谢选骏全集第145卷：与人

  与人

WITH (HUMAN)

《外星看地球》第45卷

"Alien Seeing Earth" Volume 45

2021年5月第一版

May 2021 First Edition

谢选骏全集第145卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 145

（另起一页）

内容提要

这是我正在进行的思想实验和语言探索——本书所列的文章，标题都由“与（人）”构成，看看聚合一处，可以产生怎样的效果、并且触发怎样的思维。——例如，伯尔尼的大钟与爱因斯坦的相对论。因此说，任何思想都需要一个触媒，所有相对都变成了绝对。

Synopsis

This is my ongoing thought experiment and language exploration-the titles of the articles listed in this book are all composed of "WITH (HUMAN)". Let's see what kind of effects can be produced and what kind of thinking can be triggered by the aggregation. ——For example, Berne's Big Clock and Einstein's Relativity Theory. Therefore, any thought needs a catalyst, and all relativity becomes absolute.

（另起一单页）

“外星看地球”，就是“超越地球观察地球”——从一个“对等的位置”而非“从属的位置”来看地球上发生的林林总总的现象。

（以上黑体）

上帝宗教 God Religion《外星看地球》第1卷

宗教战争 Religious Wars《外星看地球》第2卷

天子与人 The Son of Heaven and Human《外星看地球》第3卷

全球策 Global Strategy《外星看地球》第4卷

G2-中美联合体 G2-Chimerica《外星看地球》第5卷

两个世纪的内战 Two Centuries of Civil War《外星看地球》第6卷

病毒瘟疫 Virus Plague《外星看地球》第7卷

从暴民到暴君 From Mob to Tyrant《外星看地球》第8卷

党府论 On the Party Government 《外星看地球》第9卷

废垃论 On Human Waste《外星看地球》第10卷

历史人物 Historical Figure《外星看地球》第11卷

书面人物 Written Characters《外星看地球》第12卷

新闻人物 News People《外星看地球》第13卷

共产党 Communist Party《外星看地球》第14卷

政权杀戮 Regime Killing《外星看地球》第15卷

国家妖孽 National Devil《外星看地球》第16卷

科学与文化战 Science and Culture War《外星看地球》第17卷

历史力学 Historical Mechanics《外星看地球》第18卷

六四余波 The Aftermath of June 4th Massacres《外星看地球》第19卷

蒙古后清黄俄黄犹 Yellow Russian Yellow Jewish《外星看地球》第20卷

民主攘扰 Democratic Disturbance《外星看地球》第21卷

民族交汇 Ethnic Intersection《外星看地球》第22卷

难民行为学 Refugee Behavior Science《外星看地球》第23卷

权力碰撞 Power Clash《外星看地球》第24卷

人民主权与种族主义 《外星看地球》第25卷

社会窃取 Social Steal《外星看地球》第26卷

猪义社会 Pig Right Society《外星看地球》第27卷

书评文论 Book Review《外星看地球》第28卷

台湾中国 Taiwan China《外星看地球》第29卷

网络主权不是主权网络 Internet sovereignty not a sovereign Internet《外星看地球》第30卷

（另起一单页）

文明杀手 Civilization Killer《外星看地球》第31卷

香港事变 Hong Kong Incident《外星看地球》第32卷

犹太渗透 Jewish Penetration《外星看地球》第33卷

战场经济 Battlefield Economy《外星看地球》第34卷

哲学辐射 Philosophy Radiation《外星看地球》第35卷

政治抢夺 Political Robbery《外星看地球》第36卷

联邦制就是更为彻底的封建制 The federal system is a more thorough feudal system《外星看地球》第37卷

美国会发生第二次内战吗 Will there be a second civil war in the United States? 《外星看地球》第38卷

美国与中国 America and China《外星看地球》第39卷

美国和外国 United States and Foreign Countries《外星看地球》第40卷

中国论 On China《外星看地球》第41卷

中国社会超不稳定 The Extremely Unstable Structure of Chinese Society《外星看地球》第42卷

中外关系 Sino-Foreign Relations《外星看地球》第43卷

自然自我自杀自由 From Nature to Freedom《外星看地球》第44卷

与人 WITH (HUMAN)《外星看地球》第45卷

与事 WITH (THINGS)《外星看地球》第46卷

和 HARMONY《外星看地球》第47卷

是 BE《外星看地球》第48卷

就是 SAME AS《外星看地球》第49卷

不是 NOT《外星看地球》第50卷

不 DO NOT《外星看地球》第51卷

不懂不了不如 NON《外星看地球》第52卷

不会不能不要不知不死 NOWAY《外星看地球》第53卷

十不 NEITHER《外星看地球》第54卷

为何 FOR WHAT《外星看地球》第55卷

什么为什么 WHY WHAT《外星看地球》第56卷

如何怎样怎么也 HOW《外星看地球》第57卷

所谓 SO CALLED《外星看地球》第58卷

多个 MULTIPLE《外星看地球》第59卷

一个 ONE《外星看地球》第60卷

（另起一单页）

目录

001、“猫主义”供着“毛主义”——黑猫白猫与病猫癞猫

002、阿拉伯人与伊斯兰教

003、阿里山日月潭屠龙记与侯德健龙的传人

004、白人至上与伊斯兰国

005、百人斩与凌迟刑

006、帮手与对手——中国将成机器人超级大国

007、伯尔尼的大钟与爱因斯坦的相对论

008、博士与逃犯蛇鼠一窝

009、成瑞龙与恽代英、毛泽东

010、川普（特朗普）与希特勒

011、大麻合法化与新时代英雄主义

012、低端人口与高端禽兽

013、低端人口与南北朝政治

014、独狼攻击与“自杀他杀”

015、非法移民与废奴运动

016、高等华人与低端人口

017、高级人权与初级人权

018、告别革命与三个代表

019、革命与妓女

020、葛底斯堡演说与林肯之死

021、宫内厅就是日本的太监东厂秘书处

022、个人创新与国家盗版

023、狗官相护与狗棺相护

024、官商勾结与楼市忌讳

025、国王大多是文明的赞助者与保护者

026、红色历史与低端人口

027、红色娘子军的大腿与布告上的红叉叉

028、胡服骑射与中国哥萨克

029、胡人与洋鬼

030、胡适一身媚骨摇尾满狗阿谀袁狗

031、华人超市与僵尸水果

032、皇帝与贪官是连体怪胎

033、皇帝与统一

034、活史达与死曹操

035、假博士与真浪子

036、假新闻与假总统

037、媒体骗子与政治骗子

038、贱民的中文与贵族的中文

039、金融危机与八九民运（提要本）

——“世界仍在关注中国人渐渐忘记的六四”？

040、精日分子与毛粉同志都是汉奸

041、精神与物质的你我交流

042、靖国神社与毛泽东纪念堂异曲同工

043、君子政治与小人政治

044、库尔德公投危机与哈里发的复活闹剧

045、拉丁人杂交出了圾丁人

046、狼图腾与吸血鬼

047、良渚文化与大禹治水的关系

048、两个中国与苏俄卵翼

049、凌迟记者与伊斯兰教对“叛教者”的虐杀

050、刘晓波与“左联五烈士”都是党内斗争的牺牲者

051、刘晓波与虎谋皮

052、刘晓波与瓦姆比尔同一命运

053、略论驱口与共和国卫士的报应

054、马列的“劳动创造人类”与纳粹的“劳动给人自由”

055、满清的满汉关系与中共的党群关系

056、毛泽东与县太爷

057、尼采与国际共运马列毛

058、尼克松是魔鬼附体的人还是与魔鬼做交易的人

——基辛格博士也就成为浮士德博士的僵尸复活了

059、挪威人的搜刮与跋扈

060、诺贝尔奖与肝癌晚期

061、女魔头与人奋斗其乐无穷

062、谢选骏：从炮灰到人体地雷探测器

063、气候变迁与人的劣质化

064、气候与血统——兼答曾节明“与谢选骏商榷”

065、钱钟书与杨绛是毛派疯狗咬人吗 

066、倾城倾国与颠覆国家罪

067、人官与狗官的区别何在

068、十月革命与成吉思汗

069、衰老与卖老

070、苏莲托的悬崖与那不勒斯的魔鬼

071、苏珊·桑塔格去不去中国都是出于与生俱来的贪欲

072、他者与外人——论歧视的来源

073、塔西佗陷阱与名人效应

074、太平军与捻军成败原因论

075、太上忘情与太上老君

076、讨好人与讨好狗

077、同室操戈与友敌现象

078、弯道超车与车毁人亡

079、汪达尔人与穆斯林

080、网红与网黑

081、文丐莫言与其战友互相出卖

082、欣赏自己与欣赏他人

083、炫富贱妾与亡国祸水

084、学霸、学阀与恶霸、军阀

085、亚述人与基督徒

086、羊群效应与欧洲梅毒的起源

087、杨绛的“大学”与“中庸”

088、洋人与缠足

089、伊斯兰教与性奴问题

090、抑郁、疯狂与变态——大国领袖的基本素质

091、越南人与老鼠肉

092、珍妃与瑾妃代表两种为官之道与两种命运

093、殖民西伯利亚与殖民美洲澳洲的区别何在

094、中国人与中国国籍的人

095、我与毛泽东诗词

（另起一页）

与人

WITH (HUMAN)

《外星看地球》第45卷

"Alien Seeing Earth" Volume 45

【001、“猫主义”供着“毛主义”——黑猫白猫与病猫癞猫】

《为什么有的国家会衰落？》（2013年2月27日英国《金融时报》专栏作家吉迪恩·拉赫曼）报道：

中国经济上的成功，对许多西方传统政治常识构成了挑战。西方学术界往往喜欢贬低中国的增长，强调西方政治制度的长期优势，但盲目崇拜功能失调的制度，也可能是导致国家衰落的原因之一。

有时候，我们从一本书的成功中不仅能够获得对该书的了解，而且也能了解当今的时代。《国家衰落之谜》(Why Nations Fail)这本书可能就是如此。这本书去年刚出版就赢得了评论家和各评奖委员会的强烈好评，其所受赞誉甚至直追亚当·斯密(Adam Smith)的《国富论》(Wealth of Nations)。

当然，这本出自达伦·阿西莫格鲁(Daron Acemoglu)和詹姆斯·鲁宾逊(James Robinson)两位教授之手的著作既博大精深又趣味盎然。不过该书之所以受到如此热烈的追捧，部分原因也在于它传递的信息让许多西方人吃了定心丸。我在上周末看完了这本书，当时各大报纸都在预言美国将于本周大幅削减预算——这将令上百万个工作岗位面临裁撤的风险。与此同时，意大利大选也可能重新引发欧元区危机。

不过不要绝望。把这些报纸扔到一边，将眼光放长远一点。该书作者在搜罗了数百年的历史资料后认为，尽管西方式民主遭遇了诸多困难，但它仍是西方长期繁荣的关键。两位教授声称，“英美等国之所以变得富有，是因为它们的公民推翻了掌权的精英，创建了一个政治权利得到广泛分配的社会”。该书的一位评论者伊恩·莫里斯(Ian Morris)对此总结道，他们其实就是在说：“自由让世界变得富有”。

报纸与该书的观点之所以有所不同，在某种程度上只不过是时间范围的问题。该书主要讲的是数百年的社会演化问题。相比之下，本周的意大利大选和美国强制减支问题就像是历史长河里的几滴小水珠。

不过，这还不足以让人感到安心。意大利和美国的政治形势具有类似的、令人不安的长期影响。它们表明，在现代民主制度下，由于政客们往往倾向于向选民许下无法承担的支出承诺，从而导致债务不断攀升，这时他们却无法调整回原来的状态。

在马里奥·蒙蒂(Mario Monti)领导的政府的管理下，意大利投资者的信心在过去一年有所恢复，但蒙蒂本人却是一个未经选举产生的技术官僚。在此次大选中，蒙蒂很可能以毫不起眼的第四名垫底。他的改革赢得了市场的认可，却未能获得选民的认可。美国的情况也与此类似，比起一刀切的强制减支方案，辛普森-鲍尔斯两党委员会提出的控制政府开支的方案更为合理。然而，这个同样由技术官僚提出的解决方案在华盛顿却未能经受住政治上的考验。

中国经济的快速发展也树立了一个反例，强化了那种认为西方式民主并不是很有效的担忧。冷战后形成的一个传统政治常识是，自由经济体制具有优越性，然而中国的成功却对这种认识带来了挑战。另外，中国的崛起还对阿西莫格鲁和鲁滨逊所坚持的观点形成了挑战——后者认为只要拥有源于政治多元化的“包容性”经济机制，就可以确保经济繁荣。

在《国家衰落之谜》一书中，两位教授花了不少篇幅探讨中国的成功问题，并得出结论称：“中国的增长……只不过是另一种压榨性政治机制下的增长，它不太可能转化成经济的持续发展”。

上述言论似乎完全无视如下事实：即中国在近两代人的时间里保持了两位数的经济增速，让数亿人摆脱贫穷，并且使得中国成为全球第二大经济体。不过，它反映出美国学术界的一个明显倾向，即他们往往喜欢贬低中国的增长，强调美国体制的长期优势。

如果仅在学术会议上说说这些话，那可能没多大关系。但实际上，各种版本的此类言论主导着西方的政治辩论。在美国总统选举中，如果候选人没有大肆赞扬那种“自由”不但具有道德优势，而且还让美国强盛起来的观点，那么这次选举将是不完整的。

这种不假思索地认为美国体制具有优越性的观点，实际上在某种程度上导致了美国的问题。我认为，虽然《国家衰落之谜》有力地证明了，长远来看，政治自由与经济成功具有明显的相关性。但是在美国，凡事都扯上自由在某种程度上变成了一种对宪法的绝对崇拜，这差不多已经变成一种准宗教情结了。

结果，美国人无法真正解决他们的政治体制运转失灵的问题。另外，欧洲也遇到了类似问题，许多政客过于重视欧洲一体化的理想，从而无法对欧洲大陆的单一货币——欧元——发起强硬而必要的质疑。

中国体制当然也有自身的严重缺陷，这其中包括高压统治以及具有腐蚀性的腐败问题。但是中国体制也有优点，那就是彻底的实用主义，这种思想在邓小平的格言中体现无余：“无论黑猫白猫，抓住老鼠就是好猫”。

相比之下，美国政治辩论往往过于执着于程序和原则，从而阻碍了实用主义解决方案的达成——无论是在“携带武器的权利”方面，还是在坚持国会有权否决提高债务上限的问题上都是如此。国家衰落的原因有很多，但自鸣得意地盲目崇拜功能失调的政治体制也可能是原因之一。

谢选骏指出：英国报纸认为，“但是中国体制也有优点，那就是彻底的实用主义，这种思想在邓小平的格言中体现无余：‘无论黑猫白猫，抓住老鼠就是好猫’。”这种英国式样的经验主义忽略了——黑猫白猫可能是病猫癞猫。其结果就是，从“无论黑猫白猫，抓住老鼠就是好猫”的“猫主义”出发，最后到达的却是“无论病猫癞猫，抓住老鼠就是好猫”的“黄赌毒国家”，贪污横行，腐败霸道。看来，“猫主义”供着“毛主义”的画像，确有其内在的逻辑。

【002、阿拉伯人与伊斯兰教】

网文《“阿拉伯”“伊斯兰”“穆斯林”三个概念怎么分？》说：

伊斯兰、阿拉伯、穆斯林这三个概念到底有什么不同？

1、阿拉伯

阿拉伯语、阿拉伯族、阿拉伯国家、阿拉伯地区，中心词都是阿拉伯，但我们提到阿拉伯时一般指阿拉伯人和阿拉伯国家或地区，也就是说主要是说人，说地。

排排逻辑顺序的话是这样的，先是有阿拉伯族，他们说的语言叫阿拉伯语，以阿拉伯族为主的国家叫阿拉伯国家，阿拉伯国家分布的地区叫阿拉伯地区。

从时间上说，公元前8世纪，阿拉伯半岛南部出现了早期的阿拉伯国家。

7世纪，伊斯兰教在阿拉伯半岛兴起。

公元前8世纪与公元7世纪，时间上有大约1500年左右的距离。

目前有22个阿拉伯国家：阿尔及利亚、埃及、利比亚、摩洛哥、突尼斯、阿联酋、阿曼、巴林、科威特、卡塔尔、沙特、巴勒斯坦、黎巴嫩、叙利亚、伊拉克、约旦、吉布地、毛里塔尼亚、苏丹、索马里、科摩罗、也门。

阿拉伯国家总面积约1340万平方公里，约占世界总面积的9%，2007年资料人口总数约3.39亿。

要提醒您的是，伊朗不是阿拉伯国家，因为其主体民族为波斯人。土耳其也不是阿拉伯国家，因为其主体民族是土耳其人。

2、伊斯兰

伊斯兰教、伊斯兰国家、伊斯兰教徒，核心词是伊斯兰。

按逻辑顺序，伊斯兰教在前，信奉伊斯兰教的人为伊斯兰教徒即穆斯林，以伊斯兰教为国教、或者伊斯兰教徒占国民比重较大的国家为伊斯兰国家。

补充一句，有一些非洲国家穆斯林不占人口多数，但由于与伊斯兰教国家关系友好，穆斯林在其国内政~治经济方面占主流地位，并积极申请参加了伊斯兰合作组织，也称为伊斯兰国家。

在国名中明确伊斯兰共和国的国家有6个：

巴基斯坦于1956年3月23日颁布宪法，国号“巴基斯坦伊斯兰共和国”。

毛里塔尼亚于1958年11月28日建国号为“毛里塔尼亚伊斯兰共和国”。

伊朗于1979年4月1日成立伊斯兰共和政~府，改国号为“伊朗伊斯兰共和国”。

印度洋岛国科摩罗1978年10月22日改国名为科摩罗伊斯兰联邦共和国。

阿富汗在塔利班政权（阿富汗伊斯兰酋长国）于2001年倒台后先后成立临时政~府和过渡政~府，2004年1月26日过渡政~府总统卡尔扎伊签署颁布新宪法，定国号为“阿富汗伊斯兰共和国”。

非洲最小国家冈比亚2015年12月12日发布信息，冈比亚总统叶海亚·贾梅当天宣布，为了彻底地和过往的殖民地历史划清界线，将国家名称改为“冈比亚伊斯兰共和国”，此国曾经为英国殖民地，人口不到200万，9成国民信奉伊斯兰教。

世界上最大的伊斯兰国际组织是“伊斯兰会议组织”，此组织1979年成立，2011年改称伊斯兰合作组织。 到2013年11月，伊斯兰合作组织共有56个成员国和5个观察员国，遍及亚洲、非洲和美洲，成员国国土面积超过3000万平方公里，人口总数超过10亿。

56个成员国：阿富汗、阿尔巴尼亚、阿尔及利亚、阿塞拜疆、巴林、孟加拉国、贝宁、文莱、布基纳法索、喀麦隆、乍得、科摩罗、科特迪瓦、吉布地、埃及、加蓬、冈比亚、几内亚、几内亚比绍、圭亚那、印度尼西亚、伊朗、伊拉克、约旦、哈萨克斯坦、科威特、吉尔吉斯斯坦、黎巴嫩、利比亚、马来西亚、马尔代夫、马里、毛里塔尼亚、摩洛哥、莫桑比克、尼日尔、尼日利亚、阿曼、巴基斯坦、巴勒斯坦、卡塔尔、沙特阿拉伯、塞内加尔、塞拉利昂、索马里、苏丹、苏里南、塔吉克斯坦、多哥、突尼斯、土耳其、土库曼斯坦、乌干达、阿联酋、乌兹别克斯坦、也门。（注：之前为57个，2012年8月16日在沙特阿拉伯麦加召开的伊斯兰国家特别首脑会议发表声明，宣布停止叙利亚的成员国资格。）

欧洲还有两个伊斯兰国家没有成为伊斯兰合作组织正式成员国，他们是波黑与科索沃。其中波黑穆斯林人口约200万，占波黑总人口40%，是波黑第一大民族。科索沃总人口约200万，其中穆斯林人口占90%以上。

非洲国家厄立特里亚总人口约为610万，穆斯林人口占总人口50%左右，但该国没有加入任何伊斯兰或穆斯林国际组织。

世界上面积最大的伊斯兰国家是哈萨克斯坦，总面积272万平方公里，总人口约1700万，其中穆斯林人口约占总人口的72%。

世界上人口最多的伊斯兰国家是印度尼西亚，总面积190万平方公里，总人口约2.38亿，其中穆斯林人口约占总人口的87%，达到2.08亿，是全世界唯一穆斯林人口超过2亿的国家。

3、穆斯林

穆斯林是“伊斯兰”一词的派生名词，意为“顺从阿拉者”。“伊斯兰”的意思是顺从阿拉。

截止到2009年底，世界人口约68亿人口中，穆斯林总人数是15.7亿， 分布在204个国家和地区，占全世界的23%。

全世界穆斯林人口超过一亿的国家有四个：分别是印度尼西亚，巴基斯坦，印度，孟加拉国。

西方穆斯林人口最多的四个国家是法国（约500万，占总人口7%），德国（400万，约占总人口5%），英国（200万，约占总人口3%），美国（约500多万，占总人口2%）。

好了，阿拉伯是地理概念，伊斯兰是宗教概念，穆斯林是说信仰者。三者各有复合，各有区分。

谢选骏指出：这篇文字没有说明的是，许多阿拉伯人并非穆斯林，而是基督徒，他们的历史比穆斯林的历史更早。伊斯兰教其实是后来从基督教的边缘人群（熟番）中产生的。如此看来，伊斯兰教实际上类似于一次“宗教改革”，它一方面背叛了阿拉伯人中流行的古老多神教，另方面也背叛了阿拉伯人中流行的新兴基督教——然后再把古老多神教和新兴基督教这两者调和起来，从而发明了伊斯兰教作为自己的地缘战略。尽管如此成功，还是有相当大的阿拉伯群体，一千多年来依旧抵制了伊斯兰教压力，而坚持了基督教信仰。他们宁可为此生活在迫害之中。这样的阿拉伯基督徒一直得到人们的尊敬，因为他们身上有着上帝的力量。

【003、阿里山日月潭屠龙记与侯德健龙的传人】

《阿里山屠龙记》报道：

自古以来，关于山的传说有很多很多，阿里山也不例外，它的传说也一样那么生动、那么引人入胜。

很久很久以前的一天，有个叫阿巴里的高山族首领，为了追逐一只白鹿来到了一座他从没来过的大山里。正当他紧迫不舍的时候，忽然白鹿不见了，眼前却出现了一片云雾笼罩、鸟语花香、郁郁葱葱的大山林。他被这迷人的景色吸引住了，这里丰富的物产更让他着迷，他想族人们又有了一个赖以生存的好地方了。于是，他叫来了部落的族人，将这片山林开辟成新的猎场。

可是，就在他们为新的猎场给他们带来的丰收而狂欢时，却惹怒了这里的两条恶龙。恶龙的本领可大了，它们一打呼噜，顿时狂风呼啸，飞禽走兽都被吓跑了；恶龙一喷气，顿时白雾茫茫，使人辨不清东南西北。这给希望过安定生活的高山族人民带来了灾难。

阿巴里看在眼里急在心里，他决心要与恶龙斗争。于是，他就带领部落里的一批年轻人，天天在山林中舞刀练箭，练就了一身好武艺。

一天晚上，誓与恶龙斗争到底的一群小伙子在阿巴里的带领下，来到高山之巅，在此等候恶龙的到来。第二天早晨，启明星刚刚从东边升起，只听见天边响起了呼呼声，转瞬间，两条恶龙腾云驾雾，一前一后呼啸而来。阿巴里眼看恶龙离他们只有一百来步了，突然拉响弓弦，只见一道金光直奔前边的恶龙飞去。紧接着，小伙子们的一支支利箭也一齐向恶龙射去。受伤的恶龙扭头就跑，后边的恶龙还没反应过来，它那又长又大的尾巴就被茂密的树丛绊住了。就在这时，阿巴里闪电般地拔出腰刀，一个箭步冲上前去，只听“咔嚓”一声，恶龙的尾巴被砍了下来。两条恶龙从此再也不敢到山里为非作歹了。高山族同胞为了表示对自己勇敢首领的尊敬，就把这座山命名为阿里山。

《日月潭屠龙记》报道：

相传日月潭很久很久以前，住着一位勇敢的青年大尖哥和一位美丽的姑娘水社姐，他们相互爱慕，常常在大树下相会。

这个大潭里住着两条恶龙，有一天太阳走过天空，公龙飞跃起来，一口将太阳吞食下肚。晚上月亮走过天空，母龙也飞跃起来，一口将月亮吞下。这对恶龙在潭里游来游去，把太阳和月亮一吐一吞，一碰一击的，像玩大珠球。他们只图自己好玩，却没想到人世间没有了太阳和月亮，分不清白天和黑夜，树木枯萎了，鸟儿不叫了，稻田里快成熟的稻穗也干瘪了，家家户户的粮食吃光了，牛羊快饿死了，日子过不下去了……

大尖和水社决心为人世间找回太阳和月亮。可是怎样才能杀死恶龙呢？ 大尖哥和水社姐悄悄地钻进恶龙居住的岩洞里，从恶龙的谈话中偷听到它们最怕埋在阿里山底下的金斧头和金剪刀。大尖哥和水社姐历尽艰险，顶风冒雨，跋山涉水，终于来到阿里山下，从山底下挖出了金斧头和金剪刀。然后他们又回到大潭边，恰好两条恶龙正在潭里玩耍太阳和月亮，大尖哥跳下潭去，挥起金斧头，把恶龙砍得满头是血，遍体鳞伤，水社姐看准时机，用金剪刀剪断了恶龙的肚子。两条恶龙死了，可是太阳和月亮还是沉在潭里。大尖哥摘下公龙的眼珠，一口吞下肚；水社姐摘下母龙的眼珠，也一口吞下肚。他们变成了巨人，站在潭里像两座高山，大尖哥用劲把太阳抛起来，水社姐就拔起潭边的棕榈树向上托着太阳，把太阳顶上天空。接着水社姐用劲把月亮抛上了天空，大尖哥也用棕榈树把月亮顶上天空。太阳和月亮又高挂在天上，光耀大地，万物复苏。草木活了，树上的鸟儿又歌唱了，田野里稻谷又结穗了，人们欢呼雀跃。而大尖哥和水社姐从此变成了两座雄伟的大山，永远矗立在潭边。

后来，人们就把这个大潭叫做日月潭，把这两座大山叫做大尖山和水社山。直到现在，每年秋天仍然可以看到人们穿着美丽的服装，拿起竹竿和彩球来到日月潭边玩托球舞，学着大尖哥和水社姐的样子，把彩球抛向天空，然后用竹竿顶着不让它落下来，以此来纪念大尖哥和水社姐这对青年英雄。

谢选骏指出：屠龙记诠释曰——台湾艺人侯德健唱出“龙的传人”的时候，一定没有听过这两则湾民间故事吧，否则……她就没有狗蛋赶上北京电视台伪证“天安门广场没有被打死一个人”了。这条台湾丧家逃亡到大陆，但是也不能见容，于是被扔到了公海上，就这样灰溜溜回了台湾……这就是所谓的“无知者无畏”。

【004、白人至上与伊斯兰国】

网文《白人至上》（2017年8月22日曾渊沧）说：

一下子，美国总统特朗普变得众叛亲离，事件的背景可以从特朗普竞选开始。

特朗普的竞选宣言是美国人至上。但是，人人都知道特朗普最大的支持者不是全体美国人，而是美国白人，美国白人不满意其他人抢走他们的工作，分享他们的社会福利，所以特朗普一上任就禁止部分中东国民进入美国，打算废除奥巴马立下的全国医疗保障，全国性的医疗保障得益的当然是穷人，而穷人中非白人所占的比例不小，因此，特朗普的当选意味着美国白人至上主义抬头。

近日，美国弗吉尼亚州夏洛茨维尔市一群白人至人者公然举行集会“团结右派大会”，此举引起反对白人至上者抗议，结果竟然是一名年轻人开车撞向抗议者，导致一人死亡，多人受伤的事。事件发生后，特朗普发表的评论是各打五十大板，他说双方都涉及暴力，都有责任，一下子，美国左右两翼的矛盾突然扩大，特朗普所属的共和党中的两位前总统布什父子联合发表声明反对白人至上主义，参议院众议院共和党的领袖也公开反对特朗普的言论，更罕见的是有五名美国的将军竟然也发表声明反对种族主义，军人的天职是服从，美国三军总司令是总统，现在，军人公开表态，的确是值得令人深思。

实际上，西方国家的种族问题在特朗普当选美国总统之前已经存在，英国的脱欧公投之所以成功，很大的原因就是一群白人至上的选民支持脱欧，这批白人至人主义者的“白人”更是很狭义的“白人”，不包括来自东欧穷国的“白人”，不包括来自中东的“白人”。

是的，不少西方国家都在面对着种族矛盾的问题，冰冻三尺，非一日之寒，种族矛盾问题存在多时了。

种族问题在美国占领伊拉克，中东多国发生茉莉花革命之后更是变本加厉，伊拉克属独裁政权倒台之后，新的亲美政权无力统治伊拉克，再加上叙利亚内的叛军，造就了伊斯兰国，再加上利比亚的混乱，大量信仰伊斯兰教的难民涌入欧洲，更多次发生冒充难民的伊斯兰国死士在欧洲多处发起自杀式的恐怖袭击，于是，反难民、反伊斯兰、反有色人种的白人至上主义抬头了。

在欧美白人至上主义抬头的同时，伊斯兰国向全世界扩张的趋势也没有改变，我们的邻国印尼正面对一股伊斯兰至上主义的威胁，前雅加达省代省长锺万年由副省长，代省长而变成阶下囚是一项警号。

很庆幸的，新加坡至少在表面上没有任何种族宗教的矛盾，但是，我们也不该忽视邻国发生的事，我们不该干预邻国的内政，唯一能做的事是鼓励邻国的政府坚守宗教自由、种族和谐的大原则。

谢选骏指出：新加坡不是没有种族宗教的矛盾，而是在种族宗教的矛盾中维持着脆弱的平衡。所以新加坡人无法看到，白人至上与伊斯兰国，其实是一枚硬币的两个面，而且十分奇怪的，他们主要杀害的还都是他们的同种。白人杀白人更多，穆斯林杀穆斯林更多。事实俱在，历历在目。

【005、百人斩与凌迟刑】

网文《百人斩》报道：

百人斩（百人斩り，ひゃくにんぎり）指1937年11月底至12月10日，在上海向南京进攻途中直至南京大屠杀前夕，两名日本军官向井敏明少尉和野田毅少尉以谁先杀满100个中国人为胜的竞赛。最后向井敏明以斩杀106人，胜过斩杀105人的野田毅。

1945年日本投降后，参加远东国际军事法庭对日战犯审判的中国代表高文彬无意间发现了这个报道，于是立即通知南京，两名军官被引渡回中国。经南京军事法庭查明审判，两人均承认控罪，于1948年1月28日在南京中华门外雨花台刑场被执行枪决。另外还有日军第6师团上尉田中军吉的一人砍杀300人事件。

1937年的报道

1937年11月30日至12月11日，日军第16师团步兵19旅团第9联队第3大队的两个少尉军官野田毅、向井敏明，在从上海向南京进攻的途中展开了杀人竞赛。《东京日日新闻》（即现在的《每日新闻》），连续刊登该报四名随军记者浅海、光本、安田、铃木分别从中国江苏省常州、丹阳、句容、南京等地发回的现场报道，详细报道了此二人在无锡横林镇、常州车站、丹阳奔牛镇、吕城镇、陵口镇、句容县城、南京紫金山等地刀劈百余人的经过。这些报道不仅仅时间、地点明确，杀人过程及数字清楚，而且同时还配发了照片。

《东京日日新闻》于1937年11月30日首次报道了向井敏明少尉和野田毅少尉进行百人斩竞赛的消息：

——‘东京日日新闻’报道记事

1937年11月30日的日报（第1报）

百人斩竞争！两少尉，很快已经达到80人

[廿九日浅海、光本、安田特派员发于常州] 用了六日时间踏破常熟、无锡间四十公里的○○部队在同一距离的无锡、常州之间也只用了三日时间就快速突破了。真正的神速，快攻。在最前线的片桐部队里有两名青年将校发起「百人斩竞争」。在从无锡出发后很快就一人斩了五十六人，另一人斩了二十五人。一人是富山部队向井敏明少尉（二十六岁）山口县玖珂郡神代村籍贯。另一人是同部队的野田毅少尉（二十五岁）鹿儿岛县肝属郡田代村籍贯。在剑道三段向井少尉腰间的是一把名为「関の孙六」的名刀，野田少尉的刀虽无名但却是一把祖上传下的宝刀。

在向无锡进发后向井少尉随着二十六、七公里的铁道线做大移动，野田少尉沿着铁道线前进。两个人暂时分开，在出发后的第二天早上野田少尉在距无锡八公里的无名村处冲进敌人的碉堡斩了4名敌人先扬威名。听到了这个消息后向井少尉奋然而起，在当天晚上冲进横林镇的敌阵和部下一起斩了五十五名。

在这以后野田少尉在横林镇九名，威关镇六名、廿九日常州车站六名、合计斩了二十五名、向井少尉在这之后常州车站附近斩了四名。记者等在到车站的时候看到他们两人在站头会面的光景。

向井少尉：照这么下去别说去南京了，到丹阳的时候我就可能斩了100名左右了，是野田的失败呀，我的刀砍了五十六人只有一个缺口。

野田少尉：我们两人都不砍逃跑的人，我又是个副官所以成绩上不去，到丹阳之前一定创下大记录给你看。

《东京日日新闻》于1937年12月13日刊登的消息：

——‘东京日日新闻’报道记事

1937年12月13日的日报（第4报）

（题目） 百人斩超纪录，向井 106－105 野田/两少尉延长战

（正文） [十二日浅海、铃木两特派员发于紫金山麓]以南京为目标的“百人斩竞赛”这样少见竞争的参与者片桐部队的勇士向井敏明、野田巌两少尉，在十日的紫金山攻略战中的对战成绩为一百零六对一百零五。十日中午，两个少尉拿着刀刃残缺不全的日本刀见面了。

野田：“喂，我斩了一百零五了，你呢？”向井：“我一百零六了！”……两少尉：“啊哈哈哈……”结果是谁先砍了一百人都不去问了,“算作平手游戏吧，再重新砍一百五十人怎么样”。两人的意见一致了，十一日起，一百五十人斩的竞争就要开始了。十一日中午在接近中山陵的紫金山追杀残兵败将的向井少尉谈了“百人斩平手游戏”的结局：

不知不觉双方都超过了100人是很愉快的事。我的关孙六刀刀刃的缺口，是因为把一个家伙连钢盔一起劈成两半造成的。等战斗结束后已经说好将这把刀送给你们报社了。十一日凌晨三点友军的奇袭迫出紫金山的残敌时，我也被逼出来直挺挺站在弹雨中扛着刀大叫“阎王哟”，尽管这样还是没有被子弹击中。这也是我这把孙六刀的功劳。

在飞来的敌弹中把吸了一百六个人生血的孙六刀展示给记者看。

审判取证

当时国际形势急剧变化，昔日的反法西斯盟友美、苏对峙已渐形成，美国已不打算严惩日本军国主义分子，尽量缩小惩罚面，因此在运用证据法的时候十分苛刻。国民政府军政部次长秦德纯在证词中说，日军“到处杀人放火，无恶不作”，被远东国际军事法庭斥为空洞无据，泛泛而论，几乎被轰下证人台。当时中国陷于国共内战，作为战胜国的中国竟无暇顾及充分举证，这也为战后日本军国主义支持者在侵华战争中翻案提供了机会。当时在这种情况下，获得日军在中国“杀人放火”的确实证据就变得十分重要。

抗战胜利后，向井敏明和野田毅被引渡到中国受审。对《东京日日新闻》所刊载的「百人斩大接战」等报道，向井敏明为逃避罪责，竟诡称，这是替自己颂扬武功，以期回国后获得佳偶。中国国防部审判战犯军事法庭自1947年11月6日起，开始对向井敏明、野田毅进行侦讯。侦讯中，两战犯供认曾入侵南京，并认识日军随军记者浅海。

1947年的判决词

1947年12月4日南京审判战犯军事法庭对向井、野田两战犯的判决词：

被告向井敏明、野田毅，系南京大屠杀之共犯，按被告等连续屠杀俘虏及非战斗人员，系违反海牙陆战规则，及战时俘虏待遇公约，应构成战争罪，及违反人道罪。其以屠戮平民，以为武功，并以杀人作竞赛娱乐，可谓穷凶极恶，蛮悍无与伦比，实为人类蟊贼、文明公敌，非予尽法严惩，将何以肃纪纲而维正义。

1971年的报道

《朝日新闻》记者本多胜一于1971年多次赴中国实地调查，完成报道《中国之旅》，并于当年8月至12月在《朝日新闻》上连载。这篇报道记录了南京大屠杀及“百人斩”等屠杀事件。

法律诉讼/2003年资料

侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆馆长朱成山2003年8月在大阪国立图书馆查阅到，当年《东京日日新闻》《大阪日日新闻》《大阪朝日新闻》等许多报纸都刊发了日军百人斩平民的消息。

日军遗属的起诉

2003年4月战犯向井敏明、野田毅的遗属向井（田所）千惠子、野田马萨等人上诉日本东京高等法院，控告《朝日新闻》等当年的相关报道是根据战地上“开玩笑”而编撰的，企图翻案，其理由是一把日本军刀砍一个人或几个人就会卷刃，不可能连续砍一百多人。

对此，南京大屠杀遇难同胞纪念馆馆长朱成山的解释是：

“百人斩杀人比赛”的实质，并不在于用一把刀还是几把刀，或是刀枪并用，杀死了100多位中国人，而是在罪恶的侵略战争中，以虐杀俘虏与平民为乐，并惨无人道地进行比赛。这种罪恶行径充分暴露侵略者的本质，理所当然受到正义的谴责。

2005年8月23日，日本东京地方法院宣判不支持原告诉讼，驳回了原告方的赔偿请求。

2006年5月24日，日本东京高等法院二审驳回向井(田所)千惠子、野田马萨等人的上诉要求。

相关物证

参与此杀人竞赛的日军使用的部分日本军刀有名称：向井（至少杀害106人）使用的军刀是“关荪六”，野田（至少杀害105人）使用的是家传军刀，田中军吉（至少杀害300人）使用的是“助广”。在台北的国军历史文物馆中陈列有刀柄上镶嵌的铜块上面用日文刻写头版“南京之役杀107人”字样的一把军刀被认为是其中之一，也有观点认为这把军刀不是那三把军刀之一，后面隐藏着逃脱法网的另一个凶手。

解读词条背后的知识/历史评论学者社群—— 

古代象征勇武荣誉的“百人斩”，并不是东瀛武士能够媲美的。在中国历史上，曾经出现过无数的盖世猛将，他们凭其勇武于两军阵前冲杀，最终获得了后世的尊敬。于是，后人把“万人敌”、“千人破”、“百人斩”等象征着勇武的荣誉，送给了他们，他们也的确受的起这份荣誉。然而，倭寇记者竟将在南京大屠杀中的两个日本刽子手也列进了“百人斩”中。

谢选骏指出：处罚“百人斩”这样的凶犯，普通的死刑是无用的。因为许多杀人犯都有“杀一个够本，杀两个赚一个”的想法，结果行凶就没有底线了。对付这样的凶犯，古人发明了凌迟刑，根据公平的原则，杀害百人的日本凶犯，应该享受百刀伺候的待遇——让他们一枪毙命，就留给了中国还需遭到九十九次侵犯的后患！果不其然，南京审判之后几年，感谢日本侵略的毛军侵占了中国，其后“历次政治运动”之荼毒中国绝不亚于日军的暴行——这都是由于该死的国民政府纵容日本战犯轻松回国的恶果，引得俄国入侵中国成功！可见——若不能惩前，就无法毖后。结果导致苏联卫星国“中华人民共和国”盘踞了大陆……呜呼哀哉。

【006、帮手与对手——中国将成机器人超级大国】

帮手与对手，好像不同，其实相通。

“每一个帮手，都是潜在的对手”——这就是中国的权术、华人的城府。所以我预见，中国将成机器人大国，因为华人只相信机器，不相信活人。

（一）

《人工智能是帮手不是对手》2017年1月4日报道说：

在新年刚到来之际，围棋人工智能再度引发了热议，有不少人称“狼又来了”，在西安市围棋协会秘书长李钢毅看来，与其将人工智能视为对手，不如视其为帮手，通过人工智能，人类可以获得更大的进步。

棋类游戏一直被视为顶级人类智力的试金石，长期以来，人工智能与人类棋手的对抗一直在上演，此前在跳棋和国际象棋等项目上，计算机程序都曾打败过人类。不过，由于围棋复杂的计算和变化，此前的人工智能甚至都无法打败稍强的业余棋手，因而围棋也成为人类智力游戏的最后一块高地。但随着李世石去年在“人机大战”的失利，有媒体称“人类智慧的最后壁垒被攻破”。

在李钢毅看来，高手联合起来“打狗”不如联合“狗”一起探索围棋的真理。“柯洁虽然仍将人工智能视为对手，但他也认为人工智能可以成为探索围棋发展的帮手，他此前表示如今没有人能沾到围棋真理的边，而如果借助人工智能，或许就能更接近围棋真理”。

谢选骏指出：人工智能已经被处处防范他人的华人大众，抬高到了半神的位置。

（二）

《写稿机器人：我们的对手还是帮手？》说：

媒体，内容是王道。没有深度的媒体人可能会被写稿机器人淘汰。

表述明确，文笔犀凌！未来的某天，一早翻看新闻的你，不禁赞叹起某位记者的高水平。不过你心里也清楚，即便当面听到，这位从不吃饭、睡觉的“作者”也不会说声谢谢。因为“他”，是机器人。

预言完毕，让我们回到今天。奥运会虽然结束了，但写稿机器人在新闻界所引发的震动，乃至恐惧，依然余音未消。有人预言，在不远的未来，写稿机器人将彻底取代人力记者。

那么，所有的媒体同行，以及看热闹的围观群众，写稿机器人到底是我们的对手还是帮手呢？

机器记者能拿普利策奖

人工智能注定将渗透到各个行业，媒体业亦不能“幸免”。

奥运会期间，写稿机器人“张小明”通过直接对接奥组委的数据库信息，实时撰写新闻稿件，以电视直播的速度发布稿件，主要报道了乒乓球、网球、羽毛球和女足的比赛，在16天的时间内共发布456篇奥运简讯和资讯，平均每条新闻生成到发布时间不到2秒钟，为103万读者提供了第一时间的赛事报道，单篇最高阅读量超过11万。

随着自然语言处理、大数据计算等人工智能技术的发展，国内外许多媒体已经开始了机器人报道的探索与实践。以写稿机器人为代表的人工智能可让大数据从负担变成便利，重塑媒体的内容生产和分散发布。

美国《纽约时报》在财报季、运动比赛报道中用机器人写稿已成惯例，其数字部门开发的机器人编辑Blossomblot每天推送300篇文章，受推荐文章的平均阅读量是未推荐文章的38倍；美联社在过去一年多时间里均使用Wordsmith系统编发企业财报；国际文传电讯社计划用雅虎的机器人算法来发布美式橄榄球回顾式报道；成立于2007年的Automated Insights是一家有美联社融资背景的科技公司，2015年写了150亿篇文章，宣称自己是世界上最大的内容生产者；路透社也在尝试发表机器撰写的文章，其负责人称在一次盲测中，机器的作品表现得比人类作品更具可读性……有专家预言，机器人将在20年内竞逐普利策奖。

写稿机器人在国内的发展也十分迅速。2015年9月，腾讯财经一篇名为《8月CPI涨2%创12个月新高》的文章刷爆各大媒体头条，其作者就是腾讯开发的自动化新闻写作机器人“Dreamwriter”。今年5月29日，四川绵阳发生地震，一条题为《绵阳安州发生4.3级地震》的新闻开始流传于网络，写下这篇560字的新闻稿件并第一时间发布在网络上的正是国家地震台网研发的智能机器人，且全程仅花了6秒钟，可以说几乎跑赢了地震波的速度。

人工智能发展的必然结果

媒体领域遭遇机器人入侵，原因就在于自然识别和信息数据库技术已经达到了相当成熟度，且这种成熟度是和新闻媒体的要求很好地匹配了起来。

写稿机器人的背后是一个高度结构化的海量信息网，无论是文案、信息图表或其他表达形式，机器人编辑都可以像音乐家摆弄音符一样去重构组装。无论是天气预报还是地震预警再到赛事报道等各种信息，都最终能够放入到机器人数据库中去，这样的系统潜力巨大，可以构建无限可能。

北大计算机研究院教授万小军告诉记者，写稿机器人实际上是一种数字技术和智能写稿编程系统。它用机器代替人完成实时监控信息源，利用文本解析和信息抽取技术实现自动信息抽取，采用机器学习算法并融合编辑记者团队的经验和智慧，以模板和规则知识库的方式，根据实时抽取的信息作出判断，输出相应的模板及规则知识库内容，从而产生新闻，以此应对海量、高速、多样的大数据产生的信息。

和传统媒体人相比，写稿机器人可以瞬间完成海量阅读、海量分析，尤其是针对上市公司的公告、财务报表、官方发布、社交平台、证券行情等信息源。与此同时，又可以根据互联网活跃点击量数据，瞬时筛选出下一个热点新闻，并通过后台的算法快速合成新闻。整体上看来，写稿机器人在速度和数量上有着不可忽视的绝对优势。

依靠海量的大数据平台和不断演进的算法设计，生成一篇深度报道的时间已经由最初的30秒缩短到2秒以内，其精度和准确率还在不断提升，而且拟人化、情感化的技能也在持续加强。

“张小明”团队的技术总监李磊说，近两年的国际自然语言大会（ACL）给人感受最深的是，在自然语言处理和理解方面，机器深度学习的进步非常之大，2016年几乎超过2/3的论文在研究深度学习领域。虽然深度学习和自然语言处理在文本方面还没有达到语音和图像处理技术一样的成熟度，但现在也已有了很大进步。事实上，国外已经出现了新一代智能写作软件“Narrative”。

“活人”记者依然是师傅

当然，纯技术角度做新闻编辑报道还是存在一定局限性。万年进化而成的人脑，绝非几十岁的机器人能轻易代替。

美国密苏里大学教授唐纳德·里诺兹曾表示，大多数自然语言系统都在简单描述一个事件，但大多数新闻都是描绘性的，甚至是事件驱动型的。人工智能系统在进行新闻创作时需要解决海量技术难题，包括自然语言处理中的自动摘要、文本分类等，还有知识库和知识发现（KDD）等相关技术，比如实体定义、关系抽取、问答系统等。简单来说，就是机器首先需要理解自然语言，然后通过知识管理弄明白新闻中各个要素之间的关系。

有问题，就有答案。谷歌开源了SyntaxNet，将神经网络和搜索技术结合起来，在解决歧义问题上取得显著进展，该软件能像训练有素的语言学家一样分析简单句法；Facebook推出了文本理解引擎DeepText，每秒能理解几千篇博文内容，语言种类多达20多种，准确度接近人类水平。

2016年6月，人工智能创业公司Maluuba公司发表了一篇关于机器理解的论文，提出了目前最先进的机器阅读理解系统EpiReader，该模型在CNN和童书测试（CBT）两个数据集上的成绩都超过了谷歌DeepMind、Facebook和IBM。EpiReader采取两个步骤来确定问题答案。第一步(Extractor),使用了一个双向GPU逐字阅读故事和问题，接着采用一种类似Pointer Network中的Attention机制在故事中挑选出可能作为答案备选的单词。第二步(Reasoner)，这些备选答案被插入（完型填空）式的问题中，构成一些“假设”，接着卷积神经网络会将每个假设与故事中的每个句子加以比较，寻找文本蕴涵（Textual Entailment）关系。简单来说，蕴涵是指，两个陈述具有很强的相关性。因此，最近似故事假设的蕴涵得分最高。最后，将蕴涵得分与第一步得到的分数相结合，给出每一个备选答案正确的概率。

万小军教授说，记者联系采访对象，观察对方，用心去感受人物，再对大量资料进行整理，做出取舍，对这些复杂细致的情感工作，目前人工智能机器人用深度学习的算法尚不能搞定。由于目前的技术制约，写稿机器人还无法开展自行思考，智能写稿系统在稿件的深度以及稿件个性化上很难在短时间内取得突破。从这个意义上讲，写稿机器人为传统记者节省了大量查阅资料的检索时间，有助于人力记者写出更有深度和富含情感的新闻作品。新闻的字里行间包含着记者的判断、价值观与人文关怀，未来新闻人应该把精力重点放在机器人无法完成的调查性、深度解释性报道上，这样双方才可以真正实现互相补充、相得益彰。

李磊说，新闻机器人并不会取代记者，相反会成为记者的好帮手。机器人写稿将大大提高记者产出新闻的数量和速度，节省媒体的时间成本和运营成本，提升媒体运营的成本收益率。用户的阅读兴趣呈长尾分布，单篇阅读量高的新闻可以由人力记者来写，但是更大量的单篇阅读量稍低的新闻同样很有价值，由人来写则收益率并不高，而请机器人来写既能弥补这部分阅读需求，又能降低新闻采编的成本，可谓一举多得。

——记者观察——有了“他”们会更好

撰写这篇稿件时，我始终无法不去想这样一个问题：写稿机器人来了，自己会不会失业呢？

当然，目前还不至于。对于媒体，内容是王道，没有深度的媒体人可能会被写稿机器人淘汰，而能做出好内容的深度报道记者则不会。

人工智能要想达到替代人类的水平，需要好几个阶段的演化。第一阶段首先是在各个垂直领域诞生若干超级智能，比如健康和知识问答领域的“沃森”、围棋领域的“AlphaGo”等。这些垂直超级智能可以在特定领域内展现出远超人类的能力，但是在擅长领域之外没有任何作为。不过，他们将为诞生在所有领域内具备超人能力的终极智能打下初步基础。

知识改变命运，技术改变世界。相信在以写稿机器人为代表的人工智能技术引领下，全球终将步入一个全新的信息技术时代。凭借不断进步的技术的力量和更多的试验、更早的调整及更好的准备，人类将会建设出一个更加智能化的美好世界。

（三）

以下是篇华人的哀鸣，《对手与帮手》：

漫漫人生，我们不可能自己独过，我们虽有父母的呵护，亲人的关怀，朋友的帮助，但我们却不能失去对手。

在现代生活中，科技发达，人才众多，到处都有竞争，生活中每一个人都可能成为你的对手：如学习上，你会遇到比你更强的同学；做生意，会遇到商业对手……对手并不需要我们刻意去寻找，当你认真做一件事时，对手自然会出现在你的身边，伴随你的左右。

如何对待对手，是许多人都存在困惑的问题，有的人认为对手比自己好，就要摧毁对手，这是不正确的，不健康的。

对手的存在其实会激励我们，让我们不断进取。对手犹如一剂良药，虽然喝时很苦涩，但功效却非常好。

要良性对待对手，可能对手的人品并不怎么高尚，但只要自己做到问心无愧即可。对手回无时无刻地执着马鞭，奋策我们前进，令我们去经历重重困难，可能结果会不尽如人意，但在这竞争过程中，我们已学到了许多东西，增长了知识，开阔了视野，丰富了人生阅历……

对手的存在其实是在帮助自己，就是因为有了对手，人才会勤奋，才会去努力，去创新。有了对手，经济才会发展，社会才会进步，国家才会富强。

对手不可缺少，要善待对手，要良性竞争，在雷电交击中，大雨无情的摧残着大地，但青草、花朵、绿叶就会尽情的吮吸这甘甜的乳汁，这就是大地万物对待对手的态度。

对手就是帮手，在浩瀚宇宙中，只要正确对待对手，我们就可以像青草一样吸收到雨露，像花朵一样沐浴甘霖。

谢选骏指出：这人已对人类的帮助感到绝望，他只从事情的反面去看待事物了。所以我预见，中国将成机器人大国，因为华人只从“恶”的方面去理解“善”。因为华人只相信机器，不相信活人，所以我预见，中国将成机器人大国。

【007、伯尔尼的大钟与爱因斯坦的相对论】

网文《中世纪古钟楼 启发爱因斯坦相对论灵感》说，瑞士伯尔尼中世纪古钟楼不仅有精巧繁复的齿轮，以及按钟点出来玩的熊，还启发了爱因斯坦时间相对论的灵感。

瑞士伯尔尼中世纪古钟楼不仅有精巧繁复的齿轮，以及按钟点出来玩的熊，还启发了爱因斯坦时间相对论的灵感。

BBC报导，瑞士伯尔尼（Bern，又译伯恩）的市中心，退休工程师马库斯·马蒂（Markus Marti）每周三、四次会带领一小群观众沿着弯曲狭窄的楼梯登上塔楼。然后马库斯会用一个木棒，指着塔内结构，解说稳定旋转的钟摆机件。这个钟塔已运转了五百余年，也是伯尔尼的精神象征，那些旋转不止的齿轮似乎也像是整个城市的心跳 。

伯尔尼时钟塔（Zytglogge）建于十三世纪，十五世纪成为报钟塔。不仅精确到计秒，快到整点的时候（前四分钟）， 塔楼上精心雕制的希腊时间之神柯罗诺斯（Chronos）就会翻转沙漏，并配合钟声的敲击打开他的嘴。同时舞蹈玩偶欢跳，小熊出巡，还有公鸡喔喔啼……全体联手，上演一场报时盛事。

最顶端有一镀金敲钟人（The jacquemart， bellstriker）则敲响铜钟。大铜钟直径127厘米（50英寸），重1400千克（3100磅）。下面还有小时钟每一刻钟敲一次。

一个超大的咕咕钟？也许吧。但可别小看它。一个叫爱因斯坦的年轻人就在此改变了我们们对宇宙的认知方式。爱因斯坦于1904年任职伯尔尼专利局（Bern patent office）。他脑中有一个盘旋了十年难以解开的难题。1905年某天傍晚，郁闷的爱因斯坦经过广场搭电车回家，他的心中仍然翻搅著悬疑的思路，望着钟楼，他想到，如果他的电车以光速驶离钟楼会怎么样。他很快意识到，时钟会呈现停止状态，而他自己在电车中的手表则会正常运行。然后突然灵光大现，整个问题轰然而解。爱因斯坦回忆：“风暴在脑海瞬间舒缓下来。”他说，“答案是简单而优雅的；时间可以以不同的速度在整个宇宙运行，完全取决于移动的速度。”（爱因斯坦后来开玩笑说，他的相对论可以在宇宙不同空间设置不同的时钟，但在现实生活中，他甚至没有足够的钱买一支表。）

随后的几周他不眠不休地完成了论文《动体的电动力学》，发表于《德国物理学杂志物理年鉴》第十七期， 也就著名的狭义相对论的概述与前身。26岁的爱因斯坦可能还不知道，这就是核子时代、太空旅行，以及现代对恒星和天体相互作用理解的突破时刻。

在阳光明媚的下午，人群挤满广场在钟楼下耐心等待整点的演出。在阴雨的冬夜，可能只有流浪猫姗姗而过。但是，不管有没有人看着，时钟塔内的齿轮持续地运转。改变了人类时空概念的电车依然在钟塔下穿越而过。伯尔尼的居民将钟塔上的希腊时间之神柯罗诺斯昵名为汉斯（Hans von Thann），将近五百年来，人们聆听汉斯的钟声并彼此鼓励：时间总是不断前进，享受人生的下一个时刻吧！

谢选骏指出：“1530年，当地的一批能工巧匠制做了一座精巧的天文日历钟，该日历钟除了显示日期、时间和日、月、星球的位置外，还有玩偶戏表演，古钟仍照原样由钟楼上的小铜人打钟报时，被认为既给儿童带来了喜悦，又使来伯尔尼观光的游客赞叹不已。伯尔尼哥特式大教堂建于1421年，1893年完工，历时472年。尖塔有100米高，入夜灯火通明。此外，伯尔尼还有1492年建造的尼德格教堂，1852至1857年建造的文艺复兴时期宫殿式的联邦政府大厦。爱因斯坦曾在伯尔尼发明了相对论，为了纪念这位科学家，伯尔尼市还专门建立了爱因斯坦纪念馆。瑞士国立图书馆、伯尔尼市立图书馆和伯尔尼大学图书馆收藏了大量珍贵的手稿和珍本图书。另外，伯尔尼市内还有历史、自然、艺术、兵器等博物馆。”——伯尔尼比日内瓦更乱更土一些，但人情味似乎更多一点，只是它的老街却充斥了国际名店，好煞风景。不过，伯尔尼人的办事效率是很高的，现代时间起源于伯尔尼的钟楼，有其道理。虽然离开伯尔尼不远，意大利人却是很没有时间观念的。当然比起中国人来，还是好了很多。但是任何事物都有两个方面。波儿你的钟楼也是如此，它激励了欧洲人发展出时间观念，也让现代物理学走入歧途，形成了所谓的相对论。其实爱因斯坦十分愚蠢，因为，时间根本就不是实际的存在，而只是人们的一种感觉。这种感觉仅仅来自对于空间变化的感知。而爱因斯坦的愚蠢就在于他被伯尔尼的大钟误导了——于是他以为既然时钟存在，时间也就是存在的！

【008、博士与逃犯蛇鼠一窝】

《孟晚舟边擦泪边向丈夫微笑 要读博士》（2018-12-12 环球时报）报道：

在经历了前后总共3天的听证会后，被美国方面指使加拿大政府逮捕的中国高科技企业华为的高管孟晚舟，终于被加拿大法庭准许了保释。然而，为了获得保释，这位华为公司老板任正非的女儿将不得不遵守16项条件……

根据加拿大媒体的报道，这16项保释条件中最核心的内容是：她将不得离开加拿大，只能在温哥华市以及周边很小一部分临近市区活动，且必须定期向官方汇报自己的行踪，必须上交自己的护照，每天晚上11点到次日早上6点必须回到住所不得外出。同时，孟女士还将处在加拿大方面24小时的监控下，她将佩戴GPS卫星定位的监控设备，并将有专人负责24小时监视她，以便掌控她的行踪，确保她不会违反法庭确立的保释条件。

而如若孟女士违反这些保释条件，将会直接被逮捕。另外，孟女士还将缴纳总共1000万加元的保释金，其中700万必须是现金。她还将有大约5名左右的担保人负责共同监督她履行保释条件。当然，耿直哥清楚在很多国内的网友看来，这个限制条件极多且极为苛刻的保释方案，本身已经是对孟女士的“变相软禁”了。但大家别忘了这个条件是孟女士的律师于昨天的听证会上先主动提出的，因为加拿大的控方原本是想把她继续关在拘留中心的——最多也只是允许孟女士被软禁在她在加拿大的住所，哪儿都不许她去。所以，虽然这个保释结果在中国网友们看来与真正的“自由”相差甚远，在目前棘手的现实面前，这恐怕是孟女士唯一一个“不太差”的选择。这大概也是为何法官在宣布同意保释后，听众席上会响起热烈掌声、而孟女士本人则一边擦拭着眼泪一边对丈夫露出微笑的原因。而且根据孟女士律师的透露，她本人也已经想好了该如何打发这段时光——去位于温哥华市内的不列颠哥伦比亚大学的“尚德商学院”攻读博士学位。

最后，如果美国政府正式向加拿大方面提出引渡申请，那么接下来孟女士还将与美方就引渡一事在法庭上展开交锋。而由于这类交锋往往会持续数月乃至数年，这也就意味着孟女士可能还将这样被“半软禁”在加拿大很长一段时间……

但如果美国方面在明年1月8日没有提出引渡申请，孟女士就将直接重获自由。

谢选骏指出：在囚禁期间读博，这大概是受了“孙逸仙博士”的启发——博士与逃犯就这样地挂上了钩。难怪有人不愿意读博，而只愿意读到硕士——毕竟，硕士再差还算个主人（Master），博士最多不过是个医生（Doctor）。医生毕竟是要为主人服务的。

【009、成瑞龙与恽代英、毛泽东】

《“杀人狂魔”成瑞龙：为了活着必须杀人》（2010-01-08信息时报）报道：

核心提示：7日，被称为“杀人狂魔”的公安部A级通缉犯成瑞龙在佛山中院接受审判，100多个旁听席均被坐满。成瑞龙称自己不是报复社会，如果对社会报复杀130人都不止。 

信息时报1月8日报道 昨日，涉嫌抢劫、故意杀人、强奸等罪行的成瑞龙在佛山中院最大的刑事审判庭接受审判，100多个旁听席均被坐满。

成瑞龙长达10多年的作案逃亡路上，共有13条生命在他手中离去，其中更有两名孩子。

光头仔变“学生哥” 

审判在9点30分正式开始，成瑞龙进场引起现场一阵骚动。他一改以前的光头形象，蓄了一头黑亮的短发，戴着一副黑框眼镜，人显得十分精神，气色也很好，斯斯文文的，像个学生哥。坐下后，成瑞龙却显得心不在焉，目光时常扫向旁听席。4名检察官出庭进行公诉，起诉书宣读了半个小时之久。

据了解，昨日开庭审理的只涉及刑事诉讼部分，今日将审理民事诉讼。

开庭之初，在被告知其被鉴定为精神正常时，他说“我知道我没有精神病，但是申请精神病鉴定是我的权利，我行使了权利，没有意见。”

知情人：父兄到场旁听 

记者从知情人处获悉，成瑞龙的爸爸和哥哥昨日也来到法庭。而休庭后，记者询问他们是否是成瑞龙亲属时，他们却闭口不答。老人面色凝重，庭审中不时低下头。

检察官：用最严厉惩罚宽慰受害人 

对女孩沈怡来说，1997年中秋节前那个夜里，他们家里失去了一切。而在成瑞龙看来，这只是一段他普通的作案经历。他甚至放言：“人只有一次生命，自己的生命最大，我为了能活着，必须杀人。”此言一出，立即遭到检察官猛批，“你这是社会价值观的严重错误，法庭应该给予最严厉的惩罚，以宽慰那些受害人的心灵。”

成瑞龙回忆：1997年中秋节前，我和兰启荣(同伙)潜逃到浙江省湖州市南浔县，在湖南株洲市抢到的8万多元挥霍得差不多了。我们打算在县城物色抢劫对象。

经过几天观察，我发现有个50多岁的男人(沈志林)老是开着一辆桑塔纳进出高级酒楼宾馆，看样子很有钱。后来兰启荣厌倦了，不肯跟踪，我就一个人干。

中秋节那天凌晨1点多，我在对门的空房子听到事主上楼的脚步声。当他拿钥匙开门时，我迅速冲出来，从后面箍住他的脖子，推他进屋。但他拼命反抗，还叫喊求助。我死死掐住他的脖子，不让他喊出声来。

他在里屋的老婆可能听到门口的响声，开门探出头来看，大声喊着：“要钱可以但不要伤害我们。”我几步冲上去，将她打昏，接着用刀朝她的肚子狠命一捅，把刀插在她的腹部。她是否被杀死我也不知道，但我想就算不死也重伤了。

成瑞龙之狠从检方的证据上可见，当晚沈志林身负25刀，而成瑞龙在沈的妻子腹部竟然持刀搅动了几下，令人发指。

沈怡已向法庭申请民事赔偿，但法庭表示，成瑞龙现在已身无分文，沈家是否能够得到赔偿，还要看成瑞龙家人的态度。

“我的母亲身体现在还有后遗症，不敢回忆那个晚上，之前网上的报道我们一直不敢给他看，今天开庭妈妈知道，但她不敢来，我们都希望他能判死刑！

成瑞龙言论 

“检察官说我没有怜悯之心，说我报复社会，我不能认同，如果照我的能力，如果对社会报复，别说13条人命，130条人命都不止。

我有小孩，也为人父，但我从来不会打骂他。我只是为了保护自己的生命，每个人生命只有一次，我是当自己有生命危险时才杀人，自己的生命最大。

对于我来说我让亲朋伤心，受了十几年的苦，很不应该，做人什么都可以尝试，不要尝试犯罪，自己会比任何人都要痛苦。”

从容回忆一单单命案 

逃亡10多年，成瑞龙说他连母亲的名字都不记得了，但对于作案细节，他却记得很清楚。在法庭上，一单单血案和逃亡经历从他的口中描述出来十分清晰，其中部分犯罪情节为首次披露。

为何潜回佛山杀两警？ 

报复报案人途中撞上警察 

背负5起重案的成瑞龙为何要冒险潜伏回第一次作案的佛山？继而在这里杀死两名警察？

昨天，在检察官的质问下，成瑞龙说出了心里话，“我是为了报复，报复1995年第一次抢劫的那个南海老板，是因为他报案才让我要逃亡，不能回来。”

成瑞龙还披露了当时作案的经过：“路上我们商量到佛山后找南海那个做海鲜生意的老板，一方面搞点钱，另一方面又可以报复他，因为他害得我一个兄弟死了，一个兄弟被抓了。”

“1998年5月22日晚上9时多，我们在佛山亲仁西路下车，沿着路边店铺走了大约100米，后来穿过绿化带进入人行道。这时有两个男子共乘一辆女装摩托车在我们身边停下来。男子下车后，说他们是警察，叫我们接受检查。这两名不穿制服的警察，分别检查我们两人的身份证。我有个假身份证，但是很容易看出来，我就说没身份证。我当时想，杀了那么多人，进去就死定了，要脱身必须杀了这两个警察。

当时我夹着一个黑色的手提包，带密码的，那个警察叫我打开包让他检查，我把包给他后退了两步，当时枪在我的腰带里，我突然从腰里拔枪出来，黑暗中警察发现我拔枪，赶快后退了两步，我也退后二步，立即向那警察开枪。警察应声倒下。检查兰启荣的那个警察听到枪声，前来抓捕我们，我又赶紧向他开枪，这个警察也倒下了。兰启荣跑过来，与我一起离开现场。我们过了汾江桥，拐弯往中山公园方向走，却见到有两个警察开着警用摩托车来，在我们身边停车，要检查我们的证件。我还没等他们停好车，就掏出枪来向他们射击，其中一个警察倒在地上。我们趁机分头逃跑。”

桂林遭围捕如何脱身？

“巷战”中枪杀警察扮成垃圾佬脱身 

“在桂林我住在女朋友家里，可是突然有一天，我发现她没上班，家里也没人，电话也联系不上，我忽然感到警察已跟踪追查到桂林了，站在楼房高处，看到对面楼内好像有眼睛在盯着我，我必须走。

当时我的枪是放在右裤袋里的，我的手也插在裤袋里，紧紧握住子弹已上了膛的枪，随时准备掏出来射击。当我经过一家酒店门口时，见到有人用炯炯有神的眼光盯着我，我停下回头，发现他们也没动，感觉他们是便衣，走过几步后，就听到他们在后面大声呼喊：“站住！我们是警察。” 我马上向他们开枪，然后拔腿就跑。刚跑过一座桥，桥头那边停着一辆110警车，车里的人向我开枪。我一边跑一边朝他们开枪，过了桥马上转右，钻进了附近一片城中村。接着有一辆摩托车载着两个人追过来，坐在后面的人向我开枪。我见前面有条小巷，就不顾一切拐了进去。跑了十几米，我忽然又往回跑，因为我觉得开摩托车追过来的警察对我威胁最大，我要先干掉他们，才可能脱身。那名警察骑摩托车冲过了巷口，发现我后又折回来，要进小巷来追我，刚好我也到了巷口，我们几乎撞在一起了，距离只有二三米远。我立即举枪向他的胸部射击，他中弹倒在了地上。

我继续往前走，发现有件白色工作服，于是立刻换上，翻过围墙，扮做捡杂物的，得以逃脱。”

江西杀人后有无实施强奸？

“我伪造强奸现场扰乱公安视线” 

“2001年夏天，我在江西南康县认识了一个同道朋友‘小九一’，天亮前，我们往县政府的方向走去，看到有好多新房子，大都像有钱人家。我们就选择靠近大马路的一栋4层小洋楼下手。我们进入一户人家，发现一个房间没关门，轻推房门，见到一个约30岁的女人和一个七八岁的小孩在里面睡觉。我们进去搜刮财物，‘小九一’在翻衣柜时发出响声，惊醒了女主人。女主人看见我们，发出‘啊’一声大叫。我立即冲上去掐她的脖子。那女人也很强悍，一口咬住我的一根手指死死不放。‘小九一’过来帮忙，先用匕首捅了她一刀，然后用力掰开她的嘴巴，把我的手指拉了出来。那女人带伤继续与我们厮打，并大声叫喊，‘我俩合力将她杀死’。那女人在挣扎厮打时，把睡在旁边的小孩吵醒了。小男孩放声大哭。“小九一”于是一刀杀了他。

杀了女人后，我把她的睡衣裤脱下，做了强奸杀人的现场，试图扰乱公安视线。”

早恋被开除 性格很暴躁 

还原成瑞龙成长碎片 

成瑞龙是怎样走上滥杀无辜的不归路的？

昨日，记者来到成瑞龙的家乡———广东省连州市大路边镇浦东管理区旱冲村，对成瑞龙的亲人同学老师进行采访，试图对成瑞龙的成长历程进行一个还原。

旱冲村是粤北一个革命老区，在村里祠堂上高悬着一块“解放战争·游击根据地村”的牌子。村里老人说，这个村落是一个500多人口的自然村，经济落后，大部分人都出去打工了。

妹妹不愿回忆：别问了 

成瑞龙的家在村里旧祠堂边上，是一栋2层的红砖房，在旱冲村这个偏僻的小村庄仍然显得非常破旧。

“他家砖瓦房是上个世纪80年代末建的，以前是村里最好的房子。”成瑞龙的校友A说，“他父亲当年是村长，经济头脑活，在我们这个小山村里经常做些小生意，很会赚钱，如果他儿子不出这么大的事情，他家的生活不会这样的。”

昨日下午5时，一直大门紧锁的成瑞龙家终于开门了，成瑞龙的一个妹妹在屋里烧火做饭。整个屋子没有开灯，一家人在乌黑中默默地吃饭。当记者问起成瑞龙的时候，成瑞龙妹妹显得非常恼火。“别问了，我说了又不能救他，又不能挽回什么东西。”说完成瑞龙的妹妹再次重复，“说什么都没用了，他肯定是没得救的。”

他让整个家庭陷入黑暗 

成瑞龙的亲戚们说，在成瑞龙犯下大案后，家里其他人人生轨迹都完全偏离了轨道，大家一直担惊受怕。大哥在佛山从事废品回收。当他听说弟弟落网时，涌上心头的感觉就是“终于解放了，不会再有人被害了”。而父亲更是对外一直宣称和儿子断绝关系，永远不要在他面前提起这个儿子。

“不过前几天他爸爸就没有在村里出现过了，儿子今天在佛山受审，他前几天就赶去佛山见儿子最后一面了。”一位亲戚这样说，“他妈和大哥这段时间一直在佛山，毕竟还是血浓于水啊。”

性情 暴躁少年爱打架 

谈起成瑞龙所犯的案子，采访到的旱冲村村民基本上一致觉得有点匪夷所思。

村民说他很孝顺 

“感觉不是我们从小认识的成瑞龙。在他1993年离开村里的时候，他留给大家的印象并不差。”一群正聚在一起打麻将的村民说 ，“虽然很调皮，但是他很孝顺父母，和乡亲们关系也都很好，看不出以后会犯下滔天大罪。”

村民们认为，唯一与累累血案有联系的可能是成瑞龙的性格。“成瑞龙特别暴躁，喜欢打架来解决问题。而且由于读书不好，在去佛山之前就有过小偷小摸的行为。不过他从来不偷村里人的东西。”

同学说他讲义气 

在校友A的脑海里，成瑞龙给他的印象并不坏。“是一个很聪明，很讲义气的人，为了朋友经常打架，他力气大，个头高，打架是出了名的。”

对于成瑞龙为何犯下如此累累血案，A这样认为，“太讲义气了，认识的朋友又特别复杂，难免走上了歪路，加上本身性格原因结果越陷越深。”

兰启荣也是同学 

成瑞龙的班级并不简单，除了成瑞龙之外，还有一个兰启荣，同样也是犯下命案并杀害警察的人，不过早已被枪决。

A说，“我们都是在大路边镇一中读初中，我是1989届的，和他大哥以及兰启荣是同班同学，成瑞龙比我们小一届。兰启荣小时候点鱼炮炸断了一只手，家里也很穷。后来兰启荣留了一级，和成瑞龙同班。因为都喜欢打架，2个人关系特别好。”

A在初中毕业后前往佛山打了将近20年工，成瑞龙和兰启荣当时也在佛山打工，其中成瑞龙拉三轮车，兰启荣因为残疾一直没有怎么工作。“1995年的时候他们开始一起犯案，绑架抢劫，而后他俩犯下的案子越来越大。我们这些同学都不敢提起他俩。”

爱情 早恋带来的苦与乐 

“当年也是在现在这个时候，成瑞龙被学校给开除的。开除的时候一般要尊重班主任的意见，但当时我的意见已经不重要了。”成瑞龙当年初中的班主任黄旭说。谈起这个学生，黄旭说他非常尴尬。“不是光荣的事情，很不想对别人说我有这样一个学生。”

因早恋遭开除 

说起成瑞龙，黄旭评价，“读书时候的成瑞龙，他可能不是一个好孩子，但绝对不是一个坏人。”黄旭说，“他很调皮，经常惹事，但对老师都比较尊重，我教的是数学课，他一直很想在我面前表现自己。”对于成瑞龙的学习成绩，黄旭表示：比较差，但很聪明。

成瑞龙读初三时候被开除可能是他人生一个重要转折点。“社会是一个大染缸，他如果再读几年书，人生也很难说得定，但也许……”说着黄旭又沉默了。

据了解，成瑞龙之所以被开除是因为打架，但更多的人认为其实是因为早恋。而这桩早恋在当年大路边镇也颇具轰动。成瑞龙谈恋爱的对象是同年级的同学杨某，而杨某的父亲正是学校的校长。“校长肯定不同意这件事情，力主把成瑞龙开除掉了。”黄旭说。

苦涩爱情结了果 

成瑞龙的爱情并没有因为开除出校而结束。1993年，就在成瑞龙因盗窃送劳动教养之前，杨某怀了孕。成瑞龙坐监时，杨某独自生下了儿子。“不知道有没有领结婚证，但自从成瑞龙犯案后，她就一直在连州卖衣服照料儿子。”校友A说。

亲情 儿子从没见过爸爸 

据了解，在成瑞龙被抓后，曾表示想见一下自己的亲生儿子。佛山公安民警告诉成瑞龙，你的儿子又高又帅。

在采访中，记者来到了成瑞龙妻子杨某卖衣服的店铺。店铺20来平方米，并不大。杨某戴着眼镜，一脸憔悴。之前在接受媒体的采访中，杨某一直说自己和儿子都是受害者，不希望有人再来打扰他们。因此记者并没有亮明身份。

之前杨某曾表示，她和成瑞龙没有任何关系了，但儿子是他的，她不会否认，如果公安机关需要儿子配合，她会尽力配合，但她不愿意再见到那个人了。杨某同时说，“儿子并不认得成瑞龙，也从没见过他。这么多年，他从来没有和母子联系，没有寄过一点钱。”

据了解，目前男孩已上初三，在连州市的一所中学就读。杨某说，她不会主动让儿子了解“那个人”，也不希望儿子受到影响，她只想孩子能够安安静静地读书。

成瑞龙十宗罪 

1.1995年，成瑞龙伙同成胜、成海芳、兰启荣绑架南海冷送生意老板，勒索20多万，后逃至桂林。

2.1997年，成瑞龙和兰启荣抢劫广西桂林房地产商李某，并用刀捅死李某。

3.1997年，湖南株洲。成瑞龙和兰启荣在潜入当地富商李某家欲盗窃，被发现后，将李某杀害，成瑞龙后将李某妻子勒死，兰启荣则杀害了其女儿。

4.1997年，成瑞龙潜逃至浙江湖州，在沈某家门口作案，至一死一重伤。

5.1998年，成瑞龙和兰启荣在肇庆抢劫一男子时，开枪将其打死。

6.1998年5月22日22时许，成瑞龙开枪打死两名佛山市公安局巡警支队民警姜明华和邓勇坚。

7.1998年5月31日16时许，成瑞龙开枪打死广西桂林市公安局民警白华恩。

8.1999年1月24日凌晨，成瑞龙开枪打死重庆南岸区南坪镇治安员王光禄。

9.1999年七八月间，成瑞龙在江西大余盗窃被发现，奸杀初二小女孩。

10.2001年8月4日晚，成瑞龙伙同“小九一”窜至江西信丰嘉定镇水北村曾某家中欲抢劫，被发现后，两人将曾某杀死，“小九一”还将曾某的小女儿杀害。

谢选骏指出：这个成瑞龙让我想起了那个恽代英。1976年3月，我参观南京雨花台的革命烈士博物馆，看见一段有关恽代英的介绍，上面有他一句话，说是“我们必须奋斗，不奋斗就活不下去”云云，印象深刻，引为同调。现在看到成瑞龙，觉得他很像恽代英，也是斯斯文文的白面书生一个，但实际上却是杀人不眨眼的。这才觉得自己年轻的时候误读了恽代英，因为他所理解所谓的“奋斗”其实就是杀人；而不愿杀人的奋斗，其实都不能成功。

《杀人狂魔成瑞龙枪毙现场 笑着回忆杀人过程》（2015-03-02武林网）报道：

成瑞龙（1973年1月10日—2010年11月2日）男，出生于广东省连州市大路边镇浦东管理区旱冲村。

于1996年6月至1999年4月间分别伙同他人在广东肇庆、佛山市，广西桂林市、重庆市持枪抢劫、杀人作案6起，杀害6人，致伤2人，并且枪杀了4位警察。一共犯案10起，杀害13人，劫财28.8万元。此后，成瑞龙一直潜逃。

2009年5月31日，南昌警方通过技术手段，终于将成瑞龙抓获，并于2010年11月2日上午，被执行死刑。法院以故意杀人罪、抢劫罪、强奸罪等数罪并罚判处成瑞龙死刑，剥夺政治权利终身，并处没收个人全部财产。对于这样一个毫无争议的结果，成瑞龙全程以微笑置之，表示对判决结果信服。

成瑞龙微笑着面对庭审

成瑞龙言论：当庭放言“为了活着，必须杀人”

“检察官说我没有怜悯之心，说我报复社会，我不能认同，如果照我的能力，如果对社会报复，别说13条人命，130条人命都不止。

我有小孩，也为人父，但我从来不会打骂他。我只是为了保护自己的生命，每个人生命只有一次，我是当自己有生命危险时才杀人，自己的生命最大。

对于我来说我让亲朋伤心，受了十几年的苦，很不应该，做人什么都可以尝试，不要尝试犯罪，自己会比任何人都要痛苦。”

杀人狂魔成瑞龙犯罪轨迹

据检方指控，1996年5月至2005年1月期间，成瑞龙先后流窜于广东、广西、湖南、浙江、重庆、江西等地，伙同他人先后实施或单独实施犯罪，抢劫、故意杀人、强奸作案10起，杀害13人，具体如下：

1.1996年，广东佛山南海，成瑞龙伙同成胜、成海芳、兰启荣绑架南海做冷送生意的老板，勒索20多万元，后逃至桂林；

2.1997年，广西桂林，成瑞龙和兰启荣抢劫房地产商李某，并用刀捅死李某；

3.1997年，湖南株洲，成瑞龙和兰启荣潜入当地富商李某家欲盗窃，被发现后，将李某杀害，成瑞龙后将李某的妻子勒死，兰启荣则杀害了其女儿；

4.1997年，浙江湖州，成瑞龙潜逃至当地，在沈某家门口作案，至一死一重伤；

5.1998年，广东肇庆，成瑞龙和兰启荣在抢劫一男子时，开枪将其打死；

6.1998年5月22日22时许，广东佛山，成瑞龙开枪打死两名佛山市公安局巡警支队民警姜明华和邓勇坚；

7.1998年5月31日16时许，成瑞龙开枪打死桂林市公安局民警白华恩；

8.1999年1月24日凌晨，广西桂林，成瑞龙开枪打死重庆南岸区南坪镇治安员王光禄；

9.1999年七八月间，江西大余，成瑞龙盗窃被发现，奸杀初二小女孩（此案为不公开审理）；

10.2001年8月4日晚，江西信丰，成瑞龙伙同“小九一”窜至当地嘉定镇水北村曾某家中欲抢劫，被发现后，两人将曾某杀死，“小九一”还将曾某的小女儿杀害。

记者专访成瑞龙：来生要做平民百姓

宣判前夕的一个下午，佛山看守所里。伴随着一阵缓慢的脚镣声，成瑞龙开始从长长的走廊的另一头步入审讯室。这个已经时日无多的“杀人狂魔”，却依然可以坦然面对镜头，步履轻松，神态自若。在长达一个半小时的采访里，他向记者诠释了一个完整的成瑞龙。

杀人狂魔成瑞龙 杀人已成习惯

记：第一次杀了人，有什么感觉？

成：当时很慌张，很多作案工具都丢在现场，翻过墙就逃了。

记：后来在湖南杀害一家三口时，心理状态有变化吗？

成：有点变化了，反正自己已经背有命案了，自己的安全就是第一，杀人的时候也不慌张了，比较果断了，也狠一点了。

记：杀了人后你会做噩梦吗？

成：没有，可能是习惯了吧。

杀人狂魔成瑞龙

想到家人就想哭枪毙现场

记：现在想着谁？

成：当然是家人，十多年都在想，但不可能见到，现在被抓，还是挺高兴的，终于能见家人了。

记：这几年在外有没有哭过？

成：反正每次看到照片，听到家里人的消息，都会想哭。

记：对于小孩你觉得亏欠了吗？

成：（沉思，无奈）很伤心，这么多年没见过他，没有尽到父亲的责任。

琢磨警方如何布控

记：这么多年了，你怎么让公安抓不了你？

成：警察也是人，不是神仙，不可能一下子就找到线索，只要犯罪的人没有给公安线索，就永远都破不了。作案后我还会做些假象，所以我觉得比他们强。

记：听说你每次作完案，都会主动了解警方的东西，好逃避侦查？

成：这个肯定是要了解的，反正怎样逃方便，警方会怎么样布控，这些都是要清楚的。

我不是凶残的人

记：身背13条人命，媒体都以“杀人恶魔”“杀人狂魔”来称呼你，你觉得自己是恶魔吗？

成：那是他们的误解，我不这样认为。

记：你觉得自己是一个凶残的人吗？

成：不是凶残的人，只是为了保护自己生命。

记：保护自己的生命，你却害了别人的生命。

成：那就只证明自己自私了，对自己的生命哪个人不自私呢？

记：就是说你只承认自己是一个自私的人？

成：对生命来说绝对自私。

杀人狂魔成瑞龙枪毙现场

判什么刑“地球人都知道”

记：开庭当天，你的镇定是装出来的还是怎么的？

成：能装出来吗？我都将生命放下了，十几年前已经有这个想法了，给抓了就没命了，所以我没去想过。你要是把生命都放下了，一切都很轻松很自然了。

记：很快就审判了，你觉得自己会判什么刑？

成：我在法庭上也说了，自己死十次也不行，我判什么刑，这个事情地球人都知道，不用我说了。

记：你考虑上诉吗？

成：有些案件的性质不是我心里想的，我虽然是死了，但是我也不希望给别人说错。

有来生要做平民百姓

记：假如有来生，你会做什么？

成：（叹气）经历了这么多，肯定想做个平民百姓的。

记：如果还让你做个捡破烂的，做社会最底层的，你会愿意么？

成：（思考一两秒）其实各行各业都有最出色的，捡破烂也有人发财致富。

案件争议

控方推翻四大案件争议

争议第一案：

广西桂林劫杀富商案

辩方：成瑞龙没杀害李某

成瑞龙的辩护律师指出，从兰启荣和成瑞龙的口供来看，当时他们并不是想抢劫受害人李某，而是想将受害人绑架从而勒索受害人家属，因此并不具有抢劫的故意而只有绑架勒索的故意。此外，李某的死亡结果，那并不是成瑞龙追求的目的，同时他对李某的死也没有直接的关联性。在这种情况下，杀害李某只是兰启荣的个人行为。

控方：共同犯罪结果共同承担

检察官则表示，“成瑞龙自己承认，他在被害人的后背捅了两刀，而且此案是共同犯罪，要对共同犯罪结果共同承担。”检察官说，因此应认定成瑞龙杀害李某。

争议第二案：

湖南株洲杀一家三口

辩方：母女俩不一定被杀

此案中，成瑞龙承认将男事主李某杀害后，将女事主及小女孩带到荒山野岭后，他负责勒死女事主，兰启荣杀害小女孩。事隔十多年，两母女的尸体一直没找到。

辩方律师称，陈某母女只是以法院宣告死亡的形式来注销户口，她们还有可能真实地存在于这个世界上。

控方：不能以尸体作为标准

控方则称，不能以尸体是否找到作为案件是否发生的绝对标准，被害人李某在案发现场遇害，他的妻子和孩子在被挟持后遇害，这是一个完整的事实。

其实，这起案件还有现场的指纹、受害者邻居的证言。而且，两母女还处于消失的状态，这也佐证了母女遇害事实发生的情况。

争议第三案：

浙江湖州杀夫伤妻案

辩方：成瑞龙只是伤人逃跑

“公诉机关指控是故意杀人，应认定为故意伤害。”辩方律师认为，公诉机关定其抢劫沈某没错，但后来认为其故意杀害吴某有误。成瑞龙的目的只是想通过伤害吴某的身体使其不具备报案和报警能力。

检方：意志以外原因未遂

检察官表示，成瑞龙在抢劫杀害沈某的过程中，被沈某的妻子吴某发现，于是用刀刺吴某的腹部，后来刀还在腹部搅动，这明显是要致吴某于死地，只是因为意外以外的原因未遂。

争议第四案：

江西信丰劫杀父女案

辩方：小孩是“小九一”所杀

成瑞龙认为，当时他入屋的目的只是为了盗窃而不是抢劫，此外小孩刘某是“小九一”所杀。

控方：有共同杀害的故意

作案前，两人都拿了刀进屋，两人产生了共同杀害的故意。从共同作案来讲，其产生的后果应产生共同的责任。

谢选骏指出：这个成瑞龙的狂笑让我想起了那个毛泽东“与天斗、与人斗，其乐无穷”的豺声。这是一种原始猎人的声音，就像那些为了一个盒饭就可以劫杀福建外卖郎的非洲人——他们把人当做猎物，所以被文明社会列为悍匪，但被革命者奉为韩非（他的粉丝就是著名的杀人魔王秦始皇）。

【010、川普（特朗普）与希特勒】

网文《看美国乡下 就知川普胜选原因》说了，喜莱莉 柯林顿指责联调局局柯米使她选情下滑，而其夫婿柯林顿认为，这是借口，真正原因是柯林顿团队对经济低迷不振，以及低迷对数百万劳工选民的冲击毫无察觉。事实证明比尔 柯林顿完全正确，柯林顿的失败不是偶然，川普的胜利更不是侥幸，这场选举的胜负，早在选前已注定。

美国一直存在截然不同的两个世界，比较为人所知的像纽约、洛杉矶、旧金山、华盛顿、芝加哥、休斯敦这样的大城市，但就像北京、上海不能代表中国一样，这些城市也不完全代表美国。

当你开车走出这些大城市近一小时，会看到另一番景象，标着各种欧洲地名的小镇，才是真正普通的美国。

先不说中西部，只要向纽约上州走两、三小时，就会有强烈感觉—凋敝。街上只看得到车，看不到人；很多商店窗上贴着“For rent”，大门紧锁，本来漂亮的独立屋无人打理，破破烂烂；即使开业的商店，也车少人稀。

无论你跑多远，路经多少小镇，情景相同，印象只有一个：他们都睡着了。宾州一家钢铁厂过去风云一时，为克赖斯勒大楼建造提供钢材，如今早已废弃，把厂房改建成Sands赌场。外观上还能看得出以前的雄伟，但星移斗转，汉子已被逼做“鸭”了。

美国乡下的生活设施一应俱全，水电煤气供应充足，环境优美，人们礼貌和善，只要有工作，生活其乐融融，与世无争。但当工厂关闭搬出后，不仅工人和管理人员失业，连带相关服务业一起消失，对靠厂吃饭的小镇无异“毁灭”。美国很多美丽的乡间小镇这十几20年一下子变成“鬼城”。

留守的人们仍盼望有一天天使重新降临身边，唤回被急冻的记忆，找回过去幸福的生活。柯林顿没想起他们，但他们听到了另一个声音，虽然粗鲁，但对他们来说绝对是福音，他就是川普。

所以，无论川普是强奸犯、杀人犯，无论多下流、低俗，仍是他们的上帝，因为只有他给了他们希望，可能是唯一和最后的希望。濒死的心无法用道德救活。这一天他们等了20多年，无论民主党或共和党都没有能够给他们，只有川普。这才是川普胜选的根本原因！

……

谢选骏指出：“无论川普是强奸犯、杀人犯，无论多下流、低俗，仍是他们的上帝，因为只有他给了他们希望，可能是唯一和最后的希望。濒死的心无法用道德救活。这一天他们等了20多年，无论民主党或共和党都没有能够给他们，只有川普。这才是川普胜选的根本原因！”这一说法，这和德国人当年拥戴希特勒的理由相似：给了他们工作。只要有工作，魔鬼就是上帝？难怪说西方文明进入了解体阶段了。

但是，具有讽刺意味的是，把川普和希特勒比较，却违背了新的政治正确主义（尽管川普是大肆抨击政治正确主义的）：

据英国《每日邮报》11月13日报道，近日，因在课堂上公开比较了特朗普与希特勒之间的差别，美国加州一名执教40余年的老教师被学校开除。学校称，此举是为了“保证学校情绪稳定”。在此事被曝光后，有近万名群众在请愿网站上签字，希望学校能够为其恢复职务。

据悉，该教师名为法兰克·纳法罗（Frank Navaro），在美国加利福尼亚州山景学校（Mountain View High School）已执教40余年。近日，他在“世界研究”课程上，向学生们对比了“希特勒掌权”和“特朗普竞选美国总统”之间的相同点和不同点。课程结束后，有家长致电学校，称该教师的教育方式不太合适。校方最终选择了开除纳法罗。

“有家长投诉说，我在课上公开宣扬‘特朗普与希特勒是一丘之貉’，可我从没有那么说过，这只是家长的臆想，”纳法罗先生表示。他称，他只对比了二人掌握政权的方式，以及掌权后的类似政策，如将移民递解出境、喊出“让国家变得更伟大”等类似口号。

“我认为这很正常，这都是有据可循的，而这也会让学生明白，历史是真实的，”纳法罗称。

然而，校方高层表示，在选举后的政治氛围下，这种课程非常“不合时宜”。

“无论各自的政治倾向如何，许多学生近期都显示出情绪压力很大的迹象，”校长大卫·格里斯姆（Dave Grissom）在一封致家长的信中写道，并表示学校有责任“确保学生的情绪处于稳定状态”。

格里斯姆称，开除纳法罗先生只是暂时的。

在该校学生创办的校报《甲骨文》（The Oracle）将此事曝光以后，许多学生和家长都对此表示了愤怒。他们表示，纳法罗先生不应该被开除。

“在此事被曝光后，校长的信箱立刻就塞满了邮件，”纳法罗对校报表示。

在请愿网站Change.org上，仅在上周六一个下午的时间内，就收集到了7600余个签名，均请愿让纳法罗先生重回校园。

据悉，该请愿是纳法罗的女儿发布在Change.org上的，她为自己父亲遭受的待遇感到不公。

……

谢选骏指出：上面这位可怜的教师确实冤枉 ，因为把川普和希特勒比较，不是他的创意，而是他的介绍——

请看网文《〈希特勒传记〉因特朗普在美国大卖》怎么说： 

由于美国共和党总统候选人特朗普因其移民立场被批评者比作希特勒，使得《希特勒传记：跃升年代》这本书在美国热销，这令该书的作者乌尔里希和英文译者、德国之声记者Jefferson Chase都出乎意料。

《希特勒传：跃升年代》近日在美国亚马逊畅销书排行榜上跃升至第12位。这本长上千页的传记于2013年出版，作者是德国知名传记作家乌尔里希（Volker Ullrich）。

这本书现在在美国突然如此畅销很大程度上要归功于大名鼎鼎的《纽约时报》的一篇特别书评。该报专职书评人角谷美智子（Michiko Kakutani）称这本书是“一个精彩的莎士比亚式比喻”，之后仅罗列了希特勒的部分性格特征和他地位上升的部分内容。

角谷美智子并没有指明比喻何人，但是其他人却很快就猜到了她可能暗指的对象：唐纳德·特朗普（Donald Trump）。

乌尔里希在《时代周报》担任政治栏目主编超过20年，已是8本历史书籍的作者。他似乎对自己因此被牵扯进美国的选战感到恼火。

他表示对这本书现在的大获成功感到惊讶，他认为这一结果确实和《纽约时报》的书评有些关系，“也就是说，这篇书评其实并不是对书的评论，而是书评人试图通过巧妙的节选暗中拉近特朗普和希特勒的距离（而且是在没有直接点名道姓的情况下）。”

乌尔里希还说。一些内容确实容易让人用来对号入座，但是不能够将两人相提并论。

乌尔里希说，“2009年至2013年我撰写这本书时，还从未听说过特朗普会成为总统侯选人。我也根本没联想过这个人。此外，我认为将特朗普比作希特勒之所以不合适是因为：特朗普应该不会像希特勒那样威胁到世界文明。”

多名特朗普的批评人士，包括犹太人大屠杀的幸存者都将特朗普比作希特勒。爱娃·施洛斯（Eva Schlo）或许是其中最知名的人士。她是安娜·弗兰克（Anne Frank）的继妹，也是奥茨维辛集中营的幸存者。

她说，“如果特朗普成为美国下届总统，绝对是个灾难。”“他煽动种族主义表现得就像是希特勒。”

今年3月，墨西哥总统涅托（Enrique Pea Nieto）也将特朗普比喻为希特勒。而且网络上的相关比喻，不论认真的还是开玩笑的，都数不胜数。

很多人认为在特朗普身上能看到希特勒的某些性格特点，例如狂热、自负、自大、易怒、讲话失实。无论是希特勒在慕尼黑啤酒馆发表的仇恨演说，还是特朗普在他的真人秀节目《学徒》上（The Apprentice）或选战期间的惊人言论都有不难发现的相似之处。

从另一方面来说，上述这些性格特点通常是自恋型人共有的特征，也就是说它们既不是希特勒也不是特朗普特有的性格。此外，魏玛共和国时期与今日美国的可比性从任何角度来说都非常有限。现在，人们看希特勒传记的同时联想到特朗普，这一现实充分表明，选举对美国目前的日常文化产生巨大影响。

然而，无论这两个人是否具有可比性，将特朗普与希特勒的对比本身已经使得希特勒的传记成为一本非同寻常的美国畅销书。

……

谢选骏指出：至于我本人，同意《希特勒传》作者的意见。将特朗普（川普）与希特勒的某些特点进行对比是可以的，但这两人的处境、地位、功能，确实大不相同。无论如何，特朗普也无法产生希特勒那么巨大的影响，以至于盟国要在他死后偷偷抛弃他的骨灰，生怕那会变成日耳曼强盗甚至普通德国人民的“圣地”。

【011、大麻合法化与新时代英雄主义】

《美国华人实录：我吸食大麻180天》（2016/01/25 毛人）报道：

本人男，年方五八，已婚，一妻两女，生活安定，身体健康，暂无不良嗜好。自2015年3月中旬至2015年9月中旬，有预谋丶有计划丶有规律地持续吸食大麻，历时约180天。有鉴于网上用中文书写的大麻个人使用体验非常有限（基本没有），遂写小文，希望能对后来的小朋友们有所帮助。

一， 准备与购买

加州不是大麻的合法州，但药用大麻是合法的。细心的朋友也许早就发现，洛杉矶街头一些带绿十字丶绿叶子招牌的小店越来越多。这些店面都是大门紧闭而且全部都有门禁，必须里面的人按个按钮大门才能打开，管得比银行还严。门口一般还都配一老黑警卫，人高马大，还都带枪。没错，那些就是大麻店。别怕，都是有执照的，绝对的合法生意！

虽然是卖大麻的商店，但可不是什么人进去他们就都会卖你。你必须有个医生开的证明才行，证明你确实“有病”，一定需要抽两口来治病。觉得麻烦了吗？完全不用担心！在洛杉矶看个感冒可能需要提前一个星期预约，搞个大麻医疗卡可是分分钟的事儿。用Yelp一搜就会找出一堆专门给你开这种证明的小诊所，在Venice大街上比较扎堆儿。3月初，我挑了个离公司比较近的小诊所，趁午休的时间去办这个医疗卡。诊所里一个年过半百的老大夫，一身及膝的花格衬衫，一头花白的披肩长发，头顶还半秃，一看这造型我就知道我找对人了。果不其然，老大夫一分钟也没耽误，填表，进屋，听心跳，量血压，最后一翻白眼，问 “你干啥非要吸这口呀？”我赶紧老老实实地回答，“俺睡不着觉。”这是我一个ABC同事告诉我的，别管人家问什么，都是这一句回答--“俺睡不着觉。”不知怎么，这台词总让我想起《有话好好说》里张艺谋扯着陕北腔嚷嚷的那句，“安红，额想你想得睡不卓觉～”所以每次一说这个我就想笑。好在检查的时候没笑场，最后顺利拿到了光荣的有病证书，前后只花了大概十五分钟，耗资35美刀。

证书有了，但作为新手菜鸟，去哪个店买东西才不用担心被宰呢？内事不决问百度，外事不决问Google啊。搜搜搜，轻而易举就找到了Weedmap这个网站，简直就是大麻界的yelp，各个店的位置丶货品丶客户评价丶打折信息一应俱全。我挑了个离公司近丶评价好的小店，一下班就杀过去了。

要说咱中国人还是对“吸毒”这事儿很忌讳，明明合法的事儿，我心里虚得跟做贼似地。停了车人都不敢先下来，要先在车里向四处瞄一下，看看周围有什么可疑情况没有。要不说电视剧害人呢，那么多刑侦片看下来，周围什么情况在我眼里都是可疑情况。最后实在是等不得了，车里都缺氧了，只能下车，低着头，看着路，直奔大麻店。一按门铃，“嗒～～”，门禁打开，我推门而入。我靠，一间空屋子啊！仔细一看，不是空屋子，房间正对着我的那面墙上有个铁门，铁门的旁边还有个玻璃小窗，窗口里一个金发小美女正冲我摇手呢。我赶忙走上前去，亮证书丶交驾照丶填表。小美女跟我说只是第一次来时要填表，以后亮一下证书和驾照就行了。办妥了手续，嗒～～一声，大铁门的门禁也打开了，我再次推门而入。

一进屋，一个二十出头温文尔雅的白人小伙儿就 迎了上来。这就是大麻店跟一般商店不同的地方，全都是一对一服务。放一个客人进去，就有一个服务人员上来专门为你服务。如果里屋的人太多，服务员不够用，后面的客人只能在外屋等着。里面出来一个，外面才能再进去一个。

里屋的陈设看起来像八十年代的北京百货大楼，围着屋子摆了一圈玻璃柜，柜子里密密麻麻地放着玻璃罐子。

为我服务的小伙儿叫David，人长得非常阳光帅气，比大学生还大学生，完全没有电影电视里那种所谓瘾君子的萎靡与邋遢。当他得知我是第一次光顾此店的时候，马上很细心地告诉我很多新客人才有的优惠。我两眼一抹黑，也听不太懂他在说

什么，只是一味地点头。后来看他实在没什么可说的了，我才羞答答地表白，这不仅是我第一次关顾这个小店，而且也是我平生第一次光顾这类小店！他一拍脑门，oh~~realfirst time. 然后就开始从最基本的概念给我讲起，什么是Sativa, 什么是Indica，各有什么效果，适合干什么呀，等等等等。最后他突然问了我一句，“你准备怎么抽啊？”我一愣，还真没想过这个问题。电影里我看别人都是像抽烟那样抽，可我看这柜子里也没摆烟卷啊？到处都是一罐罐跟草药一样的玩意儿。难道还真要我自己“卷大炮”不成？他看我答不上来，就把我拉到边上一个小柜前面，里面摆得都是大大小小的玻璃烧瓶。他说这种东西叫Bong，有过滤装置，会滤掉有害物质，推荐我用这个，但Bong一次性投资比较大，最便宜的也要七八十块。我有点小忸怩。他接着就有拿出一盒玻璃烟斗一样的东西，也是大大小小，最小的那种只要5块钱。我抱着试试看的心态挑了个最小的。

至于买什么样的大麻，我真是没主意，种类实在太多。我看David人不错，就让他随便给我推荐俩。买多少量我也没谱，David说一般人都是买8th。我当时都没明白啥叫8th，后来回家上网查了一下才知道是1/8 盎司的意思。David 很细心，挑了一种Sativa，放到浅绿色的小药瓶里，又挑了一种Indica，放到深紫色的小瓶里，告诉我说浅色瓶的白天用，深色瓶的晚上用，完全是一个药剂师的口吻。每个小瓶50块，一共100块。我交了钱，领了“药”，怀着忐忑的心情踏上了回家的路。

二， 所谓的第一次 （11/14 更新）

和所有人一样，我这辈子有无数的第一次。第一次上学丶第一次骑车丶第一次出远门丶第一次写情书，第一次拉着女朋友在阴冷的小出租房里猛食禁果，第一次背着简历在陌生的高楼大厦里面试应聘，第一次硬着头皮在图书馆里东拼西凑写学术论文，第一次壮起鼠胆在讲台上张口结舌地做presentation。所有的“第一次”都跟一个词紧密地联系在了一起——“失败”。这次也不例外。 

晚上过了十点，伺候老婆孩子都睡下了，我一个人鬼鬼祟祟地猫到了车库，迫不及待地打开那药瓶，仔细端详起来。我本以为大麻跟烟叶一样，应该是像叶子一样的东西，仔细一看才知道，根本不是那么回事。瓶子里的大麻都是一团一团，完全没有叶片，形状有点像风干了的西兰花，当然，是缩小版的。

验明正身之后，我又上网学习了一下，搞明白了我买的那个玻璃烟斗叫bowl，youtube上有如何使用的视频。不过，我买的那个只有一根$$那么长，而视频上的bowl比我买的那个要粗壮两三倍都不止。Bowl的前端有个凹槽，里面放大麻，左侧还有一个小孔，视频里说，点火的时候要按住那个小孔，吸烟的时候则要放开。我看着手里那个也就拇指粗细的精巧小bowl不经感叹，也就我们亚洲人民灵巧的小手才能应付啊，那些黑哥们他们行吗？

本人有长达十年的烟龄，尽管烟戒了也有快十年了，但怎么吸烟还是不会忘的，所以对如何吸入大麻这事儿没太放在心上。事实证明我错了，两者还真不是一码事。我很快发现$$和大麻有一个巨大的差别——燃烧效率。抽过烟的人都知道，烟是可以续燃的。如果你点上了一只烟，即使不去抽它，它也会一点点自己燃烧，直到整根烟变成灰烬。大麻可不是，你点它，它就着，你不点它，它就灭了。我本来想像跟福尔摩斯似的，点一下烟斗，坐沙发上慢慢抽就是了。结果不行，点了一下，还没来得及嘬呢，它就已经灭了。这可难坏了我。现在唯一的选择就是边点边吸，可这bowl太小，边点边吸的话我基本可以烧到自己鼻子了，而且凹槽还是冲上的，只能从上往下去点火，难度系数超高，我没放到嘴边去点都还差点烧到手，放到嘴边后还不一定烧到什么呢。本来想算了，明天去买个大点儿的Bowl再试不迟，但心底里另一个声音又在呐喊，“已经箭在弦上，岂有不发之理？”豁出去了，一狠心一跺脚，把打火机火苗调到最大，把小bowl叼到嘴边，“哄”得一声，眉毛差点儿给烧没了！

仰天长叹！妈的！老子就不能有个成功的第一次吗？！

一甩小Bowl，愤而睡觉！

三， 再接再厉 （11/15 更新）

第二天中午，我去了另一家店去买大Bowl。昨天那家虽然印象很好，但东西都有点儿小贵。而且昨天刚去过今天又去，搞得自己像吸毒成瘾一样，面子上有点儿挂不住。

今天关顾的这家就显得“亲民”多了，从服务人员就能看出来，一水儿的老莫小姑娘，一个白人都没有。因为是中午，店里顾客还挺多，我只能在外面的沙发上等着。我一边百无聊赖地翻看着手机，出于好奇，余光也把周围同在等候的这些个“同好”们扫了一遍。老莫老黑为主，有一个疑似白人，我是屋里唯一的亚洲脸。

等了约十来分钟，我的号轮到了。进了里屋一看，靠，怎么这么多人！有点儿找不着北。你可以想象一个亚洲人挤到一屋子老莫老黑里的感觉，跟一只企鹅混进一群海豹海狮的队伍里差不多。也许是我太打眼了，柜台后有个小胖妹拼命向我招手，好像生怕我跑了似的。这显然就是为我服务那位啦，我赶忙走上前去。她人倒是不错，上来就是一通寒暄，什么今天怎么样啊丶工作可好啊丶路上顺不顺啊丶午饭吃了没啊。其实我挺烦老美这种客套方式，你又不认识我，一个劲儿嘘寒问暖的你想干吗啊？我可是良家妇男！唉，也没办法，只能入乡随俗，就一直这么客套了半天。客套话都说完了，她这才进入正题，“您想来点儿啥？”你别说，聊了会儿以后我还真有点儿不好意思开口，总不能说我这次来就是想买个bowl，大麻已经有了，昨天街对门刚买的。这也太不给人面子了。

下意识地，一句话脱口而出，“俺睡不着觉！”

“哦，这容易”，小姑娘把我拉到一个柜台边，“这里都是Indica，随便哪种都能让您睡得好！”

我就让她随便给我选了一个她认为最好的，也是买 8th，只要35块。挑好了货，我就说，“您再给我来个bowl呗”。小姑娘一笑，“您这是第一次光顾，小店免费送您一个bowl，外加一个研磨器。”说着，拿出一个跟我昨天买的那个一模一样的小bowl 。我摸了摸烧得半焦的眉毛，“谢了，这个太小，我就不要了，您给来个大个的。”于是，我花15块买了个大号的。小姑娘又说，“既然您不要这个免费的bowl，我可以再送您一个艾德堡。”啥？艾德堡？跟麦当劳的鸡腿汉堡是一回事儿吗？小姑娘指指旁边的冰箱，让我自己去随便挑一块。我走近前去一看，里面都是一块块点心一样的东西。恍然大悟，原来是”Edible”啊。我从冰箱里拿了一块萨其马，结帐走人，共花费五十块。

至此，我一口大麻没抽到，已经有三盒药，两根Bowl，一个研磨器和一块艾德堡了。

(11/16 更新)

当天晚上，月黑风高，我一头扎进了车库，掏出了新得的宝贝把玩起来。大个的bowl看起来要漂亮得多，像一个精致的玻璃工艺品。摸起来，细腻圆润，握在手里，严丝合缝。一个字，好！两个字，真好！那个研磨器跟厨房磨花椒的小玩意儿差不多，硬塑料做的，应该很便宜，十有八九是Made in China。不过这个白送的研磨器确实给我普及了知识，上网一搜，原来大麻在用前都要研磨一下，否则得话会燃烧不畅丶燃烧不充分，即折损效果又浪费材料，是典型的事倍功半。魔鬼多在细节处，此言不虚！

万事俱备，只剩最后一哆嗦啦。那一刻，我激动得心里直抽抽。烟还没抽到，人已经快抽风了。磨药丶上药丶点火，狠命一嘬！

唉？怎么好像没嘬出啥烟来啊？我满腹狐疑，这算抽完了吗？我仔细看看bowl里的大麻，已经烧黑了，应该是正常点燃了，但我怎么感觉没吸进什么东西啊？这跟吸$$的感觉差太远了。深吸一口$$的时我能感觉到整个肺部都被那口烟充满了，吐出来的时候也是一片云雾，这次可完全没那种感觉。

我把Bowl里剩余的大麻倒在桌子上，在灯光下仔细检查。确实，只有表面的大麻被烧黑了，里面的还没有烧到。可能是点火时间不够长。好，再来一次。磨药丶上药丶点火，狠命一嘬！

靠！好像还是一样啊？没嘬出太多东西来。

但这时候，我突然感觉有点儿不一样了。也不知道是药劲上来了还是嘬得太狠而导致大脑缺氧，我有一种“微醺”的感觉。我这两年酒量见长，经常晚上喝两三罐啤酒外加一杯伏特加而啥事没有。所谓“微醺”的感觉也就是相当于我喝半瓶红酒后的感觉——能意识到自己喝酒了，但绝对还可以行动如常。这就是抽大麻啊！？我大失所望。折腾了半天我也累了，回屋洗澡吧。洗澡的时候也是有点儿晕晕的，跟喝了酒的感觉一样样的，除此之外并无任何特别的感受。洗完了澡，我开始上网，扫扫当天的新闻。看着看着，唉？怎么屏幕突然变大啦？我揉揉眼。真的变大啦！一个个的字硕大，看起来都费劲！我知道这应该是大麻在起作用，心说，“就这点儿效果，早知道还不如直接买个放大镜算了！”新闻也看不成了，直接睡觉！

转天醒来，照常上班。我心里怎么想怎么都觉得不对劲儿。辛苦工作之余，冒着被老板抓“现行”的危险，在公司就搜开了，“High是啥感觉啊？”很快就看到了一句醍醐灌顶的箴言，“如果你还在网上搜什么是High的话，那你肯定还没有High过……”

(11/17 更新) 这两天都白忙活啦！我心里这叫一个懊恼！不过，看过一些网上的帖子后，我发现自己绝对不是“孤例”，很多人表示头几次吸的时候都没什么特别的感觉。至于导致不High的原因嘛那真叫众说纷纭，吸气方式啦丶身体状况啦丶摆放姿势啦丶使用时间啦丶药品质量啦，等等等等，总之，没有一个定论。但是，解决的方法是公认的，直接上Bong！所谓无Bong不High是也。

我同时也发现，买Bong也是有专门的店可以去的，完全不需要去大麻店买。那些店更专业，烟具不仅种类多，价格也比大麻店便宜。下午我就找了一家，买回了一个一米多高的大Bong，同样类型的Bong在大麻店至少卖一百多块，这里只要65。

四，诡异的Green Out

晚上，同样的月黑风高，同样的幽暗车库，我却没有了前两天那兴奋得像要入洞房的劲头儿，新鲜劲儿早过去了。

我们家是双车车库，但只停一辆车，空出来的那一半让我改成了健身房。我的健身大业前两天被大麻这事儿给耽误了，今天继续。先热身，然后规定动作丶柔韧训

练丶力量训练，一股脑都招呼上来。我心里有个小念头，感觉促进一下血液循环

可能对等会儿“进入状态”会有好处，所以练得分外卖力。

练了一个多小时，一身大汗，满脸通红。好了，上Bong。

我买的这个Bong分三个部分，一是主体部分，就是那个大烧瓶；二是一个细长的玻璃管儿，可以从侧面插进烧瓶里；三是一个小玻璃球一样的玩意，可以放上大麻，然后接到玻璃管上。结构超级简单，做过中学化学实验的人都可以搞定，不需要任何使用说明，一看就会用。我先给Bong加上水，然后往玻璃球上放好药，一边点火一边轻轻地从烧瓶出口那头吸了吸气，Bong发出一阵“咕噜咕噜”的声音，跟小时候听爷爷的水烟袋发出的声音一模一样，几秒钟的功夫，浓密的白色烟雾经过水的过滤后迅速充满了整个烧瓶。

我从烧瓶的上头用力一吸。

“咳~~~~~~~~~~” 那剧烈地咳嗽啊!!!我这辈子就没这么厉害得咳过，咳得肺都快出来了！咳了没五分钟也有三分钟，终于不咳了。我累得一屁股坐到练哑铃的椅子上，身体斜躺，大口喘气。奇怪的是，越喘气越觉得喘不上气，口还越来越渴，还好桌上还有半瓶水，起身想去拿。我靠！身体怎么不动啊？！那一刻，我真把自己吓着了，我彻底不能动了！不仅不能动，人还越来越难受，口很渴，头很晕，眼前的一切也越来越耀眼，越来越模糊，逼得我只能把眼睛闭上，可是闭上眼睛居然还能看到强烈的光线，而且纷繁复杂丶变化多端，有点儿像是在看万花筒。周围的声音也突然变得巨大，车库外几十米内的人声丶车声我听得一清二楚。绝不夸张的说，我能听见外面人走动时袖口带着的风声。夜盲侠也不过如此吧？

头实在太晕了，我拼尽全力地甩甩头，想舒服一点儿。居然甩动了！我正高兴呢，靠！怎么停不下来啊？！我的头就这么一直左右摇啊摇啊，根本不受控制。身体虽然失控，神志好像还清醒，我清楚的记得当时内心一直在呼喊，“尼玛！介是

大麻还是摇头丸啊？！”也不知道摇了多久，我突然觉的一阵恶心，闭着眼，一低头，把晚饭吐了个干净。我心想，吐了就吐了吧，至少上半身能动了。身体还是很累，还是只能躺着，头不知怎么还是在继续摇。又不知道摇了多久，睁眼看了一下地，咦？地上是干净的。原来我刚才没吐啊？全他妈是 幻觉！我顿时又踏实了许多，继续摇头。恶心劲儿上来了，妈的，还是要吐，闭着眼一低头，哇啦啦地吐。躺回椅子上，继续摇头，低头一看，地上又是干净的！？头皮一阵发紧！真是见了鬼了！接下了的一段实在是太诡异了，至今我无法说清楚当时是幻觉还是怎样，我像是被嵌入了一个循环播放的录像片段，不停地重复同样的一段故事，但思维却是连续的。我自己都不清楚这一段重复了有多少次，一度都有点儿绝望了，觉得我被甩入了异次元空间，这将是我永恒的命运，就要这么摇啊吐啊地直到永远。突然，有一次低头，我看到了地上有一团污秽，依稀，那是豆角焖面吧！？

那天一定是周五。只有周五晚上，我丈母娘才会做她的拿手好菜——豆角焖面。我经常背地里跟老婆说，“我也真是服了你妈了！一个豆角焖面能做得那么难吃。看着就想吐！”没想到居然有这么一天，我看到那吐出来的豆角焖面会这么高兴！我得救了！ 看了一下墙上的钟，已经是夜里一点，不知不觉过去了整整两个半小时。身体还是行动不便，硬挺着从椅子上摔下来，爬到门边上先给自己加了件衣服。太冷了，刚才还一直穿着锻炼用的小背心呢！然后就只能坐在地上，等着身体慢慢恢复正常。又过了一个小时，已经可以正常爬行了。首先想到的是赶紧清理犯罪现场，把屋子打扫干净。我像个树懒一样，爬着，一点点儿地，把吐的东西清理干净。到凌晨三点，恢复直立行走，回屋洗澡睡觉。

后来得知，过量摄入大麻虽不会致人死命，但可能导致呕吐丶昏厥丶神志不清等等症状，俗称“Green Out”。

五，修成正果 （11/18 更新）

前一天的Green Out显然是因为运动疲劳和用药过量导致的，好好休息丶药量减半，一切也就顺理成章地发生了。我终于High啦！那第一次美好的感觉呦～～啧啧啧，明确的告诉你——一点儿都不记得！

High的时候是很难制造新的记忆的，尤其是对于刚刚接触大麻的人。大家都看过电影《The Hangover》吧？一定对里面的Roofie的效果啧啧称奇，一群人High了一夜，“上山打虎下海擒龙”，第二天居然就能什么都不记得。其实大麻和这类精神类药物大同小异，药力大小不同而已。

尽管第一次High的感觉完全不记得，但我非常确定“已High”的这个事实。这就像是中学时候做几何题，做出来了就是做出来了，根本不需要再向老师或者任何人去求证自己是否做对了。那份笃定的心情是一样一样一样的啊！从此，我揭开了长达一百八十天的大麻之旅。除遇“奉旨敦伦”的情况，每晚十点，我必以锻炼为名，躲入车库以High之。

在这长达半年的时间里，除Bong以外，我也试过Joint和Edible，但效果都没有Bong好。Joint其实是最常见的吸大麻方式，我觉得它更适合很多人一起使用，在朋友间来回传递，一人抽一口。大麻的续燃性很差，一个人抽的话要频繁抽吸才能保证它不灭火，实在太累。而且卷Joint远没有想象的那么简单，真是个技术活儿！我实在是没那个天分，试了几次就放弃了。Edible倒是不错，非常适合女性朋友使用。它不像其它方式那么烟熏火燎，只是吃块点心而已，看起来要文明的多。更重要的是，你不会咳嗽！用Bong吸大麻时我每次都会咳嗽，剧烈的咳嗽，尤其是刚开始的那一两个月。咳得我都怕了。我有限的几次使用Edible的经历，都是源于对咳嗽的畏惧心理。可是，Edible有个致命的缺点，那就是出效果太慢。一块点心下去，什么时候High就要看老天爷了，最快也要一个多小时。大麻需要经过你的消化系统进入血液，然后才会起作用。我是晚上10点后才有空儿，有好几次都是拖到夜里十二点都没啥效果，只能先去睡觉。夜里起来尿尿的时候倒突然觉得High啦，差点儿没一头栽马桶里。除了Joint和Edible，我还试过几次之前买的那个Bowl，效果依然差强人意，完全与Bong不是一个境界。试来试去，还是Bong最适合我。

在以后的章节中，我会逐次向大家描述一下大麻对人体（也就是我）产生的效果。我会从一般人最好理解的部分开始讲起，逐渐进入一些不太好理解丶甚至根本难以用语言描述的特性。提前声明，都是个人经验，没有普遍意义。

六，超低的笑点 (12/04 更新 )

大麻的基本分类可以分为Sativa, Indica 和 Hybrid。大体上说，Sativa令人兴奋，Indica令人镇静，而Hybrid 是两种的混合杂交，效果要看混合的比例。老美管某种特定的大麻叫Strain，我在半年时间里一共试过七八种不同的Strain，就个人经验来说，效果大同小异，并没有明显的区别。当然，有可能确实是有区别，只是我不记得了。前面已经说过，High的时候能记住的东西实在不多。但不管什么Strain，有一个效果是高度一致的，那就是“笑点”的突然降低。

大家都应该都在电影里看过一个场景，一群人一边抽大麻一边聊天，说着说着就跟抽风似得笑起来，前仰后合丶不能自持，也不知道他们在笑什么？向习主席保证，这绝对是真实的！我自认是一个笑点颇高的人，小学时就已熟读笑话三百首丶相声五百篇，到了现在这岁数，这世上能让我笑出声儿的东西还真不多。但是，在过去这半年里，我不知道有多少次笑倒在那冰冷的车库地板上，满地打滚，放声大笑。一边是放浪得狂笑，一边是痛苦地捂住肚子，生怕自己笑出毛病来，完全跟疯了一样。我上一次类似的大笑还是中学时跟一群同学一块看《东成西就》，这一晃都二十多年了！

很多人可能认为是大麻降低了智商，所以看什么都好笑，所谓“弱智儿童欢乐多嘛”。我倒不这么看，因为每次我还都能听懂笑话，而且只有笑话才能让我笑得最欢。有本事你给弱智儿童讲个笑话看看，他要是笑了才真奇怪了，那绝对是个卧底弱智！我是觉得，每个成人大脑里都有个情绪控制机制，而且这种机制很可能是后天培养丶逐渐形成的，越小的孩子这种机制的约束能力就越弱。大麻可以让这种控制机制突然失效，而且是只针对愉快情绪的控制机制突然失效，任何稍有趣味的东西都能让你笑得喘不上气来。

比较遗憾的是，我都是晚上一个人high，没有机会跟有趣的朋友们一起谈天说地丶笑作一团。好在，目前网上诙谐幽默的谈话类节目很多，看一下就权当聊天了，效果相当不错。我最喜欢看的是《罗辑思维》丶《晓松奇谈》和《都嘟》，一晚上看两三个小时都不嫌烦。我也试过看一些英文的Stand up，毕竟是第二语言，尽管也都能听得懂，但效果跟中文节目完全不可同日而语。效果最差的是看喜剧电影，因为看到一半就忘了前面的情节，大部分时间都是在拼命回忆刚才在讲什么，愉快的心情大打折扣。 笑一笑，十年少。我现在的心理年龄绝对是负值。

七，饕餮之夜 （12/05 更新）

我很早以前就在网上看过，使用大麻前要准备大量的食物，因为等一会儿你肯定会需要不停地吃喝。自己一试才发现，我完全理解错了，根本不是因为你感到饿才要吃东西，而是所有的东西都变得太好吃了，你根本停不下来。尤其是那些甜的食物，味道好到不行。那种老美爱吃的塞满各种果酱的Donut，甜得吓人，平时我碰都不会碰，但high了以后一口气儿干掉四五个跟玩儿一样。各种碳酸饮料也是变得超级好喝，真是如饮琼浆般的享受。我试过各种饮料，最后居然还是可口可乐最好喝，他们能做到世界第一还真不是盖的。可口可乐和百事可乐我平时绝对喝不出区别来，但这时候只要一口我就能知道这是可口可乐还是百事可乐，正确率百分之百。巴菲特这老小子这么多年一直看好可口可乐，难不成他也是High过吧？！

这个地球上每天都会有人因酗酒而丧命，但从来没有人因为吸食大麻而死亡。可以肯定，这个调查一定不全面，我就是个活生生的例子，多少次死里逃生的经历啊……你想想，一边不停地吃，一边还要不受控制地大笑，被食物噎死的几率大到吓人。好几次，我笑得实在太突然，食物卡在嗓子眼上不去下不来，我只能一边笑，一边做天鹅引吭高歌状，还要原地不定地跳，靠地球重力把食物拉到胃里，真是太不容易了！

这半年我的体重直线上升，肚子跟吹气球一样大了起来。听说大麻的一个副产品就是“Man Boobs”。某种程度上，这应该是真的，短期内这么玩命儿吃，没Boobs才怪呢？吃了几个月后我就意识到要控制一下了，因为洗澡时一低头，天哪！忠实跟随我几十年的小兄弟都看不见了！

八，音乐与艺术 （12/06 更新）

房祖名被抓了，张耀扬被抓了，尹相杰被抓了，最近听说连毛宁都被抓了。妈呀！毛宁都多大岁数了？怎么还有正义的朝阳区群众注意他？！您几位CD架上的存货是不是该更新一下了啊。

Anyway, 这帮艺术圈的老老少少被抓后的表现都如出一辙，先是哭哭啼啼，“我后悔啊！”“我对不起你们啊！”“再给次机会吧！”，然后就是羞羞答答，“俺本来就是找点儿灵感……”

“我呸！”愤怒的朝阳区群众一口吐沫吐他们脸上，“别他妈装孙子了！” 我脚着吧，这帮艺人说得虽然未必都是真的，但可能也不一定全是假的。仅就大麻来说，它把一个人（也就是我）对音乐和艺术的鉴赏能力提升了好几个层次。

大麻对人体各种感觉的刺激作用是显而易见的。食物变得异常美味应该也是味觉功能大幅增强的结果。各种感官中，听觉功能的增强最为明显，其结果就是音乐不再是音乐，天籁！真正的天籁！我可以长时间丶闭着眼听各种音乐，从通俗流行到古典经典。听的时候有一种灵魂被摄走的感觉，这种美妙的感受是不可能用文字表达的。

Youtube上有很多Epic Music, 动辄几个小时，我以前都不理解谁会没事干听这个？结果，这半年我最喜欢的就是这个，那种音乐所带来的澎湃与震撼，真是有第一没第二！我对于艺术的感知与理解力较之于以前，也可以说是脱胎换骨，真正做到 “开窍”了。最好的例子就是对杜尚的理解。杜尚的《泉》是现代艺术史上划时代的作品，说起来好听——《泉》，实际上就是一个小便池，还是杜尚从街边小店买来的，签上他的大名，摆到艺术馆里，从此成了“后现代艺术”的开山之作。妈的！这世上还有比他更能“装”的吗？我真是服了！可是有一天，我正闭着眼胡思乱想呢，突然就明白了！杜尚，你太牛了！现代社会把一切都变成了制式化的产品，甚至是人。每个东西都有各自的功能或意义，都是其他更大的物品或组合的一部分，没有什么是独立存在的。杜尚不服，抢了个东西出来，赋予它别的意义。你懂了也就懂了，不懂也没关系。重要的不是艺术，是人！我想到这些的时候是如此激动，以至于清醒了之后都依然记得。其它不记得的东西不知道还有多少？难怪有人说，High的时候要把自己当时的想法写下来，你之后很可能会让自己大吃一惊。

九，“不适感”消除 （12/07 更新）

一般来说麻醉品都有镇痛的作用，可大麻有没有这作用我可不知道。我也不能真打断自己一只胳膊再抽两口试试吧？真这么有献身精神我早拿诺贝尔了，还轮的到屠呦呦吗？镇痛的作用虽不知道，但消除“不适感”的作用却是很明显的。所谓不适感就是那种浑身不得劲的感觉，比如这儿痒啦丶那儿酸啦，这儿哆嗦了丶那儿抽抽了什么的。一口下去，包君满意！

记得今年夏天有几个晚上特别热，车库里更是闷热，我待一会儿就浑身粘呼呼湿嗒嗒的，难受得要死，恨不得马上就去洗个澡。但是，时间紧丶任务急，得赶紧先

High一下。这一High，浑身那种不舒服的感觉马上就消失了，连当晚的洗澡水都省了。大麻这种软性毒品尚且如此，烈性毒品肯定更厉害！这也就解释了为什么那些吸毒的人都是又脏又臭，他们可能还真是感觉不出有什么难受。毒品把所有不愉快的感受都从大脑里屏蔽掉了，比网管还厉害！话又说回来，虽然大麻能消除身体的不适感，但并不会带来强烈的身体快感。很多吸毒者将毒品带来的快感与“性快感”相提并论。海洛因我是没试过，性快感还是隔三差五地来一下的，有没有快感我肯定能体验得出来的。大麻从来没有给我带来过什么强烈的身体快感，更别提性快感了。从这个角度说，大麻不是合格的毒品。

