝轮流做，明年到我家。”实际上，这就是耶稣与凯撒的区别。耶稣基督的天国不在这个世界，所以他一直不赞同奋锐党人的武装起义和夺取政权。因为基督深知人的罪性，可以破坏最美的天国（如亚当和夏娃所示）；所以基督为罪人死，不是为了让罪人可以夺取政权，从而犯下更大的罪。

7，编造假见证。拜上帝会的重要人物经常声称他们见到异象或是听到上帝对他们如何说，这不可能是真的。他们后来的遭遇说明，这些神迹要么是他们自己撒谎，要么是他们变相指控上帝撒谎。在信仰里，不可做假见证，哪怕自以为“动机良好”。耶稣身体力行“要以心灵和诚实拜天父”，诚实的心灵是最重要的。什么叫认罪？认罪就是承认自己不好；什么叫伪善？伪善就是不承认自己不好。一贯正确的人，除了伪君子还有谁呢？

拜上帝会的上述特征，在心灵和诚实的意义上，可以一言以蔽之曰：“亵渎圣灵”。

在社会心理的继承和绵延的意义上，对此则可以做另一比对观察。观察结果显示，混合主义者的上述特征不是孤立的，甚至不知不觉地存在于当代生活中。试举几端：

1，基督教工具化。有不信耶稣甚至没有领洗，却急于参与组织教会活动，这样做并非出自属灵的感动，而是要达到信仰以外的社会活动目的。如一位中国大陆的工人活动家亲自告诉我他自己信主以前就是这样活动的。有刚刚信了耶稣不久，就着手基督教救国论，基督教福利论，基督教民主论，基督教社会改革论等等理论与实践……与毛泽东刚刚读完共产党用社会主义夺权，来“把昆仑裁为三截”,以“寰球同此凉热”的壮举，实为异曲同工。

2，基督教或其片断古已有之。古代犹太人有耶和华，古代中国人也有上帝；而且我们的祖先更早，有五千年历史，比亚伯拉罕信上帝还早。西方人有耶稣基督，中国也有类似耶稣的圣人；而且我们的祖先更早，至少不比《以赛亚书》来得晚！其实呢，耶稣早就说过，“凡是信天父的就是我的母亲和兄弟姐妹了。”谁是谁的祖先在耶和华的国度里，远远不如信不信他和怎样信他来得重要。

3，基督教征服论。以基督教做为教化他人的方法，但自身却不同等反省认罪；反以福音使者自居，其实乃师承儒释道不谋而合的“圣人以神道设教而天下服矣”的自圣传统。同时，对智商较高的不驯服工具，则催眠以“卑贱者最聪明，高贵者最愚蠢”。这样两头得胜，富富有余。这与基督教工具化，可谓异曲同工，结果往往流于一套老子式的权术，以谦卑的手段征服人心，夺取权力（或是金钱、影响、势力范围……）。

4，基督教修身养性论。隐士心态，穷则独善其身时皈依基督，而达则兼济天下时则扬名立万，随从如云，升官发财。

……

不可否认，基督教乃是福音与民族文化的结合，故不同民族乃有不同的基督教派。如，早期教会有犹太人背景，东正教先有希腊文化、后有斯拉夫民族的背景，罗马公教有拉丁文化的背景，景教有叙利亚背景，科普特教会有埃及背景，所谓新教即宗教改革则盛行于日耳曼地区，圣公会则显系英国国教，美国为移民国家，则教派最杂，也是异端与邪教最泛滥的地区，中国为列强的半殖民地，是各国竞相传教的对象，再加上“本色化”的作用，故教会势力虽然尚未主导社会，但教派的复杂程度已是应有尽有。在加上我们传统儒释道萨满教等的复杂互动，国人身上的混合主义倾向也就不足为奇了。但是，我们不能因为这种天然的、属血气的倾向存在着，就一定要把它理论化、合理化，甚至以今生的骄傲来有意识地强调，以混合不同的宗教信仰。

正因为基督教乃是福音与民族文化相结合的产物，所以我们和混合主义、自圣传统的血脉联系也就不足为奇了，相反，要是否认这种基于民族文化背景的联系，倒是言不由衷的虚伪了。我们有时真是可怜，明明是自己的风俗，却硬要看做万古不变的规律；明明是自己的愿望，却说是来自上帝的异象；明明是偏执，却奉为事实；仿佛不把一个错误坚持到底，就不能证明它是真理。

这时，我们应该用圣经的话语好好警醒自己：“必朽的人啊，你要说预言；你要斥责以色列那些自己编造预言的先知。告诉他们要留心听上主的话。至高的主这样说，你们这些愚蠢的先知要遭殃了！他们所谓的灵感是自己想的；他们所谓的异象是自己编的。以色列人哪，你们那些先知跟在废墟里出没的狐狸一样没用。城墙的缺口，他们不修补；倒塌的墙垣，他们不修建。因此当上主的日子来临、战事发生的时候，以色列不能保卫自己。他们的异象是幻想的；他们的预言是骗人；他们自称是传达我的信息，其实，我并没有派他们。但是他们等着所说的话实现！”（《以西结书》13/1--6）看中国的事例：洪秀全们自编自演上帝的启示，风光一时，但最后他们等到了什么呢？

其实，上主对基督徒的要求并不高，那就是象对待一个认真的初学者一样：朝向完整的福音本身，而不是四处搜寻另一些福音以外。好的门徒永远象一个初学者！也许只有这样，我们才能尽可能远地避开混合主义的陷阱，避免让任何原本良好的愿望，再度化为天京城内的烈火与灰烬？　　　

五，火凤凰的异象

“不可敬拜别神，因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者。”（《出埃及记》34/14）主不是专制暴君，他给自己的子民选择的自由，他只是不许可混合主义：“现在你们要敬畏耶和华，诚心实意的事奉他，将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和华。若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的，是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？”（《约书亚记》24/14－15）

看看这里，与我们通常的误解相反：耶和华并不属于犹太人的祖先，更不是犹太人的祖先神；相反，他启示约书亚，要犹太人在犹太人祖先的神和耶和华神之间，做出明确的选择。犹太人既然都能如此，为什么中国的基督徒就不肯稍微学习一下犹太人、学习一下欧洲人，老老实实地放弃自己远古祖先的迷信思想，甚至还要用它来顶替耶和华呢？

主啊，我恐惧混合主义，我恐惧洪秀全式的“上帝”是你厌恶的别神。

主啊，我恐惧埃及图腾式的“火凤凰”，它好像使我们回到了摩西以前的世代，后来法老的术士与你的仆人摩西斗法，异教的术士也有他们的神，也可以行奇迹。他们在西方一再失败。怎么把埃及的女妖法术传到了中国？是通过“五四”时期那位典型的无节文人，在日本写作的那首长诗“凤凰涅槃”？这难道是埃及的佛教？！难道我们脱离了中国的龙，是为了朝拜埃及的凤？多么可怕的混合主义，竟仿佛“龙凤呈祥”的阴魂不散！

主啊，《神州火凤凰》的尾声令我恐惧：

“唱哭了黄河长江，唱哭了太阳，唱哭了月亮。唱活了孔孟，唱活了老庄，唱活了尧舜，唱活了炎黄。”

主啊，这是什么灾变？是儒学道统的复兴？还是世界末日的将临？火凤凰啊火凤凰，它使我不由自主地想起了1864年发生在天京城里的冲天大火！

浴火者，并不都能重生。

还是耶稣对门徒说得好，“让死人去埋葬他们的死人，你跟从我吧。”这福音不仅适用人际关系，也适用民族文化的传承。它最早适用于犹太人，所以造就了“外邦人的光”使徒保罗和初期教会；后来也适用于欧洲人，造就了无数“基督教民族”；往后的日子，它为什么独外于中国人？要知道，耶稣所说的这个死人，正是门徒的亲爹。这个门徒并不是中国人，而是以色列人。为什么没有人说犹太人数典忘祖呢？可见，我们的心态有问题。

我们怎能从蔚蓝色的向前的梦想，再走回黄土高原的亡灵（孔孟老庄尧舜炎黄）？甚至倒退得更远，从陕北一直向西，退到了埃及！中国的基督徒真的要从十字架的救恩，再走回埃及的妖孽不死鸟吗：“你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事……我就不将所加于埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。”（《出埃及记》15/26）

耶稣对门徒说，“手扶着犁向后看的，不能做我的门徒。”这是否也适用于当代呢？是否能医治我们时代的病症混合主义呢？但愿！

2000年10月



【055、基督的仁慈教化了凶残的欧洲】


《十万中国女弃婴，在美国改变人生！》（京港台新闻 2019-6-8）报道：

“请将你的婴儿放进这里，不要把她们扔进池塘里。”

这不是某个福利机构的宣传语，也不是某家儿童医院打出的口号，这是一百多年前，整日整夜，守在篮子旁拯救遗弃婴儿的，传教士协会主席贝尔夫人说的话。

一百多年前的广东潮州，素来有着“中国弃婴岛”之称。

当时因重男轻女，很多人常把刚出生的女婴扔入满是沼泽淤泥的池塘里。这些被遗弃的婴儿常常还没有等到被淹死，就进了豺狼虎豹的肚子里。

于是，来潮汕宣教的贝尔夫人就找来篮子，在篮子上方搭了个可以遮风挡雨的架子，希望人们可以把遗弃的女婴放在里面。

“这是一个收集人们不想要的女婴的篮子。”贝尔夫人常常会盯着过往的看客，噙着眼泪喃喃自语。

只要空闲下来，哪怕是短短的十几分钟，她都要抓起急救药箱，一刻不歇的飞奔过去，察看是否有奄奄一息的小生命。

一旦在篮子中发现有婴儿，她就会泣不成声，而后亲自联系将这些婴儿送到当时开办的育婴堂或是基督教家庭收养，以保证这些脆弱的小生命可以活下去。

这是一百多年前，潮州弃婴岛上每天都在上演的画面。

1、从每年五千，到现在每年十万；国富民强了，弃婴却越来越多

我们都以为，如今重男轻女的思想淡化了，生活条件也变得更好了，应该不会再有遗弃婴儿这样不道德的事情发生了。

真的不会再有了吗？

鲁迅先生说过这样一句话：我向来不惮以最坏的恶意揣测中国人。

然而，就算是在21世纪的今天，仍旧有很多人做着最恶毒、最丧失良知的事 — 凭借己意，轻易结束一条鲜活宝贵的生命。

中国每年有多少弃婴？

据2010年《中国儿童福利政策报告》不完全统计显示，我国每年约有10万名儿童被遗弃。

云南昭通雪地中，现2个月大弃婴

这其中，大部分是残疾儿童或者女童。

这10万个遗弃地好像不谋而合一般，几乎都会选择在事故多发的马路边、人流不息的火车站、生生死死的医院里，甚至是天寒地冻的荒郊野外。

上世纪80年代初，我国每年的弃婴有5千人，上世纪90年代为每年5万人，现在，每年10万。

多么令人心寒啊！这个数字在过去10年间增长了10倍。

同时，出生缺陷也在逐年攀升，共上升了70%多，以各大城市中弃婴岛内收治的弃婴为例，其中99%为病残儿童。

然而，真实的数据，除了上帝，没人知晓。

2、十万个中国弃婴，却在美国被宠爱

从网上可以了解到，中国对于国人建立收养关系的门槛比较高，真正符合条件的人少之又少。有资格收养的家庭，绝大部分会选择身体健康的孩子，这无可厚非，也是合乎中国人生儿育女思维的正常逻。

可是，弃婴中以女婴和有残有病的居多，她们到底去了哪里？

直到有一天，不断涌出的新闻出现在国人眼前，这个疑问才得以解开。

在机场迎接中国被弃女婴Selah的美国家庭

事实上，中国是美国人领养外国孤儿最多的国家。

美国国务院数据显示，从1999年到2017年，共有80162个中国孤儿被美国家庭收养。其中2005年一年，就收养了7903个中国孩子。

由于种种原因，包括中国某些政策的变化等，这些被国外领养的数字最近几年有所降低。2009年美国家庭收养的中国孩子陡降到3001个，比2005年下降了超过60%。

1997年-2017年美国家庭收养中国弃婴数字

结合之前的官方记载与媒体报道，从1992年算起，至今已经有近10万中国孤儿被美国家庭收养，其中85％是女孩，相当一大部分比例是残疾儿童。

因为美国人建立在基督信仰之上的价值观，得以让中国更多身体有缺陷的弃婴，在另一片土地上，拥有一个充满爱、充满欢笑的完整的家。

3、美国家庭收养弃婴，全然是出于神的爱

领养中国弃婴并不简单，首先费用就是一个问题。

领养一个中国孩子，要交给中国2-3万美金的“领养费”，而且还要准备繁琐的材料并进行“排队”等待。

相关的领养申请手续相当繁琐

领养一个中国弃婴，需要准备的材料和文件很多，相关的申请手续也很繁琐。我想，亲经历过这些文件考验的人，领养的决心一定非常坚定。

是什么让他们如此坚定呢？

肯定有人会说，他们大概是自己没有生育能力吧，才会这么大费周折的向中国“买”孩子。

然而，大部分来中国收养弃婴的，都是已经有了自己的小孩，甚至好几个小孩的美国家庭。他们根本用不着再来中国自找麻烦的带个毫无血缘关系的孩子回去。他们甘愿这么做，全然是出于神的爱。

Becca和Dan，以及他们的两个孩子

Becca和Dan，是一对普通美国基督徒夫妇。大约在2015年，已经有了两个孩子的这对夫妇决定到中国收养一个孩子。

为了筹集领养所需交给中国的费用，Becca和Dan做了很多准备，他们帮助一位寡居的夫人修缮住宅和花园从而获得一些赞助。

幸运的是，有18个志愿者得知他们的目的后来帮助他们。

18位志愿者帮助Becca和Dan一起修缮花园来筹款

当Becca和Dan的邻居们得知这个消息后，他们纷纷主动伸出援手帮助他们。

他们为此进行义卖，还把自己家里的很多儿童用具送到Becca和Dan的家里。

一年之后，Becca和Dan终于获得了通知，可以到中国去领养孩子了。两个人十分激动，立马赶赴中国办理领养手续。

家里的两位小哥哥，显然对即将加入大家庭的中国妹妹充满了期待。

Becca说：上帝用令人赞叹敬畏的方式供应我们

Becca和Dan为小女孩取名叫Selah。

Selah,希伯来文原文是Sela，在圣经诗篇中出现了71次。“Selah”（细拉）是一个符号，表明诗歌唱到此处时，会众要在神面前屈身，以表示对神的敬畏。

在爸爸妈妈去中国接Selah的时候，两个小哥哥在家里也早就布置好，专门迎接新成员小妹妹。

“欢迎回家，Selah”

现在，Selah，这对夫妇为他们领养的女孩取的名字，在这个家庭中生活的很好，过上了一个普通美国小女孩的日子。享受着来自爸爸妈妈无差别的，甚至更多的爱。

假日里，Selah会和两个小哥哥一起去迪士尼乐园。在妈妈怀里坐轨道车，笑的格外开心。虽然她曾在中国被丢弃，但是因着神的爱和怜悯，她却在大洋彼岸的美国重新有了家，有了幸福完整的童年。

主曾说：“我必不撇下你，也不丢弃你。” 何等感恩，神叫孤独的有家。

4、在中国的唐氏综合症弃婴，在美国的百变时尚小网红

第一次在油管(YouTube)上认识Rosie的时候，我光顾着惊叹她的视频有多火了，完全不了解这个“有些不完整的小不点儿”为什么会那么受宠爱。

别看Rosie才5岁，她在美国“网红界”可是有一定特殊地位的。

油管上，每一个关于她的视频，点击量都超过十万！其中，那条“MEET Rosie”的视频更是达到了两百多万次的点击量！

灵动的小眼神，气鼓鼓的小表情，无止境的百变时尚POSE！这都是真实的Rosie。

她超爱搞怪，每个搞怪的表情再配上她那双忽闪忽闪的小眼睛和标准的“咧嘴式微笑”，从咿咿呀呀开口说话，到如今清晰完整的句子，能瞬间治愈你的心～

这根本就是小天使般的存在呀！

可你能想到，眼前这个俏皮自信的小可爱，其实，是被亲生父母抛弃、患有唐氏综合征的中国弃婴吗？

确实，在此之前，没有人能想到，这个先天性智力低下、精神迟钝、体格发育不全，亲身父母眼里丑丑傻傻、鼻梁低平、眼距渐宽，有点畸形的小Rosie，曾经，在中国被亲身父母抛弃。

而今，在充满爱的美国大家庭中，成了众人都疼爱、呵护的“小网红”。

5、“上帝要我接她回家”

就在所有人都这样认为的时候，不可思议的事出现了。

上帝差遣“天使”来接她回家！

她被一对美国基督徒夫妇领养了，Rosie Ru这个名字，也是养父母给她取的。

Rosie的美国妈妈叫Angela，她像天使一样把Rosie从无尽迷茫黑暗的深渊里给拉了出来。

Angela和她老公Hubby，是一对非常相爱的夫妇，在领养Rosie之前，这个充满欢乐温暖有爱的家庭已经有4个孩子了，其中2个女儿是亲生的，2个儿子是他们从非洲领养的。

幸福快乐的一家9口

你能想象吗？

我惊讶于一个普通家庭有4个孩子已经足够多了，可是这对夫妇怎么会想到再收养，并且还是不远万里来到中国，收养一个被亲身父母丢弃的糖宝宝？

在人不能，在神却凡事都能。Angela说她一直没忘记自己曾经听到过上帝的声音，上帝告诉她会有一个叫Rosie的小女孩来到她家。

没过多久，Angela在FB上看到了Rosie的照片。

“当时我很犹豫，老实说我觉得我先生会不喜欢，毕竟有唐氏综合症的孩子养起来会有很多问题，也不知道能不能很顺利。”

虽然有种种顾虑，Angela还是忍不住想多了解一些Rosie的资料，结果发现Rosie竟然和她同月同日生。

这样看起来好像是巧合一般的安排，一下子击中了Angela 的内心，她决心一定要收养这个被命运开了一个大玩笑的小女孩。

6、虽然亲生父母丢弃，但在主里我们欢迎你

在神的带领下，Angela很快地就踏上了前往中国的航班。

她给Rosie带了一个粉红色的书包，一个玩具，一个棒棒糖，还有一本家里六口人的相册。

她一一在相册上给Rosie介绍家人，让她提前熟悉，这样在去美国见到他们的时候，就不会感到害怕。

Angela拿着家人的相册给Rosie介绍

见面那一刻，因为先天疾病的缘故，当Angela给Rosie棒棒糖时，那会儿已经四岁半的她，浑然不觉口水早已把衣服的前胸全部都浸湿透了。

然而，这样的“见面礼”并没有浇灭Angela充满爱怜的心，她甚至没有犹豫一秒，当即决定办理手续，带Rosie回美国。

Angela在回忆收养Rosie经历的时候说到：

“如果不去照顾她，残疾孩子的人生可能会暗淡无光，没有任何希望。但我希望这样的孩子也能拥有正常小孩拥有的一切爱，甚至是光明的未来、和实现理想的希望。”

当晚Angela 把 Rosie 从孤儿院接到宾馆中，她说：“我非常享受从孤儿院出来后第一次为她洗澡的感觉。那不仅是清洗她的身体，也是一个重新开始她新人生的小小仪式。我为她洗去在中国被抛弃孤儿的旧标签，也为我拥有了一个无比可爱的女儿而感到欢喜。”

Rosie半夜里把小脚枕在妈妈的脖子上

那晚，Rosie在 Angela 怀中安然入睡，没有一丝吵闹，半夜里她的小脚肆无忌惮地枕在妈妈的脖子上，一会儿横七、一会儿竖八的睡姿真是潇洒，这无比温馨的一幕被姐姐抓拍了下来。

履行合法复杂的领养手续后，Rosie准备去往美国。

为了迎接大家庭里新成员的到来，整个家族的人都出动了，每个人都给Rosie准备了亲手制作的小礼物。

亲朋好友都在机场迎接来自中国的Rosie

当站在手扶梯上被妈妈抱着的Rosie缓缓出现在大家面前时，几十位家人一起欢呼着、拥抱着、充满爱意的望着她。

妈妈亲昵地小声为她介绍所有的家人，爸爸试图用“give me five”的形式，缓解小Rosie的不适应感，姐姐们也将头上鸭舌帽取下，任由Rosie玩耍。

多么有爱的大家庭啊！这爱，满的都溢出来了，让看见的人不经意间就湿了眼眶。

7、在上帝藉着美国爸妈的爱里，唐氏宝宝Rosie“重生”了

孩子的健康成长世界离不开父母的陪伴，Rosie的世界更是。

Angela从未拿Rosie的先天缺陷作为她远离人群的保护伞，她一遍又一遍，耐心地教导Rosie自己吃饭、阅读，直到Rosie能独立吃完早餐，能独立听懂一本故事书。

在妈妈的鼓励下Rosie又开始学游泳，泳池里扑棱着水花的Rosie笑得超甜，她第一次，真切感受到了和家人玩耍的乐趣。

她在爸爸的怀里撒娇、打闹，在爸爸的怀里第一次看大海，第一次和鱼儿戏水……

哥哥姐姐们带着Rosie一起做家务，一起给狗狗洗澡，陪着她一起去幼儿园上学，今年小Rosie已经从幼儿园毕业啦~

上帝的恩典远远不止如此，经上说：信的人必有神迹随着他们。- 马可福音16:17

因着Angela和Hubby对上帝全然的信靠顺服，Rosie也在爱里一步步经历上帝奇妙的带领与医治。

每天清晨Rosie的爸爸都会拿着相机，在Rosie的小房间门口等待着她醒来走出门的那瞬间。那天Rosie睡眼惺忪地推开门，对着爸爸的手机镜头温柔地、甜甜地喊了声：“Daddy~”

谁能想到，Rosie她竟然克服了唐氏患者最难跨越的语言障碍！

如果你知道，Rosie去美国前已经4岁了，几乎不会说话，也已经错过了正常孩子学习语言的黄金年龄，更何况她还有唐氏综合症。你会不会和她的爸爸妈妈Angela、Hubby一样，感恩、激动到控制不住地嚎啕大哭呢。

没有人知道养育有先天缺陷的孩子，会经历怎样的困境，但上帝保护她越过所有障碍。

妈妈Angela常常会在视频中毫不吝啬地表达自己的情感：“我们爱你，Rosie！非常爱你！因为你就是你，真实的你。”

这就是爱，从上帝而来，没有亏损的爱，这爱仿佛让Rosie“重生”了一般。

去年的7月28日，Rosie做姐姐啦！妈妈给她生了两个超级可爱的小妹妹，总是散发出超多爱的 Angie，现在已是七个孩子的美丽妈妈了。

从最初的一家4口，到一家6口，到一家7口，再到如今的一家9口人。

变化的是数字，不变的是在基督里彼此陪伴、彼此深爱的心。

这样的事情，还有很多很多……

并且，他们大多都会在孩子长大后，带他们回中国寻找到自己的亲生父母，教他们学会原谅，更学会感恩，让孩子的人生没有遗憾。

那些收养中国弃婴的美国人，因敬畏上帝而敬畏生命，因敬畏生命而不愿放弃上帝所造的任何一条生命！

那些孩子就像是璀璨夜空中那束不一样的烟火，若我们用基督的眼光去用心发现，他们的可爱依然夺目。爱，绝不是寻找一个完美的人。而是，用基督的眼光，去欣赏一个并不完美的人。

于是，所有残缺，在基督里，都有了完整的生命。

谢选骏指出：站在篮子旁的贝尔夫人，体现了基督的仁慈，而且她后面还有制度性的支持——这不仅教化了欧洲，也跨过欧美教化了中国。美国主要移民来自欧洲，是否欧洲人比较仁慈呢？不是的。基督教化之前的欧洲是相当凶残的，吃人不吐骨头的罗马人就不去说它了，就说说文明的希腊人吧，斯巴达城邦的规矩就是，新生儿必须抱到长老议会面前受审，体格不够强壮的一律扔下山崖就地正法——比中国人的弃婴更不人道百倍。可见，是基督的仁慈感化了凶残的欧洲！如果中国能够基督教化，弃婴现象就会基本杜绝了吧，是所至盼！



【056、基督教国家与伊斯兰国家的区别】


《两起惊世毒杀案！两国反应大不同》（2018-03-19 BBC）报道：

前俄罗斯双面谍在英国中毒，引发英俄两国外交战。金正男在马来西亚机场遇刺，马国政府又是如何应对的呢？

3月4日，居住在英国的前俄罗斯双料特工斯克里帕尔（Sergei Skripal）及其女儿遭到神经毒剂的攻击，引发英国政府迅速而强硬的反应。

英国已驱逐23名俄罗斯外交官，并寻求禁止化学武器组织（OPCW）的协助，还在联合国安理会指责俄罗斯在英国使用生化武器。

俄罗斯强烈否认涉案，但英国政府相信俄罗斯应为此案负责，并公开指责俄罗斯政府。

这与一年多以前发生的另一起震惊世界的毒杀案形成了鲜明的对比。

2017年2月13日，朝鲜领导人金正恩的兄长金正男在马来西亚吉隆坡国际机场遇刺身亡，凶手使用的也是化武级的神经毒剂。

马来西亚政府对朝鲜政府涉案的可能性并未深入调查，甚至极少提及平壤的责任。

这两起毒杀案，凶器都是化武级的神经毒剂，凶手都可能与外国政府有关。但为何事发国政府的反应却如此不同呢？

两名“女刺客”

在金正男死亡三天后，马来西亚警方就逮捕了29岁的越南女子段氏香，后来又抓捕了25岁的印尼籍女子茜蒂·艾希亚（Siti Aisyah）。

马来西亚检察官指控她们于去年2月13日，乘金正男从吉隆坡机场准备搭乘飞机返回旅居地澳门时，向其脸上涂抹VX神经毒剂，致其死亡。

这两名被告坚称她们是被朝鲜特工欺骗，以为在参与电视台的整人节目。二人去年10月开始出庭受审，审判可能还会持续几个月时间。一旦罪名成立，她们可能被判死刑。

但是，据信曾雇佣这两名女子并组织刺杀行动的五名朝鲜人，包括一名身份已确定的朝鲜特工，至今仍逍遥法外。

在自己的领土上发生这样危险而又明目张胆的政治暗杀，马来西亚政府却没有深入调查。个中原因，至今仍是个谜。

朝鲜指调查“政治化”

金正男遇刺后，大马当局称，有四名与此案有关的朝鲜人于案发当天逃离马来西亚，并要求国际刑警组织发布逮捕令。另有三名嫌犯滞留在朝鲜驻马大使馆内。

马来西亚警方还拘留了一名据信曾驱车将杀手带往机场的朝鲜人，但很快就将其释放，并允许其离境。

马来西亚的调查行动很快受到朝鲜当局的激烈抨击。朝鲜政府与该国驻马来西亚大使姜哲说，马来西亚与韩国合谋，调查已经“政治化”。

在此情况下，马来西亚政府于2月20日发布金正男遇刺后的第一份官方声明，批评朝鲜大使的话都是“妄想、谎言和半真半假的欺骗性描述”。姜哲后来被马方驱逐。

马国警方2月24日正式确认，金正男确实死于VX神经毒剂。3月3日，马国政府发表声明，强烈谴责在金正男遇刺案中使用致命神经毒剂攻击。但是，声明没有指明朝鲜犯案。

朝鲜扣“人质”施压马国

事实上，马方唯一一次直接指控朝鲜是在3月8日，当时朝鲜阻止三名马来西亚外交官和六名家属离境。

马来西亚总理纳吉布气愤地说，朝鲜将马国公民扣作“人质”，并指控朝鲜政府使用被国际禁止的化学武器，在马来西亚境内刺杀本国公民。

但是，为了营救马国公民，纳吉布不得不降低调门。马来西亚最终同意准许三名在朝鲜使馆内的嫌犯离境。

马来西亚还同意“按照金正男家属的要求”将他的遗体移交给朝鲜方面，但拒绝透露是哪一名家庭成员，也没有提供更多的信息。

朝鲜至今坚称，死者并不是金正男。

神秘的“詹姆斯”

马来西亚政府允许三名在朝鲜使馆内的嫌犯离境前，曾对其中两名进行了问话。但第三个人的身份一直没有被披露，甚至连他是否已经随其他两人离境，都没有确凿的消息。

直到审判开始后，主要调查警官阿济兹（Wan Azirul Nizam Che Wan Aziz）才承认，这个神秘的第三个人名叫Ri Ji U。

涉案的印尼籍女子艾希亚说，此人自称“詹姆斯”（James），就是他雇佣她参与一个电视台的“整人节目”。

阿济兹警官说，警方并未在朝鲜使馆内与“詹姆斯”面谈，因为没有收到相关指示。他还说，他没有查证Ri Ji U是否已离开马来西亚。

在法庭上，阿济兹警官的证词有时自相矛盾。例如，他说警方没有朝鲜嫌犯的护照信息。但去年2月，警方就向媒体提供了其中三人的护照号码。

证人：朝鲜“星探”聘用段氏香

在审判期间，两名“女刺客”的辩护律师指出控方证词的多处严重纰漏。

辩方质疑警方为何没有讯问一名越南的重要证人。该证人的证词说，是她把段氏香介绍给一个姓李的男子，她和段氏香当时都以为此人是为拍喜剧找演员的星探。

据信，这位姓李的男子是Ri Ji Hyon。他是一名前朝鲜驻越南大使的儿子，越南语流利。他于金正男遇刺当天离开马来西亚。

另外，辩方认为，马国警方没有逮捕任何朝鲜嫌犯，而这些人是重要证人，其证词对该案至关重要。这些人可能有外交豁免权，但这并不妨碍警方对其进行讯问。

金正男还是“金哲”？

但是，最惊人的一点是，对朝鲜政府涉案的可能性，控方干脆拒绝考虑，甚至不想提及，也不愿调查任何相关的线索。

辩方在审判中提及，有媒体报道说，金正男遇刺前曾在马来西亚的浮罗交怡岛（Langkawi）会晤一位身份神秘的韩裔美国人，此人可能是个情报人员。

阿济兹警官承认警方对此次会面知情，但又说他什么具体情况都记不起来了。

这次会面的情况显然值得进一步调查，但马国警方似乎并未跟进。

尤其奇怪的是，控方和朝鲜官方的口径一致，用金正男持有的假护照上的姓名“金哲”来称呼死者。

金正男遇刺案疑云重重。按理说，案件审理过程中，各方证词应会令案情明朗化。但是，事实并不是这样。

不知是什么原因，马来西亚正试图将朝鲜政府在案件中的角色继续掩盖在疑云当中。

谢选骏指出：英国和马来西亚本来是宗主国和殖民地的关系，照理说为人处世应该有所秉承，但是在面对类似的挑战是为何表现大异呢？看来，这就是基督教国家与伊斯兰国家的区别了。现在英国不是一个纯粹的基督教国家，正如现在马来西亚不是一个纯粹的伊斯兰国家——但是他们各自的宗教传统还是根深蒂固的，由此可培养了不同的人格特质和社会习俗。结果就导致了上述的区别。伊斯兰国家，怎么可能现代化呢？



【057、基督教让杀父仇人化敌为友】


《全世界第一个基督教国家是……？》（BBC 2017年5月2日）报道：

虔诚的历史

亚美尼亚是位于西亚的一个小国，人口只有300万。但它在宗教史上却居于相当重要的地位：大多数历史学家认为，公元301年，它成为世界上第一个信奉基督教的国家。

如今，约有95%的亚美尼亚人是基督教徒，该国的信教历史可通过一些遗址和古迹追溯。

精神领袖

据传说，亚美尼亚使徒教会（Armenian Apostolic Church）的第一任领袖是贵族之后、启蒙者格列高列（Gregory the Illuminator）。他的父亲阿纳格（Anag）曾因暗杀亚美尼亚国王科夫罗夫二世（Khosrov II）并被定罪处决。但格列高列逃到了卡帕多西亚（Cappadocia），在那里他被圣菲尔米连（St. Firmilian）主教抚养长大。

格列高列在成年后回到家园。他希望亚美尼亚的国王皈依基督教，并连同亚美尼亚的人们一起皈依。当被杀害的国王科夫罗夫二世的儿子、国王梯里达底三世（King Tiridates III）得知格列高列回国时，他把格里高利关进监狱。他坚持要求格里高利放弃基督教信仰，但遭到拒绝。在大约十三年的监禁之后，格列高列让国王梯里达底三世相信了信仰的力量，并成功让他皈依基督教。于是，在公元301年，梯里达底三世宣布基督教成为亚美尼亚的国教。

过去的痕迹

加尼（Garni）城堡坐落在亚美尼亚科泰耶省（Kotayk Province）中部加尼村附近的悬崖边缘。城堡内有一座寺庙，是国王梯里达底一世（King Tiridates I）在公元一世纪建立的，早于基督教开始在亚美尼亚传播。据说寺庙是为亚美尼亚神话中的一个太阳神所建。

许多异教徒寺庙在梯里达底三世宣布基督教为正式国教时被毁，但加尼是少数幸存的寺庙之一。今天，它是亚美尼亚新异教主义的象征，每年接待访客超过13.6万人次，成为亚美尼亚最受欢迎的旅游景点之一。

圣徒教堂

亚美尼亚首都埃里温（Yerevan）的西部有一座圣城瓦加尔沙帕特（Vagharshapat）。圣贾亚尼教堂（St. Gayane Church）就在这里，它建于公元630年，现在是一个联合国教科文组织世界遗产。女道长圣贾亚尼（Gayane）就是在这里被梯里达底三世处死，罪名是信仰基督教，因为当时梯里达底三世尚未皈依。贾亚尼后来被亚美尼亚教会封为圣徒。她的坟墓就在圣贾亚尼教堂的地下。

曾经的地牢

霍尔维拉普（KhorVirap）是亚美尼亚东南亚亚拉拉特平原（Ararat Plain）上的一间修道院，当启蒙者格列高列回国时，梯里达底三世将他囚禁在这里。

霍尔维拉普的教堂最初建于642年，位于地牢的上方，以纪念格列高列。1662年增建了一座较大的教堂和修道院。今天，霍尔维拉普是亚美尼亚最受欢迎的景点之一。它的教堂是婚礼和洗礼的热门地点。

洞穴祈祷

加尼的东北方是格加尔德修道院（Monastery of Geghard）。它是联合国教科文组织世界评定的遗产遗址。修道院是亚美尼亚基督教化后由格列高列在第四世纪所建，但该建筑群中的其他建筑物最早可追溯到13世纪。它曾被命名为或"洞穴修道院"（Airivank），其中一些房间延伸到相邻的山丘，看起来像是洞穴。

据传说，当时这座修道院被命名为格加尔德（这在亚美尼亚语中意为"矛"）。据称穿刺十字架上耶稣基督的矛被带到这里。据说这支矛在格加尔德保存了500年，然后被带到瓦加尔沙帕特的埃奇米阿津大教堂（Etchmiadzin Cathedral），如今仍在展出。

在战争中接受祝福

叶赫希斯（Yeghegis）是亚美尼亚南部瓦约茨佐尔省（VayotsDzor）的一个城镇，这里的佐拉茨教堂（Zorats Church）建于14世纪。当时正值蒙古与与叙利亚马穆鲁克交战，亚美尼亚被蒙古占领。教堂只有一个高高的祭坛和两边的小礼拜堂。由于祭坛的高度合适，所以历史学家认为教会常常被用来祝福即将奔赴战场的亚美尼亚骑兵。

救赎公墓

花卉图案的十字架石雕（花卉图案）主要被视作生者或死者灵魂救赎的象征。它产生于9世纪左右，常被树立在皈依基督教的异教寺庙里，作为新信仰的象征。如今，这些石雕成为联合国教科文组织非物质文化遗产名录的一部分。

格加尔库尼克省（Gegharkunik）的诺拉图斯墓园（Noratus Cemetery）在拥有亚美尼亚最大的十字架石雕群：一共超过800块，每一块都有独特的设计。诺拉图斯的十字架石雕是这种艺术现存的最古老的样本，其中一些可追溯到10世纪。

古代墓地

亚美尼亚巨石阵（Karahunj）位于埃里温以南的休尼克省（Syunik），在年代与外表上可与英国的巨石阵相提并论。它占地面积约70000平方英里，包括坟墓、中央环和巨石阵列，可追溯到7000年前。

历史学家认为亚美尼亚巨石阵曾经是史前的坟场，因为在青铜时代，埋葬死者的一种常见形式是石棺，然后用石板盖上。巨石圈的直径可达45米，石块高达2.8米，重达10吨。该遗址的223个石块中，大约三分之一凿出小圆孔。一些科学家认为这可能是为了天文观测而建造的，亚美尼亚巨石阵有可能是世界上最古老的天文台。

谢选骏指出：亚美尼亚提供了一个“基督教让杀父仇人化敌为友”的样板，它是如此深刻隽永，难怪魔鬼国家土耳其对之恨之入骨，要对亚美尼亚人进行种族灭绝地大屠杀。因为只有基督教能让两个杀父仇人互相化敌为友，并让整个国家在福音的基础上团结起来。



【058、基督教使得华人不再自私自利了】


《加州华裔联邦法官下令：禁止特朗普取消移民保护身份》（综合新闻 于 2018-10-04）报道：

星期三晚些时候，一名华裔联邦法官裁定特朗普政府暂时停止终止一项特殊联邦移民计划。该计划已使数十万移民在美国合法居住和工作数十年。

据今日美国报道，加州华裔联邦法官郑一芳(Edward Chen)下令禁止了大约24万名来自萨尔瓦多、海地、尼加拉瓜和苏丹的移民被驱逐出境。这些移民面临着从11月开始的一系列最后期限，他们要么离开这个国家，要么冒着成为非法移民的风险。这些移民通过临时保护身份计划(TPS)获准进入美国。这个人道主义项目成立于1990年，目的是帮助那些遭受战争或重大自然灾害的国家的移民。

这一裁决是对美国总统特朗普全面修订美国移民法的努力的最新打击。此前，法院曾下令限制特朗普针对多数穆斯林国家的旅行禁令，他试图结束推迟实施的儿童入境计划，以及他将移民家庭沿西南边境分开的政策。

华裔联邦法官郑一芳(Edward Chen)下令禁止了大约24万名来自萨尔瓦多、海地、尼加拉瓜和苏丹的移民被驱逐出境。

负责TPS管理的国土安全部(Department of Homeland Security)辩称，该项目被错误地延长了数年，这四个国家的情况现在适合成千上万的居民返回家园。但北加州联邦法官不同意政府的意见，至少目前站在原告一边。该法官定于10月26日举行听证会。

由前总统奥巴马任命的华裔联邦法官郑一芳(Edward Chen)做出这一决定，如果联邦政府终止TPS的决定暂时停止，不会对政府造成直接伤害。但他写道，如果TPS持有者被迫离开这个国家，将对他们以及他们生活的社区造成持久的、长期的伤害。

郑一芳说，17个州提交的一份简报估计，如果TPS接收人被遣送回国，他们的国内生产总值(gdp)将损失1320亿美元，社保和医疗保险(Medicare)将损失52亿美元，雇主离职成本将损失7.33亿美元。至于TPS的持有者本身，郑一芳关注的是他们在美国生活以来出生的成千上万孩子。

42岁的埃德温·穆里洛(Edwin Murillo)和40岁的妻子米莉·里瓦斯(Mily Rivas)来自萨尔瓦多，有两个在美国出生的孩子，面临着非常艰难的抉择。他们还没有决定要做什么，但非常反对返回萨尔瓦多。他们说，萨尔瓦多仍然受到贫穷和暴力的困扰。

在德达拉斯市的家中，穆里洛通过电话与家人取得联系。他和妻子都有TPS，在美国生活了20年。穆里洛和他的妻子参加了一场为期12周的活动，为TPS持有者争取支持。他们说，他们的目标不是进一步延长TPS，而是说服国会通过立法，允许TPS持有者永久合法化他们的身份。

——特朗普在2015年6月宣布参选时发表评论，将墨西哥人定性为毒贩、罪犯和强奸犯。

——他在2015年12月呼吁“完全禁止穆斯林进入美国”。

——2018年1月—《华盛顿邮报》的一篇报道称，特朗普总统将萨尔瓦多、海地和非洲国家称为“该死的国家”。

——2018年2月，特朗普在保守派政治行动会议上的演讲中“使用MS-13（美国一个中美洲移民成立的犯罪帮派）来贬低移民，表明他们是罪犯，并把他们比作蛇”。

司法部表示，郑一芳的决定“篡夺了行政部门的角色”，并誓言要在法庭上反对他的裁决。

去年3月，南加州美国公民自由联盟(American Civil Liberties Union of Southern California)和其他移民维权人士对国土安全部提起了诉讼。

原告在今日美国的一份声明中说，“尽管政府努力扭转现有TPS法令，这一初步禁令保护其长期存在的意图，避免了超过三十万人被驱逐出境回到不适合容纳他们国家，同样重要的是，防止成千上万已成为美国公民的孩子与他们的父母分离”。他们说：“郑一芳法官的决定重申了我们的司法系统的重要性，以及对政府负责的制衡措施。”

这项裁决并不影响尼泊尔和洪都拉斯这两个国家终止TPS。但律师们肯定会向其他法院施压，要求其跟进，并暂停这些判决。

谢选骏指出：我不知道这位华人法官是否基督徒，但是他显然打破了华人不管闲事也就是不管公共事务的自私自利的传统，这肯定是基督教熏陶的结果。华人的这一新生，让我感谢耶稣——因为耶稣基督舍生十架的流血牺牲，树立了上帝之子的永恒风范，激励人类交流爱心。基督教使得华人不再那么自私自利了。这样的华人可以建设第三期中国文明了。



【059、基督教是民主政治的底线】


《一家之言：这次大选，敲响了美国衰败的丧钟》（海边的西塞罗 2020-11-06）报道：

（编辑注）我们刊登本文，绝不代表我们认同文章的立场与观点，仅在于向大家呈现目前网络上热传的一类视角与观点。同时必须指出的是，本文以“有门槛的民主”为论点，否定了美国历史上历次民权运动所取得的人人平等投票政治成就，并认为美国历史上的《排华法案》等种族歧视措施是美国伟大的基础。该文章还提出了与美国三权分立和司法独立于政治属性外的原则相违背的观点，指保守派最高大法官应该按照党派意识形态判决大选，应该“爱惜羽毛”。

继续阅读该文可能引起您的极度不适，特此敬告。

以下为正文：

我知道这个名字有点标题党，似乎很武断，可能很找骂，但仔细想了想了，就得这么起，因为这可能就是我的最终结论。

提起这次美国大选对美国制度的损害，有人说是特朗普耍赖或者拜登（疑似）作弊，亦或者两边铁粉未来可能的不服开打。但事实上，这些撕裂都是将是短期的，就跟戈尔和小布什当年闹得那出一样。再过几年没人会记得。如果问题只在这一层，美国还有的缓。

但这次大选中，这个国家一些更深层的机制，确实出了问题。让我们慢慢道来。

正式开始这篇文章之前，我们先讲一个故事：

很久很久以前，世界上曾经存在过一个跟美国极其相似的国家，它有极其强大的武力，却奉行共和制度。它的政治体制由一个领袖和参议院（senate、元老院）和众议院（公民大会）组成，它的军队维护着已知世界的全球化进程，它给了自己公民极大的人权，却又对部分外来者执行奴隶制，并以这些外来者的血汗维持帝国的活力……

是的，这个同时兼具伟大、文明、卑微、野蛮等矛盾特质的国家，就是罗马帝国，或者按他们自己的说法，叫SPQR（元老院与罗马人民）。

罗马帝国的衰败，起于一件事，公元212年，罗马皇帝卡拉卡拉颁布《安东尼努斯敕令》，宣布向所有境内民众普发公民权——在此之前，罗马公民权必须通过继承、赎买或者为帝国服兵役的方式获得。

卡拉卡拉普发公民权的原因并非因为他是激进自由派，而是他的皇位得自父亲，上台之后在与参议院的斗争当中居于劣势，所以力图用扩大公民基数的方式调整罗马的选民结构，制衡参议院……

说简单点，就是政治斗争需要。

但卡拉卡拉没想到的是，他的这项改革将罗马推向一个万劫不复的深渊。

原因很简单，罗马之前搞得有限公民权那一套，虽然不公平，但却是有效的。罗马公民们要么有家族、文化继承，要么为帝国出过钱、流过血。拿到公民权后既有荣誉感、也知道自己该用选票干啥。

卡拉卡拉这么一搞，罗马的核心民族意识、公民的荣誉感、民众参政议政的旧有秩序，一下子全没了。罗马顿时如狂风中的沙画，随时会被吹散。

果然，《安东尼努斯敕令》颁布之后，整个罗马立刻进入了“混乱的三世纪”，罗马皇帝换得快如走马灯，帝国内战无休无止，更关键的是，后来再出无论多少“大帝”试图改革、励精图治，想“让罗马重新伟大”，都于事无补了。因为帝国的底层设计早已被卡拉卡拉玩坏了。

民主是个好东西，但无“门槛”的民主将是一场灾难。

这是《安东尼努斯敕令》给西方人的教训，按理说他们应该牢记。但如今，极其类似的事情，正在“新罗马”美国上演。

这一届的美国大选，现在看，马上要进入一个“双赢”的结局，既特朗普和拜登即便决出胜负，得票差也在微末之间，然后双方都宣称自己获得胜利，闹到最高法去打官司。

以目前的趋势看，如果不出现奇迹，如果不God bless American，这几乎是必然结局。

而今年选情之所以如此胶着。主要是因为邮寄选票。

上篇稿子提到过，邮寄选票这个制度，最早是美国人在过去为了保障选民在不可抗力、确实无法到投票站去投票的情况下，搞出来的“权宜之计”，之前一直就是小范围应用一下。

该制度的真正泛化是在奥巴马时代，民主党人发现，他们的选民中有相当高的比例参政热情不高、懒得去投票站投票，于是就鼓励各州推动相关法案的改革，以便扩大自己的基本盘。可以说，奥巴马和民主党当时是为了党派斗争的一己之私，打开这个潘多拉魔盒的。

当然对这场改革，共和党人做过抵制，但之前文章说了，当时联邦最高法一直在民主党手里，告也告不赢。

而今年的新冠疫情，又让邮寄选票一下子成了大问题，眼下特朗普被翻盘的那些个摇摆州，都是民主党干州长，这些州长们在选前都干了一件事，就是以新冠疫情为理由，用立法、政策鼓励自己选民，用邮寄的方式投票。

于是搞出了5500万张邮寄选票、以及美国参选人数120年以来最高，这两个史无前例的纪录。

很多人将这两个纪录的创造（尤其是后者），解读为美国人对民主政治热情的在回归。美国这些年的有效投票率一直在50%-60%之间徘徊，今年到目前为止已经飚到了70%以上，如果把选票全算完，可能还会更高。

但这真的是美国人“民主精神”的回归吗？未必。

过去，在美国，投票也是蛮辛苦的一件事。想象一下，大选日是工作日，你得提前跟公司请假，驱车赶往投票站，投下自己神圣一票，跟咱中国人到银行、居委会去办个手续是差不多的量级。

考虑到美国有些州县地广人稀，投票的成本就更高了。这样模式天然的就屏蔽掉了很多参政热情不高的人，选民如果对两个候选人都不是“真爱”，很可能就不去投了。

事实上，2016年，特朗普正是通过这个漏洞战胜了希拉里。在决胜很多“铁锈州”，他的很多铁粉大老远跑去给自己的特总投票，请注意，这些人的邻居很可能是倾向民主党的，只不过也没那么真爱，于是就放过了。

有人说2016年的大选，是特朗普发现美国沉默的大多数的过程，所以那批没去投票的人，其实才是真正“沉默的大多数”，他们当中很多是底层黑人、忙于工作而年轻人或者对政治不太感冒的妇女，都是倾向民主党的，他们比他们的爱川普的邻居们更不喜欢参与政治，这些人本来跟政治是无缘的。

但当2020年，民主党利用“县官不如现管”和防疫这两个优势，给邮寄选票大大的搞了一波推广，这帮人的民意就泛上来了。由此造成了一统邮寄选票，特朗普就被翻盘的情况。

说白了，四年前特朗普靠愿去投票站跑一趟的铁粉胜出，四年后拜登靠懒得跑这一趟的路人粉得胜。

双方四年一个来回，比的不是谁更能说服既有投票选民，而是谁更能逼着更多“沉默的大多数”发言。

邮寄选票的异军突起，在不考虑民主党“投票舞弊”（可能性很小）的情况下，就是这次美国大选出现的最大新情况。

如果不被叫停，邮寄选票在未来很可能成为一种愈演愈烈趋势，因为得胜的民主党食髓知味，看到邮寄选票对自己有好处，肯定会利用拜登在任总统的优势力推，民主党相比共和党本来就占优势，邮寄选票的BUFF再一加，共和党将来更没翻盘的机会了。

这很像两千年前卡拉卡拉为了跟参议院斗所玩的招数。

那么，抛开美国的党派之争，邮寄选票本身对于选举制度来说，是个好主意吗？

肯定不是。甚至对美国来说，邮寄选票将是亡国的毒药。

让我们复习一下刚刚讲的那个故事，无门槛的民主，不是民主制度的盛世，而恰恰是它的灾难。

其实美国在建国之初，那些开国元勋们本来就认识到了这个问题，他们给选民投票设立了很多的门槛。

从1776年到南北战争那段时间的历史咱就不说了，该时段美国的制度基本就是罗马共和国时代翻版，只有白人精英阶层有真正意义上的投票权。

南北战争打完以后，黑人在法律上与白人平权了，但投票的隐性门槛依然很多，各州都有各州的“地道”：比如亚拉巴马的税收证明、马里兰要测智商，南卡罗莱纳执行选区限制、等等等等不一而足。反正就是不让你黑人投票。

这些规定的共同目的，就是让真正能投票的多数选民，都维持在那个价值共同体内部。

当然，这些“糟粕”都被后来的黑人平权运动一点点给改过来了。

但到了19世纪末，美国在联邦层面上，又搞出了个移民配额制。

这套制度给美国每年接受的移民成分的规定。

比如英法德、爱尔兰等美国白人的“自家人”，美国人真的是敞开怀抱，允许他们每年几十万几十万的向自己移民。还在迎接他们的纽约港，修了自由女神像。

但东欧和拉丁美洲，美国人就给他们每年几千配额。

土耳其帝国，每年几百。

印度这样的，每年几十。

中国？干脆就不允许你移民。

《排华法案》你总听说过吧？就是这套制度里的一个有机组成部分。

这套制度，在立场上酷似纳粹德国种族主义，在具体执行方式上又有类苏联计划经济。今天的美国人看来，真是要多反动有多反动。但它是有自己的道理的。因为移民就是未来的选民。

同时代的美国在各族裔平权和妇女投票权运动上确实大有进步，内部的投票门槛一降再降。但在对外，美国却提高了移民的门槛。本质上，这就是美国在州层面开始消除“投票门槛”后，在联邦层面上建立起了另一道更严厉的“投票门槛”。

这说明，当时的美国政治精英想的还很清楚，投票门槛必须有，在内建不了，就在外面建！

当时的美国精英对投票门槛的执着，就像特朗普一定要修他的墙一样。

与此同时，当时美国对移民的“美国化”也非常成功。比如获得公民身份的考察是异常严苛的，移民局在给你绿卡之前会问很多问题，查你对美国崇尚的那种自我奋斗的精神是否认同，同时入籍誓词啥的必须全文用英语背诵，没有英语说不流利，改用中文或者西班牙文背这样的“人性化设计”。

所有这些，都只为了一个目的，就是让最后投出选票的那只手，必须来自一个“真正的美国人”，他必须对美国民族理念、立国精神高度认同，防止跑偏。或者按美国总统西奥多·罗斯福的话说，投票者自己也必须是“被选择的人”。

但这个体制，到二战以后也玩不下去了，因为冷战期间美国要跟苏联搞对抗。为了打造自己“民主灯塔”和“自由世界领袖”的形象，对移民再这么挑三拣四显然不合适了。于是美国就在五六十年代逐步把“移民配额制度”给废了，取而代之的是我们今天看到这种移民政策大框架。

这样一来，美国守了两百年的“投票门槛”几乎就被拆干净了。不是没有人担心过这个事情。美国科幻三巨头之一海因莱因，写过一本备受争议的科幻小说，叫《星船伞兵》。这本书在当时的美国地位有点类似于大刘的《三体》，后来被翻拍成了电影《星河舰队》，还给游戏《星际争霸》提供了最初的灵感。但无论《星河舰队》还是《星际争霸》其实都有意的把《星船伞兵》的真正内核给丢了。

《星船伞兵》对美国的影响，很像前几年的《三体》带给中国的，正如在中国引发热议的《三体》一样，《星船伞兵》本质上也是本“政治科幻小说”。

海因莱因在书中描绘了这样一个未来世界：未来，美国因陷入内乱而毁灭，重建国家的军人们痛定思痛，定了一条规矩，只有服过兵役的人才能够成为“公民”，未服兵役的人则都是平民。新国家的宪法保障所有人的生命、财产权，但只给公民以选政府和总统的投票权……

这样的小说一出手就在当时的美国引发了巨大的争议，很多书迷、媒体都质问海因莱因，为什么要以正面歌颂的形式描写这么一个“法西斯国家”。天赋人权么！投票权人人该有么！怎么能服了兵役才给公民权呢？

当时的美国已经有点“政治正确”的影子了，海因莱因对这滔天的质疑保持了沉默。但他的理论，其实在《星船伞兵》一书中已经借人物之口说的很明白了：“在人类历史上，从绝对君主制到完全的无政府主义，人类已经尝试了上千种政治形态，所有这一切尝试的出发点都只有一个，即提供一个稳定、高效、具有善意的政府、维持社会的运转。

而所有社会体系都通过同一种方式来实现这个愿望，即把公民权限制在那些被认为有足够的智慧，具有足够意愿，可以公平地使用这种权利的人之内。我重复一遍，‘所有社会体系’。即使那些所谓的‘无限制的民主’，也要把不少于四分之一的人口排斥在公民权之外，以年龄、出身、投票税、犯罪记录等等为理由。因为他们知道，不加区分的让所有人都来投票，将是一场灾难。”

你今天回头看看，海因莱因跟我们的大刘一样，真的都是科幻小说家外衣包裹下的大思想家。他们都用科幻小说，给自己民族的未来提出了警告。可惜海因莱因的话美国人听不懂，或者说不愿懂。他们继续在拆门槛。

移民制度放宽之后。投票权唯一的隐形门槛，就剩下了到场投票了。美国公民如果愿意在大选日请假、到投票站去跑一趟，那说明他至少还算是个最低意义上的“优质选民”，应该会愿意在选前花时间了解、思考一下竞选双方的主张。

反之，假如一个选民连假都懒得请，腿都不愿跑，只愿意在大选尚未开始前早很多天，提前寄个信把票投了。那么这样的人参政意愿能有多强烈呢？谁能保证这种人不是只看了一个竞选广告、或是凭着自己一时的主观好恶、或者单纯因为身份原因就把票给投了呢？把这样的“懒惰选民”拉进严肃的政治选举，除了搞乱政治还会有什么效果呢？

当然，这里要说明一点，今年的新冠疫情，导致可能确实有些人因为太怕染病而没有去投票站。但从邮寄选票导致投票率超大幅度拉升这一点看，肯定也存在很多“懒惰选民”被硬拉进来的情况。

而正如前一篇文章所说的，投票的过于“简便”化，投票门槛的一再消失，正是麦凯恩等美国正牌保守主义者们所惧怕的。而且这种趋势如果不加遏制，未来肯定会进一步发展，不署名的邮寄投票既然有合法性，那么网络投票、手机投票也应当有啊。

想象一下，未来的美国老百姓，可能刷着抖音，打着游戏，顺手就把手机上突然弹出的选票给投了，没准还能在两党僵持不下的时候，用手机搞个全民公决啥的。而他们可能根本无暇了解自己决定的这些国家大事有多严肃。

在自由主义者看来这可能是个乌托邦，但保守主义者知道，这玩意儿就是“暴民政治”么，当年苏格拉底不就这么被雅典人投死的吗？伯罗奔尼撒战争雅典不就这么败斯巴达的吗？所以共和党一定会去联邦最高法院打这场官司。不仅仅是因为这次计票关乎特朗普的连任。也不仅仅是因为邮寄选票的推广会让他们在未来的选举中永无翻身至日。更是因为，美国的投票门槛，不能再这么降下去了。

这样下去美国要完。所以下一步就要看联邦最高法院怎么判了，联邦最高法院是美国建国者为保障其制度设立的最后一道防线，现在保守派占比6:3，不是没有叫停邮寄选票的可能，但有的法官不“爱惜羽毛”。如果他们再崩了，美国就真的要完。

结尾，作为旁观者，我们再来讨论一个问题。

从雅典、罗马到今天的美国，在建国之初其实都设立过“投票门槛”等防范过度民主化的制度。但为什么最终都失效了呢？为什么西方的投票门槛总是一再降低，最终越过难以承受的界限，拉着国家走上衰亡呢？这显然不是什么“民主潮流大势所趋”的政治口号所致。

学中国历史的人，都知道中国历史有一个总趋势，叫“内部阁僚外部化、权力化”，中国历史上的历代帝王，总是在不停的给自己身边的秘书班子赋权，让他们替代本应掌握实权的外朝官，当这些人成为外朝官后，后面的皇帝再提拔新的秘书班子，重复这一循环。

从隋唐初期的中书省、到唐德宗跳过中书省设立翰林、再到明太祖废丞相设内阁、再到雍正皇帝架空内阁大学士设立军机处……这种循环的成因是皇帝们总要面临现实而具体的政治斗争，为了从外朝官那里重新夺权，他必须给一批身边人赋权，让他们帮着自己一起干。这样出于现实目的的小修小改不断累加，会给传统社会的集权政体不断积累不可消除的冗余，最终当整个体制积重难返时，制度就衰亡了。（参考清末改制之艰难）

同样的，西方政治体制其实也有一个类似的死循环，只不过由于西方政治的根基不是中央集权而是民主选举制，这种冗余积累不发生在政府内部而是选举中。参与选举的双方，在现有选民势均力敌或者某方居于劣势时，总会有人基于现实利益，想从现有选民之外再拉一批支持自己的人来入局，以改变力量均势。双方不断玩这种游戏，投票门槛就会越降越低，最终超越限度，让制度走向衰亡。

卡拉卡拉普发公民权，是因为他在现有罗马公民中无法获得足够多的支持，与元老院抗衡，而罗马当时又无力继续外战，为皇帝积攒支持和荣誉。

林肯签署《解放黑人奴隶宣言》，是因为联邦军在南北战争中陷入劣势，林肯必须做点什么挽回败局。

民主党这几年力推邮寄选票，是因为他们太想在此次大选中击败特朗普，但在“积极选民”中又实在凑不到多数……

无论东方还是西方，政治游戏者们都知道，拉支持自己的新人入局，比改变局内老人的思想，容易的多。但这是种偷懒的做法。

正如中国古代皇帝为了政治斗争不断在政府内部叠床架屋一样，西方的政客们在不断的从既定选民之外拉人入局。两者都是出于眼前的政治利益，却违背了政治制度设计本身。

民主在超越一定限度之后，其制度性的衰亡就是不可避免的。眼下的美国，正在越过这条线。所以在可预见的未来，我们将看到美国这座“民主灯塔”的崩塌。不是因为经济、军事或者别的什么问题，而恰恰是民主制度的底层，已经被新卡拉卡拉们玩坏了。

这场选举，将永载史册。

谢选骏指出：上文从罗马和中国的异教历史去判断现代美国的历史发展，却忽略了“基督教是民主政治的底线”——美国历史上的政教分离，是基督教社会内部的政教分离；换言之，只有在基督教的基础上，民主制度所需要信任和妥协才是可能的。如果在一个多种宗教互相平等的社会内部推行政教分离，就会落得异教社会的分崩离析的下场。



【060、基督教是自由人的宗教】


《怀特海：基督教是西方民主政治的本源——从基督教的观点看政府和法律》（CND刊物和论坛  2014年3月30日）报道：

新旧约圣经所奠定的一套想法和原则体系，构成了美国和其他西方国家社会的哲学、法制基础。这些基础提供了政府和法律的基本结构，并藉此立下了保障宗教、言论等自由的规定。我们所论及的许多原则，直接源於欧洲的思想，尤其是宗教改革时期的思想。然而，欧洲－作为这许多重要原则的摇篮－却在二十世纪经历了有史以来最残暴的政府。比如希特勒有过一个极权政府的实践，还有其他一些独裁者也践踏人民权益，是人人皆知的事。欧洲曾是蕴育这一些民主权益的地方，竟走偏了道路，忘了自己的根，就像如今西方的许多人那样。其结果极具灾难性。盼望目前东欧的觉醒，能重建这些根基。

一个基本来源：美国社会的基本价值观是来自圣经 (A Basic Source of Values)

我们应记得，我们是活在一个由思维构成的世界里。我们的设想和思维形成了我们的世界观－即我们藉以评估世界的参照体系。这对於我们的先人是如此，对於制定了那体现圣经原则之政法结构的人们也是如此。像当今的美国人，依然是活在这些政法结构之下。

圣经设定了一套统一、一致的真理观。其绝对性的原则并不因情况的不同而改变；反而在人们面对不断变化环境时，引导、规范他们的行动。基督教对美国早期的影响，虽说其影响的程度可以有争议，但实际上颇为可观。这方面的影响有助於设立美国人至今仍享有的一些自由。正如历史学家傅诺曼(Norman Foerster)在其文史评论中指出的：「十七世纪的清教徒比任何其他早期殖民者，更深地影响了後来的国民性格……（他们）具独立的性格，满有宗教改革运动的抗争精神……并且坚决地维护其基督教社会的福祉，不容被破坏。」（１）。因此，在早期的美国社会（包括建国时期），最初的主要思想形式是基督教的思想。比如，神学家布哈罗(Harold O. J. Brown)曾写道：「甚至在尚未被当作神的权威性话语之前，圣经对民众和体制已产生了极大的塑造性影响。绝对可以说，美国的文化、态度、文学、甚至语言、法律和政治体制，在很大程度上受到圣经的启发或有圣经的根源。」（２）结论，即如布哈罗所指出的：「美国社会的基本价值观是源自圣经。」（３）

需要指出的是，虽说基督教原则代表了绝对的准则，但它们从未完全地被应用，乃因为人性的堕落，未能彻底地把它们实践出来。然而，当这些原则比较一贯地被执行，它们确实带来了一些正面的结果。正如我们所见到的，一些自由权益因此得以在美国被建立。（４）当然，这会引出一些大的问题。比如说，美国（和其他西方国家）如今在多大程度上是在吃数世纪以来留下的道德老本，而不再有新的注入？这些以往的老本钱在多大程度上已被严重蚀空？

政府和国家的领袖、宣传者、顾问、筹划者，还有其他一些民间智士，总在不断地告诉我们说，这世界正变得越来越好。在美国，人们被教导要「消费」、获取物质的东西，就会得到满足。然而，这掩盖了日常生活中所谓「快乐」人生周围的许多悲剧和恐怖。由於圣经原则对於自由社会的运作至为重要，就很有必要探讨一下这传统的有神论体系中的一些基本前提。不可忘记的是，由於人性的堕落，没有人能完全地实践这些原则。然而，就像以上说过的，如果持之以一定程度的一贯性，这些原则会带来一些正面的果效，造成人们在法律面前的自由与平等。

人的被造与神的形像(Createdness and Imago Dei)

圣经首先设定，所有的人都是按神的形像被造的。既是按神的形像被造的，就带来了许多方面的内涵。人是按神的形像被造的概念，可概括为：人像神一样，有位格(Personhood)，有一定程度的自我超越性、聪明、道德、爱和创造性。当然，这使得人超过了一般同是被造的动植物。对於我们的先人来说，按神的形像被造，意味著人反映了创造者。人反映式

地俱有了神的特征。这使人有了极大的尊严与价值。这也意味著，人不是一维的机械实体，而是三维、立体的人类存在。

这一原则十分清楚、有力地写在「美国的独立宣言」之中：「我们认为以下的真理是不言自明的，即所有的人被造为平等的，皆被其创造者赋予了一些不可被剥夺的权利，其中包括生命、自由和追求幸福的权利。」因此，「独立宣言」很清楚地主张，相信创造者、并相信所有人要向他负责（甚至包括国家当局），对於一个好政府而言，是至关重要的。同时，创造者赐给人们绝对权利与自由的福气，乃是由於人类在被造万物中被高举的地位。这些原

则是基督教观点在政治方面带来的後果。

被高举的个人 (The Exalted Individual)

「被高举的个人」这一概念是基督教之社会、政治思想的一大前提。同时也是美国立宪方案的根基。它明显地是来自基督教神学和「人是被神所造」的原则。当使徒约翰在约翰福音三：16中写道：「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，」他表明了神的爱具有「牺牲」的基本性质。这是无私之爱(agape) 的主要内涵，即是完全的无私。正如丁格林(Glenn Tinder)教授所写的：「如果一个人能够不加论断、毫无所求、或毫不考虑自己需要地爱其他人，就可谓达到了基督徒的标准了。明显的是，没有人能做得到。我们中间的许多人能达到友谊或男女情爱的标准，但没有人能企及无私之爱的高度。无私之爱不是一种我们天生具有此倾向或能力的爱。然而，这种爱也不像人不可妄求的『全知全能』那样，唯独神才有。事实上，神是要求我们有无私之爱。无私之爱是基督教道德的核心。」（５）

当然，无私之爱的本质与一般的社会现实形成鲜明的反差。虽说无私之爱是人交口称赞的政治标准的根源之一，但无私之爱很少被人付诸实践。相反的，日常的一般世态是好论断人的、自私的、求一己利益的。然而，无私之爱却意味著拒绝在这样的世俗态度、作法中有份。那是由於「无私之爱」的力量会往两个方向扩展，不仅是被爱的对象被提升，连那付出爱的人也被提升了」（６）。根据基督教的信仰，神的无私之爱就有一种救赎的力量，即神「钉死了」那可见的、「始终有缺陷的个人，并使那人起死回生，有了新的生命。」（７）从被造的角度看，这被提升的个人，在基督里有了最好的反映。在论到基督的复活时，歌罗西书一：15指出：「爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先」；而在论到人时，哥林多後书五：17 说：「若是有人在基督里，他就是新造的人……」

当我们说到被提升的个人时，我们往往用以下的这类字眼，诸如「个人的尊严」、「人的无限价值」等等。然而，由於当代的一般人已经失去了「被造」的观念，这些字眼在现今的社会中就变得空洞，不再引人产生神秘、重大意义的联想了。但是，若认真地对待「被提升之个人」的观念，人就会被视为有著极大的价值、十分的宝贵。这样的人就不能被当作「垃圾」似的随便弃置。「被提升之个人」的观念就赋予生之权利以绝对的价值。

同时，「被提升之人」的观念也意味著各个政权－即所有掌权者－必须悉心对待众个体：这可以包括好些方面－诸如，当个人在赤贫中，有衣食、住所；当个人有话说时，可以有人聆听；只要个人不触犯法律，就可以不受到干扰；若是触犯法律，就被公允地审理。然而无论我们如何界定不同方面的照顾，总是认定一点：不可将人当成可以随便取用、弃置、或丢在一旁不管的东西。人是配得到重视、关顾的。这项由国家、政府施行的关顾原则就要求有相当高的诸多标准，其中之一是平等。「所以，没有哪一个人是属於底层、被奴役、一贫如洗、被迫保持沉默的；这就是平等。这一点又指向另一个标准：没有哪一个人可被弃置社会圈外，成为一个外人、一个野蛮不开化的人。」（９）

这一平等的观念，当然是一个基督教的观念。保罗在加拉太书三：28中就强有力地表达了这一点：「并不分犹太人、希利尼人；自主的、为奴的；或男或女；因为你们在基督耶稣里，都成为一了。」

一旦一个文化削弱了「神创造」的原则和「被提升之个人」的观念，人的价值与尊严就相应的被削减。这相当真实地反映在当今的西方社会中，人们被当作可按广告业所提供的形象加以塑造和操纵的消费者。同时也反映在对人类生命之神圣性的贬低，如见诸於堕胎、杀害婴儿、安乐死等方面，连同对人性尊严所表现出的麻木不仁。

造成价值观降低的因素 (Devaluation Factors)

许多因素明显地导致将上帝非神化，并在西方社会造成人的「被造」、「被提升」之观念的丧失。首先是科学的发展，随著它被武断地再定义，排除了关於宇宙有一位创造者或是出於某种设计安排的观念，使科学本身不仅成为一个世俗的、而且是一个强大的世俗化的力量。远离了牛顿、帕斯卡和其他一些人所探讨的那种科学，当代科学实际上是和所谓的「上帝已死」运动携手共行。正如一位作家所指出的，上帝已死的现象是「与当代最重要的一项科学成果有关，即无限几何空间的发现，和上帝对此事的保持沉默。上帝不再在理性科学的空间发言，因为人类为了要营造那空间，就得放弃所有的伦理规范。」(10)事实上，在西方社会一般不容让人於科学领域里再提上帝，乃是因为现代科学已从定义上不合逻辑地排除了－这由自然律严格管制的宇宙中有上帝介入的可能性。根据这一唯物主义和自然主义的哲学，科学就代替了过去一般宗教、科学对於自然事件的解释（包括允许偏离自然律）。如果这不是一种企图推翻上帝的尝试，也至少是对创造主的领域设下了一种限制。

第二，某些哲学理论先是对主要的社会体制、後是对普通群众，造成很大的影响。像尼采、马克思、弗洛依德、达尔文和其他一些思想家，都向基督教信仰一齐开炮。比如，尼采的思想从根本上是排斥基督教的。他强烈地抨击基督教有关爱的准则、关於每一个人都值得尊重的观念。在反对平等和被提升的人之馀，尼采的论点（虽然有些论点被人误解）被人用来主张「超人」或较高等的人类应管辖较低等的人类。这一哲学後来即反映在纳粹主义的思想中。激烈反对基督教的马克思，主张整个儿地改变人性与人的生活。他实际上是要为广大的无产者争取一种人人平等的超级地位。这种超级地位是反映在国家政权本身。现代的一些共产主义国家和极权国家就采用了马克思主义。弗洛依德排斥基督教有关罪的观念，并立论说，所有人类的紊乱都能以科学方式进行解释、并用治疗方法进行医治。「於是人的灵魂就可与上帝分离（对弗洛依德而言，「上帝」是一种孩子气的幻觉），而被置於人的理解、作用的领域中了。」(11)最後，达尔文广受欢迎的进化论，在现代科学的支持下，给了这世界一个全然世俗化的图景。进化论主张世界万物都是出自非人格化的自然因素。从这一点出发，就很容易假设上帝的不存在和沉默了。

如果上帝是沉默的，那麽原先讲得很响亮的有关人类地位的话－即人的被提升，连同他（她）立於宇宙中而有的价值与尊严－也都该静默不出声了。按推理，人若是出自非人格化的自然根源，只是「自然」运作中的一部分；人就仅仅是自然律的产物，既非被造，也无意义，既无灵魂，也无绝对准则。所以，世俗主义和随之而来的一切，都显然是非人性的。这表现在两个方面：一是视人为无足轻重，没有任何重要性，仅仅是宇宙沧海中的一粟。在不

同的时期，机械主义哲学都曾主张人是没有灵魂的，仅仅是一种先进的机器人。在近代，这种反人性主义还经常预言人将被电子机器人、电脑及其他机器所代替和淘汰。另一种反人性主义则表现为安於人类存在中的一切污秽、低下、兽性，而不设法去提升，反而还夸耀地说：「瞧！人自视颇高，但当你撕下其外衣，就见到他的庐山真面目啦。」(12)

绝对准则(Absolutes: Love, Mercy and Justice)

基督教认为有绝对准则的存在，所有的道德抉择都应可按此准则衡量，基督教的上帝之属性（爱、怜悯、正义）即是这绝对准则。同时，基督徒认为上帝的准则已显示在圣经新旧约内的各种律法或原则中－诸如十诫，登山宝训，及使徒保罗有关伦理道德的教导。藉著这些和其他方式，造物主向人显示了自己的属性。因此，确有一个对错的标准存在，凡是想认识这一标准的人都能认识。

随著人们对基督教之上帝的排斥，伴之而来的是对绝对准则的践踏。抛弃了绝对准则，现今的西方文化大都采取了一套道德上的相对主义，即对一个想法与行动的真假对错之判断，得视其在一特定情况中的用处。所以，相对主义就建基於没有真理、没有绝对准则这一假设之上。

这一哲学就反映在当今的一些观念上，诸如「情境伦理和价值阐明」(situational ethics and values Clarification)。在今天的情况中可行的事，到了明天的另一种情况下，可能就行不通了。凡事可由人按其有用的程度，随心所欲地断定。相对主义是二十世纪哲学与政治的一个重要组成部分。比如，希特勒在他所写的《我的奋斗》中说：「凡事得从这一角度来看：要按其实用性，或采纳或拒绝。」(13)同样，作为希特勒主要发言人之一的戈培尔，也这麽说：「什麽是对的，并不重要；重要的是什麽能制胜。」(14)我们看见，西方文化中唯一的绝对性即是「没有绝对标准」。於是乎，许多现代人并不真正知道何为对，何为错。

不幸的是，这种哲学对年轻人产生了很坏的影响，形成了一种综合观念，使人们和各种社团相信，可以随心所欲地让事情按著自己的意思办。比如，有这类哲学思想的斯大林，曾一度指出，他为了要煎成自己的蛋饼，就得要打碎几个鸡蛋。斯大林言下之意是，要杀害、逼迫一些人，把他们关进集中营去。基督教主张有一套绝对标准，即意味著极强调人有必要负责任。人须按造物主的准则有交待。因此，人是被期待要负起责任的，不得推卸。这须向神有交待和负责任的观念，又再一次赋予人一种高度的提升、尊严和价值。须向造物主负责的这一绝对原则遭到破坏後，其结果之一是导至了现代世俗国家的产生。大多数的现代国家都不认为自身须向任何人负责。在这种情况下，任何国家都有可能变成专制、极权国家。

始祖犯罪 (The Fall)

基督教在解释我们现今的困境时，认为是由始祖犯罪所造成的人性中的缺陷而起始的。许多现代思想家嘲笑这种观点，主张人基本上是善良的。然而，这些思想家对於人类所谓的高尚品质何以往往被自私、残忍、恶习所污损的事实，却提不出真正的回答。作为後果之一，许多现代人深切地意识到自身的缺陷，往往自视为荒谬和虚空。著名的存在主义作家加谬就这麽说道：「我宣布自己什麽也不相信，而且任何事物都是荒谬的。」(15)

有关人类是被提升、有著极大价值和尊严、但在道德上堕落了的原则，对於许多人而言，是颇难领会的一种说法。大多数的世俗哲学认为，有一些人是「败坏」的，然而大部分人在道德上是正直、善良的。这种哲学与基督教信仰是相对立的，後者认为由於罪和始祖犯罪的玷污，没有一个人可能是「善良」的。

这种有关「罪」的讨论，往往引起最多的争议：基督教教义中最令当代人难以接受的，莫过於对罪的强调。人们认为，要这样地『看低』我们自己，是病态、足以自毁的。然而基督教的这种观点并非是不真实的。就二十世纪来说，姑且不论更早的年代（往往被认为是更加野蛮的），就淋漓尽致地展现了人性的恶。自一九一四年以来，战争、屠杀、有计划地施以酷刑、将人关进集中营，是日常生活中经常发生的事情。甚至在最文明的社会里，比较隐晦的麻木不仁与残酷也大量地存在於资本主义和官僚体制之中。因此，我们自身的生活经验让我们看到，不可轻易地拒绝考虑基督教有关罪的观念。(16)

基督教有关罪的观念认为，人的罪恶倾向，在本质上并不是人可以从理性上理解或可以定意去解决的一个问题；并且指出，人有犯罪的倾向，这一倾向主要是为了自我抬高，而不是让上帝来提升自己。「我们藉不同的方式来自我抬高：例如，藉权势，来控制自己周围所有的事物与人；藉贪婪，以聚敛一大堆世上的物质财富；藉自义，以自称道德完美高尚，等等。」(17)

然而，罪是颇具讽刺意味的。越是自我抬高，其结果是越发自我贬低。「由於试图升高，我们堕落了。这其中的道理并不难明白。我们是需由上帝来提升的；在我们宣布独立於上帝时，我们把自己推下去了……由於犯罪，我们将自己推入一个降了格的存在领域中，即基督徒经常称之为『世界』的地方。」(18)

因此罪即是人属於这个世界的方式。因为罪，人「相互之间将人视为物件；彼此操纵、损伤、杀害……，不断地将自我和他人非人性化。他们是活在自己以罪恶形成的世界中，而不是上帝所造的地球上。」(19)说到底，「罪的本质即是要使一个人沦落成为我们称之为行尸走肉的这麽一个东西。」(20) 在试图排斥罪的努力中，人们将上帝描绘成全然仁慈的化身，或像「新纪元运动」所主张的某种「生命力」。然而，这并不是呈现於新旧约圣经中的图景。正如一位神学家所解释的：

「在上帝圣洁公义和慈悲怜悯之间所存在的张力问题，不能藉著将他的属性模塑成一个全然仁慈的形像（就如教会於十九世纪时所做的那样），而获得

解决。这一矛盾的唯一解决办法是：藉著基督的十字架彰显了上帝对於罪的愤怒与严厉；同时藉著他以自己儿子代人所受的牺牲，偿还了罪的代价，彰显了他对人的怜悯之深。在那些试图将神的属性柔软化、以解决这公义与怜悯相矛盾的体系中，基督和他的作为成了一个多馀的东西，而且充满了属灵的黑暗，因为抛弃了真正的上帝，转而去崇拜一个放大了的人性宽容的形像。」(21)

对於大多数人所谓的生活缺乏意义，基督教藉著耶稣基督的代赎之工，给予了回答。基督徒经由基督的救赎，致命伤得到了医治，然而仍有病症残留。人由於始祖犯罪的後果，在世的此生永远不可能完全。於是，基督徒也需要造物主的绝对准则以调整、引导自己败落的天性。

正如我们在现代社会中所见到的，若丝毫不服从这些绝对标准，生活不但变得混乱不堪，而且可能导至对人的极端残酷。我们永不可忘记，虽然一个人已经过基督的代赎，部分地得到了医治，人的基本本性却并未改变。那本性是败坏的，倾向於自我中心与邪恶。

那种主张人天性是善良的说法，会引人受骗上当。在这方面我们得抱著一种积极的怀疑主义态度，以免毫无保留和不加思索地便听信了任何举著「和平」、「善意」牌子的开空头支票者，否则我们也会像过去的几代人似地沦为同样错误的牺牲者。这些错误包括：纳粹的大屠杀、斯大林和其他一些现代国家当政者骇人听闻的行为，还有恐怖主义分子的活动。

政治後果(Political Consequences)

抛弃了基督教的绝对准则，在政治方面的影响是深远和令人不安的。随著绝对准则的丧失，不论一个人本身的情况如何，可以赋予他（她）的终极、无限尊严之所有合理基础就都不存在了。「有些人可以藉著自身在艺术、文学或政治上的成就，而获得尊严，但是那种任何人毫无例外的－包括最卑微、最具破坏性、最令人嫌恶的－都同样值得我们尊重的观念，却成为荒谬不堪了，就仿佛是在宣称所有的汽车或马匹都一样好似的。」(22) 後果之一是，社会被定义为「适者生存」的地方，至於那些弱者、失败者，若想要有任何权利，都得费劲地去向强者、胜利者求得一点自己本不配得的尊重。因此，很明显地，若「那关乎个人尊严的原则消失了，我们所习惯的那套政治秩序－是一种依据『人人在法律前自由平等』这类标准所制定的政治秩序－就变得脆弱得不堪一击。」(23) 这一事实也被公然的无神论者克里克(Francis Crick)所承认，他和华生(James D. Watson)共同发现了脱氧核糖核酸(DNA)双螺旋结构。在一九七一年三月的一 次讲话中，克里克说：

「诸位会发现，〔美国的〕好些政治思想在生物学上是难以说得通的。在美国革命的时期，当人们遭到僧侣、国王的压迫，提出『所有的人生来平等』的说法，是可以的。但这种说法在生物学上是站不住的。这在宗教的领域或许有些玄妙的意义，但是……这在生物学上不仅是不真实的，也是不可取的……我相信，我们都知道，或开始明白，未来就在我们的手中，我们可以在某种程度上为所欲为。」(24)

偶像(Idols)

尼采的辩论是颇具说服力的。他认为，一个社会不可能在抛弃了基督教的上帝之後，仍一如既往地生活下去。为了人自身的方便，把基督教的上帝舍弃了，这个社会也必舍弃基督教的道德、绝对准则和人「被提升」的观念。然而，在这过程中，就出现了一个真空。当然，现在的问题是，可以用什麽去填补这个真空。

陀思妥也夫斯基在其著作中认为人活著不可能不崇拜「某物」。这是由於人生来就具宗教性。不管他是一个信神的人，是一个不可知论者，或是一个无神论者。原始人向石雕木刻的神祗、鬼魔膜拜。古希腊、罗马人将其神祗人格化，以便操纵之。於是乎这些神就成了那向之念咒的人的投射。这些神仅仅是人的延伸，或可称之为「扩大的人性」。所以，人类有一段崇拜自己「延伸体」的漫长历史。希伯来人和後来的基督徒与这一传统绝裂了，并宣称有一位超然的上帝存在。这位上帝不是人性的延伸或人类的创造。这位上帝是被视作宇宙的创造者，他厌恶人的某些延伸体。作为存在的客观本体，一切尊荣只能归给上帝。希伯来人的神甚至禁止人用毛石建筑祭坛，恐怕经过人手，成了人的延伸。後来，使徒保罗根据基督的教导，将这一原则进一步发挥，指出敬拜上帝的真正殿堂乃是人。基督曾驳斥以色列的长老们，宣称真正的宗教应是造物主的一个延伸。就基督来说，那延伸的表现就是他的跟随者们。

因此，人为了能与宇宙的步调一致，应该让自己在属灵的范畴接受造物主的延伸。人是按著神的形像造的，又有圣灵的内住，就如同最初按神心意所应有的样子（但因始祖犯罪而被破坏了），才体现了真正宗教的实质。

离奇的是，比如现代的美国社会，在抛弃了基督教有关上帝的观念後，竟无可避免地回复到原始人的偶像崇拜中去。类似的情况也发生在过去的苏联，表现为人们对列宁的崇拜。虽然每个拒绝神的人都会崇拜某个偶像，正如我们已见到的，但那偶像并不一定是个铜铸木雕的形像。比如「在我们的时代可以见到被当作神明般被尊崇的思想、团体、领袖人物。一些以自身的批判精神、分辨能力为自豪的人拒绝了基督，却向希特勒、斯大林、毛泽东或其他的世俗救主卑躬屈膝。」(25)不幸的是，对个体的不尊重，再加上政治性的偶像崇拜，结果可以是极具灾难性的。合理政治的逻辑、情感基础都被破坏了。所谓的平等就失去了意义，在这一个或那一个「人造的神明」的攻击中瓦解了。以列宁为例：他作为一个马克思主义者，和马克思一样，也标榜「平等」，但在革命的压力之下，他从原则上反对平等－认为平等只是一个最终的目标－而在实践上则彻底地取消了平等，竟成为现代极权主义的创始人。(26)

在那样的政治偶像崇拜之下，根本没有真正的自由。当国家实际上成了一个神明，要捍卫自由就成了一种沉重的社会负担，因为已没有上帝来认可－个人应受保护－是神圣的原则。当一个社会是由一个国家神明所统治，正如陀思妥也夫斯基指出的，那麽没有任何事是不可以做的了。即使国家或许宣称是本著实现自由平等的良好愿望，但我们应知道在愿望与结果之间总是有距离的。其最终结果往往是压迫。

法律：形而上的方面 (Law: The Metaphysical Aspect)

为了避免个人或政府可能带来的非人性压迫後果，文官政府(civilgovernment). 连同支撑它的法律体系，是为谋求人民的福利而设立的，并需为达到这个目 标而行事。

法律本身，是每一个社会、文明、文官政府的结构性基础。在文化编年史上，一个民族的属性，从其实践到形而上学，都最充份地表现在其法律体系中。法律体系不仅仅是一系列任意拼凑起来的行为规范。它们实际上表达了社会上有关对错、善恶的信念。若没有道德上的区分观念，也就根本不需要法律了。人类不会为了某些不相干的事情，而判一些人死刑；乃是为了惩罚那会威胁到大家认为是真实、必须和不可侵犯的事物，才如此行动。由於法律不可避免地要涉及一个社会视何为对与错、善与恶、什麽是神圣不可侵犯，什麽并不值得进行捍卫，它就无可推诿地成了这个社会的道德表达－即其基本价值观和信念。因为它制定并宣告何为公义与正当，法律的真正核心其实具有宗教性。所以，一个社会的最终信仰和价值观是展现在其法律之中的。一个时代的精神也反映在其中。

简而言之，法律往往是道德的表达与执行，人只能依据道德立法，不管这道德的本质是好是坏，是真是假。因此，问题不在於一个社会的法律是否有一套宗教体系成为其支持；问题乃在於是谁的宗教。而且，问题不在於法律中是否纳入了道德价值观，而始终是谁的道德价值观。

如果法律体系、连同文官政府都无可避免地与道德观、形而上学相关联，那麽一个社会选择哪一种形而上学体系，就决定了它选择哪一种法律结构。由於是人制定法律，实际地说，形而上学是在法律之先。所以，历史上并不曾有因政府的形式或法律体系而展开的大战，却有因思想而引发的大战。如果某人以一种思想取代了原有的思想，然後这个人（或团体）就能控制政府，并最後控制法律体系。因此，人在尚未创立或制定法律之前，首先已有意识或无意识地在神学或思想上做了取舍。

法律的形式(Forms of Laws)

在法律和政府体系方面有某些基本的模式，其中有神权政治模式，自然模式，实证主义模式。也有我们将称之为基督教的观点。神权政治体系是依据一套神所颁布的律法体系。在这种体系内，律法被假定是直接得自於神或口述或书写的启示。从神那里得来的律法被具体地纳入（往往是一字不改地）这一社会的法律体系之中。这类的例子有旧约时代的以色列，十六、七世纪时一些以神授权之名义即位的国王。在这样的一种体系之中，教会和国家的关系往往很密切，并在不同程度上受教会势力的左右。这一模式在某些时候曾减少了败坏的人性在政府运作中的影响。它似乎也不理会日後新约思想所带来的一些变革，造成自十六世纪以来教会与国家之间的大争战。

自然法的理论家假设，人类社会在没有任何其他法律或指导原则时，也受制於源自自然的基本原则。这些理论家以为自然是有规律的，因而人类运用理性，便可以发现自然法的存在；人无需藉助任何其他指引准则，就有能力领悟自然法的原则，并实行之。这一理论好像不知道或忽略了人的心智与理性是堕落的，因而是有缺陷的。所以，自然法似乎就设立了一种人类自治的模式，是不需向任何超然的原则负责任的。在过去曾有人就用自然法的观念作为一种藉口或方便的解释，以认可文官政府内的极权主义。

实证主义在法制方面认为，法律是当政的权威所制订、承认的。所以，法律和文官政府的形式与作用一样，都是国家设立的。此外，并不承认人类本性的堕落。主张唯独国家才是社会的最高建制，而不是被治理的群众或他们的代表。在实证主义国家，如前苏联，国家政府是极权主义的，所以，就可以专断地设立（或废除）、执行法律。二十世纪在西方，有一种逐渐向实证主义国家发展的趋势。

法律和政府的目的与功能(The Purpose and Function of Law and Government)

法律与文官政府的作用有三方面：首先是宣告、设立公义，维护公民的权利，惩戒罪恶。基督教主张并确立个体的尊严、价值、自由，和所有人类生命的神圣性。因此，法律与国家需承认、维护、保障、尊重、捍卫这些真理，连同衍自这些真理、神所赋予每一个人的权利。

此外，由於这是一个堕落败坏的世界，政府和法律得要惩诫罪恶，以维持秩序、伸张公义。比如，像凶杀、强奸、偷窃等罪行需有法律禁止，而国家必须惩办违犯者。法律与政府的第二方面作用是为社会提供一种模式或界限，於其范围内可有在一败坏世界中仍具意义的自由。在这意义上，法律就直接与维护秩序与权威有关，若少了这方面，就会出现混乱与无政府状态。

此外，国家还设立民法，使人们在遭到他人屈枉、不合理的伤害时，可以有讨回公道、获得赔偿的办法。在社会中设立法庭和其他解决纠纷的措施，是为了和平地解决纷争、伸张公义。另外也合理的设立了一些以达到这些目的的程序。

最後，在必要时也会制定一些法律，为保障人人可以安全、有序地行使自由，使大家能享有更大的自由。这类的法律包括车速限制和其他的交通法规，商业与卫生的条例，有关安全的条款。法律和政府所提供的架构或秩序总应为了更好地保障、维护上帝所赋予的权利与自由，而绝不是妨碍或削减之。

法律与政府的第三方面作用是提供一个固定的参照点、一种绝对标准，让所有的人，包括在文官政府中的当权者，可以直接对之负责。若侵犯了上帝所赋予人的权利，没有任何一种权威的行使是合法的，也没有任何一条法律可以合法的通过。在这个意义上，法律是作为防止暴政的一种保护措施，不断监督、抵制专权与相对主义。

基督教眼里的法律和政府 (Law and Government: Judeo-Christian Perspective)

基督教有关法律和政府的观点是，政府与法律的基本作用是为了向人提供最大限度的个人自由，而将政府对公民的管制压缩到最低限度。这一观点实际上承认了两个首要原则：第一，由於人性的堕落，就有必要限制、监督所有的当权者，包括藉著按法律制订的行为准则，限制和监督文官政府。第二，制订这些法律所依据的标准应是无私的爱，即一种对他人的无私关怀。这二项原则日後最终导致了政治或公民权利(political or civil rights)的观念。

基督教的观点认为，上帝赋予了人一些基本权利，诸如人的生存、自由、追求幸福、拥有和放弃财产的权利等。这些权利，连同一些其他的权利，属於绝对的权利，英文词是inalienable rights。政府的根本作用在於，在被治之民的同意之下，维护这些权利。所以，国家当局并无权力侵犯这些权利。如果国家当局有意地、经常地侵犯绝对权利，其治下的民众就有权改变这一状况，另立一个新政府。这一观点承认在神创造的秩序中存在著「自然法」。这些自然法只要不侵犯人的基本尊严与自由，即是有效的。

一七七六年的美国独立宣言中，即清楚地表明了这些观念。它宣告道：吾人坚信以下自明真理，就是人类生而平等；他们的创造主赋予他们与生俱来不能剥夺的权利，其中包括：生命、自由与追求幸福。－为了确保这些权利，便在人们中间设立政府，政府的正当权力乃是来自被治之民的认可，－每当任何一种政府形式危及了这些目的，民众就有权改变或罢免之，并设立新政府，就政府之建基的原则与权力的组织形式，乃以民众所认为最足以保证其安全与幸福为准则。

基督教的观点认为，社会使用、并建基於四种律法，而这四种律法则皆系於、并从属於那基本法。西方社会的基本法或高级法(fundamental or higher law)是直接源自基督教的原则和价值观。文化和社会是被建立在基本法的根基之上。所有的其他律法必须奠基於这高级法之上，并与之协调一致，否则就会滑入专制、极权的情况中。第二种律法即宪法(constitutional law)，它为文官政府提供了基本形式与程序，用以保障神赋予民众的权利。宪法是民众与国家之间的基本契约 (contract)，而国家是在被治之民的认可下运作的。这就是发端於早期欧洲思 想中的社会契约说(social contract民约论)。基本法是宪法的支柱，也是终极价值观的真正根源。人们可以根据宪法、并参照高级或基本法，来设立其建制。

第三种是立法(legislation)，或由掌握立法权的一个政治团体所制定的法律。基督教的观点认为民众有权参与立法局的事务，是自由政府的基础之一。然而，立法权的行使得参照基本或高级法。「立法者」（立法机关成员）并不是自身能设立法律，乃是从基本法中引申，并提议将之立为法令或法典。因此，无论法律是由一个君王、一个精英阶层、或一个民主大会所发布的，都必须与高级法协调一致，不得侵犯所有人类的那些绝对、不可剥夺的权利。

第四种是判例法(case law)，这是由司法部门对法律的理解所发展出来的不成文法。然而，重要的事实是，立法机关的发布、司法部门的判决和其他的法庭并不是法律的源头，而只是法律的彰显与实施。法官和法庭仅应试图运用原先针对某一特定情况已存在的法律。一般来说，这些判决会对於往後的案例和情况具有先例性的价值，因为行使法律需前後一致。但是，如果那些判决有违於按宪法或高级法所制定的现行法规，或有违宪法、或基本法，那判决就应视为作废，不再被考虑。比如，瓦得罗(Roe V. Wade)推翻了州政府有关保护未出生胎儿的合理有效法规。像这样的一种判决就应被视作无真正的先例性效用。

最後需说明的是，以基督教的观点制定法律、政府，并不意味那就成了有些人称之为「基督教」的国家或当局。在真正的基督教意义上，凡冠以「基督教」名称的必须具有救赎性。人们大可质疑，一个国家在救赎的意义上，是否可以作为基督教的国家。

高级法(The Higher Law)

在实证主义出现之前，一直支配著西方社会的普通法(common law)，基本上是根据基督教的原则。西东大学(Seton Hall University)的法律教授吴约翰(John C.H. Wu ) 写道：「无论你说它有什麽缺点，凡是人的建制总免不了有缺点，但无可否认的是，普通法比起任何一个国家的法制体系有一个优点，即从其历史的开端就具基督教的性质。」(28)

基本上，普通法是经由将圣经原则运用於一般案情的法庭判决所发展出来的。从这些判例所归纳得出的法则，就对往後的判案起指导的作用。很明显地，这种作法也曾被带入早年的美国，人们很自然的就以十诫的精要作为法庭判决和制定立法各局部架构的一种模式与指导。普通法的参照点往往是透过按新约精神所理解的十诫。

旧约《出埃及记》第二十章所记载的十条诫命可分为两部分，头四条诫命（根据路德会和天主教的计算法，是头三条）设立了人对神的责任；後六条诫命则制定了人与人之间彼此的责任。基督在马太福音二十二：37-40扼要地总结了十诫的基本内容：「你要尽心、尽

性、尽意，爱主你的神，这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。」这两条总纲都被带进普通法中，也体现在美国早期的许多具体法规中。

第一条诫命－「除了我以外，你不可有别的神。」这包括木雕石刻、金属铸造的神祗。「别的神」也指天使或灵界的权势，或甚至管辖国家的「超人」当权者。它实际上包括任何取代上帝地位的事物。随著中央集权制的抬头，连同往往随之而来的专横暴政，这一原则对於当今更显得有意义。允许任何一位统治者有绝对的权力，便是违背此诫命、去拜另一个神。

专制可能不是一种具体的罪行，但在大多数国家体制中都对此有法制和程序上的防范措施（尽管这些措施可能无效），将治理者规范在正当、公义的范围内，使专制主义成为不合法。英文中的tyrant（专制君王）一词来自希腊文的tyrannos （僭主），意指一个世俗的统治者－是一个不受宗教律法所制约的统治者，其权柄也不是经由宗教而设立的。西方的政府和法律体制，因接受普通法，便在传统上承认那禁止国家行使绝对、专断权力的高级法。

第二条诫命宣告拜偶像为有罪－「不可为自己雕刻偶像。」这一禁令与第一条诫命中所涉及的是不同的问题，颇能以色情文化、恶习等这类的事物作为例子。拜偶像是拜造物主之外的某一物或人。虽然并没有禁止拜偶像的法规；然而，如果我们知道拜偶像往往与性方面的败坏有关，就能明白拜偶像的一些形式所以会被禁止。恶习－比如说，卖淫－代表拜偶像，即使国家将之「合法化」，但在道德上也是不合情理、说不过去的。

第三条诫命主要禁止人以上帝的名义起假誓－「不可妄称耶和华你神的名。」这基本上指作伪证的罪，即发假誓。造物主说是要追讨发假誓的罪，连人也说要追讨这罪。如果这种作伪证的行为不加控制，便不可能有法庭程序，也不能处理渎职的官员，惩办罪行。好些西方国家甚至到了今天，人们仍要在法庭以圣经的名义宣誓（虽然这种作法近年来在美国已大为减少了）。

第四条诫命宣告一个法定假日，每七日中有一日是用来记念造物主的创造大工－「当记念安息日，守为圣日。」有趣的是，在西方社会中，这一法定假日虽有些不同方式，却是普遍实行的。这一规定使得国家自行拔出一天来，供人们休息、娱乐。

「当孝敬父母」是第五条诫命。这一原则也可以归入十诫的头一部分，因为父母亲可说是在地上的家庭形式中代表造物主的基本权威。从这一点看，孝敬父母即是承认造物主的权威。这样，父母所有的乃是造物主所托付给的一种权柄。世界各地的成文法普遍地承认父母的权威。然而，近年来在美国，这一点已严重地遭到破坏。

十诫的第二部分是关乎人与人之间相互的责任。人类是按神的形像被造的，虽然有缺陷，但也当受到尊重。这部分诫命就包括维护人之生命、自由、财产的律法。比如像禁止奸淫的律法，便可视作是为了维护家庭的神圣性，有必要维系家庭单元内部的纽带。此外，还有禁止作假证的律法，作假证在法律上是一种欺诈，有可能使一个人失去生命、自由或财产；也有禁止偷窃的律法。甚至连贪婪问题也涉及到了。贪婪本是内在的问题，但一旦外化後，就会带来欺骗、偷窃等罪行－也就是用诡计、欺诈或暴力夺取原是他人之物。

一般国家的刑事法在很大程度上於十诫中已见轮廓。当今西方社会的法律正逐渐背离这一基本模式。第一部分的诫命（即承认上帝的至高主权，并禁止羞辱上帝的名与律法）被取消了，理由是这种确立宗教的作法是违乎宪法的，即违反了将教会与国家分开（政教分离）的原则。也就是说，过去被认为因触犯了社会与公义之根基的罪恶事情，如今却被宣布为合法了。

法律的规则(The Rule of Law)

人类根本上应始终采取法治、而不是人治的办法。因而，国家不可以创造、消灭或改变那些绝对、不可剥夺的权利。这些权利乃是上帝为了人的好处而赋予的。有鉴於此，政府应提供、保障个人的价值与尊严，使人能免受不合理的阻挠、自由追求一己的生活。政府的作用，即是在促进真正的自由、自主，以保障、维护这些权利。

John W. Whitehead（怀特海）转自：清华法学网

谢选骏指出：“自由人的宗教”这本是一个矛盾的陈述，但基督教使之成为可能了。怎么解释呢？在我看来，自由人本来是上帝的敌人，但是因为耶稣基督的牺牲，得以与神和解了；从此就按照基督的样子来要求自己，进而成为上帝的仆人——像耶稣基督那样，把为神牺牲，看作人生的极乐。这样的基督徒，就证明了“基督教是自由人的宗教”。不像其他宗教，或者不信神例如佛教，崇拜自己的觉悟；或者如伊斯兰教和其他宗教，只要求人做神的奴仆，而不给人以真正的自由。至于其他的哲学论述，其实都是中间形态的多余的话。



【061、基督教已经成为中国最大的自助团体】


《中国将成为全世界最大的基督徒国家？》报道说，2015年7月29日，中国东部一村庄的一名基督教信众在和水泥，准备重新架起被共产党当局强拆的十字架！

一位研究中国宗教的学者表示，虽然中国当局对基督教进行不断打压，但是中国的基督徒人数却在快速增长，而且也有越来越多的中国人开始信仰宗教，以此来寻找更加超越的人生意义。

在四川甘孜藏族自治州，藏传佛教最大的佛学院面临强拆。在东部沿海的浙江省，共产党政权于2013年开始的另一场强拆运动导致近400座教堂和1500多座教堂顶部的十字架被毁。

另一方面，中国的一些宗教领袖和人士遭到政府逮捕或拘押。今年年初，牧师顾约瑟被警方带走。他曾担任浙江省基督教协会会长和杭州“崇一堂”教会主任牧师，后因反对政府强拆十字架而被解职。在中国西部的贵州，家庭教会“活石” 前牧师仰华（本名李国志）被当局以泄露国家机密罪判处有期徒刑2年6个月。

共产党中国近年来在宗教领域的这些行动引起国际社会的关注，也引发国际人权组织的批评。

宗教在复兴

不过，美国普渡大学社会学教授、中国宗教与社会研究中心主任杨凤岗星期四在华盛顿一场讨论如何应对基督徒在全球遭受迫害的研讨活动上说，那些中国的基督徒遭受迫害的报道是事实，比如，身为基督徒的律师张凯因为浙江教堂奔走维权而遭到当局拘押，北京的一名神父被软禁达六年之久，但是人们不应忽视另一个故事：许多中国人在复活节受洗成为基督徒，北京的一个教会每两个月都有约20人受洗。他说：“尽管遭受迫害，但是基督徒的人数在不断增长。”他说，中国的基督徒人数从1980年的600万增长到2010年的6700万，年增速高达10%。

基督教新教被认为是在中国人数增长最快的宗教，但并不是唯一一个经历复兴的信仰。中国在过去一二十年间同样兴起修建寺庙和清真寺的热潮。

富了不开心

一些学者和分析人士认为，现代化带来的物质生活上的富足但是精神生活上的缺失，以及过去支撑几代人精神世界的共产主义信仰的式微，是宗教在中国民众间复兴的原因之一。

生活在中国的《纽约时报》特约记者、前《华尔街日报》驻北京记者张彦（Ian Johnson）在其刚刚出版的《中国的灵魂：毛之后的宗教回归》(The Souls of China: The Return of Religion After Mao)一书中援引一位受访者的话说：“现在，我们很多人已经不穷了，但是我们仍然不开心。我们意识到有什么东西缺失了，那就是我们的精神生活。”

有数据认为，中国目前有三亿人信仰宗教，其中约两亿佛教和道教信徒，约5000到6000多万基督教新教信徒，约1000万天主教信徒，2000到2500多万穆斯林，还有约1.75亿人信奉民间信仰或小众精神实践。

对于各种宗教信仰的复兴，中国政府的态度却有不同。正如张彦所指出的，“习近平也许对佛教有好感，但他对基督教似乎有点看法”。

思想和组织

有分析人士认为，佛教和儒家思想这些被认为是易于控制的传统宗教信仰也许是共产党所支持和认可的，这从习近平曾经亲赴曲阜参观考察孔府和孔子研究院以及接见星云大师中可略见端倪，但是基督教等信仰则被认为是需要警惕的。

在强拆教堂十字架之后，又有消息称，浙江省一些地方要求教堂限期完成监控装置的安装。

杨凤岗教授对美国之音说：“中国政府对基督徒的这些逼迫，其中一个原因是出于意识形态。无神论的意识形态对各种宗教都有担心。还有一个现实就是基督徒的人数增长太快，让它感觉到受到了一种威胁，因为基督徒有教会，是一种组织。”

宗教中国化？

宗教中国化是近来中国政府在宗教问题上反复提及的词汇。习近平于去年4月罕见地主持了往往由国家宗教事务局局长主持的全国宗教工作会议。他在会议上警示人们提防境外势力对宗教的干预，坚持宗教的中国化方向。

一些宗教人士认为，宗教中国化的实质是将宗教变为共产党统治的工具。

杨凤岗教授认为，宗教中国化难以实行，可能还会适得其反。

他说：“从基督徒来说，他们的中国化，在文化的含义上，一直是自己在做努力，不需要政府推动什么。他们在用中国的语言讲话，在用中国的故事解释，所以这些都已经在实现，不需要政府去推动。政府想要推动的可能是在政治上更加服从现在的领导，这个东西如果强迫得太多的话，可能只能引起反作用。”

乐观的展望

在宗教复兴以及基督教的不断发展壮大之后，中国的基督徒乃至信仰其他宗教的人们是将迎来自由还是会面临更多压迫？杨凤岗教授是谨慎乐观的。他在星期四的讨论会上说，中国基督徒目前面临的境况与公元4世纪罗马帝国时期的基督徒面临的局面类似。他说，公元303年，基督徒在罗马帝国遭受最大规模的迫害，但是十年之后，他们获得了自由。

他对美国之音说：“从中期到长期来看，我是乐观的，因为基督徒的增长已经过了一个关键点。……因为已经上亿人都是基督徒，你不可能把他们都杀掉、关起来，已经是做不到了。从这个角度讲，如果政权想维持下去的话，只有采取妥协的方式，接纳基督徒成为平等的中国公民。”

他在几年前曾有过一个颇为惊人的预言：到2030年，中国将成为全世界最大的基督徒国家，基督徒人数超过2.47亿。

谢选骏指出：除了杨教授上面所说的宗教灵性方面的需求原因，还有一个更大公约数的存在——救难组织和自助团体的社会功能。根据从中国传来的消息，现在基督教已经成为中国最大的自助团体。因为人们相信，只有基督徒比较可靠一点，这种信任甚至使得不少骗子小偷也挤入教会行骗盗窃。直到他她们被神秘的力量所感化或毁灭为止。

在我看来，在不远的将来甚至也许就是现在——人们相信基督徒不会制造贩售假货，基督徒不会金融或电信诈骗，基督徒不会碰瓷或赖账，基督徒有组织地犯罪，基督徒不会行贿或受贿，基督徒不会密谋敲诈勒索——基督教自助团体就会像雨后春笋一样遍布中国。

基督教作为救难组织和自助团体，不是始于今日中国，而是古今中外概莫能外的。教会从来都是通过灾难的考验来获得发展的，包括社会灾难和自然灾难。由于耶稣基督的以身试法、勇于牺牲，门徒获得了无穷的力量，这是一切敌人都无法摧毁的天国能源。甚至像日本政府那样邪恶的势力，最后也不得不向基督的奥秘所酝酿出来的现代科技屈膝，极为可耻地无条件投降了。

“中国基督教”这个自助团体将通过兢兢业业地努力，把自己新的信任纽带和社交网络升格为一个“国中之国”，并在上帝的恩宠下继续成长为“基督教中国”。

——————————

附录

救难组织与中国宗教

（有关“救难组织与中国宗教”的思考与笔记）

Relief Organizations and Religions in China -- Some Thoughts and Notes 

谢选骏 编著

2010年在线版

2016年印刷版

内容简介

本书作者谢选骏从“宗教起源于救难”、“有组织的宗教起源于救难组织”的角度，考察了与中国宗教相关的心理问题和社会问题。

Synopsis

This is the author Xie Xuanjun's  examination of the issues related to religions in China，based on his opinion of religion originating in distress-relief, and of organized-religion originating in relief organization.

目录

引子

第一部

救难组织

第一章 社会保障制度面临挑战

第二章 社会解体与宗教末世论

第三章 宗教救难组织的战略

第四章 政教合一削弱救难功能

第五章 双城记和精神病

第六章 收复失地与殖民扩张

第二部

中国宗教

第一章 开悟与幻觉的异同

第二章 谶纬与董仲舒

第三章 佛度众生与众生度佛

第四章 西藏的宗教世界

第五章 教会在亚洲的印记

第六章 世界宗教导论

第三部

救难组织与中国宗教

第一章 共产党与老鼠会

第二章 长城的堤坝

第三章 心理防卫机制

第四章 心理防卫战术

第五章 天上地上的众圣徒

第六章 换防论

书名

救难组织与中国宗教

（有关“救难组织与中国宗教”的思考与笔记）

Relief Organizations and Religions in China -- Some Thoughts and Notes （以上用斜体）

作者

谢选骏

Xie Xuanjun

出版发行者

Lulu Press,Inc.

