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2021年10月21日星期四

第四节 宋尹学派的调和色彩



宋钘、尹文学派,就其思想本身而言,是稷下学宫中道家的一个支流,其学术内容并没有突出之处。但从中国古代思想史的发展看来,此派的地位颇关重要,如郭沫若所说,发现了这一学派,“就好像重新找到了一节脱了节的连环扣一样,道家本身的发展,以及它和儒、墨两派间的互相关系,才容易求得出他们的条贯”(青铜时代,人民出版社版,页二六九)。著者认为,此派思想在学术史上的承转价值实高于其思想本身的价值。

本书已经一再指出,齐之稷下先生颇类似于古典社会的代议士,其中有各式各样的人物,也有各式各样的流派,各种史料记载他们“不治而议论”、“各著书言治乱之事以干世主”、“不任职而论国事”和“讲集议论”。这种精神显示了古代民主的生活。宋钘、尹文就是在这样情况之下活动颇力的人物。这里我们要说明的是,各派学士既济济一堂,“讲集议论”,久而久之,自然会经过互相影响,冲淡其本身之学派性,而受他派的感染,甚至形成调和色彩的折衷派。知道了稷下学宫的这一情况,我们对于宋、尹学派之不尽为道家及揉杂儒、墨的道理,就可以理解了。

我们循照叙述杨朱派之例,先检视先秦文献中对宋、尹派的评论,以明其主旨之所在:“不累于俗,不饰于物,不苟于人,不忮于众,愿天下之安宁,以活民命,人我之养毕足而止,以此白心。古之道术有在于是者,宋鈃、尹文闻其风而悦之,作华山之冠以自表。接万物以别宥为始。语心之容,命之曰‘心之行’。以驩合欢(欢),以调海内,请(情)欲置(寡)之以为主。见侮不辱,救民之斗;禁攻寝兵,救世之战。以此周行天下,上说下教;虽天下不取,强聒而不舍者也。故曰:‘上下见厌而强见也。’虽然,其为人太多,其自为太少。曰:‘请(情)欲固置(寡),五升之饭足矣。’先生恐不得饱,弟子虽饥,不忘天下,日夜不休。曰:‘我必得活哉!’图(倨)傲乎,救世之士哉!曰:‘君子不为苛察,不以身假物。’以为无益于天下者,明之不如己也。以禁攻寝兵为外,以情欲寡浅为内。其小大精粗,其行适至是而止。”(庄子天下)

此段对宋、尹的评述,颇为详尽。我们从中可以看出:第一,宋、尹一派与道家有近似处,也有离异处。所谓“不累于俗,不饰于物”,类似于庄子一派的行径,但从处世态度看来,又与道家避世、逃世的思想绝异。天下篇明说宋、尹为“救世之士”,一则曰:“愿天下之安宁,以活民命”,再则曰:“不忘天下,日夜不休”。此种与道家离异之处,正是与墨者近似之处,所谓其欲周行天下,“禁攻寝兵,救世之战”,不惜“上下见厌”而“强聒不舍”,正似“强求(救)之而不得也,虽枯槁不舍”的墨者的行径。其次,宋、尹一派与墨者虽有相貌合的论点,但也有相神离的论点。宋、尹派主张利天下,归本于内心存养,因此,天下篇评述此派时,一则曰:“以此白心”,再则曰:“语心之容,命之曰心之行”。此种与墨者神离之处又适为与思、孟一派近似之处。其三,就内心存养而言,宋、尹一派并不完全与思、孟学派相同,思、孟说的内心存养,归本于“诚”的天人合一的道德情操,而宋、尹一派则归本于伦理化了的道家之自然天道观。这样宋、尹在其渊源上还是属于道家,因为他们的思想体系虽揉杂了各种学派的因素,而其所持之道体观实为此一体系之出发点,所谓“不累于俗,不饰于物”,便是证件。我们考察了此派与儒、墨、道三者之离合同异,不能不把它列为道家的一个支派。我们可以这样说,宋、尹一派的主要论点是道家自然天道观的伦理化,就此种伦理化而言,一方面折衷于墨家利天下的实际活动,另一方面又折衷于儒家内心存养的道德情操。司马迁父子谓道家采儒墨之善,这一点在宋、尹学派的思想体系中,表现得最为明显。

依据庄子天下篇的这一段详尽的评论,再参酌宋、尹学派本身的文献(如经各家所考证确定的管子书中的心术、内业等篇),我们就可以对于此派学说勾稽出一条线索来。至于荀子把此派和墨家并列在一起批判的话,也可以参考,例如他说宋钘“不知壹天下,建国家之权衡,上功用,大俭约,而僈差等,曾不足以容辨异,县君臣”,“俨然而游说,聚师徒,立师说,成文曲”,所论都是关于其揉合儒、墨的论点,但这还不是宋、尹思想的全貌。宋尹一派的著作已佚失,现存管子中的心术上下、白心、内业四篇,先后经刘节和郭沫若的考证,都认为是宋、尹派的遗作。郭著宋钘尹文遗著考(收入青铜时代)于此考辨更详,现在把他对这四篇文献的史料判别上的结论转述如下:

(一)心术本分上下两篇,上篇分经分传,前三分之一为经,后三分之二为传。经盖先生所作,传盖先生讲述时弟子所录。

(二)心术下篇为内业篇之副本。如以二者比附,则可发见,除首尾无可比附外,心术下篇只是内业篇的中段,而次序是紊乱了的。二者互有详略,而大抵相同,其间也有比附之语错杂其中。

(三)白心篇与心术内业虽为一系,但就其思想言,其成书较晚。故心术内业为宋钘著述或其遗教,而白心则出于尹文。

著者同意此四篇“毫无疑问是宋钘、尹文一派的遗著”,至谓白心一篇出于尹文,还不敢遽视为断案。

(谢选骏指出:在共产党的术语里,“调和”是个很不好的东西,“斗争”才是个好得不能再好的好东西——于是内战开始了,屠杀升级了,灭绝彻底了。)


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