大麻带来的“High”的感觉一般只能持续两三个小时，然后人就恢复正常了。但“消除不适感”的作用持续的时间却非常长，头天晚上吸过以后，往往第二天的一上午我都不会感受到任何“不舒服”。副作用就是人有一种“发懵”的感觉，像是刚刚睡醒，有一些迟钝，有少许麻木，但依然可以照常工作。我最喜欢公司这时候开冗长而无聊的会议了，看到同事们一个个痛不欲生的表情，我内心在大喊，“让会议来得更猛烈些吧！哈哈！”

十， 记忆的游戏 （12/08 更新）

如果大麻只是以上我所说的这些效果的话，它不可能被大多数国家列为“毒品”。不仅不应该是毒品，它简直就是上帝的礼品，你不抽两口都对不住上帝他老人家的一番苦心。嘿嘿嘿，正所谓“猛料在后头”。从今天开始，我就来讲讲大麻之所以没能混成万宝路和二锅头，却被一脚踹进海洛因丶可卡因这一类“地富反坏右”集团的原因。 很多人生活中都有过一种体验，觉得某些眼巴前的事儿怎么好像以前都发生过，有一种似曾相识的感觉。有个法文词专门是讲这种体验的，叫“Deja vu”。《Matrix》里面的Neo两次看到一只相同的黑猫走过，他就很酷地甩出了这一句——“Daja vu”。这种感觉你从来没有体验过吗？没有关系，抽两口大麻，保证你每天都能体验。

人的记忆应该是分两个区，一个是暂时记忆，一个是长期记忆，相当于电脑的内存和硬盘。大麻可以让很多正在发生的事情直接存到大脑的长期记忆区里，让你看很多东西都觉得以前看到过，但怎么也想不起来在哪儿见过。举个例子，我晚上不是常看网上的谈话类节目嘛，很多时候，明明是新的一期节目刚上线，我怎么看怎么觉得以前都看过，但让我说出他们下面要讲的内容来，我却无论如何也说不上来。这种感觉看似平平无奇，经历的时候却很恐怖。这是我第一次切实感受到理性和感性的冲突。理性上，我知道我现在看到的东西都是新的，我以前绝对没看过。感性上，我真真切切地觉得我以前都看过这些内容，是赌上身家性命我也愿意的那种确信！那一刻，有一种现实崩塌的感觉。我还能相信我感受到的这个世界吗？它是不是真的就是个Matrix呢？ 

（12/09 更新）

除了Daja vu，大麻还有一个神奇的功效，我称之为“记忆库完全打开”。 活了几十年，脑子里能记下来的东西其实非常多，只不过大多都是很抽象的事情，像某年某月某时干了某事，干巴巴的没有色彩。有些印象深点儿的，也许能回忆起当时的场景，像看旧照片一样，在大脑中勾勒出一份大概的图像，还是黑白的。事实证明，人类大脑的记忆功能远比我想象得要强大的多，它存储了大量的信息，只不过平时我们在意识层面上无法使用而已。大麻可以诱使大脑里的记忆信息被完全放开，让你重新回到过去的某一时刻。对，是真正的回到过去，而不仅仅是回忆。当然，你最好闭上眼睛。我十几岁的时候曾经有一次从天坛一个人骑车去海淀，风吹拂在脸上，双腿有些沉重，内心茫茫然不知道明天会发生什么，这一切，我又重新感受到了，连空气中的味道都是一样的。突然一睁眼，那个懵懂的少年消失了，我离家万里，已是两个孩子的爸爸。一瞬间，我泪流满面。

这种超级回忆机制严重动摇我了对现实世界的信心。好几次，我真的认为只要再努力一下，再用把力，就真的回到过去了。或是说，就真的“醒了”。现实的一切只不过是一个孩子的梦。到底哪个世界是真实的？所谓的真实世界，不也就是我们身体的感觉器官所感受到的信息在大脑中制造的一段记忆吗？人类身体的感知器官是如此地容易被蒙蔽丶被操纵，只是大麻这一种小小的植物，就可以让它瞬间离乱，我们却要通过身体去了解周围世界，这简直比“盲人摸象”还令人感到绝望。

宇宙学研究中有一个“费米悖论”。宇宙如此辽阔，我们不可能是唯一的智慧生物，但如果有其它的智慧生物，他们早就应该充斥了宇宙各个角落，不可能给地球人这样的后来者任何的机会，因为与宇宙的年纪比起来，地球实在是太年轻了。但人类就是出现了，这又是为什么呢？在所有的解释中，有一种我曾经认为最为荒诞不经的解释。我们人类的全体在意识上都被一种更高级智慧生物所蒙蔽，我们没有任何手段去感知到他们的存在。人类，乃至整个地球上的生物，都只是他们实验室里的“小白鼠”。

我现在觉得，这个理论其实并不荒诞。

十一，两个小时的永恒 （12/10 更新）

多年前Youtube上有一段流传颇广的爆笑音频，一哥们给911打电话求救，说他和老婆吃大麻吃过了量，快要死了，请911赶紧派车来救。这哥们跟911接线小姐俩人短短5分钟的对话那真叫是包袱不断，比郭德纲和于谦配合得还好，其中比较经典的一句就是，“Time is going by really really really really slow!” 时间是什么？它是一种确定的存在之物吗？这种问题还是留给那些爆炸头的老爷爷去研究吧。我们这种Pothead只知道，High的时候，时间是最不重要的东西。也可以说，时间消失了，眼前就是永恒。

我家车库墙上挂着个时钟，我经常在吸完大麻后强迫自己有意识地看几下，确认一下时间。在那两三个小时里，没有这个钟，就没有时间。我自己是完全无法感受到时间的流逝的，往往脑子里上下五千年的历史都想了一个遍了，一抬眼，墙上的钟只走了五分钟！倒过头换个顺序又想了五千年，一抬眼，墙上的钟只走了三分钟！唉～～想当年高考备考时候我如果有此等神器，高考状元舍我其谁啊？！不过也不一定，很可能high的时候能纵论古今，清醒了之后又什么都不记得了，说到底还是个“海跑”的命。那些吸毒者种种背信弃义丶抛妻弃子丶灭绝人伦的行为一下子变得好理解了。他们在现实生活中短短几十年的光阴怎么可能跟这种“永恒”相对抗呢？从这个角度讲，大麻被划为“毒品”，也不算太冤。

十二，上帝之眼 （12/12 更新）

人类使用大麻的历史其实非常久远，但作为一般人使用还是近几百年的事儿，最初都是世界各地 “萨满”丶“巫师”或是其它各路“神棍”们通灵用的宝物。有了它，“那些特殊材料制成的人”才能跟“神”交流一下。

我是不信神的，但如果真的有神的话，我已经通过他的眼睛看过了这个世界。

首先要说清楚，我说的“看”并不是真的用眼睛看，而是用心去感受。经过半年李时珍似的以身试药，我可以负责任的说，大麻绝不会带来视觉上的“幻觉”。你并不会通过眼睛看到本来不存在的东西，比如看到“贞子”从电视机里爬出来丶看到桌子椅子在那儿跳舞丶看到菩提老祖在你面前打坐什么的。听说，有些药物是可以做到这点的，例如LSD。我心理承受能力有限，真要出了这种幻觉，九成九我是要口吐白沫翻着白眼活活被吓死的。

言归正传，吸了大麻以后，我真的可以闭着眼睛去看世界。很多时候，我首先看到的居然就是我自己。这可是从第三者的视角看到的自己哦，还是45度角俯视的感觉！如果我愿意的话，完全可以从这个角度，把一天甚至是一年的生活重新演绎一遍，跟看电影一样。这种感觉十分奇妙，有冷静审视自己生活的意味。什么事情有意义丶什么事情无意义，干了什么丶不该干什么丶应该干什么，一下子一清二楚了！

我就像是掌握了一个随心所欲的摄像镜头，除了审视自己，也可以观察自己身处的这个城市，这个大陆，这个星球，这个星系，这个宇宙。我可以看到地球从一片蛮荒变到高楼林立，也能看到太阳系从无到有丶运转不息。一切是这么清晰，这么真实，而我是这么渺小丶这么转瞬即逝。可以肯定，几千年前的巫师看到的东西跟我绝对不一样，打死他他也不知道啥叫“太阳系”啊!但这种“开天眼”的感觉一定是类似的。

说个有意思的“天眼”记录片吧。 有一天晚上，我正聚精会神地看地球变迁呢，突然就看到有群猴儿好像跟其它猴儿有点儿不一样了，怎么不一样也说不上来。后来，这群猴儿的种群数量越来越大，明显超过了其它猴儿，而且还开始往身上贴片片儿丶往脸上画花花儿。他们开始自己种点儿吃的了，也开始不停地造窝。可惜的是，这群猴儿没事儿就互掐一下，死掉一批，偶尔被一些细小的微生物搞一下，又死掉一批，总觉得一不小心就要全完蛋的架势。幸运的是，他们一直都没有完蛋，而且数量越来越多，在地球上铺的面儿也越来越大，终于有一天，他们基本把地球占满了，而且还偶尔“放个花”崩到月球或是更远的地方。现在他们的生存问题好像是已经解决了，但是啊，他们的存在方式我却是有点儿越来越看不明白。大部分的猴儿都会在天亮了以后，从一个窝出发，以各种方式去到另一个窝，在另一个窝里来回乱动一阵，快天黑了又回到原来的窝睡觉，周而复始年复一年。有的猴儿吧也不知道为什么，好像活得很痛苦，急得猴毛都白了，每天抓耳挠腮的，最后也是个死；有的猴儿吧好像活的很舒服，每天就是吃喝拉撒睡，唯一比较上心的事儿就是生小猴儿，当然，最后也是个死。我真是很想花时间搞搞清楚这群猴儿每天都在那儿折腾什么呢？但一直就是没抽出空儿来。

这群猴儿现在怎么样了？我很为他们担心。

十三，适可而止 （12/13 更新）

开篇的时候就说了，我从九月中旬之后就没有再吸大麻，至今刚好三个月。到目前为止，我没有发现任何生理上或心理上的不适。即使这几天在不断地回忆大麻带来的神奇感受，我也从没有产生“再吸一次”的强烈愿望。至于为什么停吸了，请容我慢慢道来。

首先，大麻肯定不是无害的！它对记忆力的损害效果十分明显。这对我的工作造成了极大的不便。别人早上跟我说的事儿，我下午可能就全忘光了。真的是全忘光了！不是那种经别人提醒一下还能想起来的情况，而是完全感觉像是没有发生过一样。如果不是看到自己白纸黑字写的东西，还真以为别人都是合伙跑来蒙我的。这种情况连续发生，不仅是老板，连我自己都感到难以接受。

身体素质这半年也下降得厉害。本来每天晚上我都能做20分钟的HIIT 训练再加十几分钟力量训练。9月初的某天我又做了一次HIIT，也是做了20分钟，但只有前5分钟在动，后15分钟只能趴在地上喘气。这当然跟长时间停止锻炼有关系，也不能全赖在大麻身上，但又是什么让我没有时间去锻炼呢？ 

还有，人体对药物的适应性是很强的，对大麻也不例外。从吸大麻开始后大概两个月，我吸的时候基本就不咳了，但High的感觉也越来越单调。除了“容易笑”和“吃嘛儿嘛儿香”以外，其它的感受只能用“隔三差五”来形容。有时候就觉得两三个小时啪的一下就没了，刚才干了啥也完全没印象，纯粹是在浪费时间。吸到五六个月的时候我已经开始有些意兴阑珊，有的晚上纯粹就是出于一种惯性在吸一下，因为实在是找不到什么更好的替代娱乐工具。

最后，也是最重要的原因。有一天晚上我正专心在那儿一边点大麻一边看Bong里咕嘟咕嘟冒白烟呢，老婆大人突然从天而降！我大惊失色，都不知道该如何反应。老婆以京剧《秦香莲》里的唱腔指着我的鼻子唱到，“你～你～～你～～～，居然抽～大～～烟～～～！”然后就是又哭又闹，声震屋梁。话说，我们洛杉矶的邻里关系也真是够可以啊！我老婆大半夜的叫成这样儿啦，不是杀人也是自杀，怎么就没个邻居报警派个警察来看看啊？！我一边奋力地安抚老婆，一边也留下了悔恨的泪水。唉，真后悔没在老婆晚饭里下点儿药，让她跟我一起High啊……

十四，写在后面的话 (12/14 更新)

大麻在美国主流人群（也就是白人）中的流行始于六七十年代的嬉皮士运动和反越战运动。当年那些狂放不羁的青年现在都已经六七十岁，很多人在医生的劝告下都逐步放弃了这个坚持了几十年的老习惯，而且停了也就停了，没有出现“戒不掉”的情况。这些人在网上写的回忆文章是我有信心尝试大麻的主要原因。

大麻在当年嬉皮运动和反越战运动中发挥了巨大的作用。很多白人青年是通过它才体会到了“天下一家”的感觉，知道了在这个世界上没有“他们”，只有“我们”。如果当政者非要说，“我们”的青年必须要费尽千辛万苦冒着生命危险跑到地球的另一端去杀掉“我们”的另一部分青年，然后这个世界才能变得更美好，这些青年们除了说句“**** off”还能说什么呢？这是大麻在七十年代突然被尼克松政府列为“Schedule 1”类毒品的历史背景。要知道，Schedule 1可是连以医药用途为方向的研究都要被禁止的分类。这种殊荣在没有任何医学证据或是专家意见的情况下就被赠与这种随处可见的小植物，大麻也算是三生有幸了。

2016年，大麻很可能在加州被合法化。我会乐见其成。当然，作为两个孩子的父亲，我对女儿们将来接触大麻的情况不无担心。但是话说回来，我觉得还是应该对下一代有信心。我们能做到的，他们应该也能做到，而且做得更好。上一代人应该为下一代提供更多的信息和机会，而不是限制他们的行为丶禁锢他们的思路，哪怕这一切都是在“为了你好”的前提下。

听说吸毒者的眼神是不一样的，都有一种独特的冷漠。他们体会过了更精彩的世界，对眼前的现实世界总是有距离感，显得若即若离丶漠不关心。现在我每天早上都会仔细地照照镜子，看看自己的眼睛。每次我都没有失望，镜子里总还是那个我熟悉的猴子，正很认真地回望我，眼神中带着暖意，甚至还有一丝怜悯。

我本想用罗曼罗兰的名言来收尾，“世界上只有一种真正的英雄主义，就是认清了生活的真相后还依然热爱它”。话虽说得很好，但总觉得有点儿不接地气。还是用许三多的座右铭来结束吧——“好好活着！做有意义的事儿！”

谢选骏指出：看来大麻合法化，还可以推动英雄主义——通过吸食大麻，看清了人生的毫无意义，然后还是继续活着，并且热爱这个毫无意义的生命。这就是我们这个时代的悲剧英雄及其英雄主义。

【012、低端人口与高端禽兽】

《中国贫富差距扩大1%家庭占1/3财产》早在将近两年的2016年1月14日就报道说了：

中国贫富差距日趋扩大！

北京大学发表一份报告说，中国目前的收入和财产不平等现象正在日趋严重。处于财富顶端的1%的家庭拥有全国约三分之一的财产，底端25%的家庭拥有的财产总量仅在1%左右。

据中国媒体报道，日前公布的这份《中国民生发展报告2015》还说，无论从教育机会到医疗保障，中国社会的不平等现象整体呈现扩大趋势。

《中国民生发展报告》丛书是基于北京大学中国家庭追踪调查(China Family Panel Studies, CFPS)撰写的系列专题报告，以全国25个省市160个区县的14960个家庭为基线样本，探讨民生问题状况、差异、原因和社会机制。

基尼系数扩大

报告显示，中国目前贫富差距日趋严重。近30年来，中国居民收入基尼系数从80年代初的0.3左右上升到现在的 0.45以上。大大超出0.4的警戒线。

以教育为例，“只要努力就一定能考上大学”，这样励志的话语正在越来失去说服力。教育这项重要的公共服务存在巨大的城乡差距、东中西区域差距和性别差距。尤其是城乡差距十分显著。

很多人希望高考改变命运 

报告显示，60年代出生的人群教育不平等程度最低，此后不平等程度不断上升，80年代出生的人群教育不平等程度 达到历史最高。

在医疗保障上，本应起到减小收入差距作用的社保体系反而起到逆向调节的作用。

该报告的主要负责人、北京大学教授李建新的研究表明，健康状况更差的个体往往更加缺乏医疗保障资源，面临更大的就医压力。

在性别方面，女性往往受教育水平更低，工作和收入更差，相应健康水平也比男性更差。

农村居民患抑郁症的人更多，其慢性病类型主要为高血压、呼吸系统疾病和胃肠炎，而后两者主要由落后的生活条件和医疗卫生服务导致。

《报告》说，这些问题急需得到有效解决，否则很有可能威胁到社会的稳定，进而成为未来社会发展的瓶颈。

而北京大学在2014发表的民生报告，几乎显示同样的结果。

全球贫富也很分化，富人的豪华车令穷人无法企及 

而纵观全球的财富分配，情况也不容乐观。

据英国乐施会2015年的报告称，到了2016年，全球最富有的百分之一的人口将拥有超过一半的全球财富；而目前全球最富有的百分之十的人口已经拥有了全球87%的财富。

而要成为全球百分之十最有钱的人, 你只需要有7.7万美元。

如果你拥有79.8万美元的财富，那么你已经成为全球最富有的百分之一的人了。

《中国基尼系数接近〝社会动乱〞 贫富差距埋炸弹》也报道：

2015年中国民生报告出炉，中国的贫富差距现象在世界上最严重。基尼系数正在接近〝社会动乱〞这个底线。分析认为，中共不公平的政治制度是贫富不公的根本原因。

北京大学最近发表的《中国民生发展报告2015》指出，中国目前的收入和财产分配不公等现象正在日趋严重。处于顶端的1%的家庭拥有全国约三分之一的财富，而处于底端的25%的中国家庭拥有的财产总量仅在1%左右。

北京理工学院教授胡星斗指出，经济学上一般把基尼系数超过0.4认为是贫富差距比较大；超过0.5就是贫富差距悬殊；超过0.6就是接近于社会动乱的状况。而美国专家研究发现，中国的基尼系数正在接近〝社会动乱〞这个底线。

美国国家科学院院士、密歇根大学教授谢宇2015年在浙江大学演讲时表示，他综合人民大学的中国综合社会调查、北京大学的中国家庭追踪调查、西南财大的中国家庭金融调查以及国家统计局的数据研究认为，中国真实的基尼系数应在0.52左右。

中国的富人由哪些人构成？

中国人气很旺的天涯社区上，有网友引用中共公开的统计数字分析，中国自然家庭总数大约是3亿5千万个，据此计算中国最富的家庭大约350万个，其构成如下。

首先是高干及其子女。这位网友指出，中、高层中共领导干部，是指处级及以上领导干部，他们是中共的决策层，而中共县、市、区的处级领导，则是地方〝土皇帝〞，一手遮天的货色。他们和他们的子女为什么会拥有财富？除了腐败，仍是腐败。权钱交易，权力生产财富。这些人的财富无法想像，而且级别越高，财富越巨。已经发案查处的，几千万元已经排不上名，过亿元已经成为常态，十亿百亿元已经不足为奇。

其次，是基层掌握实际权力的中共领导干部和他们的子女们。他们包括中共县、市、区的副职领导，各局、委、办等单位、部门的正职领导，富裕乡镇的主要领导，富裕地区的社区、村级主要领导。这些人在中共高层执政者看来，是小〝苍蝇〞，却是地方的大〝老虎〞，他们的财富逼近百万、千万元，少数也已经超过亿元，网路上有很多案例。

再次，中共国有大、中企业的中、高层领导干部，一定规模的私营企业所有者。

还有，在中共权力保护下的黑恶势力。这位网友提到，黑恶势力的存在、嚣张让我们感到整个政治局面的混乱、失控。更加可怕的是，他们不仅存在，还处于中国财富的高端。刚刚进行审判的四川黑恶势力刘汉集团，居然曾经坐上四川首富的位置，而他的行径，若干年前就已经为人熟知。还有东莞扫黄中涉案的〝太子辉〞——梁耀辉，居然曾经是中共两届全国人民代表大会代表，而东莞的名气，也不是一年两年了。他们的财富来自赤裸裸的犯罪，走私，贩卖毒品，组织、容留、胁迫妇女卖淫，黑吃黑，收取保护费，欺行霸市、强买强卖等。

中国社会贫富分化的原因

对于中共控制之下的中国社会，贫富如此悬殊却没有发生大乱的原因，学者们有不同的解读。

美国皮尤研究中心去年做过一项有关贫富差距的调查显示，中国民众是抱怨政府最严重的国家之一，43%的人将贫富差距主因归咎于此。

北京大军智库主任仲大军认为，在加大贫富差距的问题上，中共1982年修改中国宪法，把罢工这条取消了。中国的劳动者没有罢工的权利，没有和资本、和老板谈判的权利，那就是任人宰割。

中国的社会观察家田奇庄表示，中国社会底层没有低收入人群的政治代言人，一直到现在，一说到人大代表选举，那就是如临大敌一样；还没说竞选，中共国保就去找上门了，就去收拾你了。

旅法学者蔡崇国曾在接受媒体采访时说：〝中国没有独立的工会，导致中国工人成为经济改革的牺牲品，这是他们的生活和地位受到冲击的主要原因。〞

田奇庄认为，中国社会虽然国门已经打开，但很大一部分社会底层的人仍然处于信息闭塞的状态，〝只是跟自己的竖向比，没有跟国际社会的横向比〞。他说：〝互联网的教育，通过微信、微博，慢慢知道的人越来越多。这种觉悟会使更多的人对你这种现状不满，认为这种现状必须改变。这种状况不改变，这些觉悟的人对你的政权就会产生质疑，甚至抵触，甚至说是某种反抗。〞

有评论指出，中国贫富悬殊越来越大，导致社会两极分化现象越来越严重，因而社会矛盾与风险日益突出，群体性事件在各地频频爆发，收入低下的社会底层民众感到极大的生存压力，积聚的民怨越来越威胁着社会稳定。中共的制度面临巨大的危机。

谢选骏指出：基尼系数所体现的两极分化，使得中国正在分裂为“低端人口”与“高端禽兽”这两个营垒，而脆弱的中等收入阶层，正在被慢慢碾碎，分别被“低端人口”与“高端禽兽”所吸收。社会高端，由于掌握了所有权力，使得其人性中的邪恶，可以无限地恶性膨胀，最后就把自己变成了贪腐的禽兽。日前在北京发生的驱逐低端人口的恶性事变，仅仅是冰山一角。不仅中国如此，全球也是如此趋势。但是中国由于专政体制，得以扩大并强化了这一趋势。

【013、低端人口与南北朝政治】

《北京这回彻底傻眼 看人家上海悄悄动手》（2017-11-27综合新闻）报道：

一点人生经验：闷声发大财

上海这些年也在清理低端人口，但宣传口上是拆除违章建筑。违章工业厂房。没有厂证的厂房仓库一律拆除。绝口没提清理低端人口。

大家知道一旦工业厂房被拆。一些作坊，小工厂必然搬迁。围绕这些产业拌生的，很多周围上班的工人，乃至配套的小卖部。饭店。之类都会随着这些工厂而自动搬迁。很正常，你在大兴住着群租，不可能在海淀干服务员，卖煎饼果子吧？

大家可以搜搜去年上海合庆镇搞得这场拆迁运动。

当时上海市说要把合庆镇打造成能让白领夜跑的魅力城镇。

环保加所谓的产业提升。

丝毫没有帝都这样的舆论。

当时主要还是骂上海市政府为了环保乱拆之类没有所谓清理低端人口的任何思想。

比帝都这次上来就打着清理低端人口的说法。强太多了。可能本身就是担心黑，小作坊。工厂带来安全隐患导致火灾发生。但打着清理低端人口的说法。再怎么说我是为了你好，也是让老百姓愤怒了。再加上一些别有用心的媒体，人员煽风点火。彻底失了民心，搞的和群众，人民对立的程度！所以说事后追究责任应该严厉处罚提这个口号的管理者。

上海拆违章之后，周围的太仓昆山厂房租金涨了一倍，赶人效果明显。

贴个去年一个新闻，大家注意，这个文章写的很有水平，上来说只拆无证的违章建筑。再着重说当地人民群众不堪周围工厂噪音污染之类。完全没提帝都这种清理低端人口的nc说法。但结果确是这样想这些厂房工厂搬迁，周围的这些群租人员自然搬走了。

北京政府就太糙了

浦东新区明确上半年基本完成合庆镇辖区内G1501以东无证建筑整治。浦东坚持打好合庆镇环境综合整治攻坚战。

浦东新区合庆地区环境综合治理取得了阶段性成效，但目前合庆镇辖区内G1501高速以东地区还有无证建筑123万平方米，环境整治工作任重道远。1月10日，浦东新区区委副书记吴福康在浦东两会召开期间带队走访合庆地区，明确表示下一阶段浦东将着力抓好四点工作，在今年6月30日前基本完成G1501以东地区的无证建筑整治工作。

昨天中午，在浦东新区合庆镇勤奋村，施工人员正对村内一块1万平方米左右的无证建筑点位进行拆违，周围仍有不少无证建筑存在。勤奋村九队村民黄老伯表示，这片无证违建原是一家冷作车间的厂房和办公楼，该厂已经存在20多年，长期噪音扰民，让村民早晚不得安宁。吴福康当场响应表示，类似的无证厂房和建筑在合庆还有不少，在浦东其它地方也有，区委、区政府已经下定决心要集中整治，立即解决无证建筑扰民问题，早日还老百姓一个优美、宜居的环境。

在朝阳村原朝阳锻造厂厂址，施工人员正在拆除最后一片厂房区域。该厂面积达5万平方米的无证厂房经一周左右的拆违后将于近日全部拆除，春节前完成复垦，未来将作为隔离白龙港污水处理厂的防护林。浦东新区三违整治办副主任陈会润介绍，该厂已有30多年历史，厂房均属于历史无证建筑，这样的情况在整个合庆地区还有很多，正是浦东下一步要加大力度集中整治的重点内容之一。

1月6日，市委书记韩正再度暗访合庆后，市委常委、浦东新区区委书记沈晓明，区长孙继伟就合庆地区环境仍旧存在的问题立即召开专题会，研究并指示合庆环境综合整治下一阶段工作。1月8日，合庆镇召开中层以上干部现场会，动员2016年合庆环境综合整治总体工作。1月9日，由浦东新区区委副书记吴福康牵头，相关委办局再次召开专题会，明确合庆环境综合整治整改措施和下一步工作方案。

吴福康表示，按照市委四个必须的要求，浦东着眼于补短板、促转型，全力推进合庆地区环境综合治理工作，经过市、区、镇的共同努力，整治取得了阶段性成效。不过，前一阶段合庆地区的拆违整治主要集中在人民塘两侧，以及诸如海升地块30万平方米成片违建等连片成块区域，对于区域内零星分布在腹地的无证建筑还来不及进行大力整治。因此，当前合庆地区的环境情况距离市委的要求、老百姓的期待还有很大差距，而这种差距正是浦东进一步推进合庆环境综合整治的内在动力。

针对目前合庆环境仍存在的问题，吴福康介绍，下一步合庆环境综合整治将主要抓好四项工作。首先，对媒体曝光的两大问题要立即整改：对海升公司地块右侧正在招租经营的违法建筑及凌白公路边长高长胖的违法建筑，力争春节前全部拆平；对工业污水直排河道的企业要加强执法，该罚的罚，该停的停，绝不手软。

针对G1501以东123万平方米的存量无证建筑，吴福康介绍，浦东新区将在全面大排查、大排摸的基础上，进行全面梳理，然后量化到每个点位、具体户数、具体个人，竭尽全力进行集中整治，争取在今年6月30日前，该地区无证建筑的整治得到明显改观。今年6月以后，浦东新区将着手研究启动G1501以西地区的环境综合整治。

为确保合庆地区新增违建零增长，下一步浦东新区将一手抓整治，一手抓执法，建立健全整治后的长效常态管理机制，提高城市管理水平。同时，对违建拆除后的地块及时进行种树补绿，年内启动合庆郊野公园建设。

吴福康表示：浦东有信心、有能力，来啃环境整治这根硬骨头，来补这块短板。目前浦东已经明确将合庆地区的环境综合整治作为契机，掀起全区环境专项整治的新高潮。具体做法是，由新区相关领导分别牵头负责、包干实施、强力推进，按照连片整治的原则，把合庆及曹路相关地区、迪斯尼外围区域、三林镇外围城郊结合地区、老港地区及大治河两岸等区域作为今年新区环境综合整治的重点区域。

和一位北京市区级政府工作人员的对话：

鉴于真真假假的有些人会因此而困惑，我给你们明白的讲一讲。

第一。如同很多网友已经指出的，低端人口一词严重违背我们的初衷，放哪都是说不过去的。很多人已经说的很明白，我就不细说了。

第二。令人愤慨的是粗暴的一刀切式的治理方式，而不是治理本身。就拿群租以及违建来说，存在几十年了。治理的上策是多盖房子，让尽可能多的人有安家之所，中策是采取长期一致的政策，限制违建，坚决治理。现状是几十年口头说说，放任发展壮大，说治就让人三五天搬家，不搬的物品视同放弃。如果全北京都采取这个一刀切的办法，起码几十万要在这几天里找住处，人为制造混乱。

第三。驱赶低端人口本身就违背经济发展规律。集中才能更有效率，城市化，大城市化是大势所趋，应该做的是怎么解决人口集中带来的问题，而不是本末倒置，限制人口集中。另外我们的劳动力的文化水平以及国家的科技水平，国际地位决定了国内很多劳动力只能从事低端产业，同时即便是首都也需要大量体力劳动者来建设，中低收入的市民也希望生活成本维持在较低的水平。

第四，法律问题。即便如此这种粗暴的方式也是不能完全找到法律依据的。更何况很明显的是这种治理的初衷并不是要打击违法者，而就是完成清理任务。依法治国的想法本身固然很好，但也要看到普遍违建现象的存在就是之前无作为和乱管理的结果。如果把问题换到马路乱停车等和高知的利益相关的问题，想必大部分高知分分钟能想通。

谢选骏指出：上文文章的作者可能不会知道，早在百年之前，就有了“京派”和“海派”的区别。“京派”和“海派”的区别，不仅是“土气”和“洋气”的区别，而且还是“北朝”和“南朝”的区别。“京派”和“海派”的区别，在整治低端人口的手法上也体现了出来，实际上，“低端人口”的说法，正好体现了北朝政治的特点，而南朝是不会这样看问题的，当然也不会这样处理问题的。因为北朝一般是少数民族统治多数汉人的地区，所以天然带有歧视和镇压的态度，看待下层为被征服民众，处理方式也就简单粗暴，类似游牧民族——从匈奴到红军都是如此。而南朝一般是南下汉人统治多数当地土著的地区，所以比较温和，注重教化而非镇压。在当代，共产党扮演的正是少数民族征服者，所以，不镇压行吗？但是在南方，尽管同样奉行了镇压政策，但由于历史上海派文化与南朝政治的影响，自然要更加人性化一点。这个区别，在清末就体现出来了。那时南方的封疆大吏纷纷自保，与北方的清廷划清界限，甚至在辛亥革命中纷纷宣布独立。把北洋军阀彻底孤立了起来，让袁世凯有理由压迫清朝禅让了政权。

【014、独狼攻击与“自杀他杀”】

《“独狼式袭击”揭开美国反恐的硬伤》（中国网 2017-11-02）评说：

美国领导的西方世界和海湾国家反恐联盟，和俄罗斯的反恐各自为政、各怀目的，导致IS难以剿灭，鼓励了全球各地的极端组织和个人制造形形色色的恐怖袭击。“独狼式袭击”暴露了美国反恐的硬伤。

纽约的万圣节，被一场突如其来的“独狼式袭击”蒙上了阴影。

当地时间10月31日下午，在纽约市繁华的曼哈顿下城世贸中心附近，袭击者通过开车冲撞和开枪射击等残酷方式造成8人死亡10余人受伤，其中还包括2个儿童。目前，纽约警方已将袭击者控制，据说嫌犯是来自乌兹别克斯坦的29岁移民。事件发生之后，纽约官方已经事件定性为恐怖袭击，被纽约州长科莫称为“独狼式袭击”。

从袭击者行凶时高呼“为真主而战”以及嫌犯标志性的长胡须看，嫌犯具有典型的伊斯兰背景。美国总统特朗普也通过社交媒体将事件和“伊斯兰国”（IS）联系起来，他在“向纽约恐袭的遇难者及其家属表达我的思念、哀悼和祈祷。”强调，在击败中东或其他地方IS恐怖组织后，不会允许其进入美国本土。

国际社会也在第一时间向受害者表示哀悼，强烈谴责袭击者的恐怖主义行为。“独狼式袭击”在美国并不乏见，从2013年的波士顿马拉松爆炸事件到不久前发生在赌城拉斯维加斯的枪击事件，“独狼式袭击”让美国防不胜防。只是，这些“独狼式袭击”带给美国的恐惧感是不一样的，没有极端宗教背景的枪击事件，如赌城枪击案，即使带来更多的伤亡，也只是引发美国国内激烈的政治博弈、舆论风潮和民众口水。因为这类袭击属于典型的美国内生袭击，是美国持枪政策带来的副产品。而这一副产品又和美国立国精神和宪法规定的权利相关。限枪的民主党和持相反观点的共和党——包括现在的特朗普政府对没有宗教背景的独狼式枪击案也没有更好的解决方案。

如果“独狼式袭击”带有宗教背景，譬如本次车撞加枪击的袭击案，美国官方当局会即可定性为恐怖主义袭击，特朗普也会将之和IS联系起来。

因为袭击者的身份背景不同，“独狼式袭击”带给美国政府和美国人的感受是不一样的。有极端宗教背景的“独狼式袭击”，让美国政府如临大敌，美国人也会陷入恐慌和焦虑。不过，带有极端宗教背景的“独狼式袭击”，虽然被美国官方定性为恐怖袭击且袭击者和IS等恐怖组织有着千丝万缕的关系，然而这类袭击未必一定是由国际恐怖组织策划或遥控。袭击者不过是通过网络或其他途径被极端组织的“圣战”思想所“洗脑”。对IS这样的恐怖组织而言，恰恰成为彰显“圣战之火可以燎原”的宣传。在欧洲各地，类似的“独狼式袭击”往往被IS“据为己有”，以此证明自己的“影响力”。

相比欧洲因为中东难民输入的恐怖主义，美国要安全多了。9.11事件之后，小布什政府对内强化机制性反恐，通过立法和整合相关机构强化了美国国内的反恐力度，同时通过伊拉克和阿富汗两场反抗战争，在美国本土构筑了一张将恐怖主义阻止于美国之外的反恐大网。因而，过去十几年来，虽然基地组织衰亡之后又滋生了IS,恐怖组织你方唱罢我登场，甚至蔓延至欧洲这样的西方大本营。美国本土却迎来了没有恐怖主义滋扰的好时光。

伴随着美国伊拉克战争的始乱终弃，以及中东地区的新变局，中东地区又出现了比基地组织更具号召力、也更具危险性的IS。但是，奥巴马政府秉持中东战略回撤，对于中东反恐无心恋战，导致中东反恐难以形成合力，不仅使IS在中东坐大，而且造成了恐怖主义蔓延到欧洲的难民潮。与此同时，IS对全球范围内具有极端宗教思想的反社会者都具有号召力。有些西方国家的极端宗教分子纷纷奔向中东参加IS的“圣战”，有些则因为对社会不满制造“独狼式袭击”。

经历危机考验的美国人，特别是一些来自伊斯兰世界的移民，没有实现理想中的美国梦，反而成为美国社会的边缘人。IS的猖狂，容易激活其报复社会的极端思维，加之美国枪支泛滥，“独狼式袭击”在美国也就防不胜防了。

特朗普时代追求“美国优先”，收紧移民政策的“限穆令”就是防止恐怖主义输入的保守之策。这一政策不仅在美国颇受争议，也让一些伊斯兰背景的移民不满，一些具有极端宗教思想而又处于社会底层的伊斯兰移民就会铤而走险。特朗普以堵为本的防恐政策，反而激活了一些极端宗教分子以恐怖袭击报复社会。这颇值得特朗普政府反思。

9.11事件以来，美国发挥着全球反恐领导者的角色，但是美国的反恐是不彻底且存私心的。美国铲除了基地组织，打死了本-拉登，报了9.11的仇，但是IS也是伊拉克反恐战争的副产品。美国领导的西方世界和海湾国家反恐联盟，和俄罗斯的反恐各自为政、各怀目的，导致IS难以剿灭，鼓励了全球各地的极端组织和个人制造形形色色的恐怖袭击。“独狼式袭击”暴露了美国反恐的硬伤。

恐怖主义是人类公敌，全球应该形成统一的反恐阵线。现阶段，IS已经到了穷途末路，会号召全球各地的极端宗教分子进行最后的疯狂反扑。美国、欧洲、俄罗斯，以及中东国家，应该强化反恐合力，将IS完全彻底剿灭。没有IS这个极端组织的老巢，包括美国在内的极端组织和个人也就掀不起大的风浪了。

“独狼式袭击”也给特朗普的移民政策敲响了警钟。作为熔炉国家，对待不同种族、宗教和文化背景的民众，美国应该更开放、更多元和更公平，让其和谐相处。否则，在外打击IS不力，在内实施苛刻的“限穆令”，美国国内会滋生更多的“独狼式袭击”。（作者：张敬伟，察哈尔学会高级研究员，中国人民大学重阳金融研究院客座研究员）

谢选骏指出：上文差矣，完全不明就里。独狼行动分子，根本不是“禁穆令”的后果，而是前于“禁穆令”的、普遍存在的歧视现象。说到底，这些恐怖分子其实都是弱者，是可怜虫，他们来自弱势团体，他们都是自觉受到主流社会欺侮，才开始以过激手段发狂报复的，其行为完全符合“自杀——他杀型号的安乐死行为模式”。所谓“自杀——他杀的行为”，就是自己活得不耐烦了，准备死了，在自杀以前找几个垫背的一起死。所以主流社会说他们“怯懦”并非谩骂，而是一语道破了“自杀”的真相；而说他们“卑鄙”也非谩骂，而是一语道破了“他杀”的真相。“自杀他杀”，就是“怯懦卑鄙”了。

谢选骏指出：上文差矣，完全不明就里。独狼行动分子，根本不是“禁穆令”的后果，而是前于“禁穆令”的、普遍存在的歧视现象。说到底，这些恐怖分子其实都是弱者，是可怜虫，他们来自弱势团体，他们都是自觉受到主流社会欺侮，才开始以过激手段发狂报复的，其行为完全符合“自杀——他杀型号的安乐死行为模式”。所以主流社会说他们“怯懦”并非谩骂，而是一语道破了“自杀”的真相。而说他们“卑鄙”也非谩骂，而是一语道破了“他杀”的真相。“自杀他杀”就是“怯懦卑鄙”了。这些独狼找上恐怖组织，一不是像唯物主义者那样骗钱，二不是像信仰主义者那样寻求支持，只不过是在临死前找到一丝心理上的认同，以此摆脱困扰他们的孤独感而已。他们本来不过是多余的人，现在倒成了新闻媒体的宠儿了——都是报纸惹的祸！

【015、非法移民与废奴运动】

《加州通过法案，将成为全美首个非法移民庇护州》（2017年9月17日法广RFI）报道：

加利福尼亚州将成为美国首个非法移民庇护州。加州议会众议院16日通过庇护州法案，限制州执法单位的职权，让他们不能和联邦政府合作遣返非法移民。

加州议会众议院通过的SB54法案，禁止州执法单位与联邦移民和海关执法局合作遣返非法移民，除非这些移民因犯下某些罪行遭定罪。法案在众议院以49对25票通过，接着送往参议院投票。

加州是美国非法移民最多的州，多达230万人。支持这个法案的议员认为，特朗普总统打击非法移民，使许多人生活在恐惧之中。圣迭戈市选出的民主党众议员弗莱彻(Lorena Gonzalez Fletcher)表示：“这个法案能让我们的社区更安全，有公道和正义。”

SB54法案4月就在参议院投票通过，但由于执法单位反对，州长布朗（Jerry Brown）和参议院议长莱昂(Kevin de Leon)11日宣布对法案做了一些修改，加上不列入保护的犯罪，包括性侵和斗殴。预期参议院通过SB54法案再无障碍。

如果参院也在15日投票通过，预期布朗就会签署法案。布朗已在声明中说，这个法案“保障社会大众和来加州勤奋工作者的安全，让本州更美好。”

不过加州议会众议院通过的SB54法案却遭到联邦移民海关执法局（ICE）的反对，代理局长霍曼（Thomas Homan）16日发表声明，指出SB54法案将会严重削弱治安，并导致加州社区不安全。霍曼表示，年复一年我们看到悲剧重演，因为地方执法机构拒绝配合联邦移民和海关执法局。SB54法案表明，加州的政客选择政治凌驾于公共安全之上。

谢选骏指出：非法移民的黑户在美国的地位，犹如两百年前的黑奴，在很多方面具有相似。同样，现在的美国也因为如何处理“非法移民”的分歧而陷入了分裂，就像二百年前的美国因为如何处理“黑人奴隶”的分歧而陷入了分裂。这是因为，非法移民可以为雇主带来巨大的经济利益，就像两百年前的黑人奴奴隶可以为雇主带来巨大的经济利益。非法移民在美国生活好过原籍，因此也不愿主动离去。正如黑人奴隶在美国的生活好过原籍，因此在实际是极限半夜获得解放以后也不愿主动离去。

【016、高等华人与低端人口】

北京低端人口，也称北京低端劳动力，通常是指生活在北京的低收入、低学历、从事低端产业的人群，或是“小企业小门店所吸纳的流动人口”。“低端人口”这一词语在北京市政府文件中多次出现，亦在媒体及学者中广泛使用，但由于涉嫌歧视而引发争议。

根据人口普查和抽查，北京市1995年以来一直是全国总和生育率最低的一级行政区。2000年以来，北京市总和生育率处于0.66和0.71之间，不到世代更替水平的三分之一，不仅低于中国其他省份，也低于所有其他国家。

据统计，2003年北京市外来人口总计为409.5万人，其中农村从业人员159.6万，从事第二、第三产业的约为100万人。其特点是年龄偏大，文化水平和技术水平偏低，存在就业稳定性差、企业用工不够规范等问题，就业集中在生产运输和商业、服务业等领域。目前，在北京2000万人口中，有三分之一，即700万外来务工人员，主要来自河北、河南、山东。

在北京市的管理者眼中，低端劳动力不是“北京人”，不应该来挤占北京市日益紧张的公共资源；低端劳动力多数从事体力工作，不好看、不体面，不符合北京国际大都市的形象和定位。因此，北京市人大常委会建议，采取措施引进高端人才，减少低端劳动力，以应对北京市人口持续增加的压力。还有北京市政协委员提出，有必要对进京人口设门槛。

北京外来人口也称为北漂族，是指来自非北京地区的、非北京户口、在北京生活和工作的外地人。北漂族在来京初期都很少能有固定的住所，其自身也因诸多原因而不能对于北京有更多的认同感，故此得名。90年代末，政府开始把一些防空洞、地下隧道改造后作为出租房租赁。由于北京市一般住宅平均月租金超过3000元，因此地下室往往是低收入北漂族的唯一选择。目前北京有5500个地下室，据估计住了有100万人。

名词出处

“低端人口”是指“低端产业从业与就业者”。2006年“北京市2008环境建设指挥部”针对北京奥运期间流动人口的管理指出：“今后将加强对流动人口出现问题较严重的低端行业的管理和规范。如废品收购、小美容美发等。在奥运期间，控制这一部分人口。材料显示，经请示国务院同意，可以发布通告，限制进京人员数量。如进京人员需要出具县级以上证明等，从根本上控制流动人口。”报道中的小标题为“加强行业规范限低端人口”。

2007年9月，北京市规划和国土资源管理委员会在《昌平新城规划（2005-2020）》中提到，要“处理好外来人口的增长、管理和服务问题，防止低端人口的过度聚集”。2007年发布的《大兴新城规划（2005年-2020年）》，第31条提出要通过措施“疏解低端人口在新城的集聚”；2011年发布的《北京市房山区国民经济和社会发展第十二个五年规划纲要》，提出要通过措施“避免大量外来低端人口的涌入”；2017年发布的《2016年石景山区人口调控工作方案》、《北京市石景山区2016年国民经济和社会发展计划执行情况与2017年国民经济和社会发展计划草案的报告》中也出现有“清理整治低端人口”的内容（海淀区的公告《上半年海淀16个市级挂账重点地区拆违83.6万平方米》中也有类似术语出现）。

2016年8月1日，人民网在转载人民日报海外版的文章“北上广常住人口增速放缓 超大城市咋调控人口？”时，将标题修改为“北上广常住人口增速放缓 专家：靠政策清理低端人口”，使“低端人口”一词引起注意。

公共事件

2017年11月18日，大兴区西红门镇新建二村发生重大火灾事故，造成19人死亡，8人受伤。火灾发生后，2017年11月20日起，北京市部署开展为期40天的安全隐患大排查大清理大整治专项行动；其中大量流通人群流离失所，或居所被停止供应电力和暖气，为此包括天鹅救援队等在内的数家北京非政府组织均参与到有关公益行动中。

争议：2017年北京安全隐患排查整改活动

北京作为共产党中国的首都，存在人口无限集聚的趋势，导致城市资源环境承载的问题。北京市委书记蔡奇要求到2020年，常住人口规模要控制在2300万人以内。在这种情况下，北京政府只能通过立法、行政等手段挤出尽可能多的低端人口。

北京市限制“低端人口”的做法也遭到了舆论和学者的批评。国务院发展研究中心社会发展研究部副部长贡森认为，虽然过多的“低端人口”可能影响一个城市的外在形象，但城市的包容性更重要，是“内在美”。他主张同等数量的“高端人口”消耗的资源远高于“低端人口”。用“高端”取代“低端”，必然加剧交通、住房和用水用地问题。《人民日报》指出，如果真的对所谓的“低端”劳动力强制退出，其结果必然是百姓生活变得极为不便，生活成本大幅提高。

2017年11月26日，北京市安全生产委员会针对“安全隐患大排查大清理大整治专项行动”是在驱赶“低端人口”的质疑，回应称“不存在驱赶‘低端人口’说法”、“这是不负责任，也是毫无根据的， 没有‘低端人口’一说。”在疏解外来务工人员的过程中，北京市对合法缴纳社保但被迫离职的外来务工人员发放一次性生活补贴。

谢选骏指出：说实在的，“低端人口”这个概念并非共产党首创，共产党还没有这样的创造性，低端人口这个概念，是从“高等华人”衍生出来的对应物。

那么，“高等华人”这个概念又是从哪里来的呢？

从民国时代来的。西方列强包括东洋鬼子把和他们打交道的华人称为高等华人，其余的没有机会开洋荤的，就是低端人口了。在这种意义上，共产党虽然土八路，还算高等华人，因为他们毕竟是苏联卵翼的，不比日本卵翼的汪精卫差，当然不如欧美卵翼的那么拿得出手。但长江后浪推前浪，低端人口也能变成高等华人，所以毛泽东可以到莫斯科拜见格鲁吉亚的斯大林。苏联虽然不是正统欧洲，毕竟比日本还是强些。可惜留学欧美的都不争气，扶不起来。

1986年和“走向未来”编委会一位要员谈话，亲耳听他说道“我们都是高等华人”。他还想我请教为何中国民间没有仇外民族主义？我告诉他是因为中国没有真的开放。后来，随着中国日益开放，仇外的民族主义果然日益强大了。

在欧洲旅行的时候，人们首先以为我是从日本来的，听到否认后退而求其次问说是不是从韩国来的？当听到回答说是从中国来的，对方就会产生一种十分复杂的表情。可是我又不能说自己是从美国来的，否则对方就会奇怪了：“美国不都是白人和黑人的吗？”最后只能这样说：“CHINAMERICA”，也就是“中美国”了。对方一下子就明白了。好像世界上真有这么一个国家似的。

难怪听说日本占领中国时期，采取政策优待高等华人，尤其是那些会说日语的。就像共产党优待留苏的，江泽民这个传说中的汉奸之子都做了总书记，还有李月月鸟（李鹏）也顶着不下蛋的邓颖超做了总理。

但是邓小平不再崇尚刘少奇的苏联，而改走欧美路线，因为他高等华人的履历来自法国。所以，“1975年，邓小平副总理访法，是我国领导人第一次访问西方大国；法国第一个与中国开展科技交流、军事交流和核能合作。”邓小平衣锦还乡了。怪不得江青说邓小平是还乡团长。但她红颜命薄，只能死在还乡团的手下，被自杀了。

【017、高级人权与初级人权】

《七吨碳九泄漏 四十万泉港人无声中消逝》（2018-11-08 今日新闻网）报道：

2018年，11月4日，福建东港石油化工公司在装卸作业时，因软管垫片老化、破损，导致碳九泄漏。泉港区环保局发布情况通报，事故造成6.97吨碳九泄漏。

可能很多人对碳九及其危害不理解，所以我先给大家介绍一下，然后再展开论述。

碳九：异丙苯、正丙苯、乙基甲苯、均三甲苯、茚等——也因为它组分复杂，沸点相近，难以分离。在我国，碳九芳烃相关产业得到蓬勃发展，它的最有效利用就主要是生产石油树脂。

而不难发现，石油树脂在我们身边有着非常广泛的应用，涂料、橡胶添加剂、粘合剂、印刷油墨等许多领域都会用到它。

这就相当于，7吨油漆直接倒入这个小城市，而且是还没分解的油漆，比毒药还毒。

当然这种石油碳九的危害也不言而喻，及其易燃，其蒸气与空气混合，能形成爆炸性混合物。

它的侵入方式是通过皮肤接触，吸入，食入。高浓度的碳九对中枢神经系统有麻醉作用，引起急性中毒。

经口染毒首先损伤胃，其次是肺，继而引起肝、肾、脾等脏器的损害。主要病理改变为出血、细胞浊肿、坏死、脱落， 肝细胞气球样变，肾小球固化。对水体、土壤和大气造成污染的更为严重。

1、

2010年4月20日，美国墨西哥湾原油泄漏事件引起了国际社会的高度关注。此次漏油事件造成了巨大的环境和经济损失，同时，也给美国及北极近海油田开发带来巨大变数。

墨西哥湾沿岸生态环境遭遇”灭顶之灾”，相关专家指出，污染导致墨西哥湾沿岸1000英里长的湿地和海滩被毁，渔业受损，脆弱的物种灭绝。

这场石油泄漏，向南是濒危的大西洋；向东、向西是美国弗罗里达、亚拉巴马、密西西比和得克萨斯州的珊瑚礁和渔场,向北,是路易斯安那州的海岸沼泽地。

在受害最严重的路易斯安那州，超过125英里的海岸线被浮油侵袭，污染一点一点毁灭沿岸生态。

泉港，曾经的长寿之乡，能源之都，常住人口39.27万，现在却成为癌症之乡，从十几年前炼油厂化工厂搬进去泉港开始，环境就一天天变差。

而这个城市，却因为7吨碳九吨意外泄露，如今成为一个死城。

海域、土壤、大气污染，甚至连正常呼吸都觉得困难，而这些在泉港习以为常，在福建省肿瘤医院里，你可以看到百分之六十以上的癌症患者都是来自知泉港。

如今，基本整个泉港都笼罩在碳九化学物品下，从11月4日凌晨到4日下午整个泉港天空还是冲满着异味，而媒体却对外宣称截止4日下午18时空气基本良好。

2、

在事件发生当天，政府给的解释，一直是空气质量合格，事故已经解决，他们唯一做的就是用吸油毯把泄漏物吸起来，然后，等风来。

才隔两天，空气指标正常，海水水质石油类含量符合标准，化学需氧量符合养殖水质要求，这个我实在是不能理解，不到一天，这些污水处理的干干净净。

也是，人家检验环境的工作人员也不容易很累，就不能好好坐下来请他们吃顿海鲜吗？

意外灾难不可怕，可怕的是你们一味去删帖控热搜的嘴脸。

在中国，有一半的油是完全失控，全球十大港口，现在有七个在中国。

远洋货轮带来的污染之大，在靠近海岸线四百米的地方，它排放的污染相当于五十万辆大卡车。

所以在深圳，百分之六十的二氧化硫是来自轮船的。

而这家福建东港石油化工实业公司，背后牵扯了多少的利益，我们无法得知，背后疯狂的删帖，降低热度确实真实存在的。

世界的石油企业都会去维护自己的行业利益，这是一个公司的天性，难以撼动，也是这些利益背后是环境破坏的代价。

在中国，有多少钢铁，石油，煤炭企业没有任何审批手续，环评法甩在一边不用，而那些企业黑户，监管部门都不想去触及这一块，关的了吗？能取缔的了吗？

这背后是多少人就业？上千万的人就业，已经到了你取缔不了的程度。

每个人都有保护环境的义务，你有，我也有，企业也有，但是只有环保部门有权利，你没有权利。

3、

泉港就算没有发生泄漏问题，但每天凌晨在居民睡觉的时候，也一直在排放废气，这些废气，大家或多或少都吸进去了。

化工厂在不断扩大，绿化本身就不好，癌症率高也是事实，一些部门人员自己都不敢住在泉港，那世代生活在泉港的人呢？

也许你既不生活在港口边上，也不生活在河的边上，也不生活在机场的边上，但你一定会在某一天闻到过刺鼻的气味，会遇到漫天的尘土，会看到污染的河水。

而这些，都是盲目破坏生态，污染环境的代价。

世界上再强大的政府，也没有办法独立治理好污染，它要依靠的就是每一个，像你我这样的普通人。

回头看看历史，人类与污染之间的战争，历史这样创造的，就是千千万万个普通人，有一天我们说不，不想等待，不想退让，我要站出来做点什么。

就在此时，就在此刻，就在此地，就是此身。

可能并没有发生在你身边，但是切切实实是发生在泉港这个小城市，不知道这篇文章能存在多久。

但是我知道，我此刻应该出来说些什么，尽管我的力量微不足道，但我仍然要说，泉港人在水深火热中，污染治理问题迫在眉睫，刻不容缓！

7吨碳九泄漏，不要让40万泉港人在无声中消逝……

谢选骏指出：高级人权关乎人的尊严，初级人权关乎人的生存——文明社会保护的高级人权兼顾人的尊严，野蛮社会只把人权定义为生存权。文明社会认为不能保护高级人权的，也无法关照初级人权；所以野蛮社会拒绝保护人的尊严，最终无法保障自己的生存。

【018、告别革命与三个代表】

（一）

1992年，李泽厚在美国丹佛市作了题为《和平进化，复兴中华：谈“要改良不要革命”》演讲。这是李泽厚出国后正式发表的第一篇文章，首次明确地、公开地提出了“告别革命” 的主张。李泽厚回顾了自己从“倾心革命”到“怀疑革命”和“告别革命”的心路历程；分析了为什么辛亥革命 “未必必然” 和“未必必要” 的原因。提出“要改良，要进化，不要革命”，指出改良“它比革命更为麻烦，更为复杂，更为琐细，更为缓慢，更为捉襟见肘，更为令人生气。因此它需要更多的意志、信念、耐心、毅力，需要更为细致、繁琐、枯燥、复杂的调停、协调、和解、妥协、合作的工夫和功夫。”（《杂著》第307页）在谈到中国的现状和未来时，李泽厚指出，“……我始终拥护邓小平紧抓经济建设和社会稳定这两条，并也认为一切有关的政治改革，包括各方面的民主、自由，也只有在这前提下，根据中国的情况，有计划和有步骤地，由上而下和由下而上相结合地逐渐前进、推进，才能真正搞好。” （《杂著》第313页）但李泽厚也指出，“不要革命，并非不尊重过去革命所高扬、所提供、所表现的英雄气概、牺牲精神、道德品质、崇高人格。它们仍然是对人类的一大贡献，‘太上立德’，这些英雄们在这个方面给人类留下了巨大的精神财富。”（《杂著》第319页）

后来“告别革命”还出版了对话录。对此，海内外的一片“声讨”浪潮。

为什么呢？

因为，“告别革命”与“三个代表”具有密切的血缘关系。

虽然在大陆，《告别革命》被列为禁书，至今不准出版。官方学者批判“告别革命”是唯心史观和历史虚无主义，旨在反马克思主义，歪曲近现代中国革命史。但是，“告别革命”是为“三个代表”打前站的，到海外来试试水温的，而这毕竟具有密切的血缘关系。

李泽厚提出的“告别革命”观念，对中国国民党和中国共产党从革命党转型为执政党，把国产化为党产和私产，具有重大的理论和现实意义。李泽厚指出，“‘革命’可说是20世纪中国历史的主题。1911年辛亥革命、1927年‘大革命’、1949年革命、1966年‘文化大革命’不过其荧荧大者。中国人经历了政治、社会、文化各方面的巨大革命。革命成了不可亵渎的神圣观念，反革命成了不可饶恕的最大罪恶。”长期以来，中共所强调和突出的马克思主义，主要是它的“阶级性”、“斗争性”、“革命性”，什么事情，前面只有冠以“革命”一词，似乎就显得特别崇高、神圣、伟大，这已成了不容半点质疑和动摇的定论。至今不是还有人要捍卫“无产阶级专政下的继续革命”吗？不是还有人呼唤“文革”吗？

但是现在不同了，共产党有钱了，富起来了，需要三个代表了。

（二）

“三个代表”思想，通常被人们简称为三个代表（英语：Three Represents），最早起源于2000年2月25日，由中华人民共和国中共中央总书记江泽民在中华人民共和国境内的广东省高州市考察时临时首次提出的执政思想萌芽，2002年后被中共官方正式定名为“三个代表”重要思想，因此它是中国共产党根据继马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论之后由国家领导人再创的一套政治理论。

“三个代表”思想是中国共产党在探索中国特色社会主义理论体系的一套实践成果，也为中华人民共和国当局提供了执政的理论依据。但是反对者则认为三个代表写入宪法是一种历史的“倒退”。

“三个代表”思想要求中国当局的执政党（中国共产党）：

要始终代表中国先进社会生产力的发展要求；

要始终代表中国先进文化的前进方向；

要始终代表中国最广大人民的根本利益。

2000年，是江泽民在广东省高州市考察时初次提出“三个代表”思想。高州也因此成为三个代表的发源地。

2001年7月1日，在中国共产党建党80周年大会上的讲话中被其概括为中国共产党指导思想；

2002年后，这份文件的全名被定为“‘三个代表’重要思想”。

随后几经阐发，逐渐成为中共的重要政治理论，并于2004年修改宪法时，被中华人民共和国人民代表大会正式写入了《中国共产党章程》和《中华人民共和国宪法》。

中国共产党认为，“三个代表”是对马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论的继承和发展，反映了当代世界和中国的发展变化对中国共产党和中国工作的新要求，是加强和改进中国共产党的建设、推进中国社会主义自我完善和发展的重要理论武器，是中国共产党集体智慧的结晶。

2004年，“三个代表”被全国人大修改宪法时正式写入《中华人民共和国宪法》。

“三个代表”最重要的影响是，这标志着中国共产党开始从无产阶级政党向精英执政政党进行转型。

由于“三个代表”说法的主体为某一政党，写入《中华人民共和国宪法》后使得宪法中政党与国家的关系更为混乱，认为三个代表没有新意。三个代表有时被反对者戏称为“三块表”。三个代表和被字句式有著一定关系。

2000年6月，中国民运人士苏绍智分析指出“始终代表”的谬误，和中共“伟大、光荣、正确”的口号一样是大话和谎言。

2013年7月，媒体人李小鸣说，三个代表只是提出中共要往哪个方向走，没有说明中共该怎么走、还要走多久，也没有具体解释何谓先进社会生产力的发展要求、何谓中国先进文化的前进方向、何谓中国最广大人民的根本利益。显然，这只是一个“告别革命”的态度。

2010年1月，杜导正发表的书《赵紫阳还说过甚么？——杜导正日记》披露，因拒绝六四镇压而下台的前中共中央总书记赵紫阳在被软禁期间的2000年6月谈及，三个代表是要“堵住政治体制改革的嘴”、为中共一党专政制造理论根据；赵紫阳说，江泽民“此人无大志”，三个代表不可能是要“抛弃阶级斗争为纲、无产阶级专政”的学说，“看罢，过一段，又要讲阶级斗争、专政了。”为此，李泽厚功不可没。

2013年5月，前赵紫阳智囊、著名中国宪政学者、法学家曹思源提出“从《宪法》中挖掉“三个代表”，指三个代表写入宪法是一种“倒退”，同时他还要求为六四血案查明真相、彻底平反。

2007年2月3日，《人民日报》发表社论《把学习〈江泽民文选〉活动引向深入》，文中写道：“《江泽民文选》是学习“三个代表”重要思想的最好教材。”当然，它不会提到“告别革命”，不会涉及“告别革命与三个代表”。

（三）

网文《十六大后的中国：告别革命》这样说道：

作者：俞雨霖 

来源：中国时报 

来源日期：2002年11月04日

本站发布：2002年11月10日

中共十六大订于十一月八日召开，离中共建党的一大，相隔有八十一年的时间，而十六大做为进入新世纪的第一次中共党代表会议，其历史意义自然非比寻常。建党八十年过去了、政权建立已有五十三年。革命的老一代逐渐凋零，务实的新一代迅速崛起，使十六大后的中共统治舞台，必然以全新的面孔，面向多变的世界。

其实，八十一年来的中国共产党，在面对中国社会环境的巨变下，其本质也已经发生了天翻地覆的变化。当中国由手工业时代大步跨入讯息时代、当狂飙的革命激情已为物欲追求所取代，当革命世代随著岁月流失从历史舞台上消失，而部分务实的政客汲汲营营于权位，逐渐忽略时代的进程与人民的福祉时，中共十六大的召开，对中国共产党而言具有不容忽视的历史意义，更明白的说，中国历史的发展轨迹，正将中共及它的新一代领导人推上一个历史的转捩点上。他们没有选择，也不能回避，更没有能力抗拒新世代的来临。

江泽民在去年以来的几次讲话中提出的“与时俱进”的观念，正显示中共最高领导人，在面对新时代的挑战时，以极正面的态度、不回避问题的勇气，总结出来的政治智慧。中国俗语一直教导著中国人－“富不过三代”的警语，十六大将正式将中共领导权力推到“第四代”手中，以胡锦涛为首的中共第四代，能否真正领悟“与时俱进”的精神与实质，并付诸实施，势将决定中共在变迁时代，是否真正找到新的生命。

一九二一年七月，中共在上海召开第一次党代表会议（一大），当时共有十二位党代表出席，代表五十七位党员，这些人多数为了革命理想而献身。二○○二年十一月八日，中共将召开十六大，有两千一百二十位党代表出席，代表六千三百多万党员。但在这个庞大的统治队伍中，由一九八九年迄今，已有近五十万党员因作风不正遭开除出党。大陆一首顺口溜就说道：“远看一座庙，近看是党校；不见学生在学习，只见腐败分子在深造。”

这样一个历史的发展进程说明，共产党在向下沉沦中，共产党走过了第一代的革命豪情（革命时期）、第二代的政治激情（文革时期）、第三代的建设热情（改革开放时期），部分人却完全堕落了，但这既非中共最高领导层政治智慧不足，更不是中共领导层反腐决心不强，而是中共领导层并没有真正拿出制度性的措施，来遏止部分党员堕落的势头。问题出在制度而不是人，出在八十年来中国共产党的体质并没有太大的调整，创党时的革命政党特质，仍然左右党的指导思想、统治的制度，以及选才的标准。

就此而言，十六大后的中共领导人能否“与时俱进”，关键并不在于换一批人，而在有一大批敢于变革体制的人，在于改变革命党这个陈旧概念，在于是否能“与时俱进”的转型为新的思想型态，甚至脱胎换骨，将革命党改造成为一个崇尚民主的新政党。毋庸置疑，江泽民近年来提出的“三个代表”的理论－始终代表中国先进社会生产力发展要求、始终代表中国先进文化的前进方向、始终代表中国最广大人民根本利益，确实抓住了中国共产党在新世纪转型的根本精神，也是走过八十年历程的中国共产党告别革命，寻找新生命的锁钥。

中共第四代领导人能否确实奉行江泽民提出的指导原则，客观的说，除了需拥有超乎寻常的智慧外，还需要无比的勇气。他们要向旧体制挑战、要向旧势力挑战，更要与他们内在根深柢固的旧思维挑战。平实而言，第四代领导人的个人经历与政治次文化，并不利于他们做为推动这种变革的火车头，除非他们能超越本身历史的局限性，而“三个代表”的指导思想，应该可以提供他们这样的思想理论基础。

中共第四代领导人所受的历史局限性，无疑是相当巨大的，这不是个人的疏失，而是他们所处时代的塑造。就目前可看到的台面领导人，胡锦涛、温家宝、曾庆红、黄菊、吴邦国、贾庆林等人，年龄均介乎六十岁上下，他们并未有幸经历第一代革命家的革命豪情浸染，让他们能培养出掌握历史的大格局，反而让他们在青壮时期，经历了乾坤颠倒的政治癫狂时期，在人性极度扭曲的文革阶段，他们逐步成长与蜕化，而成为今日的政治明星。政治癫狂的经历对于他们的政治性格的养成，必然是重大的考验，他们内心是否能够克服这样的苦难经历，而且能够加以超越，必将决定他们在新世纪的作为，也将决定他们在中共“与时俱进”过程中的定位与角色。

由历史角度看，在社会主义史中，革命政党转型成功的未有先例，前苏联布尔什维克党的第四代戈巴契夫，结束了共产制度，所以说苏共的第四代失败了。虽然苏共失败的原因众说纷纭，但戈巴契夫进行的枝节改革，经证明不足以建立苏共在新的历史时期的新生命，因此他走向了失败的道路。

趋势显示，中共第四代领导人也将同样面临到戈巴契夫面临的困局。经济改革与政治改革是二而一的，经济基础决定著政治的、意识型态的发展方向，反之也促进了经济的进一步发展，用“三个代表”的说法，先进文化与先进生产力是相互促进、相互发展。中共第四代领导人不是没有机会跨过戈巴契夫的宿命，但前提是他们似乎必须先超越自己的时代局限性。 

（四）

谢选骏指出：还是旁观者清，逃亡台湾的人一语道破了大陆“告别革命与三个代表”之间的血肉关系。我相信，将来历史档案解密，也许会有新的发现。或是维基解密的白化症患者们关注中国了，也许就会出现“告别革命与三个代表”的主题。

【019、革命与妓女】

《十月革命一声炮响，马列主义原来是由妓女传入中国》披露格鲁吉亚匪首斯大林招待共产党中国代表团的戏剧是描写“革命与妓女”主题的《红色的罂粟花》（The Red Poppy）：

1949年末毛泽东主席访问苏联。在苏期间，适逢莫斯科大剧院新排三幕五场芭蕾舞剧《红罂粟花》。彩排时请大使馆人员出席观看。

据 《难以忘却的昨天—王稼祥小传》描述，舞台布景为中国特色，繁华的黄浦江边，高楼耸立，霓虹灯闪亮，一个穿戴着红色大襟短衣，宽腿大绿裤，一条长辫子，手中捧着一枝红色罂粟花的中国妓女。一艘苏联货船在江边码头卸货物，一个年青的水手下船嫖妓。一夜情后，苏联水手将很多的马列主义思想传授给中国妓女，接着中国的工人来嫖娼，这个妓女将马列主义思想传给了中国工人，再接着中国GCD成立，最后中国革命成功，建立新政府而谢幕。

中国首任驻苏王稼祥大使立刻向苏联外交部表示不满意见，认为该剧荒谬绝伦，将中国工人掌握马列主义思想，说成是苏联水手的传授与中国妓女的传播，新中国的成立虽是老大哥的恩赐，但也是我党的艰苦奋斗取得的胜利。把我党比喻为婊子泰花，让人情何以堪！

1950年1月20日，周恩来率领的代表团到达莫斯科后，苏联有关方面又给大使馆送来了《红罂粟花》戏票，毛泽东指示陈伯达与使馆人员出席观看。陈伯达坐在贵宾席看得入神，剧完谢幕时，陈伯达竟站起身热烈鼓掌，剧情未作任何改变，毛泽东很不高兴地批评陈伯达说：“就只你看得津津有味噢，还站起来鼓掌！”

剧情政治性很强，但是舞曲音乐性很强，富于东方色彩。

苏俄水手和中国妓女

《红罂粟花》全剧分为三幕。剧情大抵是这样的：

第一幕的背景是中国租界上的一个码头。苦力们被殴打，外国人在酒吧中享乐，中国女郎泰花（Tai-Hoa）则在一群外国人面前表演舞蹈。

一位青年苏联船长为受鞭打的苦力出头，泰花见了不胜敬仰，于是向他献上一束红色罂粟花，惹起了她的老板李山甫（Li-Shan-Fu）的妒忌。

此时船长把一枝红罂粟送给苦力们，使他们欢欣舞蹈，各国的水手们也纷纷起舞，他们包括德国人、英国人、黑人、中国海盜、印度人以及苏联人，后者跳了著名的《俄罗斯水手舞》。

苏俄货轮到港……泰花向苏俄船长献上罂粟花

第二幕第一场发生在一个鸦片馆中。苏联船长来找泰花，李山甫向有勢力的英国爵士指出这个人曾为苦力出头，于是他们决定把他干掉。

但是船长被船员们救走，而伤心的泰花只好以鸦片来麻醉自己。

接下来的二场是泰花的梦境，首先出現在她梦中的是中国的龙、神袛、和可怕的恶魔；苏联船长在第二个梦中出現，此外還有莲花、罂粟花和蝴蝶等，可惜正在情意绵绵的时候梦却醒了，泰花只好仍以鸦片解愁。

泰花将马列主义思想传给了中国工人

第三幕第一场李山甫和爵士利用泰花的舞蹈把苏联船长诱来参加舞会，启幕时各种娱乐宾客的表演正在进行，其中包括泰花的表演和丝巾舞、魔鬼舞等中国式的舞蹈。此时泰花向船长示爱，並且劝他离去，但是船长却要求她一同为解放苦难的群众而努力。

李山甫命令泰花向船长奉上一杯毒酒，意欲置他于死地，泰花及时发現了阴谋，把酒泼在地上。李山甫愤怒地向船长开枪，但是船长在混乱中逃走了。

最后一场发生在码头边，泰花挥手送別乘船离去的苏联船长，李山甫妒恨交集，一刀把泰花刺死，临死前她把一朵红罂粟送给一群孩子，勉励他们要为自由奋斗。

泰花虽然死了，但是舞剧加了一段尾声，在《国际歌》的旋律中，中国的无产阶级终于取得了胜利。

……

在今天看来，这个舞剧的故事近乎说教，把中共暗喻为妓女也有些让老一辈革命家难为情，不过舞蹈倒很精彩。

大概由于苏联老大哥认为该剧政治主题正确，所以莫斯科大剧院于1949年12月30日把《红罂粟》重新上演，作为对“新中国”的窃闷猫（Chairman Mao）来访的献礼，並用以象征“苏联老大哥和中国老小弟之间牢不可破的关系渊源”。

谢选骏指出：窃闷猫（Chairman Mao）就是“毛主席”，他和一切领导一样向来不喜欢真相。他要别人相信他被他父亲从他娘的肚子里搞出来的时候，就是一个天然领袖。但事实上，革命就像传染病一样，是需要“秘密渠道”来传播的。而且大家都知道，革命队伍里的“老大姐”们，其实往往都是公共情妇，本质上和妓女没有区别。虽然在分类里，这些“革命妓女”和“商业妓女”的分工不同，但都是工作需要，不分高低贵贱的。呵呵。

【020、葛底斯堡演说与林肯之死】

网文《葛底斯堡演说》说：

《葛底斯堡演说》（英语：Gettysburg Address）是第16任美国总统亚伯拉罕·林肯最著名的演说，也是美国历史上为人引用最多之政治性演说。

1863年11月19日，也就是美国内战中葛底斯堡战役结束的四个半月后，林肯在宾夕法尼亚州葛底斯堡的葛底斯堡国家公墓（Gettysburg National Cemetery）揭幕式中发表此次演说，哀悼在长达五个半月的葛底斯堡之役中阵亡的将士。林肯的演讲于当天第二顺位发表，修辞细腻周密，其后成为美国历史上最伟大的演说之一。以不足三百字的字数，两到三分钟的时间，林肯诉诸独立宣言所支持的“人皆生而平等”之原则，并重新定义这场内战：不只是为联邦存续而奋斗，亦是“自由之新生”，将真平等带给全体公民。

以因袭的词句“八十七年前”发端，林肯论及美国独立革命，称许葛底斯堡这场揭幕式为一契机，不止题献一块墓地，更能尊崇殊死奋斗以确保“民有、民治、民享之国必永续于世”者。出乎意料的是，尽管这场演说名垂青史、声震寰宇，其确切之措辞却颇受争议。五份已知的演说稿，与当时新闻报导中的誊抄本，于若干细节上彼此互异。

（一）

发生在1863年7月1日至3日的战争彻底改变了葛底斯堡这个小镇。联邦军的波多马克军团与联盟国的北维吉尼亚军团在战后留下超过七千具的战士遗骸、数以千具战马尸骨；庄严有序地埋葬死者成为当地数千居民的首要之务。战事结束后一周内，尸体腐烂的恶臭使许多居民剧烈作呕。最后在32岁、富有的检查官大卫·威尔斯（David Wills）的建议下，宾夕法尼亚州政府买下17英亩（69,000平方公尺）的土地作为墓园之用，以为这些战死沙场的灵魂善后。

威尔斯最初计画于1863年9月23日题献这座墓园，并邀请曾任美国参议院议员、马萨诸塞州州长、哈佛大学校长及美国国务卿的爱德华·埃弗里特作为主讲人。埃弗里特时为全国最知名的演说家，声名远播；但因时间仓促，来不及准备，所以威尔斯及治丧委员会同意其要求要求而将日期延后至11月19日。

威尔斯寄给林肯的信，信中亦写道有邀请爱德华·埃弗里特作为主讲人。威尔斯及治丧委员会几乎是事后才想起邀请林肯参与揭幕式。威尔斯的信中写道，“敢请屈驾，于演说之后，以全国行政首长之尊，赐以适切之短评，使此土此地因蒙官式对待，得添神圣庄严。”林肯于演说顺序中排名第二，类似于现今邀请贵宾于开幕式剪彩的传统。

林肯搭乘火车于11月18日到达葛底斯堡，当夜作客于威尔斯位于葛底斯堡市镇广场的住宅中，并为其于华盛顿写就的演说稿作最后的润色。与市井传说不同的是，林肯既未在火车上准备讲词，也未于信封背面拟稿。11月19日早晨九点半，林肯于骑著一匹枣栗色马，加入排成一长列的达官显要、市井小民、与战士遗孀中出场，位置在国务卿威廉·H·苏厄德与财政部长萨蒙·P·蔡斯之间。

据估计，约有一万五千至两万人参与仪式，入席者包括当时廿四个联邦州中的六位州长：宾夕法尼亚州的安德鲁·格雷格·柯廷、马里兰州的奥古斯塔斯·布拉德福德、印地安那州的奥利弗·哈泽德·佩里·莫顿、纽约州的霍拉肖·西摩、纽泽西州的乔尔·帕克以及俄亥俄州的戴维·托德。确切之出场序仍有争议。埋在战场内各墓穴的尸体掘出重葬于墓园的工作，于战役结束后数月内即开始进行，但至揭幕当日仅完成不到一半。

仪式进行与埃弗里特的“葛底斯堡演说”

爱德华·埃弗里特于林肯的短评之前发表长达两小时的演说。

当日由威尔斯与治丧委员会所安排之仪式进行顺序如下：

音乐：伯格菲尔德乐队（Birgfield's Band）

祷告：牧师史塔克顿博士（T.H. Stockton, D.D）

音乐：海军陆战队乐队

演说：爱德华·埃弗里特阁下

音乐：由法兰西阁下作曲之赞美诗（Hymn composed by B.B. French, Esq）

致词：美利坚合众国总统

挽歌：由为此场合精选合唱团演唱

祝福式：师鲍尔博士（H.L. Baugher, D.D.）

当日被视之为“葛底斯堡演说”的并非林肯总统的简短致词，而是埃弗里特长达两小时的演讲。这场今已罕闻的13,609字演讲之开头为：

‘立此晴空下，眺及四野，静谧自已逝年代之劳苦，伟大之阿尔根尼山脉耸立，隐朝我等，以及脚下诸同志安息之处；以我卑微之声破上天动人之岑寂，实感踌躇。然则奉各位之召，其责无可辞卸—其以尔之悲悯，应我祈求。’

"Standing beneath this serene sky, overlooking these broad fields now reposing from the labors of the waning year, the mighty Alleghenies dimly towering before us, the graves of our brethren beneath our feet, it is with hesitation that I raise my poor voice to break the eloquent silence of God and Nature. But the duty to which you have called me must be performed; — grant me, I pray you, your indulgence and your sympathy."

在两小时后，以此作结：

‘然我坚信，其将同我等齐声传颂，共禀烈士之骸：遍探已开化之世间，凡传颂此役赫赫功勋之处，下及信史之尽头，于我等共享之国，煌煌之史中，再无他页较葛底斯堡一役更为灿烂。’

"But they, I am sure, will join us in saying, as we bid farewell to the dust of these martyr-heroes, that wheresoever throughout the civilized world the accounts of this great warfare are read, and down to the latest period of recorded time, in the glorious annals of our common country, there will be no brighter page than that which relates The Battles of Gettysburg."

（参见：爱德华·埃弗里特的“葛底斯堡演说”完整版）

林肯的葛底斯堡演说

在埃弗里特获得好评的演说后，林肯以他尖细的肯塔基腔发言二至三分钟。林肯言简而意赅地仅以十句话共272个字总结这场战争，重提国家在这场艰苦战争中的作用，以及对此观念的影响：不分联邦军或邦联军，葛底斯堡阵的牺牲无一白费。

尽管这场演说名垂青史，当今学者对其真正措词意见不一。当时据实誊录的新闻报导，以及林肯本人的数份手抄副本之间的措词、标点、与结构皆互有歧异。在众多版本中，“布利斯本”（Bliss Copy）已成标准本。这是唯一一份林肯署名的版本，也是所知经其撰写的最终版本：（以下为此本之中英对照）

“先人立国已逾八十有七载。立国以自由，众生平等乃国本也。

Four score and seven years ago our fathers brought forth on this continent, a new nation, conceived in Liberty, and dedicated to the proposition that all men are created equal.

注：father在此应避免有血缘的联想。在当时的人，尤其是在政治上，没有男女平等的观念，men指的是男人，而且没有说出来的还是白种男人而已。为求忠实，不应将其视为人类的通称。

今逢内争，欲明以此为本之国能永存否。今聚战场，欲以方寸之地奉我勇士。勇士者，为国捐躯舍生取义，奉以此地安之，义举也。

Now we are engaged in a great civil war, testing whether that nation, or any nation so conceived and so dedicated, can long endure. We are met on a great battle field of that war. We have come to dedicate a portion of that field, as a final resting place for those who here gave their lives that nation might live. It is altogether fitting and proper that we should do this.

然复往广推，此地难奉，遑论祭或圣之。众勇士，或存或亡，皆战于此，已奉祭于斯，我等绵力不能增其圣以毫厘，或减以寸分。吾等今日所言，世人将漠之，记忆必短；然勇士事迹，量不致或忘丝毫。吾尚存者，当担所余大任；承烈士遗志，倍吾力于未竟之业；神佑吾国，当获自由之新生；民有、民治、民享之政必永续于世。

But, in a larger sense, we can not dedicate—we can not consecrate—we can not hallow—this ground. The brave men, living and dead, who struggled here, have consecrated it, far above our poor power to add or detract. The world will little note, nor long remember what we say here, but it can never forget what they did here. It is for us the living, rather, to be dedicated here to the unfinished work which they who fought here have thus far so nobly advanced. It is rather for us to be here dedicated to the great task remaining before us — that from these honored dead we take increased devotion to that cause for which they gave the last full measure of devotion — that we here highly resolve that these dead shall not have died in vain — that this nation, under God, shall have a new birth of freedom — and that government of the people, by the people, for the people, shall not perish from the earth.

注：Of the people, By the people, For the people，即民有、民治、民享，即为人民所拥有的，被人民所选出的，为人民而服务的。

”

五份不同的手稿

五份已知的葛底斯堡演说手抄本，各以自林肯之手承接之相关人士命名。林肯给他的私人秘书约翰·乔治·尼古拉（John Nicolay）与约翰·海伊每人各一份。两份皆在其11月19日演说日左右写就，而其他三份演说稿本，埃弗里特本、班克罗夫特本（Bancroft）与布利斯本（Bliss），为林肯为慈善目的于11月19日后自撰。由于林肯对布利斯本下标题并署名及记下日期，该本成为大多数林肯葛底斯堡演说的复写再制品之来源。

两份最早的草稿互有关连，然两者之存在与起源有若干的混淆与矛盾之处。尼古拉与海伊二人，由林肯之子罗伯特·托德·林肯于1874年指派为林肯文件的保管人。尼古拉本于1894年出现在约翰·尼古拉的文章之副本中；据猜测，其于尼古拉在1901年逝世后，混杂在其女海伦转交给海伊的文件当中。罗伯特·林肯于1908年开始找寻原稿，海伦从而耗时数年追寻尼古拉本未成。在给林肯的信中，海伦写道：“海伊先生在文件转交后不久告诉我，令尊给了家父葛底斯堡演说的原稿。”林肯追寻的结果是在约翰·海伊装订成册的论文本中发现一份葛底斯堡演说手抄本—即今称‘海伊稿本’（"Hay Draft"）者，其使用的纸张、每行字数、整篇的行数、以及林肯编校的手迹，皆不同于约翰·尼古拉在1894年印行的版本。八年后，1916年3月，符合海伦·尼古拉记忆与其父文章之今称‘尼古拉本’者，据报存于约翰·海伊的孙女爱丽丝·海伊·沃兹沃思（Alice Hay Wadsworth）的所有物中。（引据之注解今已绝版）

尼古拉本

尼古拉本据信为现存最早的副本，通称“首稿”（"first draft"）。学者们对于尼古拉本是否即林肯于11月19日发表葛底斯堡演说时所诵读者意见不一。1894年，身为林肯文件保管者的尼古拉，于一篇包含此本之摹写的文章中写道，林肯将以白宫文具写就之讲稿前半携至葛底斯堡，并于11月19日发表演说前以铅笔在横格纸写下讲稿之次页。两张纸上仍明显可见的相称折痕，显示其或为目击者所称林肯自其外套口袋掏出并于典礼中诵读者。有些人认为其讲辞业已丢失，因尼古拉本的若干词句与林肯当时演讲的抄本不符。例如说，“凭借神佑”一句，不见于“此一国度，（凭借神佑），定享自由之新生”这一段。若说尼古拉本就是当时所诵读者，那么不是当时的誊录不确，便是林肯于讲稿中数处悖于其写定的文辞。这份葛底斯堡演说的副本据推测在约翰·尼古拉于1901年逝世之前始终为其所有，后传交于其挚友兼同事约翰·海伊；其后消失于众数年，复于1916年三月寻获。尼古拉本现于华盛顿的国会图书馆中之美国珍品展（American Treasures exhibition）中永久陈列。

海伊本

1906年首次发布于众后，普立兹奖得主加里·威尔斯称海伊本为“在林肯的五份副本中最令人难以索解。”当中有数处增减，显示其经仓促抄写；经检阅后，多处之删削为全句基本含义之关键，非仅林肯可用以强化或明晰其语义之简单字词。此副本，时称“次稿”（"second draft"），若非于演讲日一早写就，即是林肯于回到华盛顿不久之后完成。相信演讲日写就者指出，当中有若干词句不见于首稿，但出现在对这场演说的新闻报导与林肯其后撰写的各副本中。他们断定，依国会图书馆所收藏，随附于首稿与次稿两者原件的注解之声明，这份次稿有可能为林肯发表演讲时手中所持者。林肯最后把这份副本给了他另一位个人秘书，约翰·海伊；其后裔于1916年将这份次稿连同尼古拉本捐赠给国会图书馆。

埃弗里特本

埃弗里特本，又称埃弗里特—奇易斯本，于1864年初由林肯总统应爱德华·埃弗里特之请而致赠。埃弗里特收集各人在葛底斯堡的演说稿，装订成册，于纽约的美国卫生委员会展览场中为伤兵义卖。林肯所致赠的手稿后成为第三份署名的副本，现为位于伊利诺州春田市的伊利诺州立历史文物馆馆藏。目前陈列于亚伯拉罕·林肯总统图书馆和博物馆的珍品艺廊中。

班克罗夫特本

葛底斯堡演说的班克罗夫特本由林肯总统于1864年四月应乔治·班克罗夫特之请写就。身为当时最知名的历史学家，班克罗夫特计画将这份副本纳入《我国之肇建者身后真迹》（Autograph Leaves of Our Country's Authors），并于巴尔地摩的海陆军卫生展览场中拍卖。由于这第四个副本写于纸张的两面，故不适合于此目的。班克罗夫特先生获允保留下来。这是唯一一份随附林肯寄送手稿所用之原有信封，并有林肯手书地址及免费邮递字样者。这份副本留在班克罗夫特家族手中数年，后捐赠予康乃尔大学中的卡尔克劳区。

布利斯本

在发现其第四份手迹成为乔治·班克罗夫特收纳的《身后真迹》后，林肯总统写下第五稿。布利斯本[18]为林肯唯一署名之副本，曾一度为亚历山大·布利斯上校家族所有；他是班克罗夫特的继子与《身后真迹》发行人。这是林肯所写的最后一份手稿，由于其外观经小心保存，也由于林肯于此副本下标题并署名及记下日期，它成为这场演讲的标准版本。布利斯本成为大多数林肯葛底斯堡演说的复写再制品之源头。原稿今藏于白宫的林肯卧室，为前古巴驻美大使奥斯卡·B·辛塔斯（Oscar B. Cintas）致赠的礼物。辛塔斯为富有的文物艺品收藏家，他于1949年在一场拍卖会中以五万四千美元买下布利斯本，就公开拍卖的文件而言，其为史上最高价位。

加里·威尔斯（Garry Wills）在1993年的普立兹得奖作品《林肯在葛底斯堡：再造美国的字句》中论断，布利斯本“文体在一个极重要的方面上，较他本可取：林肯自‘其为之尽献（于此）’中删除了于此”，也就是此本之第七个“于此”。”威尔斯评论道，林肯“持续的改进，显示他注重内文之完美甚于保存‘原稿’（当然这是可理解的）。”

另一份当时讲稿的原始资料为美联社的有线服务（wire service）广播，转誊自记者约瑟夫·吉尔伯特（Joseph L. Gilbert）的速计笔记；同样在一些小地方与草稿的本文有异。

当时的原始资料与回应

1863年11月20日纽约时报的文章，指出林肯的演讲被掌声打断多达五次。

对于林肯当时的表现，现场目击者的报导同样也是各色观点兼具。1931年，时年87岁的莎拉·库克·麦尔斯夫人（Mrs. Sarah A. Cooke Myers），曾在19岁时参与揭幕式，她表示林肯演说后现场庄重肃静：“我当时很靠近总统，听完全部演讲，但好像太短了。然后是一阵令人印象深刻的静默，类似于我们的Menallen教友团契。他讲完后并没有掌声。”据历史学家谢尔白·富特（Shelby Foote）所言，在林肯发表完演说后，掌声迟疑、零乱、且“敷衍了事”。相对之下，宾夕法尼亚州州长安德鲁·格雷格·柯廷直言：“他以全场清晰可闻的声音宣讲那场演说，在场群众因总统站在面前而陷入寂静…‘太令人钦佩了！’是各人一致的评论。好一场演讲，正如他们所说的一样！”

埃弗里特于次日写信给林肯，颂扬总统简明扼要而具说服力的演讲，他写道：“若我能满意于自己在两小时内趋近盛典的主要构想，一如阁下于两分钟内道破者，我当十分庆幸。”林肯的回信庆幸这场演讲并非“彻底失败”。

其他对这场演说的公众反应因党派之见而壁垒分明。《芝加哥太阳报》次日报导：“这位被有头脑的外国人指为美利坚合众国总统者，语调无聊、呆板、又蹩脚。各位美国人若以这种语调朗读，必感面红耳赤。”

林肯本人，随著时间推移，也修订了自己对“我这场小演说”的看法。

主题与内文分析

在国会图书馆的壁画上刻有林肯的一句名言。

林肯五次使用“国家”（"nation"）一字，但未用“联邦”（"union"）一字，此字于当时或单指北方—再者，恢复“国家”，而非各主权州的联邦共同体，为至高无上。林肯的文辞涉及1776年与美国独立战争，并包含“凡人生而平等”等美国独立宣言中广为人知的字句。

林肯并未间接提及1789年的美国宪法，宪法中的五分之三协议（three-fifths compromise，每位黑奴折抵五分之三个自由民，作为各州产生联邦众议员的居民人数基础）暗示承认奴隶制度。他也未提及内战之前时期（antebellum）的种种政治争议如拒行联邦法规（nullification，州政府撤废联邦法规，自行其是）或是州权（state's rights，即主张美利坚合众国为各主权州之集合，总统为各州委任之代理人，无权涉入奴隶制度等州内重大事务）。

谢选骏指出：上述文字面面俱到，唯独遗漏了关键一笔——林肯是个结巴，所以无法长篇致辞。

（二）

在《林肯在葛底斯堡：再造美国的字句》一书中，加里·威尔斯表示这场演说受美式希腊复兴（Greek Revival）及雅典的传统葬礼演说之影响，以及一位论（上帝只有一位，而非三位一体）中的超越论与废奴主义者西奥多·帕克（‘全民共有，全民共治，全民共享’（"of all the people, by all the people, for all the people"警句的原创者），还有丹尼尔·韦伯斯特对宪法的主张。

作家以及内战学者詹姆斯·M·麦克弗森对威尔斯著作之评述，拟之于古希腊史家修昔底德所述，雅典政治家佩里克利斯于伯罗奔尼撒战争期间的葬礼演说，并列举若干特点与林肯的演说比较。佩里克利斯的演说，一如林肯，以向可敬的先人致意为开端：‘我须始于我辈先祖：是正确而适当者，其若齿及今日如此盛典，应感与有荣焉。’（"I shall begin with our ancestors: it is both just and proper that they should have the honour of the first mention on an occasion like the present"）；再来是赞扬国家对民主的承诺独一无二：‘观其律法，赋平等正义予全体人民’（"If we look to the laws, they afford equal justice to all in their private differences"），尊崇亡者的犠牲：‘故宁力拒而亡，不受辱而生者，已远辱而犯险’（"Thus choosing to die resisting, rather than to live submitting, they fled only from dishonour, but met danger face to face"）；并敦促生者继续奋斗：‘尔等，其孓遗，须决心以不移之念以入沙场，庶可为适切之争而祷。’（"You, their survivors, must determine to have as unfaltering a resolution in the field, though you may pray that it may have a happier issue."）

克雷格·R·史密斯（Craig R. Smith）于《对政治修辞与修养的完善之批判》（"Criticism of Political Rhetoric and Disciplinary Integrity"）表示韦伯斯特（Webster）的著名演讲影响林肯在葛底斯堡演说中对政府观点的阐释，尤其是韦伯斯特的《对黑涅的二次回复》（"Second Reply to Hayne"）。他在其中陈述：‘此政府，可敬的先生，为公众志愿之产物，非州议会之创造，非也。尤有甚者，若须表述全部真理，则使其成真之人民、肇建、并拥护迄今者，为此之图，连同他事，气魄宏大而明确地强烈限制对州之最高主权。’（"This government, Sir, is the independent offspring of the popular will. It is not the creature of State legislatures; nay, more, if the whole truth must be told, the people brought it into existence, established it, and have hitherto supported it, for the very purpose, amongst others, of imposing certain salutary restraints on State sovereignties."） 

有人注意到林肯以诞生、存活、消亡的比喻性手法用于国家的‘肇建’（"brought forth"）、‘孕育’（"conceived"）、以及必不自地球上‘消亡’（"perish"）。另外，包含作家艾伦·归尔佐（Allen C. Guelzo）在内，曾表示林肯公式化的表述‘八十有七’（"four score and seven"）间接来自英王钦定版圣经（King James Version of the Bible）Psalm 90。圣经中对寿算之表述类于‘六十有十’（"threescore and ten"）作家H·L·门肯对他所认为的林肯中心思想大加挞伐。林肯认为葛底斯堡的战士们‘为自决之事业捐躯’。门肯论断：‘很难想像还会有什么更虚假的。该战役中的北方联邦军将士们实际上是为了反对自决而战；南方邦联军才是为其人民自治之权而战。’

市井传说

一个广为流传的传言称，林肯于演说结束后，转向其随扈瓦德·希尔·拉蒙（Ward Hill Lamon），评述自己的演说犹如败犁，‘不可扒梳’。据加里·威尔斯所言，这种说法毫无事实根据，大部分是来自拉蒙不可靠的记忆。依威尔斯的观点，‘（林肯）已达其欲成（于葛底斯堡）者’。

另一个始终不息的市井传言为，林肯于自华盛顿至葛底斯堡的火车旅程上完成讲稿，且写就于信封背面。这是基于先前多份手稿流通，以及林肯于大卫·威尔斯宅中作客期间定稿的报导而外加的故事。

另外，有传言说葛底斯堡的治丧委员会原本预期林肯会讲得比这场葛底斯堡演说要长一些。其实当地所有人都知道（或应该知道）总统当日的角色实属次要。唯一一帧已知林肯摄于葛底斯堡的相片，由摄影大师戴维·巴克拉克（David Bachrach）所摄，于1952年在美国国家档案局里，马修·布雷迪收集的照相底片中，为人认出。因林肯的演说为时短暂且或须防止于演说中途被拍多帧照片，总统与其他诸位要人于进行余下仪式时枯坐数小时。

国会图书馆中的各讲稿副本封装于特殊设计、恒温控制、充填氩气密封的容器中。以保护该文件不受氧化及继续变性。

流行文化

华盛顿特区的林肯纪念堂中刻有葛底斯堡演说的文章

美国大众文化中不断出现葛底斯堡演说，其于美国历史上的重要性一再受强调。其卓越的地位不但表现在被镂刻于华盛顿特区的林肯纪念堂中，石建内殿的南壁；葛底斯堡演说更经常出现于大众文化产品中，明示当代的观众对这些词句相当熟悉。

其范例包括梅雷迪思·威尔森1957年的音乐剧《欢乐音乐妙无穷》（The Music Man），其河边镇镇长一贯地以‘八十…’（Four score…）起头，然后便被打断，直到下一次又轮到他以同样的台词起头。1967年的音乐剧《毛发》（Hair）有首歌叫做‘艾比宝贝／八十’（Abie Baby/Fourscore），涉及林肯遇刺，并将葛底斯堡演说以讽刺性的方式表现出来。在1989年电影《阿比阿弟的冒险》（Bill and Ted's Excellent Adventure）中，亚伯拉罕·林肯被从事时光旅行的主角自过去劫走，并对圣迪玛斯高中的学生发表这般的演说：‘八十有七分钟前。’1999年电影《白宫也疯狂》（Dick）中，饰演贝西与爱琳的角色说道：‘八十又七年前我们祖先（our forefather）干了些我不知道的事。’这是一个林肯的实际用语‘吾辈先祖’（our fathers）常遭误用的例子。在2012年电影《亚伯拉罕·林肯：吸血鬼猎人》（Abraham Lincoln: Vampire Hunter）的最后亦有再现。

前中华人民共和国最高领导人江泽民喜欢用英语背诵葛底斯堡演说的内容。在接受美国记者迈克·华莱士采访时，他就曾经与华莱士谈过有关葛底斯堡演说的内容。因此，葛底斯堡演说成为了膜蛤文化的素材之一。

谢选骏指出：其实，《葛底斯堡演说》之所以流传甚广，还因为那是由南北朝战争几百万牺牲者的鲜血凝成谱写的。林肯以此染红了他的顶戴花翎、建立了自己纪念堂，堪称第二美国的建国之父。后来颠覆中华民国、建立人民共和的毛泽东有样学样，还把自己的腐尸也搬进了城里的纪念堂，比孙中山还要过分。

（三）

1865年4月14日星期五晚上10时15分，度过了四年残酷内战的林肯总统在南军将领罗勃特.李将军向北方格兰特将军投降后的第5天，林肯来到华盛顿的福特剧院看表演，凶手布斯潜入没有守卫的总统包厢，在距离不到两英尺的后面，用一把大口径手枪向林肯的头部开枪，次日凌晨林肯去世。

凶手是一个名叫布斯的在当时颇有名气的演员。布斯于晚上10点平静地进入了总统的包厢。本来包厢是有个锁的，但这锁在几天前就坏了，也没有人报告此事。由于布斯本来是个演员，所以警卫总统的人都没有为难他。

警察约翰·派克本来应该是守在大厅通往包厢的必经之路上的，但是他对看戏毫无兴趣，所以躲到另一个房间去喝酒去了。

谁是刺杀林肯真正的凶手？德国的铁血首相俾斯麦曾一针见血地指出：“他（林肯）从国会那里得到授权通过向人民出售国债来进行借债，这样政府和国家就从外国金融家的圈套中跳了出来。当他们（国际金融家）明白过来美国将逃出他们的掌握时，林肯的死期就不远了”。

当林肯解放了黑奴,统一了南方以后，立即宣布南方在战争中所负的战争债务全部一笔勾销。在战争中一直为南方提供巨额金融支持的国际银行家们，损失惨重。为了报复林肯，更是为了颠覆林肯的货币新政，他们纠集了对林肯总统不满意的各种势力，严密策划了刺杀行动。1865年4月15日早7时许，亚伯拉罕·林肯停止了呼吸。

谢选骏指出：话虽如此，但计划赶不上变化。阴谋可以策划，但其成功，肯定还需要名曰“命运”的神秘因素。实际上，林肯之死表明，主权的命运不在主权自己手里，而在主权之外。主权可以主宰别人，却主宰不了自己。林肯就是一个现代的凯撒——赢得了战争却遭到了传统主主义者暗杀。林肯和凯撒的后继者能够开创帝国，但是政治的天平迟早还会摆动回来，因为上帝没有在这个世界上，设置任何持续的真理。林肯提出了“为人民服务”的伪善说教，后来被毛泽东拿来当做口头禅鱼肉人民。

葛底斯堡演说与林肯之死，时隔两年，显示了上帝的威严、命运的冷峻。圣经上记载，耶稣说——“你们若不悔改，都要如此灭亡。”

【021、宫内厅就是日本的太监东厂秘书处】

《控制天皇的神秘机构 几代天皇夫妇都被它折磨》（世界华人周刊 2019-05-18）报道：

谁都不会想到，天皇竟然也会受制于“家奴。

2019年，日本德仁天皇正式继位，令和时代正式开启。德仁天皇的妻子小和田雅子，也顺理成章成为了日本皇后。然而，这对已经登上权位顶峰的夫妻，想必心中苦涩多于欣喜。

他们贵为皇族，却处处受限，连平凡人家最起码的温情都不能随意流露；雅子甚至曾经被当成生育机器，患上严重的抑郁症；德仁天皇爱护妻子，却又根本无力保护。他们唯一的女儿，也因为保守势力反对，而与皇储之位彻底无缘。这不仅是德仁夫妇的悲哀，这是几代日本天皇共同的无奈。

德仁的爷爷裕仁天皇，被逼得差点离婚；刚刚退位的明仁天皇，在年轻时候也曾和妻子含垢忍辱。

这一切，都是因为受制于一个神秘的政府机构：日本宫内厅。

宫内厅，原名宫内省，其雏形出现于公元8世纪初。当时的日本天皇为了让皇室的一些琐碎事务得到有效管理，首次设置了专门机构来进行管理。

用中国的历史来进行对比的话，宫内厅的作用应该是相当于内务府，打理皇室事务，管理后勤。这样的一个机构，按理说成不得什么大气候。但是在千年之后，斗转星移，日本实行了君主立宪制。虽然日本天皇的权力依然很大，但是也要在某种程度上受宪法的约束。

当时的日本宪法，针对皇室成员出台了一系列自律原则。这些规定了皇室应该承担的义务和恪守的规则，把皇室彻底“装进了礼法的笼子里”。因此，在1911年，宫内省（即宫内厅前身）正式开始成为辅佐天皇、管理皇室事务的政府机关。

此时此刻，宫内厅的地位已经不仅仅是曾经那个单纯的皇室总管了，地位有了法律保障，在皇室事务中的话语权也日益增加。皇室成员的一言一行、婚丧嫁娶，皇室的繁衍生息，都属于宫内厅的管辖范围。

首先被宫内厅折磨得痛苦不堪的，就是裕仁天皇。没错，就是那个侵华战争期间的天皇。他的年号是昭和。

裕仁天皇和他的妻子香淳皇后感情很好。但是，他们在婚后13年的时间里都没有生下儿子，女儿倒是连续生了4个。日本军政两界都对此十分不满。但是，大多数人都不敢轻举妄动。因为裕仁天皇对妻子十分宠爱。

当年两人订婚之后，军方大佬山县有朋曾经以香淳皇后的家族有色盲基因为理由，要求裕仁解除婚约，结果裕仁誓死不从。经过博弈之后，裕仁如愿娶得佳人，山县有朋则身败名裂。经此一役，明眼人都知道皇后是天皇的心中挚爱，更是天皇的逆鳞，轻易触碰不得。

然而，只有一个机构敢和天皇叫板。那就是宫内厅。

宫内厅肩负着维护皇室家法的责任，说话十分硬气。天皇无子，那还了得？以后天照大神家的皇位谁来继承？

尽管裕仁天皇早就表明，此生只爱香淳皇后，绝不纳妾，但是宫内厅还是不由分说地给他物色了多名美人。

最终，裕仁天皇也不得不无奈接受了其中一名女子作为自己的妾室。

幸运的是，在此后不久，香淳皇后生下了一个男孩，也就是今年刚退位的明仁天皇。裕仁天皇这才摆脱了纳妾“传宗接代”的任务。但是他没有想到，宫内厅给皇室带来的掣肘和麻烦还远远没有结束。

裕仁天皇虽然是侵华战争的罪魁祸首，但是抛开政治的一面，他在家庭生活中算得上是一个好丈夫和好父亲。但是，他却保障不了妻儿最普通的权利，以至于明仁在小时候曾经忍饥挨饿。

明仁出生后，宫内厅马上就安排人把尚在襁褓的他抱走，不允许香淳皇后亲自抚育，甚至连母子俩的见面都要受到宫内厅的限制。虽然贵为皇后，但即使表达了对宫内厅的不满，也丝毫无济于事。宫内厅的长官只会用一句硬邦邦的话顶回来：这是皇室的规矩。

在侵华战争爆发之后，小明仁的处境更为可怜。他非但不能承欢于父母膝下，就连基本的吃穿都受到了克扣。宫内厅给出的理由是要节省钱财，以便于支援前线。明仁那时候经常被饿得受不了，却又无法和母亲倾诉。

或许年幼的他已经意识到，宫内厅的控制力太强了。告诉父母，也改变不了自己的凄惨处境。母亲知道后，也只能痛哭一场而已。明仁长大后一直对军国主义十分痛恨，对右翼分子从来没有什么好脸色，想必也是有童年阴影的因素在其中。战争、宫内厅、军方，这些词语，带给他的都是噩梦。

而在“二战”结束后的和平年代，宫内厅的魔影非但没有消散，反而更加浓重。

第二次世界大战结束后，考虑到日本的特殊国情，裕仁天皇并没有受到审判。天皇愿意在美国的协助下，当一个纯粹的精神领袖，帮助日本实现战后的重建。但是美国人对此并不放心。日本对天皇的高度崇拜，以及在二战期间的疯狂行为，都让人心有余悸。必须把日本皇室限制得死死的，捏在美国手心里，这样才好。

在这种思维的影响下，宫内厅的势力，自然也就有增无减。毕竟，有这么一个机构能够限制和控制皇室成员的言行，给日本皇室找点不痛快，对于美国来说是一件何乐而不为的好事。只是苦了明仁天皇。

他还是皇太子的时候，执意求娶出身于平民家庭的美智子，受到宫内厅百般阻挠，只因为美智子不是贵族成员，宫内厅觉得配不上明仁。如果不是裕仁天皇夫妇心疼儿子，和宫内厅进行了斗争，明仁和美智子的婚事很可能就此告吹。

明仁婚后，宫内厅故技重施，再次拿生儿子来给美智子施压。美智子心理压力巨大，差点得了抑郁症。即使是生下了德仁，宫内厅依然处处挑刺，从礼仪到言行，要求严苛无比。

到了德仁皇太子订婚的时候，尽管雅子妃如履薄冰精心准备了发言稿，宫内厅还是给了她一个猝不及防的下马威。

雅子妃遭到斥责的原因听起来不可思议：她比德仁多发言了28秒。在宫内厅看来，比丈夫的发言时间长，简直是不能原谅的，是对皇权和夫权的僭越。

这让人想起前不久热播的《延禧攻略》中的一个情节，温柔娴静的富察皇后刚刚嫁入皇室，跟随乾隆皇帝去拜见太后。富察皇后言辞非常得体，没想到却被太后怒斥罚跪。只因为，她比皇帝多说了一句话。

狗清都亡了100多年了，谁能想到，我们的邻邦日本依然执行着这么荒谬的规矩。而且，“有皇位需要继承”的日本皇室，对子嗣的渴求到了近乎变态的程度。

雅子从嫁给德仁那天起，宫内厅就开始不停催生，似乎雅子只有一个任务，那就是成为日本皇室的生育工具。在雅子生下了爱子公主后，宫内厅嫌弃这是个女孩，要求雅子继续努力生男孩。宫内厅的百般挑剔和指责，让雅子痛苦不堪。雅子没有她的婆婆美智子皇后那么坚强，她得了严重的抑郁症，每天都濒临崩溃。

一位名叫希尔斯的澳大利亚作家非常同情雅子妃，他写了一本书——《雅子妃：菊花王朝的囚徒》。幸好，一切都随着明仁天皇退位、德仁天皇登基而有所好转。多年的媳妇熬成婆。

成为皇后的雅子，宫内厅会礼让三分，不再像以前那么肆无忌惮。然而，只要宫内厅存在一天，皇室成员就注定像笼中鸟一样，会被所谓的皇族礼法牢牢束缚，永远得不到自由。

只要皇室永远存在，这就是菊花王朝后裔无法逃避的悲哀宿命。

谢选骏指出：宫内厅的所作所为没有什么奇怪的，中国的太监东厂秘书处不都这样干的吗？你创造一个机构，就会被这个机构奴役。因为机构一经形成，就有了他自己的特殊利益，就像蛆虫一样，一经生下，就有了他自己的轨迹，不会按照苍蝇的方式活动的，何况是万物之灵的狡诈人类呢。

【022、个人创新与国家盗版】

《精彩！中美两国在地球上演三岔口》（2018-04-15 VOA）报道：

中国传统京剧中有一出有名的剧目叫《三岔口》，里面的精彩段子是两个人在黑夜里因不知对方身份而发生一场恶斗。

眼下，在一些世界媒体看来，中美两国貌似也在上演一场以地球为舞台的《三岔口》。

习近平在中美关系中扮演什么角色

美国总统唐纳德·川普在没上台的时候就以捉摸不定而著称。尽管许多外交政策专家认为，作为作为美国总统，捉摸不定、变化莫测、立场漂移会给美国造成损失，但川普总统却认为变化莫测是迷惑敌手、掌握战略主动权的好路子。

川普总统上任以来的无数次立场变化究竟迷惑了多少敌手目前还不得而知。但在美国主要报纸《纽约时报》看来，川普最近的一些言行显然是迷惑了北京。

4月15日星期天，《纽约时报》发表新闻背景分析报道，标题是，“中国高级官员苦于难以理解唐纳德·川普”。报道说：

“去年12月，在中国东部的一个装修豪华的会议厅房间内，中国共产党高层的一个成员寻求参加会议的一些美国技术公司的主管的帮助。

“那位高级官员是中共战略家王沪宁。他的职业生涯大半是用于测度中国的地缘政治对手美国。王沪宁希望知道川普总统谈跟中国的贸易战是否是认真的，他们是否可以向白宫传话。在这方面，王沪宁不是特立独行。”

《纽约时报》报道：“据好几个被咨询的人说，在过去的几个月里，中国的一些最有权力的人，这些人都是习近平的盟友，有跟美国长期教导的经验，他们一直在进行广泛的咨询，试图更好地理解川普，以及如何应对他那种对抗性的贸易政策纲领。

“中国国家副主席王岐山在过去几个星期里跟好几拨美国工商界领袖和美国的一些部长级别的前官员会晤，询问他们有关川普在贸易问题上发出威胁的问题。负责经济政策协调的中共中央政治局成员刘鹤也做了同样的事情。在美国的一个长期研究中国问题的学者说，仅仅在过去两个星期，中国就有五个高级官员找他，试图寻求他的意见。

2018年3月23日，菲律宾外交部长艾伦彼得卡耶塔诺与中国国家副主席王岐山在北京中南海会面。

“在这些会晤中，所有的美国人都发出警告说，应当严肃对待川普对中国发出的抱怨，因为华盛顿政界对中国的政策普遍感到难以忍受，尤其是中国计划投资3000亿美元进行一个名为“中国制造2025项目”以便在一些关键性的高技术行业谋求优势霸主地位，这让美国国家安全部门感到震惊。

“现在还不清楚这一信息是否传到了习近平那里，或者是是否信息传到了但他决定置之不理，因为他判定川普是在装样子吓唬中国，美国会像过去一样临阵退缩。”

“分析人士和一些政界跟中共高层有关系的消息灵通人士说，习近平上个月动用心计和手段废除了国家主席任期限制，如今有了新的权限，亲自接掌了中美贸易对峙问题上的决策权。一些人说，他的权威权力不容置疑，导致中共机构难以向他传送跟他的见解冲突的消息。”

美国会议员对技术和中国缺乏了解

《纽约时报》说的是中国高层缺乏对美国的了解。但美国《财富》杂志4月14日星期六则刊登署名文章，指称美国国会议员对技术业界、对中国极度缺乏了解。

这篇署名文章说的是，最近美国国会参议院举行听证会，询问脸书创始人扎克伯格许多问题，很多议员提出的问题显示出他们对互联网技术行业的极端无知，但最搞笑的问题来是来自阿拉斯加州的参议员沙利文提出的。

沙利文参议员的问题是，像扎克伯格这样的技术业界企业家在短短的时间内就由大学宿舍的玩闹开发发展成为世界大公司的老板，这样的奇迹是否是只能发生在美国？文章说，扎克伯格被这样的无知问题给问糊涂了，只好强打精神顺说推舟说，这种奇迹大部分是发生在美国。那位参议员不依不饶继续问，这种事情是不是不可能发生在中国？

听到这样的无知的问题，扎克伯格想笑又不敢笑，只要强做镇定，忍住笑说，中国也有些很厉害的公司。

这篇署名文章的写手继续写道，《财富》杂志一直在大力报道中国的创新和技术发展。即使是对有关的报道粗略扫描一下也可以扫除沙利文议员的那种令人匪夷所思的傲慢无知；他以为只有在美国才能创造出生机勃勃的技术企业，但实际上，中国的华为去年提出的专利申请件数超过全世界任何一家公司，腾讯的微信则让中国9亿人可以聊天，购物，付账，游戏，还能做很多其他的事情；百度则早早誓言要在中国推出自动驾驶的汽车，比特斯拉或谷歌公司早得多；先前是一个名不见经传的玩具遥控飞机制造商大疆则成为当今世界头号商用无人机制造商。

谢选骏指出：VOA的上述文章相当白痴，因为它竟然混淆了个人创新与国家盗版的根本区别！为何“中国计划投资3000亿美元进行一个名为‘中国制造2025项目’以便在一些关键性的高技术行业谋求优势霸主地位”，这会让美国国家安全部门感到震惊？原来，这些项目都是中国政府主持的国家盗版的项目，以便从美欧等国的个人创新活动中，吸取创新成果。中国的人均产值虽然只有美国的六分之一，但由于人口是美国的四倍，所以总产值就达到了美国的三分之二。由于中国政府是极权政府，它能够随意支配国民财富，所以他也就能够在相对于美国只有三分之二产值的中国，调动远远超过美国政府的财力和物力。然后把这些财力和物力运用于国家盗版的系统工程，其效率自然超过美欧各国的个人创新了。

【023、狗官相护与狗棺相护】

《港媒惊呼入狱贪官纷被减刑 曾引习拍案大怒的湖南贪虎也减刑出狱了》（法广小山 2018-07-02）报道： 

香港东方日报今天报道中央重拳反腐打贪，落马的老虎苍蝇不计其数，官场贪风为之收敛，老百姓拍手称快之余，亦担心反腐败之势能否持续。近期一些贪官纷纷因狱中「表现良好」而获减刑，提前出狱或即将出狱的消息纷传，加深人们立功减刑是否沦为特权阶层专利的疑虑。曾惹习近平震怒的湖南大老虎据信也减刑出狱。

据明镜新闻引述香港东方日报说，因大面积贿选事件而落台的湖南省前政协副主席童名谦，近日获减刑六个月提前释放，成为十八大后落台的省部级官员中首个出狱的「老虎」。

据报道指童名谦的罪行是玩忽职守，虽未涉及贪腐，惟违法问题严重，中共领导人曾在中纪委会议上连续六次追问「衡阳的共产党员到哪儿去了？」如今童名谦因改造积极而提前重见天日，何去何从惹人遐想。

港媒提出疑问，是否涉嫌欲减之罪何患无词。报道说，事实上，中共近年有不少落台的高官被指获得减刑，如铁道部原部长刘志军由死缓减为无期，原中核集团公司党组书记康日新由无期减为二十年有期徒刑，内蒙古自治区原党委常委王素毅，由无期减为有期徒刑二十年一个月，贪官减刑已然成惯例。报道说，然而，一些贪官的减刑过程不清不楚，甚至有违规操作之嫌，早已为人詬病。比如获减刑三年、已出狱的南京市江宁区房产局原局长周久耕，2009年因受贿罪被判处十一年有期徒刑，三年后获减刑两年，2016年再获减刑一年，故周已于2017年初刑满释放。

根据最高法於去年一月起施行的相关规定，确有悔改立功表现的，一次减刑不超过一年；确有悔改及重大立功表现的，一次减刑不超过两年，但周久耕在狱中的行为很难称得上有重大立功表现，就连作为立功减刑依据的数十万字狱中创作小说，最终也无处可查，唯一的解释就是周赶在新规出台之前被「宽大」了。报道说，有人说，贪官也是官，这绝非言过其实，毕竟在内地官场，官官相护早已不是什么秘密，出於共同的利益需求，就算出了事也有人上下打点，能保则保，能少判则少判。近年不少在囚贪官被揭存在违法减刑、假释等乱象，有的假释期间毫无顾忌地吃喝玩乐，过着堪比自由人的逍遥生活；有的更迫不及待地重回利益圈，穿针引线继续权钱交易；一些贪官甚至被揭「判漏罪」，刑满出狱后仍要被追加刑期，导致出现「二进宫」丑闻。种种迹象表明，所谓的立功减刑不过是特权阶层的游戏。更荒谬的是，有的贪官甚至公然违反国家规定，出狱后居然能重回官场，实在是咄咄怪事。

报道指出，贪官出了事可获特别关照，狱中又可利用立功表现减刑，出狱后更加不必担心出路问题，「组织」上早已将一切安排好。欲减之罪，何患无词，所谓的立功减刑多半成了度身订造。反腐败的「最后一里路」，看来仍是漫漫长路。

据报道，童名谦2012年起任衡阳市委书记，其间卷入衡阳市人大选举中的贿选问题。人民日报社主管的《人民文摘》2014年曾发表〈领导人拍案时刻〉一文，提到在2014年1月14日的中纪委三次全会上，中共总书记习近平因衡阳贿选案大怒，习近平追问「衡阳的共产党员到哪儿去了」。

谢选骏指出：有人说，贪官也是官，这绝非言过其实，毕竟在内地官场，官官相护早已不是什么秘密，出于共同的利益需求，就算出了事也有人上下打点，能保则保，能少判则少判。——确实的，狗官也是官，个别的狗官相护，叠加起来就会形成整个政权的狗棺相护了。

【024、官商勾结与楼市忌讳】

（一）

《楼市高烧不退 王健林坦言：我也想不出什么办法》（新浪网 2016年9月29日）报道：

A：“（2016年）双十一那天要是房价也打五折就好了！”

B：“看你说的，好像五折你就能买得起了似的！”

——最近网络上流传的这个段子，反映出房价不断上涨，带给人们的焦虑和无奈。

（谢选骏指出：“王健林坦言”，这就叫做“甩锅之术”。）

如今的房价只能让人仰望——在此背景下，每日经济新闻（微信号：nbdnews）注意到，王健林在近日接受外媒采访时候表达了自己对中国房地产市场的担忧，而新华社也在昨日（28日）发表文章，质问谁在给“高烧”楼市火上浇油？

楼市火爆让王健林都看不下去了，美国当地时间9月28日，王健林接受了美国CNN的专访。专访中，王健林主要谈及了万达集团收购美国电影公司的野心，同时也对中国的房地产市场发表了自己的看法。以下内容由每日经济新闻（微信号：nbdnews）编译——

王健林依靠中国的房地产市场成为了亿万富翁，现在，他表达了自己的担忧。王健林表示，现在的问题是，上海这样的超大城市房价持续上涨，而数千个小城市的房价却在下跌，空置率很高。“面对现在的问题，我想不出什么办法，”他说，“政府已经出台了各种措施，包括限购限贷，但效果不明显。”

（谢选骏指出：王健林这家伙是真傻还是装傻？）

中国经济正在下行，但负债又在迅速增长，很多贷款都涌入了房地产市场。王健林说，“如果去杠杆速度太快，对经济非常不利。所以，必须等经济开始反弹，才能逐渐地去杠杆，去债务。”尽管如此，王健林表示，他并不担心（中国经济）会发生“硬着陆”。

王健林的话往往举足轻重。据福布斯和胡润排行榜，2015年，万达的房地产和娱乐业务营收约440亿美元。王健林已经不只一次提醒中国房地产市场的风险了。大连万达集团也在逐渐缩减房地产业务，并开始进军潜力更大的娱乐，体育和旅游行业。王健林最近在海外市场疯狂收购，尤其是美国的电影产业。今年一月，万达收购了传奇娱乐；不到两个月之后，万达旗下的美国经典电影有线电视台（AMC）收购了卡麦克影业，成为了全球最大的院线；目前，万达正在就收购DickClark进行谈判。

（谢选骏指出：很明显，这是王健林从中国房地产抽身的结果。）

但是，他的主要目标是收购好莱坞“六大”电影公司：20世纪福克斯，哥伦比亚，派拉蒙，环球影业，华纳兄弟和迪士尼。“我们在等待机会，”他说，“也许要等一年、两年、或者更久，不过我们有足够的耐心。”

今年五月，王健林与迪士尼的关系受到关注。他说，迪士尼“真不应该来中国。”万达自己也在中国斥重金建立主题游乐场。“在电影方面，迪士尼是我们最大的合作伙伴，”他说，“但在娱乐和旅游产业，我们是最大的竞争对手。我们希望击败他们。”此外，王健林还自信满满地说，“凭借我的个性，以及我们公司的执行力，我相信我们能成为全球最大的地产公司，娱乐公司，旅游公司和体育公司。”

（谢选骏指出：这是“瞒天过海”之术吗？）

（二）

新华社明知故问，《谁在火上浇油》（2016年9月30日）——

来自中金金网（微信号：cicc_jw）的最新数据显示：2016年2月至8月，国内很多城市也经历了从去库存到限购限贷新政的转变，从一线城市缓涨、二三线城市低价促销到各大城市全线猛涨，很多人都见证了楼市的凶猛。

在全国范围来看，从2月到8月，全国70个主要城市中，有17个城市的房价涨幅大于10%，15个城市的房价涨幅介于5%至10%之间，25个城市的房价涨幅介于0至5%之间，13个城市的房价出现下跌。

9月28日下午，新华社发表了题为《谁在给“高烧”楼市火上浇油？——房地产开发商“恐慌式营销”乱象调查》的文章，派出记者在全国多个热点城市进行调查。文章称“一些楼盘随意涨价、卖公寓捆绑销售别墅、无证卖房，“火上浇油”的营销策略不仅推高了楼市预期，而且已违规甚至违法。”

新华社记者9月份在北京、上海、福建、山东等地采访10余家新盘售楼处，都没有找到相关价格公示，所有报价都是售楼小姐口头报价。同时，还有不少楼盘强制消费者交纳“订金”，但这笔费用并不计入房款中。多位购房者向记者表示，总觉得哪里有些不对，但是房价一天一个价，明明心里不舒服也无力追究。

实际上，早在2011年3月国家发展改革委就发布过《商品房销售明码标价规定》，以加强房地产市场价格监管。各地也都相继出台了相关政策细则，剑指商品房销售中存在的标价混乱、信息不透明、价格欺诈等问题。但记者在采访中发现，这一系列商品房销售明码标价的监管政策，目前基本上被开发商无视。比如在济南，一些热门楼盘的定价也十分混乱。购房者交纳“认筹款”时，开发商并不会明确告知楼盘价格，只是有个意向区间。随着房价不断上涨，最终价格基本都高于这一区间，引发购房者不满。

在一些热点城市，很多商品房经营者利用信息不对称进行捂盘。分单元卖房已成过去式，分层卖房的模式正在推开。“我们现在都是一层一层地卖，一口气都卖了还怎么升值呢？”北京石景山区“紫御长安”楼盘的一位销售人员对记者说。除了分批卖楼，有楼盘甚至直接谎称“没房了”，人为形成房源稀缺的市场恐慌效应。

业内人士认为，有关部门并不能对预售价等价格“一限了之”，应尽快出台更加合理、严格的房价定价机制。福州大学房地产研究中心主任王阿忠认为：房屋预售价必须“一房一价”、“明码标价”，让房价公开、透明是房屋预售价格制度的作用之一。此外，要加强监管执法，防止开发商“浑水摸鱼”推动房价非理性过快上涨。

谢选骏指出：楼市高烧的主要原因，是中共各级“政府”任意提高土地价格的结果。而控制楼市高烧的办法更是十分简单，那就是公开房产信息、开征房地产税。就像控制官场腐败的方法十分简单，那就是公开官员财产、实施阳光法案。不过这两点共产党中国都不会去做，因为前者会减少党库“国库”的预期收入，后者会损害贪官污吏的既得利益。这就是“中国楼市的忌讳”，不能说的，否则会被送入监狱。因为说出这个楼市忌讳，就切断了官商勾结的秘密交易。

【025、国王大多是文明的赞助者与保护者】

《机器学习或成揭开古文字之谜的钥匙》（BBC 2019年4月5日）报道：

亚述国王积攒了大量刻有楔形文字的石碑。这些文字是与早已灭绝的语言之间最后的联系。 

在大英博物馆(British Museum)的柔光照射下，人们只能勉强看到镌刻在这些古老泥板上的密密麻麻的楔形标记。这些细小的标记是世界上最古老的书写系统——楔形文字的遗迹。

楔形文字起源于5000多年前的美索不达米亚，位于底格里斯河和幼发拉底河之间，也就是现在的伊拉克。楔形文字捕捉了一个长达3000年之久的、复杂而迷人的文明。从王室兄弟姐妹之间愤怒内斗的信件，到安抚一个任性婴儿的仪式，这些石碑让人们可以从另一个独特的视角了解历史初期的社会。

它们记录了阿卡德、亚述和巴比伦帝国的兴衰，这是世界上第一个帝国。据估计，人们已经挖掘出了约50万块楔形文字板，但还有很多仍深埋地下。

约150年前，学者首次破译楔形文字。然而，只有一小部分能读懂这种文字的人才了解其中的秘密。目前，仍有约90%的楔形文字未被翻译出来。

但是，这种情况可能会有所改变，这都要归功于现代工具——机器翻译。

"人们并不了解美索不达米亚文明对自身文化的影响，"多伦多大学亚述学研究员佩龙(Emilie Page-Perron)说。美索不达米亚文明孕育了车轮、天文学、一小时60分钟的计时制、地图、洪水和方舟的故事、以及第一部文学作品——《吉尔伽美什史诗》。这本诗集主要是用苏美尔语和阿卡德语写成的，能读懂这些语言的学者少之又少。

佩龙现在正在进行的一个项目，是用机器翻译公元前21世纪以来美索不达米亚文明的行政记录，数量多达69000份，其目的之一是为新的研究发掘过去。

佩龙说："我们虽然已经获得了关于美索不达米亚人生活的信息，但却没有真正从（美索不达米亚）不同领域专业人士的知识中获益，比如经济和政治领域。如果有渠道（了解这些知识），我们能更好地了解那些古老的社会。"

除了石碑，还有5万多枚美索不达米亚雕刻印章散落在世界各地。几千年来，美索不达米亚人使用由雕刻石头制成的印章，这些印章被压入潮湿的粘土中，用来标记门、罐子、石板和其他物品。这些刻章中只有十分之一被编入目录，更不用说翻译了。

牛津大学亚述学教授达尔(Jacob Dahl)表示："我们所获得的关于美索不达米亚文明的资料比希腊、罗马和古埃及的加起来还要多，但真正的挑战在于找到能读懂它们的人。"