地址

3101 Hillsborough St.

Raleigh,NC27607-5436

USA

免费电话

1-888-265-2129

国际统一书号

ISBN:

2016年3月第二版

March 2016 Second Edition

谢选骏全集第二十六卷

Complete Works of Xie,Xuanjun

Volume XXVI

谢选骏指出：基督教已经成为中国最大的自助团体，这些自助团体就是基督教中国的雏形。如果你不满意它，就改进它，那就是在建设第三期中国文明。



【062、基督教与天上的财宝】


在我的文章下面，出现了这样的跟帖：

防龟组 15小时前 

你说你民族精神抵抗小日本，这不是自打嘴巴吗？基督教对中国进行文化侵略加种族侵略，你怎么就这么屁颠地当带路党、伥鬼，必欲灭绝中国而方休呢？意识形态之争回归文明之争，文明之争回归种族之争，你就是在文明与种族之争中当传教士。去玩一把西方人自己开发的游戏《文明》，深刻感受一下那里面的传教士一角，拿着魔杖向敌方人口这么几挥，敌方人口就变成自己的了，你不就是这么个被招了魂、洗了脑、反过来当伥鬼的、在文明之战中中了招的家伙吗？

防龟组 15小时前 

毛魔智商很低，几本马列宣传册子就把他洗了脑。

中国搞基督的群体平均智商线在102，也是没有思想力轻而易举就被基督教的肤浅邪说洗了脑。

但是唯上智与下愚不移，无知者最胆大，最有行动力，也最可怕。毛魔灭文化，基魔灭种族，都不能加以臭豆腐这样的轻蔑，轻蔑无不于事

邪教非一神教莫属 1天前 

大家猜猜，基督教迫害科學家、女巫、黑人、反女權、支持奴隸制、打異教、反婚前性行為、反墮胎、反避孕、反自慰、反科學、反同性戀之後，下次會迫害甚麼人？

waitforu 〉 邪教非一神教莫属 19小时前 

基督教下次将迫害各种无神论派系，坚决取缔物质世界自发论这种与质能守恒原理相对立的假科学骗子理论。各种无神论自发论派系害怕啦？

我们不妨把话挑明，为了捍卫真理与科学，基督教必然将迫害无神论假科学派系，包括在中国大陆彻底消灭无神论骗子政权。中国基督徒数量越来越多，无神论政权束手无策，那就是在等死。

我们也不妨再说得清楚一点，凡是与无神论骗子政权合作的家伙，我们将视之为万恶的异教徒，真理的敌人。在我们获得政权后，凡是与无神论独裁者合作的异教徒都将被砍头。

确实如此，基督教将在全中国境内大规模迫害一切与恶魔合作的异教徒，使我中华民族浴火重生，永享耶稣基督的大爱。

對聖經理解得最狹窄的，不正是基督徒本身嗎？ 〉 waitforu 16小时前 

waitforu，你的言论证明了鸡毒徒就是一群畜生。你有相信天上有个隐形人的自由，别人有拒绝相信天上有个隐形人的自由。你要杀光无神论，那你先把你的猪蹄子踏上澳洲，然后是北欧，这些发达国家基本无神论了。

西方基督教红卫兵打砸抢2000多年，现在手中没有权力，老实一些。一旦你们这些基督徒再次拥有权力，你们必将再次成为邪恶十字军。伊斯兰作恶是近晚的事，你们基督教作恶历史可是源远流长。看看大鼻子们制作的系列专辑，题目就是《智障基督教》。

waitforu〉對聖經理解得最狹窄的，不正是基督徒本身嗎？ 15小时前 

谁有兴趣看电影这类虚构的东西？我们中国人面对的无神论独裁政权是现实的，就是中共大陆政权。我们就是要在大陆扩张基督教，人数越来越多，而且是隐形的扩张。中共的无神论宣传毫无效果，军事镇压又无从下手，因为敌人完全看不见摸不着。中共束手无策，那就是等于慢性死亡。不服气你让中共与我们来一场教义辩论，主题就是宇宙物质自发自生还是被创造的。这么一场辩论，我们可以立即消灭马克思内因决定论，共匪徒一夜就理论崩溃。

我明白地告诉你，谁的教义完美，谁就掌握话语控制权，谁就能获得民心。失去教义的统治者必然失去天下，再多的宣传经费都是没用的。中共的理论基础是马克思主义内因决定论，强调物质是自生自发的。如此显然的逻辑错误摆在那里，再多的经费加上你这种五毛分子都解决不了问题。共匪徒没有完美的教义理论，打天下的一切努力都是为我们基督教做嫁衣裳。这就是天命。

上帝不喜人太聰明  1天前 

很多獨裁者喜歡聖經

就是因為上帝是獨裁楷模

不信他就下地獄

不爽就屠殺血洗

但大家還是愛他

waitforu 〉 上帝不喜人太聰明  18小时前 

独裁者从来不读圣经，视之为精神鸦片。现在中国大陆的基督徒越来越多，无神论独裁政权束手无策，那就是在等死。我们把话挑明，基督徒夺取政权后，确实将大规模持续清洗与无神论独裁政权合作的历史反动派，使我中华民族走向复兴。

waitforu 是大傻逼 〉waitforu 17小时前 

waitforu ，独裁者读不读圣经，会告诉你这个智障吗？ 你这个重度智障看不到美国人怎么取笑你主子吗？提到天堂的背景都是毛魔。德国甚至细致到毛魔早期把一群乌合之众聚在一起时，使用的就是基督教布道式的风格。 睁开你的傻眼看看西方人拍的反基督影片。

waitforu 〉 waitforu 是大傻逼 16小时前 

电影算个X，都是虚构的。中国人面对的真实独裁者就是无神论共产党政权。你无视真实的独裁者，而是批判虚构的电影，正好说明你就是共匪徒五毛分子。告诉你，我们基督徒就是要铲除无神论政权，共匪徒对此束手无策，那就是等死。你小心与中共合作而被当作民贼砍头的下场。

谢选骏指出：看了上面的跟帖，“waitforu”一个人，抵抗“防龟组”、“邪教非一神教属”、、“對聖經理解得最狹窄的，不正是基督徒本身嗎？”、“上帝不喜人太聰明”、“waitforu 是大傻逼”等五个人的围攻，我想起《马太福音》上面的话：

Mat 6:19 不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。

Mat 6:20 只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。

Mat 6:21 因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。

Mat 6:22 眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明。

Mat 6:23 你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢。

Mat 6:24 一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。（玛门是财利的意思）

我想说，“waitforu，恭喜你，你有了天上的财宝！”

有人会说：“这是外国的财宝，我们不要。”——我说：“那你就注定贫困终生直到永远了。”

有人会说：“这是子虚乌有的东西。”——我说：“可是你都没有信，你怎么能知道这是子虚乌有的呢？”】

谢选骏指出：我从来没有拿过教会一分钱，所以我没有说谎的动机。我写的所有和基督教有关的文字，从来没有领取过一块钱稿费。有的刊物给我寄来支票，我都是存着做个纪念，从来没有去兑现。有位牧师在我刚信的时候给过我一百美元作为祝贺，并写上《约翰福音》上的话：“（Jhn 15:16）不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。”感谢主，多年以后我还有机会和条件捐给他五百美元，他回信感谢说全部用在向缅甸华人传福音的的事工上了。我没有从基督教得到过地上的财宝，但上帝赐给我平安的力量，基督赐给我舍己的爱，我觉得这就是天上的财宝了。尽管我还不配得到这样的财宝，因为我还没有追随基督耶稣死在十字架上。

有时候我觉得自己很失败，就对主说：“主啊，我好惨哪！”这时就会听见主的责备：“你有我惨吗？”我马上觉得真的内疚：他是上帝的独生圣子，在这个世界上却没有住的地方。我对他说：“我对不起你。”我觉得要对得起主，只有追随基督耶稣，死在十字架上。

否则的话，“你们若不悔改，都要如此灭亡。”——就在那时候，有几个在那里的人，把加利利人的事告诉耶稣，就是彼拉多把他们的血和他们的祭物搀在一起的事。他回答：“你们以为这些加利利人比其他的加利利人更有罪，才这样受害吗？不是的，我告诉你们，你们若不悔改，都要这样灭亡。你们以为从前西罗亚楼倒塌的时候，压死的那十八个人，比一切在耶路撒冷的居民更有罪吗？不是的，我告诉你们，你们若不悔改，也都要这样灭亡。”】



【063、基督教中国的出击】


《香港「为罪人祈祷」游行登场 警方发射催泪弹》（自由时报  2019-08-31）报道：

香港「民间人权阵线」（民阵）原订今（31）日发起游行，但警方昨（30）日不仅反对游行，更接连逮捕多名异议人士，被认为是「营造白色恐怖」。

综合港媒报导，虽然游行遭反对，今（31）日依然有民众发起「为香港罪人祈祷大游行」，并在海报上印有香港特首林郑月娥的图像，试图以「宗教活动」避开违法可能性。不过港警昨日指称，公安条例只豁免宗教集会，不包括游行。

10:00港铁宣布，下午1时30分起关闭西营盘站。

11:42 香港运输署宣布，香港西环地区及中联办周边多条主要道路暂时封闭。

12:25 2辆水砲车及3辆装甲车停于中联办附近，并有警员驻守。

12:30 大批香港民众涌入「为香港罪人祈祷大游行」起点「修顿球场」，并坐满球场的5个看台。场内不时响起「Singhallelujah to the lord」等圣歌歌声。

12:45 多名警员进入修顿球场举黄旗，警告该处为非法集会，并随即离去。

13:16 现场有持神学院旗帜的人士，呼吁群众前往邻近的「循道卫理香港堂」祈祷，部分群众遂离开球场步行前往。

13:30 大批群众抵达循道卫理香港堂，并于堂外唱圣歌。堂外的祈祷带领人表示，下一站是警察总部，强调「没人带你们去，你们自己想办法过去」。

14:00 群众陆续抵达警察总部，聚集于大门外唱圣歌。警方举出黄旗，警告现场集会违法。同时，修顿球场内仍有近千人齐聚唱圣歌。

14:10 群众渐渐离开警总，步行前往金钟、中环一带。由于人潮过多，金钟道交通略有受阻。

14:20 群众抵达中环遮打花园，现场约1至2千人齐唱圣歌。

14:30 群众转至邻近的圣约翰座堂祈祷，警方再度于现场举黄旗警告该处是未经批准的集会。

14:50 群众步行前往礼宾府（香港特首官邸），希望为林郑月娥祈祷。现场下起大雨，民众撑伞前行，路旁有多名防暴警察戒备。

15:00 由于警方封锁所有前往礼宾府的路口，群众沿路往中环前进。同时，网路上呼吁进行「购物行程」的铜锣湾地区也聚集数百名黑衣人士，该处群众开始步行往湾仔、中环一带。

15:15 原预定前往礼宾府的群众，现沿皇后大道中往上环、西环一带前进。

15:40 群众抵达上环后，开始有人呼吁不应前往西环一带，「前方有警察」，群众遂折返往中环。同时，中环一带仍有大批群众往上环前进，湾仔一带亦仍有大批群众往中环前进。

16:10 上环一带开始有民众穿上防护装备，一旁民众劝黑衣人勿冲，西环有危险，并呼吁其他人掉头，有示威者设置路障后就调头离去。

16:30 群众开始沿干诺道中、夏慤道往金钟政府总部一带聚集，政府总部前的夏慤道全线已被佔据。

16:55 警方于封锁政府总部及立法会的「水马」（充水式护栏）内举出红旗，警告不可冲击，否则使用武力。示威者随后持雷射指骂「黑社会」、「黑警还眼」。

17:10 驻守于立法会的警方一度走出水马防线外，但不到一分钟就退回防线内。示威者随后向该批警方丢掷杂物。

17:20 示威者持续持雷射指骂警方，水马内则可见到有持长枪的警员戒备，并将枪口指向群众。

17:29 警方于政府总部外举出黑旗，随即发射多枚催泪弹。

谢选骏指出：“大批香港民众涌入「为香港罪人祈祷大游行」起点「修顿球场」，并坐满球场的5个看台。场内不时响起「Singhallelujah to the lord」等圣歌歌声。”——这是基督教中国的出击了。


《香港暴力示威者欲“决一死战” 无人机投燃烧弹》（长安街知事  2019-08-31）报道：

“民阵”原计划今天下午在中环至西环集会游行，但警方发出了反对通知书。不过，纵暴派仍不死心，依然煽动支持者今天“港岛见”。

综合香港媒体报道，暴徒正计划以各种借口到中环一带聚集，再伺机发动暴力冲击，主要冲击目标包括位于西环的中联办、西九龙高铁站等交通设施，以及各区警署等。

长安街知事注意到，更令人感到担忧的是，暴徒已准备了大量自制燃烧弹及强力攻击性武器，企图将暴力行为再次升级，包括使用弓箭、打鱼枪、电枪、用火药推动的钉枪、意图制造粉尘爆炸等。更有人打算使用遥控无人机，直接把燃烧弹投向建筑物或警察身上。

警方昨天发出警告：倘若今天有违法行为发生，警方会在适当时候使用适当武力制止暴力。

袭警武器再升级，无人机投燃烧弹

香港《文汇报》报道，暴徒今天图谋“决一死战”。据记者了解，那些自称为“勇武派”的暴徒都会参与“8·31行动”，为避过警方的检查，不少暴徒已从昨晚起潜伏在中上环至西区一带，等待时机发动暴力冲击。

据悉，暴徒的主要目标是到西环冲击中联办大楼，但有暴徒推测当日会有大量警察在西环一带戒备，因此制定了多个方案应对警方部署，伺机向具象征性的敏感目标发动攻击。同时，另一批暴徒则会在不同地点挑起冲击，引发暴力冲突，企图令警方防不胜防且疲于奔命。　

暴徒在此前的暴力冲击中投掷燃烧弹。图源：文汇报

除了计划“打游击”进行破坏外，暴徒还计划把暴力行为再次升级。知情者透露，有暴徒近期正参考外国有关影片，企图研制威力更强、杀伤力更大的燃烧弹。

同时，有人更打算使用遥控无人机，直接把燃烧弹投向建筑物或警察身上。而其幕后指挥者早已运用无人机留意警方行动，更曾多次在暴动现场上空巡视，随时向前线的暴徒发出指令。

此外，有人则密谋在9月1日再赴香港国际机场闹事，拟用无人机阻碍飞机升降。

警方：不排除使用适当武力止暴

另据《大公报》报道，特区政府警务处港岛总区指挥官郭柏聪，昨天在例行记者会上发出警告：倘若今天有违法行为发生，警方会在适当时候使用适当武力制止暴力行为。

昨日香港警方例行记者会。郭柏聪强调，过去两星期，暴力升温迅速，暴力示威者已使用燃烧弹、腐蚀性液体、烟雾弹、气枪等致命性武器攻击警察。情报显示，暴徒已更新武器装备，企图将暴力行为再次升级。

面对暴力示威者可能使用极端危险武器，警方为阻止出现可能造成重大伤亡的情况，不排除使用相应合适的武力，“换言之，现场将会非常危险”。

郭柏聪称，警方因此作出负责任态度禁止游行集会，希望市民守法，避免身陷法网。他还重申违法集会及游行的控罪，最高刑罚各可判监禁5年。

昨晚，三名黑衣暴徒发动突然袭击，葵芳警署一下班警察中刀受伤，被砍断4根手指。

据《大公报》报道，事发昨晚23时20分，一名下班的男性警察，在葵涌广场外遭遇伏击，被三名男子用刀砍伤。

据了解，受伤警察已近50岁，至少被砍4刀，手、背、肩部受伤，伤口见骨，救护员到场后将其送往医院治疗。

据称，三名刀手均身穿黑衣、戴口罩，施暴后逃往新都会广场。

民建联立法会议员葛佩帆强烈谴责暴徒当街伏击警察事件。她表示，暴徒行径简直是无法无天，是在报复警方昨日的拘捕行动，是在挑战香港的法治底线，更是在制造恐惧，根本就已经是恐怖袭击行为。葛佩帆表示，由于暴力行动继续恶化，特首应认真考虑实施戒严或引用紧急法控制情况。

谢选骏指出：长安街的狗官们不懂——所谓“暴徒”，正是“革命”！狗官的祖宗毛泽东老狗说过，“革命就是暴烈的行动”。难道现在，长安街的共产党们已经沦为完全彻底的反革命了吗？基督教中国的出击之后，真正的试炼来到了面前！



【064、基督教中国的黄金时代到了】


《迫害骤增 中国基督徒或被迫转向“朝鲜模式”》（2019年1月17日 转载美国之音）报道：

基督教迫害监察组织“敞开的门”（Open Doors）说，过去一年中，全世界九分之一的基督徒因信仰受到迫害。中国的宗教迫害程度急剧上升。有专家指出，当局的高压政策可能迫使中国基督徒转向更为地下的“朝鲜模式”。

“敞开的门”星期三（1月16日）公布年度报告“2019全球监察名单”。报告指出，世界各地的宗教迫害都在上升。每9名基督徒中就有1人受到“高度”迫害，2018年这个数字为12比1。该组织说，在亚洲和中东地区，这个比例更为惊人，每3名基督徒中就有1人遭受“高度”迫害。

2018年12月24日，人们在中国安徽省阜阳市的一个教堂参加圣诞节前夜活动。墙上有口号“荣归上帝”“神就是爱”。和去年一样，全世界仍有50个国家被该组织列入宗教迫害“黑名单”。朝鲜连续第18年位列第一，是全世界对基督教最有敌意的国家。报告说，朝鲜20万至40万基督徒的状况没有改善，大约5万到7万基督徒据信在劳改营中。

中国的排名从去年的43名跃升至27名。据“敞开的门”估算，去年中国有2000多万名基督徒遭受迫害。该组织预计，2019年这个数字将增长到5000万。报告指出，中国宗教迫害的程度急剧上升。共产党的控制在加强，政府对民众的监控也在加强。新的宗教法规限制所有形式的宗教表达。圣经被没收、教堂被突袭、牧师被逮捕、传教士被驱逐的事例越来越多。规模过大，过于政治化或邀请外国客人的教会都被视作威胁。

“敞开的门”英国和爱尔兰分部执行总裁布莱斯（Henrietta Blyth）在声明中说： “在中国，我们的数据显示，迫害程度为过去十多年之最。令人担忧的是，一些教会领袖说，这是自1976年‘文革’结束以来最糟的情况。”

致力于在中国推动宗教自由和法治的“对华援助协会”称，2018年，中国抓捕的基督徒人数超过10万人。2017年这个数字为3700人。大部分情况下，这些人在短暂拘押后获释。

香港《南华早报》援引美国智库哈德逊研究所宗教自由中心主任希亚（Nina Shea）的话说：“中国原本会在未来10年或20年间成为全世界最大的基督教国家。但目前看来，基督徒们或被迫转向朝鲜模式——弱势、小众，隐形于深深的地下。”

“残余势力会存活下来，但社区会大大缩小，面临生存威胁。官方容忍的基督教将遵循习近平和共产党的教义，”她说。

不过，“敞开的门”指出，尽管迫害持续增长，过去30年来中国的基督教社区也在快速增长。该组织称，恰恰是当局的宗教迫害推动了基督徒人数的增加。一些研究机构估计，中国目前约有9700万基督徒，超过中共党员的数目。

2018年12月24日，圣诞节前夕的北京西什库大教堂（也称为北堂）里，教徒参加弥撒。总部设在英国的“敞开的门“创建于1955年。1981年，该组织曾将100万本被当局视作非法的中文版《圣经》偷运到中国南方。

谢选骏指出：无神论者只知道“残余势力会存活下来，但社区会大大缩小，面临生存威胁。官方容忍的基督教将遵循习近平和共产党的教义”——却不知道这才是“基督教中国的黄金时代到了”！无神论者不知道真金不怕火来烧——真金不仅不怕火来烧，真金还热诚地欢迎火来烧，因为烈火才能烧掉吃教的人渣，把基督的光辉形象显现出来！为主打开中国的大门！这是基督教中国的黄金时代，因为上帝终于把改变世界历史的中心任务交给了中国人了。



【065、基督教中国化加速了中国基督教化】


《推进我国基督教中国化五年工作规划纲要（2018-2022）》（2018-03-27 基督教全国两会）报道：

为了在新时代深化神学思想建设，促进教会和谐健康发展，发挥基督教的积极作用，践行社会主义核心价值观，不断提高与社会主义社会相适应的广度和深度，基督教全国两会按照坚持中国化方向、积极稳妥推进中国化的要求，制定《推进我国基督教中国化五年工作规划纲要（2018-2022）》（以下简称《规划纲要》）。《规划纲要》旨在阐明基督教中国化的重要意义、基本内涵、目标任务及推进基督教中国化的具体举措和组织保障，重在落实，力求实效，是未来五年推进基督教中国化工作的重要依据。

《规划纲要》分总论、主要任务、重点工作安排和组织实施四个部分。

第一章　总论

一、基督教中国化的内涵、目标和原则

我国宗教坚持中国化方向，就是以社会主义核心价值观为引领，弘扬中华民族优良传统，培育团结进步、和平宽容等理念，在保持基本信仰、核心教义、礼仪制度的同时，深入挖掘教义教规中有利于社会和谐、时代进步、健康文明的内容，对教规教义做出符合当代中国发展进步要求、符合中华优秀传统文化的阐释。基督教中国化就是以圣经为依据，持守基本信仰，继承大公教会和宗教改革传统，在信仰和社会实践中扎根中国文化沃土，践行社会主义核心价值观，在处境中传扬福音、见证基督、办好教会。

基督教中国化的目标是建设一个高举基督、保守合一的教会；一个忠于圣经真理、扎根中国文化以及具有处境化神学领受的教会；一个勇于承担社会责任、以生活见证生命的教会；一个与各国各地教会圣徒相通，为普世教会做出独特贡献的教会，实现从“基督教在中国”向“中国基督教”的转变。基督教中国化是按三自原则办好教会的重要目标，是与社会主义社会相适应的必由之路。

基督教中国化不仅是中国教会自身发展的客观要求，也是党和政府的殷切期望。近年来，党和政府多次强调做好宗教工作，要全面贯彻党的宗教工作基本方针，坚持我国宗教的中国化方向，积极引导宗教与社会主义社会相适应。在中国特色社会主义进入了新时代的历史时期，推进基督教中国化，不断增强与当代中国政治上自觉认同、文化上自觉融合、社会上自觉适应，建立与中华民族血脉相连、与祖国荣辱与共、与人民相濡以沫的感情，为实现“两个一百年”奋斗目标和中华民族伟大复兴的中国梦做出应有的贡献，已经成为中国基督教的共识。

中国教会和基督徒是推进基督教中国化的主体。在推进基督教中国化进程中，必须遵循以下原则：拥护中国共产党的领导，以社会主义核心价值观为引领，认同我国发展的制度、道路、理论和文化；立足圣经教导，持守基本信仰与核心教义；坚持独立自主自办，坚持合一方向；兼顾教会的普世性和地方性，借鉴普世教会的信仰实践、灵性经验和神学遗产；融会中华优秀传统文化和社会主义先进文化；勇于担当社会责任，积极融入社会。

二、基督教中国化的现状

基督教在中国传播屡遭挫折的历史教训，归根结底在于没有克服其外来性。上世纪50年代发起的三自爱国运动实现了中国教会在组织和主权上的自我；90年代发起的神学思想建设致力于建立中国教会神学思想上的自我。三自爱国运动和神学思想建设都是为了发展中国教会的“中国特点”，“使中国教会中国化”，它们既是基督教中国化在不同历史时期的实践和成就，更为中国基督教适应当代中国社会前进的步伐、进一步推进中国化打下了坚实的基础。

2013年，中国基督教第九次代表会议提出要认真研究“如何推进和实现基督教的中国化”。2014年借纪念中国基督教三自爱国运动委员会成立60周年之际举办研讨会，正式提出要站在新的历史起点上、从更深层次上推进基督教中国化的进程。2015年举办纪念丁光训主教诞辰100周年暨基督教中国化研讨会，形成了对基督教中国化内涵的共识。2017年适逢宗教改革500周年，再次举办研讨会，提出要以宗教改革精神推进基督教中国化。近几年来，全国和各地基督教两会、神学院校纷纷组织座谈会、召开研讨会、举办论坛，邀请政界、学界专家学者与港澳台地区及海外教会人士共同参与互动，形成了研讨、宣传、推进基督教中国化的热烈氛围和良好势头。基督教全国两会编辑出版了《丁光训主教论基督教中国化》、《基督教中国化研讨会论文集》（两辑）、神学思想建设宣讲团系列《讲道集》和《归耶和华为圣——中国教堂建筑掠影》等书籍、画册；有的省份举办了基督教中国化的原创圣乐演出、文艺汇演等，不断创新形式，丰富内容，推进基督教中国化的实践。

但是，在推进基督教中国化的道路上仍然面临着一些问题和认识误区。如缺乏一批既具备良好传统文化修养，又有较高神学造诣的人才，致使诸如基督教经典的译介、信仰与教义教理的中国化诠释等基础性工作未能有效开展；一定程度上存在基督教全国两会高度重视，部分省份积极跟进，一些基层基督教两会和教会认识不到位、积极性不高的现象；有些教牧人员对三自爱国运动、神学思想建设和基督教中国化的内在联系认识不清，甚至还存在这是政府要求的一场“运动”的错误认识，对推进工作敷衍推诿；有的地方在推进过程中简单复古、生搬硬套或牵强附会，走向庸俗化、低俗化。同时，海外反华反三自势力提出“三化异象”蛊惑人心，造成对基督教中国化的误解，等等。

……

谢选骏指出：上述操作者不知，如此国家规模地“基督教中国化”，反而加速了国家规模的“中国基督教化”。何以见得呢？请看以下动态：】


《山雨已来：圣经禁售背后基督教中国化的危机》（中国数字时代 2018年4月5日）报道：

编辑注：该账号已被微信封禁

山雨欲来风满楼，这阵风，从2014年一直吹到现在。

现已不是“山雨欲来”，而是“山雨已来”。

笔者简单概括基督教中国化的“新五化”进程：圣经文本中国化、神学思想中国化、聚会场所中国化、灵修团契中国化、教会历史中国化。

一、圣经版本中国化

比禁售更可怕的，是圣经中国化！

和合译本翻译委员会是以外国宣教士为主体的中西合璧。

起初共有七位成员，在1906年新约完成时剩下五人，分别是狄考文(C. W. Mateer)、富善(C. Goodrich)、欧文(G. Owen)、鲍康宁(F. W.Baller)及鹿依士(S. Lewis)。

自1891年第一次译委会开始，以28年时间，将整部圣经译毕，于1919年出版。

这译本出版后不久，即通行全国至今近100年，成为全中国喜爱的通用译本。

和合本翻译共有四个特色：

1.译文为全国通用语言，不用地方土语；

2.行文简单，在礼拜堂讲坛诵读时，各阶层人士都能明了；

3.字句忠于原文，同时又不失中文韵气；

4.暗喻尽量直译，而非意译。

有人说：他们是歪果人，不符合中国化；

有人说：那是百年前译本，应与时俱进。

有人说：中国人需要有自己翻译的圣经！

两会引用丁光训的话：“道成肉身需要马利亚作为母体，中国神学需要以中国文化为其母体。”

并指出：基督教虽四次入华却并未融入中国社会，主要原因就是基督教没有实现与中华传统文化的深度融合。

会上提出“基督教要融入中国社会，就必须通过正确地阐释圣经文本，使圣经教义与中华优秀传统文化融为一体、相辅相成。”

会上研究了重新翻译圣经和编写圣经注释，而且已经培养专门圣经研究人才，估计“汉化版”圣经不久会面世，到时可能不再有“和合本”，取而代之的是“和谐本”、“大同本”……

不单如此，五年工作规划中还提出：深入挖掘圣经中与社会主义核心价值观相契合的内容，组织力量编写通俗易懂的读本，在基督教内广为宣传，扩大影响。

希特勒1939年在欧洲发动侵略战争的同时，设立了“神学研究中心”，篡改圣经，把关于犹太人的内容大幅删减，还把“摩西十诫”改成了“纳粹十二诫”，耶稣变成了德国人。

不仅如此，里面还硬生生塞进去了“尊敬你的元首和主人”、“快乐地为人民工作和牺牲”。

二、神学思想中国化

圣经文本中国化，必然带来神学思想中国化。

基督教神学思想建设，是国家宗教工作的重点。

基督教中国化面临的核心问题，或者说必须要铲除的阻碍，是圣经基要真理。所以，神学思想中国化一方面要解决“因信称义”和“唯一救赎论”，另一方面要防止大使命带来的福音国度扩张。

神学思想中国化的结果，可能是“因爱称义”、“因善称义”“基督非唯一救赎”，大使命变为“以博爱促进社会服务”。

大使命意味着传福音，只有基督的十字架才能转变人心。基督徒可以做慈善，作为公民有责任参加社会公益服务，但无论得时不得时都要传福音。

2018年3月24日，山东省基督教两会成立了齐鲁神学研究中心，目的是推动儒家文化处境下基督教中国化的理论思考与研究。

山东是儒家文化的发源地，此次会议确立了“以圣经文本研究为基础、以两千年教会历史为借鉴、以儒家文化为表达、以回应当代社会与教会需要为目标”。

两会已邀请圣经专家与儒家学者围绕“善”的概念进行了分析比对。

他们认为：两种文化都以天或上帝为至善的标准，都包含“智慧之道在于回归经典”的理念，强调彼此的融会贯通对促进社会主义先进文化建设具有重要作用。

希特勒时代曾想修改基督教的教义，以让它们与德国社会zhuyi保持一致，信徒成为“德国基督徒”。

三、聚会场所中国化

2018年3月15日，夏baolong（浙江拆十字架的推动者）当选zhengxie副主席兼秘书长。包括监督xianfa、法律和地方性法规、条例的实施情况。

早在2014年1月8日，夏baolong曾到浙江舟山视察，路过白泉镇基督教堂，指出该教堂十字架太醒目，太张扬，要把十字架拆下，并要求宗教ju具体落实。

网络后来传出白泉镇信徒的分享：“夏到我们白城来，说我们十字架太高了。他说，这是十字架的天下，还是xxx的天下？”

在许多省份，被认为只要有十字架就是聚会场所。

回首希特勒时代的纳粹德国，当时要求十字架必须从所有教会、大教堂和小礼拜堂拿走，以纳粹万字旗代替。

2018年3月，由zhongyang统战部统一管理宗教工作，不再保留单设的宗教shiwuju。

2018年4月1日，王\作\安任tongzhanbu副buzhang、宗教juzhang。

微信监控示例

2018年3月27日至28日，两会在江苏省南京市召开《推进我国基督教中国化五年工作规划纲要（2018—2022）》启动仪式暨神学思想建设宣讲团工作会议，部署了2018年度推进我国基督教中国化的主要任务。

4月3日，发表《中国保障宗教信仰自由的政策和实践》白皮书。白皮书约8000字，包括五个部分，其中一部分是宗教活动要有序开展。

白皮书指出目前依法登记的基督教宗教活动场所，包括基督教教堂和聚会点约有6万处。

2018年3月16日北京市落实属地责任，以社区村为单位，通过入户调查、实地走访等形式，逐一排查辖区内基督教私设聚会点情况。

不得漏报瞒报，各单位于3月30日16:00将调查表和书面材料纸质版加盖公章报送，电子版通过U盘同步报送。

四、灵修团契中国化

基督教中国化并非只是口号式的存在，相关部门已经下了极大的功夫研究实行基督教中国化。

2018年3月下旬，山东省基督教两会开展茶事工，就是为了以茶文化为载体，深化中国基督徒的信仰表达与实践，形成具有中华文化特色的灵修范式和团契模式。

两会已开展了四次茶事工交流会，分别围绕“茶席思人生”“茶席思成长”主题，一边饮茶品茗，一边灵修查经，

将基督教伦理精神与中国茶道精神相结合，从茶道精神中操练基督徒的敬虔气质和品德修养，提升个人的外在形象与文化内涵。

比如痛苦流涕的认罪祷告会，大概就不符合中华文化特色。

会上指出，这相较于传统的洗脚礼，更容易被中华文化处境下的人们理解和接受，也更容易吸引广大信教群众慢慢融入彼此相爱、互相服侍的氛围中。

德国有着几百年庆祝圣诞节和复活节的传统，希特勒做了大量重新定义和阐释的工作。

1938年，德国学校禁止唱赞美诗和有关耶稣降生的节目，甚至圣诞节的名称也演绎成“预示春天来临”。

五、教会历史中国化

历史不是任人打扮的小姑娘。

事实上，每个时代，总会被不同程度的打扮。

忘记历史，可以重温；篡改历史，是对宇宙君王的背叛。

3月23日，山东省基督教两会成立了山东教会史志撰写专委会、史志推动者团契，着力关注自立运动前后山东本土传道人和基督徒在教会建设中的探索实践，深化自立运动影响。

计划给邹立文、贾玉铭、丁立美、王神荫等人物写生平传记，官方出版编印了《华北神学院》《青州基督教简史》《诸城教会史》《临朐教会史》等十几部文献史料；在泰安、滕州、潍坊等地率先进行实物史料成果展示。

截至目前，已形成山东省基督教通史大纲，搜集整理了全省各地教会史料50多万字。

谢选骏指出：为何我说“如此国家规模地‘基督教中国化’，反而加速了国家规模的‘中国基督教化’”？因为，国家规模地“基督教中国化”，说明基督教已经成为中国的第一大宗教了，对现行社会的全面改组已经势不可挡了。在这样的时候，在对基督教进行扼杀，不仅达不到目的，反而加速其扩散的速度、增强其抵抗的力度，结果只能大大促进国家规模的“中国基督教化”。——这就是“基督教中国化加速了中国基督教化”的原理！而“中国基督教化才是基督教中国化的最终结局”！



【066、基督教中国化与中国基督教化】


《〈圣经〉全网下架的背后是“党回归全民宗教”地位》（2018年4月7日 转载法广RFI特约作者 桑雨）报道：

3月28号， 一份题为《推进我国基督教中国化五年工作规划纲要》的文件在网上传播。《纲要》对基督教全面中国化提出了具体措施。 两天后，《圣经》销售被当局要求全网下架引爆热议。

再来看看“纲要”的具体措施；其中包括“学习 借鉴 吸收中华优秀传统文化和社会主义先进文化；倡导教会在礼拜仪式 圣乐诗歌 牧师服饰 教堂建筑上融入中国元素，体现中国特色；组织中国传统旋律和地方曲调的赞美诗歌采风创作；鼓励编辑出版中国化的赞美诗；举办专场演出或文艺汇演，推动圣乐中国化。也就是说，不久的将来， 中国的基督教教堂或许会出现信众用山西梆子 京韵大鼓 唱诗祈祷……。看到这份五年规划，就不难理解这两天网民对圣经下架事件的关注。

有位中国牧师在两会结束后曾撰写过一篇题为《政教关系的重大变局》的网文，他指出：“经过几年来对意识形态的全面整肃和控制，在刚结束的全国人大的修宪中，中国已全面走向一个“非世俗化的神权政体”。中共中央随后发布了一个几乎是全盘的“党和国家机构改革”方桉。整个方案的基本特征，就是党与国的全面重迭，党与政的全面合一。对教会来说，这是一个新的法老体制。对社会来说，若不从这一体制的“神权政治”特性去理解，就无法正确的认识这一变局。因为党政合一，或党国合一的背后，都是政教合一……”

在此之前， 国内宗教事务由宗教局出任行政管理， 但此次改革已将这一管理权划归党务部门即中央统战部。文章写道：“从整体上说，党本身重新成为一种“全民宗教”（与20世纪60年代类似）后，当然就不再需要一个专门的宗教局了。党成为大祭司，指挥一切，所有政府部门若有必要，都是它的“宗教局”。

最近一段时间，各地的街道办和社区，正在频繁成为与教会打交道的基层政府部门。根据新条例，宗教工作也被列入基层政府的工作范围。因此，一种可能的模式是，党务部门直接指挥宗教管理工作，而政府内的社区、街道办和警方，则是主要的执行者。这样，一方面意味着宗教管理工作的党化，另一方面意味着基层宗教工作的“非宗教化”。如果这样，教会将学习和适应与基层政府或“朝阳群众”打交道。将社区上门、民警进场和对教会的更加日常化的监管当作 蒙召侍主的新常态”。

许多网民对圣经下架感到不解和担忧，甚至愤怒， 一位网民说：“从今天开始， 在朋友圈每天分享一段圣经。惧怕圣经的人必是妄想掩盖真理，基督徒要有捍卫圣经的勇气，从最简单的事做起，用点滴力量让神的话彰显！”

另一位声明自己不是基督徒的网友说：“2001年塔利班炸掉帕米扬佛像时，五个自信一个不少， 然后自己就完蛋了。人不能太嚣张独断”

针对当局将组织对圣经的重译重释工作的网传，一位网友在跟贴中写道：希特勒1939年在欧洲发动侵略战争的同时，设立了“神学研究中心”，篡改圣经，把关于犹太人的内容大幅删减，还把“摩西十诫”改成了“纳粹十二戒”，耶稣变成了德国人。《圣经》被改名为《德国与主同在》，同希特勒的自传《我的奋斗》并列为当时犹太人的必读书， 1941年送往欧洲各地教会， 推进欧洲教会的纳粹化。

一篇题为《纳粹德国下的教会状况》的网文这样写道：在希特勒统治下的纳粹德国，教会受到极大挑战，基督徒被民族主义、国家主义裹挟 背离圣经真理，德国教会的讲坛上充满了对希特勒的敬慕，教会的圣坛也被万字旗环绕。在这个时期，教会内外发生了很多难以想象的状况。

教会被要求立即停止在德国境内出版和分发《圣经》。十字架必须从所有教会、教堂拿走，取而代之的是万字旗。 神职人员服务于国家政治首脑。有些领袖想要修改教义，以使它们与国家社会主义保持一致。希特勒用叛国 偷盗 性恶习等莫须有罪名指控并清除教会中的异己。 文章最后写道：已有的事，后必再有；已行的事，后必再行。日光之下，并无新事。

谢选骏指出：牧师职业可能无法理解，基督教中国化与中国基督教化，都是上帝福音的传播方式，是“之”字形的摇摆前进。犹大和彼得一样，都在为上帝工作。后来连凶残迫害基督徒的犹太人保罗，也不得不委身事主，摇身一变为特命传福音的使徒——这就是上帝的大能、基督的救恩，终要显明出来的。正如我所说的，不是基督教中国化就是中国基督教化，中间道路只是过渡！想把福音变成佛道之流的混饭吃的道具，廉价拍卖耶稣基督的宝血，没有可能。耶稣的血不是白流的，不是给你们养生用的！相反，要背起自己的十字架，一心一意地追随主，直到髑髅地各各他，直到新的耶路撒冷。



【067、基督教中国新时代】


《宗教局贺圣诞倡学习思想多地政府禁过洋节》（2019年12月25日 综合新闻）报道：

圣诞节现在不仅是基督徒的节日，也正日渐成为中国众多不信教年轻人的习惯。“国家宗教事务局”24日还发出贺信，祝天主教和基督教信众节日快乐。不过，与此同时，一些地方当局却神经紧绷，甚至发文要求抵制圣诞、禁过洋节。

“国家宗教局”在贺信中说，希望天主教、基督教界的朋友们继续深入学习习近平新时代中国特色社会主义思想和党的十九大精神，紧密团结在以习近平同志为核心的党中央周围，坚持独立自主自办原则，坚持我国宗教中国化方向，积极践行社会主义核心价值观，大力弘扬中华优秀传统文化，促进宗教关系和谐，不断加强自身建设，提高自我管理能力，为决胜全面建成小康社会、实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量。

与此同时，内地不少地方政府亦传出禁止过圣诞的消息。一份12月18日发布的戳盖衡阳市政府印章的通知要求「党员干部」带头弘扬中华传统文化，让不过「洋节」成为自觉行动，带头实施中国传统节日振兴工程。

而另一份通知显示，贵州省黔西县教育机构12月23日要求当地学校禁止过圣诞节、平安夜等洋节。通知还严禁学生包括幼儿到各教堂点扮演「小天使」等角色；严禁学生进入教堂参加圣乐分享，唱赞美诗等宗教活动；各学校要劝阻家长参与圣诞节、平安夜活动。

另据网传，黔西县的这份通知还附有则学习材料，内容为《八国联军侵入中国瓜分中国的简略情况》。材料称，1860年12月24日（平安夜）八国联军准备攻入北京，被定为（平安夜）；同年12月25日，联军攻入北京，火烧圆明园，被确定为圣诞节；这份材料还声称，西方人的「平安夜」「圣诞节」，是中国人的耻辱、失败。中国人过洋节，那就是「愚蠢、丢人」。事实上，这份材料存在大量事实性错误：1860年攻入北京的是英法联军，其后清政府和英法签订了中英、中法《北京条约》；而八国联军侵华争始于1900年，结束于1901年，而北京则在1900年8月陷落。

谢选骏指出：共产党欲加之罪，教育局何患无辞——共产党中国的教师，犹如断了脊梁骨的癞皮狗。


《公安部内部急令查封家庭和地下教会 京沪等被列》（博讯 2019年12月25日）报道：

正当全世界都沉浸在欢度圣诞的祥和气氛之际，中国大陆或许是“圣诞老人”唯一无法“光顾”的不毛之地，而千万教徒或许还会遭遇飞来横祸和灭顶之灾。

“公安部已于今日紧急下发内部急令，”中南海知情者刚刚对博讯网首席记者独家透露：“在圣诞期间，各地警方必须全方位严密监控各类群起活动，尤其是教徒们的一举一动。”“任何形式的教会活动，都必须提前报备。所有家庭和地下教会，均被视为非法；一经发现，必须第一时间予以查封，甚至不惜一切代价‘摧毁’，以‘斩草除根’。”“尽管对中国信众的监控早已’常规化’，但是每逢圣诞季，国安部门仍然如临大敌。”“中国网警对教徒们微信群和QQ群以及微博的监控，将是全天候的，并且可以精准定位和实施人脸识别；通俗地讲，要抓任何一名教徒，就是’分分钟’的事。”“公安部此次下发的内部急令，不仅针对圣诞期间，将持续至元旦和中国传统春节和元宵节后，各类群起事件都必须’消灭在萌芽状态’。”“至于中国家庭和地下教会，北京、上海、成都和武汉等地，被列为’重灾区’。”

美国国务院根据1998年“国际宗教自由法案”，已将中国列为“特别关注国”；家住中国上海的一位李姓基督教徒对博讯记者愤愤不平地指出：“中国外交部新闻发言人’睁眼说瞎话’，所谓’中国政府依法保护公民的宗教信仰自由，中国各族人民依法享有充分的宗教信仰自由’，简直就是谎言。”“中国宗教信仰自由状况怎么样，中国人民最有发言权”吗？

在中国成都，一位张姓女教徒对已经赶赴成都的博讯记者表示：“成都教徒们曾经有过‘快乐时光’，但是‘好景不长’；自秋雨公会被‘端’后，兄弟姐妹们的日子，可以说是‘暗无天日’。”

被拘禁在中国上海青浦监狱的囚犯们，可以“巧妙”地借助圣诞贺卡向外界“求救”；所有看到报道的朋友们，能以各种可能的方式，向中国大陆的教徒们伸出“援手”！“饱受煎熬”的中国大陆的亿万教徒们，一直在“向上帝求救”，中国国家主席习近平却一直“充耳不闻”；在新的一年，国际社会到底应该为此“做些什么”？

另有消息报道——12月24日平安夜当天，中国广东、山东、云南、四川、贵州等地的家庭教会信徒在当局严厉禁止下，无法进行平安夜聚会，不能过圣诞节。山东一家庭教会的约翰牧师说：“我们都不敢公开聚会了，都被定为非法聚会，说我们没有登记，因为我们不愿意加入三自教会。今年过圣诞节都不行，不能搞活动。前几天晚上，我们在各个小组内庆祝一下圣诞节，不像以往我们可以上千人在一起庆祝。”四川东部一家庭教会李牧师对记者说，公安禁止他们教会过圣诞节：“我们这地方就是不准过圣诞节，全国都一样。”李牧师带领的教会有一千多位信徒，往年的圣诞节，该教会都会举办各种类型庆祝活动，但自2017年开始，当局逐步限制该教会的宗教活动，比如只准许信徒在圣诞节前十天聚会，到2019年，该教会的活动被全面禁止。河南南阳一家庭教会信徒李先生说：我们这边圣诞节，他们管得比较严。礼拜天有宗教局来要求登记，有人来拍照，我们现在把大教堂关了，组成家庭聚会，不让政府知道。在小聚会点过圣诞节。我们提前聚会，秘密聚会。市里面的教会管得更严。葫芦认为，中共禁止基督徒聚会和庆祝圣诞节严重违反宪法所规定的宗教自由，撕下来它极权主义国家的面纱。

谢选骏指出：公安部内部急令查封家庭和地下教会——恰恰证明“基督教中国新时代”已经来临了！2020年，就是“基督教中国新时代元年”了。基督教中国新时代，送终了1921年开始的中国共产党百年。



【068、基督教中国正在基层扎根】


《教徒中南海外传福音遭刑拘 北京排查教会聚会点》（2018年3月22日 转载自由亚洲电台）报道：

大连基督徒周金霞，到中南海门口向习近平传福音被刑拘。（志愿者提供/记者乔龙）

中国官方强化对基督教的打压。辽宁大连基督徒周金霞在北京中南海大门外向中国国家主席习近平传福音，3月16日被大连市公安局西岗分局以涉嫌“寻衅滋事”刑事拘留，现羁押在大连市看守所。此外，北京市朝阳区民族宗教工作领导小组3月16日发出“关于开展基督教私设聚会点调查核实工作通知”，要求下属单位在3月底前排查基督徒私设聚会情况上报。

3月15日，曾多次到北京向中国领导人传福音的大连基督徒周金霞再次到中南海新华门前向习近平传福音，被在场的公安带到西长安街派出所扣留。下午一点多，周金霞被居住地大连市黄河路派出所所长等人接走。周金霞的一位教友石女士3月21日对本台记者说，周金霞于本月初到达北京，住在一位教友家中。其家乡的公安则在楼下监视：

“这一次她是3月3号回来（到北京的）。3号早晨她听在那里打工的一个老师对她说，楼下有警察来通缉她，叫她去自首。（警方市）用扰乱公安秩序通缉她的。现在（她被）刑事拘留。16日到大连，下午就把她送看守所”。

大连市公安局西岗分局发给周家的一份刑事拘留通知书称，周金霞因违法《中华人民共和国刑事诉讼法》第七十五条之规定，被刑事拘留，目前羁押在大连市看守所。据一位基督徒称，多年来，周金霞曾数十次到中南海门前传福音，但每次都遭到绑架及行政拘留。去年，北京全国人大政协两会期间，周金霞和安徽信徒石新红到人民大会堂外传福音。结果石新红被处以行政拘留10天，后又被以“涉嫌寻衅滋事罪”刑事拘留。

另据北京一位基督徒告诉本台记者，目前北京市各区宗教管理部门都在派人调查家庭教会的情况。他认为，当局试图通过摸底调查，为取缔家庭教会做准备。北京市朝阳区民族宗教工作领导小组3月16日发出“ 关于开展基督教私设聚会点调查核实工作的通知”。该通知下达到各街道工委、地区工委（乡党委），要求基层政府认真落实国务院新修订的《宗教事务条例》，按照市委统战部、市宗教局和区委、区政府开展基督教专项治理工作的部署，在全区开展基督教私设聚会点调查核实工作。

通知还要求官员“通过入户调查、实地走访等形式，逐一排查辖区内基督教私设聚会点情况，并由街道、乡汇总，完整、准确填写《朝阳区基督教私设聚会点专项治理工作调查表》；通过调查核实全面掌握辖区内基督教私设聚会点的基本情况，对基督教私设聚会点的情况和特点以及存在的问题进行分析，对私设聚会点的治理措施进行研究，并形成书面材料”。 通知还要求基层政府于3 月 30 日 16点前将调查表和书面材料加盖公章报送区民宗办宗教科。

本台记者3月21日致电上述部门，但无人接听。基督教北京圣爱团契长老徐永海对此表示，近几年，中国家庭教会的活动空间在缩小：“确实不仅仅是中国家庭教会的空间在缩小，受到打压；即使官方的教会，也在受到打压。尤其从2014年之后，在浙江，很多教堂的十字架被拆，据说有一千多，近两千个。这些教堂有家庭教会的，更多的还是官方教会三自教会的十字架被拆”。徐永海说，无论家庭教会的空间如何被缩小，他们都会坚持聚会。

据美国非政府组织“对华援助协会”新闻网报道，近期，河南省南阳市鸭河工区已关闭31个教会聚会点。3月18日，商丘市柘城县岗王乡金庄一家庭教会，被当地村干部带人声称要拆除十字架和教会招牌，受到民众阻拦而没能得手。另一位基督徒王先生说，南阳市政府宗教管理部门近期下发通知，即日起展开清查基督教私设聚会点排查专项行动。有基督徒将该份通知上传到互联网，但被网络管理员屏蔽。一位基督徒对本台说：“是关于河南省南阳市一个区开展基督教私设聚会点排查治理专项行动的一个链接，我现在也打不开了”。

谢选骏指出：中国大陆目前对基督教的镇压，和文革和“十七年黑线专政（1949—1966年）”期间的镇压很不相同。以前是镇压所有的宗教，现在是单单镇压基督教。这说明上帝在重用基督教，给基督教更大的责任，这是上帝赐予基督教的一个机会，看基督教能否脱颖而出、证明自己的纯洁，并因此获得重建中国社会的力量和资格。而基督徒的奉献精神已经显然超过了其他宗教信徒，这说明基督教中国正在基层扎根。



【069、基督教中国正在严刑拷打中降临世界】


《广东多处家庭教会再遭取缔　讲道人被捕惨遭警察电击》（2019年7月25日 综合新闻）报道：

彻底取缔家庭教会的行动在福建、广东等南部省份也愈演愈烈，深圳一名讲道人与警方理论时遭电棍电击。

福建省最有影响力的家庭教会之一巡司顶教会于5月31日被取缔；广东省继广州荣桂里教会、东莞大卫之家教会被取缔后，广州、佛山等地又有多处基督教家庭教会受到政府打击、取缔，中共对家庭教会的清零行动已经在中国南部省份全面展开。

5月12日，广州市宗教局、派出所等部门十多名执法人员闯入恩柱教会聚会所，以「非法宗教活动」为由阻止现场70多名信徒聚会，并强行登记牧师与信徒的身分信息。

据该教会信徒称，当天教会楼下和走廊至少有三四十名执法人员在把守。现场执法人员拿手机、相机对信徒不停地拍照，同时禁止信徒拍摄执法人员的骚扰行为，还肆意搜查聚会点。

之后，牧师、同工共四人被警察带走。警察审问牧师教会奉献款的下落，还恐吓其不准办教会，否则就罚款5万元人民币（下同，约7500美元）。

该聚会点被取缔，连周围居民都看不下眼，说：「习近平上台真是无法无天了。」

同一天，宗教局、公安局十多名人员闯入佛山市一家庭教会聚会所后，未出示任何证件就随意搜家、拍照，之后将聚会所取缔。

有信徒指责警察未按法律程序办桉，警察对其吼道：「你再妨碍我们做事，等下把你们全部都抓捕。」一宗教局官员称，该教会未经政府批准，属于非法聚会，教会的奉献款属于非法集资，并以此为由没收了该教会奉献箱中六百多元奉献款（约100美元）。随后，警察将十多名信徒带到派出所讯问。

4月初，深圳宝安区一处拥有100多名信徒的因信称义派家庭教会也被当局以「非法聚会」为由强行取缔。

深圳一名家庭教会信徒告诉《寒冬》，去年10月，深圳一教会讲道人与十多名信徒正在聚会时，被9名持枪警察强行抓捕至派出所审问。

审讯期间，讲道人用圣经与警察辩论，没承想却激起了警察的怒气，一警察用电棍电击其胃部。

该讲道人浑身不停地颤抖，倒在地上喘着粗气。警察还骂道：「你还敢和我们谈圣经，你不是找死吗？你如果再信看我怎麽处理、收拾你！」接着又用力踹该讲道人。约躺了两三个小时，该讲道人才缓过神来，次日，他被警告不许再聚会后获释。

该聚会点房东在警察的施压下，要求信徒搬走。有信徒表示，现在基督徒越来越多，中共就是怕没人听它的，所以就抓捕迫害基督徒。

谢选骏指出：看来，基督教中国正在严刑拷打中降临世界——按照世界各地的诞生法则，还有更加残酷的考验在后面，更大规模的镇压屠杀曾经发生在欧洲……所以基督教的根据在欧洲最为深入。

连不知道圣经真理的孟子都知道，“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”所以，一点也不奇怪，严刑拷打和死亡威胁，正是基督教传播的沃土良田！

附录

文言文《天将降大任于斯人也》选自初中文言文大全，其文如下：

前言：

《天将降大任于斯人也》这篇短文不但立论高远，见解卓越，道常人所不能道，而且论证明晰，逻辑严谨，有不容置辩的说服力。本文善用排比，层层深入，采用举例和正反对比论证相结合的方法论证了“生于忧患，死于安乐”的论点，从个人和国家两方面，形成压倒一切的逼人气势，在艺术上也很值得称道。

原文：

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患，而死于安乐也。

注释：

(1)选自《孟子·告子下》，告子，姓告，孟子的学生，兼治儒墨之学。这里节选的部分，有的版本题为《舜发于畎亩之中》。题目是编者加的。

(2)舜(shùn)发于畎(quǎn)亩之中：舜是从田野间发迹的。舜原来在历山耕田，三十岁时，被尧起用，后来继承尧的君主之位。发，起，指被任用。于，介词，从。畎，田间水沟，田中的垄沟。亩，田垄。“畎亩”，泛指田野。

(3)傅说举于版筑之间：傅说从筑墙的泥水匠中被举用起来的。傅说原在傅岩地方作泥水匠，为人筑墙，殷王武丁访寻他，用他为相。举，被举用，被选拔。版筑，筑墙时在两块夹版中间放土，用杵捣土，使它坚实。筑，捣土用的杵。

(4)胶鬲(gé)举于鱼盐之中：胶鬲是从卖鱼盐的商贩子中被举用起来的。胶鬲，起初贩卖鱼和盐，周文王把他举荐给纣。后来又辅佐周武王。于，介词，从。

(5)管夷吾举于士：管夷吾WWw.sLkJ.orG从狱官手里获释放被录用。管仲(夷吾)原为齐国公子纠的臣，公子小白(齐桓公)和公子纠争夺群位，纠失败了，管仲作为罪人被押解回国，齐桓公知道他有才能，即用他为相。举于士，指从狱官手里被释放并录用。士，狱官。

(6)孙叔敖举于海：孙叔敖是从隐居的海边被举用进了朝廷的。孙叔敖，春秋时期楚国人，隐居海滨，楚庄王知道他有才能，用他为令尹。

(7)百里奚举于市：百里奚从市井里被举用而登上相位的。百里奚，春秋时期虞国大夫，虞王被俘后，他由晋入秦，又逃到楚，后来秦穆公用五张羊皮把他赎出来，用为大夫。

(8)故天将降大任：所以上天要下达重大责任或治理国家的责任。任，责任，担子。故，所以

(9)于是人也：(把重大责任)给这个人。是，指示代词，这。也，用在前半句末了，表示停顿一下，后半句将要解释。

(10)必先苦其心志：一定要先使他的内心痛苦。苦，形容词作使动用法，使……痛苦。

(11)劳其筋骨：使他的筋骨劳累。劳，使……劳苦。其，代词，他的。

(12)饿其体肤：意思是使他经受饥饿，以致肌肤消瘦。

(13)空乏其身：意思是使他受到贫困之苦。空乏，资财缺乏。这里是动词。

(14)行拂乱其所为：所行不顺，使他所做的事颠倒错乱。所为，所行。

(15)所以：用来(通过那样的途径来……)。

(16)动心忍性：使他的心惊动，使他的性情坚韧起来。

(17)曾益其所不能：增加他所不能做的，使他增长才干。曾，通“增”，增加。所，助词，与“不能”组成名词性短语，指代不能达到的对象。

(18)恒：常。

(19)过：这里的意思是犯过失。

(20)然后能改：这样以后才能改过。

(21)困于心：内心困扰。困，忧困。于，介词，在。

(22)衡于虑：思虑堵塞。衡通“横”，梗塞，指不顺。

(23)而后作：然后才能有所行为。作，奋起，指有所作为。

(24)征于色：征验于脸色。意思是憔悴枯槁，表现在脸色上。

(25)发于声：意思是吟咏叹息之气发于声音。

(26)而后喻：(看到他的脸色，听到他的声音)然后人们才了解他。

(27)入则无法家拂士：在国内，如果没有有法度的世臣和足以辅佐君主的贤士。入，在里面，指国内。法家，有法度的世臣。拂士，足以辅佐君主的贤士。拂，通“弼”，辅弼。

(28)出则无敌国外患者：在国外，如果没有敌对的国家或外来的祸患。出，在外面。指国外。敌国，敌对的国家。外患，外来的灾难，多指外部入侵。者，语气助词，表停顿。

(29)国恒亡：国家常常要灭亡。恒，常、走向。

(30)然后知生于忧患：这样以后，才明白因为忧患而生存发展。然后，这样以后。于，介词，由于，表原因。生，使……生存。

(31)死于安乐：安逸享受使人萎靡死亡。使……死亡。

翻译：

舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管仲从狱官手里获释后被录用为相，孙叔敖从隐居的海边进了朝廷，百里奚从市井之间登上了相位。所以上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他的身体经受饥饿之苦，使他受到贫穷之苦，使他做事不顺，（通过这些）来使他的心惊动，使他的性格坚强起来，增加他所不具有的能力。

一个人常常犯错误，这样以后才会改正；内心困惑，思绪阻塞，然后才能有所作为；憔悴枯槁，表现在脸色上，吟咏叹息之气发于声音。（看到他的脸色，听到他的声音）然后人们才了解他。在国内如果没有坚持法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外如果没有敌对国家的忧患，往往容易亡国。这样以后，人们才会明白忧患可以使人生存，而安逸享乐使人死亡。

鉴赏：

生于忧患而死于安乐是出自孟子的一句名言。原文是这样的：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。……然后知生于忧患而死于安乐也。”（《孟子·告子下》）

这是说一个人要成就大事，一定要经历许多艰难困苦的磨炼，只有经历艰难困苦，经风雨，见世面，才能锻炼意志，增长才干，担当大任。安逸享乐，在温室里成长，则不能养成克服困难，摆脱逆境的能力，会在困难面前束手无策，遇挫折、逆境则消沉绝望，往往导致灭亡。所以他得出结论：“生于忧患而死于安乐”。

宋儒张载在其名篇《西铭》中也说：“富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。”

富贵福泽可以使我们生活得更好，这是人所共知的常识，也是人们追求的愿望。贫贱忧戚，则是人们所不愿接受的。但张载却说贫贱忧戚，“庸玉汝于成也”，是帮助你取得成功的机会。人们都希望一帆风顺，万事如意，孟子却说 “生于忧患而死于安乐”；人们不愿贫贱忧戚，张载却说这是“玉汝于成”，帮助你成功。二者思想是一致的，包含着深刻哲理，体现了中国人的人生智慧。它告诉我们一个真理：人生不是康庄大道，总是会遇到种种艰难曲折，要在不断经历失败和挫折，不断克服困难的奋斗中前进。正是这样的人生智慧，指引人们把困难和逆境看作激励自己奋进的动力，自觉地在困难和逆境中磨炼自己，愈挫愈奋，不屈不挠地去争取胜利，养成了中华民族不畏艰险，自强不息的精神。一部中国历史，处处渗透着这种精神。司马迁在蒙受宫刑的奇耻大辱的情况下，发奋著述，完成了不朽巨著《史记》。他在致友人任安的信《报任安书》中，曾列举了许多先贤在逆境中奋起的事例，如周文王被拘禁，推演了《周易》；孔子受困厄，作了《春秋》；屈原遭放逐，写了《离骚》；左丘明双目失明，着了《国语》；孙子受了膑脚之刑，修了《兵法》，等等。他说，所有这一切，都是先贤在困厄中发奋作出的业绩。司马迁正是以此激励自己，继承这种精神，完成了撰写《史记》的伟业。

牢记生于忧患死于安乐的真理，提倡自觉磨炼的精神，有着特别重要的意义；只有自觉经受艰难困苦的磨炼，才能担当起迎接伟大民族复兴的重任。

谢选骏指出：从中国历史发展来看，在经历了“第一期本土化的中国文明”和“第二期佛教化的中国文明”之后，“第三期基督教化的中国文明”，将是最为博大精深的——基督教中国正在严刑拷打中降临世界！



【070、基督徒不是基督】


网文《1957年的基督徒右派分子们》报道：

如经上所记，没有义人，连一个也没有。——《罗马书》3:10

作为人，我为自己的完整、正直而干净的生存权利而斗争那是永远无可非议的。作为基督徒，我的生命属于我的上帝、我的信仰。为着坚持我的道路，或者说我的路线，上帝仆人的路线！基督政治的路线！这个年轻人首先在自己的身心上付出了惨重的代价，这是为你们索取的，却又是为你们付出的。

——林昭狱中血书

基督徒右派

基督徒右派李景沆，一个夹边沟的幸存者，天水市一中的数学老师。我们知道他，是因为在2002年春天，作家刑同义用掉12盘采访磁带，写出了《一个基督徒的右派生涯》。

基督徒右派俞以勒，我们知道她，因为她是林昭的狱友。1961年北大学生林昭入狱后，一度与俞以勒拘禁一室。她们不但成为难友，也成为在基督里的姊妹。林昭从起初一个毛泽东的信奉者，到一个对专政的不妥协的批判者，最终回归基督信仰，成为一个对刽子手心怀怜悯的殉道士。近年来，她被自由知识分子誉为中国的圣女贞德。

基督徒右派杨毓东，是1957年12月26日在“北京市基督教界社会主义学习会”上被打成的45名基督徒右派之一，第二年被劳动教养。1986年，杨毓东在政府答应三个条件的前提下，任“三自爱国会”北京缸瓦市教堂牧师。这三个条件是，第一，教会不学习政治；第二，讲道唯独根据圣经；第三，宗教局当众承认当初对其右派定性是错误的。“六四”期间，杨牧师带领的青年团契，组成了天安门广场上唯一支举着十字架的救助队。1994年，杨牧师与三自会决裂，从此服事于家庭教会。

基督徒右派吴维尊，在个人思想改造报告中这样写道，“通过这次‘社会发展史’的学习，我认识到，这个‘从猿到人’，一直发展到‘共产主义社会’的发展史，是一篇大谎话。”他在1957年被下放改造，一直到文革前夕被捕，被判无期徒刑。入狱前他为自己定下一个原则，“不回答，不交代，不认罪，不悔改”。从此直到2002年12月离世，他用自己的大半生践履了这个原则。

尽管吴维尊在狱中经受了种种肉体折磨，但他仍然成为当时中国人中“唯一一个公开拒绝读毛主席语录的人”。直到70年代初，筋疲力尽的狱方给他提出两个简单要求：停止饭前祷告，诵读毛主席语录，便可视为服从改造，予以释放。但吴维尊一如既往地以死相抗。在他瘦弱的身体内，蕴含着中国知识分子令人难以想象的惊人力量。

1957年8月7日，正式成立三年的基督教（新教）“三自爱国会”决议号召全国基督徒积极参加“反右派斗争”。但在共产党政权下，宗教不过是愚昧和迷信的遗留，即使牧师和其他教职人员，也很难被当局和一般公众视为“知识分子”，更何况那些普通信徒。因此教会内的反右斗争，比主流社会和主流知识界更加惨烈。只有极少数知识分子的基督徒，或因他们的双重身份而能被主流社会了解。但大批被迫害的基督徒，却难以被计入“右派知识分子”群体。甚至迄今为止，基督徒右派分子们的遭遇，也难以得到主流知识界的关注。

1972年6月1日，因反革命罪在1952年入狱的教会领袖倪柝声在狱中离世。他离世后两周，《香港时报》发表文章，根据大陆156种报纸、57种杂志作出了一个确切的、但不完全的统计：

1950一1953年的“三自更新运动”期间，被监禁的新教徒约6万人。其中被处决的共10690人。在1957一1958年“三自爱国会”领导的反右斗争期间，被划为右派的新教徒不计其数，其中被处决的有2230余人。

三自运动·信仰的沦陷

早在反右运动之前，中共借助“三自爱国筹备会”及吴耀宗、丁光训等人，在反帝、爱国、拥护共产党的政治立场下，企图一统分散的基督教会。1949年9月，中共高层钦点了当时在教会内并无重要地位的吴耀宗、刘良模等5人，作为基督教代表，参加产生新政府的全国政治协商会议。政府大力扶持他们的地位，让吴耀宗在会后率宗教界代表团去全国巡访，在各地均受到党政首脑迎接。随后，周恩来在1950年5月短短一个月内，接连三次接见以吴耀宗为首的19位基督教领袖，开始向教会摊牌。

当时，吴耀宗等人在信仰上受到自由派（现代派）神学影响。连他在内，三自阵营中的几位主要人物，均曾在自由派神学的大本营——美国纽约协和神学院进修。他们的确也有一种真诚的爱国情感和反帝心理，这和当时几乎所有自由知识分子是一样的，对新政权和社会主义革命充满了盼望。如在1948年，深受“社会福音”影响的新派神学家赵紫宸，以一种悲凉的语气写道，“大批不顾个人安危的年轻人站在了共产党人一边，他们根本不把拯救民族的希望寄托于教会。”

这些越来越倾向于左翼政治思想的基督教新派人物，开始围绕在吴耀宗的周围。1948年，吴耀宗曾写下《基督教的时代悲剧》一文，宣称基督教在华的实质就是“资本主义与帝国主义”。他说，“如果我们的思想与西方基督教的思想一样，我们实际上就变成了西方帝国主义侵略的无意识的工具。在求解放的广大民众眼里，我们不过是鸦片”。

这些新派“基督徒”看到了社会参与的意义，却因自由派神学的捆绑，无法向着基督教正统信仰的救恩论归正，去恰当地、全备地认识个人救恩与社会变革的关系。于是对他们来说，“基督的救赎与社会变革是一回事”。他们所谓的基督信仰，已和世俗的社会主义理想相去不远。吴耀宗的儿子吴宗素，于2006年11月其父的遗体迁徙仪式上在宗教局官员面前为父亲辩护，仍然苦口婆心地提及吴耀宗至死坚持认为“基督教和共产主义并无矛盾”。中国教会史专家、法国的沙百里神父在其著作中评论说，这正是中国的“三自运动”从新教开端的原因。共产党显然注意到了吴耀宗等人的思想，“他们对此相当重视并充分加以利用”。

韩战爆发后，西方传教士更迅速地被逐出中国，少数人被政府逮捕。国内民族主义情绪也高涨，这一切都对这些自由派的教会领袖触动很大。吴耀宗写下《共产党教育了我》一文，重庆神学院院长陈崇桂写出《我政治思想转变的过程》，在随后的三自革新运动中，成为了对广大基督徒进行思想改造的两篇范文。文中最后的结论是，原来共产党的理论才是正确的，“唯有共产主义才能救中国，才能救全世界”。他们承认，自己已从一个改良主义者变成了革命者。

另外一些教会领袖，则在政府发出三次威胁之后，感到山雨欲来风满楼，对自己所信之道、对上帝在历史中的主权也丧失了盼望。转而认为，若不妥协的话，教会就会彻底被摧毁。于是他们因着小信，怀着一种似乎为主忍辱负重的想法，接受了政治上的依附。如上海灵修神学院院长、改革宗神学家贾玉铭，曾公开宣称“参加三自会是违背神旨意的”。但到了1954年春天，几个宗教干部去他办公室密谈数小时之后，他公开加入了“三自会”，并当选为全国三自副主席。聚会处的领袖倪柝声，早期也公开反对三自，不久也改变了态度，甚至为三自辩护，说“教会是一个杯子，政府是一个盘子”。杯子当然要放在盘子上，是理所应当的。但因为他的影响太大，政府已决定拿他杀一儆百。1952年，倪柝声还是因反革命罪在沈阳被捕。

其他更多的人，则有出于恐惧而随波逐流的。也有极个别倡导者，本来是共产党很早之前就派遣、渗透在教会中的秘密党员。这和他们在20年代“非基运动”中暗中策划和鼓动的手法一样。如在上海组建“三自会”的主要人物、秘密党员李储文“牧师”。1961年升任全国“三自爱国会”秘书长，后在文革中经受不住红卫兵殴打，亮出藏于家中的党员证求饶，要红卫兵给周总理打电话，证明自己其实是党的人。他的身份暴露后，离开基督教界，改任上海外事办主任。改革开放后，调任新华社驻香港分社副社长。

随后，吴耀宗“根据周总理的指示”，很快拿出了一个表明基督教政治立场的宣言《中国基督教在新中国建设中努力的途径》，以团结全国基督徒爱国、爱党，反帝、反美为宗旨。根据政府的指示，邀请了40名教会领袖联名发起。这个宣言的最后定稿是经周恩来亲自审定的，并由政务院批准，连同第一批共1500余人的签名名单，全文刊登于1950年9月23日的《人民日报》。9月26日，中共中央直接作出《关于在基督教、天主教中展开响应“基督教宣言”运动的指示》。随后在政府的扶持下，三自开展了一场持续数年的签名卖主的运动。

当时全国约有10000间教会，8000传道人，84万基督徒。人人都必须过关，签名才能自保。签，就是“爱国”，不签，就成了“反革命”。到了1951年4月，签名者达到18万人，年底达到36万。1954年“三自爱国会”正式成立时，签下自己姓名的基督徒有41.6万余人，约占全国信徒的一半。

然而，当时中国的精英知识分子，尚沉浸在对新民主主义的浪漫设想，及20年代“非基运动”以来对基督教的偏见中。没有一个知识分子的言论触及共产主义与宗教自由的议题，也几乎无人关注基督徒这一边缘群体的政治命运。但基督徒在1950至1956年的遭遇，人人过关、思想改造、控诉大会，这一切都在1957年重演，成为全体知识分子的恶梦。当一个社会失去了宗教信仰的自由，一般的思想和言论自由也必将失去。由周恩来出面导演的对基督徒的信仰禁锢与迫害，到1957年就变成了由毛泽东亲自引蛇出洞的、全面的思想禁锢与政治迫害。这不禁令人回想起纳粹时代尼莫拉牧师那一段锥心刺骨的忏悔：

起初，他们抓共产党员，我不说活，因为我不是工会会员；后来，他们抓犹太人，我不说话，因为我是亚利安人；后来他们抓天主教徒，我不说话，因为我是新教徒；最后他们来抓我，已经没人能为我说话了。

殉道与护教：中国自由史的篇章

最讽刺的是，一个号称“自治、自养、自传”的三自运动，却建立了一个两千年教会史上罕见的、彻底依附于政权、放弃圣经真理而接受现实政治目标控制的宗教组织。用吴维尊的话说，“这三个‘自’，实质上就是中国党和政府对神在中国教会的绝对领导权，或绝对主权。”对基督徒来说，这已不是基督的教会，也不再是基督教信仰。一些公开反对三自、捍卫基督信仰和良心自由的，恰恰是当时中国的一部分独立教会和本色化教会。而三自运动的主要目的，则是要替当局消灭他们。

在极权主义的洪水猛兽前，人的尊严和良心的自由，如何可能站立得住。以此观察1949年后的中国，41万基督徒集体签名加入“三自爱国运动”，是一件令人震惊的灵魂事件和中国大地上一次前所未有的属灵争战。基督教在中国150年的宣教和扎根，当无神论的极权者到来时，却如草木禾秸的工程，一瞬间就软弱跌倒了。

共产党的价值，就是让所有知识分子都知道了一件事，就是他们的知识和信念，并不足以支撑他们在独裁者面前的人格，他们的脊梁轻易就会被折断。连中国的基督徒们，他们的上帝也任凭了他们的软弱，他们曾宣称的信仰也轻易跌倒了。这就像旧约时代的以色列人，无数次全国性背道，无数次偏离他们的耶和华神。但亦如圣经所言，即使在这样的全国性背道中，上帝也总会“为自己留下七千人”。在任何一个时代，圣灵都预备了他的见证人，好使耶和华神对亚伯拉罕的应许不会落空。总有“七千人”不会向着偶像屈服，不管这偶像是木头泥巴，还是政治国家。

中国教会史上、也是中国自由史上一段最令人敬畏的篇章，就是在“三自爱国运动”中，上帝在黄皮肤的子民中也为他“留下了七千人”。大约还有10万左右的独立教派的基督徒，从“三自运动”开始，就以不合作、不服从的态度，走向了家庭聚会，拒绝政府的思想改造，从而开创了1949年后中国家庭教会的传统，也在中国历史上第一次产生了以非暴力方式、为着信仰和良心的缘故抵抗专制的一个活生生的传统。这不是靠着人的道德、血气可以坚持的，因为许多骨头比他们更硬的人都屈服了。这是唯独靠着上帝的恩典，基督对他的教会的超自然的保守才可能成就的神迹。

他们中的多数人只是消极地不服从，在地下坚持秘密聚会。但也有个别教会领袖，在政治高压下公开表态，公开聚会，公开为信仰辩护。这种在宗教迫害中公开为福音辩护的人，在初代教会的历史上，曾被称为“护教士”。在50年代，中国的教会中也出现了这样的护教士。

堪称中国基督教之“护教士”的，是北京独立教会的领袖王明道先生。他一开始就公开反对三自，成为“三自会”的眼中钉。1954年北京教会召开了对王明道的批判会。他在年底发表了著名的《真理呢，毒素呢》一文，针对吴耀宗的立场，宣称“在圣经中，没有‘帝国主义的毒素’，只有上帝纯全的真理”。

他告诫吴耀宗们说，

“你们不如爽爽快快说这种教训是‘耶稣和使徒播散的毒素’，还比较诚实一些。我只问你们，我上面所引的这些经文是不是‘帝国主义思想的毒素’？如果你们不敢说‘是’，就请你们快些收起这一套恐吓人的面具来。如果你们说‘是’，就请你赶快脱去你们所披的羊皮，宣布与教会脱离关系，宣布你们不是基督徒，更不是教会的领袖。你们就爽快再组织一个‘反基督教大同盟’，再来一次‘反基督教运动’，至少你们所作的还比现在诚实一些。”

1955年，王明道再次发表长文《我们是为了信仰》，公开批评吴耀宗等三自领袖是“不信派”；反对与“不信派”结盟，反对与他们同工；宣告道不同不相为谋，“信与不信不能共负一轭”。王明道的立场有两个方面，一是政教关系上反对教会依附于政府，反对政府对教会的政治控制；二是反对三自领袖们的自由派神学，坚持圣经的权威性和基督信仰的基本要义。而他的后一个立场，正是前者的一个根基。

这两篇文章，成为了中国家庭教会在20世纪持守信仰自由的经典文本，同样也应视为中国人在20世纪持守良心自由的经典文本。尤其是《我们是为了信仰》一文，在教会内产生极大冲击。一些已加入三自的基督徒，也受这篇文章所感，退了出来。事实上，在1949年后的政治迫害中，那些坚持信仰自由、走向家庭聚会的基督徒，大多是被称为“基要派”的基督徒。不持守圣经权威性的基督徒，在平日也可以做基督徒，但当政治的权威忽然变得严厉和残暴时，他们心中就无法信靠那比国家更高的权威和信念了。本着圣经相信基督的人，遇上谁，他相信的都是基督。相信自己的人，遇上共产党，就连自己也不信了。

对基督的信仰，成为这批基督徒在极权主义面前的勇气源头，也在他们软弱跌倒之后，成为他们悔改归正和重新站立的依靠。王明道发表《我们是为了信仰》一文后，当局决定逮捕他。1955年8月7日，他作最后一次讲道，题为《人子被卖在罪人手里了》。当晚王明道夫妇二人及18名信徒一起被捕。10月29日，当局宣称从此一切三自以外的基督教活动都是非法的，从此不加入三自即已构成被捕的理由。随后三自会在各地召开大会，声讨王明道，支持和同情他的信徒在各地纷纷以“王明道分子”的罪名被捕，其中包括广州大马店教会的传道人林献羔。

许多知识分子对今天基督教在中国的广传难以理解，或心存怀疑，担心基督信仰与共产主义有某种相似的排他性。然而1949年以后，中国的基督徒和其他人群一样，都曾活在专制主义的苦难中。但教会在相似的苦难和同样的普遍性的跌倒中，仍然活出了一个不一样的殉道与护教的传统，活出了一个尽管微弱但是坚决的良心自由的传统。到了1979年，知识分子们纷纷平反，才发现这个以社会精英自居的群体，在他们中间竟然找不到一个干净的人，找不到一个活着或死去的楷模，找不到一个可称颂的士大夫的高贵脊梁，遑论保守一个鲜活的传统。而基督徒们却在此时收获了他们的盼望，在此时看见了他们中间的圣徒。王明道、袁相忱、林献羔、谢模善，和被称为“中国的以巴弗”的吴维尊等，一大批为义受苦的本土传道人成为中国家庭教会持守信仰和良心自由的云彩般的见证人，也成为中国基督徒在五星旗下与中国人民同受捆绑的见证人。

1979年，知识分子们纷纷平反，补发工资。一些老右派甚至用了当初歌颂毛泽东的热情，转而歌颂胡耀邦和邓小平的拨乱反正。但王明道、吴维尊这样的传道人，却再次出人意外地拒绝出狱。政府用了各种欺骗手段，将他们连哄带骗，连拖带拉地扔出了监狱，就像当初把他们扔进监狱一样。1979年邓小平访美，美国总统卡特点名要求释放王明道。邓小平答应年底之前解决此事。狱方告诉王明道，只要作一个服从改造的表态，就放他出去。但王明道说，我是无期徒刑，我必须顺服政府的判决，除非政府认错，不然我只有死了，才能出这个监狱。后来邓小平指示，不管他认不认罪，都要在年底放出去。于是在1980年春节前夕，狱方百般无奈，只好将王明道强行架出监狱，在他身后关上大门。

从50年代开始，吴维尊写出了一封封“狱中书信”，在家庭教会内流传。1987年5月28日，他也被监狱哄骗出狱，当日写下一篇致法院的《出监日呈文》，声称1981年的减刑裁定是谎言，将他的“毫不悔改”说成“确已悔改”。

 这篇文字堪称1949年后用汉字写成的、最激动人心的文本，超过了那个时代数百万知识分子所写文字的总和：

在此，不得不冒着向政府和无产阶级专政示威的嫌疑(我想，法院或许能谅解)，对我自从1964年7月入监以来这二十几年中，的确始终毫不悔改的行动表现，具体地、简要地述说如下：1964年7月30日，我被天津市公安局传讯。在第一次预审开始起，除了姓名等以外，停止了一切甚至离题尚远的对预审员所询问的回答，实际上始终拒绝交代任何一点点罪行。……在服刑的二十多年至今期间，凡是与“认罪”或“犯罪本质改造”有关的，或有牵连可能性的事，我一概拒绝发言、拒绝书写、拒绝参与有份。服刑二十多年中，无数次的大会、小会、学习、讨论、座谈等，只要与改造有关的，没有发一次言、表一次态、谈一次认识、回答一次干部或其他犯人的有关询问；甚至谨慎小心到没有朗读一次文件、报纸或语录，没有唱一次革命歌曲，等等；免得与“犯罪本质改造”相牵连。多少回每个犯人都必须写的保证书、改造规划、思想汇报、改造总结或小结，甚至是必须记的“改造日记”，都没有写过一次、一字；历次政治、时事、道德、法律等等学习的考试，我除写姓名外，总是白卷加零分。以上数不清的事实和行动表现(若法院作一点调查了解的话，就不难知道这些都是一贯的，无法否定的事实)，都说明我丝毫也没有接受在服刑期间所对我强迫进行的“犯罪思想和犯罪本质改造”，全部都拒绝净尽了。

回头一看，像王明道、吴维尊这样的基督徒，因为是真正地爱主，所以也才真正地爱国。他们委身于自己的族群，委身于上帝让他们活在其间的那个时代。他们知道，要在黑暗的世代“爱自己的邻人”，为福音作美好的见证，就只有一条路——在苦难来临时并不躲避，像十字架上的基督一样存心顺服、默然不语。今天，家庭教会要争取信仰自由，得到主流社会的理解和支持，第一要做的仍然是悔改，如果我们是真教会，我们就有责任为主的教会在1950年后整体性地背主并依附于共产党专制政权，而在上帝和国人的面前认自己不信的罪。

但家庭教会的基督徒仍有一种狭隘的眼光，仅在基督教内部强调其与三自的对立。这是不错的，是必须坚持的。但如果一个基督徒相信这是“天父的世界”，相信我们受托传扬福音，治理这地，那么教会就不单是一个受害者，也是一个渎职犯。我们必须把眼光放到教会的背主与国家命运之关系上，把我们在1950年后所受到的逼迫，与整个民族50年来在镇反、反右、文革、民主墙、“六四”屠杀中的所有苦难连在一起来看。在1950年，共产党选择了首先拿基督教开刀，这使教会何等荣幸地站在了一个为同胞受苦挡灾的位置上。但教会却从这王后的位分上跌倒了，在共产党对文化群体的第一波迫害面前，丧失了“光和盐”的管家职分。如果“三自运动”中没有数十万基督徒轻易地放弃信仰、集体跌倒，如果1950年的中国教会中，有一百个王明道、一千个吴维尊，后来的反右运动和文革是否还会那么轻易地发生？正是因为上帝的儿女在道德和灵性上失败，一场又一场更大规模的灾难才临到了整个国家。今天，一个基督徒若看见这一点，就当为此忏悔，替自己的弟兄认罪。因凡事皆在上帝主权的思典之下，但人却要为自己的本分受到审判。

我们持守家庭教会的立场，因为我们的先辈圣徒活出了一个殉道和护教的传统。但是，“三自爱国运动”始终是从新教而起的。这依然是每一个基督徒在主面前、在国人面前的耻辱。以这一眼光来看家庭教会与三自的关系，家庭教会的成员既要坚持立场，又不能自以为义。反倒应该来到上帝面前，为中国教会认罪，并为那些至今被“三自会”辖制的、无知的弟兄姊妹祷告。恳求上帝按他的意思，叫他的儿女早日脱离被掳巴比伦的世代。

教内反右：一个义人也没有

“三自运动”的实质，是一场镇压基督教和信仰自由的政治运动。有人称之为1949年后的“第一场文革”。共产党比1957年的知识分子们更清楚一件事，摧毁言论自由的前提，先要摧毁信仰自由。因此共产党在1950年后的国有化，显然是按着这个顺序：先“没收”教会的信仰；再“没收”资本家的财产；最后“没收”知识分子的言论。一无信仰、二无财产的知识分子被摆在最后，因为在前两轮的“没收”中需要他们在一旁鼓掌，并摇笔为旗，出口成章。几十年过去了，后两轮的“没收”至少在书面上已被彻底否定，但令人痛心的是，“第一场文革”的结果仍然构成了当代中国社会政治的一部分。甚至大部分知识分子和一般公众，迄今为止依然活在这一场针对宗教信仰的“文革”里。

尽管在吴耀宗等“不信派”基督徒眼里，基督信仰几乎就等于地上的共产主义，但1949年，在国家主义、民族主义和历史主义这三大偶像面前，中国社会中与共产党的一切邪恶特性相距最远的、最具有异质化的文化力量，就是基要派的基督教会。1948年，连储安平这样的英美自由主义知识分子，都不禁眺望一个由共产党带来的新中国和一个古老民族的“创世记”。但基督教全国协进会面对这即将到来的政治风暴，发表了《致全国信徒书》，其中清醒地宣告，“教会不承认任何政治制度是绝对的和永不错误的。”

到了1954年，知识分子们仍对几年后的狂风骤雨毫无察觉，仍对一个新民主主义乌托邦的雏形满怀激情，仍对那些看似愚昧的宗教信仰者的遭遇漠不关心。当年，中共制造数十起间谍案，逮捕了几乎所有反“三自”的天主教神父。上海的主教龚品梅神父，在此种处境下不但继续公开反对三自运动，进而坚决表达出他对整个“新中国”的反对。他在《反对总路线》的发言中宣告：“政府号召总路线，建设一个社会主义的新中国，就是要建设一个人间天堂。这是不可能的，这是暂时的，社会主义是不会实现的，我们不能拥护总路线。”事实上，在1954年的中国，没有任何一个知识分子的头脑比他更清醒。龚品梅类似天主教中的王明道，几个月后，他以反革命罪被捕，随即在全国天主教会内展开了一场揭发和控诉龚品梅的运动。

1954年8月，“基督教三自爱国会”正式成立了。但在北京，以王明道带领的教会为首的11个独立派教会仍屹立不倒，拒不入会。一个月后，北京市政府直接出面，邀请这11个教会的100余人到政府议事厅开会。了解到他们强硬的反“三自”立场后，当局主动提出一个妥协之道，说不和他们在一起就算了，你们11个教派单独组织政治学习，由政府直接派人管理。这11个教会的传道人讨论后回复说，如果政府要求必须参加，我们个人就以北京市民的身份参加学习，但绝不能以教会或信徒的名义参加。到1955年5月，中共对这些死硬派的转变彻底失去了幻想，开始由拉拢转为强制，对拒不参加三自的基督徒展开了一场全国性大逮捕。

所以，在1957年的反右风暴来到之前，基督教内排除异己的政治逼迫其实已差不多完成。一大批持守基督信仰、抗拒“三自”运动的基要派信徒，都以反革命、特务、坏分子等罪名被逮捕、判刑、流放或处决。被关押4年的倪柝声，在反右运动来到之前被判15年徒刑。他和王明道的入狱，标志着“第一场文革”的大致结束。因此，基督教的反右运动，主要不是针对三自以外的基督徒。反倒是针对刚成立不久的“三自爱国会”。倪柝声的被捕，使已加入“三自”的聚会处信徒纷纷退出，王明道的被捕也激励了一大批爱主的基督徒，继续走十字架的道路。因此也有很多反“三自”的基督徒，在反右时期继续被捕或判刑，如广州的林献羔，在1958年11月24日被判20年徒刑。布道家宋尚节的女儿宋天婴也于1958年被捕，以反革命罪被判18年。但这些依然是“第一场文革”的延续，基本上与反右运动无关。

当然也有一些尚未以“反革命”之名清除干净的独立教派领袖，在反右运动中被打成了右派。其中最著名的是北京的袁相忱先生。1957年的圣诞节刚过，北京宗教事务处组织教会领袖学习班，袁相忱参加了会议，接连几天一言不发。最后处长李某点名要他发言。袁先生沉默良久，站起来说了两点：

第一点，“现行的宗教政策不合理，对各宗教有不平等的待遇。譬如对回教的政策很宽松，对基督教却很紧，基督教的信仰没有自由。”

第二点，“在三自队伍中有一些人可以说得上是三朝元老了，日本人来了就投靠日本人，  美国人来了就领美国的津贴，现在是共产党的天下，又摇身变成为“三自”的人，其实他们是最不‘三自’的。他们只是基督徒队伍中混饭吃的人。也就是吃教者。”

据传记作家称，他发言结束后，会场鸦雀无声，宗教事务处长也不敢贸然总结。他回家对妻子梁惠珍说：“从今天起，我是右派了。”

袁相忱作了半年多右派后，1958年4月20日以“反革命罪”被捕，半年后被判无期徒刑。

反右之前，“三自会”中或许没有人会料到，当中共将最后一批死硬分子送入监狱后，斗争的矛头就将指向三自本身。大致来说，1957年前，共产党利用“三自运动”镇压了持基要信仰的基督徒。1957年后，则利用“反右运动”摧毁了三自教会。那一场普遍性的背主带来的咒诅是如此真实。在1952年背主卖友、把自己的弟兄控诉到监狱去的基督徒们，到了1957年就纷纷被打成右派。在1957年助纣为虐、逃过劫难的三自领袖们，到了文革又纷纷被批倒。无论三自会如何紧跟形势，还是逃不脱鸟尽弓藏的命运。

1961年，主日学和团契被禁止。三自会宣布“儿童主日学”是帝国主义文化侵略的工具。

1964年，全国展开社教运动和四清运动，重点之一是无神论教育和反宗教斗争。《天风》开始受到批判，各地开展“退教运动”，一批牧师宣布放弃信仰，与基督教决裂。

1966年，三自会的始作俑者吴耀宗被批斗，接受劳改，三自会也被解散。

之后，中国教会史翻到最悲惨的一页，在紧接着更残酷的逼迫中，为信仰殉道的基督徒，和背主卖友的基督徒，他们的经历都同样触目惊心。不久，中国除了地下的家庭教会，地上已没有了基督教。

令人讽刺的是，三自被造反派批斗为“刘少奇和吴耀宗的一个阴谋”。一份大批判文件如此评价这位否定了基督的神性和圣经权威性的“三自爱国会主席”：“基督教头子吴耀宗思想反动，一贯来企图在全图范围内恢复宗教失去的阵地。到处叫嚣，到处放毒，胡说宗教仍有其真理，上帝与马列主义并没有矛盾。”

如前所述，三自领导层中有一批人，因神学立场偏离真道，在大时代的冲击下失去了清晰的救恩论下的历史观。他们开始的软弱和依附中，也有一部分“真诚”的对信仰的忧虑和对共产党和社会主义革命的浪漫憧憬。另外也有一批自认为教会忍辱负重的领袖，以为作出如此惨痛的妥协后，共产党至少会给三自内部以信仰的自由。这两种人在1954年以后，都难免对政府步步进逼的宗教政策和社会局势深感失望。或者这种失望也会带来他们对教会的负罪感。因此在1957年的鸣放期间，三自的各级领袖(同时也是各级人大代表或政协委员)也忽然冒出了大量批评共产党宗教政策的言论。列举如下：

郑州“三自会”副主席于沛苍。他说，“宗教爱国组织是我们自己的组织，现在却被领导代替，形同虚设。凡事都要请示宗教事务处，信仰自由变成了领导的自由，以不信者的自由来衡量信者的自由。无神的人不应该管有神的人，信仰自由只是说说，要信教可真是没自由。”

三自副主席陈崇桂，在全国政协作《保护宗教自由，尊重宗教信仰》的发言。他引用一位高级干部的话，这位干部说，“你们信上帝的人，要把你们的上帝丢在粪坑里。”陈崇桂激烈地批评说，这不是批判宗教，而是毁谤、亵渎宗教。

上海三自以刘良模为首的7位基督徒人大代表，在人大会上作联合发言。批评政府对宗教信仰有成见，说一些部门的表格中把基督教并入“会道门和迷信团体”一栏。他们呼吁让基督徒在国家建设中发挥更积极的作用。

青岛基督徒人大代表张天人、杨光恩，在人大会议上发言，要求政府的宗教政策应当向基督徒透明和大力宣传，对政府占用教会用地、不尊重教会表示不满。

广州市基督徒人大代表王以敦，在人大会上发言，批评政府歧视基督徒团体，把“基督教青年团契”当作“三青团”审查。批评有些干部禁止信徒奉献，没收信徒的圣经、赞美诗，不准儿童进礼拜堂等。他也和刘良模等人一样，对政府利用三自把基督教“圈养”起来，隔离在主流社会以外很不满。因此大力呼吁要让基督徒发挥社会作用。

基督徒姜蒙光，在《天风》上批评政府出版大量从苏联翻译的批判宗教的书籍和小册子，其中对宗教采取粗暴轻蔑的态度。

哈尔滨的基督徒人大代表孙耀宗，在人大会上发言，也批评信徒在社会上受到歧视，基督徒虽然工作努力，但评先进和提干时就轮不到他们。在学校里也受到讥笑，被称为落后分子。致使很多基督徒认为只有入党入团才算是进步。

上述言论，和袁相忱等右派基督徒相比，除了于沛苍的发言隐含了对共产党处理政教关系和三自运动的否定，算是一个真右派；其余的大多数意见，对教会信仰立场与中共的本质及社会制度性危机的关系，并没有反思的能力和批判的勇气，不过反映了三自对政府的一种怨妇式的情结罢了。这些人抱怨的事实，其实大多数在今天的三自系统也依然存在。事实上，对那些把信心扎根在圣经和教会所承传的福音真道上的基督徒来说，上述问题从来就不是他们关心的主要问题。那些在人格和良心上堪为1957年中国右派知识分子之楷模的基督徒们，那些为着更重要的真道竭力辩解的传道人，此时差不多不是死了，就是在监狱里。可怜几十年来，三自始为淫妇，终为怨妇；只是抱怨，却不悔改。

与此同时，三自会在反右斗争中再次响应毛泽东的号召，提出教会要进行一场深刻的“社会主义教育运动”。并强调“务必在政府直接领导之下进行”。1957年10月底，三自会扩大会议决定，“对全国基督教工作人员进行社会主义教育”。从1958年1月起，学习班在各省分批举办。除“向党交心”和自我检讨外，进一步鼓励对“反社会主义”言行的相互揭发。

学习班的另一目标，是改造基督教中“不符合社会主义”的教制。各地的改制大致有以下方面：

 撤销各教会的委员会、执事会等机构，统一由三自会领导；

 对教会解经的书刊进行审阅，“有毒草”的一律剔除；

 全国采用统一的诗歌，并一律剔除反革命传道人(如倪柝声)的作品；

 停止宣讲末世论等“消极悲观”的道理；

 不要强调信与不信的分别(如婚姻问题)；

 禁止赶鬼医病和为病人祷告；

 各堂奉献上交三自会，统筹统支；

 在教堂之外，不举行任何宗教活动；

 在收获农忙等季节停止礼拜，支持“社会主义建设”。

学习班结束后，一定比例的人就被戴上右派帽子，下放劳改。到了年底，吴耀宗在上海人大作“加强反帝爱国工作，清除残余反动分子”的汇报。他说，经过社会主义教育，我们明确了教牧人员属于不劳而获的“剥削阶级”，必须对他们进行劳动改造。从此，大批传道人离开教会，被送往劳改营。教会缺乏牧者，三自会又替撒旦展开了一场轰轰烈烈的教会合并和联合崇拜运动，将全国两万间教会压缩到不足一百间。

拆毁有时，建造有时

1957年的基督徒右派们，无论是三自的头面人物，还是独立教派的殉道士，他们都处在一个比他们个人的遭遇更为重要的悲剧当中。那就是基督教会在中国的荒凉和被拆毁。尽管基要派信徒们以他们的血，为信仰作了美好的见证，也终将上帝对这个族群的咒诅转为了祝福。但另一方面，教会在共产党手下的真正悲剧，是在一个将罪人抬举得比巴别塔更高的时代，民族、国家的概念其实是以不同的方式同时辖制了自由派和基要派。对自由派来说，就是离开十字架，彻底转向对国家和民族的膜拜。吴耀宗的接班人丁光训在1984年有一段著名的话，解释三自的信仰。他说，“我的信仰不是一个圆，只有一个圆点。我的信仰是一个椭圆，有两个圆点，就是基督和国家。”相信这段话也是吴耀宗及多数三自领袖们真正的“信仰告白”。

王明道称其为“不信派”，一点没有冤枉他们。真信徒一定反对这种心怀二意，将福音与世界折衷妥协的“椭圆论”。但对吴耀宗们来说，王明道的敬虔主义和倪柝声的属灵主义的信仰似乎也缺乏说服力。因为国家、时代和民族的处境，对基要派也有一种反面的辖制，就是迫使他们成为圣俗二分的“分离主义者”，从撒旦的世界离开，把信仰与世界的界限划得干干净净，一心传福音，等候基督再来。所以在1950年，王明道的教会其实是最三自、最本色化的教会。无论西方教会是不是“帝国主义”，事实上早已把界限划清楚了。在民族主义的压力下，早在1949年前中国教会就开始了一个与两千年普世教会的传承相割裂的所谓本色化运动和自立运动。几乎所有宗派都不同程度地受制于这种倾向。

基要派的信仰最伟大的地方，是当时代越黑暗的时候，信仰越是站立得稳。但缺陷是当时代越不黑暗的时候，就越无法完整地去回应一个时代，不能根据圣经全备的福音，整全性地处理教会与社会、福音与文化、信仰与政治的关系。当共产党入城、进村后，一个基督徒到底要如何去理解他眼前的这个世界？不信派固然背弃了信仰，但基要派其实也无力回答这个问题。正是这一缺陷使大多数基督徒在“三自爱国运动”中，面对革命的金光大道和新思潮的诱惑，难免陷入普遍的信仰困惑之中。甚至连王明道的儿子也怀疑信仰，离开教会，成为令王先生晚年最心痛的一根刺。

三自的实质向内是拜金牛，向外是自闭。基要派向内持守了信仰，向外则仍然不同程度地以民族性割裂了大公性，自闭在普世教会和教会史的传承之外。可见在文化上，“帝国主义”和“社会主义”的确构成了那个时代最显赫的世界观。面对这个世界观，无论是抗拒还是妥协，教会的信仰都未曾提供一个完整的回应。

同时代的英美，正值“福音派”从传统基要派中脱离了出来。福音派一样持守基要信仰，反对自由派。但他们也不满基要派将这个世界拱手相让的逃跑主义。尤其是保守的福音派如长老会，持守归正的信仰传统，强调基督徒“在世而不属世”的社会参与，在福音使命和文化使命的关系中，坚守了一个完整的信仰。福音派的信仰不是一个心持二意的椭圆，而是一连串围绕一个圆点的同心圈。福音派基督徒以一种完整的世界观去回应时代，促使教会发挥出整体性的见证。尤其是在经历了60年代的价值危机和多元主义之后，逐渐成为北美社会在道德、文化和政治方面重要的保守主义力量。

但在50年代的中国基督教中，还看不见这样的信仰传承。自由派和基要派同受时代的影响，都倾向于将信仰理解为一种个人主义的，与国度无关的一种“私有化”的信仰。但当面对共产主义的凶恶时，家庭教会的基要派信徒仍旧活出了那个时代最伟大的基督信仰。三自会背道卖主，基要派退到地下。苦难使中国成为一座巨大的修道院；殉道者的血亦成为家庭教会复兴的种子。

到1958年底，中国基督徒的总人数已迅速下降，大部分信徒都不再去教堂，参加聚会的也多为年老信徒。中国教会史专家赵天恩博士评论说，到1954年，“中共透过三自会控制了全国绝大多数教会”。再到1958年，“中共透过三自会彻底摧毁了有组织的中国教会”。许多西方的教会史学者都在这里停下，写出相似的句子，“从此，全世界失去了中国基督徒的消息，基督的门徒们在那里苦苦等候教会复兴的一天。”

在基督徒看来，极权主义的实质就是对政治国家的偶像崇拜。从1950年到1958年，中国基督徒在共产党的统治下，曾以和平的信仰抗拒凯撒的暴力。在他们中间既有可耻的失败，也有荣耀的得胜。他们中间的圣徒和殉道士们，和其他社会阶层的精英一样，曾以“反革命”或“右派”的名义构成了中国当代自由史的一部分。他们的苦难也成为中国人苦难的一部分。乃至他们对基督的信仰，也因此成为了中国当代精神的一部分。

基督教在极权主义下的历史，使我作为一个基督徒，从中看见两件事。第一是人的全然败坏，“就如经上所记，没有义人，连一个也没有”；第二是真信徒的坚忍到底，从坚忍中不是看见几个超拔的圣人，而是看见上帝恩典的保守。无论有多少人跌倒，总有人靠这恩典，参与了基督对这个世界的得胜。或者说，我在1957年的片断中看见人的两种无限性。一是人的堕落的无限性。一只狗不会堕落得比猪还不如，但人堕落到比狗还不如的地步，仍然还有堕落的余地。二是人被拯救的无限性。就算人堕落到比狗还不如的地步，但如保罗所说，“罪在哪里显多，恩典就更显多了。”

谨以此文，为教会的悔改，福音的广传，纪念反右运动50周年和马礼逊来华200周年。为殉难的信徒感谢神，为教会的罪哀哭，为神的拆毁与建造献上赞美。

2007年5月8日写于成都 （本文限于篇幅有部分删节）

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主要参考文献：

1赵天恩 庄婉芳，《当代中国基督教发展史(1949一1997)》，台湾中福出版公司。

2梁家麟，《福临中华：中国近代教会史十讲》，香港天道书楼，1999年。

3沙百里，《中国基督徒史》(全译本)，台湾光启文化，2005年。

4苏文峰，《中国教会史》。

5王明道，《又四十年》。

6李迪亚，《活祭——袁相忱传》。

谢选骏指出：尼采似乎说过，“只有一个基督徒，就是死在十字架上的那个人。”（大意如此）这是因为尼采的父亲是一个牧师，尼采因此有机会看到了他自己的牧师父亲“全然败坏”的样子，所以对救赎完全失去了信心。尼采的误区在于，他不懂得这个起码的道理——“基督徒不是基督。”对了，基督徒不是基督，所以才格外需要基督的救赎！而基督徒的唯一优点，就是懂得这一点，就是看到了自己的全然败坏。



【071、基督之爱进入敌基督的环境】


《中国女摄影师记录战乱中的叙利亚》（2018-04-20 转载  腾讯）报道：

“人间若有天堂，大马士革必在其中。”这是叙利亚流传的一句谚语。初入大马士革的时候，伴随摄影师前进的是无处安放的茫然。图为路人走过刷有叙利亚国旗图案的门前。

茫然随着前进与记录缓缓褪去，而过程一直保有的是摄影师无意识中对儿童的关注。“我对拍摄儿童有股莫名的执着，一直想去联合国儿童基金会做志愿者。和我的心理医生聊过，她给出的解释是因为我小时候没有受到关爱，所以成年后的自己在弥补遗憾。”摄影师自述。图为街上扛着煤气罐的少年。

大马士革街头，正在赶马车的儿童……　

夜色里的大马士革，有一对情侣正闹着别扭……

伊斯兰教四大圣寺之一的倭马亚清真寺，从公元705年到今天一直是穆斯林做礼拜和讲解《古兰经》的神圣场所，那里传播的只有一个声音：做一名优秀的穆斯林。图为跪着祈祷的当地居民。

这间清真寺允许男女性共处一室，图中的妇女正在祷告，一旁有儿童在玩耍。大马士革的一家面包作坊，他不愿意接受拍摄，但是很热情地赠予了馕……

夜里探访到的一间婚纱作坊，图中是店主Beial Rajab与他的朋友。这家店大部分的原料都进口自中国……

工作中的女工，不愿意正面对镜头……

这座“我爱大马士革”的雕塑，在蓝天白云下，似乎和“我爱纽约”、“我爱阿姆斯特丹”没有什么区别。

从大马士革前往阿勒颇，沿途经过一片废墟荒原，一名妇女坐在其中……

这是城里的一个检查站。检查站是不许拍摄的，即使有记者证也不行，但当时没有士兵看到摄影师举起相机，她忘记了禁止条例，向导也疏忽忘记了，才有这张照片。

阿勒颇市中心原本有一个小个公园，后来居民开始把战争中死去的人葬在这里，公园就变成了一片小墓地。路过这里的时候看到一位穆斯林妇女坐在墓地里，原来她的家人全部在战争中死去，面前的这个墓里埋着她的女儿。一片绿色的植物在墓里生得旺盛，绿色对他们来说是天堂、神圣的颜色。地导和她聊完之后又她就开始默默流泪。

远处的危楼下方是两名什叶派妇女……

一名老人领完WFP的救济品。WFP，即世界粮食计划署（World Food Programme，简称WFP），成立于1961年，是隶属于联合国的食品援助组织。WFP在全球超过80个国家设立办公处，他们成立的目标是帮助无法生产和获得粮食的人与家庭。WFP于2011年10月，开始为受战争影响的叙利亚居民提供紧急食物援助。目前，粮食计划署正与54个合作伙伴，包括叙利亚红新月会（SARC），14个国际非政府组织和38个国家合作伙伴合作，援助所有叙利亚受影响的城镇。

从WFP领取免费食品的一位母亲，怀中抱着她的年幼的孩子，旁边跟着年纪稍长的女儿。

所领取的面包在工厂制作出来之后，当天就会立即送往WFP在阿勒颇的免费食物发放点。目前在阿勒颇大概有80个食物发放点。居民需要先在WFP系统里注册，每次领取面包时需要核对凭身份证件，按手印和签字。每个家庭每天会领到一袋面包，如果家庭人数过多，WFP也会按照情况多分配一点，WFP的工作人员也会实时得对项目进行跟踪反馈。图为面包厂外景。

这是阿勒颇一所学校里的教室，孩子们都高举着领到的香蕉……

教室中的一名女孩……

为着领到香蕉而欢呼不已的孩子们……

一名男孩正在搬运赠送物资，他很高兴……　

在阿勒颇（In Aleppo），女孩站在楼上目送摄影师离开，她家就在这栋楼里。

难民营的孩子聚在一起玩类似“大富翁”的棋类游戏，其中一名男孩的胳膊受伤了，用旧布条十分随意地固定在胸前。对当地孩子来说，弹石子的游戏来得更简单，棋类游戏或许还是太奢侈了。

一个小姑娘正在做卫生……

这是难民营里的一家人，家中没有男主人已经是这里的常见配置……

糖果店门后的儿童在看着门外的废自行车。当时他们只是站在糖果店里头看别人买，于是摄影师进去买了些糖分给了他们。

谢选骏指出：这位中国女摄影师大概是无神论者或是代表无神论者哪个圈发言，但是她所记录的“战乱中的叙利亚”，却体现了她所没有意识到的“基督之爱进入敌基督的环境”——基督之爱就是耶稣的宝血所激发的慈善献身的救济行为，敌基督的环境就是伊斯兰教的残酷现实。如果他她们能够早点接受基督之爱，何至于落入今天的环境。



【072、建立基督教中国】


网文《美国调集百人特战部队 追杀ISIS头目“鬼影”》说，这是一个从“基地”组织中分离出来的极端武装组织。这个组织在宣称“建国”的同时却不断虐杀，它的贪婪终于激怒了美国，于是美国空袭上演，仅仅3天美国就发动了35次空袭。这个比“基地”更恐怖的组织就是“伊拉克和黎凡特伊斯兰国”(简称“伊黎”)极端武装组织。 

据《镜报》2014年8月18日报道，伊拉克境内极端组织“伊拉克和黎凡特伊斯兰国”(简称“伊黎”)肆虐伊拉克和叙利亚，美国已调集约100名中央情报局特工和特战部队士兵，猎杀被称为“鬼影”的“伊黎”首领巴格达迪。 

靠移动电话指挥部下易暴露巴格达迪 

宣布在叙利亚和伊拉克建国的“伊黎”组织日益壮大，美国成立精锐部队追捕其首领巴格达迪，希望能擒贼先擒王，削弱其士气。这支精锐部队由约100名中央情报局特工和特种部队士兵组成，将是美国2011年猎杀“基地”组织前领袖拉登以来最大规模的反恐搜捕行动。42岁的巴格达迪虽然指挥调度万余名大军，势如破竹地在伊拉克攻城略地，目前掌控叙利亚东部和伊拉克北部大片地区，同时手段残忍，杀人无数。但他却来无影去无踪，生活相当隐秘，因此有“鬼影”之称。美国悬赏1000万美元追查他的踪迹，却一直徒劳无功，外界对他所知不多。 

美国情报专家正利用无人侦察机等飞机和卫星影像，搜集移动电话通讯数据以及伊拉克和叙利亚的地面调动情况。一名消息人士说：“巴格达迪虽然神出鬼没，还是会露出蛛丝马迹。他的部队分散各地，必须通过移动电话指挥，这是他的弱点。”据悉，猎杀拉登时，美国特种部队在拉登最为信任的亲信身上得到线索，这位亲信打的一个电话最终暴露了拉登的行踪。 

“鬼影”巴格达迪是比拉登还残忍的恐怖分子 

据悉，被称为“鬼影”的巴格达迪1971年生于伊拉克，曾在伊拉克的美军监狱坐过牢，他在2010年成为“伊黎”组织头目。 

如今，“伊黎”组织超过“基地”组织，成为全球最危险的恐怖组织。巴格达迪虽被称为拉登的接班人，但他却是比拉登更为危险和残忍的恐怖分子。拉登就曾警告称一个新生“残忍”极端组织势力日益增强，而这个组织指的就是“伊黎”组织。 

“伊黎”组织有上千名残暴无比的西方“圣战者”，欧美等西方国家担心“伊黎”组织效仿“基地”袭击海外地区，但是他们目前更担心来自西方的“伊黎”组织战士乔装返回西方后发动远甚于“基地”组织的恐怖攻击。美国前驻伊大使在电视节目中警告：“‘伊黎’组织就是‘基地’6.0版本，如果他们在夺占的领土站稳脚跟，他们掌握的形势会比‘基地’在‘9·11’事件前更强。我们都知道后来发生了什么事。”华商报综合报道袁金会 

图谋建国“伊黎”比“基地”更恐怖 

“伊黎”为何如此猖狂？美军的空袭能否扭转伊拉克的战局？19日，华商报记者连线著名中东问题专家、中国现代国际关系研究院副院长李绍先进行解读。 

“伊黎”号召力赶超“基地” 

华商报：“伊黎”曾是“基地”组织的一个分支，现在却已殊途。您能否对比下“基地”和“伊黎”？ 

李绍先：首先，目标不同。“基地”以攻击以美国为代表的西方国家为目标，“伊黎”的目标则是建国，攻城略地，甚至有明确的建国方案。 

第二，手法不同。“基地”组织主要针对西方目标策划恐怖袭击。“伊黎”则会挑起教派冲突，对于什叶派、基督徒或雅兹迪等少数族群，“伊黎”会采取威逼、迫害，甚至集体屠杀的残酷手段。而“基地”组织对“伊黎”屠杀异教徒的做法是不拥护的。 

第三，“伊黎”的风头和号召力远远超过“基地”组织，“伊黎”的吸引力相当大。“基地”组织总是在谋划袭击，很长时间内搞一个惊天创举。而“伊黎”是明火执仗，它是要建立一个有形的政权，拥有清晰的“治国”计划，而且在一定程度上实现了这一目标，而且在它控制的地盘上秩序井然，不排除未来有更多组织宣布对其效忠。从这一角度来看，逐渐做大的“伊黎”组织比“基地”更加恐怖。 

对于“伊黎”，美国左右为难 

华商报：美军的空袭能否扭转伊拉克的战局？ 

李绍先：美国当前的空袭效果甚微，“伊黎”的攻势并未减弱，空袭不能解决根本问题。用美国一位退役军官的话说，美国的空袭行动更像是一场演出，而不是实战。 “伊黎”逼近埃尔比勒，埃尔比勒有美国重要的利益，还有美国的领事馆。埃尔比勒一旦失守，可能重演班加西惨剧。同时，“伊黎”屠杀雅兹迪人造成人道主义危机，在这种情况下奥巴马做出了空袭这个仓促的决定。此外，美国资助库尔德人打“伊黎”也是在形势所迫之下的决定。 

其实，对于“伊黎”，美国左右为难，它根本没有一个长远的打算。对于“伊黎”，美国不可能不动它，若其继续壮大对美国乃至整个世界的威胁都极大。美国肯定是要对付“伊黎”的，但怎么对付呢？美国又是非常矛盾的。要有效地对付它甚至消灭它，必须打到叙利亚去，因为它的“根”在叙利亚。若到叙利亚去攻击“伊黎”大本营，这就无异于支持叙利亚的巴沙尔政府，但这跟美国推翻巴沙尔政府的目标有矛盾。单凭伊拉克政府军很难消灭“伊黎”组织，美国就借助于库尔德人去打“伊黎”，但这也为日后库尔德的独立埋下隐忧，这又跟美国维护伊拉克统一的目标相背驰。所以，在犹豫不决中，美国现在的政策是矛盾百出，开始军事干预容易但收场很难。 

华商报：如此残忍的“伊黎”还能支撑多久？ 

李绍先：说支撑有些过早，“伊黎”还会存在很长很长时间，现在几乎很难阻止它。现在叙利亚和伊拉克的秩序没有了，恢复秩序谈何容易？谁去收复这个江山呢？所以，“伊黎”是最有实力的。中东陷入乱局，而且中东难以自解，政治版图需要重新构建。美国还意图把打碎的镜子圆回来，但实际上是破镜难圆。下一步怎么办？现在谁都看不清楚。美国的空袭就像挠痒痒，用美国人的话说就是在“作秀”。其实，美国早已意识到中东地区旧的秩序坍塌，但新的秩序如何建立，建立什么样的新秩序也心中无数。所以说，“伊黎”还会持续好多年，一个旧的秩序崩溃，一个新的秩序要建立起来，绝对不是短时间能解决的事情。 

“伊黎”坐大以残暴著称 

1 攻城略地 

占领伊北部、西部、东部大片领土，并不断在伊拉克全国多地与伊政府军发生激烈冲突。 

2 妄想建立“伊斯兰国” 

宣布建立一个伊斯兰教国家，并将该组织更名为“伊斯兰国”，号召全世界的穆斯林支持并效忠巴格达迪。 

3 夺取经济命脉 

曾夺取摩苏尔水坝、一处油田和多座重要城镇，并控制了通往土耳其的输油管道。 

4 抢劫伊拉克国家粮仓 

偷运伊拉克4万到5万吨小麦，再试图倒卖给伊拉克政府，或在其他省份销售。 

5 虐杀异教徒及外国人 

西班牙《世界报》17日援引战地医生的话说，自“伊黎”占领伊多座重要城市后，在城中进行最恐怖的大屠杀：公开斩首、机枪扫射、钉死异教徒、活埋妇女和孩子，可怕残忍程度超过任何人的想象。目击者称，摩苏尔的电线杆上挂满了人头。 

图解『伊黎』组织 

公布屠杀俘虏视频 

“伊黎”先前在互联网上公布一段长达61分钟的视频，记录该组织针对伊拉克士兵、警察和民间武装的斩首行动，手段残忍。这段视频流传很广，给部分伊士兵留下阴影，也在一定程度上助推了逃兵的增多。 

开斋节期间，“伊黎”再公布一段长达36分钟的视频，有数百俘虏惨遭杀害。其中，数十名叙利亚政府军士兵被斩首后，头颅被钉在尖桩上示众。 

残忍“屠村”杀害平民 

此外，“伊黎”武装15日在伊拉克北部科丘村杀害大约80名雅兹迪族男子并掳走妇孺。“伊黎”本月初占领科丘村，迫使成千上万以雅兹迪教派为主的居民逃离。 “伊黎”武装给当地居民两个选择，要么皈依伊斯兰教，要么离开家园。伊拉克雅兹迪教派议员哈利勒说，村民拒绝皈依也不愿离开，因而遭到屠杀，超过80名男性遇难。 

位于英国的“叙利亚人权观察组织”16日说，叙东部代尔祖尔省的沙塔特部族，超过700人过去两周遭“伊黎”武装屠杀。死者中除了大约100人为部族民兵，其他都是平民，该部族另外大约1800人的命运如何尚不知晓。 

俘虏妇女做“性奴” 

控制了伊北部辛贾尔山地区后，绑架了数百名雅兹迪族的妇女和儿童。极端武装的男人最低支付5美元就可以买一个女孩做“性奴”，而20岁以上女子的价钱还要低得多。 

公布斩首美国人照片 

“伊黎”近日公布一段视频，展示了此前美军驻伊期间一位美国人被斩首的照片，并威胁称，如果美国对其手下武装人员实施袭击的话，那么“伊斯兰国”将对各地的美国人展开攻击，称“我们将让你们淹没在鲜血里”。而就在前几日，疑似“伊黎”武装分子白宫外用手机“秀国旗”并称“已接近目标”。 

处决日本“民间军事企业家” 

“伊黎”极端武装在叙利亚阿勒颇与“叙利亚自由军”激战时，捕获一名来自日本的“自由战士”。目前，“伊黎”已在“推特”上确认，他们已将此人处决。据日本媒体17日报道，这名日本男子是在16日于叙利亚阿勒颇附近被“伊黎”武装人员捕获的，当时这名男子正携带包括摄影器材在内的众多装备与“叙利亚自由军”武装人员一同行动，后在与“伊黎”武装的冲突中被打散并被抓获。据报道，这名日本人自称是一家“民间军事企业”首席执行官。 

谢选骏指出：“伊斯兰国”（ISIS）的建立，其积极意义，就是提醒基督徒们，为了自我保护，需要“建立基督教国家”，否则就不足以自卫了。

“建立基督教国家”，对于中国意味着什么呢？

首先，它意味着中国文明的脱胎换骨，从第二期中国文明的残渣余孽，转向第三期中国文明的真正创新。

其次，它意味着中国社会的凝聚力量，从目前的腐败涣散，转向新的共识。

最后，建立基督教国家，会不会导致基督教自身的腐败呢？

会的，但这可以通过民间修道院和灵修团体来加以抑制。

建立基督教国家，不是什么了不起的事情，不过是给了基督教一个公平竞争的机会，给了基督教一个公道。

为什么这样说呢？

因为在中国历史上，儒教、佛教、道教甚至马列主义，都获得过国教地位，如果不给基督教一个国教地位，也就等于没给基督教一个公道。

对于崇信“官本位”的中国人来说，没有获得过官方正式认可和推崇的东西，永远是可疑的，而且是不需要给予必要的尊重的，使人人得而诛之的。

缺乏国教地位，基督教将永远不能在中国进入大雅之堂，永远只能在山沟里如1949年以前的马列主义。

基督教需要“进城”，基督教需要“取得政权”。

当然，基督教的主流地位并不能保证万事大吉。

一个名叫“Woodstock”的电影，描写1969年的时候，一群堕落下贱的美国青年大搞毒品和乱交的派对，在这个名为“和平和音乐三天”、实为毒品和乱交里，印度魔鬼的瑜伽催眠他们，让这些人不人鬼不鬼的家伙在泥塘里面滚来滚去，从那以后美国就越来越乱、日趋没落了。因为所谓“东方宗教”终于在敌基督的指挥下瓦解了美国的灵魂，从那以后的美国社会，成为一具没有灵魂的尸体，四分五裂的行尸走肉。充满浮萍和人渣的社会必然是“新兴宗教”的乐园，因此可见想见，如果有一天美国控制了全球，那必定导致宗教上的极端混乱，一个全面改组的时代必然像罗马共和国和战国末年那样来到人们面前。“欧美人信仰基督教”不是真的，因为他们竟然经不起“东方宗教的冲击”。由此可见，只有一个在东方环境中长大的灵魂，才能充分领会基督的精神。

“他是爱我，为我舍己”，现在我要为他舍己

。

第二期中国文明的时候，佛教在印度和中亚等发源地先后灭绝了，反而在中国保存下来，并通过中国传到日本、朝鲜、西藏、蒙古。

第三期中国文明的时候。也许基督教也会在欧洲和美洲趋于衰亡，反而在中国保存下来，并通过中国传到日本、朝鲜、西藏、蒙古。

未来中国如果成为基督教的大本营，就像过去成为佛教的大本营，并向亚洲积极输出基督的福音，就像隋唐的时候向中国传到日本、朝鲜、西藏、蒙古输出佛教······这也不是没有可能的事情。

“他是爱我，为我舍己”，现在我要为他舍己。

三期中国文明的人格典范

主导三期中国文明的人格典范分别是：

第一期中国文明的原创人格典范孔孟老庄，都是现世性质的，社会态度积极消极互见。

第二期中国文明的参与人格典范释迦牟尼，具有来世精神，社会态度和作用以消极为主。

第三期中国文明的渗透人格典范耶稣基督，具有来世精神，社会态度和作用以积极为主。



【073、教会合并促进了基督教中国的成型】


《河南大量教会被强制合并 国内宗教形势日趋严峻》（2019年10月24日 寒冬网）报道：

河南各地宗教活动空间，正遇到前所未有的压缩。据河南南阳一位信徒披露，政府要求官方三自教会进行合并，而教会人数被控制在五百人以下，余下的教堂则被政府收回。一位从事基督徒权益保护的法律界人士称，近几年，当局除了禁止境外牧师到国内讲道，也不准信徒出国参加宗教活动，国内的宗教形势日趋严峻。

河南已经成为中国基督徒受到压制的典型地区，尤其从下半年开始，先是河南省驻马店市上蔡县，由教会集资上千万元人民币的三自教堂被强拆。7月26日，上蔡县政府宗教局、公安局、司法局等多个政府部门近千人，强拆蔡都镇真耶稣教教堂。此前6月22日，该教堂已被当局断水停电。该县宗教局的官员指上述教堂因非法集资兴建，属“违章建筑”，要求教会自行拆除。在教会拒绝后，蔡都镇真耶稣教教堂遭到强拆。

河南新乡信徒陈宽对本台说，今年初以来，不断传出教堂被拆，他们的心情感到沉重：“我们河南驻马店又拆了一座教堂。他们借扩充马路为由，然后把教堂拆了。他们现在也开始找各种理由，想把我们的教堂收回去，因为我们家庭的证件比较齐全，土地证、规划证、活动场所证都有，所以他们（政府）到现在为止，还没有强制性的采取什么措施，但这两天他们一直在找我们教会的公章和教会的活动场所证，他们说要准备收回教堂。”

南阳信徒赵先生对本台说，除了拆教堂，政府还在收紧官方三自教会的数量：“现在，‘三自’还是公开的，所以收拾（教会）也是收拾公开的教会。河南，原来很多500人以上的要减少到500人，300人以下的要解散合并。有一个地方是把300人的教会合并成几个教会”。

去年起，河南政府宗教部在全省范围内强拆十字架和教堂，同时禁止家庭教会信徒聚会。郑州、南阳、新乡等地先后有大批的家庭教会被取缔，教堂十字架被强拆。同年8月下旬，南阳唐河，禹州的王集基督教堂、邱坡基督教堂，禹州市方岗乡段村、中牟县基督教堂及桐柏安鹏镇中华福音团契同心堂的十字架，先后被拆除。信徒更被警告不得对外披露教会被取缔的消息，也不得接受外媒采访。倘若被发现，将以“里通外国”，间谍罪论处。当时就已传出宗教部门要大举合并基督教堂，严格限制教牧人员，并强制教会接受“基督教中国化”，即悬挂五星红旗和领袖像等。

河南法律界人士于先生对本台说，当局此举就是要中国的基督教教会完全听命并服务于政府：“他就是要基督教中国化，本地化。现在试图他用论语这些中国的传统文化，来解释圣经。打着传统文化的幌子来消解圣经。用他的思想控制人们的思想，所谓统一思想。”

本台多年前曾经报道，2011年9月，中国三个部委出台秘密文件称，2012年1月到6月份，对基督徒进行摸底，对家庭教会建立数据库，再花两年到三年的时间，对已经备案和摸底的家庭教会，进行集中清理，第三阶段用十年时间，彻底清除家庭教会。

于先生说，国内基督徒与境外的联系，目前几乎被切断：“限制中国这些（宗教）群体与海外的种种联系，也限制海外到中国来交流传福音。也限制中国公民到国外参加宗教交流活动，限制得很严厉。不断的有海外来的牧师被驱逐出境，这样的事情越来越多。在这种严厉打压之下，家庭教会被取缔，不断的有人被抓，说你里通外国等，说什么间谍等等。”

中国国务院新闻办公室于2018年4月份发表的《中国保障宗教信仰自由的政策和实践》白皮书，指中国有基督教信徒3800多万人，基督教教堂和聚会点约6万处。

谢选骏指出：寒冬网不懂春天的信息——教会合并虽然严酷，但却促进了基督教中国的成型！因为，教会的危机不是外在的迫害，而是内在分裂。魔鬼的打击如果能够促进教会的团结奋进，那将推出中国教会的统一，那将为主打开中国的大门！



【074、今天和主在乐园里】


《意大利新冠疫区护士：最可怕是看着病人孤独地死去》（BBC 2020年3月20日）报道：

“人人都说我们是英雄，但我自己不觉得。”保罗·米兰达（Paolo Miranda）是一名重症监护病房的护士，他供职的是克雷莫纳市唯一的医院。

这座小城位于疫情爆发的中心伦巴底大区（Lombardy）——目前有2167人感染病毒，199人死亡。在过去一个月，米兰达和很多同事一样，每天持续不间断地工作12小时。“我们是专业人士，但是都很累了。现在，我们感觉自己就在战壕里，所有人都很害怕。”保罗喜欢拍照片，而他决定要记录下重症监护病房里艰苦卓绝的境况。

“我不想忘记发生过的事。这将会变成历史，而对我来说，画面比文字更有力量。”在照片里，他想要展现同事们的力量，还有他们脆弱的一面。“前天，我的一个同事忽然之间就在走廊里大叫起来，并且上蹿下跳。”“她刚刚接受了新型冠状病毒测试，并且发现自己没有感染。”“她平常都是很稳健的一个人，但是她这一次怕了，一时控制不住自己。她也只是个人。”

眼下对保罗和他的团队来说是一个艰难考验的时期，但是他们为此团结在一起，互相帮助彼此。“有时候，我们有些人会崩溃：我们感到绝望，我们哭，因为在病人情况没有好转时，我们觉得很无助。”这种时候，团队里的其他人就会立刻站出来，试着安抚情绪崩溃的护士。

“我们会说笑话，逗他们笑，甚至是大笑——不这样的话，我们会疯掉。”在大约四个星期的时间里，意大利有近3000人死亡。

目前有超过34万宗确诊病例——特别是在疫情严重的北方城市，医生和护士为此疲于奔命。保罗至今做了九年的护士，他见过很多人死去——他已经习惯了。但是，在这场全球大流行的疫情当中震撼他的是，他看着如此多的人都是孤独地死去。“通常病人在重症监护室死去的时候，都会有家人围绕在身边。他们的死是有尊严的，我们也会在那里帮助他们，这是我们工作的一部分。”

但是在过去这一个月，为了防止传染，拜访是不被允许的。亲友甚至都不能来医院。“我们救治的这些感染病毒的人，基本上就像独自一人被丢到一边一样。”“孤独地死去是一件非常可怕的事情——我不希望这降临到任何一个人身上。”

不堪重负的医院——克雷莫纳的医院已经临时改成专治新冠肺炎的医院，——目前大约有600名病患在医院里，其他一切的医疗服务都暂停了。新增病人一直在出现，但是医院的重症监护室已经没有床位了。“我们已经在任何可以的地方设床，在医院的每一个角落——现在真的都挤满了。”在医院大门外，他们正在建设一个临时医院，以给重症监护病房提供多60个床位，但是这仍然不够。

黑暗尽头见光明——这种情况，保罗如何应对呢？他说，整个国家对这些护士所表达的爱，是令他们坚持下去的动力。很多人被赞颂为英雄。克雷莫纳这家医院里的团队，收到的礼物已经堆成山。“每一天我们进来工作，都会发现有新的礼物。”“比萨饼、糖果、蛋糕、饮料……前天我们还收到1000个咖啡机过滤包。这样说吧，这些碳水化合物就是我们的精神支柱。”

这些礼物给了保罗一些安慰，但是他从来就没有办法完全不去想医院的事。“一天的工作结束之后回到家里，我整个人都垮掉，但当我睡觉时，又会一晚上醒来好几次。我的大多数同事也都是这样。”唯一支撑着他的就是自身的力量。

不过，这种状况似乎越来越严重了，保罗觉得一天比一天累。“这一刻，我还看不到黑暗尽头的光明，我不知道会发生什么，我只希望这一切马上结束。”

谢选骏指出：令人惊讶的是，意大利已经从一个天主教国家变成了一个无神论国家了！也许，天主教就是一种无神论？因为他们崇拜教廷！只有无神论者死的时候才会觉得孤独——因为他们不懂耶稣基督在十字架上所说的话。那天，耶稣对和他一起受刑但承认耶稣基督是上帝之子的罪犯承诺说，今天他就和主在乐园里了！和耶稣基督一起在乐园里，那是人生的至福——怎么会是孤独的呢？



【075、敬畏自然是宗教的开端】


《历史上20次大瘟疫的特点、新冠肺炎与气候变化》（2020-05-11 一个衣衫褴褛的植物学家）报道：

人类历史上，发生过很多次国际间的流行病灾难，每次死亡的人数，从近千人到多达2亿。在有历史记载之前的，可能还有很多，但无从考证。另外，还有很多其他的灾难，有的死亡的人数比我这里列出的20个大瘟疫更多，但那些不是由流行病引起，因而不在本文讨论之中。本文仅讨论有历史记载的近2000年的流行病灾难。数据来自世界卫生组织网站（https://www.who.int/）。

一般把细菌引起的灾难才成为“瘟疫”，比如鼠疫。我在此文中，不妨把细菌和病毒引起的灾难都叫瘟疫，更准确地说，应该叫“大流行病 pandemic”，但太拗口。还是叫瘟疫简单。

20个大瘟疫——正好取20个大瘟疫，是想把近20年的3场由冠状病毒引发的危机包括进去。这样，可以对新冠病毒引起的灾难跟历史上的瘟疫比较。从死亡的人数看，新冠病毒引起的瘟疫在历史上现在排名第17名。看将来的发展，它的致死人数有可能超过19世纪末期起源于非洲、在非洲、美洲、欧洲爆发的黄热病的125,000的致死人数，而不幸成为第16名。

瘟疫的发源地/首发地——在这20次大瘟疫中，有12个亚洲首先发现，3个在非洲首先发现， 2个在欧洲首先发现， 1个在美洲首先发现，2个首发地不清楚。可以看出，亚洲是这些大瘟疫的主要发源地/首发地。原因很多，但可能跟亚洲的人口众多、地理复杂、生物多样性（包括微生物多样性）丰富、卫生条件、经济条件、医疗条件、科技条件，等等有关。

两个起源地/首发地不清楚的瘟疫包括天花和西班牙流感；其中天花最早可以追溯到公元前3世纪埃及的木乃伊中，而西班牙流感的发源地有个三主要的起源地假说：美国（堪萨斯\纽约）、英国和中国。当然还有学者认为，是法国、西班牙、或奥地利起源的。前段时间微信里有不少帖子说，西班牙流感发源于美国。其实，这在学术界还没有定论。要最终弄清西班牙流感的发源地，可能非常困难，因为现在没有当时各地的病毒菌株，供研究者测序用。

瘟疫的时间——在前2000年人类历史中，发生了20次大的瘟疫，平均每100年一次。其中，21世纪的这20年间就发生了5次，20世纪4次，19世纪4次，其他在2、6、8、14、16、17、18世纪分别个1次。最近3个世纪发生了13次，超过总共20次的一半还多。似乎说明，致病病毒和细菌越来越猖獗了。这可能跟人口的增加、环境的破坏、全球变暖加剧有关。

就死亡人数上看，21世纪20年间总共约28万人（平均每年1.4万人死亡），20世纪约7千7百万人（平均每年70万7千人死亡），19世纪1千4百万人（平均每年14万人死亡），其他在2、6、8、14、16、17、18世纪分别有5百万、4千万、1百万、2亿、5千6百万、3百万、和60万人。似乎在近代瘟疫中死亡的人数有减少的趋势。这应该跟医学越来越发达、微生物学研究越来越深入有关。

瘟疫原因：细菌或病毒——除了死亡人数排第7的安东尼瘟疫，由于发生的年代久远（公元165-180），不知是什么原因引起：细菌或病毒，其余19次大瘟疫中，13次由病毒引起，6次由细菌引起。就大瘟疫的次数而言，病毒似乎仍然是人类瘟疫的主要敌人，但是细菌引起的瘟疫夺去的人类的生命，远远多于病毒引起的瘟疫夺去的人类的生命；6次细菌引起的瘟疫夺去了2.566亿人的生命，而13次病毒共夺去大约1.35亿人的生命，后者是前者的一半多一些。

从结构上看，这13个元凶病毒中，1个是DNA病毒（天花病毒），其余全是RNA病毒。DNA具有双螺旋结构，使得病毒基因组不容易被降解或者改变，因此可以一定程度保持病毒稳定性。而RNA病毒进化很快，杀伤力巨大，因此，很多著名的RNA病毒都会导致宿主死亡。但是，病毒自身也随之灰飞烟灭了。

在6个细菌大瘟疫中，只有2种细菌参与：5次由鼠疫耶尔森菌、1次由霍乱孤菌。这是很有趣的现象。鼠疫耶尔森菌一个种就夺去了2.556亿人的生命，它是对人类最具杀伤力的生物物种之一（人类本身是夺去最多人类生命的生物物种；我以后会谈起）。

还有个特点，20世纪和21世纪只有病毒大瘟疫；相反，19世纪或以前，除了天花病毒作乱以外，其余都是细菌大瘟疫（还有一次不清楚原因）。所以，近代对瘟疫的防控，主要精力应该放在防病毒上。有5个元凶病毒（流感病毒）属于正粘病毒科，3个元凶病毒（萨斯、中东呼吸综合症、新冠）属于冠状病毒科，2个元凶病毒（两种天花病毒）属于痘病毒科。其他3个科各含一种元凶病毒。

冠状病毒与气候变化——在21世纪的这20年就有5次大的瘟疫，而这5次中，有3次（60%）由冠状病毒（coronaviruses）引发。由冠状病毒引发的所有大瘟疫，全在这21世纪的20年；换句话说，之前，冠状病毒从来没造成过任何大的灾难。从2002年萨斯爆发，到2012年中东呼吸综合症，到去年新冠肺炎出现，平均每6年出现一次冠状病毒灾难。而现在我们面对的新冠病毒，显然在传染力、耐热性、危害性方面，远远超过了前两次引起萨斯和中东呼吸综合症的冠状病毒。前两次的冠状病毒都有明显的弱点——怕热，我本人跟许多科学家包括石正丽教授一样，希望天气暖和起来后，新冠病毒就会自然灭亡，但现在我们看到新冠病毒在当今天气炎热的南美、澳大利亚、新西兰等地方依然攻城掠地、势如破竹。新冠病毒不怕热！

新冠病毒进化得如此“狡诈”并变得如此“顽强”，难道只跟某些国人喜欢吃野味、海鲜市场混进许多野生动物有关？是不是跟温室效应引起的全球暖化有关？我认为，是。新冠病毒的耐热性的显著增强，很可能是对全球暖化、气温升高的适应性进化。低碳生活，人人有责！

可以肯定的是，如果气候变化继续严重破坏自然世界的稳定性，生态系统被继续扰乱，生物物种的栖息地被继续破坏，我们人类的生活会继续受到威胁。新冠病毒如此猖獗证明了，大自然既强大又可怕，我们从来没有击败它，而只是生活在其中，无论你生活在何处或通常感觉如何受到保护。

在21世纪会不会再出现新的冠状病毒？答案是肯定的，而且肯定不止一次。那么，下一次什么时候会出现？会不会在不久的将来出现？从2002到2019年间的每6年一次的冠状病毒肆虐的历史看，你觉察到了什么？

好消息是，我们从这次新冠的一系列的教训中，已经学到了很多应对的办法。相信，每个国家和人民都有所提高，从消息的公开透明，检测手段的精准设计，到隔离措施的认识与实施，抗疫物资的生产与储备。

但是被动地抗疫，还不如主动地敬畏自然！

谢选骏指出：“但是被动地抗疫，还不如主动地敬畏自然！”——这种态度给“人定胜天”的毛匪思想穿上了寿衣。但愿毛匪思想及其马列主义在中国早日入土为安，否则，中国必然祸不单行矣。敬畏自然是宗教的开端，正如敬畏耶和华是智慧的开端——“敬畏耶和华是智慧的开端。凡遵行他命令的，是聪明人。耶和华是永远当赞美的。你们要赞美耶和华。敬畏耶和华，甚喜爱他命令的，这人便为有福。”（《圣经·诗篇》Psm 111-112）敬畏自然就逐渐形成了低级宗教，敬畏上帝就逐渐形成了高级宗教。



【076、客西马尼园精神】


对自己，该狠的时候要狠，这就是我所理解的“客西马尼园精神”：

（一）

客西马尼园（Gethsēmani），意为“榨油机”，是耶路撒冷的一个果园，根据新约圣经和基督教传统，耶稣在上十字架的前夜，和他的门徒在最后的晚餐之后前往此处祷告。根据路加福音 22:43–44的记载，耶稣在客西马尼园极其忧伤，“汗珠如大血点滴落在地上”。客西马尼园也是耶稣被他的门徒加略人犹大出卖的地方。此外，东正教传统上认为，客西马尼园是使徒安葬马利亚 (耶稣的母亲)的地方。

客西马尼园位于橄榄山山下汲沦谷，今天位于耶路撒冷市内。万国教堂就位于客西马尼园。614年，古教堂被萨珊王朝摧毁，十字军重建了教堂，大约在1219年再度被毁。在橄榄山上是俄罗斯东正教会的Maria Magdalene教堂 with 独特的金色洋葱形屋顶（拜占庭/俄罗斯风格），是沙皇亚历山大三世为纪念他的母亲而兴建。

在《马太福音》26:36和马可福音 14:32中，“客西马尼”的希腊语名称是Gethsēmani，意为“榨油机”（指橄榄油），这可能是由于当时此处种植了许多橄榄树。马可福音（14:32）称为“一个地方”；约翰福音 (18:1）称为“一个园子”。

客西马尼园是早期基督徒朝圣的焦点。333年，匿名的“波尔多朝圣者”前来拜访，他的Itinerarium 是基督徒前往圣地朝圣留下的最早记载。在他的Onomasticon,Eusebius of Caesarea记载客西马尼园位于“橄榄山脚下”，又说“信徒习惯于前往此处祷告”。

（二）

《客西马尼园的耶稣》说，四卷福音书都记载了主耶稣上十字架之前在客西马尼园的祷告（太26∶36-45，可14∶32-42，路22∶39-46，约12∶27-33）。四福音告诉我们，主耶稣在设立圣餐之后，带领门徒来到一个名叫客西马尼的地方祷告（太26∶36，可14∶32）。客西马尼的意思是“油醡”或“橄榄醡”，这地名已暗示出主耶稣将要承受极大的压力。因为圣餐后，犹大已出去了，耶稣知道，他会马上带人来抓他。要面对被抓、受辱、受苦、受死，这样一场巨大的争战，主耶稣认定，当时必须作的，也是最重要的事，就是祷告。于是就带门徒来到客西马尼。

1、客西马尼园的耶稣

许多人对主耶稣的尊荣，往往只是景仰高山一般，只看见它高入云霄的雄伟，却没有注意到高山经常独自地承受着雷轰闪电，风吹雨打，以及勇敢地在坚冰厚雪的侵袭下屹立不动的精神。当我们高声赞美十字架得胜的荣耀的时候，也不可忘记主在客西马尼园的经历和挣扎！

客西马尼园是耶路撒冷城外橄榄山侧的一个园子，这是“一个榨油之处”，我们的主耶稣就是在此地肝胆寸裂，身心俱疲，他要为我们的罪孽压伤，在这里他看起来是那样的脆弱，完全不是我们所看到的尊荣，能力，得胜，强大，圣经有三处记载耶稣的表现：

(1)难过、伤心、几乎要死 (太26∶37—39)。

(2)惊恐、难过、忧伤、几乎要死 (可14∶33—34)。

(3)极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点，滴在地上(路22∶44)。

客西马尼园的耶稣，他的心被撕裂在救赎的必须与求生的本能这两道悬崖之间。在这里他是完全的神，表现在他已经预知了未来要受到的痛苦，他又是完全的人，表现在这个已经预知的痛苦要他自己完全来承担，所以他的痛苦甚大，渴望门徒来扶持。他俯伏在地大声哀哭，流泪祷告三次祈求同样的话语:“父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。”

在主一生的经历里，何曾有过一次这样艰难沉痛的表现？在旷野在海上，在任何一个艰难的环境中，他总是很坚强乐观，而现在多么惧怕忧伤，盼望人的扶助，甚至找一个园子痛痛地哭泣。有一首诗说耶稣在客西马尼园：

今夜，他预尝明天死亡的滋味。

今夜，他预演明天十架的死刑。

今夜，他预喝明天断肠的苦酒。

他神性预知的能力，加深了他人性情绪的感受。

他预知犹大将献上毒吻出卖他。

他预知彼得将在小使女面前，三次发誓赌咒否认他。

他预知十个使徒一溜烟跑个不见人影。

他预知祭司长院子里掌掴的羞辱。

他预知所将要戴上的荆棘冠冕。

他预知蝎子鞭将会掀开他背上的肉。

他预知铁钉穿进掌心的剧痛。

他预知鲜血流尽的干渴。

他预知盲目人群的辱骂。

他预知罗马长枪穿心的滋味。

他预知的能力，更突显出客西马尼园的挣扎之艰巨。

他的指甲在坚硬的土地上，抓出深深的刻痕。

他的嘴唇，缓慢地吐出人性软弱对死亡的惧怕：

父啊，倘若可行，求你叫这杯撤去。

我们看到客西马尼园的耶稣是那么真实地面对苦难,面对人性的软弱,他在痛的时候向门徒诉说,希望得到他们代祷的支持，他在挣扎的时候向天父坦白自己的软弱。30多年的人生，耶稣一直都在孤独中度过，很少有人明白他的身份，很少有人知道他的责任，很少有人相信他的自白。他最亲的人不理解他，但他从来没有灰心过失望过，因为他知道他的父上帝与他同在，他知道他的身后有一双大能者的手在加给他力量，伴他经历风霜；他知道虽然在这世上他孑然一身，可是并不孤单，因为神时刻与他同在。但今夜是那么不同，他却忍不住惊惧颤栗起来，那一直护庇着他的大能者的力量似乎一点一滴地从他身上抽离，而明天他要背负起全人类从远古到将来所有的罪孽，那样污秽肮脏的罪是圣洁的他从来没有经历过的，他多么不愿意沾染上其中的一丝一毫啊，可是就在这个时候他要做出的选择，就是顺服上帝救赎人类的计划，为了爱，他决定默然不语！

客西马尼园的耶稣让我们看到人性的真实，也让我们知道面对苦难的时候耶稣是用祷告托住自己的软弱，更是在祷告中才有勇气放下自己的需要，顺服上帝的心意。

2、耶稣顺服上帝旨意

在客西马尼园的耶稣虽然对上帝的旨意有很多挣扎，但最后还是选择顺服，耶稣为什么要顺服上帝的旨意，愿意上十字架呢？是他害怕上帝吗？显然不是，圣经告诉我们耶稣是为我们死，“为”是“替代”的意思。耶稣替代我们死，因为他爱我们，耶稣甘愿被钉十字架，无异于公开宣告：“我要以自己来承担众人的罪债。”

耶稣为你死，为我死！

使徒保罗说：“神儿子……爱我、为我舍己。”(加 2∶20)是的，耶稣爱我们，为我们付上性命做赎价。为什么要付出赎价呢？人类犯罪以后，就要负上罪的工价：死，这个死不仅是肉体的死，更是与上帝的隔绝，与上帝隔绝的人类活在罪的生活状态下。神爱世人，希望人类归回，但上帝又是公义的，他不能自绝他的公义，于是让他的独生子为人类的罪钉死，上帝的爱就向人类最鲜明地表达出来。

耶稣来是为我们赎身，“赎身”的原意出自奴隶市场：一个人付上价银，买下一个奴隶，然后让奴隶自由离去，这就是“赎身”。替人赎身的人必须付出赎价——耶稣以十字架上倾流的血为我们付了赎价，使我们得自由。

我们得了什么样的自由呢？ 他又怎样释放我们呢？

1. 摆脱罪疚

无论我们觉得内疚与否，总也不能抹杀一个事实：我们经常会在思想、言语、行为上触犯神的律法。人触犯地上的律法，尚且要面对刑罚，何况触犯神的律法？

“罪的工价乃是死”(罗6∶23) 。人触犯神的律法，所受的刑罚是死——与神永远隔绝。世人都犯了罪，都要接受永死的刑罚，但耶稣在十字架上替我们受了死刑，我们因此可以得着完全赦免，连罪疚也可以得除净，坦然无惧地回到上帝面前。

2. 摆脱罪律

犯罪会成瘾的。耶稣说:“所有犯罪的，都是罪的奴仆。”(约 8∶34) 耶稣为我们死，叫我们摆脱罪的管辖。耶稣在十字架上打垮了罪的权势，因此耶稣可宣告：“天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”(约 8∶36)不要恐惧犯罪的律，只要相信耶稣一定可以为我们除去。靠着他每天得胜，知道养成好的习惯，在这个改变过程中，不要害怕失败，只要仰望耶稣，在哪里摔倒，就马上在哪里爬起来。

3. 摆脱罪果

“罪的工价乃是死”，但耶稣来到世间，“特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”(来2∶14－15)。我们实在不用再惧怕死亡！——因藉耶稣得救的人，不用再惧怕死亡，因为死亡不再是基督徒的终点，却是通往天堂的门道——在天堂不再有任何痛苦，甚至不会见到罪的踪影！

我们也不必害怕人生的任何际遇，因为你经历的一切耶稣都经历过，孤独、不被理解、不被接纳、被所爱的人出卖、拒绝、贫穷、伤害……我们所要经历的难处他都经过，并且他已经得胜，所以我们在任何际遇中都不要惧怕，只要来到他的面前，耶稣一定给我们力量度过。

客西马尼园的耶稣在软弱中选择了刚强，在被伤害中选择了去爱，在被出卖面前选择原谅，在神旨意中选择顺服，在内心挣扎中选择放下自我。正是有了这客西马尼的挣扎和痛苦，才有了十字架上的刚强和胜利,才让我们知道这救恩是耶稣那么痛苦地为我们做成的,我们要特别的珍惜，让我们在客西马尼的耶稣面前，再次向上帝回转吧，耶稣的爱把客西马尼那块祷告的石头都暖热了，但却没有暖热我们的心，因为我们的心比石头还坚硬。在这受难周要开始的时候让我们怀着一颗温柔的心来朝见耶稣吧！！

（三）《 耶稣在客西马尼园的三次祷告》说：

我们这里强调要学习将自己摆进去，讲法利赛人，我就是那常常自以为是的法利赛人，我愿不愿意好好揣摩一下耶稣的话？讲罪人，我就是那罪人，我能不能感受到主的爱？讲门徒，我就是门徒，我们想听谁的话呢？我们要不要接受主耶稣的提醒？“因为　神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”（彼前5：5下），将自己摆进去了，我们就能从圣经中得到主耶稣的牧养。当然，正式分享时就要注意，其实耶稣的每一句话，对每一种人都是会有帮助的。

例二，再看耶稣在客西马尼园的三次祷告（太26：39，42，44）。

背景：耶稣知道谁要卖祂（参太26：25），知道祂为何要受死（参太26：28），祂也知道死后第三日要复活（参太20：19，太26：32），耶稣虽然知道一切，但祂更知道责任之重大、事情之艰难、和影响之深远，所以祂要带着门徒来作这客西马尼园的祷告。让我们也跟着门徒，一起来学习耶稣教导我们如何祷告？特别是这种客西马尼园式的内室的祷告，我们说要回归圣经，其实，我们学习祷告也需要回归圣经。

1、三次祷告的比较：

第一次祷告“我父啊，倘若可行，求祢叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照祢的意思”（太26：39）。

这个祷告，显然可分为前半，后半，因为内容有很大差别，而且中间有个转折词“然而”。我们将前半和后半作个比较：前半是求父叫这杯离开我，而后半，发生了180o的转变，祂不再求父叫这杯离开我，反而求父不要照我的意思，只要照祢的意思，可见主耶稣愿意完全放下自己的意思，而去顺服父的意思。这也让我们知道祷告的功效，主要不是去改变神，乃是被神来改变。

第二次祷告“我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿祢的意旨成全”（太26：42）。

这第二次祷告与第一次祷告有什么不同？在第二次祷告中没有“前半”，也没有“然而”，再也不提我的意思，所以祂的第二次祷告，是在第一次祷告后半的基础上的祷告。另外，第二次祷告也有它的递进，最后，不是“只要照祢的意思”，而是“就”，“就愿祢的意旨成全”，祂是与父完全站在一起，愿意与父一起来成就父的旨意。

“第三次祷告，说的话还是与先前的一样”（太26：44）。

第三次祷告与第二次祷告有什么不同呢？没有，因为圣经说了“说的话与先前一样”。既然，第三次祷告和第二次说的一样，为什么耶稣还要作第三次的祷告呢？因为当时的处境不同了，“…时候到了，…卖我的人近了”（参太26：45，46），意思离开耶稣被抓，受审，上十字架更近了。耶稣作第三次祷告，告诉我们越是接近十字架的挑战，越是要坚持祷告，既要坚固自己的心志，又要以祷告来胜过一切撒但可能的攻击。另外，我们也看到第三次祷告对耶稣的作用，前面祂看见门徒又睡着了（参太26：40，43），令祂感到失望；但是第三次祷告之后，祂却对门徒说：“现在你们仍然睡觉安歇吧（或作“吗”）！”（太26：45），祂说话的口气和心情都不一样了，祂接着说：“起来，我们走吧！”表明耶稣是满了信心、决心和勇气离开客西马尼园的。

2、警醒和祷告：

在这过程中，耶稣三次用“警醒”两字（太26：38，40，41）。“总要警醒祷告，免得入了迷惑”（太26：41），这是主耶稣上十字架之前，对门徒的最后一次教导，相当于耶稣的临终嘱咐，当然是最重要的。从和合本看“警醒”是修饰“祷告”的，针对性非常强，因为，门徒的祷告实在没有警醒，一次次地睡着了（太26：40，43）。耶稣要门徒警醒，门徒又警醒不了，出路在哪里？看英文原文，警醒和祷告是两个动词，“警醒”原意：警醒注意，留心观察，现在时主动态，命令语气；“祷告”现在时关身态，命令语气，表示一定要持续地警醒和祷告；新译本，“应当警醒、祷告，免得陷入试探”，吕振中译本“要儆醒，要祷告，免得入了试诱”。耶稣要门徒警醒地看什么呢？与祷告有什么关系呢？当时，耶稣是把三个门徒带在身边（参太26：37），要他们和祂一同警醒地看（参太26：38），祂仰望的是父神，而要门徒警醒地看着祂，所以祂稍往前走，俯伏在地祷告（参太26：39）。耶稣讲完“我心里甚是忧伤，几乎要死”之后，就要求他们警醒地看，意思：要门徒既听见耶稣的心里话，把耶稣的话存在心里，又要门徒警醒地、用心地看着祂，深深地被耶稣客西马尼园的祷告所吸引，这样门徒的心才会愿意进到耶稣的心中，与祂一同去经历这场客西马尼园祷告的争战和得胜。“你们不能同我警醒片时吗？”（太26：40），这里“片时”是二个字，“片”原意：一个，“时”原意：钟点，意思：一个小时；我们能不能体贴一下耶稣的心？主耶稣教导我们祷告，如何才能避免进入迷惑？就是一定要定睛在耶稣基督客西马尼园祷告的情景上，定睛在祂将在十字架上的受死、和第三天复活上，我们的心完全归向祂，才有可能真正地进入持续地警醒和祷告。

客西马尼园的祷告，不仅是个重要的教导；而且耶稣身体力行，因为这对祂要面对的十字架的挑战也是至关重要的。可以参考《马可福音》的记载：祂祷告说：“倘若可行，便叫那时候过去。”祂说：“阿爸，父啊！在祢凡事都能，求祢将这杯撤去。然而，不要从我的意思，只要从祢的意思”（可14：35、36）。这里相当于马太记载三次客西马尼园祷告的第一次，只是马可将这第一次祷告的前半，记载得更详细，增加了“便叫那时候过去”，“在祢凡事都能”。请问，如果耶稣祷告，只停留在第一次客西马尼园祷告的前半，这事不就大了吗？圣经要我们看见，主耶稣基督在十字架上的得胜是从客西马尼园祷告的得胜开始的！今天，你我跟随主走十字架的路，我们要问问自己，是得胜多呢？还是失败多？如果是失败多，为什么呢？就是因为我们没有好好学习客西马尼园的祷告，若没有客西马尼园祷告的得胜，又怎么会有跟从主走十字架道路的得胜呢？连耶稣自己都是如此，何况你我呢？可见，耶稣受死前的教导“总要警醒祷告，免得入了迷惑”，是多么地重要！

3、什么是客西马尼园式的祷告？

①敞开心门：耶稣“就忧愁起来，极其难过”（太26：37），便对他们说：“我心里甚是忧伤，几乎要死。”（太26：38）这是耶稣在祷告前真实的心情，整本新约圣经，哪里还有描写耶稣心底深处的痛苦超过这里的呢？祂毫不隐瞒，决不退缩，敢于去面对里面的难处，向父敞开祂的心。同时，也是要我们警醒看着和摸着基督的心，要我们去体贴和进入祂的心，我们才能真正进入客西马尼园式的祷告。

②端正态度：祂就稍往前走，俯伏在地祷告说：“我父啊，倘若可行…”（太26：39上），这里“俯伏”后面还跟着一个介词，原意：到上面，和一个名词，原意：前面的脸面；新译本，“把脸俯伏在地上，祷告说…”。作为神的儿子耶稣基督，祂来到父的面前都是脸俯伏在地祷告，这不仅是个祷告的姿势，更重要是祂将自己的心，自己全人完全俯伏在父的面前。开口就称“我父啊!”因为祂当时“心里甚是忧伤，几乎要死”，所以祂要紧紧抓住与父的关系，意思是：我的父啊，祢知道我爱祢，我也知道，祢爱我；只有紧紧抓住与父的关系，才能进入客西马尼园的祷告。接着，“倘若可行”，作为圣子向圣父祷告，祂都是用商量的口气、征求的口气。不象有些人的祷告，以为口气越大、胆子越大，信心就越大。我们实在要学习主耶稣祷告的态度。

③情词迫切地直求（太26：39上，可14：36上）。

“基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救祂免死的主，就因祂的虔诚蒙了应允”（来5：7）。这里强调，耶稣的祷告蒙应允是因为祂的“虔诚”。其中“免死”，意思是“脱离死”，新译本，“恳求那位能救祂脱离死亡的上帝”。

人活在世上常常会自觉、不自觉地把自己的内心世界隐藏起来，即使是基督徒有时也难免。但我们总要记得来到神的面前，特别是内室的祷告（参太6：6），一定要除去一切的假面具，心里怎么想，就要向神怎么说，无论怎样痛苦、争扎、无论怎样说不出口、见不得人，也要向神说真心话。就象诗篇中有些百姓咒诅的话（参诗69：27，28，诗137：8，9），神允许这些话记在圣经上，就是要我们学习说真话，咒诅的话不要对人说，但可以向神祷告，因为神是可以改变人的神。私祷和公祷的主要不同也就在这里，私祷不需要任何的顾虑，不需要讲究形式，因为神喜欢的，就是人愿意完全真心地相信祂，对祂说真心话，神看重的就是“虔诚”，就是我们的祷告要“真！”人只有肯真的向神敞开自己的心，神才能进入我们的心，来改变我们的心和生命。更何况神是洞察人心的神，我们想隐瞒，也瞒不过神啊！

④祷告是场争战，要坚持直到“通了”为止（参太26：39下，可14：36下）。我们看一下《路加福音》的记载“说：‘父啊！你若愿意，就把这杯撤去；然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。’有一位天使，从天上显现，加添他的力量。耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点，滴在地上”（路22：42～44）。显然，这里相当于马太记载的客西马尼园祷告的第一次祷告，路加把第一次祷告的整个过程描写得更详细，可见祷告争战之激烈，连主耶稣都要上面来加添祂力量，祂虽伤痛，却祷告更加恳切，汗珠如大血点滴在地上。回想我何曾有过这样拼命祷告的经历？实在惭愧，求神赦免。什么叫做直到“通了”为止？意思就是说“要重新认识神，重新认识神的心意，直到愿意完全放下自己，去体贴神的心，愿意从内心深处真的去完全顺服神”为止。

过去我们内室祷告，讲自己的难处多、祈求多、交托多，但是强调“争战”不多。要争战，一方面就是要敢于面对，不要逃避里面的难处，另一方面，就是要仰望神、依靠神，靠上面来的力量，用心去进入基督的心。最关键的就是，耶稣要求我们“警醒和祷告”，要求我们警醒地看着祂、坚持持续地祷告，如果我们没有按照耶稣要求的警醒和祷告，那就不是客西马尼园式的祷告。意思就是：如果内室的祷告没有进入基督的心，人若不先去体贴和进入基督的心，就难以有真正对付和破碎的祷告；人若要学习祷告的争战，就要先让自己进入耶稣基督祷告的争战，让耶稣基督祷告的争战来带领我们祷告的争战，否则，我们的内室祷告就只有自己争战，我们却看不见基督的争战和得胜；耶稣基督是要我们看见神在成就十字架救恩中所经历的大争战和大得胜，以至就可以让耶稣基督争战和得胜作成的救恩，临到我们的身上，让我们也可以去经历耶稣基督的争战和得胜。

⑤坚持祷告，直到面对十字架的争战（太26：44）。

我们不要以为，一次祷告通了，就万事大吉了。其实不然，因为环境还在改变，我们还会看见不同的事，听见不同的声音，甚至撒但也会来搅扰。所以，总不能掉以轻心，总要藉着祷告，抓住与神的关系，靠着从上面来的力量，坚持祷告，去面对各种试探和争战。

4、最后，谈谈关于神学的问题。

我们因为是在讲释经，所以主要不是讲神学。但不等于神学不重要，或者不要讲神学，因为不可能没有神学，只是看你在讲什么神学？以及，如何来讲神学？耶稣在客西马尼园的祷告很重要，很多人也知道，但为什么分享的人不多？其中一个原因就是很难处理耶稣的神性和人性。我们学习释经，就是要学习放下先入为主，完全地回归圣经、忠于圣经，好好地用历史背景、上文下理、文法字意来解经，才能比较容易明白圣经作者的原意，也就是神的意思。那么，还要不要神学呢？当然要，我们主张在解经之后，要用神学来把关，使解经不至越界。

这里可能我们会想，历世历代有多少神的仆人为了信仰，被逼迫至死，他们为主殉道，视死如归，相比之下，难道耶稣还不如他们？下面，让我们一起来思想一下，耶稣求父撤去“杯”，究竟是什么“杯”？

首先看，“我的神，我的神！为什么离弃我？”（太27：46）。耶稣曾说：“我与父原为一”（约10：30），圣父、圣子、圣灵是永远为一的神，三位一体的神是独一真神。现在当耶稣在十字架上要背负世人的罪时，公义、圣洁的父只能暂时与主分离。父不愿意让子心痛，子也不愿意叫父伤心，但为了拯救你我的缘故，完全不可能分开的必须要忍痛撕开，这是连神也未曾经历过的痛苦。我们真的要思想一下，当主耶稣说：“不要照我的意思，只要照你的意思”（太26：39下）时，这是何等的牺牲、何等的顺服。

第二，就是“死”。耶稣是真实的人，祂在面对死亡时，要经历人在面对死亡时所要经历的一切痛苦；但是，耶稣基督更是永恒的神，是永活的主。耶稣说：“我就是生命”（约11：25，14：6），祂不可能死。但是，因为“罪的工价乃是死”（罗6：23），“若不流血，罪就不得赦免”（来9：22下），为了要赦免世人的罪，祂必须要去死，因为祂若不为我们去死，就不能成就十字架的救恩，就不能为我们开出一条出死入生的路。永活的主，永恒的神要去为我们死，这是完全不可能的事，神却必须要去作成这不可能的事，这里到底有多大多大的难处，是人绝对无法想象的。

第三，就是“罪”。耶稣基督是完全无罪，完全圣洁，完全荣耀的神。神最痛恨罪，最不能容忍的就是罪，现在，在十字架上祂却要担当我们的罪（参来9：28，彼前2：24）。那些最污秽、下流、败坏的罪；那些最阴险、毒辣、残忍的罪；那些不信神、背叛神、与神为敌的罪，都要加在祂的头上。父神对罪恶的愤怒、惩罚也要完全倾倒在祂身上。神最痛恨的事，现在为了你我的缘故，祂却不得不去承担，我们能想象出祂要忍受的痛苦和要付出的代价吗？不能。按我们人去思想，这是最没有道理的事，这也是主耶稣最恨恶的事，但是主耶稣必需超越这一切，去接受这个苦杯，当主耶稣说：“就愿你的意旨成全”（太26：42下）时，祂是以何等神的公义慈爱超越了这世间最大的不义，面对这一切的超越和震憾，我们只有完全地俯伏敬拜，荣耀归给神。

所以，耶稣要受的苦杯，不仅仅是什么门徒四散逃离；不仅是什么被人鞭打、羞辱；也不仅仅是祂被钉在十字架，要经受精神上极大的折磨、肉体上巨大的痛苦、以至于死。祂所要经历的苦杯，是远远超出人能够想象的难处和痛苦，祂要遇到的难处和痛苦是空前绝后的，是神自己也未曾经历过的，所以，耶稣才说：“我心里甚是忧伤，几乎要死”（太26：38）。我们只有求圣灵给我们一颗敬虔的心去好好体会，让我们重新去认识耶稣基督在十字架上所受的苦，所作出的牺牲有多大；神为了成就十字架的救恩，下了多大的决心，花了多大的代价，以至于我们才能更多地去摸着一点神的公义和慈爱到底有多真、多深，这样，我们对神的爱，可能才会更增加一点，我们愿意跟随主走十字架之路的决心，才会更坚定一点。看见神为了成就这个救赎计划，这完全不可能的事祂都已经作成了，神难道还不能作成在你我身上的拯救吗？我们为什么还不肯相信神救恩的确据呢？神在十字架上作成的事有多大、有多难，难道神的心意就只是为了救少数人？当我们静下心来，低头默想时，才能更认识到我们的亏欠有多大，我们为主付出的，与主耶稣为我们付出的相比，实在可以说是等于零，求主怜悯。耶稣基督客西马尼园祷告是得胜的祷告，耶稣基督十字架之路是得胜的路，耶稣基督的死而复活是得胜的死而复活，这些都激励我们，愿意重新立志，要舍己，天天背起自己的十字架来跟从主（参路9：23）。

谢选骏指出：对自己要狠，这就是“客西马尼园精神”。

对自己不狠，就无法背上十字架追随上帝和基督。

拿撒勒的帽子可以丢，客西马尼精神不能丢！



【077、炼狱是天国的前站】


《又一轮基督教清洗行动 北京誓言把家庭教会“清零”》（2019年5月10日 综合新闻）报道：

2018年初，中国山西金灯台教堂被“政府”整幢拆除。

继河南之后，山东各地的教堂十字架面临政府强拆。山东一位家庭教会牧师对本台披露，国务院国家宗教事务局派出的一个督察组，5月进驻山东临沂等地，部署拆除教堂十字架事宜。北京宗教部门也在展开针对家庭教会的清查行动，其中包括把家庭教会纳入官方的“三自”教会。

继浙江、河南之后，山东可能成为中国第三个大规模阻止宗教活动及拆十字架的“重灾区”。山东一位信徒对自由亚洲电台披露，近期，国家宗教局派出督察组进驻山东多个城市，部署拆除教堂十字架行动。在有些地区，拆十字架的指示，已传达到乡镇一级。这位不愿公开姓名的信徒称，国家宗教局官员要求山东省有关部门拆除全省教堂的十字架，并指明18岁以下禁止进入教堂，禁止教会举办任何形式的培训活动，清除教堂里跟基督教有关的标志等。

河南郑州一街道办发悬赏通知，鼓励举报宗教活动。（网络图片） 

本台记者就此致电山东省民族宗教事务局，但始终无人接听。临沂一位教会牧师对本台披露，当地和胶州一带的三自教堂已经接到拆十字架的通知。政府官员要求教会自行拆除十字架和宗教标志：“山东的教会，好多地方都开始了，针对三自教堂，十字架都要拆掉，禁止18岁以下的孩子进入教堂等等，与河南、浙江的模式都一样。我们接到通知了，十字架都要拆掉，18岁以下的少年不准入内。临沂地区都下发通知了。”

上述牧师对记者说，最近几天，国家宗教局督察组进驻山东，并层层下发通知：“督查组近期，一层一层的（下令），一个城市一个城市的（督察）。今天督导组来我们这里，只是口头通知，我们这里还没有接到书面通知。现在只是刚开始。”

今年复活节期间，临沂一座有近25年历史的教堂─青草地教会十字架遭到当局强拆。当地信徒担心，下一步被拆的十字架会愈来愈多，而信徒的聚会空间亦愈来愈小。

北京市政府下令把基督教在网络上清除出去——在北京，当地部分信徒也收到聚会面临取缔的消息。美国华人基督徒公益团契发消息称，北京开始针对家庭教会“清零”行动，重点是“去规模化、去组织化、去教会化”。此项行动由中央巡视组督办、公安部落实打击行动，该措施于近期启动，5月20日结束。该信息显示，未来两年，要在中国全国进行“清零”基督教家庭教会行动。同时要把基督教从公共领域及网络空间上清除出去。

2018年6月3日，中国河南省郑州市一教堂被拆毁。

根据数年前中国民间统计，中国基督徒人数达七千多万人左右。北京一位信徒称，未来他们的聚会空间愈来愈小，环境愈来愈差，但无法完全阻止他们做祷告及学习《圣经》。

浙江温州一位家庭教会信徒孙先生对本台说，他们现在已不能公开聚会，他认为这是一种文明的倒退：“我们连半公开也不敢，但是以前我们传福音是公开的，现在不敢。对于宗教的态度，他们是一贯的，只不过现在手法不同。对基督教的这种打压，如果把浙江、河南联系起来看，心血来潮的可能性非常大。也有可能是地方官员揣摩上意。”

据当地信徒统计，2014及2015年，浙江政府以“三拆一改”、清理违章建筑的名义，强拆了一千八百多个十字架和教堂。2018年，河南省政府以清理违章建筑等理由，强拆了近七千个十字架。

谢选骏指出：北京“政府”不懂，炼狱是天国的前站——你们现在全面镇压，制造人间地狱，等于是为中国全面基督教化打下了坚实的基础。因为，“炼狱是天国的前站！”——跟从耶稣基督一起死在十字架上，是进入乐园的必要条件！



【078、没有基督教就会有毒疫苗泛滥】


《65万支问题疫苗到底用了多少？没人知道》（2018年7月23日 转载重庆晨报）报道： 

问题疫苗事件持续发酵，在“狂犬病疫苗生产记录造假”被曝光后，长春长生还被曝出“前科”：生产销售劣药！

这广大家长慌得一比，纷纷翻找起自家疫苗本！

近日一张“迟到”的罚单显示，长春长生因“吸附无细胞百白破联合疫苗”效价测定项不符合规定，被吉林省食药监局罚没344万余元。

不过，食药监部门对涉事批次疫苗效价不合格的原因、涉事批次疫苗的使用数量，以及对接种过疫苗者该不该补种等情况均未通报。

“迟到”的罚单

吉林省食品药品监督管理局对长春长生的行政处罚决定书截图。

吉林省食品药品监督管理局近日公布的一份《行政处罚决定书》显示，长春长生违反了《药品管理法》第四十九条第一款"禁止生产、销售劣药。"的规定，2017年10月27日被立案调查。

经查明，该批药品生产数量共253338支，由吉林省药品检验所抽样552支，销售到山东省疾病预防控制中心252600支，现库存186支，销售价格是3.40元／支，该批药品的违法所得共858840.00元，货值金额共861349.20元。

此时距离长生生物去年10月27日被立案调查，已经过去了近9个月。

65万不合格百白破疫苗被用了多少？

据报道，同期被查出百白破疫苗有问题的不只长生生物一家。

原国家食品药品监管总局官网2017年11月3日发布的信息显示，除了长春长生，武汉生物制品研究所有限责任公司生产的批号为201607050-2的百白破疫苗效价指标也不符合标准规定。

长生生物生产的百白破联合疫苗和武汉生物制品研究所有限责任公司生产的百白破联合疫苗。

经查，武汉生物制品研究所有限责任公司生产上述不合格批次疫苗共计400520支，销往重庆市疾病预防控制中心190520支，销往河北省疾病预防控制中心210000支。另，长春长生生产的该批次(批号201605014-01)疫苗共计252600支，全部销往山东省疾病预防控制中心。

然而，官方至今仍未公布65万不合格百白破疫苗被使用了多少，也未公布疫苗效价不合格的原因。

是否需要补种？

百白破疫苗效价指标不合格对人体安全性没有影响，但是否需要补种呢？

专家建议，尽快出台接种过不合格百白破疫苗的处置意见，解答公众的疑虑。“到底要不要补种？如果要补种，需要补种几剂？”上海市疾病预防控制中心免疫规划科主管医师、疫苗科普作者陶黎纳说。

如何查询儿童是否接种了效价不合格的百白破疫苗？

据中国疾病预防控制中心表示，儿童家长或监护人可以查看儿童预防接种证上的百白破疫苗接种记录，与公布的疫苗生产企业和批号进行对照，判断是否接种了相应批号的不合格百白破疫苗。

也可以咨询接种单位，由接种单位协助查询所接种百白破疫苗的批号，判断是否接种了相应批号的不合格百白破疫苗。还可以拨打12320卫生热线咨询。

据了解，接种百白破疫苗是预防儿童白喉、破伤风和百日咳的有效措施。按照国家免疫程序，百白破疫苗需接种4剂次，分别于3、4、5月龄和18月龄各接种1剂次，完成4剂次接种的儿童可得到较好的保护效果。相关研究显示，百白破疫苗预防典型百日咳的效力约85％，因此，即使接种了百白破疫苗的儿童，少部分人也有可能罹患百日咳。百白破疫苗预防儿童破伤风的保护效力为80-100%，完成4剂次接种可为青少年期提供有效保护。百白破疫苗对白喉的保护效果较好，接种3剂次以上的疫苗保护效力约为95%。

《习近平批假疫苗案性质恶劣 公司高管被警方带走》（2018年7月24日 转载VOA）报道：

一名医护人员正在准备给北京居民注射预防H1N1传染的疫苗。（200911月16日）

中国7月23日星期一称已经对涉嫌生产假疫苗事件进行立案调查，包括涉案公司董事长在内的5名公司高管被公安机关带走。

与此同时，正在非洲访问的中国国家主席习近平点名抨击涉案的长春长生生物科技有限责任公司，称该违法违规生产疫苗“性质恶劣，令人触目惊心”，并指示要一查到底，“依法从严处理”。

此前，中国国务院总理李克强也下令说，“不论涉及到哪些企业、哪些人都坚决严惩不贷、绝不姑息。”

假疫苗事件爆发之后在中国引起众怒，几天来事件持续发酵，在狂犬病疫苗被发现造假之后，百日咳、白喉等疫苗也被发现有问题。中国负责药品监督的药监局除下令长生生物停产、收回药品证书外，星期一又称，将在事先不通知的情况下对所有疫苗生产企业实施所谓的“飞行检查”。

目前还不清楚中国全国到底有多少儿童通过被注射了劣质疫苗。

近年来中国已经发生过多次疫苗丑闻。2016年的起疫苗过期事件导致200人被逮捕。2010年有媒体报道说，过去三年里山西省有上百名儿童注射疫苗后或死或残。

被放大的恐慌？

在另一方面，在从上到下的一片谴责声浪中，中国的南方周末星期一的一篇报道质疑说，这是“被放大的恐慌”。

这篇现已被从网上撤下的报道说，早在去年11月，原国家食药监总局就回应了这次卷入造假丑闻的“百白破疫苗”的安全性问题，并得出结论说，“可能影响免疫保护效果，但对人体安全性没有影响。” 上海疾控中心一位长期从事免疫规划的陶黎纳医生也对该报说，这次疫苗造假不至于对疫苗效果和公众健康造成实质性影响。另一位上海某区疾控中心工作人员也说，虽然涉事疫苗没有达到国家标准，确实为不合格产品，但实际也能产生足够抗体。

百白破疫苗可以预防百日咳、白喉和破伤风。而中国的统计数据显示，从2007年至今，中国未出现白喉病例报告，百日咳的年发病率也降至0.5/10万以下。

谢选骏指出：假疫苗案性质恶劣，公司高管被警方带走有什么用？事实上，医院和大学一样，本是基督教开办的，所以大家可以想象一下，失去了基督教的医院和大学会变成什么鬼样子。我的结论则是——没有基督教就会有毒疫苗泛滥！这一点都不奇怪，相反，没有基督教还没有毒疫苗泛滥，那才奇怪！



【079、没有基督教就没有商业信誉】


《中国入世承诺表》（中新网2001年12月3日摘自《财经》杂志的中国入世承诺表 2018-07-21）报道：

非关税壁垒

——进口许可证要求及招标要求将于2005年被取消,所有的进口配额在2005年以前逐步被取消。

关税减让

——工业产品的平均关税2004年降至8.9%。

——农业产品的平均关税将降至15%，农产品进口和销售无须通过国营企业和中介机构。中国国内农业补贴上限为8.5%。取消对大麦、大豆、油菜籽、花生油、葵花籽油、玉米油和棉花籽油的进口关税配额体制。

——信息技术产品关税最迟将于2005年被取消。

贸易权

——入世后的第一年，外资占少数股权的合资企业将全部获得进出口权，在加入WTO后头两年内进一步扩展至外资占多数股权的合资企业。入世后三年，所有中国境内企业都将获得贸易权。

流通领域

——两年内允许外资在合资批发公司内拥有多数所有权，届时地域或数量限制将不复存在。

——除了图书、报纸、杂志、药品、杀虫剂和农用薄膜商品的分销将在三年内放开，化肥、成品油和原油在五年之内放开之外，一年之内合资企业将可分销一切进口产品及国内生产的产品。

——外国投资的企业可以分销其在中国生产的产品，并针对其分销的产品，提供包括售后服务在内的相关配套服务。

——所有的省会以及重庆市、宁波市将在两年内向合资零售企业开放，三年之内将取消地域、数量限制和企业股权比例的限制。

——除了药品、杀虫剂、农用薄膜和成品油的零售将在三年后放开，化肥在五年后放开之外，所有产品的零售(除了图书、报纸和杂志)将在入世后一年内放开。

特许经营

——入世三年后将无限制。

交通

——对公路运输，将分别在一年和三年后允许外资占合资企业多数股份和全资拥有子公司；对于铁路运输，将分别在三年和六年后允许外资占合资企业多数股份和全资拥有子公司。

仓储

——分别在入世一年和三年后允许外资占合资企业多数股份和全资拥有子公司。

货运代理

——分别在一年和四年后允许外资占合资企业多数股份和全资拥有子公司，合资企业经营一年以后可以建立分支机构。

——外资货运代理公司在其第一家合资公司经营满五年后可以建立第二家合资公司。入世两年后，此项要求将被减至两年。

海上运输

允许开展国际海上货运和客运业务(如航班、散货和不定航线货船)。外资占少数的合资企业还可以中国国旗作为国籍旗进行经营注册。

邮递服务

——分别在一年和四年后允许外资占合资企业多数股份和全资拥有子公司。

——可以涉及国内一种或多种运输方式的邮递服务，但邮政部门专营的服务除外。

通信和互联网

——增值服务(含互联网服务)与寻呼业务：入世后上海、广州及北京允许合资企业外资占少数30%股权；入世后一年内推广至成都、重庆、大连、福州、杭州、南京、宁波、青岛、沈阳、深圳、厦门、西安、太原、武汉(以下称“其他城市”)，外资所占股份可增至49%；入世两年内取消地域限制，外资所占股份可增至50%。

——移动话音与数据业务：入世后，外资占少数(25%)股权的合资企业可以在上海、广州、北京及这些城市之间开展业务；入世后一年内推广至“其他城市”。外资所占股份可增至35%；入世3年后，外资可占49%；入世5年后取消地域限制。

——国内与国际业务：入世三年内，外资占少数(25%)的合资企业可以在上海、广州、北京及其之间提供服务；入世五年内推广至“其他城市”。外资所占股份可增至35%；入世后六年内取消地域限制，外资可占49%。

银行金融

——所有地域与客户限制将于入世后5年内取消，只根据审慎标准颁发许可证，取消一切现有的限制外国银行所有权、经营及法律形式的非审慎措施，包括有关内部分支机构和许可证的限制；开放金融租赁业务和汽车信贷业务。

——入世后外汇业务将取消地域及客户限制。

——入世时，人民币业务将限于上海、深圳、大连、天津；一年内推广至广州、珠海、青岛、南京和武汉；两年内推广至济南、福州、成都和重庆；三年内推广至昆明、北京和厦门；四年内推广至汕头、宁波、沈阳和西安。入世五年内取消地域限制。入世两年内外资银行可以对国内公司开展人民币业务，五年内外国银行可以为国内个人客户开展人民币业务。

保险

——入世时，外国保险公司能在上海、广州、大连、深圳和佛山开展业务；两年内扩展到北京、成都、重庆、福州、苏州、厦门、宁波、沈阳、武汉和天津；三年内取消地域限制。

——入世后允许成立外资占51%的非寿险公司分支机构或合资公司，两年内将允许建立独资子公司；入世后外资可以占寿险合资公司50%的股份；入世后，作为分支机构、合资公司或外国独资子公司的外资保险公司可为人寿保险和非人寿保险提供再保险服务，而不受地域或数量的限制；入世后四年内逐步取消中国保险公司再保险20%的要求。

证券

——入世三年内，外资证券公司可以建立合资公司(外资占1/3)，承销A股、承销并交易B股和H股以及政府与公司债券；入世后外资证券公司还可以直接跨国界交易B股。

资产管理

——入世后外资占少数股权(33%)的合资企业可以从事国内证券投资基金管理业务；入世后三年内外资股权上限可提高至49%。

专业服务

——法律：入世一年内将取消外资律师事务所经营地域与数量上的限制。

——会计：入世后，通过中国注册会计师资格考试的外国人将获得国民待遇，即可以合伙或合并成立会计师事务所；已有的合资公司不只限于雇佣持有中国注册会计师证的会计师。

企业服务

——管理咨询：入世后将允许外方在合资公司中占多数股权，六年内允许建立全资子公司。

——广告：分别在两年后和四年后允许在合资公司中占多数股权及建立全资子公司。

音像

——每年引进20部大片，收入分成；允许通过合资公司的形式发行音像视像产品(不包括电影)；电影院继续允许外方最多占49%股权。

建筑业

——入世后将允许外资在合资企业中占多数股权，三年内将允许成立外国独资企业。

旅游业

——饭店：入世后外资可占多数股权，四年内准入不受限制，且可有外资独资。

——旅行社：入世三年内允许外资在合资企业中占多数股权，六年内允许成立外国独资企业，并取消地域限制和对成立分支机构的限制。

教育

——外资占多数股权的合资学校可以提供小学、初中、高中、成人教育及其他教育服务。

资料来源：香港贸易与发展局研究报告，经对外经济贸易合作部官员核实

（摘自：《财经》杂志2001年11月20日刊）

谢选骏指出：现在十七八年过去了，时间长得几乎足够让六四死掉的亡灵都可以“二十年后又是一条好汉了”；但是大家都可以看得清清楚楚了，共产党中国的上述“入世承诺”几乎无一兑现。责任在谁？责怪“中国”言而无信吗？要知道，要知道“彻底的唯物主义者是无所畏惧的”，无神论者因此也都从来就是言而无信的——要怪，就怪欧美社会里背叛了上帝和耶稣基督的那些人渣，是他们营造了“可以信任共产党”的舆论，结果把欧美自己拖入了万劫不复的灭顶之灾。这才是上帝的惩罚！没有基督教就没有商业信誉——和魔鬼打交道的人难免被魔鬼吃掉，这不能怪罪到上帝头上，因为上帝把选择权给了每一个人自己。所以还是让我们自己牢牢记住——没有基督教就没有商业信誉！



【080、没有基督教就没有现代企业】


《两个千亿的教训 金立亡于赌 京东困于色》（2018-12-04 商界洞察）报道： 

成也萧何，败也萧何，掌门人之于企业，无异于萧何之于韩信。

金立猝死：一把牌输掉7亿美元

金立手机曾经比华为还牛，但现在，它的血已被榨干，静静等待死神的降临。

“账上几十亿的钱都去哪里了？”

2017年底，在股东大会上，几个大股东拍案而起，向董事长兼创始人刘立荣发出灵魂质问。刘立荣低着头，一言不发，用沉默来为自己争取时间。

没有人想到，会议一散他就迅速逃到了香港“避难”，这一避就是十多个月。在这期间，公司诉讼缠身，股权遭冻结；员工工资延发，供应商围堵总部讨债；破产近在咫尺，试图引入外部投资……

据一份疑似反映金立财务状况的《金立通信资产一览表》显示，目前金立总资产201亿，总负债281亿，净资产竟然为负80亿。瘦死的骆驼比马大，金立不应如此。

2002年，刘立荣创办金立，几年之内迅速完成三级跳；2008年，刘德华代言的“金品质，立天下”火遍全国；2010年，金立全球销量仅次于诺基亚和三星，成为国产一哥；此后几年，金立虽然迷失自己，但2016年，它重新找到定位，迎来冯小刚、余文乐、薛之谦等明星代言，接连冠名《跨界歌王》《最强大脑》等多档知名综艺……

2016年，金立营收270多亿，净利润13.3亿。2017年，金立全年营收300多亿，现金余额更是超过10亿。就在形势一片大好时，董事长刘立荣却在赌博中泥足深陷，活活毁掉了金立的大好前程。据接近金立股东的人透露：“刘立荣在赌博上输了超过100亿，股东们推测过，他挪用公款的数目可能在60亿左右。”他还表示，刘立荣去过两次塞班岛，第一次输了20亿。第二次，家人和朋友亲自飞到塞班想劝他回头，没想到看到的是却是赌桌上堆积如山的筹码。“最后一把牌，就一把牌，一次性输了7亿美金。”

就在前天（11月26日），刘立荣接受《证券时报》采访，面对记者追问，他亲口承认参与赌博事件。“没有100亿那么夸张，但十几亿总是有的。”他坦白挪用公司资金：“我创办金立16年，在公司一直是绝对的权威，我个人没有其他收入，难免在生活上有些公私不分、借用公司资金的行为。”

有人说刘立荣在富豪圈的组织下去了塞班岛，从此爱上赌博。也有人说，刘立荣一直都有赌博爱好，平时打高尔夫、看球的时候都会赌博。不管是别人设套，还是自己管不住手，刘立荣终归是把金立手机玩死了。

京东受困，一个饭局蒸发430亿美元

近日，路透社又披露了刘强东性侵案的细节：“刘强东的一名女助理曾试图坐在受害女生与刘强东之间将他们隔开，但被刘强东警告‘别妨碍我’。刘强东在受害女生的公寓待了近4小时，洗过澡后全身赤裸地睡在床上，还有一些十分直观的证据，比如该女生保留的有刘强东精液的床单。”自刘强东被曝涉嫌性侵的80多天时间里，京东股价累计下跌逾30%，今年以来累计跌幅超50%，市值蒸发430多亿美元，距离破发仅一步之遥。

紧握近80%投票权的刘强东是京东绝对掌舵者，他不只扮演京东创始人兼CEO的角色，更等同于京东的名片、旗帜和代言人。他的新闻左右京东的新闻，他的决定代表京东的决定，他的形象意味着京东的形象。跌跌不休的股价反映了资本市场对刘强东本人于京东作用的判断，也侧面突出了京东这家上市公司只有一号人物的隐患。

事已至此，当初怀揣500元钱和76个鸡蛋进京读书的励志少年已消失不见；为宿迁招商引资大手笔发红包做慈善的草莽英雄、可以每天工作16个小时甚至亲自送货的尽责总裁形象轰然倒塌。烟尘化作无数张血盆大口，要吞噬的不仅是刘强东，还有为他个人行为与信用背书的整个京东，以及10万京东员工。

成也萧何，败也萧何

翻开中国近些年的企业发展史，创始人做死的例子不计其数：三鹿奶粉曾在田文华的带领下，发展非常好。然而这位女掌门人某天突然利欲熏心，竟胆大包天地往奶粉里添加三聚氰胺。2008年，三鹿奶粉“三聚氰胺事件”东窗事发，田文华被判无期，三鹿集团从此一蹶不振。

国美集团创始人黄光裕将公司送上市，三度问鼎中国首富。2010年，黄光裕因行贿和内幕交易等罪，被判14年徒刑，处8亿罚金，国美错过了发展的黄金时期，如今存在感越来越低。

山西前首富李兆会，和女明星车晓结婚后名气大振。然而沉迷资本运作后，他5年败光120亿家产，家族企业海鑫钢铁集团随之破产，本人也被列为“老赖”。

所谓成也萧何，败也萧何，不过如此。无论京东金立，还是上面这些企业，它们的败局都是因为创始人或“一把手”自制力不足，导致弱点被无限放大。

任何一名成功的企业家，必定首先是一位懂得节制欲望，注重自我修养的人。马云、马化腾、任正非，虽然家大业大，却几乎没有任何个人不当的绯闻。因为创始人已经与企业形象密不可分，一旦出现不端行为，必定连累企业。他们个人的道德修养，已经成为企业长久发展不可缺少的支撑力量。己欲立而立人，己欲达而达人。总之，企业家自我道德修养的高低，是企业行稳致远的关键所在。

谢选骏指出：马云、马化腾、任正非，尚未盖棺，无法论定。但可以肯定的是，几十年来，没有一个中国首富能够善终的。这是为什么呢？因为缺乏基督教精神的训练。没有基督教就无法组织欧美那样的跨国企业，只能造就华人社会的家族企业。甚至像共产党这样的跨国组织，也是外来的，而到了中国之后也慢慢沦为家族企业了。苏联的瓦解过程也是一个类似的过程，不过比中国的贪腐程度还是略轻。回顾现代企业，是在十字军东征期间发展起来的，所以贯穿了基督教的天国精神；连锁店就是仿照教会组织建立的，所以标准化程度比较高。欧洲企业后来虽然世俗化了，但是天国精神却转化成为企业精神，那就是为企业而企业，企业至上，超越个人，遑论家族。精神是超越物质的，所以好的企业第一目标并不是赚钱——无神论者可能有这种精神吗。所以说，没有基督教就没有现代企业。当然，这里的基督教不是指现代那些混饭吃的教会，而是指殉教者的教会——吃教者的教会，其实比现代企业还更缺乏基督教遗留的献身精神。



【081、没有基督教就没有中国的好医疗】


《中国几乎所有的好医院前身都是教会医院》（2020-05-08 综合新闻）报道：

1828年，英国传教士高立支在澳门开设了第一个教会医院。鸦片战争以后，教会医院猛增，至1949年共达340余所，遍布全国各地。曾经有这样的说法：当年西方传教士都是带着“精神鸦片”，对我们进行“文化侵略”和“思想毒害”。今天，我们用的独立思考，透过一个个真实的“历史事件本身”，来看看事实是不是这样。

在晚清、民国那个时代，中国是极度贫穷与落后的。当年来华的那些医学传教士们，放弃了舒适安逸的生活，背井离乡来到偏远、落后、贫穷的中国。很多宣教士离开他们的祖国之后，就再也没有回到过自己的祖国，长眠异国他乡。其实，那个时期国外的宣教机构他们本身也没那么富裕。但是他们一镑一镑、一美元一美元的从他们拮据的生活费里省出钱，来给我们建医院、治病。在那个血与火的岁月里，他们拯救了、帮助了很多中国人。

1863年，一个叫Douw . D. M.的美国传教士来到北京。看见一个产妇难产，一个老式接生婆在孩子刚露出来的脚上穿上一只鞋，认为这样孩子就可以自己走出来，结果因此母子二人都失去了生命。目睹了这种“巫术般”的老式接产方法，以及它给妇女、婴儿带来的严重灾难。Douw . D. M.回到家里大哭一场！她立刻返回美国，向教会募集财物，准备了整整8年的时间，募捐筹备资金到北京建立了中国第一所女子医院。这就是后来的道济医院，1949年更名为北京市第六医院。医院建立后，她积极推广新法接生、预防接种，同时培养中国医务护理人员。因为，Douw . D. M.坚持不懈的努力，中国妇女生孩子的痛苦大大减少，成活率大大提高。这些都受益于这位女传教士的新接生方法，不但如此她还引进其它西医，随后又在全国发展了500多家教会医院。

麻风病人在过去的中国，一直是被厌弃的群体。 但是，1914年，有一个叫柏格理的英国宣教士。他听到广西都督诱杀活埋麻风患者的消息后，在报刊上愤怒地谴责这位都督，很快与英国一个麻防组织取得联系，并筹集来一笔钱。柏格理牧师用这笔钱买了粮食和布，定期发放给附近的患者。柏格理牧师去世后，他的教会对麻风病患者的救助一直延续，没有间断。4年以后，继任者张道惠向传教团体申请到了资金，购得附近一片有水源的荒地。这个滇东北、黔西北最早的麻风病院，很快就接收了昭通、威宁、彝良一带的几十名麻风病患者。很多病人拖着溃烂的身体过来，在接受治疗以后，就在这里过着集体生活。至今这个麻风村还在，当地苗族人亲切的称柏格理是他们的“父亲”。

1906年，一个叫胡美（Edward Hicks Hume）的耶鲁高材生，穿着白大褂傻乎乎的来到湖南长沙，开启了一个叫雅礼的医院。当地一位女士看到他的白大褂，大惊失色，以为他是在为自己送终。在中医盛行的晚清，中医看病挂号费从几元到几十元不等；但是雅礼医院的挂号费是50文（只相当于美国的2分钱）。因为，来雅礼医院就医的，大多是试过各种中医药方无效的病人，或者是收入较低的民众。这家雅礼医院，就是后来大名鼎鼎的“湘雅医学院”的前身。他们在当时医疗条件极其落后的中国，拯救了千千万万的中国普通老百姓的命。

在医学界，“北协和、南湘雅、东齐鲁、西华西”的名声如雷贯耳，曾经有篇报道称它们为中国医学教育的四家“百年老店”。这四家医院的历史，某种程度上也可以说是中国现代医学的历史。除了历史悠久外，它们还有一个共同点，即它们的创建都与教会有关，可以说是“师出同门”。

齐鲁医院：济南首家分科最全的西医院——1871年，一位叫做迈尔文的美国传教士来到山东济南，建立了美国美北长老会在山东的第一个传教点。1878年，在自己传教所附近，迈尔文开了一间诊所兼药房，负责给周围的老百姓提供简单的诊断和日常用药，名叫“文璧诊所”。

1890年，美北长老会的另一位重要人物——聂会东来到了济南。聂会东是一位传教医师，这意味着他的医术可以做的就不仅仅是简单的诊断了。在“文璧诊所”的基础上，他创办了当时济南首家分科最全的西医院——“华美医院”，也就是齐鲁医院的前身。尽管当时设备简陋，但在聂会东等人的努力下，华美医院迅速发展成了山东第一的医院。

1902年，济南、青州、邹平、临沂四地的四所教会医学堂合并为“共合医道学堂”。1908年，为了给“共合医道学堂”提供实习基地，聂会东又开设了一间“济南共合医院”。

1917年，齐鲁大学成立。作为大学的教学医院，“济南共合医院”改名为“齐鲁大学医科附设教学医院”，简称为齐鲁医院或齐大医院。

1928年，作为齐鲁医院的前身，齐鲁大学医科创办时就明确规定办院目的：“疾病之治疗，科学之研究，医护之训练。”正是因为早期医教协同、医学与人文并重的优秀传统，才成就了齐鲁医院如今的闻名遐迩。

华西医院：大学医科的教学医院——1877年，第一批基督教传教士——侃莫、马嘉礼等人在重庆、阆中等地办诊所、开药房，可以说是基督教在四川医疗事业的起点了。

1892年，由启尔德医生、斯蒂文森医生等组成的英美会“先遣队”来到成都，租用四圣祠北街12号民房建立福音堂，并创办了西医诊所——福音医院。该医院由启尔德医生主持，也是四川地区第一家西式医院。

1891年，美国以美会传教士甘来德医生来到成都陕西街福音堂传教。1894年，甘来德在福音堂附近开设药房、医院，并命名为存仁医院，是一所包括眼耳鼻喉科的综合医院。

1896年，加拿大英美会女布道会创办了仁济女医院，创办人为启希贤医生，她是华西第一位受过专门训练的女医生。启尔德医生，不仅开创了四川的西医史，也创办了中国西部第一所现代意义上的大学——华西协合大学。

福音医院开办的早期，只有启尔德医生一人，来这里看病的人也是寥寥无几。但随着时间的推移，逐渐有一些中国人见识到西医的神奇，于是去福音医院看病的人多了起来。问题也随之而来，医生和护士的需求远远达不到满足给病人看病的需求，于是启尔德医生就萌发了“复制”医生和护士的想法。

1910年，在英国、美国、加拿大等5个教会组织的主持下，华西协合大学成立了。1914年华西协合大学开设医科，启尔德医生开始教授生理学、化学等课程。

1928年，福音医院更名为仁济医院，也就是如今的成都市第二人民医院和华西医院的前身。

当时，仁济医院、存仁医院和仁济女医院，都是大学医科的教学医院。

湘雅医院：中国最早的西医医院之一——1905年，一位叫做爱德华·胡美的美国耶鲁高材生、医学博士受到雅礼协会的要求，来到湖南，立志在长沙“创办一所新型的医科大学”。到长沙后，他首先学习汉语和长沙话，了解湖南的风土人情与生活习惯，并起了一个中国姓名“胡美”。

1906年11月，胡美在长沙西牌楼租了一处民房，在此创办了一所医院，取名“雅礼医院”，“雅礼”是“耶鲁（Yale）”的音译。这座中国最早的西医医院之一，即是湘雅医院的前身。医院开办之初，人们并不相信西医。胡美最开始免费为一个乞丐治好了背上的脓包，后来又治疗了兔唇、白内障等中医疗效不好的病症。于是前来雅礼医院看病的人越来越多。

1911年11月，为了完善医院的管理，培养更多的医学人才，胡美开办雅礼护病学校。雅礼医院和雅礼护病学校，是湖南省第一所西医医院和最早的护士职业学校。为了实现在长沙“创办一所新型的医科大学”的理想，胡美找到了在美、英两国学医的颜福庆博士，于1913年以美国雅礼会的名义与湖南军政府合作，决定在长沙创办湘雅医学专门学校。

1914年12月8日，湘雅医学专门学校在潮宗街举行成立大会暨开学典礼。湘意为湖南，雅是雅礼。

1915年2月，雅礼医院更名为湘雅医院，原雅礼护病学校改名为湘雅护士学校，从而形成了医学校、医院、护士学校三位一体的体系。

协和医学院：多位一体的高标准医学院——1906年，英国伦敦基督教传道会，与英美其他五间教会合作，在北平开办了协和医学堂，为协和医学院的前身。名为Union，即联合之意，被雅致地译成中文，称作协和。提到协和医学院，就不得不提到一个著名的人物——洛克菲勒。他曾说，我相信上帝给了我赚钱的能力，并让我尽最大的努力用之于人类的福祉。正是这样的观念，使得洛克菲勒决定不惜成本在上个世纪的北平筹建“一所中国最好的医学院和附属医院”。

1914年，洛克菲勒的慈善基金会刚成立不久，便派出了当时美国顶尖的医学教育专家来到中国，对当时中国的社会状况、教育、卫生、医学校和医院进行了细致的考察。三次的考察结果让洛克菲勒基金会决定，在北京创办一所集教学、临床、科研于一体的高标准医学院——也就是后来的协和医学院。

1915年6月，洛氏出资成立的中华医学基金会购买了协和医学堂及原豫王府的全部财产，开始筹建北京协和医院。

1921年，北京协和医院举办了隆重的开幕典礼。此时协和建筑群落共有14座楼。

根据美国时代周刊的记载：“从1913年5月开始的10年内，洛克菲勒基金会花费了将近8000万美元，其中最大的一笔礼物是给了北京协和医学院。截止到那时，用于协和的共计1000万美元，比用于约翰·霍普金斯大学的700万美元还多。据1956年统计，最终，基金会为打造‘北京协和医学院及协和医院’的总计投入超过了4800万美元。”自那以后，北京协和医学院见证了中国现代医学的进步。

事实上，中国几乎所有知名医院，其前身均为教会所办医院。

现列举一部分如下：

1、1835年，广州眼科医局后改为广州博济医院（现为中山大学附属第二医院，是中国第一间西医医院）

2、1844年，上海仁济医院（现为上海交通大学医学院附属仁济医院）

3、1866年，上海同仁医院（现为上海交通大学医学院附属同仁医院）

4、1877年，苏州公济医院（现为上海市第一人民医院）

5、1883年，苏州博习医院（中国最早使用X光机医院，现苏州大学附属第一医院）

6、1883年，济南共和医学校（现为齐鲁大学医学院又称齐鲁大学医科）

7、1885年，北京道济医院（现为北京市第六医院）

8、1890年，济南华美医院与医校（现山东大学附属医院）

9、1898年，广州花地精神病医院（中国第一所西式疗法精神病医院，现为广州市脑科医院）

10、1903年，上海震旦大学医学院（现为上海第二医学院）

11、1905年，成都华西协和大学医学院（四川大学华西医学中心）

12、1906年，协和医学堂（北京协和医院，协和医学院前身，由5个教会合作开办，1915年洛克菲勒基金会收购，解放军301医院前身）

13、1907年，传教士组织的中国红十字会救助中心（上海华山医院）

14、1907年，上海圣马利亚医院（现为上海交通大学医学院附属瑞金医院）

15、1900年，普仁医院（现为北京市普仁医院、无锡市普仁医院）

16、1913年，泸州福音医院（现川南医院，泸州医学院附属医院）

17、1914年，湘雅医学校（中南大学湘雅医学院）

18、1919年，山西川至医学校（现为山西医科大学）

19、1926年，宏恩医院（现为复旦大学附属华东医院）

20、1928年，汉口协和医学堂（现为武汉协和医院，华中科技大学同济医学院附属汉口协和医院）

谢选骏指出：中国几乎所有的好医院前身都是教会医院，可见没有基督教就没有中国的好医疗。共产党中国为何医患之间的恶性纠纷频发不已？因为基督教遭到了模式甚至镇压。没有了基督教，就没有了中国的好医疗。因为基督精神才能推动超越物欲和金钱的救死扶伤。



【082、没有基督教就有个人崇拜】


《对他人严对自己宽 习近平的首要特点》（2018-08-19 美国之音）报道： 

经过今年7月间一段短暂的低调之后，以习近平为首的中国共产党控制的中国官方媒体对习近平的个人崇拜宣传再度高调卷土重来。中国官媒在再度大力宣传习近平是文韬武略、精通一切知识的同时，又在大力宣传习近平拥有高超的系统思维，能够对他掌握的各方面精锐知识加以融会贯通的综合。与此同时，在很多观察家看来，习近平自上台以来的种种表现显示，他的持之以恒的系统思维是不认错。

层层加码的个人崇拜宣传

自习近平2012年11月执掌中共中央总书记的权位从而成为中国最有权势的领导人以来，他掌控的官方媒体以及他所特别重视的互联网媒体对他进行的包括个人崇拜在内的个人宣传步步推进、逐步加速，层层加码，不断达到新高。习近平的个人崇拜宣传在一些方面甚至已经超过他所敬佩的给中国人、包括给他（习近平）的家人造成灾难的中共已故的独裁者毛泽东在世时所得到的个人崇拜和神化宣传。

习近平掌控下的中国媒体对习近平的这种神乎其神的个人崇拜宣传招致许多中国公众和网民的反感和嘲笑，导致中共党内许多人的不安，勾起他们对毛泽东的个人崇拜宣传及其随之而来的独断专行导致灾难的痛苦回忆，也导致中国国内外众多的观察家的惊讶和不安。

在这种大形势之下，中国官方媒体对习近平的个人宣传先前至少出现两次降温。一次是在中共第十九次全国代表大会（2017年10月18-24日举行）之前，中共少数地方大员率先以中共领导“核心”的称呼来称呼习近平，但这种高调的表忠心响应者寥寥。中国官媒随后悄悄收起了对习近平的“核心”称呼。

然而，在中共十九大上，习近平正式得到“核心”的名号。他掌控下的官方媒体对他的个人崇拜宣传随即进入一个更高的高潮。但这一高潮在今年7月出现了明显的降温。在中国各地撤除习近平画像和宣传习近平的标语的同时，中国官方媒体对习近平的个人崇拜宣传明显降温。中共中央机关报《人民日报》接连好几天头版大标题中没有出现习近平的名字，导致中国国内外观察家们以及中国网民议论纷纷。

然而，随着时间的推移，中国官方媒体对习近平的个人崇拜宣传在过去的一个多星期里又卷土重来。在很多观察家看来，这种宣传大有变本加厉之势头。

习近平系统思维系统在哪里？

观察家们所谓的中国官媒如今对习近平的个人崇拜宣传比以往变本加厉是指，习近平掌控下的媒体如今不但宣传他精通各行各业的专门知识，能对政治、经济、外交、军事、工业、农业、科研、文学、艺术、法律、教育、历史、哲学、航天、互联网、厕所建设等领域做出英明的最高指示（根据中国官媒最新的报道，习近平8月17日又对医学和医务做出了最高指示），而且现在又在大力宣扬正式教育在初中时被打断的习近平不但有高明的分门别类的专门知识，而且也娴熟于所谓的系统思维方法。

在习近平掌控的中共的党建网推出题为《习近平的系统思维方法》的署名文章之后，中国官方媒体进行了铺天盖地式的转载宣传。参与这一宣传合唱的有中国各省市和各行业的媒体，其中包括官方的人民网、新华网、海外网、中新网、光明网、央广网、长江网、环球网、中华网、云南网、中国军网、中国日报网、中国甘肃网、华南新闻网、四川新闻网、…。

在中国国内外的众多观察家看来，《习近平的系统思维方法》一文虽然宣扬“（中国共产）党的十八大以来，习近平总书记在推进政治、经济、军事、科学、文化等方面的思维和决策，表现出系统思维方法的科学性与系统性，”但该文所罗列的所谓展示其系统思维方法的讲话片段显示，习近平的系统思维方法多是大而无当的绝对正确的废话，例如，

“创新是一个复杂的社会系统工程，涉及经济社会各个领域。坚持创新发展，既要坚持全面系统的观点，又要抓住关键，以重要领域和关键环节的突破带动全局。”（2016年1月18日，习近平在省部级主要领导干部学习贯彻党的十八届五中全会精神专题研讨班上的讲话）

与此同时，中国国内外许多观察家和学者也一直指出，习近平与其他实行专制独裁的共产党国家在位领导人一样，其系统思维和行为的首要特色是不认错。

中国人口灾难与习近平积极执行计划生育

在过去的一个星期里中国出现的报道显示，中国新生儿数字比去年同比下跌，中国人口萎缩的灾难开始呈现。中国国内外许多人口学专家早在多年前就发出了警告，指出中国面临萎缩和未富先老的灾难。但中共当局一意孤行，坚持实行严厉的计划生育政策，其中包括有些地方采取在一百天内在杀灭一切未出生的胎儿的残暴做法。

中国人口萎缩的灾难开始显现之际，习近平掌控下的媒体近来又在宣扬生育即是个人大事，也是国家大事，要采取经济手段鼓励和刺激中国人多生育以弥补人口增长亏空，其手段包括对不结婚的单身、结婚但没有孩子或少生孩子的人实行征税、对孩子没有生够国家计划数目的人实行工资预扣。

中国官方媒体进行的这种宣传导致中国公众和网民民怨沸腾后。他们纷纷愤怒地指出，就在几年前，中共当局还在强力推行惨无人道的计划生育政策，并配合以惨无人道的口号，其中包括：“一胎生，二胎扎，三胎四胎——刮！刮！刮！” “能引的引出来，能流的流出来，坚决不能生下来” 、“该扎不扎，房倒屋塌；该流不流，扒房牵牛” 、“宁肯断子绝孙，也要让党放心”、“上吊给根绳，喝药给一瓶”“宁肯流出来，不许生出来”…。

无数中国网民和公众抱怨说，明明是中共当局强力推行残暴的计划生育导致了中国今天的人口灾难，如今中共当局不但不道歉并作出赔偿，更不要说下台以谢天下平民愤，却一转脸又要利用中共造成给民众造成的大灾难再挖空心思对中国民众进行新的搜刮，强迫民众为中共的残暴政策恶果埋单。

更有网民找出美国《纽约时报》在2012年10月1日，也就是习近平即将上台的前夕发表的有关习近平仕途升迁的报道。该报道讲述了习近平在中共官场中如何步步上升的秘诀，其中包括忠实地执行灾难性的计划生育政策：

“1983年底，习近平被提升为（中共河北省正定）县委书记，继续狠抓社会问题。在他的领导下，当地政府严厉执行计划生育政策。根据政府内部文件记载，该县当时对3.1万名妇女做了绝育手术，给另外3万人安装了宫内绝育工具。”

习近平作为中共地方官员推行中共的灾难性政策，为当今中国日渐明显的人口灾难的形成做出了他的贡献。然而，在中国公众认为中共当局图谋再度利用自己制造的灾难对民众实行新的搜刮并为此感到愤怒之际，中国截至目前没有出现任何迹象显示，习近平及其同党有意愿为推行中共过去的残暴政策做出公开道歉、谋划赔偿并为过去的错误引咎辞职或申请降职。

对他人严酷无比 对自己宽大无边

在许多观察家们看来，中共政权及其官员如同任何专制独裁政体的官员一样，不认错是他们的持之以恒的系统思维，但习近平的不认错的系统思维确实是有他的非常显眼的特色。其特色包括他对别人严酷无比，对自己宽大无边。

观察家和评论家们在这方面最喜欢列举的例子是，2016年3月中旬，中共官方喉舌新华社记者编辑因为拼音输入错误未能察觉，他们本意是要写“中国最高领导人习近”，发表出来的却是 “中国最后领导人”。尽管新华社随后发现了这一错误并作出了更正，但新华社还是有至少三名记者和编辑分别遭到停职和降职的严厉处分，并被定性为“政治错误”、 “影响恶劣”。

然而，不到半年之后，习近平在杭州召开的20国峰会上发表讲话，将“通商宽农”清楚大声地错读为“通商宽衣”，习近平本人由此成为中国网民至今津津乐道的笑柄，并在国际间给中国和中共政权造成极大的难堪，习近平由此获得新外号“宽衣帝”，影响非常不妙。但习近平却没有任何直接或间接的道歉，更没有认错。他只是调遣其网络舆论管制部门对有关的议论进行无所不用其极的封杀以掩盖他的错误。

大撒币不能提但继续撒

说起习近平的系统思维方法，在观察家们看来，习近平的系统思维方法的另一个明显的表现就是他以及他所掌控的中共政权非常清楚他做的一些事情非常不得人心，并因此而竭尽全力封杀中国公众发出的相关的议论和批评，但与此同时继续一意孤行，继续做公众所痛恨的事情。

在这方面，观察家们提出的一个例子是，习近平自上台以来每次出访都喜欢表现出手阔绰，动辄将几十亿、几百亿美元的资金撒出去援助其他国家，全然不顾中国依然是一个贫穷国家，中国依然有上亿的人基本温饱都没有解决，成千上万的人无钱就医，得了病只能等死。网络流传的一个患病儿童的母亲在医院外路边上给跪地孩子磕头、请求孩子原谅妈妈没有钱给他治病的照片让无数人心碎。

与此同时，有专家计算，习近平上台以来对外大撒币洒出的资金足够全体中国人免费医疗三辈子。

这种局面导致中国公众对习近平动辄出访大撒币的行为十分反感和厌恶。显然，习近平以及他掌控中共当局对这种局面十分清楚。因此，大撒币在中国成为一个禁忌词。习近平掌控下的中国媒体不得提及这个话题。

在习近平最近一次出访亚非国家再度大撒币上百亿美元之后，中国山东大学退休教授孙文广8月1日在家中接受美国之音采访，对习近平的最新的大撒币行为提出了直言不讳的批评。孙文广声言，在中国依然很贫穷的情况下，习近平的这种大撒币做法是不对的，中共山东当局派人在孙文广接受现场电话采访时破门而入，将孙文广抓走。

孙文广被抓引起国际舆论哗然。习近平当局最后不得不在国际压力下将孙文广释放，但依然对他实行软禁，并抄走了他的电脑和手机，切断了他家的固定线路电话，以禁止他向公众发声。在抓放孙文广的整个过程中，习近平和中共当局绝口不提孙文广为什么被抓，不提孙文广对习近平大撒币的批评。

在中国公众和网民继续对习近平大撒币的行为表示反感和厌恶之际，习近平当局再度大撒币。中国媒体日前援引土耳其官方媒体的报道说，中国最近向土耳其能源和运输部门提供了36亿美元的贷款。

现在外界还不清楚为什么习近平掌控的中国媒体要以这种出口转内销的方式透露这样的重大经济新闻，这是否是属于习近平的系统思维方法运作的一部分。

网民全部评论

cmll 10分钟前

周末了，五毛和自干五们是不是都忙着去唐人街洗碗去了？

cmll 44分钟前

包子逞一已意气，不惜绑架全国人民做人质，实属罪大恶极，和老毛没有两样。区别只是文化素养不及老毛的万分之一。

中山博 今天 07:41

中国共产党五毛快上来，你们的主子成了过街老鼠啦。

zzz 今天 07:21

一个大国领导关键在其自身人品，若心术不正，心胸狭窄，又爱虚荣，整天迷恋皇位，凡事从个人私欲出发而非民族大义，注定到头来只会是祸国殃民。老毛发动的文革十年动乱，就是最好的前车之鉴。

辛亥革命 今天 07:13

嗯，今天替习包辩护的五毛余孽们不多。。。

大智本行 今天 06:50

说对自己宽的人能对人严的人是缺乏智商的表现，对自己是宽是严不是以外相标准来判断的，而是要看心的松紧程度来判断，把两者割裂开来是愚痴人，不可能明白现实世界的实相。

老张 今天 06:24

说“宽衣”是老习自取其辱，不解其意读错不是偶然。问题是找个秘书引几句古语通商宽农有什么意思？讲话写文章面对的是老百姓，不是吟诗作对。薄熙来文化不比习低，演讲用普通的语言表达，重内容轻形式，不会有人认为他文化低。老毛对留苏学生演讲，“你们就像早上八九点钟的太阳，希望寄托在你们身上”生动形象。讲“商农”比“工农商学兵”传递更多信息？老干部都好显摆写几个大字就能摆脱大老粗的印象？文科秘书除了卖弄几个字，还有什么可卖？你又不是学文专业，没有四书五经二十四史底子，何必追求虚的东西？

LBSD 今天 06:13

200斤小麦十里山路不换肩，习的才能应该是一个很好的村支书的料。

阳光海浪沙滩 今天 06:05

也许习说上帝赐给中国的礼物

zzz 今天 05:51

贼喊捉贼东厂黑社会

一冰 今天 05:30

这个所谓的男儿能把全国人民都带沟里也在所不惜。

zzz 今天 05:29

李锐对包子的评价是：“好话说尽 坏事做绝”。

当然还有大家熟知的：“毛病不改 积恶成习”一句。

一冰 今天 05:29

的确这样，也许他觉得这就是所谓的霸气！

frank_ly 今天 05:23

2007年，因为习二胖看上去憨厚，其父也受党的元老尊敬，因此习比政治对手薄熙来上位成功。但两人的共同之处是都有红二代自负，他有“五个自信”和“苏共无一是男儿”的狂妄。

frank_ly 今天 05:19

2007年，因为习二胖看上去憨厚，比政治对手薄熙来上位成功。习与薄有同样的红二代自负，他有“五个自信”和“苏共无一是男儿”的狂妄。

3play 今天 05:10

素质太低，加上制度太坏，成就了包子，苦了百姓。

g2j2 今天 04:54

这些都不是重点。必须有机制防卖国贼、防盗国贼、防祸国殃民。银行柜台出纳员的品行重要吗？不重要。职业是职业，监督制度要健全和完善。

litianbao 今天 02:52

普通人一个，没有马列毛的天赋才华，不要装腔作势，既然上了位就踏踏实实给人了做几件看得见、摸得着的实事，是唯一的出路。

bettersjb 今天 01:52

集权独裁者，都是最大的伪君子，说得道貌岸然，做的却是心狠手辣，和黑帮一样，习包子就是这样的典型。

谢选骏指出：美国之音和各类网民都知其然却不知其所以然，因此不知中国为何反复出现个人崇拜。中国之所以反复出现个人崇拜，这是因为中国社会只有皇帝崇拜，没有上帝崇拜。甚至洪秀全伪基督教的拜上帝会，也是假借上帝之名进行皇帝崇拜。而在基督教看来，皇帝与庶人在上帝面前都是罪人，都必须受到法律的制裁。正是在这种观念的影响下，才有了现代社会。所以任何一个现代社会，如果缺失了基督教，也会变成日本那样的疯狂自杀的社会，直到吃了两个原子弹，才会安静下来。——只有基督教，能够救中国！英美之所以能够厉害得起来，就在于他们坚决反对个人崇拜，但却因为信仰上帝，而具有了一种超越个人崇拜的能量，又能避免个人崇拜的邪教性质。邪教的一大特征，就是崇拜活人，结果过度集中的权威就会使得此人腐化变质，沦为十足的恶棍与人渣。

而个人崇拜，就是一个社会危机深重、走投无路的时候，应急乱投医的结果，在本质上，就是一种邪教的流行病。



【083、没有宗教就没有幸福】


《38岁结束生命的他终生研究幸福，却对自己的幸福无能为力》（2021-01-08 科研圈）报道：

在发表了一篇关于幸福感的重磅研究后不久，38岁的布里克曼结束了自己的生命。他的合作者和学生们的人生轨迹从此改变，并且他们不得不面对一个问题：为什么这个如此了解幸福感的人，自己没有获得幸福？

这不平凡的2020年终于要走到尾声了。和一年前的自己相比，如今的你是更加快乐，还是更不快乐？

人们常常设想，如果发生了某事，自己就会从此过上幸福生活，或跌落不幸的深渊。但是实际上，人的心理具备很强的适应性，远高于一般人的预期。这种能力是把双刃剑，它能助人走出逆境，也能让人失去感受快乐的能力。而最早发现这个秘密的心理学家菲利普·布里克曼（Philip Brickman），作为那个年代最了解幸福的人之一，却在事业一帆风顺的时候结束了自己的生命，年仅38岁。

金钱为何买不到幸福

你可能没听过布里克曼，却已经知道这样一个论断：无论是幸运中了彩票的人，还是不幸遭遇事故的人，尽管在短期内他们会感到极其幸福或不幸，但是经过一段时间后，他们的幸福感都会回到原先的水平。

这项结论就出自布里克曼等人于1978年发表的一篇经典论文，《彩票赢家和事故受害者：幸福是相对的吗？》（Lottery Winners and Accident Victims: Is Happiness Relative?）。研究者们找来22名中了大额彩票的幸运者（中奖金额为5万美元到100万美元不等）、29名因事故瘫痪的不幸者和22名对照组研究对象，对他们分别进行一对一访谈，询问他们当下的幸福感，以及对事件发生前（对照组以6个月前为参照）和未来一两年中幸福感的评估。

尽管用今天的标准看来，这项研究的样本量少得可怜，方法上也有缺陷，但它仍然具备强大的影响力。在学术界，这篇论文如今已经被引用超过3000次；对于大众而言，它传递了一个简洁有力的信息：金钱买不到幸福。

研究团队发现，中了彩票的人并不比其他人更幸福，而事故受害者尽管当下更不幸福，对未来幸福感的预估却和普通人无异。布里克曼等人总结：“在当下、过去和未来的幸福感方面，彩票中奖者和对照组之间没有显著差异。”而事故受害者和对照组相比，对过去的幸福感评分显著更高，对当下幸福感评分显著更低，但两者对未来幸福感的预估没有显著差异。

要如何解释这些反直觉的结论呢？此前，哈利·赫尔森（Harry Helson）已经提出了适应水平理论（adaptation level theory），指出人们对当下感官刺激强度的判断取决于他们已经习惯的刺激。而布里克曼等人将其推广到幸福感研究中，他们指出，中了彩票的幸运儿幸福感没有大幅提升，有两方面原因：对比和适应。

“赢得一百万美元让新的享受成为可能，却也让旧的享受失去乐趣，”作者们写道。获得大额奖金大幅提升了中奖者的适应水平，这让许多平凡的事件变得乏味起来。实际上，在日常生活幸福感（mundane happiness）一项，彩票组的平均分为3.33，事故组为3.48。对照组为3.82。也就是说，中了彩票的人反而最不容易从日常生活中感受到快乐。

总的来说，“如果将所有事物和基于过去的经验形成的基准进行对比，评估其偏离基准的程度，那么最终那些最为积极的事件也会失去影响力，因为它们已经被纳入经验之中，形成了新的基准，人们据此评估未来事件。”

人生赢家的背面

这项重磅研究发表时，第一作者布里克曼仅有34岁，是美国西北大学一颗冉冉升起的学术新星。据同事和朋友描述，他热情洋溢，富有魅力，脑子里不断迸发出新的想法，然后总会在第一时间冲进别人的办公室讨论学术问题。文章发表后不久，他跳槽到密歇根大学，担任社会研究学院（Institute for Social Research）群体动力学研究中心（Research Center for Group Dynamics，RCGD）主任。工作之余，他和妻子以及三个女儿生活在一座风景秀丽的小农场上。

RCGD历任主管，右上角为布里克曼。图片来源：研究机构网站

然而或许就像他自己的研究所论证的，积极事件并不能带来长久的幸福。只有亲近的人知道，在人生赢家的外表下，真正的布里克曼长期被抑郁困扰，极其缺乏安全感。并且那段时间，他的事业和婚姻都面临着危机：他升职了，但是不喜欢也不擅长那些行政事务；他申请了一大笔研究经费，却没有通过；他的妻子瞧不起社会心理学，两人之间矛盾不断，在1981年夏天分居……

1982年5月13日，布里克曼登上安娜堡最高的建筑物Tower Plaza，从26层纵身一跃，结束了自己的生命。

在短暂的一生中，布里克曼发表了约50篇论文和文章，还留下一部书稿。在去世前不到一个月，他还发表了论文《帮助与应对的模型》（Models of Helping and Coping），论证对困境的不同认知如何影响人们的自助或帮助行为。

共同作者维塔·卡鲁里·拉比诺维茨（Vita Carulli Rabinowitz）回忆此事说：“他没能应对，我们也无法帮助。”

困于深渊

受到布里克曼离世的打击，拉比诺维茨放弃了对困境应对的研究。布里克曼生前的学生、彩票论文的共同作者丹·科茨（Dan Coates）则离开学术界，转向行政工作。他说：“触动我的其实是，如果这份事业最终杀死了他，而他已经比我优秀得多，那我会怎么样？”

按照今天的自杀干预理论，布里克曼具备每一项风险因素：男性，独居，刚刚结束一段关系，两次尝试自杀，近期结束心理治疗。布里克曼长期被严重的抑郁困扰。1965年，他在给父亲的信中写道：“我不得不说，我觉得我未来再也不会像现在这样快乐。但我仍会一早醒来就感到抑郁。极其抑郁。有时是事出有因，有时是无缘无故。关于越南战争，关于我的工作，或者关于妻子，甚至关于抑郁本身……我不知道我能不能学会忍受它，但我确实知道我永远无法摆脱它。”

也许抗抑郁药物能对布里克曼有所帮助，但是在他生活的年代，学界刚刚开始理解神经系统的化学本质，抗抑郁药物远未诞生。至于他所研究的幸福科学，也无法根本改善他的处境。

早在1971年，布里克曼就与合作者提出了享乐适应，又叫享乐跑步机（hedonictreadmill）。这个术语指的是人们不断追求更多的东西，却如同在跑步机上奔跑，实质上没有前进。他们总结：“可能不存在一种方式能够无止境地提升个体的幸福感，除非从跑步机上下来。”

比幸福更重要的是什么？

既然无限提升幸福感是不可行的，那么人们应该追求的是什么？布里克曼的答案是承诺。

去世5年后，布里克曼留下的书稿《承诺、冲突与关怀》（Commitment, Conflict, and Caring）出版了。他论证，承诺是通往满足的终极道路；承诺不总是能带来快乐，有时甚至“与自由或幸福相冲突”，但是我们为某种东西牺牲得越多，就会对其赋予越高的价值。

“幸福涉及对活动或关系热情而毫不迟疑的接纳，尽管这并不是个体可能拥有的最好的，”布里克曼写道。

但他的学生科茨有不一样的理解。在他看来，“菲尔最终会说我们赖以生存的不是幸福。我们赖以生存的其实是不幸福。”实际上，在布里克曼和科茨等人的彩票研究中，当要求被试预测一两年后的幸福感的时候，是事故受害者一组给出了最为乐观的估计。或者说，幸存者。

抑郁有时是有用的。科茨说：“痛苦降低了你的基准，让你愿意接受原本不愿接受的替代选择。接下来，你就可以开始建立新的关系，寻找新的目标和意义……这也是困扰着我的问题，为什么菲尔没有认识到，人们最终可以走出痛苦呢？”

这个问题或许可以从其他的心理学研究中找到答案。哈佛大学心理学教授马修·K·诺克（Matthew K. Nock）专注研究自杀问题，他引用一项经典研究指出，那些处在极度痛苦当中的人只能关注当下，因为他们的痛苦占据了太多的注意力，让他们无暇顾及其他。比如，他们更难回忆起过去不那么糟糕的时光。“为了思考未来，你必须灵活地重新组织过去的记忆。”他说。

这些观点已经被应用到今天的心理咨询实践中。通过更准确的描述、更具体的想象和规划，过去的痛苦才不再是庞大无形的巨兽，未来的目标才能如灯塔穿透迷雾。

我们能从这些研究中学到什么呢？有句流行语说，“知道很多道理，却仍然过不好这一生”，这或许是心理学或心理学家们所面临的尴尬，但我们总能试着再努力一下。

谢选骏指出：上文不懂，没有宗教就没有幸福！简单地怪罪那个没有抗忧郁药物的时代，却没有想想，如果心理学家具有宗教信仰，就可以撑过那段时间，抗忧郁药物也就脱手可得了。当然，这只是一个幽默。因为，现在抗忧郁药物虽然普及，但带来了其他问题，甚至更为严重。同样，这也是因为服用者没有宗教信仰，结果丧失了应有的尺度。试想一下，如果能够依靠上帝去克服困难，和耶稣基督比一比苦难，那一切都豁然开朗了。因为，有了宗教才有终极的幸福。