佩龙和她的团队正在对一个数字化数据库中的4000个古代行政文本样本编写算法。这些行政文本包括交易和运输记录，比如把羊、芦苇束或啤酒运到寺庙或个人手中的记录。这些文字最初是用芦苇笔刻在粘土上的，现在，学者已经把它们音译成了我们的字母表。例如，苏美尔语中表示"大"的词可以写成楔形文字，也可以写成英文字母表中的"gal"。

这些行政文书的措辞很简单。例如，"第15天，厨房有11只母山羊"。这种特点使得它们特别适合被自动化处理。一旦算法学会了将样本文本翻译成英语，它们就能自动翻译其他经过音译的石碑。

佩龙表示："如果单独看我们正在研究的文本，它并没有那么有趣。但如果你把它们当作一组文本来看，就有意思多了。"她预计英文版平台将在明年内上线。这些记录向我们展示了古代美索不达米亚人的日常生活，包括权力结构和贸易网络，同时还展示了社会历史的其他方面，如女工的角色。平台上可被检索的翻译，将使不同地方的研究人员都能探索到古代生活的丰富面向。

佩龙解释说："这些人与我们是如此不同，但他们也面对着和我们一样的基本问题。理解美索不达米亚文明，能够帮助我们理解生而为人的意义。"

她希望机器分析也能弄清苏美尔人的一些特征，这是至今仍困扰着现代学术界的难题。这种已经灭绝的语言与任何现代语言都没有联系，但却保存在以楔形文字书写的碑文中。这可能是我们与更古老，甚至没有历史记载的社会之间最后的联系。

"苏美尔语可能是数千年前的语言大家庭中的最后一个成员，"芬克尔(Irving Finkel)说。"文字及时地出现在这个世界上，拯救了苏美尔语……幸运的是，在苏美尔语与其他文字一起消失之前，我们及时地开始学习这种语言。"

能够识别古代石碑文字的算法能够帮助研究人员将它们与制造它们的原始石印进行匹配。 

芬克尔是世界上顶尖的楔形文字专家之一。他在大英博物馆堆满书的办公室里讲解了手稿是如何慢慢被破译的，这多亏了一位国王的多语种铭文，就像罗塞塔石碑帮助研究人员理解了埃及象形文字一样。

他说："当你与千年前的灵魂进行交谈时你会惊讶地发现，这简直太有趣了，仿佛在和他们打电话。认识他们是世界上最令人兴奋的事情。"

触碰古老宝藏

只有少数人能接触到拥有5000年历史的石碑，但多亏了先进的成像技术，现在任何人只要能上网就能接触到这些宝藏。比如，世界上现存最古老的皇家图书馆，人们正在将它数字化。这座图书馆位于尼尼微，由亚述国王亚述巴尼帕（Ashurbanipal）建造。大英博物馆展出了图书馆里幸存的一些碑文，是亚述巴尼帕专题展览的一部分。虽然早在公元前612年，尼尼微遭遇洗劫时，这些碑文被火烤得又黑又硬，但上面得文字仍可辨认。

新的成像技术让人们在处理这些古老且破损严重的文本时更加轻松。有了精细的图像，人们就有可能找出那些肉眼看不见的模糊标记。

达尔和他的同事一直在进行一个名为"楔形文字数字图书馆倡议"(Cuneiform Digital Library Initiative)的项目，将储存在德黑兰、巴黎和牛津馆藏中的碑文及印章进行数字化处理。这个庞大的在线数据库已经包含了世界上约三分之一的楔形文字，以及一些未被破译的书面语言，如古伊朗的原始埃兰语。如果没有这样庞大的数字资源，让机器进行翻译几乎是不可能的。

人们在先进的成像技术及机器视觉工具的帮助下破译古代语言，如原始埃兰语。 

数字化还帮助研究者们将散落在世界各地的文本拼凑起来。达尔与南安普顿大学及巴黎南泰尔大学的研究者一同对美索不达米亚的200多枚石印的3D图像进行了数字化处理。在试点项目中，他们使用了人工智能算法校验了6块碑文，并识别出在世界其他地方发现的与之匹配的石印。算法准确地挑选出了两块现存于意大利和美国的石碑，这两块石碑上盖的石印是一样的。

在过去，想要将石印和印痕匹配起来困难重重，因为许多石印储存在数千英里之外的地方。达尔预计，五年内可以将所有的印章进行数字化处理，这样就可以追踪其他方面的信息。比如说，有迹象表明，某种石头更受到女性的青睐。

达尔说："要得出这种结论必须拥有大量经过处理的石印图像，并运用算法和机器学习等技术。"他希望，人工智能的发展能帮助探索世界各地收藏品中蕴藏的丰富信息。

"亚述研究涵盖了人类历史的一半，是一种濒临灭绝的文化遗产。我希望亚述学能走在这方面的前沿。"

破译古人的语言

成像技术也改变了对于未破译文本的研究。对于数量少、具创造性文本的破译，人类往往比机器做得更好，人类有着对生活和组织方式的深入理解，以及高度的灵活性。

三维成像技术能够详细检测青金石石印这样的圆柱形石印。 

例如，早期的楔形文字符号并不是线性排布的，而是简单地与画在周围的方框排在一起。原始埃兰语是三维立体的，一个圆印的深浅不同意义也不同。但是，技术可以放大、分享和比较图片的细节，加快了破译进程。

一直致力于破译神秘文本的达尔说："获得正确的图像是问题的核心。原始埃兰语研究缺乏的正是这个。"

这些进步已经超越了亚述学领域。剑桥大学高级研究员斯蒂尔（Philippa Steele）是研究古克里特和希腊早期文字系统的专家。其中包括"线形文字A"(一种未破译的文字)和"线形文字B"(一种古代希腊语的书写形式)。

归功于成熟的成像技术，古代石碑上的文字被很好第呈现，斯蒂尔才在其中发现了新的细节。

她说："你可以辨认出肉眼很难辨认的特征。"这些特征通常与撰写文本的人与文本交互的方式相对应。例如，对于线性B，你可以分辨出更改的痕迹。有时你可以判断出撰写这份文件的人是什么时候想出来了什么，然后又在上面写了什么。

伊拉克考古学家发掘出数千块刻有世界上最古老文字的石碑。 

佩龙希望机器最终能够翻译更复杂的苏美尔语石碑和其他语言，比如阿卡德语。她说："关于古代文化，还有很多东西有待发现。"

也许有一天，我们将能够阅读所有古老文字的翻译版本，尽管当我们去世时，美索不达米亚的许多未解之谜还未解开，尤其是现在许多缺失的楔形文字碎片仍深埋地下，等待挖掘。

古代美索不达米亚的国王们深深地思考着过去和未来。他们崇敬前朝的楔形文字，将记录着他们的名字和成就的铭文埋藏地下，寄望后世的统治者会将荣耀归于自己。

在某种程度上，他们的愿望已经实现。他们的经历过的战争和征服可能已经被大多数人遗忘，但是他们最强大的发明——文字——在过去的几千年里助力了人类思想和技术的发展。而现在，人类开始训练机器从过去中学习。

谢选骏指出：国王大多是文明的赞助者与保护者，而不是像毛泽东、邓小平那样的迫害狂与杀人狂。因为国王可以世袭，他们都想把遗产留给子孙；而独裁者却无法世袭，所以只好在生前发泄完毕。

【026、红色历史与低端人口】

《北京清理“低端人口” 被指反人道主义》2017年11月24日报道：

11月18日北京大兴火灾之后，北京当地以安全为名进行的大规模“低端人口”（官媒语）清理活动。星期四，在社交网络流传着北京当局驱逐外地人的大量视频。那场面十分地骇人，天寒地冻，警察及各类公务人员，上门驱赶无家可归的“低端人口”，中国首都北京，政府公然地把自己的一部分公民划入“低端人口”，并在严冬下令驱逐他们。有网民直指此举就像“党卫队清理犹太区一样啊！”

北京市当局把难以计数的所谓“低端人口”赶出住房，有些只好在街头露宿。

习近平亲信蔡奇领导下的北京市一直有清理“低端人口”的举动，最近由于政府管理不善，发生一座违建房屋起火造成19人丧生的“11.18”大火后，外地人的悲惨遭遇不仅没有引起政府同情，反而为政府大批驱逐他们提供了口实。一位网民说；“清理租房的场面就像辛德勒的名单当中，党卫队清理犹太区一样啊，就差上大狼狗了”。

音译为王云的一位见证人说，“我是北京人，在这租房时为了上班方便点。很多外地同胞昨晚无家可归，身份证都被封在房间里，实在让人心酸”。据网友说，“同样的情况也发生在通州，昌平，大兴等地。一位租住在地铁通州土桥站附近某出租公寓的租客反映，22日早上7点半，消防、公安等部门工作人员纷纷来砸门，告知公寓属于违建，限期两天内搬离，目前已经开始断水断电。”

北京市一批自称在文化领域工作的个体人员发出“关于北京市人口清理的呼吁”。呼吁书对北京最近发生火灾后，政府不但没有在灾难发生后完备居民的安全措施，反而趁机加速清除类似住宅中的租户，勒令大量人群极短时间内搬出他们现有的居所。呼吁书说，“我们感到震惊和愤怒，要求在城市中努力工作维持生计的人及其家庭成员在寒冷的冬季紧急搬离是一个残酷无情、反人道主义的做法。”

本着“居住在此的人，有着平等的权利”的原则，呼吁者要求“有关部门重新审视外来人口政策，取消‘低端人口’一说，立即停止相关的搬迁命令。”呼吁者认为政府应为受到火灾和相关“清理人口”政策牵连而失去居所的公民提供安置的空间。

目前在社交网络广泛流传着一份以“在北京外地农民工及生意人”为名发出的写给北京市领导的一封信。信中说，他们在上世纪九十年代来到北京，加入城市建设，“多年来我们奉献了青春，奉献了所有，为北京建设做出了应有的贡献”。现在，年龄已大，却面临经济不景气，工作难找的局面，为了有口饭吃，仍在“咬着牙坚持”，“现在政府要清退我们，我们一时不知道该往哪里去”。

信中说，“在农村我们没有土地，在城市我们居无定所，…我们的出路何在？国家提倡老有所养，老有所医，养在何方？医在何处？我们很迷茫”。他们面临被驱逐，但还在恳求政府宽限，“天寒地冻无去处”等到来年天气和暖时想办法搬迁。

一篇广为流传的名为《低端人口，何罪之有》的文章写到：“上到万丈高楼、下到地铁轨道，这些都不是我们眼中的高端人口坐在空调间的沙发上变魔术变出来的，全都是低端人口每天风吹日晒加班加点打造出的一座座国际化大都市。”作者呼吁应该尊敬他们，而不是歧视他们：“他们也是中国人，他们也是孩子啊！”

一直生活在北京的中共前总书记赵紫阳秘书鲍彤写到：“上周北京一小镇发生火灾。本周全市动员清查和驱逐‘低端人口’，‘低端人口’何罪？他们也是人！是同胞！是公民！他们曾被毛泽东用‘工农联盟’这个词儿尊为国家的基础，如今成了首都警察公然清查和驱逐的对象！歧视‘低端人口’能预防火灾吗？如此胡作非为，政府本身就在制造新的惨剧！”

一段署名上官乱的推文说：“当你是低端人口，你以为至少还有聚福缘公寓，容得下你的京城梦，直到一场大火，死的死去，活着的赶走。当你是京城中产，你上着一年六七万的幼儿园，你以为比上不足比下有余，岁月静好，直到有一天发现了孩子的针眼。你以为至少还有网络，直到铺天盖地删帖。无处藏身，也无处逃遁，你谁也不是。”

“低端人口”这个“人分几等”的种族主义语言，在世界上能说出口的国家不多，但在中国的官媒党媒比比皆是，而且，据亲北京的《多维网》8月8日的一篇报道称：“北京政府并没有在意舆论的批评，而新上任几个月的主政者非但无意停止‘清理低端人口’，反而加速了动作。据生活在北京的知情人称，北京实施‘清理低端人口’的政策已经持续了3个多月的时间。整个北京市的辖区，像朝阳区、西城区等，都存在‘目标限额’。”

这位北京的主政者就是从“三无人员”飞黄腾达，19大坐直升飞机进入政治局的蔡奇。有人评论：“政府真能下得了手，十一月底，数十万人，说让滚蛋就滚蛋。”

谢选骏指出：在《黑色历史与红色历史》一文中我曾写道——“欧洲殖民者就像共产党人，美洲印第安原住民就像中国农民。中国农民救了共产党一命，共产党无情无义地反咬一口……从毛泽东1927年上山打游击到他1976年毙命，这五十年间就像美国殖民历史的翻版。美国的感恩节，与其说是像中国的中秋节，还不如说像是中国的‘七一建党节’。”这不是无稽之谈，而是充满了血汗的注释。毛泽东在1950年代就宣称——中国要工业化，但又不像欧洲列强那样有殖民地可供剥削，怎么办？只有压榨农民，把他的农村同胞当做殖民地土著来虐待……后来的人民公社和大饥荒，就是执行这一路线的悲惨结果。而上述报道表明，直到今天，这一路线并未改观。红色历史声称要消灭阶级，结果却扩大了阶级差别，并活生生地在中国制造了一个农奴阶层——低端人口，这是“二十世纪的著名骗局”（之一）。许多华人本着“鸵鸟精神”（其实污蔑了鸵鸟），以为自己不看不听不信不传，事情就不存在，看到别人倒霉自己还幸灾乐祸，等自己和家人死到临头再来叫苦，悔之晚矣。这就是平时只顾吃喝却不爱学习，又缺乏基本良心的必然后果。结果呢，越来越多的人真的就变成了低端人口。红色历史血流成河，越来越红了。

 

【027、红色娘子军的大腿与布告上的红叉叉】

21世纪的对话：

a.红色娘子军吗？

b.嗯，听过，了解不多。

a.刚才我在跳，一边

b.脚在房间跳吗

a.腿在原地 上身做动作 他们有一个特搞笑的动作

b.为何事而做如此举止

a.因为你说要上进 歌词是 向前进向前进

b.哦 原来这样

a.结果吓我一跳 原来2014年的春晚还演过！

b.我还以为你是不是傻了 经典之作

a.那是1961年的作品！毛泽东弄的 大饥荒时代的产物 现在重演，属于恐吓 中国又要进入循环了

b.是吗

a.将近一个甲子了 那时候你奶奶就像你现在这么大吧

b.重演不代表恐吓吧，只是人们记得，拿出来罢了

a.中国的节目都不是娱乐性的 娱乐也是为了整治麻醉 现在不让麻醉了 要起来“做事”啦 不过现在的演员，已经没有了那时候的杀气了 那时真的杀人 天天都是枪毙人的布告 红叉子打在死刑犯人的名字上 还有他们垂死的照片

b.你是说受罚的人吗

a.嗯

b.挺残酷的

a.大家虽然饿得要死 看见这些恐怖照片，就觉得自己还算幸福的啦 我还记得人们面黄肌瘦的脸上，都是惊恐的眼神

b.那时候的人活过来真不容易，在站在这个时代感叹都会觉得自己庆幸！

a.怕自己死去是吗

b.还担忧以后的日子怎么过

a.谁也不知道下一个会不会轮到自己 这就是杀鸡儆猴 杀一儆百 百姓都呆如木鸡啦

b.有意思

a.有的女生才二十岁，就因为说话了就被打上了红×

b.呀

a.被她当兵的男朋友出卖了 把她写的私信拿去邀功请赏了

b.这样都可以呀

a.也是出于恐惧 因为如果这信在到他的手之前已经被人偷看了

他没有报告 两个人一起完蛋

b.红色娘子军的大腿与布告上的红叉叉……

谢选骏指出：人类是健忘的。现在的年轻人不相信过去了的大饥荒。这就是“夏虫不可语冰”——

网文《夏虫不可以语冰》报道：

“夏虫不可以语冰”出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。意思就是一种虫子如果它生命周期只有夏天这几个月，你跟它说冰是什么东西，它是不会知道的，它想象不出来那个东西，因为它的生命周期从来不经过冬天。

释义

“井蛙”句是指“对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情，是由于它的眼界受着狭小居处的局限；对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约。

示例

《资治通鉴晋纪五惠帝》中有以下故事，时天下荒馑，百姓饿死，帝闻之曰：『何不食肉糜？』 曰：夏虫不可言冰，蟪蛄不知春秋！

郎如此眼光浅，真是夏虫不可以语冰。（明·凌蒙初《二刻拍案惊奇》卷三十七）

童霜威心想：“‘夏虫不可以语冰’，我怎么同你说呢？‘道不同不相为谋’，我就少说几句算了！”（王火《战争和人》三卷四）

活不到冬天的夏虫永远无法理解“冰”是个什么东西，哲学解释为“认识的局限性”。

金庸先生笔下倚天屠龙记张翠山殷素素初识因一笔《肚痛帖》，路人不识，殷素素口念“夏虫不可语冰”，开张翠山之心扉。

原文

《庄子集释》卷六下《外篇·秋水》北海若曰：井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？” [2] 

译文

渤海神若说：“对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情，是由于它的眼界受着狭小居处的局限;对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约；对见识浅陋的人不可与他谈论关于大道理的问题，是由于他的眼界受着所受教育的束缚。如今你从河岸流出来，看到大海后，才知道你的浅陋，这就可以与你谈论大道理了。天下的水，没有比海更大的了。万千条江河归向大海，不知什么时候停止，可它不满溢出来;尾闾排泄它，不知什么时候停止，可它不会减少而流尽;海水不因季节的变化而有所增减，也不因水灾旱灾而受影响。这表明它的容量超过江河，不可计数。但是我未曾藉此自我夸耀，因为自从天地之间生成形态，从那里汲取阴阳之气，我在天地里面，犹如小石小木在大山上一样，正存念会被别人看少，又凭什么自我夸耀呢？计算一下四海在天地间，不像小洞在巨大的水泽里吗？计算一下中原在天下，不像梯米在大仓里吗？称事物的数量叫做‘万’，人类只是占其中的一类;人类遍布天下，谷物所生长的地方，车船所通达的地方都有人，令人只是占其中的一千;这表明人与万物相比，不像毫毛的末梢在马体上吗？五帝所连续统治的，三王所争夺的，仁人所担忧的，以天下为己任的贤人所劳碌的，全不过如此而已。伯夷以辞让君王位置而博得名声，孔子以谈论天下而显示渊博，他们这样自我夸耀，不正象你先前看到河水上涨而自满一样吗？” [3] 

启示

不能和生长在夏天的虫谈论冰。比喻时间局限人的见识。也比喻人的见识短浅，不懂大道理。其实大都能理解这句话的都是智者。当一只四季虫在侃侃而谈的时候，夏虫很难理解到夏之外的景色，就像哥白尼或者伽利略在发现新的科学发现后，四周却很难有理解他们的人，于是盲者嘲之。木耳永远都分辨不出低音和高音，如果夏虫能够多活一季，也许就能多走一步，看出圈外的善恶，懂得更多。

谢选骏指出：由此看来，“忆苦思甜”式样的洗脑确实是没有用的。

【028、胡服骑射与中国哥萨克】

网文《胡服骑射为何没有由赵国扩展到关东列国？》报道：

“胡服骑射”是指战国时赵武灵王为了国家的强大，推行“胡服”、教练“骑射”的故事，表现出赵武灵王注重实用、勇于改革的形象。

胡服骑射作为赵武灵王军政改革的代表性举措，可谓家喻户晓。人们往往习惯于将长平之战前的赵国之强与胡服骑射紧密关联起来，以至于产生“为什么其他诸侯国不效仿赵国搞一次胡服骑射，进而振作国力”的想法。本文意在从四个角度，分析胡服骑射在赵国成功的特殊性，进而捋一捋赵武灵王时期赵国强盛的原因。

基本解释

据《战国策·赵策二》记载：“今吾（赵武灵王）将胡服骑射以教百姓。”《史记》卷四十三《赵世家》也记载：“十九年正月,大朝信宫，召肥义与议天下，五日而毕，遂下令易胡服，改兵制，习骑射”。是说赵武灵王召肥义与议天下，五日后决定推行胡服、教练骑射，励行改革。

当时所谓的“胡服”，是指类似于西北戎狄之衣短袖窄的服装，同中原华夏族人的宽衣博带长袖大不相同，所以俗称“胡服”；“骑射”指周边游牧部族的“马射”（骑在马上射箭），有别于中原地区传统的“步射”（徒步射箭）。从此，使军队中宽袖长衣的正规军装，逐渐改进为后来的衣短袖窄的装备。从而顺应了战争方式由“步战”向“骑战”发展的趋势，为国家的稳固和发展奠定了基础。

改革背景

战国时赵武灵王即位的时候，赵国正处在国势衰落时期，就连中山那样的邻界小国也经常来侵扰。而在和一些大国的战争中，赵国常吃败仗，大将被擒，城邑被占。赵国眼看着被别国兼并。特别是赵国在地理位置上，东北同东胡相接，北边与匈奴为邻，西北与林胡、楼烦为界。这些部落都是以游牧为生，长于骑马射箭，他们常以骑兵进犯赵国边境。

赵武灵王看到胡人在军事服饰方面有一些特别的长处：穿窄袖短袄，生活起居和狩猎作战都比较方便；作战时用骑兵、弓箭，与中原的兵车、长矛相比，具有更大的灵活机动性。他对手下说：“北方游牧民族的骑兵来如飞鸟，去如绝弦，是当今之快速反应部队，带着这样的部队驰骋疆场哪有不取胜的道理。”

胸有大志使赵国强盛的武灵王，对胡人骑兵的优越性，认识真切。他认为以骑射改装军队是强兵的道路，就对将军楼缓说：我国处在强敌包围之中，怎么办？“吾欲胡服”。因此，为了富国强兵，赵武灵王在邯郸城提出“着胡服”“习骑射”的主张，决心取胡人之长补中原之短。

改革过程

胡服就是采用胡人的服装，即改穿短装，束皮带，用带钩，穿皮靴。这赵武灵王的胡服改制很彻底，他不仅要使军队将士改穿，还要全国上下臣民都改穿，所以这一改变穿着的革新触及的层面就很广，加剧了改革的困难。

赵武灵王“胡服骑射”的命令还没有下达，就遭到邯郸许多王亲国戚的反对。公子成等人以“易古之道，逆人之心”为由，拒绝接受变法。赵武灵王驳斥他们说：“德才皆备的人做事都是根据实际情况而采取对策的，怎样有利于国家的昌盛就怎样去做。只要对富国强兵有利，何必拘泥于古人的旧法。”

赵武灵王抱着以胡制胡，将西北戎狄纳入赵国版图的决心，冲破守旧势力的阻拦，毅然发布了“胡服骑射”的政令。赵武灵王号令全国把袖子改窄，习骑射，并带头穿着胡服去会见群臣。窄袖交领右衽服装在赵国军队中装备齐全后，赵武灵王就开始训练将士，让他们学着胡人的样子，骑马射箭，转战疆场，并结合围猎活动进行实战演习。

公子成等人见赵武灵王动了真的，心里很不是滋味，就在下面散布谣言说：“赵武灵王平素就看着我们不顺眼，这是故意做出来羞辱我们。”赵武灵王听到后，召集邯郸城满朝文武大臣，当着他们的面用箭将门楼上的枕木射穿，并严厉地说：“有谁胆敢再说阻挠变法的话，我的箭就穿过他的胸膛！”公子成等人面面相觑，从此再也不敢妄发议论了。

不过，赵武灵王事先预知反对者必强、阻力大。于是在赵国信都（今河北邢台）之信宫先找大臣肥义和将军楼缓商议了五日。肥义和楼缓都十分赞同。武灵王乃下定决心，下令全国实行胡服。他自己首先穿了起来，又派专人去告诉他的叔父公子成，请他穿窄袖交领右衽的服装。

使臣回报公子成持不赞成的态度，武灵王便亲自去说服公子成，这样公子成也穿窄袖交领右衽的服装上朝。

贵族赵文、赵造、周袑、赵俊等劝阻不要实行窄袖交领右衽的服装。赵武灵王反驳他们说：“先王不同俗，何古之法？帝王不相袭，何礼之循？”“势与俗化，而礼与变俱，圣人之道也。”并指出，“便国不必法古，圣人之兴也，不相袭而王”。对于衣服，他说“衣服之制，所以齐常民也，非所以论贤者也。”赵武灵王得到大臣们的支持，反驳了一些贵族的责难，特别是像公子成这样很有影响的贵族，也穿上窄袖交领右衽的服装，于是窄袖交领右衽的服装就在赵国上下推行开来。

后来赵国攻下原阳（今内蒙古呼和浩特市东）后，把它改作“骑邑”，以训练骑兵。有位叫牛赞的又出来反对，说“国有固籍，兵有常经，变籍则乱，失经则弱”。武灵王驳斥他说：“古今异利，远近易用。”“子知官府之籍，不知器械之利”，“今子以官府之籍，乱寡人之事，非子所知！”牛赞忙下拜说“臣敢不听令乎！”

改革成效

由于实行胡服，赵国建立起以骑兵为主体的一支军队，它在战争中的作用即刻显示出威力来。就在行胡服的次年，赵国就向侵略赵国已久的中山国发动进攻，一直打到宁葭（今河北获鹿县北）。又西攻胡地，到达榆中（今内蒙古河套东北岸地区），“辟地千里”，林胡王向赵贡献良马以求和。赵武灵王让代地的相赵固专主管所占领的胡地，向内地提供骑兵。

赵武灵王二十一年（公元前305年），分三路大军进攻中山国，夺取了中山国的丹丘、华阳、鸱之塞、鄗、石邑、封龙、东垣等地。中山王献4邑请和，赵军才停止攻击。赵武灵王决心要灭掉中山，于二十三年、二十六年相继再攻中山，到赵惠王三年（公元前296年），终于最后灭掉中山，把中山王迁到肤施（今陕西绥德县东南）。

赵国在加紧进攻中山的同时，还向北方的匈奴侵略者出击，“攘地北至燕、代”。向西边林胡、楼烦用兵，到达云中（今内蒙古托克托县）、九原（今内蒙古包头市）。

可以说，经过“胡服骑射”改革的赵国，成为当时除秦国外，国力最强的国家。

历史意义

“胡服骑射”前的赵军，以步兵和车兵为主，官兵的衣服都是根据步战和车战的要求而做，基本类似于平民的短打；用在骑兵上，则显得不太适合作战，在与胡人骑兵的交战中往往处于劣势。相反，胡人都是身穿短衣、长裤，作战骑在马上，动作灵活方便。因此，在实行“胡服骑射”前的18年中，赵屡败于齐、秦、魏等国，损兵折将，不得不忍辱割地，甚至林胡、楼烦也乘此机会，连年向赵发动军事掠夺，赵国几乎没有还击之力。

赵武灵王认识到：赵国被动挨打，并非赵国国弱民衰，而是在于军队军装不适于骑兵和车战的作战形式。他认为，要从根本上改变这种被动局面，弘扬先祖赵襄子“兼戎取代，以攘诸胡”的伟业，靠中原传统的步兵和战车配合作战的方式是不能成功的，因为笨重的战车只宜在较为平坦的地方作战，在复杂的地形中运转十分不便，众多的步卒也无力对付那奔驰迅猛，机动灵活的骑兵。只有学习诸胡的长处，以骑兵对抗骑兵，才能增强赵国军事力量，彻底改变被动挨打的局面。同时，只有改中原地区宽袖长袍的服装为短衣紧袖的胡服，才能适应骑战的需要。鉴于这种情况，赵武灵王于公元前307（武灵王19年）年开始实行“胡服骑射”，推行服制改革。其步骤是首先要求朝中官员改装，此后“邯郸命吏大夫奴迁于九原，又命将军、大夫、适子、戍吏皆貂服”（《竹书纪年》）。

自此以后，赵军改穿胡服。“胡服”的具体式样史载不详，只能从间接途径了解。汉人所刻画的匈奴人肖像，具有如下特征：身材矮小，粗壮，头圆而硕大，脸宽，颧高，鼻翼撇开，眉毛浓重，眼睛凸出，如杏仁一般，目光灵动有神；上唇须稠密，除了在颔上的一簇硬毛外没有胡子，耳上戴穿孔的长耳环。除了头顶上留有一束头发之外，头一般是剃光的。他们穿着宽大的、两旁开口、长到下腿的袍子，腰带的两端垂在前面。因为天冷，他们的袖口紧紧地密封在手腕上。他们肩上披着一条毛皮的短围巾，头上戴着皮帽子，鞋是皮制的，宽大的裤子用一条皮带紧紧地系住。弓袋系在腰带上，垂在腿的前面。箭筒也系在腰带上横在胸前，箭尾朝右边。汉代距战国为时不远，赵武灵王所推行的“胡服”，与此相近，是穿窄袖短衣、长裤，脚登皮靴，腰系皮带，戴有貂尾蝉蚊装饰的武冠，束金钩。赵国所推行的胡服，文献资料称其为“貂服”。“貂服”，据清代学者全祖望研究，当为貉服之误，北方豸种曰貉，用貉之皮毛制作的衣服称为貉服。

对中原服饰的影响

首先，改进了军队的服装装备。窄袖交领右衽的服装，在赵武灵王推行“胡服骑射”之后成为中国军队中最早的正规军装，以后逐渐演变改进为后来的盔甲装备。胡服的推广，它不仅直接为赵国赢得了赫赫武功，而且对军队历史的发展演化进程产生了重大影响，开创了我国古代骑兵史上的新纪元，从此我国军事史中除车兵、步兵和舟兵外，出现了骑兵这一崭新的兵种。同时，它也改进了军队的服饰装备，便利了作战。

其次，弱化了服饰的身份标示功能，强化了其实用功能，使“习胡服，求便利”成了我国服饰变化的总体倾向。服饰，具有防寒保暖、遮羞的实用功能及显美功能，也有身份标示功能，“胡服骑射”前的华夏族服饰，既是每个人身份高低的标志，也是夷夏不同民族身份的标志。在“胡服骑射”以前，统治者以严格的等级服饰来显示自己的尊贵和威严。“胡服骑射”之“胡服”首先是为便“骑射”，也便利了人们的生产劳动与其他社会活动，这就强化了服饰的实用功能，同时，因其打破了服饰的民族界限，弱化了身份界限，使君臣、官民服饰的差别大大减小，自然弱化了服饰的身份标示功能。

自此以后，“习胡服，求便利”成了我国服饰变化的总体倾向，汉族居民不断吸取少数民族的服饰文化来丰富自己的服饰文化。赵武灵王虽并没有强制百姓改穿胡服，只在官吏、军队中强制推行，但上行下效，自古皆然，加上胡服的便利性，赵国百姓纷纷效仿。貉服、胡服之冠、爪牙帽子、带钩等胡人风格的服饰开始在赵国百姓中流行。汉代，穿开裆的裤子，外罩以裳或深衣。裤子显然来源于胡服。魏晋南北朝时期，由于大量少数民族进入中原地区，胡服成为社会上司空见惯的装束，一般平民百姓的服饰，受胡服的影响最为强烈。他们将胡服中窄袖紧身、圆领、开衩等因素吸收到原有的服饰中来。汉族贵族也在胡服的基础上加以变化，方法是将其长度加长，加大袖口和裤口，改左衽为右衽。

对民族融合的影响

赵武灵王“胡服骑射”的实施促进了各地区，尤其是中原汉族与边地各少数民族间的经济、文化交流。汉人因为胡服劳作方便而穿上胡人的服饰，胡人因汉人的服饰飘逸而穿上汉人的服饰。“胡服骑射”导致了中原华夏民族与北方游牧民族的服饰融合，也缩短了赵人、胡人心理上的胡、汉差异。从而减弱了华夏民族鄙视胡人的心理，增强了胡人对华夏民族的归依心理，缩短了二者之间的心理距离，奠定了中原华夏民族与北方游牧民族服饰融合的基础，进而推进了民族融合，促进了秦汉时期全国各民族大一统局面的形成。

此外，胡服骑射也促进了武艺的发展：“骑兵的发展，促使了骑技和骑射技能的发展，加快了武艺向多样化、复杂化发展的进程。” 

改革评价

赵武灵王，约生于赵肃侯十年（前340年），卒于赵惠文王四年（前295年），名雍，三家分晋后赵国的第六代国君（前325年至前299年在位，执政27年）。周赧王十六年（前299年），他将王位传给了次子赵何，即赵惠文王，自称“主父”，史家又称他为“赵主父”。

赵武灵王“胡服骑射”是我国古代军事史上的一次大变革，被历代史学家传为佳话。特别是赵武灵王以敢为天下先的进取精神，在中原王朝把少数民族看作“异类”的政治背景下，在一片“攘夷”的声浪中，力排众议，冲破守旧势力的阻挠，坚决实行向夷狄学习的国策，表现了作为古代社会改革家的魄力和胆识。赵武灵王不愧是一位值得后人纪念和效法的杰出历史人物。

梁启超认为赵武灵王是自商、周以来四千余年中的第一伟人，他与秦始皇、汉武帝以及南北朝的宋武帝（刘裕）一样，是中国历史上四位取得对北方游牧民族战争胜利的人之一，而且是最值得后代子孙骄傲的一位。1903年，梁启超发表《黄帝以后的第一伟人——赵武灵王传》，评价说：“七雄中实行军国主义者，惟秦与赵。……商鞅者，秦之俾斯麦；而武灵王者，赵之大彼得也。”他甚至把这位堪比俄国彼得大帝的赵武灵王盛赞为“黄帝之后第一伟人”。

赵武灵王是我国封建社会初期一位雄才大略的政治家和军事家，他所推行的“胡服骑射”政策，对于当时和以后中国社会的发展都产生了积极的影响。

谢选骏指出：赵国胡服骑射却不能挽救危亡。中国有胡服骑射却未能产生中国哥萨克或西部牛仔，原因为何？

网文《胡服骑射改革后，赵国骑兵为何会缺席长平之战？》（2017-01-17）报道：

公元前4世纪末，被梁启超称为“黄帝以后第一伟人”的赵武灵王开始推行著名的胡服骑射改革，所谓“胡服骑射”，按照杨宽先生在《战国史》中的说法，就是：“命令军队采用胡人服饰，改穿短装，束皮带，用带钩，戴着插有貂尾或鸟羽的武冠，穿皮靴，藉由发展骑兵，训练马上射箭的作战技术。”虽然这场改革侧重于军事方面，实际上是政治改革的深入，更有学者指出，胡服骑射对中原内地骑射和畜牧业的发展，南北经济文化的交流，南北各族之间的互相依存、杂居和融合，所起的积极作用是主要的。

赵武灵王力挽狂澜的改革，使得戎狄环伺、四战之地的赵国迅速崛起成为战国军事强国。可赵国投入血本的骑射部队缺席了赵国后期与华夏诸国的一系列重要战役，即使在赌上国运的赵秦长平之战中，几乎没有任何赵军使用骑射部队的记载，反而是秦国军队充分利用了骑兵断绝了赵军的粮道，完成了对赵军的分割包围。

之后的邯郸之战、李牧攻燕之战，乃至最后赵国被秦国所灭，一系列战事中也鲜见赵国骑射部队的身影。

赵武灵王的胡服骑射仿佛湮灭在历史长河中，没有留下什么涟漪，这无疑是一件启人疑窦的事情。

人类最早的骑术可能起源于距今6300-5500年前乌克兰的第聂伯河畔。大约在公元前8世纪，也就是胡服骑射改革之前的4个世纪，军事性骑射技术已经成熟，弓骑兵已经成为一支的独立军事力量，也是欧亚草原最主要的作战方式。

但是，在赵武灵王之前，骑射并没有在华夏国家内流行，也没有华夏国家组织骑兵部队的记载。那么为何赵武灵王开始大规模推行胡服骑射改革？或者换言之，为什么向与华夏国家生态相去甚远的内亚民族学习军事技术？

如果放在亚洲东部农耕文明和欧亚草原游牧部落竞争逐鹿的大格局中，放到战国以来华夏诸国军事发展的大脉络中，胡服骑射就有了深刻的意蕴，也更容易为我们所理解。

胡服骑射的浮雕与发源于近东影响东到高丽的帕提亚射法如出一辙，帕提亚射法的起源是骑手射猎大型凶猛动物时被迫边退边射的技术动作，但后来成为主动选择的骑射战术，由于在狩猎时候可以锻炼，大大降低了战士的训练成本。

帕提亚射法

赵武灵王之所以推行胡服骑射这样的军事改革和技术创新，是赵国已基本不能向中原各国拓展疆土，不得不从赵国北部攫取土地和其他资源。

在《战国策·赵策》和《史记·赵世家》中都将胡服骑射的作用描述为“备边”，也就是强调了游牧民族军事力量给赵国造成的危机，突出了胡服骑射防御性的一面，而刻意回避进攻性的一面。

狄宇宙教授在《古代中国及其强邻——东亚历史上的游牧力量的崛起》一书中指出：“采用骑兵是适合解决赵国所有军事问题的办法，它既是防御性的，也是进攻性的”。

胡服骑射就是为了“计胡狄之利”，赵武灵王对中山国的蚕食、对三胡之地的攻略与胡服骑射在时间轴上是一致的，赵国最终征服中山国、代，在林胡、楼烦等三胡胡地“拓地千里”，并且获得了土地、人口、马匹等战略资源。

这就引出了下一个问题。

对人口资源的争夺和占有，实际既是胡服骑射的阶段性成果，也是胡服骑射进一步发展的基础。

赵国的骑兵部队要像游牧战士一样弓马娴熟，赵武灵王必须，事实上也正是从三胡地区的军事人口中直接选拔骑兵，通过军事化手段将被征服土地上的人群编入自己的军事体系之中。《战国策》中不断提到的所谓“北地之众”、“并将胡、代”指的就是非华夏民族的兵源。

赵武灵王在将非华夏族的骑射之士编入军队的同时，也打破原来的兵役制度，采取“破兵散卒，以奉骑射”的，调整抽取一定的原来赵国士兵专门从事骑射训练。

一系列组合拳，加上掠夺马匹，使得赵国具备了一支常备骑兵部队。但根据文献记载，这支部队并没有在全国推广，因为后勤等因素只集中在赵国北部。这可能就是在长平之战等战役中，赵国骑兵部队并没有唱主角甚至根本没有出现的原因。

说句题外话，以当时的技术条件和组织能力去考察赵国的后勤保障，事实上不可能维持一支四十万人的部队，所以白起在长平之战之后坑杀四十万赵兵，数字上很难令人信服。

长平之战

但是，从后来赵国名将李牧的事迹看，赵国北部从代（今河北蔚县代王城）到雁门（今山西西北部）存在着一支对抗匈奴的边境部队，这是赵武灵王骑射部队的后身。

这也就是赵武灵王的遗产。

汉文帝曾对冯唐感叹：“嗟乎！吾独不得廉颇、李牧为吾将，吾岂忧匈奴哉！”汉文帝并不是在文艺范地感怀，而是对赵武灵王肇端的师胡长技以治胡的骑射训练和作战传统的致敬，这更是赵武灵王的遗产。

汉文帝感叹的同时，一个步兵骑兵混编与北方游牧民族对抗的新时代已经呼之欲出。

谢选骏指出：赵武灵王的军事改革并不彻底。也就是说，他的胡服骑射只是“以夷制夷”，而并非推广为“以夷制华”——这可能也是赵国败于秦国的关键所在。换言之，清国可能进行了更为彻底的军事改革，结果能够达到“以夷制华”的效果。不过也因为这样，夷化的秦国能够征服中国却不能统治中国，就像后来的元朝那样。

网文《中国有和哥萨克骑兵交战的历史吗结果怎样》（2017-06-15）报道：

康熙时的两次雅克萨之战和清军交手的就是哥萨克，结果是清军获胜。

1900年，沙俄乘八国联军入侵京津之际，单独集中30万军队，分5路入侵满洲，进攻满洲里，齐齐哈尔，绥芬河，黑河的都是哥萨克，结果是俄国战胜，也可以认为是哥萨克胜。

1904-1906年，日俄战争。在奉天会战，本溪遭遇战，鞍山侧击战和四平奔袭战等野战中，哥萨克多次和日军鏖战，可以说是互有胜负。其中本溪遭遇战中击溃日军骑兵旅团的不是哥萨克部队而是芬兰骑兵部队，指挥官就是后来的芬兰独立领袖和军队统帅，率领芬兰两次英勇抗击苏联入侵的曼纳林（也有译作曼纳海姆）男爵。

谢选骏指出：其实八旗就是中国的哥萨克；虽然那不是独立的力量，而是隶属于满洲大汗的。即使俄国的哥萨克，不也是隶属于沙皇的吗？

《为俄罗斯打360年仗：最后却被灭族，450万被杀到只剩14万》（诤闻军事2018-03-02）报道： 

哥萨克是对在俄国独特历史背景下产生的、具有民族共性和文化共性的亚民族群体的称谓。17世纪下半叶，以顿河哥萨克向沙皇阿列克谢宣誓效忠为标志，俄国将哥萨克纳入其统治。哥萨克逐渐从逃亡农民的军事化村社转变成依赖于俄罗斯国家的“雇佣军队”从1552年到1920年作为军事组织被解散的368年间，哥萨克几乎参加了所有沙俄帝国的对外战争。

俄罗斯苏维埃政权在建立之初对哥萨克的态度呈现摇摆性。一方面，哥萨克是斗争的对象；另一方面，布尔什维克领导人意识到哥萨克是一支组织精良的武装力量，欲将其吸收入自己的阵营。但是，随后颁布的《土地法令》使哥萨克的土地也成为被没收的对象，这引起哥萨克自身的分化，许多人加入反对苏维埃政权的白军队伍。这促使苏维埃当局对哥萨克的政策发生了重大转变。

1919年1月，在俄共(布)第八次代表大会上，斯大林将哥萨克定性为“利用自身军事阶层的特权，自古以来成为俄帝国的工具，是邓尼金及高尔察克反革命的支柱力量”。之后，俄共(布)中央委员会通过了“非哥萨克化”的秘密决议，非哥萨克化正式拉开帷幕。哥萨克自治特权被取消，哥萨克军区被解散，他们的土地和财产被没收。

秘令中措施包括(一)对富有哥萨克实行大规模肉体消灭；对直接或间接参与反对苏维埃政权的哥萨克采取大规模红色恐怖行动；对哥萨克中间分子采取一切必要措施，防止他们产生反对苏维埃政权的任何企图。(二)将哥萨克的粮食和其他农产品一律充公，上缴到指定地点。(三)规定期限上缴武器，对在上缴期满后发现依然持有武器的任何人解除武装，予以枪决。

1919年3月16日，革命军事委员会南方阵线下达命令，无条件地集中一切力量以最快速度消灭哥萨克反叛和起义，对哥萨克村庄采取最严厉的措施，包括烧毁起义村庄，对直接和间接的起义分子全部枪决，将临近起义的村庄村民抓捕扣押，烧毁对起义者提供帮助的村庄并消灭一切男性哥萨克，对通风报信者所在的村庄也采取类似的惩罚措施。

据史料统计，仅1918年下半年至1919年，受到迫害镇压的顿河和库班的哥萨克达2.5万～4万人之多。在20年代末大规模农庄集体化时期以及后来的大清洗和民族流放中，受到逮捕和驱逐的哥萨克有近30万人。1917年，哥萨克人口为450万，而据2002年俄联邦的人口普查统计数据，哥萨克人口为140028人。

谢选骏指出：哥萨克凶残，作恶多端，结果恶有恶报，像八旗部队一样，归于历史的烟尘。

【029、胡人与洋鬼】

胡人与洋鬼子，相对于华人与中国人，是对异族的统称。

1950年代末期，我住在北京一个名叫“法宪胡同”的地方，记得家里有本挂历，上面有许多戏剧脸谱，十分好奇，人们告诉我这是日本的东西。于是我以为日本人长的就是这副样子，所以后来看到“日本鬼子”这个称谓，就真的觉得日本人缺乏人类特质，就像脸谱上的一样。

法宪胡同后来被共产党拆掉了，在它的原址上盖起了“人民大会堂”。由于“胡人”与“洋鬼子”产生于不同的历史时期，所以内涵并不相同：

一、胡人

胡人或称胡族，中国古代对外族的称呼之一，主要是指欧亚大草原上的游牧民。该名称来源一说是匈奴人在历史上自称为“胡”，另有说法为鹘人的错写，因为草原游牧民族多有养鹰的传统，秦汉时期的胡人一般指匈奴人，晋朝的五胡乱华指的是内迁的匈奴、鲜卑、羯、羌、氐。到唐代似乎对胡人有了比较严格的区别。唐有彦琮独分梵胡，葱岭以西并属梵种，铁门之左，皆曰胡乡”。这是说梵人不称胡，其实突厥人也不称胡。唐代的胡专指深目高鼻或高加索人种的西域人，胡和突厥亦有严格区别。南宋的《翻译名义集》曰：“自汉至隋皆指西域以为胡国。”

胡这个名称，可能起源自匈奴，据汉文献记载匈奴人自称为胡。可能对应东胡部落，乌其拉图教授认为，胡，对应到蒙古语ku，为子的意思。

狭义和广义胡人的区别 

位于蒙古国扎布汗省岩画中，画有并无胡髯及体毛的突厥人。

狭义上的胡人在《旧唐书·突厥传》有记载案例，如颉利可汗在内政方面，大肆委任胡人，以致国力衰退，国人不满；东突厥亡国前夕，“胡酋”康苏密挟持隋朝的萧皇后和杨政道投降唐朝；阿史那思摩长相像胡人，被阿史那氏排斥在外，不得专掌兵马为设；九姓胡（即昭武九姓）扰乱回鹘汗国国政，被相国顿莫贺达干斩杀2000人等等。安禄山曾对哥舒翰曰“我父是胡，母是突厥；公父是突厥，母是胡。与公族类同”（俗称杂胡）。以上引文均是“突厥”、“胡人”二词并用，可见胡人和突厥是区分开来的，在称呼上有显著不同，指的是两个不同人群。

此外，朝鲜僧人慧超也在《往五天竺国传》将胡人和突厥是区分开来，慧超在723年至727年行至葱岭以西、河中以南，对西域城邦国有详细的目睹描述，如在 健驮逻国（今巴基斯坦西北部和阿富汗东部交界处），云：“王及兵马总是突厥，土人是胡”，在罽宾国（今阿富汗潘杰希尔省），云：“国土人是胡，王及兵马突厥”，在谢飓国（今阿富汗加兹尼省），云：“土人是胡，王及兵马，即是突厥”，在骨咄国（今塔吉克斯坦杜尚别），云：“此王元是突厥种族。当土百姓，半胡半突厥”。

由此可见狭义上的“胡人”在唐代文献上指中、西亚来的高加索种人，与塞外或蒙古的本地种族不同。

而广义上的胡人基本上指中国古代对北方异族及西域各民族的称呼，主要出现在诗词和小说著作上。但史书上亦有其它地区外族被称为胡人的例子，例如陈寿《三国志·士燮传》中有"燮兄弟并为列郡，雄长一州，偏在万里，威尊无上。出入鸣锺磬，备具威仪，笳箫鼓吹，车骑满道，胡人夹毂焚烧香者常有数十。"一句，有可能指当地越人，但亦不排除这里指的"胡人"指由海路到达交州的外族。

藐视之义

“胡”如汉语词“老外”带有藐视之义，胡人石勒当上皇帝之后下令禁止用“胡”字，在所有后赵制法令中最为严峻。东晋丞相王导曾调笑东晋僧人康僧渊的长相，康僧渊以“鼻者面之山，目者面之渊，山不高则不灵，渊不深则不清。”驳之。

在中国历史上出现过的广义上胡人族群

经历中国多次的胡人南下，辽金元等胡人多在中国北方汉化，是现在的北方汉人祖先之一。历史学家许倬云主张，五朝至北朝的长期胡华冲突的延长至安史之乱，使华北成为许多胡人族群的战场，从此之后，汉人在华北的存在再也不曾恢复过了。按照谢选骏的“三期中国文明”的划分：“第一期中国文明的汉人”逐渐演化为“第二期中国文明的唐人”。

二、洋鬼子

洋鬼子、鬼子是华语中称呼白种人的俗语，即粤语的番鬼佬、鬼佬。按照字面解释为“鬼人”或者“鬼家伙”。由于粤人观念中认为白种人大多数是红须绿眼，或者是源于19世纪因为外国军队入侵中国，而产生了“洋鬼子”此词语。由于历史原因，洋鬼子、鬼佬比较贬义，近年多以“老外”这个较友善的词语作为对白种人的称呼。

洋鬼子、鬼佬除了表示白人外，也常特指白种男人。

粤语俗话中亦有不少类似的称呼：

如称呼白种女人：鬼婆

如称呼白种男孩：鬼仔

如称呼白种女孩：鬼妹

如称呼黑人：黑鬼(nigga)

一些白种人认为洋鬼子、鬼佬这称呼是对他们的侮辱。在1980年代，有些广东人在“鬼佬”一词被冠上“死”字（死鬼佬），即诅咒对方死亡，而成为一句带有侮辱性的粗话。

而且按照香港法例，在一个工作地方、学校、公共机构等，“任何人如基于另一人的种族……而作出不受欢迎的行径（可包括口头或书面陈述）……作出该行径的人即属对该另一人作出骚扰”（全文：第602章 第7条 种族骚扰）。间说：如果第二方不欢迎，叫人“鬼佬”或者其他非正经称呼，可能属于种族歧视。

在另一方面，现在一些居于香港的白人，偶尔开玩笑地以“鬼佬”自称，由视为污蔑渐渐入乡随俗。现在不少白人都不太介意这个称呼。

很多以粤语作为母语的人于公众地方，仍然用“鬼佬”一词称呼白种人或西方人，他们认为这词不含贬义和争议。“鬼佬”一词更出现于香港的儿歌，当时没有人认为有问题。

一张大概印制于1899年的义和团小册子，纸上称外国人为鬼子。

华语的鬼子与粤语的鬼佬同义，是对外国人的贬称。如日本人被称为日本鬼子或者东洋鬼子，电影《鬼子来了》即描写抗日战争期间的事；而白种人则被称为“西洋鬼子”，相似用语还有红毛鬼子及马列鬼子（俄罗斯人）。

假洋鬼子一词是用来讽刺那些洋化的汉人狐假虎威兼崇洋媚外。

三、马列鬼子

如上所述，则中国共产党人应该是“马列鬼子（俄罗斯人）”和“假洋鬼子”（洋化的汉人、狐假虎威兼崇洋媚外）的混合物，“党员”应该是一种“现代的胡人”。难怪，中国共产党在南中国始终难以得逞，直到逃入北中国，背靠着马列鬼子苏联，才慢慢开始打开了攻城略地的局面。

从历史格局来看，遭到苏联奴役的中国如何挣脱镣铐、甚至转败为胜？恐怕要从解决假洋鬼子（党员）入手。

【030、胡适一身媚骨摇尾满狗阿谀袁狗】

《溥仪退位后对胡适说了什么？胡适赞许袁世凯签订二十一条》（山南慕北 2016-01-20）报道：

胡适是一个书生，说不好听一点，就是一个书呆子，但他在西方哲学和哲学史两方面都具有基本训练则是不可否认的。然而就政治而言，一介文人的胡适对丧权辱国的“二十一条”怎么看？ 

溥仪退位后对胡适说了什么——民国期间曾有一则新闻——小皇帝溥仪电话约见大教授胡适。至于为何要约见胡教授，当时普遍流传的说法是：因为电话刚引进中国不久，溥仪对这种新鲜玩意着迷而又不知道该给谁打，穷极无聊之下，顺着电话簿一位一位地拨号，这才找上了刚刚装上电话的胡教授。

一位化名秉均学人的日本记者，在《大陆》杂志1923年第十一期上发表了名为《清帝复位说和袁氏帝制》的文章，其中也饶有兴味地提到了这件事，他认为，溥仪约见胡适并非心血来潮，而是有重要的事情要向教授请教。在笔者看来，这是一个更有逻辑、更可信的解释。

此时的溥仪，刚刚17岁，正处在一个人生观形成的时期。他身边有一位英国籍教师庄士敦（原名ReginaldFlemingJohnston，1874年出生，毕业于爱丁堡大学及牛津大学，曾任英国驻威海卫总督），为他打开了接触外界的窗口。这对长在深宫中的溥仪来说，颇有吸引力。然而，溥仪身边还有一批由清廷旧臣充当的“师傅”，这些老学究对洋鬼子庄士敦并不怎么喜欢，一有机会便想方设法向溥仪灌输儒家学说，用四书五经教导这个小皇帝。

这给溥仪带来了相当大的烦恼。他自幼接受儒家教育，在紫禁城中过着封闭的生活，师傅们的教导不会因为庄士敦的出现而被推翻，然而庄士敦带来的西方文化也给了皇帝很大冲击。约见胡适，便是在这种矛盾的背景下产生的。

约见的直接导火索是一次探病经历。秉均学人写道：尽管觉得师傅们的看法多少有些脱离时代，但受儒家“天地君亲师”思想的影响，同时也体会到师傅们对自己期望殷切而又爱护备至，溥仪对这些师傅们有着深厚的感情，其中最亲近的是一位姓陈的师傅。一次，这位师傅生病，溥仪便前去探望。

笔者根据中方史料考证，此事并非日本记者信口开河。这位姓陈的师傅应当是陈宝琛,根据《钓鱼台备忘录》记载，陈宝琛有一次生病，溥仪的确前去探视，时间是1922年。

陈宝琛，字伯潜，号弢庵，福州人，同治七年（1868年）进士，早年入翰林，因直言敢谏而闻名。1911年，陈宝琛开始担任溥仪的老师。他在溥仪的师傅中任职最早，时间最长，感情最深。多年后，溥仪去伪满洲国当傀儡皇帝的时候，陈宝琛不顾老病之身赶去劝谏，可惜这时他昔日的学生已经不听他的了。溥仪后来回忆道：“在我身边的遗老中，他是最稳健谨慎的一个。当时在我的眼中，他是最忠实于我、最忠实于大清的，在我感到他的谨慎已经妨碍了我之前，他是我唯一的智囊。事无巨细，咸待一言决焉。”

日本记者秉均学人推测，可能由于长期不能与生父生活在一起，让溥仪对陈宝琛有了类似于父亲的感情。溥仪去探望生病的师傅，也是基于这样的私人感情。令他感到意外的是，这次探望在陈家引起的却是轩然大波——陈家上下数十口跪在门前阻止溥仪入内，理由是皇帝探视臣下违背礼法。

其实，这样的事情清朝早期的一些皇帝也不是没干过，以此表达对臣子的宠信，臣子家人一般会受宠若惊。不过陈家的举动更像是一种特殊的施压——老臣们看到小皇帝总是亲近洋鬼子及其西洋学问，在用一切手法和机会进行劝谏，以逼迫其回到“正道”上来。

无奈的溥仪闷闷不乐地回到了紫禁城，不明白为何自己的真情变成了劝谏的筹码，而且他又不能和任何一方的师傅谈，后来总算想到了一个办法：他听说胡适是当时最有学问的人，而胡适又不是庄士敦这样的洋鬼子，于是决定打电话给这位大教授。

日本记者对此事的描述到此为止，并没有说明胡适先生面对溥仪的问题给出了怎样的答案。

胡适日记里的秘密

1922年5月30日，溥仪和胡适在养心殿会面，溥仪称胡适为先生，而胡适则称他为皇上，两人谈了不到半个小时。有意思的是，胡适后来在谈到这次约见时，只字未提日本记者所说的那个烦恼，他说当时与溥仪谈的主要是文学。

那么，是日本记者无中生有制造了假新闻，还是胡适对此顾左右而言他呢？由于当事人已过世，无从核查。

不过，以胡适一贯谨慎的个性，其故意避而不谈的可能性很大。胡适是新文化领袖，溥仪则是逊清废帝，两人的见面在当时很敏感。人们更多地关心他们身上所携带的政治符号。会见结束后，胡适因称溥仪为“皇上”，还在舆论中颇遭责难。批评者认为他的叫法是“奴性”的体现。与此同时，清宫的师傅们也对皇上召见胡适这样的新派人物大表不满，担心溥仪会被胡适“蛊惑”，不再努力去当他们期待的“明君”。

这种情况下，如果传出溥仪是因为不知如何面对师傅们而请教胡适，无论对谁，都会带来更大的麻烦。笔者倒是认为，日本记者的说法极有可能是个合理解释，并非假新闻。

胡适后来曾隐约表达了对溥仪的同情，他形容溥仪是“有个性”的少年，并写了一首诗来表达心中的无奈：“咬不开，捶不碎的核儿，关不住核儿里的一点生意；百尺的宫墙，千年的礼教，锁不住一个少年的心”。这首诗，胡适没敢发表，把它藏在自己1922年6月22日的日记中。从诗里的文字看，见面时溥仪似乎真的曾向胡适倾诉过某种烦恼。

每天用英文写情书

与胡适见面后，溥仪怎样解决自己的烦恼不得而知。至少对陈宝琛，他如同一个合格的皇帝那样，没有去较真地和师傅说明这次探病的本心，而是很快给陈宝琛加封了“太傅”的头衔，并将养源斋作为私产赐给他的老师。陈宝琛后来为此高兴得大宴数日，可能是为学生开始懂得怎样做一名皇帝而得意。

然而，日本记者的记载以及今天流传下来的清宫旧影，却清晰地给我们展示出了另一个和“皇帝”这个称号很不相近的溥仪——他既有青春期的烦恼，也会在宫中打太极拳，甚至给婉容点烟。

或许因为冯玉祥逼宫时撤离仓促，在清宫的档案中可以找到相当多来不及处理的英文书信，大多是溥仪和婉容之间的，他们彼此用“亨利”和“伊丽莎白”（Elizabeth）相称。当时，清宫的“第一家庭”只有3个成员：逊帝溥仪、皇后婉容、淑妃文绣。三人天天见面，溥仪和婉容却依然用英文通信。在那个时代，就算在西方，这也是很浪漫的事。档案中甚至记载了婉容如何手把手地教溥仪吃西餐……很难想象这是后来只会板着脸照标准照的那个皇帝。

胡适赞许袁世凯签订“二十一条”

1915年还在美国留学的胡适，那时作为一名热血青年，自然对日本人的强盗行径表示愤慨。不过在谈到袁世凯政府的对日交涉时，他却赞许说：“吾国此次对日交涉，可谓知己知彼，既知持重，又能有所不挠，能柔也能刚，此乃历来外交史所未见。”

到1915年4月底，为了压迫袁世凯政府接受条件，日本悍然在山东、奉天等地增兵，制造紧张空气。无奈之下，袁世凯政府于5 月1 日提出一项最后修正案，然而日本方面的答复却令袁世凯大出意外。5 月7日下午3 时，日本突然向袁政府提出最后通牒，威胁其必须于5 月9 日午后6 时前做出令日方满意的答复。在通牒中，日本人先是喋喋不休地对中国政府进行了一番指责，最后便话锋一转盛气凌人地宣称：“帝国政府因鉴于中国政府如此之态度，虽深惜几再无继续协商之余地，然终眷眷于维持极东和平之局面，务冀圆满结束此交涉，以避时局之纠纷。于忍无可忍之中，更酌量邻邦政府之情意，将帝国政府前次提出之修正案中之第五号各项，除关于福建省互换公文一事业经两国政府代表协定外，其他五项可承认与此次交涉脱离，日后另行协商。因此中国政府亦应谅帝国政府之谊，将其他各项，即第一号、第二号、第三号、第四号之各项，及至第五项关于福建省公文互换文件，照四月廿六日提出之修正案所记载者，不加以任何之更改，速行应诺。帝国政府兹再重行劝告，期望中国政府至五月九日午后六时为止，为满足之答复，如到期不受到满足之答复，则帝国政府将执认为必要之手段，合并声明……”

接到日本人的最后通牒后，袁世凯真是又气又怒，立即于下午5 时召集几乎所有在北京的政府大员紧急磋商。对于这样的奇耻大辱，各位大员自然纷纷表示愤慨。然而一谈到对策却又哑口无言，除了颇有血性的陆军总长段祺瑞要求拼死一搏外，几乎所有与会者都主张委曲求全，保持目前难得的和平局面。5 月8 日上午10 点和下午1 点，袁世凯又分别召集两次中央政府会议商讨对策。令袁世凯灰心绝望的是，就在这天中午，他长期以来最信赖的两位老外朋友——英国驻华公使朱尔典和美国驻华公使芮恩施相继赶来中南海。不过他们可不是来为老朋友打气的，反而异口同声地奉劝袁世凯接受日本人的条件，不要再讨价还价。眼看原本还寄有一丝希望的友邦也这样不仗义，袁世凯终于彻底绝望了。于是在当天晚上8 点召开的最后一次全体协商会议上，发生了民国有史以来最为悲情的一幕。

作为当天会议的参与者，时任外交次长的曹汝霖后来在回忆录中详细记述了当时的场面：

总统召集各机关首长、参议院议长、府院秘书长、陆军次长、外交次长等开全体大会，讨论日本最后通牒，应否接受。外交总长陆子兴尚未到，以电话催请，云与英使朱尔典会晤，等候三十分钟后，陆氏才到，报告与朱使特别会晤情形……

总统听了陆外长报告，遂慎重发言，谓朱使之言亦为中国前途着想。日本此次提出之觉书，附了第五项各条，真是亡国条件。今外部历时四月，开会卅余次，尽了最大之力，避重就轻，廿一条中议决者不满十条，且坚拒开议第五项，外部当局，恪守我的指示，坚拒到底，已能尽其责任，使日本最后通牒中，已将第五项自行撤回，挽救不少。惟最后通牒之答复，只有“诺”与“否”两字，我受国民付托之重，度德量力，不敢冒昧从事，愿听诸君之意见。

段总长即表示反对，谓这样迁就，何能立国？宁为玉碎，不为瓦全。

总统说，段总长之说自是正办，然亦应审度情势，量力而行，倘若第五项不撤回，我亦与段总长同一意见。现在既已撤回，议决各条，虽有损利益，尚不是亡国条件;只望大家记住此次承认是屈于最后通牒，认为奇耻大辱，从此各尽各职，力图自强，此后或可有为，如朱使所言。若事过辄忘，不事振作，朝鲜殷鉴不远，我固责无旁贷，诸君亦与有责也。

段总长犹持异议，谓民国肇兴，即承认此案，倘各国效尤，如可应付？总统又就大势剖析说明，我岂愿意屈辱承认，环顾彼此国力，不得不委曲求全耳，两国力量之比较，您应该最明白。段亦无言，遂宣告散会。

散会后，曹汝霖便和时任外交部参事的顾维钧连夜起草回复日方的照会，最终定稿后由陆徵祥率领同僚亲自送交日本公使馆日置益手中，此时已是深夜11 点。曹汝霖回忆起自己当年的心情时说：“是时余心感凄凉，若有亲递降表之感。”其实作为一国元首的袁世凯，心情何尝不是糟糕到了极点呢？据记载，就在当天临散会之前，他语气沉痛地表示：“我国国力未充，目前尚难以兵戎相见。故权衡利害而不得不接受日本之最后通牒，是何等痛心，何等耻辱!……经此大难之后，大家务必认此次接受日本要求为奇耻大辱，本卧薪尝胆之精神，做奋发有为之事业。举凡军事、政治、外交、财政，力求刷新，预定计划，定年限，下决心，群策群力，期达目的……埋头十年，与日本抬头相见。”显然，对于此次日本人带给中华民国以及他本人的奇耻大辱，袁世凯是无法释怀的。

1915年5月25日，中日两国正式签署“二十一条”。消息传出后，日本国内举国欢庆，首相大隈重信率领全体阁僚入宫向天皇道贺，而生活在中国的日本侨民则公然举行游行庆贺，“大日本帝国万岁”之声不绝于耳。而就在日本人的欢呼声中，袁世凯则向各省文武长官下达了一道密谕，告诫他们不要忘记5月9日这个奇耻大辱的日子，其中一些措辞至今读来依然令人动容：“立国今日，非自强无以图存，而强弱之分，悉由人事!……彼为刀俎，我为鱼肉，实逼处此，岌岌可危，厝火积薪，早成险象。……疾首痛心，愤惭交集。往者已矣，来日方长。日本既有极大政略，谋定已久，此后但本进行，断无中止。兼弱攻昧，古有明训，我岂可以弱昧自居，甘为亡韩之续？处此竞争世界，公理强权，势相对峙，人有强权之可逞，我无公理之可言，长此终古，何以为国？经此次交涉解决之后，凡百职司，痛定思痛，应如何刿心神，力图振作？傥仍复悠忽，事过辄忘，恐大祸转瞬即至，天幸未可屡邀，神州陆沉，不知死所。予老矣!救国舍身，天哀其志，或者稍缓须臾，不至亲见灭亡，顾此林林之众，齿少于予者，决不能免，而子孙更无论矣!”

对于袁世凯被迫签订“二十一条”这一事件，后世的评价也是众说纷纭。按照以往史学界的观点，袁世凯此举简直就是卖国求荣，有的甚至指责他之所以签约是为了取得日本人对其复辟帝制的支持。不过值得一提的是，较早时期的中国社会各界人士对袁世凯此举的评价似乎颇令我们意外。例如1915年还在美国留学的胡适，那时作为一名热血青年，自然对日本人的强盗行径表示愤慨。不过在谈到袁世凯政府的对日交涉时，他却赞许说：“吾国此次对日交涉，可谓知己知彼，既知持重，又能有所不挠，能柔也能刚，此乃历来外交史所未见。”民国初期的著名记者陶菊隐也曾为袁世凯辩白说：“外界传说他与日本人订立‘二十一条’另有密约，实在是没有这回事情。”

至于就实际的结果而言，“二十一条”的确也没有给日本人带来预期的利益。因为经过双方讨价还价之后所签的条约实际上只有“十二条”，而即便是已经签订的条款，后来也大多被袁世凯设法破坏掉了。与此同时，由于中国民众的愤怒抗议，日本不仅在经济上遭到重大损失，国际上也受到了美国和英、俄等国的压力。关于这一点，著名历史学家唐德刚的评价或许不无道理：“日本虽然费尽心机提出灭亡中国的‘二十一条’要求，弄得臭名昭著，后来也只落得个雷声大、雨点小的收场，为天下笑。”而在日本方面，短暂的兴奋过后，他们的一些高层政治人物也懊恼地发现：“大隈内阁向中国要求‘二十一条’，惹中国人全体之怨恨，而日本却无实在利益。”当然无论从其内容还是对中国人民族尊严的伤害而言，“二十一条”都堪称近代史上中国外交的奇耻大辱。作为当时的国家元首，袁世凯无论有过怎样的抗争，也只能落得个无奈与惭愧。

谢选骏指出：胡适不是什么书呆子，而是见风使舵的投机分子。为了招摇撞骗，不惜冒充“适之博士”——胡适确实深谙中国社会的生存之道，那就是“胡乱适应”，所以说，“胡适”这个名字真是一语道破了天机也。胡适之这厮，因此也一身媚骨，不惜摇尾满狗末代头人、阿谀袁狗二十一条。这是因为，胡狗与满狗、袁狗同病相怜——溥仪这时已近丧家之犬，而袁世凯在日本人面前的所谓抗争，也不过狗一样的姿态。

【031、华人超市与僵尸水果】

网文《那些被捧成网红的“僵尸”水果》报道：

记得前几年爆出过一次“僵尸肉事件”，瞬间就让人们对冷冻肉望而却步了。所谓“僵尸肉”，说的就是那些可能比你年龄还大的肉，通过化学药剂加工后冷冻，一冻几十年，卖相仍然很好。这种肉隐藏着很大的风险，甚至可能会危及我们的生命。在这之后，我们对平时吃的肉都会认真挑选，生怕吃了那些“老古董”。但是我们还是百密一疏，光想着肉有问题了，却没发现水果也有“僵尸水果”。

上海的陈先生就是这个买到了“僵尸水果”的“幸运儿”。陈先生比较爱吃水果，平时总在家附近一个名叫“诚实果品”的水果店买水果，他已经是这家店三四年的老顾客了。最近，他去买水果，被老板安利了一种“泰国小菠萝”，这种菠萝比普通的菠萝小，吃起来方便不说还特别甜。虽然菠萝没有现货，需要预定，但是挡不住陈先生想吃。

他被老板拉到了一个微信群里，群里有400多人，老板在群里发布了菠萝的信息，还发了工作人员在泰国采购菠萝的视频。陈先生看了这些，觉得老板也不能忽悠人，想都没想就立马下单了2袋，而且他还在群里带头消费，最后群里100多人，都买了这个小菠萝。不久后，店主通知菠萝到了，陈先生就去店里提了货。

这菠萝到手了，回家仔细一看，陈先生懵了。老板口口声声说是泰国小菠萝，结果包装写着产地台湾，而且还错把原产地写成了原产国。跟泰国毛关系没有也就算了的，最关键的是，菠萝是2017年生产的，到今年7月就过期了，而且这菠萝也不是新鲜的，是冷冻的腌制水果，还加了甘草粉、甜味剂等配料。17年的菠萝，已经是个两岁的老菠萝了，这搁谁买去谁能不心慌。

陈先生和其他顾客马上在群里问老板是怎么一回事，没想到这“诚实果品”的老板可不咋诚实，他说：“我觉得很好吃”、“没有毒”……好吃？想问问这老板，你真的吃了吗，17年的冷冻菠萝你也敢吃？而且，那么多人都质疑了，这款泰国小菠萝还是没下架。

之后，记者去了这家“诚实果品”的实体店，看看到底有什么幺蛾子。一进门，找了一圈，记者也没在货架看到泰国小菠萝，据店员说，涉事的那些小菠萝也已经退回去了。店员还强调，之前卖出的菠萝和广告宣传上是一致的，菠萝也是新鲜的，没有卖过坏菠萝。这边说着涉事的菠萝退货了，那边又说从来没卖过坏菠萝，这咋还啪啪打自己脸呢。店员满嘴跑火车，老板也不在，记者一看在这店里也问不出啥来了，就找到了“诚实果品”的总公司。

结果总公司给出的说法更扯了，说陈先生参加的是公司新开展的“诚拼拼”项目，通过微店购买，只是到实体店取货而已，所以做这件事跟那家实体店没关系，店里没不用负责。明明是因为水果店老板推销才买的，这会儿出事了就没有关系了，这翻脸不认人的功夫真是练到了出神入化啊。

而原产地的问题他们是这样说的：“菠萝是台湾的品种，在泰国种植加工的。”从台湾来的，产自泰国，泰国生产加工，包装上写台湾，打着泰国的旗号卖，没想到小小的一袋菠萝，身世竟然这么坎坷~

至于“僵尸水果”呢，也根本不存在，因为他们从来没说过卖的是新鲜水果，是陈先生他们理解错了。面对记者的这些疑问，总公司对答如流，一套说辞甩出来，把责任都推到了消费者身上，给自己择的干干净净。总结下来就是一句话：你自己买错了跟我们有什么关系。

买东西碰到这种商家真是能把人给气炸了，坑人还不讲理，先不说产地不明、虚假营销这种忽悠人的事。说说关乎消费者健康的，2017年的菠萝，经过加工腌制，然后密封冷冻，2019年才拿出来卖，还是临期产品，要说这不是压箱底的货谁能信啊。而且这样的菠萝，真的卫生安全吗？

几年前曝光过一批“僵尸木瓜”，这些木瓜放在冷库里冻了5年，之后流到市场上被做成了果酱、果汁。检测之后，发现这些木瓜全部都是过期商品。而且这种“高龄”水果，在冷冻之前的处理、冷冻后贮藏、包装运输上都需要严格按照标准处理，稍有未达标，就可能让水果提前变质。

（资料源于 网易新闻）

看了这些，我们不得不怀疑，这些还有两个月就过期的菠萝，是否出现了提前变质的问题。

这样的水果，吃一口都觉得是吃了满嘴细菌，打心底里的反感。

我们吃水果，吃的不就是一个新鲜嘛，就拿菠萝来说吧，一个新鲜的菠萝，鲜嫩多汁，吃到嘴里酸酸甜甜的，满嘴香气，吃多了舌头还会疼，这些才是一个菠萝的灵魂啊。

那些“僵尸水果”有什么，真的就像名字一样，只是冷冻过的菠萝“尸体”，花着菠萝的钱，买了一堆这东西，多冤啊。

要是冷冻菠萝过期了，吃了之后身体出了问题，那简直就是冤大头中的大头。

所以，买东西之前还是好好看看吧，别轻易被人忽悠了。

也劝那些商家做个人吧，卖腌制的临期水果就别打着新鲜水果的旗号了，以次充好这种事干多了，早晚有一天会彻底翻车的，到那时候再后悔可就来不及了。（本文部分资料源于 看看新闻、网易新闻）

谢选骏指出：上文讲的是中国大陆的僵尸水果，这里显然具有制度层面的成因。但是，僵尸水果的出现，还有一种比较政治制度更为深刻的文化心理方面的成因，例如海外的华人超市，也有“过期”的甚至“腐烂”的僵尸水果在出售——这种水果在负责的欧美商家那里早就扔掉了。那些被捧成网红的“僵尸”水果，有时甚至是一种国际现象，在日本东京的小商店家都有出售，在纽约的韩国人菜店，也很普遍——他们甚至把腐烂的蔬果切掉大部分，剩下小部分打包出售。如此看来，僵尸水果似乎是一种“亚洲特产”。呜呼哀哉。

【032、皇帝与贪官是连体怪胎】

网文《贪官之道：皇帝为什么都喜欢重用贪官？》说：

清朝最大的贪官莫过于和珅。其实和珅是个大贪官，乾隆皇帝并不是不清楚。让人不解的是，不仅是乾隆皇帝如此，历朝很多皇帝都不仅喜欢贪官，而且重用贪官！

和珅对此是这样解释的：“虽然我势力最大，但是皇上对我最放心！”统治者对贪官之所以放心，最主要是两点，第一点是，贪财的官大多没有野心，一般不会构成政治上的威胁，不会抢班夺权；第二点是，贪财的官大多有很明显的犯罪证据，哪天统治者不痛快了，随时都可以把贪官收拾掉。

贪官大多没有野心，让领导更放心！

其实乾隆早把和珅给看透了：你和珅除了好色和好货，在政治上还是靠得住的。只要你和珅不对我的政权构成威胁，你爱几个钱就贪去吧，反正这钱放在你们和家，和放在爱新觉罗家没什么两样，又不担心你把资金转移到国外去，需要的时候直接叫我儿子到你和家去抄家就行。其实乾隆一定知道他死了以后，他儿子会怎样对待和砷。可是他竟然什么也不说，也不赐什么免死金牌。和珅只好被殉葬，同时，这也算是乾隆给后来继位的嘉庆送了份大礼。

关于和珅没有政治野心，这点很快嘉庆就得到证实。逮住和珅后，嘉庆问直隶布政使吴熊光：“人言和珅有异志，有诸？”吴熊光答：“凡怀不轨者必收人心，和珅则满、汉无归附者，即使中怀不轨，谁肯从之？”意思是说和珅那吝啬鬼，傻瓜才肯跟他去造反！相反，于成龙可算是清朝的第一清官，有次乾隆听完他如何为官、清廉的事迹的报告后，不无启发地教导：“为政当知大体，小聪小察不足尚。”意思是说当官的要在大事大非面前保持清醒的头脑和坚定的立场，至于小节小过嘛则算不得什么。

如果说和珅贪财是出于中饱私囊，还有些人主动索钱，则是要明哲保身。战国未期，秦王赢政以举国60万之兵托付大将王翦去扫六国。王翦是何等聪明的人，在出征前就向秦王索赏，每打一个胜仗又送一个奏折索赏。幕僚担心王翦要太多怕引起秦王不快。而王翦却说，秦王为人多疑，如今把举国之兵交给我，我如果不向他多要些良田美宅，他不会怀疑我吗？果然这赏越讨赢政就越放心：王翦这老头就贪几个小钱，只要不图我的天下，不谋我的兵权，要什么都给他！因此王翦在秦一统天下后得以功成身退。

楚汉相争时，萧何因为刘邦在外统军，就全力安抚百姓，甚至把自己的全部家产捐出佐军。一门客对萧何说：坏了，老大要怀疑你了。你身为相国，功第一，还一直这么做好事，得民心，皇上能放心你吗？这幕僚建议萧何做些问舍求田自贱其名的事儿。司马迁惜字如金，只说“相国从其计，上乃大说”，但我们不难想象，肯定有人给刘邦告密，说萧何侵占民田，霸占民房，刘邦这小无赖一听，估计俩小眼儿马上笑成了一条缝儿：好啊，萧何原来只是个贪官，并无“彼可取而代之”“大丈夫生当如此”之类的意思。

以贪治贪

宇文泰是北周开国的奠基者。当年宇文泰曾向苏绰讨教治国之道。两人曾有段很精彩的对话。宇文泰问：“如何治国？”苏绰答：“用贪官，反贪官。”宇文泰不解的问：“为什么要用贪官？”苏绰答：“你要想叫别人为你卖命，就必须给人家好处。而你又没有那么多钱给他们，那就给他权，叫他用手中的权去搜刮民脂民膏，他不就得到好处了吗？”

宇文泰问：“贪官用我给的权得到了好处，又会给我带来什么好处？”苏绰答：“因为他能得到好处是因为你给的权，所以，他为了保住自己的好处就必须维护你的权。那么，你的统治不就牢固了吗。你要知道皇帝人人想坐，如果没有贪官维护你的政权，那么你还怎么巩固统治？”

宇文泰恍然大悟，接着不解的问道：“既然用了贪官，为什么还要反呢？”苏绰答：“这有两个好处：其一、天下哪有不贪的官？官不怕贪，怕的是不听你的话。以反贪官为名，消除不听你话的贪官，保留听你话的贪官。这样既可以消除异己，巩固你的权力，又可以得到人民对你的拥戴。其二、官吏只要贪墨，他的把柄就在你的手中。他敢背叛你，你就以贪墨为借口灭了他。贪官怕你灭了他，就只有乖乖听你的话。所以，‘反贪官’是你用来驾御贪官的法宝。如果你不用贪官，你就失去了 ‘反贪官’这个法宝，那么你还怎么驾御官吏？如果人人皆是清官，深得人民拥戴，他不听话，你没有借口除掉他；即使硬去除掉，也会引来民情骚动。所以必须用贪官，你才可以清理官僚队伍，使其成为清一色的拥护你的人。”

宇文泰问：“那有些民怨太大的官吏怎么办？”苏绰答：“宰了他，为民伸冤！把他搜刮的民财放进你的腰包。这样你可以不负搜刮民财之名，而得搜刮民财之惠。”总之，用贪官来培植死党，除贪官来消除异己，杀贪官来收买人心，没贪财来实己腰包，这就是玩权术的艺术。

贪官小人更会迎合上意

《新唐书》中说：宇文士及是宇文化及的弟弟。有一次唐太宗李世民在花园赏树，宇文士及在旁边随声附和。太宗正色道:"魏征劝我远小人，就是你这种人吧？"宇文士及却并不尴尬，跪倒说:"每天都有很多耿直的大臣批评你，一点面子都不给陛下留，如果我再不做小人奉承你，这皇帝也太累了吧。"太宗想想，还真是这个理。

领导不怕下属贪污，最怕下属德高望重！

以乾隆皇帝的“英明天纵”，要说他对和珅毫不知情，鬼都不会相信。但事实就是这样，任是别人再检举揭发，乾隆就是装作不知情，既不立案也不查处，一如既往的信任和珅，让他权倾朝野，死心塌地为自己效犬马之劳。所以有人说，领导不怕下属贪污腐败，就怕下属清正廉洁；领导不怕下属声名狼藉，就怕下属德高望重。在领导看来，下属贪财不可怕，要是下属不屑贪财而是惦记上了老板的宝座，那才是真正可怕的事。

古往今来，领导控制属下，一般都是用两种手段，一靠笼络：许以金钱官位美色；二靠抓短儿：有贪污受贿经济问题或者是生活作风问题。不贪财不爱色不恋权的主儿，领导敢放心重用吗？因为不是害怕难于驾驭，就是害怕被取而代之。此外，贪官还可以起到制衡所谓清官的作用，如果一个大臣太过清廉，就像岳飞，处处以国家为己任，那么他的权利一旦变大，会使领导的权利被架空，这是领导绝对不能允许的。

另外，大多数清官由于存在太多的道德洁癖，他们喜欢站在道德至高点，希望同僚如果自己“想像”中的清正廉洁，导致大多数清官在为官时，弹劾内斗成为他们最大的精力。

有时皇帝会使用这样的清官做为御史以及监察，但是，却因为这些清官的高姿态、低能力，与民与国的弊大利微，导致极少被使用。

《皇帝为何竟然喜欢贪官》（原创 把书读薄 2016-11-14）则借古讽今（“薄”，“薄熙来”也）说：

在特殊时期，皇帝对臣下贪污并不在乎。或者是说，他宁可臣下是贪官，是一些只顾吃喝淫乐的酒囊饭袋。因为皇帝最关心的是他的位子，只要不造反，就是好臣子。

宋太祖赵匡胤在杯酒释兵权时说得好，他请石守信、王审琦等大将喝酒，席间对他们说：“人们追求富贵，不过是想多积攒金钱，你们何不释去兵权，购置美田良宅，为子孙建立永久的产业。你们亦可招致歌姬舞女，每日饮酒取乐，快快活活地过一辈子，朕们欲和你们约为婚姻，这样君臣之间，两无猜疑，上下相安，不也很好吗？”

刘邦在建立西汉政权不久，就对开国功臣产生了猜忌之心，手握重兵的韩信、英布、彭越相继被送上了断头台。这时有人对丞相萧何说：“君灭族不久矣，夫君位为相国，功第一，可复加哉？然君初入关中，得百姓心，十余年矣，皆附君，常复孳孳得民和。上所为数问君者，畏君倾动关中。今君胡不多买田地，贱贳贷，以自污？上心乃安。”萧何依计用低价“强买民田宅数千万”，刘邦果然大喜，笑着对萧何说：“夫相国乃利民。”

梁武帝之弟萧宏是个贪得无厌的人，他聚敛钱财无数，有人告发萧宏在库房里私藏兵器，意欲谋反。梁武帝大惊，亲自到其弟家中逐屋检查，结果打开库房一看，三十余间库房中堆满了铜钱，其余库房中堆满了布、绢、帛、丝、绵、漆、古董、字画等物，不计其数。粱武帝这时疑虑顿消，不仅没有责备萧宏贪婪，反而盛赞萧宏是理财能手，从此对萧宏大为放心。

夏坚勇在《绍兴十二年》中是这样分析岳飞的命运的：“岳飞怨不着别人，他的掘墓人恰恰是他自己。”岳飞太干净了。身居高位却过着有如苦行僧似的日子，“那他究竟图什么呢？人生在世，谁不好金帛之富、声色之娱？他偏偏不好，那就反常了。反常就说明他有着更高的政治图谋。”夏坚勇认为，对于当权者来说，贪官不可怕，因为“贪官是一群寄生在皇权肌体上的软体动物，一群肠肥脑满的既得利益者，他们当然不想破坏现有的秩序和游戏规则，也不会忧国忧民持不同政见。”正如三国魏人李康在《运命论》中所言：“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。”

谢选骏指出：上面两篇网民论文，其实还高看了皇帝，以为皇帝都以大局为重。其实不然。皇帝与贪官之所以是连体怪胎，缺一不可，还因为贪官实为皇帝的先遣部队。因为古代皇帝不能像现代僭主那样“国库通党库”、“党库通私库”，其内库和外库还得有所区别。所以，皇帝的钱不够用的时候，往往借助贪官去大肆搜刮，然后用一把杀了贪官的“宰肥鸭”进行自肥——皇帝不会把贪官所得归还受害者，而是拿来自己花了。这样，既赢得了民间赞誉，又坐收赃款所得，一举两得，何乐不为也。例如，满洲鞑子乾隆与和珅，就是“皇帝与贪官连体怪胎”——

网文《乾隆帝与和珅惩治贪官的“宰肥鸭”办法》记载：

乾隆帝与和珅为了多捞钱财，曾一起制定了故意对贪官采用“先纵后惩”的办法，即明知某地方官有贪污行为，但先不动声色，任其发展，当其贪污数量达到一定程度时，再进行惩治、查抄，籍没其家产，美其名为：“宰肥鸭。” 

乾隆帝弘历25岁登基，在清朝诸帝中不失为一个有政治抱负和有所作为的皇帝。在他统治时期，以其祖康熙为榜样，并吸取了其父雍正的一些统治经验，乾纲独断，事必躬亲，勤于政事，励精图治，在各方面都取得了相当的成就。当时的中国空前统一，社会相对和平安定，经济繁荣发展。可是随着经济的发展，国力的增强，乾隆帝好大喜功、穷兵黩武、生活奢靡的一面也逐渐滋长和暴露出来。整个社会从上到下，日益奢侈成风，达官贵人追求享乐，竞相豪华，纸醉金迷，灯红酒绿，在这种情况下，腐败滋长、泛滥，贪官污吏比比皆是。“督抚藩臬，朋比为奸”;“上下关通，营私欺罔”。到了乾隆晚年，他自己也不得不承认：“各省督抚中，廉洁自爱者谅不过十之二三，而防闲不悛者，亦恐不一而足。”

乾隆朝的腐败与清政权的中衰，首先是从吏治败坏开始的，而官吏间的贿赂公行，则是吏治败坏的集中表现。当时人们做官的主要目的就是追求获得名利与更多、更好的物质享受和各种特权。以督抚为首的地方官吏要想在地方上发财，就不得不向中央的京官进行贿通、贡献，而京官平日薪俸较少，要想发财就不得不包庇地方官吏，听任其为所欲为，鱼肉百姓。于是，彼此上下其手，便形成了“无官不贪”、“无吏不盗”的官僚体系。

一般说来，当腐败局面不可收拾，官吏的贪污行为引起了公愤，以致百姓骚动，造成统治不稳时，皇帝也会不惜采取惩处手段，对贪官污吏加以惩罚，希图起到“杀一儆百”的警世作用。据不完全统计，整个清朝二品以上的高官，因贪污、受贿，或数罪并罚而被处以斩刑、绞刑，或被赐自尽者，共计有41人，而在乾隆一朝就有27人之多，几乎占了全部人数的67%左右。至于因贪赃枉法而受到“抄家没产”、“充军发配”、“降职罚薪”的官员，为数就更多得多。不能不说乾隆“惩贪”手段是十分严厉的。可是当时情况却是“诛殛愈众，而贪风愈甚”。

从乾隆三十七年(1772年)至嘉庆四年(1799年)的27年间，几乎没有一年不“惩贪”，被揭发出来的地方贪污官员主要包括有：广西巡抚钱度，四川总督阿尔泰，云贵总督李侍尧，陕甘总督勒尔谨，浙江巡抚王昌吉望、陈辉祖、福崧、山东巡抚国泰、布政使于易简，江西巡抚郝硕、布政使郑源等等。

值得注意的是在乾隆统治的中晚期，贪污大案一个接着一个，层出不穷。最显著的就是浙江省的贪污案件，几乎从没有中断过。旧的贪污案件还没处理完毕，新的贪污案件又出来了。个中原因是由于清朝最高统治者乾隆帝的“惩贪”，其心中有一定的尺度。应该惩谁，不惩谁，惩到什么程度，他心里有数。他绝对不会因为“惩贪”、整顿吏治而动摇其自身的统治利益。因此，他只能把“惩贪”限制在他的统治权所需要的范围之内，他不可能触及当时贪污体制的总根子。

这个总根子不是别人就是绝对专制的封建皇帝自己。当然这许许多多的贪污案件也未必全部直接与乾隆以及其得力助手和珅有关。但从本质上却又与封建的专制体制有着千丝万缕，无法分割的联系。也可以说，在乾隆统治的后半期，已经形成了一个以和珅为中心的“贪污网”。长期以来，乾隆只把眼睛对准个别的地方官吏，而没有可能涉及到形成贪污腐败的政治体制本身。对于整天伴随在他身边的宠爱和佞幸的嬖臣则存心包庇或回护，自己则实际上乃是腐败的总根源。例如，乾隆帝与和珅为了多捞钱财，曾一起制定了故意对贪官采用“先纵后惩”的办法，即明知某地方官有贪污行为，但先不动声色，任其发展，当其贪污数量达到一定程度时，再进行惩治、查抄，籍没其家产，美其名为：“宰肥鸭。”

再如，乾隆与和珅共同制定了一个“议罪银”制度，规定官员有“错”或“罪”，可以通过“自愿”交纳一定银两免去惩罚。有鉴于此，许多地方官吏学会了不贪白不贪。如果贪赃罪行未被发现，那就算自己赚了，如果被发现则自认倒霉，于是索性更加肆无忌惮地大肆贪污行贿。这其实就是哄抢行为中的一种群众心理。当官的认为不贪白不贪，所以上行下效。因此，在这种氛围下的所谓“惩贪”与贪风并存，而且愈演愈烈也就不足为怪。和珅之所以能在20多年中为所欲为，恣意贪婪，正是乾隆培养的结果。

乾隆帝本人也知道要教化百姓，稳定民心，必须首先端正官风，要用严猛手段惩治贪官蠹吏。必须要求各级官吏“端己率属”，吏治不清，人心不古，社会风气败坏的根源在于高官大吏贪腐不廉。孔圣人早就说过：“君子之整风，小人之德草，风行草上必偃。”看来道理也并不是难懂。然而毕竟是存在决定意识，而不是意识决定存在。毕竟是社会存在左右着人们的意识。这或许是乾隆反贪，所留给我们的教训。

谢选骏指出：帝国体制无法反贪，这是由人的罪恶本性决定了的。

【033、皇帝与统一】

皇帝与统一，是秦始皇政治所创造的政治连体。

网文《新发现：中国人民不想要皇帝啦》（2019-02-05）报道：

最近有盲从与巴山老狼几位博主发文，讨论中国的专制制度延续至今的根源，到底是中国人巴望专制，还是统治者天性专横狡诈刁蛮所致。俺也积极参与了讨论，就有关问题与争论发表了自己的管见。俺的基本观点是，中国千年历史造就的根本性的民众愚昧所致。这种愚昧有最基本的两个要求：一是基本生存无力自求，需要强权赐予保障；二是追求此生平安来世幸福，满脸杀气的托塔天王加慈眉善目的菩萨才是保佑。这就必然造就山大王成为托塔天王，傻瓜太多，骗子不够。

中国人的愚昧，至少在大清末年，已经非常清楚：中国人识字率不到几千分之一。而读书识字的，读的书几乎没有一本包括起码的关于地球乃至人体结构的真正的科学知识。慈禧太后们惊讶铁船居然不沉，于是太监们就在颐和园造了石画舫，可以与西洋比美了。在一百年前世界潮流激变之时，真正看清时代潮流的中国的仁人志士，从孙中山到后来五四新文化的诸多旗手，从鲁迅到胡适到陈独秀等等，无论对中国历史对照世界文明潮流如何深刻反思，如何呐喊，如何诲人不倦，甚至如何组织集团进行文化加武化革命，面对这种根深蒂固的愚昧，不想做皇帝的都败了输了，只有毛泽东赢了。而毛泽东确实他自己也认为是千古一帝。

但是俺仔细回想起来，还有一个问题要解释：如果说中国人就是需要皇帝，为什么袁世凯称帝垮台？

这其实很简单：出了个孙中山联合袁世凯，不但推翻了清朝，还废除了帝制。大清国四分五裂。尽管中国民众的普遍心态还是希望一个新皇帝好皇帝再坐江山，但是百姓们并没有选皇帝的资格，他们只能被动接受一个真命天子。袁世凯没那个命，平定不了孙中山蒋介石等等。而蒋介石至少在孙中山袁世凯之后，他即使想建立家天下做皇帝，他在中国地位实力的一路上升，实际上基本顺应了世界告别千年帝制的共和潮流，倡导新式教育，以及肩负中国抗日救亡的实际责任。这不但与复辟帝制逆行，也与建立实际上的家天下背道而驰。说得他最坏，蒋介石最坏也不过是在打天下做皇帝的路上，他至少不能重蹈李自成洪秀全得了一块地就称帝的覆辙。但是毛泽东就是真正的真命天子。打土豪分田地革国民党的命就是陈胜吴广，引进苏俄口号就是更新鲜时髦的太平天国，同时让中国民众相信，他绝对不做皇帝，只做他们的大救星。

中国民众真聪明。皇帝算个啥，大救星才是我们真的要的。

中国人民保持着聪明加勤奋。努力学科技，再不会弄不明白铁甲船为何不沉了。月亮的背面也要看个究竟，不会是去寻找嫦娥玉兔了。而且伟大的中国人民统统弄明白了人类社会科学，掌握着马克思主义的人间正道宇宙真理，虽然都知道这是皇家专有专用的宇宙学天文学，他们不准也不需要研究，只拼命“学习”， 学而时习之。他们一如既往不喜欢狗官，但是大家都知道皇上会撤了他，甚至会把他们剥皮填草的。

虽然习近平比起毛泽东智商能力严重退化，但是中国人民从巴望好皇上到要大救星的进步，他还是看得见的。而且玩的转：你们如今已经在大救星带领下从水深火热崛起到厉害国子民了。朕要做的就是让你们成为世界最厉害国的大国民。这就不只是中国人民的大救星， 而是要修理地球领导世界。 跟着朕，你们都是世界领导人！同时别忘了，帝国主义还很强大阴险狡猾啊，没有朕，你们顶得住扫得平吗？

面对这样的天下兴亡宏图伟业，全中国十四亿人，除了大救星，几乎没一个人能吭气。

哇塞，长脸啊！兴奋啊，跟着新的红太阳，一往无前哟，哟呵呵，呼儿嗨哟！

再多出几个鲁迅胡适吧，你们有几两肌肉几个脑袋？冒出几个秋瑾也好，华老栓老乡还有痨病要治呢。

谢选骏指出：看官不知，中国人民不是不想要皇帝，而是不想要统一，所以辛亥革命以来，无数的强人恶霸军阀政客党棍，个个嘴上共和，实际上自立为王，形成了小皇帝和毛皇帝（毛重的、毛坯的二毛子皇帝）。什么时候中国人民又想统一了，就不得不又要拥戴皇帝了，尽管这个皇帝现在不叫皇帝，而叫总理总裁主席书记。但是中国的文明与历史都是围绕天子建立的，人民确实想要一个相对公正的君主，因为只有一个君主，才能制衡无数的强人恶霸军阀政客党棍，以及走马上任的饿蚊子——总理总裁主席书记！

【034、活史达与死曹操】

史达，斯大林也，格鲁吉亚鬼子俄罗斯名字的中国化。

活着的斯大林为防暗杀，出行的时候，“克林姆林宫的大门全部打开”，每个门里都开出一辆同样的汽车，让政敌搞不清楚他的行踪。死去的曹操下葬的时候，邺城的城门全部打开，七十二具棺材从各个城门一起出殡，让活人搞不清楚他的坟墓，防止将来有人盗墓。

他们一个害怕暗杀一个害怕掘墓。

网上有帖子说“突然发现斯大林和曹操眼神很像”……其实，曹操没有相片留下来，就是画像也不见得是真传。为何会有此高论呢？大概因为，貌似毫不相干的这两个人都以残忍奸诈和诡计多端出了名吧。

约瑟夫·维萨里奥诺维奇·斯大林（1878年12月18日—1953年3月5日，注：斯大林执政时官方称其生日为1879年12月21日，但史学界考证为1878年12月18日），原姓朱加什维利，格鲁吉亚人，前苏联政治家，苏联共产党中央委员会总书记、苏联部长会议主席（苏联总理）、苏联大元帅，是苏联执政时间最长（1924－1953年）的最高领导人，对二十世纪苏联和世界影响深远。

曹操（155年－220年3月15日），字孟德，一名吉利，小字阿瞒，沛国谯县（今安徽亳州）人。东汉末年杰出的政治家、军事家、文学家、书法家，三国中曹魏政权的奠基人。曹操曾担任东汉丞相，后加封魏王，奠定了曹魏立国的基础。去世后谥号为武王。其子曹丕称帝后，追尊为武皇帝，庙号太祖。

【035、假博士与真浪子】

《高力克：徐志摩与胡适的苏俄之争》（爱思想网2015年11月17日）报道：

胡适与徐志摩是现代中国两位著名的英美派自由知识分子。二人不仅先后负笈美国哥伦比亚大学，而且思想相近，趣味相合。胡适为新文学领袖和新诗开山祖，徐志摩则为现代诗圣。20世纪20年代，胡徐合作，先后创办《现代评论》、新月书店和《新月》杂志。如果说徐志摩是新月社的灵魂人物，那么，胡适则是新月社的精神领袖。“五四”以后，社会主义思潮在中国方兴未艾，胡徐二人关于苏俄问题的歧争即社会主义与自由主义激荡的思想表征。

一、徐志摩的苏俄观

诗人徐志摩是一个典型的英国式自由主义者。徐从哥伦比亚大学研究院经济系毕业后转赴英伦留学，在剑桥的自由风气中找到了自己的精神家园。徐虽先后留学美英，但他显然更欣赏英国带有贵族式保守色彩的自由主义文化。他对英国这个唯一堪称“现代的政治民族”推崇备至：

英国人是“自由”的，但不是激烈的；是保守的，但不是顽固的。自由与保守并不是冲突的，这是造成他们政治生活的两个原则；唯其是自由而不是激烈，所以历史上并没有大流血的痕迹（如大陆诸国），而却有革命的实在；唯其是保守而不是顽固，所以虽则“不为天下先”，而却没有化石性的僵。这种英国式保守的自由主义成为徐志摩政治思想的基本底色。

1925年3月，徐志摩取道欧亚铁路赴意大利会晤印度诗圣泰戈尔，途中顺访苏俄，在莫斯科访游三日。游历俄京使徐思想发生了深刻的转变。1920年，徐曾在伦敦政治经济学院师从费边主义思想家哈罗德·拉斯基，使其自由主义思想染上了左翼色彩。他倾向工党的社会主义，对苏俄的布尔什维克主义亦抱有同情之心，列宁逝世时还作诗悼念。对于罗素1920年访俄后由亲俄而反俄的思想逆转，徐曾撰文批评，尽管他是罗素的热烈崇拜者。1924年，他在《落叶》中曾盛赞苏联国旗道：“那红色是一个伟大的象征，代表人类史里最伟大的一个时期；不仅标示俄国民族流血的成绩，却也为人类立下了一个勇敢尝试的榜样”。

然而，身临其境的莫斯科之旅击破了诗人徐志摩玫瑰色的苏俄梦。徐在莫斯科的游历包括游览克里姆林宫、皇家教堂，看望托尔斯泰之女，拜访俄国教授朋友，观赏犹太恐怖戏，参谒列宁遗体，以及在雀山脚下的圣贞庵凭吊契诃夫和克鲁泡特金的墓园。初春三月的俄京给诗人的印象是：阴沉的天气、贫瘠的城市、忧郁的人民、凋敝的文化。

离俄后，徐在旅居佛罗伦萨时写的《欧游漫录——西伯利亚游记》记录了他在苏俄的亲身观感。在《 莫斯科》篇中，徐哀叹引领20世纪未来文明的莫斯科是一手拿火、一手拿刀的伟大的破坏天才，未来莫斯科的牌坊建立在文明的骸骨间和人类的血肉间。莫斯科是一座着火的血红的大城，大火烧毁了专制的、贵族的、奢侈的、淫靡的旧俄国，托尔斯泰和屠格涅夫小说中的社会也化为灰烬。

拜访托尔斯泰之女使徐志摩悉知革命后俄国文化的凋敝。在《托尔斯泰》篇中，他表达了一个“波淇洼”（布尔乔亚）对言论自由、行动自由、出版自由那一套西方古董的迷恋，以及对托尔斯泰著作毁版的不安。

在莫斯科，徐志摩参谒列宁遗体时引发了他对苏俄革命的反思。《血——谒列宁遗体回想》篇记录了徐对列宁和苏俄革命的新思考。莫斯科之旅使他收回了先前对罗素的批评，转而同情罗素访俄后放弃其红色信仰的思想转变：

早几年我胆子大得多，卢梭批评了苏维埃，我批评了卢梭……意思说是他一到俄国，就取消了他红色的信仰。我先前挖苦了他。这回我自己也到那空气里去呼吸了几天，我没有取消信仰的必要，因我从不曾有过信仰，共产或不共产。但我的确比先前明白了些，为什么卢梭不能不向后转。我怕我自己的脾胃多少也不免带些旧气息，老家里还有几件东西总觉得有些舍不得——例如个人的自由。

对于徐志摩来说，苏俄革命的玫瑰色已经褪去，他现在更关注十月革命的结果和代价，并重新思考革命的本质。诗人文学化的俄国革命论透露出哀婉的历史悲剧意识：

有时候我简直是一个宿命论者——例如我觉得这世界的罪孽实在太深了，枝节的改变，是要不得的，人们不根本悔悟的时候，不免遭大劫，但执行大劫的使者，不是安琪儿，也不是魔鬼，还是人类自己。莫斯科就仿佛负有那样的使命。他们相信天堂是有的，可以实现的，但在现世界与那天堂的中间却隔着一座海，一座血污海，人类泅得过这血海，才能登彼岸，他们决定先实现那血海。

我最亲爱的母国，其实是堕落得太不成话了；血液里有毒，细胞里有茵，性灵里有最不堪的污秽，皮肤上有麻疯。血污池里洗澡或许是一个对症的治法，我究竟不是医生，不敢妄断。

对于国内方兴未艾的亲俄浪潮中信奉共产主义的左翼青年，徐志摩肯定了他们的正义和热情，又告诫他们，俄国式革命的代价将是国家威权完全取缔个人自由，中国要救度自己虽不免流血，但应自己发明新的流血方法，而不必借用俄国的理想和方法。

莫斯科之旅导致徐志摩思想向右大逆转。《欧游漫录——西伯利亚游记》表征着徐之苏俄梦的幻灭和向自由主义的回归。早年负笈美英的经历在徐的思想深处打下了浓重的自由主义底色，在徐的自由思想中，个人主义居于核心位置。正是对个人自由的执著信念，使他对苏俄制度以国家威权取缔个人自由产生了深刻的疑惧和疏离。

1925年10月，欧游归来的徐志摩接手北京《晨报副刊》主笔，并组织了“苏俄仇友”大讨论。《晨报》因刊登反苏言论，报馆遭左翼势力焚毁。复刊后，徐依然坚持思想独立的办刊方针：“本副刊以后选稿的标准还是原先的标准：思想的独立与忠实，不迎合照旧不迎合，不谀附照旧不谀附，不合时宜照旧不合时宜”。

1926年1月21日，为回应共产党人陈毅纪念列宁逝世两周年的投书，徐志摩在其主编的《晨报副刊》发表长文《列宁忌日——谈革命》，由此引发了徐陈关于列宁和俄国革命的一场争论。徐在文中仍坚持其《欧游漫录》中的观点，并进一步申明其自由主义的个人主义信仰：

我是一个不可教训的个人主义者。这并不高深，这只是说我只知道个人，只认得清个人，只信得过个人。我信德谟克拉西的意义只是普遍的个人主义；在各个人自觉的意识与自觉的努力中涵有真纯德谟克拉西的精神；我要求每一朵花实现它可能的色香，我也要求各个人实现他可能的色香。

徐志摩对马克思主义阶级斗争学说的绝对性提出质疑，他认为匮缺中等阶级的俄国革命并非马克思学说所推定的革命。同时，他虽然承认列宁的人格和精神有如耶稣般伟大，但他并不希望列宁主义在中国传布。

徐志摩游俄之后思想的右转表征着一个诗人的苏俄梦的幻灭。徐早期的亲俄倾向是青年诗人的浪漫情愫、费边主义的左翼倾向以及共产主义大潮的产物。当他亲身游历莫斯科后，严峻的现实与他的个人主义自由理想格格不入，理想与现实的巨大断层击破了一个自由派诗人的浪漫梦想。徐志摩莫斯科之旅的思想流变与其精神导师罗素旅俄后的思想逆转如出一辙。十年后，法国左翼作家安德列·纪德和罗曼·罗兰的访苏再度重复了罗素和徐志摩的心路历程。

二、胡适的苏俄观

胡适是新文化运动的知识领袖。在“五四”时期著名的“问题与主义”论战中，胡因批评社会主义和鼓吹美国式改良主义而成为亲美派自由主义的思想代表。“五四”以后，胡适亦受到社会主义思潮的影响，思想上渐生亲社会主义的左翼倾向。1926年是胡适思想生涯中最激进的时段，此时其思想“左”倾由于莫斯科之旅而达到顶点。

1926年夏，胡适于《现代评论》发表《我们对于西洋文明的态度》，文中一改“五四”时期反“主义”的立场，而将社会主义归为西方现代文明的新趋势和重要成果：“十八世纪的新宗教信条是自由，平等，博爱。十九世纪中叶以后的新宗教信条是社会主义”。“这个社会主义的大运动现在还正在进行的时期。但他的成绩已很可观了。”

1926年7月，胡适赴伦敦出席中英庚款委员会全体会议，取道西伯利亚铁路，中途抵莫斯科游历三日。这是他自1917年从美国学成归国后，十年间第一次走出国门。

无独有偶，距徐志摩游俄一年以后，胡适亦游历了这个神秘的红色共产国家。但二人对莫斯科的观感却迥然相异，苏俄革命和建设的新气象给了胡适巨大的“新的兴奋”。在莫斯科期间，他参观了革命博物馆，深为俄国革命事迹所感动。他与芝加哥大学教授梅里姆和哈帕斯参观了莫斯科的一所监狱，亦颇感满意。他还对苏联的新教育饶有兴趣，并因学校暑假未能实地观摩而遗憾。胡还专程前往莫斯科中山大学，会晤拉狄克校长，并与蔡和森等中国共产党人畅谈良久。在莫斯科的所见所闻令胡适激赏不已，他盛赞苏俄新政为“空前伟大的政治新试验”。在给北大友人张慰慈的信中，胡适热情洋溢地赞扬了苏俄政治的理想主义和计划性：

我的感想与志摩不同。此间的人正是我前日信中所说有理想与理想主义的政治家；他们的理想也许有我们爱自由的人不能完全赞同的，但他们的意志的专笃（Seriousness of purpose），却是我们不能不十分顶礼佩服的。他们在此做一个空前的伟大政治新试验；他们有理想，有计划，有绝对的信心，只此三项就足使我们愧死。

我们这个醉生梦死的民族怎么配批评苏俄！

对于自由主义者最为诟病的苏俄劳农专政，胡适与梅里姆进行了讨论，他同意梅氏的看法，相信苏俄的新教育可以推动专政制度向社会主义民主转型：

苏俄虽是狄克推多，但他们却真是用力办新教育，努力想造成一个社会主义的新时代。依此趋势认真做去，将来可以由狄克推多过渡到社会主义的民治制度。

我看苏俄的教育政策，确是采取世界最新的教育学说，作大规模的试验。可惜此时各学校都放假了，不能看到什么实际的成绩。但看其教育统计，已可惊叹。

胡适更以一个实验主义的信徒表达了对苏俄新政的由衷钦佩。他表示，作为一个实验主义者，他对于苏俄之人类政治史上空前规模的乌托邦政治试验深表佩服。遗憾的是不能久住俄国而细细观察调查，但三日所见已足使他心悦诚服地承认这是一个有理想、有计划、有方法的伟大的政治试验。耐人寻味的是，从胡适的旅俄书简中，我们看到了另一个俄国：一个勇于创造而充满希望地探寻人类新文明的新俄国。胡适的俄京三日之旅意犹未尽，他甚至希望将来回国之后组织一个俄国考察团，邀一班政治经济学家和教育家赴俄作长期考察。鉴于胡适在知识界举足轻重的影响，其俄游之后的思想“左”倾引起自由派知识分子友人和思想界的广泛关注。

莫斯科之旅使胡适开始了一段与共产主义的蜜月期。胡的思想左转有着深刻的时代原因。20世纪20年代，中国知识界形成了浓厚的“左”倾亲俄思想氛围，共产主义思潮的澎湃，中苏友好和国共合作的环境，以及共产党人和苏俄的争取，无疑都对胡适的思想“左”倾产生了影响。北洋时期军阀政治的黑暗现实，使归国十年重出国门的胡适极易受到一个革命后巨变中的新俄的巨大诱惑。

胡适的亲俄思想转变更有其内在的思想原因：实验主义注重实用性和实验性的思想取向，使他对意识形态和制度实验持相对开放宽容的态度；强政府高效率的“有计划的政治”，一直是他在分崩离析的北洋政府时期苦苦追求的“好政府”之梦；而他近乎天真的“美国式的乐观主义”，更是使他坚信教育具有推进民主的巨大潜能。由此，胡适激赏苏俄新政，心悦诚服地承认它是一场“空前的伟大政治新试验”。

三、胡徐歧争

胡适对苏俄态度的修正在知识界引起广泛关注。共产党人对这位自由派知识领袖的亲苏左转期待甚殷，蔡和森在莫斯科曾挽留胡久住俄国进行考察，李大钊则在北京建议：“我们应该写信给适之，劝他仍旧从俄国回来，不要让他往西去打美国回来”。

而自由派友人对胡适的新苏俄观则多有不解和质疑。钱端升在致胡适信中惊叹：“有人说你很表同情于共产，此真‘士三日不见，当刮目以待’了，真令吾侪欲行不得的人，望洋兴叹。”哥伦比亚大学校友任鸿隽致信胡适：现时俄国式的劳农专制正与美国式“德谟克拉西”决胜于世界政治舞台，国内的朋友不能不对他赞成苏俄的论调发生疑问。徐新六亦对胡适的思想转变提出商榷：

兄西游后，政治思想颇多更变，在各处通讯中所见兄之议论，弟赞成者甚多。例如对俄国革命态度之修正，认为对于全世界之大challenge［挑战］，调和稳健即是因循苟且，以及我辈政治活动能力之薄弱，均是无可驳击。但是俄国革命对于旧式之社会虽有震撼摧拉之力，我辈亦不能见其力大而即以为是……俄国革命之特色，一为政治上党治之试验，一为经济上共产之试验……我辈当平心静气研究此二点之是否，以及对于我国此时是否为对症之良药。如其不然，当研究出一方案来。

胡适的思想左转更是引起徐志摩的极大关注。1926年9月11日，徐在《晨报副刊》发表胡适旅俄书简摘录，并附长篇按语与之商榷。徐也认为任何人去俄国都不免感到极大的震惊，无论对其持赞成或反对的态度。苏俄炙手可热的人类的活力与中国生机衰落的现实恰成反照。徐并不否认“俄国革命所表现的伟大精神和理想主义”，但他对胡适所认为的苏俄“乌托邦实验”的学理和方法提出质疑：第一，苏俄的“乌托邦理想”在学理上有无充分的根据？在事实上有无实现的可能？第二，他们的方法对不对？其过程中的牺牲值得与否？第三，苏维埃制是否具有普遍适应性？还有，苏俄有否权利到中国来宣传他们单独发明的“政治福音”？

对于胡适有关苏俄新教育的赞扬，以及认为苏俄经由新教育可从狄克推多（专政）过渡到社会主义民治制度的乐观看法，徐志摩并不同意：

他说“苏俄虽则是狄克推多，但他们却真是用力办新教育，努力想造成一个社会主义的新时代。依此趋势认真做去，将来可以由狄克推多过渡到社会主义的民治制度”。这是可惊的美国式的乐观态度：由“愚民政策”过渡到“社会主义的民治制度”！这不是等于说由俄国式共产主义过渡到英国的工党，或是由列宁过渡到麦克唐诺尔德（今译麦克唐纳）吗？真共产派先就不感激！但这是支话，最重要的核心问题是他所说的苏俄的“新教育”……适之先生还加上更乐观的观察：“我看苏俄的教育政策，确是采取世界最新的教育学说，作大规模的试验。”……但就我所知道的，他们的教育几乎完全是所谓“主义教育”，或是“党化教育”……我们一般人头脑也许是陈腐，在这年头还来抱残守缺似的争什么自由，尤其是知识的自由，思想的自由，但我们是这么回事，你有什么法想！

对于信奉和平渐进的英国式自由主义的徐志摩来说，苏俄激进革命道路的合理性显然是堪疑的：

即使苏俄这次大试验、大牺牲的结果，是适之先生所期望的社会主义的民治制度，我们还得跟在懒惰的中庸的英国人背后问一声：“难道就没有比较平和比较牺牲小些的路径不成？”

徐志摩的按语围绕胡适旅俄书简的批评和讨论，从学理、方法和代价上对苏俄革命提出质疑，表达了一个自由主义者的苏俄观，由此可见他与胡适间的深刻分歧。

胡适在1926年8月和10月给徐志摩写了两封长信，与其讨论苏俄问题。胡在信中写道：

我这回去国，独自旅行，颇多反省的时间。我很感觉一种心理上的反动，于自己的精神上，一方面感觉depression，一方面却又不少新的兴奋。

我在莫斯科三天，觉得那里的人有一种seriousness of purpors，真有一种“认真”、“发愤有为”的气象。我去看那“革命博物馆”，看那1890—1917年的革命运动，真使我们愧死。

胡适显然并不赞同徐志摩的英国式观点，他一再强调保守的英国不足为训：

英国不足学；英国一切敷衍，苟且过日子，从没有一件先见的计划，名为evolutionary，实则得过且过，直到雨临头时方才做补漏的工夫……我们应当学德国，至少应该学日本。

英国是不足学的……这种敷衍的政治，我最反对。我们不干政治则已；要干政治，必须要有计划，依计划做去。这是方法。其余皆枝叶耳。

在信中，胡适回应了徐志摩关于苏俄政治之学理根据的质疑，他以一个实验主义者的观点反诘道：世界上有几个制度有充分的学理根据？政治的历史即《红楼梦》所谓“不是东风压了西风，就是西风压了东风”。资本主义、国家主义、政党政治有什么学理上的根据？

胡适对于共产主义制度将消除人的创造性的观点亦大不以为然，他并不同意“私有财产废止之后，人类努力进步的动机就没有了”之成见。在他看来：

无论在共产制或私产制之下，有天才的人总是要努力向上走的……至于大多数的凡民，他们的不向上，不努力，不长进，真是“富贵不能淫，威武不能屈”的！私产共产，于他们有何分别？

……我们不能单靠我们的成见就武断社会主义制度之下不能有伟大的生产力。

在胡适看来，徐志摩“难道就没有比较平和比较牺牲小些的路径不成”的质疑，简直是“孩子气的问话”。并非没有比较平和而牺牲小些的路径，只是没有谁肯这样平心静气地去想。胡表示，他并不反对徐的改良主义，他本人亦欣赏改良式的“新自由主义”或“自由社会主义”：

认真说来，我是主张“那比较平和比较牺牲小些”的方法的。我以为简单说来，近世的历史指出两个不同的方法：一是苏俄今日的方法，由无产阶级专政，不容有产阶级的存在。一是避免“阶级斗争”的方法，采用三百年来“社会化”（Socializing）的倾向，逐渐扩充享受自由享受幸福的社会。这方法，我想叫他做“新自由主义”（New Liberalism）或“自由的社会主义”（Liheral Socialism）。

自由主义的倾向是渐次扩充的。十七八世纪，只是贵族争得自由。二十世纪应该是全民族争得自由的时期。这个观念与自由主义有何冲突？为什么一定要把自由主义硬送给资本主义？

关于苏俄的教育制度，胡适并不同意徐志摩的观点，他争辩道：苏俄并不轻视纯粹科学与文学；苏俄的教育除了“主义教育”，还有发达的生活教育，即采用欧美最新教育方法的公民教育和职业教育。

在政治思想上，胡适深受美国进步主义时代杜威式新自由主义的影响，又受到十月革命后世界社会主义思潮的刺激，由此思想开始“左”倾。总体而论，胡适的政治思想具有自由左翼的色彩，他主张具有“社会化”改良主义倾向的“新自由主义”或“自由的社会主义”，并同情苏俄布尔什维克主义的共产实验。莫斯科之旅进一步强化了胡的左翼倾向。相比较而言，徐志摩的思想带有更多英国式的古典自由主义气息。

四、结语

胡适与徐志摩这两位自由派知识分子围绕苏俄问题的歧争，是20世纪前期中国思想史上一个饶有意味的事件。颇富戏剧性的是，徐胡二氏时隔一年先后访俄，莫斯科三日之旅使他们都发生了深刻的思想逆转；所不同者，徐向右转而疏离俄，胡向左转而拥抱俄。在徐志摩的《欧游漫录——西伯利亚游记》和胡适的《欧游道中寄书》中，我们看到了两个迥然相异的苏俄。

胡徐二氏皆为著名的自由主义者，胡崇尚易卜生式的个人主义，徐亦以“一个不可教训的个人主义者”自许。然而，两者的差异亦不容忽视：徐出身于浙江海宁一个富庶的绅商之家，胡则出身于安徽绩溪一个传统的官宦之家；徐自费赴美留学，胡则由庚款公费赴美，故而更具国家意识；徐是一个疏离政治的布尔乔亚诗人，胡则为一个具有强烈政治关怀的现代“士大夫”；徐是一个独立不羁的情圣诗哲，胡则为一个以“中国文艺复兴”为己任的知识精英；徐的思想具有浓厚的英国式自由主义的保守色彩，胡的思想则更具进步主义时代“美国式的乐观主义”。

徐志摩是中国现代诗哲，中国布尔乔亚的“开山诗人”和“末代诗人”（茅盾语）。胡适对这位天才诗人朋友的评价可谓知己之论：

他的人生观真是一种“单纯信仰”，这里面只有三个大字：一个是爱，一个是自由，一个是美。他梦想这三个理想的条件能够会合在一个人生里，这是他的“单纯信仰”。他的一生的历史，只是他追求这个单纯信仰的实现的历史。

在徐志摩致信胡适的夫子自道中，我们可以清楚地看到一个纯情的布尔乔亚诗人和一个“士大夫”式知识精英的深刻差异：

我又是绝对无意于名利的，所要的只是“草青人远，一流冷涧”。这扰攘日子，说实话，我其实难过。你的新来的兴奋，我也未尝不曾感到过，但你我虽则兄弟们的交好，襟怀性情地位的不同处，正大着；另一句话说，你在社会上是负定了一种使命的，你不能不斗到底，你不能不向前迈步，尤其是这次回来，你愈不能不危险地过日子……但我自己却另是一回事，早几年我也不免有一点年轻人的夸大，但现在我看清楚些了，才，学，力，我是没有一样过人的，事业的世界我早已决心谢绝，我唯一的希望是能得到一种生活的状态，可以容我集中我有限的力量，在文字上做一点工作。胡徐苏俄观的深刻分歧很大程度上源于两者不同的思想关切：胡的主要关切是现代国家之建设，因而着眼于新俄和北洋中国的比较，由此对苏俄“有理想、有计划”的“伟大的政治新试验”赞叹不已，“有计划”的“好政府”一直是胡的政治梦想；徐的思想以个人主义为价值内核，其中心关切则是个人自由，且诗人更敏感于其所处之文化环境的自由，故处处将英国与苏俄相比较，遂对苏俄革命和专政产生疏离。

其实，从徐志摩和胡适游俄的不同日程安排即可窥见两人兴趣的显著差异：徐的莫斯科之旅包括游览克里姆林宫、皇家教堂，拜访托尔斯泰之女和俄国教授朋友，观赏犹太恐怖戏，参谒列宁遗体，凭吊契诃夫和克鲁泡特金墓园。显然，这是一个自由诗人的文化之旅，即使凭吊列宁遗体，徐亦是出于“吊古”这一“中国文人的一个癖好”。而胡适游历莫斯科的日程则带有鲜明的政治色彩，如参观革命博物馆和莫斯科监狱，研究苏联新教育体制，访莫斯科中山大学并会晤拉狄克校长及蔡和森等中国共产党人。对于两个兴致不同的旅人，莫斯科呈现出两幅迥异的俄国图景，由此而有徐对自由的忧虑和胡对新俄的“新的兴奋”。徐对俄罗斯文化的“吊古”情愫表征着他的诗人本色，而胡对新俄政治新试验的“新的兴奋”则体现了他的“士大夫”性格。

胡适与徐志摩苏俄观的分歧表征着中国自由派知识分子深刻的思想冲突。耐人寻味的是，在这场思想论争中，不问政治的诗人徐志摩成为古典自由主义原则的守护者，而作为中国自由派知识分子精神领袖的胡适，则因心仪莫斯科“伟大的政治新试验”而成为苏俄革命的同情者。

事实上，中国的现代化包含着个人自由与国家重建两大目标。邹谠指出：“中国二十世纪所面临的任务一方面是重建一个强有力的政治权威机构，一方面是解放个性、发展个人创造力的问题。但是这两项工作常常会发生矛盾，也有少数人只强调前者而忽视后者。”在近代英国和美国，个人自由与民族国家是同步成长的，两者不仅在洛克《政府论》和美国《联邦党人文集》中逻辑自洽，而且在英美革命和建国历程中相辅相成。但处于20世纪初革命危机中的中国，个人自由与国家权能之间则始终存在着内在的紧张，而且国家秩序的主题一再压倒个人自由的主题。从严复、梁启超以降，中国知识分子始终徘徊于个人自由与国家富强相互冲突的困境之中。

胡适与徐志摩的苏俄之争，其焦点仍在于个人自由与国家效能的问题。胡的亲俄之“新的兴奋”是由艳羡新俄强政府之“有计划的政治”而生；而徐对苏俄革命的恐惧则出于对其以个人主义为价值内核的个人自由的坚守。

在20世纪20年代，随着苏俄的崛起和此后德意日法西斯主义的兴盛，自由主义处于左右夹攻的思想环境之中，追求国家富强的中国自由主义者亦难免在社会主义与法西斯主义之间左支右绌。胡徐与社会主义的合离，可以视为20世纪前期中国思潮激荡的一个典型案例。

谢选骏指出：胡适之是个假博士，徐志摩是个真浪子——但事实是，假博士在中国“混得好”，如鱼得水，左右逢源；真浪子在中国“混不好”，左右为难，如梦空难。中国这个作假大国，不容真性情存在也！

【036、假新闻与假总统】

网文《假新闻》报道：

假新闻（fake news）刻意以传统新闻媒体或是社会化媒体的形式来传播的错误信息，目的是为了误导大众，带来政治及经济的利益。美国总统唐纳德·特朗普频繁使用“假新闻”一词称呼左翼传统主流新闻媒体，因为主流媒体对川普进行负面报导的比例远高过正面报导。 

假新闻为了增加读者或网络分享，常会配合吸引人的标题或是完全假造的新闻故事。假新闻类似标题党，主要都是靠所产生的广告收入，不管内容的正确与否。假新闻容易获取广告收入、增加政治上的两极分化，因着社会化媒体的无所不在，经Facebook传播假新闻的散布有相当的关系。根据德国霍恩海姆大学的研究成果，极右翼人士特别偏好转载假新闻。一些没有标示维护者或编辑者的匿名网站，由于很难针对制造假新闻的作者起诉，也会成为假新闻的介质之一。普林斯顿大学的一项研究发现，年长的人相对于年轻人较为缺乏数字素养，而更容易分享假新闻。

识别

香港新闻工作者区家麟提出识别假新闻的几点基本步骤，概括如下： 

设立预警系统：不轻信令人哗然的图片或文章。

消息源头要清楚：判断来源的可信度。

不要只看标题：可能文不对题，要看完内文才转发。

留意评论：参考读者留言澄清错误。

留意日期：留意报导日期，是否旧闻新推。

搜索照片：利用Google图片搜索，看看是否旧相乱用，或文不对图。

有片未必有真相：要判断片段前后发生什么事。

调查及统计数据要细心读：避免统计误用。

小心断章取义：要留意前文后理，撮录有无扭曲。

台湾

针对台湾假新闻在网络推波助澜下影响力更为广大，2017年中华民国国家教育研究院与行政院政务委员唐凤推动针对识别假新闻提出基础教育相应的教学，协助培养媒体素养能力关于台湾媒体出现报道失实及媒体造假现象，参见台湾媒体乱象。 

2018年9月，台湾驻大阪办事处长苏启诚因燕子台风中，台湾社会以及政界人士过度操作关西机场争议的话题蒙冤而轻生。 

美国

2016年美国总统选举后，假新闻成为了一个全球性话题，并让数十亿人广泛认识。牛津大学牛津网络学院的Philip N. Howard教授研究了竞选前美国的网络流量。他发现针对密歇根的大约所有新闻中的一半都是虚假或垃圾内容，而另一半来自真实专业新闻来源。

根据BuzzFeed，在总统竞选活动的最后三个月中，Facebook上前20篇虚假的竞选相关文章中有17篇是反克林顿或亲特朗普的。Facebook用户与这些内容的互动相较来自真实新闻机构的报道更为频繁。

美国总统唐纳德·特朗普频繁使用"假新闻"一词称呼传统新闻媒体，其中单独针对CNN。语言学家乔治·莱考夫说这制造出了对该词的含义的困惑。根据CBS的《60分钟》，特朗普总统可以使用假新闻一词称呼任何新闻，不论其是否是确切或负责的，只要他不同意新闻的内容。

自唐纳德·特朗普就任总统后，主流媒体对川普进行负面报导的比例远高过正面报导，根据哈佛学者于2017年的一项研究指出，唐纳德·特朗普就任100天的期间，CNN和NBC有关唐纳德·特朗普的负面报导为93%，CBS为91%，纽约时报为87%，华盛顿邮报为83%，华尔街日报为70%，福斯新闻为52%；整体而言，负面报导约占80%，这个比例远超过其他几位前任美国总统。报告中也指出，新闻媒体应该适时给予川普正面的评价。大众对媒体的信任度低落有多种因素，其中一项即是记者自身的偏见，这样的意识形态将会弱化媒体的监督角色。 

大纪元时报分析归纳出美国媒体报导唐纳德·特朗普时常见的8种假新闻手法：1.断章取义，抽离脉络。2.移花接木，以假乱真。3.焦点错置，引人误解。4.视而不见，充耳不闻。5.匿名来源，无中生有。6.急于炒作，查证不足。7.双重标准，差别待遇。8.严重错误，夸张诡异。 