【084、美容、整容、变容】


（一）美容

美容指为了追求“美”而对于身体所进行的物理性之修缮巧饰之行为，通常指容貌上的。若对于“美”的定义不同，其物理性之改变行为亦会随之有所不同。历史上开脸等美容手段已经被施行了上千年。现代较常见的美容方式有例如美发、整容、化妆、塑身等等。

美容有多个定义：

其一是专指对容貌（面貌）、化妆以外的美化工作，俗称“做Facial”；

其二泛指所有令容貌及身体更美的行为。

其三被泛用到交通、建筑、市政等等方面。如汽车美容。

过往要做美容，一般都要到美容院去做。但随着美容产品日新月异，个人要做美容亦很便利，结果沦为日常行为。过往做美容的只限女性，但现时有不少男性都会做美容，而坊间亦有不少针对男性用者的产品推出。

现代美容的方法包括：

蒸面

深层洁面（Exfoliation）

做面膜

果酸换肤（Peeling），其中一种功效跟激光差不多，就是收细毛孔。不过果酸在进行的过程时会有刺刺的感觉，不太能接受的人，大多都不会选择这个。

收毛孔

补湿修护

激光（Laser）, 也有分去斑和去印，斑类包括，雀斑、老人斑、太阳斑等。而印类亦包括，暗疮印或因暗疮而造成的毛孔扩张，激光也能令毛孔收细。

脱毛 (Hair removal)，脱毛比剃毛持久，脱毛是由根部拔起，最久可以维持1到2星期，而剃毛只是表面毛发，在短期内就会长出来。

面部护理

眼部护理

美白疗程

有机皮肤护理

而现在，不少美容院为了吸纳更多不同种类的客群，也会提供按摩或SPA疗程，让你全身轻松，这也是现代美容的其中一种方法。同样地，也有不同种类的按摩：

香薰按摩

面部拉提

推拿

足部按摩

通淋巴

丰胸按摩

桑拿

另外，一些美容院也会有微整形疗程，而微整形是指透过填充剂注射的方式，利用各种不同剂型的特性，针对每个人的条件及需求，来快速修饰脸型。

玻尿酸 (Botox)

微晶瓷

肉毒杆菌

微创拉皮

这几种都有不同的效果，以玻尿酸为例，它有拉提效果，可提升皮肤质感。

微晶瓷，它的塑性强，适合各种轮廓造型，而且它不易移位，质地较硬，效力比较长久。

至于肉毒杆菌，能够改善纹路，抚平细纹，改善轮廓线条。

（二）整容

又称整型，是指透过外科手术改变身体外观。整形通常指脸部整型，包括割双眼皮、垫下巴、隆鼻、嫩唇、造酒窝痘、种睫毛等。不少人以为矫形理解为整形，但两者实属不同。整形并非身体上的缺陷或伤残，是当事人因自己个人喜好或其他非医疗上的原因，以外科手术改变自己的外观，手术其实是没有必要，而且外观的看法是很主观的，就算把多位明星最优美的部位，组合再一起也不见得好看，每个人喜欢的类型都不同，这是没有一定的。矫形则是因为疾病、后天因素或意外导致永久的身体缺陷或伤残，可透过以外科手术补救或矫正，而这类手术通常是有需要或必须的。

在日本和韩国，整容医生很多。根据国际美容整形外科学会（ISAPS）报告指，南韩19至49岁女性中，有20%人曾接受整容手术。整体而言，每77人中有1人曾整形，以双眼皮及隆鼻手术属最热门。

根据一些报道，高达五分之三好莱坞女演员曾经整容甚至易容换脸。

在医学上，整形外科是外科学中的一个分科。医疗临床实践中，它属于外科其中一个次专科。

整形外科也可称为整复外科，分为两个部分：“整形修复”（plastic and reconstructive）以及“美容”（cosmetic），目的在使用外科的技巧改变人的外表与功能。

常见疾病

烧烫伤（包括电伤、冻伤）

颜面骨折、软组织损伤

面神经及周边神经损伤

唇颚裂

四肢外伤及先天异常

断指断肢

皮肤恶性、良性肿瘤

头颈部癌症重建

乳房重建

疤痕

褥疮及复杂伤口

其他

虽然整容愈来愈普遍，但其风险甚至危险性极高。香港和中国大陆早前便证实了聚丙烯酰胺凝胶（PAAG，有用于隆乳上）会致癌，有很多人都被迫把物料拿出来。1994年度阿根廷小姐Solange Magnano在2009年11月底因进行隆臀部手术导致肺栓塞，因而死亡。

十大整容国家

2010年首十国整容宗数占全部之百分比：

美国21.1%

巴西9.8%

中国7.1%

日本6.5%

墨西哥5.4%

意大利4.8%

南韩4.4%

印度3.2%

法国3.1%

德国2.8%

（三）变容

《马太福音》：耶稣带着彼得、雅各和约翰暗暗地上了高山，突然间就在他们的面前变了形象，脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。此时，忽有摩西、以利亚向他们显现，并同耶稣说话。忽然有一朵光明的云彩遮盖他们，从云彩里传出来声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。”门徒听到了，就俯伏在地，极其害怕。耶稣进来，抚摸着他们说：“起来，不要害怕。”他们举目不见一人，只见耶稣在这里。

《基督显圣》又名《基督变容图》，是拉斐尔应红衣主教朱利奥·美第奇邀请为法国纳博纳教堂绘制的祭坛画，也是拉斐尔临终前的最后一幅杰作，正是这张极具动态的宏大巨作直接启迪了17世纪庄严宏大的巴洛克艺术风格。拉斐尔（Raffaello Sanzio，1483－1520年），在三十七岁临终前仍然孜孜不倦地探索着他还俗亵渎神圣的艺术……在拉斐尔的这幅画中，地面上的光线虽然是阴暗的，但人群却被基督显灵的光所照亮。在空中卷起的风暴中，圣光和云朵将基督托起，犹如从天而降来到人间。在基督两边飞腾着的是摩西和以利亚，在山顶上躺卧着的是吓坏了的门徒。

科普特正教香港分会（St. Thomas Coptic Church HK）的《耶稣基督变容节日》（Feast of Transfiguration）说：

这一天，教会庆祝我们的主和救主耶稣基督在泰伯山上变容的纪念活动。门徒彼得、雅各布、约翰和耶稣在一起，耶稣说: “我实在告诉你们、站在这里的、有人在没尝死味以前、必看见人子降临在他的国里。” （马太福音16:28）他履行他的诺言，在六天后，他带了他三位门徒到一座高山上，在他们面前变了形象。脸面明亮如日，衣服洁白如光，看哪，摩西和伊莱贾在门徒面前显现，和主耶稣基督交谈呢。上帝想教导我们，祂是摩西的主，可以令摩西复活；祂也是伊莱贾的主，祂可以将伊莱贾从天堂带回来。

圣彼得对耶稣说，“上帝啊，很好，我们在这里，如果你希望，让我们在这里三个帐棚： 一个给你，一个给摩西，一个给伊莱贾。”这显示了圣彼得的弱点，他以为耶稣需要遮挡阳光。这同时也显示了他的 优点，他没有考虑到自己和其它门徒的需要。我们不应该对门徒缺乏知识的反应感到惊讶，因为当时他们还未被完美。当圣彼得还在讲话时，一块光明的云飘至遮挡了阳光，这样圣彼得就知道耶稣并不需要人做的帐棚。突然云中有一把声音说: “这是我的爱子、我所喜悦的，你们要听他。” 门徒听见就俯伏在地，极其害怕。耶稣进前来摸他们说：“起来，不要害怕。”他们举目不见一人，只见耶稣在那里。（马太福音17:1-8）

愿一切荣耀都归于主，阿们。

谢选骏指出：美容属于日常领域，很多人天天都在照镜子挖潜力；整容属于商业领域，通过皮肉之苦换取金钱美誉；变容属于神秘领域，向人启示天国的奥秘。



【085、诺斯替论述拾零】


（摘自谢选骏《仰望基督》[Looking Up God]，1999年）

（040）

施洗的约翰被人卑鄙谋杀，而圣子耶稣却起来主动寻求献身！客西马尼园的祷告表明，作为人子，耶稣基督是踏着施洗约翰的血迹前进的──而他所取得的人间最辉煌的胜利，也是在宝血之上完成的。即使人文主义者也不得不承认这一点：耶稣基督骑驴进入耶路撒冷，却在四百年后摧毁了罪恶的罗马！而窃据了主的圣名帝国教会，代表叛教者镇压完了多纳特纯洁派之后，罗马城也就在410年遭到洗劫和攻陷。罗马的这一沦陷是一个让叛教者的代表、神学家奥古斯丁主教百思不得其解的事件，其实答案就摆在这个鼓吹杀害纯洁派基督徒的神学家面前：那就是帝国教会流了义人的血，所以必须悔改。所以只有在蛮族入侵以后，新的教会才由大格利高里于590年左右建立起来。而缺乏蛮族入侵这一洗礼的西亚、北非和东欧，在拜占庭帝国的控制下，最后不得不遭到阿拉伯人（北非）和土耳其人（小亚细亚和东欧）先后征服。但耶稣所传的福音，还是从蛮族入侵的一片荒野中，开辟了当今的全球文明。我相信，主以后还会让伊斯兰教的蛮族入侵继续鞭打腐败的基督教文明，以便让救恩临到每一个人头上。

在这种意义上，相信灵界的存在，相信灵界超然于属世事物的生生灭灭──并不是诺斯替主义，而是基督耶稣的真传。为了属灵的国度而摒弃属世的国度，这就是属灵的基督与属世的弥赛亚的区别，他们争战的国度是不同的；这也是永生上帝的独生圣子，与所有先知之间的本质区别。

在这种意义上的耶稣基督的灵体，是我们永恒的堡垒，是我们回归灵界的中介，那是超乎“天人之际”的无限风云，这个上帝的国，与我信主之前“以普遍启示的方式表达的‘阳’和‘反压制’”，是不同的，是特殊启示，当然也不同于古代中国的“天人之际”。只有基于这种特殊启示的末世论，人才可能为属灵的国度，而舍弃属世的国度。

（074）

圣父是万物的源头，圣子使万物获得意义，圣灵不断更新我们：感谢主赐给我们永恒的价值。

如果我们不去感谢圣父创造世界的恩典，便无从理解圣子救赎的深刻意义，而这种感谢与理解正是圣灵带给我们的最大宝物。是否需要完全否定这个世界的价值，可能正是基督徒与诺斯替派需要划清界限的地方。如果完全否定这个世界的价值，那么十字架上的圣子的牺牲，甚至是与他同在的上帝本身的亲临现场、大殿上的幔子裂开……似乎都成了多余的、不那么急迫的了。如果完全否定这个世界存在的必要，那么圣子的道成人身、与我们之同忧乐，又有何必要呢？

（095）

上帝的光照，在不同的人身上，结出不同的果子……这并不表明上帝的光照是歧视性的、“等级制度”的……与上述猜测相反，上帝的普照与催化是“多元性的”、按部就班的。这样才能造成世界、创生世界──如果上帝结出的果子都一样，世界的结构性在哪里呢？如果上帝结出的果子都被保留在一个水平上，这个世界岂不是过于平面也过于拥挤了？

在如此缤纷的美意面前，亏欠上帝的等于亏欠了自己，因为上帝就是那唯一无条件爱我们的圣灵。如果我们使得圣灵感到了痛，就会使神的仇敌感到快乐，这样的日子我们如何能够维持长久呢？说来神秘，也许不是“我自己有能力羞与某人为伍”，而是“上帝拒不领我走上某人的道路”──主为不同的人所预备的路，就是如此毫不雷同。尽管主对所有人都是充满了爱与扶助的。《罗马书》的“愿恩惠平安，从我们的父神，并圣子耶稣基督，归与你们。”（第一章7节），尤其是“愿荣耀因耶稣基督归与独一全智的神，直到永远。阿们。”（十六章27节），所代表的观念，是否像有的教授神学所言，“有诺斯替派的影子”？不。愿圣灵充满我们，不要另立新说；已有的启示和恩典，已经足够我们用了！有的人喜欢追究上帝的来历，却不知道这已经超出了自己的能力。这些人哪，却不去追究自己祖先和祖母们的来历，也不追究自己是否父母的亲生还是私生……可是他们为什么偏偏喜欢拿上帝和基督来胡乱“考证”一气呢？他们为什么不首先去考证一下自己族谱是否确凿可靠呢？难道这些人不在乎自己的祖宗而在乎上帝和基督？我看情况正好相反。他们是不怀疑自己的祖先谱系而怀疑上帝和基督。事实上，他们的祖先比上帝和基督远为可疑。

而作为一个信徒，我最大的祈愿就是：求上帝坚定我们的信心，求基督按照自己的方式引导我们，让我们脱离罪的捆绑和自己的局限，让我们在抵抗这个世界的过程中不被世界吞没。因为抵抗世界先要战胜自己。求主帮助，让我们不要沦为一个“成功的失败者”，一个“宝座上的奴隶”。

（193）

与使人重新变为“孩子”的赤子之心相反，十九──二十世纪以来的“神死”思潮，却是企图理解上帝的狂妄努力。这种努力可以上溯到奥古斯丁的过于拟人化、理性化的三位一体观念，当这样僵硬的上帝观念无法容纳“科学事实”时，西方神学的大厦便嘎嘎作响甚至轰然倒地，实证主义的瘟疫因此进袭灵界，“神死”的精神黑死病从此席卷西方社会的内心世界。

十五世纪开始的文艺复兴，使欧洲艺术失去了“灵”。这实际上是欧洲人与欧洲社会同时也失去灵魂的“艺术表现”。十七世纪以后，欧洲社会更是进入群魔乱舞的时代，其典型之一就是三十年战争，宗教借口下的互相仇杀。

中古时代，画的是灵魂；十五──十八世纪，画的是形体，形体的美感和形体的沉沦；十九世纪以来，画的是形体的破碎。灵魂何时开始重返美术的世界？

人们区分一种思想或行为是不是“胡闹”，往往是从其后果或“效果”来判断的，对艺术作品也应该如此。我们不应该从艺术的过程来判断艺术的价值。如果过程胡闹而效果奇佳，人们反倒誉之为举世瞻仰的伟大成就。从另面说，属灵的事很难得到属世的证明──否则，“奇迹”就不再是奇迹了，因为“奇迹”不是别的，正是对属灵的事，提出属世的证明。在这种意义上，“正因为它荒谬，所以我才相信”的断言，确实道出了信仰的秘密：“正因为信仰在属世的意义上如此荒谬，我才相信它是真正属灵的”。

一千五百年来的多数时期，西方的多数基督徒是以“天上的超级自我”这一投射方式，来看待神和定义神的。这难道不是潜入基督营垒内的异教思想？正是这一来自北欧蛮族的、“潜入基督营垒内的异教思想”，在文艺复兴、启蒙运动、科学主义的热孵下，终于破壳而出，演出了“权力意志乃是宇宙本原”这样的北欧海盗宣言，尽管这一宣言是由一个牧师的儿子、德国和波兰的混血儿、梅毒患者尼采先生给说出来的。

在耶稣被犹太人伙同罗马人杀害以后五百年不到，475年，西罗马帝国崩溃。又过了五百年，975年，西欧开始复苏。又过了五百年，1475年，葡萄牙人绕过好望角。又过了五百年，1975年，葡萄牙帝国完全解体。再过五百年，2475年，会发生什么？欧洲文明再度崩溃甚至完全毁灭？

自从诺斯替派和奥古斯丁以来（甚至在主前的库姆兰教派那里），摩尼教的二元论（光明之子与黑暗之子的永恒斗争），就渗入希腊──罗马世界，甚至渗入基督教。尽管基督的福音极少以致毫无黑暗之子的存身余地，但教父信众甚至教会官员们却相信魔鬼的存在──尽管他们也崇拜上帝，并企图靠这崇拜来抵制魔鬼。“信魔鬼”并不等于“拜魔鬼”，有时还可以表现为“恨魔鬼”。

二十世纪以来的西方社会，名为基督教，实为巫教与科学的混和，殖民掠夺、世界大战、集中营、跨国公司，一一无视上帝、敬拜巫教与科学。它的文化也是如此。无视灵魂，敬拜肉体，体育和影视明星俨然是“新时代的教父与教母”──

这一切都从所谓“新教伦理”开始的，也就是从变相的希腊异教的复活开始的。甚至是从天主教的圣徒灵物崇拜开始的，也就是从披着基督徒外衣的偶像崇拜开始的。法国神父，与其说是耶稣基督的代表，不如说是圣母马利亚的代表？巴黎的教堂，到处都是马利亚的影子，而圣子耶稣，反而成了一个婴儿，一个“不成熟的需要保护的救主”。“人若不变成孩子的模样，就不能进入天国。”耶稣的这一说话也许是“圣母和圣子”造型的属灵依据，但基督毕竟不只是人，而是神、是与人迥异的超然。

有关圣子耶稣基督的“神人一性论”的观念，已被宗教的历史经验是条死路。“耶稣基督具有百分之百的神性和百分之百的人性”这样不合逻辑的启示，才是道路、真理、生命。神人一性论过于妥协，过于属世，和诺斯替派适为两端，因此无力抵御伊斯兰教的冲击？而诺斯替又过于脱俗，无从建立强大的教会并影响属世的工程。结果只有既坚持“神人二性的各百分之百”、又坚持“父神、子神、灵神的三位一体”这样矛盾离奇的启示，才能保持强大的内部张力？仿佛满弓，箭在弦上，时刻警醒。如此看来，所谓“基督教”，乃是主的福音和各国、各族原有文化相结合之后的“混合”产物，是某种“混合主义”的历史文化现象，因此与福音不同，基督教，不论什么派别的，都是有其时间性质、空间限制的：

有犹太人的基督教（初期教会），有希利尼人的基督教（东正教），有罗马人的基督教（天主教），有日耳曼人的基督教（新教），所以半拉丁化的英国就只能拥有“半新教”。有埃及人的基督教（科普特教），有巴比伦──波斯人的基督教（景教），甚至还有中国共产党人的基督教（“三自”和“爱委”）！而在日耳曼边区的巴伐利亚和奥地利，由于其日耳曼特性的相对衰微，日耳曼特性十足的新教，就难以立足。

就上述意义而言，超越时空的“主的福音”，与限于时空的“人的基督教”显然不同。人的基督教，只是基于人的罪性而不得不产生、不得不接受的一种迫不得已的产物。是“取法乎上（主的福音），仅得其中（人的基督教）”的结果，如若我们仅仅“取法乎中（人的基督教）”，那么就只能“仅得其下”，其下，就是偶像崇拜、文化崇拜、固守律法的仪文……

当中国基督徒和他人的基督教接触时，一定要效法耶稣，把福音从律法仪文、他人的基督徒中脱出，在圣灵的帮助下直接吸收福音，从而形成“我们的基督教”。否则我们就只能是“二传手”，甚至是“吃洋教的”。

在这方面我们可以参照一下希腊人的历程。例如殉道者游斯丁，这位早期的护教士。他是最早把希腊哲学和基督信仰起来结合的教父，由于竭力辩论真道，其思想被认为是基督教哲学的开端。尽管在他之前的犹太教学者斐洛就已经论述过神学与哲学的关系，并提出哲学应该服膺于神学的观念，但游斯丁的思想却开辟了基督教神学的新路。

游斯丁相信哲学的使命是探求真理，“哲学实际是最伟大的产业，而在上帝面前是最有荣誉的，惟有它才把我们引领到他那里，并使我们与他同在”（《与推芬的对话》第二章）。游斯丁向人们证明基督教价值的至上性和合法性，运用希腊哲学阐述信仰，除去希腊世界对基督教的误解；运用希腊哲学调和文化和信仰的冲突，将信仰带到反教的人群中去。当然，游斯丁的有些看法比较过分，带有混合主义的特点，他对苏格拉底的作法和思想表示赞许，例如苏格拉底借理性和研究，教导年轻人，拯救他们离奇希腊宗教虚假的神祇崇拜（《第一护教辞》第五章）。在此意义上，苏格拉底、赫拉克利特等异教哲学家竟然被他看作是基督之前的基督徒，游斯丁说，“他（基督）是全人类分享了的道；而凡曾按道过活的人都是基督徒。” （《第一护教辞》第四十六章）这明显混淆了普遍启示和特殊启示之间的关系。

游斯丁的“道种论”是很怪诞的。他片面地认为，基督之道在基督未降生以先，就成为种子播撒在每个人的心灵里，而上帝给予希腊人的礼物就是哲学，透过哲学的思考让人通往上帝。这个说法的荒谬在于，他不懂《箴言》第八章所预表的基督，也不管基督自己说在亚伯拉罕以前就有了基督。为了补救自己的漏洞，游斯丁不得不回过头去论证，哲学让少数人靠近信仰，其观念与信仰相似，但如果没有基督教的信仰，哲学就变得没有安全和裨益了。在《与推芬的对话》第八章他表示，愿意在基督之中、在真理怀抱里，成为哲学家。

游斯丁并不完美，但是没有他，就不会有后来的欧洲基督教。

（200）

保罗的顺服基督，也不是什么莫名其妙的事，更不是尼采所谓的“由于仇恨而造伪币”。恰恰相反，保罗的顺服基督，是基督生命活生生的确证；如果只是出于犹太式的仇恨，他只会残害更多的基督徒，而不会改弦更张、传扬福音。我认为保罗没有明显篡改基督，而是通过自己的书信，使得基督的神秘比较容易被通常的心智的所理解和接受。

西部教会对多纳派的武装镇压，开了恶例，后遗症严重，三百年后导致北非沦陷于伊斯兰，正如东部分教会对诺斯替派的镇压，导致西亚和小亚细亚的全部沦陷。于是，伊斯兰成为“基督教”的洗涤剂。命运就是如此“仁慈公义”的，早先在旧约时代和新约时代之间，也发生过如此的安排。在这个意义上，伊斯兰的“圣战”是对天主教和东正教的一种历史性回应，是以恶制恶的“范例”之一，多少有些近似上帝用巴比伦王来惩罚犯罪的以色列人。就这种意义说，执剑的穆罕默德的前辈该是执棍的奥古斯丁而不是保罗，更不是耶稣。因为基督的福音不是奥古斯丁的神学，更不是穆罕默德的可兰。耶稣基督在这个世界是“失败主义”的，是被压迫者的最后希望，而非奥古斯丁那样投靠官府、镇压信徒的“圣人”，也非穆罕默德那样掌握刀抢、谋财害命的“先知”。

（204）

利玛窦的传教策略是“先理解，再信仰”；这在那个时代的中国社会，基于明末社会儒学强势与福音弱势，以及托玛斯·阿奎那哲学的流行及其与儒学外表上的兼容性等等，这一传教策略也许是可行的；而如今，许多情况都改变了，尤其是中国人已经处于巨大的精神真空之中──我们因此必须确立“先信仰，再理解”的原则。尤其鉴于科学主义的猖獗垄断，福音已日益难以被现代心灵所理解和接受了。

现在，我们需要确立一种新的意识：没有信仰的灵魂是死魂灵──在这种意义上，新柏拉图主义如普罗提诺斯倡导的“灵魂至上”的灵魂决定论，可以说是一种思想犯罪。因为人的灵魂并不能救赎自己，更不能使人从奴隶变成皇帝或从人变成神；因此，决定者不是灵魂，而是上帝，是“把不能看见的上帝表明了出来的”耶稣基督。

不错，按照普罗提诺的看法，对那些灵魂已从肉体世界脱离开的人而言，整个宇宙中没有什么可怕的东西。但我们还知道普罗提诺所不知的真理：在整个可见的宇宙之上，却有一个不可见的超然之主，他在隐秘中，令人敬畏。如果不能知道他，我们的灵魂即使能“从整个感官世界解放出来”，也是徒劳无益的，进一步说，这种解放甚至根本就是不可能的。

从普罗提诺到使徒保罗，从新柏拉图主义到基督的福音，在哲学上也许只有一步之差，但这一步正是濒临死亡线的分界：是信靠自己的灵魂，还是信靠自己的灵魂所托付的主？而仅信靠自己的灵魂，想必不能得到救恩──因为灵魂如理性，不能选择自己的归宿，而只能被万能的主所拣选。否则就会像卡尔·巴特所抱怨的那样──“人们寻求神的全部努力已归于失败”，这才是宇宙的真相。

（208）

卡尔·巴特以来的现代神学，从总体上说来是令人反感的。这些“神学”一方面是对魔鬼掌权的二十世纪的病理反应，另方面它本身也足以引起正直灵魂的呕吐。对其“呕吐”的诊断，并非理论性的总结，而是生理性的描述：拜读这些“神学”的主要功用，是可以帮助人们减肥。

十九世纪尤其是二十世纪以来的西方神学，已经堕落为“魔学”。它们是在上帝的光环下注入魔鬼的怀疑乃至魔鬼的形象。神学家们以这种方式讨好掌握权柄的各行各业的暴发户：财阀、党阀、军阀、学阀乃至新闻阀、影戏阀、宗教阀。

两次世界大战暴露了欧洲现代文明的敌基督性质。从而也显明了欧洲三种教会（东正教、天主教、新教包括英国国教）的历史性失效。

正如罗马、马其顿、巴比伦等帝国征服对以色列所构成的“轮奸”，显明了犹太教的失效、法得赛人的罪，并导致了旧约时代的终结。这有点像文天祥的殉难和中国社会的屈服，暴露了儒学精神作为中华支柱的倾覆。

杜维明认为，儒学只有在这些异国文化中扎根，才能以康庄的姿态回到中国。但是新的儒学是否还有生命力，并不会像杜维明所说的那样，主要取决于儒学是否真能经过巴黎、纽约、东京最后回到中国。但是根据我的研究，按照历史的惯例来看，任何宗教、哲学、意识形态如果能在异国扎根，那么就会在本国绝种。就像佛教在印度绝种、基督教在以色列断根一样。我认为，儒学是从汉武帝的南征北战中产生的；新的儒学，更可能是从“中国文明整合全球”的“新文化之战”诞生的。

即使基督教，也不是所谓对话的产物，而是殉道者的血形成的。西方人对上帝的极力背叛、对耶稣基督的曲线出卖，在二十世纪的显赫“神学”中，得到了淋漓尽致的表演。神学界的脱衣舞，比纽约街头的色情行业，还要尽兴。这是否预示着，欧美的教堂将像耶路撒冷的圣殿那样沦为废墟。看美国南方的教堂在1990年代已经浓烟四起，烈火弥漫了……

如果把西方人群体看作一个整体，那么就其社会主流而言，无疑已经背离了主的福音。现在，基督教的良善更多是作为一些风俗习惯而不是作为一种信仰，存留在欧美社会，即便如此，也还是处于衰减而不是增进之中。

中国的基督徒，应该和西方的基督徒联盟，作为主内兄弟，应该和西方的教会结为肢体；但同时也应该和西方的主流社会保持距离，应该清醒地看到：西方主流社会五百年来的物质进步，或多或少都削弱了福音的社会影响，而不能相反。如果有人因为羡慕甚至觊觎西方的世俗文明，而采取了“信奉基督教”的手段，作为一个爬近现代文明的阶梯──那是缘木求鱼。中国的基督徒应和这样的吃教者划清界限。我们应该看到，西方的强盛源于殉教者，而不是吃教者。

五百年来的欧美社会，不仅犹太人影响日增以致像美国也变成了“半犹太化”的国度；而且在欧洲文明的沉沦过程中，欧洲和美洲的各种基督教会也已不同程度地“犹太化”，以至于“时代主义”这种荒谬绝伦的教义，竟然登堂入室成为北美各种查经班的教材。回头看看古代的犹太社会，撒都该人和法利赛人表面尊崇上帝，其实则通过谋杀基督而断绝了他们与上帝的关系。再看看现代的欧美社会，天主教、东正教像是撒都该人，而其他新教各派像是法利赛人，再加上半信不信的文化基督徒像是文士──他们的共同特点是表面承认上帝，背地却远离基督的神性。这样，基督教就遭到了“犹太化”，其必然结局就是“遭遇犹太人的下场”。

（A）

卡尔·巴特比较深刻的地方在于，指出了唯有通过耶稣基督的中保作用，人方能实现与神的和解，并因这样的复和而顺服神，从而重获我们业已失落的价值。如果不实现“以人为中心”向“以神为中心”的反动，我们就无法继绝世，因为人的有限不可能把握神的无限。但是显然，巴特关于神人关系的神学深受尼采甚至黑格尔“上帝已死”的影响。再往前溯，则看见康德的本体论，再往前，则有诺斯替派的灵体世界和柏拉图的理念。──这样的人神关系可以满足理性的究诘、拷问，但却满足不了人的感情饥渴：我们需要的不仅是正义的上帝而且是亲切的上帝。而这，只有耶稣基督所显示的上帝才能带给我们。

（B）

美国“神学家”瓦汉尼（Galrel Vahanian，1927─）在1957年出版了《上帝之死》。他所描述的“后基督教时代”，并非普遍实况，而是“魔鬼子孙们的自供状”，严格地说，那是“希望西方社会回到前基督教的水平”。也许上帝将兴起新的民族，以取代文士和法利赛化了的“西方基督教世界”？

（C）

有一种观点认为，朋谔斐尔（Pietrich Bonhoellen，1906─1945年）也就是上述意义的“魔鬼”，这位牧师和他企图杀死并最终杀死了他的希特勒，堪称“对立的统一体”。朋谔斐尔对基督福音的“非宗教性解释”，其实仅仅是注释了那位与主同钉在十字架并嘲弄基督的强盗：“你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己吧。你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧。”（《马太福音》二十七章40节）但是，朋谔斐尔一类的“神学海盗”们听着：圣子正是因为不救自己，方能救世界，并代赎众人的罪。这是你们这些维金海盗的后裔永远也不能领悟的奥秘──因为你们祖先的血腥殖民，已经拒绝了上帝的恩典、基督的救赎，你们这些末代子孙最后连眼睛都会瞎掉，视而不见上帝的荣耀。

（D）

加尔文说，“由于原罪和败坏，我们必须承受上帝的忿怒。”然而，这种说法过于简单化了，一笔抹杀了亚当夏娃犯罪以后，神给人的许多恩典。仁慈的主不会和加尔文一般见识来让人承受神的忿怒，神不会加害人，不会一味报复。相反，是人自己的罪使得自己与上帝隔绝，自陷于魔鬼的掌握并乐此不疲。我们是在罪恶中寻求生命的意义；但这并不是上帝的安排，而是我们背离上帝而尝到的苦果。另一方面，加尔文的“全然败坏”说，则比他的“上帝忿怒”说较为可取：“所有的人都是从罪中怀胎的，出生时是可怒之子，他不爱慕一切得救的善事，反而倾向邪恶，死在罪中，做罪的奴仆；他得不到圣灵更生的恩典；他不愿意也不能向神回转，以更改自己败坏的本性，或为更改这种本性而交出自己。”在这种意义上，加尔文自己和一个普通的罪犯，并无质的不同。“基督徒”与“异教徒”、“无神论者”，并无质的不同。

（E）

施莱尔马赫（Friedrich Schleiermacher，1768—1843年），这个“德国新教神学家”，生于现今的波兰属地，却比尼采更甚地代表了普鲁士精神──此外他不仅是牧师的儿子，而且自己还做了牧师。但结果如何？一点也不长进。施莱尔马赫认为，宗教的恰当根源既不是知识，也不是道德，而是“情感”（Feeling）。他以“无限的人性”来取代基督的救恩，以“激情与品德”顶替十字架的道路，“意志与教育的力量”变成他的偶像：这是一位披着神学外衣的尼采主义者，而且是假托上帝的、先行的尼采主义者。

施莱尔马赫认为：对未受教育者只应讲道，而写作是提供给受教育者的（假定他们无法满足于讲道）──就技术层面而言，这似乎有其合理性。那么我们是否可以接下去说：对受过教育但无智慧者只应提供短小的体裁、简洁的思想；而长篇钜制只能与智者、天才、受过极高教育的专家们分享？

施莱尔马赫还认为，基督教的根子并不在犹太教之中，而是不可还原地、无法解释地在那位“被弃者”基督之中，在基督身上，普遍败坏与救赎的基本观念，通过更高的中介而第一次展现。……所有的有限者都需要一个更高的中介以便与上帝保持一致。施莱尔马赫强调宗教是人对绝对者（神）的意识，而不是神对人的启示，因此他的理论被认为是“对人的神化”。他用发现代替了启示，用宗教意识代替神的话语。可见，施莱尔马赫真是一位“新教神学家”，他对宗教的看法与康德、黑格尔、费尔巴哈这一系列人物的叛教哲学十分接近。

施莱尔马赫还是一位披着神学外衣的社会主义者，因为他竟把人的原罪归结为所谓“社会性”的。他以“养成的习惯”来取代“遗传的罪”，无形中否定了基督的属灵救赎的必要性、独一性，而使基督徒退化，滑向旧约的弥赛亚道路和属世的拯救。当然，施莱尔马赫如此主张，具有那个时代的强烈色彩，如当时的法国社会主义者圣西门的《新基督教》之类亦是如此。但两百年来的历史足以证明，这种社会主义的狂想是救赎意义的死路，向善的人们早该回头了。

（216）

巴斯卡有关人的高贵性的看法，是否受到诺斯替派（Gnostrcism）的影响？因为若非“原先的宇宙灵体的本性”这一角度去观察，受缚于物质奴役的人类，何来高贵？

好的神学，帮助人与神交流；坏的神学，诱人背离主、否认耶稣基督的真实性。奥古斯丁和阿伯拉尔（Peturs Abalard，1079—1142年）不约而同地认为：精神的渴望（和反抗的精神），是产生一切罪的最深刻的本源，相形之下，肉欲反倒只是罪的第二个根源……这一方面是对的，因为即使在我们的肉欲中，毒害我们最烈的也是所谓“精神渴望”即心理因素，相形之下，单纯的肉欲既不会很强烈，也不会很持久──是想象力激化了肉欲。邪恶的想象力，往往就成了“撒旦的化身”和“魔鬼的代言人”。

当然，另一方面，这两位神学家也都不约而同地有着黑暗的果子。这种矛盾的困境，是否对他们伟大、光荣、正确的神学系统，有某种我们连想都不愿意去想的催化作用呢？这样的理论果实，是否就是“教父学”？！

有不少冒牌的“神学著作”，尽管可能是“出自魔鬼的笔下”，但依然可以让我从中读到了基督的救恩，因为基督的恩典已经胜了魔鬼的狡辩。这时，上帝的作为依然显现出来：我们不是凭自己的理性批判去鉴别、发现魔鬼的陷阱，而是借着基督的爱的恩典之光，一眼洞穿了有人故意编织的谎言。

说到底，人可以“蒙圣洁”，但却不能“是圣洁”。因为这世上没有一个义人，一切圣洁只能来自上帝和把他表明出来的耶稣基督。人可以“蒙耶稣的宝血洗净”，但不可能“已被耶稣的宝血洗净”，因为我们还在不断犯罪，只能“因信称义”，无法“因信是义”。

“文化基督徒”只是思考基督，而非信仰基督。而唯有信仰先于思考者，才是真正的基督徒。如果要随时准备以思考的结果来决定信仰的取舍，这叫什么信仰？这叫什么基督徒？──这叫“文化活动”，这叫“文化基督徒”：限于自己的理性的判断的人，当然不能算是基督徒。

（220）

俄国人列夫·舍斯托夫（1866─1938年）在《约伯的天平》一书中说，尼采的《善恶的彼岸》是在叙述“古代的生长在天堂里的树的故事”，这种说法在现象的描述方面，颇为贴切，实际上却遗漏了人类命运的本质：自我们从伊甸园堕落以来，再也恢复不了超越善恶的自然本性，因此永生的上帝才差遣他独一爱子来，救赎并审判这个趋向恶而不是趋向善的世界。这就是区分善恶的智慧所招致的恶果，是这样的“趋向恶的状态”而不是“上帝的愤怒”，使人受苦。而哲学家们如舍斯托夫笔下的尼采煽动人们抛弃羞耻感所带来的行为后果，但这完全不能帮助人们恢复伊甸园般的天堂地位，只是激发了更多的人间暴行，从而增加了而不是减少了苦难，因为堕落以后的人类，仅仅依靠自己的力量，再也无法回到堕落以前的状态中去了。

《约伯的天平》解释说，新柏拉图主义的祖师爷普罗提诺对诺斯替派的学说十分气愤，因为普罗提诺是因为热爱世界而后才去鄙视世界的。……如果这种说法真实无误，那么人称诺斯替派为新柏拉图主义的变种，显然是诬枉的。完全鄙视世界的思想，是直接从耶稣基督传来的“神的话语”，因为甚至连“高尚的犬儒派”也还是喜欢太阳，甚至热爱生命，他们不过是想过一种更加自然的生活罢了。基督则把自己及自己所表达的“我父”与“世界”完全对立起来。在这种意义上，诺斯替派显然较为贴近福音而非较为贴近新柏拉图主义。由于诺斯替派强调脱离世界追随基督的属灵性质，结果受到了情欲未泯的“教会团契”的排斥，从而诬告他们是新柏拉图主义。也许可以说，新柏拉图主义仿佛古典文明的夕阳，诺斯替派则像是朝阳，它朝向正午的太阳，那就是基督的福音：这可是一个跨越了黑夜子午线的本质区别。

黑夜，就是世界；驱散黑夜的光，就是基督。

新柏拉图主义在面临黑夜时，返身向后眷恋白昼；诺斯替派则在抛弃黑夜后，面向真光；这可是一个本质的区别，后来演化为异教徒与基督徒的区别。诺斯替派的局限是：他们钻研神学，就好像在钻研哲学；他们理解上帝的话语，就好像在理解占星术和科学；他们读属灵的福音书，就好像在阅读属世生活的指南。于是他们就为斯宾诺莎那样的从犹太教中叛离出来的思想家制造了靶子，说什么上帝的意志与理性和人类意志与理性之间的天壤之别，就像是“星座犬”与“动物犬”之间的差别那么大。但斯宾诺莎可能没有意识到，他的讥评依然是渎神的，就在于天上的星座“犬”，与地上的能吠的动物“犬”，都是属世的、物质的、终将朽灭的；而上帝的意志与理性却是属灵的、永生的。

不错，有些神学家们败坏了上帝的声誉，因为他们即使贵为圣徒和教皇，同样具有人的罪性。他们不扮演上帝的代表还好，一旦扮演就不免露出沐猴而冠的丑态了。但哲学家们也好不到哪里去：他们号召人们“回到太一”，自己却以思辨远离宇宙本原。世上有不少神学教授也是如此，他们对上帝的论证本身，就是在背离上帝，且使听众离上帝更远而不是更近了。

他们诡辩说，这其实也是一种用途：让属灵的服役于属世的。何以见得呢？他们解释说，原来，属世的经过属灵的净化，就仿佛经过一次洗浴、休眠，可以更大的活力投入属世的争战──所以我们看到西方物质文明之所以能够如此庞大的体系，是因为有其持续深入的属灵修炼作为其“犯罪基础”的。

（224）

人的罪，首先表现为“从上帝那里叛逃”，这是从我们远古祖先的命运中就开始了的。就我们自身即“这些承受着罪的负债的个体”而言，罪表现为“对上帝的无知”，以及“虽然知道却行不出来”，即使徒保罗所说“我是喜欢上帝的律，但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律”。（《罗马书》第七章21─23节）凭我们自己的努力，无法摆脱这样的罪；这时，上帝的恩典降下，“上帝的大能，要救一切相信的，……因为上帝的义，正在这福音上显明出来，这义是本于信，以至于信。”（《罗马书》第一章16─17节）普罗提诺等“新柏拉图主义”仿佛夕阳；而基督受难则是文明的子夜，诺斯替教派像是朝日，朝向正午的太阳，虽然它还不是正午的太阳。

基督受难时，圣殿的大幔从中央裂开……遮蔽救恩的传统屏障被永生上帝的儿子的爱，彻底击溃了！难怪垄断圣殿权柄的大祭司对上帝的圣子恨之入骨，因为大祭司认为耶稣的行为侵犯了大祭司的传统特权。

如果没有基督的福音的教化，罗马帝国的臣民包括被看作那些下贱的犹太奴隶会是一群多么可怕的牲口啊。不仅欧洲蛮族是这样，捧着旧约的犹太人也是这样。而尼采的梦想就是恢复他们的兽性、兽行，但这些并非尼采这位东欧杂种的病态头脑胡思乱想出来的，而是确确实实存在于耶稣所受的耳光、鞭刑、十字架之中的史实。

三自教会的赵紫宸发问说，一个人只要相信耶稣是童贞女所生和相信耶稣复活，但过着毫无见证的生活，就可以进天堂吗？……

让我来尝试回应这个挑战：一个人只要真的相信耶稣是童贞女所生并愿意相信耶稣复活这一奇迹，他就不可能过着毫无见证的生活，因为这样的信仰本身就是见证的生活，且是至高的有见证的生活，如，高于法利赛人的“守律法”活动。一个人只要真的相信耶稣是童贞女所生并愿意相信耶稣复活这一奇迹，他至少就会比他自己的以前，要稍好一点，从而也就不可能过着“毫无见证的生活”。一个人只要真的相信耶稣是童贞女所生并愿意相信耶稣复活这一奇迹，他就不可能提出赵紫宸这样的问题。

（235）

传道的人格与做见证的人格：前者是以道或上帝的代言、代表乃致“化身”自居，并以“道的方式”说话和教训他人，但并不把自己放进去──这是许多华人传道人容易扮演的角色，因为他们承袭了儒家的私塾教师的传统。私塾教师就是首先把自己放进去，然后再从中引出道的奥秘来──这样，即使他对道的“引出”并不成功，但毕竟他还是取得了一个成功，那就是把自己“放进道里”去了，而且是亲身实在的、具体入微的：所以很多华人基督徒喜欢听见证的故事，而不喜欢听讲道。不过耶稣在世的时候犹太人也是如此的，所以耶稣对他们说话多用比喻。

基督教与佛教的共通之处似乎是：否定并消除了“可见的上帝”论，从而演化出了“肉眼无法看见神”这一高级宗教的观念。但接下来的推论就不同了。佛教说，只要掌握了宇宙的法，人人都可以达到宇宙的真理，成为类似神的不朽存在；但基督教则转向另一极端：只有一位永生的、不可见的神，所有的人都是罪人并注定死亡，除非他接受永生神的儿子──基督的救赎。在这种意义上，诺斯替教实际上比较接近佛教的类型：企图通过掌握宇宙的法则来获得天国的奥秘。然而基督并不与佛同等，基督是道路、真理、生命，是通往上帝之国的阶梯。而佛却是自我认定中的终极状态，是无神论者的目的本身。佛与基督的这一区别，决定了“人可能成佛却不可能成为基督”。为什么在佛教看来人通过修炼可以成为终极理想和目的本身，但在基督教看来人却连成为天国的道路都不可能呢？显然，这是因为基督教的道路是基督，却要大于佛教的终极也就是佛，更不用说基督教的终极即上帝了──上帝位于佛教的大劫之外，而且高于佛教的整个宇宙。与佛教相比，基督的福音似乎把人贬得很低；然而，这种貌似贬低实为还原的判断，却解放了对人的一切束缚，从而赐人完全的自由与生命。

人是有限的，所以人可以成为的东西也必是有限的。佛是人可以成为的东西，所以佛必然是有限的。有的宗教认为人也可以成神，但是人可以成神的那种“神”，只是中国意义的、鬼神意义的“神”，或是日本意义的、神道的神──那是“精神”意义的神，因此也是有限的神，必非终极的真神。许多“华人基督徒”，信的其实还是这种意义的“神”；他们心目中的耶稣基督，就像一位儒家传统中的模范教师。

如果一个人的眼界很高，他的人生起点也就很高，这时他会发现：要是我们不是尘土一般的罪人，而是类似莎士比亚所颂扬的那种半神──那么时光流逝、香消玉殒的终局，尘世的人生除了“悲剧”也就是“把有价值的东西毁灭给人看”之外，还能剩下什么？

如果一个人的眼界很低，他的人生起点也就很低，这时他会发现：要是我们都是罪人且注定归入死灭──那么人生的结局就是坏得不能再坏，人生连悲剧都算不上，因为人生本来就是尘土的张扬，毫无价值。如此一来，拒绝悔改的人演出的是闹剧，部分悔改的人演出的是喜剧，完全悔改的人演出的才是正剧。

明白了“人生剧目”的上述区别，让我们放低自己的眼界，并首先认罪吧。认罪是放下重担的第一步，也是力量生长的第一步，更是迈向“新造的人”的第一步。那新造的人就是悔改的人。

（239）

福音，在神学信仰上是“神的启示”；在社会学上和文明交流史上，则可以被分析为“边缘化”的产物，所以，流亡者们不必害怕边缘化。边缘化最能接纳天地正气：社会边缘化的程度越深，就越是接近大自然，就越能得到神的启示；而“被人间完全抛弃”，就成了“做上帝儿女”的最佳条件。

“预定论”被认为了不起，是因为它一方面暗示了“上帝永恒计划”的确定性，另方面又预示了得救的灵魂存于上帝永久的记忆中。然而，预定论作为一种神学理论而非神的启示，其本身又是有限的，正如人对上帝属性的任何表述一样的有其限制。不信请看《约拿书》这一神的启示──上帝竟然是可以因人的行为而改变其既定判决的！由此可见，说“上帝不变”和“上帝多变”一样，都是人的有限性与上帝的无限性相印证时，发生的“不确定的表述”，甚至是“片面的总结”。

我读《约拿书》有这样的感动：不可对上帝说“假如你欺骗了我”。既然主权在神不在人；那么主当然有权作出任何改变而不算欺骗。何况从主权的意义讲，掌握主权的神，从来也没有作出过改变。作为人，面对这样至高的主权，不仅该顺服，而且应无怨，因为这样的顺服无怨，是对至高者的事奉。此外，我们应该理解，上帝确实会临时改变他预定的东西，至少在我们人类有限的眼光看起来是如此的，因为耶和华不在他自己的计划之下。

再读《约拿书》有感：上帝是会改变其意志和“既定计划”的。所以我们不可以说“上帝欺骗了我”，因为主权在神不在人。人应当顺服上帝的改变，并衷心赞美这一改变，不论这对我们个人意味着什么。说穿了，“只有人自己觉得自己重要。”当专业的神职人员或业余的宗教骗子紧紧捂住你的脑袋说“你很重要”的时候，他或她是在夸大你的重要性、满足你的虚荣心，上演一齣古老的“狐狸和乌鸦”的闹剧骗局。相比之下，反倒是“上帝遗弃的人有福了，因为上帝曾经重用过他”。

三读《约拿书》：爱人如己，意味要爱仇敌，爱万恶的尼尼微人。尘土般的人类虽如过江之鲫一般毫无价值，我们也要为这样的人祷告，何况神还垂听他的话。要记住，做上帝的仆人，这件事本身就是苦行，且是不求回报的苦行。

四读《约拿书》：之所以不可对上帝说“为什么欺骗我”，是因为（一）上帝并没有许诺一定满足我们任何属世的盼望，相反，那只是魔鬼的诱惑。（二）自从人类犯罪以后，除了死亡和苦难以及最终的沉沦、失丧以外，上帝并没有其他的许诺曾给我们。除非，我们接受基督的宝血和他所传的福音。而接受这一福音，即意味着把上帝的东西还给上帝。

但我们知道，旧约的神在《约拿书》中已开始改变态度，宁愿抛弃自己的先知，也不再执行“屠杀尼尼微全城人民”的审判与惩罚，《新约》的神，已经出现在《旧约》的字里行间。外邦人的光，早在保罗和耶稣来到人间之前，就出现了。当然这个过程不是一帆风顺的。《约拿书》的神秘性：如果以常人的理性来揣度上帝，则只能在两个错误中择其一：一、并非上帝全能、全知、始终一贯的；二、上帝背弃与约拿之间的约。新旧约全书中类似这样的神秘比比皆是。所以，我们的理性必须服从信仰。但是《申命记》二十九章29节说得好：“ 隐秘的事是属耶和华我们神的。惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”

号称最早收集新约书卷的记录者的马吉安（Marcion，100─165年），却不幸是个异端，因为他否定基督道成人身、受难及复活，但是却十分奇怪地颂扬耶稣基督“平静、温和、良善而卓越”，“显现了另一个神的存在，他从未被犹太经典提到过”。为什么马吉安如此表态？原来，他是为了否定《旧约》具有的神的启示的地位，因此他对《旧约》横挑鼻子竖挑眼，挖苦神以一时好恶，屠杀整个民族，并对此感到“震惊”……还说“这个好战、态度摇摆不定且自我矛盾的犹太神创造了世界及其罪恶”。马吉安140年前后在罗马提出，要收集和重订新约书卷。受了诺斯底派的影响，他对照旧约与新约两书，就认为有“两位神”。于是他只收集路加福音与保罗书信，且是经过他的剪裁的。他写成一套自己的正经，结果教会为了抵制他的影响，不得不起来作出决定，何为正统的新约正经。之后出现的正典书单穆拉多利经目（Muratorian Canon），是二世纪末时罗马教会的新约收集，里面没有提到彼得前后书、雅各书、希伯来书四卷，而奥里根（185—254年）引用过的二十七卷书，则提及彼得后书、雅各书、希伯来书、约翰二、三书、启示录是有争议的。到了四世纪初，教会史家优西比乌（Eusebius）说类似的争议仍在持续之中。到367年，教父亚他那修为免混乱，为了清楚救恩、敬虔教义、分辩正典，正式给东方教会，提出了二十七卷为正典，不多不少；可是西方教会到了397年在迦太基会议上才接受。

虽然教会迟至397年才定出正典的清单，可是保罗书信与四福音，却早就被公认接受了，例如保罗书信的清单在144年马吉安的目录里就已经存在了。虽然并不清楚四福音书的精确的收集年代，但在140年左右它们已被视为与旧约有同等权威的书了。殉道者游斯丁（Justin Martyr，100—165年）提及福音书，认为那是使徒有关主的回忆录。他的学生特提安（Tatian）编辑了最早的一本四福音合参（Diatessaron）。教父们的著作大都显示，200年前后，四福音作为正典已被各个教会接受了。

有人说保罗书信成于福音书之前；这显然并不确切──因为《哥林多前书·十五章》就说：“我当日所领受又传给你们的，第一、就是基督照圣经所说，为我们的罪死了；而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了。”（3─4节）《哥林多前书》在保罗书信中，还属早期（55年前后）。如果这里的保罗所说的“圣经”真的仅指《旧约》，不包括《新约福音书》，那么如何解释他的上述言论？在我看来，保罗对于“基督的奥秘”确实体会甚深：“我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。”（《哥林多前书》十五章19节）“若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧！因为明天要死了。”（十五章32节）因为“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。”（十五章14节）可见他们那个时代的人是十分艰苦地过着宗教生活，不像现代人这样，仅把宗教作为一种止痛剂来使用。

（241）

诺斯替派认为：神并未创造物质世界，因为神不可能与低劣的物质有任何关系。在诺斯替派看来，创世不过是宇宙的无限时间中某一段的杰作，创世者、造物主（demiurge）是对至上的神感到嫉妒，而意欲成为神圣世界的中心，因此他便堕落，用叛逆的行动，创造了世界。他“创世而没有知识，造人而对人一无所知，生出大地却对之不了解”。但是，宇宙无限时间的另一产物──智慧或曰神圣理性（logos）已降临驰援，道成耶稣的人身，带领人类弃绝物质的世界，重回神的怀抱。因此，新约的来源是至上的神（God head），旧约的来源只是创世者、造物主（demiurge）。

诺斯替派的义理，源于柏拉图的理念，有时可谓精妙绝伦，结果反而后继无人──因为如果按照这样的纯粹理性走下去，在地上是无从建立稳固的教会组织的。其实在柏拉图那里，所谓神根据理念“创造世界”的说法，仅出现在《蒂迈欧篇》里，这个“制作神”希腊语叫做demiurgos──本是一个日常用语，意思是给老百姓干活的工匠。在其他一些对话里，柏拉图的神并不是这种人格神，而更像后来亚里士多德的那个最高形式（理念）。柏拉图所谓神根据理念“造世界”的那个“造”，是“制作”不是“创造”，我严重怀疑那是来自埃及的工匠造世的神话。所以连柏拉图自己也说，《蒂迈欧篇》的内容只是一个概然的故事（神话，eikos mythos），其中的造物主只是一个文学形象。

（269）

用《圣经》去解释甚至代替科学，何异于用上帝去解释甚至代替魔鬼？耶稣基督说，上帝的东西归于上帝，恺撒的东西归于恺撒。这不是二元论，不是诺斯替主义，而是区别自然与人造、永恒与暂时、灵性与物性、救恩与灭亡的钥匙──所以说，“信仰的东西归于信仰，科学的东西归于科学。”

人的罪孽、社会的戾气，不仅源于罪的天性，也来自恶恶相报的罪的积累。坏的社会，就是“在爱的领域负债太多”的社会：如果一个社会在爱的方面债台高筑，在恨的方面却高利贷横流，试问，这个社会的居民，能够不在败坏的天性以外还要加上腐化的行为方式吗？而败坏的天性加上腐化的行为方式，就是中国社会的生存主流。

（270）

诺斯替派（Gnosticism）对于福音的理解，在哲学上高明，但就信仰功能说却脱离了大众。他们的见证可能有真实的一面，但否认道成人身却是一个绝大的错误。高等的灵体为了把人从物质即罪的捆绑中解放出来，为什么不能降高为卑、舍身求义呢？唯其如此，才是基督，才能破除魔法，打通灵体返归上帝的道路。我们必须坚信天父、圣子耶稣基督、圣灵这“圣三位一体”的客观性，方能得救。如果我们仅仅认为圣三位一体是人的主观的产物，那就无可救药法了──因为人类依靠自己的力量获得社会的解放都不可能，又怎能依靠自己获得生命的救赎呢？

“耶稣和门徒出去，往该撒利亚腓立比的村庄去。在路上问门徒说，人说我是谁。他们说，有人说，是施洗的约翰。有人说，是以利亚。又有人说，是先知里的一位。又问他们说，你们说我是谁。彼得回答说，你是基督。耶稣就禁戒他们，不要告诉人。从此他教训他们说，人子必须受许多的苦，被长老祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。耶稣明明地说这话，彼得就拉着他，劝他。耶稣转过来，看着门徒，就责备彼得说，撒旦，退我后边去吧。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。于是叫众人和门徒来，对他们说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的，（生命或作灵魂下同）必丧掉生命。凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。耶稣又对他们说，我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见神的国大有能力临到。”（《马可福音》第八章27节─第九章1节）

这不禁让我想到了“秦始皇的一生是失败的”，因为他之寻求长生不老药，无异承认其毕生功业的无效性，而蓬莱的虚无，是对他自命“皇帝”甚至“皇天上帝”的最大反讽。毛泽东也是秦始皇的一个较新和较为低贱的翻版。他们面对死亡时的时候，不是早已成功的王侯，而是永远失败的贼寇。相比之下，基督的使徒们虽然殉道，却拥抱了成功的人生，因为他们要的就是这个结局：“司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边。就说，我看见天开了，人子站在神的右边。众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去。把他推到城外，用石头打他。作见证的人，把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说，求圣子耶稣接收我的灵魂。又跪下大声喊着说，主阿，不要将这罪归于他们。说了这话就睡了。扫罗也喜悦他被害。”（《使徒行传》第七章）

强盗们杀害千百万人，为的是自己千方百计地逃避死亡；而在受害的司提反而不是害人的扫罗们身上，生命的虚无终于被生命的圆满所填充，所以，殉道也就成为人间最大的恩典。这也是马丁·路德和加尔文不足称道之处，他们只要别人殉道，而不能自己殉道；相比之下，被人杀掉的慈运理就好得多。至少他还用生命证明了他自己是相信自己所说的。

慈运理，又译作茨温利（Ulrich Zwingli，1484—1531年），瑞士改教者。由于深受人文主义影响，反对教会传统、赎罪券和尊敬马利亚。原追随马丁·路德，后来自成一派。慈运理反对马丁·路德在信徒聚会中保留如唱诗、圣餐等仪式，因为马丁·路德认为在圣餐礼仪式中，基督的确是亲自降临，而慈运理则认为圣餐礼只是一种象征的记念仪式。慈运理神学的中心是以“神”为中心，而不是以“基督”为中心，结果导致其作品《论神的照管》一书的自然神论倾向。1522年，三十八岁的慈运理和十位神甫，联名向教区请求准许自由结婚，未获批准；慈运理就与一寡妇安娜 （Anna Reinhart） “秘密结婚”，两年后才“举行公开婚礼”。1531年，瑞士的改革各邦，与决定追随罗马天主教的各邦，发生战争（Kappel War），四十七岁的慈运理作为苏黎克的首牧，戎装参加，任随军神甫，10月11日受伤，后被人用石头打死。据说慈运理本性和平，因反对雇佣兵文化而涉入政治。这样的结局可以说是充满讽刺意味。但无论如何，他总算用自己的生命注解了自己的神学。

（277）

恶是“异化”的产物？人的罪性仅仅是由于“文明的压力”扭曲人性而造成的病态？当然不是。史前时期的人没有罪性？当然不是。否则，文明的罪恶史，是靠什么魔掌揭开的？而我们也可以亲眼看到，在尚未异化的小孩身上，已有“恶的萌芽”，那就像罪的芥菜种，那迟早长成参天大树。

人不是“孤独的”，因为我们在基督的爱里，“与万有同呼吸”。人生不是“荒谬的”，因为基督的爱把我们带出死亡的陷阱。人的逆旅何需流泪？圣子耶稣已为我们流血：我们把悲伤交给他，他从我们的绝望中，提炼出来残余的灵性。

1、舍弃自己，是为了救自己的灵魂。──这并不可耻，因为这是罪性的人所能达到的最高境界。

2、舍弃自己，是为了改造社会、再造历史。──这是次一等的境界；这是把基督的福音属世化，是社会福音派的作为。

3、舍弃自己，是为了激励他人、博取赞誉。──这是伟大的道德表率，是慈善家和高级市侩。

社会福音派也许有理由给基督的使徒统统扣上诺斯替派的帽子，因为基督的使徒来不是来拯救这个世界，而是救人的灵魂脱离这个世界的沉沦过程。难道这就是“诺斯替主义者”吗？我做不到，是因为我信得不够，而不是因为我不信：“耶稣对他说，你若能信，在信的人，凡事都能。孩子的父亲立时喊着说，我信。但我信不足，求主帮助。（有古卷作立时流泪地喊着说）”（《马可福音》第九章23—24节）

我请求上帝帮助坚固自己的信仰。可是上帝坚固人的信仰的方式，有时会是“令人觉得可怕”。尽管事后看来，在这可怕中透露出无条件的慈爱与智慧。而相反，人的罪性所喜悦的赏赐，却往往是令人趋于软弱的。从《圣经》中可以引伸出一切，但不必引伸出一切。作为上帝的话语，《圣经》应该比属世学问的总和还大，但是我们有无能力准确无误地理解《圣经》？难道充满罪性的人，真能像上帝启示《圣经》那样来理解《圣经》吗？也许有人能。但我知道自己不能，我知道自己在《圣经》面前的“十分无知”的状态。

祷告是用来救灵魂，不是用来救肉身，除非因灵魂的错失而致疾，否则不要试探上帝、滥用恩典。但我相信，祷告不仅可以救灵魂，也可以救肉身。尽管肉身总想干扰上帝的计划，而正确的祷告却不该干扰上帝的计划，更不企图改变上帝的计划。同样，祷告“求主带领”是对的；但不可“求主给我”，而如果“求主给我”时，一定不忘加上一句“但要按主的意思，不要按我的意思”。

（287）

记念十字架上的耶稣是必要的，但崇拜十字架上的遗体或遗物却是误导，因为连耶稣都已经把灵魂交给上帝了。难道“正教”或“公教”就是以如此这般的甚至更为低下的对圣徒们的遗物崇拜，来批判诺斯替派的吗？天主教的遗物崇拜几乎成了一种偶像崇拜，背离了原初的福音，却可与奥古斯丁等人的“神学”互为表里。

（295）

为了建立属世的教会组织而修改甚至变相否定属灵的福音，这样的代价是否太大了？为了与诺斯替派划清界限，有些人是否夸张了自己在尘世的属灵程度？所有的封圣者或是“属灵领袖”在其殉道之前，真与基督同钉在十字架了？如果没有，他如何活在基督里？也许我没有权利思考这些问题。但我相信，唯有死亡且是殉道的死亡，才能使人真正归入基督。“活着的圣徒”是废话称号，是过分的透支。而一个人如果自称圣徒与圣洁，不啻侮辱基督，不啻站在撒旦的陷阱里，以张狂的言语玷污神的荣耀。



【086、女权主义的基础是基督教】


《什么时候才能不“重男轻女”？1200 万女孩正在中国消失》（围炉夜读  2020-10-14）报道：

最近刷朋友圈的时候发现大学室友已经当上爸爸了。看他抱着孩子的照片，真叫人感叹，一个新的生命就像一个奇迹一样。我赶忙给他发了一个红包，收到我发的红包之后，他跟我说：别人眼里不值钱的女孩，在我心中可是心头肉啊！

别人眼里？谁又在胡言乱语？这都2020年了，早就不兴重男轻女那一套了。当我一本正经回复他的时候，他直接给我发了几张在某孕产APP上看到的截图。

有人分享自己生了一个男孩，底下一窝蜂的评论：跪求接男宝。意思就是接走生男孩的运气。有人甚至发帖把观音请出来，想要如愿生个男孩。我跟他说，想要男孩和想要女孩的家长应该差不多吧，大家都有自己喜欢的呗，何必搞得大家都那么思想老旧呢？

事实证明我错了，不仅有人想要男孩不爱女孩，有人甚至还想女翻男。这也是我第一次听到这个词，意思是指事先知道了孩子的性别（这一点有可能就已经触及法律了），但是希望生产的时候是男孩。随手一翻，这样的帖子不占少数，还远多于那些求接健康女宝的帖子，在孕产论坛有很大的讨论热度。

有人怀孕多次就为了要一个男孩，就为了实现所谓的女翻男。也有网友说，自己B超做了3、4次都是女孩，但还是傻傻的期待翻盘。也有人对于翻盘未果表示失望，表示这个运气可以让想要女宝的家长接走还有人直接选择人流，表示跪求一份生男孩的秘方。曾有人在知乎上提问：为什么国家明令禁止B超鉴定性别？底下有一条高赞回答：重男轻女的那些人，他们总有办法。

是啊，对于那些重男轻女的人，他们的方法可不止一两个接生男宝或者女翻男。

现实生活中荒诞的可不止这一点两点。就像上面说的女翻男，明明国家命令要求孕妇及家属不能在生产之前得知孩子性别，为什么有那么多的人知道了自己孩子的性别呢？

有一部分，是拿着孩子的B超，找到所谓的会看性别的专家，让帮忙给看的。（当然也有人故意拿着看性别做幌子行骗，专门骗那些求子心切的父母）

还有一部分就是通过一些特殊的手段在其他地区鉴定性别。

这很荒唐吧，对于一个女孩来说，有些家长在你还没出生之前就想把你杀死。

在去年2月底的时候，深圳海关拦下一个年仅12岁的女孩，同时在她身上那个鼓鼓囊囊的包里，竟然藏了142管孕妇血。带着孕妇血目的就是把血拿到海外，鉴定性别，如果是男孩就留着，是女孩就要打掉。

这一条黑色产业链被人们称为寄血验子，这个事件中的女孩表示，每一次走私血样都可以获得几十到几百元的报酬。

请一个女孩给自己人肉携带血样，目的是生一个男孩，或者是打掉未出生的女孩。这未免也太讽刺了一点吧。

曾经有一句话是这样讲的比死亡更难受的就是生不如死。

孩子没有出生的时候就打胎，可能借着胎儿没有意识这样的理由勉强说得过去，但是有些人为了一个简简单单的性别，却折磨自己的孩子生不如死。

你们听说过胎转丸吗？这个听起来像是收智商税一般的名字，其实真的存在于现实生活中。这类激素药物，披着保证生男孩的外衣，被无数重男轻女的父母买去后吞服。

结果是什么？很多女孩生下来后，因为性别表现出男性的样子，被人当成男孩来养，等到青春期发育的时候，才发现有女孩子的特征。家长发现其实是女儿身，就又要去做所谓的性别定向手术，而这些孩子的结果又是什么？

要么因为阴茎发育过度，卵巢和子宫发育不全，所以只能切除卵巢和子宫，以男性的身份度过一生。要么因为阴茎发育不全，切除阴茎。但是因为卵巢和子宫发育不全，即使切除阴茎，也无法生育。为了所谓生男孩可以传宗接代的传统思想，让自己的孩子受困一辈子。孩子何罪之有，要为这一份陈腐的观念买单呢？

以前总觉得，有些国外的女性生存条件很艰难，那些印度的女孩从一出生就被当做商品一样，被人买卖。在伊朗，女性要把自己裹得严严实实，甚至不能自由自在的出门逛街。

有时候觉得在中国挺好的，但是今天我还是想替中国女孩发声。因为这还不够好，所谓让女性有尊严的活在中国，绝不是在出生之前就忙不迭的接男宝女翻男。也不是花着巨款寄血验子，然后再把女胎流产。

更不是吃着稀奇古怪的药，让自己的后代一辈子失去了做父母的机会。如果现在的情况也算好的话，就不会有那么多让人气愤的新闻了。

2018年10月份，发生了一件这样的事情。男子杀死女儿还在狡辩家里两女一男养不起了，所以才动了歪心思。但是问到新出生如果是个男孩的话，男子很老实的回答：男孩子的话，我一定好好养。

2015年，一个女婴被奶奶抱到地下室的角落里，活活踩死了。只因为这个女孩是家里生的第二个孙女，不是自己心心念念盼着的孙子。

上个世纪90年代，诺贝尔经济学奖得主阿马蒂亚森提出了一个失踪的女孩的概念。为了验证这一理论，南开大学经济学院曾做过一次调查。

他们根据2000年的人口普查数据来研究，得出了一个惊悚的结论：中国0~17岁消失女孩的规模，达到1194.57万，消失率为6.8%。

而从数据上看的出来，越是年龄小的女孩，消失率就越高，0-6岁这个区间，占了超过整体70%。说的是啥意思呢？就是那些因为人为干预未能出生，或者因为性别偏好早早死去的女孩在中国有1200万。也就是我们说的那些女翻男失败就被强行流产的胎儿，还有被家长人为抛弃致死或者害死的女孩。这不是印度，也不是非洲，更不是伊朗，这就是咱们国家。

我想起以前采访张昕宇和梁红的视频：他们旅游过那么多的地方，都很美丽，但是女孩在很多国家都没有被善待，可是现在的社会就真的善待女孩了吗？

孩子出生以后直接溺死这个行为，和那些主动选择堕女胎的行为又有什么区别呢？他们都没有真正从心里认识到，一个生命，无论性别，都是一个奇迹。

任何一个重男轻女的行为，都是在给这个男女平等的社会平添负担。1200万消失的女孩都在自己没有能力发声的年龄，就这样被人扼杀在摇篮。她们的未来，本来可以更加美好，也可以为这个社会贡献太多。

就拿今年的新冠疫情来说，4.26万的医护人员志援湖北，其中女性占了2/3。这难道还不足以把那些说女人要靠男人活办大事还是要靠男人来打脸打得啪啪响吗？

让女性有尊严的过完一生，这不是社会的宽容，而是社会该有的底线。同时祝所有女性读者，余生可以更加精彩。

这一批父母当中也是我们这些90后，本来以为重男轻女这种思想已经消失在老一辈那里了，但是现实确实如此，即便是命令禁止，还是有人执迷不悟。

谢选骏指出：什么时候中国才能不“重男轻女”？基督教化实现之日。因为女权主义的基础是骑士精神，而骑士精神的基础则是基督教。没有基督教化，中国不仅没有Me-too，连女婴的命也无法留存。这就是中国宗教——祖先崇拜、家族主义——的特点造成的社会现象。



【087、欧洲基督教里的混合主义】


《埃及神祇贝斯和基督教的魔鬼形象》（BBC 2015年10月23日）报道：

去年我游览了位于埃及尼罗河西岸丹达拉（Dendera）的女神哈索尔（Hathor）之庙。这座神庙的历史或许可以追溯到公元前1世纪，庙内饰以绘有克娄巴特拉七世（Cleopatra）的浮雕。克莉奥帕特拉七世是朱利亚斯·凯撒（Julius Caesar）和马克·安东尼（Mark Antony）的情人，也是埃及最后的一位法老。她几乎没有画像存世——青铜硬币上的巫婆一样的画像表明她和1963年约瑟夫·曼凯维支执导的史诗般电影中伊丽莎白·泰勒（Elizabeth Taylor）长得完全不一样。所以，丹达拉的浮雕是一项重要且非常有趣的文物。

不过，我的目光被一边的另一个雕像吸引住了，那是一个比尖下巴的克莉奥帕特拉七世丑的多的人物。遗址附近好几个地方都有这个可怕的人物，但是这个雕像尤其显著，因为它刻在神庙附近被称为“鸟屋”的较小建筑物破碎的石灰支柱上。他是一个又矮又胖、罗圈腿的侏儒，脸朝外，手叉腰。他诡异的头部带着一种猥琐、斜睨的表情，粗粗的舌头伸向下巴，同时胡须像火苗一般卷曲着。两腿间还有一条有暗示性的尾巴。据我了解，这就是古埃及的贝斯神（Bes）——几百年间他不仅为埃及人所喜爱，还风靡地中海地区，最后他还成就了基督教魔鬼的样貌。虽然从未有过国家认可的贝斯神祭祀，他在古埃及还是备受欢迎。寻常百姓在家中对他顶礼膜拜，因为他和生活中许多美好的事物相关：性、酒、音乐和快乐。他还有重要的保护功能，在分娩过程中人们常常召唤他（所以他会出现在丹达拉与神圣生育有关的神庙中）。换句话说，尽管在现代人眼里，他看起来有点可怕，但是他能驱赶邪恶的鬼怪，就像中世纪教堂中的石像鬼（gargoyle）一样。

葡萄酒，女性和歌谣——根据伊朗考古学家卡迈尔·阿布迪（Kamyar Abdi）的说法：“在古埃及，贝斯的形象常常被用来装饰私人物品和家具。他被刻在床上，头枕上，镜子上，匙柄上，护身符上，还有化妆盒上。”所以，全世界的博物馆里藏有数以千计带有贝斯令人作呕面孔的手工艺品（包括魔杖和小刀）。他通常带有具有标志性的肥大的头饰，手里摇着一个咯咯作响的玩具。以柏林的埃及博物馆为例，这里的彩绘花瓶上饰有像是戴了面具以及鬃毛一般的头发的贝斯。

贝斯的起源尚不确定，可能他是由10个不同的众神构成的。从艺术史的角度来看，他确实十分古怪：大多数埃及的神祇常常是侧身像，贝斯则是毫不羞耻的正面像，并且显得滑稽可笑。一些学者认为他的起源地是撒哈拉以南非洲。有一种可能是他最初是蹲坐在后爪上的狮子或猫。

最终，由于贝斯既不是官方的神祇，也没有排他性，所以他颇受欢迎。淘气又不严肃的贝斯绝对是扎根民间的神祇（据说他会做鬼脸来逗乐婴儿），是平民的神，而非王室的神。艺人在纹身时会选择贝斯的形象，因为他与音乐和舞蹈有关。妓女可能还曾在生殖器旁边纹上贝斯的形象，以防止感染性病。

公元前两千年末，贝斯的名声传遍了地中海世界。甚至当地的非埃及人工匠也开始制作带有贝斯形象的物件。在公元第一个千年中，腓尼基人追捧贝斯，后来罗马人步其后尘。贝斯有一种形象是穿着罗马军团的制服。他的火爆人气甚至在基督教到来后还一直持续。

神和魔鬼——在君士坦丁（Constantine）时代，贝斯的影响力开始减弱，但西方文化仍然带有它的烙印。伊西斯女神（Isis）和他的儿子荷鲁斯（Horus）为基督教的圣母玛利亚与她的孩子提供了原型。同样道理，贝斯也成为魔鬼的重要原型。贝斯有时会带有分叉的尾巴，一条蛇，或者几条蛇从他的身体中钻出——这些都是撒旦形象的元素。在佛罗伦萨（Florence）圣若望洗礼堂（Florence Baptistery）有一幅可追溯到1280年左右的地狱马赛克作品，这副欧洲最大的撒旦画像里，有蛇从这个魔鬼的耳朵里钻出来。

不过，最重要的一点是贝斯的怪异表情成为魔鬼令人厌恶的表情的样板。比如，在威尼斯的圣母升天圣殿（Cathedral of Santa Maria Assunta）有一幅拜占庭时期的末日审判马赛克作品，右下角一个白胡子的目光歪斜的蓝色怪物掌管着燃烧着的地狱湖。和其他的构成要素一样——比如称量灵魂——这都来自古埃及的艺术。和贝斯不同的是，这个怪物不是侏儒——但是有一个身份不明的小个子坐在怪物的膝上（你也可以认为这是对贝斯矮小身材的视觉记忆）。而且，这个怪物惊人的蓝色皮肤让人想起贝斯护身符常采用的鲜亮的青色，它通常是用陶器上釉制成。“我们知道贝斯的小护身符曾经出口到了整个地中海东岸，”牛津大学阿什莫林博物馆（Ashmolean Museum）的策展人安嘉·乌尔布里奇（Anja Ulbrich）说道，“所以，人们一定熟悉贝斯的形象，因此它可能还曾影响了人们对希腊神话中鬼怪形象的描绘。”

这反过来则影响人们了对魔鬼形象的描绘：撒旦显然与他森林中的祖先——希腊管理山羊的潘神（Pan）非常相似，不论是胡子，多毛的腰部，还是偶蹄。和贝斯一样，潘神和性有密切的关系。“教会对潘神的做法与斯大林对托洛茨基如出一辙，”艺术评论家罗伯特·休斯（Robert Hughes）在《西方艺术中的天堂和地狱》（Heaven and Hell in Western Art）中写道，“在艺术中，潘神的属性被赐予给了基督教的撒旦。”“基督教不得不和其它很多受人拥戴的宗教和信仰竞争，” 乌尔布里奇解释道，“所以，它就妖魔化它们。”

对古埃及人来说，贝斯是友好的、保护人类的神。然而，基督教将其斥为令人生厌的异端，以展示新兴宗教对老旧习俗的胜利。所以，下次当你在欣赏魔鬼的艺术表现形式时——比如乔托（Giotto）在帕多瓦（Padua）的斯克罗威尼礼拜堂（Arena Chapel）所创作的满脸胡子、大肚子的怪物嚼碎罪人的作品时——请想一想它在艺术史上的祖先贝斯。至少，贝斯教会我们一点：外表有时具有欺骗性。

谢选骏指出：欧洲基督教里的混合主义——不仅有上文所说的这些因素，还有上文本身，都为此提供了证据——为何“外表有时具有欺骗性”？因为人是感官动物，不可能排除感官影响，因此也无法杜绝文化的混合现象。但是，那种有意识的混合主义，我们还是可以努力克服的。例如，我们知道圣诞节不是耶稣基督的生日，我们也知道四书五经老子的道德经里没有基督教。



【088、普罗提诺的三位一体来自新约圣经】


（一）

普罗提诺（Plotinus，又译柏罗丁；204年—270年）是新柏拉图学派最著名的哲学家，更被认为是新柏拉图主义（Neo-Platonism）之父。

网文《普罗提诺：他相信神圣的三位一体，即太一、精神和灵魂》说普罗提诺认为，“人类处于神与禽兽之间，时而倾向一类，时而倾向另一类；有些人日益神圣，有些人变成野兽，大部分人保持中庸。”

其实，这句话和毛泽东的“两个百分之五”大同小异，都是随心所欲的胡说八道。所谓“两个百分之五”，就是“百分之五的左派”和“百分之五的右派”，再加上百分之九十的中间群众。这种标签式的分类，无非是为了下一步的行为制造“合理性”，本身可以说是毫无价值的信口雌黄。

但是另外一方面，普罗提诺的三位一体思想确实来自新约圣经的福音。

普罗提诺认为，灵魂走向上帝的可能性就在于灵魂本身是神圣的。那么我们的灵魂又为什么是神圣的？因为我们的灵魂来自神圣的三一体——太一、理智、灵魂本体。这就是他从圣经里窃取的“圣父、圣子、圣灵”的哲学说辞——《马太福音》二十八章19节里耶稣服或以后对门徒吩咐说：“所以，你们要去使萬民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。〔或作给他们施洗归于父子圣灵的名〕”谢选骏指出：耶稣所说的父、子、圣灵，这就是“三位一体”学说的出处。

普罗提诺的三位一体来自新约圣经，不是牵强附会，而是来自他的老师。

普罗提诺曾经四处求学，不得要领，后来经友人介绍，投入阿摩尼乌斯（Amonius）门下，方感到振奋不已：“这正是我要找的人。”结果一学就是十一年。

这十一年的学道生涯又是一个谜。阿摩尼乌斯究竟教了普罗提诺什么东西？无法可知。阿摩尼乌斯从来没有写过什么东西，学生圈子也很小，而且学生们还相约不泄露老师的教义。这个可能带来麻烦的教义，可能就是当时秘传的地下基督教。

因为据记载，这位神秘人物出生于基督教家庭，后来虽然背离了自己的基督教教育，转向教授一般哲学为生。但是他似乎不甘于此，依然想调和柏拉图与亚里士多德也就是摆脱他们的限制，而主张一切实在源于神；他还区分神、天界、灵魂等三层存在。这个三层存在，就很像是耶稣基督所说的“父-子-圣灵”。

（二）

普罗提诺出生在埃及，基本在希腊的文化传统中接受教育。那里是希腊化的重镇，也是福音早期传播的地区。尤其值得注意，埃及也是摩西所出之地、是耶稣基督的童年故乡。

普罗提诺曾经参与皇帝戈尔迪的东方远征，后来在戈尔迪被罗马军队暗杀以后，他就放弃了远征而最终定居在罗马。普罗提诺所处的时代是一个动荡时期的开始，随后旧的罗马帝国走进尾声，分裂为东方和西方的帝国。的确，普罗提诺被认为是罗马时期最后一位伟大的思想家。 

普罗提诺的声望来自他对于柏拉图哲学的修订和发展。尽管他的哲学同样受到亚里斯多德和罗马斯多葛主义的影响，但他的工作为随后出现的“新柏拉图主义”打下基础。 

他的很多作品都由他的弟子波尔菲里收集和编撰在《九章集》（Enneads）中。标题来自于希腊单词中的“九”，这表示编撰的六本作品中每一本都有九章内容。 

普罗提诺的哲学是神秘主义和实用主义的综合，诚然对后来的基督教神学产生了重要的影响。但是这种影响之所以能够发挥作用，正是因为他的哲学本来就是来自新约圣经！

普罗提诺的哲学旨在帮助弟子们通过冥想回到终极存在，即太一中。正如在新约圣经中，门徒是通过类似冥想的祷告而回到父子圣灵那里。

普罗提诺相信一种神圣的三位一体，即太一、精神和灵魂；虽然这不像基督教神学中的三位一体的合一，普罗提诺的这三个概念不是同等的，它们具有依次的等级或者是冥想实体的发散物。但是我们依然看到了 类似的轨迹。

太一，有时普罗提诺按照柏拉图的观点称呼为“善”，它是无法被形容的。语言仅只能指向它，甚至很多用来称呼它的名字都不是真名。它无法用语言说明，是现实世界神秘的来源。在太一之后出现的是精神或“努斯”（nous），它代表直觉知识。精神同样难于被语言描述，但是普罗提诺给我们提供了很多类比。精神像是太阳光，它将太一照亮，通过它太一凝视自己。精神就是现实事物的原型（即柏拉图理念）的来源和基础。在精神中，思维和思维的对象以及知觉者和被知觉的事物之间是统一的。现实的下一层级是灵魂，它是理性或杂乱的思想。这里存在着一种更高级的向内的灵魂，以及一种低级的向外的灵魂。普罗提诺称灵魂低级的部分为自然。正是灵魂中自然的部分产生出了现实的物质世界。而在人类的身上同时存在着灵魂的两部分。是更加关注与肉体有关的灵魂的低级层次，还是向内去沉思精神的更高级的存在，这取决于人们自己的选择。 

（三）

理解普罗提诺宇宙进化论的关键，在于明白现实的三个层次，即太一、精神和灵魂在一个单一永恒的现实世界中是具有逻辑延续性的。时间是在沉思神圣时被自然的不充分的能力创造出来的。根据普罗提诺的观点，它在因为灵魂而产生的物质存在的较低层次出现。跟精神不同，在这一层次，它无法立刻对理念进行思维，但是在不断连续的时刻中，它可以将其视为片段式的实体而对其进行思维。 

普罗提诺认为，灵魂走向上帝的可能性就在于灵魂本身是神圣的。那么我们的灵魂又为什么是神圣的？因为我们的灵魂来自神圣的三一体——太一、理智、灵魂本体。这就是他从圣经里窃取的“圣父、圣子、圣灵”的哲学说辞。

而普罗提诺所得到的最为显著的埃及影响，则是来自亚历山大里亚的斐洛。这位希腊化的犹太人斐洛认为，上帝是太一，他是独一的、永恒的、无限的、自足的，他既在万物之外又在万物之中。上帝的长子是逻各斯，是第二位的神，它是世界和人类理性的原型，它既是创造世界万物的力量，又是上帝和世界的中介。人类生活的目标就是观照上帝，人的灵魂只有通过禁欲修行才能从肉体和这个世界解脱出来达到与神同一的神秘的“迷狂”境界。斐洛对普罗提诺的影响是巨大的，正如Chadwick所指出的，“在许多方面上，斐洛看起来都像是普罗提诺的蓝图。”（注：A H Armstrong（ed.），The Cambridge History of Later Greek and Early Medieval Philosophy，Cambridge1967，p.154。但Inge指出，没有证据表明斐洛对普罗提诺有过任何直接的影响，（Inge1923，p.97）因为在那个时代只有基督徒才读斐洛的书，而普罗提诺并非基督徒。）另外，波菲利在生平中说到过一个努美纽斯，他提出了一个与普罗提诺非常相似的三种神的学说，以致当时就有人指责普罗提诺剽窃了他的思想，然而事实并非如此。（注：波菲利：《普罗提诺的生平和他的著作顺序》，第17节。）

谢选骏指出：普罗提诺主张有神论，同时主张迷信与法术。他不是基督徒，但他的哲学深受基督教影响，因此才反过来对当时和后来的基督教的教父哲学产生了影响，但这也使得教父哲学不可避免地异教化了。历史就是如此复杂纠结的。

《九章集》中《导言一》：普罗提诺建立了系统的新柏拉图学派的理论。他主张世界的本原是“太一”，即神；太一创造万物的过程表现为源溢的过程。他把理论世界归纳为太一，绝对完美，放射除了心智和灵魂，而灵魂的一部分以追逐心智为目标，另一部分在有形的物质躯体。太空是空无一物的，因为万物皆由他而生；所以太一就是“道”。

在谢选骏看来，道是“〇”，而不是“1”。 〇不是没有，〇是一个起点。



【089、企业家精神的背后是基督教】


《马云：寒冬里 只有这一类人才能活下来》（2019-01-11 腾讯）报道：

80名创业者齐聚湖畔大学，参加了第五届招生面试。24位知名企业家与16位湖畔学长组成面试官队伍，与他们进行了整整一天的高强度对话与碰撞。马云全天参与，他面向所有候选学员发表了简短演讲。

以下为演讲内容：

2018年经济形势不好，大家还能活下来、活得不错，都需要总结和研究，你为什么能活下来？一种可能，你确实能力比较强。还有一种更大的可能，你的灾难还没有开始。做企业，竞争、压力各种各样的情况都有，不可预测性太多，可能别人倒霉了，你的灾难还没有开始，你得高度小心。今天跟大家分享的是失败的案例、失败的教训，别人怎么失败，这些事情都可能发生到你头上，如果没有发生到你头上，说明你还不够大，还不够成熟。人一辈子绝大数都会生病，只是看你怎么防范。

创业者进湖畔，最重要的就是反思自己的问题。我在阿里巴巴的办公室叫“思过崖”，我就不断地要想问题在哪儿，我们应该怎么解决。前几天我在上海浙商大会上讲过，90%的创业者失败都在怪宏观经济，但实际上90%的人公司做得不好跟宏观经济一点关系都没有，跟自己有关系。今年的经济形势不好，未来的经济形势依然严峻，不好是常态。企业家应该是让这个国家、让这个社会、让这个世界走出困境的的主力部队。企业发展了，就业和税收提高了，这是我们要花精力去想的事。

成为企业家是非常难的，绝大部分的人只能做一点点小生意，有部分人可以做商人，但真正做企业家是非常之难的，要不断地学习、不断地思考。过去二十年我在不断地学习、不断地思考，我的学习未必是坐在教室里听老师上课，除了看书，我见各种各样的人，去把很多东西想明白，想明白就去做，把它证明、摸索明白。

商者，国之大器，以前孙子兵法讲“兵者，国之大器”，但是今天的国与国之间的竞争，主要看企业。企业出问题，成千上万的家庭就会受影响。企业的灵魂是企业家，而企业家的灵魂就是企业家精神，包括他的理想主义、他的务实、他的使命感、他的价值观、他的团队意识、一直到他的战略、他的战役、他的战术能力、他的KPI设置、他对人的关注。

今天的中国尤其需要出色的企业家，单纯做商人的时代成为过去，未来的赢者一定是企业家。企业家必须要有家国情怀，必须要考虑组织，必须要考虑员工。一切组织是为使命而活着的，最好的管理就是价值观与文化的管理。战略能力是对未来的判断力，战役能力就是组织能力，组织能力的本身就要靠文化，而战术能力是员工的执行力，要靠制度。这些东西希望大家在学习过程中，在湖畔不断去思考，在同学中去分享和交流。在座的每一个人，你们的企业活着就是对社会最大的贡献，对社会最大的责任和担当，活着就要交税，活着就要为员工创造价值，活着就要为客户创造价值。

中国需要企业家，需要企业家精神。在困难的时候，只有有企业家精神的人才能活下来，才能度过难关。在中国乃至全世界，有很多优秀的企业，有很多具备企业家精神的优秀企业家，来这里就是要学习他们的企业家精神。培养企业家精神需要一个真正具备企业家精神的学校。我们决定建立这所学校是在11年前去不丹的飞机上，一帮民营企业家讨论，我们一定要建立一所民营企业家大学，为中国培养民营企业家，让他们担当起更大的社会责任。

其实，我在刚开始做企业的时候，也跟很多人一样，一会儿学美国、一会儿学日本、一会儿学韩国，我现在觉得这些国家的企业有自己强大的宗教和文化为基础，中国企业如果没有自己的根基是走不出来的。所以这些年来，我对儒释道极其感兴趣。道家思想无为而治充满着对领导力的理解，走不同的路，吻合规律，但是出奇制胜，以正治国，以奇用兵。儒家思想当中对管理体系的思考是做企业可以借鉴的，企业做得越大的时候，就越需要靠佛家的心学来平衡自己。如果你有慈善为怀的心态，你做事情自然不会一池一城、一利一得，会慢慢调整。儒释道对做企业非常有利，希望大家平时多学习学习。但是我们学儒释道，也需要理解西方的整个体系。我可能是在国外跑得最多的中国企业家之一，跟欧洲企业家、美国企业家、政治家、艺术家交流最多的中国人之一，我觉得他们的东西也是博大精深。所以，永远学习，这是我们办这所企业家大学的期望。

我们需要做什么？

湖畔不是来教大家怎么赚钱的，而是教大家如何创造价值。对于在座每一个人，赚钱其实是最容易的事情，但是持久地对社会、对客户、对员工、对这个企业创造价值是非常难的。有的时候时代给你机会，你为社会创造价值，好好地为社会服务；市场形势不好的时候，没有机会，就为自己创造价值。形势好，就走出去；形势不好，就好好修炼内功。

我们不教大家如何把企业办大，而是要教大家如何把企业办得更长、活得更好。过去是评比世界500强，未来能不能评比世界500好，只有好了才有意义。做强做大不是做企业的真谛，做企业就要做好，做得舒服。每个企业，从第一天开始，创始人的理想、观念、能力就决定了你能做多大。你要明白你想要什么，别去看到这个市场有2000亿美金，其实2000亿美金跟你一点关系也没有，你这辈子觉得赚2个亿已经很好了，那你就定2个亿，超过3个亿的时候你就要小心，要去想想我本来目标是2个亿，怎么大到3个亿了呢？我得做点好事儿。如果超过30个亿的，你就要明白，它已经变异了，你的思想格局有没有跟上变化？

我希望而且也相信一点，20年以后的评判标准不是你的企业有多大多强，而是你的企业有多好多舒适。你的员工高兴吗，你的客户高兴吗，你自己做得舒服吗？湖畔就是希望帮大家活下去，活好，活得舒服。企业要活开心、活好、活长，创始人就必须要活开心、活好、活长。

我们也不是教大家怎么成功，而是教大家看看别人是怎么失败的，你也有可能怎么失败。我们经常这样讲，我们不能决定我们生在哪里，但怎么死你是可以做到的，你想死在医院里，你现在就每天喝酒熬夜，你肯定死在医院里面。企业也是一样，你想很悲惨地破产，你就按别人失败的那个路去走一遍。我们都知道做人跟做企业一样，做人的时候性格决定命运，性决定命，格决定运。企业的性就是你的价值观，你的价值观决定什么样的人会加入你的公司，什么样的人会愿意跟你合作。格，就是你的眼光你的胸怀，你的胸怀有多大，招进来的人才就有多少。

成功没法教，每个人的成功都不一样。什么叫成功，成就他人，功在后代，这是成功。不要去追求快速成功，不要去想3年、5年，我这些事情就是想要做30年，结果20年我成功了，我太侥幸了，一定要扎实做事去弥补。湖畔经常花大力气请来老师讲讲自己失败的经历，痛苦的经历，听完以后你回家还要自己去看看别人是怎么失败的，自己去分析，反思一下，我会不会犯，犯了怎么办。

我们学习失败不是为了避免失败，而是一旦出现这些情况，你知道怎么去应对。人与人之间的差别就在于，碰上灾难的时候，有的人马上就趴在地上哭天喊地，有的人就知道该怎么去面对。学习研究失败，才有机会学习如何跨越失败。没有一个人不会犯错误，没有一个人从战场上回来没有伤疤，没有一个人经商一帆风顺，只是看你恢复得多快、反思得多快。记住一点，碰上所有曾经失败过、犯过错的人，就要问他一个问题，问题出在哪儿？如果他总是找借口，怪别人，那这种人永远不要合作，他还会再犯错的，因为他没去检查自己的问题。其实，所有的问题都是自己造成的。

谢选骏指出：马云也谈企业家精神，也谈宗教文化的基础，也谈儒释道对做企业非常有利……但是他却不懂得企业家精神的背后是基督教！他也不想想，为何儒释道社会没有发展出现代企业，而是基督教社会才有此创新？可见马云其人，几乎文盲、法盲，遑论宗教文化？



【090、请给基督徒一线生机】


网文《耶路撒冷怎么办？可实行“一城两国”》（2017-05-30 严家祺）说：

前不久半岛电视台报道称，川普（特朗普）在伯利恒会见巴勒斯坦总统阿巴斯。在联合记者会上，川普表示，希望缔造巴以和平，并开始整个中东地区的和平进程。在这之前，川普作为美国总统首次访问耶路撒冷犹太教圣地，触摸了耶路撒冷的哭墙。

耶路撒冷是当代“以色列巴勒斯坦冲突的核心问题”，为缔造“以色列巴勒斯坦持久和平”，必须把耶路撒冷地位问题放在以色列巴勒斯坦和平问题的首位。

一个可行方案是在耶路撒冷实行“一城两国”。以色列和巴勒斯坦在耶路撒冷城的分界沿着川普5月23日触摸的犹太教圣地——哭墙和耶路撒冷的“大马士革门”划界。

耶路撒冷可实行“一城两国”

看一看近二千年人类史，基督教、犹太教和伊斯兰教之间的矛盾冲突占据了其中一千年。伊斯兰曾经有两个辉煌时期，这就是穆罕默德後的7至8世纪以及16至17世纪奥斯曼帝国全盛时期。基督教（基督宗教包括天主教）世界近二百年中十字军东征，初衷就是收復被穆斯林統治的圣地耶路撒冷。16世纪奥斯曼帝国的崛起，阻断了欧洲与东方之间的旧的“一带一路”，才导致欧洲人寻找新航路、发现了新大陆。耶路撒冷是基督教、犹太教、伊斯兰教文明的中心，不能为以色列或巴勒斯坦中的一国独占。研究战争史和国际关系史的所有学者都知道，在21世纪的今天，耶路撒冷的“国际化”不能缔造中东和平。可行办法，就是耶路撒冷实行“一城两国”。

谢选骏指出：严家祺“一城两国”的想法不知是否来自“一国两制”？一国两制台湾都不接受，更把香港弄的神经分裂，怎么能够搬到中东呢？不知道严家祺去过耶路撒冷没有？如果去过，就应该知道，把圣城分割成为“犹太区”和“回教区”两国，等于是扼杀了基督徒的生机。

事实上，今天的耶路撒冷老城，早已分割为四个区域，其中有两个属于基督教区域。如果只把耶路撒冷分隔成为两国，生硬地减掉两个区域，恐怕会引起更大的动乱。

耶路撒冷不是一个普通的城市，也不仅仅是一个世俗的首都，耶路撒冷是上帝的脚凳，是耶稣基督受难升天的地方，耶路撒冷是全世界人民的共同财产和精神故乡——绝对不能允许分割，更不应该独霸；谁要是霸占了耶路撒冷，我看他也是无福消受的。



【091、秋雨教案的鲜血是基督教中国的种子】


《秋雨教案：王怡牧师老母遭殴打 44人礼拜被抓 11人遭拘）（2019年2月26日 维权网信息中心）报道：

2019年2月25日，本网获悉：昨天。成都12.9秋雨圣约教案受难者王怡牧师老母亲被成都汪家拐派出所警察打伤。秋雨圣约教会信众礼拜遭警方冲击，44人遭抓捕，11人遭拘留。 

王怡牧师年已74的母亲，24日早晨外出被成都汪家拐派出所警察张俊虎 （警号075557）等人打伤。老人家在银行取款时，张俊虎上前偷看密码被拒绝后气急败坏地恶毒辱骂，用手扯老人家头发，仍用脚踢已经打倒在地的老人。老人家头发被抓脱落。外伤甚大并出现胸闷、呕吐等症状。

2月24日，在上帝赐下安息日里，经历“12.9”教难重挫的秋雨圣约教会信众依旧礼拜。然而多个聚会家庭被警察围困敲门或进入，两个聚会家庭里的人在聚会结束后被押上等在那里的警用大巴，儿童、老人、孕妇基督徒一并被警察带走，手机都被当场扣押不得使用。

翻译家阿信弟兄得知弟兄姊妹们在家庭聚会儿童、老人、孕妇被抓捕，以及王怡牧师年74岁的母亲被警察侮辱、殴打而奋笔疾书，傍晚被近十名警察从家中抓捕。

截至昨晚8点，在“2.24"主日崇拜大抓捕中，我们有44名肢体被抓捕，其中有11名儿童，被关押进成都的派出所，最小的婴儿才2个多月。汤春亮夫妇在派出所被一个便衣打耳光，有些人包括孩子都没有吃饭，有些到凌晨2点才被放回家中，孩子困了就睡在冰冷的桌子上和地上，有些到早上6点才回到家中。

目前11人确定被行政拘留。他们是：

阿 信弟兄 拘留10天

张建青弟兄 拘留14天

尉志雪姊妹 拘留14天

朱晓光弟兄 拘留14天

侯宏恩弟兄 拘留14天

雒志鹏弟兄 拘留14天

杨都丽姊妹 拘留14天

张冠亚弟兄 拘留14天

黄光泰弟兄 拘留14天

汤春亮弟兄 拘留14天

杨健弟兄 拘留10天

《秋雨教会会友遭当局持续逼迫骚扰情况通报》（2019年3月01日 转载维权网信息中心）报道：

2019年2月28日，本网获悉：成都12.9秋雨圣约教案后，教会信众许多遭受了当局各式各样的逼迫和骚扰，严重侵害了她们的基本人权。以下是本网获悉的成都秋雨圣约教会会友遭受持续逼迫骚扰情况通报：

2019年2月27日晚，成都市高新区中和派出所警察和街道办等人约秋雨圣约教会的会友刘小琼女士的丈夫武先生“喝茶”。武先生喝了近两小时的“茶”，谈话内容主要围绕刘小琼女士的交友状况、生活规律、武先生是否认识她的朋友、谁在引导他妻子信主或做事、他们的儿子儿媳妇是否也信上帝也去教会等展开。 

据悉，2月27日，当局抓捕了秋雨圣约教会的执事张国庆。他信主大概有二十多年，也曾是89一代，且文笔了得。“12.9”教案后，他长期被困在家里，家里住进了警察二十四小时贴身监控他。由于2月23日张先痴追思会最早是张先痴夫人杨文婷委托张国庆主持，结果张国庆被禁足；随后杨文婷邀请的芳邻教会的长老林和生也被约谈并禁足。在2月23日张先痴追思会现场，杨文婷女士一度跟国宝发生冲突，她表示，如果追思会上张先痴的义子卢钢（2月22日国宝把卢钢控制在派出所，说要等到23日下午4点以后才解禁）不放出来、林和生长老不过来主持仪式的话，那么她立刻动员现场参加追思会的弟兄姊妹和朋友们，马上在殡仪馆搭建起张先痴的灵堂，张先痴的火化也往后推延。在僵局下，最后由张国庆电联生命之泉教会的查常平长老赶赴成都市殡仪馆，并且由他主持了张先痴追思会，卢钢也被放出来赶赴追思会，一场可能发生的冲突由此平息。

2月24日，不排除当局开始了秋后算账，它们再一次抓走了44位参加家庭聚会的秋雨圣约教会的会友之后（其中有11位分别处以行政拘留），进一步加强了对秋雨圣约教会其他会友的逼迫。有的房东逼迫会友必须搬家，有的会友家门口新装了高清摄像头，有的出门买菜立刻被带走，有的或被跟踪或被禁足或被骚扰。总之，自从去年“12.9”教案发生以后，当局对于秋雨圣约教会会友的逼迫打压从未停止且有加大力度频率的趋势。秋雨圣约教会的会友表示，无论多大的逼迫打压，不可能改变基督徒对基督教的信仰，因为上帝的使命就是救赎人类，也唯有悔改认罪，人类最终才得救赎。

谢选骏指出：在罗马帝国，“殉道者的鲜血是福音的种子”；在共产党中国，秋雨教案的鲜血更是基督教中国的种子！



【092、缺乏救赎的中国人】


《男子吸毒后杀死熟睡中的一双儿女，经最高法核准被执行死刑》（2018年6月26日 转载澎湃新闻）报道：

最高法发布8起毒品犯罪和涉毒次生犯罪典型案例。

“对毒枭、职业毒犯、累犯、毒品再犯等罪行严重的犯罪分子，该判处重刑至死刑的，依法判处。”最高法院刑事审判第五庭副庭长马岩透露，2017年，全国法院判处五年以上有期徒刑、无期徒刑至死刑的毒品犯罪分子21733人，重刑率超两成。

6月26日，最高法院通报2017年人民法院开展禁毒工作情况并公布8起毒品犯罪和涉毒次生犯罪典型案例。

瘾君子毒瘾发作砍死俩子女，被判死刑

澎湃新闻注意到，最高法通报的8起典型案例中有三起被告人被判死刑。其中包括一起被告人吸毒后持菜刀砍死2名未成年子女的案情。

案例显示，被告人龚金洪长期吸食毒品。2015年6月8日，龚金洪在广东省清远市清城区龙塘镇文丰村家中吸食甲基苯丙胺（冰毒）后产生幻想、猜疑，当晚与妻子发生争吵，妻子遂离家外出。次日凌晨，龚金洪持菜刀进入其儿女卧室，朝正在熟睡的女儿龚某甲（被害人，殁年11岁）、儿子龚某乙（被害人，殁年9岁）的头颈部等处猛砍，致二人死亡。后龚金洪走上自家楼顶，跳楼跌落至院内，被人送往医院抢救，并被公安人员抓获。

本案由广东省清远市中级人民法院一审，广东省高级人民法院二审。最高人民法院对本案进行了死刑复核。

法院认为，被告人龚金洪故意非法剥夺他人生命，其行为已构成故意杀人罪。龚金洪吸毒后持菜刀砍死自己的2名未成年子女，犯罪情节恶劣，手段残忍，后果和罪行极其严重，应依法惩处。据此，依法对被告人龚金洪判处并核准死刑，剥夺政治权利终身。2018年3月22日，罪犯龚金洪被依法执行死刑。

“本案就是一起因吸毒诱发的故意杀人犯罪典型案例。”最高法认为，被告人龚金洪长期吸食毒品，并出现吸毒导致的幻想等症状；龚金洪的妻子亦证实龚金洪近年来吸毒后有幻觉和暴力行为。案发当日，龚金洪两次吸食冰毒，与妻子发生争吵后竟持菜刀砍死熟睡中的2名未成年子女，犯罪情节恶劣，手段残忍，“人民法院依法对龚金洪判处死刑，充分体现了严厉打击严重毒品犯罪及涉毒次生犯罪的政策立场”。

毒品犯罪仍高发，重刑率逾两成

“当前我国仍然处于毒品问题蔓延期、毒品犯罪高发期和毒品治理攻坚期。”马岩指出，人民法院审理的毒品犯罪案件数量在2015年达到最高值后，近两年有所回落，但仍处于高位。

数据显示，2017年，全国法院一审审结毒品犯罪案件113179件，同比下降3.73％；广东、四川、湖南、云南等多个省份毒品犯罪数量相对较多；毒品走私入境、制造毒品、大宗贩卖毒品、非法生产、买卖制毒物品等源头性毒品犯罪和“零包”贩卖、容留吸毒等末端毒品犯罪多发；涉案毒品种类多样化，初步呈现出海洛因、冰毒、新精神活性物质等毒品“三代并存”的态势。

“对毒枭、职业毒犯、累犯、毒品再犯等罪行严重和主观恶性深、人身危险性大的犯罪分子，该判处重刑至死刑的，坚决依法判处。”马岩说，人民法院始终坚持依法从严惩处毒品犯罪，重点严惩走私毒品、制造毒品、大宗贩卖毒品等严重毒品犯罪，并加大对制毒物品犯罪、多次“零包”贩卖毒品、引诱、教唆、欺骗、强迫他人吸毒及非法持有毒品等犯罪的惩处力度。

数据显示，2017年，全国法院判处五年以上有期徒刑、无期徒刑至死刑的毒品犯罪分子21733人，重刑率为21.93％，高出同期全部刑事案件重刑率11.3个百分点。

谢选骏指出：“最高法”只知道判人死刑，不知道给人救赎——事实证明，“爱党爱国”无法拯救人们的灵魂，只有皈依上帝、仰望基督，才能给予缺乏救赎的中国人，以终极的盼望。这个问题不是孤立的，在欧美国家同样存在，随着“后基督教时代”的降临，犯罪率越来越高，社会文明走向慢性自杀、逐步解体。



【093、三自教会的末日就是基督教中国的生日】


《安徽阜阳基督教堂遭强拆 教会负责人被刑拘》（2019年10月23日 综合新闻）报道：

安徽阜南县基督教教堂上周五被当局以“存在安全隐患”为由，强拆拆除。该县基督教教堂委员会主任耿宜敏、牧师孙永耀等人则被以涉嫌“扰乱社会秩序罪”刑事拘留。阜南县基督教教堂是当地一座可容纳约3000人的教堂。

上周五（18日）阜南县一座官方认可的“三自“基督教堂遭到强拆。现场视频显示，一架长臂挖机正在拆除教堂外墙，周围尘土飞扬。众多信徒跪地祷告，恳请政府勿拆除教堂，但无济于事。这是一座可容纳三千多人的教堂。据当地一位信徒对自由亚洲电台说，每当聚会时，该教堂挤满了信徒，坐无虚席。事发当天上午，众多公安特警以及强拆人员在教堂周围拉起警戒线，不准进出教堂，其后开始强拆。在强拆前，教会没有收到政府任何文件通知，当局先是称，教堂旁边要施工，须封闭教堂南大门，后又要求教堂停止一切宗教活动。因事发突然，教堂财物来不及搬走，财物被埋在瓦砾中。

当地基督徒吴天对本台说，当局试图将基督教赶出中国：“中共在属灵上属于黑暗势力，他是敌视基督的。在毛时代，他是对整个基督徒都打压的，很多是采取肉体消灭。但是到了邓小平时代，搞所谓的统战，对基督教，教会，对基督教进行风化瓦解。所谓搞‘三自’教会，专打家庭教会，但是随着进入习时代，意识形态又回到毛时代，试图用共产党的意识形态统治一切。”

据信徒提供的资料显示，阜南县基督教堂为阜南县基督教三自爱国运动委员会所有，占地近6000平方米，可容纳3000多人同时做礼拜。去年11月，阜南县政府向阜南县基督教堂发出通知，声称要完成富陂大道西侧棚改项目，而教堂位于该项目征收范围内，于是向教堂提出单方面补偿方案。该公告指教堂位于人口密度较高的居民区内，存在门前道路较窄、出入口少、消防安全隐患大、给周边居民生产生活易造成影响等。阜南县基督教堂异地重建不损害使用该教堂进行集体宗教生活的信教群众的宗教权益，因此不予相应的补偿。

据信徒称，当局对教堂评估价仅为117万元人民币，另外装修及附属物评估价76万元。但官方评估被教堂拒绝。另外，力争教堂合法权益的阜南县基督教教堂委员会主任耿宜敏等人，被警方刑事拘留。该县公安局发出的通知书称，耿宜敏，牧师孙永耀以及部分堂委成员，在10月19日被警方以涉嫌聚众扰乱社会秩序罪刑事拘留，目前被关押在阜阳市看守所。

另一位教会信徒文先生接受本台采访时说，最近几年，有越来越多的官方教会受到逼迫：“中国教会受到统治者整体打压和逼迫的时候，往往也是统治者的能力，统治的合法性和有效性受到巨大挑战的时候，也是整个社会濒临崩溃的时候。自2018年起，整个中国家庭教会受到的打压，无论是家庭教会，还是三自，教会牧者被刑事拘留，教会被冲击，反映出整个中国政治环境的倒退、法治环境的倒退。”另据对华援助新闻网报道，今年4月，西安市三一教堂下属的36个聚会点被关闭。这些聚会点的信徒多则60人，少则10几人，其中一些聚会点是为了方便行动不便的老年信徒而设。他们现在已无处聚会了。而辽源市东丰县三自聚会点“大房基督教会”也被以“防渗透”之名关闭。3月，辽宁省铁岭市铁岭县熊官屯镇一处三自教堂下设的14个聚会点被关停。政府宣称，为“防外来渗透”，“聚会点太多不便管理”必须关停该聚会点，这是政府关停三自聚会点最常用的理由。

谢选骏指出：三自教会是共产党的统战机构，是共产党布置在基督教界的坐探、鹰犬、第五纵队，现在，连三自教会都遭到了清算，可以说是基督教的迫害时期来临了！不过，三自教会的末日是一件好事，因为这将开启“基督教界的大团结”，而基督教界的大团结，就是基督教中国诞生的日子了。



【094、少数福音派真是基督徒】


《川普极其失德 美福音派刊物吁拉他下台》（法新社2019年12月19日报道）：

美国福音派基督教刊物「今日基督教」今天在社论表示，美国总统川普在道德上已「迷失和混淆」，应该被解除总统职务。

「今日基督教」（Christianity Today）表示，他们通常会避开政治议题，但「我们觉得偶尔有必要表明我们在政治事务上的意见」。社论指出：「美国总统试图利用政治权力，胁迫外国领袖去骚扰、破坏自家政治对手的名誉。这不但违反宪法。更重要的是，也极不道德。」

今日基督教表示，川普造成他政府道德观念的低落，「他本身坦承在商场和女性关系方面的不道德行为，甚至引以为傲。光是他的推特贴文，一连串的错误描述、谎言和诋毁，几乎就是一个在道德上迷失和迷惘的完美例子。」

「我们相信弹劾听证会已经可以清楚见到…川普总统滥用权力换取个人利益，背叛他的宪法誓言。」

「我们可以严肃地说堕胎是一种不可容忍的巨大罪恶。但能否以同样的严肃态度说，我们国家领导人不诚实和喜怒无常的性格其实并不重要。」

「川普先生是否应该被参议院解除职务，或藉由下届选举让他下台，需要审慎的判断。我们认为他应该去职，这件事无关党派忠诚，而是对十诫创造者的服膺。」

今日基督教由知名的布道家葛理翰（Billy Graham ）创办，葛理翰去年辞世后，家族已和这份刊物不再有关系。

葛理翰的儿子葛福临（Franklin Graham）也是深具影响力的福音派领袖，同时是川普的坚定支持者。葛福临的教会发行自家的刊物「决策」（Decision）。

谢选骏指出：《今日基督教》代表的声音，终于把福音信仰摆在了政治利益的前面！这是为了见证“福音派真是基督徒”。

《基督教今日報刊社論 籲川普下台 福音派領袖續挺》（編譯郭宣含／綜合2019年12月20日）报道：

「美國教宗」已故福音派牧師葛理翰(Billy Graham)創辦的基督教雜誌19日刊登社論，呼籲川普總統離職，並鼓勵基督徒不要再支持川普；不過葛理翰四子葛福臨(Franklin Graham)則是川普的重要支持者。