在2016年12月，一位持枪的北卡罗来纳男子——埃德加·麦迪逊·韦尔奇，前往华盛顿特区，并在Comet Ping Pong披萨店开枪，原因是受到一则指控民主党领导人在披萨店中运行一个恋童团伙的网上假新闻故事驱使。这类故事倾向于迅速爆红。例如Facebook的社交媒体网站，在假新闻的传播中起重要作用。这类系统展示给用户反映他们兴趣和浏览历史的内容，以致虚假或误导性的新闻。在与检察官认罪协商后，韦尔奇对跨州运输武器的联邦指控和使用危险武器袭击的哥伦比亚特区指控认罪。在2017年6月22日韦尔奇被判四年监禁并同意赔偿饭店损失$5,744.33。

谢选骏指出：“根据CBS的《60分钟》，特朗普总统可以使用假新闻一词称呼任何新闻，不论其是否是确切或负责的，只要他不同意新闻的内容。”这是因为，世界上没有百分之百的真新闻，因为任何新闻都有省略，因此任何新闻也都有片面，因此任何新闻也都有虚假的成分在里面了——不论有如何“新闻专业”的背书也是枉然。但是类似同样，世界上没有得到百分之百选票的总统，因为任何总统都会有人反对的，除非是“人民民主国家的假选举”；所以任何总统的权力基础都是受到限制的，任何总统也都有摇摇欲坠的可能。如此看来，如果因为新闻的不完整而说它是假新闻，那么也可以因为总统的支持率不到百分之五十而说他是假总统了。按照川普对于“假新闻”的定义，川普总统他就是不折不扣的假总统了！

【037、媒体骗子与政治骗子】

《特朗普对新冠疫情的应对堪称灾难》（纽约时报 2020年3月9日）报道：

研究人员在国家卫生研究院向特朗普总统展示一个新冠病毒模型。

上个月，《经济学人》分析了1960年以来的流行病数据，结论是在这些疾病暴发的事件中，专制国家的死亡率高于民主国家，即使在考虑了收入水平因素以后也是如此。

这似乎有悖直觉。相比于民主社会，专制社会强制实施行为限制要容易得多；很难想象，意大利像中国封锁武汉那样去封锁米兰。没有了麻烦的民主审议，一些基础设施能够以快得多的速度建起。“在世界最民主的国家之一挪威，为了一家200张床位的医院的选址，立法者已经争论了七年。”据《经济学人》的文章说，“在中国，一家容纳1000张病床的新冠肺炎专科医院，最近在仅仅十天内完工。”但是，在基于事实的政策制定以及向公众透露真相方面，民主国家要远远胜过专制国家。“非民主社会经常限制信息流通，并迫害被认为提出了批评的人。”《经济学人》的文章这样写道。在中国，我们就看到了这样的情形。如袁莉上个月在《纽约时报》关于新冠病毒的文章中写到的，“病毒在传播时，武汉及全国各地的官员隐瞒了关键信息，淡化了病毒的威胁，并训诫试图发出警报的医生。”

可悲的是，这句话里的“武汉”如今换成“华盛顿”也成立。到目前为止，特朗普对新冠病毒的应对方式结合了专制与民主最坏的特点，混合了信息不透明、政治宣传与群龙无首后的效率低下。

从一开始，特朗普就淡化危机规模，称之为完全来自境外的威胁，关闭边境便可解决。在2月26日的新闻发布会上，他说美国当前有15例确诊，略去了那些在境外确诊的病例。“几天之内，这15例就会下降到接近零，”他说。而到本文成稿时，全国有超过210例确诊，12例死亡。（本文中文版发布时，美国的确诊数已超过500例，22人死亡。——编注）

民主党对特朗普的危机处理方式提出不满，特朗普不予理会，称其为“他们的新骗局”。上周，特朗普的代理幕僚长米克·马尔瓦尼(Mick Mulvaney)在保守派政治行动会议(Conservative Political Action Conference)上对公众说，媒体之所以如此关注新冠病毒，是“因为他们认为新冠病毒可以把总统拉下马”。特朗普在周三晚上与肖恩·汉尼提(Sean Hannity)对话时，似乎暗示感染了新冠病毒还可以照常去上班：“所以，你看，我们有成千上万、几十万的人，只要，你看，就那么待着，甚至去上班，就好了——有些人去上班了，但他们在好转。”（后来，他写了一条气愤的推文，说他从来没有说生了病应该去上班。但很显然，他并没有指导大家遵守疾控中心的居家建议。）

在政府内部有一种不能与特朗普意见相左的巨大压力。2月，国家免疫和呼吸系统疾病中心(National Center for Immunization and Respiratory Diseases)的南希·梅森尼尔博士(Nancy Messonnier)警告说，新冠病毒在美国的社区传播是不可避免的。有报道称总统对此非常愤怒，而疾控中心主任说梅森尼尔是口误了。支持特朗普的媒体人物，如拉什·林博(Rush Limbaugh)提出，梅森尼尔在参与一场反特朗普阴谋，因为她哥哥是前司法部官员罗德·罗森斯坦(Rod Rosenstein)，此人常常被右派当作“深层政府”(Deep State)的一份子来嘲弄。

时报报道过，尽管军方领导人需要做出快速判断，以保护驻扎在疫情暴发国的部队，国防部长马克·埃斯柏(Mark Esper)还是警告军队不要做出与特朗普总统所传达信息相冲突的决定。五角大楼发言人对该报道提出异议，称之为“欺骗性的歪曲”。然而在这场急速发展的危机当中，我们似乎还是能看到政府上下的一场统一行动，以确保不出现与总统相抵触的言论。

约翰霍普金斯大学彭博公共卫生学院(Johns Hopkins Bloomberg School of Public Health)副院长、《公共卫生危机生存指南》(The Public Health Crisis Survival Guide)一书的作者乔舒亚·沙夫斯蒂恩博士(Joshua Sharfstein)告诉我，回顾历史上类似的危机，“一个重要的教训是：不要将传播沟通政治化。我们真的需要让人民觉得可信的沟通者。”特朗普则完全与之相反。这个国家至少一半人不相信他，而因为他的推波助澜，另一半中的相当一部分人又不相信真正的专家。

然而，如果说特朗普政府无法做到民主政体中人们所期待的基本诚实，它同时也无法施行由上至下的专制式协作。在提高产量以保证充分的测试能力方面，这个政府彻底失败了；周四，副总统彭斯承认：“当前我们没有足够的检测能力来满足检测需求的预期增长。”

在撰写本文之时，由于一位已离船登岸的乘客死于新冠病毒引起的Covid-19疾病，载有几千人的邮轮“至尊公主号”被困在旧金山海岸不得靠岸。据加利福利亚州长加文·纽森(Gavin Newsom)说，有11名乘客和10名船员出现症状，他还指出，这一数据可能“大大低估了”船上疫情的严重性。上个月，与“至尊公主号”所属同一公司的邮轮“钻石公主号”在日本海岸经历了灾难性的船上隔离尝试，最终船上感染人数达705人。

研究者推断，如果“钻石公主号”上的人被及时撤离，感染率将仅为现在的八分之一。然而，国土安全部官员肯·库奇内利(Ken Cuccinelli)周四告诉一个参议院委员会，他们无法撤离加利福利亚岸边这艘船上的人员，因为美国的医疗设施不具备隔离乘客的能力。于是，至少到目前为止，“钻石公主号”的实验仍在重演。

在奥巴马任期内曾参与应对埃博拉疫情的前国际开发总署(USAID)境外灾难援助项目主任杰瑞米·康宁迪克(Jeremy Konyndyk)说，一个称职的政府，应该对“钻石公主号”灾难的重演做好应急预案。“第一个犯下错误是一回事，”他对我说，“重蹈覆辙犯下同样的错误则完全不同。”他还说：“说我们没有办法将邮轮上的人接下来，这在我听来很不正常。”

很不正常，但或许并不出人意料。“这就像波多黎各的翻版，”康宁迪克将特朗普政府的新冠病毒应对，与其在飓风玛利亚灾后的处置失当相提并论。特朗普的总统任期内已经造成了各种各样的灾难，但直到目前为止，大部分美国人并没有亲身体验到。这一点也许即将改变。周四下午，特朗普将大量时间用于在推特上祝贺自己的新冠病毒应对成绩。如果情况持续恶化，到了最糟糕的时候，也许他会给我们扔几卷厨房纸。

谢选骏指出：纽约时报是假新闻——因为世界上发生的新闻它多数不登，而且它所报道的那一点点新闻又总是掐头去尾、语焉不详。川普总统是假总统——因为选他出来的只是少数选民，多数选民的票是投给他的对手的。但在这里，假新闻媒体骗子与假总统的政治骗子杠上了，于是假新闻就成了真新闻了，假总统也就成了真总统了。所以说，“不怕人们反对你，就怕人们不理你。”所以还说，“不能流芳百世，宁可遗臭万年。”

【038、贱民的中文与贵族的中文】

网文《刘晓波死于英语不行？》（韩尚笑）说：

刘晓波被害死了。

他是被中共害死的，已经是国内外的共识。他是六四的“黑手”，零八宪章起草人之一。

这些，其实都是表面现象，是一叶障目，不见泰山。

我认为，刘晓波是死于英语不行，也就是说，他是死于他主修的中文。刘晓波自己生前也承认。（请详见附件）

刘晓波生前曾在回答记者提问时说：“我有自身无法摆脱的局限：语言问题。”

“我没法用英语那样好的表达自己的内心世界，我将来有可能用英语表达的意思，但语言的味道会一点儿也没啦。所以，语言如果可以过关，中国会和我根本没有关系。”

“我最大的悲哀就是因为语言的局限性，还不得不为中国说话，我是在与一个非常愚昧、非常庸俗的东西对话，这种对话只会使自己的水平越来越低。”（香港《解放月报》1988年12月号）

刘晓波的水平，最后真的就低的不能再低，低成了中国人的水平，低成了坑爹的中文水平！低成了毁了自己，也没救了别人的水平！

刘晓波的悲剧，就在于误判。

刘晓波，仅仅是因为英语的局限，以及为了虚无缥缈的理念，一个完全不合时宜的错误理念，却丧了卿卿性命，永叹的长恨歌……

他被精致的利己主义者们，瓜分的一点不剩，只剩下了我没有敌人。

遗憾的是，刘晓波自己却全然不知，敌人是客观的存在，而非主观的想象，想象不当饭。

我三十年前逃离中国的行动，今天我仍在苦口婆心地劝说中国人：尽快逃离！中国人，真的是会累死人！

刘晓波没把别人累死，却被肝癌晚期病死了！死的让人痛，死的让人恨，无尽的痛和恨……

刘晓波如果早认识我这个专修英美文学的长兄，或许不至于走到今天这个地步！英语有我啊！

可惜，他所认识的，都是一个不如一个装逼的傻逼中文……

英语里有句话，我常引用，叫做 The proper words in the proper places are the true definition of style.（风格的真正定义，就是恰当的词语用在恰当的地方。/韩尚笑译）

把甘地曼德拉的和平理性非暴力，生搬硬套地挪到中国，本身就是大有问题，对象也驴唇不对马嘴，哪还有什么风格可言？

诺贝尔和平奖，只是个虚设，如果拿着抽象当事业，是不是浪费生命，亵渎生命？！为个奖而坐牢丧命，值吗？

如果真值，为什么别人不做？中国人，唯利是图的中国人，见到好处，会轮到你刘晓波？

看看世界，看看中国，放眼望去，哪里有值的地方？

如果没想到会遭此厄运，那么刘晓波不是轻敌就是判断有问题。何况刘晓波比轻敌还严重，明明虎狼当道，硬是全然不见，根本就不承认自己有敌人？！

是为了暂时的策略，还是从一开始在战略上就有问题？

这是什么认知，这是什么判断，这是什么榜样？如果中国人人都去学习，中共统治一定会万年长，中国人会被宰割的最后一个不剩，真可谓，一片大地真干净！

届时，我相信，大家在地狱里一定会恨死了这狗娘养的和理非！坑爹坑爷坑祖孙！

可见，英文就是如此重要！

我用英语思维，在澳洲率先绝食抗争，仍活着，因为我是在民主的英文世界。可刘晓波是用中文思考，是在专制的大陆乞求宪政，却被病死了！

英中之毫厘，谬误之千里。

这也正是黄河与海洋之别。

刘晓波的中文殉道成功了，而我的英文殉道竟逆转了！这说明了什么？请诸位深思。

这是不是说明了黄河的混浊不堪，海洋的透明湛蓝？

刘晓波是怎么死的？

让我告诉大家：刘晓波是死于英文不行，是中文的误判招致杀身之祸！难道不是吗？

谢选骏指出：我早就说过了，“现代汉语是贱民的中文”，“古代汉语是贵族的中文”。《刘晓波死于英语不行？》的作者看来只读过“现代汉语这个贱民的中文”，没有读过“古代汉语那个贵族的中文”，所以他无法领略贵族的语言。那么他为何崇拜西方呢？这不过因为，西方现在虽然堕落了，但是他们脱离贵族的时代还不久远，拉丁文希腊文的底子还在，所以文辞的优美和科学的精神尚未散失殆尽。所以很清楚了，胡适毛泽东以下之流，都是贱民语言的代表。而中国的复兴，却需要贵族的语言。只有真正的贵族，才能不让子弹飞起来；只有真正的贵族，才能缔造太平盛世，然后才能供给自己的贱民娱乐糟蹋……否则，连自己的贱民都会乞讨洋的垃圾，大叫“月亮也是外国的圆”！

【039、金融危机与八九民运（提要本）——“世界仍在关注中国人渐渐忘记的六四”？】

序言

第一章 中国高储蓄与全球金融危机

第二章 中国的高储蓄率与血汗工厂 

第三章 血汗工厂与六四镇压

第四章 中国的“血汗工厂化”

第五章 六四镇压不是孤立的

第六章 中国的崛起依靠乡下的奇迹

第七章 中国的崛起造成世界的改变

第八章 世界仍关注天安门惨案？

第九章 迟到二十年的血腥教训

第十章 八九民运与人血馒头

结束语

______________________________________

序言

1989年六四屠杀后，世界制裁中国。台湾商人却通过探亲、旅游的名义，乘机进入中国大举投资，结果现在，台湾自身却在大一统的前景下瑟瑟发抖、全面“中国化”，甚至要开始推行简体字与汉语拼音方案。

1989年六四屠杀后，日本第一个解除了对于中国的制裁，结果日本已经陷入整整二十年的经济萧条。

1989年六四屠杀十周年以后，整个国际社会终于接受了六四惨案这一“血酬”现实，并开始接纳中国进入世界贸易组织（WTO），结果仅仅八年以后，2007年金融海啸终于开始席卷全球了。

可见，世界上的东西是不能随便吃的，这多少有些像《圣经·创世记》上所说的，“因为你吃的日子必定死。”吴思的《血酬定律》也可能是受到了这一启发，它认为血酬是对暴力的酬报，就好比工资是对劳动的酬报、利息是对资本的酬报、地租是对土地的酬报，而生命是可以定出价格来的，也就形成了所谓“命价”——所谓血酬是中国社会的潜规则，甚至是“中国历史中的生存游戏”。其实所谓“血酬”不是中国特有的，而是普遍人性的结果。

尤其金融危机与八九民运之间的复杂关系则可以证明，所谓血酬定律，乃是一种基本人性，在古今中外概莫能外。例如，现代保险业的基础就是“命价”概念，人寿保险的金额，也就是一个社会给生命定出的大致价码。

从本书最后将要谈到的建筑物下牺牲孩子生命的奠基礼，以及原始农夫杀人肥田的播种礼，都是比现代中国的暴力革命史更为明显的“血酬”现象。对于这些和平时代的血酬与命价，吴思好像考虑得不多。他好像仅仅注意到“从晚清到民国，吃这碗饭的人比产业工人多得多”，而他的视野也仅及于中国历史的范围，没有注意到更为深远的历史景观，如原始民族的习俗、西方文明的制度，其实都是有其各自“血酬”和“命价”的，后者如殖民历史所一再揭示的。

从“血酬”的角度看，1989年中国的八九民运，自己虽然倒在血泊之中，但却创造了另外两个自己以外的奇迹：那就是1990年代苏联东欧集团的土崩瓦解，和2000年代席卷整个西方世界的金融危机。现在，八九民运的前一个作用，已经逐渐被大家认识；八九民运的后一个作用，迄今为止知之者不多，需要我来予以揭示。

虽然至今为止，六四屠杀的受害者及其亲属们还没有得到他们应有的“命价”——类似西方社会人寿保险那样的“赔偿”和中国社会习惯的“平反”；但是六四屠杀的受害者们所牺牲的生命，确实已经改造了世界，并创造出了巨大利润供形形色色的人们争先恐后地享用着。

2008年的全球金融危机与1989年的中国八九民运，中间相隔十九年，这两者之间具有一种什么样的关联呢？

这里有一个最新的案例很能说明问题：

据2009年5月26日的美国《侨报网》报道“中国制造干壁有毒”：美国消费品安全委员会告诉美国国会，美国与中国近期将互派人员，调查中国进口干壁对美国房屋所带来的影响。此外，美国国会也计划拨款二百万美元协助调查。

美国联邦参议院消费者保护、产品安全与保险事务小组委员会主席、阿肯色州民主党参议员普赖尔（Senator Mark Pryor）说：“2008年初，佛罗里达与路易斯安那州的一些房主开始抱怨他们的家里出现一种奇怪的味道，闻起来像是腐臭的鸡蛋，这种怪味一直没有消失。此外，也出现金属腐蚀的现象，包括新的冷气机在使用两年之后部分零件变黑、腐蚀。房主还抱怨一些健康问题，包括鼻子流血、头痛、眼睛与皮肤过敏、以及哮喘。最后，佛罗里达州主管健康事务的官员与建筑商认为：问题出自于中国进口的干壁。”

干壁是一种建筑材料，由石膏和软矿物等成分压缩在厚纸板之间制成。 受到中国进口干壁影响的案例有数万起，发生在美国十几个州。调查人员进入有问题房屋之后不久，也发生类似的症状。美国消费品安全委员会（Consumer Product Safety Commission, CPSC）告诉国会，美中官员就此保持接触，中国商务部与“国家质量监督检验检疫总局”已经就此展开调查，一个中国调查团抵达美国，美国也派遣调查团到中国。

佛罗里达州民主党参议员纳尔逊（Senator Bill Nelson）说，国会计划拨款两百万美元协助调查。他说：“美国环境保护局的测试发现，与美国制造的干壁相比，从中国口的干壁有三种不同的成分：丙烯酸涂料（Acrylic Paint）中的一些微量物质、硫（Sulfur）以及锶（Strontium）。”纳尔逊参议员跟路易斯安那州民主党参议员兰德里欧（Senator Mary Landrieu）曾经共同提出一项决议案，呼吁美国召回从中国进口的干壁。兰德里欧参议员表示，中国制造的有毒干壁对美国房主带来不利影响，伤害了美国的建筑商，是美国经济复苏的一个障碍。

一位房主代表其他受到影响的居民告诉国会，医生建议他们搬家，但他们的房子卖不出去、必须继续缴房屋贷款，又无法负担额外的房租，简直无处可去！维吉尼亚州诺福克（Norfolk）最近对中国进口干壁施行禁令，据信这是全美国第一个禁止建筑商使用中国制造干壁的城市。

面对血汗工厂的产品，中国外面的自由世界一直是不以为然，甚至甘之如饴的。如此程度的道德冷漠，能不得到报应吗？这个报应，也许不是来自宗教上的神秘力量，但仅仅是经济规律上的就够呛了。此话怎讲？

中国血汗工厂里的产品，不仅是有毒的，而且是带血的。这个“血”不仅从监狱劳工和乡村民工那里来，而且是从“六四镇压”（1989年）、“八三严打”（1983年）而来的。

我本人通过二十年来的思考，得出结论认为，只有一个全球化的政府，才能在公正合理的基础上，解决类似“六四事件”这样的政治悲剧。反之，依靠其他的主权国家，来帮助中国解决六四悲剧的遗留问题，最终是不会有结果的。因为其他主权国家首先考虑的是他们自己的利益，首先谋求的是他们自己的利益，也就是说，“国际社会”首先是一个“国际无政府状态的社会”，他们连在国家之间建立秩序的能力都不具备，又怎么可能帮助落后国家去实现进步呢？

2009年4月10日，在“宪政中国”论坛举办的“纪念‘六四事件’20周年系列演讲”的第十四讲，我曾经就上述因果关系讲了一个主题：“全球金融危机与中国八九民运，及全球化政府的建立。”有的听众反映说，“听了这个讲座后，感觉讲的内容有点类似公民世界正在做的：这就是建立公民世界沟通平台；进而建设公民世界政府。解决8964遗留问题，彻底解决世界金融危机问题。但是谢先生这两个问题都没有在有限的时间内讲透彻，反而后来在讨论中听众提出许多意见与疑问。”

为了满足听众的需要，我准备用下面的文字，来回答一些意见、解答一些疑问。

第一章 中国高储蓄与全球金融危机

受华尔街金融海啸拖累，全球经济陷入泥淖，至今不能自拔。其原因到底为何？众说纷纭。

2009年1月1日，即将卸任的美国财长保尔森，在接受英国《金融时报》采访时指出：“这次危机部分缘于新兴市场国家的兴起对全球金融体系的重构”。具体说来，他认为中国和石油输出国的巨额储蓄，为全球信贷泡沫埋下了祸根，导致了后来的危机。美国联储会现任主席伯南克也认为美国房地产泡沫，是由于外国人尤其是中国人的高额储蓄促成的。

这些看法并不孤立，西方国家的不少学者也在媒体上指出：中国和其他国家的高储蓄助长了美国的过度消费和资产价格泡沫的形成，所以中国为首的亚洲国家的高顺差才是本次金融危机爆发的根源。

这种观点使得中国政府十分紧张。准备了足足半个月，从1月16日起，中国人民银行展开强烈反驳，金融研究所所长宣昌能在新闻吹风会上表示，将金融危机的根源归咎于中国和新兴市场“是站不住脚的”。1月17日，中国人民银行研究局局长张健华选择中国的《金融时报》反驳，批判保尔森的这种观点属于“强盗逻辑”，并反控“事实上，美国的经济政策、金融监管和金融市场的多重失误，才是造成危机的根本原因”。

但是张健华和宣昌能好像并不知道：这已不是保尔森第一次指责中国政府了。在2008年11月中旬“二十国峰会”开始前夕，保尔森就曾说过，并不只是美国自己犯下了次贷危机的错误，“亚洲和石油输出国的缺乏消费和外汇增持，及欧洲的结构问题”，也伤害了全球经济。

2009年初的美国《外交》杂志，却刊登了美联储主席伯南克早在危机爆发之前的2005年就提出的“过度储蓄论”的旧文。即使伯南克当年还没有顾得上指责中国政府，但现在这个危机深重的时候重新发表此文，显见美国学界对保尔森“中国责任理论”的认同。例如美国外交委员会的地缘经济学专家赛特思（Brad Setser）就赞同保尔森的观点。他表示，中国的储蓄远远高于投资，其资金大量流入世界各地使利率降低，这是一个明显的事实。

一般舆论认为，保尔森的言论虽然有为美国政府的监管不力甚至怂恿投机的倾向进行辩护的嫌疑，企图为他自己这个失败的财政部长及其同样不负责任的前任解脱责任，但是我们不能因人废言，经过综合考虑，发现他多少还是有些道理的。

指责他人可以使自己感觉良好，而互相指责则有助于真相的披露：“真理越辩越明”。因为谬论改变不了事实，但一种谬论却有助于澄清另外一种谬论。例如，中国方面就指责说，这次危机的导火线是美国的次级房贷以及信贷消费过度扩张，而导致美国信贷消费过度扩张的直接因素就是其国内长期的低利率政策。 

格林斯潘所提供的反面证明也很能说明问题。

格林斯潘这位退休的美国联储会主席，可以称得上这次金融海啸的“罪魁祸首”，因为是他一手导致了长期低息政策，并造成资产泡沫的形成。所以他为自己辩解说：“并不是全球经济不平衡导致了金融危机，而全球经济不平衡是金融危机的一部分。”

不仅如此，格林斯潘还有更加出格的言论。他2009年2月19日晚上在纽约经济俱乐部致辞后，接受《 第一财经日报》的记者采访时说，“中国和美国之间确实存在着经济的不平衡。中国拥有高储蓄率，经济的发展过分依赖对美国的出口；而美国消费太高，过度依赖国外的资本。”格林斯潘说，但“高储蓄率本身对经济很有帮助”。而在致辞当中，格林斯潘认为，其他国家大量借贷给美国，是因为他们认为美国政府的借贷是所有这些金融湍流中的最安全的避风港。

金融危机给这位八十二岁的前任金融监管者带来的最大改变，就是他对“市场调控”态度终于转变了腔调。格林斯潘一直反对金融监管，但这个信念在2007年夏天开始覆灭，这让他这个金融海啸的罪魁祸首，感到极大的失败。

人们可以在上述中美两国的互相指责中，接近事情的真相了：

1、中国和石油输出国的巨额储蓄，为全球信贷泡沫埋下了祸根，导致了后来的危机。

2、这次危机的导火线是美国的次级房贷以及信贷消费过度扩张，而导致美国信贷消费过度扩张的直接因素就是其国内长期的低利率政策。 

3、各国政府对于疯狂投机的金融机构，不仅监管不力，甚至包庇、纵容、唆使其从事犯罪活动。

第二章 中国的高储蓄率与血汗工厂 

中国的高储蓄率，不仅导致全球的流动性泛滥，而且与中国自己的血汗工厂也息息相关。李扬、殷剑峰在《中国高储蓄率问题探究》一文中，对改善中国的高储蓄率所造成的社会危机，提出了一些“结论和政策建议”。

其基本结论认为：

（1）1992年到2003年，特别是2000年以来，中国国民储蓄率的上升主要归因于政府部门和企业部门储蓄率的上升，而居民储蓄率则是相对下降的。由于目前还得不到2004—2005年的资金流量数据，我们不能确切地判断国民储蓄的这种部门结构在此期间是否延续。然而，鉴于近年来居民存款增长率渐趋下降、政府部门存款增长率迅速上升而企业存款增长率稳步增长的态势，根据中国人民银行公布的全部金融机构资金来源与运用的数据，财政存款在2004年、2005年和2006年（截至11月份）的增速分别为21．64％、28．22％和43．49，机关团体存款增速分别为21．18％、47．84％和22．09％。然而，由于居民存款和企业存款较低的增长速度，金融机构全部存款的增速只分别达到15．61％、19．39％和17．11％。鉴于各部门存款增长率同其储蓄率存在着密切的正相关关系，我们可以有较大把握地推断：中国储蓄率的上述部门结构特征依然被保持着。

（2）居民部门储蓄率呈长期稳步下降趋势，既归因于其储蓄倾向下降，也归因于其可支配收入占比的下降；从影响程度来看，后者是其主要原因。居民储蓄倾向下降，反映出国家持续推行的增加国内消费的基本战略已经在居民部门取得明显效果。居民可支配收入在国民收入初次分配环节中的持续下降，则主要由劳动报酬和财产收入比重的双下降所致。其中，居民劳动报酬的相对减少，主要在于企业部门支付的劳动报酬相对下降；而居民财产收入的减少则反映了居民投资领域狭窄和投资收益因流动性过剩而下降的事实。值得注意的是，从部门间的联系来观察，居民部门财产收入的下降和从企业获得的劳动报酬的相对减少，表明居民收入中的一个不可忽略的部分被转移为企业部门的利润和政府的收入。

（3）企业部门储蓄率总体是上升的。但是，相对于初次分配的结果来看，经过各类税收和缴费调整之后的企业再分配收入总体上低于其初次分配的水平。但无论是初次分配占比还是经再分配调整之后的可支配收入占比，都在稳定中呈微升之势。在初次分配阶段中值得注意的现象是，有两大因素造成了企业收入占比的上升。首先是其支付的劳动者报酬相对下降，这与居民得自劳动报酬的相对下降互为表里。其次是其支付的财产收入占比的下降。这种现象反映的经济事实是：自从亚洲金融危机之后，由于中国的资金成本一直保持在相对较低的水平上，企业运用资金的成本也是相对较低的。

（4）政府部门的储蓄率经过20世纪的低位徘徊之后，自21世纪开始迅速增长。政府储蓄率的上升，归因于其在国民收入分配中所占比例的上升以及其储蓄倾向也不断提高两大因素。就政府收入在国民收入分配中的占比而论，无论是在初次分配还是在再分配阶段，该比例都是上升的。这反映出：自从1990年代初期提出“提高两个比重”以来，已经取得了预期的积极成果——随着国民经济的高速发展，中国政府收入以高于国民经济增长率的速率在增长。但是，经过再分配调整之后的政府收入占比有了更快速的上升，说明政府似乎并没有在利用再分配机制去改善全社会收入分配结构方面发挥积极的正向作用。至于政府储蓄倾向的不断提高，无论归因于其直接投资水平的提高还是归因于其资本转移水平的提高，都说明：近年来政府参与经济活动的深度和广度都大大强化了。

其政策建议认为，如果说当前及今后中国经济的长期发展战略是“降低储蓄率”和“提高国内消费率”，那么，政策的基本着力点应放在“改善国民收入的分配结构”上：

（1）提高居民收入应当成为中国今后宏观经济政策的长期着力点。首先需要做到的是督促企业增加劳动报酬的支付，对此，尤为重要的是完善有关最低工资标准的规定，并严格执行之。中国政府于1993年就发布了《企业最低工资规定》，1994年又在《劳动法》中以法律形式确立了最低工资保障制度。然而，制度的执行远不尽如人意，“血汗工厂”的劣迹屡屡见诸报端。其中自然有多方面的原因，但是，地方政府对税费的追逐以及企业在税费压力下利润的摊薄无疑是最重要的因素之一。因此，减税应该有助于推动最低工资制度的实施。其次是需要完善各种社会保障制度，适度增加社会福利支出。在国民可支配收入中，社会福利支出的占比不提高甚至呈下滑之势，构成中国居民部门可支配收入相对下降和收入分配结构恶化的主要原因。再次是通过积极发展资本市场、发展直接融资，改变银行间接融资比重过高的状况，借以为居民获取存款利息之外的更多的财产收入创造条件。

（2）财政政策应当在今后以提高国内消费率为核心的宏观调控政策中发挥更为积极的作用。在1990年代初期提出的“提高两个比重”的战略任务已经基本实现的背景下，财政政策应加速向公共财政转型。作为这一转型的重要内容，“减税增支”应当成为今后一段时期安排财政政策的基础之一。就减税而论，降低生产税的税率和降低所得税税率，应属题中应有之义。作为生产税中的主体税种，中国增值税的税率为17%，换算成国外可比口径，即“消费型”的增值税，则税率高达23%（安体富，2002）。就增支而言，应当大力增加“为全社会提供的公共服务的消费支出和免费或以较低的价格向居民住户提供的货物和服务的净支出”，以期同时实现增加居民部门收入和增加政府部门消费的目标，为提高国内消费率作出积极贡献。

（3）对于企业部门而言，重要的是要加快向现代企业制度的转变，用现代科学技术改造传统产业，以不断提高其劳动生产率。在此条件下，企业应逐步提高其对劳动者支付报酬的水平，减少对低劳动力成本的依赖，以应对全球化的严峻挑战。

李扬、殷剑峰的研究清楚显示：“中国的高储蓄”是个假象，是中国政府的政策失误导致的。而血汗工厂的形成，也和中国政府的“财政政策”息息相关。

第三章 血汗工厂与六四镇压

血汗工厂不是中国的特有现象，但却是在中国特别严重的现象，其中最为震惊世界的就是每年死亡数千人的人为“矿难”。血汗工厂的持续恶化，与六四血腥镇压具有肮脏的因果关系，是毋庸置疑的。刘晓波《展示官权的人权展》一文指出，“民众的言论、结社、罢工、游行、示威等权利的匮乏，即便不是导致‘血汗工厂’、拆迁悲剧和矿难频繁的唯一原因，起码也是重要的原因之一。”

胡少江《 “六四”与经济增长》一文则对相关问题作了更加深入的研究，指出“六四”以来，中国共产党一直将自“六四”以来中国经济的快速增长归功于那场血腥的镇压。他们的“逻辑”是，“及时”和“果断”的镇压维持了国内政治局势的稳定，而这种稳定则为中国经济的高速增长创造了条件。遗憾的是，不少中国知识分子和外国的分析家对这种观点也采取认同的态度。这种观点完全不符合历史事实。不错，“六四”以来中国的经济的确是在高速增长区运行。但是，“六四”的发生和经济增长并没有内在的必然联系。政治上的压制也完全不是经济增长的必要条件。

胡少江认为，如果我们以“六四”作为分界线将1978年至2005年的二十八年分为两个时期（1978年至1988年和1989年至2005年），根据中国官方的数据，前一个时期的经济增长速度实际上高于后一个时期。例如，按照复率计算的这两个时期的国民生产总值年均增长率分别为百分之九点七和百分之八点七；而这两个时期经济增长的算术平均数则分别为百分之十点二和百分之九点二。

“任何人也无法否认，中国自1990年代的高速经济增长在很大程度上得益于1980年代的经济体制改革措施。中国的许多重要的经济改革政策正是在第一个时期开启的。例如，农业改革、国有企业改革、价格体制改革、外汇体制改革、外贸体制改革、开办经济特区和经济技术开发区、非公有制经济的发展等等。事实上，‘六四’镇压后的前两年，中国的执政者曾经想方设法地逆转中国的改革开放，江泽民曾经在公开会议上咬牙切齿地发誓要将中国的个体户和私有企业‘罚得倾家荡产’；宋平等人则再在农村大力推行‘社会主义教育运动’，妄图取消农业生产责任制。只是当这些做法四处碰壁之后，执政者才不得不在经济政策方面回到现实中来。由此可见，即使是纯粹地从经济增长速度的角度看，将高速增长归因于‘六四’镇压也是站不住脚的。如果我们将经济增长质量和财富分配合理性等因素考虑进去，‘六四’镇压所带来的负面影响则更是显而易见。”

胡少江的研究很有意义，但是却没有回答一个问题：为什么1989年以前的中国经济更快，却没有促成国际金融海啸，而1989年以后中国经济发展更慢却促成了金融海啸？我们知道，这里面有一个经济规模的问题，但还有一个因素就是胡少江的这篇文章是2006年写的，那时正值金融泡沫的顶峰，大家还看不到泡沫的危害性。

但即使如此，胡少江在2006年的泡沫顶峰期，已经看到了：“当前中国发展面临的许多严重问题，尤其是普通劳动者养老、医疗、子女教育等方面的没有缺乏保障，城乡之间和贫富之间收入的两极分化，普通劳动者工作条件的不断恶化、水土和其他资源的严重缺失和环境的破坏，银行大量的呆账坏账、尤其是各级官员的腐败愈演愈烈甚至基层政权组织的黑社会化等等，这些问题的形成恰恰主要发生在‘六四’以后。这些问题，不仅阻碍了普通劳动者分享中国经济发展的成果，而且也正是中国的增长难以持续的症结所在。”

胡少江指出的这些问题，都是血汗工厂的伴生现象或直接后果。其原因按照胡少江的说法，“正在于中国的执政者在’六四‘之后顽固拒绝任何实质性的政治体制改革。没有一个民主的政治制度，普通劳动者的利益没有一个通畅的渠道进行表达；没有一个自由的新闻制度，社会的阴暗面长期得以掩盖；没有独立的司法制度，腐败的官员得不到应有的惩罚。这些已经成为中国社会的痼疾。更为重要的是，一个社会所追求的目标不应该局限于经济的增长。追求政治上的民主自由与追求物质生活上的改善都是人类与生俱来的天性和权利。……毫无疑问，人类社会应该得到均衡的发展。如果自由、民主和经济发展在一定时期内发生矛盾，唯一有权利在它们之间进行平衡、做出抉择的是人民自己。任何政府、任何人都没有权力用坦克和自动步枪来将他们的意志强加于人民。从这个角度看，即便中国九十年代以来的高速经济增长真是拜‘六四’镇压所赐，我们也无法在价值观上接受‘六四’镇压的合法性。更何况‘六四’并非真正的经济增长的源泉。”

胡少江的上述结论，作于金融海啸之前的2006年。如果在金融海啸的背景下，来看待“血汗工厂和六四镇压”的关系，确实更能体会“金融危机与八九民运”的关系。

第四章 中国的“血汗工厂化”

撇开“矿难”等“土八路类型”的血汗工厂不谈，单只看看“洋教官”所调教出来的现代化的血汗工厂，就足够怵目惊心的了。

2009年2月18日的《新闻晨报》报道：《IT五巨头供应商被曝是“血汗工厂”》，指出美国科技业行业组织“电子产业公民联盟（EICC）”日前宣布，准备对“血汗工厂”——东莞美泰塑胶电子制品厂（以下简称美泰）的工作环境展开调查。此前媒体报道称，美泰是一家向戴尔、惠普等五大IT巨头提供键盘和打印机的硬件工厂。对此，五大IT巨头纷纷“喊冤”，反咬一口，说将进行调查。而美泰公司则表示，将由当地外经办的宣传办统一回应。

EICC是由全球超过三十家的大型电子电气企业组成的成员制联盟，其致力于改善电子行业供应链的工作环境安全，IBM、微软、戴尔、联想和惠普均是其成员。

EICC此次行动源于美国劳工委在2009年2月份发布的一份报告。美国劳工委在报告中称，美泰的工人一周要工作80.5个小时，包括40.5小时的强制加班，超过了中国法律规定的388%。另外工人每天只有两次半个小时的吃饭时间，一个月只有两天休息。但工人实际拿到手的工资一小时只有不到三元，已违反了中国相关的法律规定。

美国劳工委的报告描述说，美泰年轻工人每天要在硬板凳上坐十二个小时，每周工作七天。工厂要求工人每秒钟就要往键盘上安装一个按键，一个月要重复这类动作达一百万次。此外，报告还描述了美泰工人苛刻的工作环境：工人被禁止说话、禁止听音乐、禁止抬头张望，还不能把手放在口袋里；为了方便工作，工厂规定工人要定期剪指甲，不剪就要罚款；工厂鼓励工人互相监视；工人一周四天被锁在工厂大院里，甚至被禁止散步；工厂经常对工人洗脑，要求员工像热爱自己的家一样热爱公司等。报告还指出，美泰还制订了细致的罚款项目，工人在工作时吃零食罚款十元，吃饭没有把食物全部吃完，罚款二十元等。

报告中还引述了一些美泰工人的话：“我觉得自己像在监狱服刑，保安像警察看犯人一样监视我们”；“我的手不停地在动，一秒钟也停不下来，手指和胳膊又肿又疼”；“一些年轻的工人在工厂外面有男、女朋友，要出去约会的时候，要苦苦恳求老板才能够离开工厂大院”。作为证据，美国劳工委还在其官方网站上曝光了美泰发给工人的厂纪厂规、新进员工培训资料以及员工聘用合同书的原文。

美泰位于广东东莞市常平镇，成立于1999年，是一家台湾企业。总共有大约两千名员工，75%是年轻女性。去年年中时，美泰曾在工厂外拉横幅表明要大量招聘十八到四十五岁的女工。目前美泰则表示不再招聘新工人。台湾企业的恶劣不是孤立的现象。

一个热门新闻就是“记者报道富士康案遭三千万索赔”事件。台湾富士康公司位于深圳龙华，在深圳雇用了二十万人，是一家较有影响力的台资企业。《第一财经日报》的记者报道了台湾“富士康”的血汗工厂行为，结果却遭到富士康三千万人民币索赔控告，台湾商人并且迫使深圳中级人民法院已经将记者的私人资产包括房产、汽车和存款，予以冻结。

富士康的这起诉讼引起了很多人的反感，主要因为富士康并不去告报社，而是告了报社的两位记者，还索赔三千万，这显然违背常例，企图发挥“杀鸡儆猴”的恐吓效果。而更为恶劣的是，法院居然为虎作伥，直接冻结了两记者资产。显然，资方显得非常强霸，而产业工人以及敢于替产业工人说话的记者，都是任人践踏的弱者。

现在中国的经济环境是“资方的天下”，资本家们拥有不可想象的权利和自由，资方对于产业工人的压榨和欺辱几乎是肆无忌惮的，产业工人的地位目前是弱势群体，自己的利益难以得到保障，遇到问题，几乎没有一个组织或部门能够及时帮助工人解决，而这些产业工人在走投无路、求告无门时往往会采取某些过激的方式追讨工钱，采用跳楼、自杀、堵路等方式来追讨自己的血汗钱。但这些行为却会遭到警方的严惩。这是一个怎样的社会？应该受到严惩的是那些靠榨取工人的血汗发财致富的奸商，而无权无势、只求劳有所得的产业工人何罪之有！报道这些问题的记者又何罪之有！一个“工人阶级领导的社会主义制度的国家”，怎么会堕落为国际资本的看门狗？

毋庸置疑，城市里这些外来的产业工人是处于城市社会的最底层，他们虽然辛勤劳作，但还是经常遇到就业受刁难、安全无保障、子女求学难以及费用繁重等问题，他们中的绝大多数每日辛苦的工作，以个人的诚实劳动换取饱蘸汗水的微薄报酬，他们为这个社会做着默默无闻的贡献，理应受到社会的尊重和关爱。当他们遇到不公正的待遇时，被视作社会公器的大众传媒更责无旁贷，应该发挥自己的作用，以自己的影响力来为这些苦难的人们赢得自己应有的价值，否则这些绝望的弱势群体完全有可能走上影响社会稳定的那条路。而资方以巨额赔偿起诉传媒记者，则无异于将自己放在人民、社会的对立面，对自己企业不会有什么好处。

这样的血汗工厂，在中国并不是新闻。平心而论，像富士康这样的大企业还真算好一些，大多数情况是不会胡来的，至少发的工资还是在法定最低收入线之上的，不少国内的小企业强迫加班、拖欠工资、甚至卷款外逃的事情都是屡见不鲜的。这样的事实让人们很无奈，人们可以改变自己的命运，但是无法改变千千万万底层民众的命运。有人绝望地认为：“这也是所谓的宿命，我们这一代人注定就是‘被牺牲的一代’，在当代中国的快速转型过程中充当原始积累的棋子，这就是所谓的补课吧，补一下西方工业革命初期的‘资本原始积累’的过程。我们这一代人牺牲了自己的前途和生活，我们的下一代也许会过的更好。”

第五章 六四镇压不是孤立的

有网民“博讯螺杆”在 2008年11月1日发表文章指出，《“六四暴乱”与“八三严打”有一定因果关系》 。他指出，邓小平在中共建政后干了很多坏事，其中有三件最大的坏事，一是1957年主抓了反右运动；二是1983年推行了八三严打；三是1989年贯彻了六四屠杀。反右是毛泽东的阳谋，但操刀者是邓小平，当时邓是中共中央总书记，在反右运动中有很多强硬讲话都不敢入录邓选，所以他不肯全面否定反右，只是承认中共反右扩大化的“错误”。尽管胡耀邦做出了很大努力，用一系列的经济实惠安抚了被扩大打击的右派分子，但这个平反还是令广大右派们心情不够舒畅，因为政治问题必须由政治方式来解决，怎么能打个哈哈，赔几个臭钱就没事了呢？ 

博讯螺杆认为，邓小平以前跟着毛泽东，靠发动内战建功，靠镇反杀人立威。文革后邓小平上台，也有样学样，靠打越战建功，靠八三严打杀人立威。八三年，邓小平一句话就召开了人大紧急会议，临时修改刑法，以红头文件代替宪法，展开了自中共镇反以来关、打、杀人最多的严打运动，制造了中共有史以来最大的冤狱。应该指出，邓小平搞的”八三严打“，百分之八十的人并非错杀而是胡杀，明知这是重大违宪、重大冤案，不该杀的也要杀，“搞破鞋”者杀，“非法同居”者杀，“打架斗殴”者杀，“偷鸡摸狗”者杀，直杀的血雨腥风昏天黑地。草菅人命，人命关天，杀一个人就等于杀了一群人（亲属，朋友，同情者），更不要说枉杀错杀。从此，旧恨加新仇，中国民间积压了对抗政府的巨大能量，这种能量一旦达到燃点，就会剧烈地燃烧起来。八三严打后，各地的公安机构都作了大调整，公检法系统实行了大规模的人员易地换岗，甚至转业调离，很显然，这是为了防止受害百姓的报复。值得指出的是，很多在严打中立功晋升的公检法人员，都在短短的一两年中不是意外暴死，就是患了不治之症被痛苦折磨而死。对这些人的不得善终，周围知情百姓的一致反映是：报应！活该！可见，天怒人怨很快就产生了效应。从八三到八九时隔六年，严打造成的民间积怨终于找到了暴发点。 

博讯螺杆认为：邓小平之所以在六四屠杀时动用军队坦克，除了他对政变的担忧，还在于当时他根据各地密报已经判断出，使用有限的警力根本不能平息即将暴发的大规模骚乱。如果不在北京痛下杀手，那么全国都会效法北京，共产党的政权危在旦夕。学运期间，各地警方基本上处于恐慌状态，对上街游行的学生群众保持一定距离，不阻拦不干涉，甚至交通警察也让出了岗亭，由群众来指挥。面临局部骚乱也无能为力，有的干脆作了鸟兽散。在尾随学生队伍游行示威的群众中，有相当一部分是在“八三严打”中被关打押的无辜百姓在报复政府，在骚乱中，这部分群众的对抗也最为激烈，这也给后来当局的“平暴”造成了口实。 

博讯螺杆指出：一个政权，想维持统治防止被颠覆，只有两个办法才能做到社会稳定：一是霸道，像中共过去那样不断的搞政治运动，对人民施加高压恐怖手段；二是王道，搞怀柔政策化解民怨，扩大中产阶级这个社会基础的规模，实行民主政治。但在今天看来，霸道与王道这两样中共都难以做到。另外，人类历史总的趋势是向前发展，向文明发展，不可能倒退，用邓小平的话说就是“国际大气候”。中国的小气候不可能避开国际大气候。辩证的讲，任何事物都有它的兴衰过程，一个政权也毫无例外，现在中国走的正是苏联的前车之辙，这中间没有岔路可走，所谓气数将尽，就是这个意思。所以，即使今天，中共再加强多少防暴队伍和装备，在愤怒的人山人海面前也是豆人纸马，不济事的。唯一有效的“防暴办法”还是军队坦克。但时过境迁，今天的人民已经不是1989年的人民，军队也已经不是八1989年的军队了。邓小平还是比毛泽东聪明，他立下了遗嘱，要家人将他的骨灰扬到江河湖海去，而不是安放在八宝山。因为他明白，杀了这么多中国人，将来是逃不过被清算的，与其被后人挫骨扬灰，还不如自己先扬了。 

严家祺在回顾六四屠杀的前因后果时则说：“邓小平是共产主义的掘墓人”：“天安门事件实际上主要是学生运动为主体，北京市民、工人包括一些知识分子，不过是一些参与者，因为媒体的原因，把像我们发表的一些声明就放大了，实际上我们做的事非常有限。”严家祺说，他亲身经历了1976年的四五天安门运动，那次有人被打伤、被抓捕，但无人死亡，所以1989年6月3号晚上，他作为名誉校长在天安门广场民主大学开学典礼发表讲话时，没想到会发生“大屠杀”，也没感到危险。对于学生拒绝撤离广场迫使当局动用武力清场的说法，严家祺表示：“对比两次天安门事件，这个问题的答案就有了。1976年也发生天安门事件，那次把邓小平作为黑后台，1989年把赵紫阳作为黑后台。1976年出动了工人、民兵、公安干警大概有三千人，加上维持秩序的部队，总共人数不到一万。直接参加清场的警察大概是六百多人，就是把纪念碑门口的人抓起来了，4月5日晚上，大概抓走了二百多人，抓人的时候有人反抗，把有些人打伤了，但没有打死一个人。但是1989年，出动了十八万的军队，其中从公主坟、木樨地、沿长安街西边开过来的军队三十八军人数就有一万五千人，还有坦克，还有机枪，一路扫射，所以死伤的人非常严重。对比这两次天安门事件，就是学生留在广场，怎么能够用机枪、用坦克来镇压呢？所以我们说天安门事件的翻案是一个意思，就是说：和平抗议的民众，他们没有进行什么反革命暴乱，而且1989年6月3号到6月4号早晨是一场大屠杀，把这么多人杀了，杀人的人要追究罪行。如果学生有什么错误，或者知识分子有什么错误，错误同罪行是不能相提并论的，这是我提到六.四的时候要说的非常重要的一句话。”

严家祺也认为，六四屠杀不仅影响了中国和世界的政局，也跟中国目前的经济现状密不可分：“邓小平在全世界对六四的谴责面前作出的一个反应，就是放弃共产主义、放弃社会主义，不搞什么计划经济、公有制了，大家自己去赚钱把。邓小平就用这种方式，来挽救共产党，中国走上了完完全全的资本主义道路。而且因为六四屠杀造成了全世界谴责，在这个谴责面前，六四之后不到半年，柏林墙就倒塌了，因为东德的军队不敢再开枪射杀逃到西德、逃到西柏林的那些人。所以柏林墙在1989年11月9号的倒塌，实际上是六四屠杀事件的直接结果，这个情况下就造成了整个共产主义、社会主义的瓦解。所以邓小平严格来讲，他不仅是六四的杀人犯，而且他也是共产主义的掘墓人，他把马克思、列宁、毛泽东多少带有些理想主义的东西，完全丢掉了。中国今天的灾难，不仅是专制主义的灾难，而且也有早期马克思所批判的资本主义的灾难。中国经济发展，实际上是中国完全走资本主义道路的时候，廉价劳动力同外国资本进入的结果。所以这个经济发展，包含着亿万农民工的血汗，也包含着天安门母亲、许许多多六.四遇害者、遇难者的血和泪。所以，今天的经济发展同六四屠杀密不可分，今天的社会不公正也同六四屠杀密不可分。”

第六章 中国的崛起依靠乡下的奇迹

有一个现象值得注意：1989年抗争的主要群体，大学生和知识界在二十一世纪则基本保持沉默，这被海外的一些评论家指责为“犬儒化”。而其实，这一指责并没有看到问题的要害所在。换一个角度，则不难看到，对1989年的镇压相对保持沉默的弱势群体，现在却成为“维权运动”的主力。

这一对比说明，六四屠杀以后，中国政府吸取教训，加紧收买大学生和知识界，提高了他们的生存待遇；而对1989年相对沉默的群体，如农民、民工、大多数城市工人，则加紧了权利的剥夺。

有人称此为“镇压的循环”、“沉默的报应”。

2009年5月22日的英国《卫报》，发表文章分析类似的现象，称为“中国的崛起依靠乡下的奇迹”（China's rise relied on a rural miracle. So does its future，黄亚生）指出中国专制政权之所以没在1989年垮掉，其真正原因，是中国当时的农村人口“相对满意”。

东欧自由、苏联解体之后，西方与中国很多分析家认为，中国之所以没有在1989年遭遇同样的命运，是因为中国没有放手对其政治体制进行自由化。这是对历史错误的解读。中国在1989年没有“垮掉”与它没有进行政治改革并无太大关系。（相反，中国在1980年代胡耀邦、赵紫阳领导下，尝试过富有意义的政治改革。）中国之所以没有在1989年垮掉的真正原因，是其农村人口相对满意。

在天安门事件高潮时期，邓小平曾对其他中国领导人做过如下表述：“经济仍旧是基础。如果我们没有经济基础，学生游行十天农民就要暴动了，更别说整整一个月了。”中国面对此次全球经济危机带来的、可能是最严重的经济困境之际，这一课题值得铭记。

2009年，数以百万计的出口制造业就业机会消失，大量农民工或者失业或者被迫接受大幅减薪。中国要走出其出口依赖型增长模式，关键在于如何在中国农村重复1980年代所发生的奇迹——十年间，农村人口的个人收入以每年9%的速度增长。形成鲜明对比的是九十年代，这一增幅放缓到不到4%；而全球金融危机开始之前，这一增幅大约是5%-6%。农民由于没有响应1989年的抗议，而在随后的年代里受到了严厉的惩罚。

1980年代中国的农村奇迹，其实是中共得以稳固其政权的真正原因。这一奇迹得益于1980年代乡村地区重大的政策放开。当时，赵紫阳政府着手引导财政资源进入萌芽中的私营经济和农村中的企业活动。农村金融体系也获得了一定灵活度，非国营的资金提供者被允许与国营金融机构在吸引存款和进行放贷方面竞争。在农村地区，政府系统化地破除阻碍商贩在城区进行买卖的政策壁垒。农民企业家们，反正从来没有享受过终身制的社会主义福利体系，很快就抓住了改革带来的机遇。他们充分利用了城市的高收入和城市中国营企业的低效率。在1980年代，农村收入中增长最快的便是商业收入——农村家庭经营小企业的收益。 

这一切在1990年代发生了重大改变。中国开始着手进行以城市为核心的大规模投资战略，并成功、彻底地改变了中国的面貌。新机场与摩天大楼如雨后春笋，但农村收入却未能提高。中国农村人口的个人所得增长率降低到1980年代的一半。对家庭调研详细数据进行的分析也显示，中国农村金融体系在1990年代出现了崩溃。1980年代，接受调研的农村家庭中大约30%可以获得某种形式的信用资本。但在1990年代，这一数字下跌至10%。而与此同时，农村家庭需要负担更高的税赋、教育费用，以及医疗费用。 

当大多数中国人口的收入增长放缓时，整个国家的个人消费水平下降就不足为奇了。中国经济过去二十年间一个最重大的变化，就是家庭消费占GDP比例大幅缩水。2007年，家庭消费仅占GDP的33%，比1990年代初下跌了10%以上。没有哪个主要经济体的消费水平甚至能接近这一数字。印度的消费水平比中国高二十个百分点，巴西高二十五个百分点。而中国的低消费与东亚文化无关。日本和韩国这两个典型的东亚国家，其消费占GDP的比例均超过55%。 

很多分析家敦促中国降低出口以解决全球失衡。但对这一现象的正确考量，不是中国为什么出口这么多，而应该是为什么中国消费这么少？要让中国公众的消费带动GDP增长，关键在于重建中国农村1980年代所享受的商业和金融环境。中国应当大胆地进行一系列制度改革，比如对中小企业的金融支持，取消户口制度（这一制度限制农村流动人口享受城市的公共服务和取得城市居留权），赋予农村居民彻底的土地交易权，以及最重要的一点，强化1980年代改革的另一个产物——通过村级选举改善农村基层管理。1980年代，中国不但着手放开经济，同时还进行了一定程度的政治改革。面对危机，任何政府能犯的最大错误莫过于“错过机会”。1989年，中国错过了一个和平过渡的机会。

第七章 中国的崛起造成世界的改变

改变并不总是好的。以反对专制而著称的美国国会众议院议长佩洛西来到中国访问。《南华早报》在5月26日说，佩洛西显然避开人权问题不谈。中国有些异议人士也因此对佩洛西提出尖锐批评，认为她“这次也投降了”。因为中国现在是美国最大债权国，中国要不买美债，美元就可能垮台。正是因为这个因素，希拉利·克林顿在佩洛西之前来中国时，也是闭口不提民主、自由、人权。

2009年6月3日新闻报道指出，台湾前副总统吕秀莲“日前”在接受外国媒体访问时说：“中国政府跟二十年前不同”、“胡锦涛与六四无关”。台湾现总统马英九6月1日晚间于媒体“茶叙”时，也是这种看法。马英九呼应说，吕说的很对，如果还用六四那时候的尺度看中国大陆，可能将来出现问题的是自己。当媒体质疑台湾政府的两岸政策出了问题，马英九表示，现在中国变得有影响力了，很符合国际秩序。马认为，目前的情势已经转变成为经济相互依存，不能什么事情都无限上纲，否则的话什么都不要做，变成抱残守缺、锁国自闭。

现在，在纪念六四惨案20周年的问题上，大家谴责台湾总统马英九前倨后恭、首鼠两端：前十八年“积极上进”时参与纪念，后来两年“做了总统”就自我封顶，可以不再参与了。其实，这是一种很普遍的现象，不值得大惊小怪。人们都还记得，1989年六四屠杀以后，全世界都在制裁中国，但是唯有台湾例外，台湾利用这个机会提供的“创业真空”，顺顺当当地进入中国大发利市。现在“台资”在所有“外资”中，都占有最为重要的位置。

但是天下没有白吃的午餐，台湾急进大陆的结果，是彻底出让了自己的安全。天道好还，台湾经济不仅因此急趋衰落、空心化，而且在帮助中国崛起的过程中也让台湾自己边缘化，已经沦为中国大陆的附庸，“台湾是香港第二”的命运，就由马英九这个出身于香港的总统，预示出来了。

在这波金融海啸冲击下，台湾经济受重创，减税政策点燃财政危机的引信，创下有史以来最糟纪录。不仅台湾如此，世贸组织的所有成员国都如此。《华尔街日报》日前针对五十二位经济学家的调查，有半数认为这一波景气的真正复苏可能要花三到四年。

这波金融海啸以来，欧洲先后有爱尔兰、希腊、葡萄牙、西班牙、俄罗斯、英国等主权评等或展望遭标准普尔调降，英国被调降评等展望的主要理由即是财政恶化。台湾的财政危机，早已引起国际信评公司的忧心，惠誉与标准普尔分别把台湾的主权评等展望调为负向。标准普尔日前公布一项报告直指，如果这波经济衰退期延长，台湾未来四年的经济可能都是负成长，届时台湾主权评等可能连降五级，沦为亚洲的后段班，甚至不及中国大陆。

标准普尔这项预测是根据模型推算，如果台湾的经济复苏力道强劲，怎么会得出如此悲观的结果呢？依标准普尔的分析，未来让台湾主权评等连降五等的主要因素是政府债台高筑，以及脆弱的金融体系，如果台湾的经济持续疲软，未来几年内政府的负债也很难改善，甚至更加恶化。事实上，这波金融海啸对台湾财政的冲击已经显现，2009年1月到4月的税收比去年同期减少七百多亿元，主计处估计全年可能短少一千九百亿元。在税收大减之际，财政部又陆续推出多项减税方案，将使得财政赤字居高不下。如果景气复苏期拖得更长，未来要平衡财政收支只有靠举债或加税。在景气低迷之际要加税，难如登天；然而，这些年来政府负债余额已逼近五兆元，台湾还有多少举债的空间呢？

对于台湾的未来展望，显然标准普尔的悲观预测与财经首长的乐观预期南辕北辙，在此，我们当然希望标准普尔的预言不会成真，但是，如果当今执政者无法体认台湾财政亮红灯的事实，继续肆无忌惮地推出大规模减税措施，那么台湾的财政势必持续恶化下去，一步步实现标准普尔的预言，甚至步上美国加州破产的后尘。届时，掌管财政税源的财政部，当然要负起最大的责任。

台湾为什么会陷入长期萧条呢？这是否“血酬”的报应呢？

在回顾当年的时候，曾建元在《中国民主人权发展与台湾民主的挑战》一文中指出，“六四是两岸党国民主竞赛的分水岭”：1989年6月，台湾根本不是一个民主国家，可是中国大陆的学生们却作为社会的代言人站了出来，点燃了自己的青春，同时也照亮了台湾人民的前途。

第二年，1990年3月16日，在台北中正纪念堂广场上，一场似曾在天安门广场出现过的学生运动爆发了，北京临时学生联合会的精神在广场校际会议间复活，台北市民像北京市民一样地照顾和保护学生。台北学生要求与李登辉总统对话，姿势一如北京学生对中共提出的要求。广场上树立的野百合，像是被北京的民主女神高高擎举。台北的媒体兴奋地应用前一年学习来的技巧捕猎广场上的每刻动态，并且开始比较起北京的柴玲和台北的范云。3月 17日凌晨，国军首都卫戍部队可能开进广场的流言不断，六四凌晨的画面浮上台湾每个还醒着人的眼前，包括广场上的每个人、国军将领和士兵们、悲悯地照看下，国民党秘书长李焕、行政院长俞国华和总统李登辉……。国民党的党政高层自觉地意识到台湾不能重蹈大陆的覆辙，结果六四的幽灵保佑了台湾，李登辉当选第八任总统，对3月学运的四大诉求”解散国民大会、废除《临时条款》、召开国是会议、订定政经改革时间表”做出承诺，年底国是会议召开，决定终止动员戡乱进行修宪，而于1992年底完成为民主奠基的国会全面改选，1993年李登辉提名之台湾省政府主席连战经第二届立法院同意出任行政院长，民主政府成立。台湾自此拉开了与中国大陆在政治发展的现实与观念上的差距，迈向一个民主的国家。

六四屠杀是一面镜子，警告台湾各界对待3月学运的态度。六四屠杀微妙地鼓动着台湾朝野上下决心走向民主，台湾居民最后用台湾的民主化来纪念北京的六四英灵。但与此同时，台湾却拒绝支援北京的民主化——台湾为什么会陷入长期萧条呢？这也许就是一个报应的侧面。

第八章 世界仍关注天安门惨案？

中国共产党前总书记赵紫阳逝世四年后，其长达三十多小时的录音回忆录将以中、英两版本的形式在美国与香港出版，书中揭露决定以武力镇压天安门学运的关键一刻，以及其余六四内幕、中国改革历程与中国未来的前途等。本书编辑之一伊格内修斯（Adi Ignatius）5月14日对多维社指出，虽然二十年过去，但美国人对天安门事件仍很关注，预料除了中国研究者外，也有许多美国人想对此事再探究竟。

赵紫阳1989年因为支持天安门学运而遭罢官，随后被软禁在家十五年，直到2005年1月逝世。据赵紫阳秘书鲍彤表示，赵紫阳1993年便开始为录音做准备，直到1999年在友人协助下进行录音。录音带共有三十卷，赵紫阳每次秘密录完便绕过监视者的耳目，由友人秘密冒险带出，在他逝世后，鲍彤等人花了两年的时间才完整收集到所有录音，并由赵紫阳的三名友人秘密带出中国，由鲍彤的儿子鲍朴与妻子翻译成英文，并与伊格内修斯共同编辑成英文版《国家的囚犯：总理赵紫阳的秘密日志》（Prisoner of the State: The Secret Journal of Premier Zhao Ziyang），由西蒙舒斯特（Simon & Schuster）出版，中文版《改革历程》则由新世紀出版社出版，时间均为2009年5月。这是一部“历时二十年完成的著作”。

书中令人印象深刻的一幕，那便是选择以武力镇压天安门学运的过程，那是在没有投票的情况下做出的决定。赵紫阳描述了一场会议，他来到邓小平家中，想为自己温和回应天安门学生的主张做最后一次辩护，但邓小平说，已决定武力镇压，在当时的社会下，其余人家遵从这样的决定，但赵紫阳说，他不同意。在多年软禁下，大家以为赵紫阳不可能再就天安门事件发表意见，但他在大家都不知道的情况下这么做了。这份回忆录提醒人们，天安门事件不必非要以武力镇压的方式作结，这是一场高层的权力斗争。

伊格内修斯曾任《时代》副总编与执行编辑，负责国际和商业报导，也曾在任编辑期间负责《时代》亚洲版。伊格内修斯在《国家的囚犯》里介绍：“这是中国第一位国家最高领导人对他的高官生涯的坦率描述。他让读者看到全世界最不透明的政权之一的内幕。读者能够从中看到这位试图让自由改革进入中国的领导人的喜怒哀乐和成功失败，他曾竭尽全力阻止天安门血腥镇压的发生。”

“这是赵紫阳对历史回忆的版本，可能也是他为自己的辩护，希望将来有一天，新的中国最高领导人会重审他的案子，恢复他在中国共产党和中国历史上的地位。尽管赵紫阳已经去世，但他在回忆录中所说的话，具有使中国人聆听和反思的道德力量。”

不过，这样的内容是否能引发美国读者的兴趣？伊格内修斯认为，对研究中国的人来说，书里揭露的中国政治会是他们需要知道的，另外，那些不看小说、喜欢了解政治的人，也可说都是这本书的目标读者。“我不觉得这会是很大一群人，不过像亚玛逊网站或Barnes&Noble书店，他们买了很多非小说类的书，包括这本书，他们仍认为在天安门事件二十周年之际，这本书是有市场的。”伊格内修斯说。他解释，对美国人来说，不论他们是喜欢或不喜欢中国，不管认为中国是敌是友，他们还是会给予关注，因为美国人知道中国已是个重要国家、有经济实力也有影响力，比起印度和俄国，中国也许仍是美国人最感兴趣的国家。

“但有个问题是，人们已不记得这些二十年前的名字，他们从大众印象里消失了，可是我认为美国人对天安门事件还是非常非常有兴趣，虽然不记得名字，但他们知道那些学生、那些绝食者，还有他们希望中国变得更好的理念。美国人对天安门事件仍是很关注的。加上今年是天安门事件二十周年，人们应会希望对此事有更多的了解。”

根据上述情况，说西方人没有忘记六四，那只是就新闻和人权的层面而言的，但是在政治上和经济上，六四惨案已被西方主流社会所遗忘。2008年，共和党的布什总统出席北京奥运会，2009年初，民主党的美国国务卿希拉里·克林顿（Hillary Clinton）访问中国，堪称近期中国最重要的外交事件。但希拉里与中共官员的接触过程，却令国际舆论失望。

2月23日，《华尔街日报》在《希拉里访华大谈经济：避谈人权》的报导中指出，希拉里刻意淡化中国备受争议的人权问题，转而大谈经济问题丶环境问题藉此避开敏感焦点：“希拉里在周日与妇女界代表进行的一小时会谈中根本没有提及人权问题，访问过程中也尽量避免在公共场合谈论敏感问题。”“希拉里不久前曾表示，她不会在访华期间将重点放在人权和西藏等问题上。上周五她对记者说，这样做可能会破坏为应对全球经济危机而付出的努力。”

希拉里的作法，也让国际人权团体感到不满与愤慨。报导指出：“希拉里这样的表态令人权组织感到愤怒。人权观察（Human Rights Watch）在声明中说，这种讲话向中国政府传递了错误的信息，中国以往在人权上的进步部分就来自於外部压力。”国际特赦组织美国分部的库玛（T. Kumar）接受国际媒体访问时表示，希拉里的发言令他们“感到震惊且极端失望”。他说，美国是少数能够在人权议题上勇敢对抗中共的国家之一，希拉里说人权不能干扰其它重要议题，是破坏未来美国保护中国人权的主动权。

这不是孤立的，而是一个趋势：希拉里的“革命”自有后来人。

《美国之音》2009年5月29日的“国会一周”明确指出：“美国国会众议院议长佩洛西（Rep. Nancy Pelosi）在休会期间，第一次以议长的身份访问中国，重点在于讨论美中合作处理气候变化，美国媒体评论她对人权问题保持低调。佩洛西在美国政府中的地位为第三。她会见的中方领导人包括中国国家主席胡锦涛以及总理温家宝。代表团里的共和党众议员森森布伦纳（Rep. Jim Sensenbrenner）说，他感到失望。他说：“中国还是老一套的做法。我得到的信息是中国要以自己的方式办事，不管世界其它国家在哥本哈根谈论些什么。”然而，两党在某一点上达成了一致，那就是在人权问题上闭嘴。

众所周知，佩洛西曾经是“直言不讳的人权倡导者”。十八年前，1991年，佩洛西作为一个普通的美国议员举着旗帜，站在天安门广场上进行抗议示威。那时她“表达了自己对中国和西藏人权的关怀”，“如今我是美国众议院的议长，可以有机会直接与中国国家主席谈话，能代表整个美国国会提出人权问题”，她说。但实际上，她并没有说出什么。

六四不但被中国年轻的一代所遗忘，也被西方主流社会所遗忘，所以才会发生2007年的次贷危机、2008年开始的金融危机、经济危机乃至金融海啸。这就是因果报应。不是神学与道德的惩罚原则，而是经济与政治的反弹力量。

第九章 迟到二十年的血腥教训

刘自立在《冷战思维与六四镇压》中指出，苏东解体变天和六四镇压之间，具有内在关系。历史的偶然是，六四镇压导致了中国政权的继续存在；历史的必然是，苏联体系的崩溃。

这个课题非常繁复，关键是美国人对于东欧发生的事情不起主导作用。这个本质变化是戈尔巴乔夫的政策使然——而戈尔巴乔夫改革的因素来源于“星球大战”对于美国的失败。那么，美国人是不是推倒柏林墻的根本动力呢？不是的。因为苏东解体是中国“六四”运动的直接后果。而美国人当时还在继续维持东、西两个霸权阵营之间的平衡。于是，出现了中国“六四因子”的奇特效应。中国六四事件，可以让邓氏镇压得手——而昂纳克等人却无法再向群众开枪——因为苏联本身再次出动坦克的可能性消失了——为什么消失？因为戈尔巴乔夫意识到如果向群众开枪，甚至出动坦克予以全歼——那么他成为历史的罪人。这个改变，其实间接呼应了美国价值中绝对自由和绝对民主的因素——而不是其国际战略之均衡原则使然。美国人不知道苏联会发生什么以及为什么会发生；但在戈尔巴乔夫释放了三千政治犯以后，冷战格局确实结束了。

刘自立认为，苏联崩溃既然不是美国人的作用、不是其国家意志使然，而是自己的价值观念使然；那么，中国政权的六四得手是不是美国政府的作用呢？美国人（包括欧洲政府）对于六四的镇压、直到现在还是持有官方的批评态度；但是美国人并没有切断和邓政权的国家关系——就像在猪湾牺牲了雇佣军的生命，但肯尼迪依然认可了古巴政权。由于其国家利益需要，美国很快和中共政权继续往来，直到今天。奥巴马的对华政策，与其说“改变”了什么，不如说根本就是布什的对华政策的继续。他的基本提法就是，认可这个极权主义国家的崛起；希望这个政权在国际争端中发挥正面作用；同时鼓吹应该改善中国的人权。这个逻辑其实就是美国历届总统的逻辑：一言蔽之，就是希望这个极权主义政权和美国协同作战。这是非常可笑的理想主义和实用主义的结合。

刘自立认为，于是，美国对华政策在六四问题上和中共政权继续保持微妙的潜在的一致。这个一致性内涵表达是，美国国家利益的需要和中共权贵阶级的政权利益（也是国家利益）的经济需求的结合。所以，美国人可以在恍惚中接纳戈尔巴乔夫和解体的苏东，也可以继续接纳中国政权。于是一个国际新格局出现了：苏联消失以后，由中国继续代替之，与美国形成战略关系和新冷战关系——这个新冷战表现在美国鹰派坚持的、对于中共的意识形态之争上。历史不是结束而是重新开始了。

刘自立现在还住在北京，他批判美国对华政策，和流亡美国的中华同乡会一类的立意，是完全不同的，不仅出于真正的切肤之痛，而且指向完全相反的方向。他认为：在美国价值观里，正面的自由民主论遮蔽了国家利益论——人们不知道美国人可以鼓动匈牙利起义，也可以一夜背叛和抛弃之——对于六四他们也如法炮制。中国人期待屠杀带来的中美断交，政权崩溃，李鹏审判等等，一夜之间化为泡影。为什么？他们不知道美国价值观是双料货色。

正是这种两面派性质，决定了以下情况：“如果美国人看见赵紫阳成为叶利钦，他们也会同样支持中国的新政权。这就是所谓中国人只能自救，而不能他救的道理。重复而言，苏、东可以解体，而中共可以继续存在——这就是冷战结束和六四以来，对于美国价值观的一种准确而全面的描述。”

刘自立的上述分析是基于现实主义的，可惜的是，他晚到了二十年。而且他一面说“世界是现实的，逆向的选择尚未出现，还是被政治地心说统治”，另方面却说“我们只好等待新思维的普及”——好像新思维可以违背地心引力似的。

其实，刘自立对于美国对华政策的批判，是“缺乏对于人性、政治、历史的深入一层的理解”所致，也就是说，刘自立的批判是“过于理想化的结果”。从人性、政治、历史来看，其深入一层的秘密原理一贯就是而且永远将是：“你的自由不是我的自由，我的自由就是出卖你的自由，以便扩大我的自由。”——这就是世界上一切奴役制度的根源。大家都记得，法国革命的时候，是来自民主国家的瑞士雇佣兵在守卫王宫、屠杀起义者，这些法国国王豢养的“共和国卫士”至今得到瑞士人民的怀念，因为是他们在欧洲各地的卖命活动，为瑞士赢得了自由和中立。这是不是说民主国家特别铜臭呢？也不尽然。美国独立时，是法国国王的反革命部队，出手援助了美洲人民的自由起义，使得美国宪法没有成为废纸。这种人性、政治、历史的荒谬，并没有随着时间的改观而改观：在1950年代，苏联在利用中共发动了“抗美援朝”之后，却甩掉了中共与美国握手言和；而1970年代，中共则用同时的伎俩，在利用越南削弱了美国之后，向越南发起进攻来赢得美国的好感。现在的“北朝鲜核问题”再度暴露上述的秘密原理”——“你的自由不是我的自由，我的自由就是出卖你的自由，以便扩大我的自由。”另外还要加上“你的安全不是我的安全，我的安全就是出卖你的安全，以便扩大我的安全。”“你的利益不是我的利益，我的利益就是出卖你的利益，以便扩大我的利益。”

“社会主义的兄弟”原来同样服从资本主义的铜臭；所以讲究人人平等的共产主义其实是一种最极端的专制主义。1989年六四屠杀后，世界对于中国人民的同情，或多或少确如中共的抱怨，是“冷战思维”的结果。只有冷战思维，才使得追求自由民主的人们为了确保自己的安全而互相支援；只有冷战思维，才使得追求专制独裁、共产主义的人们为了自己的利益而互相支援——而即使在冷战时代，冷战思维也并不能克服而只是体现了上述的“秘密原理”，何况在六四屠杀二十年以后的今天，冷战早已结束的时候？

由于刘自立的迟到，尤其因为刘自立式的误解，二十年来的中国民运，基本上停留在“告状”阶段，或是“告洋状”，向国际社会申诉、作证、要求援救和资助；或是“告土状”，向中国政府申诉、要求平反和赔偿。

令刘自立们最终感到失望和气馁的告状，不是断不可行，而是断不可指望。说到底，那其实只是一种宣传的方法，而不是解决问题的途径——因为现在还没有一个全球政府，没有一个基于全球政府法理权力的、具有执法能力的国际法庭。换言之，既然冤民们的告状对象还是各个各自为政甚至互相敌对争风吃醋的主权国家，那么，告状就只能减轻问题而无法解决问题。即使冤民们组成了大同盟，也无济于事的。

第十章 八九民运与人血馒头

全球金融危机和中国八九民运，都是由于社会公正的缺乏而引起的。事实上，中国八九民运的源头，就是1988年中国国内的一场金融危机，也就是“物价闯关失败”引起的。中国在1980年代的这一金融危机，其实也是苏联集团在1990年代的金融危机的预演。

八九民运是人类历史上规模最大（二百以上城市卷入）、人数最多（一千万以上人参与）、时间最长（从1989年4月15日到6月4日整整五十天，还不包括屠杀以后的持续抗议）的和平请愿。所有这一切，都是在基本没有外力援助的情况下实现的。这是一个奇迹。

八九民运的和平请愿虽然倒在六四屠杀的血泊中，但对中国民主运动的镇压，却激发起东欧人民抗争意志，以致在短短两年内，就先后瓦解了包括苏联本身在内的整个苏联社会帝国主义阵营。这是又一个奇迹。世界历史因此转向，人类命运因此改观——八九民运的巨大功勋，因此再怎样评价也不会过高的。因为在人类历史上，迄今为止，还没有出现过另外一个如此自发的、影响深远的人民运动。

有一个谚语说：“油画要从远处去看，英雄也是一样。”其实，何止油画去英雄，面对任何历史事件和自然现象，都需要间隔了一定的距离，才能看清其全貌和因果——而且还需要各种角度的反复观测。今天，二十年过去了，我们已经能够比以往更为清晰地看出八九民运的全貌和因果，看清其巨大的能量——并且看清它其实没有结束，而是刚刚开始。

在八九民运的相关问题上，舆论常把拿了“六四血卡”的人们，也就是六四以后通过西方政府的“中国学生保护法案”而获得永久居住权（绿卡）的人们，叫做“吃人血馒头的”；其中既包括获得绿卡就退出民主运动的，也包括以民主运动为谋生工具的。这些吃人血馒头的人，通常都被认为只是居留海外的中国大陆人。不过，按照我们上面的分析，吃人血馒头的，其实也包括一切在六四以后通过中国的经济发展获得好处的人们。其中既有外国人或是“境外人士”，也有一直居住在中国大陆从未离开的人们。所有这些遗忘了六四血腥的人们，都在津津有味地吃着各自形式的人血馒头。

我认为，吃人血馒头也许是“向前看”、“向钱看”的人性所免不了的；但是，吃了人血馒头还要诋毁人血的，则是人性所不容的。

我们不得不承认，根据“你的自由不是我的自由，我的自由就是出卖你的自由，以便扩大我的自由。你的安全不是我的安全，我的安全就是出卖你的安全，以便扩大我的安全。你的利益不是我的利益，我的利益就是出卖你的利益，以便扩大我的利益”这一人性、政治、历史的原理，“中国人渐渐忘记六四”是正常的、符合原理的；“世界仍在关注六四”则是反常的、违背原理的。

现在，各国政府乃至整个世界都在中国政府的枪弹和银弹所组成的双层夹击面前倒下了。不过这反而增添了中国抵抗运动的价值：我们是在孤军奋战，世界因为我们的孤军奋战而获得了希望和明天。这正如圣法兰西斯说过的：“世界的全部黑暗，也不能扑灭一支蜡烛的光辉。”（All the darkness of the world cannot extinguish the light of a single candle. ──Francis of Assissi ）

在某种意义上，金融危机乃是一种全球性的“人血馒头效应”，是社会主义制度的全面瓦解所释放出来的巨大产能，在世界范围内所造成的生产过剩和投机成风。社会主义制度的全面瓦解，在东欧和苏联造成了政治改组，但中国还没有造成政治改组，但这是迟早的事。而一旦中国完成了政治改组，全球经济危机和金融危机才能从根本上缓解，因为中国当前的社会主义政治与资本主义经济之间的致命冲突，造成了人为的、爆炸性的压力。中国的内部高压所造成的外部冲力，给世界造成了金融海啸是毫无奇怪的。

“金融危机与八九民运”的命题，使我想起了中国的一个萨满教风俗：在重要建筑物的奠基礼上，经常牺牲一个孩子的生命，把他埋入这个建筑的地基里，期望因此使得这个建筑像孩子的生命一样常葆青春。

这个残酷的风俗不是孤立的，它是从原始的农耕仪式那里演化来的。原始人常常在春耕的时候，砍下人头、埋进地里，期望因此使得这年的收成变得丰盈。这个残酷的风俗和原始的农耕仪式，都是前述的秘密原理的最为生动的体现。

千百万六四镇压的受难者，就像是埋入巨大建筑物地基下面的孩子，他们至今仍在暗无天日的状态里。但是我们不是原始人，我们不能忘记他们；我们不仅凭借低级的本能生存，我们还有高级的思维活动，所以我们要为他们，持续呼吁——如果他们的灵魂不能得到安息，中国的建筑造得越伟大，那么倒塌的风险就会越高。历史将证明这一点。

结束语

终结全球金融危机与平反中国八九民运，都需要一种公正的世界秩序。一种公正的世界秩序是世界所需要的，又是现在的世界所缺乏的，因此是值得我们去努力争取实现的。一种公正的世界秩序，其前提是一个能够实现而不仅仅只是传播普世价值的权力中心，这就要求建立一个全球政府。这不仅需要抑制各个主权国家的胡作非为，而且需要扬弃国家主义意识形态，需要认清国家崇拜是现代政治的万恶之源。让我们不仅仅是期待，而且是努力促进这一全球政府的成立——这就是我二十年来对于1989年中国悲剧的综合思考所作出的结论。

中国反对派运动，目前只能在各个主权国家的厮斗所造成的空隙中，图存、发展，这看起来给人希望不大的印象。其实，任何不利的处境都有其有利的一面，中国反对派运动的夹缝处境和边缘化状态，正好为我们提供了一个“推动世界走向公正的统一的全球秩序”的前沿阵地——如果我们能够像古代战国的纵横家那样周游列国、穿梭在不同的主权国家之间，纵横捭阖，向各个主权国家施加最大的压力，就能取得意想不到的成绩。在这一方面，我个人认为，达赖喇嘛已经为中国的反对运动树立了一个很好的榜样。如果我们也能像达赖喇嘛那样，积极在国际之间从事“民主人权的纵横事业”，不断推动世界走向公正化和一体化，我们就能像八九民运曾经瓦解了苏联东欧阵营那样，再创历史的辉煌！而这，尤其需要深入扎根于各个所在国家的主流社会，运用这些社会所形成的合力，迫使他们推动中国的进步。在这一方面，我个人认为，美国犹太人也为中国的海外侨民树立了一个很好的榜样。如果华人们也能像犹太人那样，积极参与所在国家的社会政治活动，迫使国际社会不断支持推动中国走向开放，我相信，民主中国就能像以色列那样以小博大、以寡敌众，最终在专制中国的大地上，生根、开花、结果。

2009年6月2日于纽约

（2009年6月4日下午在华盛顿特区“纪念六四二十周年联络委员会”内部会议上的预定发言，6月24日修订）

_________________________________

＊2009年4月18日，德国之声中文网发表报道《中国人渐渐忘记的“六四”，世界仍在关注》说，美国汉学家、哥伦比亚大学政治系教授、东亚研究所主任黎安友（Andrew James Nathan）在接受“德国之声”记者采访时就明确表示：八九民运参与者们“所谓的中国民主意思具体是什么，他们自己可能不太清楚”。黎安友多年从事中国政治和近代史研究，曾为《毛泽东私人医生回忆录》作序，也是《中国六四真相》英文版编辑之一。

【040、精日分子与毛粉同志都是汉奸】

《婚礼车队现退伍老兵穿日本军装 当事人：未换戏服》（2018年5月29日北京时间等综合）报道：

近日一段视频引爆网络，天津市河东区海河东路上，一列婚礼车队两侧是哈雷摩托车，最前端一辆三轮摩拖车上的男子身穿日军军服，背着一把三八式步枪，对着镜头双手竖大拇指。

面对网民谴责，哈雷队长公开道歉，称给中国人民丢脸。同时这名穿日本军装的男子也公开致歉，称自己当天参加一个抗日网剧拍摄，因时间仓促没来得及换戏服就赶到了婚礼现场。自己绝不是“精日”份子，当年也是一名入伍过的热血爱国青年，对此行为他深感后悔。

今年2月，两名男青年身穿日军军装在南京紫金山抗战遗址留影，被行政拘留15日。

2017年8月，4名青年身穿二战日军制服，在著名抗日遗址、爱国教育基地四行仓库拍照留念。上海市公安局静安分局依法对涉案的李某、高某、项某处以行政拘留处罚，对胡某、刘某予以教育训诫。

谢选骏指出：精日分子与毛粉同志，其实一个道理，都因崇拜强权霸道而起。为什么中国会有那么多精日分子与毛粉同志？网民刘欢认为，“其实也没多少。越是小规模的极端团体，嗓音越尖利，叫声越难听，步调越一致，行为越恶心，精日，狗粉，女权，都是这德性。它们要真有一定规模，就采取更隐秘的手段做大事去了，正所谓咬人的狗不叫。当然了，真要是规模大起来它们离死也不远了。我国的特点就是小问题用心情管，中问题闭着眼不管，大问题用铁锤往死里管。极致的文明要靠精准的暴力来实现。”

《“精日”分子究竟是怎样的一撮人？》（2018-02-26 综合环球时报、参考消息网）报道：

日前在南京抗日碉堡遗址前身穿仿制二战日本军服拍照的两名男子。

23日，南京警方发布通告，对日前在南京抗日碉堡遗址前身穿仿制二战日本军服拍照的两名男子，予以行政拘留15日处罚。当晚，最初爆料这两名男子行为的网友在微博上表示自己被“人肉”，评论中，有人惊呼“‘精日’反扑了！”

“精日”，是“精神日本人”的简称，指精神上把自己视同为日本人。它并非官方词汇，而是互联网上一部分人给予某个特殊群体的称谓，并因类似前述作秀事件而流行。

在百度百科中，“精日”一词的解释很短，仅列出字面意思。在主流媒体报道中，除了几例事件，关于该群体的资料少之又少。可以说，除了极少数热点，“精日”群体长期游离在公众视线之外，若隐若现。

人们犹记得：去年8月，四名男子身着二战日军军装，在著名抗日遗址上海四行仓库合影；前年南京大屠杀死难者国家公祭日前夕，两名青年在大屠杀发生地扮日本武士拍照……

2017年8月发生的“精日”军服迷在上海四行仓库门前合影事件。

2015年成都漫展上，几名“精日”军服迷身着旧日军军服入场

2015年成都漫展上，几名“精日”军服迷身着旧日军军服入场

令国人感到耻辱，不怕触犯众怒，这些“精日”分子究竟是怎样的一撮人？

QQ中竟隐匿一批“精日”群

在QQ群查找功能里，输入“武运长久”“东亚共荣”等关键词，能搜出数十个相关结果。除去一些“人烟稀少”的“荒群”，有些群介绍之翔实令人吃惊。一个名为“大日本军事交流基地”的群赤裸裸地注明：“热爱日本文化，日本历史，以及日本军队以及领导人都可以加入，欢迎一切亲日人士的加盟！”（原文如此）

通过qq群查找功能搜出的疑似“精日”群

该群主的昵称也很有“特色”：“樱花的决绝无人能懂”。其个人资料封面有一张日本甲级战犯寺内寿一和畑俊六在徐州的合影。在另一个名为“武运长久”的群标签里，赫然有“忠诚于天皇”“大东亚共荣”之类的字句。

在网络上，人们容易把“精日”跟喜欢日本文化、科技的“哈日”群体相混淆。“我给出的判断标准是‘崇拜日本达到仇视中国人民，仇视中华民族，以身为中国人为耻’的群体”——这是知乎上关于“为什么会出现精日这个群体”的一则高票回答。这名答主还进一步作说明：一张侵华日军用刺刀挑起中国孩童的历史照片，一名“精日”分子百般“洗地”，一会儿说被害儿童是“干尸”，一会儿说两个士兵“不像是日本人”。

某“精日”分子在网上为侵华日军“洗地”的言论

任何对历史罪行的美化和模仿，都不被原谅

对于二战罪行任何形式的美化乃至模仿，在世界范围内都是不被原谅的，而对此类行为处罚颇为严厉的，要数德国。

估计大家都还记得，去年8月，两名中国游客在德国行纳粹礼被捕。

按照德国法律，行纳粹礼是触犯刑法的行为。1998年修订的《德国刑法典》中规定，传播或为用于传播而制作、储存、进出口以及公开或在集会中使用德国宪法法院认定的违宪政党或组织标志可判3年以下有期徒刑或罚款。

除了德国，在捷克、斯洛伐克和奥地利，使用纳粹礼也会触犯刑法。

而在战争年代曾饱受纳粹侵害的国家以色列，更是明确规定禁止否认大屠杀历史。

2013年年底，以色列一群人在胸前佩戴了与纳粹相关的标志，为此，以色列政府专门再次提出新的法案，禁止使用纳粹、第三帝国等词语和相关标志。

不仅如此，以色列《防止否认大屠杀法》第二条更是严格规定：“个人无论是通过书面还是口头的途径，否认纳粹大屠杀或者为其开脱，都是反犹太人甚至是反人类的犯罪，将被判处5年徒刑。”

1月30日，希腊总理和以色列总统参加了希腊犹太人大屠杀纪念馆奠基仪式，告诫人们不应忘记历史——俄罗斯在这方面也毫不手软。2014年5月5日，俄罗斯总统普京签署法案，正式通过法律，把否认纳粹二战罪行和歪曲苏联二战角色认定为违法行为，触犯法律者将受到监禁和罚款等惩罚。

针对国外提供的相关案例和经验，中国能否对日精的违法犯罪行为按照汉奸或者危害国家安全罪处理。

谢选骏指出：靠法律是无法消除精日分子或是纳粹教徒的，就像靠正义也是无法消除马克思主义和蚂蚁国教义的。因为精日分子与毛粉同志所崇拜的，是强权与霸道，是那种“要消灭一切害人虫——全无敌”的敌敌畏精神。他们就像暴走族、飞车党一样，就想潜伏在边缘地带，伺机祸害邻里、阴谋杀人夺命。

【041、精神与物质的你我交流】

网文《你的精神生活是怎样的？》说：

（一）

每个人都在不厌其烦的表达自己。

打开朋友圈，可以看到每个人各色生活，美食旅游工作生活的一切细节都展现在你面前。

遇到的每一位朋友聊的话题好像永远围绕着现实工作物质生活。这当然没什么不好。

只是想知道，从什么时候起，我们不再谈论精神生活了呢，仿佛只成为了自己的“不可分享”的秘密一样，耻于表达，因为一开口，好像就会收到你有房了吗？你有钱了吗？诸如这样的反击。

所以，我想知道，你的精神生活和精神追求是什么？你为此做了什么？你有没有不囿于世俗的独特追求，或者能很好的将精神追求与现实生活结合起来？

这是一个很典型的寻求精神生活的过程。个人觉得，精神生活就是不断修正自己价值观、世界观的一个过程。当外部的物质世界无法支撑你的时候，你自己能够有一份内心的力量来支撑你自己。这种精神需求的满足主要可以通过三个途径来实现：思考、对话、读书， 即自己与自己沟通（思考），自己与别人沟通（对话），自己通过窥探别人的精神世界以获取信息（读书）。

很多人提倡冥想，这是一个自己与自己对话的过程。通过这样一种对话，更好地了解自身的真实感受，把自身的心路历程串联起来，从而更好地完善自身的价值体系。同时，这也是找寻自身问题所在的一个主要途径。

精神生活这类事情，只能与二三人说。这个对象的条件是十分苛刻的，对方必须是一个足够了解你的人，能够知道你所处的现实境况。而且，对方的精神层次需要与你在一个不相上下的水平，这样对话才能够有推进下去的可能性。这个过程不仅仅是一个信息的交换，也是在认同中强化已有的观念，在矛盾中寻找新的思考路径。这是一项极其消耗脑力的活动，且这种对话往往是极其私人的。没有必要去宣扬自己的精神世界，每个人都有。但是每个人精神世界侧重的方向可能不太一样，遇到能够与之谈论的人是一件幸事。

能够与之谈论的对象稀有，话题也是稀有，所以精神生活更多的是一项孤独的活动，自己与自己对话，自己同自己辩论。这个时候，窥探别人的精神生活成为一种更加简单的对话方式，也就是读书。在书里面，你能够去体验不一样的人生，当别人做出不一样的选择的时候，他们得到的将会是什么。在这个过程中，可以体会别人的思考方式，从而进一步地审视自身。

然而精神生活不一定是令人愉悦的。当你找到共鸣的时候，你会是愉悦的。但是大多数时候是在观念的冲突中，自我怀疑自我否定，最后也许会发现，真实存在的东西并不一定是美好的。这一切是痛苦大于快乐的。但是经历这个痛苦之后你所懂得的东西，是比你自以为你已经理解的道理，要坚定深刻得多。这些，就是能够支撑你走下去的东西。

关于精神生活与现实生活的结合方式，抱歉我没有答案。如果我有足够的物质条件，我会选择一辈子待在世界一流的大学，学习一切关于哲学艺术等等任何我感兴趣的学科，去追求一种有意思但无意义的生活。但是我没有。如果我有足够的灵性，我愿意像毛姆笔下的Strickland一样抛弃掉一切物质的生活，去追求实现艺术的真谛。但是我没有。而我只是个普通人，我需要仰仗这个社会给予我的资源来生存，所以我需要努力地去工作，期望有一天能够有足够的物质条件能够来换取一点点肉体上的自由，来配得上我精神上的那一丝丝野。

既自以心为形役，奚惆怅而独悲。

都是个人选择罢了。

（二）

很长一段时间里，我过着一种双重生活。

白天的我是银行职员，表面上是朋友们羡慕的金融白领，实则是体制大机器里的一颗螺丝钉，没有自我，没有思考，没有掌控权。工作中的一切，按部就班，人际中的一切，中庸即可。

晚上的我是心理学人，看心理学的书，做自我分析，在知乎上答答题，写写文章。不求多少粉丝和眼球，只求记录所思所想，在这里所做的一切都从心出发，我是规则的制定者，我也是玩家。

这样的生活一度让我有些矛盾和难受。因为白天和晚上的我不得不遵循两种截然相反的原则来生活。

白天的我需要将自己物化，忘掉个性，做一颗真正的螺丝钉去融入集体。而晚上的我，恢复自己的本来形貌，以一个“人”的身份去阅读和思考，欣赏和享受着自己的独特性和唯一性。

这两者锻炼的是人性中毫不兼容的两个方面，就像技能树上最根部分叉的两根枝丫，有它没我，有我没它。我常常觉得自己像是奥德赛的妻子，每天都在织一件毛衣，到了夜里，又动手把它拆掉。

在我有限的网游经验里，双修的号要不然就很渣，要不然就很强，但每个双修的人在初期都会很难升级，因为他们的技能点铺得太开，在两方面都比不上专精的人。这一点在我的职业生涯上也有明显的表现。

因为在追求业绩上不够积极，只求温饱，我在银行的升级之路走得比同龄人要慢很多，也难很多。而在对网络身份的构建上，我又太过随性，与他人过分隔离，只做输出，不求回报，不结人脉，不谈受益。久而久之，输出的动力也就越来越小，更多是一个自娱自乐的事情，而非一项具有可持续发展性的东西。

这样的状态持续了很长一段时间，连我自己都觉得不大对劲，心很疲累。身边的一些朋友劝我，要择一而专，要么就跳出体制，投入网络咨询，将爱好和专长做成事业，要么就放弃心理，投入到金融圈的赚钱大军里，做个月收上万的职业银行人。

而对于瞻前顾后的我来说，这两点都很难做到，因为心理咨询赚不到几个钱，银行工作又很讨厌。短时间内似乎没什么办法能解决我这个问题，除非哪一天我中了彩票大奖，可以无视现实条件选择职业。

（三）

我最近一直在想，是什么让我们自觉独特。

是几首音乐吗，协奏曲、蓝调、后摇、脉冲？

是一些诗文吗，意象、隐喻、通感、呼应？

是一些到过的地方吗，林子、湖畔、无人的公路、异国的闹市？

还是我们目睹的事实，生老病死、荒谬、无常、因果？

一些感想？一些照片？一些座右铭？一些感悟？

我们怎么分配我们的时间，我们怎么选择我们的栖身，我们怎么舍弃我们的过去？

我们怎么思考我们的思考，怎么处理我们的关系，怎么实现我们的未来？

在浴室的喷头下，忽然一个问题来到心上，我做的都对不对？

侧躺在枕头上，一些昨日明日自顾自上演，我是否不该再奢望？

在迎面而来的人流中穿梭，各自有自己的疲惫和奔赴，我的位置究竟如何？

这是精神生活吗，审美、表达、思辨、交流？

我的日常生活是，写稿，看几页书，进食一些质朴的食物，周末去有绿意的地方走走，做一些消费，见一些朋友，遇一些麻烦，等待稿费，做一下规划，与家人扯皮，头发长了便又修剪，还有几节琴课没上，还有一些约会可选。

而我无法预料自己的精神生活，我的思维日复一日漫游，时而突变，料不到的念头，偶遇的成长，一些等待已久的顿悟。

精神生活是最无法描述的，正因为它没有边界，充满可能，怎么去尝试描述它？

我只能说我的精神生活是探索，今日探索文学、旧的街道、将爱未爱的人，明日探索雕刻、做账的技巧、自卑的解法、独处的可能。

我希望的精神疆域一直扩张，哪有什么国界，还是一条到死才会见天日的隧道。

“我的精神生活是仍对一切好奇，想再知道一些。”希望结识这样的人。

谢选骏指出：人们在卷入一个物质生活全球化的过程中，有没有可能迎来一个可以促成精神生活全球化的过程呢？如果可能，那么如何促成这一过程呢？“精神上，你的就是我的；物质上，我的就是你的”——用这样的方式，也许可以养育一个精神生活的全球化的过程。这就是我想体验的“精神与物质的你我交流”。这是一种修道士的态度。

【042、靖国神社与毛泽东纪念堂异曲同工】

《日本春季参拜 150议员今参拜靖国神社》（2018年4月20日 转载法广RFI 小山）报道：

日本进入敏感的春季祭祀逝者时期，日本议会今天至少有150名议员参拜靖国神社。韩国首先对此提出了抗议。没有消息报告日本政府部长是否有人参拜靖国神社。参拜议员公开指希望安倍晋三也前往参拜。日本首相安倍晋三至此多年向靖国神社捐送供奉物。

据日本经济新闻今天报道，日本跨党派议员联盟“大家一起参拜靖国神社国会议员会”4月20日上午参拜位于东京九段北的靖国神社。该组织会长为前参议院副议长尾辻秀久。

此次参拜是配合21日开始的春季例行大祭而进行。据事务局20日上午宣布，参众两院参加参拜的议员，也包括代为参拜者，共有150人。

据报道说，会长尾辻在参拜后举行了记者会，针对日本首相安倍晋三2013年12月以后未进行参拜一事表示，“正因为处在内忧外患、多灾多难的时期，才更希望首相也进行参拜”。他还表示，“希望首相向为国捐躯的众多英灵行礼，以无愧于这些英灵的方式领导国家”。 

谢选骏指出：“希望首相向为国捐躯的众多英灵行礼，以无愧于这些英灵的方式领导国家”——这话说得满拧。因为“这些英灵的方式领导国家”，结果是吃了两颗原子弹；战败之后改弦更张，才有现在的日本。由此可见，靖国神社与毛泽东纪念堂异曲同工——现在的中国大陆也是抛弃了毛泽东路线才吃饱了肚子，但是天安门不供邓小平却供毛泽东。看来，中日一体确有基础。尽管靖国神社众鬼分享，毛泽东纪念堂一鬼独占。

【043、君子政治与小人政治】

《资中筠：弃旧革新是民族兴衰所系，不是应付或迎合外人》（2019/02/08转载天则经济研究所）报道：

世界已经进入后工业化，或称数字经济时代，聪明的中国人也已“迎头赶上”，在某些方面的成就令世人瞩目。结果如一畸形的巨人，一只脚跨入后现代，一部分头还在前现代，形成巨大张力。更加雪上加霜的是，几十年所享受的、历史上最有利的国际环境和历史机遇有失去之虞。

方今“改革开放四十年”是热门话题。在当前形势下，“反思”是关键词。反思什么？为何总是进进退退，道阻且长？前进的步伐不谓不大，而倒退的危险始终存在，甚至一不小心可能前功尽弃，何以故？

这方面论述林林总总，其中不少真知灼见。本人只是从历史的角度，就几点个人的感受，略述一得之愚。

前人的功绩不可抹杀

首先，中国向着现代化方向的改革开放绝不止40年，应该至少是近180年，常听到的一个说法：中国用了30年走完西方300年的道路，这完全不符合客观事实，无视前人的努力和贡献，如果扣个帽子，应该算是“历史虚无主义”。

再早的姑且不论，从鸦片战争后一批士大夫开始睁眼看世界算起，至少已经走了近180年。在这期间一大批先行者做出的努力、牺牲和贡献，造成光辉而悲壮的历史，不容抹杀，值得敬畏。前人的成绩是今天继续前进的基础;而原来阻碍前进的因素也顽强地存在，仍然起着阻碍的作用。前人已经解决的、克服的，又不断回潮。中华民族的劣根性积重难返，现代化任重道远。

何谓现代？一般以工业化为分野。工业社会以前的农耕、狩猎、畜牧等等为“前现代”。工业化绝不止于产业革命由手工到机器生产，而包括与之相配的整套政治体制、社会结构、教育文化等各方面根本性的变革。

一个不争的事实：中国是文明古国，有悠久的、曾经光辉灿烂的文化，农耕文明悠久而成熟、精致，代表着一个高度。

另一个不争的事实：中国与以欧美为代表的西方相遇时，已经落后。从何时起落后？史学界有不同的看法，大体上从14-15世纪，也就是欧洲走出中世纪，而中国还在皇朝往复中停滞不前。曾经高度发达的古代文明正成为阻碍变革的沉重包袱。

因此，现代化与开放分不开，没有国门的打开不可能产生根本的变化。而这个开放，就是向欧美早发达的国家开放。180年前如此，40年前亦复如此。只有在中国的大门打开，面向当时先进的西方之后，现代化进程才得以开启。因此，一百多年来，每一轮的现代化改革都与开放分不开。

从教科书上学到的，就是从鸦片战争开始，打了一系列败仗，签订了一系列不平等条约。所以一部近代史就是帝国主义侵华史。这种概括十分片面，既是对前人的不公平，也不足以客观对待历史，认真吸取经验教训。

姑且不论这些战争是否非打不可，哪些是可以避免的，以及当政者一连串的误国举措。只说客观上所有这些战争和不平等条约，对中国起的作用就是开放门户，刺激中国人从天朝上国的迷梦中觉醒，开始有民族国家意识，在不同程度上唤醒了一批知识精英，不但引进现代科技和先进的经营模式，促成了从无到有的初期改革和建树，而且开辟西学东渐，在这片古老的大地上吹进新风、开启民智，落实到行动上的洋务运动和走向宪政的努力，尽管那些努力未能取得预期的成功，其所起的奠基作用功不可没。

直到世纪之交庚子之乱，清皇朝已经腐朽昏聩到那样的程度，在朝中还有一批有眼光、有担当的高官，认识到中国面临三千年未有之大变局，戮力图变、图强。有拼死力谏的京官，有敢于“乱命不从”，保住大片国土免受蹂躏的封疆大吏。在野则新潮汹涌，出现一大批以天下为己任，为挽救民族危亡争取革新而奔走呼号的志士仁人。在这过程中不论朝野都出现了以命相搏的烈士。在外强逼迫、朝野合力之下，最高掌权者也终于接受变法、立宪。不过已经太晚，革命爆发。

辛亥革命以后直到1937年日本全面侵华，这段时期是中国全面开放大踏步走向现代化的时期。教育、实业、新闻、出版、文化、社会风气，乃至对外部世界的认知，都全面走向现代化。现在有所谓的“黄金十年”(1927-1937)之说，并不确切，这个过程远不是从1927年开始，而是更早，至少早十年，第一次欧战发生之后，列强暂时顾不上东方，也给了中国发展的空隙。

这二三十年中的口号是“XX救国”，如“实业救国”、“教育救国”……等等各方面精英人才辈出，奠定了中国各个领域自主自立，繁荣发达的现代化雏型。更宝贵的是思想活跃，当时世界各种思潮都进入中国，一度形成新的百家争鸣的局面。仅民族工业一项，在短短二十年中日常生活必需的轻纺、日化以及食品工业实现国产化，去掉“洋”字(如“洋火”、“洋布”、“洋蜡”、“洋灰”……等等)，这是了不起的成就。可贵的是，这个成就不是靠人为的“抵制洋货”，而是靠以价廉物美的产品占领市场实现的。在社会结构上出现了新兴中产阶级。尽管百年积弱，在内忧外患中屡遭挫折，其为后世造福有深远的影响。(详见《二十世纪上半叶的中国实业家》，《经观报》2018.月。日)

最近一轮改革开放

在经历了众所周知的曲折弯路以后，最近一轮改革开放从1978年算起。这是经历了一场人为的大浩劫之后的重建，称作“拨乱反正”，实际上是在一切领域回归常识、回归正常生活，恢复正常人性、人伦。

“前三十年”，也不可一概而论，初期亦非毫无建树，“阶级斗争”时紧时松，经济建设一直在日程上，人民生活总的有所改善。到1957年那个特殊的春夏之交之后，国内国际都以“阶级斗争为纲”，一浪高一浪，建设全面逆转，日益丧失理智，直到1966年之后达到高峰。对外“帝、修、反”一起反，达到彻底孤立，却以世界领袖自居，不是引领现代化，而是倡导“世界革命”，在“自力更生”口号下闭关锁国，经济上脱离世界发展的潮流;在思想文化上“封、资、修”一概否定，“在一切领域实行专政”，文化形成沙漠，经济濒于崩溃。

1976-—1978年是大转折。对外开放与国内改革同时进行，相辅相成。以后的三十多年中实现了经济腾飞，大面积脱贫成绩显著，其中挫折也是一代人心中之痛，不必详述。仅略述几点促成进步的亮点：

(一)对外战略

1. 对时代的看法：一切对外政策和行动的基础就是决策者对我们处于什么时代的看法。简单化地说来，前后有两种截然不同的看法：

之前：延续列宁的理论：“帝国主义走向全面灭亡;社会主义走向全面胜利的时代”。只要帝国主义存在，战争就不可避免。 帝国主义是资本主义的最后阶段，也就是再发生一次世界大战，资本主义就告灭亡，共产主义就实现了。这一理论在中国发展为：“不是革命消灭战争就是战争引起革命——最后消灭资本主义”。二战后，特别是到60年代，亚、非民族独立运动兴起，被纳入世界无产阶级革命的组成部分，所以给予大力支持。之后：逐步转变为“和平和发展的时代”，世界大战可以避免。

这样一个180度的变化不是一朝一夕达成的，在高层经过几年的时间慢慢达成共识。要点是：承认第三次世界大战不是不可避免;资本主义社会并不在衰亡，西方国家并非以灭亡中国为目标，世界革命不会马上到来，两种制度可以和平共处，还可以共同繁荣。在这一认识的前提下，才能够集中精力发展经济，才能敞开大门，全方位地改善与发达国家的关系。这个效果我们已经看到了。

2. 对谁开放？对西方，主要是美国。

以前并不是完全没有开放过，在“一边倒”，与苏联尚未反目之前，可算“半开放”。后来又划分“三个世界”，以不发达国家和革命组织为友。所以真正的开放，是对以美国为首的西方世界开放。

尼克松访华，中美解冻是毛泽东留下的遗产。没有这个开头，邓小平和其他领导人要改变可能阻力要大得多。毛与斯诺谈话在全国一直传达到基层，这个大逆转只有作为“最高指示”在当时“理解也执行，不理解也执行”的气氛下才不会遇到对抗。不过当时联美是为了反苏，有策略性质。并没有改变对战争的看法，还继续“深挖洞、广积粮”，只不过把最危险的战争来源由美国变为苏联，根据集中对付一个敌人的原则而有此决策，更重要是美国正在考虑转变对华政策，是双向的。

“改开”以后对美是作为大战略，不是策略，坚定不移，并与国内改革紧密结合。证据之一：有一次清华张光斗教授在与共青团的讲话中仍根据老调子，说对美是策略，反帝原则不变。邓小平借一次接见外宾之机，重申与美国的关系是大战略，点名说那位教授的讲话是“胡说八道”。事实上，与美国关系正常化，整个对外关系的一盘棋就活了。日本、加拿大以及其他与美关系密切的国家都争先恐后，先于美国与中国建交，联合国席位问题也先于尼克松访华而解决。

反霸条款”的意义

现在一般人不太注意的是奠定中美关系的《上海公报》中的“反霸条款”：

“任何一方都不应该在亚洲—太平洋地区谋求霸权，每一方都反对其他国家或国家集团建立这种霸权的努力”。其具体所指在美方是收缩战线，陆续减少在亚太地区的军事存在，例如停止越南战争、撤出在台湾海峡的第七舰队，减少在日本以及其他亚洲国家的军事基地(包括把冲绳归还日本);在中方则是停止输出革命，亦即不再支持东南亚国家的反政府武装斗争，也可以理解为没有在这一地区称霸的野心(此后中国也真的实行了)。“其他国家”显然主要是指苏联。这一条款非常重要。因为美国原来对华的“围堵”政策的依据就是防止中共的革命蔓延到这一地区的其他国家。这样，一个造成两国敌对关系的关键性的现实因素就排除了。以后与美国的《建交公报》和关于售台武器的《八、一七公报》以及1978年与日本缔结的“和平友好条约”都重申了这一原则。

(二)解放思想：真理标准的讨论。

核心在取消“两个凡是”。也就是任何人的思想言论都不代表真理，都应以实践来衡量。反对个人崇拜，把人造的神从神坛上拉下来，还原为人。既是人，就可能犯错，不必言听计从，可以揭露、批判。这一思想解放在当时产生的实际效应，一是为一大批冤假错案平反，受迫害的幸存者得以恢复正常生活;二是以实践为标准，崇尚务实，打破了诸多阻碍经济改革的教条迷信。更重要是在一定程度上恢复了说真话的权利，使人们从谎言中清醒过来。这里用了“在一定程度上”的限制词，因为这一权利始终没有完全恢复，以至于“真话不能全说，至少不说假话”成为名人名言。不论如何，在相当一段时期内，真话率大大提高，文字狱显著减少，有人比之于一次“再启蒙”。

其他如提倡尊重知识、为“臭老九”脱帽、恢复高考(取消领导批准)、开放自费留学，等等，不必赘述。

(三) 如何接受苏联解体经验教训？

在那个关键时刻，中国决策者采取的态度不是“兔死狐悲”，而是与之切割开，提出的经验教训是：因为他们没有改革，没有让老百姓过好日子，所以我们更要坚定不移地继续做好自己的事，继续改革开放，改善人民生活。于是而有著名的“九二讲话”。对外关系强调不以意识形态和社会制度为转移。继续重申：不当头，永不称霸，韬光养晦。在当时的特定条件下，“不当头”的含义是在其他社会主义国家剧变之后，克制自以为引领“主义”“舍我其谁”的冲动。这一明智的决策，使中国经受了考验，继续前进，而不是倒退。

以上粗略概述笔者体会的几点促成改革开放巨大成就的因素，在今天的形势下特别值得强调。

当然还有开放市场经济，农业包产到户，农民进城务工，承认民营企业、利用国际市场，参与国际竞争、努力与国际接轨，参加WTO……，才有后来的GDP连续上升。这方面方家论述汗牛充栋，姑从略。

步履维艰，阻力何在

180年来，无数仁人志士为中国的现代化前赴后继，但是似乎总是走不上康庄大道，往往进两步，退一步，或进一步退两步，甚至大倒退，走上歧途。在“崛起”的呼声高涨的今天，又遇到了难以逾越的险阻。前一节提到的几个亮点，似乎每一项都在反转。何以至此？

历史痼疾

自“睁眼看世界”以来，每一轮的变革遇到的挫折，有一以贯之的相同点，近二百年前如此，今天依然如此：

1. 永远在“急起直追”之中。由于痛感落后差距之大，需要“迎头赶上”，急功近利成为惯性，把民间智慧“磨刀不误砍柴工”丢弃一旁，就是不肯下磨刀的功夫。行“拿来主义”，貌似捷径，称之为“后发优势”，实则为劣势，因为创造发明的艰苦探索不能由他人代劳，真正的“秘笈”并未学到手，结果每一个阶段都是夹生饭，而且永远在追赶之中。

2. 未能以法治代替人治。重大改革措施依赖掌权者的意志和权威，通过政策、法令推行，而未能以立法固定下来。而况整个法治体系未能建立，即便有法也可以凭长官意志选择性执行。无论多“英明”的决策，免不了人亡政息，甚至前功尽弃。

3. “体用”的情结挥之不去。改革到一定的程度就遇到“夷夏之辨”的坚硬内核，对“西化”的拒斥和恐惧油然而生。在士大夫是文化观念问题，在当政者更是特权利益问题。“拿来”器物或制造器物的技术(不是科学)非常顺利，而进一步触及现代文明的制度和思想文化，就百般阻挠。在这方面头脑清醒的先行者往往境遇不佳，甚至蒙上“叛徒”、“汉奸”的污名。从晚晴的郭嵩焘到今天，都是如此。

4. 现代化的最终目标是什么？是走向社会公正，普惠黎民百姓，包括物质和精神，包括人权和尊严，还是实现大国、强国梦？与外国交往重面子，还是重实惠？“宁予外夷，不予家奴”，一掷千金实现万邦来朝的“盛况”，对温饱尚未解决的小民有何意义？与此有关的，就是一切施政的目的是保民，还是保官，保权？这个问题不解决，改革就失去方向。

5. 官民关系主次颠倒(民当然包括商)。这是最根本的。归根结底，谁是国家的主人？谁养活谁？实质上，从亿万富翁到升斗小民，都需要仰官府的鼻息。从晚晴以来，不论名义上如何称呼，终究是专制制度，没有健全的法治。只是有些时期内乱、外患，削弱了官府力量，客观上掌控力不够强，没有达到无孔不入的大一统，舆论没有全部归顺，执政者还有所忌惮，所以民间力量有一定的发展空间，一度思想活跃，文化多样化。

除了历史的痼疾之外，还有几点新因素：

1)曾经一度从理论到实践消灭私有制，倡导阶级斗争。这是前所未有的。因此四十年前启动的一轮改革必须解决对私有资本合法性的承认问题;

2)权力空前集中，官府掌控能力空前强大而无孔不入;

3)在全球化的背景下，前三十几年改革开放积累了空前丰富的资源，支撑了上述第4点的虚骄的“强国梦”。不受监督的权力与资本结合达到空前强大。

4)“体用”的含义，最初是“取西人器数之学，以卫吾尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之道”(薛福成语)。现在“体”是什么？有好事之士正在致力于把两千年前祖宗之学与后来新认的祖宗——一个十九世纪的西方人——180年前的部分言论相结合，经过裁剪，任意诠释，迄今尚未见能令人信服的“体统”。

这些新旧病源四十年前的改革都未解决，留下倒退的隐患。当时为克服阻力，提出“不争论”、“黑猫白猫”、“摸着石头过河”，这一务实的取向对扭转积弊，跨出第一步有其必要性，但是许多基本观念没有取得共识，在继续前进中没有进一步澄清思想。例如：

——私有财产问题、民营企业与国企的地位问题、对市场经济的认识，始终未有定论。官方“调子”时松时紧，忽而打压，忽而优沃有加，都带有权宜之计的性质。在私有产业受法律保护的诉求上，亿万资产的企业与被城管粗暴驱赶的小贩在本质上是相同的，是同呼吸共命运的，只是大企业家在得意时意识不到这一点。

——思想界乐道的“真理标准”大讨论，事后证明也仅适用于一时，不久“两个凡是”就回潮，只不过主语随机变化，于今尤烈。说真话的权利又被收回。

——在大家记忆犹新，最易取得共识时，未能彻底否定“文革”。仍为尊者讳，特别是没有从制度上总结教训，以致这样一场祸及全民的浩劫，竟在一代人中被遮蔽，被努力忘却、淡化，甚至似曾相识的言论、思维方式又在某种契机卷土重来。

——在旧的信仰和阶级斗争为纲的价值体系崩塌以后，没有建立新的全民认同的价值体系，实践与理论严重脱节。饱受匮乏之苦的十几亿人追求丰裕生活的欲望和才能一旦释放出来，产生无比巨大的能量，创造了无比巨大的物质财富，而另一方面精神贫乏，导致拜金主义盛行、腐败丛生、特权横行。在社会矛盾尖锐化时，人们向往平等廉洁的“好时候”，却无新的精神资源，新的途径，只能凭记忆，或传说的神话向后看。正如晚晴以来屡次发生的现象：清醒的、符合常识的、道出真相的言论被封杀，人物被污名化。无数次历史实践已经证明为祸国殃民的，从义和团到“文革”式的反理性、反常识、反逻辑的思潮，竟然在21世纪的后工业化时代又有了市场。

——急功近利，不肯下功夫磨刀之苦果，已在今年多起轰动效应的事件中突显出来，不必赘言。

然而世界已经进入后工业化，或称数字经济时代，聪明的中国人也已“迎头赶上”，在某些方面的成就令世人瞩目。结果如一畸形的巨人，一只脚跨入后现代，一部分头还在前现代，形成巨大张力。更加雪上加霜的是，几十年所享受的、历史上最有利的国际环境和历史机遇有失去之虞。

所有这一切都呼唤根本性的变革。这是中华民族兴衰所系，是十几亿中国人福祉所在，而不是应付和迎合外部的压力。不过“祸兮福之所倚”，在内部动力不足，或阻力太大时，外部压力也许反过来起助力作用。大门已经自己打开，绝不是像180年前那样被炮舰轰开。一代、两代的中国人是在睁眼看世界中成长，在与国际接轨中前进(不论是主动还是被动)的，不可能回到闭关锁国。如能认真继承先辈的宝贵遗产，吸取失败的教训，21世纪的中国人无论如何应该比19世纪在思想上有所长进，是所至祷。

谢选骏指出：资中筠《弃旧革新是民族兴衰所系，不是应付或迎合外人》一文呼吁“弃旧革新”，这当然合乎“君子日新其德”的中国精神，但是从其出处，那是一种君子政治——《周易》曰：君子日新其德。汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”……可是中国现代所流行的，却是小人政治乃至痞子政治，其要害就是“应付或迎合外人”，远的不说，毛泽东和邓小平都是如此。毛泽东迎合苏联，邓小平应付美国，都不是真在日新其德。资中筠梦想小人政治、痞子政治发扬君子精神、贵族精神，可能吗？毛泽东、邓小平都已先后拒绝并且作古了。

【044、库尔德公投危机与哈里发的复活闹剧】

《伊斯兰IS公布巴格达迪录音呼吁“绝地反击”》2017年9月29日报道：

极端组织伊斯兰国（IS）9月28日公布领袖巴格达迪的录音，录音的内容是号召在叙利亚及伊拉克的“战士”们“绝地反击”，抵御敌人，但这段录音的日期不详。录音中还提及了近期朝鲜与日本和美国的关系问题、摩苏尔战役等。美国称，正在对录音进行查证，但没有理由怀疑其真实性。

伊斯兰国（IS）周四发布其领导人巴格达迪的录音声明，这是IS将近一年失去原本在伊拉克和叙利亚掌控的大部分土地以来，伊斯兰国圣战领导人发出的第一个录音讲话。内容呼吁IS在叙利亚和伊拉克受到围堵的成员“挺身抗敌”，并把攻击的目标锁定在媒体中心。路透社报导，与IS的有关连的媒体机构“准则”公布的46分钟录音，录制日期不明，不过巴格达迪谈话内容还提到朝鲜威胁日本和美国。

巴格达迪在声明中指，他们领导阶层及其士兵都了解到，耐心抵抗异教徒是通往胜利之路。

外界对巴格达迪是生是死众说纷纭。他的上一份谈话录音是在联军发动北部重镇摩苏尔收复战之后两周, 即去年11月初发布的。在那段录音中，他呼吁追随者打击“异教徒”并且“让他们血流成河”。

摩苏尔已被美军支持的伊拉克部队收复，巴格达迪行踪不明。俄军今年6月声称其空袭极可能炸死巴格达迪，但美国一直没有予以证实。西方及伊拉克也对此存疑。伊拉克官员相信，巴格达迪可能藏身敍利亚拉卡与摩苏尔之间的沙漠区，要生擒或杀掉他，需时数年。库尔德族情報高官更表示巴格达迪“99%依然活着”。

美国情报部门表示，对伊斯兰国发出的录音进行鉴别，但没有理由怀疑其真伪。情报部门称，我们的鉴别工作并不指向这一方面。美国仍在试图查证伊斯兰国发布的录音声明。情报部门的消息人士在声明中告诉法新社：“我们已经知道据说出自巴格达迪的这项录音声明，正采取行动仔细调查。我们目前虽然还没有确认，但是并没有理由怀疑它的真实性。”

谢选骏指出：我注意到“库尔德公投危机”与“哈里发复活”正好同时发生，这个巧合看不是巧合，而是掩人耳目的烟幕。至于来源主谋的证据，那就需要职业侦探来探索探索了。

【045、拉丁人杂交出了圾丁人】

网文《拉美化陷阱》报道：

拉美化陷阱(the Latin America trap) 是指拉丁美洲国家在进行经济改革以确保经济增长的同时，社会形势不断恶化，最终改革结果与预期相去甚远的矛盾现象。拉美化陷阱是在各国讨论和评价上个世纪80和90年代拉美地区国家经济改革的成效时提出来的。由于这些改革主要是以新自由主义为指导的，所以有人认为拉美化陷阱一定程度上也暗指新自由主义在拉美国家实践的失败。

拉美化陷阱的特征——

经济发展过程不公 

拉美的收入分配不公是举世闻名的。许多拉美国家遵循的是先增长后分配，认为蛋糕做大后，分配自然会实现公正。事实表明，这并没有改善收入分配。 

城市农村发展失衡 

超越发展阶段的城市化使拉美付出沉重代价。大城市中的摩天大楼旁却是无数贫民窟。此外，城市人口的快速增长，使城市管理的难度增加，非正规经济不断发展。 

人类与自然不和谐 

地大物博的拉美面临着生态环境恶化的问题。由于生态环境发生不利变化，在过去30年中，拉美地区几乎所有国家都遇到过一次以上严重的自然灾害，损失惨重。 

社会治安状况恶化 

20世纪70年代，拉美国家的谋杀率一般为万分之8，这在当时是世界上最高的。至90年代，这一比率已上升到万分之13，是除了非洲以外所有其他国家的4倍。 

教育事业发展不快 

拉美的入学率虽然较高，但并不能使儿童完成学业，更不用说进入中学。因此，受教育的平均年限低于世界水平。教育事业的落后，一定程度上加剧了社会的两极分化。 

未掌握开放与保护 

拉美在参与全球化进程中，大幅度削减关税，使外国产品轻而易举进入本国市场。90年代以来失业率居高不下，与大量中小企业在外来竞争中倒闭无疑有着密切关系。 

谢选骏指出：上文仿佛面面俱到，唯独没有提到“拉美化陷阱”的根本成因是由于“拉丁人的特点加上了殖民美洲的多重造孽杂交造成了一种圾丁人的诞生”。这种“垃丁人”好逸恶劳，一天到晚寻欢作乐，

《陕西男子 到女友家当众喝农药身亡》（2018-08-27 香港01）报道：

本月七夕（8月17日）前，陕西一名男子因为女友提出分手，一气之下竟来到女友家中当众服农药自杀。自杀男子的家人对事件难以接受，本来准备要抬尸闹事，经过当地司法部门居中调解后才放弃行动。

农历七夕原本是情侣甜蜜浪漫的日子，然而在临近这个节日前，却有人因为爲感情纠纷，冲动之下服毒自杀酿成悲剧。来自陕西安康市的29岁男子季某与27岁女子杨某某原本为情侣关系，近期双方因爲性格不合等原因发生争执，杨某某提出分手，双方因此争吵不休。季某一气之下，于本月6日来到杨某某家中，当众喝下农药"敌敌畏"，后经抢救无效死亡。

季某的家属对此事难以接受，一度情绪失控，更曾表示要抬尸闹事。其后在8月中，由当地法庭、派出所等多部门召集双方家属举行调解会，经过5个多小时的反覆耐心劝说，最终季某家属才放弃了抬尸闹事等行动，并与杨某某就善后事宜达成了调解协议。（《华商报》）

谢选骏指出：陕西虽是西周汉唐的所在，但最近一千年屡遭蛮族入侵，混血严重，已是中国的拉美地区了。明末李自成、张献忠，都出自陕西，但是他们对待中国人的方式，完全不是中国的，而是蛮族的——所以有他们二人招致蛮族入侵成功，就不是偶然的，而是一种历史的宿命了。果不其然，到了二十世纪，以延安为基地的陕西，再度带领了中国不断倒退，在许多方面回到了新石器时代。这不是我说的，而是人民日报亲自招供的。

【046、狼图腾与吸血鬼】

网文《狼人、女巫、吸血鬼——歐洲恐怖傳說的建構歷程》报道：

研究動機——一個地區傳說的形成是受到其本身的形成條件、時間、歷史背景等原因交互影響。歐洲的環境形塑了歐洲地區獨特的文化與宗教信仰。而歐洲的傳說被頻繁的使用在許多的文學作品與現代的小說中。因此，我們所要研究的是，歐洲恐怖傳說形成的背景因素，透過地理的角度去探討當時的環境、宗教等等因素是如何影響當時的社會觀，又如何進而形成傳說。

研究方法——狼人傳說——什麼是狼人——由人轉變成狼。轉變為狼身的人由於不能控制自身的獸性，所以會襲擊周邊的家畜或人類——傳說故事文本節錄——

「每年一到聖誕節的前夜，就會有一群狼人聚集在一起。他們按照自己的方式組織起來，向鄰近的人類發起攻擊。值得一提的是，狼人通常並不野蠻，但正因為如此，對於那些受害者來說，他們比真正的野狼還要可怕，因為狼人 在發起攻擊的時候通常更有戰術。他們首先會潛入森林，找到一個人類的聚居地，悄悄進入，慢慢縮小包圍圈……然後他們會突然發起 進攻，衝進居民的家裡，抓住所有可以吃的東西，無論是人還是動物。狼人會統統把它們撕成碎片，生吞到肚子里。有的時候，他們還會衝到酒窖里去，把所有的啤酒都喝個乾淨。也只有在這個時候，他們才顯示出自己和野狼之間的真正區別。」─譯自《The Book of Werewolves》，Sabine Baring Gould，1865

狼人傳說的建構歷程——狼的特性——群狼獵捕，每隻狼可分得的食物愈少，因此狼多單獨或僅是對偶的行動，獵捕成功率較高。狼的冬毛有極佳的禦寒效果。

狼圖騰崇拜——在早期的史前史中，穿著由狼和狐狸牙製成的護身符是普遍的。如前所述，這種做法表明，在某種宗教儀式中，佩戴者試圖“成為”那種生物。他們試圖確保狼賦予他們的精神力量。

語言學家金·麥科恩（Kim McCone）認為原始印歐語系文化中存在一個由年輕人組成的勇士階級，他們在2至12歲的時候會遠離家鄉，過著自由的生活。這些群體被比喻為狼，並被稱作狼群。他們甚至會披著真正的狼皮，把自己打扮成狼的形象。這些原始勇士把自己狼性的特點傳承給了後代子孫。凱爾特人和高盧人就有這類勇士。 

在異教徒社會中，狼是受尊敬的動物，因為它們既聰明擁有智慧，又是高明的獵手。異教徒戰士崇拜狼神，喜歡披狼皮，佩戴狼牙，認為這樣能獲得狼的力量。

狼形象在農牧時代的建構——受到以下三種因素影響：地形氣候，植被土壤，社會人口。

地形氣候——早期歐洲溫度偏低，熱量較不足，多陰雨天氣，光照不足，不利於農作物的成熟。東歐屬於溫帶大陸性氣候，發展農業所需的水資源不夠豐富，常年寒冷，更不利於農作物種植。西歐多屬平原地形，地勢低平，平坦開闊，山地少且多為東西走向，溫帶海洋性氣候特徵明顯。

植被土壤——歐俄大平原曾受第四季冰河覆蓋，外洗後土壤薄，石頭裸露，偏貧瘠。再加上歐洲土壤以冰川沉積的貧瘠砂土和沼澤地為主，森林地帶灰壤為主， 這種土壤只適合灌木、高大植物的生長，卻不適合農作物。受到上述原因影響， 畜牧業占多數。

人口——當時歐洲人口稀少，在沒有機械輔助的情況下，確實不適合發展農業，因一個人可以放牧一群牲畜，但是要一個人種十畝地就很困難了。

狼為害獸，對畜牧業構成威脅——「它像霧一樣鋪天蓋地而來，不僅毀滅了羊群，還溜進破舊的農舍，殺死了可憐寡婦賴以活命的奶牛……」

基督教與狼——最早把狼與惡魔相聯結是始於基督教的信仰。在以游牧維生的時代，聖經中所浮現的狼便是牧羊人的惡敵，也由於基督教的一神信仰，於是狼成為上帝相對面的邪神或異教，甚至後來演變成泯滅人性的魔鬼，教會也因此擁有了「驅除狼」的權力，於是在政教聯手下歐洲出現多次的「驅狼運動」。

十四世紀歐洲大飢荒——14世紀初（經過400年的“中世紀溫暖時期”）開始下降，溫度下降農或減少，為了填飽肚子導致犯罪率大幅的上升，暴力充斥整個歐洲。「隱士住在偏僻的村莊，當他結婚後，像許多新婚的單身漢一樣，感到巨大的家庭壓力，意識到若依照他以前生活方式無法養活一家人，因此他必須找出一種方式獲得更多的食物。所以，他請他的鬼夥伴給他一個藥水，讓他如願變成一隻狼。」神聖羅馬帝國日耳曼王朝的首領西吉斯蒙德在1414年的大公會議上就敦促教會承認狼人的存在，從這裡開始狼人變成及其危險的惡靈。

歐洲宗教改革——16世紀科學萌芽，在歐洲教會的教條主義被受到衝擊。16世紀在歐洲馬丁·路德改革教會，創立新教。由羅馬教廷統治的教會認為猶太人，新教徒，巫婆和狼人都是異教徒。在教會的思想引導下，人們對狼人的恐懼到了歇斯底里的地步，無數的人被屈打成招，承認自己是狼人，而承認的後果是被處於火刑。

歐洲文藝復興——16世紀時，狼人傳說遍及歐洲。各地紛紛出現有關於看到狼人攻擊的事件。以法國和德國為甚，推測與基督舊教勢力的分布有關。

狼人的人性投射——狼人是社會經濟的弱者，在多方面都受到歧視，一般的狼人都沒有朋友，大多都默默的生活在社會的邊緣，在農村發展。心理疾病的產生，心理學家稱之為「變狼妄想症」，其具體症狀是，患者相信自己會變成狼，或被狼靈所附身。

女巫傳說——傳說故事文本節錄——「三個妖婆長的像是女人，卻留著鬍子，皮膚上佈滿了皺紋，並穿著非常粗陋的衣服……他們將手指放在皮膚鬆垮的嘴唇上，做出請他們安靜的手勢…… 他們化為一縷輕煙消失……」(Shakespeare,1606)「這些惡魔是受到上帝允准，才將無節制的惡習加諸於特定的人身上，以特殊方式傳達……女巫領導者召集大家於夜晚集會……她們以吃嬰孩為樂……被惡魔選定的這些人大多是貧窮老女人和頭腦的簡單的男人，所以才會看不清惡魔意圖而被利用，偏離基督教信仰而投身惡魔信仰。」(John of Salisbury，1180)

女巫最明顯的特色是他們會於半夜騎乘掃帚從家中的煙囪或窗戶飛出去。掃帚被基督教認為是明顯的異教象徵。傳說如果在半夜看到女巫騎著掃帚飛行，就會被女巫詛咒，甚至被抓走。當時還盛傳女巫會塗上油膏、騎著掃帚或動物飛到森林參加夜間集會。據說女巫的集會形式源自於塞爾特人的德魯伊教傳統，會在會中交換巫術的知識與心得，由於聚會地點要保持隱密，因此女巫多半會穿戴上黑斗篷以隱匿行蹤，也由於當時照明設備不佳，所以會特別選擇月圓的夜晚以增加聚會時的能見度。

女巫傳說——塑造傳說的因素——「最初的巫術記載起於12世紀，巫術的神話是在與異端接觸的歷史背景中所產生的。歐洲對於巫術的鎮壓始於1420到30年代……巫術的神話就在宗教裁判官追捕異端份子和巫師之際逐漸成形……」(Jean-Michel Smallmann，1998)在中世紀衰落的時期，巫術被認為是撒旦崇拜的一種特徵。當時代一切弊病歸咎在撒旦身上。

在聖經中，「受主感召的女性」與「女先知」一樣都是超自然力量的接受者，耶和華與耶穌透過她們將其意志與力量展現在世人的眼前。這告訴我們女性也可以是神意的傳遞者，性別並不具特殊之意涵。 

「通常施展魔法的人為女性，她們擁有所有邪惡的類型，如以性交引誘男人心志、運用魔法使男人拋棄原本的宗教信仰、要求男人崇拜她們的偶像惡魔，及利用幻術使他們做出違背常理之事，如傷害別人。最常施展的魔法類型有五種:預言未來、占卜天氣或一切未知之事、邪惡的魔法或咒語、幻術及魔術。」(Hugh of St.Victor，1140)

在12世紀的時候，超自然女性的地位早已轉變，這時候的女性被認為是容易受到惡魔所誘惑而墮落成女巫。這受到了當時候男性主義發達的影響，被當作女巫多數是蒼老窮困的女人，是被當時是會所唾棄的弱勢族群。

女巫被害原因——女巫在16世紀的時候突然被大量的獵殺，這歸咎於當時候歐洲面臨了人口飽和、食物匱乏以及通貨膨脹等等問題：貧窮、疾病、犯罪、飢荒、瘟疫、戰爭等問題無所不在。當時的社會災難大多是由疾病、饑荒與戰爭所造成的。1315年開始的大饑荒範圍遍布幾乎整個歐洲，時間則是持續了將近十年。在這段時間為了填飽肚子導致犯罪率大幅的上升，暴力充斥整個歐洲。從氣候歷史學中，可以知道溫度在14世紀初（經過400年的“中世紀溫暖時期”）開始下降，在19世紀初再次變暖。

溫度的高低和獵巫的狂熱程度成反比，也就是當溫度越低的時候，越容易使女巫的迫害數量增加，可以推測的是當溫度降低時，使得的農穫量減少。在糧食短缺的壓力之下，必須去除生產力最低的窮人、老人、寡婦，而這個社會給這些”弱勢”的罪名，就是宣稱這些代罪羔羊為使用巫術的異端份子。

從十三世紀中期開始，人們普遍認為女巫存在能夠對他人造成肉體傷害，並且能夠控制自然力量，這去影響整個歐洲的氛圍並且導致了大眾對於女巫的懼怕。讓獵殺女巫成為當時候的一種熱潮。

獵殺女巫分布——死亡率最高的是以德語區為主，尤其是波蘭。在不列顛群島、荷蘭、斯堪地那維亞、匈牙利、地中海各島等等的外圍地帶則是發生的相對少。這樣的分布跟當地對於惡魔的觀念有極大的關聯性。如果人們沒有那麼強烈的魔鬼論，就只會把巫術視為一種犯罪活動而非異端邪說。因此，以斯堪地那維亞地區和波羅的海國家為例，因為當地的巫術和歐洲民間習俗有很深的淵源，魔鬼論的說法則不太被一般民眾所接受，因此防止了大規模的獵巫熱的發生。獵巫熱盛行的德法兩區，都是基督教盛行且影響力極大的地方。

女巫的傳說的形成——1. 面臨了人口飽和、食物匱乏以及通貨膨脹等等問題，統治階級需要代罪羔羊來減輕這些他們無法解決的社會災難的衝擊。2. 將災害歸咎於沒有防備能力的數數團體，也就是所謂的異端份子和猶太人，更是當時男性主義下處於弱勢的女人。3. 被當作女巫的女人多數是獨居且中下階層的農村老婦，是當時社會中被唾棄也厭惡的對象。

吸血鬼傳說——傳說故事文本節錄——文獻記載的第一位正統吸血鬼，出現在十七世紀東歐伊斯特拉（Istria）的克林格（Kringa）村莊。「以前有個農民叫尤雷(Jure Grando)，死於1656年，但是，當地村民稱他又復活了，開始吸食人血並且性騷擾他的遺孀，村長本來決定用木棍釘穿他的心臟，但當這個方法失敗時，他最終被以斬首的方式了結。」

吸血鬼傳說——共通的元素——異類——通常傳說故事主角為不被社會接納認同、自殺者、或是背負罪孽離世之人；在東歐口耳相傳的故事裡因疾病或其他不明原因死去的人，難以安眠成為邪惡亡靈，自墳墓中甦醒，在夜間吸取家畜或人類鮮血。早期的惡靈已具備吸血鬼雛形(吳蕙君，2010)

羅馬尼亞的傳說：他們稱吸血鬼為Strigoi，羅馬尼亞人認為有許多不同的類型Strigoi

The strigoi mort are the reanimated bodies which return to suck the blood of family, livestock, and neighbours.

A person born with a caul, tail, born out of wedlock, or one who died an unnatural death, or died before baptism, was doomed to become a vampire.

血——吸血鬼的迷信少不了紅色的血液；血液被古人視為靈魂的載體；希伯來人認為，肉體的靈魂存在於鮮血，是不可以吃的；《舊約聖經》的〈申命記〉（Deuteronomy）便寫道：「只是你要心意堅定，不可吃血，因為血是生命；不可將生命與肉同吃。35」（第12章23節）

動物——化為動物或是附身於動物體內，會散佈瘟疫與死亡。

貓、狗——公雞——鼠類——狼與梟——塑造傳說的因素；各地傳說、民間故事；各地傳說與當地的原生信仰、民間故事互相融合，轉化為近似吸血鬼的形象；巴爾幹半島的「Vrykolakas」原本指的是「穿著狼皮的人」，與狼人（斯拉夫語稱為Vlkolak）有著深刻的關聯；它在十三世紀被認為是吞食日月的邪靈，直到十六世紀之後才被稱為吸血鬼或是長著獸毛的吸血殭屍； 

宗教——聖經對傳說的影響：人們常常會藉由聖經引申出許多傳說故事；宗教勢力影響在東歐、西歐的不同；西歐的吸血殭屍迷信在異端審判與巫術狩獵下逐漸凋零，它的命脈反倒在東歐留存了下來，與當地的原生信仰互相融合，轉化為近似吸血鬼的形象。

疾病：傳染病、黑死病、狂犬病；在防疫觀念尚未完備的年代裡，傳染病的帶原者時常被描寫為禍延親屬的吸血死屍。對病患或罪犯遺體草率的處理方式，加上惡劣的衛生條件，助長了疾病的蔓延。Juan Gomez-Alonso提出狂犬病也有可能是吸血鬼傳說形成的原因之一，將吸血鬼特徵和狂犬病症狀進行對比，發現很多吸血鬼所擁有的的特徵和狂犬病患者極為相似；

科學的解釋——現在對於吸血鬼傳說從病理上較科學的解釋主要是因為——1.倉促的埋葬；2.早期對屍體分解腐爛過程的無知；3.疾病的接觸傳染。

形象的轉變——18、19世紀關於吸血鬼小說的興起；受到許多文學作品影響，使得現在吸血鬼形象與早期形象有很大的不同；早期形象VS現代形象。

結論——社會背景；氣候變遷之下造成的饑荒，由於糧食匱乏，為了爭奪糧食等問題社會氛圍較為浮動。在科學不發達的時代，社會大眾對於大自然的力量充滿敬畏和恐懼，透過崇拜獲得安全感，而具有恐怖特質的角色也從人的幻想中產生出來。將身邊發生的奇異現象和可怕事件冠以名稱，賦予形體，妖怪便由此而生，形成了恐怖傳說。不同的傳說可能也會因為當地的地理位置、歷史背景、文化…等因素產生不同的樣貌，不同的因素交互作用下也會使得傳說的傳播和演變有不同的方向。18世紀哥德式恐怖——隨著啟蒙時代到來，人們相對而言從迷信中走出來了，而狼人則進入了文學世界。

谢选骏指出：狼人构成了欧洲的“狼图腾”——这其实是一种恶魔崇拜，其退化形式就是吸血鬼传说了。欧洲的异教魔鬼崇拜，至今仍以“奥运会”、“吸血鬼故事”、“科学幻想电影”等形式生生不息。吸血鬼传说在现代影视作品中继续蔓延，表明异教传统在欧洲文化中依然举足轻重——“向欧洲传播基督教”的使命依然任重道远！这是十字军西征收复耶路撒冷之后的首要任务！

【047、良渚文化与大禹治水的关系】

网文《所谓的“良渚文明”是牵强炮制偷换概念的虚假宣传》（2019年7月11日）报道：

最近所谓的“良渚古城”申遗成功，于是很多中国人像打了鸡血一样纷纷四处炫耀“中国有五千年的历史得到了证明！”“中华五千年文明得到了证明！”“良渚古国是世界上最古老的的王国！”“中国是世界上最古老的国家！”

当然，具有基本历史学和考古学常识的人都一眼就能看穿这些烂俗论调的荒谬可笑，但是，面对中国官方在背后巨额财力人力支持的这种政治宣传攻势，普通人很容易被迷惑上当，所以，我先简要地将几个要点简明扼要地罗列出来，让读者第一时间明确概念。

我不想说难听的话，因为我也不想再得罪人，尤其是当今被中国官方别有用心的狂热民族沙文主义煽动起来的极度膨胀的海内海外中国人们，这里面还有我的很多亲戚朋友，他们甚至可能因为迷幻于虚妄的“大中华主义”而与我反目。但是面对当今世界无处不在的邪恶造假横行，我不得不奋笔直言。

一。联合国教科文组织在将良渚文化列入世界遗产名录的说明中清清楚楚地说道这是“新石器时代”的史前遗迹！

二。全世界各国上千个世界遗产，有好几十个这样的“新石器时代”史前遗迹！时间比这个所谓的“良渚古城”早的，规模比这个所谓的“良渚古城”大的，多的是。但是人家老老实实地承认自己那只是“新石器时代”史前遗迹。

三。别国的不管是这种类似的“新石器时代”史前遗迹，还是真正已经进入了文明阶段的文明遗址（文字、冶炼金属器、城市建筑三者缺一不可），人家都是有实实在在的地面建筑群！实实在在的砖石建筑！

但是这个所谓的“良渚古城”遗迹，除了挖出来一些新石器时代的陶器、玉器（就是石器，玉石也仍然不过是石头），根本没有挖出来一砖一瓦！没有任何地面建筑！

不管他们怎样花言巧语地华丽文字包装给你吹嘘这样“宫殿”那样“城池”，但你到了现场一看根本没有一砖一瓦！没有任何地面建筑！

只有他们在地面上牵强勾画出来的所谓“地基”，和声称的埋在地下的所谓“城墙”，以及一些考古坑。就这样凭空捏造臆想出所谓“古城”“宫殿”！

而且，那还只是夯土遗迹，夯土是什么我以前已经科普过：就是把泥巴堆在一起压紧，俗称干打垒，那是原始时代最原始建筑技术，中国穷乡僻壤里，还有非洲，有些盖不起砖瓦房的穷人仍然住在这样的茅草土屋里。

所谓的“良渚古城”实际上就是一个原始村寨。

（注意：在良渚景区有很多官方搭建的那种茅草土墙的仿古建筑，希望不会有小白就把那个认做是了良渚“古城”）

四。而且也根本没有文字！只有一些单个出现的刻画符号，但是这类单个刻画符号在世界各地考古遗迹中比比皆是。

也没有冶炼金属器！

我十五年前早已指出：

“考古学和历史学上所说的“文化”和“文明”这两个概念是有严格区别的，虽然我们在日常生活中常常可以把它们混用。简单说来：“文化（culture）”是一个属于石器时代范畴的概念，用于专指石器时代特别是新石器时代包括金石并用时代的原始部落人类遗迹，而“文明（civilization）”是属于青铜时代范畴的概念，专指人类进入青铜时代以后的国家阶段。

而“文明（civilization）”的几个主要特征，按照雅斯贝尔的定义：文字，金属冶炼术（青铜，铁），城市国家（城邦），宗教礼仪，等等，正是与工商业的出现密切相关的。要判定一个文明是否开始了，什么时候开始的，正是按照上述几个标准来核定的。

而中国的“历史学家”长期以来正是靠着混淆“文化”和“文明”的标准来误导愚弄民众。比如说把属于新石器时代的原始部落文化，如什么河姆渡文化，仰韶文化，红山文化，良渚文化，龙山文化，等等，偷换冒充成是所谓“文明”时代，这样中国的历史一下子就提前了一两千年，甚至两三千年。而在介绍其他国家其他文明的时候，又用另一种标准，从人家文明开始的正式起点（文字，金属冶炼术，城市国家出现）严格算起，这样无形中就缩少了中国与那些最古老文明国家间的距离，甚至给人一种错觉，似乎中国比这些实际上比中国文明历史早得多的国家和地区反倒还要早些，而实际上，如果按照中国衡量自己的那种标准，很多国家和地区，特别是地中海周边国家地区以及中东地区，起码都是一万年以上的历史了。就是诸如此类的小伎俩小把戏。

例如，中国的某些“学者”根据良渚文化，河姆渡文化，红山文化等新石器时代遗址中已经开始种植水稻，或者发掘的玉石制品，偷换概念将其算作是“文明”时代，并杜撰出诸如“水稻文明”“玉石文明”之类滑稽可笑的术语来进行误导性欺骗性的宣传。而实际上，这只不过是新石器时代文化的农业阶段，在这些地方只不过发现了一些石器，骨器，木器，陶器，农作物之类石器时代的遗物，并没有文字，冶炼金属器，城市建筑遗址等等文明时代的标志，而这样的东西，在世界各地石器时代文化遗址中到处都有，没什么稀奇的。如水稻，虽然中国地区种植水稻是比较早（7000年前，河姆渡文化），但是世界上其他地方也早就开始了农作物种植，如东南亚，也早就开始种植水稻，也是水稻的独立起源地，甚至中国地区的水稻有很大可能是从东南亚传入的；中东地区，一万两千多年前已经开始种植小麦，大麦，驯养牛，羊，猪，中国的小麦都还是从中东传入的（这是个历史常识）；中美洲地区，一万年前已经开始种植玉米，南瓜；南美洲安第斯山地区，六千年前已经开始种植玉米，土豆，上述两地的玉米，土豆，红薯，南瓜等物在清朝时传入中国，解决了中国人的吃饭问题，才使得中国人口成倍增长。连非洲都有自己独立的农作物起源地：尼日尔。

至于玉石制品，再漂亮的玉石还是石头，不需要特殊技术就可以进行加工的天然产物，那仍然是属于石器时代范畴的产物，没什么特殊的。其他国家地区也多得是，也有石器时代就有的用天然铜（自然界有天然铜存在）打造的铜器，用黄金白银打造的饰物，用象牙雕刻的艺术品，也有玉器，等等。但是别人并没有根据这个炮制出一个“红铜文明”“黄金文明”“白银文明”“象牙文明”。

之所以要用文字，金属冶炼术（青铜，铁），城市等的出现作为划分文明时代与石器时代的标准，原因就是因为金属冶炼术的出现与石器时代用天然铜，黄金，白银，玉石，象牙，石，木，骨，土，等天然物制造器具有本质的区别，标志着生产力的本质性飞跃；而文字的出现标志着精神文化的本质性飞跃；城市的出现标志着工商业从农业中分离出来。”

《所谓“五千年文明古国”的无稽之谈》https://blog.boxun.com/hero/feihuduiwenji/7_1.shtml

五。即使先不管是新石器时代史前遗迹也好，“良渚古城”也好，还是“良渚文明”也好，这个新石器时代的“良渚文化”，它跟后来的中国历史毫无关联！

它既完全没有在后来有文字的中国历史记载中出现过，甚至也根本没有在任何民间记忆中出现过（如神话传说之类的），它就是一个现代考古学出现之后才全新发现的新石器时代史前遗迹。

中国古人根本不知道它的存在，它跟后来的中国历史完全没有任何的关联，殷商遗迹和甲骨文虽然中国古人也不知道其存在，是后来考古学发掘出来的，但至少殷商还曾经在中国古代有文字的历史记载中出现过。而这个“良渚文化”它就是一个跟后来的中国历史根本毫无关联的新石器时代史前遗迹！

它从地理上即使是跟传说中的“夏王朝”都扯不上关系，跟远在西北方向的商周就更是扯不上关系了。

这么简单的事实还有什么可狡辩的？

根本还不需要上面四点，仅此一点就足以宣判所谓的“良渚古城证明了中国有五千年历史！证明了中国有五千年文明！中国是世界上最古老的国家”是不折不扣的历史造假！文化造假！政治造假！

六。对这个良渚文化出土的人骨进行的基因分析，发现其百分之六十以上是属于南岛语系种族。这基本上可说就是被古代中原人灭绝了的一个土著民族。

这算是“中国”的历史吗？

还有什么可狡辩的？

七。良渚文化出土了几个玉石，上面刻了些花纹，中国人就把这吹嘘为“玉石文明”。玉石不还是石头？那就是个新石器时代小玩意。世界各地新石器时代遗迹中都有类似小玩意：黄金白银宝石饰品，而且整个环太平洋地区很多原始部落都有玉器传统。欧洲人初到黑非洲、美洲、大洋洲时，发现当地原始土著很多都佩戴有黄金白银制作的精美首饰。但人家没有中国人这么无耻敢吹。

八。最好笑的就是这个很多网上小白四处吹嘘的“良渚古国是世界上最古老的王国”！

“世界上最古老的王国”？

你们以为几千年前已经建好了百多米高且一直耸立到今天金字塔的古埃及不存在吗？

你们以为那同样几千年前甚至上万年前就已有的其他各国新石器时代史前遗迹不存在吗？

“世界上最古老的王国”？

国王是谁？

王后是谁？

大臣是谁？

国名是什么？（是说其自身记载了的国名，而不是你们这个几千年后用现在的语言给强行安上去的“良渚古国”！）

还牵强解释道那些刻了几个花纹的玉石代表了王权、神权，用这些形而上的虚空概念包装出所谓的“王国”，那么非洲酋长和美洲印第安酋长佩戴的那精美金银首饰也代表了王权神权；中国各地那些小村长也是地方上的王呢，脖子上那大金链子也是王权的象征哈。

九。一说到中国上古建筑的荡然无存，以及古书中阿旁宫之类的根本连影都没有，中国的民族沙文主义者就死皮赖脸地复读那陈腔滥调借口：中国古建筑是木头不好保存，西方古建筑是石头好保存。但事实上远古原始人最初都用木头以及干打垒造屋，后来别国学会了烧砖造屋并非只用石头。中国人这就等于默认自己几千年了连烧砖造屋都不会吗？但实际上中国古人还是知道要用砖建城墙这不自相矛盾吗。

十。中国学界宣称良渚文化有所谓“大坝”，并恬不知耻地将其与古埃及金字塔相提并论，以自高身价，但实际上根本没有任何可辨认实物，只是用航拍之类手段反复搜罗地面上一些互不相干的痕迹牵强将其拼凑为所谓“大坝”遗迹。但人家金字塔是已经耸立在那里几千年，每块石头到今天都还能清晰可见的实实在在的东西，这是你能够相提并论强行攀附的吗？

十一。这个所谓的“良渚文明”并不是突然挖出来的，实际上是从上世纪三十年代就一直已经摆在那里了，但是过去中国学界一直老老实实地称其为“良渚文化”（“文化”一词在考古学界专指新石器时代遗迹），一直到中国官方蓝金黄联合国教科文组织申遗成功，于是其马上摇身一变而为“良渚文明”！这不是赤裸裸的历史造假、文化造假、政治造假是什么！

十二。联合国教科文组织在七十年代通过了《保护世界文化和自然遗产公约》并建立《世界遗产名录》，其初衷本来是好的，是为了保护自然环境和文化古迹，但因为背后有巨大利益，于是几十年来逐渐变质，今天最终演变成这些第三世界无赖国家争相造假牟利的腐败温床。

“被世界遗产委员会列入《世界遗产名录》的地方，将成为世界级的名胜，可接受“世界遗产基金”提供的援助，还可由有关单位组织游客进行游览。由于被列入《世界遗产名录》的地方能够得到世界的关注与保护，提高知名度并能产生可观的经济效益和社会效益，各国都积极申报“世界遗产”。

十三。当今的联合国教科文组织早就是一个连美国都已经愤而退出的，就是些第三世界无赖国家在那里面把持着的腐败组织。这并不是说要唯美国马首是瞻，但不管世人如何装疯卖傻谩骂抹黑美国但他们以“用脚投票”的实际行动默认了美国就是这世界上最诚信最让人信赖的国家（但也许是诸害相较取其轻吧）：全世界各国上至亿万富豪下至贫穷工农无不削尖脑袋极尽手段也要移民美国。（实际上美国是第一个加入《保护世界文化和自然遗产公约》的国家，是创始国。）

十四。当今的联合国教科文组织是不是一个值得信任的机构？那么，我们看看联合国人权理事会，连美国都被排挤出去了，反倒剩下一些第三世界专制国家在里面冒充“人权代表”！这不是滑天下之大稽吗？这世界是不是黑白颠倒的！

十五。中国官方不仅蓝金黄联合国教科文组织，也蓝金黄诺贝尔委员会，通过大量的幕后活动，活动出了屠呦呦和莫言这两个水货诺贝尔奖，这个屠呦呦和莫言是水货，这是人人心照不宣的公开秘密，当时就有中国网友讽刺道“诺贝尔科学奖降格成了诺贝尔技术奖；诺贝尔文学奖降格成了诺贝尔故事会奖”！即使是当年刚获奖时，中国人自己也对其反响平平，多年后的今天，也再罕有人提起了，除了一些五毛还在嘴硬。

十六。中国官方的蓝金黄统战活动，还拉拢收买了很多无良白左无脑白左和洋五毛为其民族沙文主义的政治宣传背书、站台、助纣为虐，这方面的例子数不胜数，我随便举一例：任何稍知中国历史的都清楚，文学传说中的花木兰，是南北朝时期的北魏鲜卑人，她从军抵抗的是更北方另一支游牧民族柔然，这类似于契丹辽抵抗女真金，也类似于女真金抵抗蒙古元（《木兰辞》中明明白白将花木兰的君主称为“可汗”）。

但近日迪士尼正在拍摄的有中资背景的《花木兰》，却恬不知耻地将故事背景篡改为宋代时才出现的南方福建一带土楼，花木兰的形象更是摇身一变而成为南方汉人造型。

中国人自古以来是不是一贯如此，时而把南方历史伪造篡改为北方，时而又把北方历史伪造篡改为南方！

十七。关于这个良渚文化的“规模”，也简单说几句，其实它本来只在良渚镇一地，但中国官方为了便于申遗，强行将方圆几百里地的各类似考古遗迹都打包算在一起，于是“规模”一下就扩大了若干倍，中国人凡事都要无限夸大真的是深入骨髓的本性，我们在生活中也见惯不惊了。

十八。中国官方大肆炮制包装宣传这个所谓的“良渚古城”“良渚文明”其动机用意，任何人都显而易见是为了配合其民族沙文主义宣传，而对于遗迹所在地来说，更是一场追名逐利的闹剧，因为申遗得手后很快就能得到国内以及国际上相关基金会的资金拨款，所以近几十年来中国各地纷纷疯狂热衷于各种申遗，而且这个良渚遗迹在申遗成功后第一时间就设立为景区开始收费参观！

十九。中国官方是早有前科的，当年不惜耗费巨额财力物力人力搞所谓的“夏商周断代工程”想强行将中国历史拉长到“五千年”，但是因为造假成为国际上的笑柄，只好不了了之。但仍贼心不死，一计不成又生一计，通过蓝金黄联合国教科文组织，走曲线道路，先将现成的新石器时代史前遗迹如良渚等申报为世界遗产，再将其从“新石器时代文化遗迹”偷换概念包装宣传成“文明古城”，以配合其国内的民族沙文主义宣传。

中国官方炮制的这个所谓的“良渚文明”，与二战前纳粹德国炮制的那些“日耳曼人远古文明遗迹”如出一辙。最终也将会被钉在历史的耻辱柱上！

二十。关于中国各行各业也包括文化界旅游界在申遗方面是如何造假的我以前早有文章披露：

《聊聊中国人社会现状，无处不假》https://blog.boxun.com/hero/201408/feihuduiwenji/1_1.shtml

“中国人对付老外是很有手段的，这让我联想到另一件不太相关的事情，中国的某景点，曾经申报联合国自然遗产，但该景点此前为了游客行进方便，在山壁上修建了一个电梯，据说按联合国申报规定，这就破坏了自然环境，对申报是不利的，于是等到联合国人员前来检查时，中国人就用了一些东西将那个电梯遮盖起来，蒙混过去了。也不知道来检查的老外是真傻呢还是故意睁一只眼闭一只眼，但中国这些年来越来越很热衷于申报形形色色的“自然遗产”“文化遗产”，俗话说无利不起早，申报这样那样的遗产不知道联合国是不是有相应的补贴，反正根据现实社会来看什么事情只要有利可图中国人就会趋之若鹜的。”

我在各地旅游时也曾亲眼见证了中国的这些所谓的这样遗产那样遗产是如何伪劣的：很多都是后来重建的仿古建筑！这不是人人心照不宣的公开的秘密吗？当然了傻老外就容易骗。

二十一。从世界史的大格局来说，几百年来的考古学发现，所有的证据都指向这样一个事实：那就是随着数万年前智人开始走出非洲，于是文明逐渐从北非埃及，中东两河，这样逐渐产生出来，并逐渐向四周辐射扩散开来：希腊，罗马，亚述，赫梯，波斯，印度，商周……中国学界过去狂妄自大，愚昧地偏执地要证明中国人种是从东亚独立进化起源的，把早就灭绝的几十万年前的直立人北京人硬认作是自己祖先，后被现代分子生物学DNA证据证伪，成为笑柄，但仍贼心不死，又偏执于证明中国文明不仅是独立起源而且是起源最早，为此不惜各种造假伪饰，为了配合官方的民族沙文主义宣传，想唯我独尊，进而称霸世界，说轻点是顽固抗拒融入人类大家庭，说严重点就是红色纳粹法西斯！

中国人，是非不辨，好坏不分，对民主、自由、人权这些最应该重视的普世价值麻不不仁，无动于衷，却热衷于各种虚妄的民族沙文主义。不抓紧这最后的机遇去推动中国的民主转型，却虚耗时间金钱自欺欺人搞这些民族沙文主义的面子工程，何其可悲！何其可叹！

二十二。前面我们说到“全世界各国上千个世界遗产，有好几十个这样的“新石器时代”史前遗迹！时间比这个所谓的“良渚古城”早的，规模比这个所谓的“良渚古城”大的，多的是。“别国的不管是这种类似的“新石器时代”史前遗迹，还是真正已经进入了文明阶段的文明遗址（文字、冶炼金属器、城市建筑三者缺一不可），人家都是有实实在在的地面建筑群！实实在在的砖石建筑！”

那么，你们可以自己到维基百科的《世界遗产》条目去看，睁开眼睛看看世界。如果上不了维基百科，那个山寨的百度百科也有从维基百科剽窃过来的相同内容《世界遗产名录》可以查验。

下面我随便摘录列举一些：

二十三。我们首先来看看世界上真正最古老的城市，而且是真正的文明古城是哪里：

比布鲁斯坐落在地中海沿岸，是世界上最古老的居民点之一，位于黎巴嫩首都贝鲁特以北约40公里。1984年联合国教科文组织将比布鲁斯作为文化遗产，列入《世界遗产名录》。它的历史可以追溯到7000年前。是世界上至今一直有人居住的最古老的城市。从公元前5000年的新石器时代此处即有人居住。到青铜时代之初（约前3000），这里开始向城市过渡，出现护城的堡垒、街道、神庙和稠密的房屋。此后受到埃及文化的强烈影响，涌入埃及的各种产品并成为埃及在地中海东岸获取木材的重要港口。青铜时代晚期，腓尼基人发明了文字，便刻有已知最早的腓尼基铭文埃赫伦石棺。发展历史公元前5000年，在海角西部出现第一个人类定居点。公元前3200年，垒石建房。公元前3000-2800年，出现早期城市结构。整个海角均有人居住，筑防御城墙，建排水系统。比布鲁斯成为埃及和美索不达米亚两大文明的交汇点与贸易中心。公元前约2150年，亚摩利人放火焚毁比布鲁斯。公元前约1950年：重建城市、神庙和防御城墙，恢复与埃及的联系。贸易活动扩展到远离家乡的高加索和克里特岛等地。公元前1725年：喜克索人入侵埃及，比布鲁斯的发展中断。公元前1580年：埃及赶走喜克索人，把腓尼基变为自己的领地，从而保护了腓尼基文明免遭米坦尼人以及后来的赫梯人的侵害。比布鲁斯的贸易活动又重新开始，并由于字母系统的发明而兴旺发达起来。公元前1200年：埃及势力衰竭，该地区受到海上民族的威胁，提尔凌驾于其他所有腓尼基城邦之上。公元前725年：亚述人统治。公元前612年，巴比伦人统治。公元前539年，波斯人统治。公元前332年：希腊化统治。公元前63年：罗马人统治。尽管不断改朝换代，比布鲁斯还是经历着相对的经济繁荣，首先，它是东方各国主要的宗教中心之一（尤其是由于阿多尼斯崇拜）。它的各处圣所被认为有一种特殊的氛围，它的宗教节日也吸引着众多的善男信女。638年：在被穆斯林征服时期，比布鲁斯的重要性减退。1104年：十字军雷蒙·德·圣吉尔攻占城市。1109年，该城在划为季比莱特区之后，由热那亚安布里亚科家族掌管。十字军时代又重新给比布鲁斯带来了财富和贸易。1187年：萨拉丁一世再度占领比布鲁斯，拆毁十字军城堡，夷平防御城墙。1199年：法兰克人再度占领该城。1266年：比布鲁斯不再在历史上起主导作用，而成为一个宁静的渔港至今。1960年：黎巴嫩签暑《海牙公绝》（《关于发生武装冲突时保护文化财产的公约》）1984年：比布鲁斯与安贾尔、巴勒贝克、提尔一起被列入教科文组织《世界遗产名录》。1993年：申请将黎巴嫩世界遗产遗址列入《海牙公约》的“国际文化财产特别保护清单”》。

二十四。阿勒颇古城因公元前2000年即有人定居在此，因此阿勒颇古城和大马士革一样是世界上建城历史最长的城市之一，是历史上居住最密集、活动最频繁的古城。历史上阿勒颇古城的人们从事工业和贸易活动。1986年联合国教科文组织将阿勒颇古城作为文化遗产，列入《世界遗产名录》。

二十五。亚述古城伊拉克2003年被列入《濒危世界遗产名录》遴选理由：1。亚述古城始建于公元前3000多年，但是其最重要的历史阶段是公元前14世纪到公元前9世纪，当时亚述古城是亚述帝国的第一都城。亚述古城也是亚述帝国的宗教中心，是国王加冕和举行葬礼的地方；2。已挖掘出的亚述古城的公共设施和民宅记述了亚述帝国从苏美尔时期到阿卡德时期的建筑繁荣史，遗迹中还包括帕提亚时代亚述古城短暂复兴时期的建筑。亚述城的城市布局呈三角形，西面和北面有城墙。城墙长约4公里，分内外两层，已确定8座城门。内墙厚7米，城门饰有彩色琉璃砖；外墙外有宽约20米的护城河，其两端通底格里斯河，东面和北面有砖石砌的堤墙以防洪水。城内建筑多位于北部。

谢选骏指出：1979年，我利用研究生院的暑假进行了一次全国旅行，看到了各地古迹的残破镜像。不过那才是真相。后来这些古迹得到了重建和整修，一个个都变成了假货。不过上文也不是什么都对，比如它说，“良渚文化”就是一个跟后来的中国历史根本毫无关联的新石器时代史前遗迹，它从地理上即使是跟传说中的“夏王朝”都扯不上关系，跟远在西北方向的商周就更是扯不上关系了。……看来，上文的作者确实不知“良渚文化与大禹治水的关系”——《国语·鲁语》说：“昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之。”

网文《大禹杀防风氏立威还是误杀？》（2014-09-11）就此评析说：

传说禹年老的时候，曾经到东方视察，并且在会稽山（在今浙江绍兴一带）召集许多部落的首领。去朝见禹的人手里都拿着玉帛，仪式十分隆重。有一个叫做防风氏 的部落首领，到会最晚。禹认为怠慢了他的命令，把防风氏斩了。这说明，那时候的禹已经从部落联盟首领变成名符其实的国王了。

《国语·鲁语》说：“昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之。”就是说在这次会合氏族部落首领时，防风氏族部落的首领晚到一步，禹就杀了防风氏首领。禹已经掌握着可以置单个氏族部落于死地的军队。所以这一次杀防风氏，而且当着所有氏族部落首领的面杀防风氏，就是要杀鸡给猴看，就是要杀一儆百，就是要一改过去一盘散沙、每个氏族部落首领都有相当大的独立性的局面。由此，各个部落的首领自然见禹而胆寒，不敢自行其是。也就是从这时开始，禹真正实现了号令天下，成了真正的“九州王”。

另一传说，大禹误杀防风氏——

夏禹王治水成功后，召集天下各路诸侯，在绍兴茅山开庆功大会。

庆功大会开了三天，却还没见防风氏的影踪。直到庆功会快结束时，防风氏才气喘吁吁地赶到！

禹王问防风氏为啥迟来晚到？

防风氏说，我接到通知后马上动身，不料路上碰到天目山“出蛟”，苕溪河“泛洪”，水急浪高，无法渡河，故此迟到。

禹王耳朵里，这几天塞满了奉承话、颂扬声，自己有点肉骨头敲敲—昏咚咚了，对防风氏迟到格外恼火，一时怒气冲天地说：“你防风氏离茅山最近，可是偏偏你迟到，你不是居功自傲、目无君王是什么？”

盛怒之下，下令杀掉防风氏，杀一儆百，显显自己的威势。

谁知，防风氏的头颅落地后，好久没见出血，大家惊得目瞪口呆。过了好一歇，竟有一股白血冲天直喷。

禹王和各路诸侯，十分震惊：为啥防风氏的头颅里喷出来的不是红血而是白血呢？

禹王亲自盘问左右官员，同时派人到防风国去察访实情。

几天后，察访的人都回来向禹王禀报：防风氏赴会途中，确实是由于天目山“出蛟”，苕溪河“泛洪”，防风氏指挥部下打捞落水的百姓，忙得几天饭也没顾得上吃，所以才耽误了会期。

禹王听了，想到防风氏疏导千河百港流归太湖，又在防风领地内疏理了湘溪、英溪、阜溪、塘泾河，开凿了下渚湖通往东苕溪的河道；还跟随自己风里来雨里去，帮自己立下了治水大功。禹王越思越怪罪自己，勿知勿觉中淌下了泪水。

这样，禹王就下令敕封防风氏为防风王，令防风国建造“防风祠”，供奉防风王神像，让官府和百姓每年祭祀。祭祀日是夏历八月廿五，并载入夏朝祀典，传之后世。据传，禹王还亲临防风国参加防风王的第一次祭祀仪式 。

谢选骏指出：如此说来，大禹也是个王八的蛋，残害了忠良，还要家天下。难怪，司马迁的《史记》记载独夫秦始皇一统六国后，曾亲临绍兴会稽山祭拜大禹，并命丞相李斯撰写了祭文和碑刻。但是传说大禹以会稽为“国民大会”的会址，确实说明“良渚文化与大禹治水可能不无关系”。而且考古遗迹似乎表明，良渚文化似乎并非灭绝，而是迫于水患逐步北上，经过苏北和山东，进入了河南，时间就在传说中的夏朝之前的几百年。难怪传说大禹是夏朝的祖先。

【048、两个中国与苏俄卵翼】

2016年5月，台湾云门舞集剧院参加契诃夫国际戏剧节活动。与往年不同，除了在首都莫斯科和圣彼得堡演出外，云门舞集今年首次前往距离莫斯科有几个小时飞机航程的叶卡捷琳堡市演出。

位于欧亚大陆分界线上的叶卡捷琳堡苏联时代被称作斯维尔德洛夫斯克。斯维尔德洛夫是布尔什维克领导人。叶卡捷琳堡是俄罗斯乌拉尔地区首府。包括中国在内有十多个国家目前在当地设有总领事馆，那里还是俄罗斯重工业基地。但叶卡捷琳堡更与台湾拥有历史渊源。台湾前领导人蒋经国上个世纪30年代曾在当地工作多年，并在那里结婚生子。

云门舞集在叶卡捷琳堡的演出合作伙伴萨莫伊洛娃表示，云门舞集计划访问蒋经国当年工作过的乌拉尔重型机械厂。云门舞集领导人林怀民对俄罗斯媒体透露，台湾人都知道蒋经国当年在叶卡捷琳堡的生活工作历史，他非常想去工厂参观。

蒋经国1925年仅15岁时前往苏联留学，当时就读于中国劳动者共产主义大学，也就是常被中国称作的莫斯科中山大学。蒋经国当年的同学中包括了邓小平、乌兰夫、廖承志等中共领导人。

研究蒋经国在苏联历史的学者拉林说，蒋经国在1933年前往叶卡捷琳堡，在乌拉尔重型机械厂先当车间工人，后来成为工厂报纸的副主编。

拉林说，蒋经国能讲一口流利的几乎不带口音的俄语。工人们当时都非常愿意去听蒋经国做报告主讲介绍国际形势。当年的许多文件显示，在参加工厂团组织和党组织的活动时，蒋经国经常发言，显示他是一名立场鲜明的共产主义者。

拉林说，蒋经国在乌拉尔重型机械厂时还拒绝了蒋介石派来的特使劝说他回国。蒋经国对特使说，他不会返回蒋介石统治下的中国，因为他的事业在苏联，他要为人类世界的幸福和未来奋斗。“蒋经国当时所讲的话与苏联政治宣传的口径一样。他谴责了蒋介石，指出蒋介石是中国革命的叛徒，以及蒋介石在中国建立独裁统治镇压无产阶级等。”

拉林说，蒋经国当时的一举一动都在苏联秘密警察的监控之下。他除了要按照秘密警察的指示去做外，几乎没有其他任何选择。在蒋介石特使到访前，秘密警察曾登门拜访警告过蒋经国。会面期间，秘密警察呆在隔壁房间监听整个过程。

蒋经国后来透露他在苏联的12年生活是一生中最艰难时期。蒋经国当年曾多次要求回国但被苏共拒绝。蒋介石也曾指示当时的中国住苏大使馆寻找自己儿子的下落，但许多努力都没有结果。

蒋经国支持布哈林和托洛茨基，他因此被列入黑名单。叶卡捷琳堡当时不是苏联经济发达地区。蒋经国去乌拉尔重型机械厂其实是对他比较温和的发配和迫害。斯大林当时把蒋经国扣留当作人质。在苏联，以及从事共产党活动的经历，更使蒋经国从内部看清了共产党本质，这使他后来走上坚定的反共道路。蒋经国1937年3月在斯大林的大清洗高潮时候携带家眷离开苏联，这是格鲁吉亚屠夫给予的特别恩惠。

蒋经国当时经常按照上边指示去莫斯科同共产国际下属的一些组织会面。他后来有一次去莫斯科时找到中国大使馆，主动提出想回国，他那样做肯定也是获得了苏共的批准。“到1937年时，中国同苏联的关系发生了根本性转变。日本入侵中国，并占领了满洲，也就是同苏联相接壤的中国东北。苏联开始支持中国抗日战争。因此，中苏关系正常化。蒋介石当时提出同苏联合作的一个条件就是让自己儿子能回国。到那时苏联才同意放走蒋经国。”

拉林1990年代曾访问过当时仍然健在的乌拉尔重型机械厂的一些职工。其中一位女工的丈夫当年介绍了蒋经国同蒋方良的相识。乌拉尔重型机械厂当时刚刚建厂，工人们来自全国各地。作为车床女工的蒋方良来自俄罗斯北部的科斯特罗马州。蒋经国夫妇在苏联有一些友人，蒋方良也有亲属。但蒋经国夫妇去中国之后与苏联的联系却很难弄清楚。蒋方良曾同亲属有过通信往来，但这些来自苏联的信件断断续续，显然这些信件都被人检查过。

蒋经国后来在中国，以及在台湾的许多领导风格都能反映出他在苏联生活的经历。比如在军队中引入政战体制，这同苏军中的政委非常相似。蒋经国也同样欣赏当年苏联的口号“干部决定一切”，与毛泽东如出一辙。

苏联是近代史上对中国影响最大的国家之一。俄罗斯学者格里博拉斯曾透露，由于庞大的中国对俄罗斯是个威胁，沙皇俄国当年曾有肢解中国的计划。沙俄当时在新疆和东北都有巨大影响。后来苏联依靠共产主义意识形态的影响更多地介入了中国：苏共帮助共产党在中国大陆夺取政权；早年同样帮助国民党实施改组和北伐。俄罗斯汉学界一直把国民党称为列宁式政党，而海峡两“岸”老一代领导人多有留苏经历。

谢选骏指出：历史已经证明，两个中国都是苏俄卵翼的产物。进入二十一世纪，共产党中国仍与俄罗斯关系日益密切，而台湾与俄罗斯就较少联系。双方经贸规模很小，许多交流集中在文化领域。被认为是台湾软力量代表的云门舞集几乎每年都来俄罗斯参加契诃夫戏剧节活动。国民党中国“第一夫人”周美青分别在2010年和2013年随同云门舞集一起访俄，其谄媚姿态由此可见一斑。

【049、凌迟记者与伊斯兰教对“叛教者”的虐杀】

沙特阿拉伯记者卡舒吉（Jamal Khashoggi）本月2日进入沙国驻土耳其伊斯坦堡领事馆后即下落不明的土耳其调查小组透露，当天专程从沙国飞抵伊斯坦堡对卡舒吉动手的沙国15人行刑队，其中7人语沙国王储穆罕默德有所关连，都是他的贴身随扈保镳，都是高阶军官，许多人在今年都曾陪同穆罕默德出访英国及法国。

更骇人听闻的消息是，土国最高检察署向媒体透露，行刑队2日下午在领事馆内完成对卡舒吉的杀害与肢解后，一起到500公尺外的总领事奥泰比（Mohammad al-Otaibi）的官邸共进晚餐，不久后搭机返回沙国。

观察这个血腥过程，不难发现：这似乎不是一个普通的谋杀案，而是带有某种“仪式”性质，很想中国古代的用于惩罚叛乱罪的“凌迟处死”。

沙特阿拉伯在驻土耳其使馆里面凌迟记者，为何招致土耳其如此强烈的反对？这不仅与外交关系相关，也与两个国家的宗教状况不同相关——“伊斯兰教对叛教者的虐杀”，在土耳其是不被承认的非法罪行，但是在阿拉伯世界却是合法的！

1、皮尤研究中心在2010年发表的一个调查显示在埃及有84%回应提问的穆斯林，支持处死退出伊斯兰教的人，约旦有86%，巴基斯坦有76%，尼日利亚有51%，印度尼西亚有30%，黎巴嫩有6%，而土耳其仅有5%。

2、早在1844年，奥斯曼土耳其帝国就颁布法令，废除叛教罪的死刑处罚了。

而沙特阿拉伯记者卡舒吉（Jamal Khashoggi）的遭遇，很像是遭遇了“叛教罪的处罚”。

伊斯兰教所谓的叛教（irtidād 或 riddah）通常被定义为一位先前信奉伊斯兰教（包括出生在穆斯林家庭）的人在言语或行为上摒弃伊斯兰教，例如公开宣称或被证实放弃伊斯兰信仰、持异端主张、对戒律明知故犯且拒绝悔改（不行五功、故意违犯禁令、跟卡菲尔异教徒联合对抗教胞等均属之）、故意辱教、公开质疑伊斯兰信仰本身等。 

逊尼派的四个主要教法学派都认同一个人非因无知（如父亲是伪信者，致子女从小缺乏伊斯兰教育）或受胁迫（如因生命安全考量而触犯禁令）而叛教是一种“罪”。他们也把严重叛教（如上述行为）与轻微叛教（如表示自己不虔诚）区分。根据瓦埃勒·哈拉格（Wael Hallaq）的说法，关于叛教的律法不是从《古兰经》而来。 

有些伊斯兰教法学家，诸如哈乃斐派教法学家沙拉赫西（Sarakhsi）、马立克派教法学家Abu al-Walid al-Baji及罕百里派教法学家伊本·泰米叶（Ibn Taymiyyah），以及一些当代伊斯兰教法学家，诸如沙斐仪派大穆夫提阿里·戈马（Ali Gomaa）及什叶派的大阿亚图拉侯赛因-阿里·蒙塔泽里，认为改变宗教信仰不应受“地上的”惩罚，或者仅在特定情况下才应受惩罚。 

现代也有一些因为叛教而被判死刑或受死刑威胁的知名事例，包括阿富汗男子阿卜杜勒·拉赫曼因为改信基督教而于2006年被拘捕及面临死刑，后来伊斯兰当局以他“精神不健全”才释放了他。

但是，《世界人权宣言》第18条表明“改变宗教或信仰之自由”是基本人权之一。可是，由伊斯兰会议组织成员国在1990年发表的《开罗伊斯兰人权宣言》却没有把“退教自由”包括在内。在2007年12月举行的联合国人权理事会会议上，伊斯兰会议组织透过与会的巴基斯坦代表团宣布该集团不承认个人有自由改变宗教信仰的权利。这个想法使得非穆斯林对伊斯兰的反感，甚至认为伊斯兰是暴力胁迫产生的极端邪教。

古兰经的教条

事实上，伊斯兰教视叛教为重大罪过，出自《古兰经》第2章第217节、3章86至88、90节、4章137节、5章54节、9章74节及16章106节。这些经文说真主会惩罚叛教者。除了16章106节以外，上述谈论叛教的经文都是属于麦地那篇章，即是穆罕默德建立伊斯兰政权后。 

《古兰经》第4章第89节说穆斯林可以杀死“违背正道”的（第88节所指的）“诈伪者”，而第90节则列出了一些例外情况。 

《古兰经》关于叛教的其它经文包括第3章第72节。 

伊斯兰圣训的教条

《布哈里圣训实录》4:52:260、9:84:57、58及64、9:89:271记载穆罕默德说：叛教者应被杀死。

叛教的刑罚有以下：

处死

在伊斯兰法（沙里亚法），共识是男性叛教者必须被处死，除非他有精神病或是非自愿情况的叛教，例如性命受到迫切威胁。根据逊尼派的沙斐仪派、马立克派及罕百里派教法学说，女性叛教者必须被处死，而根据逊尼派的哈乃斐派学说及什叶派学者的说法，女性叛教者须被囚禁，直至她重新信仰伊斯兰教为止。理论上，穆斯林社会有过滤及制裁叛教者的权利及义务；但为避免影响人心，破坏乌玛表面上的团结，针对叛教问题亦有审慎为之的一面，穆罕默德亦注意到这点。伪信者则无地上的处罚，虽然其严重性甚于叛教。 

少数中世纪时期的伊斯兰教法学家，例如上面提及的沙拉赫西等人，认为叛教不应受到地上法律的惩罚。一些当代的伊斯兰教法学家，例如上面提及的阿里·戈马、蒙塔泽里等人，以及一些学者及作者也同样认为改变宗教信仰不应受“地上的”惩罚，或者仅在特定情况下才应受惩罚，不过这些少数派意见尚未被大多数主张暴力惩罚的伊斯兰教学者广泛接受。对于一个并未叛教的穆斯林来说，只有杀死教胞及已婚通奸两条有规定必须处死，可见伊斯兰对“叛教”的暴力程度。 

在穆斯林世界的实施情况

在传统的伊斯兰法，叛教者在监禁中可被给予最多三天的时间去悔过及重新接受伊斯兰教，如果期限过后该人仍然不从，就可以杀他。或者发布教令追杀叛教者，刺杀叛教者的穆斯林将会得到奖赏。其它关于叛教的惩罚及考虑有：如果夫妇其中一方叛教，双方的婚姻即告自动无效；未成年的叛教者会被囚禁至成年才会被处死。叛教前所生子女若否认穆斯林身份亦属叛教。

下面列出的近期关于叛教的事例，显示上述刑罚在现时已经很少会被完全地执行，亦带出了一些国家中世俗法律与伊斯兰法的调和问题。 

在阿拉伯帝国时期，叛教被视作叛国，以死罪论处。时至今日，在沙特阿拉伯、索马里、卡塔尔、也门、伊朗、苏丹、巴基斯坦、阿富汗及毛里塔尼亚犯叛教罪可被判死刑。

反对处死的意见

奥斯曼帝国于1844年颁布法令废除叛教罪的死刑处罚。 

巴基斯坦前首席法官S. A. Rahman认为《古兰经》没有指明要处死叛教者。Abdullah Saeed及Hassan Saeed认为伊斯兰法的叛教法及死刑处罚不符合伊斯兰教的一些基本原则。他们指早期的叛教法基本上是一种宗教政治工具，而在早期的穆斯林当中对于叛教刑罚的意见有不小的分歧。不过这些观点没有被主流的穆斯林学者接受，他们一直坚持主张暴力惩罚自由思考的人。 尽管一些著名的伊斯兰教学者，例如阿里·戈马，认为法律不应禁止叛教，应让真主在后世惩罚叛教者。

近期关于叛教的事件

虽然未有正式统计，在现今穆斯林世界，非政府的个人或团体杀害叛教者的事例多于政府当局对叛教者执行死刑的事例。其中一个例子是2003年孟加拉一位从伊斯兰教改信基督教的传道人于回家途中被刺死。孟加拉没有禁止叛教的法例，但是一些伊玛目鼓吹杀死从伊斯兰教改信其它宗教的人。英国有不少前穆斯林要面对穆斯林的辱骂及暴力，甚至死亡威胁。在其它西方国家也有类似的针对脱离伊斯兰教的人的暴力事例。

皮尤研究中心在2010年发表的一个调查显示在埃及有84%回应提问的穆斯林，支持处死退出伊斯兰教的人，约旦有86%，印度尼西亚有30%，巴基斯坦有76%，尼日利亚有51%，而土耳其仅有5%，黎巴嫩有6%。该中心在2013年发表的调查报告显示在马来西亚、阿富汗、巴基斯坦、埃及、约旦和巴勒斯坦有超过半数受访穆斯林支持处死退教者。

阿富汗

虽然阿富汗宪法有条文保障宗教信仰自由，可是又规定任何法律不得违反伊斯兰教义，所以放弃伊斯兰教信仰的人可以被控以叛教罪。2006年的阿卜杜勒·拉赫曼案虽然引起西方国家的广泛关注，可是阿富汗宪法在事后仍然没有作出保障离教自由的修改。 

2010年，改信基督教的阿富汗人阿萨杜拉赫（Shoaib Assadullah）因为把一本《新约圣经》给予另一阿富汗人而被告发及拘捕，随后被控叛教罪。阿萨杜拉赫在2011年获释，随后离开阿富汗。

伊朗

当代被指控叛教的最著名人物，大概是萨尔曼·鲁西迪。1989年，伊朗的霍梅尼向这位作家发出追杀令，指他的《撒旦诗篇》亵渎伊斯兰教。 

1990年，一个于30年前（当时13岁）从伊斯兰教改信基督教的伊朗人Hossein Soodmand被当局以叛教罪执行绞刑处死。 

根据美国智库“自由之家”，从1990年代起伊朗有时用“行刑队”对付改信者，包括基督新教的主要领导人。总统艾哈迈迪内贾德的政府展开一个有系统的行动，意图找出改信者，使他们重新信奉伊斯兰教或是杀掉他们。

2008年，伊朗有意立法把“互联网上叛教”定为判处死刑的罪行。 

其他曾经被控以叛教罪的伊朗人包括哈希姆·阿哈加里（Hashem Aghajari）及Hassan Youssefi Eshkevari，虽然未有被处死。事件起因不是他们表示改投另一信仰，而是他们的言论及/或活动（在外人看来是伊斯兰改革主义者的政治表达）被法庭认为违反了伊斯兰教义。阿哈加里因为在一次演说中呼吁伊朗人“不要盲目跟从”伊斯兰教士而被裁定叛教罪名成立；Eshkevari则是于2000年到德国柏林出席“选举后的伊朗”会议后被控叛教罪。阿哈加里于2002年被判死刑，经过上诉及重审后改判有期徒刑；Eshkevari也曾被判死刑，上诉后改判有期徒刑。 

2009年，早年从伊斯兰教改信基督教的伊朗牧师尤素福·纳达克哈尼被伊朗政府拘捕，其后被控叛教罪及被判死刑，引起国际关注。伊朗法院在2012年改判他叛教罪不成立而较轻的其它罪名成立。 

2012年，两名伊朗人因连续多次饮酒被判死刑。针对触犯禁令是否成立叛教死罪，伊斯兰教法认为应看其是否有“以非法为合法”或是尚未悔改其非法行为而定，后者可无限期处罚导正而不处死（类似马来西亚对叛教者做法），但该教条自由心证颇大，伊朗法院于本案采前者判决。 

巴哈伊信仰

巴哈伊信仰虽然起源于伊朗及是该国最大的少数派宗教，但是什叶派教士以巴哈伊信仰宣称在穆罕默德之后仍会有神的启示而视其信徒为叛教者。巴哈伊信徒认为自己的信仰是一种独立宗教，但是伊朗法律把该信仰视为异端。巴哈伊信徒因此在伊朗受到不少各种迫害。

沙特阿拉伯

沙特阿拉伯有一些逊尼派教士认为什叶派是叛教者。1992年，一名什叶派穆斯林Sadiq 'Abdul-Karim Malallah因为叛教罪及亵渎罪而被斩首处死。

埃及

2006年4月，埃及法庭在一次判决中对巴哈伊信仰予以承认，有教士说服政府提出上诉。反对派穆斯林兄弟会的国会议员Gamal Akl说巴哈伊信徒是改变信仰而该被杀死的异教徒。

2012年当选埃及总统的穆罕默德·穆尔西认为穆斯林有权以不引起注意的方式改变信仰，但是公开宣布改变信仰的做法会损害社会，应该受叛教罪惩罚。

苏丹

2014年5月，苏丹法院以叛教罪判处一名信仰基督教的女子Meriam Yehya Ibrahim Ishag（法官以她的穆斯林名字Adraf Al-Hadi Mohammed Abdullah称呼她）死刑。国际特赦组织指虽然她的父亲是穆斯林，但是父亲在她童年时不在家，而她自小已跟随母亲的宗教信仰作为基督徒生活。Meriam Yehya Ibrahim Ishag坚持她是基督徒，从来没有从伊斯兰教叛教。法院曾经给她三天时间让她改信伊斯兰教，但被她拒绝。同年6月上诉法院下令释放她。

阿尔及利亚

2006年3月21日，阿尔及利亚国会通过新法例，规定“试图向穆斯林传教以改变其信仰”的人可被判罚款及监禁2至5年，而该等刑罚也适用于“储存或流传出版物、影音作品或其它方式，用以动摇对伊斯兰教的信仰”的任何人。

马来西亚

在马来西亚，一个身份登记为穆斯林的人如果打算把身份改为非穆斯林，通常需要先取得宗教法庭的批准，可是这类申请大多数不会成功。此外，试图改变信仰的穆斯林有可能会被政府送往宗教“康复”中心，接受强制性的宗教教育。马来西亚法律禁止向穆斯林传播非伊斯兰信仰。另一方面，马来西亚政府不会阻止非穆斯林改信伊斯兰教。

2007年，马来西亚联邦法院三名法官以二比一判决驳回一名从伊斯兰教改信基督教的女子要求更改身份证上宗教的申请，判决指穆斯林申请改教需要由伊斯兰法庭审理，非宗教法庭无权干预，而伊斯兰法庭先前已判决不准许她改教。

根据吉兰丹州及登嘉楼州的州法律，叛教（从伊斯兰教改投另一信仰）可被判处死刑，至今未有人因此而被定罪，而且也与联邦宪法有抵触而无法执行。从伊斯兰教改信其它宗教在霹雳州、马六甲州、彭亨州及沙巴州是刑事罪行，可判处罚款或监禁，在彭亨州更可判处打藤。 

许多改信基督教等其它宗教的马来人被迫在表面上装作仍是穆斯林，即使在家人及朋友面前仍要隐瞒新信仰。 

英国

2007年的一个调查指受访的英国16至24岁穆斯林有36%认为改信另一宗教的穆斯林应该被处死，而55岁以上的人有19%支持处死。同年英国圣公会一位主教表示担心在英国改变信仰的前穆斯林的人身安全。在英国的退教者被当地穆斯林不断滋扰的事件也有发生过，而一些英国年轻退教者在告知亲人自己不再信仰伊斯兰教后遭受恐吓、排斥甚至人身伤害。

谢选骏指出：沙特阿拉伯在驻土耳其使馆里面凌迟记者为何招致土耳其如此强烈的反对？这不仅与外交关系相关，也与两个的宗教状况不同相关——伊斯兰教对叛教者的虐杀，在土耳其是不被承认的——

1、皮尤研究中心在2010年发表的一个调查显示在埃及有84%回应提问的穆斯林，支持处死退出伊斯兰教的人，约旦有86%，印度尼西亚有30%，巴基斯坦有76%，尼日利亚有51%，而土耳其仅有5%，黎巴嫩有6%。

2、早在1844年，奥斯曼土耳其帝国就颁布法令，废除叛教罪的死刑处罚了。

谢选骏指出：横遭凌迟的沙特阿拉伯记者卡舒吉（Jamal Khashoggi），死前是为美国工作的，却因为他的工作被视为“叛教”而遭到了沙特王室的仪式性处决，由此可见，沙特阿拉伯是把美国当作了头号敌人的——这个立场与九一一恐怖袭击相当一致！对此，美国朝野将作何反应呢？

【050、刘晓波与“左联五烈士”都是党内斗争的牺牲者】

历史有时相似，有时不相似，有时在相似中不相似，有时又在不相似中相似。——谢选骏

（一）

网文《刘晓波的死告诉了我们什么？》（2017-07-16 格丘山）说：

刘晓波死了，死的这么惨，这么干净，连墓都没有让留。他们确实让刘晓波神灭形消了，在中国大地不留任何痕迹。而且可怕的是现在这一切都是蒙在鼓里做的，将来无历史记录可查：

1. 刘是怎么得肝癌的，有没有人为促进；

2. 发现后多长时间开始治的；

3. 怎么治的；

4. 为什么不让他到国外，是不是心虚；

这一切，随着尸体火化，撒海，恐怕永远不会有答案了。

中国流氓政府欺人太甚了。

更可怕的是刘晓波死后，流氓政府操纵了刘晓波的发音：

“沈阳当局的官方记者会还请出刘晓光背书，说刘晓波的后事安排都是按照刘霞和家人提出的要求，政府给予‘圆满兑现’，还赞美社会主义制度优越，幷感谢当局处理‘细致、周到，甚至完美’。”

此举让还在中国的民运人士胡佳吓坏了，马上宣布自己万一死了，他本人和家属没有马上烧掉和扔大海的愿望，如果有人说有，一定有问题。  

这一切说明什么？中国流氓政府在中国已经控制了一切，已经熟练的掌握和运用了从关，到病，到死，到治，到死，到烧，到亲族要求，到扔，最后亲族感谢的一条龙作业，别人看不到，也无法触及。也说明了这个流氓政府如果要杀一个人，它可以藐视世界上任何国家的要求，抗议，使别人针插不进，水泼不进，然后毁灭所有证据。 

中国流氓政府在刘晓波死中藐视全世界的肆无忌惮和目中无人的傲慢， 西方世界和民主力量在这场斗争中的无能为力，确实已经敲响了这个世界的丧钟， 这是对世界人类文明和良知的公然蹂躏和残踏。这决不是仅仅对中国的丧钟， 也是对人类和世界警告的警钟：如果当年甘地或曼德拉到了中国流氓政府手里，也会照杀不误，也就没有今天我们知道的甘地或曼德拉。

刘晓波的死告诉了我们什么：

1. 中国政府仗着自己的经济实力已经完全放弃了改革开放开始时假装谦和的面孔，露出狰狞凶残的真面目，与朝鲜政府一起成为一对世界上惟存的俩个流氓政府。

2. 中国民主道路走和平的温和道路已无可能。

3. 中国人要完全靠本身的力量要对付这个流氓政府已无可能，更可怕的我们也看不到西方世界怎么应对这个流氓政府的乐观前景。

形势比上世纪美苏对抗更为严重：

1. 当年的美国比今天的美国要强大，对苏联充满警惕，双方是在冷战；

2. 现在中国的经济控制了美国市场，世界市场；

3. 现在中国的特务遍布美国，中国是以美国友好国家的位置在美国活动，苏联当时完全做不到；

4. 最厉害的是中国的腐败会像瘟疫一样腐蚀美国，中国的糖弹无往而不克，美国的一些政要今后几年中会有不少中弹。

5. 美国政府靠纳税人生存，FBI只有有限的经费查犯罪， 一旦美国官员政要堕入与中国贪官狼狈为奸，不可能有纪检来查，那是真正的世界末日。 

我确实看不到美国拿什么来与中国对抗， 这是我们感到最丧气的地方，而这个世界能与这个流氓国家斗的力量惟有美国。

我们前面是长长的寒夜。 看不到光芒。

谢选骏指出：上述的悲观论调是杞人忧天。我认为，从文艺青年和行为艺术的角度看，刘晓波的成就是无与伦比的，他应该得到诺贝尔文学奖而不仅仅是和平奖。从文艺青年和行为艺术的角度看，名噪一时的艾未未和他相比也根本不是一个数量级的，虽然艾未未也比莫言和最近得奖的美国歌手更有“资格”获得诺贝尔文学奖。

（二）

1988年11月27日，刘晓波结束在挪威的讲学，应夏威夷大学之邀，途经香港，逗留几日，接受了《解放月报》金钟的专访。在此次采访中，刘晓波“没有表示一点学者的拘谨和斯文，而是更像一名顽强地表现自己观念的‘愤怒青年’或‘思考青年’，他不但对西方汉学进行了批判，对电视片《河殇》的批判也毫不留情，甚至语出惊人宣称中国需要三百年的殖民地才能真正实现历史变革。

谈到电视片《河殇》所表达的“透过所谓黄色文明与蓝色文明的对比，中国一定要走向海洋”这个意念时，刘晓波说：我认为东西方文明幷不构成冲突和对抗，那也是中国人虚构出来的，中国文明就落伍了，幷不存在与西方文明对抗的问题，需要的是从头学起，承认落伍和失败，老老实实向别人学习，只有强度相等而方向不同的两个东西才会形成对抗，如西方的经验主义与理性主义哲学，生命哲学与科学哲学等等。中国有什么东西可以与西方文明对抗？这种对抗概念证明了中国民族根深蒂固的虚荣心。

谢选骏指出：刘晓波没有明白，《河殇》的黄色文明首先指的是延安精神（黄河心理）、共产党文化，批判传统那是指桑指桑骂槐、借古讽今。当然，我们不能用一个科学的标准去谈论文艺青年和行为艺术；同样，我们也不能用一个历史学家的尺度去衡量文艺青年的言论；不能用一个哲学家的标准却审判行为艺术。

刘晓波继续批判《河殇》：

“我特别不喜欢《河殇》的解说词和它的语调，那是一种毛泽东式的语言，救世主式的语言。毛泽东这一点很厉害，他的语言影响了当代中国所有的理论和小说。”

“《河殇》在解说词和画画的背后，蕴含了中国人几千年的虚荣心，它不是彻底承认中国落伍。它提出中国的西化，可今后中国要中化世界。中国人的观念是：西方强大时，中国人当奴隶，中国强大时，它要西方人当奴隶……”

谢选骏指出：作为文艺青年，刘晓波不懂，《河殇》写成这样都引起了轩然大波，直接促成了八九民运、变成了苏东波的导火索、彻底改变了世界格局……如果像他说的那样去写，根本就不可能在中央电视台播出，当然也就不会有后来创造新局的历史事变了。

刘晓波说“中国现在的‘文化热’是虚幻的，中国人的素质这样低，一个农业文明生存方式的国家，在十年内走完了西方两千年的精神进程，从古希腊到后现代派，似乎都接受了，但什么也没有接受，什么都玩了，什么都不地道、不深入，新名词只能满足人们的虚荣心。”

谢选骏指出：这还是一个文艺青年的雾里看花，如果真的像他说的这样，现在的人为何还会怀念“八十年代”？作为文艺青年的刘晓波不能理解，新名词所具有的爆炸力。正如他幷不知道甚至幷非新颖的“零八宪章”这个词，本身就有极大的爆炸力。而许良英当时就知道，幷警告过当局一定会抓人的。结果刘晓波的妻子承认他没有想到当局会因此抓他，更没有想到会因此坐牢，当然更更没有想到会因此被肝癌、被海葬……这就是一个文艺青年不幸变成了文艺老年的悲剧，一个典型的“秀才遇见兵”。

在被金钟问道“在什么条件下中国才有可能实现一个真正的历史变革”时，刘晓波再次语出惊人：“三百年殖民地。香港一百年殖民地变成今天这样，中国那么大，当然需要三百年殖民地，才会变成今天香港这样，三百年够不够，我还有怀疑。”

谢选骏指出：刘晓波不是历史学家，所以不知道澳洲原住民和美洲原住民的遭遇。而这些，一百年前的邹容都知道的。同时他不知道，从小抚养他长大的“人民共和国”，其实就是苏联的殖民地。他的“三百年”，后来演变为“中共执政三十年不变改良案”，但是共产党并不领情。由此可见，刘晓波真是一个涉世未深的文艺青年。人们真的不该如此认真地抓住他的信口开河，进而以言治罪、如此残酷地对待他。他天真烂漫，完全没有想到“说话写作的后果”，并不仅仅都是虚拟的文学。

刘晓波对金钟说：“我无所谓爱国、叛国，你要说我叛国，我就叛国！就承认自己是挖祖坟的不孝子孙，且以此为荣。”

谢选骏指出：文艺青年刘晓波把这些话当作行为艺术的表达，但当权者却从法学层面去抓住这些话不放，幷且就此合并惩罚，不让他死后进入祖坟，直接送到大海里享受希特勒和宾拉登的待遇了。

金钟继续记录：“前往挪威、美国游历讲学，刘晓波讲授的内容已悄然由中国当代文学转到了哲学和当代政治的范畴。他的人生有了更加炫目的光彩。”——殊不知这个“转到”才是更加致命的开始，因为仅仅文学现代的酷吏还可以容忍虚拟，不用毛泽东“利用小说反党”的老虎凳来审查，但是公开宣告哲学和政治，却会被当做“笔杆子”、当做“上层建筑”来处理，升级到政权保卫战的高度来处理，文艺青年误入其间，凶多吉少，会被当做第五纵队给吃掉，就像鲁迅所哀悼的柔石等“左联五烈士”那样。

下面这段话，任何一个政治人物都不会说得出口，但是刘晓波说了，这说明这位文艺青年真的没有一点政治细胞：“我有自身无法摆脱的局限：语言问题。我没法用英语那样好的表达自己的内心世界，我将来有可能用英语表达意思，但语言的味道会一点儿也没啦。所以，语言如果可以过关，中国会和我根本没有关系。我最大的悲哀就是因为语言的局限性，还不得不为中国说话，我是在与一个非常愚昧、非常庸俗的东西对话，这种对话只会使自己的水平越来越低。”

1988年12月，刘晓波到美国夏威夷大学讲学，然后又去了哥伦比亚大学。他到纽约已经是1989年的2月份了，不久北京高校便爆发了民运。访问学者刘晓波也随即响应，参与海外中国留学生和访问学者的声援活动。（《明镜月刊》第９期）

（三）

在挪威诺贝尔奖委员会授予刘晓波诺贝尔和平奖之后，英国媒体《卫报》2010年12月15日发表了题为《诺贝尔获奖者刘晓波的支持者真的明白他代表着什么吗？》的文章，文章原标题为“Do supporters of Nobel winner Liu Xiaobo really know what he stands for?”：

在最近几周，诺贝尔和平奖获得者刘晓波的政治观点变成了支持人权和民主的个人英雄主义故事。为避免讨论，他的大部分观点已经被删减，因此引发了一边倒的争论。在三周之内，香港出版了500多篇关于刘的文章，其中只有10篇是批评刘或和平奖的。

而在中国，在他获奖之前，大部分人并不关注刘。杰安迪（Andrew Jacobs）在《国际先驱论坛报》上发布的调查结果称，在诺贝尔奖颁奖之后，一份对大学生的官方调查显示，85%的人表示他们根本不知道刘和《零八宪章》。

挪威汉学家何莫邪教授（Norwegian Sinologist）援引了中国的评价，幷暗示中国的年轻人仍然不太关注刘晓波。年纪稍大一些的知识分子比较关注这个奖项，但是他们认为刘晓波不是合适的得奖人。

囚禁刘是完全没有必要的。因为如果刘的政见流传很广，大多数人都不会支持他得奖，因为他提倡战争而非和平。他曾经支持对伊拉克和阿富汗的入侵，他曾在2001年的论文中回顾性地分析幷支持越南和朝鲜战争。在他题为《冷战的教训》的文章中，刘表示“自由世界是在美国领导下，与所有践踏人权的政权作斗争。美国发起的重要战争在伦理上都是站得住脚的。”

在2005年美国总统大选期间，刘热情赞扬小布什（George Bush）在伊拉克作出的战争努力，同时谴责没有完全支持美国伊拉克战争的民主党候选人克里（John Kerry）。

原文如下：“布什在反恐怖主义行动中的杰出成就不能被克里抹杀。在打击萨达姆政权的过程中必须承受诸多风险，幷明白不采取行动会导致更大的危险。这已经在二战和“9·11”事件中得到证明。无论如何，打击萨达姆政权的战争是正义的。布什总统的决定是正确的。”

刘还曾片面支持以色列在中东冲突中的立场。他将巴以冲突归罪于巴勒斯坦，他认为后者“通常是破坏分子”。

刘曾经还提倡将中国完全西方化。在1988年的一次采访中，他表示，“选择西方化就是选择成为一个人”。他还抨击中国电视纪录片《河殇》没有彻底批判中国文化，也没有足够热情地提倡西方化，他表示“如果我来制作这部记录片，我将展示出中国人是多么地懦弱无能和混乱。”刘认为最不幸的是，在对话中单一语言制将他和显得“非常愚昧和庸俗”的中国文化氛围捆绑在一起。

哈佛研究员林同奇指出，20世纪90年代初刘的书中带有“对中国民族性格的辛辣攻击”。在众所周知的1988年的声明中，刘表示，“香港花了100年的时间变成现在这样。鉴于中国的庞大面积，它将需要300年的殖民地化才能变成如今的香港。我甚至怀疑300年够不够。”

他在2006年的公开杂志中还断言了这种观点，他表示，中国的进步取决于西方化，西方化越多，进步越大。但是他的支持者辩解称，刘的亲殖民主义只是一种挑衅，其实这与他逻辑上支持完全西方化和美国领导政权变革战争是一致的。

《卫报》认为外界对刘晓波真实政见了解不足。《零八宪章》呼吁在中国建立西方政治体制，幷将所有企业和土地私有化。意料之中的是，那些他牵头的机构都获得了来自美国国家民主基金会的资金支持。然而调查发现，一些贫困国家要过渡到民主选举，其法律制度未必可以跟进，但是一定会伴随着不稳定性和缓慢发展。因此，民主选举未必可以实现善政廉政，在这样的形势下，甚至连制度本身都无法维持下去。

在后共产主义或发展中国家，任何地方都不存在刘所谓的公平的私有化。东欧的私有化通常导致一些政治寡头大量窃取公共财产，因此逐渐变得不受欢迎，所有后共产主义国家的大多数民众都希望改变这种制度。私有化在印度、拉丁美洲和中国都不受欢迎，而在世界其他国家有关私有化的研究也显示，它对发展具有负面影响。在中国进行土地私有化将会产生土地集中化和无地农民。

谢选骏指出：上述观点有意无意地掩盖了，就是在共产党的领导下，私有化也同样不可阻挡，先富阶层已经垄断了中国的一切。刘晓波不是一个政治家，不是一个立法者，不是一个哲学家，不是一个历史学家，不是一个社会学家，他只是文艺青年，否则就不会考虑不周到如此地步。如果真的把政治家、立法者、哲学家、历史学家……这多么的大帽子都戴在他的头上，那就是不可承受的重量，连毛泽东都会因此沉沦，他的妻子为他坐牢到死。

（四）

《挽联配空椅大华府公祭刘晓波》（世界新闻网2017年07月17日）报道说：

诺贝尔和平奖得主刘晓波13日病逝，引发举世瞩目，全球各地的公祭活动不断。刘晓波生前好友及关心其生平的一批志愿者，16日晚在华盛顿共产主呼吁生者传承他的勇气与精神，完成其遗志；同时亦疾呼各方努力，让刘晓波的太太刘霞早日来到自由之地义受难者纪念碑前为他举行公祭，纪念刘晓波为争取民主、自由、宪政中国的努力。

「晓挂云帆夕渡冥河 英雄来去都自由 波涌海天虹贯霄壤 圣贤生死皆圆满」在学者王康为刘晓波所作的挽联中间，摆着刘晓波的照片和一把空椅，意在呼应当年，诺贝尔委员会主席亚格兰对着一张空椅，把诺贝尔和平奖授予人在狱中的刘晓波。

伴着刘晓波获诺贝尔奖时的仪式主题歌「索尔维格之歌」(Solveigs song)，刘晓波友人与现场民众相继发言，追思刘晓波精神，并探讨中国的未来。

前中国社科院政治研究所所长严家祺说，「我们要继承他的遗志，一让刘霞早日来到自由之地，二让《零八宪章》的精神传遍整个中国，幷改变中国。」他呼吁海外从事中国民主化的个人团体团结起来、消除分歧，依照‘零八’精神，争取民主、自由宪政及联邦制的中国而努力。「晓波的去世，给我们更多信心而非黑暗。」

谢选骏指出：上述两“让”是矛盾，如果想“刘霞早日来到自由之地”，就不能让“《零八宪章》的精神传遍整个中国，幷改变中国。”如果想“让《零八宪章》的精神传遍整个中国，幷改变中国”，就不能“让刘霞早日来到自由之地”。望主办者深思，鱼与熊掌，对方不会让你兼得。

附录

“左联五烈士”其实是中共一场党内斗争的牺牲者

《文史参考》2012年第8期（4月下）

“事实上，他们（即‘左联五烈士’）并不是在‘左联’的活动中被捕，也不是以左翼作家的身份被杀的。他们其实是中共一场党内斗争的牺牲者。”朱正在《一个人的呐喊：鲁迅1881～1936》（北京十月文艺出版社，2007年）一书中这样写道。这无疑向人们透露了一段鲜为人知的历史真相。

1931年1月7日，在共产国际驻中国代表团团长米夫的主持下，在上海武定路修德坊6号秘密举行了中共六届四中全会。开会的主要目的，就是要扶持王明成为中国共产党的领袖。开会的情况，据当时在场的六届中委罗章龙回忆说：

在四中全会开始时，米夫宣布开会，会议按预先所拟定的议事日程进行。首先由国际代表作政治报告，着重批判右倾思想，要求执行国际路线，强调改造党的领导机构，成立布尔什维克化的中央机构……最后由米夫起立宣布进行选举，提名王明、博古等名字，说明国际全力支持他们的决心。座中诸同志不耐，以脚擦地板，会场上一片嘘声四起，登时秩序紊乱。史文彬首先起立，代表出席的中委等二十六人声明选举不合手续，会议应即停开，宣告会议决裂。于是代表群起集体退席，走出会场。

在这次会议上，王明和博古都被增补为中央委员，王明甚至还成了政治局委员。会上六届中委史文彬提出：这样的增补不符合党章的规定，共产国际也不能随意任命本党中央执行委员会以外之个人担任中央领导成员。会后，罗章龙、史文彬等二十六人联名写信给米夫，再次表示会议为非法，应宣布会议一切决议及选举结果为无效。请他转达国际，采纳多数中委意见，重新召开紧急会议或七次代表大会，以解决党内的分歧。

米夫感到事情有点不好办，就邀请反对四中全会的人来开个会，以消除分歧。这会是在上海静安寺路地区一所花园洋房内开的，后来就被称为“花园会议”。1月10日黄昏时候，罗章龙、史文彬、何孟雄、林育南、李求实等人分批来到这里住下来。第二天，以米夫和另外两个外国人为一方，二十六个反对者为另一方，开会了。双方都还是坚持各自原来的意见，说不到一块儿去。最后，随同米夫前来的一个外国人说：“我们对于今日会议完全感到失望，这证明你们是有组织、有纲领地来反对四中全会，已经走向反国际反党的道路。你们反对四中全会领导就是反革命，叛徒特务，一律开除中央委员和党籍！”说罢，米夫等三个外国人就怒气冲冲地下楼而去。

三个国际代表离去之后，顾顺章在会场上出现了。他要求大家在这里再住一夜。说是外面似有警情，如果走难保安全，并且将门上锁，以阻止人外出。大家感觉到他不怀好意，就冲破他的阻拦，分批离去了。事后才听到说，顾顺章奉命留难，果然是想消灭这些反对者。

这些不承认四中全会所产生的中央委员会的人，就另外成立了一个“中共中央非常委员会”，简称“非委”。据罗章龙的回忆录说，冯铿被选为“非委”的候补委员。

革命文艺界也发生了分裂，“非委”的文艺组织中国革命文艺联盟（简称“革文联”）是李求实组织起来的。其成员有柔石、胡也频、殷夫等人。

1931年1月17日，“非委”在三马路东方饭店原苏准会所租的房间里举行扩大会议。罗章龙和史文彬两人临时有别的事没有到场。会议由何孟雄主持。他们不知道，整个会场已经被大队英租界工部局老闸捕房巡捕及中国政府五十多名便衣警探包围了。当大家开完会正要撤退的时候，就全都被捕了。当场抓了二十九人。当天晚上和第二天还在别的地方抓了李求实等十二人。罗章龙在《上海东方饭店会议前后》一文中说，这次大逮捕显然是有叛徒告密。究竟是谁告的密呢？“对此一般有两种说法：一种说法是顾顺章打电话向工部局告密；另一种说法是一个从莫斯科东方大学回国的学生与龙华惨案有关。此人叫唐虞，他与王明很要好。”

柔石是在东方饭店被捕的，他后来在狱中曾写信给同乡王育和（号清溪）：

请将此信挂号转寄至闸北横浜路景云里23号王清溪兄收。

清溪兄：

在狱已半月，身上满生起虱来了。这里困苦不堪，饥寒交迫。冯妹脸膛青肿，使我每见心酸！望你们极力为我俩设法。大先生能托得一蔡先生的信否？如须赎款，可与家兄商量。总之，望设法使我俩早日脱离苦海。下星期三再来看我们一次。借钱给我们。丹麦小说请徐先生卖给商务。

祝你们好！

雄 五日

信中的“大先生”是一些亲近的人对鲁迅的称呼。柔石曾化名“少雄”，这里简略为“雄”。信是2月5日星期四写的，然而，两天之后即被杀，他已经没有“下星期三”了。柔石完全不知道这已经是他生命的最后几十个小时，还希望大先生能设法（例如通过蔡元培）去营救他。

营救的事，在他们这批人被捕之后就立即开始了。“非委”中央责成史文彬等人筹措营救的款项，找关系营救，并且通过关系给被捕者送去了一些食品和衣服。老闸捕房有一包探头目同林育南的岳父有交情，表示愿意尽力营救育南，其他诸人则不能为力。被捕者的亲属也都各自设法。丁玲在《一个真实人的一生——记胡也频》文中记下了她进行营救的情形：

……我只有一颗要救也频的心，没有什么办法，我决定去南京找邵力子。不知什么人介绍了一个可以出钱买的办法，我也去做，托了人去买。我又找了老闸捕房的律师，律师打听了向我说，人已转到公安局。我又去找公安局律师，回信又说人已转在龙华司令部……邵力子说他是无能为力的，他写了一封信给张群，要我去找这位上海市长，可是他又悄悄告诉旁人，说找张群也不会有什么用，他说要找陈立夫。那位说可以设法买人的也回绝了，说这事很难。龙华司令部的律师谢绝了，他告诉我这案子很重……

热心营救胡也频的还有沈从文。胡适1931年1月20日的日记说：

沈从文来谈甚久。星期六与星期日，上海公安局会同公共租界捕房破获共党住所几处，拿了二十七人，昨日开讯，只有两女子保释了，余二十五人引渡，其中有一人为文学家胡也频。从文很着急，为他奔走设法营救，但我无法援助。

胡适虽然说了“我无法援助”，但还是拗不过沈从文，按沈的要求为他写了封请蔡元培帮忙的信。沈拿了这信跑到南京去找了蔡元培。蔡元培还真给张群写了信。2月20日蔡给胡适回信说：

适之先生大鉴：

自京回沪，大驾已北上，不克恭送，甚歉。沈从文君到京，携有尊函，嘱营救胡也频君。弟曾为作两函，托张岳军设法，然至今尚未开释也……

蔡元培这信是2月20日写的，已在胡也频被杀十多天之后了，信中还在说“至今尚未开释”的梦话，可见这时人们还不知道屠杀已经发生：

1月17日在东方饭店被捕的这一批政治犯，其中二十三人，于2月7日深夜至8日凌晨，在龙华警备司令部被秘密处死了。他们之中有中共中央非常委员会领导人林育南、何孟雄、李求实等人，还有非委革文联的作家柔石、殷夫、胡也频，还有非委候补中委、非委妇女部的冯铿。

这里的柔石、殷夫（又名白莽）、胡也频、冯铿和李求实（又名李伟森）原是“左联”的成员，他们就被称为“左联五烈士”。事实上，他们并不是在“左联”的活动中被捕，也不是以左翼作家的身份被杀的。他们其实是中共一场党内斗争的牺牲者。据罗章龙的回忆录中说，“后来临中（临时中央，指六届四中全会所产生的中共中央）文件公认何（孟雄）等二十三人为反党，为叛徒，公然宣称他们不是烈士。”直到1945年4月中共六届七中全会通过的《关于若干历史问题的决议》中，才作了这样的结论：

至于林育南、李求实、何孟雄等二十几个党的重要干部，他们为党和人民做过很多有益的工作，同群众有很好的联系，并且接着不久就被敌人逮捕，在敌人面前坚强不屈，慷慨就义……所有这些同志的无产阶级英雄气概，乃是永远值得我们纪念的。呵呵。

（选自朱正《一个人的呐喊：鲁迅1881-1936》）

谢选骏指出：刘晓波的死亡，除了是“一个文艺青年到一个文艺老年的悲剧”；还是“一个中共一场党内斗争的牺牲者”。因为他不把中共当作敌人，所以他只能死无葬身之地了。

【051、刘晓波与虎谋皮】

《赵紫阳秘书鲍彤被公安登门禁言 涉刘晓波》（2017-06-29 自由亚洲）说：

在海内外强烈关注下，中国司法部召集美、德、欧盟外交官，称刘晓波因病情严重，不适宜出国治病。西方外交官就刘晓波的境遇提出三点要求。同一天，中共前总书记赵紫阳的秘书鲍彤被公安警告，禁止发表与刘晓波有关的言论。刘晓波的朋友周舵则被公安带走“旅游”。

据社交网站推特消息称，中国司法部的一位副部长于6月29日上午，在北京召见美国、德国及欧盟外交官，并通报刘晓波现正接受“最好的治疗”，家人满意；刘晓波因病情不能移动，家人同意当前的治理方案。西方外交官则向中方官员提出三点要求：一，让刘晓波家人与外界自由联系；二，让刘晓波和家人自由选择医院；三，允许外国医生为刘晓波诊治。这位副部长回答称“他不能决定”。

北京一位不愿意公开个人身份的学者当天对自由亚洲电台表示，司法部官员称，刘晓波癌细胞扩散，不能承受长途旅行，因此无法出国治疗。与此同时，海外博讯网发布刘晓波在监狱的一段视频引起网民热议。民众质疑这段相信是由中国官方提供的视频，是在选择性提供刘晓波在狱中的情况，以为中共宣传效劳。

刘晓波的一位友人对本台记者说，他反复看了官方发出的这个“博讯视频”，认为中国有关部门在为自己洗刷罪责：“当然是官方放出来的，而且放给了博讯中文网站。（监狱医生）问他（刘晓波）肝怎么样？他回答说‘20多年了，肝不好’。这明显说中国政府和监狱管理局在推卸耽误了对刘晓波的治疗、而且把刘晓波关押成肝癌晚期的病人，甚至肿瘤破裂、生命垂危这种法律责任”。

29日下午四点许，中共前总书记赵紫阳的政治秘书鲍彤被多名公安登门警告，称不得发表与刘晓波有关的文章及言论，不得接受记者采访，还称这是上级命令。

1989年6月4日凌晨，曾与刘晓波、侯德健及高新在天安门广场与学生一起最后撤离的“广场绝食四君子”之一的周舵，对本台记者记者表示，刘晓波的病情不应由官方宣布，应由第三方中立机构提供。他呼吁中国政府出于人道主义立场，批准刘晓波赴美国治病：“应该由第三方的中立机构去核实（官方视频）事实。政府说的话和我们说的都可能有片面因素。中国政府应出于人道主义立场，批准刘晓波赴美治疗”。

周舵说，没有任何证据表明刘晓波曾试图“颠覆”中共政权，现在他在冤狱中身患肝癌，并且已经发展到晚期，让其出国治疗是唯一的选项。他认为刘晓波为了推进中国民主化进程而身陷囹圄。他说：“就是和平、渐进的推动中国的民主化。中共十八大以后提出的社会主义核心价值12项24个字，其中就有自由和民主，这怎么就成了颠覆国家政权了呢？”。

香港出版商鲍朴表示，有关刘晓波的视频无非是当局企图表明他们没有虐待刘晓波，其肝癌晚期不是当局的责任。实际上，一段掐头去尾，没旁白、没说明、没时间信息的视频，不具有任何说服力，结果肯定是更遭人痛恨。

加拿大的“万维读者网”就上述动态进行问答评论解释说：

yuan2 提问：

“中共前总书记赵紫阳的秘书鲍彤被公安警告，禁止发表与刘晓波有关的言论。刘晓波的朋友周舵则被公安带走“旅游”。”很想知道，这是依据中国的哪一条法律？

qntyoex回答：

2003年，“欧美未经联合国授权擅自发动伊拉克战争”……很想知道，这是依据国际法的哪一条法律？还有就是：美军虐待伊拉克战俘，在号称“言论自由”的国家怎么都不敢公开全部细节呢？最后，随便找几个替罪羊搪塞了事。狼吃羊，还需要找“依据”吗？

谢选骏指出：根据加拿大的“万维读者网”的上述问答，刘晓波就是萨达姆侯赛因，这还不仅仅因为“刘晓波的和平发表意见与萨达姆侯赛因的战争动员是一样的”，而且因为他们都是“狼吃羊”的对象。

那么，上述看法代表了什么逻辑呢？代表了“战争状态的逻辑”。根据这种逻辑，“欧美未经联合国授权擅自发动伊拉克战争”、美军虐待伊拉克属于战争行为，共产党中国政府镇压刘晓波也是战争行为。这一逻辑依据的事实，就是中国大陆尚未脱离战争状态，就像1987年“解严”之前的台湾一样。——谢谢躲藏在加拿大的“万维读者网”，解除了大家心中对刘晓波一案的种种疑惑。

正如谢选骏在《辛亥革命百年透视——现代南北朝的曙光》（A Perspective 100 Years after the Xinhai Revolution）一书中指出的，中国的内战尚未结束。所以任何异议，在共产党看来都是挑衅和宣战，都是颠覆其国家政权的战争行为，需要用扫荡、屠杀、虐俘、监禁、劳改等极端手段予以解决。

现在中国大陆所推行的“法制”，不是民法也不是刑法，而是军法审判。

而且，这还不是欧美意义的军法审判，而是中国特色的军法审判：在1980年代改革开放之前，只要长官一声令下，千百万人头就可以落地。后来通过“拨乱反正”，共产党信誓旦旦地要废除这种做法，但是由于其军事政权的本质没有改变，1989年的六四天安门屠杀又重复了这一模式。

“前30年（1949—1979）年和后30年（1979年—2009年）互不否定”，这并不矛盾，因为两个30年都是军事管制的30年，迄今没有脱离孙中山所倡导的“军政时期”。

大众不清楚这一点，精英假装不知道这一点，想和军政权讲道理，那不是与虎谋皮吗？

百度百科说：

与虎谋皮，读音 yǔ hǔ móu pí，释义同老虎商量，要剥下它的皮。比喻所谋之事有害于对方的切身利益，终难达到目的。后多指跟恶人商量，要他牺牲自己的利益，一定办不到。本作“与狐谋皮”。语出孙中山 《大亚洲主义》：“要请在亚洲的欧洲人，都是和平的退回我们的权利，那就像与虎谋皮，一定是做不到的。” 续范亭《学习漫谈》：“现在想起来，实际上是做了三十年与虎谋皮的事，几乎被虎吃了。”

成语解释

[汉字]与虎谋皮

[拼音] yǔ hǔ móu pí

[英译]doomed petition like asking a tiger for its hide

[解释]比喻所谋之事有害于对方的切身利益，终难达到目的。

成语典故

[出处]《太平御览》卷二○八引《符子》：“周人有爱裘而好珍羞，欲为千金之裘，而与狐谋其皮；欲具少牢之珍，而与羊谋其羞。言未卒，狐相率逃于重丘之下，羊相呼藏于深林之中，故周人十年不制一裘，五年不具一牢。”

释义

与老虎商量，要谋取它的皮。本作“与狐谋皮”。比喻跟所谋求的对象有利害冲突，一定不能成功。现多用来形容跟恶人商量，要他牺牲自己的利益，一定办不到。

示例

续范亭《学习漫谈》：“实际上是做了三十年～的事，几乎被虎吃了。”

造句示范

1 你和他合作，简直就是与虎谋皮，是不会有什么发展的。

2 要日本帝国主义放弃侵华野心，无异于与虎谋皮。

故事

鲁国的国君想让孔子担任司寇，但群臣均反对，一时拿不定主意，打算跟大臣们商量一下再做决定，正好遇上了左丘明，定公问他：“我想孔子担任司寇，你看要不要和大臣商量一下？”丘明回答：“孔丘是当今公认的圣人，圣人担任官职，其他人就得离开官位，您与那些因此事而可能离开官位的人去商议，能有什么结果呢？我听说过这样一个故事：周朝时有一个人非常喜欢穿皮衣服，还爱吃精美的饭食。他打算缝制一件价值昂贵的狐狸皮袍子，于是就与狐狸商量说：‘把你们的毛皮送给我几张吧。’狐狸一听，全逃到山林里去了。他又想用肥美的羊肉祭祀，于是去找羊说：‘请帮帮我的忙，把你们的肉割下二斤，我准备祭祀。’没等他说完，羊就吓得狂呼乱叫，互相报信，一齐钻进树林里藏了起来。这样，那人十年也没缝成一件狐狸皮袍子，五年也没办成一次祭祀。这是什么道理呢？原因就在于他找错了商议的对象！你现在打算让孔丘当司寇，却与那些因此而辞官的人商议，这不是与狐谋皮，与羊要肉吗？二者有何不同？”

出处《太平御览》卷二0八引《符子》

词语辨析

[语法]偏正式；作谓语、宾语、定语；含贬义

[近义词]海中捞月、枉费心机、水中捞月

[反义词]行之有效、立竿见影

灯谜

灯谜界将灯谜命题创作称之为“与虎谋皮”，即按照选定的谜底和谜目，配制谜面。因为灯谜又称“灯虎”、“文虎”，简称“虎”，谜面自然就是“虎皮”了。台湾灯谜界将与虎谋皮称为“函部”，意思完全一样。

周朝时，有个人爱胡思乱想。

有一次，他想得到一件狐皮袍子。于是他进城去店铺挑选。店里货色不少，可是价格昂贵。他垂头丧气地离开店铺，因为他拿不出这许多钱。忽然，他突发奇想，连忙出城直奔山林。他找到了狐狸，求狐狸送他一张狐皮。狐狸听后拔腿就逃，带着全家藏进深山。这个呆子不死心，又去捉羊讨肉吃。羊立刻大呼小叫，领着羊群躲到山坳去了。结果，这个呆子两手空空，一无所获。

成语“与虎谋皮”由“与狐谋皮”演化而来。比喻向坏人索取，枉费心机。

谢选骏指出：刘晓波与虎谋皮，能不死吗？中国不是东欧苏联——因为后者的内战状态早就在1940年代就结束了，所以《08宪章》就没有办法得到《77宪章》那样的机会。虽然有了“诺贝尔和平奖”，但那张支票在军事机器面前是弱不禁风的——自由、民主、人权这些奢侈品，对中国还太遥远！中国首先需要的是日用品：结束战争状态、解除军事管制。孙中山固然有100个不是，但他的 《大亚洲主义》的这句话被事实证明是千真万确的：“要请在亚洲的欧洲人，都是和平的退回我们的权利，那就像与虎谋皮，一定是做不到的。” 苏联人就是“在亚洲的欧洲人”的先锋队，尽管里面杂了许多突厥、蒙古的种。

【052、刘晓波与瓦姆比尔同一命运】

《诺贝尔和平奖得主刘晓波被罹晚期肝癌 专家团队假装进行治疗》2017年6月26日报道说：

中国诺贝尔和平奖得主、零八宪章起草人刘晓波在狱中服刑期间罹患晚期肝癌，监狱发布消息称已经办理保外就医，目前在沈阳中国医科大附属一院救治。但刘晓波家人仍被要求不许发声。

据悉，刘晓波患癌症消息已经被隐瞒2个月，现年61岁的刘晓波是今年5月23日被确诊为肝癌晚期。

BBC报道称，因起草《零八宪章》被捕入狱的刘晓波于2009年12月一审被北京当局以"煽动颠覆国家政权罪"判处11年监禁，剥夺政治权利两年。

二审维持原判后，刘晓波在辽宁锦州监狱服刑。刘晓波入狱后，他的妻子刘霞一直生活在软禁状态中。但是中国当局从来没有解释为什么要对刘霞采取这种措施。

人权组织国际特赦发表声明，呼吁中国当局立即确保刘晓波能获得足够治疗，并呼吁中国当局立即无条件释放刘晓波和其他所有被囚禁的人权活动人士。

刘晓波曾参与八九民运，与周舵、高新、侯德健并称“天安门四君子”，被中国官方称为操纵民运的“黑手”，六四后入狱。

2008年，刘晓波参与起草了《零八宪章》，呼吁政治自由化。《零八宪章》最初有数百名学者和活动人士签名。一年后，刘晓波被捕，他被判"煽动颠覆国家政权"，获刑11年。

2010年，挪威诺贝尔和平奖委员会向在狱中的刘晓波颁发诺贝尔和平奖，赞扬他"长期用非暴力形式为中国基本人权抗争"。

2010年12月10日，狱中的刘晓波未能出席在奥斯陆举行的诺贝尔和平奖颁奖典礼，中国当局也不准他的亲属代为领奖。

诺贝尔和平奖委员会在颁奖台上安排了一把空椅子。

BBC报道，挪威诺贝尔和平奖委员会给刘晓波颁奖，导致中国政府迁怒于挪威政府，中国与挪威两国关系近年来才有所解冻。

刘晓波因癌症晚期获保外就医的消息，被海外媒体纷纷报道的同时，中国官方媒体只字不提。

周一（6月26日），中国外交部被问及刘晓波时表示不了解情况。

分析人士认为，刘晓波因病才获得保外就医，并不意味着他获得释放。

在奥斯陆的挪威诺贝尔委员会对刘晓波获得保外就医发表声明：“委员会对刘晓波出狱感到高兴，但同时极其遗憾的是他病重至此中国当局才同意他离开监狱。”

“他是因为言论自由被判刑，本不应该受此牢狱之灾。”

该委员会还再次重申，对刘晓波前往挪威的邀请仍然有效。

高瑜推特透露：“刘晓波已经住院抢救一个多月，家属被强迫隐瞒消息，如果不是律师今天公开消息，我们谁也不知道他已经进入肝癌晚期。”

马斯卡@nbcjames推特透露：“我非常了解刘晓波被肝癌晚期的过程！10年前有个亲戚关在监狱中，他姐姐每个月都去探望他，突然某一天监狱打电话给她姐姐说，最近你不要去探望了，我们监狱送他去医院就诊了，过了二个多月，监狱通知他姐姐说，他现在身体状况不好，我们给他释放回家了，你们把他领回家去。姐姐看到他时已经不能走路了”

周锋锁@ZhouFengSuo表示：“刘晓波在监狱中被拖到肝癌晚期，就是中共蓄意谋杀，如同李汪阳力虹曹顺利。”

美国之音张佩·@peggyvoa“现年61岁的刘晓波 是推动中国实行宪政改革的零八宪章运动发起人之一，也是世界上唯一一位仍被关在监狱的诺贝尔奖得主。2010年12月10日，身陷囹圄的刘晓波未能出席在奥斯陆举行的诺贝尔和平奖颁奖典礼，当局也不准他的亲人前往代为领奖。当时在领奖台上，有一把空椅子作为刘晓波的替身。

王崑崙· @zhakunchi1984:

袁贵仁与刘晓波北师大读硕士研究生的时候还是同个宿舍的室友。还有比这更背离遥远的人生轨迹吗？一个高居教育部长高位，叫嚣“绝不允许西方价值观进课堂”，一个因为推行“西方价值观”而在监狱服刑；一个招来全网喝倒彩，一个获诺贝尔和平奖。世俗社会的虚荣与精神世界的尊荣世俗社会的虚荣与精神世界的尊荣，一定背道而驰！

谢选骏指出：刘晓波的遭遇让我想起了刚被朝鲜谋害的美国学生瓦姆比尔，他们都试图在共产党国家“拔旗”，结果都同样在监禁中“被生病”——

《获朝鲜释放的美国大学生已经死亡》2017年6月20日报道说：

专家表示，奥托·瓦姆比尔之死正值美国对朝政策处于一个极为敏感的时刻，它或将成为特朗普对朝政策的转折点。

被朝鲜关押17个月的美国大学生奥托·瓦姆比尔(Otto Warmbier)已经死亡。一周前他刚刚获释，并在昏迷中被运送回美国。

这名弗吉尼亚大学(University of Virginia)的学生周一在克利夫兰医院(Cleveland Hospital)死亡。自上周从朝鲜被送返美国就医以来，他一直在这所医院接受治疗。

唐纳德·特朗普(Donald Trump)非常重视让22岁的瓦姆比尔回国一事。经过美国外交官与朝鲜官员在奥斯陆秘密会晤一次、随后美方又在纽约与朝鲜驻联合国外交官会晤一次，金正恩(Kim Jong Un)政权同意释放瓦姆比尔。

特朗普对瓦姆比尔离世致以“最深切的哀悼”。上周瓦姆比尔获释后，特朗普还与其家人进行了交谈。

“瓦姆比尔的命运坚定了我的政府阻止这种悲剧再次发生在无辜者身上的决心。造成这种悲剧的是一个不尊重法治、不尊重基本人类尊严的政权，”特朗普在一份声明中表示，“在我们悼念遇难者之际，美国再次谴责朝鲜政权的野蛮行径。”

在白宫对记者发表讲话时，特朗普补充道：“这是一个残暴的政权，我们会有办法对付它。”

瓦姆比尔于2016年1月在朝鲜旅行期间遭扣押。两个月后，经过一场美国专家认为是装样子的审判，他因涉嫌盗窃政治宣传标语而被判15年劳教。美国官员本月早些时候才获悉，瓦姆比尔在受审后不久便陷入昏迷，且一直处于这种状态中。

瓦姆比尔之死正值美国对朝政策的一个极为敏感的时刻。今年1月上台后，特朗普便将朝鲜列为自己在外交政策方面的首要任务，此前，巴拉克·奥巴马(Barack Obama)曾警告，金正恩政权在研发能够打击美国本土的核导弹方面取得了很大进展。

本周三，美国国务卿雷克斯·蒂勒森(Rex Tillerson)、国防部长詹姆斯·马蒂斯(James Mattis)将主持与中国高级官员的首届外交安全对话，这是特朗普与中国国家主席习近平在海湖庄园(Mar-a-Lago)会晤时创建的对话机制之一。特朗普政府一直敦促中国对平壤方面加大施压，促使后者放弃其弹道导弹和核计划。

“这是特朗普对朝政策的转折点，”曾任奥巴马的白宫亚洲事务首席顾问、现就职于欧亚集团(Eurasia Group)的麦艾文(Evan Medeiros)表示，“它可能会令外交选项被排除掉，并迫使美国政府当机立断、解决朝鲜对美国国家安全构成的不断加剧的严重威胁。”

俄亥俄州（瓦姆比尔的家乡）共和党参议员罗布·波特曼(Rob Portman)说，他对瓦姆比尔之死“深感悲痛”。“奥托·瓦姆比尔是一位非常有前途的年轻人。他友善、大方、优秀，”他说，“他拥有你梦寐以求的所有天赋，他本应拥有一个光明的未来。”

朝鲜总是不时地扣押美国公民，这往往是为了将他们作为谈判筹码。朝鲜目前仍扣押三名美国人。周一早些时候在被问及这几名被扣押者时，美国国务院负责亚洲事务的最高官员董云裳(Susan Thornton)说：“我们当然知道仍有三名美国公民被朝鲜政权扣押，我们非常希望他们能尽早回国。”

华盛顿智库——战略与国际研究中心(CSIS)东北亚问题专家葛莱仪(Bonnie Glaser)表示，瓦姆比尔之死意味着，在制定对朝政策时，美国将面临更大压力将人权纳入考量。

“特朗普政府必须竭尽全力救出剩下的三名美国公民，甚至可能寻求中国帮助。”葛莱仪说，“另一个问题是，奥托·瓦姆比尔受到的野蛮对待是否会令美国公众对朝鲜更加愤怒。这可能使任何针对朝鲜的外交努力复杂化。”

谢选骏指出：特朗普在白宫对记者发表讲话，说北朝鲜“是一个残暴的政权，我们会有办法对付它”。但是他真有什么办法吗？难道是求助于北京政权吗？但刘晓波的命运已经显示，那不会有用。刘晓波的今天，就是瓦姆比尔的昨天。至于“专家表示，奥托·瓦姆比尔之死正值美国对朝政策处于一个极为敏感的时刻，它或将成为特朗普对朝政策的转折点。”那不过是一个安慰剂罢了。因为特朗普其实没有那么强势：2017年6月19日公布的特朗普个人财产显示，他仅仅只有总资产14亿美元，而不是像他自己一再吹嘘的“超过百亿美元”。14亿美元，折合人民币约为95.6亿。即便在中国，他的排名也在300名开外，例如根据胡润百富榜2016年的排名，特朗普的资产即使列在中国，也只能排到第345名！看来，“超过百亿美元”其实只是“不超过百亿人民币”，既然如此，他还有什么筹码和共产党中国谈判呢？在中国，一个贪官的财产，都已超过了美国总统。所以在在情况显示，在和中国的交易中，特朗普总统早已沦为极其弱势的一方了。

【053、略论驱口与共和国卫士的报应】

《老兵上访遭公安拦截 脖子上套绳如猪狗》（2017-9-27法广网）报道：

一群退伍军人拟集体上访却在山西遭到公安拦截，数十人的脖子被一条粉红色的绳子圈在一起，这段视频经上载之后，引起网民哗然，有网民感触道：“真是对待百姓如猪狗啊！”苹果日报报道，还有网民语带嘲讽的说：“中国人权比美国好五倍？就像套在访民脖子上的绳子一样好吗？”

不过也有网民认为绳子是老兵们自己圈上脖子的，目的是阻止公安将他们逐个击破带走。

中共十九大召开前夕，当局犹如惊弓之鸟，甚至连曾经不惜舍身报国的老兵，也被视同恐怖分子看待。名导演冯小刚一出关于中越战争老兵悲凉遭遇的电影《芳华》，也因为题材敏感恐怕挑起老兵上访而被突然撤下十一黄金档期。

报道指，近日在微信和推特上热传一条视频，背景是火车车厢，数十人被同一条粉红色绳子绑颈连在一起，以男性为主，有的站着有的坐着有的在打瞌睡，由于大家连在一起，都不敢乱动。另一条大同小异的视频也附上简单表述：“大同市公安局接省委命令，车到大同把我们强行拉下，每个人脖子上套的绳，一个绕一个，强拉时造成多名人员受伤。”

震撼的画面引起网络舆论热议，有人批评当局为维护稳定而无视人权：“真是对待百姓如猪狗啊！”；也有指在中国上访请当局主持公道本来就是死路一条。

也有网民逆向思维说：“明摆着是自己缠上去的，所以绑不紧。”另有评论质疑被绑颈者并无反抗、有人甚至面带笑容，分析可能绳子是访民自己绑的，用“牵一发动全身”的策略，防止官方截访人员强行逐个拉走上访同伴。

苹果的报道引述临汾当地的访民许女士说，她也是前日在微信朋友圈看到该视频的，“脖子上还套上绳子，说是在大同发生的。不知道谁拍。”许女士本人上访了十几年，见到也亲历过截访者的羞辱和殴打，她月前就提诉控告临汾公安违法截访、设立黑监狱关押她百余天，不过法院不立案。

报道指，由于未能联系上当事人，访民脖上绳子的究竟是自己绑的？还是公安绑？真相未明白。然而无论如何，都是这群上访者的悲哀。

今年2月就有数百名山西临汾退伍军人因生计、待遇集体往北京上访，他们的车在北京检查站被拦下，访民遭公安殴打，一段当时的视频显示，在公路上多人遭公安追打、围殴，有的被打倒在地，一位妇女被连拖带拉时高喊救命！

据悉后来山西省副省长、公安厅长、省信访局长、民政厅长接见这些请愿者，并对公安打人事件道歉，数百人才同意返回老家。当时全国各地有上万名退伍老兵串联去北京中纪委上访，分别遭警方驱赶及地方截返。

谢选骏指出：山西真不愧为五胡乱华的策源地，脖子上套，活像驱口。当然我们也都知道，这些老兵不是老百姓，而是1989年的“共和国卫士”，他们是屠杀老百姓的刽子手。1989年他们要是“不作为”、不杀人，现在就会有国会议员帮他们说话，他们就不会有今天的下场和报应了。有些猪狗可能会说：“民主有什么用？能当饭吃吗？”每当这种时候，我都会告诉他们：“民主政治可以让中国的物价立即降低三倍。因为税率和政府开支的决定权掌握在你们自己的手里了。”可惜他们听不懂我的语言，因为我手里没有拿着刀枪，没有他们唯一能动的语言。

那么，什么是这些共和国卫士所活像的“驱口”呢？

驱口原意为“被俘获驱使之人”，即战争中被俘强逼为奴﹑供人驱使的人。

驱口一词始见于金代。蒙古灭金过程中，掠民为奴的现象非常严重。据记载：窝阔台灭金后、贵族、将校所得驱口，约当原金统治区残存人口的一半。在蒙古灭南宋的战争中，掠民为驱尽管程度有所减轻，但仍相当普遍。元朝的蒙古饿狼“统一全国”后，以战俘为驱口的现象显著减少，在镇压人民起义过程中仍有掠民为驱的现象。后来，驱口成了奴婢的通称。直至明代初期还有个别驱口的记载，但此后不久便逐渐消失。

元代驱口的总数缺乏统计，但从各种记载来看，为数是相当多的，北方更多。宫廷和官府都占有大批驱口，称为官户﹑监户等。贵族﹑官僚占有驱口的数字是很惊人的，如忽必烈宠臣阿合马拥有驱口七千。侍卫亲军都指挥使李伯佑家有驱口三千。驱口主要被用于家内服役，用于农牧业﹑手工业生产的情况也屡见不鲜。许多使长(驱口所有者)过着不劳而获的生活，生产﹑家事完全由驱口经营。但是，无论在南﹑北方的农业中，主要劳动者还是农民(自耕农和佃农)，驱口只占次要地位。驱口在手工业中所占比重也不大。

元代法律规定，驱口属于贱人，与钱﹑物同，是主人财产的一部分。使长对驱口有人身占有权利，可以任意转卖，在大都和上都等城市中设有人市，买卖驱口。大都人市在元代中期废止。驱口本人以及子女的婚配，都要由使长作主。有的驱口得到允许可以自立门户，但使长可以用各种借口抄没他们积蓄的财产。法律禁止良贱通婚，但使长强奸奴妻者无罪。蒙古统治北方之初，使长可以任意杀害驱口。元朝建立后，这种情况受到一定限制，使长杀死无罪驱奴要受到法律的一定制裁，但实际上这种限制所起作用不大。至于使长对驱口施加各种刑罚，更是很普通的事。驱口只有通过赎身才能摆脱贱人的身分，成为良人。赎身的费用通常要相当于或大于该驱口终身劳动所创造的价值，对于绝大多数驱口来说，赎身是根本不可能的。就是少数侥幸得以赎身的驱口，脱离奴籍之后，一般仍需与使长保持一定依附关系，如军户的驱口赎身后就成为该军户的贴户，津助军役。而且使长也总是千方百计设法将他们重新抑逼为奴。

元代，宫廷和官府都占有大批驱口，称为官户、监户等。贵族、官僚占有驱口的数字是很惊人的。驱口主要被用于家内服役，用于农牧业、手工业生产的情况也屡见不鲜。法律规定，驱口属于贱人，是主人财产的一部分，使长（驱口所有人）对驱口有人身占有权力 ，可以任意转卖,滥施刑罚 ，甚至杀死。在大都和上都等城市中设有人市，买卖驱口。驱口只有通过赎身才能成为良人。赎身费通常要相当于或大于该驱口终身劳动所创造的价值，对于绝大多数驱口来说，赎身是根本不可能的。就是少数侥幸得以赎身的驱口，脱离奴籍之后，一般仍需与使长保持一定依附关系，如军户的驱口赎身后就成为该军户的贴户，津助军役。

驱口的来源有三：

1.蒙古贵族和色目地主在战争中掳掠来的中原人民以及战俘，甚至在“承平盛世”掳掠中原人民为“驱口”的事也时有发生。被掳掠人口有一部分被释放为编民，但大部分赐给有功者为“驱口”。

2.统治阶级内部，因贫富分化加剧，使得许多小生产者（包括蒙古平民）因还不了债务而沦为“驱口”。

3.用货币购买而来，尤其在灾荒年代，被迫卖身为“驱口”的现象十分严重。

驱口所受压迫较之一般劳动者更加惨重，因而引起各种形式的反抗。金末山东红袄军起义，就有驱口参加，蒙古时期和元代经常发生驱口逃亡事件。14世纪初期，北方许多从江南被掳而来的驱口，纷纷逃回故乡，用船筏偷渡过黄河 、长江。当蒙古鬼子赶来追捕时，他们群起抵抗，夺回被捉获的其他驱口。这次声势浩大的驱口反抗事件，使元蒙政府大为震动。在元末起义中，许多驱口也纷纷参加起义。

如果说“豪杰亡秦”，那么亡元的，显然不是豪杰，而是驱口，是朱元璋那样的下贱民。

【054、马列的“劳动创造人类”与纳粹的“劳动给人自由”】

（一）

《“劳动创造人说”的现代科学审视——对我国美学界一种重要理论背景的质疑》（汪济生缩文载于“东方学术文库（第一卷）”、上海市社会科学界2003年度首届学术年会论文选集：《人文社会科学与当代中国》一书，上海人民出版社2003年12月出版，第255~261页）摘要：“劳动创造人说”对我国学术思想界、也许尤其是美学界的影响之大，是不言而喻的。但这一学说并非没有可以探讨之处，况且一些学人对这一学说的理解似也不够准确，这些导致了对今天的研究工作的相当深刻的影响。从学说的提出至今，毕竟一百多年过去了。人类的科学和文化都有了很大的发展，因此，已有的学说会受到新的审视，是很自然的事。否则，倒是反常了。本文就是从逻辑、事实、结论的可能指向等几个不同的角度，做的一些检视。其实，不少学人已经或多或少地做过这一工作。本文只是想做得系统一些罢了。

对于劳动和人的关系问题，经典作家们都曾有所论及。不过就“劳动创造人”这一学说而言，应该说比较系统完整的表述，出现在恩格斯的《自然辩证法》这本著作中。这一学说直到今天，都对我国的学术思想界有极大的影响，成为我们学术思想研究的一个基石性的原理。例如，在美学界，尤其对于李泽厚、蒋孔阳等先生的实践美学派，就可以说是把“劳动创造人说”作为了自己的“理论背景”。不过，在笔者看来，我国学术思想界、美学界的一些学者对恩格斯的观点的理解不很到位，对其的发挥，常常离科学更远。可以说，这些学者研究中的一些相当深刻的理论紊乱、一些难以摆脱的逻辑怪圈，多由此而生。例如实践派美学家们在对于极为重要的自然美的阐释中，所陷入的那种一目了然但却难以摆脱的削足适履和牵强附会。当然，若细究其原因，应该说，既和这些学者的素养有关，恐怕也和这一学说本身存在的一些问题有关。为了使这一团团丝麻能够得以理顺，以有所裨益于我国的学术研究，看来，一个较深层次的清理工作，尽管从多重意义上来看都十分棘手，但恐怕终究是难以回避、必须要有人去做的。因此，笔者打算具体地看一看恩格斯的观点，站在今天的角度做一些辨析和评估。同时，在适当的地方，也评价一下我国学术界、美学界一些学者，在对这一学说的思考中存在的问题。笔者深知，此课题分量颇重，一篇论文的篇幅，可能难以畅言。笔者将勉力撮要而述。 

1． 学说中的逻辑自洽欠缺与学术政治化问题

恩格斯关于这一问题的观点，集中表述在《劳动在从猿到人转变过程中的作用》一文中。为了观察的清晰和表述的方便，笔者将其中关键性的文句摘录如下，并略加编号：

（第一段） 政治经济学家说，劳动是一切财富的源泉。其实劳动和自然界一起才是一切财富的源泉，自然界为劳动提供材料，劳动把材料变为财富。但劳动还远不止如此。它是整个人类生活的第一个基本条件，而且达到这样的程度，以致我们在某种意义上不得不说：劳动创造了人本身。

（第二段） 但是，这一切（指前文中描述的猿的谋生活动。——摘引者）还不是真正的劳动。劳动是从制造工具开始的。

（第三段） 人类社会区别于猿群的特征又是什么呢？是劳动。

（第四段） 没有一只猿手曾经制造过一把哪怕是最粗笨的石刀。

（第五段） 我们所发现的最古老的工具是些什么东西呢？根据所发现的史前时期的人的遗物来判断，根据最早历史时期的人和现在最不开化的野蛮人的生活方式来判断，最古老的工具是些什么东西呢？是打猎的工具和捕鱼的工具，而前者同时又是武器。

从第一段话我们看到，恩格斯关于“劳动创造了人本身”这一命题，是从劳动创造了人类生活所需要的财富这一观点生发出来的。他的含义应该是，劳动不但创造了人的生活资料，甚至连使用这生活资料的人也是劳动创造的。这真是痛快淋漓地强调了劳动的重要！不过，恩格斯并没有忘记分寸。他谨慎地留下了极为重要的一个限定性词组：“在某种意义上”。我们应该如何来理解这一限定性词组呢？虽然恩格斯没有说明这“某种意义”的具体含义，但大抵也是可以加以推理的。谜底可以说大半就在这同一段文字中。在这一段文字的一开始，恩格斯就反对只把劳动作为“一切财富的源泉”，而提出“劳动和自然界一起”才是一切财富的源泉。由此可见，恩格斯是极端重视自然界的。他是进化论的精深的研究者。他当然不会不知道，生命是在自然界中孕育、发展和进化出来的。人类的出现当然归属在这个大框架中，不会例外。他如果要强调“在从猿到人转变过程中”的劳动的作用，当然不应该忘记“在从生命发端到猿转变过程中”的自然界的作用。而“人的被创造”如果没有“猿的被创造”做前提，是根本不可能实现出来的。所以，我们这里不妨对恩格斯的第一段话作以下套用：“在某种意义上说，劳动创造了人本身。其实劳动和自然界一起才创造了人本身。”这一段话，我们认为，是基本上可以表达恩格斯上述话语中的未尽之意的。再回到开头的那句恩格斯不太满意的话，如果改成“在某种意义上说，劳动是一切财富的源泉，”也许就会不太有毛病了。

如果我们对逻辑关系略微作一下清理，就可以明白。自然界产生财富和劳动产生财富，是完全不矛盾的。劳动产生财富，应该是可以包容在自然界产生财富这个大的框架之内的，可以是它的一个组成部分。而从另一个角度来说，劳动产生财富，就是自然界产生财富的一种特性化、个性化，或具体化的表现形态罢了。同理，劳动创造人的问题也是一样。劳动创造了人，是包含在自然界创造了人这个大概念之内。这就使我们更悟出了恩格斯会不太放心地要在他的判断前加上“在某种意义上”这一限定性的词组的意义。难道我们不可以把“在某种意义上……”这句句子解读成“在肯定自然界创造了人本身这一大前提下，我们还要说：劳动创造了人本身”？我想，我们这种解读，应该是完全合乎逻辑的。这也提醒严谨的学者们：“劳动创造了人本身”这一命题，是不能离开“自然创造了人”这一作为大前提的命题而独立出现、独立存在的；更不能作为这个大前提的对立命题而出现。如果忘记了这一点，就象只记得子女是父母的后代，却忘记、甚至否认子女也是祖父母的后代一样，是十分荒唐可笑的。遗憾的是，我国的许多学者，却不但习惯于不加任何前提、潇洒利落地到处使用“劳动创造了人本身”这一命题，而且还恰恰喜欢把它作为“自然创造了人”这一命题的对立命题来使用。由此衍生的紊乱，在许多领域中不可谓不深远。例如，在美学研究中，蒋孔阳先生就说过：“马克思恩格斯在讲'劳动创造了美'的同时，又讲‘劳动创造了人本身’。因此，人和美都是劳动创造的。那么，我们为什么要离开人类的劳动，在与人无关的自然界中去探讨自然的美呢？”这里，把自然界对人存在着更为根本的作用这个大前提完全抛弃了，对事物本质的把握怎么可能到位呢？

探讨了在“某种意义上”这一限度性词组的大致含义，我们也大致可以明白“劳动创造了人本身”这一命题，对于它的大前提的密切的依赖性。现在，我们要对“劳动创造了人本身”这一命题的本身，再作些进一步的考察。不可否认，相对于“劳动创造了财富”这一提法，“劳动创造了人本身”这一提法，是比较费解的。从最平实通俗的意义上说，“劳动”作为一个行为过程，而财富作为这个行为过程的结果，“劳动创造了财富”这整个过程是很自然的、写实的、因果关系和时空流程是完全一致的，所以，是不难理解的。而“劳动创造了人本身”这一提法则有所不同。“人”是行为者，“劳动”是由“人”所做出的“行为”。从可直观的实际过程看，应该是由人发出劳动这个行为，所以，必先有人，而后才能有人的行为。但“劳动创造了人本身”这一提法，却一反这一实际过程，把行为的存在，放在了行为者之前，并且说，是行为产生了行为者。显而易见，这决不是写实的过程，决不是发生在一个真实的人身上的可以肉眼直观的过程。人们会不屑于笔者的肤浅，指出：不该将这个命题作如此刻板粗俗的理解，这里的“劳动”是一个宏观的整体的概念，这里的“人”也不是指哪个具体的人，这里描述的是一个漫长的过程。在这个漫长的过程中，两者的关系已经是反复循环、互为因果、难以刻板地划分先后了。但即使如此，笔者还是认为，既然明确地说了劳动是创造者，人是被创造的，那么，序列关系还是明显的、不能含糊的。何况“创造”一词有明确的“开始”、“发端”、“从无到有”的意思，不是改造，也不是提高。一个行为，是怎么把行为者从无到有地“创造”出来的呢？人们也许又会点拨笔者：这一过程虽然不具有表面的可见的真实，但它有着深刻的本质的真实，描述的是一个内在的由因到果的运动过程。对于这一说法，笔者认为还是有一定道理的。确实，有一些运动变化过程是渐进地发生在事物的内部的，并非一时一地可以明显见出。不过笔者又觉得，既然这是一个实实在在的真实的过程，总是应该可以将它现象化地描述出来的。当这一过程本身还相当微妙、易使人产生疑惑或误解时，尽可能将之作现象化的描述，就更为重要。形而上的表述方法，虽然显得凝练而漂亮，但也常常会有因文害义之弊，造成很不小的麻烦，须十分小心。有感于此，我想用最平实的大白话“翻译”一下自己所理解的“劳动创造了人本身”这个提法，就是——猿类通过劳动使自己进化成了人类。