「基督教今日報」(Christianity Today)總編輯加里(Mark Galli)在社論中寫下：「無論川普是否該被參院罷黜或在下次選舉被民眾投票否決，這都是需要審慎判斷的事情。我們認為，他應該下台這件事無關政黨忠誠，而是關乎對十誡創造者的忠誠。」加里接著指出：「我們認為彈劾聽證已相當清楚，特別檢察官穆勒(Robert Mueller)調查無法如此呈現，聽證會說明川普總統濫用職權獲取個人利益，並且違背他對憲法的誓言。彈劾聽證凸顯總統的道德缺陷，一目了然。」加里在社論表示：「我們在品格嚴重敗壞的領導者帶領下，總統無一優點能夠平衡我們面臨的道德和政治風險。」

「基督教今日報」是基督徒中頗具影響力的刊物，過去該雜誌曾批評川普的移民政策等議題，但從未呼籲要他下台。這篇社論顯示，在川普準備面臨參院可能的彈劾審理之際，共和黨聯盟關鍵派別中異議人士可能會出現的論述。

不過，紐約時報報導，這篇社論這不太可能代表川普核心支持者出現重大變化；這份雜誌長期以來代表著中間派的思想理念，而擁有大量追隨者的福音派領袖繼續支持川普。加里在社論中提到：「儘管川普過去道德紀錄不佳，但對許多仍持續支持川普的基督徒而言，我們想說：記住你是誰和你服事的對象。想想你要如何向上帝和救主辯解川普影響證人的作法；想想假設你為了政治權宜而無視川普不道德的用詞，這個不信教的世界會如何回應。」

這篇社論19日下午一刊登，該雜誌網路伺服器便癱瘓，短暫當機後才逐漸恢復。美國知名自由派福音派領袖沃利斯(Jim Wallis)表示，這篇社論的立場是「重大的分水嶺事件」，並稱該雜誌可說是全國領導的基督教雜誌；他告訴有線電視新聞網(CNN)：「基督教今日報社論說，現在罷黜川普關乎信仰而非政治，我認同這個看法。」沃利斯認為，這篇社論對兩群福音派信徒的影響可能最大，分別為郊區白人婦女和年輕人；他稱基督教今日報的呼籲可能無法撼動多數福音派信徒，但足以改變2020年選舉。

谢选骏指出：福音派真是基督徒，不过目前，只有少数福音派成员是真基督徒，他们为了宗教信仰而搁置了政治利益。



【095、神法与人法】


网文《圣经与论语，谁接近正义？》认为：价值最初意思是价格，当然是一种商品数量的比较关系。而价值观说的是各种观念（或事物）之间比较关系，即谁比谁重要，从而形成一种观念序列和社会秩序。价值观是人们对客观世界及行为结果的评价和看法，反映人们的认知和需求状况。西方人拜神，说明他们的世界，精神重于物质，正义高于私利。耶稣在旷野中饿了40天，魔鬼叫他把石头变成面包时，他却说：“人活着不单是靠食物，乃是靠神口里所出的一切话(即真理)”。可见，耶稣确立了精神第一、真理第一、正义第一的原则。国人拜权、拜钱、拜物，说明中国人的社会里，物质重于精神，私利强奸了正义，如孔孟的“父子相隐”之类，中国人通过儒家确立了物质第一、祖先第一、权力第一的原则。

一，唯有犹太希腊罗马文明达到了正义的境界

正义历来被视为人类社会的美德和崇高理想，是人类生生不息的追求。据法律史学家的研究，在古代文明中，只有犹太希腊罗马的文明达到了正义的境界。其他文明还在野蛮专制里不能自拔，不知正义为何物。

希腊人的最早正义观念并非来自社会，而是来自宇宙或神灵。它至少断绝了像中国人将正义赋予“圣人”的恶习。博登海默说，“在古希腊早期，法律和宗教在很大程度上是合一的。宗教仪式渗透在立法和司法中，祭祀在司法中起着极为重要的作用。国王作为最高法官，其职责和权力也被看作是宙斯亲自赐予的”。希腊城邦时期，人们纷纷立法和树立法律权威以确立社会正义，是为了防止弱肉强食。希腊人尤狄弗伦（Eutyphron）要控告他父亲杀人，苏格拉底问他被杀者是不是他的亲戚。他回答说：“可笑，苏格拉底，你也以为被杀者有亲戚与非亲戚的区别，却不想唯一需要注意的是杀人正当与否；正当便听之，不正当，虽一家人也要告发。明知某人犯罪而与之共处，不去告发以涤除自己和那人的罪愆，那便是同罪。……”这同儒家的“子为父隐，父为子隐”有天壤之别。为什么呢？这就在于他们对神的虔诚。

古希腊“正义”概念来源于正义女神狄凯(Dike)。狄凯的形象是手持标尺衡量事物和事件是否合适、适当和公平，或说是手持丈量土地的二脚规，以确定土地的分界。这说明正义是土地私有制的产物，只有土地私有制才需要精确地丈量土地。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》说，希腊社会进入人类文明的门槛的一个重要的标志就是私有制和个体家庭的产生，这导致了希腊城邦国家的产生。私有制的重要影响就是个人意识的独立，并在这种独立起来的个人意识上建立起了取代家族血缘关系的新型的群体意识，这就是社会法律意识和公正意识。

在中国，情况恰好是私有制的不确立，家庭被束缚于氏族宗法体制之中，未能发展为以个体为单位的游离家庭，我国传统实行家族财产制，“父母在不敢有其身，不敢私其财”。而国家只不过是氏族宗法的家长制原则的放大，所有这些都不需要有法律意识和公正原则来协调和制衡，而只须由家族习惯的“礼”以及“廉耻”之心来调节，就可以维持大致的社会和谐了。而这种社会和谐的代价显然是个体的不独立，每个人在社会等级中都必须明白自己的身份地位，遵守这种古已有之的“礼”。所以，马克思和恩格斯指出东方社会“一切现象的基础是不存在土地私有制”，这就是中国文化没有发展出独立的个人意识以及公平正义概念的秘密。

古希腊个人意识的独立最明显地体现在他们的契约关系中。所谓契约，是以订约双方个体人格独立及意志自由为前提的，因而订约双方是一种平等关系。第一，这种平等关系取代了以往的氏族等级关系，使人意识到自己作为一个独立的个人的权利和义务。第二，这种平等关系还体现在由独立个人根据自愿订立的契约所组成的国家（城邦）的政治原则上，当时的城邦法律不是由远古时代流传下来的某种习惯或礼节，而是由城邦聘请著名哲学家依据平等原则和语言逻辑（逻各斯）来严格制定的法律体系，并且是由城邦公民大会表决通过的。因此，这种体现在法律上的个体意识不是唯我独尊或为所欲为，而是把个人独立当做一条普遍原则，不但自己借助于法律而获得了独立，而且懂得自己有义务把他人也当作独立的来尊重。希腊人的独立精神体现为契约合作精神，他们由此而建立起了古代民主制和最早的社会契约论。与之相反，中国的个人概念从来都不具有普遍性，要么是凌驾于他人之上的天才、圣贤，要么就是必须为了社会的“普遍性”即潜规则而奴颜婢膝、丧失人格。

在罗马神话中，正义女神叫朱丝蒂提亚（Justitia）。她形象为一蒙眼女性，白袍、金冠。左手持天平，置膝上，右手举一剑，倚束棒（fasci）。白袍，象征道德无瑕，刚直不阿；蒙眼，因为司法纯靠理智，不靠误人的感官印象；王冠，因为正义尊贵无比，荣耀第一；天平，比喻裁量公平，在法律面前人人平等；剑，表示制裁严厉，绝不姑息。正义女神前额垂直的秀发代表“诚实”亦即“真相”，闭眼表示“用心灵观察”。造像的背面刻有古罗马的谚语：“为了实现正义，哪怕天崩地裂(Fiatjustitia,ruatcaelum)。在文艺复兴时代，司法女神朱丝蒂提亚的造像开始出现在欧洲各个城市法院的屋檐上。

正义女神为何要蒙上双眼，就是防止她认人后，搞立场先行，未审先判，偏立了中立（中立就是无立场），从而失去公平和正义。真正的正义必须对所有的人一视同仁，六亲不认，不论男女老少，贵贱尊卑、智愚贫富、人种肤色。只有蒙上眼睛，无视纷争者的身份，才能不感情用事，不让亲疏来决定善恶。

蒙眼的法官不受宗教的干涉，也不接受国王和党的领导，司法独立才可能正义。中国自古以来从来就没有司法独立，哪里有正义可言。

二，人人平等与超验正义

人人平等思想在西方从摩西反抗埃及压迫算起有3300多年的历史。而中国一直无人人平等思想，有的仅仅是众生平等的思想，即生物种类间的平等思想，属于集体主义范畴，与人人平等的个人主义范畴的思想相去甚远。

古希腊民主制，强调国内公民一律平等。修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》中有：“在民主政治下，一切的人都一样，不管全体一块也好，作为个别的阶层也好，都有平等的权利。”亚里士多德说，希腊国家是自由人的联合体，由于自由人具有同样的人格、同等的价值，因此应当分配同等的权利。在一个共和国里，每一个“公民”都是平等的，即人人平等，在全邦之内不许有特殊公民。公民应“轮番执政”，也就是轮番做统治者。

首先确立人人平等思想的，当属希腊晚期的斯多葛学派（Stoics）。斯多葛学派的平等思想是以有神论为基础。马尔库斯.奥勒留深信：每个人都是神的儿子，那显然应该是一律平等的。西塞罗指出，尽管人们在知识、财产、种族、国别等方面是不平等的，但所有的人都具有理性，使他们对光荣与耻辱、善与恶能做出相同的判断。在这一点上，他们非常相近相似。“没有任何一件事物同另一件相应的事物之间，像我们人相互之间那样的极其相似。”因此，他要求“我们给人下定义，应该是一个能适用于所有的人的定义”。因为，“在种类上，人与人没有区别”。这段话标志着西方思想史上人的观念的一个重要变革，它超越了城邦时代政治哲学在不同身份的人之间设立的坚深界限，开始以一种普遍平等没有根本差别的眼光来看待所有的人。斯多葛派的人类平等思想为近代人权概念的形成提供了一个关键性的要素。“人权”（humanrights）概念由“人”（human）和“权利”（right）两个要素构成。其中“human”指一般的、抽象的人。人权概念形成的一个前提，就是从等级的、身份的人的观念中演化出“一般的人”的观念。这个前提最初是由斯多葛派提供的。

在罗马社会，由于自然法的深入人心，罗马人已大致接受了人人平等的观念，罗马法首次从法律上确定了公民的权利平等。

在犹太社会，超验正义从神的法则上确立了人人平等，不偏袒，不极端，不枉法，保持中立，一视同仁、一碗水端平、公平对待所有犹太人。超验正义建立在人之外的第三者身上，这个第三者与任何个人并没有利害关系，这样才能产生平等的正义，才能使每个人感到社会的合理性和正义性。这个第三者就是超越人类的上帝，正是神为人世带来了超验的正义。犹太人把法律看作是上帝制订的，“汝应当谨记并遵守我的法规：我是你们的主。”法律的颁布者不是国王而是上帝。按照犹太祭司的阐述，神的指示是特意降临给祭司而不赐予给国王。这便是独立于政权的宗教体系形成的开端，也为日后基督教国家法律独立于世俗政权、形成独立的法律职业阶层埋下了伏笔。

人类最早的平等思想来自于犹太教。《圣经.阿摩司书》云：“惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。”超验正义的超验性在于能够摆脱人的纠缠，能从一种新的视域来看待世界、看待人、看待现实社会的各种关系。在上帝的统治下，所有人——从国王和高级僧侣到牧羊人都是平等的。摩西告诉以色列人，神在属灵上“不以貌取人”(申命记10：17)。强调审判公平，法律面前人人平等。超验正义并不意味着它是高高在上的，与个人漠不相关的。恰恰相反，超验正义更关怀人，特别是关怀和扶助那些生活的弱者和被压迫者。“上帝这样说到：运用判断力和正直心，让所爱的人摆脱压迫者；不得对陌生人、孤儿和寡妇无礼施暴。”这就是圣经中写就的、被人类的理性扩展和诠释的法律体系。历史学家评论说，圣经《申命记》中重申的法律比汉穆拉比法典开明进步。

但犹太教的人人平等只限于犹太人内部，非犹太人的外邦人可能得不到犹太人的待遇。基督教弥补了犹太教的不足，强调全人类一律平等，强调犹太人和外邦人、普天下人“在耶稣基督里，籍着福音，同为后嗣，同为一体，同蒙应许”（以弗3:5-6），一律平等。罗马帝国早期的基督教教父们指出，上帝创造人是自由平等的，这是人的自然状态。中世纪的基督教政治哲学确认，人在自然状态中是平等的，奴隶制度和强制性的政治制度都被归结为习惯的范畴，被解释为人的堕落的结果。并且奴役只与人的外在特征有关，不涉及人的内在精神生活和彼岸命运。这样一来，不平等的社会现实只是在与理想的平等状态的对照中得到部分的、有限的和勉强的承认。

斯多葛派和基督教的平等思想不仅是下层人民的呼声，而是官方正式的理论。所以，它导致罗马法向人道主义和平等化方向所进行的改革，也推动了中世纪封建等级秩序向平等化方向的演进。与这种平等化历史进程同步发展的，就是理论上由对精神上平等的确认逐步扩展到近代完整的权利平等的思想。

三，东西方文化的天壤之别

1.圣经保护私有制，儒家甚至鼓吹天下为公的共产主义

“私有财产神圣不可侵犯”这一原则之所以能够在西方国家深入人心，与西方深厚的基督教文化背景有着十分密切的关系。圣经的十诫是要无条件地禁止人们的一些不轨行为，其中第十条诫命为：“不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”意思是每个人都不得侵犯别人私有财产。可见，西方国家的私有财产神圣不可侵犯的原则是基督教确立的。

儒家未确立私有财产神圣不可侵犯的原则。一个父亲偷了羊，儿子去举报父亲，孔子居然说，儿子不对，因为他举报父子是不孝。孔子包庇盗窃犯，搞父子相隐，说明孔子根本就没有博爱之心，也没有“私有财产神圣不可侵犯”的观念。哈耶克说，哪里没有保护私有制的观念，哪里就没有正义。后来，孔子干脆鼓吹财产为公的共产主义“大同社会。”孔子的信徒康有为竟然在《大同书》里鼓吹起共产共妻的大同社会来。可见。儒家马家气味相投，狼狈为奸。

共产主义与基督教无关。《圣经》中明确提出：“儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是他所给的赏赐”。因此犹太教与基督教都强调家庭婚姻的重要性，都认为“子女是父母的产业”，本质上是第一私有财产，因而家庭是私有制土壤，而夫妻关系是家庭的核心。因此如果要铲除私有制必须消灭其土壤——家庭，要消灭家庭必须废除相互从属的家庭关系，实行公妻制。《共产党宣言》宣称：“人们至多只能责备共产党人，说他们想用正式的、公开的公妻制来代替伪善地掩蔽着的公妻制。”公妻制彻底斩断了父母与子女的联系，进而使得父母失去了对“子女”的所有权，从而达到从根本上消灭了人类与生俱来的私欲。马克思性生活混乱，不仅与仆人而且与战友的妻子通奸。同样，毛对女人涉猎广博，江青在上海时还搞群交行为。周恩来留学欧洲时，不认其非婚子女。

2.圣经反对拜祖先，批评祖宗的罪恶，诚实。孔子提倡拜祖宗的孝道，美化祖宗，避讳说谎。弄虚作假绝不是“人”，中国社会是私利强奸了正义。圣经与论语的区别，是正义与邪恶、光明与黑暗之间的区别。

在家天下的政治模式里，君主和臣民的关系就是广义上的父子关系，因此，臣民就应该像儿子孝敬、服从老子一样绝对绝对听命于君主。这就是历代中国统治者宣扬以“孝”治天下的本质！公正的社会需要制约，而孝道讲的是顺从，对不公正的忍耐阀值极高。在西方，父母与子女之间更多的是彼此相爱，互相尊重，孩子小时候还是要求听从父母和老师，但成人以后，父母与子女的关系就变成了平等关系。而孝道从本质上是反平等的，是讲上尊下卑的，是反人类本性的，是反上帝之道的。孝道思想隐藏了慈爱假面下的残酷亲子关系：子女只是父母的投资品，没有一个完整的人格，没有自主，没有自己，没有灵魂，是为别人活着的行尸走肉。祝英台只是父母巴结权贵的工具，“父母之命媒妁之言，由不得你”。在孝道武装的父母面前，孩子的心愿算什么呢？

孝道的核心价值观就是“只论尊卑，不论是非”！你的地位决定你是否“正义”。天下无不是的父母，天下无不是的皇帝，无不是的领导。孝道教导人们，以地位决定正义。你不可以有自己的想法，要以父母的想法为想法；你不可以有灵魂，要以长辈的灵魂为灵魂；你没有独立的人格，要以父母的心情为人格。你甚至没有未来，要以长辈的价值观为未来。你不能说真话，只能看尊长的脸色吹牛拍马，隐恶扬善。孔子的“父子互隐”论不是站在真理的角度说话，而是从所谓的“孝亲”出发，互相隐瞒罪恶。这种歪论到孟子那里又有发展，桃应问孟子，舜的父亲杀了人，舜怎么办？孟子认为，舜应偷偷把老子带到海边去，皇帝也不做，天下也不管，陪老子一辈子（《孟子·尽心》）。万章谴责舜帝“因人而异”，同样都是坏蛋，“在他人则诛之，在弟则封之”。这太不公平了吧？孟子坚决反对一视同仁的平等待遇，主张内外有别的等级制：对自己的亲属依据孝（家规）处理，要宽松；对非亲属则依据国法处理，要严厉。在儒家观念中，“孝”是高于一切的，在孝的前提下，一切皆成合理，不惜践踏真理正义。践踏真理正义的儒家，还有脸说文明，只有丛林的野蛮！

圣经反对拜祖先，批评祖宗的罪恶，诚实。请看：《圣经》旧约《尼希米记》1:6，“愿你睁眼看，侧耳听，你仆人昼夜在你面前，为你众仆人以色列民的祈祷，承认我们以色列人向你所犯的罪。我与我父家都有罪了。”9.2：“以色列人就与一切外邦人离绝，站着承认自己的罪恶和列祖的罪孽。”《耶利米书》14:20“耶和华阿，我们承认自己的罪恶，和我们列祖的罪孽，因我们得罪了你。”《但以理书》9:8-9，16，20“主阿，我们和我们的君王、首领、列祖因得罪了你，就都脸上蒙羞。”“耶路撒冷和你的子民，因我们的罪恶和我们列祖的罪孽被四围的人羞辱。”“我说话，祷告，承认我的罪和本国之民以色列的罪，为我神的圣山，在耶和华我神面前恳求。”

以色列人承认祖先有罪，不断地悔改，以色列人成了最爱读书最聪明的民族。在中东那样一个环境极端恶劣的地方，并没有产生一个只为吃的文化，却产生一个直指灵魂、真理的信仰文化。在古犹太人心目中，学者的地位要高于国王。犹太人对书本有一种由衷的尊重和狂热的追求。自孩子出生后就把一本抹了蜂蜜的《圣经》拿给孩子舔，意在让孩子从小就知道，书是甜蜜的。犹太人把书放在床头，放在床尾就是对知识的极大不尊重。以色列人均每年读书64本。犹太人在世界人口中的比例仅占0.3%，而在诺贝尔奖的获奖群体当中，却占有22.35%高比例。许多民族都向以色列学习，如日本人已经把学者放在首位尊敬。

西方国家因为圣经的影响在不断揭开历史真相，在不断反省自己的错误。我们因为谎言王孔子的影响在不断地掩盖历史，在不断地粉刷自己的过去。基督教的“罪在自身”的原罪心理让西方人自省、谦卑，儒家鄙视蛮夷（或洋人）的心理让华人仇外、癫狂。近代中国集权者利用这一心理灌输民众的仇外排外意识、左右民众的奴才行为，使中国人具有了“仇外、狂躁”的近代华人特性。复古主义、民族主义、国学粉以及喊打喊杀、抗日反美之类的叫嚣，无不是这种阴影心理的外在表现。现在某集团公然提出，“只做中华儿女”，就是拒绝外国的科学民主文化。这个口号和当局的文化自信一样，是拒绝思想的现代化。

每个民族都有荒唐的时候，关键不在于你这个民族会不会犯错，而在于你懂不懂反省。你能不能真诚面对自己的错误，大声地对人类（或上帝）说对不起。一个不懂得反省的民族注定将被历史淘汰，注定将成为世界的笑话……所以，今天中国人应学习其他民族的长处，而不是像孔子包庇父亲的过错并把祖先美化成神，大搞避讳（说谎），拒绝学习其他民族的优秀文化。

3.立场先行的思维方式可休矣

“数典忘祖”是国人最常见的指责方式，这与儒教注重血统论的唯物主义立场先行的思维方式直接相关。这种立场思维方式让遗传物质决定人的思想，简单地说，就是你的祖宗怎么想的，你就得怎么想。据此，试问那些儒生，你的想法与你父亲的想法一致吗？你今天的思想与你前十年的思想一样吗？既然连自己的思想都可以改变，凭什么非要遵循祖宗的思想？

立场先行的思维方式是丛林社会的思维特征，是中国社会从古至今的思维习惯。这是因为：中国人的精神依附于物质，中国人不懂理性逻辑，不知正义标准，把不择手段的“成王败寇”当成了正义标准。精神依附于物质在毛泽东语录中表现的最彻底：知识分子是依附于资产阶级皮上的毛。所以，毛泽东一生都在批斗知识分子。在网上争论中，中国人总是说：“你代表谁的利益（物质利益、权力利益）？你站在谁的立场（物质立场、权力立场）？”没有客观正义的标准，只有代表物质利益或者权力利益的立场标准即屁股决定脑袋的陋习。

由此，中国文化丧失精神的独立性，中国人专注于发展人与人的社会关系学（温情脉脉掩盖的权力物质关系），由此导致中国人推崇精神深刻的标准——高深莫测，实际上是言不由衷，中国精神于是分裂为“见人说人话，见鬼说鬼话”，此一时标准，彼一时标准，莫衷一是，精神随人而定，精神随物质而定。

立场先行的帮派思维与中立公正的逻辑思维是水火不容的，是绝难融合的。有人主张多元，主张东西方结合，这种提法是错的。因为思维方式只有两种，正确的逻辑思维和错误的帮派思维，二者必居其一，不能结合。结合派的居心就是想把一党专政与西方科技结合起来，让中国永在黑暗中。

茅于轼说过：普世价值里没有爱国这一条，要用爱人代替爱国，既爱国又爱民是最好，但有时爱国和爱民会有冲突，我们应该选择爱民而不是爱国。爱国主义民族主义都是立场先行的派性文化，都是无理性无逻辑反科学民主的帮派文化。唯有抛弃这些立场先行的专制的传统文化，抛弃儒道的立场先行思维模式，中国民主化才有可能，否则就是好高骛远，欲速不达。

谢选骏指出：圣经与论语，分别代表了“神法”与“人法”。

对无神论者或科学主义者、人文主义者来说，神法是一种约法，而人法则是一种王法。

人法起源于农业民族，他们讲究抱团取暖、党同伐异。

神法起源于商业民族，他们讲究公平合理、普世价值。



【096、神在的社会与神创的社会】


《中国人分等，欧美人分类》（2018-08-16 刘云枫）报道：

中国传统文化中，有一个包罗万象、一网打尽的神器，这就是“礼”。孔子之学，虽有六艺，而礼学居于中枢。所以，才有孔夫子的“非礼”四部曲——非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。没有礼，就没有儒学；没有礼，也就没有儒学意义上的人间社会。

如果说，孔夫子之“礼”，还是人间法则的话，到了朱熹，“礼”就成了宇宙真理。朱子曰：宇宙之间，一理而已，天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者又各得之以为性。其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在.。

理，在朱熹的理论体系中，有至高无上的地位：理，是万物之本，气是万物之具；天地未判，理已在先。理，是本源、无处不在、也是永恒的。理一分殊，世间万事万物只不过是不同性之寄居体。盖天下只是一理；一以贯之，只是一个自然之理。

可是，“理”太玄了。看不见摸不着地，如何为“理”找一个化身呢？朱熹曰：礼，天理之节文，人事之仪则。于是，宇宙秩序统一建立在“礼”之基石上。大道归一，只是一理。喜欢统一、单一、唯一的中国思想者，至朱熹，终于将世间所有装入一个盒子里，天上星辰，人间众生，无不受制于一个“礼”字。

此为“知”，行得如何呢？日月星云之天象，真不好说；在社会领域，借助帝国不可一世的皇权，“礼”之等级制，威及四海。华夏九州，自不必说；蛮夷藩属，也莫不遵从。

有一个安南、也就是今天越南的使臣，和大清朝礼部官员，因“礼”而起的辩论，值得一读。

乾隆初年，安南使臣因为清朝诏谕中有“外夷贡道”之语，非常不爽，自认为久沐中华文化，早已由夷入夏，不再属于“外夷”之列，于是，请求将“外夷”改成“外藩”。

可是，皇帝的诏书哪儿能说改就改啊！今文经学大师刘逢禄正在礼部，他回复安南使臣：《周官·职方》记载，王畿之外分九服。夷服离王国有七千里，藩服却有九千里，因此，藩国偏远而夷服亲近。

接下来，刘逢禄还从字形出发，说“羌”字从“羊”旁、“狄”字从“犬”旁、“蛮”字从“虫”、“貊”字从“豸”等，这些表示蛮夷的字都是从物旁，所以，不是好字眼。但是，“夷”字就不一样啦！ “夷”字从“大”、从“弓”，上古东方大人之国称之为“夷”，孔子都说自己“欲居九夷”，舜是东夷之人，周文王是西夷之人，称你们为外夷，没什么好亏的。

经过刘逢禄大师一番耐心细致的思想工作，安南使臣只好认命，然而，心里并不服气。

可，这就是“礼”，谁也不能改！礼，早在孔子之前的周王朝，已经蔚然成型；孔子之春秋乱世，礼崩乐坏，在世风日下的时代中，孔夫子依然逆势而为，克己复礼，时时处处捍卫“礼”的尊严。

孔子侍坐于鲁哀公，哀公赐之桃与黍。哀公曰:“请用。”仲尼先饭黍而后啖桃，左右皆掩口而笑。哀公曰:“黍者，非饭之也，以雪桃也。”仲尼对曰:“丘知之矣。夫黍者，五谷之长也，祭先王为上盛。果蓏有六，而桃为下；祭先王不得入庙。丘之闻也，君子以贱雪贵，不闻以贵雪贱。今以五谷之长雪果蓏之下，是从上雪下也。丘以为妨义，故不敢以先于宗庙之盛也。”

足见，不止人有等下之分，五谷和蔬菜水果，也有等差。五谷在先，水果在后，不能颠倒。要是颠倒了，就是非礼。因此，尽管旁人讪笑，孔夫子依旧故我，先吃黍子，再吃桃。尤其是，鲁哀公说黍是来擦桃子毛的，显然，黍子未经蒸煮，还带着穗，才能擦毛。可如何下咽啊？然而，在维护“礼”之大是大非面前，孔夫子绝不让步。和失礼比，再难吃的黍子，也是可以忍受的。

何止是五谷、蔬菜、水果，纳入了“礼”之轨道，日月星辰、山川河流，也在“礼”所规定的秩序里。比如五岳，乃山之领袖，泰山又是五岳之首。所以，才有“登泰山而小天下”之说，才有封禅之举——以泰山天下第一之势，映证皇帝的至高无上。

实际上，泰山五岳之首的名号，名不副实。五岳之中，泰山并不是最高的。北岳恒山、西岳华山都比它高，还高了不是一点半点。泰山的高度，在1500上下。华山和恒山的海拔都超过两千米了，比泰山高了5百多米。但是，五岳之首，还是泰山。

这一方面，反映了古人测试手段落后，根本不知道“天高地厚”，不知道五岳到底有多高；另一方面，泰山之尊，是皇帝封的。皇帝是人间至上，泰山，就是山岳至高。

总之，从人类社会到自然万物，总不过一个礼字；个人与家庭、民族和国家，无论华夏九州，还是番邦蛮夷；一花一草，一石一山，大到宇宙星辰，小至花粉微粒，以等差为序列，因距离别亲疏，构成一幅像水波纹一样由内而外无限扩张的同心圆，无所不在，无所不有。近则尊，远则卑；亲则近，远则疏；人有高下，事有等差，所有人、所有事、所有物，无不嵌入一个预先设定的级别中。

对此，以基督教为核心的西方文化，是不认同的。就人类而言，信徒们拥有一个共同的天父上帝，上帝是所有人的共父。明代第一个来华的意大利传教士利玛窦指出：国主于我相为君臣，家君于我相为父子，若使比乎天主之公父乎，世人虽君臣父子，平为兄弟耳焉，此伦不可不明矣。这就是说，既然上帝是所有人的共父，君臣父子，就没有意义了；上帝面前，人人平等。

我们也知道，事实上的、绝对的平等，在人类社会还远没有实现；即便在教会内部、教众之间，也有种种不平等。但，不可否认，基督教在教义上，是承认并肯定“人人平等”这一最高原则的。但是，以礼为核心的儒家思想，从来没有将“平等”、而是将“礼”、将等差作为其核心价值。因此，在儒学主导的社会里，平等即便在口头上，也是没有根据的。

这就是儒学和基督教的根本差异，也是中国社会和西方之本质区别。

因此，分等级、别高下，是没有市场的，是不被基督教徒们所认可和接受的。这倒不是说，分类是因为基督教的反对，才开始的。事实上，分门别类地研究，是古希腊由来已久的传统，且由亚里士多德发扬光大。

亚里士多德的视野，是世界性的，不过，他可没有像中国古人一样“天人一体”、天人不分，而是将不同的对象、划分为不同的研究领域。自然的归自然，社会的归社会，心理的归心理，自下而上，先分析再综合，从而，构建起了一个覆盖所有领域的知识之树。今日之科学分类、图书馆的图书分类，大体上还是沿用亚里士多德的体系。

亚里士多德个人的著作，也反应了分类的基本思想。如：

政治学：《理想国》；

哲学和逻辑学：《形而上学》、《范畴篇》、《前分析篇》、《后分析篇》等。

心理学：《论灵魂》、《论梦》、《论记忆与回忆》等。

伦理学：《尼可马可伦理学》，《大伦理学》等。

动物学：《动物志》，《动物的运动》等。

此外，还有《家政学》、《修辞学》、《诗学》、《论植物》、《物理学》、《气象学》、《政治学》等。

亚里士多德的学术，迄今，多已过时。可是，有两样东西却是永恒的。一是三段论，二是学科分类。学科分类，不仅奠定了西方学术的根基，也深刻影响了西方人的思维方式——耶稣的归耶稣，凯撒的归凯撒；不分类而混为一体，实为鸡鸭同笼。

中国人分等，由此，中国是一个垂直社会；西方人分类，由此，西方是一个平面社会。当一个垂直社会遭遇平面社会，会发生什么？结果是什么呢？走走看吧。

谢选骏指出：中国人分等，由此，中国是一个垂直社会；西方人分类，由此，西方是一个平面社会。为什么呢？没答案。不知道。我来告诉你吧——中国是自然神论的，所以只能发展“神在的社会”（祭神如神在），发展不出“神创的社会”，所以中国社会只能循环轮回，无法进步升级。当一个垂直社会遭遇平面社会，会发生什么？结果是什么呢？走走看吧？别了，还是让我来告诉你吧——垂直的等级社会稳定，平面的网络社会生动。神在的社会追求稳定的日子，神创的社会迎接末日的审判。呵呵。懂了吗。



【097、圣诞节是基督教对于异教的胜利纪念日】


《中国严管基督徒举办圣诞聚会　参加仪式教友须凭票入场》（2019年12月25日 自由亚洲）报道：

中国国家宗教事务局要求，今年所有大城市教堂的平安夜子夜弥撒，全凭票入场，只对教友开放，严控人流。而昆明有一物业管理公司向商户发出禁止庆祝圣诞节的通知。

今年的圣诞节期间，中国家庭教会遭遇比去年更加严厉的限制，广东、山东、河南及四川等地家庭教会的基督徒披露当地信徒禁止他们庆祝圣诞节，市面上，连往年随处可见的圣诞树都没有了。

周二（24日）平安夜当天，中国广东、山东、云南、四川、贵州等地的家庭教会信徒对本台记者抱怨，在当局严厉禁止下，今年无法进行平安夜聚会，不能过圣诞节。山东一家庭教会的约翰牧师本周二对本台说：「我们都不敢公开聚会了，都被定为非法聚会，说我们没有登记，因为我们不愿意加入三自教会（「自治、自养、自传」）。我们今年的圣诞节都不行，圣诞节不能搞活动。前几天晚上，我们在各个小组内庆祝一下（圣诞节），不像以往我们可以上千人在一起庆祝。」

四川东部一家庭教会李牧师对记者说，公安禁止他们教会过圣诞节：「我们这地方就是不准过圣诞节，全国都一样。」李牧师带领的教会有一千多位信徒，往年的圣诞节，该教会都会举办各类型庆祝活动，但自2017年开始，当局逐步限制该教会的宗教活动，比如只准许信徒在圣诞节前十天聚会，但到今年，该教会的活动被全面禁止。

河南南阳一家庭教会信徒李先生对本台说：「我们这边圣诞节，他们管得比较严。礼拜天（22日）有一些人（宗教局）来要求登记，有人来拍照，我们现在把大教堂关了，组成家庭聚会，不让他们（政府）知道。在小聚会点过圣诞节。我们提前聚会，秘密聚会。市里面的教会管得更严。」

广州广福教会一牧师对本台说，公安不准他们在圣诞节期间聚会，他们会选择其他方式庆祝圣诞节。该牧师还说，最近在各个商场和超市，就连圣诞树及圣诞灯饰都买不到。

基督徒约翰对本台说，山东各店铺也停止出售圣诞节用品：「昨天晚上我还去超市看了一下，确实买不到，他这是要强制驱逐基督教的印记。我们当地的超市，圣诞树都不让卖了，圣诞贺卡都不让卖了。今天晚上是平安夜，青年人都去KTV、酒吧狂欢。实际上，中国老百姓对圣诞节的认识已经根深蒂固了。」

云南省昆明市经济开发区内一大型住宅商业区的物业管理公司近期向当地企业及商户发出通知，禁止庆祝圣诞节。上周二（17日），云南干达盛物业管理公司发出一份通知，声称接派出所通知，圣诞节期间禁止所有一切庆祝活动，包括宣传及相关的装饰品，因此节日不属于中国的传统节日。

贵州省黔西县教育科技局于本周一（23日）下达通知，禁止毕节市的学校、幼儿园以及官办或民办学校过圣诞节，严禁学生到各教堂扮演小天使等角色，并要求家长阻止学生参与圣诞节、平安夜活动。相比去年，中国各地当局从禁止学生过圣诞节，今年就连教会都不准举行庆祝圣诞节活动。据网络消息说，中国国家宗教事务局要求所有大城市的教堂，教友须凭票入场，并严厉控制参与人数。舆论认为当局正在全面消除天主教及基督教在中国的影响力。

《中国多省市要求官员弘扬中华传统节日，抵制圣诞节》（博讯2019年12月25日）报道：

正值圣诞节，在各国洋溢着圣诞气息之时，中国多个省市的地方政府却下达抵制圣诞庆祝活动的要求。

湖南、云南、广东、四川等地纷纷出现此现象。多地官员指出，圣诞节时西方节日，不应该在中国庆祝，同样，要求党员干部带头弘扬中华传统文化与节日，不过“洋节”。

据悉，湖南、云南等地官员在圣诞节来临之前就向当地党员和居民下达通知，要求市民不要追随别人的脚步庆祝西方节日，同时强调大家应重点庆祝春节和中秋节等节日，甚至明令禁止圣诞节期间不得举行公开活动。

以下是湖南衡阳市人民政府12月18日发布通知，以维护交通秩序和治安秩序为由，禁止市民在平安夜和圣诞节期间“占道狂欢”，违者“依法予以强行带离”。通知第五条特别指出，“党员干部要带头弘扬中华文化传统，让不过“洋节”成为自觉行动，带头实施我国传统节日振兴工程，丰富传统节日文化内涵，树立党员干部形象”。另外，有消息称，云南省乾达盛物业管理公司近日发出通知说，接到派出所通知，圣诞节期间禁止一切庆祝活动，因为此节日不属于中国的传统节日。

在广东、河南等地，同样出现基督教会被当局禁止举行大型的圣诞活动，有的甚至被禁止进行平安夜聚会。官方的理由是这些教会没有在政府登记，迫使很多家庭教会只能私下小规模的庆祝。近年来，中国政府抵制圣诞节的举动愈加张扬，不少学校也在明令禁止圣诞节活动；诸多地区的商家和教会被禁止营造圣诞气氛。有网友评论 “坐标在西北某省会城市，家里人去邮局买圣诞贺卡，发现根本没有卖的，如果没记错去年还是有的，由此可见今年力度之大”；还有对此现象表示讽刺，“中共抵触基督教主要倒不是贸易原因，而是因为惧怕基督教的普世价值和人本精神，这些也是西方民主宪政体质的源头，所以一定要在源头就扼杀，完全符合王沪宁意识形态战争的一贯风格。

谢选骏指出：虽然圣诞节并非耶稣基督的诞生日，而是古代太阳神的纪念日，但是我们也可以将之视作“基督教对于异教的胜利日”而予以纪念，聊胜于无。因为那就意味着是“圣诞节是基督教生日”了。也可能因此之故，共产党要取缔这一纪念日，迫使废垃纪念第二天的毛泽东的魔鬼诞生日。


《英国禁止圣诞颂歌的那段历史》（BBC 2015年11月10日）报道：

说到革命中表达反抗的歌曲，你会想到什么？是比莉·荷莉戴（Billie Holliday）的《奇异果》（Strange Fruit）？鲍勃·迪伦（Bob Dylan）的《在风中飘荡》（Blowin’ In The Wind）？还是山姆·库克（Sam Cooke）的《变革将至》（A Change is Gonna Come）？我猜卑微的圣诞颂歌的排名大概不会靠前。但是在17世纪中期，在英国内战期间，唱The Holly and the Ivy这样的圣诞节歌曲可能会给你带来大麻烦。当时的议会军领袖奥利弗·克伦威尔（Oliver Cromwell）（后来他成为英格兰、苏格兰和爱尔兰联邦的护国公）以整顿该国的颓废文化为己任。圣诞节和所有的节日装饰首当其冲。

从中世纪至今，圣诞节的庆祝方式基本没有变化：12月25日是纪念耶稣降生的神圣日子，这一天开始，直至1月5日的第十二夜（Twelfth Night），节日的快乐气氛一直持续。教堂举行特殊的礼拜，商店的营业时间缩短，人们用冬青树、常春藤和槲寄生装饰自己的家，剧团会表演喜剧（它是现代哑剧的雏形），酒馆里人们纵欲狂欢，亲友团聚享受节日的特别饮食，比如火鸡、圣诞甜果派、乌梅粥和圣诞特别酿制的麦芽酒，大街小巷都唱着圣诞歌曲。

圣诞颂歌数千年前已在欧洲出现，“颂歌”这个词可能来自法语词“carole”，意思是配乐舞蹈。它们最初是用在异教徒冬至日等活动时。后来，早期的基督教徒借用了这一形式：公元129年，罗马主教敕令在罗马的圣诞礼拜中演唱一首名为Angel’s Hymn的颂歌。

到中世纪，圣诞节的十二天里，“祝酒者”会挨家挨户去唱歌，他们有几百首以耶稣降生为主题，以冬青树、常春藤作比的英语颂歌。连亨利八世（1491-1547）也写了一首名为Green Groweth the Holly的颂歌，这首歌的精美手稿现藏于大英图书馆（the British Library）。

“圣诞颂歌”这个表达出现在早期的拉丁语-英语词典中，17世纪的著名抒情诗人罗伯特·赫里克（Robert Herrick）在一首颂歌的开头这样写道：“还有比这更甜美的歌谣吗？”亨利·劳斯（Henry Lawes）的原作配乐很遗憾已经失传，但是约翰·拉特（John Rutter）为这首诗编排了现代的曲调，让它在圣诞节颇受欢迎，这展现了传统的颂歌写作强大的生命力。

对克伦威尔和他的清教徒伙伴来说，圣诞颂歌和其他圣诞节活动不止让人厌恶，更是一种罪恶。根据史料记载，他们认为在12月25日庆祝耶稣的生日带有罗马天主教的色彩，是一种来自罗马天主教铺张浪费的传统，而且没有得到圣经的支持，它会威胁到基督教的核心信仰。他们认为，上帝从未号召人类以这种方式来庆祝耶稣降生。1644年，议会的一项法案禁止了这一节日，1647年，长期议会（Long Parliament）通过了一项条例，确定废除了圣诞节的晚宴。

但是英国男女老少对节日的热情和呼声并未因此而消减。圣诞禁令下达后的近二十年里，每年12月25日，人们还是会偷偷摸摸举行纪念耶稣降生的宗教仪式，并且继续偷偷唱圣诞歌。圣诞颂歌基本上进入了地下状态——不过一些反叛者仍决心坚持大唱颂歌。

1656年12月25日，众议院的一名议员抱怨前一天晚上邻居“为这个愚蠢的日子作准备”而制造的噪音让他一夜未眠。随着1660年英国王室复辟，从1642至1660年之间的立法全部作废，于是圣诞节十二天的宗教活动和世俗活动终于重获自由。

不仅自古以来广为传唱的圣诞颂歌骄傲地幸存了下来，人们还对颂歌燃起了新的热情：18世纪和维多利亚时代是颂歌写作的黄金时代，不少为现代人所喜爱的名曲正是出自那个时代——包括O Come All Ye Faithful 和 God Rest Ye, Merry Gentlemen。

那么，为什么人们要冒险继续唱颂歌呢？毕竟古典音乐界的“纯粹主义者”可能会认为它是一种较低级的艺术形式，在他们眼里媚俗音乐当然不会是“真正的”音乐艺术。但这只是一种文化势利眼。艺术界的一些顶级作曲家，包括费利克斯·门德尔松·巴托尔迪（Felix Mendelssohn）和古斯塔夫·霍尔斯特（Gustav Holst）在内，已经开始创作圣诞颂歌（Hark! The Herald Angels Sing 和 In The Bleak Midwinter）。

颂歌既可以感人至深，也可以包含许多复杂的音乐概念，尽管它们的规模比不上管弦交响乐。这些经过时间沉淀的瑰宝通过电影配乐的形式让大众有机会接触到古典音乐，而人们常常以为必须要先获得音乐学位才可以获准进入古典音乐的殿堂。

那么，为什么圣诞颂歌有那么大的力量？剑桥大学克莱尔学院（Clare College）的音乐指挥家格雷厄姆·罗斯（Graham Ross）所带领的合唱团在节日期间颇受欢迎。他们的圣诞音乐新专辑 Lux de Caelo 探索了传统作品和一些鲜为人知的作品。他指出圣诞节是人们通过音乐重新建立联系的良机。“圣诞颂歌让人们走到一起。一年中很少有这样的时候，人们放下手上的事情，聚在一起，唱歌过节。合唱著名颂歌在不同的文化和语言之间建立了直接的联系，人们放下各自的政治背景，一起享受纯粹的快乐。现在，人们很少有机会做这样的事。”

确实，对世界上的很多人来说，圣诞季通常是他们聆听非流行音乐的唯一固定机会。圣诞节被禁的历史已经过去近四百年了，但是每年的这个时候，人们仍然会欢聚一堂，一起唱歌。

谢选骏指出：禁止圣诞节活动，不仅共产党中国如此，甚至“欧洲基督教国家”也曾如此。其目的无非是为了树立世俗的权威。但是独裁者不懂，自己随时会死，而独裁死后，圣诞庆典还是会继续下去的。



【098、圣经真理与和平演变】


2015年8月29日

（一）

《圣经·出埃及记》里面记载十诫中的一条说：“不 可 跪 拜 那 些 像 ，也不可事奉他，因為我耶和華你的神是忌邪的神。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”

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这段话让我联想到“和平演变理论”： 和平演变一词是美国前国务卿约翰·福斯特·杜勒斯 在1950年代初提出：“要摧垮社会主义对自由世界的威胁必须是而且可能是和平的方法。社会主义国家将要发生一种演进性的变化，……西方要有足够的耐心和信心，寄希望在社会主义国家第三代和第四代人的身上。”也就是说，不须战争，共产专制就会自动解体，转变为资本主义。他的这个著名理论有如咒语，似乎没有一个共产国家能逃脱和平演变的命运。赫鲁晓夫提出“和平过渡”对抗和平演变，认为资本主义可以和平地“过渡”到社会主义，修正了列宁的暴力革命理论。21世纪初，又出现一个新名词：和平转型，指共产专制国家的政治制度主动地以和平方式转变为民主制度的过程。和平转型是漫长和平演变过程的压轴戏。

按照上面我所罗列的“圣经真理与和平演变”的关系看，和平演变其实不是杜勒斯的发明，而是圣经真理早就预言了的。因为当一个社会由于种种宿债而遭到革命与战争的蹂躏之后，经历了第三代和第四代人的时间以后，上帝的愤怒已经逐渐平息，社会逐渐回归正轨，和平演变逐渐实现了。

“恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代”；指的正是一个社会的不正常状态，而和平演变正是一个不正常社会的回归正常状态的过程。

而一个“自父及子，直到三四代”的过程，一般需要七八十年的时间。

（二）

根据我1996年从圣经《以西结书》记载的“犹太人被掳七十年”受到启示，而领悟提出的“七十年理论”，苏联政权的暴政七八十年才结束；所以中国的自由解放也不得不等到1949年之后的七八十年才可能来到。

后来十几年，我逐步发现：不仅苏联如此，一般政权在七十年左右都会发生一次脱胎换骨，甚至美国，也在建国七八十年的时候发生了分崩离析、重新改组的南北战争。法国1789年大革命到1870年重建共和，也花了七八十年。俄国民主革命失败（苏联建立）重建民主（苏联瓦解）也是七十多年，中华民国建立（1912年）到民主化（1987年），也是七十多年。

从中国历史看，短命的王朝如秦隋大都“二世而亡”，而长命的王朝也大都在七八十年的时候发生一个从“打天下”到“治天下”的转变，其变化的深刻简直判若二人，就好像没有经历过改朝换代的血腥似的……

由此可见，圣经真理“自父及子，直到三四代”，其实比和平演变具有更深的思想内涵。那不仅适合于共产党国家，而且适合于一切社会的转型。

（三）

附录：《国破家亡者的最后晚餐——从巴比伦之囚看当代中国命运》（1996年）

谢选骏

（鸣谢作者赐稿“基督徒网络文帖存档” http://www.xici.net/t.asp?http://library.ccim.org/）

1996年复活节期间，我在纽约病得很重，意识到自己一生的理想随时会因生命结束而一笔勾销，这种反省不可多得，它凸现了生命的不确定与理想的主观性；我因此意识到自己的软弱和耶稣的十字架。以前我喜欢的名言是，“如果有上帝而我不是上帝，这叫我怎么受得了？”但此后我将此转折为，“如果有上帝而我就是上帝，那我就一点希望都没有了！”

毛泽东的最后遗言是，“医生，我还有希望吗？”伟大导师要向医生搜寻希望了，可是医生自己的希望又在哪里呢？因为如果他或他就是上帝，那世界就真的毫无希望了。

我的软弱，使我在早于他们的时候意识到自己毫无希望，并因此寄希望于永生上帝。这使我意识到以往的人生奋斗是以自我为中心的，因而是缺乏终极性的（如果说还有终极性存在的话）；我的全部理想无论包装得多么精致以致冠冕堂皇，其实都为了荣耀自己，而不为荣耀永生的造物主。而如果没有造物主，那荣耀我们自己必定要灭亡的过客，又有什么意义呢？

一切都是虚空，一切都是捕风，因为观看我们荣耀的人民，也将化为乌有。如果少年痴呆自我迷恋尚可理解，那灯火通明之际还执迷不悟的人，岂不太可怜了吗？在耶稣面前，我感到羞愧：我的痛苦是来自个人奋斗；他的痛苦则是为了拯救世人。他是无罪的，不像我，是被意欲“自我实现”的罪所捆绑。至于为什么意欲自我实现就将导致被罪捆绑，我想，每个人最终的结局——灭亡，已经对此作出了最生动的展示和最雄辩的说明。正因为耶稣基督是与造物主同在的永恒之子，既不存在自我实现的需要，也不存在自我实现的可能，所以他必然是无罪的。由此我知道，任何看重自己的；就是有罪的，越看重自己，就越有罪。在此意义上，欲救国救民的志士也许要比寻常百姓犯了更大的罪。寻常百姓之欲不过满足口腹之欲罢了，基本是生物性的；而志士们欲却还想荣耀自己以争夺那本属于造物主的荣光（所谓“伟大、光荣、正确”的谥号无一不是对神的荣耀之窃取）——这种心理欲望是没有止境的，当然也就更接近撒但。

由此想来，鲁迅的《药》之潜在含义（即鲁迅自己也不一定意识到的含义），也许不仅仅是对群众麻痹症的批判，也在无意中泄露了天机：欲顶戴伟大光荣正确的神明般谥号者，难免不流血，难免不被做成人血馒头来享用？

如耶和华的启示说，“必朽的人哪，你要引用以色列人常说的话，‘说：我们的罪恶过犯好像担子压在我们身上，我们渐渐消瘦。我们怎能活下去呢？’要告诉他们，我——至高的上主，指着自己的永生发誓，我不愿意看见罪人死亡，我宁愿看见他们改过而存活。以色列人哪，你们要悔改，离弃邪恶的行为！你们何必死亡呢？”（《以西结书》33/10－11）感谢主，耶和华是仁慈的。以前我像外行一样，以为耶和华是怒气冲冲的，只有耶稣是仁慈的。现在我知道，圣子的仁慈是从圣父那里来的。正如耶稣所说，只有父一位是良善的。早在《出埃及记》里圣父就说“我耶和华是医治你的。”——只要人们遵循他的命令。（15/26）

在这样的反省中，我终于向耶稣基督承认自己乃是一个罪人，因为我在主面前是不洁净的。我好像在追求自由。但是我追求自由的动机动力难道不是与压迫者要压迫我们的动机动力基本一致吗？这正是我的罪性之存在，并给了压迫者以压迫的可能；如果我追求自由的反抗成功了，难道我保证不会成为新的压迫者吗？被压迫者与压迫者，内心难道不是相通的吗？我好像在追求理想。但是我追求理想的动机动力难道不是与行尸走肉的贪婪基本一致吗？这就是所谓求生的以致扩张的欲望吧？尽管它的外延似乎大一点。但是这个大，往往更糟而不是更好。

我好像在追求利他。但是我实践利他的动机动力难道不是以博得他人赞扬或是为了印证自己心目中的某种自我形像为期许的吗？如果在相同后果的期许下，难道我不会成为一个利己者吗？我绝对不会由爱生恨吗？如果事与愿违的话？这样看来，我的克己我的努力往往是使我变得更伪善，而不是更良善。也许恰恰因为我更伪善而不是更良善，所以“神所爱的他必管教” 。……

这些心路历程也许不仅仅是属于个人的，也是属于整个民族的意识，如深陷“巴比伦之囚”中的犹太人。我自己也是在面对绝境的时候意识到“耶稣基督的救恩是为国破家亡的人们预备的最后的晚餐”，基督的爱筵，乃是用他自己的血肉铺设的。圣子啊，你不是用他人血肉铸造自己的冠冕，不是踏着别人的尸体前进的，更不是仰赖弟兄们的牺牲向上爬。圣子啊，你流自己的血，把灵魂交给父神，为世界送来主的福音。这就是神迹。

是在人的道路的尽头所展示的上帝的道路，是大写的真理与大写的生命。

就这样，沿着圣经的道路，可以从古代的巴比伦之囚走入当代中国历史。

“巴比伦之囚”（前605－538）不仅是历史事件，也是圣经启示的奥秘，因此它并没有完全逝去，而是依然存在人性的命运中，甚至就发生在当代。就历史事件言，它指的是以色列人由于淫邪背约而遭到上帝的处罚，被巴比伦王所败所掳，为奴为娼将近七十年之久。以色列人被掳共有三次：1、前605年，巴比伦王尼布甲尼撒掳走犹太国中宫廷人物，其中包括先知但以理等。2、前597年犹太王约雅斤在位时掳走犹太王、首领和工匠，并立约雅斤的叔叔西底家为傀儡王。3、前587年攻陷耶路撒冷，俘虏敢于反抗的傀儡王西底家，彻底掳走贫民以外的犹太百姓。整个被掳审判改造运动合计前后历时达十八年之久。最为典型和惨烈的是第三次被掳：“西底家二十一岁时做犹太王；他做了邪恶的事。巴比伦王在西底家统治犹太国的第九年十月十日，率军围攻耶路撒冷。城里饥荒非常严重，人民没有粮食，城被攻破了。巴比伦军追击西底家王，在耶利哥附近的平原俘获了他。西底家被押到尼布甲尼撒那里。巴比伦王当着西底家面前，巴比伦王把西底家所有的儿子都处死，同时处死了犹太的首领们。接着他把西底家的两只眼睛挖出来，用镣铐锁住他，把他押到巴比伦去，直到他死去……王的顾问兼护卫长尼布撒拉旦进入耶路撒冷。他放火烧毁圣殿、王宫，和城里所有显要的房子。留在城里的人向他投降，技工都掳到巴比伦去。但他把最穷苦、没有财产的人留在犹太，让他们经营葡萄园和耕种田地。”（《耶利米书》52/1－16） 以上是就历史事件的巴比伦之囚而言。

那么，就圣经所启示的人类命运的奥秘而言呢？不难发现，近代史上欧洲最大的异教政权苏联，与好战的亚述－巴比伦帝国有许多相似之处：1，两者都是军国主义国家。2，两者都以征服全人类为目标。3，两者都是强烈排他的世界强权。4 ，两者都是圣经所指陈的上帝之敌。5，两者都打败并控制了原先的圣经选民，被亚述－巴比伦帝国掳获的是旧约的以色列人，被苏联掳获的则是信奉新约的东正教各族。6，异教帝国掳获圣经之民都是七十年左右，在古代是前605－538，在现代是1918年俄国内战到－1985年戈尔巴乔夫的新思维。7，异教帝国的覆灭使得被掳之民获得自由：以色列人可以回归祖先的土地，也使得东正教民族可以回归祖先的信仰。但值得注意的是，这些自由并不是他们自己争取来的，而是看不见的手赐予的，是不以那些被解放者的意志为转移的。

那么，上述的征服及被掳是如何实现又如何消逝的呢？按照圣经先知的解释，以色列人的被掳是由于他们背离了造物主之约，从而招致造物主的审判，这审判是借着敌手来实施的。当这种处罚实现之后，且等到日期满了，这些敌手自然会退出历史，而造物主将恢复与选民的关系。

1，在亚述－巴比伦帝国，以色列人的被掳有三次以上，绵延时间十八年（前605－587或582），这个时期，正好相当于苏联成立到大肃反的高峰期（1918－1936），同时也相当于中华人民共和国成立到文革爆发（1949－1966）。当然，这些时间上的巧合不足以说明太多问题，但其间是否有值得我们思索的更深入的相似呢？

2，中华人民共和国的构造与其老大哥苏联十分相似，尽管在前此的中华民国期间，中国并不是一个基督教国家或是圣经之民，但它毕竟是一个可以自由传教的社会，尽管中国从来就不是一个西方意义的自由民主国家，但它在历史上却从来没有受到1949年以来的斗争、审判、改造（所谓“斗批改”），没有受过苏联式的“摧毁全部传统”意义的“就地被掳”。

 3，在现代和在古代一样，日期满了之前（六十七年，尤以最初的二十年最为激烈），所有反抗被掳命运的努力，不仅无法成功，而且只能招致更猛烈的报复和进一步的改造，如我们在犹太王西底家的遭遇中所见。这种一致的残酷性甚至表现在相似的肉刑上。如西底家被巴比伦王挖去双眼，许多当代的死刑受害者被中华人民共和国的当权派活体解剖，或割断喉管或挖出内脏，以便实行革命的人道主义。

 4，在当代两大强权苏联与中华人民共和国的对比中也不难发现，在肃反和文革的被掳高潮过去大约二十年后，也就是在被掳之后将近四十年，强权开始松动，俗称自由化时期，在苏联是五十年代中后期，在中国是八十年代中后期。其实，这并不是自由化，而只是强权走向解体；正如霸道的解体是天下大乱，而不是王道的建立。

那么，造物主为什么会审判他的选民，尤其还要借助于巴比伦王这样的黩武者、异教徒甚至无神论者？因为这就是那高于人的旨意。圣经中描写这“颠倒历史” 的进程，肯定会激起现代人的可怕同感：

1，“该死的以色列领袖啊，你的终局到了；你面对最后惩罚的日子到了。……一切都变了。没有权力的人要被提升，统治者要被推下台来。”（《以西结书》21/25－26）你看，这多么像“阶级斗争一抓就灵”，以色列的领袖多么像被打倒剥夺的现代“资产阶级”啊。没有权力的人要实行无产阶级专政了。

2，“他们要沦落作难民，作俘虏，他们中间的领袖要在天黑时拿起包袱，从他们为他在墙上预先打好的洞逃亡。”（《以西结书》12/11-12）这些以色列人，多么像“白俄”与“国民党反动派”啊。实际上，在中国历史上最残酷的内战中（仅仅国民政府军就被胜利的对手声称杀掉了八百万之多），尤其是内战后的改造运动中，胜利的征服者不仅把对方的军人视为“俘虏”，也把它的文职人员和普通百姓（地主、富农、资本家）视为“俘虏”而任意处置，因为在这样万里长征般的全面征服中，整个民族（而不仅仅是对手政府）已经沦为被掳的。

这也就是毛泽东所说的“愚公移山，改造中国”。

3，“我们被放逐的第七年，五月初十日，有些以色列的长老

到我面前坐下，向我询问上帝的旨意。那时，上主对我说话；

他说，必朽的人哪，要告诉他们，至高的上主这样说：你们

来求问我的旨意吗？我指着永恒的生命发誓：不准你们求问。”（同上20/13）被放逐的第七年，相当于中国的1956年和苏联的1925年，中国的右派份子正准备“猖狂向党进攻”如犹太王西底家竟敢反抗主人巴比伦王的统治，苏联正在强制实行集体农庄，自由农民正在绝望中。但是“不准你们求问”的命运早就准备好了。一切异议都是徒劳的，只能换来加倍的惩罚。“不准你们求问”，将是即将临到被掳者头上的命运。

4，“必朽的人哪，以色列人是一堆废物。他们好像炉里炼银所剩下的废物——无用的铜、锡、铁、铅等……我要把他们集合在耶路撒冷，用我的怒火熔化他们。”（同上22/18-20）在这里，圣经预言与我们曾经历的现实之间，甚至连术语都有惊人的相似：废物（与"俘虏、“残渣余孽”、“坏份子”、“阶级敌人”）、炉里（与“革命熔炉”）、炼银（与“下放锻炼”）、集合（与“集体化”、 “忠字舞”）、熔化他们（与“全国山河一片红”、“八亿人民八亿兵”）……耶路撒冷与“世界革命的中心”（莫斯科还是北京？为了这个“中心地位”，中－苏论战冷战热战了整整三十年）！

这之后就是大肃反与文革。……

为什么会发生这样的灾难呢？

1，《以西结书》中的上帝说得十分清楚：“必朽的人啊，你要斥责以色列的统治者，向他们说预言。……以色列的牧人啊，你们要遭殃了！你们只顾自己，却不牧养羊群。……虚弱的，你们不调养；生病的，你们不医治；受伤的，你们不包扎；迷路的，你们不领回；失踪的，你们不去寻找。你们反而用暴力虐待它们。因为没有牧人，羊群就分散；野兽来撕碎它们，吞吃它们。我的羊群流落在山间，在高原，分散到全世界，没有人照顾，也没有人寻找。……我要收回我的羊群，不准你们做它们的牧人，也不准你们只顾自己。”（34章2－10节）看啊，这与共产国际所谴责的“反动剥削阶级”的行径多么想像！在被掳之前，俄国与中国，都是阶级分化严重和内部冲突激烈的国家，无怪乎俄国人会趁日俄战争和一战之际，在后方发动革命，而中国的抗战八年，竟出产了人类历史上最多的内奸和内战内行外战外行的先锋队！

2，“必朽的人啊，要是有一个国家犯罪，对我不忠，我要伸手切断他们的粮食来源；我要使饥荒临到，把人和牲畜都饿死。……如果有人幸免，又救出他的儿女，他们逃到你们那里的时候，你们要注意观察，看他们是多么邪恶。”（14章13－22节）这仿佛告诉我们，在苏中两国先后爆发的大饥荒的背后。不仅有农业集体化的导火线，还有埋藏更深的火药桶。简单说，那就是使得被掳和农业集体化得以实现的社会破产。

3，在如此社会破产得以出现的条件下，当然，不仅牧人有罪，人民也责无旁贷：“你们吃带血的肉，拜偶像，杀人……你们依靠武力，各个都奸污邻人的妻子，……我——至高的上主，指着自己的永生这样发誓说，住在荒城里面的人民要在刀下丧生；住在野外的人要被野兽吃掉；躲在山上和洞里的人要病死。我要使此地彻底荒废；他们所夸耀的力量都要消失。”（33章25－28节）这真是全民族的悲剧，所有阶层一一遭殃。这样的例子不仅发生在古代以色列，而且继续发生在我们眼前。甚至在被掳之后四十年相继发生的“苏联解冻”（五十年代）和“中国自由化”（八十年代），也还是昙花一现，短命夭折，除了又剪掉一批鲜花毒草之外，似乎没有收获。因为主所定的日期还没有满，任何个人的甚至人民全体的摆脱被掳命运的要求，被无情地粉碎，除了遭到嘲弄和报复之外，似乎一无所获。这使无法

用常理来衡量的。

犹太人正是在悔改之后，得到了主所定的解放：

1，至高的上主说：“必朽的人啊，你要斥责米设和土巴两国的统治者。要告诉他，我——至高的上主这样说：我要和你作对。我要把你扭转过来，领你离开极北的地方，带你到以色列的群山上。然后，我要打掉你左手握着的弓，右手拿着的箭。你和你的部队，以及联军都要死在以色列的山上。” （以西结书39章1——4节）这里离开“极北的地方”之扭转，多么像苏联的突然崩溃；而它被上帝打掉的左弓右箭，多么像苏联不战而屈的常规部队和核子武装；他们死在以色列山上的部队，与苏联被赶出东欧和俄国陷入车臣的泥沼，也不乏相象！

2，“必朽的人啊，这地方是我的宝座；我要住在以色列人中间永远统治他们。以色列人或他们的君王不会再拜偶像或为已死的君王立碑而侮辱我的圣名。……他们曾以可恶的行为侮辱我，所以我在烈怒下，把他们消灭了。现在他们必须停止拜偶像，要拆掉他们为先王所立的碑，这样，我就永远住在他们中间。”（同上43章7－9节）这不仅是巴比伦之囚结束时古以色列复国的素描，也是当代苏联——东欧集团历史的写照，无数的“已死的君王”列宁像一夜之间奇迹般地倒地，无数的异教纪念碑莫名其妙地遭到铲除，就像它们被莫名其妙地树立；因为那里的东正教人民重新渴望回到上帝的怀抱。……

从上述的引用和分析不难看出，古今中外的人性是多么相似。时空隔绝如古代的以色列、巴比伦和当代的中国、苏联者，也并不能超然于“历史命运的互联网”！更何况，这样的命运每天还在我们每个人身上不断重复，因为我们的天性中，就有着实现上述命运的“必然性”或说是基督教意义的“原罪”——哗众取宠、趋炎附势和落井下石的不知不觉的潜力。

（圣经引文自《现代中文译本》，联合圣经公会1980年第二版）

（四）

三四代、七八十年、祖孙三代，这样的周期不仅是过去的历史法则；而且今在的生物规律，就在今天的中国展开着。

当然，那是不是和平演变，就很难说了，要看具体的社会进场。不过从中国历史的惯性看，和平演变的可能不大。但无论如何，圣经启示和生物学规律所呈现的“代际演变”还是免不了的。

有一种“代际演变”，在政治学上就叫做“改朝换代”。

2015年8月27日 



【099、势均力敌的基督教】


基督徒和敌基督已经势均力敌了，这就是共产党中国的现况。

《信教者疑与党员人数相等——圣经遭禁俄东正教欲填空》（法广小山 2018-4-11）报道： 

中国近日传出网络全面禁售《圣经》的消息。俄罗斯媒体对此给予关注，有消息指莫斯科正积极推动俄罗斯国教-东正教在中国的传播。

据自由亚洲今天报道，中国网络电商全面禁售基督教的经典《圣经》的事件在俄罗斯引起广泛关注。

俄罗斯门户网站“Lenta”报道说，《圣经》在中国网上被禁止销售的消息最早是在3月31日被发现的，几天之后的4月3日，中国国务院新闻办公室发布《中国保障宗教信仰自由的政策和实践》白皮书。

北京方面在官方网站上称，新的《宗教事务条例》强化了对公民宗教信仰自由和宗教界合法权益的保障，依法规范政府管理宗教事务的行为，并增加了维护国家安全和社会和谐的内容。但令人玩味的是，在“权益保障”之前可以买到的《圣经》，现在已经无法在淘宝、京东、当当等各大网络商家的网站找到。

报道引述俄媒体说，相关数据显示，在中国有2亿人信仰各种宗教，其中3千8百万人信仰基督教，6百万信仰天主教，2千万人为穆斯林。此外还有数量巨大的地下教会的信众，如果加上这部分人，信仰基督教的总人数将超过官方公布的9千万共产党员的人数。

俄罗斯媒体关于中国禁售《圣经》 的报道，也引起了俄社会对东正教在中国现状的议论。据俄媒体报道，莫斯科近期正在通过正式的官方渠道向北京施压，要求北京不要阻碍东正教的传播。

俄罗斯宗教新闻网站“祝福消息网”在3月23日报道透露，3月中旬，一个俄罗斯东正教代表团访问了北京，并同中国宗教管理部门官员进行了会谈。根据会谈所达成的结果，中国的东正教学生将到俄罗斯东正教堂接受培训，以便在回到中国后担任东正教神职人员。

俄罗斯新闻网也报道说，在俄罗斯官方的推动下，目前哈尔滨东正教堂已经有了俄方指派的主教，并将在近期增加神职人员。此外，乌鲁木齐、伊宁和塔城等地也将会被派驻东正教神职人员，以便结束东正教堂重开之后没有神职人员的局面。

据报道说，为了加强中国人对东正教的理解，俄罗斯的中文导游们也要接受东正教宣传的培训。来自香港的东正教神父安纳托利·昆4月8日在莫斯科为中文导游们进行了东正教知识的培训，并在莫斯科的东正教堂参加了祈祷仪式。他可以用俄文祈祷，也可以用中文祈祷。

根据俄罗斯东正教教会的统计，目前中国大陆大约有15000名左右东正教教徒，主要在北京、上海、黑龙江内蒙古自治区和新疆维吾尔自治区等地。“文化大革命”结束之后，上海、新疆乌鲁木齐、伊宁和塔城地区，内蒙古的海拉尔、黑龙江的哈尔滨和辽宁的沈阳等地的部分东正教教堂得以修复和善用，也有一部分尚未恢复或被做他用。

报道引述分析说，北京方面对俄罗斯东正教的传播并未明显阻挠，是因为目前东正教的信众人少势弱，而在网络禁售《圣经》的做法是中共看到基督徒数量巨大，出手遏制。当年法轮功在传出的时候也受到官方的支持，但后来因为习练人数过多，超过了共产党员人数，而被江泽民发动了诬蔑运动、迫害至今。面对越来越少的人信仰共产主义，中共不希望看到除共产党之外，任何其他信仰的壮大。

谢选骏指出：基督徒和敌基督已经势均力敌了，这就是共产党中国的现况。因此，现在是最为艰苦的时刻。不过我认为，这段黎明前的黑暗越持久，基督教在中国就会越能健康茁长。我最担心的，就是中国的基督教最后变成了港澳台那副鬼样子，只有半死不活的门面，无法实现全面的基督教化。



【100、思想的绝境——神创论与进化论的撕裂】


（一）

神创论是一种相信宇宙，地球以及地球上的生物是由一个智能人类或者生物所创造出来的宗教信仰。宗教神创论和智慧设计论是神创论的两种理论类型。 

神创论的类型

主流的思想信仰的类型与创世界的表现形式(也就是宇宙，生物体，人类)所不同。通用神创论是主流一神论信仰的基础理论。人类创世论同样是其所暗指蕴含的。有些将上帝看作创造者的生物神创论普遍地被主流一神论的信徒们所相信。由于进化论被大多数知识分子所接受，生物神创论失去了影响。但是近十年出现了在神学，哲学和科学领域上抵制神创论的趋势。这些通常被叫做神创论。 

不同类型的神创论也因为不同的理论依据的争论而著名。因此出现了宗教神创论，哲学神创论，和科学神创论。实际上，这些不同类型的神创论经常相重复。不管怎样，科学神创论，特别是智慧设计论，利用科学论据而且避免宗教或神学的涉及。 

通用神创论：相信宇宙是上帝在没有预先存在实体的情况下创造出来的理论学说。与所有泛神论相对立。 

生物神创论：相信各种生物是创造出来的而不是自然形成的产物的理论学说。通常创造者被称为上帝，宇宙的创造者。与进化论相对立。 

人类创世论：相信人类灵魂是由上帝创造的理论学说。与灵魂遗传论相对立。 

宗教神创论：相信宇宙和地球上的生命是由全能的神所创造的理论学说。这种学说有着很深的根基，对世界的历史也有着很深的见解。在神创论里可以找到新天新地。 

哲学神创论：对抗神创论的理论。哲学神创论依靠哲学论点争论上帝的存在并且成为自然神学的一部分。 

科学神创论：以科学理论对抗神创论的理论。在进化论产生之前，以圣经地质学家为例，是最著名的反对进化论和生物神创论的一个或多个科学理论。这些包括了新地球神创论，旧地球神创论和智慧设计论。 

智慧设计论：推断仅凭自然法不足已解释所有的自然现象。智慧设计不是被宗教理论所控制，也并非声明谁是造物主。智慧设计在编写世界历史的时候并没有运用宗教理论。它只是假设宇宙拥有证据证明它是由高智能设计的。 

受限智慧设计以和人类设计的比较来寻找智慧设计的证据。

综合/一般智慧设计论：认为所有的自然过程都是智慧设计的。

外星神创论：一种认为地球上的生命是由外星种族创造的古代宗教观点。而这些外星种族被人类供奉为上帝。

（二）

演化论或曰进化论

演化或曰进化思想史：在达尔文提出演化论前，西方社会普遍都接受创造论，相信上帝创造世界、并一次就创造出所有的生物，同时上帝也赋予每种生物各自的角色，而每个物种的设计都非常完美，所以物种是永恒固定不变的。

达尔文并不是最先提出演化观念的人。在达尔文之前，有一些学者已具有进化思想，包括他的祖父伊拉斯谟斯·达尔文。法国生物学家拉马克在1809年发表了《动物哲学》一书，系统地阐述了他的进化理论，即通常所称的拉马克学说。书中提出了用进废退与获得性遗传两个法则，并认为这既是生物产生变异的原因，又是适应环境的过程。但长久以来没有科学证据可以证明「用进废退」和「获得性特征可遗传」的假说，然而近来有研究表明，过往的生存经历会一定程度上改变修饰遗传基因，从而影响后代的神经系统。

1831年12月达尔文参加了海军舰艇小猎犬号前往南美洲从事自然调查研究工作，「天择」的概念逐渐在达尔文五年的考察过程中形成。在他的航行中，达尔文观察和收集了大量的生物，在南美沿岸和邻近的加拉帕戈斯群岛的各种形式的生命使达尔文非常感兴趣。在1836年回到英国后，达尔文慢慢将他的看法写成文章，然而没有发表，原因之一就是担心引起教会势力的强烈反弹。1858年，达尔文接到在马来群岛调查的博物学者华莱士有关物种形成的文章；华莱士对于物种形成的看法与他有很多相似之处，增加了达尔文对其学说的信心。于是两人在1858年的伦敦林奈学会中，以两人共同署名的方式，发表有关物种形成的看法。接着达尔文在1859年发表了《物种起源》。

在《物种起源》最后第六版本，达尔文用了「Evolution」这个字多次，还很直接明显地称他的理论为「Theory of evolution」。当代英语字典有「发展」、「从经历中获取」之义。达尔文在结语中说：“从大自然的战争，从饥荒和死亡，我们有能力构想的最崇高目标，即产生高等动物，是直接结果。”这一思想直接引导了现代种族主义与法西斯主义的形成。

达尔文主义的进化论：以天择说和地择说为进化理论基石。达尔文晚年将进化论加入性选择，有别于天择，以强调交配竞争对于进化的重要性。由于各种基因的变异，同一个族群中，不同个体的生存方式和繁殖方式有所不同，当环境发生改变，便会产生天择作用。天择并非如基因漂变或基因突变一样随机，当环境改变发生时，将只有某些带有特定特征的群体能够通过环境的考验。若这种特征性状具有优势或劣势，劣势者不利于生存而被环境淘汰，优势者得以繁殖而将优势性状遗传后代。地择说则说明了同一物种受到地形障碍分隔，比如地壳大陆移动或海洋隔开的岛屿，在够长时间之后，物种产生了性状特征的差异，比如亚洲象和非洲象。

以天择的定义来说，一般中文大众都将演化等同于进化，但非达尔文进化论者认为这并不完备：因为性状特征的优势或劣势取决于地球当时期的客观环境，比如冰河时期的生物的厚毛皮和脂肪可能利于生存，但一旦到了冰期气候转温的时候，这些性状可能不利于调节体温。因此漫长时间演化，决定哪种性状特征是环境的「适者」。 他们的演化观乃「代代相传，略有差异」之意，他们认为进化没有特别的目的；没有方向，不一定朝着更高等的事物进化；生物只为了要更能适应生存环境，其中并无所谓的进步或退步的观念。

对生物的现在和过去存在状况的研究结果表明，生命的发展脉络是有一定的方向性的，正是这个脉络的存在才使得进化论成为一门条理清晰的科学而非无方向无结论的散乱的统计数据陈列，这个进化脉络的方向就是：扩大适应范围，增加生存余地，就是产生更有利于生存、发展的资源与效率的利用组合。

由于这些特殊的选择机制，导致对于生物适应环境有益的特征，并非在进化过程中一定会出现或是被保留。例如拥有更多的手指对人类的生活可能会更加方便，但是这种方便需要消耗更多资源，不利于增加生存余地。更广泛的例子：动物体形越大占有资源越多，但利用效率是体形越小越高。资源量更受环境制约，所以灾变期小型化物种更容易延续生存，稳定期大型化物种更容易拓展资源。

近代进化论学说：达尔文的自然选择理论和魏斯曼的种质学说相结合的一种生物进化理论。新达尔文主义产生于19世纪末﹐创立者是德国生物学家魏斯曼。美国遗传学家T.H.摩尔根﹑英国遗传学家J.A.汤姆逊也是有影响的新达尔文主义者。1896年﹐G.J.罗马尼斯首次将这种理论称为“新达尔文主义”。

（三）

科学和宗教冲突自西方启蒙时代开始已经争闹不休，双方都企图控制话语权。西方中世纪教会拥有极大的权力，政教是合一的。教会和皇权操控社会一切活动和个人生活细节。学术研究更加不能够逾越教会正统信仰的教导。基督教教会，包括天主教和宗教改革产生的宗派，相信人是神按神形象创造，人在一切创造物是至为尊贵的。因此，当时的人都是按照圣经的教导解释所有对自然现象的理解，教会传统教导是无误的，天文学﹑地理学﹑生物学、哲学等学科，都是教会权威，不可以挑战。学术的责任是发展知识服务教会﹑去支持教会和圣经无误的教导。

思想冲击：进化论给人文领域带来了一场颠覆性的革命。在达尔文之前，人们普遍认为人是万物之灵，并非自然界的一部分，而是超越了自然。例如犹太教及基督教神学把人看成上帝根据自己的形像创造出来的特殊作品，在世界万物中只有人才被赋予了灵魂，世界万物都是被创造出来为人服务的，人与其他动物存在不可逾越的鸿沟。

达尔文指出，人类是生物进化过程中的偶然产物，是大自然的产物。今天的一切生物都是人类的亲属，人类与其他生物特别是与类人猿并无本质的区别，我们认为人类特有的属性——例如智力、道德观等精神因素——都可在其他动物中找到雏形，也必定有其自然的起源。演化论推翻了人类自以为与别不同的地位。人类和猿猴分享同一个祖先，这是难以令人接受的。对于信奉基督教的人士而言，这一点更与圣经的创世故事有冲突。

西方国家一些宗教团体认为演化论与创世理论有冲突，一些地区的学校甚至不开设演化论的课程。一些地区开设演化论课程是与宗教团体妥协的结果。美国佛州规定必须在公立学校教授演化论，作为一种“理论”。天主教对于演化论持较为开明的态度。

神导演化论：有些宗教信仰的科学家认为“演化论只是阐明了神是如何创造生物的，并非否定创造论。”现代多数教会（包括天主教会）认同此观点。

2005年，在美国一封由1万多名基督教牧师签名的牧师公开信（英语：Clergy Letter Project）说： 「……我们相信进化论是科学的基本事实，它经受住了严格的检验，人类许多丰富的知识和成就都建筑在这个理论之上。拒绝这个事实，或者认为它只不过是‘许多假说中的一种’，是对科学无知的蓄意容忍，而且将把这种无知传递给我们的后代。我们相信，能够进行批判性思维的大脑就是上帝给予我们的珍贵礼物之一，拒绝充分使用这个礼物就是拒绝造物主的意愿……我们敦促学校董事会成员肯定进化论教学是人类知识的重要部分，并因此维护科学课程的完整性。我们要求，把科学作为科学来对待，把宗教作为宗教来对待，这是两种不同形式的相互补充的真理。」 

从哥白尼到伽利略，回顾人类历史，你可以看到一系列科学与宗教产生冲突的例子。在历史上许多宗教主导政治的时代，科学需要为宗教让路。令人遗憾的是，直到今天，这样的情况仍在持续——在美国的一些学校，演化论却仍不被允许公开讲授。

在一篇发表在《科学》杂志上的文章中，美国国家数学和合成生物学研究所尼古拉斯·马茨克（Nicholas J. Matzke）回溯了美国反进化论者的发展史。讽刺的是，那些认为演化并不存在的神创论者自己的言辞，在漫长的岁月里也发生了“演化”。

（四）

谢选骏指出：人权、自由、民主、博爱，这些范畴都是神创论的产物，是基督精神的延伸；而现在西方所流行的教育却是科学主义的进化论。

按照进化论的逻辑，人权、自由、民主、博爱，这些范畴都是不科学的，因为它们保护弱者和病人，在根本上维护了贫贱的生命。因此，必须听凭更为旺盛的生命弱肉强食，这样来提交给自然选择。

现在的西方社会，神创论的传统死而未僵，进化论的传统不断在进攻神创论的战场上撕裂社会。

这就是西方文明所陷入的“思想绝境”。

从“科学进化论或曰自然演化论”而非“宗教蒙昧主义”的立场看，残酷斗争、无情打击，确实是最好的事业——因为这可以帮助人类进化。而人道主义确实不好，因为那会拖慢人类进步的后腿。按照科学主义的逻辑，世界大战应被列为人类最为崇高的事业，所有的人都可以在那里得到净化！

但是，这一统治着现代文明的“科学进化论或曰自然演化论”思想，却是和它实际上反对的人道主义结合在一起的。

也就是说，“科学进化论或曰自然演化论”的意识形态应该是种族主义和法西斯主义，而不该是人道主义。因为人道主义的前提其实是宗教性质的，完全得不到“科学进化论或曰自然演化论”的支持。

西方文明或曰现代文明的这一内在矛盾，就构成了一个“思想绝境”——神创论与进化论在撕裂西方文明或曰现代文明。

如果现代文明想要维持人道主义和政治正确，必须回到上帝的怀抱。

否则，科学主义只能走向优生学和种族灭绝。



【101、天国的盼望创造了“不自由、毋宁死”】


网文《不自由，毋宁死》报道：

不自由，毋宁死（give me liberty or give me death! ）是指要么拿起武器，争取独立；要么妥协让步，甘受奴役，是美国独立战争时期帕特里克·亨利（Patrick Henry）的一篇演讲词中提出的口号。

最早起源

此语最早的出处在Patrick Henry（帕特里克·亨利）的一篇演讲词中。

帕特里克·亨利（Patrick Henry，1736——1799年），苏格兰裔美国人。他生于弗吉尼亚，是弗吉尼亚殖民地最成功的律师之一，以机敏和演说技巧而著称。

作为独立战争时期的自由主义者，美国革命时期杰出的演说家和政治家，著名的《独立宣言》的主要执笔者之一，曾任弗吉尼亚州州长。深受爱戴，被誉为“弗吉尼亚之父”，在反英斗争中发表过许多著名演说。被普遍传诵的警句“不自由、毋宁死”，就出自他的演说。

《不自由，毋宁死》这篇脍炙人口的演说在美国革命文献史上占有特殊地位。其时，北美殖民地正面临革命与妥协的历史性抉择。亨利以敏锐的政治家眼光，饱满的激情，以事实驳斥了主和派的谬误，阐述了武装斗争的必要性和可能性。从此，“不自由，毋宁死”的口号激励了千百万北美人为自由独立而战，这篇演说也成为世界演说名篇。

全文如下

议长先生：

我比任何人更钦佩刚刚在议会上发言的先生们的爱国精神和才能。但是，对同一事物的看法往往因人而异。因此，尽管我的观点与他们截然不同，我还是要毫无保留地、自由地予以阐述，并且希望不要因此而被视作对先生们的不敬；现在不是讲客气的时候。

摆在议会代表们面前的问题关系到国家的存亡。我认为，这是关系到享受自由还是蒙受奴役的大问题，而且正由于它事关重大，我们的辩论就必须做到各抒已见。只有这样，我们才有可能弄清事实真相，才能不辜负上帝和祖国赋予我们的重任。在这种时刻，如果怕冒犯别人而闲口不言，我认为就是叛国，就是对比世间所有国君更为神圣的上帝的不忠。

议长先生，对希望抱有幻觉是人的天性。我们易于闭起眼睛不愿正视痛苦的现实，并倾听海妖惑人的歌声，让她把我们化作禽兽。在为自由而进行艰苦卓绝的斗争中，这难道是有理智的人的作为吗？难道我们愿意成为对获得自由这样休戚相关的事视而不见，充耳不闻的人吗？就我来说，无论在精神上有多么痛苦，我仍然愿意了解全部事实真相和最坏的事态，并为之做好充分准备。

我只有一盏指路明灯，那就是经验之灯。除了过去的经验，我没有什么别的方法可以判断未来。而依据过去的经验，我倒希望知道，10年来英国政府的所作所为，凭什么足以使各位先生有理由满怀希望，并欣然用来安慰自己和议会？难道就是最近接受我们请愿时的那种狡诈的微笑吗？不要相信这种微笑，先生，事实已经证明它是你们脚边的陷阶。

不要被人家的亲吻出卖吧！请你们自问，接受我们请愿时的和气亲善和遍布我们海陆疆域的大规模备战如何能够相称？难道出于对我们的爱护与和解，有必要动用战舰和军队吗？难道我们流露过决不和解的愿望，以至为了赢回我们的爱，而必须诉诸武力吗？我们不要再欺骗自己了，先生。这些都是战争和征服的工具，是国王采取的最后论辩手殷。我要请问先生们，这些战争部署如果不是为了迫使我们就范，那又意味着什么？哪位先生能够指出有其他动机？难道在世界的这一角，还有别的敌人值得大不列颠如此兴师动众，集结起庞大的海陆武装吗？不，先生们，没有任何敌人了。一切都是针对我们的，而不是别人。他们是派来给我们套紧那条由英国政府长期以来铸造的锁链的。

我们应该如何进行抵抗呢？还靠辩论吗？先生，我们已经辩论了10年了。难道还有什么新的御敌之策吗？没有了。我们已经从各方面经过了考虑，但一切都是枉然。难道我们还要苦苦哀告，卑词乞求吗？难道我们还有什么更好盼策略没有使用过吗？先生，我请求你们，千万不要再自欺欺人了。为了阻止这场即将来临的风暴，一切该做的都已经做了。我们请愿过，我们抗议过，我们哀求过；我们曾拜倒在英王御座前，恳成他制止国会和内阁的残暴行径。可是，我们的请愿受到蔑视，我们的抗议反而招致更多的镇压和侮辱，我们的哀求被置之不理。我们被轻蔑地从御座边一脚踢开了。事到如今，我们怎么还能沉迷于虚无缥缈的和平希望之中呢？

没有任何希望的余地了。假如我们想获得自由，并维护我们长期以来为之献身的崇高权利，假如我们不愿彻底放弃我们多年来的斗争，不获全胜，决不收兵。那么，我们就必须战斗！我再重复一遍，我们必须战斗！我们只有诉诸武力，只有求助于万军之主的上帝。

议长先生，他们说我们太弱小了，无法抵御如此强大的敌人。但是我们何时才能强大起来？是下周，还是明年？难道要等到我们被彻底解除武装，家家户户都驻扎英国士兵的时候？难道我们犹豫迟疑、无所作为就能积聚起力量吗？难道我们高枕而卧，抱着虚幻的希望，待到敌人捆住了我们的千脚，就能找到有效的御敌之策了吗？

先生们，只要我们能妥善地利用自然之神赐予我们的力量，我们就不弱小。一旦300万人民为了神圣的自由事业，在自己的国土上武装起来，那么任何敌人都无法战胜我们，此外，我们并非孤军作战，公正的上帝主宰着各国的命运，他将号召朋友们为我们而战，先生们，战争的胜利并非只属于强者。它将属于那些机警、主动和勇敢的人们。阿况我们已经别无选择。即使我们没有骨气，想退出战斗，也为时已晚。

退路已经切断，除非甘受屈辱和奴役。囚禁我们的咖锁已经铸成。叮叮的镣铐声已经在波士顿草原上回响。战争已经无可避免——让它来吧！我重复一遍，先生，让它来吧！企图使事态得到缓和是徒劳的。各位先生可以高喊：和平！和平！但根本不存在和平。战斗实际上已经打响。从北方刮来的风暴将把武器的铿锵回响传到我们耳中。我们的弟兄已经奔赴战场！我们为什么还要站在这里袖手旁观呢？先生们想要做什么？他们会得到什么？难道生命就这么可贵，和平就这么甜蜜，竟值得以镣铐和奴役作为代价？全能的上帝啊，制止他们这样做吧！我不知道别人会如何行事；至于我，不自由，毋宁死！

这句话的意思是： 与其得不到自由，不如为自由而死！

谢选骏指出：在这个弱肉强食的尘世，不怕死的人才有机会获得自由。那么为何有些人怕死，有些人不怕呢？除了个性的原因，哲学和宗教起了很大作用，尤其对一个社会群体而言就更是如此了。显然，“不自由毋宁死”这样的口号，只能出自一个基督徒之口，因为，是天国的盼望创造了“不自由毋宁死”的价值观——是耶稣基督的宝血，揭示了天国的奥秘。所以耶稣复活以后，他的门徒一改往日的临阵脱逃，变成了殉教的勇士。因为主给了他们复活在天国乐园里的应许。那是纯净的生命，比现在生命更好，于是，谁还会因为留恋污浊的尘世而舍弃永恒的生命呢？为什么基督徒能够横穿大洋？因为他们相信上帝的天国。为什么基督徒能探险极地？因为他们相信耶稣的应许。为什么基督徒能发起美国独立？因为帕特里克·亨利（Patrick Henry）说了：“我再重复一遍，我们必须战斗！我们只有诉诸武力，只有求助于万军之主的上帝。”因为他仰望了全能的上帝——天国的盼望创造了不自由毋宁死的意向！而没有这个盼望，怎么可能拥有自由呢？毕竟，希腊罗马的自由不是属于每一上帝子民的，所以，奴隶、外人、妇女、儿童，都没有份的。



【102、天国近了，必须悔改】


《末世猜想：可能导致人类灭亡的几大威胁》（BBC　2019年9月2日）报道：

遥远的未来会是什么样子，我们真能说得准吗？连下个月什么时候下雨都不知道，预想几十亿年以后的事情似乎只能是天方夜谭。

不过，并非所有事情都像天气那样混沌难测，预测遥远的未来也是有可能的，特别是在天体物理学和宇宙学方面。我们能够肯定，2090年9月23日这一天英国一定会出现日全食，因为月亮、太阳以及地球都是沿着可预知的轨道在稳定运行，受到的干扰微乎其微，而且万有引力定律也已经得到全面证实。同样地，我们也可以利用已知的天体物理学知识预测出在宇宙膨胀的过程中可能会发生哪些事情。

这种预测方法被称之为“物理末世论”，由天文学家马丁·里斯（Martin Rees）提出，利用天体物理学建构的模型，预测宇宙的发展。末世论在基督教神学领域研究的是世界末日等终极问题，里斯正是借鉴于此。相关的经典之作是戴森（Freeman Dyson）在1979年发表的一篇文章，讨论开放宇宙中的生命前景。论文认为太阳死亡，以及恒星逃离银河系等可能存在的灾难都会对遥远未来的地球生命造成威胁。

那么，如果人类能够延续到如此遥远的未来，会面临什么样的最严峻的挑战？我们并不知道该如何克服这些挑战，或能否克服这些挑战，此处我只能做一些猜测。但可以肯定的是，这些事关人类文明存亡的威胁正在向我们迎面而来。

问题1：人类能否超越哺乳动物宿命

一个典型哺乳动物物种的存在时间大约为100万年。对人类而言，除了从核战争到生物工程可能引发的传染病，还有其他可能毁灭人类的危险迫切需要面对和解决。今天，人类自作孽造成的灭绝风险已远远高于发生自然灭绝事件的概率。

要想解决现有的人类生存风险以及可持续问题，我们还得应对许多其他挑战。

人类的存在时间能否长于哺乳类动物这个物种的通常寿命？ 

人类在未来几万年内，首先面临的是本次间冰期（两个冰河期之间的时期）的结束。目前人类正处于一个漫长冰川时代中的一个短暂温暖的间冰期之中，间冰期结束，地球将会变得非常寒冷。不过我们的祖先活过了冰川时代，再过寒冷生活可能问题不大，只不过我们的祖先是游牧人，靠狩猎采集维生，还没有一个全球性的文明。

人类还可能经历不同地质时期之间的气候大变迁。在远古时代，地球曾经非常寒冷，但也曾经非常暖和。在5600万年前到3400万年前的始新世地质年代，地球的气温要比现在高10摄氏度，北极也有棕榈树和鳄鱼，而赤道地区则太过炎热，人类如生活在这样的赤道，不采取保护措施根本无法生存。再往前还有过“冰雪地球”时期，当时整个地球基本都被冰雪所覆盖。

此外人类还可能遭遇超级大火山喷发、小行星撞地球、来自宇宙的伽马射线暴，或紧急生态大灾难等能毁灭人类文明的种种危险。我们人类已知，上述大灾难曾导致地球约每1亿年就会出现一次物种大灭绝事件。

最终可能不再有智人这个物种存在，人类可能会进化成一个新的物种。人类一直在演化变异中，并受到物竞天择的自然筛选，即或如今医疗条件良好，但交通事故也会让人英年而逝，犹如是一种自然淘汰。现代生物科技也让我们能够改良自身基因，甚至还有能将人与人工合为一体的科技。相信再过几百万年，未来的人类将会与我们是面目全非，除非我们有意决定维护我们的现存基因，不让其发生任何的改变，并在未来漫长的地质年代中一直坚守到底。

如果“人类”（姑且仍称之为人类）10亿年后还存在，将一定会拥有可传之久远的文明，能够应对行星级别的大灾难，能够规划以地质年代为单位的人类前景，那时的人类跟现在的人类相比，差异之大就跟我们当今人类和二亿五千万前已灭绝的三叶虫的区别差不多。人类要想比其他哺乳类动物活得更长久，就得大变身成为其他物种，说来也是讽刺。

问题2：能否存活到地球生物圈终结之后

再过10亿年（或者前后差个几亿年），太阳光亮度的增强会给地球上的生命带来灭顶之灾。

太阳热量的增加会加剧岩石的风化，从而引发一系列化学反应，消除空气在碳循环过程中的大量二氧化碳，最终摧毁以二氧化碳进行光合作用的植物。此外，地球会热得像一个失控的温室，从海洋中蒸发出越来越多的水蒸汽，从而使得地球更加炎热。

太阳散发的光热越来越强，会给我们的后代造成严重的生存问题。 

其中一个办法是建造超大规模的工程，尽可能长时期保护地球生物圈。那时的人类还可以实施地球工程，在平流层添加能够反射太阳光的悬浮颗粒，或是在地球与太阳之间建造一个太阳遮板，甚至可以把地球往远离太阳的方向移一移。

另一个解决之道是将地球生命转移到太空，当然要是那时人类还没开始太空移民的话。宇宙看来存在适宜生命居住的行星，而且太空中的物质要比地球表面积大好几十亿倍。就算人类移民太空的工程是非常的艰巨，但请别忘了，我们人类还有10亿年的时间来提高技术，增加财富，进行建造。

到了这个关头，人类文明要想延续下去，就必须到太阳系中去建立新的家园。

问题3：人类能活到太阳功能减弱之后吗

再过大约50亿年，太阳核心的氢聚变反应加快，氦元素逐渐增大，太阳的明亮程度会快速增长。这时的太阳结束其主序星阶段，膨胀成一颗硕大的红巨星。虽然这时太阳的表面温度会降低，但由于表面积巨大，所辐射的光将远远超过现在的太阳。这时地球的末日也就到，很可能会被不断变大的太阳所吞噬。就算没有被太阳吃掉，也会被空前强烈的太阳光煎烤成一块连一丝风一滴水都没有的大石头。之后太阳“很快”（这是以宇宙的时间而言，但大约也要10亿年）将其绝大部分物质向外抛出，形成星云，这时的太阳会变成一颗小型的白矮星。

太阳系的智慧生命要想躲过此劫，就必须移民到其他星系。那时已达超级智慧的人类当然也可以尝试去适应此时的环境，但变成白矮星的太阳已没有多少的光和能量可以发出，人类不得不离开太阳系。

要到达其他星系建立新家园，需要速度极大的航天器，否则就要花上非常漫长的时间。

对于已经生活在自给自足的太阳系太空生命基地上的未来人类，当太阳死亡，移民外星系，寻找或建立新的生命家园也是很自然的事情。但这需要源源不断维持很长时间的能量供给，而且前往太阳系外的星系，飞行速度也不能太慢。此外还要有足够的物质来维持这场跨越千年的迁徙。

飞往太阳之外的星系最有可能的方式，是使用小型的纳米机器人太空器。大型星际飞船需要巨大能量才能达到一定速度，使用小型太空器可以利用反光帆板和强劲射线推动快速行进，效果会更好。纳米机器人太空器不仅体积小，而且可大量使用。如果发射一个失败，那就发射一千个。纳米太空器还可以搭载着遗传基因以创造生命，甚至搭载人类。到达其他星系后，这些小型太空器可以在适合的小行星上降落，打开太阳能收集器，开采物质，并制造更多的机器人、太阳能收集器以及工厂。最终，建成一个个太空栖息地，让人类能够在这些机器人建造的生命基地上繁衍人类文明。

人类文明要想永垂不朽，可能需要移民到太空。 

称之为人类的这一地球物种可能永远也无法离开太阳系。此刻，我们可以提出这样的问题，向太阳系外的星系发展的智慧生命到底是我们人类自己，还是一个新的生命物种。但无论如何，人类的后代如果真的能熬过太阳变成红巨星这个灾难，活了下来，那一定应该已生活在银河系的其他的恒星之中。

问题4：能存活到恒星消亡之后吗

宇宙的恒星形成的巅峰时期已经来临，在未来的几百亿年里，我们将迎来最高“恒星巅峰”期。那时明亮且寿命较短的恒星将会燃烧殆尽，剩下的都是稳定且寿命较长的红矮星，发光时间可达数万亿年。但是恒星形成的数量将会下降，再过几千几万亿年，红矮星也将坍塌消散。生命要想存续，不能依靠恒星的光热，而是需要其他能量来源。

可能性其实很多，可以使用褐矮星以及气态行星上的氢制造核聚变产生能量，或是将物质投入黑洞的吸积盘中，收集释放出的能量。甚至利用一种被称为超辐射的东西（也就是所谓“黑洞炸弹”）按一定角度抛入黑洞强大的旋转盘，然后带着新获取的能量逃逸出来。不论哪种方法，都是巨大无比的工程。那么使用普通的核能可以吗？如果没有超新星爆炸合并旁边的中子星而产生可裂变同位素，也就不会再有核裂变的能量。现在超新星爆炸已是非常久远的事了。当行星内部的同位素逐渐衰变冷却后，行星的地热能也会消耗一空。

“生命”或许也可以适应低温和极特异的环境。人工智能及硅基生命或许也能在近乎绝对零度的环境中生存。在恒星陆续死亡后，也有可能是，碳基生命及其智慧体会退居到舒适的虚拟世界中，而这个虚拟世界比外部实体的宇宙还要广阔和复杂。

如果人类能够活到恒星消亡之后，人类就会成为宇宙中最大的能量源。

问题5：能活到银河系消亡之后吗？

没有规律的恒星运动最终会导致银河系的解体。恒星彼此间不时擦肩而过，速度会随机发生改变。有时，恒星因此获得的速度能令它逃离银河系，消失在无尽的虚无之中，而余下的银河系则聚合得更加紧密。最终，在大约一万亿亿年之后，整个银河系的星体或者会四散于宇宙，或者全部掉入银河系核心的黑洞之中。围绕恒星运转的行星也会在这一巨变中被抛离运行轨道。

智慧生命要想逃过此大灾难，就要将恒星引到长期稳定的轨道上来。

从物理学的角度来说这是有可能的！就目前而言，至少可以用电磁波发射器微调恒星的运行。发射器发出的辐射就像小马力的火箭引擎一样能产生动力，以控制恒星相遇时的速度。这就好比人类利用其他天体的引力为两枚外太阳系太空探测器旅行者号调整运行方向以及提升速度一样，只不过要干扰恒星运行的电磁波发射器要巨大得多。这就像是一局最大型的台球游戏，恒星在改变轨道时也可以进一步相互推动。

再过几百亿年，宇宙将到达“恒星巅峰”时期，然后逐渐暗淡下来。 

这需要在每一个恒星周围建造巨型工程，事前要进行巨大的规划，而工程所需要的物质总量也很大，相当于每个恒星系大约就要一颗大型的小行星。而建造的物理原理则相对清晰明了。关键是要在十亿年的时间跨度规划协调这些工程项目。不过到那个时候，人类已经克服过种种难关，这样的太空工程对他们来说可能不过是稀松平常事。

问题6：存活到宇宙物质消散之后

我们所谓的物质全部是由质子、中子和电子这些粒子所组成的原子构成的。质子和电子一般来说非常稳定。中子靠质子来稳定，其自身的半衰期只有几分钟。

但许多物理学理论都认为，质子并非真的稳定，放到漫长的时间维度上看最终也将发生衰变。虽然科学界有过一些艰苦卓绝的研究，但目前还没有观察到质子的衰变。不过这只能说明如果质子真的会衰变，可能需要几万亿年的时间。

质子的衰变将会终结我们所认知的物质世界。宇宙中的恒星与行星物质都会慢慢解体变成电磁波及自由电子和正电子，不能再形成能供生命栖息的天体。宇宙中最后一批寒冷的黑矮星（恒星残骸）会逐渐成为静止不动的氦晶体及氢晶体，直至灰飞烟灭。这时空旷的宇宙中只有一些基本粒子和黑洞。

人类能够幸免于难吗？答案可以参考阿西莫夫（Isaac Asimov）优秀的短篇小说《最后的问题》（The Last Question）。小说中一台大型计算机的回答是：“数据不足，无法作答。”

谢选骏指出：人类能够幸免于难吗？只有傻瓜才会说“数据不足，无法作答。”——无论人类可以度过多少浩劫，但是始终摆脱不了圣经真理的警告——“天国近了，必须悔改。”是的，每一次度过，都意味着一次悔改；不能悔改的，必然灭亡。个人如此，国家也是一样，人类整体的命运也不外乎此。



【103、维权律师与基督精神】


《王全璋妻子李文足被禁出境领取国际人权奖 陈光诚妻子袁伟静代领》（2018年11月29日RFA等）报道：

709妻子李文足获颁“爱德尔斯塔姆”奖，但其被禁出境领奖。

“709案最后一人”被捕律师王全璋的妻子李文足，在营救丈夫的过程中，发起了非常规而有创意的抗争精神。获瑞典颁发本届”爱德尔斯塔姆人权奖”（The Edelstam Prize）。因李文足被禁出境，由旅美的失明人权活动家陈光诚的妻子袁伟静代为领奖。主办方要求中国当局释放王全璋，及所有709关押人士。

据此前报导，王全璋被关押后拒绝认罪，坚持要求程海律师与李文足担任辩护人，但不获中共当局同意。王全璋是“709案件”中唯一至今未判决的当事人。这期间，李文足一直坚持不懈地向中共要求探视王全璋，维护自己和丈夫的合法权益。

颁奖礼在欧洲时间周二（27日）傍晚，在斯德哥尔摩“贵族之家”举行，本年度的“爱德尔斯塔姆”人权奖得主，是目前仍被大陆扣押的709律师王全璋的妻子李文足，以表彰她捍卫人权的杰出贡献及巨大勇气。评委会表示，在2015年“709大抓捕”发生后，李文足、王峭岭等“709家属”合力展开营救行动，事实证明这种团结和动员至关重要。李文足在其中发挥了突出而重要的作用，她们推动非暴力“红桶抗议”、“千里寻夫”等有创意的行动，也勇敢向国际领导人和外交官陈述709事件以及中国的人权状况。因李文足被中国禁止出境，由旅美失明人权活动家陈光诚的妻子袁伟静代为领奖。

李文足透过视频向大会致辞，讲述709大抓捕中律师受到的酷刑、构陷和恐吓，呼吁国际继续关注还未获释的王全璋。李文足在接受本台访问时表示，这是一个709的集体荣誉。709妻子在整个抗争过程中得到很多支持， “爱”是对抗集权最有力的方式。李文足说：其实我知道获奖消息时，心里很不安的。709这么多家属、很多律师们所做的远远超过我。看到伟静姐发那些照片还有视频，我看到大大的中文的“爱”字，还有那些小朋友拎着红桶，我特别感动。这三年多来背后对我们默默帮助的人很多，如果没有大家对我们的支持，我们也很难坚持。有朋友和我说：“就是要用爱去对抗这个集权。”

代表李文足领奖的袁伟静向本台表示，整个颁奖现场布置了很多贴上“爱”字的小红桶，用“爱的主题”来控诉中共专制的黑暗及丑恶。李文足获奖让西方世界更多了解到中国维权律师处境。袁伟静说：每一个参加活动的人身上都有一个 “爱”字，小红桶响应了文足在国内的 “红桶运动”，表达文足对全璋的这种支持、这种爱。这个奖对于文足、对于像文足这样的为了丈夫的权利和自由的妻子和家人是一个很大鼓励，也对西方世界是一个很好的途径，知道中国维权律师面临甚么问题。

颁奖活动共有200多人参加。“爱德尔斯塔姆”奖创办人、评委会主席卡罗琳·爱德尔斯塔姆表示，李文足和709妻子们不仅营救自己的丈夫、而是对所有被镇压的情况进行关注。他们通过网络声援、探监、到检察院机关和法院投诉等非传统方式进行反击。他们做出勇敢的人权活动范例。卡罗琳·爱德尔斯塔姆在发言中认为，中国仍然是一党专制的极权国家，广泛而系统对言论、集会、结社会等基本人权进行打压，以及实施强迫失踪等。她呼吁国际社会对严重侵犯人权行为予以制裁。

王全璋被称为709案最后一人，至目前已被羁押逾3年4个月的时间。

“爱德尔斯塔姆”奖是以已故的瑞典外交官哈拉尔德·爱德尔斯塔姆（Harald Edelstam）的名字命名。他在1973年就任瑞典驻智利大使，在智利军变中挽救上千人的生命。该奖每两年颁发一次，2018年为第四届。获奖者为在捍卫人权的过程中表现出卓越能力，使用非常规和创造性方法并具有公民勇气的人。

谢选骏指出：不论维权律师是否基督徒，“以爱对抗集权”都可说是体现了一种基督精神——但愿“小红桶”盛满了上帝的恩典，那是耶稣基督为世人赎罪所流出的宝血。“以爱对抗集权”是改善中国社会的有效方法，也是中国社会能够接纳上帝恩典的主要途径。



【104、温州教会与中国教会自立运动】


《温州教会简史》（胡归原）指出：

第一节：元朝：也里可温入温

1、基督教何时传入温州？

唐朝的景教在中华大地传播了一百多年，有没有传入温州呢？传说国外史书中有关这方面的具体记载，但至今还没有发现任何确据可靠的外文史料，在温州也没有发现有关景教的文物。因此有关景教传入温州传说到目前为止仍不能成立。据《元典章》记载：在大德八年（1304），温州曾发生“禁也里可温”事件。

大德八年，江浙行省准中书省咨，礼部呈奉省判集贤院呈，江南诸路道教所呈，温州路有也里可温，刱之掌教司衙门，授服民户，充本教户计；及引将法篆先生诱化，侵夺管领；及于祝圣处祈祷去处，必欲班立于先生之上，动致争竞，将先生人等殴打，深为不便，申讫转呈上司禁约事。得此，照得江南自前至今，止有僧道二教，各令管领，别无也里可温教门，近年以来，因随路有一等规避差役之人，投充本教户计，遂于各处再设衙门，又将道教法录先生侵夺管领，实为不应，呈乞照验。得此，奉都堂钧旨，送礼部照拟，议得即日随朝庆贺班次，和尚先生祝赞之后，方至也里可温人等，拟合依例照会外，据擅自招收户计，并搀管法录先生事理移咨本道行省，严加禁治，相应具呈照详。得此，都省咨请照验，依上禁治施行外，行移合属并僧录司也里可温掌教司，依上施行。(见元典章卷三十三)。

这份呈控给我们看到两个重要的内容：第一、也里可温在温州的传播情况‘授服民户，充本教户计；及引将法篆先生诱化，侵夺管领’；第二、也里可温与道、佛之间的冲突，可见也里可温在温州已经有一定的规模。故此推理，基督教何时传入温州，那么一定早于1304年。据《浙江通志稿》记载：元至元十二年（1275）也里可温传入浙江。可见基督教传入温州就在两者（1304-1275）之间。

2、基督教传入温州的情况

莫法有引用法国传教士冯烈鸿《书信集》记载温州也里可温是从福建传入。他分析说泉州是唐武宗禁教之后，景教传教士暂避在泉州，是十三、四世纪南方基督教的中心。到了元朝，基督徒人数发展到高峰时已经超过三万，除北京外，主要集中在泉州。沙百里认为，在元朝时景教徒已经在泉州深深地扎根了。基于以上的研究，笔者认为福音是从泉州传入温州这个结论，是比较合理推论。冯氏在《书信集》中还称，当时泉州教区曾派教士来温州开展传教活动，卓有成效，后不久的也里可温便有相当规模的发展，仅市区就建有四个教堂，堂址分别在东门天宁寺（今118医院院址）、南门花柳堂、西门庆云寺（现称上门）和小南门永宁门外靠城池处。温州具体有多少基督徒，相关资料没有记载，不过根据以上已经发现的史料来看，温州基督徒的数目肯定不少，甚至有一定的规模。

3、也里可温在温州的兴衰

元朝的也里可温包含：聂斯脱利派及天主教。

A、元朝也里可温在帝国兴起的原因笔者认为有几方面：

a、蒙古各族在第十三世纪由成吉斯汗统一之后，建立起了一个大帝国。他们在宗教宽容政策，不同的宗教都可以在帝国内传播。因此景教在中国本土复兴起来，这也是泉州景教徒向温州宣教原因之一。b、成吉思汗娶了一位基督徒公主为妻，故此，蒙古族及色目人官员信耶稣的比例极高，甚至在朝廷担任要职的也有不少。这些官员在全国各地执政时，把信仰也带向了各地。王治心在他的《中国基督教史纲》如此描述‘当时景教在中国的复兴，不下于唐朝，几乎弥漫到各地。’c、据《元史》记载，朝廷给教徒以免租税、除徭役、注销军籍和依僧例给粮等特殊优惠的政策。

B、衰落的原因

a、虽然当时有三万基督徒，在这三万基督徒之中有多少是汉族人及普通老百姓呢？元朝的官员离开中原之后，基督徒在中原也消失了，可见当时的汉人及普通老百姓不多。这三万信耶稣的人基本上是蒙古人及色目人（官员及社会的上流人士）。梁家麟分析‘元朝的也里可温教，无论是景教还是天主教，主要的奉教者皆非汉人，而是当时期统治汉人的蒙古人、色目人及其他外来的少数民族。他们多数非常富有，又掌握政治权力，隶属于统治阶层。在元朝这个种族极度歧视及压迫的社会里，蒙古人与汉人甚为对立；若景教或天主教被视为统治阶层的信仰，则其不能广泛地吸引汉人皈依，是很自然的事。大概这便是基督教第二次东传之未能植根中国的原因。’b、过度的本色化，给中国人的一种感觉就是佛教的一支流派。虽然也里可温与佛、道有争执，但是也里可温使用的语汇基本上采用佛教术语。c、没有翻译圣经。d、没有培养本地信徒及领袖，没有深入到社会的基层。e、政教结合。

4、也里可温的主要神学思想及教义

也里可温是所属于聂斯脱利教派，聂斯脱利生于4世纪晚期的安提阿城，大约在公元450年死于北非。在公元428年，聂斯脱利被任命为君士坦丁堡附近地区的宗主教，以及东方基督教的荣誉教宗。

当时主要神学争议‘Theotokos’是一个具有高度象征意义的字汇，其意思‘生神的人或神之母’，马利亚生下小男孩时，她就是生下神了。这个概念已经普及到各信徒，聂斯脱利担任主教后，就禁止信徒使用这个字。这种禁止造成了许多人忧心，另外亚历山大学派西利尔写信给聂斯脱利希望他说明他的立场，聂斯脱利认为马利亚是生基督的人，从神学上说基督是女人所生的，但是不能说神是女人所生的。聂斯脱利的担心，主要在‘如果有人宣称马利亚是生神的女人，那么她所生的就不是完全的人。在他的心目中，一个存有不可能同时是完全的人，又是完全的神。’如果我们说马利亚生神，那么耶稣基督显然与人类是不相同的。这个救恩上就会出现严重的困难。聂斯脱利自己如何解决这个难题呢？他的答案就是基督拥有两个位格和两个性，他有神的位格与人的位格，同时他有神性与人性。奥尔森如此评价他的基督论‘想要解释两个位格的连结，怎能视为一个人，但他最后终究一事无成，因为他心目中的基督仍是两个独立个体，并非一个。神的儿子并没有真的成为肉身，经历人类的存在，只不过是透过与个人结合而已。’

公元431年，以弗所大公会议上聂斯脱利被定为异端，聂斯脱利本人被流放在北非。但是他的跟随者将他的神学及教义传向了东方。

问题讨论：

1、也里可温的上层传教路线有什么缺点？

2、也里可温的失败对我们当代教会有什么启迪？

第二节：明末清初：天主教

一、明末清初天主教传入中国

元朝结束之后，基督教在中国随之消失。明朝（1328-1628）建立后，中止了与欧洲各国的来往，南方日本人的骚扰，明朝不得不实行严厉的禁海。故此，明朝基本国策是闭关锁国，对外来文化采取排斥态度。天主教传教士几度想传福音进入中国，都被明朝政府拒绝。耶稣会传教士范礼安(Valenti)因不能入中国境内，乃至对中国界石发出沉痛的叹息，说道：“盘石呀！盘石呀！什么时候可以裂开呢？”

1554年，葡萄牙人获得广东地方政府默许，把澳门变为一个固定的据点，天主教传教士随后也进入澳门。经过30多年的经营，十六世经八十年代左右澳门自治政权成立，澳门从此成为远东的传教中心。

明末，义大利耶稣会的传教士利玛窦将天主教传入中国，上海史学家顾裕禄说‘利玛窦传福音的方式是一种成功，因为这种方式尊重中国的法律与习俗。’

利玛窦旁字西泰，1552年年10月6日生于义大利马拉切塔，1571年8月15日加入耶稣会。他在罗马学习法律、数学、几何、地理、天文等自然科学及哲学。1578年应耶稣会总会长之召，在沙勿略于果阿创办的修道院攻读神学。1582年4月应范礼安之命，来澳门学习汉语，为准备进入中国内地传福音。

要全面的评估利玛窦传教的意义，必须跟随他传教的路线：澳门→肇庆→韶州→南京→南昌→北京。1、澳门：努力学习中国的语言及研究中国的文化、民俗、历史等，耶稣会传教士们定下了传教路线，采纳中国的语言和文化，而不是以使中国人成为基督徒为借口而把他们改造成外国人。2、肇庆：1583年9月同罗明坚来到广州肇庆，经知府王泮同意在肇庆建教堂。教堂选址在崇禧塔边上，并且他们穿上了僧服、剃头，成为‘西僧’。教堂落成时知府亲笔题名‘仙花寺’，另写了匾‘西来净士’置于客厅之上。3、韶州：1589年利玛窦移居韶州，在这里遇见一位士大夫瞿太素，他对利玛窦说，中国士大夫历来轻视和尚，建议他不如改穿儒服。利玛窦听了他的话之后，对传教路线进行了修整。A、在中国占统治地位的思想不是佛教、道教，而是儒学，欲要传福音给中国人，首先要结交士大夫阶层和广大知识份子，通过士大夫阶层接触到统治阶层（从上而下的路线）。B、中国社会结构是金字塔型，未经皇帝本人许可，就算地方政府同意，也不可能成就任何事情。欲要自由的在中国传福音，必须先征服皇帝，让皇帝信耶稣。耶稣会往后来的传教士大部分都走这条路线。4、南京：利玛窦穿着儒服、蓄留胡须、戴一顶高礼帽出现在南京城。他开始学习《四书五经》，在书院与士大夫辩论儒学。5、南昌：利玛窦在士大夫们中得到了一个好名声，受到了江西巡抚陆仲鹤款待，由陆仲鹤引见，见到了建安王。建安王对他说：“凡有德行之人，吾未尝不交且敬之。西邦为道义之乡，愿闻其交友之道。”利玛窦用汉语写了《交友论》，送给建安王。不久这本书出版，人们纷纷传阅，一时间络阳纸贵，他的名声越发的传扬。在期间他又编写了另一本《天主实义》，有系统的介绍天主教教义。不过本书没有详细写基督拯救之道，主要是利玛窦考虑儒学的原因。6、北京：1600年5月18日利玛窦前往北京，1601年见到明朝万历皇帝，并定居在北京。他多次想进入皇宫向皇帝传福音，但是都没能见到皇帝，不过他带领中国很多官员信耶稣，比如：徐光启等。1608年他写信给会长阿夸维瓦，信中提到，北京有三百多名信徒。1610年5月病逝在北京，享年59岁。

利玛窦病逝后，耶稣会派了许多传教士在北京继续他的工作，不断的向皇宫传福音，太监、宫女、上层宫廷贵夫人信耶稣。1637年，18位上层宫廷贵夫人接受施洗。1644年4月24日李自成攻入北京，崇祯皇帝从北宫门逃出，后在景山自杀。随后清兵入关夺取中原，其中耶稣会传教士汤若望留守在北京，被大清皇帝重用，很快成为顺治皇帝的宠信，顺治将康熙交给他施教。到了康熙年间，天主教自由在中国传播福音。天主教其他差会随之进入中国，他们看到耶稣会竟然同意基督徒拜祖等问题。他们写信给罗马教皇。这就是著名的‘礼仪之争’，教皇以强逼中国基督徒放弃祭祖。康熙大怒，开始了清朝百年的禁教及逼迫。不过这次禁教并没有消灭基督教在中国传播，许多基督徒为了信仰开始迁移，逃避到山中，形成天主教福音村。

二、明末清初天主教传入温州

明朝天主教有没有传入温州呢？1637年（明崇祯十年十一月一日），福建海道施邦曜发出‘福建巡海道告示’，内容就是拿获西方传教士。禁教告示发布后，‘多明我会’传教士黎玉范等人被驱逐，他们被押解到南京，路经温州。这是天主教传教士进入温州的情形。1644年耶稣会卫匡国随明朝退到福建，一路宣讲福音，故此这是福音第二次‘路过’温州。1700年秋，巴黎外方传教会马若瑟从江西来温传教。1707年2月，因‘礼仪之争’不断发酵，康熙下诏书驱逐浙江的传教士。

有关明清天主教在温州传福音史料不多，传教士短暂的经过温州散布福音的种子，有没有人信耶稣呢？有没有教会呢？沙百里神父《中国基督徒史》记录黎玉范所引起的‘礼仪之争’时温州教会内部争吵中互相攻击。《宁波教区简讯》记载，1878年3月温州天主教厨工把其一亲戚翻晒档案档时偶然收获告知当时在温的意藉神父徐志修和董增德：温城小南门对岸临河处发现老教堂遗址，面积颇大，半已被民建房，半乃空弃，尚留有四块磉石未动。徐和董前往察看，果有其事。附近一位老人告诉他们，其祖辈有此传说，想必教堂毁于雍正禁教年间。据天主教简史记载：康熙年间，除上述一个天主堂外，还有三处天主堂。花柳塘的天后宫，原来是天主堂，在雍正皇帝禁教后被改建为天后宫。东门老天宁寺内，也有一个天主堂。西郊象门街的庆云寺原来也是天主堂。连同虞师里天主堂，都毁于礼仪之争后，这是雍正禁教带来的不幸后果！此后，温州天主教就销声匿迹了。

据以上史料可以得知明末清初温州基督徒还是有一定的数量，具体有多少，还要等待史料的考察。

三、明末清初天主教传教的反思

梁家麟认为基督教第三度来华的历史殊为不易，特别是对礼仪之争，更难简单的评论谁是谁非。不过有两点值得我们留意，第一、教会与中国政治之间的关系。教会若得不到皇帝（中国政府）支持，就很难在中国有发展。如果在民间速迅发展信徒，就会引来政府的猜疑，被以邪教之名除之。梁家麟认为这种现象是因为皇帝自觉其责任在教化臣民，宗教作为一套意识形态，必然是在他的监管和控制范围之内。莫法有教授说‘中国历史有一个控制和利用宗教的传统。任何宗教都必须接受政府的控制，纳入国家对宗教的要求。一个外来宗教能否在中国立足，关键在于视其是否‘有助王化’，配合政权统治，是否愿意接受政府的管理，纳入国家所设定的功能和活动范围。’利玛窦在传教经历中确实看到了这一点，基督教作为外来宗教，能否在中国立足，主要看基督教在中国政府那里取得‘合法’权力。故此，他的上层传教路线就是要取得政府的信任，为了取得政府的信任他在信仰上相应的妥协。其实这种‘合法’概念仍然存在当代教会里。第二、教会与中国传统文化之间关系（佛教、道教、儒学）。利玛窦采用‘合儒、补儒、超儒’传教路线，在信仰上有许多的妥协，其目的就是争取基督信仰获得知识阶层和社会人士的尊重，摆脱一直以来中国人视宗教徒、布道者为社会边缘的卑贱分子的作法。笔者认为他的目的是好的，只是他采用的方法个人不能认同，特别在信仰上隐藏基督的救赎之道。康熙百年禁教，教会迅速消失主要原因就是信徒在生命上没有经历基督救赎的更新，信仰缺乏生命力。

温州教会不是孤立一种现象，基督教两度传入温州都没有扎根在这片土地上，主要的原因是信徒在信仰上没有扎根，生命没有被基督复活的生命更新。当然也有外在的原因，政治上的变革，在文化上没有融入温州社会等。

不过有一点我个人认为，就算明末清初耶稣会在中国立足，没有康熙禁教等事件出现，基督教在信仰上妥协，取得中国政府合法传播，深根在中国的传统文化里，如同佛教立足在中国。试问，这种基督教还是神启示的教会？基督教独特之处就是他的排他性。汉学家秦家·在论及中国外来宗教的传教经验时说‘佛教之所以能在中国立足是因为能够适应中国的国情，甚至变成了中国宗教之一；究竟是佛教征服了中国还是中国征服了佛教？此外，佛教的经历亦会使基督教从历史和传教的角度去反省。假如基督教能在文化上适应中国文化，它的际遇是否会大大不同？但基督教若要忠于基本身的神学预设，它又能做出多少让步呢？’当代中国教会面临‘外来’的‘基督教中国化’，这个问题上值得深思。

讨论问题：

1、你如何评价利玛窦上层传教路线？

2、‘礼仪之争’（祭祖），你如何看礼仪之争？

第三节：基督新教初入中国及温州（1807-1867）

十六世纪宗教改革之后，基督新教与天主教之间经常发生战争，直到十八世纪末，基督新教在各国稳定下来，再加上敬虔运动及英国的卫斯理复兴等宗教热潮的推动下，各基督新教团体开始出现。1792年英国的浸礼会首先成立，接着伦敦布道会、英国圣经公会和美国海外布道会等纷纷成立。1807年伦敦会的马礼逊（1782-1834年）来华，标志着基督新教正式进入中国传教。

一、传教士马礼逊来华与中国近代的历史背景

1、被误解的传教士

提起马礼逊及传教士，我想大多数的中国人都会想起八国联军侵略中国及不平等条约。传教士被视为帝国主义侵略中国的先锋队。由中国基督教三自爱国运动委员会和中国基督教协会共同编《基督教爱国主义教程（试用本）》本书认为‘基督新教第一个来中国的传教士马礼逊与鸦片贸易脱不掉关系（主要的原因就是马礼逊在印度公司担任秘书及翻译）。另外本书还例举了郭实猎（实利）、裨治文、马儒翰（马礼逊之子）等都在本国政府在华各机构担任不同的职位，甚至参与到《不平等条约》。本书得出一个结论：西方差会和一些传教士甘愿与帝国主义为伍，充当其侵华工具的心理。’

要了解传教士为什么被中国人痛恨，首先我们要了解传教士来中国目的是什么？保罗·科恩说‘十九世纪时，商人们来中国谋求利益。外交官和军人来到中国则谋求特权和让步。外国人中间唯有基督教传教士到中国来不是为了获得利益，而是要给予利益；不是为了追求自己的利益，而至少在表面上是为中国人的利益效劳。’传教士为了中国人利益而来，甚至他们都要付出生命的代价，但结果却引来中国人的恐惧和仇恨。这里的问题出在哪里？保罗·科恩这样评价：如果对这个问题有任何一个答案的话，那就是传教士深深地、不可避免地坚信这一个主张：只有从根本上改组中国文化，才能符合中国人民的利益。……传教士的共同目标是使中国皈依基督教，而且他们是不达目的不肯罢休的。他们无法容忍中国文化，但又不愿意或者不能够对它进行有意义的改造。他们乐此不疲地传布宗教信仰，有把改变世俗事务置于次要地位之势。就是这种态度，给中国人认为传教士是中国传统文化敌人，破坏中国稳定的社会。虽然有个别传教士（如李提摩太）容忍中国的文化，欣赏中国文化的某部分。他们自认为自己不是破坏中国传统文化的人，而是‘完善’中国传统文化。这种‘完善’其本身就是认为中国传统文化存在问题，需要外来文化的完善。故此，李提摩太等传教士是极力提倡社会、政治等改革的人。保罗·科恩总结说：“传教士集中力量抨击中国的古老制度，而另一些传教士则比较强调建立新制度，但是按照其使用的性质来说，所有传教士都向传教文化提出了革命的挑战。使许多中国人感到受威胁的正是这个原因，而不是任何其他原因。”

其次，传教士看到中国政府傲慢及皇帝至高无上的“神权”。比如裨治文在《同中国人谈判》/文里提到‘中国人根本不承认国与国之间的平等权利’，他分析说‘中国统治者这种至高无上、不可侵犯的观念，正是建立在中国人自古以来的君王观念传统之上的：皇帝的至高权皆因天上唯有一日，普天之下唯此独尊。他是上天的代表，四海内外都必须臣服于他，顺之者昌，逆之者亡。’另外他看到中国官员的腐败及反复无常，对于裨治文来说，中国人的傲慢、贪婪和软弱无能所导致的不讲道德的风气，其恶劣影响在商业、政治、社会、道德与宗教等方面无处不在，就像霉菌一样，将一切引向死亡。他作出如此结论，就是这种腐败才导致走私贸易、罪恶蔓延，严重的话会动摇朝廷的根基，乃至推翻皇族的统治。

裨治文面对中国的问题，提出的解决方案可以反映西方民主体制的精神。他甚至认为可以采用强硬的手段解决中国的问题，他说‘必要时，可以采用军事的力量解决。这些罪恶不只危害着一个国家的事，而危害着所有国家。因此，与这些罪恶作斗争就不仅仅是一个国家的事，而应该由所有国家联合起来共同行动。因为任何与中国往来的国家都有权利去要求，也有义务去承担。国家之间平等权利和义务，其真义在于它是天授的，任何国家都无权自行决定接受或是拒绝这种关系。’

第三、传教士强烈反对鸦片贸易及战争：传教士看到鸦片对中国人的毒害，自然极力的反对鸦片贸易，并大力呼吁将此商品从中国和西方的贸易往来中彻底清除和。裨治文写了大量的文篇揭露鸦片贸易的危害，他还翻译了一篇题为《洋烟之毒十论》。另外林则徐禁烟时，裨治文支持林则徐的禁烟运动，并非常乐观的说：“当西方国家的人都认识到这些可怕的罪恶时，想到他们曾做了长时间的帮凶，他们不仅会停止过去的错误的行为，而且也会像真正的基督徒慈善家一样，去努力弥补他们犯下的过失。”林则徐销毁鸦片时，裨治文等传教士还来观看。经过裨治文的努力，美国的商人在广州没有参与鸦片贸易。林则徐的助手李致祥在他的回忆录里如此评价传教士：“英国的传教士和教会均反对吸食鸦片。教会团体在英国都有背景十分雄厚的支持者，包括沙夫斯贝理勋爵。这些教会团体不断向巴麦尊和其他政府官员请愿，要跟中国政府合作打击鸦片贸易。”当中国与英国发生冲突前夕，裨治文一直试图扮演调解人的角色。鸦片战争之后，传教士确实参与了各种不平等条约，如果我们阅读传教士的个人日记，你会发现他们想把国际法引入中国，让中国与西方列国能在国际法基础上平等签约。至于在条约中规定传教自由，我想在那个特殊年代，是传教士迫切想把福音传入中国，在这点上引来了中国人强烈的不满。是功是过值得后人慢慢去评论了。

2、马礼逊来华的历史背景

1720年康熙下令禁止传教士在中国传教，取缔基督教会在中国合法地位。不过并没有严格的执行，至雍正皇帝登位之后，他严厉逼迫传教士，甚至准许官员迫害基督徒，可以判死刑。天主教财产被没收，充作非宗教用途。不过有少数传教士准许在朝廷供职，从事天文、艺术类的工作。在民间有少数传教士秘密、冒着生命的危险继续在服侍各教会。保罗·科恩如此评价‘在后来120年间，基督教被官方定为异端，在中国人看来它与经常威胁皇朝安定的秘密会社很少差别了。’

至马礼逊来华（1807）时，中国政府禁止基督教在华传教，传教士一律不得居住在中国。特别是乾隆之后，中国越来越封闭，限制中国人与外国人来往，惟一开放了广州一个关口，主要从事贸易活动，并且限制很多。在规定的时间内开放外国人与中国人进行贸易。另外，禁止外国人学中文，若发现中国人教外国人中文一律处死。这些限制无疑给新教传教带来极大的困难，传教士如何获得一个合法的身份居留在中国都是一个问题，不要说从事传教工作。

3、马礼逊生平逸事

1782年1月5日，马礼逊出生于英国北部的小镇莫佩思的一个贫农家庭。马礼逊勤奋读书，从小就学会拉丁文、希伯来文和希腊文，他有极强的记忆力。马礼逊先后就学于霍克斯顿学校和戈斯波特传教士学院，除攻读神学课程外，还学习天文、医学等。

1798年，马礼逊加入长老会。1804年5月，他忽然得到神的呼召：“去！向远方的中国人传福音。”这呼召简直把他吓一大跳，他说：“主啊！中国在哪里？我对她一无所知，你怎么会要我去一个完全陌生的地方呢？”1807年1月8日，马礼逊在伦敦教堂被封立为牧师。同年1月20日，伦敦公会专为马礼逊举行了欢送大会，在会上宣读了给马礼逊的《书面指示》和《告诫书》。

1807年1月31日，马礼逊登上“雷米顿兹号”货船取道美国前往中国。当时他是二十五岁的未婚青年，独自一人赴华。马礼逊于同年4月20日到达美国纽约，受到美国基督教界人士的接待。马礼逊在1807年5月12日搭乘美国货船“三叉戟号”，从纽约启程，经过近四个月的海上颠簸，于同年9月8日到达广州。

当时，马礼逊面临着两大困难：其一，清廷禁教令不准宣教士进入内地；其二，华人不得信教，且不能教洋人习中文，违者处以极刑。除了来自清政府的限制，马礼逊在广州还受到东印度公司的敌视，他不敢暴露英国人的身份，只能冒充美国人，并在美国领事卡林顿的帮助下，才得以居留广州。马礼逊在广州受到美国商人的接待，让他住进美国商馆，掩护其身份，供给他食宿，并代他聘请一个中文老师，使其安顿下来。在此，他殷勤读书，学习中文，在生活居住上，都仿效中国人，饮食衣服都中国化。1809年，马礼逊在澳门与玛丽·摩顿女士结婚，并接受东印度公司的聘请，担任其译员，时间长达25年。接受这份工作的原因是既可安全地居留该地，有助于学习中文，所得薪酬又可减轻差会的财务负担，或许还能改变东印度公司敌视宣教工作的态度。

马礼逊来华七年之际，带领东印度公司印刷厂一位中国工人蔡高信耶稣，并秘密受洗。另一位工人梁发于1816年11月3日在马六甲由米怜受洗，1823年由马礼逊按立为中国牧师，负责广州、澳门的传教工作。梁发也是第一位中国人牧师。由他编写的《劝世良言》引发了太平天国革命。1834年7月30日马礼逊病倒在床，在他弥留之际，几位华人信徒团聚在床边哭泣，他反倒安慰他们说：“一百年后，会结实万倍。”于8月1日晚10点离世，享年52岁。

二、新教传教士在1867年之前来温及温州近代历史背景

1867年11月内地会传教士曹雅直来温州，史称他是新教第一位传教士来温州拓荒布道者。在曹雅直之前还有传教士来过温州传福音及当时的温州社会又是怎样的状况呢？

（一）近代温州历史（1807-1867）

1、1840年6月，第一次鸦片战争爆发。7月战火延伸到温州附近定海县（舟山市），温州开始备战。

2、1841年8月英军攻陷厦门，温州沿海居民开始逃避，战争过后西方商人在温州受到限制。

3、1862年3月太平军攻入温州，占领乐清等地。

4、1853-1861年温州多地发生灾荒，并引发农民起义。

（二）传教士郭实猎来温传教

1、郭实猎1803年出生普鲁士东部小镇普立兹，自小学铜匠手艺。18岁时考入柏林耶尼克传教士学院，不久转入荷兰鹿特丹神学院。1827年经麦都思介绍，向华人分发传教小册了，每天跟当地的华侨学习地方方言、中文。1829年郭实猎正式来到中国。他一生有三次沿海布道，第一次（1831）历经厦门、台湾、宁波、上海直到天津。第二次（1832年2月）沿原路线北上，这次到了朝鲜和日本，还深入中国长江以内的吴淞与宝山等地。第三次（1832年10月）北上，到了北方的奉天。根据以上的时间，郭实猎是第二次沿海布道路径温州。1844年他成立福汉会，雇中国人到内地发福音单张，这些‘布道者’原是一群狡诈之徒，他们只是假装离开香港，其实是欺骗郭实猎。甚至他福音书卖给印刷商，印刷商再转卖给郭实猎。1851年在香港离世，离年48岁。

2、胡珠生在《温州近代史》认为，1832年郭实猎在沿海口岸一边传教、一边医治病人。1832年5月18-25日郭实猎在温州瓯江口外进行活动，为期8天。1840年，瑞安著名教育人士赵钧读到郭实猎发的福音小册子，在他的日记《过来语》中记录了这份福音单张的内容。

讨论问题：

1、传教士参与各政府机构担任不同的职位及不平等条约签订，造成中国人对基督教及传教士负面的形像，对中国教会有什么启迪？

第四节：内地会入温州

曹雅直是内地会第二批派往中国的宣教士，他和范约翰夫妇被派往中国。曹雅直夫人曹明道如此描述：‘经过多次祈祷和考虑，戴德生先生邀请我前往伦敦，藉着相互代祷和彼此交通，也许会更清楚地明白这到底是不是上帝的呼召。我赶到伦敦，正好是范约翰（Stevenson）和他夫人举行婚礼的前一天。三周之后，他们夫妇两个将和曹雅直（Stott）先生一起结伴前往中国。也就是在这场婚礼上，我与曹雅直第一次会面。’1866年2月10日抵达宁波，在宁波学习十八个月语言，1827年11月在蔡文才陪同下抵达温州，开启了新教在温州的福音事工。

一、内地会入温州的开拓者：曹雅直

1、在苦难蒙神拣选

关于曹雅直童年事迹目前暂无资料，只知道他出生在苏格兰的亚伯丁郡，19岁时在农场工作发生意外，跌倒在一块石头上，左脚膝盖被撞伤。病情越来越严重，两年后不得不截肢。他被截肢后，在床上躺了九个月。在这九个月时间里，他活在绝望、无奈、痛苦、叹息之中。也就在那段时间，慈爱的主拯救了他的灵魂。一直以来，他对上帝在基督耶稣里显明的爱总是显得那么疏忽、淡漠。然而此时，在他满心绝望，未来一片黑暗的处境中，上帝的爱却显得何等珍贵！

康复后，他去一所学校教书。在这里他的朋友告诉他有关中国福音的需要，他听到这些消息之后就决定成为一位传教士去中国宣教。不过当时的差会不会派一位只有一条腿人去海外宣教，只有刚成立的内地会，只有完全依靠神的戴德生才会接纳一位身体有残缺的人去中国。曹雅直去应聘时，戴德生问他：“为什么你只有一条腿，却还想去中国？”他回答：“因为我看不到两条腿的人去，所以我必须去。”

2、第一阶段传教（1867-1877）

A、初次碰撞：男子学校、市区布道站建立

上一节我们提到鸦片战争造成温州人对西方的排斥及仇视，再加上全国各地有谣言：西人‘挖人肝做药用、食人血肉’等。故此，曹雅直在这种政治、社会排外情况下来到温州时，无疑给这座平静的城市带来一股骚乱，引起民众恐慌。我们试想当年他们站在温州的街头所引起的骚乱及温州人内心的害怕，他们根本没法与温州人接触，也没有人愿意将房子租给他们。他们在宾馆里住了三个月，在这三个月的时间里，他们处处碰壁，随时都有生命的危险。

有一位叫黄宏林的人，他在社会上有一定的势力，由于吸鸦片、赌博在经济上陷入绝境。他不顾别人反对，把房子租给了曹雅直。但曹雅直搬入后，温州人还是找上门。曹明道如此描述：“一大群人怒气冲冲涌到门口，非要把曹雅直赶走。他们疯狂地撞门，眼看就要把门板撞断了。这时，曹雅直走出来，站到他们面前，说：“你们看看，我只是个瘸子，要想从你们这里逃跑不可能。但是，话又说回来，你们要是把我杀了，也会惹下大麻烦。如果你们让我住在这里，就会发现，我对你们没有半点害处。不管怎么说，我既然来了，就要住下来。”他说这番话，冷静又有力，还真把众人给震住了。最后，有惊无险，想闹事的人为了面子，扔几块石头走了。”曹雅直就这样定居在温州。

1868年曹雅直在温州传教采取了两种方式：一种是街头布道；另一种就是办学传教。1、不过街头布道的收获甚微，主要的原因有二：a、温州人对西人的排斥；b、温州各地有的宗教（佛教、道教、宗族、儒教）。有一次曹雅直外出布道，那些围观的群众不但没有听福音，反而起哄，甚至向他投掷石。他不得随手从口袋里拿出铜钱抛撒在地上，趁众人抢钱之时逃跑。另外有一次他向一个修鞋匠叶钟杰传福音，他接受了福音并受洗，但是他的信仰并不坚固。2、办学传教：曹雅直稳定在温州定居之后，他就着手开办男童学校（仁爱义塾），为了吸引学生来学校读书，不但没有收学费，还提供免费的午餐。果然，有人‘冒着生命的危险’将孩子送到男子学校里就读，但不久这些孩子又没有来了。主要是外界传言‘曹雅直把孩子的心肝挖去熬药’，这件事让曹雅直心力交瘁，又找不到合适的同工，一个人孤独地在温州度过数月，他的信心也软弱到几乎被打倒的地步。

1869年，男子学校和街头布道事工明显有些改变，但是收获仍然是微小的。这两年具体是如何的呢？我们读一封他写给朋友的信：“我的家都有这些人：12个在这里上学的男孩，一位校长，一位我的中文教师，两个男佣，还有一个洗衣服的年老女佣。如果按常规来管理他们，肯定能管好，但这中间有个明显的问题。我向你简单算一下我的时间安排：早上六点起床，灵修、祷告、吃早饭，然后去学校开个晨训会，再祷告。接着就是采购，米、菜、鱼、柴、针、扣子、鞋等一些日常琐碎的东西。每样东西的规格、数量、质量，都要事先确定好。采购完毕，我便开始学习，准备主日一天的讲道，或接见一些重要客人，找机会向他们传讲真神、罪及救恩的道理。午饭后继续上午的学习，会见来访的客人，或带上一些福音小册子骑车到郊外传道，找机会向人传讲耶稣基督。那时，我还没有胆量冒险在大街上传道。回到家，孩子们也放学了。晚饭还要等到天黑吃。晚饭前我还是要叫这帮孩子忙活一阵，怕他们一旦闲下来就会乱捣蛋。晚饭后我们也搞一些娱乐活动，比如讲故事、看图片、学音乐等，一直玩到祷告时间。有时有几个朋友也来参加，如果他们能读书，我们就读经，接下来是简短的讲道，再做祷告。祷告后，就到了孩子们提问题的时间。在这个环节中，我一旦发现孩子们有悟性的火花闪现出来，就立即加以引导，挖掘。即使没有发现这样的思想火花，也尽力培育。我的身体很好，这里气候也非常适合我。有时我精神很好，有时候情绪也会低落，想起那些让我棘手的人和事，包括我自己，我的心情就变得忧郁沉重。如果你没有两年或两年以上这样的经历，是不会理解我的工作。这种经历就是：你的工作是和你整个人生连结在一起的。要知道，这里离最近的宣教点也有八天的路程。但是，如果今天再让我选择我的宣教地点，我仍然选择温州。即使让我去做一个国家的君王，也不会改变我这一决定。”

1869年12月4日曹雅直的夫人离开伦敦来中国宣教，1870年3月12日抵达上海，这天刚好是她的生日。曹雅直来上海接她，把她带到宁波，罗德医生（Dr. Lord）热情接待了她们。不过，根据领事馆规定，她们必须再等上一个月才能结婚。1870年4月26日她们结婚。婚礼第二天，曹雅直从温州带来的厨师受洗归主。

曹雅直带着妻子回到温州时，引起了温州城的轰动。每天都有成群结队的妇女涌来看我——温州城的第一个外国女人。有时候我冒险出去，似乎全温州城的人都跑来看我。起初，我只能坐轿子外出，她们挤过来象看怪物一样围观，轿夫只得把轿子停下来。她们的好奇心难以满足，很长一段时间，我在她们眼里几乎不是一个人，而是个怪物。

1870年年底蔡文才来温州和曹雅直同工，他们一起在市区大街上租了一间店面，装璜成书店，里面设立礼拜堂。上午，牧师在书店里布道。下午，礼拜堂有两位牧师轮流向人传福音。刚开始有些人出于好奇，来到教堂内听道，后来渐渐减少。曹雅直曾在一封信里如此描述当时的情形：礼拜堂门一打开，各色人等蜂拥而至。有游手好闲逛大街的懒汉，有喜欢打架斗殴的地痞流氓，有过路的生意人，也有扯着嗓门叫卖杂货的小商贩，有变戏法的、算卦的、唱戏的、小偷、乞丐，甚至人群中还能看到秃头和尚和穿着道袍的道士，嘈杂喧嚣，无法形容。可想而知，要吸引这样一群人静下心来听道绝非易事。我的心紧绷着，这对智力也是一个巨大的挑战，昨天我已深有体会。午前我讲道时所有人都目不转睛，听得津津有味，全场鸦雀无声，足足讲了四五十分钟。我向他们讲罪的起源、罪的后果和基督的拯救。不少人一直聚精会神地听下去，但大多数人坚持不住，来回走动，进进出出，坐不下来。我每天祷告，祈祷我们的礼拜堂能成为众多灵魂的重生地。昨天有一千多人来听道，他们要花很长时间才能理解。但是蒙神祝福，我们逐字逐句地讲，他们也能领受。

早期的传教对于曹雅直来说是寻找各种传福音方法，只要有机会，他总是去尝试。正如曹雅直总结说：“很多事情做起来很麻烦，令人焦虑，不是一帆风顺，也不是什么都能做成的。如果要我统计失败的次数，非常简单，我可以明白地告诉你，对我来说，十次失败才能换来一次成功。”不过，最有效的布道就是男子学校，这些男孩在学校里读了几年之后，有些孩子开始接受福音、受洗、其中有几位以后还成为牧师。

B、福音向外拓展：两位和尚归主、桐岭布道站建立、女子学校

1871年之后曹雅直在温州的传福音有些明显的收获，他在一篇文章中记载一次传福音的经历：昨天晚上，三位上了年纪的乡下人留下来继续问我们教义的问题，十分恳切。那位和尚朋友也来了，恳求给他施洗。他说，再不给他施洗，就别差派他了。他还说，他村子及周边村子里28位村民听信了福音，从拜偶像中回转过来。这个说法听起来有点夸张，也许真实的情况是，这些村民听他讲了又真又活的唯一真神以及拜偶像的事，只是默认，没有当面反驳而已。但容许他这种说法，他的陈说还是有分寸的。如果他信实地告诉这28个人他所领受的，也是件好事。他还说，他改信基督教，他们那里方圆十几里都知道。

这件事发生在1871年11月，曹雅直向一位和尚传福音，这位无名的和尚接受了福音。他离开寺庙回到自己的家乡务农。他热心传福音，对家乡的人说神是怎样拯救了他。通过他的传福音，有28位村民接受了福音。没想到他受洗几个月后，来参加我们交通会的途中，他们的船被暴风掀翻了，我们这位弟兄，还有同船的其他28个人，全都葬身水中。

两年后，另一位七十多岁和尚接受了福音，并且在以后两三年里坚持聚会。他要求牧师给他施洗，不过牧师告诉他，受洗后就不能做和尚了。但是他已经七十多岁了，又没有能力劳务养活自己。故此，他继续留在庙里，等待别人接手他庙里的住持工作。但是他一直为受洗的事苦恼。一天，他穿上一身干净衣服，来到山上一条小溪旁，在岸边祈祷后一头扎进水里，自己给自己施洗了。几天后，他遇见一位基督徒朋友，就问这位朋友，这样洗算不算受洗？这位朋友也说不上来，因为这样的事前所未闻。

曹雅直在给一位朋友的信中提到这件事：

最近几天，我们这里来了三个不认识的慕道友。有一个是年近七旬的老人，斋饭吃了快四十年了，拜过本地所有寺庙的偶像。前不久，他去一座离家蛮远的寺庙烧香。正拜着，那庙里住持走过来，看看四周没人，对他说：“喂，老兄弟，我当住持都当了六十年了，一直祭拜这些东西。但这两年，我再也不拜了。我发觉这些东西对我从来没做过什么好事，以后再也不拜了。老兄弟，你我都一大把年纪了，没几天活头，来，里边来，我给你说说该拜谁，怎么去拜。”说着，那“住持”就把他领到自己房间，向他传讲耶稣的福音。当然，听了“住持”的话他心里也起疑，问：“这些事情你都是从哪里听的？”“城里外国人那里。”“从外国人那里！”那人惊叫道，“哎呀，天底下的罪没有外国人不犯的，这两天就有一个外国人要被砍头了。要真象你说的那样，外国人怎么还被砍头？”那“住持”急忙向他保证，这都不是真的，三天前他还去过温州城里，听到了神的真道。“住持”还告诉他，都有好几十个人入了基督教，都是些好人，将来会得到天上永远的福份。“住持”说，他也想入教，但他老了，养不活自己，没办法，只能靠庙吃饭。传教的说，耶稣的门徒不能靠偶像吃饭。这位贫穷的老“住持”还对他说，靠着神的儿子耶稣，罪得赦免，得享平安。老“住持”最后死在庙里。我们相信，他是一位真正的基督徒。

瑞安桐岭

瑞安桐岭有一位种植鸦片的农夫来温州城里听到福音，他对福音产生了热诚。往后他每次来城里都会来教会听福音，几次下来他接受福音。他信耶稣之后，他知道种植是犯罪，内心极度不安。有一天晚上，他内心非常的挣扎：‘我家里穷，收成比什么都重要；再说，现在季节也晚了，种麦的节气过了。再让它长这一年大烟吧，下年就不种了。然而，这样想了，大烟的问题更加缠着他不放，缠得他一夜睡不着觉。第二天，天还没亮他就起来，拿把镰刀到田里把所有鸦片都割了，根也不留。’不久，他就受洗归入基督，两年后全家都相信耶稣，并且还带领十一个邻居信耶稣，每天早晚参加他家的祷告会。

1873年4月曹雅直第一次前往桐岭，这次旅行布道非常的成功，桐岭有许多人相信耶稣。不久，便有信徒在自己房子前建了一间教堂（这间教堂可能是温州地区第一间教堂）。1887年，桐岭教会自治，由本地牧师蒋宝仁负责牧养。

女子学校

曹雅直的厨师娶了一个不信的女子为妻，导致他的信仰产生了蜕变。这件事引起了曹雅直夫妇决定要办一所女子寄宿学校。最主要的目的是要解决基督徒婚姻问题。

1874年，女子学校正式创办，但面临着诸多的困难。一是没有合适的地方供女生住宿；二是我们决定废除女子裹脚的陋习。……我们考虑，与其选择一个容易的开端，之后再去面对随之而来的争战，倒不如一开始就与这些问题作正面斗争。于是，我们发布通告，宣传我们的招生计划：招收10岁以下女孩，免费读书，免费提供食宿；条件：被录取女生不得裹脚；校方有权将其许配给合适的配偶，学生家长在没有征得校方同意的情况下不得将其许配他人。不过招生特别的困难，刚开始只招到一位信徒的孙女，但受到她父母强烈的反对。往后的几年里只招到四位学生。曹明道如此总结：女校共办了22年，给教会带来很大祝福。这些女孩在学校都经过全面系统的实践培训，大多数女生毕业后做了教会同工。过去10年中，有22位女孩结婚，只有3位离校时还未悔改信主。七八位姊妹结婚后仍定期带领姊妹会或主日学课程。其实在开办女校的前十年，我们几乎看不到属灵的果子，虽然有两三个人声称信主，但她们的生活却没有发生相应的变化。这个总结给我们看到女子学校初期艰难。

曹雅直如此总结他在温州前十年的收获：在温州拓荒布道的前十年，我们只建立了一个18-20人的小教会。

（备注：1870年平阳布道站建立、1872年温州五马街布道站建立、1873年桐岭布道站建立、1874年内地会平阳教区成立、1875年福音向丽水开拓、1877年温州内地会总堂落成、《亿万华民》一八七五记载永嘉东川已经有布道站。）

3、第二阶段传教（1877-1889）

1876年清政府签订了《烟台条约》，在这个条约里温州被列在通商口岸之一，英国领事馆在江心屿设立。

（1）妇女查经班-宣教团

1877年曹雅直夫妇第一次回国休养，在休假期间他们为女子学校筹款，总共收到304英镑，她们用这批钱建了校舍及其它设施。1878年最后一天他们回到了温州，第三天他们去探访了两位夫妇，其中一位就是刘廷芳的母亲。随后就有一些妇女信耶稣，教会为了要栽培这些妇女能明白真理，在刘太太家里开办妇女查经班，在真理上栽培她们。在查经班里神奇妙的工作，很多妇女经历神的恩典和神迹，查经班越来越复兴，很多人的信仰被建造。从最初的查经班发展成宣教团。

（2）福音传入永嘉

曹雅直何时来永嘉传教？目前暂无史料提供。据内地会会刊《亿万华民》一八七五年八月记载，1875年3月，曹雅直带他的妻子前往永嘉的东川看望当地的信徒。此时东（村）川已经是布道站，据此推论，曹雅直来永嘉传福音是比较早的，笔者认为应该在1868-1870年之间来永嘉传福音。

A、据罗浮教会余永进长老回忆：曹雅直来清水埠码头边的一个小山坡上向那里的乞丐传福音。曹雅直叫他们在礼拜天不要外出乞讨，来礼拜的人给他们一个铜钱。这就是永嘉最早的教会，被称为‘礼拜棚’。

B、永嘉福音是这群乞丐传开的。永嘉福音的第二站就是三江，三江位于清水埠对岸。据陈公权的侄儿陈秀仁说，他阿太家是地方里最早信的。曹雅直叫礼拜棚的乞丐出去讨饭时传福音。一个乞丐到了江头，阿太身体不好（陈金青、陈郎青），到处求佛，献了很多猪头，猪骨头也有一箩。讨饭的问妇阿太：“身体好些了不？”阿太不让问（因迷信），说：“问什么，米给你，你走了就是。”乞丐忍耐着，说：“还没好啊，叫番人来祷告就会好了。”女阿太又叫他别说。阿太听见了，就说：“能祷告好，那就叫他来吧。”曹牧师就与乞丐一起来，曹牧师说：“你如肯信就得平安。”阿太就说：“如果平安，我就信，不但我信，我子孙也都信。”曹牧师就为他祷告，他就一天好一天，一个礼拜全好了，也没有吃药，能下田干活了。他全家就信了上帝。后来女阿太后去温州花园巷教堂服事，从45岁一直到95岁才回来。儿子是陈志楷，在花园巷堂当教师。孙子陈公权是内地会牧师，陈公权牧师蒙召时，他们家已经信主有134年了。

C、永嘉东村（川）是本地村民邵成伯首先在清水埠礼拜棚接受了福音，后来他将福音传到了自己家乡。《二十六在中国》记载邵成伯的故事：有一对夫妻，原先是乞丐。男的叫邵成伯（Yaih-zing-pah），有一小女。两口子把女儿许配给一个男孩，那男孩是个孤儿。虽是孤儿，却有一小幢房屋和一二亩薄田。夫妻俩就耕种孤儿的这二亩薄田。无奈田地太少，两口子虽然辛勤耕耘，但也只能维持他们半年的口粮，剩下的半年他们就不得不外出讨饭。一天，他们讨饭经过礼拜堂，听了福音，接受了真理，1883年受洗。男家亲属一听说他们信了耶稣，就非要他们不信，不然就断了这门亲事。他们使用各种方法诱劝邵成伯两口子改变信仰，却无济于事。邵成伯对他们说，他不可能放弃基督，最后没办法，还是断了这门亲事，两口子又成了无家可归的乞丐，重新回到冰冷的世界。曹雅直建议他们找个活干，借给他们20美金，让他们在一座荒山上盖一间小屋。那里只需支付极少的荒地租金。这20美金，就成了最有价值的投资——10美金用来盖房子，10美金用来买农具。这对夫妇满怀希望，辛勤劳作。他们请求把他们的房子当作主日聚会点，这样，住在附近的人就可以听到福音了。一天，有个年轻人到他门上来要饭。这个年轻人出身名门，且有学问，因沉迷鸦片被家人赶出家门，沦为乞丐。他专向那些和他一样穷困的人讨饭。这对夫妻向他传福音，告诉他，敬拜上帝可以帮助他摆脱大烟瘾，并邀请他住在他们那儿。如果他愿意干活，还可以管他饭吃。他们住在一起的时候，他们就给他讲道，带他一起祷告，最后终于战胜了毒瘾。戒完毒瘾，年轻人继续留在他们家干活，象他们儿子一样。因为拿不起聘礼，三年前他娶了一位聋哑女孩为妻。年轻人得到释放后，对福音事工一直热心忠诚。成为一名不拿薪水的传道人。他妻子也

来教会服事。她是个做任何事都有始有终的人。

邵成伯夫妇俩开拓了东村（Tung-tso）的事工。东村被人称为“乞丐之乡”，这些乞丐都是夫妻俩讨饭时结识的朋友，常被约来听几天布道会。他们往往在外边讨几个月的饭，然后回到家乡——东村，向老家的人讲他们在布道会上听到的教义。虽然没人信，却引发了他们的兴趣。鲍先生去那里卖书的时候，发现那里很多人都想了解。鲍先生把这个情况汇报给我们，我们差派一位传教士过去。这样，福音工作就在那个未曾听闻过真理的地方展开了。现在，我们已在那里建了一所小教堂，还有一些聚会点。

后来邵成伯的妻子和20个信徒乘船去礼拜堂聚会，途中遭遇大风暴，船被暴风掀翻在河里，我们亲爱的姊妹和16位信徒未能幸免，溺水身亡。我们哀悼她过早地去世。前几年，他们已经失去了女儿——一个聪明的小基督徒。现在，邵成伯只有一个人生活，还沉浸在悲痛中。

根据《二十六》及《亿万华民》记载，一八七五年东村布道站已经成立，可见清水埠礼拜棚乞丐向永嘉各地传福音是需要一个过程，一个布道站建立并不是一两年时间内就可完成的事。故此，清水埠礼拜棚应该在1868-1870年之间。

（附：1890年10月曹明道有一次东村布道，由鲍金花小姐（Miss Bardsley）随行。我们在那里待了十天，下面是鲍小姐的记述：

10月2日——我们离开温州城里，开始今年秋季第一次乡村旅行。随行人员包括两位船夫，他们都是信徒，一位本地警察，一位热心的慕道友，这位慕道友将全程陪同我们，还有一个年轻的传道人和厨师，厨师也是信徒。第一天晚上出发，没走多远，就到了江边。江面宽约6.4里，过江就是警察的村庄（三江）。村子里有些慕道友和信徒。我们在船上吃过晚饭就去警察家。一到他家，几乎全村人都跑来看我们。我们在院子里一坐下，他们立马围上来。为了看得更清一点，有的人站在板凳上，还有人站到架板上。年轻的传道人金郎（Chang-loa）先讲。我们来时带着书和一些小册子，是准备卖的。他先给他们介绍这些书和小册子，又拿出一本读了几段，再给他们讲解。接着是师母（曹雅直夫人）讲。大家听得很专注，师母提出一些很巧妙的问题，他们都绞尽脑汁回答。看起来他们不仅听了，也大体明白了什么意思。师母讲过，金郎又讲。村子里信徒很想让我们为他们举行一场聚会，但因为人太多太拥挤没法举行。我们进屋去，他们就跟到屋里来，按中国礼仪又不能把人家赶出去，只能等回到船上，再和那些信徒和慕道友分享圣经。当晚，我们就睡在船上。当然不是他们不留宿，是我们自己情愿睡船上。半夜里，老鼠窜来窜去，把我们弄醒了。多亏我们带了蚊帐，老鼠碰不着我们。这个村子每隔一周一个传道人来这里讲一次道。

10月3日，星期五——由于潮汐，我们不能上岸，就在船上分享圣经。我们下船后，就去下一个邀请我们的地方。那是一个小窝棚（清水埠），里面住着几个信徒。他们原来是乞丐，好几年前信了主。当年曹雅直夫妇给他们找了些工具，让他们在山坡上搭个小屋，在这里开荒种地。原先的小屋现在做了礼拜堂，他们又建了自己的住房。探访过这里，我们就去下一个地方（黄田）。在稻田里走了12.8里，天气真好，太阳不毒，柔和的海风迎面吹来。极目远眺，一边是静静群山，另一边则是江河奔流，而江对岸又是突然立起的群山。大约两点钟，我们到了一个村子，那里有三个信徒。我们也希望能在那里做些工，但那里人很粗鲁。尽管师母和那位传道人都试图吸引他们的注意力，但没人来听。探访了两家信徒，我们就回到船上。也因为潮汐，只得在船上等到半夜，其间我们又在船上举行聚会。

周六一早醒来，发现到了沙头（Soa-diu）——我们这次行程的最后一站。先是早餐、晨祷，七点钟我们出发去东川。我要细说我们这次团队的经历，对我来说真是新鲜，我也想让你知道我当时的新鲜劲。因为下次再有这样的经历，新鲜劲就过去了。我们要走半天的路程，还要跋山涉水。有一抬竹竿轿可以坐，我俩打算轮换着坐，一人坐一小时。现在师母（曹雅直夫人）先坐。有个人担着毛竹扁担给我们挑行李，我们的床垫、两条毯子，还有几个枕头和其他东西，用竹席卷成一捆，挂在扁担一头，另一头挑着厨师和挑夫自己的被褥。还有一个人跟在挑夫后面，背着我们很多大小不一的包裹和袋子：有米袋子，饭筐什么的，其中一个袋子里还装着三只鸡。厨师、警察、年轻传道人和我跟在后面。看上去真有意思，在英国可见不到这样旅行的。我都不知道该怎么说，应该说是阵容壮观吧。我和师母都说没见过这样的情形。天空湛蓝，万里无云，群山环抱，千姿百态。有的山陡峭，有的山光秃，有的山墨绿，有的山又是翠竹掩映，有的山山顶浑圆，有的则直指高天，但都十分壮观。江溪同样美丽，溪水清澈透明，我们不禁弯下腰来，捧起山上流下来的清泉畅饮。江流蜿蜒数里，隐入群山之中。为了抄近路，我们四次趟溪而过。刚走出一个山谷，又拐进另一个山谷，在群山中跋涉，我们真担心走不出去。风景壮观，难以表述，真希望朋友们来这里和我们一同分享。

我们到达目的地，都十二点了，又累又饿。但是没有几分钟，村民们就围上来了。第一次见到外国女人，他们当然好奇得很。

我们热得很，想洗洗手脸。他们给我们端来多半碗热水，还送来一块脏毛巾。我们说自己带着毛巾，委婉地拒绝了他们递过来的毛巾。这里人洗脸是把毛巾泡进热水里，毛巾脏点没什么，拿出来拧拧，在手和脸上轻擦一下，就不再擦了。这样洗脸，在中国别的地方也没见过。百把口子人面前，我们也得这么洗。洗完脸，我们坐下来，他们继续围观。他们随便摸我们的裙子、靴子，边摸边说，也说我们的眼睛、我们的头发。我们只好忍着，直到午饭做好了，才去睡觉的房间吃午饭。

吃饭的时候我打量一下这个房间。泥地上到处都是窟窿，一个墙角堆了一大堆石头，堆得有房屋的三分之一那么高。房间里有一面木板做成的隔断墙，石堆那一端的木板就砌在石头上，块块木板间的缝隙都很大，有的能伸进去一只手。头上的屋顶也是用木板盖的，架在房间高度一半多一点的地方，那木板上方又堆着干草。屋子另一边没墙，是一个敞开的草棚，从那里可以直接看到外面的天空。我们吃饭的时候，几个男孩子爬到草堆上，居高临下看我们。一个墙角放着辆破板车，上面架块木板当床，木板上铺了片草席，草席的一端卷起来当枕头。屋子里可称得上家具的还有一把破椅子。我首先想到，这里一定老鼠成群，后来发现果真如此。那些木板上污垢很厚，到处都是灰尘。幸运的是，我们用盆和筷子吃饭，不然的话，他们会更加好奇。午饭后我们想休息一下，但必须在众目睽睽之下躺着，甚至我们头顶的木板上也有人。

下午聚会，师母（曹雅直夫人），那位年轻传道人和他父亲都作了分享。传道人父亲就是当地的传道人。下午聚完会，我们躲到山坡上想安静片刻，但还是有一群人跟过来。晚上又一场聚会，屋子挤得满满的，可能全村人都来了。他们听得很认真，福音再次得以广传。

星期天——又是好天气，空气纯净甜美。吃过早饭，我们来到山坡上坐下，享受一会安静的时光。在这个静悄悄的地方，我们享受着神奇妙的创造，心中不禁涌现出对神的感恩和赞美。周围景色美妙异常，村庄就躺卧在我们脚下的山谷，静谧如画。可是，如此美丽的村庄，里面却充满了罪恶和苦难。不过，也有几个人知道什么是重生，上帝的灵住在他们里面。从山上下来我们就开始聚会，师母（曹雅直夫人）和一位八十一岁的老阿婆对话很有意思。老阿婆问：“哎，你能带我和你一起去天堂么？”师母说：“只有主耶稣能。”老阿婆说：“嗯，我每天请求祂用祂的血洗净我。”“祂那样做了么？”“我不知道，这是我的心愿，我也为这祷告。如果你向祂求，祂会听你的，因为你跟祂熟。”下午聚会一点钟开始，还是那几个人讲。聚会结束后我们又上到山上，在那里呆了三个小时。在村里听了那么长时间的吵闹声，上来休息一下倍感轻松。我们爬上一座山头，周围景色异常美丽。我们在那里安静地祷告、唱诗。我们唱《闻主之名犹如甘露》，愿主的日子来临，众山回响着那宝贵之名。

晚上，大家还不愿意回家，还要师母讲，说她讲得好。大家听懂了他们分享的每一句话。但师母因为讲得太多，嗓子都哑了，不能再讲。那位老传道人潘先生（Mr. Poe）讲了很长时间。他们听了三遍福音，每遍都是不同的人讲的。“保罗栽种了，亚波罗浇灌了，唯有神叫他生长。”请和我们一起祷告，多结福音的果子。

星期一——上午，我在写这些文字的时候，师母一直在接见那几个准备受洗的人。有三个妇女都说信耶稣，但不知道自己是否得救。她们还要等段时间，接受一些教导再受洗。这些人见识短浅，非常可怜，什么都不知道，他们里面的黑暗我们无法想象。

写到这里，我们就上山了。在山上待了一个小时，十一点下来吃午饭。十一点半我们去另一个村子，离这里有一小时的路程。那个村子在两座山中间，风景也很美。村民们跟着我们涌到一个信徒家里，师母（曹雅直夫人）和两位传道人在那里传讲福音。前院挤满了人，大约有一百多人，他们把门拆下来，也把挡窗口的木板拆下。我虽然不能讲，但得站在椅子上供人观看，这倒是个新鲜体验。挨着我们的五位妇女听得最认真，其他人也很认真，但是他们光顾着看我们了，却没听进去什么。这很自然，因为我们是他们看过的最奇怪的景象了。我不知道他们怎么看我们，但听见一个人对另一个人说我们是蛮子。

一位妇人听得非常专注，脸上的表情不停地变化。她带我们去她家，人群也跟着过来。他们也听了三次福音。那位妇人带我们去村里大祠堂，我们就在祠堂的戏台子上布道。这次听的有三百人左右，大部分听得都很认真。到最后，我们带去的书都卖完了。有个小插曲挺好笑的。有人递到台上一壶热水，壶是锡壶，看上去很脏，我们每个人只得对着壶嘴直接喝，我们喝过又递给台下几个人喝。我们在烈日下曝晒五个钟头，沉浸在喧闹亢奋中，结束后赶紧逃到山上，六点钟回去吃饭，恢复精力，准备晚上聚会。聚会前，我教几个男孩子一点罗马字母拼的温州话，在温州城里我已开始教这个课程。聚会的房间挤满了人，多数人听得都很认真，也很安静。最后几个传道人讲得嗓子嘶哑，都累坏了。我们相信，这次聚会将成为众人的祝福，有兴趣的人将会得到潘先生（Mr. Poe）更多牧养。我们回到房间，和本地信徒举行一个祷告会，共有12个祷告事项，其中有几个是为9个本地年轻信徒祷告。

星期二——上午11点刚过，我们就出发去别的村庄，走了1小时45分钟才走到地方。回去的路上，我们也去了沿途附近一些村子布道。我们一共在五个地方传福音，最后一个地方最有意思。师母（曹雅直夫人）站起来讲道，她要求大家尽量保持安静，因为她在外面讲了那么长时间，不能再大声讲了。大家听得那么投入，会场很安静，师母好象倍受鼓励，又讲了很长时间。我们连续在外面待了六个半小时，还没来得及吃晚饭，参加晚上聚会的人就来了。晚上聚会结束后，本地信徒又举行了一个祷告会。

星期三——七点半离开东川，打算从那里去沙头，途中再去两三个村庄。船在沙头等我们，回去的路和来时不一样，但也是在美丽的乡间行进。开始我们在高山上走，视野非常开阔。下山时遇见一位姊妹，我们正打算去她家探访。但因为她是村里唯一信主的，现在还不便带我们去村里，我们决定下次再去，转而去找一位慕道友。我们在慕道友这里讲道，人们听得很认真，也很安静。师母讲了很长时间，那位年轻传道人讲了两次，他父亲潘先生（Mr. Poe）决定当晚留在那里继续教导。那家母亲好像是唯一对真理感兴趣的人，但进展不大。她家摆着香炉，睡觉的屋里还放着个可怕的偶像，我们晚饭就在那里吃。下午一点又出发，大约三点赶到沙头。船夫使劲摇橹，希望能赶上下个村子的晚上聚会。那个村子有三位信徒。但是我们赶到时，天还是黑了。我们就不敢进村里去，恐怕那里人在夜里看不清我们的面会激动起来。

星期四——我们在船上吃过早饭，就上岸去几位信徒家里。但没几个人来听福音，来的人也不感兴趣。这地方向来如此，以前派来的传道人也这么说。那几个信徒请求我们晚上再来举行一次聚会，说有几个人想听，他们白天要忙田里的活。师母（曹雅直夫人）答应了，我们又去了另外两个村子，这两个村子的人听得都很认真，有些人好象对福音感兴趣。晚上，我们去一位老人家祷告，这个老人已处于弥留之际。老人家相信福音，听别的信徒给他讲过真理。为老人祷告后，我们就在那里举行一场聚会。有很多人参加，他们听得很认真，也很安静。我们相信，这次唤起的兴趣会成为这个村子恩典工作的开始。晚上九点我们才回到船上，师母已累得筋疲力尽，一上船她就躺下睡了，连脱衣服的力气都没有了。星期五早晨，师母下令直接划船回温州，而没按原计划在江头（港头）（Koa-diu）停一天，她实在是没力气继续做工了。

我们八天走了14个村子，讲道23次，还不包括每天和信徒们一起读圣经。天气又好，我们每天都能走很多路。

东川有九个男孩信主，我们很希望培训他们一下，但愿冬天能把他们带到这里待上两三个月。但是主应该让我们能够给他们两年的学习时间。我们说两年，是因为如果时间少的话，他们得到的牧养不够，就不能很好地牧养群羊。然而，时间过长又会使他们长时间脱离本职工作，或多或少会造成他们重返工作岗位时不适应。我们是想帮助他们，能让他们更好地帮助别人，而不是培养带薪教员。这是我们心中的负担，但是还没有实施的办法。你会和我们一同为此事，也为这次旅程所结的果子祷告吗？-载自《二十六年在中国》）

（D）乌牛、白象的福音事工

乌牛、白象的福音是有一位银匠在那里开店，主日他在店里传福音，让自己的店成为教堂。这就是温州边经商边传福音的模式。后来信的人多了，另建教堂。

（3）1884年甲申教案

中法战争引发了温州的‘甲申教案’，内地会花园街教堂被毁坏、瑞安桐岭教堂被烧毁，教产损失严重。不过官方很快就阻止了暴动，过了六周，曹雅直回到花园街教堂重建。新教堂重建第一个主日就有五位慕道友受洗归入基督，教案之后教会大大复兴起来。

曹雅直如何回应温州暴徒呢？我们来阅读一封信：在中国汉口传道的宣教士李修善（Rev. David Hill）来信说，他刚刚给一位弟兄施洗。这个弟兄是在温州暴乱那段时期开始对福音感兴趣的。暴乱时期，他正好来温州做生意。他看见暴乱中有个宣教士被洗劫一空，暴民们用石头砸他，他没说一句诅咒的话，也不痛恨，只是避开人群，悄悄躲到衙门里去。这正是他想看到的见证。几个星期后，那个宣教士又悄悄回来，重建家园。他是那么善良，好像整个城市都是他的朋友一样。那个弟兄对自己说，一个信仰真的会结出这样的果子，这个信仰值就值得他去探究一番。回家后，他就开始参加李修善先生教堂的聚会，后来适当的时候受了洗。这是上帝在我们最危难的时候赐给我们的果子。

（3）曹雅直在世最后几年

1886年曹雅直被神感动，祈求神每周有一个灵魂得救。他每天都如此祈求，到了年底，经统计1886年刚好有52个人信耶稣。他夫人回忆这样事说：“但我记得，曹雅直当时并不高兴，却望着我伤心地说：‘为什么当初我不向上帝多求一点？本来上帝可以在我们身上做更大的奇事，是我们的有限限制了上帝，是我们没有大胆地开口向祂多要。’”

1887年曹雅直计划将平阳和桐岭两个聚会点发展成为两个宣教中心，就派了陈和蒋两位传道人去主持两地工作。这一年曹雅直的身体健康状况出现一些问题，他们计划回国休养。在他们准备回国时，曹雅直的健康状况开始恶化。我们回到英国，病情已经很严重，肺部充血，心脏衰弱，呼吸困难，导致他躺下来都很困难。白天黑夜，只能坐着忍受病痛折磨。这样持续了一年零八个月，尽管大部分时间可以出去转转，欣赏大自然的美景。医生建议他们到处走走，有利他的治疗，他们就听从医生的话，去了北方一些地方。旅行即将结束的时候，医生说曹雅直的身体状况已有根本好转，如果能在法国南部过冬的话，有可能会痊愈。因此，我们11月动身去法国戛纳，在那里找到一个阳光充足的居所住了几个月。尽管有医生的照顾和治疗，他的病情还是每况愈下。有一次他问医生说：“你认为我还可以回中国吗？”医生回避了这个问题。曹雅直看他闪烁其词，就说：“不要怕，把最糟糕的情况告诉我。对我来说，没有最糟的。感谢上帝，我为祂在中国服侍了二十年，确实希望回去。但祂既然不愿意，为什么我还要想呢？如果这是主的旨意，我愿意留下来忍受疾病的痛苦。如果祂让我回中国去，我就回去。”说完，就笑了，笑得那么灿烂，又说：“我愿意在回中国的路上升入天堂，如果这是主的旨意。”医生看着他，认真地说：“我真羡慕你。”然后平静地告诉他，他已没有康复的希望。曹雅直听了，脸上没有一丝阴霾，因为他知道何处是他的归宿，他渴望去那里。”

他自己不能回温州，但是他希望妻子能回到温州继续服侍温州的信徒。曹明道问他说，你对我有什么指教？他说：没有，你和我一样了解这些人和这些事工，也要照过去那样去做--对此，我没有任何担心；只要向当地的基督徒传递我的爱，并告诉他们如何可以的话，我一定会回到他们的中间，虽然目前看来是不可能了，但我会等他们，我们会在天堂一一重聚。

1889年4月21日复活节那天，他安息主怀。4月22日，他的遗体被安葬在戛纳公墓。

曹雅直病逝消息传到温州后，他的学生周殿聊和刘世奎写信纪念他。

第一位是周殿卿的信：

我们的牧师——曹雅直先生，24年前来温州传扬基督的福音。那时，温州人从没听过神的福音，神的真光还没照到温州。没有人知道自己是从哪里来，也不知道死后将往哪里去，所有人都生活在黑暗中，但他们并不知道。人们普遍信仰佛教、道教，祭拜他们能看得见的偶像。

看到这些，曹雅直先生心如刀绞。他暗暗祷告，不惜花费时间和金钱，只为神的福音在此广传。为此，他创办学校，让穷苦人家的孩子来读书，学习真理知识。每天，他都用神的话亲自教导学生，让他们知道，有永生的灵在他们里面。他告诉他们，他们都犯了罪，而罪人不能进入神的国。他又告诉大家，神爱他们，并差祂的爱子来到世上拯救罪人。

那时候，传福音很不容易。曹雅直先生刚来温州的时候，听不懂这里的方言。当时只有一位宁波人帮他租房子、租教堂。上午，他给那些招来的男孩子上课。下午，在小教堂讲道，每天都是这样。

我记得一天早上，一个叫阿唐（Ah doa）的无赖跑到学校门口，拿石头砸门，叫嚷着要进去。曹雅直先生问他要干什么。他说：“我想到里面耍耍。”曹雅直先生叫他下午再来。他说：“我现在非要进去不可。”曹雅直先生出去劝阻他，阿唐拿起石头就向他砸去，要不是曹雅直先生偏了一下头，肯定会被他砸倒在地。

经过许多危险和试炼，但为了拯救灵魂，他愿意承受这一切。我是他创办男校后招来的第一个学生，在那里学习五年。后来，靠着神的恩典，成为一名传道人。

我刚来学校的时候，师母还没来温州。一到冬天，曹雅直先生的腿就疼得厉害。但只要腿一不疼，他就出去传道。十七年前，他在平阳开了一间小教堂。教堂一开，人们就挤过去起哄，想要闹事，把外国人赶走，禁止传道。但他们不知道，耶稣会得胜。现在，那里已有一百多人信主，温州及周边地区已有三百多个基督徒了。先生来温州两年后，师母也来了，开始妇女和女孩的宣教事工。只要有人悔改信主，她就用神的话语教导她们，并指导她们如何帮助别人悔改信主，还组建一个姊妹宣教团。

记得六年前，教堂、住房和学校被一伙暴徒放火烧了。城里的外国人都被赶到城外，信徒们也四处逃散。刚刚几个星期，曹雅直先生就回来了，开始重新建造被烧掉的教堂、学校和住房等。一共花了五个月的时间，教堂、学校、住房都盖好了。在这五个月里，尽管我们牧师有那么多事，但还是亲自参加盖房子，什么活都干。新盖的房子还没风干，曹雅直先生就搬进去住了。唉，就因为这样，我们牧师得了肺病。

三年前，牧师和师母回英国去了，原打算很快就回来的，但他的病却把我们的牧师送进了天国。两年时间里，他默默忍受病痛，从没抱怨过，将荣耀归于神，满心欢喜地去天国。师母又回到了温州，心中惦记着失去牧人的羊群。她没有离开，也不舍弃我们这些信徒，看到我们当中有瞎眼的、贫穷的、年迈的，她都敞开家门接纳他们，将他们从饥寒交迫的绝境中解救出来。牧师和师母是如此认真地在遵行神的旨意，将来的赏赐必是极大的。

下面是刘世奎的信：

我想写一写我们敬爱的牧师——曹雅直先生。他是苏格兰人，在故乡上学，接受教育，由中华内地会派到中国宣教。他性格直爽，为人正直，又很有智慧，在这些方面，很少有人能比得上他。他看上去总让人产生一种敬畏之心，但当你真正走近他，了解他，就会发现他是一个温和慈爱的人。他做事总是三思而后行，话不多，却充满智慧。他言出必行，以身作则。他传达出来的能量和影响力，在他身边的每一个人都能感受到。他被称为温州教会的顶梁柱，教会里每个人都效法他，以他为榜样。我们牧师多年来投身宣教事业，热衷于出外布道、传福音。二十四年前，他来到温州，两年后师母也来了。为了神托付的这份工作，他们告别亲人朋友，远离自己的祖国，欣然来到遥远的温州。为了听懂我们的话，他们学习温州方言。他们建教会，办学校，不惜花费时间和金钱，收养孤儿和贫穷人家的孩子，教他们读圣经，明白真理。他不怕苦，不怕累，到处布道，发售福音书籍，帮助困难的人。所有他做的这一切，都是为了福音得以广传。

唉，温州这地方比其它地方更盛行拜偶像，不管是有点文化的，还是一个字不识的，都一样喜欢拜偶像。曹雅直先生看到这些，心急如焚，痛切地祷告，求神看顾怜悯这里的人们。不久，神应允了他的祷告，福音逐渐在各地传开，三个教会分别在温州、平阳和桐岭建立起来。每个教会都有一位本地的讲道人，我们牧师不辞劳苦，每个月都亲自去这些教会牧养，在那里讲道、教课并查看信徒的情况。在这些事工上，师母是他的好助手。她也做妇女和女孩的牧养工作，有人信主灵魂得救，她就教导她们如何帮助别人悔改，并组建一个“姊妹宣教团”去关怀那些孤立无助、饥寒交迫的人。他们全身心投入宣教事工，几十年如一日，为教会打下坚实的基础。现在已有三百多人悔改信主，是一件多么美好的事啊！

1887年，牧师夫妇再一次回国探亲。回去只有几个月，曹雅直先生就得了肺炎。他们请了最好的医生，但神的旨意是要牧师回天家，患病两年后，牧师就在主里安睡，带着喜乐去了天国。当消息传到温州，我们都失声痛哭，心情无比沉重。想到牧师生前种种美德，教会里大人小孩都向神感恩，感谢神赐下这样的人来教导我们。所有认识先生，受过先生恩待的人都为失去这样一位领袖而悲痛。请不要嘲笑我写的这些粗浅的文字，想起我们牧师的一言一行，他的良善我都无法表达，但我只能写这一点点。

从曹雅直离世之后，直到2013年永嘉三江教会的一位信徒陈蒙蒙在法国找到了他的坟墓，她代表所有温州的信徒献上鲜花，道声谢谢。

二、内地会入温州的拓展者：曹明道

1、蒙召成为传教士

1865年春天，曹明道在戴德生为传教士巴特举办的小型欢送会上听到有关中国正处在黑暗之中，工人极其缺乏。她听到这消息之后，内心产生了一个感动：为什么你不去那里把救主的爱告诉他们呢？曹明道意识到这是一个她无法回避的问题。此时她才信耶稣四年，在教会里参与主日学教导事工，另外去街上发福音单张。

欢送会结束后，她心里一直被这个问题缠绕，她不断的问自己‘我去中国合适吗？另外，那时候还没有单身的女孩去中国宣教。’她决定寻求戴德生的帮助。戴德生告诉她‘如果是上帝的呼召，就没有理由不去，尽管只有20岁。如果确实是上帝的呼召，相信上帝一定会让这事合宜。’戴德生邀请她去伦敦，一方面寻求神的旨意，另一方面双方有更多的了解/代祷。曹明道到了伦敦时，正好是范明德举行婚礼的前一天，在第二天的婚礼上她认识曹雅直。三周后，这三人被派往中国宣教。

她在伦敦住了几个月，终于决定要跟随戴德生夫妇去中国，时间定在第二年5月。就在她决定同时，她生病了，并且病得很严重。这场病影响了她来中国的脚步，戴德生希望她康复后再来中国。有一天晚上，她跪在神面前祷告，她的内心听到了一个声音：‘如果你还想服侍我，回格拉斯哥去，把福音传给盐市那一带地方。’盐市是格拉斯哥最低俗、最邪恶的地方，大批小偷和败坏的女人集居在那一带。即使是一个男人，去这样的地方也不合适，上帝怎么会差遣一个年轻的女孩子去那儿呢？没有人邀请，没有任何保护，也没有任何谋生手段，这会是上帝给我的旨意吗？其实她内心很挣扎，但是她愿意顺服上帝的带领，她对主说‘主啊，我愿意。如果这路上，每一步都有你与我同行。主啊，我不能独自前往，无论什么时候，当我感觉不到你的同在和你的能力，我将拒绝前行。’随后，她回到了自己家乡格拉斯哥，她每天去盐市照顾那里的孤儿、穷人和病人。她的健康恢复后，她去更远的地方照顾那些流浪的人，向他们传福音。曹明道一共在家乡服侍了三年半的时间，带领两个人悔改。不过在这三年多时间里，她学会了依靠上帝，过信心的生活，为她后来在温州的服侍打下了稳固的基础。

1869年，上帝再一次呼召她前往中国，不过这次是曹雅直向她求婚，她来温州一方面是结婚，另一方面是上帝通过这样的方式让她来温州宣教。

二、勇士归来

（注：关于曹雅直夫妻共同宣教历史上次简略分享过，这次我直接从曹雅直死后，曹明道再次来温州开始。）

1889年11月28日曹明道和几位年轻女传教士同往中国，1890年2月4日抵达温州，苏慧廉夫人和几位内地会的同工迎接她们的到来。温州的信徒听说曹明道回温州之后，很多偏远地方的信徒都跑到城里看她，场面实在感人。曹明道在回忆录记载：‘信徒们进到他的书房，看到他们至爱的牧师的画像，眼泪总是夺眶而出，泣啜着说：“这就是他啊！不能再和我们说话了。”“要是再回来和我们待几年多好啊！”许多人都这么说。他就是这样一个人，被人深深地爱着、思念着。我每天都向神祈求：“神啊，赐给我智慧和力量，让我能像一位母亲，牧养这群失去牧人的羊。”’与她一起来温州的女传教士鲍金花记录了当时的场景：‘我永远不会忘记到达温州的那个场景。当地信徒听到了汽笛声，我们一下船，他们就围在了夫人周围。到了处住，发现客厅里早已挤了一屋子人。很多人都在失声痛哭，夫人坐在人群中间，他们握着夫人的手哭，夫人也为他们哭，场面真是感人。这种境况一直持续了一周。那是令人心碎的一周。当地信徒从周边各处乡村赶来，很多人步行几十里赶过来。他们都进到书房去看那幅如真人大小的曹雅直先生的画像，一看画像，他们的眼泪夺眶而出。你想象不出他们有多么爱戴敬重夫人。他们也是一群好人，甚至从长相上，一眼就能看出他们是基督徒。’

曹明道回温州后做了几件重要的事情：第一、收留瞎子和孤寡老人。在教堂里住着七、八个瞎子和无依无靠的人，供给他们的生活的需要。1890年9月19日，鲍金花记录了有五人受洗，其中有一位妇女是瞎子，曹明道将她接到了‘老年寡妇之家’。另外她还创办了‘老人贫民救济所’，资金全部是在温州本地募捐。在温关十年报告（1892-1901）中记载了内地会在温州创办的‘老人贫民救济所’。可见，这事工对当时的温州社会产生了极大的影响。

第二、曹雅直成立了义务布道团，她回来后健全了义务布道团，这义务布道团也就是温州教会史上比较独特的义工派单制。这种义工传道的形成主要是全职同工缺乏，温州各地方信徒不断的增加。特别是偏远的农村教会，急需传道人，但又没有合适的人选。曹明道就呼召教会里那些有神呼召的人起来去牧养农村教会，他们同一至周五工作，周六半天和周日全天出去传福音，由教会支付路费。一时有14个人起来，组成了义务布道团。这些人经过一个月的圣经培训，就被教会差派前往农村教会传道，并且每年定期对他们进行培训、试讲、考核、点评等。（反思：曹明道成立义务布道团，主要的目的是配合全职传道人牧养教会，义工为副，全职为主。今天温州各牧区派工制与曹明道制定的义务布道团目的完全不同，笔者认为现在温州各牧区反而以义工为主，全职为副。牧养教会责任全部落在义工的身上，然而这些义工根本不了解这些教会信徒的生命状况。）

第三、男子培训学校：住校生七位，通校生十位，自费生一位。办学的主要目的是给已经信主的年轻人受教育，训练他们成为本地的传道人。学制两年。

第四、巡回布道：（具体详见《二十六年，第十五章》）。她们每到一个地方就在那里住上两三天，每天都在教会里讲道。笔者认为这是温州各地每年两次培灵聚会的雏形。曹明道记载了一次永嘉霞嵊巡回布道日记：1891年11月17日，我们一行人，有鲍金花小姐、牧师、厨师，还有我，11日（星期三）晚上10点钟乘船从温州出发，本该第二天天亮就可到达目的地。但那天夜里风大，又是顶风，又因撑船的船夫吸大烟，我们的计划完全落空，天亮时，我们的船离开温州才走了22.4里。我们想办法找了个挑夫，准备步行，弄到上午9点才又动身，计划那天走一半路程。两点钟，来到一个慕道友家里，他热情邀请我们在他家住上一晚，给村民们传福音，我们没有推却。尽管这里离我们计划投宿的地方还有一个多小时的路程。到了他家，刚一落座，我们就被好奇的村民团团围住，这是他们第一次见外国女人。我试过一两次，想给他们说话，但他们太兴奋了，根本听不进去。我让他们先回家，吃过晚饭，哄孩子睡了再来。我们虽然这样约请他们，并没预备好怎么招架。一碗茶还没喝完，一大群人又聚拢来，男女老少都有，把屋子挤得满登登的。他们人挨人，挤过来挤过去，叫人看着害怕。屋里灯光又暗，外边的人拼命往里挤，想看我们一眼。屋里屋外，人声鼎沸。我试了三次，想给他们说话，但都没用，只能放弃，希望传道人能让他们安静一点，给他们讲讲福音。我们上楼进到睡觉的房间，要把灯熄了，那些妇女又跟上来。我们听着楼下的噪杂声，心里“砰砰”直跳，看来传道人也没法让他们听道。这样乱了一两个小时，才平静了一点。但没过多大会，他们又拿着火把上来，把火把插在隔墙上。最后我们说，我们确实都上床睡觉了。他们这才作罢。次日早晨出发前，我们才组织了一个安静有序的聚会。

又走了六个半小时，终于到达目的地——这次旅程的终点。这里人迎接我们很热烈，信徒们不知从哪里知道我们要来，都跑到路上迎我们，个个脸上喜气洋洋。他们带我们上楼到聚会的地方，这里已辟为一个小教堂。进到里面一看，我们眼前一亮，不禁为教堂的布局感到欣慰：前面一张讲桌，三排凳子摆得整整齐齐，大约可坐45人。墙上挂着圣经金句，有约翰福音第一章，登山宝训等经文。要知道，就在去年，这里还是魔鬼掌控的地方。这些景象真让我们感到耳目一新。

我们在这里几天过得都很好，早晨晚上的读经会很安静，有三十多人参加。主日礼拜的三场聚会也很正常，和其它地方一样安静，有秩序。今天，一位盲人弟兄受洗。本地的信徒都能见证他信主后生命的改变，他对基督信仰也非常清楚，心里充满光明，获得大家一致认可。就在附近的清澈山泉里，他接受洗礼。

昨天我们去了一个地方，离这里22.4里，福音的种子刚刚在那里发芽。接待我们住宿的那家小儿子和一位热心的姊妹每个主日都来这里讲道。我们欣喜地发现，有七八个人对真理感兴趣。一到那里，我们却遇到了一件让人十分失望的事。一个81岁高龄的老妇人，原来大家在她家聚会，现在突然又去拜偶像，不让在她家聚会了。原因是她大儿子离家外出已经两年了，如今回来了，发现母亲竟然信了“番人教”，十分生气。老妇人为了取悦儿子，就放弃了信仰。多可怜的妇人啊！看着她，黄土都埋到脖子了，对自己的灵魂得救却一点也不在乎，真令人悲哀。另一家，就是这个老妇人的邻居，愿意提供房子，让我们在他家聚会，使聚会不至于停止。我坚信，福音会在这里传开，会有更多的人降伏在救主面前。

今天下午的经历有点像小说一样具有戏剧性。我们应邀去一家拜访这家女主人。她丈夫好像着了魔，去年还带头迫害基督徒，要把基督教从这个地方赶出去。我们自然很高兴有这个机会，到她家也受到很友好的接待。我们也向她诉说以前的苦衷，但没提那些伤痛。这位老妇人见到我们好像很高兴，拉着我们的手，给我们沏茶，拿花生吃，还领我们上山看风景。我们相信，这次拜访一定会带来好结果，能让他们更友善地对待那些贫穷而又受歧视的信徒。在这里，我们已经受到家家户户的欢迎。

11月21日，温州。——我们离开的前一天晚上，参加了这里的第一场基督徒婚礼。婚礼上十分嘈杂、混乱，村里所有的人都跑来了，有上百口人过来看我们吃饭。

次日，18号，大概下午1点启程回家，半路上在一个村庄投宿一夜。那天晚上，很多人跑来看

我们这些“番人”，听“番人”说话。我们尽量让他们安静一些，好给他们传讲福音。第二天早上7点之前，我们又上路了，大概下午5点到家。一回到家，就感到还是家舒服啊！我们不在家的这段时间，家里都还正常。请为霞嵊的事工祷告，求神保守那里的福音越来越兴旺。（注：《二十六年》多次记录曹明道去霞嵊传福音，这里也是内地会在永嘉的一个宣教中心站）

第五、正月布道（一对一布道）：差派传道人两人一组去传福音。1914年1月26日(星期一)刚好旧历年初一，趁着整周放假过年，温州城内中、南和西三堂，约有70位男女信徒，两三人一组作伴，先在城内街道上(图24)、然后逐家、再到城外农村，分发福音单张，和售卖福音书，共分发了2，500份。1月30日(星期六)下午，全体回到会堂作报告，不少反应非常好，像不常开口传福音的，也找到听众。2月初接着举行培灵会和圣经学校(图25)，特别强调传福音，教导并推行个人布道，尤其是采取一领一方式，鼓励信徒邀请一位未信者来教会布道会做开始。

2月14日(星期六)下午4时，在中堂专题讲道后，约有50名来自城内三堂、属于「一领一福音队」(One by One Band)的成员，立志要做300日传福音工作。有些却以献金代替工作，把献金用来支持外出传福音者一切费用;也有些团员因缺席而无法表态，但希望继续有份参与。无论如何，由两、三位弟兄提出这样做，已经令人受鼓舞，因为立志用这么多时间去传福音，实在是温州的创新。亦以整个宣教区来看，唯一可能在有限时间内，将福音传遍全区，尤其是各地传道人不足，能够把各地传道人和信徒，与城内团员联合组成两、三组福音队，便能把福音传遍全区了。

到了1892年，教会的年度总结报告：本年度共有二十九人受洗，全年信徒奉献七十美元。主日平均聚会人数120人，圣餐聚会约有三百人。在温州城里，主日下午分六个班学习不同课程。

内地会内部有这样的评价：温州的工作是浙江省最好的工作之一，无论是数量、果效，或是灵命的进展。

三、最后的离别

1895年3月12日，温州内地会为曹明道举行了一个隆重的50岁生日，同时庆祝她来温州传教25周年。温州各地方教会派代表参加，共计400人参加寿宴。生日礼拜由循道会苏慧廉主持，回顾她二十五年在温州的服侍，如今在温州由3000多信徒。苏慧廉劝勉大家在未来二十五年里，将会有30多倍的人信靠神。

1895年秋曹明道健康出现恶化，医生勒令她必须回国治疗，但是温州本地信徒都不希望她回去，主要原因就是教会没有人能接替她的工作。医生对他们说‘要么让她现在回去，要么就永远回不去了。’信徒只能说‘愿上帝的旨意成全’。曹明道这样记载了与温州信徒离别的场景：大家知道不能再见到我了，都很失望、忧伤。我对他们说，如果他们能控制住情绪，我会在主日早上试着去教堂，和大家再见一面。那天，也许是大家心情太迫切，教堂里早早挤满了人。我被抬上讲台，看见亲爱的姊妹们哭得眼睛红肿，我心里仅剩下的一点勇气也没有了。为了让我能给他们再讲一次道，大家做了很多祷告，我强撑了10分钟跟大家分享了神前天给我的信息。随后，我被抬下讲台，全体起立，目送我离开，没有一个人哭鼻子。

1895年春季内地会派伍德曼夫妇来温州接班，但是在本年的十月份他们得了传染病，在同一天先后离世。另外很多传教士都在场瘟疫中死去，故此1895年被称为温州内地会的苦难年。本地蒋宝仁牧师在这艰难的岁月里担任温州内地会代理负责人。一年后，曹明道重返温州，一直服侍到1917年，才将棒子交给衡平均牧师。正是接任是1916年，曹明道1917年底才离开温州，同年温州内地会举行50周年庆，也是曹明道正式退休告别会（另有资料认为1907年曹明道已将宣教工作移交给衡平均牧师），1916年衡平均牧师接任温州内地会监督职分。从史料来看，曹明道最后一次来温州（1897），一直到1917年离开温州，共二十年主持温州内地会工作，这二十年她主要作些什么呢？1897年曹明道温州宣教回忆录在美国出版，这本书以1895年所发生的瘟疫和死亡为结束。全书的结尾：有人说：“上帝安葬祂的工人，但继续祂的工作。”不用我们，上帝仍然可以动工，但祂还是使用我们，使用我们这些“愚拙的人”拯救灵魂。谁愿意做祂的使者，将祂的信息传到地极？地上的黑暗之处依然是强暴的居所，但宣教的人生是无比喜乐的人生。当看到灵魂重生得救，进入天国，有什么喜乐能胜过这种喜乐呢？也许，在任何国家宣教也比不上在中国宣教能得到更大的回报。是的，这个国家的人不讲卫生、不讲信用，甚至在很多情况下冷酷残忍。尽管这个国家的民族性格中有这样那样不可爱的地方，但我可以为他们作见证，他们奉献的热情、忠诚和忍耐是别的任何国家也比不了的，包括我们亲爱的祖国英国。我仍然希望在他们中间度过我余生的年日，尽管大部分责任和担子要转到年轻一代的肩上。

从这本回忆录来看，从1897-1917共二十年时间里，她的重心是在培养年轻人，寻找教会的接班人。虽然史料记载她的事工不多，但是我们可以看到她已经将重心放在接班人的身上，这也是一代教会领袖最可贵的地方。教会的领袖不是永远唱主角，虽然是主角却在特殊时期成为配角，培育主角。笔者认为曹明道最后的二十年在温州默默无闻的服侍这些教会未来的领袖，另外对温州教会合一起到重要的作用。

从1902年开始，曹明道出席在美国和加拿大，成为内地会在这两个地区的代理事工。1917年退休后定居在加拿大的多伦多。1922年1月24日，周二，曹明道安息主怀。葬礼在多伦多的中国内地会之家举行，内地会北美版的亿万华民发表《一个忠诚和结果子的人生》一文纪念她的一生。

讨论问题：1、温州地区派工制度的利与弊？

第五节：偕我公会入温州的开拓者：李华庆牧师

1、生平

李华庆牧师（另译李应克）于1855年5月出生在英国沃特利镇，小时候参加偕我公会的主日学校。十七岁时正式成为该教会的会友。他做事力求完美，于是被教会列入本地传道人的培养计划。但是他对海外宣教有负担，主动向教会申请往海外宣教。经过一系列的考核，他的申请被接纳，派往中国的温州。1877年8月从英国启程，10月抵达宁波。《偕我公会杂志》（The United Methodist Free Churches Magazine）1878年卷上刊载了一封李华庆当年2月5日在宁波给英国差会干事谢菲尔德·布谢尔（Sheffield Bushell）牧师的信，汇报了自己的温州首途：

自上次给你去信后，我在中国旅行的经验又增加了些，当然它是既危险又有趣的。我是去年12月11日离开宁波前往温州的，走的是陆路。13日那天，我们横穿象山港，那是个仅有二十英里宽的海湾。很不幸，在这里遭到了海盗的追击。不过通过改变航线，并拜海风所赐，我们终于安全上岸，尽管不是原计划的目的地。同船的人，八九十个本地人下船后马上就消失在山中，渡船也随即消失在大海里。不过，我们（也就我与一个随从）有上帝庇护，现还平安。

曾以为只要登陆后就会安然无恙，但之后的两天，即我们抵达石浦——我们教会在这里有个聚会点——整整有六个小时（我根本不可能外出去雇一条船，以继续我的旅行），我被人群围堵在这里。这个租借的我的避难所，遭受了前后左右飞来的石头雨点般的袭击。幸亏玻璃在中国还是稀罕之物，因此没有造成多少实质的破坏。近暮时分，租房子给我们的房东终于成功雇到一条船，我很高兴，他也一样。因为风雨不停的天气，在台州停留了十天后，我终于以饱满的精神及良好的身体抵达温州。温州是个美丽的大城市，据说有五十万人口。它距外海比宁波还近很多，因此非常适合贸易。尽管这里有极大的需求，但福音的旗帜在城里几乎还没有展开。受差会的委任，我将要在这里开展工作，并为此竭尽全力。在内地会蔡文才先生的帮助下，我成功地找了一个住处，可用十年，花了三百八十个墨西哥元。当然，还得另外开支一百，以便根据英国人的想法改造得妥帖。因为地处城市正中，如若有一天不做寓所了，也很适合开办学堂。

我打算很快就返回温州，从宁波请来的老师几乎没有用，因为两地的方言差别太大了。当这封信到达你手中的时候，我希望我已安顿下来并努力学习温州话。

今年的冬天特别冷，在回宁波的路上，河道都结冰了。我们只能放弃坐船，在雪地里步行到下一个城市。尽管天气及周遭的环境如此恶劣，我还是为能健康并平安返回而心存感激。

根据此信，我们大约可以猜测，李华庆是1877年12月11日从宁波出发前往温州，他抵达温州的时间是12月下旬。

1878年，李华庆将租来的房子改建成教堂和一间教室。在期间他的未婚妻露西·克罗夫特从英国来到温州，当她抵达温州时，李华庆已经病倒。他们决定推迟婚礼，期待身体健康。但是李华庆的病情越来越严重，由于当时温州没有西医，他们去宁波治病，1881年6月8日病逝在宁波，年仅二十六岁。在墓园里，他的同事为他坚立了一块墓碑，上面写着他最喜欢的一句话‘在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。’

二、评价

李华庆在温州的宣教只有三年，但是的工作得到季理斐高的评价‘李牧师不顾自己健康，努力工作，短短三年中打好根基。’1882年6月，偕我公会年度报告关于温州教区这样写到：“本地传道人：2人；信徒：26人；慕道友：32人；教堂：1座；主日学：1所，学生10人，老师1人。”

1882年12月本地传道人将福音传入乐清虹桥。据《江北各教会简史》记载：约在1880年村民叶成四（他有兄弟四人，成兴、成连、成三、成四，为叶欣乐弟兄的五世祖），因作小生意经常到温州采购货物，与信耶稣的人有业务关系，经介绍到城西嘉会里巷教堂听洋人李华庆牧师讲道，接受救恩，成为基督教循道公会温州教区在江北岸发展的第一位信徒。1883年循道公会便在伢郎桥设立了第一个聚会点，人数约30来人，临时负责人叶成四，主日每月派二周圣餐日到城西堂，另一周是祷告会。永嘉江北的牙郎桥教会是永嘉第一间偕我公会教会。这些福音的果子虽然是李华庆蒙召归天之后发生的事，但都是他在这片土地上所结的果子。

温州教会简史（9）：

自立教会（1907）

教会的自立运动源起‘教案’，或者说自立运动是中国基督徒对教案一种回应：中国基督教摘掉‘洋教’帽子。段琦在《奋进的历程》带有‘官方’性认为中国基督教自立运动原因有三：一、列强及基督教各差会在义和团运动后改变了某些做法，调整了传教的策略。二、义和团运动之后中国政局的发展对基督教的发展有利，而基督教在促进这些变化中起到了相当大的作用，为中国社会所接受。三、中国基督徒民族意识的觉醒，要求摆脱西方教会的控制，这也迫使西方基督教各差会更意识到应让中国人自办教会，也就是中国教会必须中国化。莫法有教授在《温州基督教史》提到另一点原因，中国基督教自立运动得到社会的广泛支持。

一、温州‘中国耶稣教自立会’

温州‘中国耶稣教自立会’源起上海立自运动的影响。1903年，上海长老会的俞国桢牧师在本会信徒的支持下，宣布本会的教堂经济自立，摆脱外国教会的控制，改名闸北自立长老会堂。1906年春，正式宣布成立自立会，定名‘中国耶稣教自立会’（自治、自传、自养）。该会简章有九条：我们举其中第一条来看，本会之设，由各会华教友，忧教案之烈，悲外患之日亟，为消弭挽救而组织，具有爱教爱国之思想，自立自治之精神，故定名耶稣教自立会。

上海创立自立会消息传到温州的平阳，立即引起了内地会一些传道人兴趣，如城关的黄时中、姜铭臣、北港的林湄川、吕信真等，他们互相联络，决定委派林湄川和黄时中去上海学习。他们到上海后受到了俞国桢的接见，受俞国桢教导后，回到平阳大力宣传自立会。

1907年，林湄川、黄时中等人正式脱离内地会，在昆阳仙坛寺下姜铭臣家和坡南李日廷家建立耶稣教自立会，接着平阳其它地方信徒纷纷脱离内地会，加入中国耶稣教自立会。这些聚会点在推进自立运动的同时，还应响孙中山的号召，开展禁鸦片、戒赌博、剪发、放缠足等活动，得到了社会各界的好评。三年后，平阳自立会发展到40多个堂点，信徒2000多人。另外政府批准登记，平阳耶稣教自立会分会正式成立，总堂设在昆阳南门。

1912年6月，俞国桢牧师专程到平阳，按立范志笃、林湄川为宣道师，并深入各堂点开展布道会，为105慕道友施洗。回沪时，途经温州市区，找有关信徒商议建立温州市区耶稣教自立会事谊。本年11月，内地会梁景山、谢雨仁、李成修、谢楚廷等十人在施水寮十六号举行聚会，成立‘中国耶稣教自立会’温州分会，梁景山任会长。两年后，耶稣教自立会在温州建立11分会，共有信徒800人。1914年7月，在乘凉桥买下一幢民房，改建成教堂，可容500人聚会。10月25日，俞国桢专程参加献堂礼拜，共有400多人参加了庆典，在献堂礼拜之后按立梁景山等人为宣道师，并宣布温属总会正式成立。

另外市区边上的瑞安、乐清、永嘉、青田等地内地会均有信徒脱离，加入耶稣教自立会。1916年11月26日，俞国桢在平阳昆阳南门堂召开全县代表大会，共有5000人参加，会上成立‘中国耶稣教自立会平阳分总会’，按立林湄川、范志泉为牧师及其他等人圣职。

1920年6月28-7月2日，中国耶稣教自立会在上海召开全国第一次代表大会，共有十六个省份，120多人出席会议。会上选出林湄川为全国总会副会长兼平阳分会会长。另外大会更名自立会为中国基督教自立会全国总会，下辖七个教区，其中温州为一教区，平阳和福建为一教区。两个教区信徒总数占全国总会的一半，由此可见，温州自立会在全国地位之重要性。

进入二十年代后，温州教区发展迅速，分会增加至35个。比如永嘉：七都门前沙，乐清乐成、盐盆、南岸等加入了自立会。1938年，温属总会扩建教堂，在市区松台山购得五亩地基，建堂经费均来自信徒的奉献，其中本会温州企业家吴百享个人奉献三万多元，教堂竣工后取名‘永光堂’。教堂设施齐全，故在本堂创办圣经学校，聘请上海的林景担任校务，1945年请宁波伯特利圣经学院的侯仁芳、黄福祥担任教务和永光圣经学校的工作。至1949年前夕，全教区有三十五个分会，共分八个联区，一万多信徒，牧师三人，教师十四人。永嘉共占两个联区：楠溪联区和西溪联区。

另外温属总会还创建永光小学。

平阳分总会至解放前，共有七个联区，83个分会，信徒13450人，牧师8人，教师78人。在1946年，创建了平野学道院培养教会的传道人。

二、温州中华基督教自立会

中国耶稣教自立会是全国性的自立会，温州中华基督教自立会是温州地区性的自立会。他的发起人是尤树勋牧师。因此，我们要了解温州中华基督教自立会先从尤树勋牧师的生平开始。

1、尤树勋与中华基督教自立会

尤树勋教名路得，字建人。他出生于温州市一个贫寒的基督徒家庭，就读教会学校，小学毕业后随父亲学打篾的手艺，他以打米筛出名。他在信仰上虔诚，一边打篾一边读圣经。传教士包莅茂发现这位少年人天资聪明、好学、信仰虔诚，推荐他去艺文学堂读书。毕业后又被教会送往金陵神学院深造，神学毕业后返回温州，成为循道公会活跃的传道人，后被按立为牧师。1920年调任温州城西教堂。

1925年5月，尤树勋牧师（三十三岁）代表温州循道公会（此时更名：圣道公会）出席在上海举行的全国基督徒协进会年会。在上海期间亲眼目睹了‘五卅惨案’，看到了中英巡捕房的不作为，他心中愤慨，心中的民族之火被点燃。其实尤树勋没有经历‘五卅惨案’之前，就是一位满腔爱国热情的人，我们可以从他给五个孩子取名就可以得知。他的孩子分别叫：振中、振华、振民、振国、振兴，如果上帝再给他一个孩子，他肯定会取‘振起’。合起来就是‘中华民国兴起’。透过这些名字，我们就可得知他的爱国情结。五卅惨案不过只是一根导火线，引爆了他内心中的‘爱国炸弹’。他回温州后立即召集教牧人员及信徒代表二十多人，去见圣道公会的传教士及总负责人海和德，提出三点要求：1、代电英领事，请他们秉公从速解决此案。2、发表宣言反对英人暴行。3、允许教会自立，由中国人自已办教会。海和德回复说‘你们切勿以我英国人有错，此惨案实由华人自取其咎，因华人受赤俄的迷惑，忧乱租界的治安，捕兵开枪实属正当防卫，何过错之有？’所请拍电英领事一节，不能照行。尤树勋得不到传教士海和德的答复后，恼怒离开后，便脱离了圣道公会，创建温州中华基督教自立会，暂时在八字桥属圣道公会教堂聚会，选出李筱波医生为会长、陈启梅为长老，自任牧师。尤树勋还编写《教会自立之预备》一书，赠送各县200多间教堂。

同时积极参加爱国运动宣传，此时温州的中国共产党‘温独支’发展缓慢，据1926年11月20日的报告，本会在这月里的工作，比前月形式上稍静些，但实际上还有一些进步，只因浙局变化又变化，进展得很少，一般人太安份了。尤树勋从上海回来后，郑恻尘就主动联系他，尤树勋的民族情结和共产党的革命不谋而合，他们组成了救亡十人团，他被分配在宣传组，将‘五卅惨案’的真相向各界报告。由于自立会聚会的地方属于圣道公会，海和德不同意做自立会场所，于是在中共温州独立支部的帮助下租到沧河巷58号一处两间半平房作为教堂。1925年7月自立会在沧河巷举行献堂礼拜，这天‘温独支’领导郑恻尘亲临现场，并发表演讲，题《自立会与革命事业》。在教堂的门口挂起了两个牌子：爱国爱教、收回教权。

沈迦在《寻找苏慧廉》考证了这段历史，中共温州独立支部以‘五卅惨案’反帝爱国运动为契机，把推行教会自立活动，作为开展反帝反封建的国民革命运动的一个组成部分，动员各界予以支持。同时深入细致地做好尤树勋的思想工作，在党组织的培养和教育下，1926年11月6日，尤树勋加入了中国共产党，成了中共温州独立支部十二名成员之一。一个基督教的牧师加入中国共产党，在全国实属罕见。从此以后，尤树勋的思想境界更高了，胆子更壮了，推行自立活动更积极，更自觉了。他经常与独立支部人员一起深入各县，一面做革命的秘密工作，酝酿组织农会，一面到各教堂讲道，传达五卅惨案各地反帝爱国活动情况。

1927年，民国政府发起‘清党运动’，尤树勋逃避上海，后受聘上海天恩堂任牧师。在天恩堂任职十年，抗战胜利后在中华基督教勉励会任总于事，直到1958年入狱。原因：他与各地教会联系，知道各地有人饿死，于是向三自会及政府反映情况，后被打成右派，以反革命罪入狱十年。1972年死于狱中。前文提到的胡识因，后因托派、脱党、叛徒等罪名，去世时还是教会的弟兄姐妹帮她料理后事。

2、自立会的发展

尤树勋牧师逃走后，自立会由季源泉和胡归耶接任。温州各地爱国的基督徒纷纷响应，脱离圣道公会，加入自立会。到了1935年，会众近千人。各县都建立了自立会，多达四十个，比如：下岙堂、丽田，永嘉五尺、枫林、郑山、岩坦、表山、乌牛西岙（号称和尚堂），乐清湖头、寺前、象山、北山前（尼姑堂）等。至1949年，中华基督教自立会辖有五个分区，109年分堂，信徒人数15000多。

3、传教士的回应

1926年苏慧廉来温州探访，刚好尤树勋脱离圣道公会、艺文学校分崩离析之际。苏慧廉明显感到温州这种不友善的气氛，在他这样写到‘温州，一股不公正的针对艺文学堂的联合抵制活动正被政治化。如同中国其他英国学校一样，它是无辜的，与发生在上海的不幸事件毫无关联。’1926年5月9日苏慧廉离开温州前往上海，他前脚刚走，尤树勋在《瓯海公学》发表了《英牧师在温州宣传亡中国之术》文章，本文回顾1925年以来，西方传教士对教会自立活动的忌恨，进一步看清了他们以不平等条约为护符，以军舰武力为后盾，以金钱为诱饵，名为传教实为推行殖民主义的真实面目。

苏慧廉应该没有读到尤树勋的这篇文章，他回国之后写了一篇文章回顾传教士在中国的情况，题《差会与中国》：对于中国人基于理性和正义的爱国主义，我们大不列颠民族给予极大的同情。不过一个没有自尊的民族只会盲目于‘主权权力’，而无视根本的‘主权义务’。今日中国遗憾地丧失了这些‘义务’，不仅对中国人，也对外国人。……举一个例子，就说温州吧，为了将它发展成为自立、自养、自传的教会，我已经谋划了超过三十年。我的同事，包括中国和英国的，都一直为此不懈努力。我曾反复对中国教会说，我们不可能永远当他们的‘保姆’。如今，自治能力超过温州的，在中国几乎没有。……对于未来，明智的人都不愿去干涉中国或中国教会。就我们而言，只要有人能胜任中国教会的工作，我们非常乐意双手将其奉上，绝不吝啬及勉强。……对于教会而言，谁才是‘中国教会人’呢？仅是那些年轻、急躁的政治家，还是那些自说自话推选出来的人？我们怎么能接受绝少数人为权力而争闹不休。……当我们的职责结束之际，显而易见且不容忽视的是，所有的教内兄弟姐妹，不论是中国人还是英国人，都要忠诚地团结在一起。

三、温州基督徒聚会处

1922年王载和倪柝声在福建创立，他们否认自已属于任何宗派，只奉主的名聚会，刚开始没有名字，后来要登记，就用了基督徒聚会处。该会的特点如下：

1、主张脱离宗派，由每一城镇的基督徒建立一个独立的地方性教会。

2、传道人员不采用传统的主教制或牧师制，信徒悉称兄弟姊妹，专职传道称“同工”，管理地方性教会教务者称“长老”，长老下设执事。

3、圣餐礼名为“擘饼聚会”，每星期日举行，同工、长老、执事甚至一般信徒都可主持；

4、不随从圣经没有规定的圣诞节、复活节等教会节期，不用圣像，十字架标记等装饰聚会场所。

5、女信徒在参加聚会时要“蒙头”（戴帽）表示顺服神的权柄。

1926年基督徒聚会处由福建传入苍南、平阳，其中王雨亭、张悟生等人脱离内地会加入基督徒聚会处。1930年传入市区，内地会、圣道公会均有信徒加入。抗战时期是温州地区基督教聚会处发展的鼎盛阶段。上海聚会处主要同工之一李常受，张愚之等人会多次到苍南的马站、江南、南港等地视察指导，召集特别聚会，培养青年，发展信徒，从而苍南县聚会处便成了整个浙南地区聚会处的活动中心，辖温州市区，永嘉、乐清、瑞安、文成、泰顺及闽北福鼎等县。

基督徒聚会处是三大自立会发展最快的教会，到解放前夕共建立教会200多间，信徒人数达近两万。其中瑞安、龙湾等地人数最多。

四、关于自立会成立的一点感想

1、自立会是中国基督徒受民族主义影响的产物，如果我们读中国近代史，反帝国主义是五四运动的精神支柱，或者说是一种政治性的产物。由此可见，自立会其实是教会被政治影响的结果，是中国基督徒在政治主导下，要求中国基督徒在教会有自主权，却忽略了教会并不是某人的教会、某个国家的教会，教会是属于神的。

2、有形的教会在地上并不完全，我们不得不承认新教传统中有一种‘分裂’的疾病存在，但是神在‘有病’的教会掌权，好像某些有私心的人控制了教会，但是神在人掌权的教会掌权，教会在地上得以复兴。比如乐清的北山前教会，1922年本村的陈英母亲因家境不顺信主，当时去象山聚会，大约在1930年北山前已有十几位信徒，并设立聚会点。后来周边的几个村也有人信耶稣，信的人就越来越多，1939年计划建造教堂。到解放前夕约有一百多信徒，从北山前分出小支会有六个。

转载：http://blog.sina.com.cn/s/blog_0d26291f0102w51c.html

来源：胡归原博客 http://blog.sina.com.cn/jiaozong777

谢选骏指出：温州被称为“中国的耶路撒冷”，是否与温州教会作为中国教会自立运动的中心之一有关呢？无疑，中国教会自立运动体现了一种民族感情，并且具有民族主义的动机；但是正如我在《基督教与中国民族主义》一书中所论述过的，基督教如果不能与民族主义结盟，就无法在任何社会扎下根来。这甚至在古代教父那里都体现得极为明确——例如，奥古斯丁就是一个罗马帝国主义者。而欧洲中世纪教会都是在抵抗外来侵略的过程中发展起来的。如果中国教会没有能力实现这一历史性的转变，无法和“母体”脱离、无法和“老鸟”告别——如何长大呢？如何放飞呢？如何冲天呢？



【105、我渴了】


“十架七言之五”说：“我渴了！”

这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要经上的话应验，就说：“我渴了。”有一个器皿盛满了醋，放在那里；他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到祂口。 （约翰十九28～29）

我亲身体会到这句话的深奥，是在东欧荒芜的大地上。

那天，列车从布加勒斯特到君士坦丁堡/伊斯坦布尔去。由于没有经验，我只带了一瓶水在路上饮用。谁知道，这是噩梦的开始。

原来，欧洲的铁路上没有供应饮水的设施，而沿途各站也没有小贩或机器售卖食物，况且停车时间短促来不及深入站台以外去购买，于是人们很快就陷入了饥渴状态。

在睡梦中，我梦见了自己家里的电水壶，就像安徒生笔下的小女孩通过火柴看到了希望……

这时候我体会到了耶稣所说的“我渴了”，并反复念诵这句话来获得力量……

当列车经过二十个小时的运行终于到站后，我冲进了盥洗室，用手捧着自来水，一连喝了二十大口……然后又去商店里买了一大瓶水，从此在欧洲一路背着，再也不敢离开它了。

有的解经讲章指出：

我们曾讲过耶稣在十字架上所说的四句话，这里我们要讲述耶稣在十字架上所讲的第五句话。当耶稣说第四句话时已是申初，那是下午三点钟。祂已被钉在十字架上，悬挂起来，流血六个钟头了。当祂讲第五句话时，差不多是紧接着前言：“我的神！我的神！为什么离弃我？”

圣经说：“这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要经上的话应验，就说：『我渴了。』”耶稣在十字架上的第五句话，就是：“我渴了。”

主耶稣说这句话有什么意思呢？

主耶稣此时此刻，祂真是渴了。在前一个晚上，祂与门徒共吃逾越节的筵席，跟门徒讲道。祂从马可楼开始讲道，后来经过葡萄园，下汲沦溪，抵达客西马尼园。这整段时间，大约有二、三个小时。这段时间主耶稣除讲道外，还为门徒祷告，然后祂进入客西马尼园，在那里更迫切地祷告。虽然祷告的内容只寥寥数语，其实在那段时间里，祂是经历一场激烈的争战。

因此，路加福音形容主耶稣跪在地上祷告，汗如大血点滴在地上，表示主在客西马尼园的祷告是迫切而费力的。我们未曾看到主在别处这么费力的祷告过，祂在父面前祷告，寻求天父的旨意，因为前面将临到的十字架是一重大的抉择。当主耶稣明白这是天父的旨意时，就顺服了，虽然祂知晓前面要面对的并非易事。马可福音说：“就惊恐起来，极其难过。”因为主耶稣知道前面所面对的十字架，与十字架所带来的痛苦，死亡都是那么的黑暗与沉痛。因此，祂在客西马尼园的祷告是迫切的，可以说耗尽心力在祷告。路加福音还这么说：“有一位天使，从天上显现，加添祂力量。”从这儿我们可以看出祂的祷告是何等的费尽心力。

当主耶稣祷告完毕，守殿官、兵丁及犹大在半夜里来捉拿祂，带祂到亚那的院子里。亚那当时已被罗马政府废除大祭司的职位。但他是当时大祭司该亚法的岳父，仍然握有大权；主耶稣又从亚那的院里押到大祭司该亚法的宅里，在那里接受了审问、羞辱及不尽的折磨。

过后，主耶稣从该亚法处又被押送到公会那里，再经过另一轮的审判，定祂死罪。他们羞辱祂，甚至用拳头打祂，才把祂带到彼拉多处，祂接受彼拉多的审判。

当彼拉多发现主耶稣是加利利人，又把祂送到希律处。当时希律正在耶路撒冷行宫里度假，主又接受希律另一轮审判，结果找不出罪状，又把祂送回彼拉多那里。彼拉多审判后，并在犹太人极力要求下，把主耶稣判了死罪，交去钉十字架。

根据罗马的规矩，囚犯被判钉十字架之前，要遭受兵丁的鞭打，于是主耶稣遭受罗马兵丁残酷的鞭打。执行鞭刑的兵丁，都是经过特别训练，鞭子是用一种皮鞭，鞭梢系着尖锐的铁钉。一鞭打在背上，使劲一拔，连背上的皮肉都会撕裂开来。于是主耶稣被打到血肉模糊，兵士们羞辱祂，拿荆棘当冠冕，戴在祂头上，血沿着脸颊流了下来。再把祂带出来，让众人讥诮与羞辱。

这时主耶稣的身躯已是遍体鳞伤衰残不堪，还勉强让祂背起自己的十字架上各各他去；到各各他山的道路是难行的，后来他们找着古利奈人名叫西门的，为祂背着十字架上各各他去。到了各各他，主耶稣已精疲力尽了。常人受了这些折腾，都难忍受，更何况耶稣基督经常都在疲惫的状态，祂殷勤的工作，传扬天国的福音，好久以来都未曾休息过，尤其前一个晚上，根本就没得休息。

这时主耶稣被悬挂在十字架上，午后的阳光照着祂，钉痕上的血绵绵不断地流着，在十字架经过了六个钟头。血流尽了，水也流干了。这时主耶稣渴得不得了，这种渴与普通的渴截然不同。

若是普通的口渴，主经常废寝忘食的工作都尝到这种滋味。约翰福音记载主有一回经过撒玛利亚，祂口渴的坐在井边，叫撒玛利亚妇人打水给祂喝。特别在耶路撒冷，犹太地半沙漠地带行走，口渴是很平常的事。但像此时此地祂这样子的口渴，世间少有人尝过。主基督经过这么长时间的折磨，最后被钉在十字架上，被悬挂起来，血与水不断地流出，猛烈的阳光照着祂，到了下午三点钟时，主可说是极其口渴了。