在这个表述里，劳动，不再是一个先于劳动者而悬浮于空中的东西，它有了一个实实在在的“载体”——猿；人，也不再是被什么力量凭空创造出来的，而是从实实在在的猿转变过来的。更具体地说，就是：猿在劳动中改造了自己，使自己提高到了人的水准。在这里，准确地说，其实不是什么从无到有的“创造”，而是已有物种的演进，是改造，是提高。这个描述里，丝毫也没有贬低人类，也完全符合进化论。所谓“创造”，因为有“从无到有”的含义，倒有点使人感到突兀。恩格斯用这个词，显然是为了更强烈地突显劳动的重要，因此，带有很大的修辞意味。他自己显然也感到了一些分寸上的问题，他用“在某种意义上”这一词组，似乎也有为自己留下一些回旋余地之意。这样看，笔者前面那句大白话的“翻译”还是基本能够平实准确、通俗易懂地表述恩格斯的命题的涵义的。 

不过，在上述平实的描述中，我们顺理成章、无可回避地导出的一个命题是：猿类是能够劳动的。而且这一命题是极为关键的。因为，正是猿类的劳动，使劳动能够先于人类的存在而存在，并且成为产生人类的“母体”。但我们看到恩格斯似乎并不这样认为。在我们上面引述的第二段话里，他就相当肯定地做了界定：“真正的”“劳动是从制造工具开始的。”而他的第三段话“人类社会区别于猿群的特征又是什么呢？是劳动”又明确地切断了这“劳动”可以延伸到猿群中去的途径。这样，就使他自己的“劳动创造了人本身”的命题陷入了一个困境。创造人类的是劳动，劳动当然必须先于人类而存在；能够先于人类而进行劳动的只有猿类，而猿类却是不能进行真正的劳动的。这样，一个无可回避的推论就是：假的劳动创造了真的人本身。而真的人本身一旦被“假的劳动”创造出来，立刻就开始了“真正的劳动”——因为如果开始的不是“真正的劳动”就不能说明“人本身”已经被创造出来，就说明他们还是猿群。这就不由人不把注意力集中到这从“假的劳动”到“真的劳动”之间的瞬间转换。由于这瞬间转换的中介只有“人本身”，我们就会全神贯注于要发现：人在这短短的瞬间又发生了什么突变。但人的变化又是由劳动——“假的劳动”创造的。这使我们的眼光又不得不回到“假的劳动”上了。我们就会揣测：是否有什么外来的能够有“点石成金”般神奇力量的元素加入到了“假的劳动”之中，使它有了把猿转化成人的奇效？而这样，“假的劳动”就会在我们的眼里神秘起来，甚至比“真的劳动”还要神秘了。又从而，我们的命题的准确表述应该是：准（如果命题中不宜用假字，或者假字的含义显得过于极端，那么，我们也可以用“准”字。）劳动创造了人本身。而文章题目的准确表述也应该是：准劳动在从猿到人转变过程中的作用。我们这里并非在调侃。因为整篇文章的中心，关注的是从猿到人转化过程中的决定性转化力量。如果这转化性力量只被界定为“还不是真正的劳动”、或“假劳动”、或“准劳动”，那么，这“还不是真正的劳动”、或“假劳动”、或“准劳动”，也就是真正的主角。而所谓的“真正的劳动”，即使它以“能够制造工具”为内容，也与原文的主旨不太相干了。因为它被界定为“人类社会”开始的标志。它所关乎的只能是人类社会开始后的“提高”，而不是人类社会被创造以前由猿群向人类社会的转化过程。但这样一来，能够制造工具的劳动，反而显得无关紧要，不如具有转折作用的“假劳动”、“准劳动”重要了。

我们上面的这一番演绎，只是想指出恩格斯上述几个相关命题之间的一些逻辑抵牾之处。应该说，这些抵牾之处有些是可以避免的。例如，把劳动划分为“真正的”和“不是真正的”，就是企图把问题界定得更明确，而实际上反而使内在的逻辑关系出现模糊、甚至抵牾之处了。最明显的是，他的这种划分，把自己本来全力褒扬的、对从猿到人具有最大的转化之功的这一段劳动，归入到“不是真正的劳动”的“准（或假）劳动”当中去了。仅从学术的角度来看，这一逻辑的错位并不是必然的、不可避免的。所以，这一思路的内在动因确实有些令人费解。我们想到一种并非完全不可能的情况，提供给研究者们做一参考：恩格斯作为一个为劳动人民的解放事业，向早期资本主义制度的不公平不合理不完善、向早期资产者的不明智不清醒甚至贪婪作终生斗争的战士，他的学术研究尽管非常注意科学性和客观性，但也很难完全不受此目的的影响。例如，就在他这篇题为《劳动在从猿到人转变过程中的作用》一文的最后结尾，他使用的就是一段愤怒的文字，以批判给劳动者带来不公正待遇的当时的“生产方式”。他写道：“在今天的生产方式中，对自然界和社会，主要只注意到最初的最显著的结果，然后人们又感到惊奇的是：为达到上述结果而采取的行为所产生的比较远的影响，却完全是另外一回事，在大多数情况下甚至是完全相反的；……建立在劳动者本人的劳动之上的私有制，必然发展为劳动者的丧失一切财产，而同时一切财富却愈来愈集中到不劳动者的手中”。不难设想，恩格斯在通过他的学术研究高扬劳动的旗帜的同时，难免要防止人们把劳动看成是动物水准的活动，所以，提出了“真正的劳动”的概念，在“制造工具”这个当时还没有事实证明动物也能够突破的分界地带，设下了一道防线。这种心态未必是十分明晰的，很可能还是在相当程度上呈潜意识的，而且也是很可以理解的，但毕竟体现出一种政治对学术的扰动。

这里，我想简单提一提我国学界对于恩格斯“劳动创造了人本身”这一学说的态度。应该说，除了极少数学者感到了这一学说中存在着一些问题，因而持比较谨慎的态度以外，大多数学人是十分放心地、几乎是不假思索地予以信奉的。这一学说在各个学科领域中作为基石性原理被运用得也十分广泛。不过，我不得不指出，在大多数情况下，他们对这一学说的运用，不但没有小心地处理好其中已经存在的一些逻辑欠缺，还基本上对恩格斯已经谨慎地处理过的一些关键环节不注意，显得相当草率、疏放。一般来说，这些学人对这一学说的运用，不但没有达到恩格斯在一百多年前已经达到的水准，而且还相当幅度地降低了这一水准。而本来，作为在恩格斯以后一百多年的今天从事研究工作的学人，我们已经可以占有更丰富得多的新的科学研究成果，对前人已经应该是可以有所超越的。

后世学人，当然包括我们今天的一些学人，对恩格斯“劳动创造了人本身说”所采取的草率、疏放的态度，基本上是在两个方面表现出来的。其一，是无视恩格斯所谨慎设置的前提，对“在某种意义上”这一词组置若罔闻。不能，或懒于体会这里可能具有的深远含义。简单化地对待复杂的科学问题。在寻章摘句和作推理下判断之际，掐头去尾，甚为干脆利落、出手麻利。而对自己的立论脚底踏虚、危如累卵之状，甚少觉察。这些学人所可能产生的最大的失误，就是会忽视、忘记、甚至否认人和自然的关系，忽视、忘记、甚至否认人首先和根本上是自然的产物这一最深厚的背景。简单通俗地说，他们就象一群只认父母，而忘记、或干脆不认祖父母的孩子。由他们来对自己的身世和行为方式的渊源作研究和探索，其间可能产生的失误，当然是不可以以道里计的。其二，是不去认真注意恩格斯根据当时科学研究所积累的材料，所精心确定的人和动物的界限。各种论断、各种漂亮的形而上的理论概括，离开对经验事实的搜集、考察和归纳、提炼，本来已经是难以有什么大的作为的了。但这些朋友们似乎连对既有的旧事实旧细节，做静心省察的耐心也没有。不去注意使用工具的劳动和不使用工具的劳动的区别；不去注意使用工具和制造工具的区别；不去注意制造石器和制造木器的区别，等等。反正动物智能是低于人的，反正动物也不可能为自己辩护。这些学人们全方位地扩展开了对动物能力的贬低。在他们那里你很难见到比较实证的分析；很难见到对主要环节和次要因素的区别；很难见到对因果序列的探寻。铺天盖地地动物全不如人，全然不知进化论为何物，以至于弄到只要提到动物，总是作为人类光辉形象的反衬而出现的，就象黑白照片中的阴影，总是为光明面的效果而出现的一样。这方面的具体例子，我想蒋孔阳先生的动物观恐怕可以算一个。但我在别的文章中已经就此谈了不少篇幅，现在就不重复了。这里，我还想提一提实践派美学的另一位主要代表人物李泽厚先生。他虽然也有前面提到的那种把动物的各种属性作“阴影”和“陪衬人”的习惯，但相对来说，比蒋孔阳先生更多地注意到了恩格斯的一些较关键的提法。例如，他对“制造工具”这一环节的作用就盯得比较紧。在他的《美学四讲》中，他说：“虽然原始人群的集体不大，活动范围狭隘，但他（她）们之所以不同于动物的群体，正在这种群体是在使用、制造工具的劳动生产过程中建立起来的'社会'关系。”在较近的一篇文章中，他又说：“人与整个自然界的关系，人与动物的区别，是工具本体造成的。”不过，在恩格斯之后，已有一百多年过去了。仅仅固守着那几句话应该是不够的。科学的进展已经提供了那么多不争的事实，我们的许多学者却似乎对之置若罔闻。是隔膜？是迟钝？还是先入为主或“消化不良”？抑或是严谨和稳重？可是，在科学中，是没有什么标准比实事求是更为严谨和稳重的。下面我们就这一点，继续做些探讨。

2． 现代科学进展对学说带来的深刻冲击

一个理论体系要得以确立，它自身的概念群之间，不相互抵牾，通俗地说即能够自圆其说，应该是一个基本的条件。但仅仅做到了这一点仍然是不够的。因为这还只是在它的自身内部，在它自身内部的概念群之间进行的相互参照和调整。一个理论体系要得以确立的还有一个重要条件，建立在这个理论体系和它周围的现实世界之间。明白地说，就是这一理论体系必须以现实世界的真实情况为参照，求得确认。如果说前一个是必要条件，那么，后一个才是充分条件。我们上面只是在“劳动创造了人本身说”的有关概念群内部进行了一些考察，也指出了一些问题。不过，即使我们在其中没有发现什么问题，也还不能说明它就一定是完全正确的。它的能否确立，还要看它能否满足上述的那个充分条件。而谈到充分条件，我们不能不说，它是不能满足的。因为一个基本的事实是，作为这一学说所立论的主要基石的对动物智能的最高水准的判断，已经被现代科学的观察和研究认定是不准确的。不过，在比较具体地谈及这些问题之前，我们要说明，以下的探讨，并不会影响我们对恩格斯的天才和睿智所已经达到的高度评价。恩格斯作为一个一百多年前的学者，他的研究结论，是在充分地吸收了他的时代所提供的科学成果的基础上作出的卓越建树。我们对他作更多的苛求是违反常识的。我们对他的学说的检视和探讨，只是为了避免让我们这一代人自己成为长不大的思想婴儿或懒汉。

现代科学和实验给我们带来信息是：动物是能够制造工具的。而且这一能力在现代类人猿中几乎普遍具有。其中黑猩猩表现得最为出色。大猩猩不如黑猩猩勤勉，但也挺出色。这些已经是为科学界普遍确认的不争的事实。有大量的科学观察、实验材料为证。恩格斯当然无法见到这些材料，但我们却不能不面对这些材料、并且不能不估量这些事实给“劳动创造了人本身”的学说带来的影响、甚至冲击。因为这些事实立即带来的问题就是关于劳动的界定。我们知道恩格斯给劳动的一个界定是：“真正的”“劳动是从制造工具开始的”。那么，我们的一个直接的推论就不能不是——

动物是能够劳动的。而且是能够进行恩格斯所说的“真正的劳动”的。

接着就是——

既然人类因为能够进行劳动，就被认定为：劳动创造了人本身；

那么，猿类也会劳动，就也应该被认定为：劳动创造了猿本身。

可是，我们不应该忘记，“劳动创造了人本身”这一命题的最主要作用，是用劳动从起源上就把人类和动物区别开来。而现在，人和猿却可以共同适用于这一命题。显然，这一条命题的界定意义，已经失去。那么，这一条命题的存在价值还能存在吗？恐怕是很困难了。

让我们再进行一些更细致的考察。我们不会忘记，在前面的分析中，我们已经觉察到，恩格斯的文章题名为《劳动在从猿到人转变过程中的作用》，表明他关注的是从转变开始到转变实现的这一阶段中劳动的作用。但根据他自己的界定，“真正的劳动”“是从制造工具开始的”。而“制造工具”的劳动已经是人类社会与猿群区别的界限，被纳入人类社会的特征范围。这就是说，真正起到了转化作用的不是“真正的劳动”，而是猿群所从事的不会“制造工具”的“假劳动”或“准劳动”。因此，他的命题和文章题目的更准确的提法，其实是“准（或假）劳动创造了人本身”和《准（或假）劳动在从猿到人转变过程中的作用》。这是他这篇文章在逻辑上的一个不可谓不大的失误。但现在似乎出现了一个弥补这一逻辑失误的机会。因为猿类原来是会制造工具的。这样，我们就会看到，原来被当作是猿类从事的不会制造工具的“准（或假）劳动”，其实是会“制造工具”的“真正的劳动”。这样，从猿到人的转化过程，似乎也就可以是由“真正的劳动”促成的了。这样“准（或假）劳动创造了人本身”这一命题，似乎也可以去掉“准（或假）”字，而还原成为原来意义上的“劳动创造了人本身”了。文章题目似乎也同样如此。但仔细一想，又不对了。因为这样一来，命题间的自相矛盾是有可能避免了，但把这些命题和客观事实相对照，命题的更为至关重要的真实性却产生了问题。因为非常明显的是，既然劳动是能够把猿“创造”成人的，而这些现代类人猿又是能够从事“真正的劳动”的，那么它们为什么没有被“创造”成人呢？要知道，这些类人猿以能够制造工具的方式从事谋生劳动，历时是决不短的。国际灵长类学研究会副主席、苏格兰圣安德鲁斯大学心理学教授理查德·伯恩先生根据现代类人猿“学会制造和使用工具是如此之快”推测，现代类人猿的祖先在和人类的祖先还没有分道扬镳时，就可能已经具有制造工具的能力了。人、猿的分途在约700万年前。这就是说，现代类人猿从它们的祖先发展至今，能够制造工具最起码也有几百万年的历史了，但它们却并没有被劳动创造成人。而且我们也看到，它们离开人类的水准还何其遥远。看来，劳动的内涵不管采用的是“准（或假）的”，还是“真正的”，要确立“劳动创造了人本身”这一命题，都是相当困难的。

一些科学和实验结果所导致的结论，也使一些在研究人和动物的区别的学者产生不小的困惑。在部分研究者们中，又根据对动物行为的研究和观察，试图对人类劳动的内涵再提出一种新的定义，来区别人和动物的能力界限。例如，一些科学家曾经提到过，说人的劳动是能够使用“制作工具的工具”或者叫“加工工具的工具”的，而动物却不具有这种能力。所以，有的学者据此提出“只有出现了加工工具的工具之后，才算是真正开始了人类劳动的历史。”不过，从科学的角度来说，说动物不会使用“加工工具的工具”，还不是一个没有争议的事实。另外，从逻辑的角度，我们也还很难论证“制造工具”和“制造工具的工具”之间，有怎样程度的足以构成人、猿区别的飞跃。再有，我们已经知道，猿和人的祖先，在分途发展之际，起点都差不多，都会“制造工具”了。可是，它们其中的几种发展到今天还是只会“制造工具”的类人猿，作为人类祖先的这一支，却发展成了能够使用“制造工具的工具”的人了。如果“制造工具”的劳动实践活动本身，真的是由猿向人转化的名副其实的关键环节，那么，这种大相径庭的结果，是不会出现的。这种两种结果的差异告诉我们，在它们的发展过程中，必然还有别的重要因素在“制造工具”的后面起了真正的关键性的作用。值得我们挖掘。

这里，我们应该提到我国的著名学者李泽厚先生。他似乎相当早地就注意到了有关动物能够制造工具的新的事实，及其必然会引起的问题，并且提出了自己的思考。不过，他的思考表现一种处变不惊的姿态，也为我国许多学者所认同，值得我们做些考察。他曾写道：

动物在实验室或自然条件下也使用甚或“制造”工具，但它们只是偶发性的（不是大量的，不可缺少的）或单一性的（一种工具或一种使用方式），在维系其族类生存中不占主要地位。在从猿到人的进化史中，使用工具的活动却有“量变成质”的巨大含义！所以它才产生了猿类所没有的人的双手。

这里，我们看到，李泽厚先生认为，猿类对工具的使用和制造是“偶发的”，而人类的祖先的这类行为却是“普遍必然的”。他并指出，在这似乎仅仅是量的差别中，“却有‘量变成质’的巨大含义”。也就是说，猿、人之间的质的差别即由此而生。

首先，我们看到，这一提法与恩格斯的观点已经有了很大的不同。恩格斯的观点是在制造工具行为的“有、无”之间；而李泽厚的看法却是在其“多、少”之间了。但是，恩格斯并没有为他的观点的松动留下空间。在普遍认为石器是被制造出来的最早的工具形态的情况下，恩格斯明确地断言：“没有一只猿手曾经制造过一把哪怕是最粗笨的石刀。”其二，如果我们不把恩格斯的观点当作绝对标准，而来看看李泽厚先生对制造工具行为的两类方式的描述：一类为“偶发的”、“个别的”、“短期的”、“偶然的”、“自发的”、“个体的”和另一类为“大量的”、“广泛的”、“不可缺少的”、“普遍必然的”，我们会感到，这些只是很表浅的现象性描述。要说明人、猿的区别之因，只停留在这样的层次上，是绝对不够的。因为，不管李泽厚先生是否意识到，他实质上已经移动了恩格斯的看法的关键点。既然如此，他应该对他所描述的图景的成因有所说明。猿类是动物，人类的祖先也是动物，而且它们是从同一祖先发展而来。它们制造工具的能力初始之际当然也不可能有如何巨大的差别。凭什么人类的祖先就走向“普遍必然”云云，而猿类就始终滞留在“偶发”、“偶然”之境呢？如果不想堕入神秘主义的迷雾，对此成因作出说明是必不可少的，甚至是关键所在的。其三，如果今天猿、人之间的巨大差别，确实是由“制造工具”的实践活动的量的差别造成的，那么李泽厚先生仅以“偶发”、“偶然”之类词汇作一下限定，便以为可以不必伤筋动骨而维系自己原有理论体系的天下太平，那是有欠思考的。因为“偶发”、“偶然”之类词汇，虽然可以意味着数量少，却决不意味着没有内在的机理和依据、可以掉以轻心。事实一旦经由确认，不管其是否“偶发”，到位的研究是决不应该将之轻易放过、而应该穷究其内在机理的。而且，也必然有其内在机理。设想一下，如果一个一直被人们认为是几近文盲的老妪，突然在某一天发表了一篇精彩的美学文章，美学家们和教育学家们会不会满足于以“偶发的”一词所做的解释，而不想去搞清其真相和成因呢？我想不会。而且可以断言，那里如果没有骗局，就一定会有人类智能规律方面的重大发现。回到我们的问题上来，可以说，当我们今天已经确认了猿类也能制造工具的事实，其实就意味着一场须要伤筋动骨的理论体系的调整正在拉开序幕。对之作“偶发的”之类的界定，其实是相当于给自己戴上了一副毛玻璃制作的眼镜，无助于看清对象，反而使对象从视界里消失了。

再回到我们原先的问题上，笔者的看法却是：即使我们再做调整，恐怕也无法维护原来的命题“劳动创造了人本身”的准确性了。

3． 制造工具、社会化、口语三者的关系——从猿到人起飞点的精确定位问题

我们还要考察一下劳动、社会化、口语这三者之间的关系。我们知道，这三者在人类的诞生中都是极为重要的因素。恩格斯在他的文章中对这三者都注意到了，并且对它们之间的关系，也都予以了描述。这再次使我们觉察到了恩格斯的犀利。不过，他究竟是如何来认识这三者间的关系的，却仍然关系重大。我们有必要对他的观点细加观察。为方便起见，我们也将他的表述编码引述如下：

（第一段） 正如我们已经说过的，我们的猿类祖先是一种社会化的动物，人，一切动物中最社会化的动物，显然不可能从一种非社会化的最近的祖先发展而来。随着手的发展，随着劳动而开始的人对自然的统治，在每一个新的进展中扩大了人的眼界。他们在自然对象中不断地发现新的、以往所不知道的属性。另一方面，劳动的发展必然促使社会成员更紧密地互相结合起来，因为它使互相帮助和共同协作的场合增多了，并且使每个人都清楚地意识到这种共同协作的好处。一句话，这些正在形成中的人，已经到了彼此间有些什么非说不可的地步了。需要产生了自己的器官：猿类不发达的喉头，由于音调的抑扬顿挫的不断加多，缓慢地然而肯定地得到改造，而口部的器官也逐渐学会了发出一个个清晰的音节。

（第二段） 语言是从劳动中并和劳动一起产生出来的，这是唯一正确的解释，拿动物来比较，就可以证明。

（第三段） 首先是劳动，然后是语言和劳动一起，变成了两个最主要的推动力，在它们的影响下，猿的脑髓就逐渐地变成人的脑髓；后者和前者虽然十分相似，但是就大小和完善的程度来说，远远超过前者。

应该说，在上述的论述中，恩格斯所展开的理论发展线索还是十分明确的。他几乎将劳动作为第一推动力，认为“劳动的发展必然促使”对于作为人类祖先的猿类的社会化程度和语言发展的推进。这里论述的连锁反应式的进程，在当时的科学视野中，应该是显得相当严密的，不易发现什么问题，但在今天，当我们知道了现代类人猿早就普遍具有能够“制造工具”的“劳动能力”的时候，情况就有所不同了。我们首先就会出现的一个问题是：既然能够“制造工具”的“劳动能力”是这一切发展的决定性推动者，那么，为什么几百万年以来，这些现代类人猿所具有的社会化程度和语言程度，仍然还是与今天人类的社会化程度及语言发展程度几乎有云泥之别呢？在这种差别里，我们难道不可以断言，一定有什么别的因素在其间起了重要的作用吗？当然，在恩格斯的时代，对猿的能够“制造工具”的“劳动能力”还没有发现，所以，要能够对于以后产生的巨大进化差异的原因作出比恩格斯更深入细致的洞悉，确实是难乎其难的。也因此，我们不能以此苛求恩格斯。但是，我们今天却不应该不看到这一点了。

在劳动、社会化和语言这三者的关系中，社会化与语言的关系更为密切，是十分明显的。而在社会化与语言的关系中，我们看到，语言的存在，虽然有助于社会化的发展和增强，但却不能决定社会化的需要和存在；相反，语言的存在和发展，却是以社会化的需要和存在为前提的。通俗地说，个体不会仅仅为了要说话，就结成社会、发展社会。社会的结成和发展，首先是个体为生存所需、甚至为生存所迫。没有这种生存的压力，社会化即使出现，也会长期地处于稀松的状态，更谈不上发展出发达的语言。所以，在社会化和语言的关系中，社会化是更直接的主导性的、驱动性的。在上述第二段、第三段引文中，我们看到，恩格斯都直接地将劳动和语言联系在一起，将劳动直接作为语言产生和发展的驱动因素，应该说是不严密的，甚至是不准确的。现代猿群早就会“劳动”，却远没有什么发达的语言，就说明了这一点。

那么我们再向前追溯，看一看社会化的发展和劳动的关系。用恩格斯在第一段引文中的说法是“劳动的发展必然促使”社会化的发展。应该说这一判断有相当的合理性。分工和合作能够相当显著地提高劳动的效率，是社会化方式会被采取的一个明显的理由。不过，在启动的阶段上，恐怕还不如此简单。因为合作共存，也是会要每个个体付出相当的代价的，会使个体受到相当的约束和牵制。没有外力的施压，仅靠劳动的内在的逻辑运动，怕是不易促成的。这一点，我在有关文章里，也已作过探讨。这里也就不再赘述了。现代类人猿的祖先“劳动”了几百万年，它们的子孙现代类人猿的社会化程度，比起人类仍不可同日而语，便是一个明证。这里，我们看到了恩格斯又一次直接单线索地将社会化的发展归因于劳动。我仍然认为这是有欠准确的。其实，在笔者看来，这种持续地几乎是预先设定的要突出劳动的意图，是恩格斯不止一次地让事物的更深层玄机擦掌而过的主要因素之一。

关于这一课题，笔者通过一些较系统的探索和著述，提出的命题是：

在承认自然力是人的最本源性创造者的大前提下，一定程度上可以说，达到使用口语水准的社会化谋生活动，使猿进化成人。

在以上表述里，除了对自然力条件的明确肯定，我们还尤其突出了社会化和口语这两个要素。而口语这一要素，更准确地说，是对于社会化这一要素所应达到的程度的更具体的指标限定。（我们强调口语，因为口语已有几百万年的历史了；而书面语只有几千年。）我们之所以要刻意突出这两个要素，决不是要吹毛求疵，这是为我们所要达到的最主要论题——界定人、猿分途之因所决定的。因为只谈劳动——尤其当使用经典中的“真正的劳动”（能制造工具的劳动）的内涵时——是无法在猿和人之间做界定的。“劳动创造了人”，和“劳动创造了猿”可以同时并存。仅凭劳动，猿无法实现向人的转化。虽然说恩格斯也提到了这两个要素，但都是作为劳动的必然派生物而加以处理的。故而把它们都记到了劳动的“功劳簿”上了。但实际上这是不准确的。劳动并不能仅凭自身的力量而逻辑地直趋社会化和口语。这也为今天的“能够制造工具”的现代类人猿的落伍现状所证明。而只有在那鬼斧神工般精妙和难以抗拒的强大的自然力的运作、推动下，社会化和口语这两个要素才会介入进来、强化起来，才能最终促成那石破天惊的飞跃——从猿到人。

“劳动创造了人本身”是明显地带有政治色彩的学术命题。从今天实证科学所达到的水准来看，在讨论人之成人的最根本原因时，它已明显地失去了能起界定作用的学术价值。不宜在严谨的学术著作中不加论证地使用。我们不必忧伤和担心。劳动仍然是值得我们予以崇高的赞美的，只是未必要从包打天下的“创造人”这个角度。恩格斯所指出的“劳动和自然一起”“是一切财富的源泉”，已经够充分地证明了劳动业绩的辉煌。新的命题，只是旨在帮助我们对人类曾经由之受到巨大恩惠的神秘力量之源，作出更精确的定位和命名。只要它被确认是更准确的，难道不可以期待人类从中开掘、汲取出更为丰沛的精神、乃至物质能源吗？

我们的命题里没有用劳动这一词汇。并不是这个词不能那样用，而是因为担心又引起界定上的问题。用一个本身待界定的概念，去直接界定另一个概念，不是很妥当的办法。我可以谈谈自己对这个词的界定。我是历来反对“把劳动的概念过于神秘化”的，并认为那是造成“理论混乱的原因之一”。我曾经这样表述过自己的看法：“其实从整个生物学的目的上来说，劳动只不过是一种谋生活动，和其它动物的谋生活动并没有什么本质上的差别。差别只在于实现谋生目的的手段上，人和动物有智力上的不同，而这种智力程度的不同，使劳动成为动物谋生活动的最高形态——人的谋生活动形态，但它仍属于谋生活动这一总概念之中。”人类为了要满足自己的骄傲感，一定要把这种高级别的谋生活动称之为劳动，在一般的世俗场合也未尝不可，但应该记住，这只不过意味着一种智力程度的差别，决不要夹杂进什么神秘的含义。而且还应该记住，按照目前这种“真正的劳动从制造工具开始”的定义，已不足以区别人与猿。

其实，在学术的领域里，倒不如把劳动的含义扩大化——动物生命体为了维持和提高自己的生命运动和客观世界的平衡，而必须从事的活动。这种平衡既然是以能量转化的物质过程为基础的，当然得借助物质的转化媒介或者叫效应器来实现。在生命进化的过程中，我们看到了这种转化媒介或者叫效应器的进化。这种进化，首先，是体现在生命体自身具有的转化媒介或效应器的从无到有——生命体自身的四肢趾爪等效应器官的从无到有和从有到发达。继之，是这种自身所具有的肢体性效应器的被超越性的延伸——非自体性的转化媒介或效应器即所谓工具的出现。其中又体现出从使用工具到制造工具的发展。再后，是又一次被超越性的延伸——从个体使用工具向群体合作社会化地分工使用工具的发展和强化。而口语的出现，又是使这最近的一次超越得以向令人眩目的高度急速攀升的加速器。口语的作用，是不能孤立地看的。口语的性质，也可以看成是一种“工具的工具”，或“工具的工具的工具”。口语的出现和发展，可以成为一个标志。标志着人类的祖先的进化，终于达到了得以脱离一般动物界的“宇宙速度”。从这一条发展线索看生命的产生到人的进化过程，统一在生命体的转化媒介或效应器的效能以各种方式的连续递增这一点上。神秘和暧昧消失了。所谓“制造工具”、所谓“社会化”、所谓“口语”，也只是这一大过程的几个区段，是广义的效应器、转化媒介、工具的几个近期的递进进化形态而已。

至于命题中“自然力创造人”的内容，是既包括了自然创造了从生命的发端到猿的出现，又包括了从猿到人的整个过程的。可以说，从猿到人的过程，只不过是从生命发端到人这一全过程的一个区段而已，虽然它处于最后最高的位置。这一全过程都是自然所创造的，是决不凌驾于自然力之上的。所谓“使用口语水准的社会化谋生活动”，可以看作是自然力塑造人类的一种具体而高级的表现形态。事实上和本质上也确实是如此的。其中，以相对复杂而严酷的自然环境压力发出关键的一掌，把松散的猿群推入更紧密的社会化协作以谋求生存这一境地，也是这个命题中的“自然力创造人”或曰“自然化人”的重要内容之一。

我们如此强调自然对人的创造之力，不应该造成这样的误解，即认为我们主张：人类应该在自然的面前顶礼膜拜、逆来顺受、听天由命、无所作为。其实，从我们所描述的自然对人类的创造方式中就可以知道，自然决不是用对娇生惯养的婴儿那样的方式来创造人类的。它倒象是一位严父，以严酷的近乎斯巴达的方式，把自然之子人类创造得象今天这样的优美、睿智、和拥有远远超越巨灵的力量。所以，从这个意义上说，我们不会因为对浩瀚深邃的自然心存景仰、甚至敬畏，而变得无所作为。恰恰相反我们认为，人类对自然界中那些压迫性的力量的卓有成效的抗争，正是对自然力中的最精粹部分的最炫耀的展示。我们强调崇敬自然、记取自然，只是因为我们认为，那种无视人的深厚的自然背景的做法并非真正的大智大勇；只是因为我们主张，不应当让奋力进取的激情和勇气变味成浅薄和轻狂。其实，起码就今天人类的视野所及，我们还没有发现宇宙中有比我们人类更高级的生命，因此我们可以这样说——人类作为自觉的自然，正是在对不自觉的自然的执着不懈的直面探究中，能使自己成为最辉煌的自然。

谢选骏指出：上面这些共产党中国的“学者”所说的“实践美学”真是脱离了实际，因为若从实际出发，他们不过是些“猪头美学家”。他们追随的，不过是德国的长毛猪头马克思恩格斯。他们与中国实践结合的结果，是培养了中国的无毛猪头。

（二）

“劳动带来自由”（德语：“Arbeit macht frei”）是源于德国的一句口号，二十世纪时被纳粹用来放在集中营的门口因而别具意义。

起源

1873年，德国语文学家Lorenz Diefenbach 将其小说标题命名为Arbeit macht frei: Erzhlung von Lorenz Diefenbach；在该作品中，赌徒和欺诈者透过劳动找到了前往美德之境的道路，而这句话亦因此在民族主义者之间广为流传。1920年，瑞士昆虫学家、神经解剖学家和精神病学家Auguste Forel亦将之译成法语（法语：“le travail rend libre!”）呈现于其作品“瑞士蚂蚁（法语：Fourmis de la Suisse）”中。1922年，维也纳一个名为Deutsche Schulverein的种族国家主义组织亦在发行予其成员的邮票上印制此语。1928年，魏玛共和国政府用这句口号来宣传其为降低失业率而推出的大规模公共工程计划政策，同时也是对个人主义者的口号“城市空气带来自由”（Stadtluft macht frei）的一种嘲讽。1933年，纳粹在取得政权后继续使用这句口号。

纳粹时代

“劳动带来自由”被用来放在许多纳粹集中营的入口，可能是用来羞辱犹太人（纳粹的政治宣传把犹太人描写成懒惰的人）、充作讽刺的黑色笑话、或是用来带给人虚假的希望。虽然在德国把这类标语放在机构建筑或大型庄园的入口是十分常见的事，用在集中营入口则是纳粹亲卫队（SS）将军西奥多·艾克的命令。他是达豪集中营的督察与最高司令。

这个口号现在还可以在许多地方看到，例如奥斯威辛集中营。根据英国国家广播公司的由历史学家Laurence Rees制作的“奥斯威辛新史”（Auschwitz: a New History），奥斯威辛一号集中营的“劳动带来自由”是由司令鲁道夫·霍斯下令放置的。他认为他是靠做卑微的工作让自己度过在魏玛共和时坐监的这段经历。在奥斯威辛，“劳动带来自由”的“B”是上下颠倒的。

“劳动带来自由”还可以在达豪、Gross-Rosen、萨克森豪森、特雷津集中营等集中营看到。然而，在布痕瓦尔德集中营用的口号则是“各得其份”（德语：Jedem das Seine）。

1938年奥地利政治歌舞秀作者Jura Soyfer与作曲家Herbert Zipper关押在达豪集中营时作了“达豪之歌”（Dachaulied）。他们好几周都得穿过集中营的大门去做日行的强迫劳动。他们认为大门上的“劳动带来自由”这句话是一种侮辱。这首歌把口号当作达豪集中营的“课程内容”，以讽刺的口吻重复该口号。

其他

2004年The Libertines发行的同名专辑里有一首歌的歌名便叫Arbeit Macht Frei。这首歌探讨了这句口号以及集中营的成员。

Carcass在1993年的专辑Heartwork里也有一首歌名叫Arbeit Macht Frei。

埃利·维瑟尔（Elie Wiesel）的书《夜》（意第绪语：Un di Velt Hot Geshvign）里提到，Eliezer在奥斯威辛集中营与布痕瓦尔德集中营看过“Arbeit macht frei”

标语遭窃案事件

原为纳粹集中营之解说中心的展示标志屡次遭到窃贼锁定。其盗窃动机最初被认为是为了获得经济利益；但是，当为盗窃案负起责任的个人被调查后，得知至少在一个例子中盗贼本身隶属新纳粹运动。

奥斯维辛集中营的标志于2009年12月被盗，后来当局因此制作三件复制品，并将其中一个放在其位于大门之原位置上。瑞典新纳粹前领导人和两名波兰人因此被判入狱。原标志现存放在奥斯威辛——比克瑙国家博物馆。

2014年11月2日，达豪集中营大门上的标志被盗。2016年11月28日，它被发现于挪威第二大城市卑尔根北部的Ytre Arna停车场的篷布下。

谢选骏指出：通过历史比对不难发现，马列的“劳动创造人类”与纳粹的“劳动给人自由”——一脉相承，虽然马列的“劳动创造人类”与纳粹的“劳动给人自由”，在人类学上都是幼稚的错误，但是它们却是通往集中营的道路！这是因为，马列的“劳动创造人类”与纳粹的“劳动给人自由”，都把“劳动”和“体力劳动”画上了等号，乃至于和“强迫劳动”、“劳动改造”画上了等号。马列和纳粹不懂，劳动是自发的、创新的、游戏的！

【055、满清的满汉关系与中共的党群关系】

网文《驳甲午战争日本“解放中国”说》（朱昌荣）报道：

[核心提示]除了清兵入关后的短暂时期外，对华夏治统与道统的认同是满族贵族集团入主中原前后的文治主流。他们以中华文化的继承者自居，自觉接受儒家文化，努力实现治统与道统的合一。

关于中日甲午战争，日本一些学者、媒体与政客沆瀣一气，炮制了许多奇谈怪论。其中之一就是鼓噪所谓明清易代是“夷狄”入主中原，标志着中国自此沦陷，进而将那场日本蓄意挑衅、悍然发动的侵略战争美化、包装成“解放中国”、“光复中原”之战，是为中华文化恢复“正统”之战。尽管这种言论在中国没有多大市场，但其曾经在日本国内及国际社会造成的巨大误导作用，却是我们不得不正视的问题，因此有必要予以辩驳，以正视听。

中国自秦汉开始就逐渐形成为一个统一的多民族国家，至明清易代已历经近两千年的发展历史。在辽阔的古代中国疆域内，汉民族与周边民族以政治联系、经济交流、文化认同为纽带，逐渐孕育和形成为一个关系日益密不可分的亲缘和地缘共同体，并最终发展成为由56个民族共同组成的中华民族大家庭。生活在这片土地上的各民族，都是中华民族的组成部分。在历史上，一些少数民族政权击败中原王朝进而入主中原并不罕见，但他们都不同程度地认同中华文化，乃至以“中国皇帝”、“奉行正朔”自居。实际上，也正是在各民族的接触、碰撞、交流和融合中，中华民族融入了新鲜血液，中华文明得以更广泛地传播。

而入主中原的满族就是其中一员，其历史远可以上溯中国东北的古老族属——肃慎，近可以述及12世纪初建立的金国，以及在明代接受中央政府管理的建州女真、海西女真、野人女真诸部。清太祖努尔哈赤是满族前身——女真的杰出首领。自其五世祖董山起，便被明朝任命为建州左卫都督，并由后裔世袭此职。至努尔哈赤，又被授予指挥使衔，身兼女真族首领与明朝地方官员两重身份。这一历史事实表明，满族并不是外族，清兵入关之前的政权也不是外国政权，而是原本在明王朝管辖下的一个境内的周边民族与地方政权。努尔哈赤创建的女真政权与明王朝之争，其性质是古代中国疆域内的民族之争、权益再分配之争，而不是域外民族侵略中国与中国反侵略之争。满族入主中原，与中国历史上其他时期周边民族入主中原并没有本质的区别，不同的只是在接受中华文化的深度与广度上，清朝跃上了历代少数民族政权难以企及的巅峰，统一的多民族国家的发展达到了一个前所未有的高度。

在中华民族的形成、发展史上，“夷狄”与“华夏”是我们祖先区别周边与中原时常常要用到的两个概念。其区分“华”、“夷”的标志不是“血统”、“种族”和“地域”，而是“文化”。“诸侯用夷礼则夷之，夷狄进于中国则中国之”，正是以文化为标志区分“华”、“夷”的明证。明人是否称满族为“夷狄”尚待别论，但这个生息繁衍在中国东北边疆的少数民族很早就认同华夏文化则是无可置疑的。明代中叶，建州、毛怜等处的女真“乐住种，善缉纺，饮食服用皆如华人”。至16世纪末叶，朝鲜使臣在出访建州后称：“所经处无野不耕，至于山上亦多开垦。”再后的努尔哈赤天命时期，农耕经济更为发展。总之，女真人在明代中叶后，已逐步放弃了渔猎畜牧经济，接受了华夏生产方式，这是其认同华夏文化的显著标志。

除了清兵入关后的短暂时期外，对华夏治统与道统的认同是满族贵族集团入主中原前后的文治主流。他们以中华文化的继承者自居，自觉接受儒家文化，努力实现治统与道统的合一。

努尔哈赤对儒家文化掌握程度相当高，不仅熟悉“中国知识”，还能读书识字，尤其爱看《三国》、《水浒》。进入辽沈地区后，他更是采取一系列措施，着力强化和加深对儒家文化的学习，并用以指导政权建设。皇太极即位后，他第一次以法令形式宣布将儒家“三纲五常”思想作为施政指导，并运用到具体的社会实践之中；接受了汉族知识分子提出的“勤学问以迪君心”主张，积极学习儒家经典著作；大兴汉文典籍翻译之风；采纳汉族官员提出的“渐就中国之制”的政权管理理念。

顺、康二帝均是在幼年即位，可塑性强。因此，汉族士大夫本着“君心正则天下治”的理念，积极推动最高统治者学习儒家文化。顺治二年三月，大学士冯铨、洪承畴就以“上古帝王奠安天下，必以修德勤学为首务”为由上疏顺治帝，要求在帝王的教育中注重儒学训练。此后，一大批汉族官员纷纷请求皇帝及早举行经筵大典，要求最高统治者将儒家经典，尤其是理学要义作为提升执政能力的根本手段。而作为满族入主中原后的第一位帝王，顺治帝在亲政后，对吸收和借鉴儒学采取了更为积极的态度。九年，顺治帝以“临雍释奠”的方式公开表达对孔孟之道的崇奉。十二年，他又明确提出帝王治理天下，要以文教为先的政治主张。

康熙帝自幼即积极学习儒家经典，在用儒学作为身心修养的同时，又积极将它运用到政治实践中去。故一旦亲政，以熊赐履为代表的汉族官僚中的有识之士便再次呼吁最高统治者加强对儒家文化的学习，践行理学要义。熊赐履于康熙六年六月上了一道在清朝政治史上具有重要意义的《万言疏》，明确提出要以儒学为治国安邦之具。次年，熊赐履又借着清廷树立“孝陵神功圣德碑”的机会，将顺治帝塑造成为一个能够实践理学基本教义的皇帝。康熙十六年十二月，康熙帝亲自撰写《日讲四书解义序》，明确提出“万世道统之传，即万世治统之所系”，这实际上就是以政治宣言的形式向全国明确了要将儒家道统作为治理国家的基本方针。自此，理学在清廷政治生活中获得了正统的合法地位，从而为此后清廷政治的规范运行提供了思想保障。有清一代，清朝统治者积极、认真、执着地实行文治儒学化，全面继承与弘扬了中华文化。

以上历史事实证明，清王朝是一个由明王朝统辖下的周边民族与地方政权逐渐发展壮大、最后入主中原而建立的王朝。即便将其视为“夷狄”，也改变不了她作为中国历史上一个境内民族的性质。如同中国历史上其他时期周边民族入主中原建立政权一样，最终仍然要接受中原文明的洗礼，这是历史发展的规律。正因为如此，清王朝作为取代明王朝而建立的中国封建社会最后一个王朝，是波澜壮阔的中华民族形成史中的一个重要环节。满族作为明清易代之际入主中原的少数民族，不但没有灭亡中国与中华文化，相反为中华民族历史发展与中华传统文化的又一次繁荣，作出了不可磨灭的贡献。某些日本学者、媒体与政客在明清易代问题上炮制的各种奇谈怪论，经不起史实与逻辑的拷问！

谢选骏指出：上文的错误在于，只说了满清的一面，也就是表面的一面，也就是尊崇儒家的一面，这是用来玩弄汉人的，类似中共的“统战手法”。上文的错误在于，未说满清的二面，也就是实际的一面，也就是萨满教的一面，那是用来屠杀汉人的，类似中共的“专政本质”。上文的错误在于，看不见满清的萨满教本质，就无法理解满清的野蛮残暴、蛮横无理，就无法理解满清和蒙元的一脉相承。满清对中国其实奉行的是“双重统治”乃至“多层隔离”，区分离间满汉关系，设置不同民族等级，分而治之；类似中共的“两手政策”，区分离间党群关系，设置不同的阶级关系，分而治之。

【056、毛泽东与县太爷】

（一）

“东方红、太阳升”，不是什么陕北民歌，而是取法于县太爷官衙屏风上的旭日东升的图案。其背景大海青天，则象征清官大老爷的公正无私。

与日出或海浪一起寓意福如东海。与天官一起寓意天官赐福。

“江山万代”，以“江水”、“山石”构成图案，象征“打下天下”。

“江牙海水”亦称“海水疆牙”。“牙”或作“芽”。以斜纹和波纹组成海水，上立尖状山石疆牙，取“一统山河”、“旭日东升”、“万世升平”之吉祥寓意。此外还有“一统万年”、“天地长春“万化长春”、“四季长春”、“地久天长”（以“天竹”和“南瓜”构成图案）、“和合万年”（以两个“百合”和一盒“万年春”构成图案）、“锦上添花”等等。

（二）

古代县太爷的官服上的波浪纹的含义在？ 

波浪即是海水，如果你仔细观察，应该还有岩石，其实这是一组寓意，象征了海水山崖，江山永固。

古代官服上的十二章纹

十二章纹，是指中国古代帝王及高级官员礼服上绘绣的十二种纹饰，它们是：日、月、星辰、群山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻等，通称“十二章”，绘绣有章纹的礼服称为“章服”。

十二章纹由来已久，大约在周代已经形成。据《周礼·春官·司服》注及疏记载，周代有官名“司服”，“掌王之吉凶衣服”，周天子用于祭祖的礼服即开始采用“玄衣·裳”，并绘绣有十二章纹；公爵用九章，侯、伯用七章、五章，以示等级。不过，《周礼》本身并没有记载十二章纹之制，只是说“王之吉服”有“裘冕”、“衮冕”、“毳冕”、“希冕”、“玄冕”等所谓“天子六冕”。

秦汉以后，封建统治者为了维持封建的统治秩序，纷纷制定详细繁琐的封建礼仪，为了说明这些封建礼仪的合理、正统，都把一些礼仪的产生时间上推至三皇五帝时代，对于十二章纹也是如此。

十二章纹的最早而又全面的记载，是《尚书·益稷》：“予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫、作会（绘）；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，以五彩彰施于五色，作服。汝明。”这段记载并没有指明十二章纹是周代天子的礼服纹饰。

章服制度真正确立，是在东汉初年。东汉永平二年（公元59年），孝明皇帝诏有司博采《周官》、《礼记》、《尚书》等史籍，制定了详细的祭祀服饰及朝服制度，从此确定了汉代的服制。东汉初规定：“天子、三公、九卿……祀天地明堂，皆冠旒冕，衣裳玄上下。乘舆备文，日月星辰十二章， 三公、诸侯用山龙（以下）九章，九卿以下用华虫（以下）七章，皆备五采……”（《后汉书·舆服下》）。从此以后直到明清，十二章纹作为帝王百官的服饰，一直延用了近两千年。

（三）

毛泽东最喜欢“日”。十二章纹也就是十二种图案的头牌，就是毛泽东最喜欢得“日”。

“日”即太阳，太阳当中常绘有乌鸦，这是汉代以后太阳纹的一般图案，取材于“日中有乌”、“后羿射日”等一系列神话传说。“月”即月亮，月亮当中常绘有蟾除或白兔，这是汉代以后月亮纹的一般图案，取材于“嫦娥奔月”等优美的神话传说。“星”即天上的星宿，常以几个小圆圈表示星星。各星星间以线相连，组成一个星宿。“山”即群山，其图案即为群山形。“龙”为龙形。“华虫”，按孔颖达的解释，即是“雉”。“宗彝”，即宗庙彝器，作尊形，也有绘成虎形的。“藻”即水藻。“火”为火焰形。“粉米”即白米，为米粒形。“黼”是黑白相次的斧形，刃白身黑。“黻”是黑青相次的“亚”形。

以上十二种图案，各有其象征意义。按照历代注疏《周礼·春官·司服》的封建学者们的解释，日月星辰，“取其明也”；山，“取其人所仰”；龙，“取其能变化”；华虫，“取其文理”；宗彝，取其忠孝，绘成虎与雄形则取其猛与智；藻，取其洁净；火，取其光明；粉米，取其“养人”；黼，取其“割断”（做事果断之意）；黻，取其“背恶向善”。

十二章纹之制自东汉确立之后，各朝各代都把它作为舆服制度的一个重要组成部分。南北朝时期，章服制度更趋繁琐，以后周为例，不仅不同等级的人有不同等级的章服，即使同一等级，不同用处的礼服也各有不同的章纹。隋大业元年，隋炀帝杨广诏定章服之制，并规定了十二章纹在皇帝“衮冕”上的具体位置。唐武德四年，朝廷发布诏令，宣布车舆、服装之令，“上得兼下，下不得拟上”，违者治罪。天下只有皇帝可用十二章；皇太子及一品之服用九章，二品之服用七章，三品之服用五章，四品之服用三章，五品之服用一章。

明代和清代也都明文规定了章服之制，皇帝朝服仍为十二章，龙袍也“列十二章”。至于文武官员、明清则改章服为补服，规定文官的“补子”绣鸟，武官的“补子”绣兽，是为补服，各依等级有所不同。

（四）

中国古代十二章纹之制前后绵延近两千年，它是等级制度的体现。

毛泽东这个乡巴佬又岂能免俗？他一天到晚梦想到地主小老婆的床上去滚一滚，好不容易抓住了军队，一定要过足了官瘾！于是，东方红，太阳升了。毛泽东抢到了十二章纹的头牌。但其实，毛泽东不过是做了一回衣冠禽兽：

真正代表官位的补服定型于明代。明、清两代，官员在朝服的前胸后背处分别装饰一块方形的图案，叫补子，又称“背胸”、“胸背”。不同等级的官员补子的图案不同，而文官和武将的补子又不同。文官的补子的图案用飞禽，武将的的补子用猛兽，成语“衣冠禽兽”即来源于此。

圈金绣回纹边饰，盘金钉绣山石地上彩绣老虎，铺绒彩绣如意云朵、八吉祥、蝙蝠、波浪及寓意吉庆的图案，综线圈钉太阳纹。八吉祥等纹饰以盘金线装饰轮廓。绣制工艺细腻，色彩搭配协调。虎纹为四品武官的补子。

……

这些玩意儿里面，最让毛老头感兴趣的，就是那个太阳纹。“东方红、太阳升，中国出了个毛泽东……”

【057、毛泽东在地狱遭到杨开慧与贺子珍江青的分尸】

毛泽东崇拜鲁迅，他会不会因此遭到鲁迅笔下祥林嫂死后分尸的厄运呢？

《央视曝光杨开慧写给毛泽东情书 引爆巨波》（2018-04-09 法广中文 ）报道：

多家媒体关注中国央视推出《信中国》节目因介绍杨开慧1929年写给毛泽东的情书引发争议。《信中国》初心是介绍中共1921年建党史上2000多封共产党员书信中体现的亲情、爱情与家国情怀等。批评的意见指责《信中国》揭露了毛泽东的卑劣人格，并使杨开慧的情书在央视大舞台上供观众娱乐消遣。

据报道，中国央视公开杨开慧1929年写给毛泽东的情书被指亵渎伟人，有观众要求道歉。

官方报道说，《信中国》节目呈现的信件，是从1921年中共建党以来2000多封共产党员书信中选出，不仅有伟人、名人的信，也有普通共产党员所书写的信函，节目制作及总导演朱军曾表示，这些信件涵盖了亲情、爱情与家国情怀等。

据美国媒体消息，《信中国》5日播出杨开慧于1929年写给毛泽东的情书，信中写道：“我几天睡不着觉，无论如何我简直要疯了，许多天没来信天天等，我不要这样的悲痛，孩子们也跟着我难过，母亲也跟着难过，……简直太伤心了太寂寞了太难过了”。她说，“我真是非常的爱你呀，不至于丢弃我吧”、“我要吻你一百遍你的眼睛，你的脸颊、你的嘴、你的额、你的头，你是我的人你是属于我的”。最后，杨开慧不舍表示，“我要努一把力，只要每个月能赚到60元，我就可以叫回你，我不要你做事了”。

未料节目播出后，却有自称忠实的观众致信给节目主持人朱军表示抗议。这位观众称，《信中国》播出杨开慧写给毛泽东的信时，他感到非常不妥，让人痛心。报道说，对于民众质疑，中国人民大学家书文化研究中心主任张丁挺身而出捍卫《信中国》。他说， 这封信抒发了一位妻子对于丈夫的深深爱恋和万般思念，家书是写给最亲近的人的，不可能说假话。这批家书记录了杨开慧和毛泽东诀别之后那段日子里的生活及思考，以及对毛泽东的爱恋、牵挂、思念和等待等复杂的情感，家书把杨开慧还原为一个立体的人。

据官方报道，1928年5月，毛泽东和贺子珍在井冈山结婚，开始十年婚姻生活。1929年1月，毛泽东和贺子珍跟随部队离开井冈山。1934年，夫妻俩踏上漫漫长征路。报道引据毛泽东后人孔东梅说，这十年，是中国革命最为艰苦的岁月，是外公政治生涯最为艰难的时候，却是外婆一生中最灿烂的年华。

谢选骏指出：毛粉们为何如此歇斯底里？因为这封信暴露了毛泽东并非一个大无畏的革命者，而是一个到处混饭吃的无业游民。

因此，毛泽东不得不面对祥林嫂的厄运：辛亥革命前，早寡的祥林嫂听说婆婆要把她卖掉，连夜跑到鲁镇，来到鲁四老爷家帮佣，因不惜力气得到太太欢心。不料又被婆婆把她抢走与贺老六成了亲。贺老六忠厚善良，为凑钱还债累病而死，儿子也被狼吃掉，于是祥林嫂又回到鲁四老爷家。她怕死后阎王分尸，把一年工钱拿去捐了土地庙门槛。

毛泽东拿什么去避免死后分尸的命运呢？靠邓小平的混淆黑白的“不争论”？

【057、尼采与国际共运马列毛】

2015年5月18日

《强权意志》（THE WILL TO POWER）是德国思想家尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844—1900年）的最后遗著，死后六年由其妹妹伊丽莎白·福斯特—尼采（Elisabeth Frster-Nietzsche，1846—1935年）在1906年予以编辑之后，代为出版。

《强权意志》这本书是虽然争议很多，但却是尼采这位“梅毒思想家”影响最大的一部著作——《权力意志》喧嚣不已，直接刺激了列宁主义、法西斯主义、纳粹主义的崛起，因此尼采对于历史进程的作用，主要是通过这本书而不是其它书来实现的。普列汉诺夫就曾经点名“列宁和他周围的那批尼采主义者们”，而墨索里尼和希特勒对于《强权意志》的推崇更是直截了当，而他们对于尼采的了解也更多基于《强权意志》这本争议很大的尼采遗著，而不是来自尼采自己出版的其它著作。

“认识是被当作权力的工具使用的。所以很明显，认识是随着权力的增长而增长的。······目标并不是“人类”，而是超人！”（录自洪谦主编《西方现代资产阶级哲学论著选辑》）

无独有偶，在上述三位“强权意志”的代表人物那里，有两位也确定是（列宁）或被怀疑是（希特勒）梅毒患者，而列宁还是直接死于梅毒引起的脑部疾病。许多历史学家通过认真研究后都会承认：“没有列宁就不会有十月革命”。列宁当时是“力排众议”决定冒险发动“革命的军事政变”，他的主要考虑就是自己的身体日益败坏，来日无多，再不孤注一掷实现自己的强力意志，就真的没有机会“创造历史”了。还有许多历史学家也注意到，“没有希特勒也同样不会有第二次世界大战”，希特勒发动波兰战役的时候，德国人民都陷入了可怕的沉默，大家已经预感到末日来临了，后来暂时的胜利虽曾一度激起“强力意志的亢奋”，但人们都清楚“初次印象”才是最为灵验的未卜先知。那么，在这种沉默的反对之下，希特勒是怎么一步步走向和三个超级大国英、苏、美的毫无胜算的冒险赌博的呢？要知道，这三个国家的领土当时加起来是德国的五十倍以上，人口也有德国的五倍以上。希特勒的战争动机，和列宁一样都是“时不我予”，耽心自己来日无多，所以他急不可待地要在五十岁以内也就是1939年发动最后的解决。他口口声声担心自己患上了和他母亲一样的癌症，但历史学家们却认为他可能早在1908年就感染了梅毒。在青霉素（盘尼西林）发明以前，十九世纪的梅毒和二十世纪的艾滋病一样，是“世纪绝症”。

正如希特勒1944年才认识到的，“墨索里尼是个无足轻重的小人物”，这是不是因为墨索里尼缺乏梅毒这一世纪绝症的激励，从而无法亲临《强权意志》所体现的旷古独我的绝顶之境呢？而希特勒和列宁却能“会当凌绝顶，一览众山小”。这是偶然的巧合吗？

列宁主义虽然深受尼采“超人哲学”的影响，但是却不能公开承认这一点。这是因为列宁主义以马克思主义的继承人自居，而马克思主义却是秉承黑格尔哲学的，可是不巧，尼采最看不起的就是黑格尔。

列宁主义者对尼采的描述如下：

弗里德里希·尼采是德国从自由资本主义开始向帝国主义过渡时期的哲学家和政治思想家，是唯意志论的主要代表。1844年10月15日，尼采生于普鲁士萨克森的一个传教士的家庭。他幼年丧父， 1864年中学毕业以后进入波恩大学学习神学，不久改学古典语言学。后来他又转入莱比锡大学继续学习古典语言学。

从1869年起，尼采到瑞士的巴塞尔大学担任古典语言学教授，在那里执教10年。1879年，他因为患眼病和精神分裂症而辞去了教职，从此到国外治病并从事著述。

尼采一生写了大量的著作，主要有1872年的《悲剧的诞生》、1878年的《人性的，太人性的》、1881年的《曙光》、1883至1891年写成的《查拉图拉如是说――为一切人而不是为一人的书》、1886年的《善恶的彼岸》、1889年的《反基督教》等。

尼采晚年曾计划撰写总结性著作――四卷本的《权力意志》，到1888年时，书只写了一部分，但第二年1月初他就因摔倒在地而从此精神失常，一蹶不振。

1900年8月25日，尼采在魏玛结束了悲剧性的一生。

尼采病逝后第二年，他的妹妹整理出版了他最精彩的笔记《强权意志》。

《强权意志》是尼采的代表作，他认为强权意志是一切可能确定的事物中最基本的事物，是万事之起源，是整个世界的本质和发展变化的唯一动力。依照权力意志论的观点，人与人、人与物、物与物之间的关系必然是侵占、征服、吞噬与反侵占、反征服、反吞噬的关系。根据强权意志的大小，人类可以划分成强与弱的不同等级，强者役使弱者、弱者服从强者，则是人类生命意志的自然规律。按照“强权意志”，尼采提出了一套以“超人”学说为核心的强权主义政治理论。

他认为人类存在高贵、低劣两种不同种族，高贵种族进化到顶点便成为“超人”，人类社会要靠“超人”来挽救。尼采以此学说为理论根据，竭力反对民主，主张恢复等级制，建立“超人”独裁统治，鼓吹种族主义、沙文主义和侵略战争。

尼采的理论是为法西斯主义者向外侵略扩张服务的，是帝国主义的强盗理论。它极大地损害了全世界人民的利益。

……

列宁主义的上述描述及其评论是否符合尼采的本意？当然不。

无论如何，这只是“列宁主义理解之下的尼采”，但实际上有些接近“列宁主义的自我理解”。

在列宁主义者的宣传中，“尼采思想的形成同普鲁士在1871年普法战争中大获全胜、德意志民族统一宣告成功、由自由资本主义转向帝国主义的时代背景密切相关”。但是我们发现，马克思—列宁主义者们却小心掩盖了一个事实，那就是“尼采思想与达尔文的进化论有关”。

查尔斯·罗伯特·达尔文（Charles Robert Darwin，1809－1882年），英国生物学者，1859年11月24日他出版发行了《物种起源》第一版，印刷1250册，当日便销售一空。也就是从这一天开始，进化论逐渐撼动整个世界。当时尼采不过十五岁，很容易被达尔文影响、洗脑乃至“塑造”。进化论作为生物学是一回事，作为伦理学则是另外一回事。不幸的是，进化论作为生物学出现的同时，也作为伦理学被接受了，而尼采，正是后者的一个典型代表。而尼采以后的俄国列宁主义、意大利法西斯主义、德国纳粹主义、美国社会生物学的伦理道德，也是围绕达尔文主义建立起来的“斗争哲学”。在这一点上，英美的民主理论倒是多少基于“神创论”（被造的平等）的，是“前进化论”的东西，属于十九世纪以前的古典主义。

为什么尼采主义的达尔文背景需要马列主义者的小心掩盖呢？因为达尔文主义不仅造就了尼采的“权力意志论”思想，也造就了马克思的“社会进化论”思想——社会发展的五阶段论。而列宁正是依据马克思的这一社会进化理论，用尼采的强力意志建立了列宁自己的无产阶级专政；斯大林则用这一专政在苏共党内大开杀戒，宰掉了两千万苏联人，后来又配合希特勒的入侵，再消灭了两千万苏联人。毛泽东作为斯大林的干儿子，则出于斯而胜于斯，用无产阶级专政进行阶级清洗屠杀，杀害了一亿中国人，邓小平则继承发展了毛泽东，用人工绝育的方法，进一步消灭了三亿中国人。

这一切血腥暴行，都和尼采这位祖先来自波兰的德国哲学家，结下了不解之缘。而尼采之所以迷恋一个来自俄国的犹太女人莎乐美（Lou Andreas-Salome，1861—1937年），就可能与他也具有同类的“斯拉夫祖先”有关。这个女人自称“出生于沙皇俄国的一个贵族家庭，有法、德、丹、俄四种血统”，其实在她脸上，东欧犹太人特征最为突出。也许这一“东欧生物相关性”，才是“尼采哲学怪胎的爱情基础”？而在理性方面，尼采却是非常崇拜英国人，这一点和后来的希特勒不谋而合。希特勒受了尼采的错误影响，才会导致对英决策错误，结果输掉了二次大战。

在巴塞尔大学的时候，尼采经常模仿英国绅士的穿戴，被人引为笑柄。这一点也不奇怪，却被现代人选择性遗忘：尼采装扮成为英国绅士，是因为他的思想偶像是达尔文。希特勒喜欢英国，也是因为他的地缘政治思想同样来自英国。英国人奉行的是一种更为隐蔽和狡猾的法西斯主义，所以他们在海外殖民地推广种族灭绝政策，这一点后来被希特勒用到欧洲了。

《强权意志》第1067条阐述了尼采的宇宙观（“你们知道世界在我看来是什么吗？我可以在我的镜子里把它指给你们看。世界就是一种巨大的力量，它无可匹敌，无始无终，恒久不变。如果它变化，那只是形态的万千不同，而非本质的改变。它就像一个奔腾泛滥的海洋，岁月的洪流永远在其中轮回，从最简单到最复杂，从最低级到最高级，从最平静到最狂野。它在不停的变化中肯定自己，知道自己是必将恢复自我的东西，是一种永不满足、不知疲倦的迁化。”

这个描述，很像是来自恩格斯（Friedrich Von Engels，1820年11月28日－1895年8月5日）和伯恩斯坦（Bernstein Eduard（1850—1932）的下述言论极其吻合：

“我们没有最终目标。我们是不断发展论者，我们不打算把什么最终规律强加给人类。” ——弗里德里希·恩格斯

“对我们说来，运动就是一切，最终目的是微不足道的。” ——爱德华·伯恩斯坦

当然，我也不会忘记，在尼采哲学中相当重要的“锤子”观念，后来被列宁的党徒用作“党旗”、“党徽”的组成部分了：

１、《强权意志》〈９０５〉：“锤子。作翻案估价的人必须具备怎样的特质呢？——人，具有现代精神所有特质的人，可他具有足以使现代精神变得完全健壮的力吗？——这乃是他要完成自己使命的手段啊。”

２、《强权意志》〈１０５４〉：“最伟大的斗争：为此需要新式武器。锤子：用咒语召唤可怕的决断，使欧洲面临这样的结果，即是否“希望”欧洲出现没落意志。防止平庸化；（或）宁可没落下去！”

３、偶像的黄昏——或怎样用锤子从事哲学。

４、散见各处的多重论述。

５、尼采“重估一切价值的尝试”，后来激发了毛泽东“文革”的破四旧。

６、强权意志，其实是一种“专政理论”。“超人”后来蜕化为“先锋队”、“冲锋队”了。

７、尼采理论，充满与事实相反的陈述，但正因为如此，它才具有强权意志的内驱力，可以突破现实，不但创造了弗洛伊德，而且推动了国际共运和纳粹主义、法西斯主义。甚至诺贝尔和伊斯兰主义这种貌似相反的东西，也是在尼采的“炸药理论”（“我不是一个人，我是炸药！”）下，形成的。

——————————————————————————

重估一切价值的尝试　强权意志

尼采

〈序言１〉

伟大事物要求人们对其保持沉默，或大谈特谈：大谈特谈，也就是玩世不恭、心地坦然。

〈序言２〉

我要叙述的是往后两个世纪的历史，我要描述的是行将到来的唯一者，即虚无主义的兴起。现在，已经就在叙述这段历史了，因为在这里起作用的乃是必然性本身。无数征兆业已预示了这种未来，无处不在预言这种命运。人人洗耳恭听这未来派音乐吧。长久以来，整个欧洲文明每十年跃升一次，我们随着这种折磨人的紧张局面而在运动着，就像朝灾难扑去一般。动荡不安、刀兵水火、猝不及防；就像急于奔向尽头的洪流，它不再沉思，它害怕沉思。

〈１５〉

什么是信仰？它是怎样产生的？任何信仰都自以为真实。

虚无主义的极端形式认为：任何信仰，任何自以为真实的行为一定是谬误。因为，根本就没有真实的世界。这就是说：这样的世界乃是源于我们头脑的远景式假像（因为我们一直离不开一个严谨的、压缩的、简化的世界）。

——这是力的标准，要想不毁灭，就要尽量承认表面性，承认撒谎是必然的。

在这个意义上说，虚无主义否定了真实的世界、存在和神圣的思维方式。

〈２１〉

完全的虚无主义者。——虚无主义者理想化了的眼睛变得卑鄙了，眼睛不忠实于自己的记忆了——。因为，眼睛使记忆衰退，像秋叶一样凋零；眼睛无法防止记忆力衰退到死尸般苍白的地步，就像弱者把记忆倾注于遥远和逝去的事物一样。而虚无主义者不放进自身的东西，他也不会施于人的整个过去——他使记忆衰退。

〈２７〉

虚无主义的原因：

１、缺乏高等的种类。即这样的种类，其用之不尽的富庶和权力维持着对人的信仰。（想一想吧，该把什么归功于拿破仑：几乎是本世纪一切更高的希望。）

２、低下的类（“群畜”、“群众”、“社会”）会丧失谦恭，并且夸大其对宇宙和形而上学价值的需求。这样一来，就把整个生命庸俗化了。即，一旦群众掌权，他们就会对特殊者实行暴政，从而使这些人丧失自信，成为虚无主义者。

缺乏一切发明高等种类的尝试（“浪漫派”；艺术家，哲学家；反对卡莱尔强加给他们的最高道德的尝试）。

反抗高等的种类，这就是结果。

一切高等的种类，日趋没落、信心不足。反对天才的斗争（“大众诗歌”等）。把对低贱者、受害人的同情奉为灵魂高尚的标准。

缺乏作为行为解释者的哲学家，不仅是当改写者。

〈３３〉

出现悲观主义的原因：

１．迄今为止强大无比的生命和前途无量的欲望惨遭谴责，因此生命诅咒自身；

２．人的与日俱增的果敢精神和怀疑的勇气，认识了不可替代的生命本能，并且向往生命；

３．唯有对冲突毫无所知的极平庸者人丁兴旺，高等的种类生不逢时，反而作为蜕变产物自惭形秽——另一方面，平庸者却自命为目的和意义，盛气凌人（——谁也无法回答“目的”何在——）；

４．不能感受痛苦、不安，局促和忙碌持续增长——整个频繁的活动即所谓“文明”的形象化日益变得容易，面对这种庞大的机体，个别人会变得气馁，屈服。

〈５７〉

我的朋友们哟！我们年轻的时候，日子是艰难的：我们甚至像忍受重病的折磨一般挨过了青年时代。这是我们出世的时代使然——一个内部衰退、分崩离析的时代。这个时代着意与青年人为敌。分崩离析，也就是说，不稳定状态乃是这个时代的特点：没有什么是扎实的，是以坚定的信仰为基础的；大家为明天而活着，因为后天令人怀疑，在我们行进的轨道上，一切都是不可靠的、危险的，而且，现在承载着我们的这块冰面，已经变得非常稀薄了，以致我们已预感到暖风消融冰雪的不祥气息——在我们行进过的地方，转眼之间已无人迹！

〈６７〉

以前，世世代代，为了达到类似的品质和慎终如始的本质，人们采用的手段是：承袭地产，孝敬长辈（对诸神和英雄的信仰起源于对祖先的信仰）。

现在，地产的分散是对立倾向的一部分。报纸取代了每日例行的祈祷。还有铁道、电报。形形色色数不清的兴趣，都汇集在一个头脑里。为此，头脑必须坚强有力，灵活变通。

〈７１〉

以营养和消化为例的“现代性”。——敏感性，无法形容的敏感（——由于道德的过份铺张：造成同情泛滥——）；充斥着矛盾现象，前所未见。——膳食、文学、报纸、形式、审美乃至风景的宇宙政治学也不例外，涌入的速度异常迅速；印象自行消失；人们本能地拒绝吸收某些东西，拒绝严肃地对待某些东西，拒绝“消化”某些东西；——结果削弱了消化能力。对印象过度聚集的适应出现了。因为，人们忘记了扮演的角色；他仅仅对外部刺激有反应。他把自己的力量部分用在占有上，部分用在防御上，部分放在“反驳”上。自发性大大削弱——历史学家、批评家、分析家、解释家、观察家、搜集者、读者，——大家都是反映的天才——大家都是科学！

把他们的天性对“镜”加以人为的调整，这很有意思，但兴趣似乎仅仅是表面的。因为，这是原则的冷漠、平衡，是紧贴在表皮下面的固定低温，表皮上则有温暖、运动、“风暴”、浪花的嬉戏。

外表的灵活性同某种深度的滞碍和困倦相对立。

〈９４〉

骑士精神乃是权力赢得的地位。这种精神的日趋瓦解（一部分转移到了更广泛、更市民化的领域里去了），在拉罗斯福哥那里我见到了一种对高尚气质的真实冲动的认识——和黑暗的基督教对这些冲动的低劣评价。

法国大革命使基督教得以延续。卢梭①是个骗子：因为他又一次解放了妇女。从那时起，对女人的描写愈来愈有意思了——受苦的。后来则是奴隶和比彻—斯托夫人②然后是穷人和工人。然后是染恶习者和病夫——所有这些人都被推上了前台（五百年来，为了让人们支持天才，历来都把天才描写成忍辱负重的人）。然后是对一切快感的咒骂（波德莱尔和叔本华）；坚决主张权力欲乃是最大的恶德，认为道德等于廉洁奉公，绝对正确；“人人幸福”是值得为之奋斗的目标（它就是基督的天国）。我们正走在通向这个目标的光明大道上：因为，穷人的精神天国已经拉开帷幕。——中间阶梯：资产阶级（暴发户的结果）和工人（机器的结果）。

①让·雅克·卢梭（１７１２—１７７８）——法国１８世纪启蒙运动的代表人物，民主主义者和资产阶级革命的思想先驱，著有《社会契约论》、《爱弥儿》等。——译者

②哈里特·比彻—斯托（１８１２—１８９６）——美国女作家，主张解放黑奴，著有《汤姆叔叔的小屋》。——译者

试比较希腊文化和路易十四时代的法国文明。前者坚定不移地信仰自身，后者游手好闲阶层使自身陷于困境，因为后者习尚自我克制。形式上的权力造就了自身的意志。

幸福，被认为是目的。礼仪后面隐藏着力和能。享受貌似轻松的生活——在法国人看来，希腊人就像孩子。

〈１２７〉

我对欧洲在军事方面的进展和内部无政府主义状态感到高兴。安谧的时代即中国式的时代，就像伽里阿尼①为本世纪预言的那样，现已成为往事。个人的、男子汉的本事，即爱的本事，重新获得价值。估价变得更加自然了，营养日益偏重肉食。美男子的出现又成为可能。苍白的、卑贱的人（如孔德②想像的达官贵人）的时代过去了。野蛮，也就是野兽，已为我们每个人所承认。正因为如此，一定会有更优秀的哲学家出现。——康德是个外强中干的稻草人，不知何时，就会出现一次。

①费尔南多·伽里阿尼（１７２８—１７８７）——意大利作家，也研究哲学和法学。——译者

②奥古斯特·孔德（１７９８—１８５７）——法国哲学家，实证主义和社会学的奠基人之一。——译者

〈１２９〉

思想启蒙运动，是一种必要的手段，使人变得更无主见、更无意志、更需要成帮结伙。简言之，在人们中间促进群畜的发展。这也就是过去一切伟大的统治艺术家（中国的孔夫子、罗马帝国、拿破仑、教皇，当这些人同时将目光扫向世界，并且毫不掩饰地追求权力的时候），在以往统治本能的极盛时期，他们也利用过思想启蒙的原因。——或者，起码允许人有行动自由（就像文艺复兴时期的教皇那样）。民众在这一点上的自我蒙蔽，譬如在历次民主运动中，是很有研究价值的。在“进步”的幌子下，会使人变得更卑贱，使人变得更顺从统治！

〈１３１〉

现时，无数上层人物在走向毁灭。但是，能逃脱的人，就强似魔鬼。这很像文艺复兴时代的情形。

〈１５９〉

教会称之为基督教的东西，从一开始就是反基督教的。因为，那些东西纯属人的私事，而非象征；纯属故事，而非永恒的事实；纯属公式、规范、教条，而非生命的实践。

只有对教义、崇拜、教会、神学抱完全漠然的态度，那才算得基督教的。

基督教的实践不是任何奇想，佛教的实践也非奇想；奇想乃是幸福生活的手段。

〈１６７〉

基督教乃是幼稚的佛教和平运动的前奏，它来源于心怀宿怨的群畜······不过，它经由保罗之手变成了异教的神秘学，而且学会了同整个国家组织搞默契······它发动战争、设立法庭、严刑拷问、指天发誓、煽动仇恨、无恶不作。

保罗的出发点就是，宗教激发了大众对神秘的需要。因为，他寻找一种牺牲，一种靠神秘崇拜的种种形象维持的血腥幻术。受难的上帝、饮血盟誓，通过严守秘密而同这位“牺牲”保持一致。

他试图把生存的永续（个别灵魂亡故的、洗罪的永续）当作复活而同那位牺牲发生因果关系（按照狄俄倪索斯、弥特刺斯、俄西里斯①的典型）。

①古埃及神话中的太阳神，后为冥主，一说自然界死而复生之神。——译者

他需要把过失和罪恶概念提到首位，而不是把新的实践（像耶稣本人指点和教诲的那样），而是新的崇拜、新的信仰，一种与奇迹等同的变体说（通过信仰而得“救赎”）。

他通晓异教世界的伟大需要，并且拿基督生死的事实信口雌黄，每句都用扬音重读，无处不设重力······他在原则上抛弃了原始的基督教。

传教士和神学家遭到了暗算，这要归功于保罗，代之而起的是传教团体和神学——一个居统治地位的等级即教会。过度吹捧的“人格”惨遭毒手，这导致了以“永恒人格”的信仰（为“永恒的救赎”操心······），导致了对个人利己主义的吹嘘，以致矛盾百出。

这乃是事情的幽默所在，一种悲剧式的幽默。因为，正是保罗大树特树了基督生前所厌弃的东西。最后，当教会羽翼丰满时，甚至主宰了国家的命运。

〈１６８〉

——教会，正是耶稣传道抨击的对象——他教诲自己的门徒要与教会斗争——

〈１９１〉

基督徒绝对不会实现耶稣给他们规定的行动，而“用信仰来辩护”信仰乃是崇高而唯一的大事这些无耻斓言，不过是教会无勇气、无意志承认耶稣要求的事业的结果。

佛教徒的行为有别于非佛教徒；基督徒的行为则同于一切人，而且他们的基督教充满了种种仪式和气氛。

欧洲基督教具有深刻的、令人讨厌的欺骗性——。我们真该受到阿拉伯人、印度人、中国人的蔑视······请听一听，头号德国国务活动家关于４０年后的今天的欧洲是怎么说的吧······

〈２７４〉

道德是何人的强权意志？——自苏格拉底以来的欧洲史有个共同点，就是试图把道德的价值抬高到统治地位，超越一切其他的价值，因而它不仅应该是生命的元首和法官，也应当是：１．认识；２．艺术；３．国家和社会事业的元首和法官。要“变得更美好”，这就是唯一的使命，其余一切都是为此服务的手段（或是同干扰、阻碍、危险抗争；甚至同毁灭抗争······）——

中国发生着相似的运动。印度也有相似的运动。

道德价值的强权意志意味什么呢？这个意志在地球上有过空前的发展。

答：······它背后藏着三种权力：１．群畜反对强者和独立者的本能；２．受难者和败类反对成功者的本能；３．平庸者反对杰出者的本能。——这个运动无比优越，因为其中夹杂着无数残暴、欺诈、偏颇、推波助澜（因为，道德同生命基本本能斗争的历史本身就是迄今为止世界上最大的非道德······）。

〈３７９〉

伟大的虚无主义滥用道德价值的作伪行动：

ａ）爱，成了非个性化；同情也是如此。

ｂ）唯有非个性化的理智（“哲学家”）才认识真理，它是事物的真正存在和本质。

ｃ）天才，伟人是伟大的，因为他们不去寻求自身，而是寻求自己的事业，因为人的价值增长同他们对自身的否定成正比。

ｄ）艺术，乃是“纯粹的、脱离了意志主体的”事业：对“客观性”的误解。

ｅ）幸福，乃是生命的目的；美德是目的的手段。

悲观主义谴责生命，也就是对道德的谴责。是把群畜标准变成了形而上学的标准。

“个人是无意义的”，因此“自在”给予个人一个起源（而个人的生命则意味着“过夫”）；双亲只是“机遇的原因”。——科学不理解个人，这便是报复。因为，迄今为止整个生命在于一条线，生命的结果是没有的。

〈３８１〉

历史上的大欺骗：好像教会的腐败成了宗教改革的原因！这不过是借口，是替宗教改革的自我欺骗吹嘘——当时，对残暴的强烈要求急需要精神上的掩饰。

〈４０５〉

使道德自我毁灭的力乃是道德自身的一部分。我们欧洲人身上流着为信仰而牺牲的同类人的血液。我们敬畏过道德，而这绝不意味着我们没有为道德作过任何牺牲。另一方面，我们通过对良心的活体解剖，获得了精神自由。在我们离开了老家以后，我们还不知道驱使我们走近的“方向”。但这块基地为我们培育的力，却驱使我们奔向远方，从事冒险事业，从而把我们推向了茫茫无边，人迹罕至、祸福莫测的地方。我们失去了自己亲切的、想要“保留”下来的故土，留给我们的没有别的选择，我们必须成为征服者。一种隐蔽的许诺使我们去干比我们所有的否定更有力的事。我们的强力本身，不容许我们停留在发了霉的原地。因为我们敢于奔向远方，我们敢干。因为，世界依旧是富庶的和未经发现的，即使毁灭，也比变得不伦不类，变得有毒要好得多。我们的强大迫使我们飘洋过海，驶向过去众日西沉的地方。我们知道有一个崭新的世界······

〈４９１〉

信仰肉体比信仰精神更具有根本的意义，因为后者乃是对肉体垂死状态的非科学观察的结果（是离开肉体的东西。等于相信梦境是真实的——）。

〈４９４〉

我们的“认识”不可能超过仅够保存生命的水准。形态学告诉我们，智慧、神经以及大脑的发育同营养障碍成怎样的比例。

〈５４３〉

在这个本质是虚假的世界上，真实性也许是一种反自然的倾向。因为这种真实只有当它作为达到特殊的、更高级的虚假势能的手段时，才有意义。为了能够虚构一个真实的、存在的世界，首先就要造就真实的人（也包括这样的情况，即有一种人自称是“真实的”）。

质朴、磊落、不自相矛盾、持之以恒、不改本色、无褶痕、无绕行、无帷幕、无形式。这种人就会按照自身的形象，设计出存在的世界，当作“上帝”。

为使真实性成为可能，则人的整个范围应该十分洁净、十分小巧和十分令人瞩目。因为，这种范围无论如何是为真实性撑腰的口实。——谎言、诡计、歪曲事实肯定会招致反感······

〈５４６〉

把一种现象要么解释为行动，要么解释为受动（——也就是说，任何行动都是受动）。这种解释说：任何变革，任何他变，皆以有一位倡导者为前提，一位赖以进行“变革”的人。

2012年6月 

【058、尼克松是魔鬼附体的人还是与魔鬼做交易的人——基辛格博士也就成为浮士德博士的僵尸复活了】

《尼克松的赌局：打开中国大门 也担心出现中华帝国》（VOA 2020-07-29）报道：

1972年，美国总统尼克松（Richard Nixon）访问了中华人民共和国，结束了两国之间多年的隔阂，也揭开了自1966年毛泽东发动“文化大革命”以来中国一直藏身其后的竹幕。

尼克松称这次访问为“改变世界的一周”。实际上，这趟行程在时任国家安全顾问亨利·基辛格（Henry Kissinger）进行了数月的秘密谈判之后曾被推迟。尼克松稍后回忆起这次访问的时候说：“我们当时正在进行的是一趟哲学意义上的发现之旅，因为它充满不确定性，并且在某种程度上与早期的地理发现之旅一样危险。”

当这位美国领导人宣布有意访华的消息时，震惊了全世界，也包含了白宫的许多人，其中包括尼克松顾问之一亚历山大·黑格（Alexander Haig）。当天，基辛格正要离开总统办公室，他告诉黑格：“亚历，这个人想与中国建立关系。”黑格听了大吃一惊，并回应道：“尼克松这样经历过冷战的战士，不应该如此。”基辛格回说：“我认为他已经失去了控制自己的感官的能力。”

四十八年之后，美国和中国开始了另一次危险的旅程，比起1970年代那趟充满了更大的不确定性。分析人士说，新冠病毒大流行开始了世界上两个主要经济体，美国与中国的历史性脱钩。

西方官员表示，北京采取的一系列激进政策，导致美国与其他西方民主国家逐渐有了一个趋于一致的看法，即中国不能被信任。他们提出的现象包含，中国对亚洲邻国日趋肆无忌惮的军事行动，对前英国殖民地香港的镇压，为了牢牢掌握那些陷入操纵性债务陷阱的国家而采取的强制性放贷行为，以及把商业活动作为他们进攻的武器。

西方列强担心北京将会重塑自由世界秩序。越来越多的人认为中国共产党不仅要确保其对中国的统治，而且要使中国成为全球第一大国。

英国智库“英国皇家国际事务研究所”（Chatham House）的文佳穆理（Leslie Vinjamuri）表示：“在美国和欧洲，特别是在英国、德国、法国和其他欧盟国家中，病毒大流行引起了医疗和经济的重大危机，深刻体现了各国对中政策所带来的后果，并正在逐渐倾向那些主张对中国采取强硬路线。”

尼克松的愿景

那么，西方国家是否正在逐渐放弃尼克松对中国的看法，关闭他所开创的机会，正在扭转他所取得的成就呢？答案是否定的。西方领导人现阶段在许多方面上，仍在应对他当时所面临的困境和挑战，而且像尼克松一样，他们并没有提出任何直接的答案。

尽管尼克松在那次访华过程中高调谈论美中缓和对双方未来的意义，但实际上，他主要关注的还是短期的政策目标。 在上海的一次演讲中，他热情地谈到了“未来几年，我们将搭起一道跨越16,000英里和22年的敌对关系的桥梁。”但是，对中国开放的主要目标，其实是要吓倒当时已经从北京撤出的苏联。 尼克松国家安全团队的工作人员温斯顿·洛德（Winston Lord）后来表示：“通过与中国公开建立关系，我们真正想做的是，通过打出这张中国牌，来吸引俄罗斯的注意力，并进一步在俄罗斯身上获得更大的利益。”

事后看来，与中国建立关系并没有给尼克松带来太多的损失和收获。他作为冷战战士的资历有助于使共和党内部的右翼异议人士安静下来，以扩大他的外展范围。尼克松也成功说服保守党领袖巴里·戈德沃特（Barry Goldwater）支持这次访问，理由是与中国的和睦关系会使苏维埃俄罗斯感到恐惧。

尼克松外交史学家和当时的俄罗斯官员说，尼克松确实做到了。当时担任俄罗斯领导人列昂尼德·勃列日涅夫（Leonid Brezhnev）顾问的格奥尔基·阿尔巴托夫（Georgii Arbatov）表示，当尼克松宣布他将访问中国时，这一消息“像是天打雷劈”。

阿尔巴托夫补充说：“我的同事们说，当尼克松访问北京时，‘美国将成为中国的盟友，任何事情都会发生，会到什么地步？’。”震惊的俄方在尼克松宣布访华后的几天内，便邀请他去莫斯科，并重新开始了陷入僵局的核武谈判。

越南因素

除了要震慑俄罗斯之外，尼克松还有另一个近期政策目标。 他一直在寻找退出越南战争的方法，并担心中国在老挝的持续介入可能会加剧冲突。

洛德表示：“基辛格和尼克松所希望的是，能够从中得到解决越南战争的方法。通过与俄罗斯和中国打交道，我们希望对河内施加压力以进行实质性的谈判。我们最大的目标就是，让俄罗斯和中国在一定程度上放慢对北越的援助。而更实际的角度来说，至少，我们尝试说服俄罗斯和中国能够劝动河内与美国达成协议。”

这却是尼克松最终未能实现的目标。

“最后，华丽的退场并未到来。 中国继续提供武器和物资（和一些中国士兵），支持北越对南越的最终征服，并让美国带著耻辱撤军。”学者约瑟夫·博斯科（Joseph Bosco）在2015年为哈佛法学院的国家安全杂志撰写的文章中这样写道。

西方的赌局

尼克松不论是与中国建立关系之前或之后数年，始终对与共产主义中国长期共存的可能性有著严重的怀疑。1967年10月，他在外交事务杂志的一篇文章中，提出一种威慑与劝说相结合的战略，他说：“从短期看，这将会是个强烈限制、毫无报酬、特别的反制策略，其目的是说服北京方面相信，只有接受国际文明的基本规则才能维护利益。”他警告：“承认中国是为一个涵盖了亚洲大部分地区，甚至延伸到了其他岛屿国家的‘势力范围’……不会被美国或其亚洲盟国接受。”

此外，他还面临着西方领导人所面临的两难选择：如何在不孤立共产主义中国的前提下平衡遏制共产主义中国？他担心“将中国永远留在国际大家庭之外，在那里滋养著幻想，拥抱著仇恨和威胁著邻国，将会带来危险后果。” 在这个小小的星球上，不应该有十多亿有着最大潜力的人们一定得生活在愤怒和孤立之中。”但他在文章中强调：“只有中国改变，世界才能安全。因此，在我们可以影响的范围内，我们的目标应该是让这样的变化发生。而实际的作法便是说服中国必须改变：它不该成为下一个帝国，它必须放弃殖民外国，才能达成他的国家利益。”

在与中国开放之后的数年，他更加充满希望但同时亦更加谨慎，他承认其中风险，但认为这值得一博。然而，到了2000年，他的观点已经大大转向负面，呼应了他在1960年代的想法。他在接受前纽约时报专栏作家威廉·萨菲尔（William Safire）的采访时相当坦承。“他不像以前那样充满希望：‘我们可能创造了一个科学怪人’。”

谢选骏指出：尼克松是魔鬼附体的人还是与魔鬼做交易的人？他的狗腿基辛格博士说他“已经失去了控制自己的感官的能力”，于是就中介魔鬼给他，以便让他与魔鬼做交易……所以说，尼克松既是一个魔鬼附体的人，同时还是一个与魔鬼做交易的人——正因为如此，尼克松才可能“创造了一个‘科学怪人’”共产党中国。这样一来，基辛格博士也就成为浮士德博士的僵尸复活了。

【059、挪威人的搜刮与跋扈】

谢选骏指出：我不知道一个航空公司是否可以算作一个国家的缩影，但是挪威航空（Norwegian Air Shuttle）的搜刮手段真的是无孔不入。

例如，他们夜间航班，连白水都要卖钱，而且必须付出他们本国的货币，没有这些货币的旅客只能忍着饥渴。

再如，他们托运的行李一旦超重，就不准旅客减重后再行托运，必须按照当时的重量付出高额的罚款。

最后，当你提出不同意见时，她（他）们的态度相当跋扈，这一点在女性身上更为明显，个个都像那个水浒的扈三娘。

那么，在挪威生活的其它方面呢？

网文《对挪威人的印象》是这样说的：

最近我回国探亲期间，经常有朋友让我淡谈对挪威人的印象，他们特别想知道这个遥远的北欧之国的国民都有哪些主要特点，因为挪威这个国家和挪威人对国内不少人来说还是十分陌生的，甚至有点神秘，在某种程度亡和“天外来客”差不多。俗话说：“千人千面，万人万心”，世界上根本就没有两个完全相同的人，长得再像的孪生兄弟和姊妹也会有—些不同的地方。从这个意义上讲人与人之间总是有些差异的，不仅相貌不同，修养、谈吐、学识、性格、作风、生活方式等诸多方面都不会完全一样。

因此谈到对挪威人的印象或者说他们的特点，我也只能从总的方面谈点个人的看法和感受，充其量是一个大概的轮廓，你不可能拿着我的答案一一去和挪威人对号入座。以我在挪威的生活经历以及和挪威人的相处来看，我认为挪威人最大的特点是诚实，有些人甚至诚实得过于天真；第二个比较明显的特点是外表严肃，有点冷酷，而内心厚道，心地善良。

我认识一位在奥斯陆医院工作的华人朋友，他在这家医院的厨房做大师傅。他曾经很动情地告诉我，大多数挪威人都很诚实，有时候诚实得让人难以理解。我们中国人有句话：“近水楼台先得月。”我们还经常讲，靠山吃山，靠海吃海。做饭的厨子饿肚皮，在国内还从来没有听说过。挪威人不仅没有我们这些说道，而且他们 “廉洁自律”的行为超乎了“人之常情”，他们“近水楼台”就是“不得月”，常在河边走，就是不湿鞋。医院里有规章制度，厨师不能沾公家的光，不得揩病人的油，不得随意动用厨房里的东西。尽管每天守着鸡鸭鱼肉，尽管抬头见黄油，低头见面包，挪威人就是能拒绝诱惑，坚决做到“出污泥而不染”。我这位朋友坦言，相比之下，中国人真是难以抵挡住“糖衣炮弹”的诱惑，肚子叫了，随便吃点东西没有什么了不起的。“近朱者赤，近墨者黑”，和挪威人接触时间长了，我这位朋友也跟着“循规蹈矩”起来，遇到再好吃的东西也懒得张口了。不过，也有一位朋友告诉我，挪威人诚实本分没有什么说的，但有时候他们诚实得过了头，机械得让人不可理喻。说这话的是一位北京来的小伙子，他在奥斯陆—家餐馆打工，有一天他当班时正好家里出了点急事需要回去处理，他只好临时找了一个平时在一起做工的挪威人帮几个小时的忙。大家朝夕相处，谁也不敢保不用着谁。挪威人“有求必应”，十分爽快地帮了这个小伙子的忙，可是帮忙的时间他也计算的分秒不差，言外之意是干活可以，工钱可不能少给，这挪威人也真够“诚实”的了，“诚实”得在我们中国人看来都有点不近人情了。由于大多数挪威人都比较诚实，办事态度认真，也比较讲信用，因此挪威的许多公司和企事业单位制定的管理制度都建立在对职工的信任之上。比如，法律虽然规定8小时工作制，但是不少单位上下班的时间可以由职工自行调整，早来可以早走，晚到可以晚归，今天上班时办了点私事，明天可以加班再补上公事。上下班的时间基本上可以由自己灵活掌握和控制，规章制度的执行和实施几乎完全依据人的“觉悟”和诚实。钻政策空子，打“擦边球”的挪威人不能说绝无仅有，但绝对是不多见的。说到挪威人诚实，我不由想起了我在挪威报刊上看到的这样两条消息。去年有一个37岁的挪威人酒后驾车，在马路上轧死了一个30岁的人，当时现场没有目击者，闯了大祸的这位挪威人也没有敢声张，警方尽管经过多方努力，却一直没有破案。本来“时过境迁”，这件事差不多要不了了之了。可是这位挪威人良心上受到了责备，尽管事情相隔了很长时间了，他经过激烈的“思想斗争”最后还是想做一个诚实的人，主动向警方投案自首了。卑尔根有一位妇女1949年时去市场买鱼，当时鱼店多找给她5克朗，最近这位老妇女主动还给鱼店100克朗，这包含着差不多半个世纪的利息钱。她对鱼店的主人说：当时她太贫穷了，经不住金钱的诱惑，实在太抱歉了。从这些事情上我们不难看出不少挪威人“根子”上的诚实性，尽管他们也是人，有时候也会出于各种原因做出一些“不诚实”的举动。

说到挪威人的又一个突出特点：外表严肃，看上去甚至有点冷酷和不近人情，差不多每一个短期来挪威访问的客人，或者与挪威人接触不多、交往不深的人都会有这方面的感觉。在公共场合，挪威人经常是一副“目中无人”表情严肃不苟言笑的样子，看那架式似乎要将人拒之于千里之外。我在挪威生活这么长时间，几乎还没有见过挪威人聚在一起无所顾忌开怀大笑的场面。有一次我去丹麦访问，在船上和几个丹麦人聊天，谈到挪威人和丹麦人的区别时，他们说一个丹麦人和一个挪威人站在一块儿几乎看不出有什么区别，两个以上的丹麦人在一起常常嘻嘻哈哈有说有笑，而挪威人则少言寡语显得“羞羞答答”的样子。一般来说，挪威人不仅表情过于“拘谨”和严肃，而且还缺乏“主动性”，这一点我是深有体会的。在挪威生活期间，不论你走到哪里，很少碰见和你主动打招呼的挪威人，在公园、在机场、在影剧院、在展览馆、在超级市场、在路上散步统统一样。陌生人如此，街坊邻居也是一样，我来挪威两年了，周围的邻居一个也不认识。早晨起来跑步，不巧和挪威人打个照面，碰到热情一点的也许向你点点头，多数人连头都懒得点，眼睛瞥一眼，便一晃而过。每次经历这种场面，我都不由自主地想到了这句话：“你走你的阳关道，我走我的独木桥”。这句话用到在挪威的生活里是再合适没有了。挪威人性格比较孤僻，表情严肃认真的样子，不仅外国人有感受，挪威人自己也承认。

我曾经在一篇文章里写了这样一件事：1994年挪威小城利勒哈莫承办了冬季奥运会，为了使来自五大洲的客人体会到挪威人的热情好客，当地政府想出了一个“绝妙”的点子，他们让市民使用了一种特殊装置——笑容器。目的是让市民带上这种装置以后，脸上多一些笑容，多给远方来客一些友好的表情。你说挪威人逗不逗？带着设备“笑迎八方来客”，这简直可以载入吉尼斯记录大全了。不过你千万不要误会，就此以为挪威人真的是”不食人间烟火”的“冷血动物”。以我看来，挪威人表情的严酷，是他们长期在一种特殊环境下养成的一个民族的特征。挪威濒临北极，三面环海，境内多山，这种特殊的地理位置使挪威人长期生活在一个交通相对闭塞，生活相对单调和原始形态较为浓厚、基本自给自足的生存环境中。地广人稀、气候环境相对恶劣的挪威，使人际交往变得相当困难。长期与大自然同生死共存亡相依为命的生活方式，使挪威人更贴近自然，更远离人间。虽然到了近代社会，随着北海油田的开发，挪威人富裕了，社会进步和发展了，城市化水平提高了，科技教育发达了，然而挪威人从祖先那里继承下来的那种“与天斗”“不屈不挠”，“与兽斗”“无所畏惧”的精神，无疑在今天仍然透露着一股在困难和大自然面前“坚忍不拔”的“豪气”，这种“豪气”多了，便少了些许对人的“温情”，便时不时让人有一种“寒气袭人”的感觉，便让人不由自主地得出结论：挪威人“严肃有余，热情不足”。

……

谢选骏指出：上述《对挪威人的印象》与挪威航空（Norwegian Air Shuttle）的搜刮、跋扈，参照起来看，可能就比较全面一点了。这两者之间虽有差异，其实是同一表象的不同侧面。

总的来说，挪威人真是继承了北欧海盗的精神，把搜刮精神和跋扈态度贯彻到了生活的方方面面，贯彻到了社会人心的深处。

在这一点上，他们完全不像基督徒，而像北欧神话里的异教徒。

这样的国家推行什么“社会民主主义”一点都不奇怪，因为她完全无视个人权利。

————

挪威和挪威人

挪威王国

Kongeriket Norge（书面挪威语）

Kongeriket Noreg（新挪威语）

王室颂歌：Kongesangen《国王之歌》

挪威王国及其海外组成部分和领地：斯瓦尔巴、扬马延、布韦岛、彼得一世岛和毛德皇后地

首都及最大城市奥斯陆

官方语言挪威语（书面/新） 萨米语，官方承认地方语言克文语 旅行语 罗姆语 

族群：83.7% “挪威裔”，16.3% 外来裔

无官方数据族裔：原住民萨米人

挪威王国（挪威语：Kongeriket Norge，简称：Norge，新挪威语：Noreg，旧译那威）位于斯堪的纳维亚半岛的西部，东与瑞典接壤，西邻大西洋。海岸线极其蜿蜒曲折，构成了挪威特有的峡湾景色。此外，挪威与芬兰、瑞典、俄罗斯接壤。挪威的领土也包括斯瓦尔巴群岛和扬马延岛，此外对南极洲的毛德皇后地和彼得一世岛有主权要求。首都为奥斯陆。2009年、2010年、2011年、2013年、2014年、2015年获得全球人类发展指数第一的排名。挪威是性别平等实践良好的国家之一，在2012年全球性别差距报告中，挪威排名第三，仅次于冰岛及芬兰。

挪威公元9世纪前后形成统一王国。13世纪进入全盛时期。14世纪中叶开始衰落。

1397年到1524年，与丹麦、瑞典结成卡尔玛联盟，受丹麦统治。

1814年，根据基尔条约，丹麦把挪威割让给瑞典，换取西波美拉尼亚，由瑞典方主导的瑞典-挪威联合于1905年解散。

1905年独立成为君主国，并选丹麦王子为国王，称哈康七世。

第一次世界大战中保持中立。二次大战中被纳粹德国占领，吉斯林作为德国傀儡建立独裁政权，哈康国王及他的政府流亡英国。1945年获解放。1949年加入北大西洋公约组织。

1957年哈康七世逝世，其子即位，称奥拉夫五世。1959年参加欧洲自由贸易联盟。

1972年和1994年曾两次投票加入欧盟，但都没有通过，此后反对加入欧盟的比率一直高于支持加入欧盟。但是挪威是申根协议的成员国。

2011年7月22日，发生爆炸及枪击事件，是该国自二次大战以来，最严重的恐怖袭击，共造成77人丧生。

挪威议会

挪威于19世纪由君主制转变为一个君主立宪王国，现任国王哈拉尔五世于1991年1月17日就任。

1898年实现对男性的普选权，直到1913年才实现对所有公民的普选权，包括女性拥有普选权。挪威成为全世界最先实行普选权的国家之一。

国会实行一院制议会（称Stortinget，意为大议会），目前有169名议员，议员由19个郡以比例代表制民选产生。

行政权由挪威首相为首的内阁负责。

全国有20多个政党，挪威工党为挪威国会的第一大党，是二战后主要的执政党。

2009年大选中，工党获得169席中的64席，工党与社会主义左翼党、中间党继续组成中间偏左的联合政府执政。首相由工党的延斯·斯托尔滕贝格担任。

2013年大选，中间偏右联盟取得胜利，保守党和进步党组成中间偏右少数联合政府，获自由党及基督教民主党在阁外支持政府信任动议。

地理

面积为385,054平方公里（包括斯瓦尔巴群岛、扬马延岛等属地）。位于北欧斯堪的纳维亚半岛西部，东邻瑞典，东北与芬兰和俄罗斯接壤，南同丹麦隔海相望，西濒挪威海。海岸线非常曲折，长2.1万公里（包括峡湾），多天然良港。斯堪的纳维亚山脉纵贯全境，高原、山地、冰川约占全境2／3以上。南部小丘、湖泊、沼泽广布。

气候

大部分地区属温带海洋性气候，沿海地区受北大西洋暖流影响，较世界同纬度其他地带温和，大部分海面冬季不结冰。年降水量山地西坡约2000-4000毫米，内陆500-1000毫米，河流水量充足，水力资源居欧洲首位。

今天有近460万挪威人（挪威语：nordmenn）生活在挪威。挪威人是斯堪的那维亚族群的一支。以挪威语为母语。如同许多欧洲小国一样，挪威人遍布全世界。目前有超过10万名挪威公民长期居住在海外，主要居住于美国、英国和其他斯堪的那维亚国家。目前大约有450万美国人拥有挪威血统。

诗云：

北欧海盗惯于搜刮，

看穿人生一团乱麻，

一杯凉水二十五分，

只因祖先辈穷措大。

【060、诺贝尔奖与肝癌晚期】

诺贝尔奖与肝癌晚期，这两个事情本来没有什么可见的联系，尤其是“诺贝尔和平奖”而非“诺贝尔医学奖”与肝癌晚期，更是风牛马不相及。但是2017年不同，这年是“十月革命给中国送来了马列主义”的百年纪念。于是就出了这样的怪事，诺贝尔奖与肝癌晚期发生了关系。

《挪威首相访华前夕刘晓波获释》2017年6月26日报道说：

法新社从北京报道说，刘晓波的律师告知该新闻社，中国诺贝尔和平奖得主刘晓波上月获诊患染肝癌晚期后已经被释放。此前不少媒体指刘晓波获得在沈阳保外就医。中国外交部发言人耿爽今天在被问及此事件时回答不知情。

据法新社报道，刘晓波的律师莫少平说，刘晓波现在在沈阳一家医院接受治疗。刘晓波服刑的监狱在辽宁省，沈阳是省会。莫少平说，刘晓波目前没有任何特别计划，只是接受治疗。

莫少平指出，刘晓波是5月23日被诊断患染肝癌并属晚期。

刘晓波于2009年因签署08宪章被以颠覆国家政权罪罪名判刑监禁11年。2010年刘晓波被授予诺贝尔和平奖。当年12月10日在奥斯陆颁奖仪式时，刘晓波在狱中，挪威诺贝尔和平奖颁奖放置获奖人空椅。

尽管欧美各国敦促中国释放刘晓波，但中国官方仍坚持将刘晓波定性为罪犯。刘晓波还有3年刑期。

刘晓波的妻子刘霞尽管没有受到任何指控，但一直被监视居住。刘霞被禁止见客，罕见被允许同家人通话。法新社今天试图与刘霞通话但没有成功。

挪威因刘晓波获诺贝尔和平奖被中国制裁，挪威出口中国三文鱼全面遭封。中国与挪威关系逐渐解冻，挪威首相应在下个星期访问中国。

中国外交部发言人耿爽今天回答关于刘晓波获得释放一事时，回答对此情势却不知情。

谢选骏指出：诺贝尔委员会因为授予刘晓波奖金一事得罪了共产党中国，后来为了缓和关系，专门授奖给共军作家莫言，但也没有根本解决问题。因为刘晓波还健在，诺贝尔奖也没有剥夺，问题就没有办法解决。刘晓波成为“中挪关系的绊脚石”，这是当初谁也没有想到的。在这一僵局之中，倒霉的就是刘晓波。因为他一个文人，却要处在两个主权国家的角力之中，这种压力不是常人可以想象的。难怪网友评论：你要一个人的肝癌进入晚期，就先给他一个诺贝尔奖金。

《北京称八名知名肿瘤专家救治刘晓波》则宣称：

刘晓波在“保外就医”数周之后，北京官方当地时间周一晚上终于通过辽宁省监狱管理局出面证实，刘晓波因患肝癌，“依法批准保外就医”。当局称：一个中国知名肿瘤专家组成的八人医疗小组正在救治。有分析称， 官方此举似乎显示不愿留下把诺贝尔和平奖得主迫害直至死的恶名。

辽宁省监狱管理局在官网发布消息说，”锦州监狱服刑人员“刘晓波正由”中国医科大学附属第一医院已组成由8位国内知名肿瘤专家参加的医疗救治小组，制定了治疗方案。刘晓波正在按医疗方案接受治疗“。

刘晓波的律师尚志军周一向外界披露了刘晓波肝癌晚期的消息。据知情人士透露，刘晓波已经住院抢救一个月，家属被迫隐瞒消息。如果不是律师奉命公布消息，谁也不知道刘晓波面临重大生命危险。

但另外渠道的消息则称，北京深知刘晓波在国际社会有相当影响，如果让”悄悄死去“弄不好会酿成重大危机。因此透露病情消息不得已而为之，派八名专家救治也是多少有点顾忌外界会指责习政权硬是把一个诺贝尔和平奖得主活活害死的恶名。

但是，刘晓波的一些朋友得知这一消息后，前往前述医院探视，医院查不到刘晓波其人。有人怀疑是以化名身份入院，也有可能是一种“调虎离山计”，害怕引起社会波动。

刘晓波的友人胡佳发推说，“中国最好的肝癌治疗医院在北京，中共的高官和我们一样清楚，刘晓波和刘霞向当局表示了要回北京治疗的意愿，但是却被冷血的中共政法当局拒绝。理由是北京下半年要开中共十九大，不能增加政治不稳定因素。在当局看来让刘晓波和高智晟这样的良心犯返京是纵虎归山。”

现年62岁的刘晓波是2010年诺贝尔和平奖得主，八九六四运动时期不顾个人生命危险，到天安门广场试图说服军队不要开枪镇压学生，是有“天安门三君子”之称。随后却被官方以幕后策划学生运动罪名下狱。出狱后本心不变，撰文写作，主张中国建立一个宪政社会，2008年参与起草主张在中国建立宪政社会的《零八宪章》，因为抢先在海外发表而遭到逮捕，次年被中国当局以“煽动颠覆国家政权罪”判刑11年，关押如辽宁省锦州监狱至今。

谢选骏指出：肝癌已经到了晚期如何治疗？不过是想方设法延长病人的痛苦罢了。诺贝尔奖与肝癌晚期，这两个事情本来没有什么可见的联系，尤其是“诺贝尔和平奖”而非“诺贝尔医学奖”与肝癌晚期，更是风牛马不相及。但是2017年不同，这年是“十月革命给中国送来了马列主义”的百年纪念。于是就出了这样的怪事，诺贝尔奖与肝癌晚期发生了关系。但愿“诺贝尔和平奖”得主刘晓波是十月革命的最后一个牺牲品，也是中挪关系改善的最后一个牺牲品。

网友评论：刘晓波肝癌晚期事件，利用华人的迷信和势利，成功将诺贝尔奖妖魔化了。从此，“诺贝尔奖就和肝癌晚期发生了密切关系，成为一个晦气的东西。”以后，名家们不会再去为了争夺诺贝尔奖趋之若鹜、挖空心思、大打出手了。否则就是肝癌伺候！推荐角逐诺贝尔，等于推荐得肝癌。

【061、女魔头与人奋斗其乐无穷】

《劳荣枝变形记：7条人命、20年逃亡、890分钟庭审》（2020-12-28 时代周报）报道：

“有些人一辈子都活在太阳的照耀下，也有些人不得不一直活在漆黑的深夜里。” ———东野圭吾《白夜行》 逃亡20年后，46岁的劳荣枝终于在12月21日走上审判庭。

与一年前落网时流出的照片相比，劳荣枝脸颊臃肿了不少，脸色也多有憔悴。2019年11月28日，劳荣枝被福建厦门警方抓获。这一消息即刻引爆网络。在没有互联网的20多年前，她和男友法子英是令人胆寒的“亡命鸳鸯”。

1996年，劳荣枝涉嫌和法子英在南昌杀害一家三口后，流窜温州、常州、合肥等多地作案。1999年，法子英在合肥落网。劳荣枝躲过此劫，隐姓埋名，与过去一刀了断，以“洪叶娇”、“Sherry”等多个假名在不同城市潜逃。以两人为故事原型改编的悬疑电视剧，在2000年播出广为人知。 20多年后，劳荣枝色诱男子，将他们骗至出租屋内，绑架劫财，和法子英涉嫌杀害7人的往事重提，以更为高效地方式占据流量热点。关于劳荣枝的一切都被围观、被解构、被分析，种种旧闻、新闻、传闻，皆成猎奇谈资。 被捕时，她身穿军绿色外套，脸色淡然，毫无普通嫌犯的慌张和窘迫：微侧着头，目光轻柔，莞尔一笑。看起来，劳荣枝要比实际年龄年轻许多。这张照片流传广泛，“如何看待劳荣枝落网拍照微笑事件？”仅在知乎平台就获得了10万浏览。

劳荣枝的家人、同事、邻居，都成为媒体采访对象。她的私生活也被挖掘。落网前的最后几年，她以“Sherry”之名在厦门一家酒吧工作，向客人推销酒水赚取提成，是“很受欢迎，业绩挺高”的“女神”。即使与辩护律师起初会面，劳荣枝仍不想别人知道她的身份，“你叫我Sherry就可以了”。 在酒吧工作的Sherry，还结识了新男友，被身边人形容为温柔、开朗、风情万种、生活有品位的漂亮女人。而“坐台女”、“杀人女魔头”等更具感官刺激的俗称，又将劳荣枝的人设指向另一个极端。这个中年女子留给人们的印象，粗暴且割裂。 12月21日上午9点，劳荣枝涉嫌故意杀人、绑架、抢劫一案在南昌市中级人民法院开庭公开审理。这是劳荣枝被捕后再次出现在公众视野。时代周报记者全程旁听了庭审。 这场迟到20年的庭审前后横跨两天，累计持续了890分钟。劳荣枝在庭审上的一言一行，都经在场媒体的报道实时对外转播。大众关心“欠债还钱、杀人偿命”的朴素伦理能否得到再次印证，案件审判能否公正进行。关心这场庭审的人，也希望通过庭审画出一个真实的劳荣枝。

在890分钟的庭审中，劳荣枝多次辩称自己遭法子英胁迫，当庭抗议故意杀人罪，只承认犯了绑架罪和抢劫罪，还时有“不要离负能量的人太近”、“众筹赔偿受害人家属”等惊人之语。劳荣枝当庭表现被指“表演”。受害人陆中明的妻子朱大红更当庭质问，“你的心是肉长的么？” 关键受害人皆已身亡，法子英早在1999年12月28日也已被执行枪决。在法庭上，劳荣枝的辩护人为劳荣枝作了轻罪辩护，认为部分案件细节缺乏证据，应“重物证轻口供”。公诉人发表公诉意见认为，劳荣枝与法子英杀人、绑架和抢劫属于共犯，均属主犯，其犯罪后果极其严重，手段极其残忍。公诉人希望法庭公正判决，但没有给出量刑意见。 围绕劳荣枝案的争议和讨论，远没有平息。庭审前一天，劳荣枝的二哥劳声桥即已表明态度，无论结果如何，都将上诉。

合肥是劳荣枝和法子英共同流窜作案的最后一站。在合肥期间，劳荣枝化名沈凌秋，法子英化名叶伟民。 1999年6月21日，两人从杭州乘“依维柯”来到合肥。法子英入住安庆路的西海饭店，劳荣枝住在三孝口的红旗饭店。两家饭店的直线距离不到两公里。 6月底，这对逃命鸳鸯看中了双岗路虹桥小学恢复楼二楼209室。这套房两室一厅，租金500元/月。7月1日，法子英付下三个月的租金，预谋再次绑架杀人。 随后，法子英花费150元，以“关狗”为名定制了一个100厘米×100厘米×70厘米的铁笼，再花5块钱让民工踩着三轮车抬到了出租房。据法子英供述，焊铁笼当天，劳荣枝下午4时到附近的旧货市场花500块钱添置了一台旧冰柜。“这两样东西搞成后，我和劳荣枝就开始物色被绑架对象。”法子英供述。

7月15日，“沈凌秋”成了夜总会“三九天都”的一名陪侍小姐。说话软糯、长相温婉，很快获得了客人的青睐。时年35岁的殷建华，是“三九天都”的常客。他频频向“沈凌秋”示好，多次要求和她外出发生关系，均被沈凌秋拒绝。 殷建华是合肥安吉达电气有限公司的总经理，出手阔绰，每次去“三九天都”夜总会，随手从身上掏出几包中华烟“啪”地扔在桌上。在那个年代，殷建华属于“先富起来”的人之一。他成为了法子英和劳荣枝的绑架目标。 7月21日，夜总会前堂负责人陈瑾刚和殷建华吵了一架，“殷总要带沈凌秋出去，我不准他带沈走，我们有规定（不能带人外出）”。

第二天上午，妻子刘敏（化名）出门上班，殷建华还在睡觉。待妻子走后，殷建华在10点左右拨通了“沈凌秋”的呼机。接到信息后，“沈凌秋”给殷建华回了电话，把他带到了出租房。21年后，走上被告席的劳荣枝在庭审时回忆，在带殷建华上楼时，她也犹豫过。

这番说辞，真假难辨。即使的确曾有过犹豫，这个善良的念头，终究只是一闪而过。

进屋后，房门被迅速关上，法子英用刀抵住殷建华。“坐下。动，我就宰了你。”法子英拿绳子绑住殷建华的双手，把他推进放置在客厅的铁笼。

法子英用铁丝牢牢地扎住笼门，解开殷建华的双手。他和劳荣枝想把铁笼抬进卧室，太重，抬不动，最后“殷建华自己举着铁笼走进卧室”。

“我就是吃绑架这碗饭的。”法子英把枪拿来给殷建华看。

殷建华连忙回应，“我知道，我知道。”

“你出多少钱？”法子英开门见山。

“二十万。”

法子英没吱声。

殷建华又说，“三十万”。

“我之前杀过人的，你相信不？”法子英接着说，殷建华没吱声“你也不怕，等一会，我做给你看，你就相信了。对你我都有好处，可以促成这笔生意（指勒索）成功。”

接着，法子英再用绳子把殷建华的手、脚、脖子和铁笼绑在一起，并让劳荣枝看着，叮嘱“他如果叫，你就勒死他”。

走出恢复楼，法子英来到合肥市六安路，以家中有木工活为由，把木匠陆中明诱骗到出租房。

法子英用尖刀把陆中明当场杀死，肢解了尸体。陆中明才31岁，撒手留下妻子朱大红和年幼的三个儿女。

法子英残杀陆中明时，劳荣枝在卧室看守殷建华。劳荣枝与陆中明被杀害的厨房，仅相距3.1米。据劳荣枝在庭上的陈述，她全程听到了陆中明的惨叫，“声音给了我很大的感官刺激”“这是生命不能承受之重”。当公诉人向劳荣枝展示当时陆中明被杀现场照片，劳荣枝吓到尖叫，并将头别到一旁，不敢看照片。

为防止尸体发臭，法子英将身体和头颅分离的尸体存放在预先购置的冰柜中。

7月22日晚9点，法子英恐吓殷建华写下两张纸条，其中一张写着，“小刘，你好。我又给您添麻烦，我真对不起你。这几天我没法跟你联系，你回临泉想尽一切办法把钱搞到。我求求你，要不然，我就没命了。”

殷建华还打电话给妻子，嘱咐她准备好钱，二十分钟后到长江饭店与法子英见面。

刘敏按约准时抵达长江饭店，等待与“穿着黑色T恤、留小胡子的大哥见面”。法子英未能如约赶到约定地点，刘敏一直等到9点45分，未能见到法子英，就返回了家中。

晚上11点多，法子英再次命令殷建华打电话叮嘱刘敏，次日上午准备一万元，“见面再谈”。

第二天早上八点半，法子英让殷建华再写一张字条。“写好后，我就叫劳荣枝看守殷建华并对她说，我如果十二点钟不回来，就被抓起来了。你就给我报仇，把他杀掉”。法子英供述。

这一次，刘敏见到了“操着标准普通话”的法子英。刘敏问怎么回事，法子英没回答，反问：“你怎么不关心你丈夫？”

法子英让刘敏请他到家中，刘敏说，“我请你去”。在路上，法子英掏出殷建华的钥匙给刘敏看，到家后，法子英掏出一把铁制转轮手枪给刘敏看，说“枪是真的，可以检查”，刘敏没有去碰枪。

刘敏声称要半个小时出去筹钱。在熟人处借得一万块钱后，打电话给法子英，“我拿到钱了，在（回家）路上”。

刘敏没有回家，选择了报警，迅速赶到的警方将法子英包围。双方对峙多时，警方遂向法子英躲藏的屋内投射了催泪弹。中午12时10分，法子英受不了熏人的烟雾，持左轮手枪向屋外逃窜，被警察开枪击中右腿后擒获。被抓时，法子英的枪中还有4发子弹。

落网后，法子英坚称自己叫叶伟明，拒不交代犯罪事实和同伙劳荣枝。这为劳荣枝的出逃创造了时机。

殷建华究竟被谁所杀？21年后，这仍是“劳荣枝案”庭审关键。

法子英曾供述两个完全不一样的版本。其一为，法子英出门前对劳荣枝曾述“我如果十二点钟不回来，就被抓起来了，你就给我报仇，把他杀掉”；另一供述为，“（7月23日）上午10时许，我用老虎钳和铁丝拧殷建华颈部，致其当场死亡。杀死殷建华后，携带自制手枪及殷写好的字条去见殷的老婆”。

据时代周报记者获得1999年11月18日审判法子英的庭审记录，对这一关键细节也有具体记录：

“殷是谁杀的”。

法子英回：“我”。

“你是何时杀殷的？”

法子英回答：“公诉人说什么时间就是什么时间吧”

“用什么方法杀害？”。

“用刀，用绳子，什么手段都有。”

据劳荣枝在此次庭审时所述，7月22日晚十时，趁法子英让她出去买宵夜的间隙逃跑，否认杀害了殷建华。

法子英落网后，殷建华在哪仍是谜团。7月28日，楼下住户联系209室房东，租客不见踪影，屋里传出恶臭味。至此，警方才发现殷建华和陆中明的尸体。

法医鉴定，殷建华系被他人勒颈窒息死亡，陆中明系左侧颈总动脉、右侧头臂干和肺脏刺破急性大失血并头颅躯干分离。

合肥是法子英和劳荣枝绑架杀人作案的最后一站。

据劳荣枝落网后的供述，法子英喜欢冬天赖床，所以每次作案都选择在夏天或不冷的季节。当年12月28日，背负7条人命、恶贯满盈的法子英被执行枪决。2019年11月28日，隐姓埋名20年后，劳荣枝在厦门警方“云剑行动”中落网，但拒绝承认真实身份。12月3日，警方通过DNA比对鉴定，确认了劳荣枝的身份。

“亲爱的”

恋人、同伙，相爱、胁迫——劳荣枝和法子英之间的复杂关系，缠绕交织，无人真正知晓。

劳荣枝说，她是在7月22日当天晚上离开合肥。当时，她给法子英留下一张字条。字条上写着：“亲爱的，我走了，我在家里等你。爱你。”

劳荣枝解释说，写字条是为了安抚法子英，显示自己希望能够和法子英一起回到重庆的出租屋，进而保护家人。重庆是他们的“大本营”和“安全屋”，“我们在重庆不作案，我在重庆也不坐台的。”劳荣枝说，在重庆约定的地点没有等到法子英，最后独自逃往厦门。

从法子英案到劳荣枝案庭审，律师刘静洁一开始便担任朱大红的法律援助律师。她认为，对殷建华被杀前后两个版本的供述，互相矛盾，可见法子英有意为劳荣枝开脱。

刘静洁说，被警方抓捕后，法子英处处维护劳荣枝。1999年7月29日，法子英落网六天后才交代案件的地点等关键信息，这让劳荣枝有充分的逃跑时间。期间，法子英还曾一度供述出另一名“坐台女”的名字，称与她一起作案，混淆办案人员。

据时任法子英辩护律师的俞晞回忆，法子英不关心案情，询问最多的还是劳荣枝的情况。他最后一次见法子英是在他被执行死刑前。法子英向俞晞最后一次询问劳荣枝是否归案。在这之前，他已多次向俞晞询问，始终没有得到回应。权衡之下，俞晞告诉了他，“还没有”。听后，法子英笑了。这是俞晞唯一一次看到法子英表露情绪。

法子英曾告诉俞晞：“你不要看我这样，我也有温柔细腻的一面，不光是打打杀杀，那是个武夫。”

劳声桥记得，劳荣枝曾经对他说过，法子英对她很好，甚至愿意为她付出生命。

庭审现场，劳荣枝所描述的法子英，则全无温柔男友形象，而是彻头彻尾的恶魔。

劳荣枝说，与法子英相处的几年，自己先后为他堕胎四次，“我不是既得利益者，而是受害者”、“我一直受他胁迫，是法子英的性侵工具，也是他的赚钱工具”。

劳荣枝回忆，一起逃亡时，两人开销很大，一天要花费200块钱左右。法子英“人很懒”，冬天的时候常常躺在床上一整天，“所有的抢劫都是在夏天进行的”。法子英爱打麻将，常把劳荣枝反锁在屋内后扬长而去，打麻将一晚上就输一、两千块。

法子英不时掐着她的脖子，对她进行殴打，导致劳荣枝被打成颅骨凹陷，身上多有淤青。劳荣枝坐班的夜总会要求穿短裙，但因腿上常常是青紫的，她只能穿长裤上班。

不过，劳荣枝在庭审述说的部分细节还是能印证二人感情甚笃。

“我要分手他不肯，他要分手我又不肯。”庭审现场，劳荣枝说到这里，略微停顿，随即又补充说，“他经常打我、骂我，我没有任何自由。他还要接送我上下班，给我做饭，我说我打车去（上班）他也不同意。他允许我坐台，但不允许我在外过夜”。

独自逃亡后，她看新闻才得知法子英的结局，“我当时很开心，感觉是为民除害。”

公诉人在庭上出示的证据似乎也证实，二人间存在着某种更为复杂而紧密的联系。

公诉人称，1996年南昌案发后，在受害者熊起义的家中，劳荣枝不仅明知放任受害者死亡，而且担心指纹留在现场，还对法子英说“不如一把火烧了这个家”，但这一行为被法子英制止。

两人逃离案发现场后，法子英面露后悔神色。劳荣枝很看不起这种“做了又后悔”的态度，把法子英骂了一顿。对此，劳荣枝当庭辩解称，自己当时带着情绪，“不是真实的意思表示”。

这是二人首次作案。此后，两人陆续流窜广州、常州、南宁、厦门、东营、黄梅等地，每到一地，就由劳荣枝坐台谋生。

18岁的小学老师

庭审前，劳荣枝在南昌的看守所里度过了46岁生日。

1974年12月14日，劳荣枝出生在江西九江市。父亲是九江石油公司的消防员，50年代从一江之隔的湖北黄梅县迁入九江。劳家共两子两女，劳荣枝年纪最小，比二姐劳国枝小2岁。

那时，石油公司周围还是大片农田，厂区内部还有专为职工及子女设立的医院和学校。这是一个让外人艳羡的家庭。“每到过年，石油公司发的水果吃都吃不完。”劳声桥回忆。

这也是一个高度自给自足的生活环境，同事们住在一起，彼此熟识，任何一点风吹草动都会成为大家的谈资。

“我们一家人‘出了名的老实’，住在郊区，从来不到市区玩，生活很单调。”劳国枝说。

80年代中后期，劳荣枝的大哥、二哥相继参加工作。在二哥眼中，劳荣枝从小听话、懂事，学习成绩不错，“姐姐穿过的衣服留给她穿，她也从来不说”。

1989年，15岁的劳荣枝初中毕业，中考成绩足可以上九江市重点高中。“读高中，也不见得就能考上大学。中专出来当老师蛮好，包分配。那时候，（大学）录取比例很低。”劳荣枝听从了劳声桥的建议，选择了九江师范学校的幼教专业。

开学那天，劳声桥骑着自行车带着妹妹去报到，“她就坐在自行车前杠上，后座上放着被褥、脸盆和塑料桶”。

在当年同学们的印象里，劳荣枝长得漂亮、身材好，喜欢唱歌跳舞。邻居们评价，劳荣枝气质挺好，“也很阳光，喜欢打扮，挺时髦”。劳声桥则说，妹妹不爱化妆，也很少买新衣服。

1992年，劳荣枝中专毕业，顺理成章地进入九江石油化工公司，成为下属子弟学校的一名小学语文老师，每月工资两、三百元。

参加工作那年，她才不过18周岁。给学生上完课，她还时常被上级领导叫去跳舞，有时候要到凌晨一、两点钟才回家。劳声桥觉得，正是那段经历让妹妹的心思开始“活”了。

1994年，在一场同事婚宴上，劳荣枝偶然结识了比自己大10岁的法子英。当时，法子英已经成家，并有了女儿。好勇斗狠的法子英在当地“小有名气”，诨名“法老七”。

那次婚宴结束后，法子英骑着摩托车把劳荣枝送回了家。两人由此正式开始交往。

摩托车在当时还算是稀罕物，但劳声桥说，妹妹绝不可能受一辆摩托给诱惑。劳家的孩子都参加了工作，生活水平比一般家庭好上不少。劳荣枝的姐夫就有一台花了七、八千块钱买的摩托车，很少骑，经常放在家里。俞晞说，法子英曾述，劳荣枝有“英雄情结”，很崇拜他敢于打打杀杀。

在旁人看来，法子英身材矮小，面相丑陋，只有小学文化程度，和劳荣枝不登对。劳荣枝的父亲曾让劳声桥去法子英曾经工作的单位打听，但也没探出个究竟。

那时，劳声桥有下海做生意的念头。据劳声桥回忆，劳荣枝曾对他说，法子英的姐姐是当地五交化公司的经理，他哥哥也认识不少人，可以让他们帮忙找个门面。

两人交往尽管遭到家人反对，但妹妹年纪大了，也不好干预过多。此后，劳荣枝回家的次数渐渐变少，家人常常不知道她去了哪里。

1995年，子弟学校将被撤销的传言满天飞。劳荣枝借着机会停薪留职。家人反对，反复劝阻，但还是没能改变劳荣枝的决定。临走前，劳荣枝告诉二哥，她和朋友一起去深圳做生意。劳声桥不知道妹妹口中的“朋友”，就是法子英。

“当年，我20岁出头。法子英诱骗我停薪留职的时候，我刚刚21岁，只知道外面的钱很好赚。”劳荣枝带着毕业证去找工作，法子英不让，而让她去坐台。两人去深圳，随身带的6000块钱一个月就花完了。法子英就让劳荣枝坐台赚钱。

“法子英控制、利用我，（我的）身体和精神都受着折磨。我忘记了我的家人，我对不起我的家人。”劳荣枝自称，“不想做这种龌龊的事情，瞧不起这些通过不正当手段挣钱的行为”。

劳声桥认为，自从认识法子英之后，妹妹的人生就被彻底毁了。

“可以说我不优秀，但不能说我不善良”

逃亡20年，劳荣枝自认循规蹈矩，除了炒股没有一件事做错，“可以说我不优秀，但不能说我不善良”。

庭审第一天上午9时，两名法警押送劳荣枝进入审判厅。受限于疫情防控需要，劳荣枝家属及受害人家属均在法院内通过视频观看了庭审过程。

12月的南昌，阴冷潮湿。劳荣枝穿着青灰色菱格花纹棉服、圆领黑色毛衣，全程佩戴口罩，鬓角已有些许白发。

劳荣枝声音细软，一开始还带着一丝怯生生的味道，全程表现得体礼貌。每次被审判员要求回答问题时，劳荣枝都会说，“你好审判长”；结束后，也会说，“我回答完了，谢谢审判长。”

庭审现场，公诉人代表南昌市检察院指控劳荣枝涉四起犯罪事实，分别是：在南昌、温州、常州、合肥与法子英共同实施故意杀人、绑架及抢劫犯罪。

与法子英1999年时所受的指控相比，劳荣枝所受的指控多出了常州绑架案。劳荣枝称，这是她主动供述才作的并案处理。

劳荣枝及其辩护人对所涉抢劫、绑架罪的犯罪事实未作过多辩解，但否认致被害人死亡的情节，否认检察机关故意杀人的指控。

劳荣枝只承认，在法子英的协迫下参与了对受害者的绑架和抢劫，但不承认曾与法子英合谋杀死受害者。她并不知道法子英最后是如何对待受害者的。一直到合肥案发，法子英在出租屋将陆中明杀害，劳荣枝才意识到法子英原来真的会杀人，并被要求配合推动装有陆中明尸体的冰柜。“我和他隔着一个冰柜的距离，我害怕极了，看着他，毛骨悚然”。劳荣枝说。

第二日庭审上午，公诉人将全部证据出示完毕。殷建华的死亡时间成为本案的最大疑点之一。公诉人和辩护人围绕这一问题进行了多次交锋。

据公诉人出示的尸检报告，殷建华死于7月24日左右，而法子英则在7月23日中午已被抓获。据此，公诉人指出，劳荣枝有杀害殷建华的重大嫌疑。

劳荣枝说，自己是在7月22日晚上10点左右，趁法子英让她出去买宵夜的间隙逃跑，但无证据表明这一行为。

公诉人则认为这个说法并不成立，一是没有其他人证、物证可以佐证，二是如果劳荣枝如果是22号逃跑，法子英不会老老实实待到23号，再去跟殷的老婆拿钱的，“未拿到赎金就杀人是不具备合理性的。”最后一点是，法子英被捕后，劳荣枝有杀死殷自保的杀人动机。

辩护人称，尸检报告显示殷建华死于7月24日左右，准确时间无法判定，且尸体腐烂程度受环境因素影响大。法子英案的判决书显示，殷建华是法子英用铁丝勒死的，但铁丝、老虎钳、铁笼已无实物存在，无法进行指纹鉴定。没有生物学证据可直接证明劳荣枝参与杀害受害人，这是这几桩案件中共同存在的问题。

案发时间久远，公诉人出示的证据均为照片，作案工具已无法进行重新鉴定。据此，辩护人表示，检方指控的事实存在证据瑕疵。尤其是对其故意杀人罪的指控，存在事实不清、证据不足的问题。

劳荣枝对多个关键供述当庭“翻供”。

在此前讯问笔录的南昌案部分，劳荣枝曾四次提到“不如一把火烧了这个家”、“我没有考虑到后果，我只是想消灭掉指纹”等话语。

在庭审过程中，劳荣枝仅承认说过一次“放火”，其他的内容则是在接受讯问时，受“杭州保姆纵火案”影响，“临时发挥的”。

除此之外，在合肥案中，劳荣枝否认了此前在询问笔录中自己说过“杀一个人给你看”等话语，“我是不会说这种话的，我平常是一个给人传播正能量，远离负能量的人”。

劳荣枝还否认在合肥购买了旧冰柜，而此前她对此曾予以承认。她说，自己已经不太能记得清是不是自己买的冰柜了，“证人（的证言）说买冰箱的人是小眼睛，而我是公认的大眼睛。”

公诉人当庭表示，劳荣枝对关键问题存在逃避行为，她的当庭辩解是无力的，“劳荣枝，你当时已经25岁，身背5条人命。你说你自己对冰柜和字条内容不记得，现在又记住了一点。劳荣枝，你是否还能记得起更多？”

南昌市检察院公诉意见书认为，被告人劳荣枝为系列犯罪主犯，犯罪手段极其残忍，犯罪后果极其严重，社会危害性极大，其主观恶性极深，应当承担故意杀人罪、绑架罪、抢劫罪相应刑事责任。

辩护人表示，目前，证据是有缺失和瑕疵的，没有过硬的证据证明受害人的遇难与劳荣枝有关，也没有证据证明劳荣枝致人死亡。

在庭审现场，劳荣枝极力辩解自己受法子英协迫。她多次谈到，自己热爱生活，向往正能量，如有合法身份，会有非常好的未来。

多名观看庭审的人士称，在890分钟的庭审中，劳荣枝表现出与自身教育背景不符的法律素养。劳荣枝提到，法子英一直在营造出“多人团伙作案”的事实。说到这个词时，劳荣枝停顿了一下，随即解释称，“虽然我没有受到过高等教育，但是我热爱学习”。劳荣枝自述，常州案为她主动供述，在法子英案中“没有并案处理”。

在最后陈述环节，劳荣枝从棉衣的左边口袋中拿出几张纸，准备进行发言。

审判长打断了她：“能不能不要念？”劳荣枝解释自己文化素质不高，这些内容都是自己口述的。审判长同意她继续念稿。

劳荣枝向受害者家属道歉，称自己的道歉是“迟到了20年”，“我对受害者家属表示哀悼和深切的同情，希望他们安息。”“我承认自己有罪，我也愿意赎罪。”

“这段经历彻底改变了我的人生，我不敢想任何人求助，也一次次放弃了投案自首的机会。1999年，我才24岁，我对生活充满向往，同时我内心也很恐惧，我害怕面对，所以我选择独自逃亡”。

说到这里，劳荣枝再次向受害者家属道歉，“对不起，虽然现在说这些于事无补”。

劳荣枝称，她2010年患上宫颈癌，2019年归案后，一直心灰意冷。她在被捕归案的时候感觉得到了救赎，之前一直不敢向所有人诉说自己的经历。

说完这句话，劳荣枝情绪激动，泣不成声。

提及父母时，劳荣枝再次痛哭，“2005年，父亲去世，我没有尽孝。如今母亲已80岁，也从来没有赡养过。我在家只做过两顿饭。一顿饭，鱼没有煎；另外一顿，米没有放水。”

“我经常（凌晨）2、3点不舍得睡觉，总觉得每天都是最后一天。”最后，劳荣枝以“请给我一个赎罪机会，一个改革自新的机会，回馈社会”结束了陈述。

近日，劳荣枝辩护律师对外发声，称劳荣枝要求法援律师介入。起初，她更多关心外界和媒体的评价和报道，“哪怕判无期徒刑，我也要求判我死刑算了”。经过16次会面后，劳荣枝的心态开始改变，求生欲变强，日渐关心案件进展，并主动要求案件公开审理。

3万元存款和10多万元外债

20年足够改变一个人。同样是女人，劳荣枝用20年伪装自己，活成了别人眼中“温柔、开朗、生活有品位”的女人。安徽农妇朱大红用20年侍奉婆婆，独自抚养三个子女长大成人。

1999年7月，陆中明为给刚上学的儿女筹集学费，离开家乡长丰县，前往合肥打工。此去不再复返。

朱大红今年50岁，只比劳荣枝大4岁，白发丛生，留海挡不住额头的皱纹。她身高约1.5米，素面朝天，着黑色长裤和皮鞋，背着深蓝色皮包。身上青色短款大衣，是小女儿过年时给她买的。丈夫被害那年，小女儿才只有2岁，大儿子也不过7岁。

朱大红和代理律师刘静洁坐在四名公诉人的背后，参加了为期两天的“劳荣枝案”庭审。庭审全程，朱大红只发言了两次，每次听到丈夫惨死内容时都忍不住双手抹泪。

1999年，陆忠明的尸体从冰柜里被发现时，现场没有任何可以直接证明身份的证件。当地警方在报纸发布启事，20多天了还无人前来认领尸体。

一开始，朱大红家对丈夫的失踪并未在意。好几天过去，陆中明仍然音讯全无。朱大红和家人这才前往合肥报案，警方拿出陆中明遗留在现场的木工箱，家人一眼辨认出。

“他是个好爸爸，也是一个好丈夫，从来不让我操心太多事。我只管带孩子，什么事都是他扛着。”在庭审结束的当晚，朱大红回忆说。

陆中明和朱大红“情感很好，没有矛盾”。“陆中明很尊敬别人，对人讲话很留余地。每次回家都是笑眯眯的，遇到谁，他都笑，三岁小孩子他都不得罪。”朱大红眼中的丈夫是本份人。

这20年，朱大红“过得很不容易”，“这两个杀人犯害得我母子几个好可怜。没办法，遇到‘鬼’了，没有办法。”陆忠明是家中唯一的经济来源，朱大红不得不顶上，就像撑住家里马上要倒的房子一样。

“第一次到她家里去时的样子我现在还记得，”刘静洁对时代周报记者说：“墙上裂了一条很宽的缝，缝里塞满塑料纸挡风。后墙感觉马上就要倒了，是斜靠在墙上的粗木在撑着。”

刘静洁找乡政府申请了一些免费的砖瓦，将陆家的屋子稍微加固了一下。随后，刘静洁又找到媒体帮忙报道，合肥当地的一家企业愿意解决孩子的上学费用。1999年，她们已对法子英提出过民事赔偿，但由于法子英没有钱，因此“法院判决免赔”。

丈夫没了，如何拉扯三个孩子长大是朱大红首先要解决的问题。

“农村生活特别不容易，种田全靠劳动力。如果家里没有劳动力，一个女同志你就干不了。”朱大红回忆，“就说种稻灌溉，灌田的水明明你家也有份，我家也有份，但我家就搞不到。因为家里没有男人，人家就欺负你。现实生活中真是残酷。”

在农忙之余，朱大红还要出门打工，就这样过日子，“穷人的孩子早当家，孩子看到家里的状况，也帮我下地干活。不像其他人家的孩子有父母宠着，我家孩子才几岁就要跟我下地栽秧”。

“我的苦、我的煎熬，都能烧到头发梢子。”朱大红哽咽着说，“那些日子，天都是黑的，看不到亮。”陆中明的死更给朱大红带来了沉重的精神压力。“劳法二人给我家重重一锤，让我的家成了一个破碎的家庭。我的人生，包括孩子的命运都被彻底地改变了。”朱大红没想过改嫁，“父亲走了，我是孩子的母亲，如果再放弃孩子，就没有尽到母亲的责任。”

朱大红认为，法子英犯罪就是家庭的环境导致的，所以她“不能让孩子成为没人管的孩子”。

陆中明被害当年，三个孩子还小，但左邻右舍也会跟他们讲“你爸爸在合肥被杀了”。朱大红一直没有向儿女讲述过多情况，“讲多了会伤心”。2019年11月28日，劳荣枝被抓后，儿女儿们通过新闻报道得知了更多细节。

两个儿子现在都到了谈婚论嫁的年龄，朱大红开始着急，“如果丈夫还在，这个心不要我来操”。

至今，朱大红还欠着十几万元的外债。“钱都是从亲戚那借的，小孩上学、我前年动手术、修房子，都是借的钱。两个儿子都是初中学历，小女儿读书多一点，高中学历。”

劳荣枝被捕后，刘静洁代表朱大红依法提出刑事附带民事诉讼，要求劳荣枝赔偿陆中明的丧葬费、死亡补偿费和子女抚养费等，劳荣枝表示愿意赔偿，但她只有3万元。

“劳荣枝说只有3万块钱，怎么赔？”朱大红说。朱大红及其代理律师认为，劳荣枝对于陆中明的死具有不可推卸的责任，要求民事赔偿，且拒绝调解。

丈夫去世后的头几年，朱大红每隔几个月就去问刘静洁，“刘律师，劳荣枝到底抓到没有啊？”后来，朱大红开始有些绝望，问询的间隔也变长，但在陆中明每年祭日，依然会雷打不动地询问刘静洁。

朱大红20年的日子“看不到亮”，劳荣枝在庭上也称这20年逃亡生活“暗无天日”。

这一说法没有得到刘静洁的认同，“她天天没事遛遛狗、弹弹琴、画画、品红酒，过着高品味生活，想过那被杀的七条人命吗？”刘静洁顿了顿，又补了一句，“想过冤死的陆中明，还有他妻子和三个年幼的孩子苦苦挣扎在贫困线上吗？”

刘静洁为朱大红喊冤：“她没用过化妆品，没有听说过养生 ，她这二十多年一直为老人孩子操劳，唯独没有善待自己。”

劳荣枝归案后，她在厦门的男友称，在两人交往期间，劳荣枝谈起自己的过去总是一带而过，生活注重衣着外表，喜欢弹钢琴、画画，“在酒吧维系客人有自己的方式，因此客人非常多”。

“劳荣枝说自己善良，愿意帮助所有人，哪怕是不认识的人。如果有心，为什么20年来没有暗中给过陆中明遗属分文赔偿？”刘静洁脸色愠怒。

庭审结束后，刘静洁认为劳荣枝有“高超的反侦查意识”、“强大的心理素质”，“把所有罪过都推到法子英身上”。“我没想到，她这么能讲，有这么强的表演能力。她在法庭上面滔滔不绝，把自己摘得一干二净！”刘静洁说。

没有人能真正窥见劳荣枝的内心。20年来，背负令人战栗的罪恶徐徐而行，隐姓埋名的劳荣枝生活在皇皇日光下，内心却如同最深最黑的夜，没有人真正知道：她因何快乐，为何悲伤。

对劳荣枝的任何解读，都难免落入无知的困局。太阳底下无新事，《白夜行》里，女主人公雪穗说：“我的生活里没有太阳，只有黑夜，但是有亮光替代太阳。”

劳荣枝的太阳是什么？

谢选骏指出：上文以为女魔头活在黑夜里，它哪里懂得女魔头始终与太阳同行，她的太阳就是毛泽东思想——“与人奋斗，其乐无穷。”她的受审，就是像毛泽东的弟弟毛泽民一样隐瞒身份、编造谎言、蒙混过关、假装可怜。共产党会比杀死毛泽民的盛世才更加愚蠢吗。

【062、从炮灰到人体地雷探测器】

《士兵用脚查探地雷区 中共被批践踏生命》（2018-10-21 综合新闻）报道：　　

近日，中共官媒发布士兵手挽手进地雷区验收扫雷成果的视频，号称所谓的“大无畏的革命精神”，民众质疑中共军方“践踏士兵”生命，更有退伍士兵批评军官以此换取更大的乌纱。随着舆论发酵，相关言论被当局屏蔽。

官媒央视网18日发布视频显示，一排长长的士兵高唱军歌、手牵手走过中越边境的一个地雷区。报道还指这是士兵们在用脚来查探有否残余地雷，并指没有哪个国家的军队，有如此的“勇气和自信”。

但官方没想到的是，相关视频立即引发争议；有学者指出，士兵的命也是命，哪怕他们来自社会最底层，官媒和军队都不应该用这种反文明、反人道的方式，鼓吹所谓的一不怕苦、二不怕死。

观察人士傅先生对自由亚洲电表示，士兵徒步走入地雷区，反映军队并没把士兵的生命当作一回事。

傅先生说：“士兵们走那个雷场（区），他们在排（扫）雷方面，一个是缺乏工具、技术含量低是一个方面，还有他们的确是没有把士兵的生命当成生命。就是想通过这种来煽动一个所谓的爱国情结，就跟那个抗洪抢险士兵上去肉搏是一个理。完全没有理性、没有逻辑。”

媒体人士：网络言论被封杀

媒体人士辛先生对自由亚洲电表示，事件发酵后，军队和官媒都没有道歉，反而实施资讯封锁，他们作为媒体人，都无法在微信和微博讨论和评论事件。

辛先生指，官媒周四发布视频，周五（19日）又发布一个名为杜富国的士兵，在扫雷时候被手榴弹炸伤的消息。他感叹说，还没有战斗，就差点死了。

辛先生认为，美军为了保护一个士兵的生命不惜一切代价，那是因为有人权，而中国在乎的，是所谓的政治成绩和领导的看法，“那个士兵死没死还不知道。他这种情况是领导脑残嘛，那下边的人只能无辜送死呗。”

当年的趟雷士兵 现成被维稳对象

官媒发布士兵走入地雷区的视频后，亦引发老兵维权群体的关注。两个老兵维权群组出现帖文，称他们当年就是这样在云南老山前线趟过更多的地雷阵，很多战友直接牺牲，但现在他们成为被维稳的对象。

因持续讨论这件事，老兵维权群组周五晚被封，多名老兵和记者的账号亦被封。至今军方未有就事件置评，而拍摄视频的地雷区地点，并没向外界公开。

多年来，中共为进行意识形态宣传，官媒一直宣传中共治下的军人不怕死，同时还塑造了所谓“堵枪眼”的黄继光、烈火焚烧也不动的邱少云、不畏生死炸碉堡的董存瑞等。

然而，近年愈来愈多证据证明，这些所谓的传奇故事，都是中共为洗脑中国人自行编造谎言。

谢选骏指出：上文的意思似乎说，过去的“炮灰”现在已经升级为“人体地雷探测器”了。不过，如果说“近年愈来愈多证据证明，这些所谓的传奇故事，都是中共为洗脑中国人自行编造谎言”，那么，“人体地雷探测器”呢？“士兵用脚查探地雷区”也是一个“中共为洗脑中国人自行编造谎言”？这个真是叫做“前言不搭后语”了。

【063、气候变迁与人的劣质化】

《〈Science〉登考古新发现：气候变化竟然是人类创新的重要动力》（2018年3月22日 转载搜狐）报道：

大约30万年前，人类开始登上历史的舞台。之后的岁月里，我们所诞生的这块大陆经历了数次环境剧变，每一次都可能改变人类进化的轨迹。

如今，在肯尼亚工作的考古学家们发现，气候波动对人类行为和技术发展的影响程度远远超出想象，并且已经找到一系列新证据来支持这一观点。

3月15日，有三篇考古学论文发表在《科学》杂志上，这些研究发现，非洲东部的强烈气候波动始于36万年前，它不仅对人类进化产生显著影响，而且对人类文化发展也有相当的作用。非洲环境的改变导致当地动物也随之变化，这就使人类不得不分散开来，建立起贸易通道并且发展出新型工具以适应环境而生存。依据该观点，远古的气候变化不仅改变了人类的生物学特性，同时也改变了人类的行为。此外，这些文化变迁的发生时间比之前考古研究的判断提早了几万年。

解剖学定义上的现代人，即智人（Homo Sapiens），出现时间仅仅稍早于中石器时代（Middle Stone Age）。该时代约从28万年前持续至4万年前，在此之前的旧石器时代（Early Stone Age）以人们普遍使用的阿舍利手斧为典型特征。最近的研究对这一关键过渡时期的东非进行了环境、经济、技术变化方面的考察。三项研究都集中对肯尼亚南部的Olorgesailie盆地进行了发掘，而该地区在过去75年间已经陆续出土了许多文物，最早可以追溯到120万年前。

第一项研究在美国史密森学会人类起源计划的Richard Potts带领下展开，研究者对Olorgesailie沉积盆地保存尚完好的遗迹进行了考察。Olorgesailie位于一条延展25平方英里（约65平方千米）的裂谷，该地于36万年前左右开始发生气候变化，逐渐从泛滥平原（河流在洪水期溢出河床后堆积而成的平原）向时而极干时而极湿的极端气候区变化，最后形成一片广袤无垠的大草原。Potts认为，正是这样的气候变迁为中石器时代及人类的出现创造了条件。

从泛滥平原到大草原的转变对当地植被和动物群落产生了深远影响，当然也包括依赖二者生存的人类。气候变化导致了当地物种——尤其是食草动物的更迭，许多大象、马之类的物种随之消失，进而被体型更小的动物所取代，比如羚羊。

这使原始人类不得不面对一个麻烦的事实：食物的来源变得难以保障。为了适应这一点，那些以打猎、采集为生的族群不得不分散开来，四处搜集信息，或者像研究者们说的那样“投入于资源互换的社交网络”，也就是说，人们开始与其他氏族部落进行商品交换。根据研究结果，这样的改变可能造成混乱，但总体上提高了食物的收集效率从而降低了风险，并且增强了人类种群的“适应性”。

“这种行为改变包括更强大的心理能力和更复杂的社交生活，很可能正是这种改变让我们与其他原始人种区分开来。”Potts在一份声明中说道。

从肯尼亚发掘出的考古学证据的确证明了这一点。早在中石器时代开始时期，也就是环境剧变之前，定居于Olorgesailie盆地的人类就已经开始收集当地岩石制造石器，其中约有98%的工具，即阿舍利手斧，由3英里（5千米）区域内采集到的石头制成。但是在约32万年前改变发生了，因为文物中出现了黑曜石、燧石（一种有色石）和石英成分，而这些材料来自更远的地方，即说明远距离贸易和跋涉很可能已经成为人类生活的一部分。

“这表示非洲人的行为在智人起源时期发生了显著改变。”研究者们在文章中写道。

燧石（又名黑矽石）被当作一种染料使用

第二项研究以乔治华盛顿大学的Alison Brooks为首，该研究作为第一项研究的延伸，进一步提供了许多Olorgesailie 盆地的文物细节。Brooks团队分析了出土于5处不同地点、时期从50万年前到29.8万年前的石制工具、武器、染料等，希望能找到技术发展和贸易沟通的证据，这一研究使得研究者们观察到工具如何随着时代变迁。

在肯尼亚，越是古老的遗址，工具也更加庞大笨重，比如用本地火山岩制成的手斧；对于阿舍利文化（欧洲旧石器时代早期文化）来说，这一直是几十万年来的主流工具。在较新的遗址（距今约30.5万至32万年），工具突然变得小巧简洁了，并且出现了许多新的样式。不同于使用方式单一的手斧，中石器时代的新型工具相当专门化，并且经过了精心加工。石头被敲制成锋利的尖端，很有可能用来装在矛上作为抛射性武器，帮助捕获各种体型的野味。其他锻造出的工具还包括刮刀、锥子。

给人带来启发的一点是，发掘于较新遗址的器物近一半都是由黑曜石制成的，然而当地并没有黑曜石资源。该材料是一种硬而脆的玻璃，折断时会形成尖锐的边缘，因此是极有价值的工具，在当时近似于一种“杀手锏”。离Olorgesailie 最近的黑曜石矿位于15～30英里（25～50公里）以外，说明要获取黑曜石需要进行极远距离的跋涉贸易。研究者们还在当地发现了数量不少于4.6万的黑曜石片，这表示黑曜石是以原材料形式而不是加工成品运至Olorgesailie的，之后当地人类自行对黑曜石进行了加工。

除了黑曜石，另一种常见的“进口”资源是棕色或者白色的燧石。在一项“相当酷”的发现中，研究者们发掘出了一整块红赭石，上面凿出了两个洞。这是迄今为止人类发现的最古老的红赭石器之一。考古学家们推测有色染料很有可能是身份地位的象征。

“我们并不清楚染色的作用是什么，但是考古学家们通常认为颜色是复杂象征符号交流的起源。”Potts说。“这好比今天人们用衣服或旗帜的颜色来表示身份，这些色彩也可能帮助人们以同伴身份交流、维系不同群体间的纽带。”

总言之，“这些证据显示，非洲中石器时代鲜明的技术特征表征了30万年前东非人的创新化、标准化和以及新发展出的认知能力，”新研究的作者如此写道。而且，商品交换的建立体现了人类的新型行为——“在特定区域间的商品交换网络”。

第三项研究由伯克利地质年代中心的Alan L. Deino领导，通过对Olorgesailie遗址发掘出的样品和文物进行年代测序而将所有线索联系在了一起。利用氩、铀年代测定技术，Deino团队确证了较大石器出自阿舍利文化较早时期，而该文化的技术从32万年前左右开始退出历史舞台，之后被中石器时代的工具武器所取代。“这些结果确定了迄今为止非洲东部最古老的中石器时代文物。”研究中写道。

德国马普进化人类学研究所的教授Jean-Jacques Hublin虽然并未参与到研究中，却也认为这些新发文章证实了最新观点，即人类物理特征的进化与现代行为的出现具有“同步性”，早在非洲30多万年前便已是如此。

Hublin表示：“一直以来人们相信‘解剖结构上的现代化’远早于‘行为上的现代化’。对于我们团队发现智人向近现代人的演化（尤其是大脑的进化）在时间上与非洲中石器时代的变化相符，我感到很惊讶。”

Hublin引用了去年他在《自然科学》上发表的一篇研究，研究表明智人首次出现于30万年前，而不是之前认为的20万年前。Hublin 指出，这些新的研究结果互相吻合得非常好，展现的不仅仅是一种原始人类的出现过程，而是一种技术、社会组织发展的全新方式——即由气候变化引起的进化。

谢选骏指出：气候变迁导致人类的优质化，而通过技术手段在无形中提高了人类抵制气候变迁能力的现代文明却导致了人类的劣质化——

《生物学家解释人类基因库恶化原因》（2018年3月22日 转载俄罗斯卫星通讯社）报道：

著名科学普及工作者、生物学博士亚历山大·马尔科夫向俄罗斯卫星通讯社表示，两个基本生物机制导致人类基因库逐渐恶化。

第一个原因是，有害突变的剔除能力减弱。

“从前，有病的人，身体状况很差的人大部分都会死亡，而且还会夭折。……于是就剔除不良的突变。从世纪末和20世纪初开始，社会保障领域，医疗领域发生了一场革命：发达国家的婴儿死亡率大大下降，接近于零。也就是说，所有人都能存活，进化性剔除并不起作用。”马尔科夫说。目前，新生儿平均有大约70个新的基因突变，这些基因是他们的父母所没有的。马尔科夫认为，这些突变中有能够“破坏“身体系统或子系统的突变，例如神经系统，包括大脑在内。

马尔科夫还说，遗传基因聪明且有教养的人们留下的孩子越来越少了。

谢选骏指出：“马尔科夫还说，遗传基因聪明且有教养的人们留下的孩子越来越少了。”——我猜想这就是上述报道所说的“第二个基本生物机制”。显然，这是由该死的社会主义政治正确导致的。由此可见，祸福相依是真的，世界上没有“白吃的午餐”，没有“没有副作用的福利”。

【064、气候与血统——兼答曾节明“与谢选骏商榷”】

曾节明《气候对民族优劣的影响大于血统——与谢选骏商榷》讨论了一个“辩证唯物主义”的命题：内因重要还是外因重要？但是这篇文章毕竟突破了“外因是通过内因起作用的”这个辩证唯物主义的传统，而得出了“外因（气候）对民族优劣的影响大于内因（血统）”的结论。所以在此讨论一下。

首先分享一下这样一篇文章：

网文《东亚人种的优势是什么？》报道：

在生活中会有黑人身材体格最好、西方人长得漂亮的感觉（说法不科学请见谅），每个人种肯定都有自己的优长，那东亚人的人种优势是什么呢？

西方现代人类学的研究指出：东亚人的体质特征是对极寒环境的适应结果。李济等中国学者对这一点也早有阐发。东亚人从五官、牙齿的形态，到皮肤和皮下脂肪的分布特征，以及对酒精和血糖的代谢特点等等，都一致地指向一个事实：该人群是在一个酷寒的环境中进化出来的。让我们来逐一检视这些祖先留下来的耐寒特征，去追寻祖先一路走来的足迹。

（一） 生死攸关的眼睛

东亚人的眼睛是世界各种族中最为独特的，可以说是标志性的。在阳光炽烈的马来西亚，有时你不能用肤色来区分华人和马来人，但是一看眼睛就“一目了然”了。美国人类学家胡顿（Hutton）说，人类的眼睛形态只有两种，即所谓“蒙古眼”（不凹陷，细长，多单眼皮）和“非蒙古眼”（不同程度地凹陷，圆而大，多双眼皮），前者为东亚人所独有，后者囊括了欧洲、美洲、非洲、大洋洲和东南亚岛屿上的大部分居民，也是人类远古祖先的形态。

为什么唯独东亚人的眼睛与众不同呢？进化论的解释是：这种独特的眼睛型态是对极度寒冷环境的适应。比如说，眼窝内有脂肪铺垫、上下眼皮脂肪层的厚度较大、眼裂较小等等。你也许会问：眼睛不怕冷啊，为什么要大费周章地做耐寒适应？ 

我们之所以感觉眼睛似乎不怕冷，是因为它是受特殊照顾的供热优先区，如果你看人脸的红外线图像就会发现，眼窝是温度最高的区域。受到如此重点的保护，是因为眼睛的“体液外露”的解剖结构其实是最怕冷的，它在极寒环境下非常脆弱。如果眼球温度过低，为保护眼球内部液体不至于凝固，就必须合上眼睑，等于说丧失了视觉功能。美国自然历史学家 Guthrie 在《猛犸冰原和蒙古人种的起源与扩散》一文中自承在阿拉斯加的冬季远足中不仅他的鼻子多次冻伤，眼睛也曾冻僵，因为温度过低而根本不能睁开。

对寒带的原始先民来讲，是生存，还是死亡？一双耐寒的眼睛几乎是决定性的。为什么？因为眼睛是唯一必须外露的部位！末次盛冰期的远古猛犸猎人穿着兽皮缝制的带连体头套的外衣（类似近代爱斯基摩人的parka，带孔骨针在距今数万年前的旧石器时代就发明了），脸部大部分包裹着，只露一双眼睛。在零下40度到60度的暗夜雪原上跋涉和追猎。在这接近人类生存极限的严寒环境里，一个微小的差异可能决定生死，从而造成巨大的选择优势。

为了抵抗寒冷，东亚人的眼睛变得与众不同。比如说，双眼皮比较少见。这是因为东亚人的上眼皮里面附有较多的脂肪，厚度超过其他人种的两倍。所以双眼皮的发生率较低。如图 1所示。东亚人之外的人群的双眼皮，其实就是眼皮中含脂肪层的部分和不含脂肪层的部分在交界处因厚度突然变化而产生的一道褶痕，而东亚人的上眼皮脂肪层向下延伸一直到睫毛处，没有不含脂肪的部分，通体饱满，所以大部分没有双眼皮。少部分有双眼皮的则是因为脂肪层上的皮肤起褶造成的，多是随着年龄增大皮肤稍稍松弛后才产生。

东亚型眼睛的另一个独特之处是几乎没有眼窝的凹陷，眼窝外缘包裹了较多的脂肪组织，这与其他种族中常见的”“清癯见骨” 的凹陷眼窝形成鲜明对此。

有人说，凹陷眼窝也是遮风御寒的结构吧？其实不然。凹陷结构只对侧面来风有屏蔽作用，但侧面风对眼睛几乎没有伤害，迎面来风才是最大的威胁。而凹陷结构带来的“窝风”效应把迎面风的伤害放大了很多倍，在极度寒冷的条件下，这样的眼睛是脆弱的。想象一下，整个脸部被兽皮包裹起来只留两个深洞洞的凹陷眼窝露出来张望，零下五六十度的冰风兜头猛灌，效果将很惨烈……。凹陷眼窝确是一种防护性结构，但它针对的是物理性伤害，是人类祖先和几乎所有其他人类种族的眼睛的“缺省”特征。但东亚人的眼睛在耐寒选择的压力下，不得不放弃了这一结构。

显而易见地，东亚人脂肪铺垫的浅眼窝大大缩小了受风面积，较小的眼裂降低了体液外露的程度，眼窝附近较多的脂肪以及较厚的眼皮，降低了对外的热辐射。这些细微的变异特征都是为了更有效地保持眼部温度，使它能够在极低温下能够长时间正常工作，合在一起最大程度地增加了在低温环境中的生存几率。

东亚人的眼睛还有一个不为人知的特点，那就是针对强光的保护性。眼睛害怕强光是因为眼底视网膜的感光细胞非常容易受光氧化效应的伤害。所以在视网膜的最外层有一个带色素的半透明结构（Retinal pigment epithelium），英文缩写作RPE。它就像有色眼镜一样，通过对光线的吸收和反射来保护视网膜最内层的感光细胞不受强光的伤害。而它的颜色和透明性决定了反射量和吸收量。美国眼外科医生Wilmer曾经用检眼镜观察了不同种族的人的眼底，发现RPE的颜色与人的肤色相关（这并不意外，因为在胚胎期，RPE曾是皮肤的一部分）。但有一个例外：中国人的眼底颜色比欧洲人的更浅，前者是浅黄色，后者是橘黄色。其他种族则是深浅不一的棕色。就透明程度而言，欧洲人的RPE透明度似乎较高，因为可以透过他们的RPE隐约看见底层的脉络膜，而其他种族的则没有这个现象。 中国人的较浅颜色和较低透明度的RPE决定了它的反射量和吸收量都比较大。这样的保护性结构说明了东亚人祖先的生活环境中存在着无法回避的强光。

这是一个怎样的环境呢？沙漠是一种可能，但更可能的是茫茫雪原。雪地对日光的反射率极高，可以达到95%，长期受这样的强光刺激会引发雪盲症（暂时性失明）。而东亚人较小的眼裂和透过性较低的眼底结构，都是针对雪地强光环境的保护性适应。

（二）鼻子和艾伦法则

有人说，印欧人突出的鼻子也是对寒冷的适应吧？据说它像空调器，有助于预热入肺的空气。其实，在真正的酷寒环境里，这样突出的空调器是“泥菩萨过江，自身难保”，非常容易被冻伤。北欧纬度虽高，因为大西洋暖流的影响，气候比亚洲同纬度的地区要暖和的多。而且印欧人进入北欧的时间很晚，北欧的原始居民与蒙古人种有关，今天的拉普兰（萨米）人和一部分芬兰人是他们的孑遗。突出的鼻子也不是对寒冷气候的适应，因为它显然不符合著名的“艾伦法则”。

1870年代，美国动物学家艾伦发现：跟温带的兔子相比，北极兔的耳朵和尾巴都比较短。类似的对比也存在于北极狐和温带的狐狸之间。进而他比较了很多寒带的动物和它们在温带和热带的表亲，发现寒带动物的身体轮廓变化都较为平缓，他把这项发现总结为“艾伦法则”（Allen's rule）。

东亚人中等高度、较小的鼻子，正是“艾伦法则”的体现。其实要预热入肺的空气，“孤悬于外”的突出鼻子并非解决之道。在极低温的环境下它加热不了空气，反而要靠呼出的热气来加热它。要加热入肺空气的话，较小的鼻孔和较深置的鼻道才是正解。东亚人的两颧较高，鼻道就相对埋入两颧之间的皮下组织的围护之中，这样才能有效预热入肺的空气。有的人类学家还补充性地认为：高颧骨还可以补偿较深的鼻道所挤占的颊窦空间（因为发声器官需要颊窦腔回响）。爱斯基摩人的鼻子里面的鼻甲发达，这实际上增大了鼻的内表面，增强了加温加湿的功能。

（三）樱桃小口的美女

与较小的鼻孔相一致，东亚人的嘴巴也相对较小，尤其是东北亚人。中国传统的美女形象更是“樱桃小口”。与细眼睛结合起来看，似乎这个人群脸上所有粘膜外露的开口都呈现比较小的形态，但头却比较大。这个特征组合，除了寒冷适应性之外似乎找不到其他的解释方案。 

（四）身体比例和伯格曼法则

与艾伦法则类似，有关生物的寒冷适应特征还有一条“伯格曼法则”。 它指出：寒带的生物外形规律是尽可能减小表面积和体积的比率，从而降低热量散失的速率。 根据这一法则，身体的任何细长结构都是不利于寒带气候的适应的。

与之对应的是，人类学家观察到，肢体（尤其是远端肢体，比如小腿，小臂）相对较短是极地民族的共同特征。其实这也是东亚人的特征。伯格曼和艾伦法则所描述的寒带适应特征在东亚人身上有着完整而普遍的体现。 比如，圆而大的头型，平和的五官，相对较大的躯干，不算纤长的四肢。都可以视为减少散热面积从而有效地保存体温的寒带适应特征。

热带地区的人们手脚相对较长，肢体（尤其是远端肢体）较长，躯干相对较短，热带动物也有这个倾向，这些都是有利于散热的解剖特征。寒带地区的居民呈现相反的趋势。而在温带演化出来的人种的体态居于两者之间的过渡位置。人类学家测量了不同种族的坐高与身高的比值，撒哈拉以南的非洲人大约是0.45，欧洲人是0.5，而东亚人和美洲印第安人是0.55。从这里可以看到，躯干长度占身长的比例从热带、温带到寒带的人群逐渐增大。

（五）性成熟期，双胞胎率和繁殖策略

东亚人达到性成熟的年龄较迟，也是其寒带起源的一个旁证。不同人群的平均性成熟年龄随着当地气候、种族和营养条件的不同而有所差异。一般而言，气候炎热的地区的居民的性成熟较早，而寒冷地区的居民则相反。

虽然曾经有人把东亚人较迟的性成熟期归咎于营养不足，但有研究表明，这个特点主要是基因造成的。即使在同样的营养条件下，这个人群的平均性成熟期依然比其他种族要迟。比如一项对美国各族裔女孩的初潮年龄的调查发现：非洲裔的初潮年龄最早，欧洲裔次之，而东亚裔最晚。这个次序也反映了在热带、温带和寒带演化出的人类各分支在性成熟年龄上的差异。

性成熟期的差异，其实反映的是繁殖策略的差异。在生存条件较为宽松的热带地区，性成熟较早的妇女可以留下更多后代，形成优势基因。但在较为严峻的寒带环境里，子女成活率取代了生育率成为自然选择的首要条件，幼年子女的养育就需要更有经验和能力的母亲，这就相对有利于性成熟较晚的基因类型。

在双胞胎率和孕期长度上，东亚人体现出的同样的寒带特征。平均而言，非洲裔人群的同卵双胞胎率最高，欧洲裔次之，东亚裔最低。妇女的平均孕期长度以非洲裔为最短，半数以上可以在第38周分娩，欧洲裔次之，东亚裔最长。可见东亚人群生理特点所体现的繁殖策略不仅是晚生，也是少生。

与热带和温带环境下植物性食物的丰富稳定供应不同，寒带环境下主要依赖的猎获物有很多不确定性因素，尤其在长夜漫漫的冬季。而且每个人的御寒装备和居住空间都要耗费大量的劳动。这使得东亚人的远古祖先必须采用“少生，精养”的繁殖策略。

所以，说句题外话：那种认为中国人口多是因为“中国人生育能力强”的观点是不对的。在古代，人口多寡的决定性因素不是生育能力，而是粮食供应能力。现代中国人口多的主要原因是中古时代我们的农业生产率较高，生产粮食的能力是世界第一。当然“土地面积大”、“政治大一统”等等都是原因之一。但可以预见的是，由于固化在基因里的特质，在同等的社会发展水平上，东亚国家的生育率将是相对最低的。

（六）汗腺和毛发

东亚人的汗腺较不发达，体味较轻。这一方面是因为寒冷的气候使得散热的压力减轻了，另一方面，体味做为吸引异性的“化学武器”，在穿着厚厚衣物的人群里鲜有用武之地。有意思的是有的人类学家发现东亚人脸部皮肤的汗腺却相对较多，这应当也是长期只有脸部暴露于外的寒区适应结果。 

耳垢的类型也有显著的种族差异。干耳垢在东亚人中的比例是95%，湿耳垢却在其他种族中占据绝对优势。有的研究发现耳垢的干湿和汗腺分泌量的多少相联系，所以有着干耳垢的人群与汗腺不发达的人群是高度重合的。

体毛稀少也是东亚人的特征之一。人类体毛的功能主要是散热和排汗，体毛最集中的地方也是汗腺最多的地方，体毛的退化和汗腺的退化是同步的。

对于东亚人明显较少的胡须，人类学家有两种解释。第一种认为与维生素D的需求有关，胡须较少可以暴露更多面部皮肤，这在全身常年覆盖衣物的情况下显得尤为重要。

第二种意见认为，在极寒环境里胡须较少可以减少呼气结冰所导致的冻伤。胡须的温度比皮肤低得多，又临近口鼻，人呼吸出的水汽在低温环境下会迅速在胡须上凝结成冰。而且会越结越多，呼吸不止，结冰不止。在阿拉斯加冬季野外气喘吁吁长途步行的人们经常发现他们的胡子上结满了密密层层的“冰溜子”，嘴巴周围完全被冰封住了，像戴了个冰围脖。

对需要长期生活在野外的古代猎人来讲，严重的呼气结冰会导致面部冻伤，而在那个严酷又缺少援助的极端环境里，一个小小的冻伤就可能会导致丧命。所以较少的胡须是一个有利的特征。在考验人类极限生存能力的低温环境下，每个细节都可能会决定生死，从而造成基因选择的优势。有一部分东亚人的上唇须呈八字形，俗称“八字须”，靠近鼻孔下端的地方不长胡须，可能是进一步的适应性变异。

东亚人头发的特点也与寒冷环境适应性有关，首先是它的材质。这种发丝直而粗，角质层厚，但是生长却比较迅速。原因可以在显微镜下看到：它的孔隙率较高。这使得它的绝热保温性能更好。另一方面，这种高孔隙率的头发一旦打湿了就不太容易干，所以它最适应的是极低温下特别干燥的气候。

其次是它的笔直型态。笔直头发在保温方面有两个优势：第一是它密集排列起来可以做到绝无空隙，卷发无论如何做不到这一点。第二是它最大程度扩展了头发的覆盖面积。这种头发厚厚地披覆在头顶和两鬓，能构成更好的挡风和保温效果，这在衣帽不齐的场合能大大提高生存概率。撒哈拉以南非洲人群的头发蜷曲程度最高，只覆盖在头顶，这是为了保护头顶不受阳光的直射。欧洲居民的头发卷曲程度居中，是温带的适应特征。但在北欧，直发的比例比南欧要高。

东亚人的眉毛和睫毛都不算发达，也是寒区适应的结果。眉毛和睫毛的主要功能是阻挡额头的汗水进入眼睛，眉毛是第一道防线，睫毛是第二道。笔者多年前曾经旅居一个位于赤道上的国家，并且不幸于炎炎烈日之下开展油漆刷墙的工作。在双手被占用，无法擦汗的情况下，额头滚滚的汗水很快就漫过了防线，又咸又涩的汗水流进眼睛里，刺激得眼泪迸发，立时丧失了工作能力。可以想见，对于热带和温带的烈日下追逐猎物的人们来说，额头滚滚而出的汗水确实是“迫在眉睫”的威胁，他们需要最为坚固的防线。但在寒冷的气候下，“迫在眉睫”的威胁却不是来自汗水，而是呼气导致的在眉毛睫毛上的结霜成冰。所以自然选择的力量让在最寒冷环境下生存的人们不再生有浓重的眉毛和睫毛。

（七）皮下脂肪的分布特点

一个东亚人如果胖的话，会胖得十分“均匀”。在其他种族中你经常可以看到一位女性同时有丰腴的髋部和纤瘦的足胫。但这种脂肪高度集中于某些局部的现象在东亚人中是极少见的。 

一般来讲，东亚种族的体脂呈现一种以御寒为目的的分布状态。在同等体重条件下，重要脏器周围的皮下脂肪的平均厚度，以东亚人为最大。1993年美国哥伦比亚大学下属的一个医疗营养学研究中心对东亚人和白人的皮下脂肪厚度做了比较性测量。测量对象超过六百人，在上臂三头肌，二头肌，胸，肩胛，前腰（suprailiac），脐，小腹，大腿这八个测量点中，有七处东亚人的皮下脂肪厚度超过白人，都是在上半身。只有在大腿处，两种族男性无显著差异，而白人女性在此处显著超过东亚女性。

上半身是重要脏器所在，最需要保持温度，而大腿处却是最不怕冷的部位。东亚型的相对均匀的脂肪分布显然是最有利于防寒的优化结果。而在温带和热带进化出来的人类的脂肪分布很可能是性选择的结果。另外，虽然这项测量不包括小腿处，但日常经验似乎显示，亚洲人无论男女，都少见欧洲人和非洲人那样纤瘦的小腿，均匀分布的“东亚原则”同样适用于下半身。

很多朋友在评论里问肤色怎么回事，看来给链接没用，索性把专栏文章的一段直接帖过来。

（八）肤色与维生素D

尽管有时被称为“黄种人”，但相当一部分东亚人的皮肤色素并不比同纬度的欧洲人更多。只是因为表皮最外层的角质层较厚，给皮肤添加了黄色调（角蛋白是黄色）。另外厚实的角质层也常常掩盖了毛细血管透出的血色。

较浅的肤色曾经被认为是高纬度地区的适应性特征，有利于皮肤在阳光较弱的情况下制造足够的维生素D。但奇怪的是，高纬度地区的土著民族的肤色却并不特别浅。比如北欧的萨米人和西伯利亚以及北美洲的爱斯基摩人，他们的肤色都比白人要深一些。这是因为维生素D的获取量，与食物结构的关系更大。

如果一个人群可以在食物中获取足够的维生素D，就不需要把肤色变浅。维生素D在动物性食物中含量最丰富，尤其是动物肝脏。而东亚人的远古祖先和寒带的土著居民一样，是纯肉食的人群，并没有很强的朝向浅肤色的选择压力。你可能已经从他们的生活环境里推测到了这个食物结构，但我们还将在关于牙齿形态和酒精、血糖的代谢特征的章节里详细讨论这个话题。 

有一种观点认为欧洲浅肤色的形成与西亚一万多年前开始的农业革命有因果关系，它导致了对皮肤制造的维生素D的强烈需求。欧洲北部比同纬度的亚洲北部更加多云多雨，缺少阳光，并且由于大西洋暖流的暖化，农业线更靠北，从而在中北欧造成朝向浅肤色的最大选择压力。

酒精代谢的启示

东亚人对酒精的代谢能力不强，是一个广为人知的事实。这是乙醛脱氢酶的相关基因变异造成的。这也是这个人群的寒带起源的一个有力的证据。为什么呢？

动物界可以给我们一点启示。不同动物之间的“酒量”差异极大，对肉食动物来讲，酒精几乎相当于毒药，猫和狗误饮少量的酒精就会导致严重的肾损伤乃至死亡，所以它们对酒精味道非常厌恶和恐惧。而杂食和草食动物的酒精耐受力就较强，这是因为它们的富含碳水化合物的食物难免会不同程度地发酵。大部分食草动物对草的消化过程都包含胃内发酵这一环节，少量酒精是发酵的副产品之一（碳水化合物的缺氧发酵会产生酒精）。

熟透的富含糖分的果实，在秋天炽热的阳光下也会发酵产生大量的酒精，吸引很多杂食和草食动物来大快朵颐。很多人乐于拍摄动物们醉倒时的可笑场景。在youtube 上如果你输入关键词“drunk animals fermented fruit”来检索一下，就会看到很多此类录像。不仅是猴子，甚至大象和长颈鹿吃了大量发酵的果子之后，走路也像醉汉一样趔趔趄趄的，十足滑稽。正是碳水化合物与酒精的密切联系使得杂食和草食动物们拥有强大的酒精代谢能力，目前有一种解酒药物的主要成分就是从马肝中提取的。

虽然我们人类很早就会用粮食酿酒了，但是跟漫长的进化时光相比，农业史只是短短一瞬。最早的酒都是大自然酿造的，比如秋天发酵的甜果子就是自然界的水果酒。如果蜂巢掉进积满了雨水的树窠，蜂蜜也会发酵，酿出一树窠的蜜酒。饮用果酒和蜜酒的历史在欧洲和西亚源远流长，而东亚则没有这个传统，虽然在这里并不缺乏果树和蜂巢，这似乎是一个奇怪的事情。

如果我们假设，东亚人的祖先来自于一个截然不同的环境，那里缺乏可供发酵的富含糖分的物质，或者缺少有利于发酵的炎热气候，所以他们的生活跟酒精几乎没有交集，那么上面所述的现象就不难理解了。东亚人的远祖在走出非洲的时候，作为热带杂食动物，他们拥有与其他族群一样的酒精代谢能力。但在漫长的寒带生活中，发生了一系列乙醛脱氢酶功能退化性变异，其原因当然是碳水化合物的缺乏使得酒精代谢能力的选择压力消失了，而这些变异可能是某些优势变异的附带效应，也可能仅仅是由于一次人口瓶颈效应造成的。 

而在热带和温带的气候下，这种选择压力一直存在。举个例子，在世界上几乎所有的热带地区，从非洲到印度，从缅甸到加勒比，人们普遍饮用一种叫棕榈酒（palm wine）的天然酒精饮料。它几乎俯拾可得，在棕榈树干上钻一个小洞，插入一根导管，富含糖分的乳白色树汁就缓缓滴入下面接着的小桶里。一个晚上就能接满，热带气温使得它无可避免地发酵。两个小时之内，酒精浓度就会达到4%。饮用这种美味而易得的饮料是当地人们一种享受，其历史远比农业史要长的多，当始自狩猎采集的原始时代。而北方居民最初的饮酒行为则要等到农业和畜牧业发生之后了。所以热带和温带居民的乙醛脱氢酶选择压力，是北方寒带的原始居民所不曾经历的。对于温带和热带地区的人类而言，吃了发酵的甜果子或者喝了发酵饮料而不醉倒，可以造成很大的选择优势，因为这是最容易获得的大宗食物。如果饱餐一顿之后还能行动如常地逃避敌害和追逐异性，那么无疑能更有效地传承基因。而那些无法快速代谢酒精的基因，会在这样的环境下被逐渐淘汰。

所以，与普遍流行的印象相反，亚洲北方的居民并不比南方人具备更多能喝酒的基因。分子人类学家们发现与酒精代谢障碍相关的基因变异在亚洲东北部的中日韩人群中最为高频，而在东南亚却相对比较少见。比如与酒精代谢障碍有关的ALDH2基因变异在中日韩人群中比例为15-28%，而在泰国、马拉西亚和菲律宾人中的比例约为5%。而另一个相关基因变异ADH1B的频率分布为日本70.19%，北方汉族59.22%，南方汉族54.76%，越南34.85%，傣族33.33% ，呈现同样的北多南少的分布特点。可见，大多数人持有的东南亚人酒量更差的印象，是地方文化和生活习惯造成的，并非基因遗传因素。同时南北汉族之间差异不大，也印证了文献记载和分子生物学研究都揭示了的南方汉族的晚近北方移民性质。

谢选骏指出：上面这篇文章可能比较“古典”一点，但还是大致说出了气候和血统之间的“辩证关系”。也就是说，气候和血缘对于一个民族的优劣来说大致是互为因果的。因为人毕竟不是植物，人是可以选择居住地区的。至于曾先生所说的，“为什么中国南方一再输给中国北方，归根结底，是因为南方人不如北方人！”则似乎正好与事实相反。因为从元末开始，推动中国历史的力量已经从北方转移到南方来了。虽然这段时间（大约700多年）以来，中国文明多大任何突破，而进入了化石阶段，但是至少在社会政治方面，多数改朝换代的革命，都是发生于南方，而后才波及北方的。北部中国，基本上已经成为反动势力的巢穴。

至于“怎么估算出二战英军人均战斗力高于美军”的？很简单，英军是世界上唯一一支单独对抗纳粹德国统帅的欧洲大军（包括其盟军苏军）长达一年的军队。而美国，加入对抗德国是在英国和苏联都加入了对德统一战线之后。那么，英军为何又不如德军呢？还是因为英军差点在敦刻尔克遭到全歼。

【065、钱钟书与杨绛是毛派疯狗咬人吗 】

《钱钟书大人与杨绛咬人事件》（香椿树 2018年01月11日）写道：

杨绛钱钟书夫妇在中国生活艰难的日子里吃西瓜只吃中间一块没滋部分， 把剩下的西瓜皮拿出来施舍给低端人口遭拒绝而恼羞成怒，捣乱闹事再发展到咬人，真的像狗一样咬人。 中国文人犬儒

凤：林非被打真相

[编者说明：本刊系纯学术研究刊物，由于特殊原因，本期破例刊登两篇与鲁迅研究本身无关的文章。今年十一月十九日，《南方周末》发表了杨绛先生的文章《从“掺沙子”到“流亡”》；十二月一日《中华读书报》又予以转载。十二月四日，林非先生致本刊编辑部信说：“已严肃要求两家报纸刊登澄清谣言的文章，等待他们的答复。已有新闻署负责人明确告知，如得不到公平处理，即可诉诸法律。”又说：“已有主持公道和憎恶谣言的几位先生表示，可在有关报纸上发表澄清谣言的文章。寄上肖凤写的此文，务请在贵刊发表。”林非先生信中还表示：“一个鲁迅研究者被谣言诬陷，作为研究鲁迅的权威刊物，发表另一方澄清事实的文章，应该是正常的，让广大读者判断，符合新闻公正的原则。”现将肖凤文章予以刊发，同时转载杨绛先生的《从“掺沙子”到“流亡”》一文。其中是非曲直，读者定能作出正确判断。]

1973年12月7日是一个黑暗的日子。那一天，我的丈夫林非被一根大棒毒打，我自己的手指也被咬得鲜血淋漓。那男人殴打时用力极很，手中的大棒当即断成两截。那时正值隆冬季节，林非身穿棉袄，挡住大棒的右臂还被打肿和打破，鲜血淤积，漆黑一片，让我深感恐惧而又心疼不止。

我连忙领着林非去医院看病，接诊的医生一边替他敷药包扎，一边惊叹打人者的心狠手辣，还开列了诊断的证明书，嘱咐我们好好防备打人者的继续行凶。我搀扶着林非从医院回家，走进大门就瞧见公用的走廊里，堆积着许多霉烂的垃圾——吃剩的鸡骨头、长绿毛的橘子皮、碎布条、碎纸片，而打人和咬人的这对夫妇已经走掉了。第二天，在林非单位里“实行无产阶级专政”的工宣队，训斥林非怎么敢跟×××吵架，说是他那声势显赫的同学，当时炙手可热的一位高官将会来干预，威胁说要遣送林非去北大荒继续劳动锻炼，还派人上我教书的学校，找到了主持工作的一位领导，要他来压制我。这位领导是老革命，刚从“牛鬼蛇神”的队伍中解放出来，他在我教书的学校里工作了十几年，对我十分了解，一听就知道他们说的不是真话，就把他们打发走了。

此时，我们刚从河南的五七干校回来不久，与离别了许久的年幼的儿子团聚，日夜都提心吊胆地害怕林非又被赶到更遥远的地方去，觉得他们的用心真是狠毒，却也只好找出家中所有积蓄的零钱，替林非买了一件厚厚的羊皮大衣，好抵御那儿冰天雪地的严寒气候。我整天忧愁地思忖着打人者的阴险，想用这么大的后台来压垮和摧毁我们。林非曾在五七干校患过一场大病，为了护理他的身体，并且减轻他精神上的压力，我打算跟他一起前往，可是儿子又太幼小，不能让稚嫩的生命随同我们去受罪，得保护他很好地长大成人，商量的结果是林非先走，我和儿子等一等再说。幸亏那位当时的高官与我们素不相识，无仇无怨，所以并未听信一面之词，将林非置于死地。

我们好不容易地熬过了十年浩劫的岁月，更何况林非早在肃反运动中就被指责为立场右倾，反右运动中又被指责为犯有平均主义的错误思想，曾在公开的会议上受到过批判，面对着这样坎坷的遭遇，他从“文革”开始后，就只敢采取躲避和逍遥的态度，却还被“造反派”不依不饶地在长篇大字报上称为“漏网右派”，常常处于胆战心惊的恐惧之中。好不容易难熬的岁月终于过去了，有关的处分也都获得了公正的纠正。我们多么想安安静静地度日，高高兴兴地工作，可是咬人者不断地通过口头和文字的谣言，再三地进行人身攻击，现在又在一张报纸上大肆说谎，所以我不得不放下手头的工作，把林非被打的真相公诸于众，相信善良和公正的读者朋友们会作出自己判断的。

事情的经过是这样的：1968年春天，我怀孕了。我的婆母知道消息后，放下了由她照看的三个外孙，千里迢迢地从上海来到北京，准备迎接将要诞生的婴儿。因为林非是她老人家最小和最疼爱的儿子，所以也十分慈爱地照顾着我。我们三人挤在一间只有十平方米的小屋里，除了能放下一张大床、一张小床和一个书桌之外，几乎就没有空地了。我们躲在狭仄的空间里，却也享受着亲情的温馨。这一年冬天，我的儿子降生，小屋里又增添了一个新人，在拥挤的屋子里洋溢着欢乐的气氛。满屋子都拴上了晾尿布的绳子，上面悬挂着洗过的尿布，竟像是万国旗一样。有一天，一位在林非单位里担任“革委会”主任的文学批评家，骑着自行车来我家看望，竟腾不出一席之地招待他坐下。

当时几代同堂住在一间屋子里，是众多青年知识分子的生存状态。我们还曾经跟另外三对夫妇同住在一个单元里面，和谐地相处得像朋友一般，有的邻居至今依旧相互来往。这位文学批评家跟我们是同代人，心灵很容易相通，看着我们如此窘迫的处境，就动了恻隐之心。当时正值“文革”的“斗批改”阶段，整个单位都调整住房，因此也决定分配两间住房让我们搬家。林非有一位后来大名鼎鼎却又流亡国外的同事，就是跟我们一起搬进这座楼房的。

我原来犹豫着不想搬迁到陌生的地方去，但是当时的处境实在太困难了，一是我的产假只有56天，又正值“清理阶级队伍”期间，绝不允许请假，不满两个月的儿子白天只能交给婆母照料，她老人家已经是将届古稀的高龄，真于心不忍，却又毫无办法，只能晚上下班后自己带着儿子，请老人家休息。二是在全国“清理阶级队伍”的高潮中间，婆母的女婿也就是我们的姐夫，忽然被诬陷为“叛徒”，隔离审查，不许回家。其实他只是上海一座大型工厂的总工程师，老实巴交，什么问题也没有的。姐姐是小学校长，每天都早出晚归，三个未成年的孩子无人照管，她精神压力又很大，频频来信，述说困难，希望母亲早些南归。三是居委会一个戴红袖章的老“红卫兵”，常常上我们原来的住处敲门，逼迫报了临时户口的婆母离开北京。林非和我又必须天天上班，在这万般无奈的紧急关头，我的女友介绍了一位家住郊区的农村大嫂，与我们见面相识，说是如果聘请她帮助我们照顾小孩，我的婆母就得以回到上海慰藉她受难的女儿，这也许是解决困境的唯一办法。这位善良的农民大嫂提出的唯一条件，就是绝对不能与我们夫妇共居一室，这个要求自然是完全合情合理的，于是我不想搬迁也只得搬迁了。咬人者说我的婆母是为了分配住房才赶来充数的，这纯粹是造谣。我慈祥的婆母已经宁静地安息于九泉底下，不会再遭受到任何精神上的伤害了。

在我们搬迁之后，开始时还相安无事，也曾稍稍地点头和说一两句寒暄的话语。咬人者是很讲究保养自己的，吃鸡蛋只吃丹青而不吃蛋黄，吃西瓜也只吃瓜心而不吃外圈，她要把蛋黄和西瓜的外圈赏给我们，都被我严肃地拒绝了。因为我出生于清高的知识分子家庭，从小接受的家教就是“不受嗟来之食”。

她偶或露面的女婿，听说是北京某著名大学赫赫有名的“造反派”二把手，可是在当时风云突变的“文革”狂潮中，该所大学的“造反派”一把手忽然失宠于“中央文革”的“旗手”，他忍受不了岳母家中种种阴沉和发怒的颜色，竟悬挂在大学校园里一棵老树桠上自杀了。我们本来是丝毫也不知晓的，自己正面临着种种压力，已经感到焦头烂额，身心交瘁，哪有闲暇去过问人家的事情，这还是听到住在旁边单元里一位红学大师的夫人匆匆说起的。

从此以后，咬人者和她的丈夫确实显得有些焦躁，当情绪分外低沉时，就跑进我们的住房，不由分说地抱走我心爱的儿子，放在他们屋子里当作开心取乐的玩具。她根本无视我的人格，无视我作为母亲的存在。在她的心目中，别人都比她低一等甚或是好几等，供她颐指气使地嘲讽和戏弄，包括我幼小的儿子在内，一概都是如此。她这种霸道的态度，和对我儿子的人格的漠视，实在伤透了我的心，使我意气难平。而当我有时跟她的眼光交织在一起时，似乎也感到了她仇恨的心情，后来她丈夫如此凶恶地猛击大棒，更是证明了这一点，看来被殴打和咬噬的命运，从开始时就笼罩于我们的头顶了。

我和林非在几年前奉命去干校时，怕儿子过于幼小，还不适宜去“经风雨，见世面”，只好把儿子托付给那位忠厚和质朴的农村大嫂，并且把两人每个月工资的极大部分都留给了她，她也尽心尽力地带领着我的儿子，跟我儿子建立了深厚的感情。可是我们几年来耗尽了原来就是极为低微的工资，经济情况显得十分拮据，从干校回到北京之后，我们再也没有能力供养一个保姆了。这位善良的农村大嫂非常理解我们经济上的困难，她也愿意另找一家经济收入比我们高的住户去帮工，于是她就和我们很友好地分手了。

我上班的学校，离家有二十多公里的路程，每天赶公共汽车早出晚归，有时就把儿子带在身边。那时候常常要跟学生一起去郊区农村“开门办学”，只好也带着年幼的儿子，和几个女同学睡在老乡家里的土炕上。又教书，又下地，又带着儿子，回家后真是感到劳累不堪。那时候大家都还没有见过洗衣机，正好院子里有一位帮助人们洗衣服的农村大嫂，大家都称呼她为“余嫂”，我也请余嫂帮助洗衣服。1973年12月7日，适逢我刚从郊区农村返京，就请余嫂替我洗洗从农村带回来的衣服，因为几天之后还得带着儿子下乡，时间很紧张，让余嫂赶快洗起来。可是咬人者故意抬杠，坚持要余嫂先给她洗，她的时间比我充裕得多了，为什么要如此着急，于是就争论起来了。在双方的情绪都很激动的口角中，她忽然伸出双臂要抓住我的脸庞，我长得比她高，赶紧向后仰起头，并且伸出双手挡住她，没想到她竟用自己双手紧紧抓住我右手的食指，飞快地塞进嘴里狠命咬了一口，当时抽出来就鲜血迸流。她这个当作是如此的突然和迅猛，完全出乎我的意料之外，所以没有来得及躲闪。中国有句老话说，“君子动口不动手”，连大字不识半个更画不成圆圈的阿Q都懂得这个道理，想不到她竟会如此行事。俗话说食指连心，我疼痛得大叫起来，林非从房间里奔了出来，想要解救我。咬人者的丈夫也从他的房间里奔了出来，双手举起一根大木棒，朝着林非就残忍地抡了下来，咬人者自己也承认，如果不是林非赶紧伸手挡住木棒，打中头颅的话，后果将会不堪设想。

咬人者诬称我们将她提起又摔下了不知有多少次，请问我们哪里有这种大力士般的力气？造谣造得实在太荒唐了。而且既然已经跌得晕头晕脑，怎么又能够像她自己不得不承认的咬我的食指呢？打了和咬了人，还要可恶地造谣，真是不知天下有羞耻事。在此次冲突中，我们自始至终都是只动口没动手，咬人者和打人者则是又叫骂又动手。他们的表演和所作所为，让我看清了他们本来的面目。面对着她的造谣生事，我深深地庆幸自己的人格比造谣者要高尚得无可比拟了。

这咬人者确实是造谣、攻击和欺负别人的能手，她曾散布过侮辱一位已故著名哲学家人格的流言，那位学者的女儿（一位著名女作家）就曾在报刊上发表文章批驳。还有一位外国文学教授由于讲述了在她家里，听说过她丈夫攻击自己老师的一则谣言，她就威逼这位教授写出书面文字，保证从未听说过此事。她还散布过自己丈夫的几位年轻同事，“拿我们的钱不还”，后来连她丈夫都否认这谣言说，“一切以我说的为准”，可见造谣的伎俩是如何的轻率与离奇。

为了澄清咬人者发表的造谣诬陷的文字，我只好放下手里正在撰写的稿子，将二十六年前的那件事实真相写出来公诸于众。我对自己写的文字负责到底。在我的有生之年，只要咬人者再度造谣，作为被咬者的我，一定要再次澄清事实的真相。林非单位里有几位充满正义感的同事，先后打来了电话，要我们必须反驳恶意的谣言。我庆幸自己终于生活到了法律面前人人平等的时代，这是新时期给予每个公民的权利，现在已经不是只许咬人者造谣，而不允许被咬者说明事实真相的时代了。我尊敬所有善良和公正的同胞，但是对于一向造谣、攻击和迫害我们的咬人者，是愿意奉陪到底的。

说明一下：上文《林非被打真相》中的咬人者和造谣者就是杨绛，咬人者的丈夫就是钱钟书。

林非夫妇始终保持知识分子的品格，自始至终都是只动口没动。而钱钟书夫妇完全像疯狂的泼妇流氓。他们在殴打弱小的邻居的时候，如此积极勇猛，在面对比他们强的力量的时候，真是驯顺如哈巴狗，这样一种人品，毫无廉耻的男女，真奇怪怎么有人把他们捧到天上去了？

说钱钟书有才华，真看不出有什么才华，莫非一个双脚书橱就是有才华？读的书多一点就是有才华？

杨绛在文革里像泼妇一样斗殴咬人，文革之后更是撰文颠倒黑白，把当年本身就是受迫害的漏网右派的林非夫妇污蔑成所谓造反派干将（而实际上他们夫妇自己都是在文革里译毛诗之类献媚讨好，大有后台），把自己粉饰成所谓受害者。

钱钟书更是如流氓一样，仗着自己和文革权贵有联系，用木棍凶殴打伤他人。

如果是正常时期，这对夫妇早就应该进派出所去了。

杨绛自己文中也承认，尽管他们夫妇二人泼妇一般咬了对方，用木棍恶狠狠的打伤对方手臂，对对方却依旧很克制，只是杨绛一口一个革命男子，来把对方丑化的笔法倒真的是很厉害。

杨绛那篇造谣文中的说法：

“这里我该补上当时发生在别人身上的事以及遗漏的细节。

（一）革命男子虽然拿着一支粗手杖，他并未动用。他是不愿打呢，还是没决定打呢，还是我们逃得快，他来不及打呢，我就不知道了。他如要动用手杖，很容易，因为他个子高（男女俩都个子高），年纪轻，对方只是个瘦弱老人。可是他并没有动用手杖。这一点，我该实说。

（二）革命男子气呼呼地指着自己的袍儿叫我看。他穿的是一件栗色绸子的袍儿，前面许多大脚印，横横斜斜的，一脚一脚从膝部直踹到肚皮上。他又提着自己的衣领叫我看。显然有人一把揪住他衣服的领口，抬脚踹他，把领口的纽襻都扯松了。这一脚一脚的尘土印，分明是男皮鞋的鞋底印。屋子里没有第三个男人，他本人不可能自己踹自己的肚皮。我很快地思维一过，忙用手把他袍儿上的鞋底印掸掉了。鞋底印怎么上去的，我确实没有看见，该是在举起木板之前吧？我掸掉鞋底印，该是在木板劈头之后，因为我当时有抱歉之意，同时也要销灭罪证。记忆里，一个个印象很鲜明，却是记不清次序，因为我给跌摔得糊涂了，而有些事我确实没有看见。我只把记忆深刻的印象一一记下，不去追忆细节的次序，免得追忆中产生错误。反正我的推断只是我的推断。”

被钱钟书用大棍打伤的，并且棍子都打折的林非介绍：

林非根本不是杨绛文中所谓的革命男子，什么造反干将，恰恰相反就是文革里受迫害受改造待遇的穷酸知识分子，只不过没有钱钟书那种倚老卖老，自以为有后台，把毛诗翻译成英文就可以任意殴打他人的嚣张而已

林非简介

林非姓名：林非

职务：中国社会科学院研究生院文学系主任，博士生导师，中国鲁迅研究会会长，中国散文学会会长。

著作：《鲁迅前期思想发展史略》、《鲁迅小说论稿》、《现代六十九家散文札记》、《中国现代散文史稿》、《治学沉思录》、《文学研究入门》、《鲁迅和中国文化》、《散文论》、《散文的使命》、《中国现代小说史上的鲁迅》、《林非论散文》等。

简介：

林非（1931－）江苏海门人，1955年毕业于复旦大学中文系。历任中国社会科学院研究生院教授，博士生导师，中国鲁迅研究会会长，中国散文学会会长等。

学术论著有《鲁迅前期思想发展史略》、《鲁迅小说论稿》、《现代六十九家散文札记》、《中国现代散文史稿》、《治学沉思录》、《文学研究入门》、《鲁迅和中国文化》、《散文论》、《散文的使命》、《中国现代小说史上的鲁迅》、《林非论散文》等；

散文创作有《访美归来》、《绝对不是描写爱情的随笔及其他》、《西游记和东游记》、《林非散文选》、《林非游记选》、《令人神往》、《云游随笔》、《中外文化名人印象记》、《离别》、《当代散文名家精品文库 林非卷》、《世事微言》、《人海沉思录》等；回忆录有《读书心态录》、《半个世纪的思索》。

迄今共出版30余部著作。并主编《中国散文大词典》、《中国当代散文大系》等。

谢选骏指出：从上文看来，钱钟书与杨绛夫妻，活脱脱一对毛派疯狗，到处伺机咬人。不过，作者行文也有缺陷，那就是语焉不详，遮遮掩掩，没有说清楚讲明许多基本事实——例如，钱钟书诬陷的老哲学家是哪一位？钱钟书是如何具体诬陷的？总是，作者讲述的结论太多，而事实并不清楚。最后摆出一堆学术成果，来当作人格证明，恰恰犯的是钱钟书与杨绛同样的以势压人的错误，不脱毛派习气。

【066、倾城倾国与颠覆国家罪】

2016年1月15日，英国多家媒体关注中国半年前被拘押的数名维权律师被当局正式批捕和控罪的消息。

《金融时报》网络版报道了著名维权律师王宇被控“颠覆国家政权罪”。该报道认为，“这一罪名可能被判无期徒刑，也显示在习近平治下，中国当局广泛打压自由的严重程度。”“过去一年，中国当局一直加大对维权律师的压力。”

终身监禁？——报道认为，中国一些最受尊重的维权律师已经被关押在秘密地点半年，被剥夺了与家人的最起码联系，这已经足够让人触目惊心。报道介绍王宇在2008年前是负责处理专利纠纷的商业法律师，因在火车站的一次事件被判入狱两年。2011年她出狱后开始将关注点放在人权方面。

《卫报》网络版报道称：中国对人权律师的追捕暗示对“颠覆行为”大力镇压。报道认为，中国一些最受尊重的维权律师已经被关押在秘密地点半年，被剥夺了与家人的最起码联系，这已经足够让人触目惊心。但本周，他们这些将生命奉献出来帮助中国缺失话语权的弱势群体的律师们，面临终身监禁的危险，更让他们的家人、支持者和人权团体目瞪口呆。“局势的恶化意味着包括王宇、周世锋和王全璋这些顶级民权律师们，面临颠覆国家政权的指控，他们的律师生涯将划上句号，他们还有可能在未来多年被剥夺人身自由。”

在被大抓捕的维权律师半年监视居住届满之际，维权律师王全璋1月8日被天津市公安局以“颠覆国家政权罪”逮捕，都关押在天津市第二看守所。目前，因为维权律师大抓捕，已经有王全璋、周世锋、李姝云、谢燕益、赵威、谢阳六位律师被以“颠覆国家政权罪”或”煽动颠覆国家政权“逮捕。在此之前，已经有周世锋、李姝云两位律师被以“颠覆国家政权罪”逮捕，都关押在天津市第一看守所；谢燕益律师被以“涉嫌煽颠颠覆国家政权罪”逮捕，关在天津市第二看守所，赵威被以“涉嫌颠覆国家政权罪”逮捕，关押在天津市第一看守所，谢阳被以“涉嫌煽动颠覆国家政权”罪逮捕，关押在长沙市第二看守所。刘晓原律师说：“据悉，锋锐所律师王全璋的家人，今天也收到了逮捕通知书，王全璋因涉嫌颠覆国家政权罪，1月8日被天津市公安局逮捕，羁押在天津市第二看守所。”

刘晓原还透露，2015年七月发生锋锐事件后，锋锐所还有五十多个律师的正常执业受影响，无法接受新的案件已经半年多了，这些律师向司法局递交申请要求调到其他律师事务所执业，但至今也不给批准。

谢选骏指出：据说，这些女律师之中，不乏“美女”，甚至达到了“倾城倾国”的程度。“倾城倾国”的解释——倾：倾覆；城：国。原指因女色而亡国。后多形容妇女容貌极美。《诗·大雅·瞻昂》：“哲夫成城，哲妇倾城。”《汉书·外戚传》：“北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。”“倾城倾国”，原指因女色而亡国，该女子只要对守卫城垣的士卒瞧上一眼，便可令士卒弃械、墙垣失守；倘若再对驾临天下的人君“秋波那么一转”，亡国灭宗的灾祸，可就要降临其身了。现形容女子容貌十分漂亮，艳丽。倾城倾国成语典故溯源东汉·班固《汉书·外戚传下·孝武李夫人》：“北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。”此语出自汉武帝时音乐家李延年诗。李延年懂音律，善编舞，武帝爱之。每为新声变曲，闻者莫不感动。延年侍上，起舞歌曰：“北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国？佳人难再得！”上叹息曰：“善！世岂有此人乎？”平阳公主因言延年有女弟。上乃召见之，实妙丽善舞，由是得幸。武帝闻此曲后，遂纳其妹为妃，即史上所称的“李夫人”。

成语故事说：汉武帝（前156～前87年），即刘彻。公元前140年～公元前87年在位。汉武帝后宫佳丽虽多，但王夫人早死，卫子夫年老，剩下的没有一个得到武帝专宠的。武帝想再访求绝色佳人，可是一直不能如愿。宫廷乐师李延年精通音律，深得武帝欢心，他所做的曲子凡听到者都会莫名感动。李延年有一个妹妹花名李妍，是个歌女，生得云鬓花颜，婀娜多姿，楚楚动人，尤其擅长歌舞。李延年想把她进献给汉武帝为妃。但因为家世微贱，不便自言，便请平阳公主代为荐引。

一天，汉武帝在宫中饮酒，平阳公主也在座，李延年侍宴。待到酒酣，李延年起舞，唱自写的一首新歌：“北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得。”汉武帝听到李延年歌唱，触动了潜藏已久的心事，不禁叹息说：“世间哪有你所唱的那种佳人？”平阳公主在一边揣摩得知李延年歌中的寓意，于是趁势说：“陛下有所不知，延年的小妹，就是一位倾国倾城的绝世佳人。”武帝心中一动，立刻下令召李氏入宫。不久李延年将其妹引入。武帝一看，果然是姿容秀媚，体态轻盈。武帝遂纳李氏为妃，号为李夫人。一年以后李夫人生下一子，被封为昌邑王。

谁知月有阴晴圆缺，李夫人入宫只短短几年，却不幸染病在身，不久病入膏肓，直至卧床不起。武帝难过不已，亲自去看她。李夫人一见武帝到来，急忙以被复面，口中说：“妾长久卧病，容貌已毁，不可复见陛下，愿以昌邑王及兄弟相托。”武帝说：“夫人病势已危，非药可以医治，何不让朕再见一面？”李夫人推辞说：“妇人貌不修饰，不见君父，妾实不敢与陛下相见。”武帝说：“夫人不妨见我，我将加赐千金，并封拜你兄弟为官。”李夫人说：“封不封在帝，不在一见。”武帝又说一定要看她，并用手揭被子，李夫人转面向内，唏嘘而泣，任凭武帝再三呼唤，李夫人只是独自啜泣。武帝心里不悦，一怒之下拂袖而去。

这时李夫人的姐妹们也入宫问病，见此情形，都很诧异。待武帝走后，她们责备李夫人：“你想托付兄弟，见一见陛下是很轻易的事，何苦违忤至于如此？”李夫人叹气说：“你们不知，我不见帝的原因，正是为了深托兄弟。我本出身微贱，他之所以眷恋我，只因平时容貌而已。大凡以色事人，色衰而爱弛，爱弛则恩绝。今天我病已将死，他若见我颜色与以前大不相同，必然心生嫌恶，惟恐弃置不及，怎么会在我死去后照顾我的兄弟？”

几天后李夫人去世，事情的结局果然不出李夫人所料。李夫人拒见武帝，非但没有激怒他，反而激起他无限的痛苦，将李夫人用皇后礼安葬，命画师将她生前的形象画下来挂在甘泉宫。武帝思念李夫人之情日夕递增。他想到李夫人病中嘱托的话，于是封李延年为协律都尉，弟弟李广利则封为贰师将军海西侯。为李夫人的一句遗言，武帝也称得上是一往情深。

李延年小传：汉代音乐家。中山（今河北定县）人，乐工出身，善歌，善创造新声，在乐府中任协律都尉。为《汉郊祀歌》十九章配乐，又仿张蹇传自西域的《摩诃兜勒》曲，作“新声二十八解，用于军中，称”横吹曲李夫人的得幸，则是靠了她哥哥李延年这首名动京师的佳人歌。

谢选骏指出：言归正传。看来，在中国这个“人治社会”里，律师难当，女律师更加难当，至于美女律师，那就是“高危职业”了。因为“倾城倾国”，岂不就是“颠覆国家政权罪”？

【067、人官与狗官的区别何在】

《多条战线失控， 特朗普度过最动荡一周》（环球时报2018-12-23）报道：

美国联邦政府部分机构圣诞节前宣布“关门”，由于总统特朗普与国会民主党人在美墨边界墙预算问题上始终不能妥协，80万联邦雇员陷入节前领不到工资的困窘中。“关门危机”甚至波及驻外使馆，23日，美驻华大使馆官方微博和官方微信同时宣布，在政府拨款问题解决前不会定期更新。

不仅如此，过去一周是美国股市自2011年以来表现最糟糕的一周，标普500指数暴跌超过7%，纳指则宣告进入熊市，特朗普想换掉美联储主席的传言沸沸扬扬;还有国防部长马蒂斯等高官突然辞职，以抗议特朗普突然决定将美军撤出叙利亚。

让特朗普烦心的还有一再下跌的股市。彭博社22日援引消息人士的话称，在美国经历几个月股市下跌和上周三的央行加息后，特朗普对美联储主席鲍威尔更加不满，在过去几天曾多次讨论要换掉他，但总统顾问告诉特朗普：解雇鲍威尔将进一步扰乱金融市场。消息人士表示，并不相信特朗普会解雇鲍威尔，希望总统这种愤怒会在假期中消退。

另据CNN23日报道，财长姆努钦是鲍威尔担任美联储主席的推荐人，因此成为特朗普发怒的对象。但姆努钦22日晚发推文称，特朗普对他表示：“我从未建议解雇鲍威尔主席，我也不相信我有权这样做。”但股市的下跌无疑给特朗普带来压力。CNN23日称，在道指以三位数下跌的那几天，特朗普曾经咨询他的经济团队：外界是否认为总统应该承担责任？得到的回答是：可能会。

“过去一周对特朗普来说是危险的一周”，路透社23日称，国防部长马蒂斯辞职，以抗议特朗普突然决定将美军撤出叙利亚。即使是共和党议员也对撤军计划发表了不同意见。虽然建造边界墙的承诺是特朗普2016年竞选活动的一部分，但它并不是大多数美国人的首要任务。这表明特朗普在冒着政治风险，赌政府“关门”来强化他的政策观点。

CNN22日报道称，多条战线失控，特朗普似乎已经进入上任后政治最动荡时期。有匿名白宫官员表示，随着理性的白宫幕僚长凯利和防长马蒂斯即将离职，他们感觉“护栏正在脱落”。

复旦大学美国研究中心教授吴心伯对《环球时报》记者说，近期美股剧烈波动，打击了美国的经济底气。如果明年美国经济减速、股市还是下跌的话，特朗普政府的压力会更大，“到时候他面临的将不是还跟不跟我们打贸易战，而是如何保住他竞选连任的问题”。

朱锋认为，美国国内近期的一系列政治波动对中国影响不大，但马蒂斯辞职给中美关系带来不确定性。“马蒂斯虽然也批评中国，但他通常是一位稳重的学者型高级军官，在南海问题上也是更多主张双方接触和对话，防范矛盾升级。目前的不确定性是谁会接任他，而接任者对中国又持什么态度。”

谢选骏指出：《环球时报》叫得欢，却没有想到“多条战线失控”正是美国的长处，是新大陆的活力所在。就拿白宫的人事纠纷来说吧，充分体现了法理社会的人官与专制社会的狗官之区别——可以辞职的叫做人官，不能辞职的叫做狗官；勇于辞职的叫做人官，怯于辞职的叫做狗官；已经辞职的叫做人官，尚未辞职的叫做狗官。

【068、十月革命与成吉思汗】

《莫斯科低调纪念十月革命百年》（2017年10月22日转载法广RFI古莉）报道：

俄罗斯低调纪念10月革命百年。法新社10月21日发自莫斯科报道说，莫斯科不大张旗鼓纪念十月革命百周年，是不愿赋予“武装夺权”积极形象。十月革命是20世纪全球最大政治地震。十月革命百年活动负责人表示：举办活动不是为了庆祝，而是为了吸取教训。

俄十月革命百年活动负责人之一，俄对外情报局局长谢尔盖-纳雷什金（Serguei-Narychkine）表示，革命总是带来流血，死亡，毁灭，灾难。而俄罗斯人知道稳定的价值。

1917年正当俄国与中欧列强陷入战争之际，俄国发生了一系列革命，导致沙皇尼古拉二世在当年三月倒台。7个月之后，列宁领导的布尔什维克夺取了政权，杀害了沙皇尼古拉二世和他的全家，并在1922年，在俄罗斯帝国的废墟上，建立了苏维埃共和国。

如今的俄罗斯反转过来：莫斯科在2000年给沙皇尼古拉二世全家昭雪。俄罗斯东正教教会将尼古拉二世封为圣人。而当年无情镇压东正教会的列宁至今还躺在红场陵墓中的水晶棺里。

与前苏联时代举办红场阅兵和大游行纪念十月革命相比，今年莫斯科仅仅满足于举办展览会和讨论会。莫斯科当局还在公众活动上，强调国家团结与和解的重要性，避免触碰敏感话题。

普京的谨慎，从“十月革命百年纪念委员会”的构成可见一斑：有独立人士，有批评当局者，有政府部长，有东正教负责人，但却没有俄共领导人和君主主义代表。

据史学家托尔库诺夫（Anatoli-Torkounov）表示，将有几百场论坛，圆桌会议，展览会和活动来讨论1917年发生的相互矛盾的事件。活动负责人之一，谢尔盖-纳雷什金去年便定调说，举办这些活动，不是为了庆祝十月革命，而是为了吸取教训。

谢选骏指出：苏联虽然解体，列宁还躺在水晶棺材里享受埃及法老一样的木乃伊崇拜（天主教的圣徒崇拜就是从埃及的木乃伊崇拜里发展出来的），没有随着王朝的结束而一同飘逝呢？（尽管列宁的铜像被拔除了不少，但红场上的根源还在。）这是为什么呢？在我看来，这是因为苏联完结后产生的各个“子政权”，依然是十个月革命的产物，是列宁同志的子子孙孙。十月革命创造了现代的成吉思汗。综合来看，布尔什维克主义虽然破产，但列宁依然是二十世纪影响最大的人物，甚至与亚历山大、汉尼拔、凯撒、拿破仑齐名的欧洲征服者希特勒，及其凯撒继承人自居的意大利独夫墨索里尼，也都是列宁的徒弟。其他的如格鲁吉亚野人斯大林、湖南村夫毛泽东以及各国独裁者就不必一一陈列了。这就是十月革命的历史意义。蒙古帝国虽然灰飞烟灭，成吉思汗依然臭名远扬；苏联阵营虽然四分五裂，列宁主义（极权主义）还是阴魂不灭。十月革命创造了共产党第三国际的神话，就像成吉思汗创造了忽里台蒙古大会的传奇。而列宁对于十月革命的贡献，就像成吉思汗对蒙古帝国的贡献一样。列宁就是现代的成成吉思汗，他本人就有一半蒙古血统，就像第一任沙皇伊凡雷帝一样，难怪他号称“恐怖的伊凡”。

（伊凡四世·瓦西里耶维奇，Ivan IV Vasilyevich，1530年8月25日－1584年3月18日，又被称为伊凡雷帝，俄罗斯帝国的开创者。留里克王朝君主，俄国历史上的第一位沙皇。1533年至1547年为莫斯科大公，1547年至1584年为沙皇。1530年8月25日，伊凡四世出生。他的母亲叶莲娜·格林斯卡娅是金帐汗国（1219—1502年）贵族马麦后裔，嫁给了年近50仍未有子嗣的瓦西里三世(Vasili III)之后，终于生下了继承人。伊凡四世出生时正好电闪雷鸣，因此被称为伊凡雷帝，但他这个名字恐怕更主要来源于后来一次次令人震破胆的大清洗。1533年，瓦西里三世死，遗诏由伊凡四世的母亲叶莲娜同七位大贵族组成摄政会议，在伊凡四世成年之前代理朝政。但叶莲娜很快就与许多大贵族水火不容，她废除了摄政会议，独揽大权。1538年，叶莲娜猝然离世，据传为政敌所毒死。叶莲娜死后，她的兄弟格林斯基击败政敌，继续控制了朝政。1547年，伊凡正式加冕。同年，格林斯基在一次大火灾引起的民变中被打死，伊凡四世正式走上了前台，以他恐怖手段统治莫斯科这个野蛮国家，并开创了俄罗斯帝国的传统。这是这个传统创造了列宁的共产国际。）

【069、衰老与卖老】

《52岁杨澜被评模样大变，女人自然衰老是错吗？》（会火 2020-03-17）报道：

3月17日，杨澜在社交平台上进行了公益直播。屏幕中的杨澜妆容精致、气质端庄，整体状态看起来很好。在假期中，杨澜坚持做自己创业的知识付费项目，已经进行了数场直播演讲，累计直播观看人数已过十万，知名“学者”于丹也加入到了其中。但在3月15日放出的预告中，一些网友和媒体着重评论了杨澜的个人状态，质疑她过度衰老、皮肤松弛、模样大变。甚至有些网友说道，现在的杨澜越发像董卿了。女主持老了以后，果然都是一样状态，令人堪忧。

其实点开视频，杨澜的皮肤状态也并没有评论中所说的"变脸嫌弃"那么夸张，只是有些疲态外露，眼袋松弛，就半百的中年女人而言，是较好的了。52岁的杨澜依旧保持着良好的主持状态，知识量巨大的她，用温柔、典雅的讲授方式，伴随着知性的语调，让人不禁有亲近之感。

为什么大众对杨澜如此苛责？这只是单纯的个例吗？必然不是的。就网友之前将董卿和杨澜状态的类比，就可以看出不仅是对她们，甚至是对中年女主持这个团体，观众都过于苛责。之前就有媒体对47岁的董卿做出了类似的评价，说她皮肤状态日益愈下，素颜有些惊人。但点开照片后，只是眼角出现了皱纹，面部些许浮肿，但整体气质依旧。其实就《朗读者》系列节目中的表现而言，董卿是相当优秀的。节目中的她，深情且温柔，独立且端庄，有一种特有的女性气质美，很多观众都会被台上的董卿吸引，跟随她的声音在书籍中遨游。

 主持人鲁豫也在生活中被拍到过。2019年8月，49岁的鲁豫在和友人买水果时被偶遇，皮肤状态较好，衣着也十分的休闲，看起来与将近半百的年龄十分不符。但仍会被评论道，骨瘦如柴显老态。但作为知名节目的《鲁豫有约》的主持人，鲁豫依旧保持着高产的状态，作为女主持的能力更是被大众所普遍认可的。

在女主持人有扎实业务能力的基础上，过分关注年龄带来的自然衰老感，是有必要的吗？就普通百姓而言，50岁必然是女性人生的转折点，要求她们事业、家庭兼顾的同时，还要保持优秀的外貌，实属是难上加难。

网民哀嚎：

smithcat 发表评论于 2020-03-18 13:50:43 

自然衰老不是错， 但是老而无德，老做骗子就该万人唾骂了。

酷哥睿 发表评论于 2020-03-18 04:19:56 

上帝给每个女人的礼物都不一样。大多数十八廿二的女孩子都是漂亮的，但是过了这年纪就很不一样了。有些女人能漂亮到三十岁、四十岁、五十岁、六十岁、七十岁、八十岁都有，楊澜这种女人，到三十岁就止步。楊澜模样大变虽然也属自然衰老，也没什么错，但上帝给的不多。上帝给多了，但也常常附带一些条件，好像西施那样，她受心痛煎熬，

竞选 发表评论于 2020-03-18 04:05:51 

52岁能这样子很正常，其实杨澜年轻时长相也很一般，只不过可能口才好些，能说会道，性格开朗，具备主持人的条件。

pupudelaclichy 发表评论于 2020-03-18 03:27:55 

自古名将如美人，不许人间见白头。

闲云看雾 发表评论于 2020-03-17 21:06:49 

也没什么错，只是挺可悲。

tree1889 发表评论于 2020-03-17 20:47:04 

眉毛像两条虫子趴着。吓人。 

泰凉 发表评论于 2020-03-17 20:10:30 

衰老不是错，老成那样了还出来得瑟，就有问题了。

天天上文学城 发表评论于 2020-03-17 20:07:01 

和衣着，发型，化妆有关

mmnn66777 发表评论于 2020-03-17 16:51:37 

不值得日她了。

Goldwang 发表评论于 2020-03-17 16:14:54 

看不出性别了

苍松翠柏 发表评论于 2020-03-17 16:14:20 

骆家辉喜欢就好

US_Lion 发表评论于 2020-03-17 15:32:26 

应该是性生活不足造成的面相歪斜。

谢选骏指出：自然的衰老不是错，人为的卖老才是错，当然，装嫩的假货那就是错上加错了。从政治上说，毛泽东死前十年发动文革就是卖老，邓小平死前八年策动六四屠杀就是装嫩。他们的衰老不是错，卖老才是错，装嫩就是错上加错了。

【070、苏莲托的悬崖与那不勒斯的魔鬼】

网文《寻访女妖故乡苏莲托 探秘悬崖上最惊艳的春天》报道：

苏莲托（Sorrento）这个词来自希腊文，意思是“苏莲女仙的故乡”，传说中女妖出没的地方。如果你恰好在春天来到苏莲托，在小镇的悬崖公路上走一趟，迎接你的将是左手鲜花怒放右手波光潋滟，哎呀，被女妖迷惑的感觉也不过如此嘛……

希腊神话里，奥德赛带领在特洛伊城得胜的同胞路经一个小岛，苏莲仙女发出飘渺仙音、展曼妙身姿，引虚幻美女歌声作蛊，欲使船触礁沉没，水手毙命。水手们最终用蜡丸封耳，并将奥德赛五花大绑吊在桅杆上，方逃此一劫。这个故事中女妖出没的地方就是苏莲托。这座建在悬崖边的小城还以那首著名的《重归苏莲托》闻名于世。

从苏莲托到阿玛尔菲海岸的线路，被美国国家地理杂志评选为：“世界上一生中最值得一去的50个地方之一”。驾车驶过苏莲托的悬崖峭壁应该是最惊险也是最享受的事情了。一边是开满鲜花的山体，一边是万丈悬崖直入地中海。春天怒放的鲜花姹紫嫣红，阳光下的地中海蓝得让人陶醉。而五颜六色的小船静静地点缀其中。不时有豪华游艇在平静的海面翻出白色的水花，上面则是接近裸体的俊男美女。

相比嘈杂的夏天，春天的苏莲托显得更为欢快。老宅的阳台上花朵处处怒放，你连觉得枯燥的机会都没有，因为这里的景和这里的人都如春天般活力充沛。街上时髦的咖啡店和招揽游客的可爱马车让人充分感受到度假休闲的气氛。特别是塔索广场附近最热闹，沿着广场右侧可到达林海的Villa Comunale公园，通过这里可以俯瞰海水浴场、远眺维苏威火山，左边还隐约可见普罗奇达岛轮廓的美丽风景。在特拉诺巴博物馆内收藏有这里出生的诗人塔索的遗物、考古学上的物品等。

重归苏莲托

Come Back To Sorrento

苏莲托又称索伦托，是意大利那不勒斯海湾的一个市镇。这里临海，风景优美，被誉为“那不勒斯海湾的明珠”。苏莲托这个词来自希腊文，意思是“苏莲女仙的故乡”。苏莲托的许多建筑都建在面海的悬崖峭壁上，景色颇为壮观。 

《重归苏莲托》是一首著名的意大利歌曲。它由G·第·库尔蒂斯（1860年7月21日-1926年1月15日）作词，由埃尔内斯托·第·库尔蒂斯（1875年10月4日-1937年12月31日）作曲。词、曲作者是兄弟俩，哥哥作词，弟弟谱曲，该曲作于1902年，1904年由出版商Bideri出版。它优美抒情的旋律配上精美的歌词使这首歌突破了时空的界限，超越了国界，在全世界广为流传，经久不衰。一百年来它传遍了全世界，但除了意大利人外，世界各地歌手都把它当作爱情歌曲来吟唱，而意大利人却把它当作游子思乡的歌曲来传唱。

原来，《重归苏莲托》的创作初衷并不是因为失恋而送给女友的，这是库尔蒂斯兄弟俩为了家乡的繁荣昌盛而为另一个男人创作的。那个男人便是当时的意大利总统扎那德利(Giuseppe Zanardelli)。

1902年，扎那德利总统来到苏莲托渡假视察，看到苏莲托在发展中许多不尽人意的地方：交通道路堵塞杂乱无章，商业服务短缺，房屋乱拆乱建，地方行政缺章少法……总之，令扎那德利总统失望摇头的地方太多太多。所以，当总统的好朋友、苏莲托市长Signor Tramontano提议扎那德利总统，希望他能同意由政府出资在苏莲托建造一个新邮局的时候，扎那德利总统默默无语，毫无反应。而扎那德利总统下榻的旅馆Hotel Tramontan碰巧是G. 库尔蒂斯工作的地方，他在那里作室内装璜。为了不让总统对苏莲托失去希望，同时也敦促总统为苏莲托的发展和繁荣作些能所力及的实事，他写词并让他弟弟E. 库尔蒂斯作曲，只花了一个小时便创作完成了《重归苏莲托》，并献给了扎那德利总统。在歌中，他们不但把苏莲托的景色描绘得山青水秀景色怡人，而且声情并茂地把苏莲托拟人化了，把它比作是一个将被遗弃的恋人，恳切地希求心上人“请别拋弃我，别使我再受痛苦”，意下希望扎那德利总统对苏莲托不要撒手不管，不闻不问，等苏莲托整顿好以后再来看看，那时候“重归苏莲托，你回来吧！”

扎那德利总统听了兄弟俩的作品后，留下了很深的印象。六个月后，在苏莲托由政府出面建造了一个崭新的邮电局。

所以说，苏莲托今天能够成为世界著名的旅游景点，歌曲《重归苏莲托》功不可没。今天人们在苏莲托扎那德利总统下榻的旅馆Hotel Tramontan门前，修建了一个G. 库尔蒂斯的塑像，表彰他和他弟弟对苏莲托的贡献。

世界著名男高音帕瓦罗蒂在他的电影《重返那坡里》中，对《重归苏莲托》一歌著墨最多，他一语道出了大多数意大利人对《重归苏莲托》的看法。他说：“世上没有任何一个国家的人比意大利人更多地歌唱故乡。无论我走到世界上哪一个地方唱歌，我总是唱起一首最美的令人思念意大利的歌，那是一首描写那坡里南方海边小镇苏莲托的歌——《重归苏莲托》。”他说，对远离意大利的人来讲，《重归苏莲托》就好比是一个独特的讯号，无论是在世界哪一个角落，当远方游子听到这首歌时，就好象听到了家乡的呼唤：“重归苏莲托，你回来吧！”

英文歌词

Come Back To Sorrento 

O'erthe sea the sunlight dancing 

waking thoughtsof tender feeling

I have seen your eyes reflecting

this same linght that makes me dream

When I pass a lovely garden

breathing scent of many blos soms

There's a mem'ry and a picture of but you within my heart

Now you say goodbye

I'm leaving this poor heart of mine is grieving

Can it be that you've forgotten

Can it be that love is gone

Say not farewell and leave a heart that's borken

Comeback to Sorrento

that I may live

由于英文歌词是由意大利文翻译的，在我国有多种版本，各种版本有一些差异。 中文歌词译文也有多种，常见的有两种。

中文歌词

重归苏莲托 

作词：G·第·库尔蒂斯　作曲：埃尔内斯托·第·库尔蒂斯

一、尚家骧译

看，这海洋多么美丽！

多么激动人的心情！

看这大自然的风景，

多么使人陶醉！

看，这山坡旁的果园，

长满黄金般的蜜柑，

到处散发着芳香，

到处充满温暖。

可是你对我说“再见”，

永远抛弃你的爱人，

永远离开你的家乡，

你真忍心不回来？

请别抛弃我，

别使我再受痛苦！ 

重归苏莲托，

你回来吧！ 

二、佚名译

看，那海浪轻轻荡漾，

心中激起无限欢笑，

漪旎风光令人奢望，

花坡春水路满香。

看，这果园一片金黄，

蜜橘长满在山坡上，

传来一阵阵的芳香，

心中充满阳光。

但是，你向我说再见，

从此远离我的身旁，

离开你可爱的家乡，

永远留在远方。

请别抛弃我，

不要再使我悲伤。

重归苏莲托，

回到我身旁。

我的音乐心情——我的心灵之声

心中的旋律

谢选骏指出：苏莲托的悬崖确实别致：悬崖上面有一座城市，悬崖下面也有一座城市；上面的是观光区，下面的是生活区。上面的道路和下面的道路是交叉的，站在上面的路口，可以看到下面的车辆就从自己脚下的悬崖穿行而过，好深好深的，颇为惊悚。而在自己的旁边下去一点，就是下面街道上延的峭壁了，里面竟然凿有房屋，还有酒吧开业。我在对面的酒吧外面坐了一夜，那里有遮阳棚可以挡风，让我逍遥随意，遥看星落日出。凌晨两点后行人渐少，到了三点几乎绝迹了。不过到了四点钟，开始有了环卫工人，五点钟第一批谋生者已经出现了。这就是苏莲托，只有一个小时的睡眠，而我呢，一分钟都没睡。坐着沉思。遥看夜空。

末班车不仅是许多人的指望，而且真能搭救他们于困境之中。

何时能够重归苏莲托的悬崖……

诗云：

那不勒斯断肠多时，

何时追随庞贝城池？

维苏威火远山迷惑，

我在悬崖上苏莲托。

那不勒斯，人类幸灾乐祸的心理根深蒂固，所以去看庞贝古城的人，比看什么“古迹”的都多，哪怕连“人类最古的城市耶利哥”也比不上。

适合做港口的地方都不适合于游泳，拿波里的海水真是干净，由于有了外岛链与防护堤？但是拿波里的空气真是肮脏！能够享受干净海水的只是少数人，他们还把自己的区域划为步行道。剩下的多数人却不得不吸进了肮脏的空气，就心肺都变黑了，尤其那些公务人员，穷凶极恶、敲诈勒索。谁说生态环境不会影响社会呢？古代庞贝城的罪恶，是否转移到了现代的那不勒斯？

那不勒斯人就是下流：1453年，当时的那不勒斯国王阿方索假装派出一支10艘船的舰队前往爱琴海支援拜占庭对抗土耳其入侵，不过后来却“因故召回了这支舰队”。可以想象，如果不是那不勒斯人的背信弃义，君士坦丁堡可能不会陷落，至少那个时候不会陷落。那不勒斯的经历使我想到，革命？那不是什么“一个阶级推翻另外一个阶级的暴烈的行动”，而是一群不知趣的人们纠缠在一起互相耍流氓的无耻的行动。在无法形成革命形势的情况下，这群人渣就变成了黑社会和私人武装。一切都是可以讨价还价的，不过，要按照实力来决定价格！

【071、苏珊·桑塔格去不去中国都是出于与生俱来的贪欲】

网文《苏珊·桑塔格为什么不再去中国？》（瑞典茉莉2005-01-10）报道：

中国正在兴起一股“苏珊·桑塔格热”。这位被布罗茨基视为是“大西洋两侧最具智慧”的人物，在前不久去世之后，更为世人所怀念与欣赏。虽然不赞同桑塔格的一些政治观点，但笔者对这位博学多才的作家、充满个性的“好战的唯美主义者”、高挑身材头发黑白相间而又举止激烈的女性，有一种爱之入骨的感觉。

然而，一些中国新左派文人对桑塔格的大力推崇，却是有点时空错位、一厢情愿的味道。桑塔格在西方一直被视为左派知识分子，是以反美反战著称的，这一点似乎很得中国新左派的赞赏。但是，此左派不是彼左派，在自由精神熏陶下，总是批评自己祖国的美国左派桑塔格，骨子里，和中国新左派有本质的区别。

这种本质区别，从桑塔格不愿再去中国访问这一点，就可见出一斑。

按照桑塔格自己的说法，她与中国有“特殊的联系”，因为她的父母在那儿住过。桑塔格的父亲是纽约的一位犹太商人，三十年代时曾经在中国经营裘皮生意。桑塔格的父母在她出生前几个月回了美国，桑塔格出生后他们又回到了中国，她的父亲甚至是在中国去世的。

在接受中国作家贝岭采访时，桑塔格说：“即使没有这些奇奇怪怪的个人经历，我也会注意在中国发生的一切。一个对世界感兴趣的人怎么能对中国不感兴趣呢？ ”

出于对中国的兴趣，桑塔格在七十年代里，曾经两次去中国访问。那时，她是一个自由不羁的前卫青年艺术家，激烈地反对越战、支持古巴革命，对社会主义国家充满向往。在那个时代背景下，她的中国之行被视为“政治朝圣”。

结果，她发现自己受骗了。2000年7月，桑塔格在伦敦接受Evans Chan的采访，在谈到“知识分子和共产主义”这个题目时，回忆了她当年的中国之行。

“我记得，1973年1月我去中国旅行，正是文化大革命接近尾声的时候，我和指派给我的一个女翻译关系很友好。……她是一个可爱而又惊恐的中年女性，在文革中失去了丈夫。我问她住在哪里，她说她住在朋友家。”

这位目光异常敏锐的美国女人，坚持要看看这位中国女翻译的住所，结果真相清楚了，原来这位女翻译就住在宾馆的一个地下室，一间小得像壁橱一样的房间。在成为好朋友之后，两位异国女性有一次深入心灵的对话。

“有一天，这位女翻译暗示我她住的房间安装了窃听器，然后邀请我外出散步。她用柔软的英语非常迟缓地问我：‘你是否……看过……一本书……叫做–19……’当我听到‘19’这个词时，胸口顿时感到疼痛。我知道她将要说什么。‘–84。’‘1984，’我重复了一遍，心里更为烦乱。‘是的。’她微笑着说，‘中国就像那样。’”

凡是了解《1984》是一本什么样的书的人，都会知道，为什么年轻而狂热的左派桑塔格在听到这个书名时，胸口会突然疼痛起来。《1984》是英国作家乔治·奥威尔虚拟的一个故事，它描写了一个高度集权的国家中人们的悲惨命运。

与这位不知名的中国女翻译的邂逅，是桑塔格认识社会主义国家真相的一个开始，也是她后来激烈谴责共产主义的一个原因。已故的桑塔格有一本来不及完成的书，题目叫《知识分子和共产主义》，其中就谈到对西方旅行者前去社会主义国家易受欺骗的问题。她认为，共产党政府一度吸取了非常好的理想主义资源，例如三十年代的欧洲，一些优秀的人们被吸引到共产主义运动中去，但他们根本没有预料到后来会发生什么。

从中国之行中清醒过来，桑塔格不再对社会主义抱有天真浪漫幻想，她在反对西方民主国家领导人的同时，更提高了反对极权主义的声调，并经常谴责共产主义钳制知识分子。1982年，在抗议波兰镇压团结工会时，桑塔格发表了一个激怒西方左派战友的惊人论断：“共产主义是带着人道面具的法西斯主义。”

自此，西方左派和右派一样被她惹恼。她毫不留情的批评西方左派，指责左派拒绝认真对待斯大林恐怖下的流亡者、异议人士和被谋杀的牺牲者，也批评前苏联包括帕斯捷尔纳克在内的知识分子随大流。在前南斯拉夫内战中，她谴责南斯拉夫共产党人缺乏道德承担。

2002年8月，中国诗人贝岭入狱，桑塔格为之奔走呼号，从北京狱中将贝岭营救出来。当时，桑塔格在《纽约时报》发表了一篇题为《向中国传送思想的罪行》，鲜明地表达其人道立场。她说：“如果对贝岭沉默，对他而言只剩下恐怖——也包括对其他中国人（两天前他在北京的兄弟也被捕了），那就意味着给中国政府开绿灯：它可以肆无忌惮地这么干；而且，它可以扩大它的迫害范围，恐吓独立思考的人。如果大家都沉默，给中国政府的信息就难以更清楚。”

这也是桑塔格不再去中国的一个原因，因为中国还有那么多因言论和写作入狱的知识分子，桑塔格无能一一援救，因此，在贝岭的采访中，她诚恳地说：“我当然希望再次去中国，但是，只是在我觉得中国之行对我自己，从精神上或人生上，或对其他的人有利的情况下才去，否则我是不会去的。我不想仅作为一个旅游者去中国，那对我来说是不道德的。”

凡事要问一个是否“道德”的问题，这是自称为“执著的道德家”的美国左派桑塔格，和那些对大批政治犯入狱状况视而不见的中国新左派之间的根本分歧。从桑塔格几十年的人生之路来看，她并非要坚持“左”或者“右”的政治立场，而是要坚守关注弱者的人文主义立场。她不媚俗，不讨好，毫不客气地对一切权力——不管是美国的还是中国的权力——进行审视和批判。当大多数知识分子遁入道德虚无主义之境时，她回归启蒙主义的理想。

被人称为“美国公众的良心”，对于离经叛道的桑塔格，是极不愿意接受的严肃荣誉。不管她自己是否愿意，已经离世的她，将在作为一个作家和思想者长存的同时，也将作为这个时代濒临绝迹的的知识分子道德家，长存于我们心中。

谢选骏指出：仅仅知道“苏珊·桑塔格为什么不再去中国”是不够，还应该知道“苏珊·桑塔格为什么会去中国”。在我看来，这位女性的敌基督分子去和不去中国的原因是一样的，那就是“是否有利可图”。去的原因是怀念她的犹太老爹在华搜刮裘皮所发现的，解放以前中国的富裕程度，让她垂涎三尺了；不去的原因是看到了共产党企图隐瞒解放以后的中国令人震惊的贫困，让她倒了胃口。我记得有个外语系的同学告诉我，他1985年刚来美国的时候，有位美国教授问他：“你们中国人怎么能把自己搞得这么穷的？”聪明的他于是恍然大悟，原来中国的穷，是被共产党人搞出来的，不是原来就一穷二白的自然穷的。显然，唯物主义者苏珊·桑塔格也因此对中国失去了“贪婪的兴趣”。这位苏珊·桑塔格去不去中国都是出于与生俱来的贪欲。

【072、他者与外人——论歧视的来源】

网文《别样的思考——读德里达：〈论好客〉》（王立秋）指出：

我读过什么，我没读过什么，这些都不重要，我的阅读与德里达研究专家相比显然不足，而与履行义务的被动读者相比又绰绰有余。我之所以在开头强调我阅读的业余爱好者态度，首先是因为不想预先设立种种法则，束缚自己的手脚；其次是为了不败坏自己的兴致，把写作当成任务。不存在所谓的读后，事实上，阅读，就是写作。

事实上规则一直存在。首要的第一条便在于思考的位置，“为了思考，你必须占据一个不可思考的位置。”我们知道，在收在《立场》中的一次通信中，德里达谈到了哲学的党派性。在一个如此的文本出现列宁的话语多少让人惊奇，我不愿做更多的分析，让我们保持这种惊奇和异质感，来开始“在别处”的思考。

[注]误读，确实是个可怕的问题，我一直怀疑自己论述的可靠性，而事实证明我最初的阅读中把绝对好客盲目地对应于解构之正义是错误的。因此，尽管我作出了自己不专业的说明，但这绝对不是为可能的错误进行预先的辩护，而不如说，正因为作为业余爱好者的态度，我更应该对可能的错误担负起责任，如果这一责任不是无限的话。

1.外人

德里达谈论好客，很容易让人设想到他的身份。好客问题的核心是外人，在起始处他便开始强调这一点。当我们在末尾处读到关于德里达所谓“自传性的”东西时（第137－145页），很容易联想到他的身份与境遇。作为生活在殖民地犹太人的经历，作为多次被高师“不好客”地拒绝的经历，这些能在德里达关于好客地思索中留下什么痕迹？我不愿把分析的中心倾向这个方向，让我们来回忆他提出的第一个问题也是首要的问题：外人的问题。

为什么要说外人本身是问题，外人的问题本身是成问题的问题？为什么我们最初总是倾向于把外人当作某种异质之物？让我们回忆这种惊奇感，正是这种惊奇感，迫使我们思考（第36页）。外人首先是人，关于人的定义，德里达没有再进行叙述，但从他对希腊传统中对外人的界定来看，我们能发现一些端倪。

在柏拉图那里，外人对父系逻各斯提出了问题，因此而成为战争的策划者，成为革命者，在家中发动了明显、疯狂的斗争。让我们暂时停下来，仔细观察这一分析。外人并不是从绝对的外在发动进攻，而是从内部，内在于逻各斯地发起战争。外人也是人，他仍然在逻各斯体系之内，这就是我们回到关于人最古老也就最具有说服力的定义：人是说话的、有理性的动物。

反对逻各斯却仍然处在逻各斯之内，这样的事实只能唤起这样一个想法：逻各斯本身就带有疯狂。外人看起来的疯狂和斗争性，只是低于普遍逻各斯层面的疯狂。这里我们可以引申到关于人的另一个定义：人是政治的动物。斗争只能基于这样的事实，即人与人之间的相遇。一旦涉及相遇和共同生活，政治就出现了。

然而，这种相遇并不是纯粹偶然的，两个相互异在的存在之间的相遇，而是语言中的相遇、普遍理性中的相遇。必须认识到语言的重要性，也必须认识到母语的重要性。现在我们要注意的，是语言/理性作为法律、规范的含义。

外人首先与法律的语言不合。（第15页）我们看到规则、法律的名字，这既是实体的，也是抽象的。外人，是作为外人的儿子（他进入逻各斯），他也是杀父的外人（他制造混乱，反对逻各斯）。外人蕴涵着打破规则的可能性——如果“家人”是直接聆听逻各斯之父亲的话，那么外人显然不遵循这一口令，他进入法律，毋宁说进入法律的文本，却意图颠覆法律。外人是客人，因为他进入了“家门”，有望成为家人，因为他可以如进入自己母语般进入另一种语言，尽管这事实上不太容易，可是这么一来他还是外人么？外人同时也是敌人，因为他给现存的秩序带来了潜在的威胁，有可能反客为主，成为新的主人，可是这么一来，他还能是外人么？

因此我们看到外人这个词语给我们的纠缠，他既是客人又是敌人，或者两者都不是，他总是同时带有异质和同质的特性，这种模棱两可直接导致了好客的暧昧。因为好客的核心，恰恰是主体与外人的关系——没有无外人的好客。现在我们结束对外人的讨论，来分析好客，什么是好客。

2．好客

依据好客的对象以及规则，德里达把好客分为有条件的好客和无限的、绝对的好客，联系书中第二讲的标题，我们还要加上这一项：不好客。这个三项式的出现在我看来具有非常重要的意义，戴顶帽子，甚至可以说这是后结构主义的精华所在。

让我们回忆结构主义运动的先驱，伟大的现代语言学奠基者索绪尔在《普通语言学》教程中给出的四原则之一——对立原则。这既是结构主义方法的巨大贡献，也是结构主义在人文科学领域的运动流产的根源所在。对立是意义的根本来源，然而在这里，差异必须被标记。

这样，问题就出现了，我们如何对好客做出标记，既然我们已经知道，好客涉及的核心问题：外人概念的含义的模棱两可？

现在让我们来看，康德和列维纳斯在这一问题上分别做出了怎样的处理。通过对和平问题的反思，我们不难推测在好客问题上（关于这部分，需要对杜小真老师的导读和方向红老师的《无限好客与永久和平》作一些不规范的引用）康德把和平的核心概念好客看作有限的权利，而相反，列维纳斯则把好客视作无限的责任。在这里，我们可以看到有限和无限这一对经过标记的对立。

在这两个对立项的每一个之下，也存在着其不同的意义生成模式。在康德那里，通过自然状态与公民社会的对比，好客获得了法权的地位，既然是在理性法前、法下的权利，好客自然就必须接受其约束，在自然合目的性面前，必须强调好客的有限约束性，也就是说，好客必须针对客人而不是敌人，必须强调法律、法规的条件性而不是无条件性，一句话，必须强制外人成为客人。联系到政治思想，也许共和主义的权利观会更加利于说明这一点。这样，我们可以发现，在不大强调道德改善的康德那里，好客与“恶”尖锐对立，好客必须首先处在和平的前提之下。好客必须有安全的保障，安全如何保障？权力。国家权力，家长权力，技术权力。我无意深入涉及技术问题和应用性伦理等的讨论，只想强调这样一点，把好客作为法权的做法，本身就蕴含着堕落的危险：因为法律不是正义，法律起源的暴力蕴涵着批判的可能性。康德眼中的好客，其实就预先默认了家长制及理性主体的自我中心地位，与其说向他者无条件地开放，不如说是对他者地某种驯化。另外，作为权利的好客要求履行法律义务高于道德义务，这就是为什么康德在《论说谎的权利》中的论述如此不近人情，也是为什么康德的好客有堕向不好客的危险。

现在让我们来看列维纳斯。显然列维纳斯对好客问题的讨论本身就基于对康德的批判。他认为康德的好客无可避免地将陷入“计算，调停和政治学。一切人反对一切人的斗争转变成交换和贸易。一切人反对一切人的冲突——同时，每个人又与一切人共同存在——像物质那样，转变成交互的限制和规定”。与此相反，通过前自然状态（这点我们可以转向德里达与之共有的犹太－圣经传统）与前自然状态之后的对立，列维纳斯把好客确立为一项无限的责任。这事实上是在试图把权利式的好客拉向道德一方。这个意义上，好客就必须无条件地开放，向一切人开放，毫无保留，朝向他者的面孔。好客不应该是主人对客人施展理性的暴力，而应该是他者向自我提出的权利；与其说和平保障了好客的可能性，不如说正是因为好客，和平才有可能。

这样的论述与康德相比，让人感觉要高尚得多。然而把并非全然是绝对他者的外人当作绝对他者对待，是否已经过于偏离外人这个模糊概念？既然外人不能单独与主人、敌人相对立异取得完整的意义，列维纳斯的二项对立是否也有其缺陷？

德里达在书中强调的正是这一点。把绝对的好客与不好客单独抽出来对立考察，固然能够实现意义分明的概念界定工作，可是同时也失去了好客的本义。好客具备非常的暧昧性，这里我们必须把好客还原为一个纯粹的活动来考察。

之所以强调好客作为活动，是为了跳出主客体分立并赋予主体过分权利的思维模式。我们发现，在此前的思索中，无论是列维纳斯还是康德，都无可避免地把好客活动的主体和客体对立起来，用主人、客人的绝对分立使得二者泾渭分明。而且，尽管列维纳斯已经认识到康德的主体式思维之缺陷，他在对康德的好客进行批判、强调他者时，仍然是通过这个二元对立的颠倒来实现的。无论在主体跟客体中选择哪一端，都落入了逻各斯中心主义的窠臼，都试图让其中的一项来统御和压制另一项。

德里达别样思考的可贵，正是看到了这一点。与他解构的众多对象一样，好客也有此不可能之可能性，由于其核心处的茫茫黑夜，我们无法简单地对好客作出界定（用理性之光照亮），而必须在实际地解构中来把握它。正是在好客权利的一面即法则，和义务的一面即好客之欲望和无条件性中，德里达发现了好客的规则：自我与他人、主人和客人、个人和公共等对立双方的转换。正如我们在外人进行剖析时发现的，作为人的定义的语言也好理性也好本来就蕴涵着暴力和疯狂，以此确定的主体之两面性也就不难理解了。列维纳斯思想的危险之处就在于，过分强调好客的“纯洁性”或者绝对无条件性，如同强调在政治生活中伦理的无限性一般，是极端危险的。绝对好客是不可能的，这不仅是因为现实政治生活的有限性和可计算性（如果世界上只存在我和你，那么伦理就是一切，然而世界上不只你我二人，在无限的绝对他者前我们都是有限的个体，计算不仅可能而且必须。马丁布伯式的“你和我”，只能作为一种良善的愿望存在，而远非事实），还因为这样一来就拆解了好客和侵犯的界限，使好客趋向于无限的败坏。

如果无限的好客不能达到，那么是否我们就应该后退以承认康德式的法律规定下的好客就是好客而且是可欲的好客？德里达认为并非如此。正如法律的规定一般，权利式的好客（走向极端就是不好客）正因为其有限性，因为其潜在的家长制权力结构，父权式逻各斯中心主义，是可解构的，而真正的好客，就是正义，是那不可解构之物，是对不好客的每一次批判和解构的依据，也是人类必须正视的根本处境，是二项对立不能简单概括的“真实”，是永远溢出人类有限性的真正无限——但同时也不是无根基的无限性。

3．死亡、幽灵及其他

必须注意，在本书的后半部分，德里达把讨论的重心转向了死亡问题，尤其是外人的死亡问题。正是外人的死亡（从文中我们还可以发现，这种死亡是秘密的、外在的，没有留下可能的哀悼，同时也留下了无限的哀悼，通过不确定的死亡，把作为外人的死者转化成四处出没的幽灵，把对外人的容忍——好客变成了遗嘱，永远有待签名的遗嘱，召唤，永远有待回应或重复的召唤。由于时间关系和能力问题，关于德里达的幽灵谱系学以及更多的政治哲学思想本文不再探讨，我只想着重指出，这个讲座末关于死亡和传统的反复论述，敞开了通向《友爱政治学》的大门），把好客的无限性，对有限好客的无限改进放进了政治生活中。这个幽灵，也许就是乌托邦，总在建立的同时自我拆毁，总在自己不在之处出没。

如此，如正义等政治哲学的永恒话题一般，德里达把好客也看作解构运动本身。好客永远不是拘泥于过去既存法权形式的有限存在，也不是只存在于乌有之乡的无条件的绝对好客，好客是路标，无路之路，是画斜线的存在，我们无法具体描述它，它总是在我们说出它的同时逃逸到无限之处，在定名之外，永远变动，其有限形式永远接受无限的引导，吸收无限的能量。这样，我们发现，好客本身就是人类的存在状况，就是人类语言的处境，看似自足，却永远离不开无限的提升——这种无限，既是无限的欲望（对无限性），也是对他人死亡的无限责任。这是无限的十字路口，永远接受牵引，忍耐内部分离之苦，却永远不曾失去方向，接受分裂的事实。

因此，通过对好客的解构，德里达让我们通过踪迹（这一踪迹，便是无限责任在好客中的残留，应该说没有列维纳斯就没有对这种踪迹的发掘，但列维纳斯在发现它的时候又一次把它置入了意义系统）追踪到西方逻各斯意义传统建构之外的“存在”，即人的处境。通过对语言自身的解构，他更加激进地（尤其与阿伦特相比），在对政治、哲学进行意义分立的“科学”研究之外，给出了一种可以称之为政治现象学的可能性。指责这种直面现象而不进行道德提升的现象学分析是不必要的，因为如古典政治哲学一般，德里达也强调对无限欲望的控制，同时也强调这种无限欲望对有限性的牵引和提升。（当然，也别忘了列维纳斯的“死亡现象学”：现象学不应理解成对对象现象的沉闷描述，它还有先验的维度，如对他人之死的经验，对无限之他者的经验，一种无欲望对象的欲望……）我们所有的问题因此就在于，如何确证这种提升的存在？这个问题，也许应该到《马克思的幽灵们》和《友爱的现象学》中去寻找。而正是通过对好客的解构，德里达充分展示了语言尤其是解构语言的好客本性，“大门已经敞开，欢迎你，我的客人。”

谢选骏指出：很多人在谈论哲学问题时，容易把简单的问题复杂化。就拿德里达来说吧，他的问题很简单：犹太人问题。可是上面这篇文章却没有触及这个简单的基本问题华，结果把简单的问题复杂化了。

《维基百科雅克·德里词条》介绍说：

德希达1930年生于法国统治下阿尔及利亚的一个犹太家庭，虽有着犹太血统，却在一个充满着殖民气氛的环境长大，而且从小就被迫接受殖民地正规的法语训练。由于是犹太人，他在青少年及第二次世界大战期间饱尝惊恐与屈辱。十九岁来到巴黎，1952年考进巴黎高等师范学院攻读哲学，师从傅柯及阿图塞等，后来在鲁汶大学胡塞尔档案中心师从利科。从1960到1964年间，德希达任教于巴黎大学哲学系，1965至1984年返母校巴黎高等师范学院任教。当德希达刚开始其学术生涯后，法国的结构主义刚产生它的影响，德希达从一开始便质疑及批评结构主义，1966年正当结构主义的影响达至高峰时，美国的约翰·霍普金斯大学举办一个结构主义的学术会议，德希达亦被邀参加，他在会议中宣读他的〈人文科学论述中的结构、符号与游戏〉的论文，不用说，与其它参与者不同，德希达在这篇文章中对结构主义持保留及批评态度。在这次会议中，德希达认识了拉康，亦奠定了此后他在国际学术界的重要地位。1967年是德希达重要的一年，这个一生多产的思想家在这年发表了三本重要著作：《书写与延异》、《声音与现象》及《论文字学》。德希达的著作还有《散播》、《哲学的边缘》和《立场》等等。

2001年，德希达被邀访问中国，并被获北京大学等颁授荣誉博士学位。2004年10月因胰脏癌病逝巴黎，享年74岁，他的逝世，也许标志着解构主义时代的结束。

德希达的解构主义首先基本上是一种批判和颠覆传统西方理性主义文化的策略，这里传统西方文化特别是指西方传统的形上学与本体论，特别是以西方逻各斯中心主义（或逻辑中心主义）及语言中心主义为基础的形上学。西方传统文化采用二元对立的模式来论证人的理性、自由、道德及主体性，这些都是受到逻各斯中心主义和语言中心主义所规范的对人的限定与宰制，一个活生生的、充满血肉感情和真正自由的“人”就失掉了，德希达更着重由西方逻各斯中心主义和语音中心主义所产生的西方种族主义，他指出逻各斯中心主义或语音中心主义意味着理性主体或说话主体的中心地位，人在面对自然及客观世界、人在面对他人及整个社会的主体中心地位，都是以理性主体和说话主体的基本假设为基础及出发点，这种主体中心主义就导致（西方）种族主义。这种西方种族主义意味着西方文化的优越地位，并以西方文化去同化或“漂白”其它民族的文化，德希达讽刺地说，西方的“白种人”具有很强的“漂白能力”。

逻各斯中心主义和语音中心主义其实是一体之两面。逻各斯中心主义意即以逻各斯为基础或中心的思想，逻各斯有理性、逻辑、话语、真理和根源的意思；语音中心主义是指语音能够呈现真理或意义的功能，或者说，语音和逻各斯（真理或意义）是一体之两面，语音是“能指”，而真理与意义是（超越的）“所指”，由语音将意义显现或呈现出来，德希达说：“语音的本质在作为逻各斯的‘思想’内部同‘意义’相联系，它与生产‘意义’，接受‘意义’，言说‘意义’和构造‘意义’的东西，具有直接的相近性”，又说：“…逻各斯中心主义也是一种语音中心主义：语音与存在、语音与存在之意义、语音与意义之理想性的绝对相近性”，又说：“因此，逻各斯中心主义将支持把事物之存在决定为在场（或呈现）。”西方文化从苏格拉底开始，经过基督教的中世纪时期，一直到现在，都受到逻各斯中心主义及语音中心主义的影响。柏拉图认为，思想和逻各斯是相同的，不过思想是灵魂内部不发出声音的对话，而将它发出声音来就是逻各斯（说话、判断），思想是灵魂自己的自我对话；柏拉图不但确立了人作为理性的思想主体，也强调了说话的逻各斯的优先地位。从古希腊时代起，希腊人就把他们自己的民族所使用的希腊语当成唯一“正当”的语言，把讲非希腊语的异族，统统称为barbarians，意思是“野蛮人”或“不会说话的人”（说话结结巴巴的人）。另外，基督教时代一开始，就受到希腊思想的影响，耶稣基督的门徒约翰在《约翰福音》一开头就说：“太初有道（Logos），道与神同在，道就是神”，这个“道”（Logos）有说话和真理的意思，和希腊思想一样，它表示真理与话语是一体之两面，一方面是真理与上帝，另一方面是上帝的话语，基督教把Logos翻译为“道”这个汉字亦很贴切，因为汉字“道”亦有说话和真理两方面意思。德希达认为，逻各斯中心主义和语音中心主义标举真理或意义的“在场出席”（presence），突显出一个理性的说话主体，或把人限定为一个理性主体，从而限制了人的自由，这全是西方形而上学的虚构，因此他揭力颠覆或解构西方的传统文化。

西方的逻各斯中心主义和语音中心主义的一个作用就是建立绝对真理和塑造一个普遍同一（identical）的理性主体，这样就导致生命失去了个体的自由，德希达的解构主义的策略就是用书写去颠覆语音、用差异去颠覆同一性。西方传统文化受到语音中心主义的影响，认为话语优于书写，话语与真理是一体两面，话语使真理或意义“在场出席”，由于语音使意义重现，意义能保持同一；关于书写，西方哲学家如柏拉图、索绪尔、鲁索、利瓦伊史陀等都表示怀疑，例如，柏拉图认为，书写是一种“意义”（meaning）的自我异化（alienation），它引入不同解释之可能，与原本意思有差异，这种意义之异化最明显地表现在这个事实中：在作者缺席时，甚至在作者死后，书写符号能继续有指涉作用。因此，柏拉图能够指控书写犯了某种弑父罪。书写符号像非法的私生子，抛弃了生养它们的作者；话语才是合法的儿子，柏拉图指的是“铭刻在灵魂中的理智言词（word）”、“知识之活的言词（living word）”，而书写词语（written word）只不过是它的影像而已。为了反对西方传统文化的语音中心主义，德希达利用书写文字的模糊性、歧义性或差异性去颠覆话语的精确性与同一性。德希达认为，书写文字既然已经脱离了原作者而独立存在，就成为一个随时待阅读、待诠释和待赋予新生命的事物，这表明书写文字从一开始就作为一个无限可能差异的诠释体系而存在。解构既是一种创造性的诠释（hermeneutics），又是一种“延异”（differance）的自由游戏活动。德希达的“在延异中解构”的策略，其实施过程实际上是一种创造性的诠释活动。在他看来，一切诠释活动，都是优先于文本（text）的原创作活动；阅读就是错误的阅读（reading is mis-reading）。

“延异”（differance）是一种不断产生差异（difference）的自由游戏或展现活动，它是产生差异的源头（differentiating origin of differences），它是一个“本源的延异”（originary differance），但这个源头是不完满（non-full）及复杂的（non-simple），因此“源头”（origin）这个名字又不太合适。德希达的“延异”的思想似乎启发自尼采、弗罗伊德、海德格、拉康和列维纳斯等哲学家，延异是一个隐晦的“无意识之异域”（alterity of the unconscious），它不是理性主义的、现象学的、具有清明意识的、在场的视域；它如尼采的权力意志、弗罗伊德的潜意识，是一种无意识（或潜意识）的自由游戏活动。一切理性主义的形上学系统皆源自这种延异的游戏活动，但形上学亦只是西方传统文化的虚构，哲学应重新发现延异的领域。同一性是理性主义的形上学的特征，而延异则是产生差异的“源头”。西方传统形上学习惯使用二元对立的思考方法，将事物区别开来，把它们凝固起来，把时间中的差异变化压抑起来，因而去显出事物的自我同一，这些都是理性主义的虚构。在延异的差异化活动中，二元对立中的一项将变为另一项的延异，它是在延异中的另一项，亦是另一项的延异，因此，理性主义的二元对立是一种理论的虚构。“延异”再不是一个言词（word）或符号（sign）去指涉一个在场出席的意义或真理，因它属于隐晦的异域。语言是在“延异”的游戏活动中自我产生或创造的，不再受逻各斯中心主义的支配。

我们这里必须指出，德希达利用“延异”（differance）这个双义词去颠覆西方的语音中心主义的同一性，因为differance与difference在语音上是不可分辩的。因此，延异有两个意思：一、在时间上延迟（differer, defer）；二、差异（difference）。由于diffe-rance（中的a）是直接由现在分词（present participle） differant所派生，因此更接近动词differer之作用，而difference（差异）只是diff-erer之作用所产生的结果。于是，“延异”（differance）有“延缓”和“差异”的意思，它一方面是在时间上的“延迟”中的产生差异的自由游戏活动，另一方面又是“差异”之结果。

差异是延异在时间的延缓中产生的，延异因此亦产生不断变化的意指关系（signification），或者说，它产生意指关系的运动（movement of signification），由于书写符号的模糊性及歧义性，这种延异的游戏活动在文本（text）的创造性诠释中更容易发挥其作用，它是一种绝对自由的、无底的（bottomless）棋盘游戏（chessboard），为了颠覆西方传统文化，这就是德希达的在诠释中延异的解构游戏活动或策略。

德希达虽然透过书写与延异来拆毁意义理论，但又似乎没有正面提出质疑意义的严格理据。虽然德希达对现代思潮产生很大的影响，但他也是位极具争议性的哲学家，尤其受到一些较传统的思想家所反对。有一次在“文本与解释”的会议上，德希达和伽达默尔之间展开了一场精彩的对话，伽达默尔认为，对话中存在“相互理解”和实现“相互理解”的愿望；德希达郄认为，这种“相互理解”及实现“相互理解”的愿望是一种在场的形上学奢望，理解中呈现的“意义”毕竟仍是观念性的东西，伽达默尔不认同。德希达认为，除了诠释学的理解方式，更重要的是，还有解构主义的理解方式。

谢选骏指出：由于德里达的思想是出自犹太人的处境，所以一直以来都有很大争议。由于他的思想和英美哲学主流的分析哲学格格不入，因此他从来不被美国的哲学系所重视。他的思想影响非常广泛，被用作女权运动、同性恋抗争、黑人运动、动物权利等的理论武器。而他的思想也不被许多传统学者所接受，认为他破坏了西方文明。也有人认为他的著作没有什么价值，不过是巴黎产生的时髦而已。他死后，法国总统希拉克在一份声明中说：“因为他，法国向世界传递了一种当代最伟大的哲学思想，他是当之无愧的‘世界公民’。”也正因为这样，法国街头的千百辆汽车燃烧出来的熊熊大火，也是二十一世纪的著名景色之一。德里达的思想和穆斯林极端分子的内心，是相通的。那就是他们都自认为是现代文明里的他者，受到了西方的歧视。

在我看来，可以说[他者与外人——歧视的来源]——“他者”——“外人”——“危险”——“敌人”，这就是歧视的来源……种族的、国别的、区域的、阶层的、职业的、履历的……方方面面，人人都生活在歧视之中，社会靠歧视来构筑：人人平等的社会，只能是毁灭了的社会，是无差别的废墟。但是，这个真相必须隐瞒，以便更有效率地施展歧视。

【073、塔西佗陷阱与名人效应】

网文《峰回路转？维基曝大料 大选再次出现波澜》（2016年10月22日 实话君）报道：

当美国大选的“终极辩战”结束前一分钟，特朗普的一炮——不接受选举结果，让希来利顿时成为赢家。除了“恐怖的奶奶笑”可能让希来利梦断白宫，美国人已经讨论“后朗普时代”了。但是，维基揭秘曝出大料，希来利涉嫌1200万美元的贪腐案……使得大选再次出现波澜。比较令人惊讶的是，原本全力挺希来利的主流媒体CBSN，竟然在第一时间播放了视频希来利涉嫌贪腐》。维基揭秘曝出大料，希来利涉嫌贪腐，使得踌躇满志的希来利“老奶奶”再次陷入麻烦。

在2015年，希来利在宣布竞选总统前，曾和摩洛哥国王穆罕默德六世私下协议，摩洛哥给克林顿基金会支付1200万美元，交换条件是希来利要在摩洛哥举行的一个论坛上发表主旨演讲。维基揭秘亮出去年希来利和她最忠实的助手阿伯丁之间的邮件，希来利敢于“拿钱”的行为和技巧栩栩如生。这种行为在希来利工作过的美国国务院，就是贪腐行为，但她仍然拿了这笔钱。希来利谈好这笔生意后，突然觉得可能有损她的候选人资格，因为她在一个月后就要宣布竞选总统。但她的助手和她一样见钱眼开，提醒她“如果你不出席，这1200万就从桌上跑了”。

希来利的助手在另一份邮件中向她的竞选小组长说，“无论如何，她必须在2015年5月5到7日出席摩洛哥举行的‘克林顿全球计划’活动。她的到场是摩洛哥给钱的前提条件”。摩洛哥国王以为希来利一定会到场，给克林顿基金会支付了1200万美元。拿到钱后，希来利派老公和女儿参加，自己则投身于加州的选举造势活动。具有戏剧性的是，在希来利担任国务卿时，美国指责摩洛哥的人权状况，批评摩洛哥政府“任意逮捕公民，腐败现象严重”。

更丑的是，这次论坛在摩洛哥的一家五星级酒店如期开幕，掏钱办会的恰恰就是美国国务院曾经大批特批“侵犯人权”的一家摩洛哥国有矿业企业OCP，还在希来利的帮助下获得过美国一家进出口银行的9200万美元的贷款。OCP认为希来利有可能成为美国总统，所以提前收买，希望在美国支持下继续在西撒哈拉暴富。这家企业，又被美国人权组织标签为“血汗矿井”。

当400多份希来利的往来邮件被披露后，美国选民想起最后一场辩论中特朗普指责她“给钱就干”（Pay for play）时的东躲西闪。支持人再次问她，她以“没有证据”搪塞。但是现在摩洛哥贪腐嫌疑被掲出时，她的助手都承认“她制造了这团乱麻，她知道的”，那么希来利怎么收场？

“给钱就干”是她家风格：从维基揭秘披露的信息看，“给钱就干”是克林顿家的家风。对于希来利是否接受外国政府游说团体的竞选捐赠，她的选举经理穆克认为不可以，在她及其助手的说服下，穆克最终改变主意，在邮件中写道，“一个彻头彻尾的大转变，我可以接受只是拿钱，然后处理所有攻击。”希来利竞选团队的通讯主管帕尔米耶里也同意，她力劝：“拿钱!”