诗篇二十二15形容：“我的精力枯干，如同瓦片；我的舌头贴在我牙床上。”我们常看到医院的病人，有些病人躺在床上，用胶管吊水，这样一点就感觉受不了，直喊口渴；嘴巴与舌头些许干，就觉得很难受。试想主基督在十字架当时的情形，是极其渴的，所以祂说：“我渴了”。祂在这里让我们知道：祂的身体经过长时间的折磨，那种口渴的情况，是一种难以形容的渴。

人们非但不递水给祂喝，还拿醋给祂喝。一个口渴者喝了醋，非但不能解渴，简直是渴上加渴。因为醋会把口中的水分都吸收，使你感觉更渴，受不了的渴。我们看到主基督在肉体方面受尽极大的痛苦与折磨，单是因身体缺水，那种苦的程度已经是够受的了。曾经在沙漠旅行的人都知道，若渴到一种地步，会神经失常，进入一种缺水、幻觉的想象。

主为什么说：“我渴了”呢？

圣经说为使经上的话应验，就说：“我渴了”。当我们读福音书，讲到主基督所做所言，经常讲到“为要使经上的话应验”。这不是说祂故意要去应验圣经里某一些的话，深信无人在这种时刻想到做这样的事。当主基督的身体受到极大痛苦时，极其干渴之际，祂心中仍然想到圣经里对祂的预言。所以希伯来书第十章说：“神啊！我来了为要照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了。”

希伯来书这段经文是说，主耶稣到世上来的目的，是要成全天父的计划，成全天父的旨意，而天父在主耶稣身上的旨意，已经在圣经里都记载了。 

当主耶稣被挂在十字架时，祂心中想什么？从过去说的几句话可以看出来，但是，在这句话里，我想主心中所想的是指诗篇二十二篇所讲的，也可能指诗篇六十九21所说的：“他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝。”这是形容主被钉十字架时，人们怎么对待祂：“我渴了，他们拿醋给我喝。”意即我渴了，他们非但不给我喝水，反而拿醋给我，加重我的痛苦，使我干渴难当。

主基督在十架上，在极其痛苦时，祂心中想的是：天父在祂身上的旨意，必然成就；天父在祂身上的预言，必须应验。所以圣经说：“祂顺服天父以致于死，且死在十字架上。”这里指出祂对天父的旨意那种顺服、尊重及忠心地要去成全他。

但是，这句话里，还有许多另外的意思，希伯来书二９说：“祂为人人尝了死味”。这是祂为我们成全了救恩。“死味”是什么？死不单是肉身的死，是讲死里面所带来的痛苦，罪的代价就是死，死是一种刑罚的意思。

主耶稣在路加福音讲到拉撒路和财主。财主在阴间里受苦，最明显的是渴。他苦苦恳求亚伯拉罕：“求你打发拉撒路来用手指沾水，凉凉我的舌头。”这句话就是渴，非常的渴，渴到不得了，这就是死味。

主耶稣在十字架上，祂为人人尝了死味，尝了阴间渴的滋味。主耶稣基督为我们尝死味，不单是观念性的、教义性的，而是经历性的。祂在十字架上实在为我们尝了死味，尝了渴的味道。祂为我们成全了救恩，使我们因祂得赎，得蒙拯救，我该如何来感谢与敬拜祂？

……

不过谢选骏觉得，除了职业经师们的职业理解外，耶稣基督的“我渴了”另有一层更为普遍的含义，那就是他同情人类的悲苦，他了解人类的悲苦，他经历了人类的悲苦，他与人类分担了悲苦，这就是他与圣父不同但却更能打动人心的地方。所以，基督的牺牲使得人类能与上帝和解，不再把上帝的创造看作罪恶的延伸。

十架七言（Crucifixion of Christ）指的是基督教传统上认为耶稣被钉在十字架上，临死前一共说了7句话。这七句语散布于四福音里，分别如下：

新教和合本：

“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得”（路加福音 23:34）

“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（路加福音23:43 ）

“妇人，看哪，你的儿子。看哪，你的母亲”（约翰福音19:26-27）

“以利！以利！拉马撒巴各大尼？”（“我的神！我的神！为什么离弃我？”）（马太福音 27:46） ；“以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？”（马可福音 15:34）

“我渴了。”（约翰福音 19:28）

“成了。”（约翰福音 19:30）

“父啊，我将我的灵交在你手里。”（路加福音 23:46）



【106、我是最大的佛——在基督里涅槃】


《釋迦牟尼佛吃毒蘑菇中毒涅槃跟基督釘十字架一個道理》（2017-09-02 佛我合一）报道：

釋迦牟尼佛臨涅盤的前三個月，吃了一碗毒蘑菇。釋迦牟尼佛明知道是一碗毒蘑菇，還是吃了，吃完流出熱淚，告訴送蘑菇的人，不要再把剩餘的蘑菇給僧團其他人吃了。為什麼釋迦牟尼佛知道明明是要命的毒蘑菇，他還要吃？因為，他涅槃的日子到了，要準備涅槃了。不死不行嗎？回答是，不行。因為他與魔王有約定，必須死，也就是涅槃。釋迦牟尼佛要用涅槃正見一件事，佛是不生不死不滅的。佛的滅度，是正法道，正見佛的具足生死不輪迴的。涅槃就是真正的羽化和進入不生，不死、不滅的道里。佛，死了。涅槃了，佛法還在。今天不是一直有如此眾多的信徒？佛法依舊無邊？

釋迦牟尼佛正見了，人肉身死了，涅槃了，佛法在。心法在。佛和菩薩有求必應。佛和菩薩普救眾生，你求就得。包括十惡不赦的有罪之人，也在救度之中。因為佛菩薩的慈悲之心，可以救度萬物生靈。所以說，佛菩薩的死，跟魔鬼、跟毒蘑菇沒有多大關係。涅槃才是真正的目的。毒蘑菇只是涅槃壞死肉身的一個方式。這也是一道大法，告誡人，你就是修得再好，成佛了，成了如來和佛陀、浮屠，一樣肉身要死。死是脫離不了的，正如人生的苦，苦是人如影隨形的一種狀態。你見過誰真心笑了？你見過總是笑起沒完人嗎？除了精神病外，人的真正快樂都是短暫的，只有苦是時刻來臨的。

佛一直沒有走，就在你的頭上三尺之處，時時刻刻保佑你，看著你，所以，你總覺得有第三隻眼睛，在看著你。佛法已經是心法。佛法無邊。佛法無處不在。所以，真正的佛法看似有其實無。有無互通，沒有無，也沒有有。佛如電，如露。本身就在法裡，為何追求發？修心剩下慈悲。你說看不見佛，看見了佛，都是著相。著相就是離道了。釋迦牟尼佛的死，涅槃本身就是一個正見。日後，人人正見，佛一直在。原因是所有的人都成佛了。正見如來，又來了，如來，如來，就是如果再來。當來當如是而來。只是化身變了，授記給未來佛彌勒阿逸多菩薩摩訶薩。佛有三十二相，八十種好。從創始元靈來看，諸菩薩和諸佛都是菩薩和佛不同空間的化身、變身、應身、跡身等表法。所以，人人如來，人人佛。就看心中有無佛。

基督的誕生與受難，跟盤古十分相像，跟釋迦牟尼佛涅槃也是十分相像。

我就是佛，佛與我相隨，佛與我加持。走正法道，走真如道，正行、正念、正為、正言、正精進。本尊威儀，心生蓮花，型美如菩薩、如雕塑。宇宙之光，萬有能量；宇宙動能，能量之光。紅光入體，真元真氣、元靈元神入體。無數空間中的我，向我靠攏，合一，合一，合一。靈與我，融為一體，永不分離。我就是一個宇宙，大宇宙包容著我，地球的宇宙孕育我，心中的宇宙與大宇宙合一。我心飛翔，直上九宇。佛燈照亮回家路，七星為我指杭，走回家的大道。天燈已明，我心更亮。沿著慈悲之路，走真如大道。愛我的家人、朋友、同事、鄰里，生命中所遇到的一切萬物生靈；愛我身邊的一切眾生。放棄我的尊嚴、放棄我的傲慢、放棄我的虛榮，棄絕我的貪私慾。讓心生慈悲，包容一切。包容一切不能包容的一切，原諒自己的過錯，懺悔自己的罪惡。我心慈悲，我佛慈悲，救度我，救度所有的蒼生。阿彌陀佛、阿門、阿逸多、安拉胡、無量天尊、阿彌阿彌佛、阿彌阿彌陀、南無觀世音菩薩、嗡瑪尼吽。

谢选骏指出：我对一个佛教徒说，“我是最大的佛——因为我在基督里涅槃了。”而释迦牟尼却不行，因为他不信神，也不在唯一上帝的独生圣子里面。（"I am the biggest Buddha--because I am nirvana in Christ." But Shakyamuni couldn't, because he didn't believe in God and was not in the only Son of God.）】



【107、我想寻找天国的钥匙】


（一）

网文《钥匙》报道：

A：我想寻找天国的钥匙。

B：基督不是给我们了吗？

A：在彼得那里，不在我们这里，后来被梵蒂冈弄丢了。

B：嗯，这个我才听你说，不明白！怎讲？

A：宗教改革以后很多教会不再承认梵蒂冈的权威……教派分歧意味着没有一派是对的了。我问一个讲道人：谁讲得对？他说要我自己分辨。我说我能分辨，那就高于讲道人了，还要讲道人干什么呢？

B：被上帝注意，是基督徒的福气；因为不论遇到什么都是好的。可是对不信神的人，可能就会审判神。

A：以自己的标准来看待命运了，他不让你去教会，所以上帝要是注意了他，会有好果子给他吃吗？上帝可是公义的。

B：可是神也会放下99只羊，去寻找那丟失的那一只呀。

A：那一只，是属于神的羊，不是指所有的羊。所以耶稣说进窄门，因为进去的人不会是多数人。

（二）

网文《圣经中的七把钥匙》说，钥匙通常是用来开启大门，或是保险库，或是贮藏室的门。如果没有那把钥匙，你就无法得到你所要的东西。在圣经里启示出神有七把钥匙赐给祂的儿女们，是能打开天上宝库的，也是我们每个信徒应该拥有的：

一．金钥匙（约一：12）

这把金钥匙，即信心之钥，也就是神儿女的钥匙。是能打开我们的心门，使我们因此得着神儿女的名分：

凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄作神的儿女。”（约一：12）

要作神的儿女，唯一的条件就是打开心门，接待主耶稣基督进来作救主，这是信心之门，需要用信心的金钥匙才能打开（彼前一：7）。

二．银钥匙（玛三：10）

这把银钥匙，能够打开天上的窗户：

万军之耶和华说：“你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福于你们，甚至无处可容。”（玛三：10）

这把银钥匙能打开天上的窗户，使神降下无数福分，但要获得这把钥匙，唯一的条件，就是要将当纳的十分之一，全然送入仓库（也即教会—神的家）才成。许多信徒失去了这把银匙，因为他们没有履行十分之一奉献给神，甚至从未奉献过。他们埋怨神不赐福给自己，但又没省察自己在奉献上有否忠心。神说我们可以以此试试祂，这是祂最特别的应许。

三．政权之钥匙（赛二二：22）

“我必将大卫家的钥匙放在他肩头上，他开，无人能关，他关，无人能开。”（赛二二：22）

大卫为一国之君，他的钥匙就是政权之钥匙；对今天的信徒来说，这钥匙就是属灵的权柄，也就是福音的权柄。基督徒传福音给人，使人得福音的好处，叫人得从罪恶的深渊中释放出来。

四．福音之钥匙（启三：7）

这节经文是主耶稣对非拉铁非教会的自我介绍，也是引用以赛亚书第二十二章22节的经文。非拉铁非教会是一个传福音的教会，故此主给他们一道敞开的门，这就是福音之门。有一天，这福音之门打开之后就没有人能关，若关了也没有人能开。谁也不能关这福音之门，毛泽东曾说过要将耶稣赶出中国，将所有教堂关闭。不错，教堂是被关了，但教会却未被关，今天中国的信徒比民国时代不知增了多少倍。教堂虽被关，但福音之门从未被关，事实证明主的话是真的。

五．天国之钥匙（太一六：19）

“我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑，凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”（太一六：19）

这把钥匙是打开天国之门的钥匙，和福音之钥匙有异曲同工之妙。神赐给彼得一把能打开天国之门的钥匙，叫他有传福音的能力，在五旬节时一下子就将教会从一百二十人暴增至八千多人。这八千多人是因为彼得将天国之门打开，叫他们可以进去。我们也应该常携此钥匙，让多人信主归向神。

六．知识之钥匙（路一一：52）

“你们律法师有祸了，因为你们把知识的钥匙夺了去，自己不进去，正要进去的人，你们也阻挡他们。”（路一一：52）

主耶稣责备律法师，他们将知识的钥匙夺了去。甚么是知识的钥匙？就是认识神的知识。律法师有这些知识，但却不让别人拥有，他们知道得救之道，自己却不进去，反要拦阻想进去的人，说明这班律法师成为别人进天国的绊脚石，徒然拥有知识。

七．死亡之钥匙（启一：18）

这节经文也是主耶稣的自我介绍。祂说祂曾死过，现在又活了，且活到永永远远。不单如此，祂还拿着死亡和阴间的钥匙。因为祂胜过了死亡，死亡和阴间的钥匙在祂的手中，因此，凡信靠主耶稣的人，就不再惧怕死亡了。 

（三）

《得胜再得胜》（WENLY L DUEWEL）第十章说“耶稣握有死亡和阴间的钥匙”：

耶稣亦是掌管死亡和阴间的主。他宣告：“我是那存活的，我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙”（启 1:18），若非耶稣允许，任何病菌，罪犯，恐怖份子也绝不能伤你；没有他的允许，也没有暴风、洪水、猛兽、任何势力或政权能害你。

虽是如此，但并不保证你永远不受灾病侵扰，长命百岁。如果你对神的健康律掉以轻心，毫不在意身体状况，照样自食恶果。

约翰卫斯理曾说：“在工作未完成之前，我是不朽的。”意思是说只要你行在神的旨意中，只要你对圣灵的带领保持敏锐和顺眼的心，只要你小心照顾身体，主宰你生命存亡的最高主权就不落入机率、天然灾害、人为因素或撒但的手中。耶稣要保守你，绝不让任何伤害碰触你；除非为要在你身上成就永恒的美事。他不仅现在重用你，连在永恒里，他也要用你。赞美神，因为耶稣手握死亡与阴间的钥匙，他要自己永远保有它。

耶稣握着大卫之钥——“那圣洁、真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的说”（启 3:7）耶稣就是所有门户的主。他所开的门没有任何人为或魔鬼的力量关得上。反过来说，他所关的门，就算整个地狱通力想打开，也是徒然。保罗也认定他的所有事工都是主耶稣给他开的门（林后2： 12；西4：3）

如果你也在找寻象保罗找到的那样一扇“宽大又有功效的门”（林前 16:9）请记住耶稣就是开启一切门户的开启者、若是你需要在撒但的面前关上某一扇门的话，也请记得：耶稣手中握有这些钥匙。你和我已经关上的门，或可用武力闯开；你和我所开启的门，或可用武力勉强关上；但当耶稣介入时，就没有其他力量可以改变你我的意愿。

耶稣握有掌管你我生命中各样契机的大权，他要自己保有，他绝不会拱手让出的。他握有大卫之钥。

耶稣要把天国的钥匙给你——虽然有些钥匙主是永远不交托他人的，但是他在等待着要把天国的钥匙给你和我。

“……我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过它。我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”（大16：18、 19）

耶稣曾把天国的钥匙交托给初代使徒。以上的经节是彼得回答了耶稣所问的一个问题：“你们说我是推？”，之后耶稣耶稣回答彼得的。因着彼得确认他的主权。耶稣就把这不可思议的权柄赏给他和一切信从的人，为要使他在地上国度的事工得以拓展。

彼得如何使用这些钥匙呢？他如何捆绑和释放呢？耶稣刚才誓言要建造属自己的教会。由于他即将离开世界，无法亲自在地上建造这教会，于是把责任交给彼得和其他问徒。对于捆绑和释放，主所较看重的是用它来建立教会和推展福音，倒不在于如何用它来规律教会。

使徒行传记载新约时代教会增长的情形。提到圣灵在使徒身上动工。他们就能祷告和见证。

五句节那天，基督给了彼得一把钥匙，彼得踏出了顺眼的－步，于是为了三千名新信徒开了教会的门。主基督结了司提反一把钥匙，司提反顺服了，就直接步入天堂，然而他的壮烈殉道影响了保罗，后来成为了初代教会最伟大的传道者。基督也给了腓力一把钥匙，他就为撒玛利亚人打开了教会的门。主再给腓力另一把钥匙，派他进入沙漠。腓力顺服了。在往迦撒的路上，他开启了埃提阿伯太监信福音的门，因此也间接为住在非洲的人开了福音的门。

基督又给彼得另一把钥匙，使他得以为哥尼流打开教会的门。更从而为罗马的外邦人打开了救恩的门。基督也不断给保罗钥匙，使他的国度得以扩展。教会在大、小城市里一间接一间地建立起来——腓立比、帖撒罗尼迦、雅典、哥林多、以弗所、歌罗西以及其他许许多多没有列名的城镇。保罗不断地顺服、讲道、祷告，并建立许多教会。

耶稣需要每－个时代的基督徒去继续他的工作。这个真理十分重要，以致耶稣稍后在马太福音中再交付这个使命，并且他用的代名词是“你们”，就是包括所有以彼得为榜样的基督徒：“我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的。在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求什么事，我在天上的父必为他们成全；因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（太18：18一20）因此，基督今日仍继续在建立教会，因为跟随他的人使用他所交付的钥匙——为许多人打开救恩的门，释放受撒但辖制的人，并捆绑撒但那毁坏基督徒和教会的力量。

“同心合意”这个动词的希腊原文是SHMPHONE，英文字“SYMPHONY”（交响乐）就是源自此字，意思是“许多声音和谐地发出”，主要是指音乐乐器而言。

当两个基督徒“和谐地”为一件事在灵里合—、愿望合—、祷告合一，就会象一首美丽的交响乐传进神的耳朵里，父神自然要批准回应如此的请求。理由何在？因为只要有两、三人奉主耶稣的名同心祈求，主就要在那里与他们一起祷告，与他们同心合意，并回应他们的祷告说“阿们”。

基督随时要把钥匙给那些愿意使用的信徒，基督正在寻找愿意参祷告、多顺服人来协助他建立教会。若是我们不忠心地使用顺服和祷告的钥匙，他就不再给我们新的钥匙了。

天堂还是地狱——耶稣复活后第一次和门徒聚集时，他祝福他们，并把自己的手和肋旁给他们看，对他们说：“我父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”（约 20:21）。接着对门徒吹了一口气说：“你们受圣灵，”（22节）并立即把一个最庄严的责任给这些门徒和一切跟随他们信仰的人：“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。”（23节）

你可能会问：“这怎么可能呢？不是只有神才有放罪的权柄吗？”是的，当然是。“基督不是付上代价，让一切呼求他名的得赦免吗？”是的，感谢神！“那么，赦罪的权柄现在为什么落到我们手里，而不说是在神手里呢？”

答案很简单。因为基督拣选了我们，让我们把他的信息传到世界各地。他已为全人类付上了赎价，但是他要用以将这消息报给世人的，就是你我的声音。只要你开口向你的朋友传福音，他就有机会接受救恩、蒙神赦免；否则，他就得不到赦免。只要我们向世人传福音，全地就能得救；反之，这世界只怕就要永远失丧在罪里了。世人上天堂或下地狱现在就掌握在你我手中。基督已完成他的责任，而我们则尚需努力。

这得救的机会和祷告有直接的关系。世上有许许多多的人连听福音的机会都没有。因此主耶稣要我们祷告祈求庄稼的主差派工人来收割庄稼。另外有些人一生中仅有一次机会听见福音、相信和得救。他们能把握住这准－的机会吗？听了福音，他们懂不懂那道理呢？会不会因为私人的偏见就看轻福音呢？这些鸿沟都有赖你我的祷告来填补，因为神拣选我们成为他们得救的惟一希望。

专制、霸权的社会里，福音见证几乎等于零。人民能听闻福音的唯一途径就是收音机广播。但是缺少基督徒公开、喜乐的见证，他们纵或听了福音也不见得一定懂得意义。此外，他们本地的电台既然没有基督教的广播，他们也可能永远不会发现福音广播的电台。他们能找得到福音广播的频率吗？

你的祷告可能就是他们唯一唯一的希望。当他们转动收音机选台器时，你的祷告能引导他们找到福音电台。你的祷告能帮助他们除去偏见。你的祷告能帮助他们明白、你的祷告能阻断撒但的挑拨。你的祷告可能就是开启他们得救之门的唯一钥匙。

在耶稣中，基督就把救恩之门的钥匙赏给你，让你的至爱亲朋，甚至更多世界各地的人得蒙拯救。有那么一天，基督要问你如何使用他所交托你的救恩之钥－—他要问你，你曾为多少人开启了天堂的门，为多少人阻绝和封锁撒但欺骗的门。基督建立教会和开展他国度的惟一计划就是把通往天堂的钥匙赐给我们。你愿意忠心地使用这些钥匙吗？

 （四）

谢选骏指出：我曾想寻找天国的钥匙……不过现在我明白这可能超出了我能力。即使找到了，我想，我也没有力量打开天堂的大门。我应该把主权交给上帝。



【108、我与唐崇荣的“神学对话”】


在《神权、人权、政权》（唐崇荣牧师）的第一章《人权的基础》里面有这样一段话：

你们知道过去中国有一部很有名的影集叫做「河殇」，「河殇」有六个作者，其中有一位谢选骏先生，在信主之后很用心研读圣经，成为一个很深入思考基督教信仰的人。赵天恩牧师有一天带他到我们华盛顿的归正学院去。他就在我的课堂里面问一个问题：「唐牧师，最笨最笨的人，和一只很聪明很聪明的猴子相比，哪一个聪明？」最笨最笨的人，什么都不懂，连一切最简单的行动都要别人去帮助他，他虽然有人形，没有人的理性和智能，没有人的正常功能。而聪明的猴子，聪明到一个地步，哇！跳来跳去，比白痴灵活百倍。那么，「照唐牧师你看，从他们之间的差别，岂不是表示最聪明的猴已经超越了最笨的人，这样表示进化论是可能的吗？你怎么看这个问题呢？」我心里祷告说：「主啊，求你给我智慧，使我所答的能荣耀你，造就人。」我就回答：「这个最笨的人，结婚之后所生的孩子还有可能会读大学；但是这只最聪明的猴子所生的猴子连幼稚园都不可能能毕业。」对不对？「唉呀！」他后来对我说：「你答得太好了，你把很重要的一点提出来，人里面有人的本质，是猴子没有的！」

谢选骏指出：在1996年夏天，已故的赵天恩牧师邀请我去“华盛顿归正学院暑期班”，帮助他讲解一些东西给学员们听。讲解完毕了我还要按照礼貌的要求坐下来听别人讲。轮到唐崇荣牧师讲解，他讲解完了之后就邀请提问，于是便有了上面的一幕。

我觉得唐崇荣牧师学识渊博、善于雄辩，但是他的讲道有个本根的问题，那就是代表上帝发言，或是暗示听众他说的都是上帝的道理，而不仅仅是他个人的理解。

这也无可厚非。但是这个无可厚非仅仅因为这是许多神职人员都会犯下的错误——可是这按圣经《以西结书》的记载，却是上帝很不喜悦的大罪：

Eze 13:1 耶和华的话临到我说，

Eze 13:2 人子阿，你要说预言攻击以色列中说预言的先知，对那些本己心发预言的说，你们当听耶和华的话。

Eze 13:3 主耶和华如此说，愚顽的先知有祸了，他们随从自己的心意，却一无所见。

Eze 13:4 以色列阿，你的先知好像荒场中的狐狸，

Eze 13:5 没有上去堵挡破口，也没有为以色列家重修墙垣，使他们当耶和华的日子在阵上站立得住。

Eze 13:6 这些人所见的是虚假，是谎诈的占卜。他们说是耶和华说的，其实耶和华并没有差遣他们，他们倒使人指望那话必然立定。

Eze 13:7 你们岂不是见了虚假的异象吗？岂不是说了谎诈的占卜吗？你们说，这是耶和华说的，其实我没有说。

Eze 13:8 所以主耶和华如此说，因你们说的是虚假，见的是谎诈，我就与你们反对。这是主耶和华说的。

Eze 13:9 我的手必攻击那见虚假异象，用谎诈占卜的先知，他们必不列在我百姓的会中，不录在以色列家的册上，也不进入以色列地。你们就知道我是主耶和华。

Eze 13:10 因为他们诱惑我的百姓，说，平安。其实没有平安，就像有人立起墙壁，他们倒用未泡透的灰抹上。

Eze 13:11 所以你要对那些抹上未泡透灰的人说，墙要倒塌，必有暴雨漫过。大冰雹阿，你们要降下，狂风也要吹裂这墙。

Eze 13:12 这墙倒塌之后，人岂不问你们说，你们抹上未泡透的灰在哪里呢？

Eze 13:13 所以主耶和华如此说，我要发怒，使狂风吹裂这墙，在怒中使暴雨漫过，又发怒降下大冰雹，毁灭这墙。

Eze 13:14 我要这样拆毁你们那未泡透灰所抹的墙，拆平到地，以致根基露出，墙必倒塌，你们也必在其中灭亡。你们就知道我是耶和华。

Eze 13:15 我要这样向墙和用未泡透灰抹墙的人成就我怒中所定的，并要对你们说，墙和抹墙的人都没有了。

Eze 13:16 这抹墙的就是以色列的先知，他们指着耶路撒冷说预言，为这城见了平安的异象，其实没有平安。这是主耶和华说的。

……

Eze 14:9 先知若被迷惑说一句预言，是我耶和华任那先知受迷惑，我也必向他伸手，将他从我民以色列中除灭。

Eze 14:10 他们必担当自己的罪孽。先知的罪孽和求问之人的罪孽都是一样，

Eze 14:11 好使以色列家不再走迷离开我，不再因各样的罪过玷污自己，只要作我的子民，我作他们的神。这是主耶和华说的。

……

Eze 22:25 其中的先知同谋背叛，如咆哮的狮子抓撕掠物。他们吞灭人民，抢夺财宝，使这地多有寡妇。

Eze 22:26 其中的祭司强解我的律法，亵渎我的圣物，不分别圣的和俗的，也不使人分辨洁净的和不洁净的，又遮眼不顾我的安息日。我也在他们中间被亵慢。

Eze 22:27 其中的首领仿佛豺狼抓撕掠物，杀人流血，伤害人命，要得不义之财。

Eze 22:28 其中的先知为百姓用未泡透的灰抹墙，就是为他们见虚假的异象，用谎诈的占卜，说，主耶和华如此说，其实耶和华没有说。

……

谢选骏指出：而我认为，任何人在讲道的时候，最好加上一个“窃以为”或“我认为”；而万万不可说“上帝以为”、“基督认为”——除非是直接援引圣经原文。

就拿下面的对话而言，那仅仅是两个不知天高地厚的人所做的“猜想”，和上帝本来没有关系；但是，如果一定要把上帝牵扯进来，那就犯了“假传圣旨”的嫌疑。

谢选骏：唐牧师，最笨最笨的人，和一只很聪明很聪明的猴子相比，哪一个聪明？

唐牧师：最笨最笨的人，什么都不懂，连一切最简单的行动都要别人去帮助他，他虽然有人形，没有人的理性和智能，没有人的正常功能。而聪明的猴子，聪明到一个地步，哇！跳来跳去，比白痴灵活百倍。

谢选骏：照唐牧师你看，从他们之间的差别，岂不是表示最聪明的猴已经超越了最笨的人，这样表示进化论是可能的吗？你怎么看这个问题呢？

唐牧师：我心里祷告说：「主啊，求你给我智慧，使我所答的能荣耀你，造就人。」我就回答：「这个最笨的人，结婚之后所生的孩子还有可能会读大学；但是这只最聪明的猴子所生的猴子连幼稚园都不可能能毕业。」对不对？

谢选骏：唉呀！你答得太好了，你把很重要的一点提出来，人里面有人的本质，是猴子没有的！

……

谢选骏指出：唐牧师记载的对话到这里就结束了。但是问题并没有结束。因为，“这个最笨的人”，“结婚之后所生的孩子”，只是“还有可能会读大学”，同样也有可能比他还要愚笨，根本就是先天愚型的人。“这只最聪明的猴子所生的猴子”，虽然“连幼稚园都不可能能毕业”，但是却能徜徉在自然之中。对不对？于是问题来了：先天愚型的人物，他的“猴子没有的”、“人里面有人的本质”，又在哪里呢！最后，对于“缺乏人的本质的人”，如何授予人权？换言之，你是如何界定“人的本质”的呢？仅仅依据人的外形？或者含含糊糊地推论，“人所生的就是人”……】


附录

神权、人权、政权

（资料取自唐崇荣牧师的《神权、人权、政权》）

第一章 - 人权的基础

神权在人权之前，人权在政权之上

人类有管理万物的权柄

人权的根源是神的形像

政权是人堕落之后才产生的

　

一九七四年在印度尼西亚的洒水，开始了我个人第一次的神学讲座，到现在在那个城市里，已经差不多有二十六届的神学讲座了；在雅加达已经有十九届，在台湾今年是第十五届。我们这一次讲座的题目是「神权、人权与政权」神权、人权与政权的次序在这个题目里面，你看见我是把「神权」放在最前面。虽然神是看不见的，而人的权柄和政治的权柄是看得见的。我们却要把神权放在最高最高的位置，放在最先最先的地方，因为从基督教的信仰来看：「神权」是一切权柄的源头；「神权」也是人权的保障；「神权」是人的权柄和人的尊严之所以必须被承认、被肯定的原因——因为他是创造者，感谢上帝！

我相信人权的问题，在二十一世纪将成为全人类最重要的几个最大的课题之一。不但如此，我相信人权的重要性，在二十一世纪的政治、科学、文化……以及其他所有的范围里面，要站在一个很特殊的、超越二十世纪以前所有的时代的地位。人权的重要性，很可能将要超过所有的「国家主权」的重要性。为什么我这么说呢？因为当每一个人看见了人类的共同基础的时候，每一个人看见了人原有的内在本质——人的威严、人的荣耀、人的尊贵之所在——的时候，这个大公性的看见就变成超越了所谓的「民族主义」、「国家主权」……等等这些狭窄性的想法。

在这个全球化(globalization)的时代中间，我们看见：「普世共识」要超越血统、肤色、民族、政府所拥有的那些地区性的主权。当人们渐渐转向这个共识的时候，二十一世纪的政治哲学、二十一世纪对人的看法，将要和过去几千年完完全全的不同。我相信这个转变，在二十世纪是一个预备的时期；到了二十一世纪，就要变成一个大大被发挥而且产生新果效的时期。

自从一九四八年，联合国颁布「人权宣言」以后，这个题目已经成为每一个国家、每一个政府不可忽略、不可轻视的一个题目。到了一九六六年，「国际人权公约」被提出来的时候，就对许多国家在改善人类基本生活的方面，产生了不能阻止的、普遍性的一个影响。到了一九七五年，在赫尔辛基(Helsinki )所召开的欧洲安全会议上所提到的「人权」已经成为一个很突出的重点。而在这件事情上，我相信有一位身为基督徒的美国总统吉米·卡特(Jimmy Carter)曾经有相当大的贡献。卡特并不是一个很有魄力、很有威严的总统。许多人只从这方面看出他不够伟大的地方；但是，以后人类一定要纪念他在另外一方面对全人类带来更大的影响，也就是他对人权的贡献。

卡特在欧洲安全会议中所强调的，成为以后整个人类不得不注意的重大事件，那就是：「人权不是内政问题，人权是全人类的问题」。所以，你不能因为你有内政上的主权，你就随便对待你国中的百姓，因为人权是全世界人类共同面对的问题。这一个观念上的改变和共识，推动了全人类越来越重视人权问题。当全人类对「人权」和「人的尊严」加以注重的时候，基督徒不要忘记：这个重要的观念乃是从我们的圣经中找到真正的根基，找到真正智慧的源头；也只有在神的道里面，才能够得到最根本的、解决问题的动力。

当基督教界忘记自己的本质、忘记自己的责任的时候，我们可能要眼巴巴地看着那些非基督徒，正利用从圣经得到的智慧，再用他们的方法论做为武器，来发挥他们对人类的贡献；而我们自己，竟然得跟在别人的后头走，不知道他们所有最宝贵的东西，原来都是神所赐给我们的。所以我要再一次提醒基督徒：要好好地对待神所启示给我们的话语；要好好地响应神在他所启示的话语中间，所要我们尽的责任，所给予我们的呼吁，无论是应许，是命令，或是对我们的计划……等等。这样，当基督徒回到神的道里面仔细思想的时候，你就发现：所有有关人类一切的难题，有关人类所能面对的各样的挑战，在圣经里面都早已经有了答案。

马克思从圣经得到了一些智慧，加上他自己的方法论，发挥了他的辩证法。我看见许多非基督教甚至是反基督教的人，从圣经中找到了一些重要的词句以及对里面隐藏的真理的了解，然后，继续去发挥他们反基督教的理论。基督徒自己呢？却常常蒙昧无知；不知我们所信的道里面所隐藏的宝贝，不知道其中到底有何等长阔高深的含义，这是很可惜的！

刚才赵天恩牧师提到了「文化使命」，这是福音派的教会常常忽略、或者无知，甚至故意不要知道的一件重要的事情。如果你愿意好好思考、研究的话，你会在历史的轨迹中间，发现加尔文主义所到的地方，都刺激了、产生了、萌生了全世界的民主运动。这种「归正宗神学」(或说「改革宗神学」)从加尔文主义开始就刺激了人对人性尊严的了解；这是对「人到底是什么？」、「人应当有怎么样的权利？」的一个很大的挑战以及对世界的进军。所以，让许多执政掌权的人不能随意对待百姓，不能随意践踏人的自由和人的权柄。这就是在改教时期中间，超越了天主教传统对人的了解，从神的启示中领受智慧所产生出来的伟大结果。所以我们应当在神的道里面，严肃地、审慎地、很谨慎地去查出神要我们明白的真理是什么。如果我们在传福音的过程中间，忽略了文化使命，那我们就只能很肤浅地、很概括性地提到「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」当作一种号召，使人加入教会等候上天堂，而不能给他们一个武器，使他们知道怎么样在这个世界面对现实——政治的、文化的、社会的、哲学的、思潮的、还有其它各样构成人类社会生活的力量，去加以响应、加以挑战。所以基督徒更应当在文化使命上站在人类的前头，在整个人类文化向前推进的行列中，我们应该产生在最前线带领的作用。

在「五四运动」之前二十多年，有一群基督教领袖——一那些伟大的宣教士，已经看出中国未来要走白话文路线，古代那种文言文已经不符合中国社会在沟通上的需要。所以早在清朝末年，他们就用白话文翻译圣经。因此并不是胡适之，也不是当时文化界的前辈们，先把中国带到白话文的潮流中间，而是基督教有识之士先做了这个工作。基督教「广学会」这一类的团体对文化使命有清楚的认识，这样就弥补了内地会所没有做的工作。内地会在中国各地极力传扬福音，但是因为她在文化使命上有所缺乏，就需要由广学会把西方最重要的知识、最重要的思潮、最重要且合乎真理的学问，一本一本地翻译到中国来，对中国产生巨大的贡献。这样，我们看见双管齐下——有福音使命也有文化使命。那时的教会对整个民主思想的建立、社会的改造、新思潮和新方向的引导……等等方面都曾经有过很大的贡献、很大的作用。但是我们看见：在那些比较属于反智派的属灵领袖的引导之下，就一方面对许多基督徒产生了无意识的麻醉作用，另外一方面却使他们觉得自己已经在现世享受了天国的福乐，而忽略了在今天的世界中那作光作盐的责任。所以今天教会就分成两派：一派基督徒只注重社会责任、环保运动、政治抗争，却完全离开了福音。另外一派呢？就是只注意灵性追求、在福音里的认识、神学教育……等等，结果完全忘记了我们活在世界中应当做些什么。这两方面如果没有好好地配合，如果没有用神的道去引导，使我们可以在正轨中尽量发挥双方面的责任的话，我们很难说自己是好的基督徒。

基督徒不是裹足不前、闭门造车，或是只会躲在象牙塔里面预享天堂之乐的自私主义者。基督徒应当是站在前线，在各样最困难的环境中间，声嘶力竭地把神的旨意向世界讲明，使社会因为神的道得到改革，使人性因为神的道得着苏醒，使整个国家因为神的道而得着复兴的这种不顾自己的安乐，把上帝的光照在黑暗中间的利他主义者。

基督徒如果要「利他」，就应当先要「舍己」。基督徒要舍己，他就要先明白怎样跟随主，怎样在主里面看到福音的价值。所以在内，要奠定对福音和对真理的认识，奠定教义的根基；在外，要组成一个思想架构，担起我们在两个国度中间的双重责任。这句话是什么意思呢？就是：我们既是天国的国民，又是地上的国民，我们有天国国民的权利和责任，照样，我们在台湾这个地方，在我们地上的国里面，我们也有我们的权利和责任。这样在两个不同的国度中间都尽责任，那你就是属天的子民在地上作世界的光，作神的儿女。

你属天国的吗？是！那你只在天国发光吗？不是！你也要在地上发光，你是世上的盐，你是世上的光。这样，我们就可以把天国所带来的生命价值和盼望表明出来；我们就可以成为能向世界发光，能造就人，能改变世界，使他们看见我们，认识我们的神的这种见证人。这样，基督教就在这个世界中发挥作用。请问你的教会对世界的贡献是什么？你作基督徒，世界从你听到了什么真理？我们的团契除了在教会里面火火热热，到外面怎样呢？有很多人，只在教会里发光，除此以外就没有光。所以你光我、我光你，在教会里面光来光去，到世界就都「光」了！我们一到世界就没有人要听我们讲一句话，许多长老、执事在教会里面大声得不得了，在世上却没有人要听他讲一句话！我们的影响力是不是只在教会里面建立一个小王国，然后使用权柄？别忘了，耶稣基督说：「你们是世界的光」。

如果「人权」在二十一世纪将成为整个人类最重要的共同课题，如果「人权」可能超越国界、超越民族的狭窄范畴，成为一个全世界共同关注的事情的话，那就盼望所有的基督徒，能够从根柢里面、从源头里面，找到在那「世界人权宣言」中所隐藏的基督教的影响是什么，再从神的话里面找到「已经被发挥的」和「还没有被发挥的」这两者之间的差距是什么，再加上你从神的话所产生的知识，就能够对这个世界产生更强的推动力。这样，我们就可以更成全神的旨意了。

神权在人权之前，人权在政权之上

当我们活在神的国度，又活在世界的国度里面时，我们可以思想：神的权柄和世界的权柄产生冲突的时候，我们应当如何？我们在神的国度里面，我们却不是神。我们在人的国度里面，我们却代表神。我们在人的国度里面，基本上要顺服政权，而在神的国度里面，我们一定要顺服神的权柄。这样，神的主权是大于人的政权，而我们这有基本人权的人，面对这两个权柄在我身上产生冲突的时候，我应当怎样顺服呢？圣经里面早就把这些重要的真理启示出来了，这也是那些伟大的圣徒曾经面对的问题。

当尼布甲尼撒要沙得拉、米煞、亚伯尼歌跪在那金像的面前敬拜的时候，这是神权、人权、政权的冲突，这是让圣徒很难面对的问题。当摩西蒙差遣去对法老王说：「让我的百姓出去，好在旷野敬拜事奉耶和华。」的时候，法老一定不准他们出去！然后，神就降灾祸给法老和埃及了。这是神权、人权、政权冲突的时候。我们讲这些到底和圣经有什么关系？和我又有什么关系？别的牧师很少讲这些，唐牧师是不是标新立异？不是的！这是教会常常会忽略的东西，而这些东西都是神在他的话语里面，曾经启发过我们的。

当我一提醒你但以理，一提醒你沙得拉、米煞、亚伯尼歌，一提醒你关于摩西和法老的时候，你马上就觉悟了！「是的，这是神权、人权、政权之间一个很重要的课题，这是从前的圣徒曾经面对的问题。」

当保罗劝哥林多教会的情徒说：如果你们之间有诉讼的事情，有争论的事情，你们不可向外邦人的法官求审；你们为什么要交给外邦人去处理你们中间诉讼的事情呢？岂不知圣徒有一天要审判天使吗？(参：林前六：1-8)但是，讲这句话的保罗，却在别的地方说：「我要上诉于该撤。」(徒廿五：11)。这是不是表示保罗能讲不能行呢？他是不是劝别人不要做，自己却偷偷去做呢？保罗是不是精神分裂，人格有问题的一个使徒呢？不是的！他要上诉该撒，所处理的是他与控告他的人之间的关系，而不是圣徒与圣徒之间的关系。这样，你就看见神权、人权、政权之间的问题在圣经里面常常出现。

当耶稣基督说：「把上帝的物归给上帝，把该撒的物归给该撒。」的时候，就告诉我们：作人要尽人在人国度中间的责任，作神的子女要尽神的儿女在神的国度中间当尽的责任。神权、人权、政权的事情，在全本圣经中间继续不断被启示出来，我们把这些智慧好好吸收、归纳、结论之后，我们应当作一个怎样的基督徒呢？

美国有一位名叫寇尔森(Chuck Colson)的人，他曾经帮助尼克松总统(Richard M Nixon 1913-1994)在竞选时做了一些不法的事(水门案)，以后他就因为这个事件被判刑，关在监牢里。就从那个时候开始，他思想：「到底基督徒在政治界，应当怎样作一个有见证的人？」、「到底我的错误在哪里？」、「到底圣经的原则是什么？」他是后知后觉，进到监牢才想基督徒应当怎么样做。如果你有可能作基督徒总统，你就要先知才作，不要等作完了才知道到底基督徒应当怎么当总统；我相信李登辉等自己作完了总统可能会懊悔自己曾经有过十二年以基督徒的身份在总统府，但是有许多的事情，却没有照圣经的原则去做。可是，等他懊悔的时候，机会已经过去了！

我相信美国有许多的总统，以基督徒的身份，用圣经作为他宣誓的基础进了白宫。等他离开白宫的时候才发现：他有许多的机会可以照着圣经的原则去做，可是却没有那样做，而机会也已经过去了！寇尔森后来了写了一本书叫做《The Kingdoms in Conflict ，两个国度在冲突中》。巴刻(J I Packer)给这本书做了介绍，里面有一些发人深省的话语，你们可以去读。

现在我们就要继续传讲关于神权、人权和政权的这个大的题目。上帝创造万物之后最后才造人，所以按照次序来说：人是最后出现的；人的年龄、人的存在是比任何其它的活物的存在更幼稚、更晚辈的。任何一个动物都比我们更先存；蟑螂、蚂蚁这些你所看不起的所有动物，又如狗、猫、牛、马等等都比人更早出现，比人更先存在。为什么上帝造了万有之后才造人呢？是不是说人是最后出现所以最不重要呢？圣经对次序的摆列和意义价值的衡量之间的关系是什么呢？是不是最后出现的是最不重要的呢？或者最后出现的是最重要的呢？圣经的这种次序摆列和价值观之间的关系，有两种不同的方向。有一些是在前面的最重要，在后面的最不重要；有一些是在前面的最不重要，在后面的最重要。你说：「什么例子是摆在前面的最重要，摆在后面的最不重要呢？」例如论到职份的问题，保罗说：「神所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。」(弗四：11)。在这里，保罗就很清楚地说最重要的：第一是使徒，第二是先知；他们借着新约的启示，使我们了解旧约的预备；透过对旧约的明白，作为钥匙去明白新约的奥秘。以后是传福音的，再以后才是牧师和教师。「传福音的」在牧师的前面，因为要先把羊生下来，才有牧养的工作。

论到恩赐，保罗说：「神在教会所设立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。」(林前十二：28)最先是什么？是使徒和先知；然后是什么？是行异能和医病；最后是什么？是治理事的和讲方言的。使徒和先知又被排在最前面，为什么呢？因为教会是建立在使徒和先知的根基上面，使徒、先知的教训最重要，我盼望明年我们会提到「教会论」，以便彻底地把教会大扫除、清理一番，免得让不懂教会的人把教会弄得乌烟瘴气。所以，我们必须重新建立一个对神家的正确认识。

人类有管理万物的权柄

论到「恩赐」和「职份」的次序，我们很清楚地看见，排在前面的最重要，排在后面的最不重要。但是，「创造」的次序刚好相反：人是最后被造的，人却是最重要的。你说:「怎么看呢？」因为神造了万有才造人，在歌罗西书第一章就告诉我们这个意义和价值的衡量：万有是为人造的，而人是为神造的(参西一：16-17)。这样，神就是先预备了人所需要的一切，然后才让人出来享受这已经预备好的一切。神先为人预备了其余一切被造之物，然后再创造人，使人可以作万物的主人。所有被造之物，要被带到亚当的面前，让他起名。所有的被造之物是为亚当而造的，所以亚当的出现是在最后。这样，在创造的次序中间，人最后被造，就表示人高过万物。此外，我们看见在神启示中间的价值观:「你叫他比天使(或作：神)微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。」(诗八：5-8)。这里很清楚告诉我们：人比万物更高，人可以管理万物。「管理」这个词，早就在圣经里面出现了。人类是到二十世纪才开始注重「管理学」；而圣经早就把管理学的缘由，管理的位份，在创世记第一章就定下来了。人有管理权,「人权」在所有生物之上；包括天上的鸟、地上的兽、海里的鱼。

万物被造的时候，神六次说所造的都是「好的」。直到人被造完了以后，上帝才说:「甚好！」，不单单是「好」而已。这样，「好」与「甚好」之间到底有什么不同？你说：「份量高一点，所以有份量的不同！」我告诉你：不只是份量高一点而己，乃是有一个本质的差异，而这个本质的差异就成为「人权」的基础。

神所创造的万有，有的有生命，有的没生命；物质没有生命，生物有生命；生物中间有的是不能行动的，像植物。有的是能行动，又有思想、感情和意志的，像动物。神看这些被造有生命的活物都是「好的」，等到都造齐之后，神就特别按照他自己的形像造人，就是按照他自己的形像造男造女(创一：27)。

德国神学家莫特曼(Jurgen Moltmann〉特别提到：「当你看神的形像的时候，你要从男女之间的相交去看神的形像，而不是从个别的存在去看神的形像。」这句话我们应当好好地思想。我个人的看法是：人有神的形像；男人有神的形像，女人也有神的形像。所以，男女在神的面前有基本的、相同的本质，没有高低的，只有次序的不同，没有等级的不同。正像圣父、圣子、圣灵，有次序不同，没有等级的不同。你不能说：圣父比圣子更高；你也不能说：圣子比圣灵更高；你不能说：圣子、圣灵比圣父更低；你也不能说：圣灵比圣子更低。他们等级相同——是同样荣耀、同样尊贵、同样永恒、同样不朽的。但是，只有圣父差遣圣子，只有圣父和圣子差遣圣灵，从来没有圣灵差遣圣父，或者圣子差遣圣父的。等级相同，位份相同，荣耀相同，但是次序不同。这样，当上帝按照自己的形像造男造女的时候，男人有神的形像，女人也有神的形像。但是，按次序而论，先造男，后造女。我不知道美国人的「Ladies First(女士优先)」从哪里开始的？可能是说：「夏娃先吃的！」所以，到今天我为了表示遵守圣经的原则，每一次吃东西，我就让女的先吃，因为圣经说：女的先吃，然后亚当才吃！但是，做苦工，你们男的就该先勇敢出来做，等到吃饭就让她先吃。其中一个原因：因为她煮得半死，一定让她先吃，男人不煮饭又要先吃，不好意思！

好，我们继续讲下去！人本质里面，到底有什么东西是比其它万有更好的呢？人的好并不是指程度上的不同。从程度上来说：我们的眼睛不如老鹰，我们的爪不如熊，我们的体力不如狮子、老虎，我们的耳朵不如老鼠，我们的嗅觉不如猫也不如狗，我们的身体的功能在许多方面根本比不上动物。当地震将要来临时，有些动物早就逃跑了，许多人却还在跳舞。它们就从地层里面的温度、气压……什么的，马上感觉不对劲了，在大难临头之前，因着它里面有一种特别的本性、本能，知道应该快快逃跑，而它们也懂得怎么样逃跑，但人却不懂，许多人直到被埋在瓦砾堆中，他们都还没有觉悟！

猫头鹰在夜间用的那种闪光灯，是人的眼睛不能相比的。蝙幅的那个雷达，是比现在最先进的雷达还更先进的；它可以一直飞不碰到任何一个小小的东西，因为里面雷达的回应准确到一个地步，是人莫明其妙的。苍蝇从高空飞下来，马上停在那里，当你要抓它，它又马上飞走了，这是连美国最先进的飞机都没有办法相比的。你看最先进的飞机，要「轰……轰……」费好大的劲才可以起飞，苍蝇呢？「咻！」马上就飞走了，那种敏感度，那种速度，是没有人可以比的！无论你是爱因斯坦，你是奥朋哈玛，你是海森堡，无论你是多伟大的科学家，你都比不上神所创造的许多生物的那些本能的活跃、敏感与智慧，因为神已经把这些放在它里面了。

从许多的本能来说：我们甚至不能比动物。但是，人有一些的东西是一切动物所没有的，所以这就构成「人权尊严」的所在了。

我有时候想：康德(Immanuel Kant，1724-1804)、黑格尔(George Wihelm Friedrich Hegel )、霍布斯(Thomas Hobbes，1588-1679)、洛克(John Locke，1623-1704)、培根(Lord Francis Bacon，1561-1626)这些大哲学家，为什么不大愿意承认他们是基督徒？为什么他们想尽可能摆脱传统基督教里面的捆绑，以为这样就可以比别人更先进一点，就更加有知识一点。康德说：「人的本质，就是那构成人尊严的本质，是绝对不可以被怀疑的。」但是，很可惜这些人就没有告诉我们：这个本质是什么？这个本质是从哪里来的？

当我们讲「人权」的时候，我们知道人之所以是人是因为他里面有人的本质，而这个人的本质，就是使他成为人的那个内在的东西，那个Quality ，你不能怀疑。你可以怀疑他的健康，你可以怀疑他的智力，你可以怀疑他许多许多生理上的能力，但是你不可怀疑他是一个人，他的里面有人的本质。当一个人变成白痴的时候，你可能轻看他，因为他什么都不懂，但是你不能侮辱他，因为他还是人。这个所谓「人的本质」就是构成人性尊严那个最基本、最基本的因素，它到底是什么？如果我们研究人权，却没有注意到人权最基本的因素，人性尊严之根源，那我们就没有办法作一个能够真正了解人权、公正探讨人权的研究者。

人权的根源是神的形像

人之所以是人，因为人里面有人的本质，而这个本质根据康德的看法：是绝对不可以去怀疑的。正像理性主义哲学大师笛卡儿(Descartes，1596-1650)所说的：「我可以怀疑很多的东西，但是我绝对不可以怀疑我现在正在怀疑。」我「能怀疑」的这个本质，就是我思想功能的一个记号；我之所以存在，就是因为我能够用怀疑来证明我是存在。其实「我思故我在」这一句话并不是笛卡儿原创的，这一句话只不过是他把奥古斯丁哲学里面的精髓，改头换面另外讲出来的；奥古斯丁认为：「因为神存在，所以我能思想。」(Because God exists，so I think。)，而在我整个思想、中间，不能逃脱「我要思想神」的这件事实。「因为我思想，所以我存在。」这是在哲学里面一个很大很大的退后，这是把以神为本的对人的认识，转移堕落成为以人为本的对人的认识；误以为「我怀疑」的本身就可以证明「我存在」，因为我思想的这个东西是我不能怀疑的。但用圣经的原则来看：人之所以是人，你不能从它的本质里面做任何的怀疑，因为他里面的确有人的本质。

你们知道过去中国有一部很有名的影集叫做「河殇」，「河殇」有六个作者，其中有一位谢选骏先生，在信主之后很用心研读圣经，成为一个很深入思考基督教信仰的人。赵天恩牧师有一天带他到我们华盛顿的归正学院去。他就在我的课堂里面问一个问题：「唐牧师，最笨最笨的人，和一只很聪明很聪明的猴子相比，哪一个聪明？」最笨最笨的人，什么都不懂，连一切最简单的行动都要别人去帮助他，他虽然有人形，没有人的理性和智能，没有人的正常功能。而聪明的猴子，聪明到一个地步，哇！跳来跳去，比白痴灵活百倍。那么，「照唐牧师你看，从他们之间的差别，岂不是表示最聪明的猴已经超越了最笨的人，这样表示进化论是可能的吗？你怎么看这个问题呢？」我心里祷告说：「主啊，求你给我智慧，使我所答的能荣耀你，造就人。」我就回答：「这个最笨的人，结婚之后所生的孩子还有可能会读大学；但是这只最聪明的猴子所生的猴子连幼稚园都不可能能毕业。」对不对？「唉呀！」他后来对我说：「你答得太好了，你把很重要的一点提出来，人里面有人的本质，是猴子没有的！」

人之所以是人，人之所以要被尊重，人之所以无论他多穷、多笨、多白痴、多呆，他是人；你还要尊重他是人，这个人权不可侵犯、这个人权不可践踏、这个人权不可忽略，为什么呢？因为他有人的本质，那么请问「人的本质」是哪里来的？进化论给你答案了吗？没有！所以史宾塞(Herbert Spencer，1820-1903)、赫胥黎(Thomas Henry Huxley，1825-95)他们都诚实地说：「理性、良知不是进化过程所能产生出来的东西。」所以，他们已经在无形之中承认：「人之所以是人，是因为人有理性。」这是在重复两千三百五十年前，亚里士多德(Aristotle)已经说的：「人之所以是人，因为人里头有良知。」而这又是照抄两千三百多年以前中国孟子的思想。所以东方就从「德性的良知」作为人最基本的本质。西方则是从人有「理性功能」，可以研究万有的这个本能的本性，去看人的本质。但是人的本质就是这样了吗？人就是因为有理性所以与万物不同吗？人是因为有良知功用所以与万物不同吗？

孟子在中国哲学界里面，有两个很特别的贡献是其他哲学家没有办法与他相比的。第一、就是对「人性内在良知功能」的了解；第二、就是对「人性的尊严超过政治的权柄」的了解。所以有人说：「孟子是全中国最懂得民主的一个哲学家。」但是，我不能完全接受这句话，因为孟子的这种思想虽很特别，却没有形成他对民主的认识，以及对民主运动产生应有的果效。我把这两点要讲清楚：第一样，孟子所讲的「辞让之心，人皆有之；恻隐之心，人皆有之；：羞恶之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。」(《孟子〉公孙丑上，第六章)这是把人里面「良知功用」的四方面表达出来了。人里面，有个「恻隐之心」 ，你有同情心，你能和别人的感情起共鸣，你能够怜悯别人，悲天悯人，这个东西不是动物所有的。

我亲眼看过一只鸡被杀，另外一只鸡等在旁边，一直要吃它朋友的肠子。我想它大概不知道那是它朋友的肠子，只知道自己肚子饿，我就把一只鸡脚丢给它，吓它一下，结果它快快地把鸡脚咬了就跑掉了，连那是它朋友的脚被人砍断，它也不知道！所以，鸡不能谈「鸡权」，人才能谈「人权」。因为，鸡里面对鸡的权柄受损伤的那种觉悟是没有的！那是它朋友的脚被人砍断，它却对这么可怜的一件事情没有「恻隐之心」。孟子说「人有！」人之所以是人，因为人有「恻隐之心」。因为「恻隐之心，人皆有之」，所以你能对别人产生同情，产生感情的共鸣。人痛苦，你会跟着痛苦；人哭，你会跟着哭；人喜欢，你会跟着喜欢。如果人喜欢，你哭，那你这个人就有毛病了！人得奖，你嫉妒，你的同情心便已经受玷污了。「恻隐之心人皆有之，辞让之心人皆有之，羞恶之心人皆有之，是非之心人皆有之」，只要你是人，就有这些，至少这些是人的基本内涵，是人的本质。

第二样，孟子说：「民为贵，社稷次之，君为轻。」全中国历史中，只有孟子这样讲——人民是最宝贵的，国家的国土、疆界是次要的，君王是最不重要的。「民为贵，社稷次之，君为轻。」我就不知道为什么这三句话会传到二十世纪？所有的帝王，为什么不删掉这句话？我相信帝王看到这三句话，良心深处不得不说：「本来就是这样的！」所以，「恻隐之心」一发动了，他们便不敢删掉它。有人认为：孟子最懂得人权，孟子最懂得尊重百姓，只可惜他的思想并没有激发任何的民主运动。

人之所以是人，康德说这是因为「人里面有一种本质是你不可质疑的」，而这个本质，就使人能够成为人，使人性的尊严成为我们一定要承认的事情。当一个黑人受不应当受的制裁时，整个纽约就有许多的人会替他申冤；当一个奴隶被人轻看、被人侮辱的时候，除了奴隶，也有一些贵族会替他流泪；当一个残障的人走在路上，来不及逃避冲来的车而被撞死的时候，许多人会为他申冤。这些事情，会发生在动物的身上吗？贵族的狗被撞到了，你可以找律师去控告撞你的狗的那个人，但其它的狗无动于衷！

你说：「有人为动物来生气、为动物来申冤吗？」有！就在前天，有人发现一群候鸟，飞到最漂亮的湖边，在那里休息，等到天气变化，再飞回去，那一个湖，就变成全世界唯一的那种鸟的天堂了。现在发现事情糟了！几千、几万只鸟在飞、飞、飞过几千公里到那边停下来喝水的时候，就一只一只地死掉了。因为那个湖已经受到一些重金属的污染，已经被毒化了，所以整个湖就变成毒湖，使那些鸟就一只一只地死了！这件事情若没有快快挽救，不久这些鸟就会完全绝迹于世界上，所以环境保护的人就着急的不得了！我问你：鸟死你为它着急，这表示「人权」和「鸟权」一样吗？当人为鸟即将灭种而焦急的时候，所思想的是「鸟权」，或者所思想的是「环境对人类的影响？」当人为整个树林被砍伐，以致产生了气温的变化、产生了沙漠的扩散、产生了环境的败坏而提出抗议的时候，他的心是在想这些植物、这些环境的美丽吗？或者是想人所受到的破坏呢？

莫特曼提到：「讲人权，就要思想到地球权、环保权。」你一面思想「人权」，你就一面思想到与人有关的大自然也应当享有的权柄，但其终极还是为人想的，因为万有是为人造的，而人是为神造的。

上帝创造人的时候，把他的形像、样式放在亚当、夏娃的里面。所以，男人有神的形像、女人也有神的形像。在我们里面，有一些的东西是神圣不可侵犯的；我们里面的东西是构成人的本质，是不可怀疑、不可随便轻忽、不可随便践踏、不可侵犯的。这个人性尊严里面的本质，也就是神的「形像」和「样式」 。这是许多世界上专讲「人权」的人没有办法看出来的，因为只有圣经能告诉我们答案。

那些懂得圣经的人，就根据圣经发挥他们对人权的看法，就在人权的理论上产生贡献。而世界有许多人不懂圣经，他们讲「人权」，不过是因为自己是「人」，所以讲「人权」；所以，他讲的「人权」就是「我权」 ，你不要侵犯「我权」！但是当别人遭遇同样侵犯的时候，他管都不管，因为「我」不是「他」，「他」不是「我」。所以，当你谈「人权」的时候，不能单单谈你自己，要把整个人类的安危，放在你个人思想中间那个无私的境界里面，要把整个人类前面的道路、全人类的前途应当有的保障，当作是你人生奋斗和生命追求的目标的一部份。这样，我们思想「人权」也就是思想：「整个人类要怎样生活？」、「整个人类要怎样存在？」、「整个人类要怎样走向未来？」

人权在乎人的本质，而没有一个哲学家，可以清楚地告诉你：「人的本质是什么？」他们只从现象去查考：查到人有「理性」、查到人有「良知」；而进化论的学者自己承认：「理性」与「良知」不可能是进化的过程产生出来的东西，所以，他们至终仍没有告诉你：人的本质到底是从哪里产生出来的？人的本质的基础是什么？人的尊严的源头在哪里？这些答案只能在圣经里面找到。圣经创世记第一章说：「上帝照他的形像、样式造人。」可见「神的形像」就是人的本质。你若不回到圣经，你所有问题就没有办法解决！如果你认为你已经可以解决所有的问题，你乃是乱解决，许多问题你并没有清楚地、正确地、真正透彻地明白里面的来龙去脉、因果关系。感谢上帝！因为我们有神的形像、我们有神的样式，所以我们有人权。

上帝说：「我派你管理……」所以「管」这个权柄就出来了！这是圣经第一次提到「管」的事情。「你喜欢被人家管吗？」「不喜欢！」 「喜欢管人吗？」 「喜欢！」你被人家管的时候，恨死了！人家吩咐你、责备你、提醒你的时候，你心中会暗骂：「啰唆！」但是，轮到你自己作妈妈的时候，更啰唆！上个礼拜，我在印度尼西亚听见一个人跟他住在很远的妈妈通电话，不是他打过去，是他妈妈打过来：「既然你搬到这个城市，你要这样啊、你要那样啊！」他用很不耐烦的声音和表情说：「知道了啦！妈妈。」等到他打完的时候，我说：「妈妈对你说什么？」「还有什么，每天讲的都一样。她以为我什么都不懂，她以为如果她不讲，全世界就要毁灭了，讨厌！」人不喜欢被人家管，但是，他的妈妈我认识，二十年前她也讲过那样的话。因为我认识他妈妈很久了，她二十年前也讲：「我妈妈很啰唆！」现在轮到她的孩子说她啰唆！

政权是人堕落之后才产生的

圣经里面第一次出现的「管」是管什么？「他要派人管理天上的鸟、地上的默、海里的鱼。」这是什么意思呢？管比你低的层次。你能不能管与你同样的层次呢？你能不能管比你高的层次呢？很难！所以你要记得：「向下的管理权是合法的、是神安排的：平等之间的管理权是犯罪以后才产生的。」你注意！很重要的关键现在出现了：神管理人、人管理物，这是正常的，因为神比人高、人比物高。那么人与人之间的关系怎么样呢？人与人之间的关系是平等的，人是按照神的形像造的，其它的人也是按照神的形像造的，所以，「人管理人」这一件事情就产生麻烦了。那么你说：「人难道没有高低之分？」有！当你的儿女被生在你家的时候，在他还没有成年之前，你要管教他、你要管理他。圣经说：「你要管教你的儿女。」因为这是上对下的管教，下对上的顺从。人对父亲的顺从，就是变成人类对神顺从的一个副本。人类应当顺从天父，所以儿女应当顺从父母，妻子应当顺从丈夫。

在孔子的哲学里面：「忠恕」两个字是一切伦常之间的最重要的关键。上对下要「恕」，下对上要「忠」。所以「夫子之道，忠恕而已」(《论语〉里仁第四)。君臣、父子、夫妻、昆仲、朋友——君对臣恕、臣对君忠，夫对妻智、、妻对夫忠、。儒家所有的伦常关系都以「忠恕之道」作为彼此间互动的法则，而基督教的思想是「爱顺之道」，所以，子对父顺、父对子爱，妻对夫顺、夫对妻爱，人对神顺、神对人爱。可见圣经所提到的「关系」超过儒家讲的伦常。

请你注意听下面的话：既然人与人之间在地位上是平等的，怎么可以说「你可以管我、我可以管你」呢？所以，困难就产生出来了。任何一个人想要管别人，一定会让别人产生一些反抗的情绪，或者产生冲突，以后呢，别人才不得不在某种状况之下勉强顺服。你今天听你老板的话，为什么？因为你要他的钱，对不对？老实讲，对不对？谁甘愿一天到晚被人家讲：你要这样，你要那样做……？！「认了！反正不这样，就没有钱！」你今天要被人家管，为什么？因为，在某一种制度之下，没有办法！你要读这个学校，你就要签「我要顺从校规」然后呢？学校怎么管你，宿舍的舍监怎么管你，你没有办法反抗！因为你要得到某一种利益。

所以「人管人」是麻烦的，被管的人，越被管越发现自己是「人」。所以人一管你，你就为「人权」开始争战了。因为人应当是自主的；人有人的形像、样式，人不在人之下，人和人是平等的，所以人管人是很麻烦的。「企业管理」这些新的课题，就是要教导你怎么样能够有「御人之术」，每个人心中都有一种超越的、特殊的一种心理状态，你怎么管他呢？许多时候，作老板的以为下面的人都这么听他的话，以为自己很伟大！你试试看两个月不发薪水，他们还会听你吗？没有这回事！所以上帝说：「你管什么？你管天上的鸟、地上的兽、海里的鱼，好，到此为止！」从来没有提「人管人」的事情。

原先的创造没有「人管人」的事情，你知道第二次「管」这个字出现的时候，不是「管理」，而是变成「管辖」 。第二个「管」在在哪里？在亚当、夏娃犯罪以后。上帝对夏娃说：「你要恋慕你丈夫，你的丈夫要管辖你。」(创三：16)，这是犯罪以后才产生的。在这里我们看见犯罪之后产生出来一些不合理的管理，这个超越人的权柄的管理，叫做「管辖」。

为什么丈夫管辖太太，而太太恋慕丈夫呢？这里一个是「权柄」的问题，一个是「感情」的问题。男女之别常常就显现在「男人重权柄、女人重感情」。所以，男人说：「不必多讲，就是这样！」但是，女人说：「不要这样嘛！我们不是这样吗？你不记得从前吗？」好，一个用权柄，一个用感情，对不对呢？这就是上帝对亚当、夏娃讲的那一句话里面延伸出来的……「你必恋慕你的丈夫」。妻子对丈夫的爱，常常是比丈夫对妻子的爱更忠的。我不是说：一切的女人是这样，我是说：常常是、大多数是。女子一嫁给丈夫，她就不再看东看西，多数就忠于一个丈夫了，但是许多作丈夫的人，娶了太太以后，眼睛还溜来溜去。从男人的「权柄欲」和女子的「被爱欲」可以很清楚地看出男女不同的地方。当一个男人被顺服的时候，他就发现自己有足够的的安全感——「因为我可以管你、你要听我的话，如果你不听的话，我在家里还有什么地位？」所以凡是没有「管理权」的男人，就跑到别的地方去找比较顺服他的女人才甘心！而凡是不被爱的女人，内心都不满足，所以，她恋慕、她渴望她的丈夫爱她，而她的丈夫就凭着自己是男人，他就抓住女子的弱点，他就用「管辖」来显明自己的「领袖欲」。

这样呢，「管辖」同「管理」就不一样了。神原先给人的权柄是：要你管理天上的鸟、地上的兽、海里的鱼，直到今天这件事还是实在被实行的，为什么？只有人把动物、把老虎、把狮子抓来放在动物园里，从来没有动物把人抓去放在「人园」里，对不对？因为人那个管理万物的权柄还在手中，而犯罪之后，已经没有办法像过去那样地应付裕如。你不是说：「狮子来！老虎来！」因为你已经失去了那一个真正合法的、原有的统治和管理权。你现在只能用你的智慧来超过动物，来克服你的身体不如动物的那种在管理权上的缺失。但我知道：当一个人真正记得、真正觉悟到自己是「人」 ，他比动物更高，而且靠着神给他的力量，来胜过动物可能对他的威胁的时候，他还是有管理权的。我曾经亲耳听见当事人讲这样的经历：有一个传道人在中国大陆，大概一九三几年的时候，他到乡下去布道，拿着圣经、穿着长袍，走在乡下农田中间，转弯的时候，忽然间看到一只老虎在那边，那时候他马上觉悟到自己是「人」，虽然那时候老虎还不知道自己是「虎」。这个传道人说：「老虎啊！我奉主耶稣的名对你说：我要去传道，你给我走吧！」那只老虎就走了！我不是在这里讲一个传说，而是讲真正发生过的一件事情。

另外一个例子是发生在印度尼西亚的柏坎巴鲁(音译)这个城市里，那是一位很正直的，在乡间相当被尊重的人，他跟其它三个朋友骑脚踏车到橡胶园里面去，他在前面骑，因为他体格特别高大，其它三个就追不上而落在后面。他在前面骑、骑、骑，忽然间看见有一只老虎就站在路口，他那个时候没有武器，想想没有别的办法，他就竭尽全力大喊一声：「嘿！」老虎就被吓跑了！他一面踩着脚踏车，一面想：「那是老虎喔！刚才那一只是老虎哦！」所以他就像被打昏了一样！走不到三十公尺，他就从脚踏车上跌下去，不省人事了！过了一会儿，他那几个不知情的同伴随后赶到，就慢慢地拍他的身体说：「别这样假睡吧！又不是龟兔赛跑？起来！起来！你为什么躺在路上呢？」他醒过来，渐渐想起刚刚发生的事情，他就结结巴巴地，浑身发抖地，对他们说：「老……老……老」「什么“老”？讲嘛！讲清楚！」「老……老……虎！」他说，他们三个人一听清楚是老虎，就四个人一同飞也似地离开了那个地方。

人是有这种威力的，所以马戏团里面的驯兽师，深深地相信自己有办法制伏兽，因为神造人是可以管理天上的鸟、地上的兽、海里的鱼。那么，当你管理天上的鸟、地上的兽、海里的鱼的时候，表示有一种超越自然的力量在你里面。人权里面有一种超越自然规律，有一种比那些自然律控制下面的生物更高超的力量，特别是智慧的发挥和工具的运用、方法合计谋。所以，你可以把所有的动物，用人的智能，和你所能用的工具，把它们驯服在你脚下。多数的人不管这个，但是就有少数的人听懂，少数的人觉悟到那一方面，就把那一方面当作是自己的特权去管辖本来和自己原是平等的人；「人权的超越」、「人权的冒犯」、「人权的误用」、「人权 的僭越」就开始出来了。

圣经原来并没有讲「人管理人」的事情，那是等到犯罪之后，亚当要管辖他的妻子，男人要管辖女人。亚当是不是得到一种神给他的提醒才敢这么做呢？或是他在受了这一场的苦之后，才不得不这么做呢？我不明白，以后我见到他，一定会问个清楚！但是，亚当可能心里想：「就是因为你吃了又叫我吃，害我今天这么苦；我现在既然不能丢弃你、也没有办法不爱你，可是我又很气你，所以我就管辖你！」这个作妻子的，没想到历史竟然因为过去她曾经做过的一件事而走上了一条不归路！所以她现在就不得不在亚当的管辖之下，过一种地上夫妻的生活。我相信：女人这几千年来已哀叹很久了！女权受到的捆绑、限制、压迫，这是我们基督徒应当求主给我们有同情的心去帮助、去解决的。许多女子在旧社会中间过的生活，是人权被践踏、是徒有人形而没有人权的生活。

圣经什么地方讲「上帝为人计划了政权」呢？没有！我们在圣经的原则中看到：「人管理人」的事情，是因为犯罪才有的。在第三、第四讲，我会谈罗马书第十三章所讲的「一切权柄从神来的」真正的意义是什么。真正的政权不应当在尼布甲尼撒的身上，真正的政权不应当是在法老的肩上，真正的政权不应当在毛泽东、蒋介石、李登辉的肩上。真正的政权是单数的？——「有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君」。「政权必担在他的肩头」(赛九：6)真正的政权一定要在一个人身上，那个人就是耶稣基督。所以呢，万主之主作王的时候，他要清算他们的罪；万主之主作主的时候，他要显出他们的亏欠；万王之王、万主之主有一天使所有的政权都归在他身上的时候，那个时候你才看见真正的公义终于显明出来了。所以我告诉你：政权原不是神永恒所定的旨意，政权是人犯罪以后才有的东西。那为什么在人犯罪以后有这些东西呢？我们在第二讲要更清楚、更深入地思想，我们今天就讲到这个地方。



【109、新疆西藏内蒙的基督教化】


《透视中国：中国在进行反恐还是民族镇压？》（蒙克BBC中文网记者 2015年12月9日）报道：

上月巴黎枪击案发生后，北京加强了镇压本土的暴力攻击，令中国的民族问题再次受到关注，另一方面也引起中国舆论对国际舆论的所谓双重标准的指责。中国外交部发言人说；“为什么恐怖主义活动发生在别的国家就叫恐怖主义活动，而发生在中国就成了所谓的民族宗教问题，我们也不能理解，为什么在别国正当的反恐工作，到了中国就成了所谓的民族镇压。”

在巴黎暴力袭击后，中国当局加大了国内反恐的宣传力度，公布了军警击毙多名恐怖分子的消息。9月18日新疆阿克苏煤矿暴力攻击造成50人死亡，其后中国媒体报道说，已经在11月12日清除了28名恐怖分子。

与此同时，当局在西藏地区也开始加强宣传反恐防恐知识，展开提供西藏民众反恐防恐意识的普法活动。在内蒙古，当局除了在边境地区多次进行反恐演习外，公安部门最近也加强了反恐的培训和协作，要“打造北疆安全稳定屏障，切实发挥环京护城河的作用”。

中国努力将中国镇压维吾尔分离主义说成世界反恐斗争的一部分，但对中国外面的许多批评者来说，中国国内反恐存在许多难以澄清的问题，一是因为中国官方的指责与境外权利机构的说法大相径庭，二是因为无独立媒体核实。

多样化的民族

对于一些少数民族的活动人士来说，中国“暴恐事件”也有增无减，并非如官方所指的那样为境外宗教势力和极端主义蔓延的结果。他们许多人认为中国应该反思自己的民族政策，暴力冲突涉及到中国的人权和民族自决的问题。

在中国民族问题和世界反恐成为相关话题的时候，中国的人权活动人士和少数民族活动人士也在探讨新形势下的中国民族问题。欧洲蒙维藏汉协商会，全球支持中国和亚洲民主化论坛最近在德国科隆举办了蒙汉民族与民主问题研讨会，海外中国人权活动人士和蒙古族、维吾尔的活动人士交流探讨了中国的人权和民族自决问题。

活动人士和少数民族活动人士一致认为中共的高压维稳是民族问题激化的根源。

中国内部的民族问题复杂多样。除占中国人口90%以上的汉族外，中国还有55个官方承认的少数民族。其中有独立政治历史，有明显的民族认同和集体权利诉求的主要民族是西藏，内蒙古和维吾尔。

西藏，内蒙古和新疆是以三个民族冠名的少数民族自治区，其面积之和约占了中国国土面积的一半。西藏自治区的300万常住人口中，藏族占90%。新疆2100万人口中维吾尔族接近半数。而内蒙古的2400万人口中，蒙古族已经不及五分之一。

蒙藏维地区

西藏，内蒙古和新疆这三个少数民族自治区历史现状各异，各地民族主义表现方式和需求也不同。在印度的西藏流亡政府多年来一直遵循达赖喇嘛提出的中间道路，即在中国框架内实现真正自治，寻求同中国当局对话，寻找解决办法。

新疆海外流亡人士一般认为新疆（东土耳其斯坦）是殖民地，视新疆发生的抗议和暴力冲突为对外来殖民压迫的反抗，并且以独立建国为其民族主义发展的最终目标。

而内蒙古民族活动人士内部对于采取何种民族自决形式一直有争论。务实派主张在现有自治框架内争取真正的自治权利，少数激进派则鼓动走独立建国道路。

如何民族自决？

中国公民力量的发起人杨建利博士把中国境内的少数民族自决权比作离婚权利。他认为，在道义上应该承认谁都应该有离婚和自由组合的权利，但具体离异和组合的决定则由具体环境决定。

维吾尔流亡政治人士认为东突厥斯坦/新疆是殖民地，当地民族应该自决。

在德国召集蒙汉对话的内蒙古人民党主席特木其勒图（席海明）则认为，自决权面对现实要有不同表述。内蒙古汉族人口占绝大多数，民族杂居和混居情况复杂，不能简单地以民族独立作为目标，要考虑如何面对人口和地缘政治的现实。

他还警告说，忽视民族地区的地理和人口现状的极端民族主义教条可那是一条通往战乱和种族清洗的道路，会导致生灵涂炭。

对于2009年和去年新疆出现的暴力和抗争，世界维吾尔代表大会副主席，欧洲东突厥斯坦联盟主席多里坤·爱沙认为，当地人眼中看到了不公，他们产生民族自决诉求，导致暴力反抗。

暴力的根源？

多里坤和世界维吾尔代表大会的发言人迪里夏提表达坚定的自决与独立建国主张并视此为解决新疆问题的主要途径的看法也引起一些疑虑。在座的旅法政治评论员宋鲁郑就指出独立建国主张势必导致更大规模流血冲突和种族仇杀，那样受害最大的仍然是少数民族。

全球支持中国和亚洲民主化论坛理事长费梁勇则认为应该强调人权和公民权利，要在个人权利平等的基础上解决民族争端。他认为欧洲国家，特别是德国的融合模式，值得中国借鉴。

对于西方遇到的宗教极端主义和和恐怖主义，也有不少反战的批评者认为西方国家对中东的干涉政策制造了仇恨，为极端主义煽动制造了土壤。相同地，许多活动人士认为中国民族矛盾激化表现和暴力冲突的根源在于中共的专制和高压维稳。

谢选骏指出：在欧洲，也有几个亚洲人建立的区域国家，例如芬兰、爱沙尼亚、匈牙利甚至保加利亚。他们和新疆西藏内蒙的人种其实是比较接近的，但是，这些国家都不同程度地现代化了。而且相当自愿地加入了或希望加入欧盟。这种区别是什么造成的？是地缘和人缘造成的。而从文化上说，就是因为这些区域受到了基督教化。如果新疆西藏内蒙得到了基督教化的机会，而不再抱残守缺地固执于好战的伊斯兰教和消极的佛教，那么我想，新疆西藏内蒙一定有机会比芬兰匈牙利保加利亚更加美好。



【110、亚美尼亚毕竟是基督教国家】


独裁者肯认错，说明他还不敢挑战上帝。因为在上帝那里，“约”是首要的。在基督教世界，违背诺言是第一大罪。而在非基督教世界，“约”都是被作为政策和策略来使用的工具。

《我错了：欲无限期执政的亚美尼亚总理抗议声中辞职》（2018年4月24日美国之音）报道：

埃里温居民庆祝亚美尼亚总理谢尔日·萨尔基相辞职。

亚美尼亚总理谢尔日·萨尔基相星期一出人意料地辞职。反对派指责他在做满10年总统任期后仍然抓权不放，为此已举行了多日的抗议。

萨尔基相在声明中说：“街头运动反对我的任期。我满足了你们的要求。”

在首都埃里温，成千上万的人在街头欢呼，庆祝他的辞职。这是第11天的抗议示威。数以百计的军人也加入了反政府抗议者的庆祝活动。驾车人鸣笛呼应，亚美尼亚人彼此拥抱亲吻。

在63岁的萨尔基相辞职前不久，当局释放了反对派领袖尼科尔·帕希尼扬。帕希尼扬星期日参加示威时被逮捕。上星期，亚美尼亚执政党选举担任了十年总统的萨尔基相为总理，由此引发了示威。

帕希尼扬说，他希望示威能够成为“一场和平的天鹅绒革命的开始”。“天鹅绒革命”一词源自1989年结束了共产党统治的捷克斯洛伐克的抗议运动。

亚美尼亚总检察长曾说，帕希尼扬和另外两位反对派政治人物“由于犯下了危害社会的行为而被拘留”。

萨尔基相被提名为总理后，示威活动加剧了。上星期三，大约1万5000人在埃里温市中心的共和国广场集会。星期日，反政府抗议的人数增加到了5万人。

萨尔基相和42岁的帕希尼扬曾在星期日会面，试图结束持续不断的反政府抗议。但是，当帕希尼扬对萨尔基相说他是来讨论他的辞职问题时，萨尔基相拂袖而去。他说：“这是勒索。”帕希尼扬随后被逮捕。

萨尔基相之前曾说，在他的总统任期满了之后，他不会要求被选为总理。他当上总理后，人们认为他违背了诺言。

不过在他辞职时，他说：“尼科尔·帕希尼扬是对的。我错了。”

谢选骏指出：这就是基督教的力量。在捷克斯洛伐克与亚美尼亚同样有效。独裁者肯认错，说明他还不敢挑战上帝。因为在上帝那里，“约”是首要的。在基督教世界，违背诺言是第一大罪。而在非基督教世界，“约”都是被作为政策和策略来使用的工具。


今年早些时候，萨尔基相的第二届、也是最后一届总统任期届满，亚美尼亚从总统制转为议会制，把实权赋予总理，而且对总理没有任期限制。总统则更像是一个礼仪性的职务。

美国国务院发言人针对亚美尼亚的最新局势做出回应说，美方感谢萨尔基相“多年来的服务和他对美-亚牢固关系的贡献”，“我们期待，确定他的接班人的民主程序将以透明的方式进行，并符合亚美尼亚的法律与国际义务，我们盼望着与新政府密切合作”。

克里姆林宫发言人德米特里·佩斯科夫说，俄罗斯“非常密切地观察着亚美尼亚正在发生的事情”。南高加索国家亚美尼亚曾是前苏联共和国，一直与莫斯科保持着密切的关系。佩斯科夫称亚美尼亚对俄罗斯“极为重要”。但是他拒绝回答俄罗斯是否将试图干预的问题。他说，埃里温的政治纠纷“纯属内政”。

《亚美尼亚天鹅绒革命成功 莫斯科保持谨慎》（2018年4月24日 转载法广RFI 古莉）报道：

亚美尼亚总理萨尔基相（Serge Sarkissian）在10来天街头抗议的压力下，4月23日宣布辞职，放弃通过修宪得来的继续掌权机会。亚美尼亚历史走入新局。亚美尼亚被认为是俄罗斯的盟国，莫斯科对这场天鹅绒革命开启的新局面态度谨慎。

已出任两届亚美尼亚总统的萨尔基相在卸任总统后立即在4月17日被该国议会和新总统指定为拥有实权的政府总理。此前萨尔基相为此谋划的步骤是：在2015年推动修宪，将总统制改为议会制，让总理掌实权，总统变成礼仪职位。

该国民众对这样的运作十分不满，特别是年轻一代。据法广特派记者雷吉斯-让泰（Régis Genté）发自亚美尼亚首都埃里温的报道说，首都街头抗议者大部分是年轻人。

在连续11天的街头示威压力下，萨尔基相4月23日宣布辞去刚刚到手的总理职务。他解释辞职的理由说，这是为了保持“国内和平”。

亚美尼亚历史从此走入新局。但莫斯科是否会参与这个新局，备受关注。亚美尼亚是前苏联在南高加索的加盟共和国，独立后被视为俄罗斯的盟国。莫斯科密切关注亚美尼亚最近的政局变化，对这次天鹅绒革命的成功，也保持谨慎态度。俄总理梅德韦杰夫周一晚与亚美尼亚代总理卡拉佩蒂安（Karen Karapetian）通电话表示支持亚美尼亚人民。克里姆林宫发言人萨克哈罗娃（Maria Zakharova）则在社交网站写道：亚美尼亚，俄罗斯永远和你在一起。

法广记者说，俄罗斯没有谴责这场天鹅绒革命，但保持警惕。俄罗斯需要重新确认亚美尼亚今后不会质疑与莫斯科的联盟关系。俄罗斯在该国有个军事基地。

谢选骏指出：亚美尼亚避免了流血，因为它毕竟是基督教国家，那么俄国呢？为什么独裁者可以死赖着不下台呢？这是因为，俄国东正教会早就向暴力投降而充当了俄奸、勾结蒙古人出卖了耶稣基督和自己的同胞——其结果，是把古罗斯人变成了俄罗斯杂种。


4月23日，为期两天的七国集团外长会议在加拿大闭幕，本次会议重点讨论了三大问题：与俄罗斯之间的冲突、伊朗核协议，以及与朝鲜发展关系。

美国、英国、德国、法国、日本、意大利和加拿大七国集团外长会议形成一个共识，那就是G7组成统一阵线，共同对付莫斯科的各种恶行，包括侵略他国，帮助使用化武的大马士革，干预美国等国的选举…

英国外相鲍里斯-约翰逊告诉路透社，G7国外长同意组成一个工作小组，负责研究俄罗斯的各种恶行。另据美国一名高级官员告诉法新社记者：G7团结一致，反对俄国的恶意行为。不过，据德国外长Heiko Maas表示，政治解决叙利亚冲突绕不过莫斯科。G7外长将正式呼吁莫斯利为解决叙利亚冲突做贡献。

西方与莫斯科的紧张关系始于2014年俄罗斯吞并乌克兰克里米亚半岛。然后，随着普京支持乌克兰东部亲俄武装势力的分裂战争，支持大马士革当局，并未阻止叙利亚使用化武，以及干预美国等西方国家选举，涉嫌在英国用神经毒气谋杀前俄双面间谍Serguei Skripal父女二人…，莫斯科与西方互相驱逐外交官，关系每况愈下。

此外，在讨论抵抗俄总统普京的“恶意活动”的同时，欧洲各国担心美国总统特朗普下月可能撕毁2015年联合国5常+德国与伊朗签署的核协议。美国的伙伴门坚持认为，实施2015年的核子协议是阻止德黑兰寻求原子弹的最佳方式。

谢选骏指出：只有基督教可以拯救俄国。而这，首先要改组早已叛教的俄罗斯东正教会。



【111、耶稣的试探山面对耶利哥的古遗址】


网文《世上最古老城市耶利哥》说，耶利哥的城门因以色列人就关得严紧，无人出入。耶和华晓谕约书亚说：「看哪！我已经把耶利哥和耶利哥的王并大能的勇士，都交在你手中。你们的一切兵丁要围绕这城，一日围绕一次，六日都要这样行。七个祭司要拿七个羊角走在约柜前。到第七日，你们要绕城七次，祭司也要吹角。他们吹的角声拖长，你们听见角声，众百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷，各人都要往前直上。」（《旧约圣经约书亚记》）

万岁！万万岁！ 

「万岁」这个祝福语，自古以来象征着人类对永续生存热切的渴望。对个人而言，活一万年或许是遥不可及的愿景，不过对一座城市来说，如今已非不可能的任务了，因为就在去年十月十日，地球上最古老的城市——耶利哥(Jericho)，才刚欢庆它的一万岁生日。

（当然，这个日期只是象征性的，一座城市怎么可能在一天之内蹦出来？只是为什么这么巧选十月十日呢？）

20世纪初，考古学家在耶利哥挖掘出一道墙，当时以为找到了旧约圣经中约书亚攻陷耶利哥城时毁掉的城墙(B.C.1400年)，后经考古才发现，原来挖到的这道墙已有一万年历史(B.C.8000年)，且地底存在着23层古文明，证实耶利哥确是现今世上存在最久的城市。

西方人对耶利哥并不陌生，因为旧约圣经曾多次提及这个上古时代的城市，其中最著名的就是约书亚攻占耶利哥城的故事。

上古最科幻的一场战争

公元前十三世纪，约书亚继承摩西的遗志，带领以色列人一路浩浩荡荡要回到神所应许的迦南之地，大队人马渡过约旦河后却碰上一个大难题：城墙高耸的耶利哥挡住了去路。 

耶利哥扼守着迦南门户，是一座易守难攻的城，不但城墙又高又厚，还盖了双层，内外墙之间相距达十五英呎，外墙下部由石块砌成，上部由砖块砌成，墙高超过三十英呎以上(约三层楼)。 

这么固若金汤的一座城怎么攻呢？ 

据圣经上记载，耶和华是这么教以色列人的：你们就抬着约柜每天绕城一周，七个祭司拿着羊角法螺走在约柜前，军队跟在后面随着约柜走，这样一天绕一次，总共六天。到了第七天，要绕城七次，然后在祭司的法螺号声中众人齐声大喊，城墙必轰然倒塌，届时你们每个人都要勇往直上，攻进城里。

以色列人如法炮制，果真不费一兵一卒轻松拿下耶利哥城。这座坚固的堡垒就这样莫名其妙的垮了，成为史上第一座被以色列人征服的城市。

这场令人匪夷所思的神秘战役，引起考古学家高度兴趣。

神话，还是史实？

耶利哥古城距离今日的新城约一英哩，二十世纪以来，考古学家曾在此三度挖掘。1908年，澳洲的 Sellin 博士及 Watzinger 首先在耶利哥城北边约1.5英哩处发现两重古城墙，外墙厚6英呎，内墙厚12英呎。1929至1936年间，英国考古学院院长 Garstang 博士在耶利哥城旧址挖掘出陶器和圣虫，证明耶利哥城约毁于公元前1400年，同时还发现两座城墙之间充满碎砖石，有大火烧毁的痕迹，而且外城墙向外倒塌，内城墙却向内倒塌。

一般咸认为耶利哥古城墙应该是毁于地震，果真如此，城墙应该是向外倒，如果是攻城的时候倒塌，那应该向内倒，何以会一向外，一向内倒呢？

1990年，中东考古学家 Bryant Wood 进一步考察耶利哥遗址，证实考古学所挖掘出的耶利哥古城与圣经所描述的几乎完全吻合：

1．这座城的高大城墙及被毁的年代，与约书亚所记载一致 

2．这座城是被火烧毁的 

3．整座城堡的围墙同时倒塌 

4．在城里头找到大量榖物，显示这座城是在春天收获期被毁 

5．Garstang 发现装满粮食的瓮，这些瓮理应被带走，却全被烧毁，显然这座城在很短时间内被攻破，居民甚至来不及带着食物逃亡 

6．谷物也没有被敌军抢掠 

7．耶利哥城被毁后，被遗弃了很长一段时间

难不成耶利哥古城墙真的是被巨大的音波或磁波震垮的？

从遗址挖出的所谓古城墙看起来，其实也不过就是一堆土墩。以当时的建筑水平，看似雄伟的城墙只是土砖堆出来的，如此不堪一击亦不无可能。

试探山的试炼

圣经中关于耶利哥还有一段颇富传奇性的记载，就是撒旦引诱耶稣的试探山。耶稣在约旦河受洗后，被圣灵领入旷野40天遭魔鬼诱惑。

「魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华，都指给他看，对他说：‘你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。’耶稣说：‘撒但，退去吧！因为经上记着说：‘当拜主你的　神，单要事奉他。’于是魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。」

传统上认定的试探山就在耶利哥古代遗址的上方，由耶利哥北望抬头就可以看到。山看起来并不高，约1148英呎，但近观也颇为险峻。上山的路十分陡峭，公元六世纪曾在山坡上建过一座教堂，十三世纪时毁去，直到1878年东正教又在该处盖了一座修道院，并于1895年在原有基础上陆续整建才形成今日规模，最鼎盛时期，山上修道的人曾达五千之多。 

在东面山壁上有许多修道士苦修的洞穴，据说那里就是当年耶稣受试探之处，许多修道士为了体验昔日耶稣受试炼的感受，特地来此苦修。他们各自找一个洞穴用绳梯爬上去，贮存一周简单食粮，独自一人在洞穴中读经祈祷，许多人病死在穴中也没人知道。

试探山是信徒坚定信仰的圣地，许多人不远千里到此朝圣，有心者再辛苦也要自己一步一脚印爬上山，亲身体验耶稣被试炼的煎熬，纯观光的人就不必那么辛苦了，现在有缆车直接上山，可以俯瞰整片约旦河谷和古城遗址，轻松饱览耶利哥风光：

走过万年沧桑 

耶利哥一字是源自希伯来语「yerah」，意为「月亮」或「新月」，这可能和古代月亮崇拜有关，进入市区第一个映入眼睑的地标就用英文写着「月亮之城」。 

自古耶利哥就以棕榈泉水之乡闻名，城内泉水汹涌每小时出水量达1000加仑，因此棕榈繁茂，盛产香膏树、橘子、香蕉、椰枣，风景秀丽，圣经申命记中称之为「棕榈城」。 

历史上有三个耶利哥——耶利哥古城(靠近伊莱沙泉)、新约的耶利哥(靠近希律王的冬宫)、以及现今的耶利哥新城。 

从耶利哥古城遗址出土的废墟中，可以看到一万年前人类从游牧生活转成定居的小区型态。当时这块沙漠中的绿洲即已形成二至三千人的聚落，以石块修筑城墙，墙外有宽二十五英呎、深六英呎的护城河。居民住在泥砖筑成有多个房间的屋里，屋顶用芦苇和粘土覆盖，墙壁和地面涂抹灰泥，屋内还铺有草席。 

公元前3000年时，迦南人在此以围墙建立城市。旧约圣经中，摩西率以色列人从东边约旦尼波山远眺应许之地时，见到的就是耶利哥。 

公元前1900年，来自叙利亚的异族入侵占领了这座城，没想到反而为它带来空前繁荣。由于地处商旅要道，耶利哥成为重要的经贸中心，城市高度发展，那是耶利哥的鼎盛时期。 

六百多年后，约书亚带领以色列人攻陷耶利哥，不但遵照神的指示，除了掩护他们的妓女喇合之外一律不留活口，还一把火烧毁整座城，甚至诅咒将来谁敢重建耶利哥城就会绝子绝孙。时为公元前1250年，后来论功行赏，以色列各支派分封居地，耶利哥成为便雅悯支派分得的领地。 

到了罗马统治时期，大将安东尼为讨埃及艳后欢心，把耶利哥城当礼物献给她。埃及艳后喜欢香水，大量栽种原产埃及的香料树使耶利哥成为盛产香精的地区，后来埃及艳后将此地卖给以色列大希律王。这位历史上以残暴奢华闻名的希律王在旧址西南二公里的高地修筑华丽的罗马城，城里有圆形剧场、竞技场、休闲花园、和美轮美奂的冬宫。 

时值耶稣诞生的年代，耶利哥成为耶路撒冷贵族冬日避寒的胜地。（谢选骏指出：耶利哥不仅是世界上最古老的城市，也是世界上最深入的城市，它位于海平面一千英尺，所以温暖炎热。）当时犹太逾越节的朝圣之旅从加利利湖区前往耶路撒冷，为了避开危险的索马利亚山区，就从约旦河谷地经耶利哥前往耶路撒冷，圣经上记载，耶稣亦曾多次出入此地。 

十字军东征的时代，该地被建设为城堡、引进甘蔗种植，曾再次繁荣过，十字军王朝崩溃后，耶利哥就没落了。

一万年来，耶利哥历经无数兴衰，如今这座面积593平方公里，人口近三万人的古老城市，已经摇身一变成为到死海观光路途中打尖歇脚的沙漠绿洲。

死海是以色列和约旦的界海。耶利哥位于约旦河西岸，往南约五英哩就是死海、往西南十四英哩就到耶路撒冷。这座最古老的城市还有一项世界之最，那就是「地表上最低的城市」。

搭车由耶路撒冷进入耶利哥，车程约50分钟。出了宽广平整的高速公路后，山路就不断盘旋向下，一路从海拔2600多英呎下降到海平面以下1000英呎，窗外景观也逐渐从繁华热闹的都市变成漫天黄土的岩壁和沙漠，着实让人有时空错乱的感觉。

大太阳底下，除了黑卷发黑眼珠的巴勒斯坦人、到访的游客、山羊、骆驼，再来就是中东的游牧民族——贝都因人。他们像是无国籍的，骑着或牵着几匹瘦马，赶着成群的山羊，走到哪就停在哪，住的也是几片布围起来的简陋棚子。由于长期动荡摇摆，城内涂鸦处处，房舍建物明显落后以色列境内其它地区。

以巴问题纠结难解

耶利哥是以巴和谈后，第一个自治的巴勒斯坦行政区，进入耶利哥得先通过以色列的检查哨。

说到以巴之间的恩怨，真是一言难尽。

以色列的祖先原为希伯来人，4000多年前，在美索不达米亚平原过着游牧生活，后于公元前１９世纪左右方由亚伯拉罕迁移至迦南人居住的巴勒斯坦。

据说神曾告诉亚伯拉罕，要将「流奶与蜜」的迦南地赐给他们，所以希伯来人认定自己是神的选民，此后尽管迁徙流离数百年，仍心心念念不忘神所应许的迦南美地。

公元前１３世纪，摩西率领沦为奴隶的希伯来人逃出埃及要回到迦南，在沙漠中辗转数十年始终到不了，约书亚继承他的遗志，率众渡约旦河，攻陷耶利哥，一路过关斩将，最后总算完成回到迦南的使命。

希伯来人从此定居巴勒斯坦，并于两百年后建立王国，后来王国分裂，南方以耶路撒冷为中心，称为「犹太」；北方艾萨克马利亚为中心，称为「以色列」。这两个王国后来分别为亚述和巴比伦帝国所灭。

公元135年因犹太人暴动，统治巴勒斯坦地区的罗马帝国索性将他们全部驱逐出境，从此犹太人又开始了颠沛流离的生活，也埋下日后以巴冲突的种子。

犹太人被赶离巴勒斯坦后，该地主要居民一直是阿拉伯人，第一次世界大战前属于鄂图曼帝国，大战末期被英国占领，成为英国托管地。

由于流浪各地的犹太人受尽各种迫害和歧视，犹太复国运动一直未息，英国为得到犹太人协助，承诺犹太人在「故乡」建国。二次大战期间，犹太人受到纳粹残酷迫害，战后，趁英国托管到期，联合国提案把巴勒斯坦分割成阿拉伯人区和犹太区，让以色列复国。1948年以色列宣布独立建国，全世界的犹太人纷纷回归。 

犹太人建国了，换巴勒斯坦人流离失所

问题是，犹太人实在离开太久了，阿拉伯人在此早已生活多年，此一事实竟无人理会。阿拉伯众国联盟坚决反对以色列建国，前后爆发四次中东战争。在1967年的「六日战争」中，以色列一举击溃中东联军，占领了东耶路撒冷旧城、约旦河西岸、加萨走廊、埃及西奈半岛和叙利亚的戈兰高地共6.5万平方公里土地，数十万名阿拉伯人沦为难民。 

1993年，缠战已久的以色列和巴勒斯坦终于达成协议，同意加萨地区和约旦河西岸的耶利哥暂由巴勒斯坦人自治。重获和平的耶利哥一度发展迅速，观光鼎盛，1998年还开放赌场，不幸2000年又爆发巴勒斯坦第二次武装动乱，才萌芽的经济再度陷入百业萧条的窘境。 

尽管已完全交给巴勒斯坦当局治理，搭车出入耶利哥城还是可以看见沿途五步一哨、十步一岗的以色列军人荷枪守卫。入城之前，必须先经过以军的检查哨，经过短短缓冲区后，再进入巴勒斯坦军人的检查哨。战争的肃杀之气，使耶利哥能否恢复昔日繁荣仍难以逆料，不过近年来假日吸引大批观光客涌入，可以看出居民的商业活动已经比前几年改善很多了。

2010年10月10日，耶利哥推出庆祝建城一万年的系列活动，当局筹备了三年，原想藉此打响名号吸引观光客，却因为经费不足加上以色列在背后掣肘，落得雷声大雨点小，最后办个马拉松赛，吹吹军乐，放放烟火了事。

走过沧桑岁月，耶利哥就这样在枪口下苦中作乐，渡过了它的一万岁生日。

谢选骏指出：我到访耶利哥，只拜见了耶稣的试探山、视察了万年的古遗址，至于希律王宫，我是不屑一顾的，不仅如此，连热门旅游地死海我想都不想去。因为我到圣地，专为追寻拜访耶稣的足迹，体会何谓朝觐圣地。至于其他，真的毫无兴趣。而且很是奇怪，只要是这样就很顺利，只要不是这样就很不顺利。我不敢坐着缆车上到耶稣的试探山体会圣子的处境，上帝甚至没有给我力气爬到修道院，只能站在去往修道院的半途仰望基督的奇迹。

在我看来，基督的奇迹是这样的：耶稣时代以及后来修道士时代，人们并不知道那里的山下就是万年之前的人类最古遗址，但是上帝的确是让耶稣在那里受到试探和诱惑的！这意味着，耶稣所面对的，其实是人类自古以来所面对的基本处境……一万年前到两千年前，风尘滚滚，直到如今。

（相比之下，穆罕默德的灵魂被提到耶路撒冷的传闻，则有明显的人为痕迹。）

我对导游的加拿大小伙子说：这是三个时间点，一万年前，两千年前，现在。

真是这样。这万年遗址能够保存下来纯属偶然，因为他孤立于地表，完全可能被偶然的遭遇一举铲平掉的。耶利哥万年遗址的幸存，就是为了见证基督对于人类的关怀。

在吃饭的时候，我拿到了这样一条签语饼：

You should be able to undertake and accomplish anything.

（你应该能够承担和完成任何事情。）

——但愿这不是我所面对的试探和诱惑。



【112、一切的丰盛都居住在基督里】


（一）

《思想主权论》指出：

（618）

对于思想家来说，信仰祈福教，本质上是一个思想的堕落，也就是说，是陷入了思想上的循规蹈矩。一个思想家，既要信仰基督教，又不陷入思想的堕落，只有重拾天国思想，向不可能永葆的世俗幸福，说再见。

（619）

“我可以恨上帝，但不能恨耶稣基督，因为他牺牲了自己，我不能亏欠他的宝血。”——于是我知道了，人们常用“上帝”来指代众神，甚至是指代魔鬼。“因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。”

佛像，类似吸毒者的忘我形象；只有基督受难的形象，才是人生的真实写照。——这是我在苦闷抽烟的时候，得到的亲身感受！这是两种存在，梦幻与现实：麻醉与苦行，尽管似乎都是为了“应对人生的终极苦难”。“因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面，你们在祂里面，也得了丰盛。”

（620）

桂冠与荆冠，这就是异教与基督教的区别所在；吸血与送命，这就是异教与基督教的区别所在。“所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名。”

《歌罗西书》说得真好：

Col 1:15 爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。

Col 1:16 因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的。

Col 1:17 他在万有之先，万有也靠他而立。

Col 1:18 他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。

Col 1:19 因为父喜欢叫一切的丰盛，在他里面居住。

Col 1:20 既然借着他在十字架上所流的血，成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。

（二）

《思想主权论》又指出：

（2115）

孔子、释迦、苏格拉底、耶稣基督，这“四大哲人”，谁最荣华富贵，谁最穷困潦倒呢？释迦牟尼，生为王子，最为荣华富贵；拿撒勒人耶稣，生于马槽、长于流亡、后来卑微，且死在十字架上，最为穷困潦倒。苏格拉底虽然也被处死，毕竟还在学生和朋友的簇拥之下，因为他是作为雅典人被雅典人处死的，不是作为外邦人被罗马人处死的，还保留基本人权，不像耶稣基督在众叛亲离之中，受尽凌辱虐待。至于孔子，虽少也贱，后却尊荣，鲁君封赏，门徒环绕，虽不及释迦之盛况，毕竟胜过苏格拉底多多，故不能企及揭示宇宙之真相也。因此之故，唯有那被神遗弃、遭人背离的耶稣，独能彻底征服我心、融化我灵，让我得以口称亚伯拉罕欢欢喜喜仰望的、大卫称他为主的基督，是我的救主。

“主说，我就是你所逼迫的耶稣。”（《使徒行传》）《以赛亚书》说：“耶和华却定意（或作喜悦）将他压伤，使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。（或作他献本身为赎罪祭）”

耶和华所“生出”（而非“创造”）的基督耶稣，是“以马内利”、与神同在；所以《箴言》上他说：“敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。那骄傲，狂妄，并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。”

（2116）

思想主权的最高体现就是“以马内利”，那就是“与神同在”：“从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。耶和华还没有创造大地，和田野，并世上的土质，我已生出。”（《箴言第八章》）

（2117）

世上最美的事？那就是与主同钉十字架、慢慢享受流血至死的痛苦——那就战胜了世界、亲近了与神同等的荣耀：“你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”

（2118）

在《旧约》里思想主权的宣告不绝如缕：

《箴言第八章》这样说智慧Sophia：“智慧岂不呼叫，聪明岂不发声。他在道旁高处的顶上，在十字路口站立。在城门旁，在城门口，在城门洞，大声说，众人哪，我呼叫你们。我向世人发声，说，愚蒙人哪，你们要会悟灵明。愚昧人哪，你们当心里明白。你们当听，因我要说极美的话。我张嘴要论正直的事。我的口要发出真理。我的嘴憎恶邪恶。我口中的言语，都是公义，并无弯曲乖僻。有聪明的以为明显，得知识的以为正直。你们当受我的教训，不受白银。宁得知识，胜过黄金。因为智慧比珍珠（或作红宝石）更美。一切可喜爱的，都不足与比较。我智慧以灵明为居所，又寻得知识和谋略。敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。那骄傲，狂妄，并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。我有谋略，和真知识。我乃聪明。我有能力。帝王借我坐国位。君王借我定公平。王子和首领，世上一切的审判官，都是借我掌权。爱我的，我也爱他。恳切寻求我的，必寻得见。丰富尊荣在我。恒久的财并公义也在我。我的果实胜过黄金。强如精金，我的出产超乎高银。我在公义的道上走，在公平的路中行。使爱我的承受货财，并充满他们的府库。……在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生。耶和华还没有创造大地，和田野，并世上的土质，我已生出。他立高天，我在那里。他在渊面的周围，划出圆圈，上使穹苍坚硬，下使渊源稳固，为沧海定出界限，使水不越过他的命令，立定大地的根基。那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃，踊跃在他为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。众子阿，现在要听从我。因为谨守我道的，便为有福。要听教训，就得智慧，不可弃绝。听从我，日日在我门口仰望，在我门框旁边等候的，那人便为有福。因为寻得我的，就寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠。得罪我的，却害了自己的性命。恨恶我的，都喜爱死亡。”——这就是思想主权的表达？

1、“耶和华阿，我们在你行审判的路上等候你。我们心里所羡慕的是你的名，就是你那可记念的名。夜间我心中羡慕你。我里面的灵切切寻求你。因为你在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义。以恩惠待恶人，他仍不学习公义。在正直的地上，他必行事不义，也不注意耶和华的威严。”（《以赛亚书》二十六章8—10节）

2、“（大卫的诗。）我的心哪，你要称颂耶和华。凡在我里面的，也要称颂他的圣名。我的心哪，你要称颂耶和华，不可忘记他的一切恩惠。他赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。他救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。（《诗篇》一百零三章1—4节）

3、“我岂因他们不说话，站住不再回答，仍旧等候呢？我也要回答我的一分话，陈说我的意见。因为我的言语满怀。我里面的灵激动我。我的胸怀如盛酒之囊，没有出气之缝，又如新皮袋快要破裂。我要说话，使我舒畅。我要开口回答。我必不看人的情面，也不奉承人。我不晓得奉承。若奉承，造我的主必快快除灭我。”（《约伯记》三十二章16—22节）

我愿意相信那“不可能发生的事”，这就是奇迹、神迹、上帝的干预。

（2119）

耶稣在世的时候也许活出了生命的终极目的，那就是让自己最终被吃掉，当然，为让它者吃得丰盛，先允许自己长得壮大：“因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。”以马内利与其他生命不同之处，是他主动地让人吃掉自己，而不是被动地、无奈地，所以说，“你们在他里面也得了丰盛。”这种主动态度，就是“不能朽坏，不能玷污，不能衰残”的， 因为那是来自“不能朽坏不能看见永世的君王、独一的神”，因为这样的生命机制，是维持生命系统所不可缺少的，而且“直到永永远远”。

我们生下来就吃它者，从母奶到其他生命，我们死去的过程就是被它者吃——在这种意义上，个体的死亡只是表象，其实质是生命的转化：从母体转移到子体，而养育过程如同输血过程。

（2120）

“我活得不耐烦了。”

“你想与主同在吗？”“怎样才算是与主同在呢？”“与主同钉十字架。”

“你想为主而死吗？”“怎样才算是为主而死呢？”“与主同钉十字架。”那样，你就与思想的主权全然合一了。

《腓立比书》：

Phl 2:5 你们当以基督耶稣的心为心。

Phl 2:6 他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。

Phl 2:7 反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。

Phl 2:8 既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。

Phl 2:9 所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，

Phl 2:10 叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，

Phl 2:11 无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。

《歌罗西书》：

1：15 爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。 16 因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的，能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的。 17 他在万有之先，万有也靠他而立。 18 他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位， 19 因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。20 既然借着他在十字架上所流的血成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。 21 你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌； 22 但如今他借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。

2：9 因为神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面； 10 你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。



【113、一神教激发了原创能力】


《日本真正可怕之处：18年18人拿诺奖却高兴不起来》（谈心社 于 2018-10-04）报道：

2018年的诺贝尔生理学奖或医学奖揭晓，美国的 James P. Allison 和日本免疫学家本庶佑，因发现抑制负向免疫调节的“新型癌症疗法”得奖。

日本自1949年第一次斩获诺贝尔奖以来，累计已有27位诺贝尔奖得主。但其实2000年前拿到的，只占了三分之一。

2001年，日本出台“第二个科学技术基本计划”，提出“50年要拿30个诺贝尔奖”的目标。当时，从日本国内到国际社会，对此争议都不小。

可从2001到2018年，日本平均一年拿下一个诺奖，计划进行时间尚未过半，已经完成了超出目标二分之一的数量。也有数据表明，日本近些年的科研发表数量呈下降趋势，被引用的数量也没有以前多。

狂揽诺奖的日本人，危机感还是很重，其实没别人想象中那么高兴。

一、得诺奖的，都有点“不正常”

斩获诺贝尔奖不易，每位得主都有自己的个性。

日本的诺奖获得者，尤其有着许多“不正常”的经历。

对于今年的诺贝尔奖得主本庶佑，据诺奖委员会的成员透露，76岁的他得知自己获奖时，表现得十分平静，甚至有些还害羞。本庶佑似乎对诺奖看得更为随意，他在接受采访时也说，看到患者获救，比获得诺奖更开心。

“皆为利往”的时代，日本的科研者却总带着一种特殊气质。

2008年，日本的下村修阴差阳错发现“绿色荧光蛋白”，他的研究成果获得了诺贝尔化学奖。他说：“我做研究不是为了应用或其他任何利益，只是想弄明白水母为什么会发光。”在他看来，获得这项殊荣不过是在满足自己好奇心的路上，顺便完成的一件事情。

相较于上述两位，2002年获得诺贝尔化学奖的田中耕一，经历更有趣。当时诺奖的报道一出，整个日本的媒体都陷入了“寻找田中耕一”的模式。似乎没有什么人听说过“田中耕一”的名字，所有的数据库里也未曾录入过与他相关的信息。直到后来，人们发现，他只不过是一家企业里的无名小卒。

田中耕一不是什么专业的教授，也不是硕士博士出身，他是一间普通大学电气工程专业毕业的本科生。毕业后他一直在一家仪器制造会社担任电气工程师，获奖前，甚至连一篇像样的论文也没发表过。人到中年，他却从电气转到化学领域，研究出对生物大分子的质谱分析法，拿下了诺奖。

低学历、跨专业，从来不是日本科研者自暴自弃的借口。

2014年诺贝尔物理学奖的得主中村修二，身份背景同样平淡无奇。他出生在日本一个小渔村，从小就被别人叫“笨小孩”，高考也只考上了排名没那么好的德岛大学。毕业之后，中村修二进入一家名不见经传的小公司工作。安于现状，他也就只能在公司里待到退休。他在公司里研发的成果销量一般，经常被同事嘲笑是“吃白饭”的，连上司都问他：“你怎么还没有辞职？”

满腔怒气促使他开始了疯狂的努力，挑战一项看似无法达成的任务：开发高亮度蓝色的LED。在这项研究上，有无数人前仆后继，却也有无数人失败而返。当所有人都觉得中村修二不行时，他只是回答，“可以的”。与来自专业背景的人不同，中村修二就像野蛮生长的局外人，他撇开专业“常识”，在自己开拓的道路上默默耕耘，最终开发出蓝色LED技术，赢得诺贝尔奖。中村修二说：“愤怒是我全部的动因，如果没有憋着一肚子气，我就不会成功。”

除了低学历之外，日本的诺奖得主中还有一位出了名的外语文盲——益川敏英，2008年诺贝尔物理学奖得主。在大学时期，益川敏英的英语就时常垫底，无论他如何努力，英语的水平和兴趣都从来不见起色。因为这个，益川敏英不敢轻易往外跑，拒绝参加许多国外的研讨会，在斯德哥尔摩领奖之前，他从未踏出过日本国门。获得诺贝尔奖后，他用日语发表感言。会后有记者问他：“您打算学英语吗？”这位老教授干脆地回答：“不。”这大概就是这位科研者最后的坚守。

比起许多国家的诺奖得主华丽的履历，日本的研究者们看似更加接地气，来自五花八门的领域、背景，不那么完美的经历，更让人看到，日本这个国家在科研领域注入的国民性。

二、几十年前开始的教育创新、经济支持是最实际的“神秘力量”

让日本狂揽诺奖的科学活力，大多出现在上世纪70、80年代前后。诺贝尔奖的颁奖原则，是要保证获奖成就能经得起时间的考验，有延迟性和滞后性。基础性研究成果由提出到被广泛认可，需要相当时间的检验，因此科学家从发现成果到获奖要经历长达二十年以上的时间。21世纪诺奖的“井喷”，其实是几十年来的巨大付出换来的成果。

上世纪60年代，日本提出“振兴科学技术的综合基本政策”，将国民收入的2%用于科学研究，1971年又将目标提到3%。到1975年，日本的研发经费总额占国民收入的2.11%，明显高于美、德、法等国。后来虽然遭遇经济停滞，“失去的二十年”也没有让日本研发经费的投入总量下跌。例如，建于1982年的“超级神冈探测器”，工程耗资约104亿日元（约6.3亿人民币），由小柴昌俊、梶田隆章、户冢洋二这三位互为师徒关系的科学家贡献力量。

小柴昌俊和梶田隆章分别在2002年及2015年获得诺贝尔物理学奖，户冢洋二在2008年去世，但诺贝尔奖不追认已经逝世的人。梶田隆章接受采访时说，“如果老师（户冢洋二）能再多活十八个月，必能得奖。”在科研经费充足的保障下，日本的科研环境也更自由。

由于科学技术的基础计划工作由专业机构进行，所以高校老师不需过分担心因没有科研成果受到惩罚。日本科学家职业受尊重、工资待遇较好。根据日本权威的“日本社会阶层与社会移动”1995年调查结果，在日本的187种职业中，大学教师的职业威望，仅次于并列第一的法官、律师。

日本的科研申报课题采用课题注册制，不用经过层层审批，保障其后续的研究经费很快拨款到位。不受外界干扰、充足的科研经费和开放的科研环境，为专注于科学研究提供了有利保障。更值得一提的是，日本的教育改革也打造了扎实的知识基础，促进探索思维的养成。不片面强调知识传授，更注重联系现实生活。在幼儿园、小学阶段，让孩子们重视与自然接触的生活经验，培养孩子的童趣与对自然的好奇。

据媒体报道，在课程设计方面，日本的教科书引入了很多国际知名的文学作品，注重科学精神，尊重个性，关注世界性的合作与和谐共存。他们的教育理论强调“基础教育教师的教学自由”，促进开展因地制宜的课程设计，重视开展丰富多彩的课外活动， 培养学生的实践能力。

日本的研究型大学也学风开明、自由，不唯一两所高校为尊，每个学校都有独特的底蕴和优势。如名古屋大学副校长渡边芳人所说，“名古屋大学的校训是‘做有勇气的知识分子’，其含义不仅仅是培养获取已有知识的人才，而且是有勇气抱着怀疑精神进行研究的人。”总体来说，几十年来，充足的经费保障、民主的科研环境、开放的教育模式，对日本“井喷式”的诺贝尔奖起着功不可没的作用。

三、高兴不起来的日本人危机感从未减少

在这次诺奖公布的半年前，日本通过了2018年版《科学技术白皮书》。这样的白皮书日本政府每年都会公布，对日本的科研实力和存在的问题进行总结，并和全球主要国家进行比较。

白皮书指出，日本推动创新的基础能力正在迅速减弱。其中，显示研究质量的“被多次引用的学术论文篇数”一项，日本在各个国家中的排名已从10年前的第4位下降至第9位。

即使是每年都有人拿诺贝尔奖的日本，仍认为，肩负下一代未来的年轻研究人员，境遇更加困难。他们深知，想要持续创造国际性研究成果，就必须怀着危机感推进各项改革。所以从2013年以来，日本《科技白皮书》多次承认日本科技创新力出现衰退，不论是论文的数量质量还是科研人才储备，以及研发资金投入都表现不佳。

就算诺奖拿到手软，日本高兴不起来的原因，不只是危机意识，更是现实问题。日本人足够重视荣誉，却也在荣誉到来时，保持着令人生畏的冷静。

四、极致到矛盾的匠人精神

极致认真、脚踏实地、耐得住寂寞、确定一个目标就执行到底的匠人精神，是日本文化中不容小觑的一项。

2016年诺贝尔生理学或医学奖获得者大隅良典，为诺奖足足等了二十年。在此前长达二十多年的学术长跑里，他经历了种种挫折：博士毕业没工作、研究得不到支持、被迫转专业……但他仍坚持缩在实验室里专心致志于自己的研究，“十年如一日”熬过枯燥的学术生活。

从小处看，匠人精神是一种踏实，吃苦耐劳，是对细节的严谨执着；从另一方面，也是在科学精神方面的专业。

一位留日的科研工作者说：日本科研工作者在实验室的小组研讨会上会非常细致认真地研讨错误出现的原因，但不会对研究者本人提出任何批评。这种对待错误的严谨和对出错者的宽容，恰恰激励了人们更加重视错误，防止错误的再发生。而日本文化中还有种不可忽视的特点：矛盾。

美国文化人类学家鲁思·本尼迪克特在《菊与刀》中深刻阐述了日本文化中处处体现的这种现象：“日本人极度好战又极度温和，极度死板又极度灵活……极度勇敢而又极度胆小，极度保守而又极度喜欢新事物……他们非常在乎他人如何看待他们的所作所为，但是，即便他们犯了错未被人发现，依然会有罪恶感。”这种矛盾性，也体现在高度重复的匠人精神同寻求不同的创新之间：正是匠人精神中矢志不渝的专注力量，才为创新发现时的灵光乍现提供可能，同时，为观点的实现提供保障。

2014年诺贝尔物理学奖得主中村修二曾说：“保持孤独，我才能够不被这些东西左右，逼近事物的本质，这让我能产生新的点子。”在他看来，保持孤独，才能从内挖掘能量；专注于自身，才能缩短减少接触到“事物的本质”的时间，几十年如一日的专注，换来的恰恰是灵感迸发的瞬间。而仰望星空与脚踏实地之间的运筹帷幄，也演绎着日本文化中的“菊与刀”。“50年内拿30个诺贝尔奖”的目标看似急功近利，但同时，日本人已经用几十年来的踏实付出为此做好准备。

本届诺奖公布后，有位华人科学家也走进了公众视野。

美籍华裔科学家陈列平在肿瘤免疫治疗的研究中，首先提出了通过抗 PD-1 通路抗癌的思路。此次没有拿到诺奖，许多科学界内人士为他鸣不平，认为诺奖评审不公。北大基础医学院免疫学教授王月丹认为，陈列平没有拿到诺奖，是考虑到也有其他科学家发现配体，评委会经“平衡后得出的结果”。但陈列平在接受记者采访时曾说：“中国人不擅长讲故事，不擅长将复杂的科学变为简单的概念去让人们接受，这一点可能是我们最大的缺陷。”

也许在科研的路上、在夺下诺奖的竞赛中，中国人已经走出了很长一段路，也做好了十足的准备，准备在这“滞后性”过去后迎来喜人的突破；但至少，在日本18年内这些突出的成就中，也可以让人看清，在更多方面，也还有很长的路可以走。

谢选骏指出：陈列平不能说出或不敢说出的一个原因，是由于中国专制政治不断摧残社会的有机活力，不断歼灭各种各样的老字号，使得中国的独门绝技逐渐失传——中国变成了一个丧失灵魂的机器人国度。这样的国度当然不能讲故事，因为讲得不好会掉脑袋的，不敢讲，慢慢变成了不会讲；“沉默是金”培养了一堆哑巴。哑巴的得奖率自然降低了。

另外一面，而我们也可以看到，日本人虽然获奖良多，但其获奖作品却多数技艺方面的的突破，而非观念方面的原创——这又是为何呢？我们可以想到的就是，这是因为日本的宗教不行，那是原始的多神教，而非高级的一神教。多神教可以拥有面面俱到的精良，却无法达到惟精惟一的超越。日本的多神教，甚至不如古代中国的主神教（上帝和神官，犹如希腊的宙斯家庭），所以在古代，日本只能师从中国。日本的多神论使得它具有一种离世的工匠精神，可以牺牲小我铸造精美，但却不能创造大我进行创新。

唯独一神教可以最大限度地激发人的原创能力，而基督教则是一神教的完成——因为流血献身的上帝之子，完成了神人之间的中保和纽带，让人得以背上自己的十字架“效法基督”，也就是实现自己身上的神的形象、激活神在造人的时候所吹在人身上的那一口气息。所以，尽管犹太人获得了很多奖品，但他们的名声和荣誉都只能建立在基督教世界所提供的系统里。因为犹太教和伊斯兰教虽然都属一神教，都有聚焦的能量能力，但是却没有耶稣基督的中保和纽带，无法调动每一个人的活力。

现代科学家不同于古代科学家，不仅仅是为了官职和利润，而是为了科学而科学。这种态度的背后，是一种“十字架精神”在做支撑。现代日本人受到十字架精神的感染，但无法十字架精神的里面，所以在关键时刻。只有战败。不论是1940年代的太平洋战争，还是1980年代的广场协议。

有一天，中国人要是接受了十字架，在基督教的系统里，也会超过日本人和犹太人的势力。



【114、异教的神与真正的神】


网文《耶稣是神话吗？耶稣只是其它古代宗教的异教神的翻版？》报道：

问题：耶稣是神话吗？耶稣只是其它古代宗教的异教神的翻版？

回答：有些坏人称新约里耶稣的记述只是从如奥西里斯、狄俄尼索斯，阿多尼斯，阿提斯和密特拉神的故事那样的异教传说中借来的神话。他们声称这些神话其实和新约里对于拿撒勒的耶稣基督的叙述是一样的。如丹·布朗在《达芬奇密码》中所说：“基督教里什么都不是首创的。”

要找出福音作者们有没有从神话里借用的真相，很重要的是：(1)公开这些说法之后的历史，(2)考查那些相比于基督的假神的真正描述，(3)揭示其所犯的逻辑错误，和(4)看看为什么新约福音是对于真实的历史上的耶稣基督的可信叙述。

说耶稣是神话或是夸张的这种说法始于十九世纪德国神话学家的作品。他们基本上说的是耶稣只不过是各地都有的死亡又升天的丰饶之神的翻版，如美索不达米亚的塔木兹、叙利亚的阿多尼斯、小亚细亚的阿提斯和埃及的和努斯。需要指出的是有这些理论的书没有一本被当今学术界当真。比如，说耶稣是回炉塔木兹的说法被当今学者研究后认定是完全没有根据的。这些做法只是最近才又被捡起来，主要是由于大量不可靠来源的信息传播。

这让我们进入下一个调查领域—古代神话的神真的反映出耶稣基督这个人吗？举个例子，《时代精神》这部电影对于埃及神和努斯有以下描述：

他出生于12月25日，母亲是童贞女伊西斯·马利亚

东方的一颗星预示了他的到来

三个王来敬拜新生的“救主”

他12岁成了神童老师

30岁时他“受洗”开始“事奉”

和努斯有12“门徒”

和努斯被出卖

他被钉十字架

他被埋了三天

他三天后复活

然而，仔细考查关于和努斯的实际资料后，我们发现以下内容：

和努斯的母亲是伊西斯；历史上她没叫过“马利亚”。而且，“马利亚（Mary）”是玛丽安（Miryam）或米利安（Miriam）的英语形式。经书最早的版本里甚至都没有用过“马利亚（Mary）”。

伊西斯不是童贞女；她是奥西里斯的遗孀，和奥西里斯怀了和努斯。

和努斯生于科雅克月（10/11月），不是12月25日。而且，圣经里没有提过耶稣的真正出生日期。

没有记载说三个王在和努斯出生时拜访。圣经从没说过去看基督的博士的人数。

和努斯绝不是“救主”；他没有为任何人而死。

没有记录表明和努斯12岁做老师。

和努斯没有“受洗”。和水有关的唯一记述是有故事说和努斯被撕成片，而伊西斯让鳄鱼神把他驮出水。

和努斯没有“事奉”。

和努斯没有12门徒。按照和努斯的记述，和努斯有4个追随他的半神，还有迹象表明他有16个人追随，不明数量的铁匠和他一起打仗。

没有记述说和努斯被朋友出卖。

和努斯不是死于钉十字架。关于他的死有诸多说法，但没有一个是钉十字架。

没有记述说和努斯被埋了三天。

和努斯没有复活。没有记述说和努斯从坟墓里出来，身体完好。有些叙述说和努斯/奥西里斯被伊西斯救活然后成为阴间的主。

两相比较，耶稣与和努斯根本没有什么相似之处。

那些称耶稣基督是一个神话的人也把他比为密特拉神。所有上面讲的关于和耶稣基督的描述都不适用于密特拉神（如：童贞女所生，钉十字架，三天后复活等）。密特拉神神话到底怎么说的？

他是从坚硬的岩石里出来的，非女人所生。

他先与太阳、后与原始的公牛作战，这被认为是最早的创造行为。密特拉神杀死了公牛，这成为人类生活的基础。

密特拉神的生日是12月22日，和冬至是一天。

没有谁提到过他是伟大的老师。

没有谁提过密特拉神有12门徒。他有12门徒的说法可能是来自他被十二星座环绕的壁画。

密特拉神没有身体的复活。当密特拉神完成尘世使命后，他活着被一辆战车带到天堂。

早期基督作家特土良确实写过密特拉神崇拜者重现复活的场面，但这远在新约时代之后，所以如果是剽窃的话，那是密特拉崇拜在模仿基督教。

对于奎师那，阿提斯，狄俄尼索斯以及其他神话中的神还可以举出很多例子，但结果是一样的。最终，圣经里描述的历史上的耶稣是独一无二的。传说中“耶稣故事与异教传说的相似之处”是被夸大了的。而且，尽管和努斯、密特拉神等等早于基督教，但是对于这些“先于基督教”的宗教信仰绝少历史记录。有关这些宗教的绝大多数早期篇章都来自于公元三四世纪。要认定这些（没有记录的）宗教“先于”基督教的信仰、却以他们“后于”基督教信仰的记载，来作为论据，太过幼稚了。相反，把这些宗教与基督教之间的相似之处归结于这些宗教模仿基督教有关耶稣的教训，才更合逻辑。

这让我们审视下一个领域：那些声称基督教借用异教神话宗教的人所犯的逻辑错误。我们着重考虑两个谬论：原因错误和术语错误。

如果某事先于另一件事，结论是第一件事造成第二件事。这是原因错误的谬论。每天早上公鸡打鸣，但这并不意味着公鸡“导致”太阳升起。即使基督教之前的神话叙述与基督极为相似（其实它们并不相似），这也不意味着福音是作者们编造的。因为，这样的因果推断，无异于说“电视剧《星球大战》导致了美国宇航局航天飞机计划”。

术语错误指的是一些词被重新定义来证明某事。例如，《时代精神》电影中说和努斯“开始了他的事奉”，但“事奉”这个词被重新定义了。和努斯没有实际的“事奉”——没有任何像基督的事奉。那些声称密特拉和耶稣的相似的人谈到，“受洗”最早使得先知们开始崇拜密特拉……但事实是这样吗？密特拉的牧师们将新入会的人放进一个坑，在坑上吊一只公牛，剖开公牛的肚子，将公牛的血液洒在新信众身上。这样的做法与基督教受洗——人从水下走过（代表耶稣的死）然后从水里出来（代表耶稣的复活）——没有相似之处。但是鼓吹“耶稣是神话”的人却用同样的词“受洗”来说“牛血淋头”，就是企图建立两种仪式的联系。

这就把我们带到新约真实性的主题。新约的历史真实性的证据超过了任何古代作品。新约作者更多（九位）、更好，而且比那个时代的其它材料的作者都更早。而且，历史证明这些作者至死坚持耶稣从死里复活的事实。有人会为他们认为真实的谎言而死，可是没人会为他们知道是虚假的谎言而死。想想吧—如果有人要像对使徒彼得一样将你头朝下钉十字架，而你宣誓放弃一个你明知故说的谎言就能活命，你会怎么做？

而且，历史表明神话至少要经过两代人才能进入历史记述。这是因为只要有目击者，就可以驳斥错误、揭露神话粉饰。所有新约福音都是在目击者在世的时候写的，保罗的书信有的早至耶稣复活之后十多年的公元50年。保罗直接接触了当时的目击者们来确定他的见证（哥林多前书15:6）。

新约证明了这一事实：一世纪时，耶稣没有被误认为任何其他神。当保罗在雅典布道时，那个城的精英思想家们说：‘他似乎是传说外邦鬼神的。’这话是因保罗传讲耶稣与复活的道。他们就把他带到亚略巴古，说：‘你所讲的这新道，我们也可以知道吗？因为你有些奇怪的事传到我们耳中，我们愿意知道这些事是什么意思’”（使徒行传17:18-20，新美国标准本）。显然，如果保罗只是重讲其他神的故事，雅典人不会将他的教义称作“新”的和“奇怪”的。如果神的死而复活在一世纪很多的话，那么为什么当使徒保罗布道说耶稣死而复活的时候，伊壁鸠鲁和斯多亚两门的人不说：“啊，就像和努斯和密特拉神一样？”

总而言之，说耶稣是神话中的神的说法起源于一些作者，其作品已经被学者们否定、包含逻辑谬误、不能与已经经历了近两千年缜密审察的新约福音相比。只要审视那些神话的原本，所谓耶稣与其他神之间的类似之处就没有了。耶稣是神话这一理论依赖的是有选择的描述、重新定义的概念和错误的假设。

耶稣基督在历史上是独一无二的，当他问最终确定一个人的永恒命运的问题：“你们说我是谁？”（马太福音16:15）时，他的声音高过任何假神。

谢选骏指出：上面的问题写的大致不错。但是它没有还是没有指出：耶稣基督是以天父为本的，也是贬抑人性的。这是因为，真正的神是人性的自我否决，而异教的神却是人性的自我美化。其次，基督教中国不是要沿着西方基督教的道路走下去，而是要沿着十字架的道路走上去。这是因为，西方基督教已经过于人性化了，而且因为人性化而变得过于世俗化和腐化了。基督教中国不是要沿着西方基督教的道路走下去，而是要沿着十字架的道路走上去——这就要求抵抗人性的腐蚀、张扬神性的牺牲。

正如圣经所说：

当以基督耶稣的心为心。

他本有上帝的形象，不以自己与上帝同等为强夺的，

反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式。

既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。

所以上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，

叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，

无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父上帝。

（《腓立比书》）

这样的神超越人性，所以体现了不朽的思想：

太初有道，道与神同在，道就是神。

这道太初与神同在。

万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。

生命在他里头，这生命就是人的光。

光照在黑暗里，黑暗却不接受光。

有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。

这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。

他不是那光，乃是要为光作见证。

那光是真光，照亮一切生在世上的人。

他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。

他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。

凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。

这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。

道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。

（《约翰福音》）



【115、有神论的“毋宁死”与无神论的“没希望”】


有神论的美国人相信“不自由毋宁死”，所以独立成功了；无神论的中国人相信“暴力更没希望”，所以无法民主。

这是因为，中国人缺乏福音真理，不相信“人有两个生命”：

1、

“爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。”

2、

Mat 16:24 于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。

Mat 16:25 因为凡要救自己生命的，（生命或作灵魂下同）必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。

Mat 16:26 人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？

《“纽约论坛”刘晓波病重与政治迫害、零八宪章的可行性、中国民主化走向》2017年6月28日报道说：

2017年6月27日下午4点到6点，《纽约论坛》第二期在法拉盛举行，本次演讲、讨论的主题是“刘晓波病重与中共政治迫害零八宪章的可行性中国民主化走向”，本次演讲会邀请了四位嘉宾：著名政治评论家、《北京之春》杂志社主编胡平、纽约新学院客座教授、文革专家（零八宪章第一批签署人）徐友渔、中国民主党全委会主席王军涛博士、以及资深民主运动人士宁先华（曾在锦州监狱和刘晓波放风时碰面）。

以下是本次会议的全程视频报道：

宁先华：和刘晓波两次见面，一次是1989年学运期间在北京；后来在锦州监狱期间多次见面。宁先华透露，监狱中吃陈化粮，监狱有办法让晓波得病。姜立钧监狱患一种脑膜炎，出狱后才检查出来。宁先华本人也在该监狱大脑受损。

胡平：慢性政治谋杀，肝癌不应该一发现就是晚期，这应该是一个阴谋。认为当务之急是让晓波出国治疗。晓波被捕前一天，曾通话谈提名天安门母亲为诺贝尔和平奖。政府残酷迫害晓波本人和家人。中共一再冲击人们的想象力，胡平认为，在中国现实下，非暴力抗争仍然是唯一选项。

徐友渔：质疑对刘晓波判刑，赞同零八宪章的和平理性。刘晓波现在的结局，令人思考和平理性是否能行得通？

王军涛：谈了刘晓波病重后，当务之急需要做的。比较了80年代和现今的情况。1989年镇压后的社会分化。谈了零八宪章的重要意义。

刘晓波的肝癌是否因为饮食引起的？体检情况怎样？宁先华说，每年会带出去两次体检，但不会告诉你检查结果。他认为，刘晓波的状况是一种谋杀。宁先华透露，未经证实的消息，刘晓波在获得诺贝尔奖后，被关押在一个玻璃房内。同时分析了刘晓波“狱中种菜”传闻的真假。

王军涛和胡平分别比较了80年代时期和现在监狱对待政治犯的变化，胡平指出，本来以为刘晓波国际影响这么大，里面待遇会好些，没想到是这样。

刘晓波是否会被获准出国？徐友渔：刘晓波获准出国可能很大，因为刘晓波死在中共手中不如死在外面。王军涛：习近平过于小心翼翼，反应过度，显示习近平从政经验不足。刘晓波是一个巨大的象征符号，因此会格外谨慎，尤其是十九大前。刘晓波最新情况，是否意味着“和平理性非暴力”不再行得通？

胡平：这些年主张暴力的，没有一人践行，没人打过一枪一炮，暴力革命成功可能性很小。和平理性是没选择的选择。

宁先华：政权和民间实力差距大，现在不具备条件时，没必要空喊暴力口号。

徐友渔：非暴力成功的前提是面对的政权要有一定的理性，中国统治者和以前印度甘地时期面对的完全不同。尽管如此，暴力更没希望，如同自杀。虽然这个结论很痛苦，但别无选择。

王军涛：最后的改革是和平的，但这个过程中，会伴随骚乱和暴力。局部（暴力）优势，例如杨佳事件，可能会震动朝野。当今，只要有大规模的抗议会有暴力。

最后，上海的企业家访民袁建斌就上海出现的大规模抗议事件，提问暴力革命的可能性。几位嘉宾做了解答。

谢选骏指出：上文不能通达——有神论的美国人相信“不自由毋宁死”，所以独立成功了；无神论的中国人相信“暴力更没希望”，所以无法民主。这是因为，中国人缺乏福音真理，不相信“人有两个生命”。至于中国传统中的“官逼民反”呢？那只能带来新的暴君和暴民，而无法实现有序民主。何以如此？因为造反派/民主派缺乏福音真理，不相信“人有两个生命”，他们争夺的还是一个肉体的生存，而不是尊严的生存——当人们基于“爱惜自己生命的”而不是“在这世上恨恶自己生命的”，就无法“保守生命到永生”。这样，当只有一个短暂生命的人们走投无路的时候，一定会不择手段，而不会讲究永生生命上的分寸，所以政治协商的道路在中国从来就没有“行得通”过。

Mat 10:1 耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。

Mat 10:2 这十二使徒的名，头一个叫西门，又称彼得，还有他兄弟安得烈。西庇太的儿子雅各，和雅各的兄弟约翰。

Mat 10:3 腓力，和巴多罗买，多马，和税吏马太，亚勒腓的儿子雅各，和达太。

Mat 10:4 奋锐党的西门，还有卖耶稣的加略人犹大。

Mat 10:5 耶稣差这十二个人去，吩咐他们说，外邦人的路，你们不要走。撒玛利亚人的城，你们不要进。

Mat 10:6 宁可往以色列家迷失的羊那里去。

Mat 10:7 随走随传，说，天国近了。

Mat 10:8 医治病人，叫死人复活，叫长大麻疯的洁净，把鬼赶出去。你们白白地得来，也要白白地舍去。

Mat 10:9 腰袋里，不要带金银铜钱。

Mat 10:10 行路不要带口袋，不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖。因为工人得饮食，是应当的。

Mat 10:11 你们无论进那一城，那一村，要打听那里谁是好人，就住在他家，直住到走的时候。

Mat 10:12 进他家里去，要请他的安。

Mat 10:13 那家若配得平安，你们所求的平安，就必临到那家。若不配得，你们所求的平安仍归你们。

Mat 10:14 凡不接待你们，不听你们话的人，你们离开那家，或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。

Mat 10:15 我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢。

Mat 10:16 我差你们去，如同羊进入狼群。所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。

Mat 10:17 你们要防备人。因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们。

Mat 10:18 并且你们要为我的缘故，被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。

Mat 10:19 你们被交的时候，不要思虑怎样说话或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话。

Mat 10:20 因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。

Mat 10:21 弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地。儿女要与父母为敌，害死他们。

Mat 10:22 并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。

Mat 10:23 有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。

Mat 10:24 学生不能高过先生，仆人不能高过主人。

Mat 10:25 学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢？（别西卜是鬼王的名）

Mat 10:26 所以不要怕他们。因为掩盖的事，没有不露出来的。隐藏的事，没有不被人知道的。

Mat 10:27 我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来。你们耳中所听的，要在房上宣扬出来。

Mat 10:28 那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。

Mat 10:29 两个麻雀，不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。

Mat 10:30 就是你们的头发，也都被数过了。

Mat 10:31 所以不要惧怕。你们比许多麻雀还贵重。

Mat 10:32 凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。

Mat 10:33 凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他。

Mat 10:34 你们不要想我来，是叫地上太平。我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。

Mat 10:35 因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。

Mat 10:36 人的仇敌，就是自己家里的人。

Mat 10:37 爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。

Mat 10:38 不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。

Mat 10:39 得着生命的，将要失丧生命。为我失丧生命的，将要得着生命。

Mat 10:40 人接待你们，就是接待我。接待我，就是接待那差我来的。

Mat 10:41 人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐，人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。

Mat 10:42 无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。



【116、运气的概率无法否定神迹的存在】


《9个惊人巧合造就惊人历史！难道真是天注定……》（阿波罗新闻网2015-07-24）报道：

有些事在现实生活中极少发生，但那些只会发生在文学影视作品中的巧合，却真真切切在历史长河中发生。当你细细玩味这些惊人的历史巧合，你会对人类历史有新的认识。

第一、杀害林肯凶手的兄弟救了罗伯特·林肯（总统林肯的长子）——在亚伯拉罕·林肯遇刺之前，他的长子罗伯特·林肯正在新泽西州穿越泽西城的旅途中。在等待火车时，罗伯特林肯没有站稳掉落进轨道上了，此时正有一辆火车要缓缓离开。某人出手将他拉至安全地带，他转过身来感谢救命恩人，却惊讶地发现，这是闻名遐迩的演员埃德温·布斯，约翰·威尔克斯的兄弟。之所以被认为是历史上最惊人的一个巧合，是缘于总统的儿子却被总统的刺客兄弟所救！但是后来罗伯特·林肯在1881年加菲尔德总统和1901年麦金利总统遇刺时都正好在场。

第二、铁达号和铁达尼号——1898年，英国作家摩根罗伯森（Danger Code）；写了一本名叫《徒劳无功》的小说。该著作与《2012玛雅预言》、《达芬奇密码》并称为世界上三大神奇预言之作。小说写了一艘号永不沉没的豪华巨轮，名为铁达号（Titan），从英国首航驶向大洋彼岸的美国。这是人类航海史上空前巨大也最豪华的客轮，船上装备了当时力所能及的一切华贵设施，满船装载的都是有钱的乘客，人们在这巨轮上尽情地享受着。但是这艘巨轮首次出航就在途中撞上冰山，悲惨地沉没，许多乘客葬身海底。谁也没有料到，这本小说中写的故事，竟成了十四年后不幸的现实。1912年4月14日夜间，当时最大的豪华客轮铁达尼号因撞上冰山而沉没。悲剧发生后，有人想起这篇小说，除了名字相同之外，两者还有众多的极其相似之处。

比如：

1、两船都是初次出航就沉没，其原因都是撞上冰山，出事地点都在北大西洋。

2、船名：铁达号/铁达尼号

3、航行的时间：都是在四月份，航线都是从英国到美国。

4、乘客及船数：3000人/2207人

5、救生艇数目：24/20

6、排水量：75000吨/66000吨

7、螺旋桨数目：3个/3个

8、碰撞时速度：25海哩/23海哩

9、乘客伤亡惨重的原因：都是船上的救生艇不够

第三、一战爆发的真正原因是司机迷路——一个二十岁的波斯尼亚农民不可能意识到自己的行为将影响二十世纪的整个走向，但正是他于1914年某个晴朗的夏日掏出手枪向奥匈牙利斐迪南大公的车队射击。他的死亡事件引发了历史上一连串最血腥的战争，撒下了未来共产主义和纳粹主义的种子。

而更可悲的是，它完全有可能不发生，仅仅由于一个巧合：事实证明，普林西普只是意图于那天杀害大公的阴谋者之一，但他由于之前试图用炸弹杀害某人失败后已经在很大程度上放弃杀害大公了。他步入咖啡馆以迅速平息他的挫败感和填饱肚子，他吃完走出咖啡馆时，正好看到大公的车就停在他的眼前，离他不到二十英尺远。司机显然拐错弯了，在后退时不小心熄灭了发动机，这使得大公和他的妻子成为了杀手静止的目标。在经过快速思考后，他拔出手枪，之后的就是历史大事件发生了，正如大家所说，之后的历史都是因为大公的司机迷路了。

第四、詹姆斯·迪恩的死神之车——1955年，美国著名演员詹姆斯·迪恩死于一场惨烈的车祸。当时他驾驶的是一辆非常不错的保时捷跑车。在迪恩死后，这辆保时捷跑车就像死神附体一般，继续伤害很多人。

比如：

1、那辆被撞毁的跑车后来被拖到了一个修理厂里，在拆卸过程中，用千斤顶支撑的车突然坠地，砸断了一名修理工的腿。

2、该车发动机后来被卖给了一名医生，他将发动机安装在了自己的赛车上，这名医生后来开着赛车比赛时死于车祸。

3、另一名购买了迪恩报废汽车方向轴的赛车手，也死于车祸。

4、迪恩汽车的外壳被人用来展览，然而展厅却突发火灾。

5、还有一次，它从展台上跌落，砸碎了一游客的臀骨。

第五、哈雷彗星和马克吐温——马克·吐温在1835年他降生的那一年，哈雷彗星曾划过长空。1909年，马克吐温写下如下文字：我在1835年与哈雷彗星同来。明年它将复至，我希望与它同去。如果不能与哈雷彗星一同离去，将为我一生中最大的遗憾。1910年4月19日哈雷彗星果然出现，马克吐温他在扫帚星到达的第二天就心脏病发而逝世。

第六、路易十六与诡异的21日——当路易十六还是一个孩子的时候，一名占星家就警告他，每个月的21日都要保持高度警惕。这个可怕的预测把小路易十六吓坏了，所以每个月的21日，路易十六都停止一切工作。然而最终路易十六被迫放弃了这一原则，1791年6月21日，路易十六因试图流亡国外而被捕，同年9月21日，法国宣布废除帝制，路易十六正式下台。次年1月21日，路易十六被送上了断头台。

第七、安德鲁·杰克逊与卡弹的手枪——1835年1月30日，国会山庄发生刺杀杰克逊总统未遂事件，这是美国史上首次有人意图暗杀在职总统。杰克逊当时正自一处葬礼动身离开，一名叫理查·劳伦斯的男子趋身近前，在完全瞄准距离内，持手枪对杰克逊射击，但枪枝卡弹。刺客立即拔出另一枝手枪，杰克逊趁机用空手杖制伏刺客。如果不是关键时刻手枪卡壳，后果就不好说了。

第八、斯大林被帖木儿诅咒——

1941年3月21日，斯大林收到一封来自圣彼得堡科学院的文件，信中请求斯大林批准科学队前往撒马尔罕挖掘帖木儿墓，这立刻引起了斯大林的高度兴趣并派遣了科学队前往撒马尔罕。然而在发掘过程中，怪事却频频发生，如科学仪器经常出故障，科学队集体出现头痛现象。此时科学队发现了事情的蹊跷，想要停止此次的挖掘，但是已经来不及了，因为此次发掘已经引起了斯大林的高度关注和等待。

就在打开帖木儿石棺的第二天凌晨，1941年6月22日希特勒展开巴巴罗萨计划入侵苏联。苏联连连挫败，损失惨重。Mikhail Gerasimov意识到事情的严重性，他亲自找到了大将朱可夫，详细叙述了事情的全部过程，朱可夫立即将此事上报了斯大林。被希特勒吓坏的斯大林，于1942年7月16日（斯大林格勒战役的前一天）命人将帖木儿的遗骸放上飞机，围绕莫斯科飞行了三圈（俄罗斯人通常在战争前将神像围绕莫斯科三圈，以乞求战争的胜利），然后重新风光大葬帖木儿。于是德国人便开始吃瘪，最后惨败投降。

第九、李·哈维·奥斯瓦尔德的职业——就在肯尼迪总统遇害一个月以前，杀手李·哈维·奥斯瓦尔德在德克萨斯州的达拉斯的教科书仓库大楼里的找到了他的新工作。这家伙一直幻想自己能干掉某个领导人而名声大噪，而恰好肯尼迪总统的车就停在他工作岗位旁边，于是奥斯瓦尔德临时起意拔出了枪，成为人类历史上最著名的刺客之一。

谢选骏指出：有人从概率的角度看待神迹，认为过一些时间就会出现一些“小概率事件”。“小概率事件往往成为神迹，因为无法解释这些巧合的原因”……】


（二）

网文《运气的重要》说，中国人讲“命运”，似乎每个人的一生中冥冥中有安排，有人一生一帆风顺，有人则是多灾多难。美国康奈尔大学教授弗兰克（Robert Frank）2007年在打网球时突然心脏停止，但一连串“巧合”，让他幸运地活下来。身为经济学者的弗兰克在多年研究后，近日出书分析“运气”在一个人是否成功拥有大量财富中扮演的角色。

一般而言，98%心脏骤停的病患当场死亡，大部分存活下来的病患也将面临永久伤害。但在心脏骤停后两周后，弗兰克教授又回到网球场上，没有任何后遗症。

这怎么可能呢？原来弗兰克教授心脏骤停当天，在网球场几百码外发生一起车祸。两辆救护车赶来抢救车祸伤患，所幸车祸伤患伤势轻微，只需要一辆救护车。另一辆救护车通常驻扎在5英里以外的地区，但当天就停在网球场旁，“碰巧”救了弗兰克的命。

弗兰克说：“我今天活着，纯粹是运气”，或者可以称之为奇迹。无论怎么说，他的存活完全没有自己的任何付出或努力。不管是巧合还是神迹，当天他获得了无形的“帮助”。在过去九年中，弗兰克一直无法忘怀他的“好运”，并用他的经济专长，探究“运气”在财富累积及事业成功上扮演的角色。他想了解，世上这些成功人士真的都是靠自己的努力及聪明才智而成功的吗？

许多成功人士认为自己的成功来自于苦干实干加上自己的聪明才智（强盗理论家恩格斯就说过，天才是九十九分努力加一分聪明）。如果说他们是“运气好”，他们会很愤怒。性格温和谦虚的弗兰克表示，他要告诉富人：“你的财富不是靠努力建立的。”

弗兰克在他的新书《成功与运气：好运和任人唯贤的神话》是想告诉人们，包括有钱人，最好能认识到运气如何能帮助我们成功。

首先，弗兰克强调，富豪们的财富大多是靠自己努力而来。比尔·盖茨、巴菲特或任何其他非常成功的人并不仅仅是好运。他在书中写道： “大多数在市场上最大的赢家都是非常有才华和勤奋的”，但运气在人生中的确扮演了某种角色。

他举例，美国影集“绝命毒师”（Breaking Bad）男主角克兰斯顿（Bryan Cranston）担任演员数十年，但60岁的他是在演出“绝命毒师”后才成为家喻户晓的大明星。但克兰斯顿是在其他两位大明星拒绝演出“绝命毒师”后，才获得这个没人要的角色。

克兰斯顿自己也坦诚地说：“你可以有才华、毅力及耐心，但没有运气，你不会有一个成功的（演员）职业生涯。”

弗兰克教授的论点是，在当今这个赢家通吃全拿的市场环境，运气可以发挥巨大的作用，加大了赢家的胜利果实。

弗兰克进行了多个模拟实验，每个选手被随机分配到一个技术分数，参加比赛的人越多，能被分配到的最高技术分数就越高。在没有“运气”干涉的情况下，技术越高代表越有竞争力，所以有最高技术分数的参赛者就获胜。

但如果除了技术分数外，再随机分配每个参赛者一个“运气”分数。而这个运气分数只代表每个参赛者最后总分的2%，其余98%的分数是来自技术分数。在有1000名参赛者的情况下，技巧分数最高的参赛者在22%的模拟比赛中获胜。在有100000人参加的模拟比赛中，技术分数最高的参赛者仅在6%的模拟比赛中获胜。

这个模拟显示，在参与者越多的情况下，“运气”虽然只占很小的总分比例，但却对最后结果有更大的影响力。

弗兰克写道，要赢得一个参与者众多的竞争，最后赢家几乎要是在一切情况都顺着赢家的环境才能获胜。反过来说，即使运气只是整体中一个微不足道的部分，但很少有赢家能说自己不是很幸运。

弗兰克说：“自天文学的角度来看，任何人能存在这个世界上其实是相当不可能的”。“事实上，你在这里生活和呼吸，享受日落本身就是不太可能的事情。”

（三）

本文所谈论的贝叶斯定理并不是一个新奇的论点，事实上它和贝叶斯主义的本源密切相关。1763年英国数学家托马斯·贝叶斯在他的初稿中提出了贝叶斯定理。这个初稿在他死后由他的朋友理查德·普莱斯发表在《皇家社会》上，并为此书作了序和附录。

吉利斯1987年发表的论文中曾指出：在休谟和普莱斯之间存在着紧密联系。普莱斯的序和附录利用贝叶斯定理解答了休谟关于归纳法的困惑。并且普莱斯于1767年发表的最后四篇论文就命名为“基督教证据的本质和神迹的重要性”。这四篇论文运用贝叶斯定理，尝试性地回答了休谟关于神迹的论证。

近三十年来，一些哲学家利用贝叶斯定理，重新考虑了休谟关于神迹的论证。这些讨论的焦点，围绕在休谟能否被恰当地看作贝叶斯主义者。在概率统计学观点下，如何正确地解释休谟，并且如何判断他的论证是否正确？有关神迹的证明，能否为上帝的存在提供证据？

对休谟来说，神迹就是一种自然法则的破坏。这种自然法则建立在一种强有力的经验证据之上。休谟并没有用正式的术语来表述这个论证。

普莱斯于1767年发表的最后四篇论文，就命名为“基督教证据的本质和神迹的重要性”。这四篇论文运用贝叶斯定理尝试性地回答了休谟关于神迹的论证。

本文作者将继续这个探讨尝试性地评论休谟的论证。

一、休谟的论证和普莱斯的回应：休谟在《人类理解研究》中关于神迹的论证和以往许多哲学家的论证相类似。休谟曾这样总结他的论证“任何证据都不足以建立一个神迹除非它的‘虚妄’比它所欲建立的那种事实更为神奇；不过即使是在这种情形下，这两种论证仍可相互抵消，并且较强的论证所能带给我们的信念也只是和减除了较弱的力量后所余的力量相等。”

正如他所说:“一种神迹就是自然法则的破坏。我们的一种坚定的：始终不变的经验，既然已经把这些法则建立起来，所以反驳这个神迹的证明（就事实的本性而论）正如由经验所可能得到的任何强有力的证明是一样充分的。”

一个读过斯宾诺莎的《神学政治论》的人，如果听到有人说斯宾诺莎根本没有否认神迹的存在，他可能会感到非常惊讶！斯宾诺莎否认神迹的存在，这可以说是过去三百多年来学者们在这个问题上的共识。斯宾诺莎关于神迹的观点，在当时和后来一方面受到虔诚的犹太教徒和基督徒的声讨和谴责，另一方面又受到许多启蒙思想家的赞同和推崇。这两方虽然对斯宾诺莎神迹观的态度迥然不同但是他们对其认识是一致的。

乔纳森·以色列（Jonathan Israel）说：“在斯宾诺莎的哲学中没有哪个观点像他对神迹和超自然事物的彻底否定那样在他那个时代激起了如此多的惊恐和愤怒。事实上在18世纪中期之前在欧洲的主要思想家当中，斯宾诺莎对神迹的否定是独一无二的。”

哈里斯（E.E.Harris）认为：“斯宾诺莎完全排斥对于作为超自然奇迹的神迹之信仰。”

谢选骏指出：在上述意义上，我称斯宾诺莎其实是一个“感官主义者”，他“见山是山，见水是水”，以其“理性判断”否决了“见山不是山，见水不是水”的神学和形而上学。但是，斯宾诺莎毕竟不是现代科学家，他不懂得暗物质暗能量确实存在，因此无法走向更高一级的“见山不是山，见水不是水”。在这种更高的意义上，我认为神迹和奇迹还是有的，也许并不全在我们以往的视野之中。《思想主权》曾经介绍英国剑桥大学数学家利特尔伍德（John Edensor Littlewood，1885──1977年）的看法，生活中随时有可能出现不可思议的事，根据数学统计推算，一个人约隔35天就会见证一次奇迹：“利特尔伍德法则”（Littlewood's law）自称超越了宗教与超自然，纯粹用数学观点加以解释；它所谓的奇迹，是指发生机率百万分之一的事件──它认为一个人每秒可以听见或看见一起事件，而一天当中清醒且保持警觉的时间约有八个小时；由此数据计算下来，大约每隔三十五天就会碰到一次百万分之一的事件。也就是说，只要样本数量足够，任何离谱的事件都有可能发生，再怎么难以解释的情形也变得家常便饭……英国这个“鸦片祖国”的数学家，就以如此狡猾的方式，否认了奇迹作为奇迹的存在。但是谢选骏指出——“运气的概率无法否定神迹的存在”。



【117、再论中国的基督教化——答《中国不可能全面基督教化——兼论中国“拯救”西方的问题》】


网文《中国不可能全面基督教化——兼论中国“拯救”西方的问题》说：

谢选骏先生是海外华人中罕有的一位具有深远眼光的人文思想者，他看出了中华文明的独特优势，提出了：中国可以拯救西方之论。 

但是谢选骏先生却认为：中国拯救西方，必要通过基督教。他在《谢选骏读史笔记：中国可以拯救西方》一文中说：

“也就是说，中国进一步基督教化，然后通过一个全面基督教化了中国，来拯救摇摇欲坠的西方文明。

这对中国和西方，是一个两全其美的道路。

相反，如果中国不能完成基督教化的历史过程，那么中国的崛起，必然伴随着与西方的冲突甚至对决；这对中国和西方，是一个两败俱伤的道路。

谢选骏预言：“一个全面基督教化了的中国，拯救了摇摇欲坠的西方文明，必将使自己成为世界的中心，同时结出第三期中国文明的丰硕果实。”

对于以上谢选骏所论的、“中国拯救西方文明”的方式，笔者无法苟同。笔者以为，谢选骏先生没有看透一个深层次的事实，即：

大不同于西方文明（欧美文明），中华文明是一个不以宗教为基础的文明，中华文明的几乎一切，包括文字、政治、文化、艺术、技艺、伦理道德。.都建立在周易阴阳二元论的基础上，共产党短短几十年的统治，只是破坏和扭曲了中华文明，而并未能毁灭她（毛共以拼音字母取代汉字方案的破产，标志着中共毁灭中华文明未能得逞），要毁灭中华文明，必要彻底消灭汉字、进而禁毁中国传统一切典籍才行。

因此，中华文明具有汲纳和包容宗教的巨大能力，这个优势是欧美文明无法比拟的；由于中华文明非以宗教为本，因此中华文明内的任何宗教，都只是用，而不是本。

历史上，中国早在西汉时就接纳了佛教，后佛教在中国广泛传播，到隋唐时鼎盛，甚至包括武则天在内的多位帝王都信仰佛教，但中华文明并未变身为佛教文明，反倒是佛教中国化了；

基督教其实早在唐朝时就传入中国，伊斯兰教和犹太教也在这一时期传入中国。到了明末，基督教大规模地传入中国；在被满洲人的屠刀限禁两百余年后，清末基督教再次更大规模地传入中国，到民国时期鼎盛，直至被共产党的血腥的专政打断。

中国文明的特质，并未因为这些个宗教的传入而改变：犹太人教因其民族宗教的性质，影响很小，中国的犹太人早就被同化了；基督教与中国文化融为一体，中国的基督徒普遍是同时信仰上帝和尊奉中国传统的基督徒。

由此可断：中国今后决不可能全面基督教化，现今基督教虽在中国大陆蓬勃发展，但冲顶只能改变中华文明的一些子色彩，而不可能改变其底色；基督教将如历史上传入中国的佛教一样，成为中华文化的重要组成部分，中华传统文化将从以往的“儒释道”演变成“儒释道耶”。

由于中华文明的非宗教性，她是难以被某一种宗教改造和支配的，这也是中华文明绵延了两千年以上的原因之一（而其他的古文明都灭绝了）。除非大屠杀或者汉族民族自宫剪丁（典型如邓小平开启的“一胎化”计生），否则任何宗教都不可能搞掉中华文明，全面地宗教化中国。

历史上只有穆斯林差一点局部地改变了中华文明：满清末年，回教徒先后在云南和甘陕宁等地区对汉人和其他少数民族大屠杀，屠杀汉人数千万人，许多州县的汉人被杀光，回教徒企图以种族灭绝的方式，在中国土地上建立他们的伊斯兰国，结果他们被左宗棠等人剿灭驱除了。

但在现今中国生育传统已遭中共严重破坏，中南海仍在坚持计划生育的形势下，高生育率的穆斯林群体，仍然能够以生育战略威胁中华文明。

（所以说穆斯林是中国未来的头号威胁）

其实中国之基督教化，并非“拯救”西方的必要条件。如果基督教能够拯救西方文明，基督教在西方社会就不会衰落了；基督教之所以在西方衰落，是因为西方文化在基督教里面已经找不到出路，因此越来越多的西方人疏离了基督教。

其中值得注意的是：基督教在欧美的衰落，并非极权的强力引发，而是一个自然的过程，试问：英、法、北欧有什么极权统治？但是基督教在这些国家深度衰落了：基督教堂越来越冷清，而穆斯林的清真寺却越来越多。美国则在步欧洲的后尘。

基督教在西方衰落进程之自然，反映出西方文明缺乏某种东西，因为此种缺乏，西方人对基督教已厌倦。在此种厌倦的情况下，中国又怎样重新以基督教来“拯救”西方呢？

西方年轻人对基督教的厌倦，我早老家桂林就已经察觉。十多年前的一个爽秋晚上，在阳朔西街的一家酒吧里，我偶遇四个白人小伙子，分属瑞典人、德国人、英国人和荷兰人，他们都不信基督教，对我的基督教话题颇不耐，但对周易、孔子、书法、中餐、茶道、气功、养生等中国传统文化饶有兴趣。

当时我非常吃惊和不解，现在想来，那个晚上其实意味深长，西方文明缺什么？其实尽在那个晚上的偶遇中。

由此可见，谢选骏先生的论断——全面基督教化的中国，将以基督教拯救西方，诚可谓倒错矣！

真正可以“拯救”西方的，不是西方人已经厌倦的基督教，而是伟大的中华文明中，所包含的某些独特的优点——现今西方文明没有且亟需的优点！

其实中国不是上帝，谈不上“拯救”西方，要拯救西方，得靠西方人自己，唯有到西方人意识到中华文明的优点，并加以汲纳的时候，西方文明才能获得拯救。

正如西方文明亟需中华文明的优点互补一样，中华文明也亟需西方文明的优点以改进和完善，今天的中国精英们已经充分认识到了这一点：

今天拥抱西方宪政文明的人越来越多；在共产党统治下痛苦挣扎的中国民众，张开双臂地拥抱来自西方的基督教；但另一方面，西方的主流却因为傲慢，对中华文明的优点仍然拒而不纳，甚至不屑一顾；西方人缺少失败，更缺少痛苦。

所以，现今中国的大势是上升（共产党统治这一页行将翻过），而西方的大势是下行。

（曾节明 悟于民国104年十二月十四日于暖冬纽约上州）

谢选骏指出：网文《中国不可能全面基督教化——兼论中国“拯救”西方的问题》之所以提出上述的看法，是因为其作者并不了解“第三期中国文明”的主要任务，就是在充分吸取基督教文明的基础上，形成不同于第一期中国文明（中国本土文明）、第二期中国文明（吸取了西域佛教文明的中国文明）的新型文明。因此，中国若不经历深入的基督教化，就无从发育良好的“第三期中国文明”，无从创造新的世界格局。



【118、再说登山与朝圣】


我曾在《登山与朝圣》中说到：

以下数字显示了截至2015年10月，丧命于珠峰的人数：有6人死于前往大本营途中；36人死于大本营；120人死于准备途中；11人死于撤退途中；90人死于下山途中；20人死于登顶途中。

据英国广播公司网站2016年6月8日发表的题为《触目惊心！珠峰之上死尸遍野的严酷现实》的报道称，想要征服珠峰的登山者们必须面对一个可怕的事实：一旦身有不测，自己的尸首通常会长久地留存在山上。报道称，目前，已有200多具死者的遗体留存在珠峰之上：这是因为，一旦登山者不幸遇难，他们的尸首往往很难回收。此番情景正如蕾切尔·努维尔去年所写的那样：“登山者和夏尔巴人的尸体被太阳晒得发白，面目狰狞，四肢扭曲，有的隐藏在冰川的裂缝中，有的掩埋在崩落的积雪下，还有的直挺挺地横陈在积水盆地的斜坡上。”而珠峰顶峰更是出现尸体堆积，以至于在某些情形下，为了登顶，登山者不得不跨过其中部分尸首。

英国广播公司的新闻报道称，在四天之内，又有三名登山者遇难，他们分别是：来自印度的苏巴什·保罗、来自荷兰的埃里克·奥里以及来自澳大利亚的玛丽亚·斯特赖敦。此外，报道还称，保罗的同伴们自5月21日起失踪，至今踪迹未明。

珠穆朗玛峰的顶峰已经被征服过太多次了，以至于人们很容易就将其致命的危险性抛诸脑后。虽然许多登山者葬身于暴风雪或摔落山谷，但对于其他登山者而言，光是这样的海拔高度，就已经让人吃不消了。在珠峰顶峰附近的“死亡地带”里，登山者的身体机能已经瘫痪，同时，大脑思维也停滞，由此而产生的就是极度的嗜睡和决策上的失误。

为了让我们清醒地意识到珠峰的危险，以下数字显示了截至2015年10月，丧命于珠峰的人数：有6人死于前往大本营途中；36人死于大本营；120人死于准备途中；11人死于撤退途中；90人死于下山途中；20人死于登顶途中。

有时候，死亡事故太过频发引发不安，以至于登山活动被迫暂时停止。但是，总有一些甘冒风险的登山公司想大赚一笔。而且，那些用生命去“世界屋脊”朝圣的登山者们似乎永远不乏跃跃欲试的后继者。

……

谢选骏指出：人们喜欢登上，似乎是觉得：

1、惟有经历过世俗的富足感并因此而幻灭之后，因此而登山看见变容，人才更能涤除玄览、拜见主宰。

2、教义与仪式像是山，遵循教义、履行仪式，仿佛登山：在山上，观看日出日照，气象万千，清晰无碍。

但是《约翰福音》说了：“耶稣说：‘妇人，你当信我。时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。”

看来，这么多人冤枉死了。因为山上空空如也，除了稀薄的空气，什么也没有。

现在我再说《登山与朝圣》曰：

同时，登山者而毕竟不是朝圣者，因为他们留下的不是虔诚，而是垃圾：】


《珠穆朗玛峰大量垃圾令人嗔目》2017年6月15日说：

一个名叫“大山与共享”的法国民间组织五月份派出一支探险队，前往珠穆朗玛峰尼泊尔一侧，在这座世界最高峰收集到超过五吨的垃圾！这些垃圾既有废弃的氧气瓶、绳索、帐篷，也有罐头盒、塑料品等各种物件。这家民间组织期盼通过此次行动拉响警钟，提请有关当局对珠峰的垃圾实行管理。

“大山与共享”协会主席克莱尔梅蒂指出：他们本次行动收集到的垃圾高达5，2顿之多，珠穆朗玛峰已成为“世界最高垃圾场”。这5顿多垃圾是在明处、可以看见的地方收集到的；不难想象：各处山洼里还掩藏着更多的垃圾。

造成这一现象的原因是多方面的：一是：一些登山人员只想着登上最高峰，而不顾环境；二是：一些组织登山运动的机构不愿多花钱清除垃圾；三则是政府当局不采取必要的措施。

法新社报道说，按照相关法规，所有攀登珠穆朗玛峰的人员，必须在返回时带回8公斤垃圾。另外，通过登山许可收集到的一小部分资金应该用于大本营垃圾的处理。但是，相关法规的实行并没有得到有效地监督。“大山与共享”民间组织希望通过本次行动，引起相关部门的足够重视，在尼泊尔最高峰建立垃圾处理机制。尼泊尔拥有人口3千万，但在整个国家，却没有任何垃圾处理设施。

“大山与共享”协会派出的探险队由4名法国人和15名尼泊尔人组成，他们在珠穆朗玛峰的山坡上度过了38个日日夜夜，目的是最大限度地收集垃圾，随后将普通垃圾用牦牛运到山下有一个垃圾焚烧厂的南崎巴札村（Namche Bazar）。令人遗憾的是，2015年地震之后，垃圾焚烧厂受到损坏不再运转，堆积的垃圾只能露天焚烧。可回收的垃圾则由直升机或卡车直接运到加德满都。

谢选骏指出：登山运动显然也展示了人的原罪，在如此壮丽的行为背后，竟然隐藏了如此的龌龊，难怪圣经上面说：“我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思。（原文作人）我是喜欢神的律。但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢。感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了这样看来，我以内心顺服神的律。我肉身却顺服罪的律了。”立此，以为登山者鉴。



【119、中国大陆兴起十字军战争】


《河南当局拆除新建教堂十字架》（2018年4月07日 转载RFA）报道：

中国官方倡导宗教中国化，实际情况如何呢？在河南伊川县，一座刚落成的教堂被当局责令拆除十字架。有当地基督徒4月6日对本台记者说，当地政府要把教堂的十字架拆了，这个十字架安上花了教会两万元安装费。教堂是刚建起来的，里面都还没有装修。

该教会是登记的政府认可的基督教三自教会。在安阳市银杏大街，街道办平原社区居委会4月4日向辖区发出通知要求，“本小区居民有信仰佛教、道教、天主教、基督教、伊斯兰教的请速到金色维也纳小区三楼平原社区登记”。该居委会工作人员证实，此通知由街道办发布。

据美国非政府组织对华援助新闻网的报道，中国河南鲁山县宗教局官员称，该县九成五的教堂都挂上了国旗。宗教局在各乡镇设立宗教所，在各村设立监察宗教活动的小组，实行干部负责制。

《由中共禁卖《圣经》谈迫害基督教的后果是什么！》（2018年4月7日 博讯首发）报道：

近日，关于“中国禁止网店出售圣经”的消息在网上传播，引来海内外广泛关注。其实，中共禁售《圣经》并不是一个孤立的事件。截止2016年1月，浙江已经拆毁1800余座十字架。据对华援助协会统计，2017年基督教会和基督徒受迫害事件比2016年上升66%，受迫害人数超过22万人，同比增加三倍半以上。基督教是中共重点防范和打击的对象，体现在：第一，基督教反对个人崇拜。圣经的摩西十诫第一戒律就是除了神之外，不得拜偶像。因为除了耶和华没有别的神。基督教认为每个人都有原罪，都是罪人，只有神是圣洁的。第二，基督教反对特权和不平等。圣经在创世纪中说：神照着自己的形象造人。既然人是上帝所造，每个人都具有上帝的形象，人自然是平等的和有尊严的，任何人和组织都不得凌驾于法律之上。第三，基督教主张个人自由和保障人权。《美国独立宣言》在开篇就指出：“我们认为下述真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主赋予他们若干不可让与的权利，其中包括生存权、自由权和追求幸福的权利。第四，基督教主张和平和爱。基督徒不仅要爱兄弟姐妹，还要爱他们的仇敌。而毛泽东主张阶级斗争，与天斗、与地斗和与人斗，只斗得天翻地覆，生灵涂炭。中共对圣经的禁售只是开始，一个严酷的迫害基督教徒的运动即将展开。但基督教就是带血的种子，不断在迫害中、基督徒的鲜血中发展、壮大。

谢选骏指出：禁卖《圣经》、强拆十字架，历历在目，都像是上帝眷顾中国，对中国委以历史重任。那么，迫害耶稣基督的后果是什么？按照罗马帝国的往事，那就是尼禄大帝的崛起和灭亡。在经过几个回合之后，十字架终于在君士坦丁那里获得了胜利，并成为罗马的国教。现在，历史的这一幕又在欧亚大陆的东端开始了，这就是“中国大陆兴起十字军战争”，这就是“基督教中国的成长”。



【120、中国基督教化的标志事件】


《教友年轻敢发声 中国家庭教会终敢质疑官方打压》（2018年8月6日 转载中央社）报道：

中国北京地区48所家庭教会日前发表声明呼吁官方停止打压家庭教会，并尊重中国宪法明订宗教信仰自由的权利。中国教友表示，这份声明显示年轻化的中国教友，对于现况选择以发声代替忍受。

这项于7月31日完成连署的声明，今天星期日上午正式在家庭教会向信徒发表，但已先透过网络流传。内容提到，中国北京及上海、四川、广东、河南等地的家庭教会，今年以来受到无端干扰，信徒的正常信仰受到侵犯。 

这项声明呼吁中国官方，应尊重中国宪法明订的「公民有宗教信仰自由的权利」条文，并指教友们「愿意为基督信仰付上任何的代价」。

美国之音（VOA）中文网报导直指，这份声明的独特性，在于中国地下教会的抗争方式，似乎正由保守转向积极。由过去的默默忍受，转而公开向社会乃至国际上发声，且以中国现行法律作为自保的武器。

北京家庭教会人士徐永海认为，中国家庭教会抗争形式在变化的原因是，教会的教友渐趋年轻化。上一代教友们在1990年代也被打压。那时，教会就是默默地带领大家祷告，星期天不准聚会就换个日子，不准在谁家聚会就改个地方。

徐永海表示，今天不一样了，许多年轻教徒不太采取老一代的忍受方式，而是发表声明为自己争取权益，相信这是「很好的带头作用」。「我们基督徒不会像过去一样，像90年代那样默默忍受了」。他指出，当今中国，毒牛奶、毒疫苗、毒空气事件频传，「这个国家太需要福音」。

浙江台州地区的杨姓牧师则表示，虽然他对这份声明的效果有所保留，但仍然感谢声明所显示的相互支持，感谢北京家庭教会愿意站出来。然而，「面对流氓政府，可能还是没有用的」。

谢选骏指出：在普遍的宗教迫害下，只有基督徒挺身而出，这就为中国基督教化开辟了精神的空间和前进的道路。因为基督的宝血终于超越了佛教的虚无、儒教的自私、道教的逃避、伊斯兰教的暴力，脱颖而出了。



【121、中国基督教化的重要步骤】


《中国大陆拟开放5城市十万菲佣就业》2017年8月1日报道说：

根据香港传媒引述菲律宾多家媒体引该国劳动就业部副部长塞伊（Dominador Say）近日表示，中国驻菲大使馆官员于上月稍早时间，曾主动前来劳动就业部讨论引入菲佣到中国大陆可行性。塞伊称，双方暂只讨论对北京、上海和福建厦门等5个大城市开放聘请菲佣，人数多达10万人，更提出可对菲佣支付每月10万披索高薪，即高出本港法定外佣工资4310港元的2.5倍。

塞伊又引中方官员称，他们主要是看中菲佣英语能力，希望能借此帮助提升中国小孩英语水平；而相对其他国籍人士，菲国人拥相对个性温和及具宗教信仰文化，也是中方引入菲佣原因之一。据称，中方官员还特意提到，中菲两国在菲总统杜特尔特努力下改善双边关系，故中方决定研究开放引入菲佣。塞伊补充，中国一个代表团将于下月访问菲国，届时将进一步洽谈相关事宜。中国驻菲使馆昨回应内媒查询时指还没得到这个信息。

中国引入菲佣相关报道昨获内地官媒环球时报等转载，议题更一度升上微博热搜榜，然而内地官方昨暂未回应传闻。广州一间家政中心负责人刘女士向香港苹果日报表示，报道提到的过万薪酬可能性低，又指中国低端劳动市场人员充足，虽然质素没有菲佣高，但当局一旦开放市场且支付菲佣高薪，将令内地劳动市场失控。

香港外佣雇主关注组运作总监李秉纲昨称，香港和内地市场完全不同，不担心大陆会抢走香港菲佣。他指内地虽出高薪请人，惟要求甚高，如英文水平犹如英文教师，相信内地雇主会非常挑剔。此外，香港有菲佣工会，可上街游行提诉求争取权益，不过在内地则看不到有此申诉空间；且菲佣大多有天主教信仰，“在大陆又可以上什么教会……如果几十个菲佣集会，会否可能被告非法集结、寻衅滋事”。

他续指，今次消息只是菲媒单方面传出，而每年8月前后本港检讨外佣最低工资前，总会巧合地有类似传闻，反而担心在港工作菲佣因此要求加人工。他建议本港雇主近日应留意家中菲佣，会否因消息而改变工作态度，若她们有意因高薪到内地工作，可与其剖析在内地工作利弊。

中国内地尚未正式引入菲佣，但因市场需求炽热，近年已出现许多没合法身份的黑市菲佣。据多间家政中心向苹果日报透露，内地菲佣行情一般月薪6500元人民币（约7500港元），月休4天，待遇甚至比香港好。因菲佣普遍英语良好，不少家庭希望透过她们，为子女提供学习英语的环境。

谢选骏指出：从社会安全的角度看，引入菲律宾女佣要比引入印尼女佣好得太多。菲律宾很少像印尼那样残忍迫害华人。引入印尼女佣，等于间接地引入了恐怖分子。此外，菲律宾是天主教国家，引进菲佣无异于引进了义务的传教士，对孩童从小耳濡目濡接受福音会有帮助。从长远来看，引入菲律宾女佣不但是提高英语的措施，也是中国基督教化的重要步骤。



【122、中国基督教化是下次转型的主轴】


《中国将会出现“突变” 引发社会动荡》（2019-01-23 德国之声）报道：　　

有评论认为，本次中国政治的收缩和回档，超越了改革开放以来的任何一次，而且越过了过去多年约定俗成的底线，因此下一波中国的转型和发展力度来得将更大丶更猛。

台湾《上报》发表文章《 “文革”的回光返照和中国政治的”钟摆效应”》，作者经世忠说， 数年来中国政治发展的事实说明，这块土地正在进入“后文革时代”：在经过数十年改革开放后，对丧失执政权前景的恐惧感驱使大陆政治习惯性收缩丶回档，文革“回光返照”式地“回来了”。文章说，过去的历史证明了，中国转型和发展每到一个阶段时，都会出现一些收缩和回档，比如改革开放之初的“清除精神污染运动”和上个世纪九十年代初对“反和平演变”的强调。大陆转型和发展水准越高，收缩和回档的力度也越大，形成“钟摆效应”。目前“文革”的回光返照迹象，是历次政治收缩和回档幅度最大的，表明了中国转型和发展在中共十八大前后已来到了一个关键节点。

不过，作者认为，历史给予我们的另一个启示是，中国政治的收缩和回档，就像在沼泽地里挣扎，越是用力大，越是陷得深，每一次的政治收缩和回档都带动了大陆更大幅度的转型和发展。将此观点运用于新一轮政治收缩和回档的结论就是，由于本次收缩和回档超越了改革开放以来的任何一次，而且越过了过去多年约定俗成的底线，因此下一波中国的转型和发展力度来得将更大丶更猛，极端情况下，将会出现“突变”局面，引发社会冲突和动荡。

中美贸易战，德国能够两面讨好吗？

《纽约时报》发表文章《在中美间“走钢丝”，德国还能坚持多久》，作者ANNA SAUERBREY说，随着美国和中国之间的贸易僵局继续恶化，世界其他地区都成为焦虑的旁观者——最焦虑的还要算是德国领导人。过去6个月的地缘政治动荡，让德国领导人从战略上意识到两面讨好的风险。德国是否有能力应对这些挑战，可能是未来几年它所面临的最大问题。

 China Olaf Scholz, deutscher Finanzminister | mit Liu He (Reuters/A. Wong)

德国财长朔尔茨上周访华，贸易关系当属焦点话题文章说，与许多西方国家一样，德国人认为，经济增长将推动中国在经济和政治上变得更为自由。但在过去几年里，这些希望被中国国家主席习近平日益高涨的民族主义丶扩张主义和中央集权政治所粉碎。

作者认为，德国最好的选择似乎是通过团结在欧洲盟友，靠人多势众来求安全，尤其是考虑到分裂欧洲是中国地缘政治战略的一部分。在最近，其中几个国家已经幻灭。在一些国家，中国难以兑现其投资承诺。而另外一些国家，比如波兰，来自华盛顿的压力越来越大，要求其放松与北京的关系。这可能是德国的机会，但它不能有任何差池，而且把西欧丶中欧和东欧联合起来并非易事。这是德国外交政策永恒的困境：德国不能单打独斗，但欧洲又太过分裂，行动缓慢。

中国审查有多厉害？

香港媒体《端》发表文章《党盯着你？这个实验室，探索着“中国模式”网路的虚与实》，作者龚隽帏说，一个懂得高度应用科技与数据的威权政体，俨然就是欧威尔笔下老大哥（Big Brother）的现代升级版，没有什么是它看不见的丶没有什么是它不知道的丶没有什么是它不能管控的。

文章报道了加拿大公民实验室的研究，指出审查机制可分为在客户端或服务器端运作。以微信为例，就是在服务器端执行审查。“那就像是个黑盒子，我们可以丢东西进去，然后看看什么东西会跑出来，但中间发生了什么事，我们一无所知”。不同于微信的审查机制，包括TOM-Skype丶新浪UC丶YY丶9158丶呱呱丶新浪秀和所有公民实验室所研究的手机游戏在内，则都是在客户端审查。简单来说，当你准备发送一则讯息，在讯息离开装置上传到网路或服务器以前，它就会先行扫描讯息是否含有特定关键字。

文章报道说，中国的审查体制并没有那么精密（sophiscated），它真正精密的地方在于不清楚表明红线何在，从而在社会中制造出自我审查和过度审查的文化。如同汉学家林培瑞（Perry Link）“盘绕在吊灯上的巨蟒”的着名比喻，它无需动作，也不必厘清界线，每个置身在其阴影下的人，就会清楚地收到“你自己决定”的讯息，自然地做出相应的调整。

谢选骏指出：背叛了哺育其长大的基督教的德国人只知“下一波中国的转型和发展力度来得将更大丶更猛”，却不懂得“中国基督教化是下次转型的主轴”。因为人们只能知道和理解自己有能力知道和理解的东西，而无法知道自己没有能力知道和理解的东西。背叛了上帝和耶稣的人，是无法获得神助的，只能自生自灭了。



【123、中国基督教化有望实现吗】


《不开玩笑！中国土豪花240亿 建山寨版“魁北克”》（2017-11-28 温哥华港湾）报道：

大家都知道，魁北克城是大家去加东旅游的必去之地，很多来这里的游客也都很乐意买一些当地的纪念品带回家或是在Chateau Frontenac前拍照留念，它不仅是墨西哥以北唯一留有古城墙的北美洲城市，老城还是世界文化遗产，加上魁省独特的法式文化，让这座城市更是独具风情，不得不说，我们都被这座城市深深的吸引着。

这样的城市，估计小伙伴们即使回国了都会十分想念。不过，现在好了，有媒体报道，中国金城集团宣布斥资240亿人民币，联手江苏省启东市政府共同打造吕四·魁北克海洋文化艺术城项目，也就是说，以后，在中国，也有一个“魁北克城”了，小伙伴们是不是很开心呀。

建中国“魁北克城”

据报道，吕四港镇是江苏省重点镇，启东市第一大镇，与上海隔江相望。

今年早些时候，该财团的加拿大办事处与城市设计公司WAA montral进行了接洽。

该建筑公司副总裁Ziad Haddad表示“当JC集团告诉我们他们想在中国建一个像魁北克这样的城市时，我们很感兴趣。虽然刚开始我们团队也很担心，但是考虑到中国近年来模仿西方城市的倾向，我们决定冒险一试。”

对此，金城集团发言人表示，项目目标是吸引中产阶层居民，为上海缓解人口压力。

发言人解释说“这个项目包括住房、公园、旅馆、会议中心、健康会馆、学校甚至大学。目的是打造一个完整的能够存续的城市。”

具体分区

相关资料显示，此次合作领域涵盖小镇的整体投融资、开发、建设、运营，以及项目配套的建设区给排水、道路、供配电、消防、环保、绿化等相关配套设施，同时发挥金诚集团旗下影视文化、健康、旅游、教育及金融等产业板块，通过资源共享、融合发展方式带动产业发展和产业升级，将小镇打造成为功能完善、布局合理、核心突出的集旅游、度假、文化交流于一体的特色小镇。

该项目建筑面积100万平方米，预计2018年开工建设，2022年完工，项目将高度复制魁北克城，具体设有以下分区：

商贸：魁北克风情商业街

度假：主题酒店群、国际会议中心演艺中心、游艇俱乐部、海洋文化乐园、沙滩乐园、景观花田

教育：海洋科技馆、渔业研究中心、国际教育学习

综合服务：小镇客厅、高端诊疗中心温泉小镇、艺术家村、文创部落、国际教育学习、高端生活配套设施

总之，这个镇上将拥有自己的方提娜古堡，一个充满艺术气息的老城街道、剧院、国际学校、五星级酒店、一个主题公园、私人住宅群，还有枫糖制作展示。

相关人士发言

对此，有一些人表示，谴责中国对建筑模仿的嗜好，他们认为这源于一种东方文化对西方的嫉妒之感。

另一些人则把它看作是财富增长的标志，这个倾向所表明的是，只要中国人喜欢某种东西，他们现在可以通过购买或自己动手的方式来达成目标。

Haddad则给出了一个更加简单的解释：中国人对旅游业的影响很大。现在的中国已经有了“中国巴黎”和“中国伦敦”，仿造西方建筑可以使他们不用离开自己的国家就能“环游世界”。

虽说外貌是“高度复制”，不过发言人同时表示“设计必须小心翼翼，因为既要尊重启东人的意志，又要尊重魁北克老城的精神实质。”

“我们尽力捕捉魁北克老城的魅力所在，而不是仅仅复制外观，也会从魁北克公私空间衔接浑然天成的美感中汲取设计灵感。”

但是有一样形式特征很难抗拒，他承认“客户十分想要一个城堡式的宾馆”，不过他为避免误会急忙补充说，“我们不会彻头彻尾地抄袭芳堤娜城堡。”

据悉，该项目6月份就奠基了，目前一些商业建筑和街道已经建成。

而现在，这个计划的初始概念已经获得了批准，WAA也被邀请参加一个更详细的设计竞赛计划，他们甚至在规划一列高速列车，以便上海的游客可以更快地到达该城市。

意见书也将于12月提交，结果预计将于明年年初公布。

不过，因为这是一场国际竞争，Haddad不想过多地透露其公司的下一步将会做什么，反而更愿意透露自己公司不会干什么。

谢选骏指出：看来，中国基督教化有望实现了——中国人善于模仿，又善于做秀，既然能建山寨版“魁北克”，建个山寨版的基督教中国想必也不是难事，只要有利可图。也许有一天，所有的百姓甚至共产党员摇身一变都成为基督教徒，并非绝对不能，就像他们以前从良民变成了狼崽……就看出价如何了。所以我想，在这样的费拉们社会里，全面的基督教化并不困难，难的是人们真正脱胎换骨，重新退化为文化民族。否则，俄国东正教就是中国的未来。而苏联，正好就是从东正教演变过来的。这个俄国的东正教，比希腊的东正教还要低劣，一贯就是靠出卖自己的兄弟、背叛耶稣基督、投靠蒙古可汗和半蒙古化的沙皇，而苟延残喘的。

有的网民乘机作乱：“菲律賓已經基督化了，你該去看看現在什麼情況。”

他哪里懂得——菲律宾的基督教化还不到五百年。而欧洲基督教化刚刚五百年的时候（九世纪），是所谓最为黑暗的中世纪早期。按照欧洲历史进程，再过五百年，菲律宾会上正轨了。



【124、中西方“破冰”有待于中国的基督教化】


《中西方何时真正“破冰”？他说：需要100年》（2019-10-02 看看新闻）报道：

近年来，在贸易保护主义、单边主义等不确定因素的影响下，全球经济增长日趋乏力，贸易摩擦不断增多。如何有效修复全球经济，为之注入新动力？许多人将目光投向了中国。

不过，一些抱持固有观念的西方媒体和政客，却始终戴着“有色眼镜”看待，对之充满戒备，不乏误解，时有抹黑。在这样的背景下，中国该如何坚持全球化道路，争取更多理解，更好地融入世界经济，并发挥自身的贡献？

《与世界对话》专访了长期致力于中西方贸易的英国48家集团俱乐部主席、中国改革友谊奖章获得者斯蒂芬·佩里先生，来共同探讨这一话题。

中西方的“破冰”可能需要100年、200年接力下去——上世纪50年代，斯蒂芬·佩里的父亲杰克·佩里，打破西方封锁，率领英国贸易团来到中国，签下西方世界和新中国的第一贸易协议。被称为中国和西方贸易往来的“破冰者”。

而在斯蒂芬·佩里看来，只要世界还在继续寻求一种新的关系，破冰就需要一直进行下去，可能是要一百年、两百年一直接力做下去的一件事业。

在一个以不信任和竞争为主基调的世界里，一些西方国家，尤其是美国，可能需要一些时间来认识到，中国并不是想成为一个超级大国，不想插手其他地区的事务，并更好地理解中国模式中蕴含的“共享”思想和“人类命运共同体”的概念。

“遗憾我活不到见识'一带一路'全貌那天了”——秉持“共商、共建、共享”的理念，中国倡导的一带一路建设，已经在全球各地结下硕果。对减少国家间“平衡赤字”，促进全球经济共赢起到积极作用。

然而，近年来，一些西方国家政客对一带一路的抹黑也一直没有稍停。像美国国务卿蓬佩奥、原国家安全事务助理博尔顿等，就曾多次在出访时发表诬蔑“一带一路”的言论。

对于这样的误解，甚至是曲解，佩里显然不能认同。在他看来，“一带一路”从基础建设出发，通过交通系统的建立、能源的运输，通讯网络的建立，其实是在世界各国人民间打通了所有交流的通道，实现了跨过文化、人员的跨过流动，这是非常具有变革性的一种概念，无论是发达国家，还是发展中国家，都能从中发现自己的机会。“我唯一的遗憾就是我活不到能够见识其全貌的那一天。”佩里说。

未来10到15年中国经济对全球贡献度会有多惊人——波兰前总统科莫罗夫斯基曾经说过：“一带一路”是中国有史以来最有远见的事业。远见，也是斯蒂芬·佩里在谈到中国经济时多次强调的一个关键词。在他看来，由于长远的规划性和政策的延续性，中国经济带来的增长在未来二、三十年间，对西方国家都非常重要。在未来的10到15年里，中国和“一带一路”倡议对全球经济增长的贡献度甚至会达到40%。也正因此，对于美国不断以关税政策，扩大和中国贸易摩擦的行为，佩里先生表示了深深的担忧。他表示，美国也许有自身的考量，但当他们开始侵害到中国经济增长给世界带来的收益的话，必定会个世界经济造成伤害。

谢选骏指出：这些老外真的都是外行了，因为他们并不懂得为何中西方真正“破冰”需要100年甚至200年？因为，这有待于中国的基督教化！只有一个基督教化的中国，才有可能真正破冰甚至融合整个文明世界，促成一个全球政府的出现！可惜这些老外他们的遗憾就是活不到能够见识其全貌的那一天了。不过若能先读读我的书也就可以先行明白一二了，这样也就省得大家白活了这一辈子了。



【125、逐出教会还是被教会逐出】


网文《与宗教精英的冲突》说：

如果你跟随耶稣，那么就不可避免地会与机构化的宗教领袖发生冲突。谁是耶稣最大的敌人呢？是像彼拉多那样的罗马世俗官员吗？大多数犹太人视罗马人（非犹太人）为他们最大的敌人。但耶稣却不是这样。事实上，在他受审的时候，彼拉多想把释放他，宣告他无罪。但犹太宗教领袖却坚持要治他于死地，如耶稣预言的那样：“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，第三日复活。”（路加福音9:22）这正符合他教导的原则：“人的仇敌，就是自己家里的人。”（马太福音10:36）

机构化主义的败坏效果

（一个关于这个问题更详细的文章请见http://www.bcbsr.com/topics/institute_gb.html）惯穿整个基督教历史，其最大的敌人常常不是世上的领袖，而是它自己的机构化领袖。而谁会告诉你这一点呢？你大概不可能从机构化的领袖那里听到这一点。然而他们把自己说成是合法的基督教唯一的发言人。在耶稣的时代如此，甚至直到现在仍然如此。运动似乎总是不可避免地通过它的机构化而败坏。在我们的罪性中所固有的就是权力会败坏。机构化建立了权力的位置，这些位置不可避免地成为败坏的根源。这并不是说在基督教的实践上我们不应该建立机构。但我们必须看到为了整个身体的造就，必须要认识到机构化的短处。

考虑各种形式的政府。因为权力的败坏，独裁形式的政府时间长了总是不可避免地要变坏。在过去五十年里，世界得益于民主，其中所固有的相互制约保证了败坏的领袖不能太出格。教会的领袖必须受到检验。它必须允许自己受到检验。如过领袖不允许自己受到检验，不但败坏会发生，而且这表明败坏已经在起作用了。因为只有高傲的人才不允许自己受到检验。如果领袖有的高傲的特征，机构就已经危险了。

然而典型的教会领导形式容易使自己受到这样的败坏。教会的领袖一直是独裁式的。你到一个教会去，你基本上就是去听课。反馈不受鼓励，对领袖的批评也同样。很少有教会甚至允许他们的成员讨论他们个人对圣经的理解。在这种情况下个人怎样对待败坏的领袖呢？基督徒基本上以他们的脚来投票。结果，教派就产生了。有些教会声称他们有内在的检验和平衡的系统，其中一组精英将确保牧师不出格，但谁能保证他们不出格呢？

“民主”式的教会也免不了败坏。有多大一部分犹太人跟随了耶稣呢？少部分，一个余剩。受众人欢迎的往往偏离真理。世上大多数把他们自己称作“基督徒”的人其实不把耶稣当作主对待。大多数不认真对待圣经。当你让这样的大多数来管理教会会怎么样呢？这样的教会也会像他们一样。他们会选谁作领袖呢？像他们那样的人，给他们讲他们想听的话的人。而余剩则没有发言权。唯名的基督徒已经以建立“讲课”的形式把他们的发言权夺走，因为不允许他们在这些讲课中发言。规则和条例被建立起来，不允许那些不受众人欢迎的坚持圣经的信徒与领袖有不同意见。结果怎样呢？他们往往只有离开。

这并不是说机构化的教会是由一些唯名的基督徒建立起来的。因为事情往往是这样的：一个信徒从不愿改变，不愿听他的，败坏的教会出来。他建立一个新教会。这个教会变得很受人欢迎，结果开始败坏，唯名的基督徒开始主导这个教会。余剩的少数失去他们的发言权，其中很多离去，使得唯名的基督徒更加主导机构。这个机构变成了机构化主义的一个纪念碑。

这不是一件一定可以被纠正的事。这是自然的规律。历史上，基督教的领袖曾着迷于建立完美的机构。那不是基督的目标。以前不是他的目标，现在也不是他的目标。机构的建立是为了给每个信徒最终的成熟创造一个环境，结果机构本身却成了一个目的。

“他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。”（以弗所书4:11-13）

今天，如果你提起“教会”这个词，大多数人所想到的是一幢建筑物或一个机构。但基督的教会是人。如果你毁掉它的建筑物和节目，你还没有碰到它。但那些着迷于建筑物的人往往不懂得耶稣。

“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”（约翰福音2:19）

耶稣在某种程度上参与了犹太人的会堂，但往往受到宗教领袖轻慢的对待，他预言到：

“你们要防备人。因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们。”（马太福音10:17）

“人要把你们赶出会堂。并且时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神。”（约翰福音16:2）

如果你跟随耶稣，你一般同样会在基督教教会里经受这样的遭遇。

对宗教领袖的批评

“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！……你们这些蛇类、毒蛇之种啊！怎能逃脱地狱的刑罚呢？所以我差遣先知和智慧人并文士，到你们这里来。有的你们要杀害，要钉十字架。有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。”（马太福音23:13,33-34）

假冒为善是高傲的灵的结果。自认在灵里高人一等的态度中所固有的是对别人居高临下的论断。圣经的确教我们要审判我们自己，并要审判别人。耶稣自己就审判了别人（特别是宗教领袖），比如他在马太福音第二十三章里所讲的话。但这种审判必须要公正，没有偏见；基于实质，而不是外表，如耶稣说：“不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非。”（约翰福音7:24）但宗教领袖审判不但带着偏见，而且他们忽略了对自己的审判。保罗，身为法利赛人，也做了这样的观察：

“你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口；既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非（或作“也喜爱那美好的事”）；又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？你指着律法夸口，自己倒犯律法，玷辱神吗？‘神的名在外邦人中，因你们受了亵渎’，正如经上所记的。”（罗马书2:17-24）

高傲使人忽视自己的罪性。但为什么这个特征在宗教领袖们身上这么突出呢？有两个原因：

领袖的位置吸引高傲的人。

谦卑的人在成为领袖后常变得高傲。这是因为权力败坏的结果。

神常常把谦卑的人安排到权威的位置。比如摩西。他是一个谦卑的人，然而神不让他进应许之地，因为他骄傲地做了一见自负的事。类似地，大卫王开始很好，但最后却很差。这很常见。

耶稣是怎样对待高傲的人呢？他羞辱他们。这不是为了毁灭他们。就像父亲管教儿子是为了他自己好一样，耶稣羞辱高傲的人是要使他们造就重要的谦卑品质，没有谦卑的品质他们就不能得救。他用下面这些方法羞辱他们：

指出他们的罪性，特别是他们的假冒为善。

显示出他们对圣经的理解很差。

显示出他们对人缺乏爱，把象征性的和仪式的事放在人的实际需要之上。

指出他自己是主，因此有比他们更高的权威。

在他的寓言里把他们作为范例，把他们罪性的行为显示给别人。

批评的语气

作为对批评的反应，如果批评得到点子上的话，高傲的人对批评的实际内容没有什么可说的。那么为了把问题岔开，他们常常会抓住批评所使用的语气语调。因此，看一下耶稣和他的使徒们在批评因宗教而高傲的人时所使用的语气的先例会对我们很有启发。

当耶稣与因宗教而高傲的人说话时，他似乎总是在语气上毫无保留。他的语气是极端的，甚至是侮辱性的。注意到上面从（马太福音23:33）里引用的：“你们这些蛇类、毒蛇之种啊！怎能逃脱地狱的刑罚呢？”对世俗的权威也同样，“正当那时，有几个法利赛人来对耶稣说：‘离开这里去吧，因为希律想要杀你。’耶稣说：‘你们去告诉那个狐狸说：今天明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。’”（路加福音13:31,32）

当然，要看到这些话是在指出这种人的假冒为善这个上下文里说的。在马太福音第二十三章里，耶稣例数了一系列他那个时代的宗教精英的假冒为善的特征，他们的假冒为善其实与人类历史上所有在这种位置上的人没有多大区别。

甚至在保罗面对彼得的罪时也同样，他毫不“客气”，而且很严厉：“后来矶法到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他。”（加拉太书2:11）而且他是当着众人这样做的：“但我一看见他们行得不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说：‘你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？’”（加拉太书2:14）这种公开的责备与他对提摩太的指示是一致的：“控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收。犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。”（提摩太前书5:19-20）长老，也就是正式的教师们，应该受到更严厉的审判吗？是的，他们应该受到更严厉的审判，如雅各写到：“我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。”（雅各书3:1）耶稣和他的使徒们都是这样做的。

耶稣和他的使徒们会把基督徒领袖里的有些人描绘成狼。这里保罗鼓励我们考虑这样的概念。“我知道我去之后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要引诱门徒跟从他们。所以你们应当儆醒！”（使徒行传20:29-31a）耶稣也说：“你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来。”（马太福音7:15-16a）不能只看他们嘴上怎么说。因为“怨恨人的用嘴粉饰，心里却藏着诡诈。他用甜言蜜语，你不可信他，因为他心中有七样可憎恶的。他虽用诡诈遮掩自己的怨恨，他的邪恶必在会中显露。”（箴言26:24-26）

除了直接了当地批评，耶稣还在寓言里羞辱在宗教里高傲的人。法利赛人与税吏的寓言就是这样一个例子，还有好撒玛利亚人的寓言，忠心有见识的管家与不义的仆人的寓言等。

在约翰福音第八章里，耶稣用这些话说这样的人：“倘若神是你们的父，你们就必爱我；因为我本是出于神，也是从神而来，并不是由着自己来，乃是他差我来。你们为什么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道。你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。我将真理告诉你们，你们就因此不信我。”（约翰福音8:42-45）这种语气就是耶稣为如何对待敌对真理的宗教精英所树立的先例。坦率，不恭维，毫无诡诈。但那些属真理的人则欣赏真话。

高傲的人的反应

１、敌对

谦卑和骄傲最容易的衡量就是看一个人对个人批评的反应。这也是每个人衡量自己的一个好办法。骄傲的人不能对批评作出好的回答，但有智慧的人则能很好地回答。

“不要责备亵慢人，恐怕他恨你；

要责备智慧人，他必爱你。”（箴言9:8）

所罗门不是在下一道命令，而是在做出一个观察。在理解箴言和耶稣的教导时必须懂得这类修辞法，比如：“你们不要论断人，免得你们被论断。”（马太福音7:1），这也不是一个命令，而是一个箴言式的观察。如果你论断别人，他们就会论断你。耶稣“凡恨他弟兄的就是杀人的，你们晓得凡杀人的没有永生存在他里面。”（约翰一书3:15）

圣经上一个关于未得救的教会领袖的例子就是丢特腓。关于他，使徒约翰写到：“我曾略略地写信给教会，但那在教会中好为首的丢特腓不接待我们。所以我若去，必要提说他所行的事，就是他用恶言妄论我们。还不以此为足，他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且将接待弟兄的人赶出教会。亲爱的兄弟啊，不要效法恶，只要效法善。行善的属乎神，行恶的未曾见过神。”（约翰三书1:9-11）

２、聋子、哑吧和瞎子

高傲使人眼瞎。耶稣行了各种各样的神迹，甚至使生来就瞎眼的人得以看见，使拉撒路从死里复活，但无论什么都不能说服高傲的宗教领袖。他们看不见证据，因为不能理智地思考。他们对他们自己的罪性，甚至他们的假冒为善也是瞎子。

他们对基督的教导是聋子。他们不能理解他的意思。“你们为什么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道。”（约翰福音8:43）“我们是属神的，认识神的就听从我们；不属神的就不听从我们。”（约翰一书4:6a）

他们是哑吧，因为他们不能讲真理，而只能撒谎和诽谤基督。

３、吸血鬼宗合症

“凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。”（约翰福音3:20）这就是领袖们把基督徒从他们的机构赶走的原因之一——避免暴露在真理之下。与此相反，圣经教导基督徒说：“那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人。”（以弗所书5:11）在宗教里高傲的人只关心他们自己在公众中的形像，如耶稣说：“他们一切所做的事都是要叫人看见，”（马太福音23:5a）虽然从表面上看他们似乎“好”，看一下如果他们的公众形像受到真理的威胁时他们愿意接受什么样的衡量。

预期什么和做什么

耶稣说：“你们要记念我从前对你们所说的话：‘仆人不能大于主人。’他们若逼迫了我，也要逼迫你们。若遵守了我的话，也要遵守你们的话。”（约翰福音15:20）“不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫。只是作恶的和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人，也被人欺哄。”（提摩太后书3:12-13）遭受宗教上高傲的人的逼迫是像耶稣那样去行的一部分。因此，与其避免它，不如拥抱它！

在你跟随基督的时候，不要因反对你的最大的敌对来自机构化的宗教领袖或自认为是宗教精英的人而感到吃惊。这不是什么新鲜事。你应该做什么呢？按耶稣所做的那样去做。无惧地羞辱高傲的人。今天有在基督徒中一句流行的话是WWJD：基督会怎么做？但最好是WDJD：基督是怎么做的？因为似乎很多基督徒心里没有历史上的耶稣，而只有一个在他们自己头脑里造出来的“耶稣”。当你像耶稣所行的那样去行时，你就会看到其他基督徒其实是如何看待圣经里的耶稣的。

“那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。”（希伯来书12:3）还有，“人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了。当那日，你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的。他们的祖宗待先知也是这样。”（路加福音6:22,23）

摘自《跟随耶稣》：

引言

重生

悔改

回家

召门徒

顺服

召唤听众

信息——信的态度

信息——应许与条件

带十二使徒

与宗教精英的冲突

受背叛

受审判

死

复活

谢选骏指出：与宗教领袖的冲突，将导致从自己的内心“逐出教会”，而不仅仅是自己的外形被教会逐出。



【126、宗教复兴才能中止生态灾难】


《庇荫生态保护与埃塞俄比亚北部的“圣林”》（2019年6月8日）报道：

一位埃塞俄比亚妇女在拜访教堂森林后回到山谷。 

埃塞俄比亚北部的德伯雷泰伯镇（Debre Tabor）附近的教堂森林里，一群孩子挤在非洲杜松树荫下听故事。我们一行12个人（看起来明显是外国人）走近树林，三个女人从路边走过，她们的交谈声透过浓密的树林传了过来。 

孩子们发现我们来到树林边，即沿着尘土飞扬的小路向我们跑来，他们跳过一堵低矮的石墙，躲到树枝下，好奇地接近我们。我身边是一群研究人员，由纽约州科尔盖特大学的生态学家卡德勒斯博士（Dr Catherine Cardelús）带队来了解这里的森林生态。这些孩子们已经是这方面的专家了，因为他们在这座树林里长大，这也是他们唯一见过的森林，他们对这里了如指掌。

我现所在的这片森林被称为“圣林”。在埃塞俄比亚还有一千多片这样的森林以近乎完美的格子状分散于各地，每片森林都守护着位于其中心的一座传统埃塞俄比亚正教教堂。根植于当地人民社会和精神生活中，这些整齐分布的小森林彼此之间相隔约2公里，所以任何当地人都离教堂不远。埃塞俄比亚森林教堂担当了很多社会功能，比如说社区中心、集会地点、学校、宗教仪式举行地、埋骨之地甚至是厕所，也为长途跋涉者洒下仅有的一片阴凉。有些圣林很容易找到，比如说塔纳湖上的岛屿森林，从巴赫尔达尔城（Bahir Dar）出发，坐半个小时船即可到达，而我现在所在的地方，贡德尔南部、巴赫尔达尔以东的乡村山区，教会森林就难找得多了。

每片森林在这片土地上都十分显眼，因为在埃塞俄比亚经历过大规模乱砍滥伐后，这是该国仅存的绿色地。有些圣林已有一千多年的历史，这些珍贵的树木得以保存下来要归功于“庇荫生态保护”，即一种因宗教信仰所附带产生的生态保护现象。即便如此，圣林面积依旧很小，并且仍受到道路、房屋和田地扩张的威胁。矛盾的是，人类既要保护这些森林，又对这些森林的存亡构成了最大的威胁。

一位埃塞俄比亚正教会的教士来到森林边，经过翻译的解释，他知道了我们来这儿的目的是探究当地人与他们作崇拜的森林之间的关系。他点了点头，然后我们跟着他沿着尘土飞扬的小路走进森林，将田间蒸腾的热气留在了身后。

每片埃塞俄比亚教堂森林的中心都有一座传统的埃塞俄比亚正教教堂，树木为方圆数英里提供了唯一的阴凉。 

每片森林的平均面积只有五个足球场那么大，所以用不了几分钟就从外缘走到了中间的教堂。森林中的树木以环状排列，围绕着中间的一块空地，形状酷似甜甜圈。空地被石墙环绕着，中间坐落着一座圆形教堂，顶部点缀着华丽的十字架，红、黄、绿三色醒目地勾勒出屋顶的轮廓。后来我才知道，教堂和这堵墙之间的距离传统上被描述为“40臂之遥的天使”。

教士解释说，教堂森林之所以神圣是因为每座教堂里都收藏着一个“塔波特”（Tabot），据说是原版约柜的摹本。“塔波特”圣洁的光环从中心向外扩散，所以离教堂越近的地方就越神圣。圣林中的树木也是如此，它们与教堂融为一体，被视为教堂的一件衣服，这就是为什么只有离教堂最近的一小圈树木得以被护下来，构成了一片片被田野包围的小森林。

然而，小森林更易受到人类活动和自然灾害的影响。在过去的几十年里，埃塞俄比亚大面积的森林遭到滥砍滥伐。如今，埃塞俄比亚的森林覆盖率只有5%，而在一世纪前，这一数字高达45%。虽然消失的主要是森林之间的树木，但圣林也受到了间接的影响。

这堵石墙是农民田地和埃塞俄比亚圣林之间的分界线。 

我和队里的地理学家斯库尔博士（Dr Peter Scull）盘腿坐在林边，看着农夫赶牛穿过旁边的田地。斯库尔告诉我，研究小组是如何利用历史影像记录来精确定位、测量大小，并确定在过去一个世纪里森林地貌发生了怎样的变化。想不到为战争所开发的技术现在正在助力保护教堂森林。

斯库尔解释说，上世纪30年代末，占领埃塞俄比亚的意大利军队对埃塞俄比亚进行了航拍，并在1941年撤退时把这些照片储存在弹药箱里，直到2014年，在埃塞俄比亚测绘局位于亚的斯亚贝巴的地下室里才发现了意大利军队遗留的8000张照片。

二战结束后的上世纪60年代，美国的科罗纳卫星测绘计划也包含了这个地区。“科罗纳”是美国首个空中摄影侦察间谍卫星，于冷战高潮时期发射，用于识别前苏联可能的导弹发射场。1995年，美国前总统克林顿（Bill Clinton）解密了这批图片，研究人员将这些历史照片与现在谷歌地球的照片进行对比后发现森林的边界其实并没有缩小，而且，事实上一些森林反而还扩大了，因为当地人民为了获取木材种植了非本地树种的桉树。

每座教堂都收藏了一个“塔波特”，据说是原版约柜的复制品。 

但图像显示，历史上教堂森林之外还生长有树木和灌木，起到了缓冲带的作用，保护树木免受风沙侵蚀和温度湿度变化的影响。在过去的几十年里，缓冲带里的树木被用作建材和燃料，林地也变成了田地。森林和田地之间没有任何过渡，缓冲带就这样完全消失了。

此外，从照片里我们还可以看出，原来的森林十分密实，而现在阳光可以通过稀疏的树木照射进原密不透光的林间。随着森林间树木的减少，每一片森林都成为了动植物的孤立栖息地。从空中俯瞰大地，散落的绿色森林就像挤在一起寻求保护的幸存者。

然而，仅通过航拍我们无法得知生长树木的种类、幼苗的数量，以及土地是否有植物所需营养和人类活动造成了多大的干扰。所以，我们需要派出“地面部队”。

研究人员利用二战和冷战时期的影像记录来确定埃塞俄比亚教堂森林的位置。 

我们这群研究者花了整整一天收集土壤和植物树叶样本，比如说非洲李（一种树冠宽大的非洲樱桃）和非洲杜松（当地一种生长缓慢的树木，过去数量丰富时用于建造教堂）。围在我们身边的孩子们刚开始都很害羞，但没过一会就争着用阿姆哈拉语喊出树木的名称，听完我们模仿的发音后哈哈大笑。有些孩子问我们：“这是不是你们见过的最美森林？”

然而，我们并非置身苍翠繁茂的热带雨林或北美无边无际的针叶林。像这样的森林，有许多人造的痕迹，如小路、楼房和空地，往往还有大片杂草般的植物，抑制了其他植物的生长，同时还有太多非本土树种，侵占了本土物种的地盘。

这些森林充满生机，但却并不健康。现在孩子们在森林里跑进跑出、嬉戏玩耍，但当他们要承担起管理工作的时候，就会开始担心这些遗留的问题。

一片健康的森林应有浓密茂盛的树冠和生长于林下叶层的树苗。生态学家伍兹博士（Carrie Woods）指着树冠说：“我们去过的森林有的树确实很粗壮美丽，但问题是，你往下看，就会发现树下满是杂草和岩石。”某些森林里，根本没有幼苗。

一百多年前，埃塞俄比亚的森林覆盖率为45%，而如今仅为5%。 

虽然这些森林并没有那么想象中那么健康，但卡德勒斯说其退化程度也没有我们所担心的那么严重。一些教区已经开始采取措施，比如说在森林外围加盖一堵低矮的石墙，防止牲畜破坏森林，从而改善森林健康。这些措施确实有用，能让幼苗茁壮成长。

教区还得益于政府提供免费幼苗的项目。不幸的是，这些树苗通常是像桉树这样的非本地树种，会和生长较慢的本地树种争夺营养。桉树种植园出现在许多圣林的外缘地区，成为当地经济的主力军。在这样一个木材贫瘠的国家，烧火做饭和建房就要依靠桉树，而最终，人们不得不面临两难境地，既希望发展本地物种又要依靠能快速生长的桉树赚钱。

到目前为止，这个团队的足迹已经遍布了贡德尔南部的44座圣林。他们爬上尘土飞扬的山坡，穿过溪流和农田，来到山顶。在那里，他们采访教士，了解他们对森林的宗教管理，并采集土壤和树叶样本，以测量生物的多样性。卡德勒斯希望他们收集的信息能有助于实施保护埃塞俄比亚森林的策略，比如建立苗圃培育本地幼苗，移除外来物种或杂草，以及限制林内建筑数量等。

卡德勒斯说，“但最后，我们的研究表明，庇荫生态保护确实有效。”

“人们需要这些森林，也肩负起了保护森林的责任，所以我们应该赞赏当地人民所做的一切，助他们一臂之力，并帮助其他地方实施庇荫生态保护。”卡德勒斯博士和她的团队断定作为宗教信仰副产品的庇荫生态保护确实有效。 

到黄昏时，对我们这些游客的新鲜感似乎只减弱了少许。一个拿着手杖的牧羊人用他的翻盖手机给我们拍了一张照片。卡德勒斯对教士表示了感谢，孩子们又开始寸步不离地跟着她。一个小男孩拿出一只手工制作的笛子，像花衣魔笛手一样，带着我们走出森林后穿过田野折回，不时和同伴们发出阵阵大笑。

显然，这个社区的精神和文化生活与森林紧密相连。尽管森林面积小，人类活动频繁，但几百年来人们一直在这片神圣的森林中崇拜上帝繁衍生息，这份对于家乡的文化依恋中止了这些森林。

谢选骏指出：在生态环境已经遭到大规模破坏的当下，看来只有宗教的复兴才能提供一个中止生态灾难的理由——自由民主再好，也无法中止生态灾难，反倒只能加剧生态灾难，因为自由民主说到底只是一个“分配方案”或“分赃方案”——只有宗教才能提出一个超越经济学的理由，克制人本主义的贪欲，让被钱烧昏了头的人类，恢复最后一点残存的理性——让环境破坏得慢一点，让人类灭亡得迟一点。



【127、后记：搬家、流浪、思考复活】


（2015年2月27日）

我喜欢搬家，就像过年一样，搬家就是我的节日。这不是奇才，而是因为我的父母经常搬家，我十二岁以前，搬过九次家。我面对的环境都是陌生的，我慢慢就喜欢上了这种感觉。接下来的十一年，没有搬家，就觉得好闷。但是在这十一年里，诞生了我的精神世界。

二十四岁以后，又搬了二十几次家。每次搬家之后，精神为之一振，灵感倍出，意象活跃，但思考无法深入，写作变成片断化，慢慢沉淀下来，才好像接通了地气，新的思想泉源而出。但如持久下来，慢慢再度变得枯干，静极而思动，“帝出乎震”也。

我觉得人生的幸福之一，就是在旅途中死去。而落叶归根，才是人生的最大悲哀。所以我喜欢耶稣，希望像他一样去死。保罗说，“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。”但是即使我没有想到耶稣的复活，还是追慕他四处流浪、何以家为的生命。

1、耶稣不仅是圣子，还是人子：“耶稣说，狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。”

2、“人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。”

3、“人子必须受许多的苦，被长老祭司长和文士弃绝，并且被杀，第三日复活。耶稣又对众人说，若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来，跟从我。耶稣拿起饼来，祝了福，就掰开递给他们说，你们拿着吃。这是我的身体。又拿起杯来，祝谢了，递给他们。他们都喝了。耶稣说，这是我立约的血，为多人流出来的。我实在告诉你们，我不再喝这葡萄汁，直到我在神的国里，喝新的那日子。”

复活并非外邦人的概念，也不是希腊化的产物。《旧约》讲到复活的，至少就有五处：

1、列王纪下第八章5节：“基哈西告诉王以利沙如何使死人复活，恰巧以利沙所救活，她儿子的那妇人为自己的房屋田地来哀告王。基哈西说，我主我王，这就是那妇人，这是她的儿子，就是以利沙所救活的。”

2、列王纪下十三章21节：“有人正葬死人，忽然看见一群人，就把死人抛在以利沙的坟墓里，一碰着以利沙的骸骨，死人就复活，站起来了。”

3、诗篇七十一章20节：“你是叫我们多经历重大急难的，必使我们复活。从地的深处救上来。”

4、以赛亚书二十六章19节：“死人（原文作你的死人）要复活。尸首（原文作我的尸首）要兴起。睡在尘埃的阿，要醒起歌唱。因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人来。”

5、以西结书三十七章1节：“耶和华的灵（原文作手）降在我身上。耶和华借他的灵带我出去，将我放在平原中。这平原遍满骸骨。他使我从骸骨的四围经过，谁知在平原的骸骨甚多，而且极其枯干。他对我说，人子阿，这些骸骨能复活吗？我说，主耶和华阿，你是知道的。他又对我说，你向这些骸骨发预言说，枯干的骸骨阿，要听耶和华的话。主耶和华对这些骸骨如此说，我必使气息进入你们里面，你们就要活了。我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息进入你们里面，你们就要活了。你们便知道我是耶和华。于是，我遵命说预言。正说预言的时候，不料，有响声，有地震。骨与骨互相联络。我观看，见骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上，只是还没有气息。主对我说，人子阿，你要发预言，向风发预言，说主耶和华如此说，气息阿，要从四方（原文作风）而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。于是我遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。主对我说，人子阿，这些骸骨就是以色列全家。他们说，我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽了。所以你要发预言对他们说，主耶和华如此说，我的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地。我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，你们就知道我是耶和华。我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。我将你们安置在本地，你们就知道我耶和华如此说，也如此成就了。这是耶和华说的。”

《新约》讲到复活的，许多段落。《哥林多前书》十五章：“既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间，有人说没有死人复活的事呢？若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。并且明显我们是为神妄作见证的。因我们见证神是叫基督复活了。若死人真不复活，神也就没有叫基督复活了。因为死人若不复活，基督也就没有复活了。基督若没有复活，你们的信便是徒然。你们仍在罪里。就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。”起码来说，现代生物复制技术已经证明死人复活是可能的。

复活本是超自然的盼望，结果成为现代科学的动力之一。

传教精神本是“宗教情怀”，结果成为探险事业的动力之一。

当我有房子住的时候，我感到不配；因为“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。”当我买了房子的时候，我感到罪恶；因为“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。”我由此理解了亚西西的法兰西斯，也明白了基督徒的献身精神是从耶稣舍己的大能中产生出来的。其实这才是西方文明的力量所在。而所谓的浮士德精神，不过是对基督精神的极端反动。

（浮士德精神源自于德国作家歌德的歌剧《浮士德》。浮士德精神首先是一种笃于实践的入世精神。浮士德在将希伯来文的《圣经》译成德文时，决定将“太初有道”转译成“太初有为”，体现了他实践意识的觉醒。于是他充满自信，敢于与魔鬼订赌，走出象牙塔，最终找到满足与幸福。另外，“浮士德精神”还是一种不甘平庸、永不满足的追求精神。浮士德是德国的传奇人物，为了知识而将灵魂出卖给了魔鬼。

浮士德精神的基本内涵是一种对自我永不满足，不断进取的精神，正如同中国《易经》所说的“天行健，君子以自强不息。”这种精神反映了人们不断要求突破自我，力争上游的愿望。从形象学来说，他概括了西欧资产阶级从文艺复兴到19世纪，300年来间的精神探索。也是德意志民族一直保持的民族气节。整个一部浮士德给我们的启示是歌德已经把艺术的浮士德上升到了一种精神的浮士德，一种内在的自主驱动力。从小我到大我进取，超越自己的能力和极限，去完成伟大的历史使命。

正像浮士德所言，“有两个灵魂在我胸中， 它们总想分道扬镳；一个怀着一种强烈的情欲，以它的卷须紧紧攀附着现世；另一个却拼命要脱离尘俗，高飞到崇高的先辈居地”。任凭魔鬼百般以恶诱恶，浮士德虽有暂时的踟躇，但绝不栖息止步。他的瑰伟之处在于那不竭的活力总是携着人性的善审判内心的恶，这种审判横亘人类的文明进程，也使浮士德的形象葆有难以言尽的魅力。由于与魔鬼的约定，浮士德不可以对事物有所满足，一旦他说出“停留一会吧”这样的话，他就会堕入地狱。正是由于这样一种精神，浮士德才能不断地突破自我，去追求爱、美、礼、实践，浮士德才因此在精神探求的范围内成长。于是人们将这样一种对事物永不满足的精神视为浮士德精神。

二战以后，当德国民众再度回首历史时，却对这一精神产生了怀疑：这种永远不对自己满足的精神是不是在任何时候都会是信念、是真理。答案是否定的。人们是担心对于浮士德精神会发展成为无所节制的贪欲的。于是，近年来对于浮士德精神的探索学术界出现一种辩证的思想，即将其探求的精神保留在合理的范围和程度中，也只有这样才能使浮士德精神永存光辉，不断地照耀着人们的思想。浮士德精神是对人性的自我辩护。） 


（另起一页）


书名

上帝宗教

God Religion


《外星看地球》第1卷

"Alien Seeing Earth" Volume 1



作者

谢选骏

Xie Xuanjun


出版发行者

Lulu Press, Inc.


地址

3101 Hillsborough St.

Raleigh, NC 27607—5436

USA


免费电话

1—888—265—2129


国际统一书号

ISBN: 


定价

US$最低


2021年3月第一版

March 2021 First Edition


谢选骏全集第101卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 101


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