在希来利宣布参加总统竞选的前一周，助手们担心希来利的丈夫、美国前总统克林顿持续接受金融机构的演讲费用的问题，担心会成为在民主党初选中的一大障碍。但希来利仍坚持丈夫应该继续演讲，接受相关费用。

维基揭秘披露的另外一些邮件显示，希来利不仅与华尔街金融业的密切关系、如何攻击她的党内竞争对手桑德斯，还表明了她在一些问题上公开立场与私下立场的截然不同。希来利给华尔街银行作有偿演讲，收入颇丰但却内容保密。据英国《独立报》（The Independent）报道，仅2013年到2015年间，希来利通过私下演讲，收入就超过300万美元。虽然她曾在一次民主党初选辩论中称自己会“考虑”公布演讲稿，但却一直拒绝公布。

在高盛内部的三次私下演讲中，希来利简直不像人们心目中高大上的政治家，而是比《纸牌屋》中更悲催的见钱眼开者。她把中下阶层比喻为“乌合之众、负资产者、不负责任的人，令人厌恶的人和失败者们”，而向有钱人几乎是跪舔，“我想要全部银行家、金融家、交易员、对冲基金经理达到他们统治宇宙的天赋潜能。”她要是当选总统，“我想要成为高盛的总统、通过高盛成为总统、成为‘为了高盛而存在的总统’，而且我是认真的。”这和中国贪官如苏荣之流，怎么这么相近！

“终结希来利”不是玩笑：在希来利成为民主党候选人时，维基揭秘创始人朱利安·阿桑奇就放出风声说，将在大选前“终结希来利”，预言希来利要玩完。接下来发生的事，总是很巧合。每逢希来利处在关键点上，阿桑奇的“揭秘”活动就遇错，似乎在进行一场暗战。10月4日，阿桑奇原本打算在厄瓜多尔驻英大使馆阳台上露面，发表演讲。外界推测他会披露针对希来利的不利信息。阿桑奇很快改变发布形式，说收到“准确信息”，出于安全考虑，他们决定取消公开演讲，用视频讲话公布一些“秘密”。

在美国大选第三次辩论前夕，阿桑奇原本要披露更敏感的信息，但他的网络突然被切断了。现在已证实那是厄瓜多尔驻英大使馆干的，据说与改善美国的关系有关。不过，维基揭秘显然有多种渠道解密，现在不就抛出了希来利贪腐嫌疑的重要线索和证据。

好戏还在最后时刻，维基揭秘也许还会抛出重磅炸弹。不管希来利能不能对抗到底，维基揭秘是肯定上足了弦。有报道称，希来利对于维基揭秘早已“气急败坏”。希来利2010年担任国务卿时，提及用无人机除掉阿桑奇。

美国正掉入“塔西陀陷阱”——希来利和克林顿夫妇见钱眼开，不顾一切，与美国的“金钱政治”文化密切关联，也与长期的精英政治体制相关联。过去几十上百年，政治精英和经济精英、媒体精英共同组成利益集团，相互利用，互相帮助，即便是两党竞选，精英层的利益链条没有打破。但是到了互联网时代，人们能获得更多主流媒体意外的消息，甚至通过“骇客行为”抖出精英的秘密或者见不得阳光的事，于是精英们之间的权钱交易细节公开化，使得中下层民众突然发现，他们都是一伙的，他们的德行并不比草根更高尚。

从斯诺登到阿桑奇，美国政府监控本国公民和外国领导人的肮脏行径暴露于天下，希来利等人的内幕交易也逐渐见光，于是形成富人与穷人之间的鸿沟拉大，精英和草根之间的分裂扩大，体制内和体制外的互信破裂，使得选举充满诡异，以往的选举主题被消解，形成目前两党候选人个人互黑、道德检视的局面。

以往的大选，虽然是多党竞争，主要是民主党和共和党的竞争，但候选人基本上是体制内的，他们知道其中的门道和法则。这次不同，土豪特朗普纯粹是美国政治的局外人，横冲直撞，不按体制内规矩出牌，因此大选显得格外热闹，竞选主旋律都变了。另外一个变化时，由于特朗普的出现，共和党内部也出现分裂，其实是体制内和体制外的分裂。那些反对特朗普的同党人士，大多是体制内的官员、议员。而美国主流媒体清一色地支持希来利，也是要把体制外的特朗普堵在白宫大门之外。

支持特朗普的人，不一定真心喜欢他，而是草根出生、中下阶层没有代表他们的政治家，只好选择这个土豪做朋友。民主党原本是劳苦大众的代言人，但草根喜欢的桑德斯偏偏被民主党抛弃，进而选了精英阶层的代表希来利。

一个越来越明显的趋势是，美国正掉进“塔西陀陷阱”。不管是希来利赢，还是特朗普胜，美国社会的分化将难以在短期内治愈。经过这次大选，权威机构的公信力将进一步下滑，建制派和民间的互不信将加剧，美国很有可能出其不意地成为掉入“塔西陀陷阱”的国家。

“塔西陀陷阱”，得名于古罗马时代的历史学家塔西陀。通俗地讲，就是指当政府部门或某一组织失去公信力时，无论说真话还是假话，做好事还是坏事，都会被认为是说假话、做坏事。

美国是互联网的先锋，也便成为最先掉入“塔西陀陷阱”的国家。在网络时代，随着传播方式的变迁，人们获得信息的源头多了，渠道宽了，社交媒体更是成为中下层民意表达的平台，进而出现网络舆论事件频发，出现主流媒体和社交媒体两个舆论场。比如希来利“疯狂的奶奶笑”，在主流媒体看来是镇静自若有涵养，在社交媒体来看就是故作镇静有意装。不难看出，美国正掉入“塔西陀陷阱”。

对于上文，网友如此评论：

g2j2 17分钟前

文中的CBSN是指CBS NEWS，相关报道链接：http://www.cbsnews.com/news/hacked-emails-show-clinton-pushed-for-charity-meeting-in-morocco/ 维基解密不管出于什么目的，但绝对不是编造杜撰，所以才比任何组织和政府都有公信力，希来利也只能攻击什么俄罗斯背景、以及企图干涉美国大选，对维基解密公布的内容却不敢置评。

哈哈123 今天 04:53

还在相信和盼望川普能翻盘？这次川粉们可能真的要失望了。路透社最新ipsos昨天星期六2点45分民意测验出来了：希莱莉得326张选举人票，而川普得212张选举人票。希莱莉的票数已远远超过270张进入白宫的票数。如果今天就选举，希莱莉的赢率在95%以上。离大选还有17天，川普也不是一点希望都没有。最大的希望是，投票那一天，投民主党的选民，出来投票的人数很少，而投共和党的选民，则出来投票的人数很多。

咱老百姓(真) 今天 04:41

美国17个情报监测部门，有确凿证据显示，俄罗斯参与了维基泄密和希来利电邮门事件。为什么被美国共和党早先指为判国罪的维基泄密艾桑奇，会一面倒地倾泄帮助共和党候选人川普，而猛烈攻击希拉莉？也就是几个五毛眼看川普不行了，还在替维基泄密抬轿子。

frank_ly 今天 03:04

“在希来利成为民主党候选人时，维基揭秘创始人朱利安·阿桑奇就放出风声说，将在大选前“终结希来利”，预言希来利要玩完。”， 看来他也就这点儿材料了，但大选不会被他一个人左右的。

muyoupo 今天 02:36

我在CNN网页上没有看见这条消息，文章中提及的CBSN我从来没有听说过。倒是CNN头条登载了又有一个女性站出来控告川普性骚扰。看不出川普有任何“峰回路转”的苗头。再来看看文章的指责。文章先说希来利贪腐1200万美元。其实是接受了摩洛哥国王对克林顿基金会的捐赠，交换的条件是，希来利去做一个演讲。

第一，这钱没有进希来利的腰包。也没有提出希来利从基金会捞了什么好处。凭什么说她贪腐？如果基金会募捐都是贪腐，那美国还有谁敢做基金会？

第二，摩洛哥不是美国的敌国。与美国的关系一直很好。虽然摩洛哥属于穆斯林国家，但它比较温和。没有听见摩洛哥与美国和欧洲国家有什么矛盾。倒是西方国家游客最爱去的旅游圣地之一。

第三，希来利无非就是去演讲，并没有出卖如何国家利益。没有证据希来利给了摩洛哥国王什么好处。

这些说明，这事放在台面上也不是什么大事。所以其他谋体并没有把它作为重要新闻报道。所谓的“峰回路转”只是博主的一厢情愿。

破棉袄 2016年10月22日 22:02

还是共产党高明，利用喉舌和枪杆子，控制屁民的思想和行为，就永远不要担心什么“塔西陀陷阱”之类的东西。

这个秋天 2016年10月22日 20:44

trump说希来利的话，不那么中听，但是实话。就是一个腐败的政客，利用公权，媒体和央行，还得靠骗选票才能从党内出线！

谢选骏指出：然而，上述网文和网友评论全都忽略了一个事情：所谓“塔西佗陷阱”正是“名人效应”的结果。也就是说，正因为愚民大众太容易崇拜名人和相信名人、依赖名人了，才会最后导致了怀疑和失望。愚民大众对政府名人的相信、依赖、崇拜，甚至会导致政府失德、催化名人失信——因为愚民大众所崇拜追随的任何权威，都和愚民大众自己一样，是肉骨凡胎做的，是充满原罪的生物，他们如何可能“担负天下的兴亡”呢！“己所不欲，勿施于人”，既然如此，你们这些愚民大众就不要苛责那些甚至比你们自己还要不如的政府和名人了吧！

【074、太平军与捻军成败原因论】

网文《太平天国与捻军关系述略》（郭豫明）报道：

（一）

自1851年至1857年，是双方互有影响阶段。捻党起源甚早，可能始于清代康熙年间，较为确切的记载表明，它产生于19世纪初年，准确地说，应是1804年至1807年间，1807年已有捻党活动的档案记载（注：此系后来捻首被捕时提供的，见河南巡抚方受畴：《拿获马三振、王义等办理由》（嘉庆二十年八月初二日），军机处录副奏折。）。它的最初成员，系嘉庆初年收元教与混元教起义失败后隐伏下来的教徒和参与镇压这次起义被撤回籍的乡勇。它的起先活动地区，是皖北、豫南以及湖北、山东、江苏等与之连接的区域。捻的含义是什么，以往人们的解释各不相同，而一般和比较合理的说法，应是群聚成股之意。

随着捻党从隐蔽秘密向公开活动转化，其成员也逐渐增多起来。除原先加入者外，还有兵勇与差役、盗贼和小偷、船夫与渔夫、灾民与饥民、农民与手工业工人、知识分子以及缺乏权势的中小地主等，比较复杂，但就其主体而言，是贫穷农民和其他破产失业的劳苦群众。时人曾说，“捻则农民也”（注：刘光：《烟霞草堂文集》，《捻军》资料丛刊第6册，第337页。），清方文书也道，“多系无赖穷黎”（注：朱学勤等：《剿平捻匪方略》第1卷，第25页。），从中可以清楚看出这一点。捻党的初期活动除所谓“偷窃”外，主要有集体讨吃和“吃大户”、突击劫夺与公然索取财物、抗差抗粮、参与贩运私盐、结队远行劫掠财物即“打捎”等，还有设赌局与“争光棍”（互争雄长而聚众械斗）。

根据有关的档案，从1807年起，捻党便聚众开展活动，不久遭到清朝政府的镇压，成员罹难，活动受挫。可是，由于社会矛盾与吏治衰弱诸种因素的存在，他们未被消灭，其活动没有绝迹。鸦片战争后，外国资本主义侵略势力伸了进来，国内的社会矛盾越发尖锐，捻党也日趋活跃。

北方捻党的抗争同南方的太平天国运动是彼此呼应、同步高涨的。1851年1月，经过多年的秘密筹划，洪秀全统率拜上帝会众，在广西桂平县金田村誓师起义，定国号为太平天国，起义军称太平军，随即转战武宣、象州、桂平、平南等地，9月攻克永安州（今蒙山县），取得首次占据城市的重大胜利。在永安驻守期间，洪秀全分封诸王，建立一些制度，建国规模初具。太平天国运动在广西掀起，对于捻党活动自然会产生有利的影响。《剿平捻匪方略》序中写道：“当粤西初用兵时，皖、豫之间，伏莽即已蠢蠢欲肆，一二年后，日益鸱张，分股数十，贼圩林立。”《湖北通志》还记载：“自粤匪倡乱，群捻揭竿而起，受其嗾指，或分扰以掣我军，或前驱以助贼势，亡虏千数百股。”（注：张仲炘等：《湖北通志》，《捻军》第3册，第175页。）捻党的活动更加积极了。

1851年，捻众在苏北丰县、邳州（今邳县）、铜山（今徐州）、萧县、沛县等地活动。次年，他们在苏北丰县和河南虞城、苏北铜山、砀山（今属安徽）等地以及山东、河南、安徽一带进出。同年11月，河南永城与皖北有捻党“十八铺”（即十八股）在皖北蒙城、亳州间的雉河集起事。1853年1月，河南、安徽、江苏、山东边界地方，捻党继续活动。显然，在1851年初至1853年初，捻党此伏彼起，开始向捻军转化。

太平军于1852年4月从广西永安突围北趋，转入湖南，挺进湖北，1853年1月，占领省城武昌，后分水陆两路沿长江东下，夺取江西门户九江，攻占安徽省城安庆，3月取得江苏省城南京，并在此建都，改称天京，建立太平天国政权。太平天国运动从珠江流域扩展至长江流域，震撼了清朝的腐朽统治，也鼓舞了捻党的斗争，尤其是安庆的攻占，太平军释放监狱中有正被查办的捻党在内的“囚犯”，并每人授以一刀，鼓动反抗，对捻党的影响比较直接，有的起事就是被释人员发动的。在长江以北至黄河流域的辽阔地区，捻党闻风而起，积极响应，近在皖北的捻党更是如此。兵部侍郎周天爵奏道：“皖省自安庆失守后，土匪闻风而起，宿州、怀远、亳州、蒙城、灵璧等州县尤多，著名捻匪聚众抢劫。”（注：王先谦等：《东华续录》（咸丰朝）第1卷，第30页。）可见皖北、豫东、苏北、山东等地的捻党及其他农民起义军纷纷集结起来，展开斗争。其中捻党有如下一些比较主要的活动：

1853年2月，捻党冲入安徽合肥县署，劫夺被捕在狱的一百数十人，这些人遂成为捻党的骨干力量。同时，皖北亳州捻党进至河南永城同清朝兵勇对抗，蒙、亳“十八铺”捻党控制涡河、淝河流域。3月，江苏萧县有大批捻党活动，山东西南部聚有一批群众（可能是捻党或其中就有捻党）“劫夺居旅”（注：佚名：《山东军兴纪略》，《捻军》第4册，第211页。），安徽灵璧、泗州（今泗县）捻党夺得米车并将米粮散给贫民，安徽临淮、豫东与皖北的捻党同清朝兵勇团练对抗。也在3月，安徽定远捻首陆遐龄聚众起义，他们同饥民联合，“淮上大震”（注：冯煦等：《凤阳府志》第17卷，第89页。），4月中旬，被清军镇压。3、4月间，安徽合肥梁园有群众（似是捻众）展开斗争，阜阳捻众屡败清军。不难看出，在太平军进向江南的影响下，捻党活动积极异常，并且大大增强了同清朝兵勇的武装斗争，从而加速了自身向捻军转化的过程。这样，捻党向捻军转化的过程至是完成。

捻军在北方举行起义，是同太平军北伐紧密相连的。为了达到推翻清廷的目的，太平天国决定出师北伐。1853年5月，北伐军从江苏扬州经仪征出发，开始了英勇的进军。他们取得浦口后，以风驰电掣之势进入安徽，接着攻进河南，越过黄河天险，围攻怀庆（今泌阳）不下，西入山西，冲进直隶，前锋抵达离保定仅60里的张登集（今张登镇），北京宣布戒严。北伐军转而东进，10月底，进逼天津。

北伐军的到来，更加激发捻军的斗志。《涡阳县志》写道：“奥匪到处仇官而不害民，市不易肆，凡藏有印信公文者杀无赦，革新潮汛，渐染渐深，匪胆愈壮。”（注：黄佩兰等：《涡阳县志》，《捻军》第2册，第99页。）又说：“时州县无官，匪始蜂起。”（注：石成之等：《涡阳县志》第4卷。）这清晰表明，太平军攻城夺地仇杀官吏的抗清行动，使捻军的斗争如火如荼地展开了。同时，北伐军深入敌后，抗击了大量清军，减轻了捻军的压力，对捻军起义也起着屏障作用。与北伐同时，太平军举行的西征，其影响同样及于捻军，有力地促进捻军的斗争。

捻军斗争的展开，迫切要求自身队伍的聚合和力量的集结，以便抗击敌人。因此，他们于1855年秋举行了著名的雉河集会盟，推张乐行为盟主，实行黄、白、黑、红、蓝五旗军制，首次将各股捻军组织起来，使之从分散走向集中与统一，并提出反清的目标，意义重大。会盟之后，他们以雉河集为基地，向皖北、豫东、苏北等地出击敌人，“进退绰如，纵横跌宕，所向无前”（注：黄佩兰等：《涡阳县志》，《捻军》第2册，第100页。）。

事实显示，捻党由来以久，在官逼民反、不得不反的情况下，斗争逐渐发展，力量不断壮大，倘若没有太平天国运动的波及，他们的反抗也会继续扩展开来。《粤氛纪事》曾言：“皖之养痈同于西粤，即使金田不起，而厝薪伏莽，江、淮之间，亦未必能晏然无事。”（注：谢山居士：《粤氛纪事》第5卷，第24页。）这就可以清楚说明这一点。不过，太平天国运动的兴起，却给他们以积极的影响；北伐军的到来，直接促使他们纷纷行动起来，形成声势浩大的起义；北伐援军的北上，推动捻军斗争前进，他们自称王侯，举行会盟，建号“大汉”，树起一帜。当然，捻军抗击了一些清军和团练，截断了畿辅重地至江南的交通线，对太平天国包括其北伐、西征、天京外围战也是有利的，起着屏障的作用。此外，捻军还多方支持北伐军。两军互相配合，共抗敌人，使清军顾此失彼，难以招架。

（二）

自1857年至1864年，是两军联合作战阶段。雉河集会盟后，捻军的斗争有了初步的发展，然而他们存在的政治主张、组织领导与军事行动等方面的不少弱点，使其一时取得的胜利成果难以得到巩固与扩大，且在清军的反扑下，抵挡不住，同敌人反复争夺过的雉河集于1856年11月再陷，次年2月尹家沟又失，张乐行等不得不率领捻军主力南下霍丘三河尖等地，可是仍然受到清军的沉重压力，他们深感必须争取太平军的支持与帮助。太平天国方面由于1856年的天京变乱，罹难者二万多人，次年翼王石达开又率部出走，致使太平天国力量大为削弱，也迫切需要团结友军一致对敌。所以，洪秀全非常重视在北方活动的捻军，认为是可靠的盟友，应该采取联合的方针，使其“能掌北门之锁钥”，成为“南国之屏藩”（注：王大球：《张乐行传略》，安徽《史学工作通讯》1957年第2期。）。正是在当时形势下，产生这种共同要求，促使奋战于长江和淮河之间的这两支起义军实行合作。

1857年3月6日，两军在安徽霍丘、六安交界处会师。从此，捻军在一定程度上接受太平天国的领导，他们的首领也得到封号，如盟主张乐行后被封为征北主将、鼎天福、义爵和沃王，五旗将领各有封号，如龚德树后被封为征北正总提、盖天义，苏天福后被封为立天侯。全军同太平军一样蓄发，有的部队且改用太平天国旗帜。太平天国除经常遣员与捻军联系作战外，另有专任代表驻在捻军中，捻军也常派人至天京，或到豫天侯陈玉成、合天侯李秀成等部，彼此联络会商，协调行动。不过，捻军依然保持自己的领导系统和原有制度，配合太平军作战一般只限于安徽境内及邻近地区，即“听封而不能听调用”（注：《太平天国文书汇编》，第500页。），以便日后北征，再建基业。太平天国也不过问他们的内部事务，没有改编他们的队伍和加强他们的纪律。显然，两军的联合还是有限度的，说明双方都无法根除农民小资产者经济地位所必然产生的那种狭隘自私的偏见。尽管如此，捻军却开始走上和太平军共同作战的道路。

两军会师后，旌旗齐奋，桴鼓相应，随即在淮河两岸向敌人发起强大的攻势。张乐行所部捻军与韦志俊、薛之元所部太平军合作，进攻河南固始等地；韩奇峰所部捻军和陈玉成等所部太平军一道，攻打正阳关、寿州等地；龚德树、苏天福所部捻军同李秀成、李昭寿等所部太平军会合，围攻霍丘、颍上等地。

两军首次联合作战取得一些战果，后太平军因往攻鄂东与拟援天京而离去，捻军单独作战，难以阻挡敌人的反扑，6月三河尖失守，该地捻军退往正阳关，8月霍丘又失，该地捻军南走六安，10月正阳关也陷，该地捻军也撤向六安，已得的一些战果化为乌有。

但是，两军的合作并未就此终止，而是断断续续。其原因在于：皖北的太平军因为负有繁重的作战任务，既要抗击自湖北东犯的湘军，又要对付天京外围的清军，不得不常常东西往返征战，而捻军主要在淮河流域一带作战，没有远离这一地区。这样，捻军和太平军的协作，难免受到长江中游太平军战局的影响，以至出现上述的状况。当然，捻军还是直接参加或间接协助太平军在东面和西面战场上所开展的一些战役。

1857年4月，为稳固安徽基地，牵制敌人进攻江西，陈玉成所部太平军进攻鄂东，捻军参加这次战役，经过较量，他们未能取胜，9月退回安徽。10月，驻守六安的龚德树所部捻军和李秀成所部太平军进占安徽舒城及附近一些地区，逼近庐州（今合肥），旅太平军因天京外围战局紧张而东下，捻军回守六安，张乐行则率一部分捻军配合太平军作战，打通道路，当护送太平军绕过庐州后便返回六安。12月，六安捻军内部出现矛盾，有些人要求撤回淮北，不再与太平军联合，而张乐行、龚德树等广大将士仍坚持同太平军合作。

1858年春，太平军和捻军的联合部队攻打河南固始不下，太平军南往湖北，捻军东回六安。不久，清军反攻六安，5月六安失守，捻军经正阳关于6月转辗怀远、临淮和凤阳，控制了淮河中游地区，很有意义。皖抚福济曾经奏道：“该逆分踞怀远、凤、临，为犄角之势，南北阻塞不通，庐州后路全失。”（注：朱学勤等：《剿平捻匪方略》第44卷，第29页。）就是说，这截断了清军在淮河中游一带的水陆饷道，孤立了其据有的庐州，而且将淮河北岸的抗清力量同南方的太平天国连接起来，使北方的清军难以南下，直接支援了太平天国。当时，张乐行在怀远曾以“大汉盟主”的身份发出檄文，号召淮北捻军“北取宿（州）、灵（璧）、蒙（城）、亳（州）、颍州，直抵黄河，开创疆宇，以图王霸之业。”（注：太平天国历史博物馆：《太平天国资料辑》，《近代史资料》（总30号）1963年第1期。）这说明他们准备会兵北伐，再建自己的基业。

1858年9月，捻军与吴如孝所部太平军围攻定远，与东进的太平军相呼应，捻军还参与东进的太平军在安徽滁州乌衣与江苏江浦小店、浦口等地作战，打败清军，彻底击灭清军江北大营，解除天京的北面威胁，恢复天京与江北的交通，其功不可没。11月，捻军又参与太平军在安徽庐州三河镇的战斗，歼灭浙江布政使李续宾所部湘军，且乘胜前进，收复曾被敌人占据的舒城、桐城、潜山、太湖等地，迫使围困安庆的清军撤退，从而制止了敌人长驱直入的攻势，扭转了近两年来皖北战场的颓败局面，后方也能安稳。他们在此役中也作出了重要的贡献。

1859年3月，太平军重占安徽六安，后取天长、盱眙（两地今属江苏）。7月，捻军与太平军联合攻占定远，使捻军控制的地区可向南扩展，与太平天国辖区庐州等地“联为一片”（注：朱学勤等：《剿平捻匪方略》第65卷，第6页。），声势更大。

为了向北另谋发展，陈玉成派张乐行所部捻军北往颍州，又遣主将马融和等部太平军北上援助表示归附太平天国的苗沛霖团练，还命扶王陈得才、遵王赖文光等部太平军远征西北。淮南局势的不断恶化，也促使张乐行想回淮北。11月底，太平军和捻军撤出来安。12月，张乐行将定远防务交给太平军，率领捻军至颍上，这标志着他们同太平军在淮南联合作战的结束。

捻军主力在淮南同太平军一道抗清，虽然其组织与纪律不及太平军，且有一些消极影响，《被掳纪略》曾说，“长发起事，规条甚好。攻城略地，凡安民后，深加体恤，所以江南半壁全为所有。自与捻匪合队，生灵涂炭，不堪言状”（注：刀口余生：《被掳纪略》，《太平天国资料》，第214页。），这多少反映其中问题。他们在战略上也有失策之外，如在淮河中游获胜后，便分兵把守所占城市，进行消极防御，没有注意歼灭敌人的实力，以致所占城市被清军各个击破，但是从整体考察，无论是对捻军还是对太平天国都是有利的。

综观两淮捻军的战斗，对太平天国来说，其正面影响是很明显的。当然，太平天国同捻军协同作战，对捻军也大有裨益。1856年雉河集等地失守后，捻军处境艰难，由于得到太平军的援助，他们才能在淮河两岸重新站稳脚跟，继续同敌人抗争。同时，他们还从太平军那里学习了修筑防御工事等技术。

捻军撤出淮南后，他们与太平军的斗争仍息息相关。1862年1月，捻军与北上的马融和等部太平军围攻颍州，4月失利撤围，退往颍上，旋颍上又失。还在颍州战役进行时，陈得才、赖文光等太平军经淮北、河南进入陕西，张宗禹等捻军自淮北也经河南入陕，5月攻雒南，与西北太平军一道战斗，联合部队随即转逼西安，由于传来庐州危急的消息，便离陕西东入河南回援。可是，陈玉成已率部撤出庐州，北走寿州，被苗练诱捕，张乐行等捻军与马融和等太平军图谋搭救未果，后陈玉成牺牲于河南延津，马融和等太平军转与联合部队会合，河南陈大喜等捻军也赶来会合。联合部队得知上述讯息，便改变赴皖计划，进入湖北，拟东趋援天京受阻，张宗禹等捻军回皖，陈大喜等捻军返豫，太平军在豫南会合另一部捻军，再次远征西北，1863年10月，占领陕西汉中、城固。

清军厚集兵力，大举进攻淮北。李成、任化邦等捻军经苏北转战山东（后李成被害）。张乐行率领捻军硬拼，结果惨败，1863年3月19日雉河集失陷，旅张乐行殉难。突围的张宗禹等捻军联合陈大喜等捻军继续战斗后，于1863年5月同马融和等太平军重返蒙、亳地区，后马融和等太平军入陕与西北太平军会合，张宗禹等捻军至南召西北一带。陈大喜等捻军自豫至湖北襄阳、光化等地。

1864年1月，西北太平军“图解京师重困”（注：《赖文光自述》，李鸿章奏折（同治七年正月初一日）附件，军机处录副奏折。），自陕再次东下。陈大喜等捻军会合了自山东转战而来的任化邦等捻军，4月于河南淅川李官桥同西北太平军会合。张宗禹等捻军也于4月在内乡西坪、赤眉城之南与西北太平军会师。联合部队经豫至鄂东，同敌酣战，不幸6月洪秀全逝世，7月天京陷落，太平天国运动失败。11月，联合部队冲至安徽霍山遭到截击而溃灭。

捻军同西北太平军并肩作战，虽然没有完成救援庐州和天京的任务，但是增进了彼此的联系与协作，也加深了双方向舟共济的理解和认识，为日后两军的结合与共抗强敌，准备了更为坚实的条件。

（三）

自1864年至1868年，是双方合并苦斗阶段。安徽霍山黑石渡之战后，清朝政府和地主士绅大搞反攻倒算，起义人们惨遭祸殃，血流遍地，尸骨堆积。异常险恶的局势，使张宗禹、任化邦等捻军将领充分认识到：合则可存，分则败亡；只有同西北太平军余部紧密地团结起来，才能抵御凶恶强敌的进犯，将北方的反清斗争延续下去，打开新的局面。因此，他们代表广大将士坚决表示，愿与太平军结合一起，“誓同生死，万苦不辞”，请遵王赖文光领带，赖文光“视此情状，君辱国亡家散之后，不得已勉强从事，竭尽人臣之忱”（注：《赖文光自述》，李鸿章奏折。）。两军将领采取这一步骤是完全正确的，因为当斗争处于低潮之际，起义人们更应坚持团结战斗，才有出路。

于是，在赖文光、张宗禹、任化邦等领导下，1864年12月上中旬，捻军和西北太平军余部于河南南部进行整顿与改编。这次整编，决定部队没用太平天国的年号、历法、封号和印信，如原先赖文光为遵王、张宗禹为梁王、任化邦为鲁王等封号依然采用，而且提出“披霜踏雪，以期复国于指日”（注：《赖文光自述》，李鸿章奏折。），即复兴太平天国事业的斗争任务；关于队伍的内部组织，基本上仍以捻军的五色旗区分，但作了一些变动，较前严密，如每一大旗下辖50小旗，每一小旗统众500人，分为10馆，每馆约50人，实际人数视具体情况而多寡不等，有的部队可能由于人数特别多，就把小旗中的一部分成营（如内五营、外五营）一类的单位。

通过这次整编，捻军同西北太平军余部结为一体，组成新捻军，在政治、组织、军事等方面都得到提高，意义十分显著。清廷曾觉察到，新捻军“绝非从前捻匪志在剽掠者可比”（注：朱学勤等：《剿平捻匪方略》第230卷，第16页。）。就是说，新捻军同以往捻军相比，有了明显的变化。不过，他们没有提出明显的斗争纲领，未能制定整体的战略计划，无法解决面临的主要行动方向和建立活动基地等重大问题，因而留下不利的影响。

新捻军组建后，便运用流动战术，同强敌展开英勇斗争。1864年12月12日，他们在河南邓州西南唐坡击败僧格林沁所部清军，使其“名望顿尽”（注：王闿运：《湘军志》，《捻军》第1册，第5页。）。1865年1月18日，他们于宝丰甘露台、张八桥等地有些折损。1月29日，他们在鲁山水推磨地方再败僧军，阵斩悍将翼长恒龄。接着，他们在河南境内继续转战，4月进入山东，转至苏北，5月初重返山东。他们连续流动作战，忽东忽西，时南时北，一再挫败强敌，还拖得僧军疲累已极，5月18日，终于在山东荷泽高楼寨击毙僧格林沁，歼灭其所部清军，增强自身的作战力量和本领，取得了重大胜利。

高楼寨之战后，清廷命两江总督曾国藩为钦差大臣，统率湘军、淮军及其他部队镇压新捻军，曾国藩提出重点设防、设立马队、修筑圩寨等一套“以静制动”的攻捻方略（注：王闿运：《湘军志》，《捻军》第1册，第6页。），以及“聚兵防河”的计策（注：王定安：《求阙斋弟子记》，《捻军》第1册，第42页。），企图缩小作战区域，形成包围圈，消灭新捻军。尽管新捻军经过顽强拼搏而接连获胜，然而局势仍很艰难。所以，同年10月中旬新捻军返至河南陈留、中牟等地后，赖文光认为，若再长此作战下去，深恐“独力难持，孤军难立”，便决定派张宗禹等统率一部分队伍，前往陕西、甘肃，“连结回众（指回民军——笔者），以为犄角之势”（注：《赖文光自述》，李鸿章奏折。）。10月21日，张宗禹等领军从中牟西进，史称西捻军，而赖文光、任化邦等领军自中牟东往山东，史称东捻军。自此两军各自展开活动，再也没有会合。

东捻军入鲁后，拟往运河以东地区筹集军粮，扩充部队，可是由于敌人阻挡，被迫放弃东进计划，返回河南，准备入陕与西捻军会合，也为敌所阻，便于12月转至湖北。他们的战略意图是稍作休整、补充给养后，以大军挺进四川，留一部屯扎湖北作为声援，另一部拟攻豫、陕交界的荆子关，连结西捻军，然后以四川为中心，以陕、鄂、云、贵为外围，逐步扩展力量，重建太平天国政权，并同西北和云南的回族、贵州的苗族等人民起义队伍联合起来，坚持斗争；倘若各路皆不得手，则“共趋秦中”（注：陈昌：《霆军纪略》，《捻军》第1册，第257页。），结合回民军，在陕西建立基地。由于敌强己弱，这个计划要付诸实施困难很大。

面对强敌，东捻军采用流动战术。1867年1月11日，他们在钟祥罗家集大败提督郭松林所部湘军。1月26日，他们于应城杨家河东岸歼灭总兵张树珊所部淮军。2月19日，他们在京山尹隆河之战中先胜后败，失去大批人马，更重要的是战略计划受挫，损失巨大。3月23日，他们于蕲水六神港至溪潭坳消灭记名布政使彭毓橘所部湘军。不过，他们多次抢渡汉水均未成功，无法实现由鄂进军川、陕的计划。5月下旬东捻军入豫后，经新野、邓州、南阳、镇平、内乡等地，拟西进陕西，因敌人连续追击，内部对行军方向意见不一，来自山东郓城梁山地区的将士要求前往粮食充足的山东沿海的青州府（治今益都）、莱州府（治今掖县）、登州府（治今蓬莱），遂决定向东进军，铸成大错。6月13日，他们从郓城戴家庙一带抢渡运河，进入运河以东地区，月底直逼烟台。

李鸿章随即制定围困计划，以胶莱河为内圈防线，运河为外圈防线，黄河为北面防线，六塘河为南面防线，并抽调军队进攻，使东捻军陷入十分险恶的境地。东捻军虽然于8月19日在西北海仓口外海滩海神庙北土岭地方冲过敌人的胶莱河防线，却未能越过运河。随后他们“军心自散”（注：《赖文光自述》，李鸿章奏折。），行动盲目，往返抢渡不成，连遭攻击，11月12日潍县松树山之战，一日三败，11月19日苏北赣榆之战，任化邦遇害，12月24日山东寿光海滨与南北洋河、弥河间之战，范汝增等牺牲，主力丧失殆尽。赖文光率领余部于1868年1月1日深夜冲过六塘河南下，1月5日在苏北扬州东北的运河渡口湾头、瓦窑铺等处战败，随后赖文光因负伤被俘而殉难。

东捻军失败后，西捻军仍在战斗。自中牟分军后，西捻军急速西进，进入陕西境内。1867年1月23日，他们运用流动战术，在临潼灞桥十里坡歼灭留陕帮办军务刘蓉所部清军主力，取得入陕首次大捷，却没有乘胜挥戈南下汉中入川，而是进围西安，究为失策。由于攻城未克，打援受挫，敌人又来犯，西捻军撤离西安，沿渭水南岸西行，从郿县以西过渭水，与回民军拟定联合作战计划，由回民军攻西安，西捻军攻同州（今大荔）、朝邑等地，但是受敌梗阻，计划无法实现。于是他们更改计划，共同逼近西安，见城防甚严，遂转向咸阳、泾阳，后趋三原、富平、蒲城，抵同州、乾邑一带，5月在同州北面许庄附近作战，未能取胜，后又西进，在武功普集镇（今武功）南渡渭水，再攻西安。西安一时未下，回民军退至咸阳附近，西捻军继续攻打仍不得手，东退临潼一带，复折而向西，从盩厔（今周至）又转战渭北三原、富平、蒲城等地。西捻军与回民军在渭水南北的联合斗争，因为自身阶级地位的局限，加上民族、信仰的不同，以及清朝的分化离间等，处于“时离时合”、“分合不常”的状态（注：易孔昭等：《平定关陇纪略》、曾毓瑜：《征西纪略》，《回民起义》资料丛刊第3册，第363、29页。），有过矛盾冲突，甚至彼此发生交斗攻杀之事，难免产生消极影响。

清廷任命左宗棠为钦差大臣，入陕镇压西捻军与回民军。1868年2月3日夜，西捻军攻直隶省城保定，接着进至满城、安肃（今徐水）、易州（今易县），前锋深入房山，直达宛平县西芦沟桥，“京畿大骇”（注：王闿运：《湘军志》，《捻军》第1册，第10页。）。清朝政府于2月8日下令京师戒严，又命恭亲王奕訢办理巡防事宜，且从各方面调兵保卫京师。因为敌人麇集直隶，新捻军转而南走。李鸿章与左宗棠商讨，准备在卫河以西、太行山之南、黄河之北的狭长地带消灭西捻军。西捻军折而东出延津，没有落入敌人设下的圈套。随后，他们冲破敌人的围攻，进入山东，4月17日于东昌（今聊城）李海务渡口过运河，沿东岸北趋，4月27日，直达直隶天津附近杨柳青和稍直口，直逼天津，清军急忙勾结外国侵略者加以防堵。4月29日，西捻军被迫自天津外围、静海撤退，后经盐山、庆云等地，南趋山东，至海丰（今无棣）、阳信、武定（今惠民）等滨海地区。张宗禹见有比较充足的粮食供应，且对敌人的内部矛盾估计过高，产生轻敌思想，也怕影响部队情绪，而忽略地形的不利，没有及早转移，终于吃了大亏。

敌人趁机部署围困计划：北面以减河为防线，西面以运河为防线，南面以黄河为防线，东南是大海，严禁鱼船下海，又抽调军队进入滨海地区进行围攻堵击。5月14日，西捻军北往直隶沧州，攻减河河墙，争取渡河北上，结果失利。接着，他们力争抢渡运河也未成。8月16日，他们从茌平广平镇向东北转移途中，被敌人扑灭，张宗禹至徒骇河边，“穿秫凫水”而去（注：黄佩兰等：《涡阳县志》，《捻军》第2册，第108页。）。西捻军在徒骇河边的覆灭，标志着太平军余部和捻军合并苦斗的终结。

在人民反抗斗争趋于低潮的情况下，太平军余部和捻军结合起来，以新的态势，顽强抵抗清军的疯狂镇压，坚持艰苦卓绝的斗争，成为太平天国运动在北方的继续，对太平天国运动起了继承的作用，否则是难以设想的。

谢选骏指出：太平军的失败，由于其僵化的神汉建国思想无法自新，终于坐困穷城、一筹莫展。捻军的失败，由于其根本缺乏建国思想，只能导致一盘散沙、不相联属。太平军与捻军的相加，也无法改变这一“核心死亡”和“缺乏核心”的状态。

总结一下“神汉建国”的道路，刘邦与朱元璋之所以成功，就在于他们并不固守僵硬的教条，而是积极努力吸取有生力量。这也是毛泽东之所以失败、邓小平之所以"成功"的原因所在。

另外一面，任何革命的目的，都是为了独立建国；如果缺乏独立建国的规划，必败无疑。正如虽有独立建国的规划，但不能积极吸取有生力量，其政权生命也将日将枯竭。更加深入一层，邓小平虽然“成功”，但由于其缺乏独立建国的规划，长期来看也就无法摆脱毛泽东的失败，终将功亏一篑也。如果说毛泽东是个太平军，那么邓小平最多也就是个捻军罢了。

【075、太上忘情与太上老君】

网文《太上忘情（所言的道家哲学）》报道：

"太上忘情"：忘情而至公，得情忘情，不为情绪所动，不为情感所扰。天之至私，用之至公。命之制在气。死者生之根，生者死之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。

《老子想尔注》：“一者，道也。散形为气，聚形太上老君。”出处：《阴符经》所属宗教道教。

〖词素解释〗太上忘情：忘情而至公，不为情绪所动，不为情感所扰。

言不语：众生听令，身不动：天地俯首。以无情化大爱。

昔日盘古受命开天，宁死无悔。虽对自己是无情，但对苍生则是大爱。太上忘情，自是开辟造化之情。

故而《道德经道篇第七章》有云：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

出处理解1

先秦道家典籍关于忘情的叙述，《亢桑子·贤道篇》“问乎亢仓子曰；吾闻至人忘情”。

亢桑子答：“时之阳兮信义昌，时之默兮信义伏。阳与默、昌与伏，汩吾无谁私兮，羌忽不知其读。夫运正性以如适，而物莫之应者，真不行也。夫真且不行，谓之道丧。道丧之时，上士乃隐。隐之为义有可为也、莫可为者也，有可用也、莫可用者也。邦有道则智，邦无道则愚。故莫可用者也。”

出处理解2

王戎：圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈。——南朝宋·刘义庆《世说新语·伤逝》

太上忘情，并非无情，忘情是寂焉不动情，若遗忘之者。言者所以在意，得意而忘一言。

古人讲‘太上忘情’，太上，是最高明的人、是圣人，太上老君。‘太上忘情’不是没有情，而是有情，但把它放到好像忘了的层次。照原始的解释，忘情是寂焉不动情，若遗忘之者。

庄子说 ‘言者所以在意，得意而忘一言。’陶渊明说：‘此中有真意，欲辩已忘言。’

忘言不是说把要说的话给忘了，而是默默的体味它的意思，不以说话来表达。忘情也是如此。

忘情绝不是无情，而是有情的，可是有情却不为情牵、不为情困，要把情处理得豁达洒脱。有情是好的，但是有情一有到沾滞、一有到不洒脱的地步，就把情给弄得乌烟瘴气了。‘圣人’和‘太上’绝不这样把情给弄糟了，甚至弄成恶形恶状化。

晋朝王戎死了儿子，他悲不自胜。他的好朋友山简去看他，说何必如此。他回答说：‘圣人忘情，最下不及情。然则情之所钟，正在我辈。’这段话重点不但在‘圣人忘情’，更在‘最下不及情’，‘最下’就是三流的、不入流的人，这种人对情一片号啕，全无抑制、转化与升华的修养。结果，情就沦为恶形恶状化。

王戎说‘最下不及情’，就是指这种水准的人，‘最下’是全无格调的，连情字都不足语也。‘太上忘情’的范围是广义的，当然也包含男女的爱情在内。我总觉得，在爱情的离合上，尤其在离别、分手时所表现的，最能看出一个情人的水准。

晋朝王戎的忘情论，认为‘情之所钟，正在我辈’，有别于‘太上忘情’、‘圣人忘情’。

此正所谓：太上忘情，最下不及情。

示例

清·林觉民《与妻书》：“吾不能学太上之忘情也。”

也同“最上忘情”，如：陵越 游戏《古剑奇谭》：“最上忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈。”

用法

作宾语、定语；指圣人不为情感所动，得情忘情，超然于世。

网文《太上老君（道教始祖）》报道：

太上老君是公认的道教始祖，即道教中具有开天创世与救赎教化的太上道祖。

太上老君者，大道之主宰，万教之宗元，出乎太无之先，起乎无极之源，终乎无终，穷乎无穷者也。

“道”无始无终，无形无名，无边无际，无师无上。“道”者，虚无自然，难名之神，强名曰道，尊称太上。

太上为道之祖，体於自然，在乎三清之前，象帝之先。

太上者，万物之所尊，在圣为众圣之尊，在真为万真之先，在地为万国帝王之师，在法界为无上法王，在教为万教之祖。而且常常分身下降诸界，传教度人，弘扬道法。故《正一法文天师教戒科经·大道家令戒》曰：“道亦形变，谁能识真？”老子是老君爷的第十八次世化身。著有震古烁今的万经之王《道德经》。

每年农历二月十五日为道祖老君的圣诞日，为国际道教节。

一气含三混沌初，太清立教自虚无。谁将周礼东传孔，谁入函关化胡夷。八十一章明道德，百千万亿镇玄都。中文名太上老君外文名Senior moral，别名太上无极大道、元阳上帝、道祖、上德皇帝等。主要成就：道教创始者、道祖；随方设教、历劫度人、化生诸天；大道主宰，万仙之祖，众圣之师。

易号化身三皇五帝之师主要成就万法教主、玄元皇帝代表作品道德经、妙真经、西升经、升玄经、开天经、清静经、黄庭经、北斗经、报恩经等相关典籍八十一化、混元圣纪等先天分身玄玄上人、元阳上帝等后天化身广成子、大成子、务成子、老子等坐骑青牛。

人物经历

鸿蒙未分，化元光一道，乃太上先天原始之祖炁也，称名曰道（太上无极大道）。第一化先天教主，元始天尊；第二化玉宸道君，灵宝天尊；第三化太清圣主，道德天尊。

此乃道生一，一生化二，二生化三，三生化万物。阴抱阳，生天地万物，生仙佛，生圣，生贤，倶以从道而生，生生化化，无极无穷之妙哉。

原夫浑沦之未判，神灵之未植，而为冥妙之本者，道也。夫道，莫穷其根本，莫测其津涯，而有大圣人禀之而生于其间。故谓之无始者，即“太上”也。“太上”生乎无始，起乎无因，为万道之先，元炁之祖也。无光无象，无色无声，无宗无绪，无师无上，幽幽冥冥，其中有精，其精甚真，弥纶无外。故称“大道”，合之为自然，离之为道德。

老君乃无生之至精（自有·永有），太上——至高无上，老——乾阳，君——性王，“至高无上的性王”，即“大道”的意思，造化自然者也。

《老子想尔注》：道者，一也。一散为炁，聚为太上老君。明确告诉世人，太上老君就是道，太上老君散为元炁，聚为大道。帝治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名。“太上”就是“清静至极”的“道”。

太上无极大道、无形天尊、无始天尊、元阳上帝、混元上帝、盘古神王、玉皇大帝、无上法王、无为父、万物母、真元教主、无上尊、元始天尊、道君、灵宝天尊、真武大帝、道德天尊、广成子、务成子、老子等等尊号，都是“太上老君”用的称号。先天后天，无极太极，应既不一，称号亦无量。

道教认为：“太上老君”化生出无量无边无极无穷无数的世界，在不同的世界、不同的时期、不同的地区，不同的化身有不同的名字，都是太上老君的“化身”（如道德天尊、老子、元始天尊、真武大帝、盘古、广成子）。

“除太上老君外，无物存在”，唯有太上老君是真实存在，绝对真理，唯一真实，世界万物只是太上老君的“自显和外化”。

太上老君是道教中至高无上的“大道”，总摄一切法门，是不可动摇的信仰。

至尊

太上老君主宰大道，大道统领无极，无极生太极......

太上老君创世、创神、开创诸天，为一切无有有无之祖，一切神圣之上。老君随方设教，为万教之主。

太上老君开辟天地的历史（无极过渡太极）：洪元→混元→太初→太始→太素→混沌→九宫→元皇→太上皇→伏羲……

创世

道教把宇宙的形成过程分作几个阶段，《太上老君开天经》讲得非常清楚，未有天地时，那时无天无地，无阴无阳，无日无月，无晶无光，无东无西，无南无北，无前无后，无圆无方，百亿变化，浩浩荡荡，无形无象，自然空玄。穷之难极，无量无边……唯吾老君，犹处空玄寂寥之处、玄虚之中，视之不见，听之不闻。若言有，不见其形，若言无，万物从而生。而后，“八表之外，渐渐始分，下成微妙以为世界，而有“洪元”

“洪元”是道教创世纪的第一大世纪。

“洪元”之时。亦未有天地，空虚未分，清浊未判，玄虚寂寥之里，“洪元”一治至于万劫。

“洪元”既判，而有“混元”。“混元”一治万劫，至于“百成”。百万亦八十一万年，而有“太初”。

“太初”是道教创世纪的第二大世纪。

这时太上老君又从空虚而下，为“太初”之师，“口吐《开天经》”以教“太初”。这时才分别天地。清浊剖判，溟鸿蒙，置立形象。安坚南北，制正东西。开暗显明，光格四维……

“太初既没”便进入了道教创世纪的第三大世纪“太始”。

“太始”时，太上老君下为师，“口吐《太始经》，教其太始置立天地”。“太始者万物之始”。“太始”既没，以后便是“太素”世纪。”“太素”既没，尔后便是“混沌”。

“混沌”既没，而有“九宫”世纪。老君下降为师，“口吐《乾坤经》，结其九宫，识名天地”。天是阳，地是阴，阳者刚强，远视难睹。在天成象，日月星辰是也；在地成形，五岳四渎是也；在人成生心肝五脏是也。分别名之有异，总而名之是一也，取三纲名也。

“九宫”没后，进入“元皇”世纪。老君下降为师，“吐《元皇经》，教元皇治于天下”。“始有皇化道流后代，以渐成之”。“元皇”之后，次有“太上皇”；“太上皇”之后有“地皇”，老君下降为师，号有古先生。“地皇”之后有“人皇”，老君降为师，号盘古先生。“人皇”之后有“尊卢”；“尊卢”之后有“句娄”；“句娄”之后有“赫胥”；“赫胥”之后有“太连”。“混沌”以来，“太连”以前，名曰中古。“太连”之时，“天生五，地生五味，人民食之，乃得延年”。在“太连”之后，进入下古，首有“伏羲”，老君下为师，号无化子，一名郁华子，教示“伏羲”推归法，演阴阳，正八方，定八卦。尔时民有名无姓，世上亦无五谷，“皆衣毛茹血，腥臊臭秽，男女无别，不相嫉妒，冬则穴处，夏则巢居”。“伏羲”没后，而有“女娲”、“女娲”没后，而有神农。“神农”之时，老君下为师，曰大成子。“作《太微经》教神农尝百草，得五谷，与人民播植，遂食之以代禽兽之命也。”“神农”没后而有“燧人”。“燧人”时，老君下为师，“教示燧人钻木取火，续日之光，变生为熟，以除腥臊。”“燧人”没后而有“祝融”，老君下为师，号广寿子。“教修三纲，齐七政。三皇修道，人皆不病”，作按摩《通精经》。次有“高原”、“高阳”、“高辛”、“仓颉”、“轩辕皇帝”。黄帝之时，老君下为师，号广成子。“黄帝”以来，始有君臣父子，尊卑以别，贵贱有殊。“黄帝”之后，次有“少昊”、“帝颛顼”、“帝喾”、“帝尧”、“夏禹”、殷汤、盘庚、小辛、小乙、武丁、祖甲、祖庚、直甲、庚丁、武乙、太丁、帝乙、商纣、周武王、成王、康王、昭王、穆王、共王、孝王、懿王、夷王、厉王、周召、宣王、幽王、周平王、威王、庄王、周僖王、周惠王、襄王、周顷王、周匡王、定王、周简王、周灵王、周景王、周悼王、周敬王、元王、正定王、周哀王、周思王、周考王、威烈王、安王、周烈王、显王、周慎靓王、周赧王、秦昭王、秦始皇……

三皇五帝，道在帝王之家，伏羲氏首出，此时民风淳朴，大道畅行，唯贤任用，道之整也。五帝接续道统，心法一脉相传。三代以后，周厉王、周幽王之世，大道废弛，战国时期，礼乐崩坏。道转红阳。老君东化孔子问道。西化尼佛求真。宏通妙道，玄之又玄。

老君，即道之身也。元炁之祖宗，无极之主宰，万教之祖宗，天地之父母也。夫大道元妙出于自然，生于无生，先于无先，挺于空洞，陶育乾坤。号曰无上正真之道，神奇微远不可得名。混元未始，老君为先，长于太初冥昧之前，无师无祖，诞生自然。老君者，乃元炁道真，造化自然者也。自然者，道也。强为之容，即太上老君也。以虚无为道，自然为性，莫能使之然，莫能使之不然，亦不知其所以然，不知其所以不然，故曰自然而然。天地未开之际，太上老君创世创神开创诸天，这也是被历代皇帝推崇与说的最多的，老君乃一切无有有无之祖，大道之主宰，混沌的祖宗，万法之教主，地位至高无上，在千年中国道教的演变史中，一直担任着极为重要的特殊角色，是真正意义上的道教开山教祖。

太上老君乃元气之祖，万道之祖先，乾坤之根本，天地之精源，太无之中，凝自然之真而为体，广大无边，应化莫测，非阴非阳，能微能彰，不古不今，不存不亡，常於无量劫运之端，太初、太易之前，肇布玄元始而生太极，判太极於三才，至劫终於六合，俱消混沌为一。

太上老君也是三清尊神中受到最多香火奉祀的神明，老子就是老君爷的第十八次世化身。度人无数，因其传下道家经典《道德经》，故称老君为道德天尊，也被道教奉为开山祖师。老子，道家创始人，被尊为道教的教祖。据《史记》记载老子，姓“李”，名“耳”，字“伯阳”，谥号“聃”，史记称老子几百岁后不知去向。

商十八世王阳甲十七年之庚申，太上老君自太清境分身化黑，乘日精，驾九龙，化为五色流珠，下入玄妙玉女口中托孕。时尹氏昼寝，梦天开数丈，众仙捧日出。良久见日渐渐小，从天而坠，为五色珠，大如弹圆，因捧吞之，觉而有孕。今有流星园、九龙井遗址在安徽省亳州市。

老子（约公元前571年诞生），在先秦的春秋末期，孔子曾向他请教问道，著有震古烁今的五千字《老子》，《道德经》是世界各国翻译最多的著作之一，此书被视为道家的开创之作及道教的经典。西汉伊始，道家学派黄老学派大兴，老子和黄帝受到了先前未有的祭祀，汉人对老子和黄帝的个人崇拜也逐渐达到顶峰，汉代宫廷开始出现祭祀黄老场面。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，黄老学派开始走入中国民间，形成黄老道。老子本身的哲学理论加上汉朝子民的敬仰使得老子此时已为共识的神仙，东汉皇帝大张旗鼓去往老子庙祭祀，而老子之母的墓志铭亦说老子是道的化身。老子曰：吾是太上老君所化之身，太上老君生乎无极之先，大道主宰，经历尘沙刧运，度人无量，为三十六天之最尊，统领三界，制御万灵，报应罪福，莫不由吾。

说“道”

混沌初开不计年，世间独有道为先。

上上上上上无上，玄玄玄玄玄又玄。

道往东土传孔圣，道达西域化金仙。

道尊万教广无边，亘古至今永流传。

西行开化

老子

《史记》称老子西去函谷关不知所踪，其实太上老君与弟子们出函谷关，是对西方诸国实施教化，入夷狄去了，一路化胡涉及全球80多个国家和地区。

《汉书·蔡楷传》云：“老子入夷狄为浮屠”。《高士传》曰：“老子化戎俗为浮屠”

《辽史·皇朝实录》云：“于阗国，西五百里有毗摩伽蓝，是“老子化胡”之所建。老子至是白日升天，与群胡辞决曰：我昔游天上，简定人鬼之录，寻当下降。因立此祠焉”。

《括地志·四夷部》、《魏略·西戎传》、《隋史》《通鉴》、《范蔚宗书》等均有记载。

老子化胡，弘道西方。是时老子在于阗国，谓尹喜真人曰：「吾此次行化，意欲遍此西方，摄服外道，令归正法，其诸国土，已得度者，及未得度者，我于此时，咸令集会，俾得开悟，归入法门。」

老子作是语已，即有九色神光，遍照西方无极国界，光所及处，无有远近，俄倾之际，毗摩城中，自然宽平，地化金色，建大法座，百宝庄严，虚空诸佛，三界众真，乘云驾龙，浮空而来，集至于阗，于是老君，处于玉帐。坐七宝座。炃百和香。散众名花。奏天钧乐，诸天贤圣，周匝围绕。

化胡涉及：罽宾国、于阗国、条支国、安息国、商弥国、轩渠国、诃达罗支国、焉耆国、波斯国、疏勒国、碎叶国、鱼兹国、佛林国、俱药国、嵯骨国、迦叶弥罗国、不路罗国、泥婆罗国、弓月国、瑟匿国、康国、史国、采国、信度国、似没盘国、曹国、何国、大小安国、穆护国、乌那舀国、寻勿国、三摩恒咤国、室罗伐国、西安国、天竺国等等80余国国王及诸羗酉部落，及其妃后。并其眷属。周匝围绕。皆来听法。见此光相，妙丽希有，围绕瞻仰，欷喜讃叹，愿听法音。

降伏外道

老子弘道西方，降服西方96种外道，这些外道能为魔事，亦祝须发，乌衣跣足，说诸三昧，迷离观法，人非人等，顿改形色，令人堕落，无有休息。老子慈悲悯之，举大神通，现出神王狮子，掩敛魔法，覆伏于神光之中，悉令外道归正法。这96种外道：郁遮罗外道、差法智男富外道、热灰身外道、少子骞外道、宾头外道、遮护神外道、见到外道、信行外道、边见外道、空见外道、虚空外道、不遮护外道、首罗外道、空乱音外道、梵钵赊外道、洪照外道、普安外道、张世外道、无相外道、真谛外道、梵音外道、宗明外道、大拔外道、广学外道、清修外道、讲论外道、显极外道、阿修罗外道、阿虚至外道、照明五瞿外道、殷阿拖利外道、尼连旃外道、颇梨颇外道、道利逍外道等等。

老子化胡完毕，复还华夏。游历了幽地，演成“大道”，以自然之气作三法：第一个是“太上无极大道”，第二个是“无上正真之道”，第三个是“太平清约之道”。周庄王九年四月初八夜晚子时，令释迦牟尼降生西戎，奉行“无上正真之道”，成无上正等正觉。老子又传孔子“太平清约之道”，建立儒家学说。

法旨立派

太上老君降下法旨，授东汉张道陵“三天正法，命为天师”继承汉代的黄老道，创立了天师道的教团，用黄老之术教化西蜀少数民族所信仰的宗教，于是老子自然而然成为新教团的教主。自佛教进入中原，这个和中国似曾相识的宗教使得汉朝士大夫普遍认为老子西去印度度化成佛陀；而刚刚传入中国的佛教，此时微不足道，更是迫切依附在道教上发展，西来传教的佛教徒也宣称老子是佛陀的老师。于是，老子化胡，去外国教化胡人的说法成为当时的社会共识。

魏晋时期道教神仙队伍已十分庞大。到了南朝梁代，著名道教理论家陶弘景写的《真灵位业图》作为第一个较为系统的道教神谱，开始出现。在这神谱中，陶弘景将神仙分为七个等级，每个等级设一中位，有一个神仙主持，中位之外又分设左位，右位若干席位，安排诸神。七个等级高低有别，以第一等级为最高，以此分级，秩序井然。各等级除了中位主神外，还有左右诸位神仙，数量各不相等，如第一等级左位 29 神外，右位 19 神。第三等级左位 50 余神，右位 30 余神。这些左右诸神仙，有的是历史上的帝王、将相或圣人先贤，如第三等级的孔子、颜回、庄子；第七等级的秦始皇、汉高祖、齐桓公、晋文公、魏武帝、刘备、李广、韩遂、孙策、徐庶等。有的是道教著名领袖，如第二等级的魏华存、许穆、许拥是道教上清派的创始人，徐来勒、葛玄是灵宝派的创始人，而第四阶次的张陵是天师道的鼻祖，葛洪是道教的大理论家。有的是神话传说人物，如第三阶次的黄帝、唐尧、虞舜、夏禹，第四阶次的赤松子、鬼谷子等等。总之，神谱中各色各样的人物都有，且大都是赫赫有名的人物，对社会做出了巨大贡献的人物。

陶弘景整编《真灵位业图》，奉虚皇道君元始天尊、太上道君灵宝天尊、后圣金阙帝君、太上老君道德天尊等为最高神。灵宝派以灵宝天尊、元始天尊地位为最尊，而天师道则尊太上老君为最高神。三派各行其是，在最高神问题上彼此不完全认同，随着道教的发展和各派的互相交融，大概在南北朝末期，出现了统一的最高尊神“三清”，即元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。三清神的出现，标志着道教神仙谱系的最终定型。

“三清”尊神的建立，却经历了一较长的发展过程。道教初创时，是以老子为其始祖，称之为太上老君又称太上道君，尊奉为最高神灵。例如于吉等人所编的《太平经》和张陵等人所造作的道书，皆托名为老君所授，直至北魏寇谦之所撰的《云中音诵新科之诫》和《录图真经》以及他的“天师”称号，皆托名老君所赐。这是包括太平道和五斗米道在内的早期道教的一个共同特点。乃至以后的全真道道统渊源，仍称太上老君传于金母，金母传白云上真，白云上真传王玄甫，王玄甫传钟离权。钟离权授吕洞宾和刘海蟾，吕洞宾授王重阳，重阳授北七真。将全真道统上溯到老子，并尊王玄甫为全真道的始祖。及至东晋中后期上清、灵宝等道派出现后，对道教最高尊神的观念便发生了变化。这些新起的道派，便不再尊奉太上老君为最高尊神了，而是以元始天王或元始天尊与太上大道君的地位最尊。在这两派的经书中也提到太上老君，但往往把它摆在一个次要的地位，有些经书甚至把它作为元始天尊或元始天王和太上道君的弟子看待。这种分歧，在《魏书·释老志》和《隋书·经籍志》对道教的介绍中，便可明显地看出来。《魏书》卷一百一十四《释老志》说：“道家之原，出于老子。其自言也，先天地生，以资万类。上处玉京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主。”

这显然是反映了天师道以老子为最高尊神的思想。《隋书》卷三十五《经籍志》四则称：“道经者，云有元始天尊，生于太元之先，禀自然之气，冲虚凝远，莫知其极……以为天尊之体，常存不灭，每至天地初开，或在玉京之上，或在穷桑之野，授以秘道，谓之开劫度人。……。”

天师道与上清、灵宝等三个主要道派在道教最高尊神的观念方面，分歧既然有如此之大，即道教经书既有大中小之分，则造说这些经书的教主也势必会有先后等级的差别，在《云笈七笺》卷六《三洞经教部》之《三洞并序》里即称：“三洞既降，遂有大小中乘、初中后法三种分别。”在三洞尊神之间，如何划分先后等级的差别呢？故道教又有“一气化三清”之说。在上引《九天生神章经》里即含有三清皆由道气所化之意，在《三洞并序》中说：“又三洞之元，本同道气；道气惟一，应用分三，皆以诱俗修仙，从凡证道，皆渐差别，故有三名。”即是说，三洞的本元，都是来自同一的道气，只是应用不同，才分为三个不同的名称。尽管如此，但具体到究竟是由谁一气化三清呢？则又有不同说法。一种意见是认为，道教的三清是由大罗天的玄、元、始三气所化而成。如大约为东晋或南北朝初年出世的《太真科》就说：“三天最上号曰大罗，是道境极地，妙气本一，唯此大罗生玄元始三燕，化为三清天也。一日清微天玉清境，始气所成；二日禹余天上清境，元气所成；三日大赤天太清境，玄气所成。”这种说法，并未解决三清尊神之间先后等级的实质问题，而且还会引来住大罗天的尊神是谁，三清尊神是否为这位尊神所化而成等一系列的问题，故道教通常又有另外两种说法，一种说法是认为，三清是由太上一气所化，上清派道士多主张之。《三洞并序》引证《业报经》和《应化经》说：“天尊日：吾以道气，化育群方，从劫到劫，因时立化。吾以龙汉元年，号无形天尊，亦名天宝君，化在玉清境，说《洞真经》十二部，以教天中九圣，大乘之道也。……吾以延康元年，号无始天尊，亦名灵宝君，化在上清境，说《洞玄经》十二部，以教天中九真，中乘之道也。……吾以赤明之年，号梵形天尊，亦名神宝君，化在太清境，说《洞神经》十二部，以教天中九仙，小乘之道也。”这就说，三洞尊神都是太上老君在不同时期的化身，三洞经书也都是太上老君在不同时期所说，这样对道教各派便不会产生等级高下之分，导致教派之间的矛盾了。

不过这很明显是代表上清派的说法，《隋书·经籍志》采用之。道教的另一种说法是认为，三清是由老子一气所化，这主要以天师道为代表的道士们的思想。这种思想，其渊源甚早。早在道教正式产生之前，就开始对老子进行神化。东汉明帝（公元57～75年在位）、章帝（公元76～88年在位）之时，益州太守成都人王阜所作的《老子圣母埤》即称：“老子者，道也。乃生于无形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虚，出入幽冥，观混合之未别，窥清浊之未分。”这里便把老子与道合而为一，而道是天地万物的根源，因而老子也就自然成为造物主，当然也就是至高无上的神了。早期道教继承并继续发挥了这一思想。在道教早期经典《太平经》中便说：“老子者，得道之大圣，幽明所共师者也。应感则变化随方，功成则隐沦常住。住无所住，常元不在。……周流六虚，教化三界，出世间法，在世间法，有为无为，莫不毕究。”传为张陵（或张鲁）所作的《老子想尔注》，也把老子作为道的化身，称“一者，道也”，“一散形为气，聚形为太上老君”。《云笈七簸》卷一《道德部》之《总叙道德》引葛玄《五千文经序》说：“老君体自然而然，生乎太无之先，起乎无因，经历天地，终始不可称载，穷手无穷，极乎无极也，与大道而轮化，为天地而立根，布气于十方，抱道德之至纯，浩浩荡荡，不可名也。……堂堂乎为神明之宗，三光持以朗照，天地禀之得生……故众圣之所共宗。”其后南宋谢守灏所撰编的《混元圣纪》、《太上老君年谱要略》、《太上混元老子史略》等著作中更反复地说：“太上老君者，大道之主宰，万教之宗元，出乎太无之先，起乎无极之源，经历天地，不可称载，终乎无终，穷乎无穷者也。其随方设教，历劫为师，隐显有无，罔得而测。然垂世立教，应现之迹，昭昭然若日月。”又说：“太上老君，乃大道之宗祖，三才之本根也。”又说：“太上老君，乃元气之祖，万道之宗，乾坤之根本，天地之精源。”又引唐尹文操的话说：“老子者，即道之身也，迹有内外不同，由能应之身或异也。”并称他“秉生成之柄，镇造化之原，故在天为众圣之尊，在世为万教之主。谓之老子者，道之形也，应既不一，号亦无量，或三十六号，或七十二名。”又说：“老君在天皇时，号玄中大法师，亦日通玄天师，出《洞真经》一十二部，以无极大道下教人间。在地皇时，号有古大先生，出《洞玄经》一十二部，化人以无上正真之道。在人皇时，号盘古先生，出《洞神经》一十二部，化人以太平无为之道。”

按照这种说法，则是三洞经书，皆由老君所作。不仅如此，“老君于三皇时说经，世谓之《三坟》之书，久失其传，兼累世所说经，多藏琼室瑶台，或秘龙宫海藏，神真保护，世莫得闻，今所传者，太山一毫芒尔。”这就是说，三洞之外的众多经书，也系老子所造。我们知道，道教是以道为最高信仰，以修道成仙为最终目的，这是一切道派的共同思想，也是道教和其他宗教的根本区别，天师道一系从东汉以来即将老子看作是道的化身，老子与道是一是二、二而一的。“道”是天地万物的根源，因而作为“道”的化身的太上老君老子，自然也就成为“混沌之祖宗，大道之主宰，万神之帝君”，当然也就是道教的最高神灵了。那么，老君一气化三清之说，也就不言而喻了。

太上老君在全国有非常高的敬奉，各地都有宫观奉祀。因为号“太清太上老君”，因此主祀他的宫观庙殿称他太清宫、太清殿、老君殿或老君庙。

三清起源

《道德经》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”由太上无极大道化生混沌元气，由元气化生阴阳二气，阴阳之相和，生天下万物。第十四章又说：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一，”认为一化为三，三合为一，“用则分三，本则常一”。后来道教以此衍化出居于三清胜境的三位尊神。三清即以君子居则贵左之意，先以太清道德天尊神像在大殿居左，玉清元始天尊神像在大殿居中间、上清灵宝天尊神像在大殿居右。三清为道家哲学“三一”学说的象征。

首次出现

在商以前，老君即分身下降，随世立教，事竟则隐，故在世未有诞生之迹。至商十八世王阳甲践祚之十七年，老君自太清境分神化，于武丁九年二月十八日降生。这是最早关于老君诞生之迹的纪传。周昭王二十三年老君西过函谷关，度关令尹喜，授以道德五千言，此后被道教奉为开山祖师。

东汉明帝、章帝之际（公元 58～88 年），益州太守王阜将老子神化为先天地之神物，并与“道”相等同。

汉顺帝时（公元 126～144 年）张陵在巴蜀鹤鸣山创立五斗米道，奉老子为教主。据传张陵在传教布道时作的《老子想尔注》称：“一者道也。……一在天地外，入在天地间，但往来人身中耳……一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。”首次在道书中出现了太上老君的名号。

声名益显

至魏晋南北朝，太上老君之名益显。

东晋葛洪的《神仙传》汇集群书所见之老子传记，或称老子先天地生，或称其母怀孕七十二年生，生而白发，故称老子。亦有称其母于李树下生，生而能言，指树而姓“李”，把先天神降格为后天神。然而据东汉延熹八年陈相边韶的《老子铭》，老子“离合于混沌之气，与三光为终始”，“道成化身，蝉蜕度世”。

北周武帝建德三年五月“初断佛、道两教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还民”。据道书称，当时太上老君曾遣使显灵。时过一月，周武帝即又下诏曰：“至道弘深，混成无际，体包空有，理极幽玄……今可立通道观于都城……并宜弘阐，一以贯之。”

以后“三清”神名逐渐流变发展，至唐代才成为定说。《道藏·太平部·三洞珠囊》卷七引《老君圣迹》云：“此即玉清境，元始天尊位，在三十五天之上也。此即上清境，太上大道君（灵宝天尊）位，在三十四天之上也。太清境太极目，即太上老君〔道德天尊〕位，在三十三之上也。”于是“三清”遂成为道教的最高神。唐代皇室，把老子尊为同姓，崇奉太上老君，累加尊号。唐高宗尊太上老君为“太上玄元皇帝”，唐玄宗三上尊号，称“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”，立道教为国教。太上老君不仅被奉为李唐王朝的始祖，帮助唐高祖李渊平定天下，据称当武则天篡夺李唐王朝后，老君又显灵降世，谓“武后不可革命”，“不得辄立异姓……武则天亦终惧此言，不敢立侄子武三思”。

到宋代真宗于大中祥符六年（1013 年）加号“太上老君混元上德皇帝”，是历代帝王对太上老君的最后一次加封。明朝成祖朱棣崇尚老子为其化身真武大帝大修武当，有北修故宫，南修武当之称。

史书记载

最早关于老君诞生之迹：“太上老君，屡世为王者之师。在商以前，老君即分身下降，随世立教，事竟则隐，故在世未有诞生之迹。至商十八世王阳甲践祚之十七年，老君自太清境分神化，托孕于玄妙玉女，经八十一年，于武丁九年二月十五日降生（公元前1301年2月15日卯时诞生）。这是最早关于老君诞生之迹的纪传。周武王时老君仍为柱下史。号经成子，授道周公，乃游西极大秦，竺乾等国，号古先生。周昭王二十三年老君西过函谷关，度关令尹喜，授以道德五千言。前汉文帝时，老君降于陕河之滨，号河上公，亦曰河上丈人。汉成帝河平二年，老君降于琅琊曲阳，授于吉《太平经》。后汉明帝元和二年，老君下降，授于吉真人一百八十戒。汉顺帝汉安元年，老君降于蜀山鹤鸣山，授天师张道陵，《正一盟盛》秘录；再降赐《太清中经》九百三十卷，符文七十卷。建康元年又授天师三洞众经及超度九祖斋直之法。北魏明皇帝神瑞二年，老君降于嵩山，授道士寇谦之《云中音诵新科之戒》；泰常二年又降赐符录七十卷。太武帝太平元年，老君降于嵩山，命寇谦之授帝以太平真君之号。唐高祖武德二年，老君降于羊角山，语吉善行，令奏闻云：“我帝祖也”。唐高宗龙朔二年，帝祠老君。乾封元年上尊号玄元皇帝。宋真宗大中祥符七年，故截止于宋。” 

《云笈七签》云，“老子者，老君也，此即道之身也。元气之祖宗，天地之根本也。夫大道元妙出于自然，生于无生，先于无先，挺于空洞，陶育乾坤。号曰无上正真之道，神奇微远不可得名。故曰：吾生于无形之先，起乎太初之前，长乎太始之端，行乎太素之元。浮游出虚，出入杳冥。观混沌之未判，视清浊之未分，步宇宙之旷野，历品物之族群。夫老君者，乃元气道真，造化自然者也”。

道家思想

在中华文明浩如烟海的书籍中，在国外被最为广为翻译和阅读的一本书要算是《道德经》。《道德经》中所说的中心思想是：“道”，而“道”是“道可道，非常道。名可名，非常名”。“道”的意思虽然比较难明白，但我们可以说“道”的意思是“自然”。

道家认为，个人不应该反对“道”，而是要顺从于“道”，按“道”行事。争权夺利是荒唐的，也是非常不道德的。“道”是不败的，人应该顺其道而行。道家认为水是非常柔弱的，心甘请愿地向低处流去，即使遇上最弱的力量，也不表示反抗，然而水却是不可摧毁的。反之，最坚硬的石头也有被水击破的那一天。对于个人，朴素和自然是值得赞扬的。暴力应该被避免，人应当清心寡欲。人不应该改变世界，而是要尊重世界。

道家思想

对于政府，无为而治政策是最聪明的方针。通过更繁复的法制或是强制实行法制，通常是使事情便得更糟。高税赋和战争都和道家的哲学精神相违背。《道德经》的影响巨大。这本书的篇幅很短，中文不到6000字，但其思想的内涵却是极其丰富。在中国，虽然儒家思想是中国历代哲学的主流，不过儒家的哲学中吸收了道家的很多思想，儒家还是很尊重道家思想的。中国传统文化是一个多元的动态的体系，学派纷呈，内外互动，多姿多彩。而在诸子百家之中，地位最高、影响最大的两位思想家，无疑是孔子和老子；渗透最深、流传最久的学派，无疑是儒家学派和道家学派。儒道两家相比，儒显道隐。儒家名声显赫，在两千多年中居于社会思想文化的正宗和主导地位，是政治、教育和道德领域的指导思想；道家崇尚自然无为，与社会现实保持着一定的距离，具有隐士派和浪漫派的风格，在大部分历史时期处于在野的地位，但它形成一股强大的潜流，扩散到社会文化生活各个层面，凡有儒家的地方便有道家与之对待和互补。我们可以说中国传统思想文化是阳儒阴道，外儒内道，道中有儒，儒中有道，自为而相因。假如只有儒家而没有道家，中国的传统思想就会失去一半光彩。林语堂说：“道家及儒家是中国人灵魂的两面。”这是千真万确的事实，儒道互补。

太上老君是道教尊敬的宇宙至尊之神。老君的信仰，始于东汉。东汉的祖天师张陵（后来的张天师）设天师道，尊为老子为太上老君，后称“太上道德天尊”。谓其生于无始之时，无因而起，是万物之先，元气之先。

人物传记

《圣母碑》、《老子铭》、《老子想尔注》、《老子变化经》、《太上老君开天经》 、《太上妙始经》、《太上老君金书内序》、《玄妙内篇》、《太上老君虚无自然本起经》、《天尊老君名号历劫经略》、《老君变化无极经》、《三天内解经》等。纪传也不少，如《混元皇帝圣纪》、《太上老君玄元皇帝圣纪》(唐尹文操撰)、《太上混元真录》、《犹龙传》、《混元圣纪》、《太上老君年谱要略》《太上混元老子史略》等。

此外，还有若干论和图。《老子化胡经》、《犹龙传》、《圣纪经》、《历代应现图》、《历代帝王崇道记》(杜光庭撰)、《楼观先师传》和《楼观本记》、《陆先生道门科略》、《混元皇帝实录》、《青阳(羊)宫记》等等书籍。以上皆是老子传记或因派别不同略有差别。如天师道以太上老子最尊或不带元始；上清派所作则把元始天尊列在太上老子、灵宝天尊之上，如《真灵位业图》此类神谱只是上清派一家之言。

人物作品

《老子道德经》、《老子妙真经》、《老子西升经》、《老子太玄经》、《老子升玄经》、《太清金液神丹经》、《太平经》、《清静经》、《太上老君开天经》 、《黄庭经》、《老子中经》、《正一法文天师教戒科经》、《正一五戒品》、《女青鬼律》、《玄都律文》、《正一经》、《老君说一百八十戒》、《太上老君戒经》、《太上老君经律》、《老君音诵诫经》、《太上老君内观经》、《太上老君说百病崇百药经》、《五斗经》、《太上洞玄宝元上经》、《太上老君说了心经》、《老君碑留古字》、《太上老君说五斗金章受生经》、《太上说青玄雷令法行因地妙经》、《太上老君说城隍感应消灾集福妙经》、《太上保真养生论》、《太上化道度世仙经》、《太上老君说报父母恩重经》、《太上老君内丹经》、《太上老君养生诀 》、《太上大通经》、《太上老君内日用妙经》、《太上老君外日用妙经》、《太上老君说五厨经》、《太上九要心印妙经》等等。以及《道藏阙经目录》中所列道经。主导太玄部诸太玄经。

西出函关

春秋末年，老子骑一青牛，从洛阳向函谷关而来。函谷关守吏尹喜平日里喜好道学，颇有些道根。老子来之前，尹喜观星象、望气，就看见一股紫气从东方冉冉而来，他于是推算出必有真人要来。当老子驾牛车过关时，尹喜认定老子就是那位真人，就挽留老子留下，希望老子在隐世前能给他们讲经说道，给后世留下著作。老子盛情难却，就给尹喜留下了史上有名的老子五千文，也就是后来著名的《道德经》。

老子临别时告诉尹喜：要他一千天后，去到成都青羊肆去找他。其时，尹喜准时在青羊肆等待老子，只见老子骑着一头青牛，从空中而下。后来，传说老子就在那里度化尹喜得道成仙，并带他一起到西域传道去了。

化胡为佛

老子化胡，老子是道教中的至高神，被称为“太上老君”，万法总教主，是创立道家思想和哲学的大圣人，“老子化胡”早在战国之前就有这种说法，说老子西出函谷关，去外国分身作佛，教化胡人去了，正史也有相关的记载如《汉书》《皇朝实录》《高士传》《魏略》《濑乡记》《范蔚宗书》《艺文志》《北史西域传》《周隋》《云南行记》等众多书籍记载，佛经《浮屠经》等，甚至其他宗教门派的书籍《武术汇宗》都一致的记载。从历史的角度看，当年佛教从印度西来，在文化上极度自信的中国人很少相信外来佛教，印度西来的佛教徒为了更好的让中国人接受佛教，在中国传教时自己说出“老子化胡”，教化胡人。道教认为这是事实，后道教徒写了《老子化胡经》。道教曾经对佛教的传播起了巨大的帮助作用，双方达成共识。例如“老子化胡” ，早期的化胡说对佛教的广泛传播利多弊少。索安在《西方道教研究史》中说“完全友好的化胡说抬高了佛陀的地位” 。因而有必要重新看待化胡经说的历史作用。至少在唐代，“化胡经说”还一度成为皇家（武则天）都认可的重要意识形态之一。中国三教合一局面的形成也与此有关。

蜀郡西游日，函谷东别时，群胡皆稽首，大道复开基。 

老君八十一化

第一化，起无始。太上老君，生于无始，起乎无因，为万道之先，元气之祖，混沌之祖宗，天地之父母，阴阳之主宰。鸿洞演律于无光象声色微始之中，虚无为道，自然为性，自然而然。

第二化，显真身。太上于太空之中瑞气凝真，强为之容，或示仙姿及肉身，不可测度，自然周口成像。

第三化，尊宗室。万物不可无师也，太上师太道君，君师元始天尊也。

第四化，历劫运。劫为天地阴阳万物之数，水火漂焚，三清之下，九地之内，流为五劫，周而复始。太上混合之数。

第五化，开天地。太上老君乃混元之祖宗，天地之父母，故能分布清浊，开辟天地乾坤之位也。

第六化，隐玄灵。太上老君于庚寅岁九月三日沃鬻帛，天北玄王国天罡玄灵圣母之月台。

第七化，授玉图。太上老君上皇元年，西河遇元始天尊，老君稽首，授天书玉字二十四图。

第八化，变真文。太上老君龙汉元年，以五方真气结成宝宇云禀之形，飞走五国三稽首怖。

第九化，垂经教。太上中皇年为宝经符图五诀，龙汉年洞真经，赤明年洞元经，开皇年洞神经。

第十化，传五公。太上中皇之后，于河口传十三虚无，圣人行于五公术。

第十一化，赞元阳。太上伏羲清浊元年，说元阳、画八卦、造书典、制嫁娶、叙人伦。

第十二化，置陶冶。太上祝融时，天汉元年，说按摩通精经，融钻木出火，陶冶为器。

第十三化，教稼穑。太上神农清汉元年，说太乙元精经，在播百谷和诸药救疾，号大成子。

第十四化，始器用。太上伏羲后，制礼乐、衣冠，宫室、舟车、棺椁、孤矢，书契，牛马、杵臼为市岚立狱。

第十五化，住崆峒。太上黄帝时，号广成子，居住崆峒山。帝问道，答曰：昏昏然然，无视无听，抱神以静。正帝问广成子矣。

第十六化，为帝师。太上在少吴、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜、夏禹、殷汤皆有所授之经，为帝师。

第十七化，授隐文。太上少吴时，降蜀嵩山左巨石上，神光明映太玄玉女看长生之道，感太上，以八隐授之。

第十八化，诞圣日。太上以殷十八王阳甲庚申，旨妙玉女昼寝梦吞日精，有孕八十一年，武丁庚辰二月十五日攀奢树，剖右腹而生。

第十九化，为柱史。太上周文王时，号变邑子，在岐山拜为守藏史，作赤精经。容商时，作璇玑经，授周公，成康时，复为柱下史。

第二十化，弃周爵。太上历周成康之世，免退规亳。昭王时，见黑气侵祥八天，文授王不信，后有腰船之难。

第二十一化，过函关。太上至函关，周大夫尹喜为关令侯，上曰：汝知？喜曰：去冬天理星西行，融风三至。

第二十二化，试徐甲。太上谓徐甲函谷牧牛，吉祥草化女，口甲感上，值为白骨，喜稽首即活。

第二十三化，训尹喜。太上遇尹喜，邀驾终南山，故太上乃授喜道德经，一言大丹设节解之要。

第二十四化，升太微。太上以昭王二十六年，欲升天，告尹喜，千日之后往城都青羊肆寻，吾坐云华升天。-

第二十五化，会青羊。太上降蜀，记口李氏家，尹喜至市，见人牵青羊，喜解此是所约，随至地踊王局，太上化白金身上坐。

第二十六化，游诸天。太上尹喜朝元始至天宫，见天帝乘九灵舆七之盖搔魔，即迎太上，求问至道。

第二十七化，人厕宾。太上至厕宾国窟山，胡王出猎，见虹霓儿贯日，问是何人？答曰：修道之人。王曰：大道弥隆宜奉焉。

第二十八化，化王子。太上会所王子七人拜曰：我生边境，幸遇圣人，乞教存安之道。

答曰：宜修三顺六微内保外，王子奉行。

第二十九化，集诸圣。胡王再问，前说深奥，今欲得法。太上曰：佛语中食台十万六通神人来而不已，仓库空米。．

第三十化，说金光。胡王曰：我仓库将倾，岂是有道人耶，必是鬼魅，若不早图，恐弥损害，积薪焚之，太上身放光明，说金光明经。

第三十一化，起青莲。胡王以大镬煮三日三夜，太上汤中涌出，坐莲花，说莲华经，避免汤火灾。

第三十二化，捧神龙。胡王遂令水，太上逊水中而不溺，龙神捧水上，说涅架经，避水灾。

第三十三化，演剑戟。太上变化无穷，胡王借剑戟伐，太上金身口光口历八冲，胡王收地作札，伏道归教。

第三十四化，说浮屠。太上令尹喜化佛，说四十二章经，遣飞天神王剃须发、掌赭衣、作浮屠之教。

第三十五化，劫大山。太上至月支国，有邪师令劫大山，王请太上以九节杖拨椰，如人弃一把。太上不奉，耶人师归太上为弟子。

第三十六化，降外道。太上老君俱隆罗舍提婆城，坐□狮子与诸仙降九十六种邪道，不使冥死鬼神流布世间。

第三十七化，藏日月。太上于迦夷国，王好杀不信陵犯，太上左手把日，右手把月，藏于头中，天地冥味，国人恐怖。

第三十八化，游于阗。太上于于阗国，王迎南渠山教汝□不知罪福，饮酒杀生，令尹喜化作金人，身长丈六，从空而降，为汝之师。

第三十九化，留神钵。太上告诸众神，吾有神钵，得法开天，神人以钵置空中，其获此名钵，灵罗一满，灾清道静，若轻□睹不见。

第四十化，化诸国。太上身放九色神光，照见西方八十余国王及妇人，集听法禁，致令尹喜为佛，身放金光，西东而座，诸国授教。

第四十一化，到太上。太上于慈领降毒龙毕，至天竺国耆阇山，独树下化，至座与王说浮屠戒律，度丧门，立佛法。

第四十二化，入摩竭。太上入摩竭国，现□□希有像，手执空壶化王，立浮屠教，名清净佛，号摩尼，令彼刹婆罗门寺奉行。

第四十三化，舍卫国。太上于舍卫国，自化作佛，游至西域番邦胡地舍卫国，从空坠下番王金殿莫能识认，议名曰佛，座七宝座，王臣达佛瞻仰，身长千万丈，遍满虚空。

第四十四化，赐丹方。杜冲子玄逸，学道祁真，静神守一，感展真人，降九华丹方，告曰：太上于东海八亭山集真地官举子，故敕我仙方。

第四十五化，弘释教。太上欲弘浮屠教说法，周庄王九年，命令烦厄金之丹精，骑白象，礼托天竺摩耶夫人，释迦于周庄王九年甲午四月八日夜子时生。

第四十六化，授贞经。太上于楼观授道士宋纶□中景道通□真经，景王时，遣仙官迎为太清真人，下司中六书奉山神仙之录。

第四十七化，叹犹龙。孔子与南宫敬叔见太上，谓弟子曰：鸟鱼兽吾知其飞游走，可为射纶缚，至于龙不能知，其乘风云而上天，吾见老子犹龙也。

第四十八化，扬圣德。商大宰问于孔子曰：丘圣□，曰博学。间三王善任智勇五常，善任仁义。宰曰：孰□圣欤，子曰：西方有圣人焉，不治不乱，此圣德老君。

第四十九化，改四真。太上之道，经身立国，四真奉兮。莫违不□□百代宗兮。摩改四真者，庄周，列御寇，庚桑楚曰辛研，乃太上弟子也。

第五十化，教卫生。南萦赴见庚桑子曰：□蜂不能化藿，蝎起不能伏鸡，鸽卵鲁鸡能之，吾材不足化子，胡不见老子□□□□，七日七夜至老子问道，教卫生经。

第五十一化，训阳子。太上游秦梁，遇道教南沛阳子，不答，至舍款巾栉脱履户外，问其过，老子曰，惟即而盱□而谁太白辱盛德，阳子变容问命。

第五十二化，天地教。太上居景宝山，与五老帝君，谈天地数，撰集经书，墨汁汲尽，有浮提国二神人刳心沥血代墨汁。

第五十三化，敕沈羲。沈羲学道问赦王，时路逢三仙官，驾青龙车，白鹿车，白虎车。从者告曰：太上遣吾持节白玉版青玉字，授羲升天。

第五十四化，释道德。汉文帝遣使问道，太上曰：尊道贵德，非可遥问。帝曰：普天下莫非王土，子惟有道，朕民也。附掌跃升半空，何民？此帝悟，授道德。

第五十五化，授道像。汉武帝好道，遣东方朔太始之年见青禽。帝问朔曰，王母使暮不降，母赐不死药，帝曰，银像五躯，乃太上像，又桃五枚赐帝。

第五十六化，游琅瑘。太上于汉成帝时，下游琅瑘曲阳泉，授于吉太平经一千七百卷。后汉章帝时，复降吉一百八十岁，受戒律一百八十条。

第五十七化，校薄书。太上于汉安帝永初三年，降大山，召江夏吏刘图校订天下薄籍，天堂地狱罪恶报应除罪，悔过文。

第五十八化，传正一。张天师者道陵，汉安二年，有二使言道，太上诏道陵应仙道，魔鬼害人，吾斩邪剑□功垂职正一月成之□□。

第五十九化，说丹经。太上乘白鹿，汉桓帝永寿元年正月七日，于成都大灵玉女修丹所涌王局，与天师说北斗经，后说南斗经。

第六十化，教飞升。太上于玄古三师，降汉洲万安山，授李真多飞升之通真。多乃李八百之妹也。

第六十一化，授三洞。太上与太极真人，于汉灵帝光和二年正月七日，降天目山，授洞玄灵大洞真经及上清斋法。

第六十二化，拯民灾。道士暮居马迹山，晋乱，遂飞禀告，感太上，西北来降，语暮曰：子□五刑以神□□□咒二经可拯民灾。

第六十三化，授神丹。王岩冲，琅瑘人，常济物，一旦异人来家，曰，早乐仙道，太上令我授于神丹，忽见云鹤满室，迎即升天。

第六十四化，封寇谦。魏神瑞二年，嵩山寇谦有神人曰：太上授谦新科经戒符箴仙晃天衣，太武闻道，改年号太平真君元年。

第六十五化，建安化。太上唐武德二年，降晋州浮山县羊角山，语吉善行曰：唐天子今得圣□理，社稷延长，宜于长安，□化宫，言讫升天。

第六十六化，毗摩城。太上于于阗国毗摩城伽蓝乃化胡成佛，所有石幢罗汉卢旗所造铭，东方圣人号是老君，化我国作佛，其铭尚在。

第六十七化，光醮坛。龙朔二年，今道士郭行真北邙观设醮，太上观于殿上，又仪凤四年，遣道士郑玄隐醮垂观。

第六十八化，黄天原。文明元年，道士邬玄崇同县令黄天原敕赍香，太上果至，曰，吾是汝之祖，言毕升天。

第六十九化，新兴寺。太上于唐开元十七年四月十五日，蜀州新津县新兴尼寺，佛殿柱上现太上圣像，奉诏迎柱于大同殿供奉。

第七十化，彰灵宝。太上坐白马，于开元二十九年参军日，同秀于丹凤门，曰，西与尹喜入流沙藏金匮，函关穿□□有天□□符。

第七十一化，应帝梦。太上于唐天宝元年，帝梦喜在城西与汝相见，帝差道士萧元裕录至山谷，白光下玉像三尺，迎兴庆宫。

第七十二化，传丹诀。唐明王妹天宝公主，投龙中条山雷公洞，忽有青衣曰·太上降授公主丹诀。

第七十三化，观朝元。唐天宝五年冬帝驾幸华清宫，见骊山祥云，拥太上于朝元阁上，帝与内人赡谒良久，隐。诏为降圣阁。

第七十四化，颁流霞。临津县女冠王清进好道，一日青衣降曰：太上为汝宿禀仙骨，诏上王京赐玉杯霞浆，饮之升天。

第七十五化，刻三泉。太上于唐天宝五年，现于汉中石三泉黑水之侧，帝以礼竭，遂令刻石于所现处。

第七十六化，云龙岩。太上于萧宗至德二年，现于龙岩，真像通天至地，白衣，左手垂，右手执玉明扇，众瞻礼良久乃现。

第七十七化，居玉堂。太上□金母于梁州金泉杲山，授女官谢自然法录，然升天。后语刺史李坚曰，天上玉堂太上居，人间三辅朝拜焉，言讫升天。

第七十八化，明崖壁。唐文宗开成二年，阆州嘉陵江崖壁光起，石上现太上像，刺史高元裕刻于石，每祈紫云上浮。

第七十九化，殄庞勋。唐懿宗时，徐州寇庞勋，焚太清宫，见太上自宫而南，须臾，黑雾遍野，群寇迷路，自杀溺水而死。

第八十化，传古砖。唐僖宗中和二年，宗室李特立与道士李无为，玄中观设醮，见红穿地得宝砖，上有古篆六字，方二寸：太上平，中和灾。

第八十一化，起相光。绍圣五年，亳州太清宫道士张景元寺夜朝礼，见太上眉间起光，入洞霄宫，先天圣母殿左右烂红霞，二更散西北。

后世纪念

老君殿

太上老君既然是道教尊神，肯定受到道家的崇奉，与此同时也得到中国

民间的供奉，老子生於公元前1301年农历二月十五日，则是太上老君的诞辰，许多道家学者都来到河南鹿邑县东关的太上老君台来朝拜。

骊山老君殿

道教宫观。在陕西省临潼县城南的骊山西绣岭第三峰上 。 原为唐代华清宫之长生殿所在地，相传唐玄宗曾两次在此遇见太上老君降临，故称之为“降圣阁”、“朝元阁”。后殿内供奉太上老君，故名老君殿，昔时殿内所奉太上老君白玉雕像，造型细腻，刀法简练，神态逼真，栩栩如生，为唐代西域著名雕塑家元兄迦之作，今珍藏于陕西省博物馆内，殿内现供太上老君塑像，为近代所塑立。殿内窗明几净，环境清幽，殿外景色秀美，风光迷人。为陕西省重点道教开放宫观。

巍宝山老君殿

道教庙宇。在云南省巍山彝族回族自治县境内的巍宝山前山。又名清微观、清霞观。相传其址为太上老君点化南诏王细奴逻之地，创建年代不详，初为南诏祭祀太上老君之所，清代康熙二十二年（1683），湖北武当山全真道士沈妙章建此大殿，殿内原供太上老君铜铸像，现改为泥塑像，白鬓胡须，神态自若，右手握羽毛扇，左陪祀郭天师，右陪祀张天师，上悬“大赤天宫”、“青霞再现”二匾额；殿左右房舍为道士食宿之所，左侧舍额悬“片石含青”匾，内藏《青霞观山场地界碑记》石碑一通，殿后有“老君打坐石”等名胜。

奉祀活动

道教宫观中的三清殿，都有太上老君之神像或神位。其神像常作一白须白发老翁，手执羽扇，居元始天尊之右侧位。在道教大型斋醮礼仪中，也均设有太上老君的神位，亦居元始天尊之右侧位。太上老君，即道德天尊之神诞日为农历二月十五日。道教以太上老君为教祖，是日大多举行祝诞聚会或祈福延寿道场。

道经记载

《太平广记》引《神仙传》：“老子者，名重耳，字伯阳。……或云上三皇时为玄中大法师，下三皇时为金阙帝君，伏羲时为郁华子，神农时为九灵老子，祝融时为广寿子，黄帝时为广成子，颛顼时为赤精子，帝喾时为录图子，尧时为务成子，舜时为尹寿子，夏禹时为真行子，殷汤时为锡则子，文王时为文邑先生，一云守藏史。”

唐 李少微《元始无量度人上品妙经四注》引东晋尹氏 《玄中记》：“ 太上老君常居紫微宫，一号天皇大帝，一号太乙天尊，一号金阙圣君。”

东晋《天尊老君名号历劫经略》：“老君至开冥贤劫之时，托生扶桑太常玉帝天宫，以法授扶桑太帝，号曰无极太上大道君，亦号曰最上至真正一真人，亦号曰无上虚皇元始天尊。在元阳之上，则无极上上清微天中高上虚皇道君也。于是放身清凉，神光明朗，照大幽之中。”

东晋《上清高上金元羽章玉清隐书》、唐 《一切道经音义妙门由起》、唐《混元圣纪》： “后圣九玄金阙帝君， 下为周师， 改号为老子。”

东晋《上清后圣道君列纪》 的记载：“上清金阙后圣帝君李诸弘元。一讳玄水， 字子光， 一字山渊， 盖地皇之胄， 玄帝时人。上和七年岁在丙子三月直合日， 始育于北国天刚山下李氏之家， 母先梦玄云日月缠其形，乃感而怀焉， 浴之亦有群龙吐水于盥器中。”

东晋南北《道教义枢》引《正一盟威经》云：“太上道君，以形申教，是谓师宝；以气应感，是谓道宝；妙文示法，是谓经宝。教学品云：一天之下，一人成太上，故法王不得有二，化主秪在一。故以道君正当道宝也，斯则皇上之谓。诞洪氏之胞入於宝珠，证成圆果，以此身智为道宝体。师宝者，初发道意，极九圣，初心三宝真圣，五人行法，此之身智为师宝体。其有神通分应，亦随本分，摄属师宝。”宋代丞相洪适家谱《大演洪氏繁衍脉络》亦记载道经有老子寄胎洪氏之谓。而安徽婺源轮溪《敦煌郡洪氏通宗谱》卷一洪范《敦煌共洪氏世系传》则云： “周厉王末，共伯和摄天子事，诸侯多往依之。和遂弃国而隐，访道于洪崖，炼鼎共山之首。后有共氏女获遗丹，吞之，孕而生老君焉。故《太行经》云： ‘老子托胎洪氏。’谓鸿蒙结气始于洪崖也。”

北齐《魏书·释老志》：“道家之原，出于老子。其自言也，先天地生，以资万类。上处玉京，为神王之宗;下在紫微，为飞仙之主。千变万化，有德不德，随感应物，厥迹无常。……其为教也，咸蠲去邪累，澡雪心神，积行树功，累德增善，乃至白日升天，长生世上。……其书多有禁秘，非其徒也，不得辄观。”

唐 杜光庭 《道德真经广圣义》 中言老君 “当生之时，三日出于东方九龙吐水，以浴真性，因李谷而姓，名玄元，字子光，乃高上之胄，玉皇之胤，位为长生大主，太平正真太一君金阙后圣九玄帝君。”

宋-陈伀集疏《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》，真武大帝是太上老君第八十二次变化之身，托生于大罗境上无欲天宫，净乐国王善胜皇后之子。皇后梦而吞日，觉而怀孕，经一十四月及四百余辰，降诞于王宫。后既长成，遂舍家辞父母，入武当山修道，历四十二年功成果满，白日升天。玉皇有诏，封为太玄，镇于北方。

《云笈七签》云，“老子者，老君也，此即道之身也。元气之祖宗，天地之根本也。夫大道元妙出于自然，生于无生，先于无先，挺于空洞，陶育乾坤。号曰无上正真之道，神奇微远不可得名。故曰：吾生于无形之先，起乎太初之前，长乎太始之端，行乎太素之元。浮游出虚，出入杳冥。观混沌之未判，视清浊之未分，步宇宙之旷野，历品物之族群。夫老君者，乃元气道真，造化自然者也”。

明代天师张宇初《岘泉集》：“又谓李灵飞得道，妻尹氏生老子，讳弘元，字曜灵。”

老君常于诸天显化，讲经传法度人无量，据《玄妙内篇经》云：宛利城境有天首山，山有七宝、九宝九万层台。老君化其台中。有九色光明，彻照诸天地及诸世间。

信仰误区

太上老君作为道祖，在很多影视作品中都会提到太上老君。但是在绝大多数的影视文学作品中的老君形象都不符合道教信仰。接下来，我们整理几个比较常见的误区。

问题1：太上老君是老子吗？

答：这是个错误的说法。太上老君随世立教，历劫之师，开辟天地，分判阴阳，劫劫分身下世，开化人天，事竟则隐。道教认为，老子就是老君爷的第十八次化身。老子是太上老君，但，太上老君不是老子。

问题2：太上老君的师父是鸿钧老祖吗？

答：老君为道教至尊，无师无祖。老君是元气之祖宗，天地之根本。大道元妙出于自然，生于无生，先于无先，挺于空洞，陶育乾坤，老君即是道，道虚无自然，自有永有的神。老君无始无终，无师无祖，早于一切神祗。您信奉的宗教或者门派，或许就是太上老君随世立的，假名易号。甚至您顶礼的教主，或许就是老君，只是事竟而隐功成身退，无人知道罢了。可见，三清即是元始祖炁，并非是鸿钧老祖。鸿钧老祖出现最多的是《封神演绎》之类的小说，为小说作者随意想象名字，小说毕竟流传广泛，但不是事实。

问题3：通天教主是灵宝天尊吗？

答：灵宝天尊不是小说演绎的“通天教主”。灵宝天尊象征无极生太极，太极成五行的道之进程，可以说是天道的生成，从此天地有规矩，万灵归其宗，为宇宙的繁荣奠定了基础。

谢选骏指出：太上忘情与太上老君的历史联系也许本是偶然的，但任何偶然一经形成，也就构成下一阶段的必然。太上忘情，使得太上老君变成了一个忘情乃至无情的偶像，再加上《老子道德经》故弄玄虚模棱两可的五千言，塑造了第二期中国文明的市侩滑头。虽然期间，佛教与儒学也扮演了重要角色，但“三教合一的入室盗（儒释道）”，到了元明清之际终于混合演变成为模棱两可亡国灭种的灰色理论。其故弄玄虚的巧言令色，哪里挡得住殖民主义的炮舰扣关。其结果，直接造成第二期中国文明的全面瓦解。现在，我们既然进入了第三期中国文明，再来企图催活甚至运用太上忘情与太上老君的故技，显然是无济于事的。

【076、讨好人与讨好狗】

中国人喜欢讨好人，美国人喜欢讨好狗。

中国文化中有许多讨好人的沉淀：

《汉语大词典》里形容讨好别人的成语（共20个）：

[阿谀谄媚]：阿谀：迎合别人的意思，向人讨好；谄媚：巴结，奉承。说话做事迎合别人的心意，竭力向人讨好。

[卑躬屈膝]：卑躬：低头弯腰；屈膝：下跪。形容没有骨气，低声下气地讨好奉承。

[巧言令色]：巧言：花言巧语；令色：讨好的表情。形容花言巧语，虚伪讨好。

[曲意逢迎]：曲意：违背自己的意愿去曲从别人；逢迎：迎合。想方设法奉承讨好别人。

[摇尾乞怜]：乞：乞求；怜：怜悯。狗摇着尾巴向主人乞求爱怜。比喻装出一副可怜相向人讨好。

[亦步亦趋]：原意是说，你慢走我也慢走，你快走我也快走，你跑我也跑。比喻由于缺乏主张，或为了讨好，事事模仿或追随别人。

形容笑的讨好的成语

[胁肩谄笑] [拼音] xié jiān chǎn xiào

[释义] 胁肩：耸起双肩做出恭谨的样子；谄笑：装出奉承的笑容。为了奉承人，缩起肩膀装出笑脸。形容巴结人的丑态。[出处]《孟子·滕文公下》：“胁肩谄笑，病于夏畦。”

[阿谀求容]：容：容色，好的脸色。曲意奉承，取悦于人。

[扒高踩低]：比喻对上奉承攀附，对下欺侮压制。

[卑躬屈节]：卑躬：低头弯腰；屈节：屈辱节操。形容没有骨气，低声下气地讨好奉承。

[卑躬屈膝]：卑躬：低头弯腰；屈膝：下跪。形容没有骨气，低声下气地讨好奉承。

[婢膝奴颜]：形容卑躬屈膝谄媚奉承的奴才相。参见“奴颜婢膝”。

[谗言佞语]：中伤他人和奉承讨好的话语。

[谄词令色]：说奉承人家的话，扮作讨好人家的表情。

[谄上骄下]：谄：讨好，奉承。对上谄媚讨好，对下骄横无理。

[扯顺风旗]：形容随风摆动，顺势迎合，奉承别人。

[持禄保位]：禄：旧时官吏的薪俸。为了保持俸禄官位，大臣阿谀奉承，不敢直言进谏。也指大臣有过失不肯引咎辞职。

[崇洋媚外]：洋：西洋，指西方国家；媚：谄媚。崇拜西方一切，谄媚外国人。指丧失民族自尊心，一味奉承巴结外国人。

[摧眉折腰]：低眉弯腰。形容没有骨气，巴结奉承。

[打勤献趣]：献殷勤，凑趣。形容阿谀奉承。

[伏低做小]：处于低下卑微的地位。形容低声下气，巴结奉承。

[服低做小]：形容低声下气，巴结奉承。

[附势趋炎]：指奉承、依附有权势的人。

[甘言媚词]：甘言：甜美的语言；媚词：柔美的词句。甜美的语言，柔美的词句。指妇女节对意中人说的体贴温存的话。也指说奉承话，对人献媚。

[好戴高帽]：比喻喜欢别人吹捧，喜欢听奉承讨好的话。

[好谀恶直]：谀：讨好奉承；直：正直。喜欢讨好奉承，厌恶正直劝谏。

[降颜屈体]：犹言卑躬屈膝。形容没有骨气，低声下气地讨好奉承。

[溜须拍马]：拍马：拍马屁。比喻讨好奉承。

[媚外求荣]：媚：谄媚。奉承外国人以谋求个人利益。

[猱搔虎痒]：猱：猴。猱替老虎搔痒。形容表面曲意奉承，暗箭伤人。

[奴颜婢睐]：形容低声下气，谄媚奉承的嘴脸。

[奴颜婢色]：犹言奴颜婢睐。形容低声下气，谄媚奉承的嘴脸。

[奴颜媚骨]：媚骨：谄媚的性格。奴才相，贱骨头。形容卑鄙无耻地奉承别人。

[拍马溜须]：比喻谄媚奉承。

[拍马屁]：向人谄媚奉承。

[攀炎附热]：犹言趋炎附势。奉承和依附有权有势的人。

[贫而无谄]：虽贫穷而不去巴结奉承人。

[贫而无谄，富而无骄]：谄：巴结，讨好。贫穷却不巴结奉承，富有却不骄傲自大。

[亲贤远佞]：佞：巧言谄媚的人。亲近有才能的贤人，疏远阿谀奉承的小人。

[趋权附势]：趋：奔走；权：权势。奉承和依附有权有势的人。

[趋势附热]：趋：奔走，投靠。奉承和依附有权有势的人。

[趋炎奉势]：趋：奔走，投靠。奉承和依附有权有势的人。

[趋炎附热]：趋：奔走；热：比喻权势。奉承和依附有权有势的人。

[趋炎附势]：趋：奔走；炎：热，比喻权势。奉承和依附有权有势的人。

[趋炎赶热]：趋：奔走，投靠。奉承和依附有权有势的人。

[趋炎慕势]：趋：奔走，投靠；炎：热。奉承和依附有权有势的人。

[曲意承迎]：想方设法奉承讨好别人。同“曲意逢迎”。

[曲意奉迎]：想方设法奉承讨好别人。同“曲意逢迎”。

[曲意迎合]：想方设法奉承讨好别人。同“曲意逢迎”。

[曲意承奉]：曲意：违心。违背自己的心意去奉承讨好。

美国人喜欢讨好狗，很多专家献计献策：

了解狗狗的肢体语言

★耳 Ear  如果狗狗的耳朵突然竖起向前倾，并全身用力的话就是攻击和警戒的意思。相反，耳朵伏下去的时候，就是在对比自己地位高的狗狗表示服从友好。这是“做个好朋友吧”之类的信号。不过，特别害怕的时候，耳朵紧紧贴在脑袋上的狗狗也有哦！

★眼Eye  狗狗紧盯着别的人或者别的狗狗就是在表示挑战的意思。相反，用眼睛扫来扫去就是感到了不安，想避开争斗的一种表现。甚至用传递目光来宽慰对方的作用也是有的！

★舌 Tongue  狗狗伸出舌头来舔一舔人脸，在表达顺从的同时还有“请安心吧”的意思，它起到宽慰对方的作用。并且，在舔舔家长和其他的人的脸和嘴的时候，也表达了想要建立良好关系的愿望。

★腿 Leg  腿绷紧并张开，身体稍稍向前压低，就是要对付那些看起来很强健，或是准备要过来挑战的对手，这是它干劲十足的一种反应。如果抬起一只前腿，也是感到紧张和不安的一种信号。

★毛 Hair  竖起浑身的毛，是具有看起来比实际身体大许多的效果的。而且根据对手的攻击性与支配性，挑战的时候，脖子后面的毛和尾巴直立，不安和紧张的时候后背的毛立起来。

★尾 Tail  一般来说，尾巴高高直立的时候，表示强烈的支配性、攻击性和警惕心。反之，放低的尾巴就表示服从与恐惧。紧紧夹在两条后腿之间的尾巴就表示了强烈的不安与恐惧。  Attention 没有比尾巴更富有表现力的东西了！

摇尾巴＝很高兴？ 这种想法是不对的。为什么呢？很多时候，尽管狗狗有着明显很高兴的表情，并在左右圆形的用力摇摆尾巴，其实它却在说：“喂——别靠近我啊！”或者狗狗盯着目标一直看，慢慢的晃着尾巴，也是在发出警戒的信号。如果这时你贸然靠近它，也可能会遭到攻击。

读取狗狗真正的意图

被主人温柔抚摸的时候，是狗狗最幸福、最放松的时刻。由于狗狗的社会性较高，对于其他狗狗或是人类之间的接触与交流有着强烈的要求，所以主人要保证用大量的时间与狗狗进行亲密的接触。特别要说的是，在狗狗4至5岁之前在家庭中确立好自己的顺位对于狗狗来说是非常重要的，作为一家之主的主人应该帮助狗狗保护这种感觉，才会让它们在家庭中始终处于放松状态。另外，狗狗用自己的身体轻轻挨碰主人，也是一种撒娇的表现！

狗狗用于邀请人的姿势

狗狗不分年龄都爱玩耍。它们是在玩耍的时候学习并获取为了生存所必要的诸如有关打架争斗的规则，以及上下级关系确定的情报与讯息。

“玩一会吧！”不单单是对于同伴，在邀请我们人类时也会使用同样的表现。如果你看到了你的狗狗发出这样的邀请，请立刻跟狗狗一起玩一会吧！另外，在要求主人注意自己时，伸出一只前腿来表达它的意思的时候也是有的。这些都是狗狗与生俱来的表现方式之一……

谢选骏指出：中国人喜欢讨好人，所以人说中国是伦理社会；美国人喜欢讨好狗，所以人说美国通行丛林法则。有次我住进旅馆，竟有一位白人女士抱着公狗一同上床睡觉，她一再强调她的公狗对人友善，其实她的公狗老拿鼻子闻人，真的让人受不了。但是被狗不当触碰过的人，还要装出一副兴高采烈、受宠若惊的样子，真是变态。我想好莱坞奥斯卡的大老板可能就是用了这条公狗一样的方式去对待接触了别人，所以惹上了麻烦。因为在讨好狗的国度，狗可以做的，人不能做；因为可以起诉人，无法起诉狗——所以狗的无礼还被说成是可爱。

【077、同室操戈与友敌现象】

《你为什么讨厌某些朋友》（BBC 2015年11月16日）报道：

我有个问题。我身边有一批很容易让我憎恨的朋友，也就是所谓的“友敌”(frenemy)。他们可能正在影响我的健康。

请不要误解：我其实很喜欢这些人，只是他们经常让我抓狂。最令人难以忍受的是他的自负、妄想，而且经常说话带刺。他会询问我的近况，然后夸张地打着哈欠。当我打开话匣子后，他又会突然插上一句：“真没劲！”

这种事情似乎很常见，但却会让我耿耿于怀好几天。然而，经过了长达数年的困惑与挫败后，当我终于鼓起勇气疏远他时，却会产生内疚和懊悔的反常感受，这种疏远带来的好处也开始慢慢消失。当他不再取笑我时，我会有点怀念他曾经的幽默感。

我发现，这种友谊引发了心理学家的强烈关注。他们给这种关系专门起了一个学术名称——“矛盾关系”(ambivalent relationship)。据杨百翰大学的朱丽叶·霍尔特-伦斯塔德(Julianne Holt-Lunstad)介绍，平均而言，我们的社交网络中有一半都是令我们又爱又恨的人。“完全没有这种矛盾关系的人很少。”她说。

这种关系所产生的实际影响并非表面看起来那么简单。霍尔特-伦斯塔德的研究表明，“友敌”给我们造成的伤害远超那些令我们痛恨不已的人；他们有可能破坏你的幸福，还有可能危害你的健康。既然如此，为什么还要继续保持这种有害的友谊呢？

支持网络——要理解这种现象，首先要了解社交网络可能对我们产生的影响。多数情况下，一群关系融洽的朋友和熟人有益于保持身心健康。霍尔特-伦斯塔德分析了150篇相关论文后发现，牢固的社会关系可以降低死亡风险，其效果与戒烟相似。而孤僻对人的伤害则达到肥胖的两倍。

为什么会这样？朋友可以帮助我们放松情绪，避免我们背负心理压力。压力会导致血压升高，还会增加炎症分子的释放量，从而增加各种疾病的患病风险——然而朋友却能帮助我们缓和其中的一些反应。相反地，伴随孤独而产生的忧伤本身就会加剧这种机制，甚至产生失眠等其他并发症。

但友谊也分成很多种。正如牛津大学人类学家、“邓巴数字”的提出者罗宾·邓巴(Robin Dunbar)所说，变幻无常的朋友也是我们不断适应社会群体的过程中必不可少的一部分。“你总是需要应对各种利益冲突。问题在于如何中和这些压力，以便随着时间的推移，让整个社会群体保持凝聚力。”他说，“所以就要恭维自己的盟友，其中也包括‘友敌’。你必须要忍受他们，才能与之更好地相处。”我们不仅会亲近朋友，还会更加亲近“友敌”，这似乎已经成了一种本能。

不幸的是，之前虽然有科学家研究了朋友对我们的健康产生的影响，但却并没有专门研究“友敌”的具体影响。所以，霍尔特-伦斯塔德和犹他大学的伯特·内野(Bert Uchino)决定研究友敌究竟是利大于弊，还是弊大于利。结果令他们颇感震惊。

面临压力——在最初的一项研究中，他们通过问卷了解了志愿者的中长期朋友圈，并在志愿者返回现实生活后，对他们展开了持续数日的血压监测。“无论他们何时与任何人展开互动，我们都可以获得血压数据。”霍尔特-伦斯塔德说。你可能会认为，人们与支持自己的朋友在一起时血压较低，与“反感的”熟人(出言不逊的同事或喜怒无常的老板)在一起时相对较高。但令人惊奇的是，当人们与“矛盾朋友”相处时，血压升高的幅度最大。

后来的实验进一步验证并延伸了这项发现。“即便对方只是待在实验室的另外一个房间里，受访者的血压和焦虑水平还是会升高。”霍尔特-伦斯塔德说，“这只是反映了他们与这些人互动的预期。”最令人意想不到的是，通过一些潜意识的线索(让“友敌”的名字在屏幕上闪烁)来刺激参与者，似乎可以加剧紧张情绪，例如令他们的心跳加快。“这表明我们的人际关系不仅会在直接互动时产生影响，还可以通过这些不太容易察觉的方式贯穿我们日常生活的方方面面。”内野说。任何能够让你想起这些人的信号都能激发你的身体做出相应的反应。

如此看来，“友敌”似乎是最令我们紧张的一类人。部分原因在于他们反复无常。“这些人的态度无法确定。”霍尔特-伦斯塔德说，“他们究竟会帮助我，还是再次引发一些让我痛苦的话题？”她补充道。内野也认同这一看法，他认为，与那些让我们退避三舍的人相比，这种密切而持久的关系反而会带来更大伤害。“他们几乎就是我们自己的一部分，”他说，“所以，他们的行为和语言对我们产生的影响远大于其他人。而且，由于你们的情感纽带十分紧密，所以更有可能构成伤害。”他认为，面对已知的敌人，我们反而更容易对他们的怠慢不予理睬，因为这些人对我们来说不太重要。“这并不仅仅是短期影响，你往往会在很长一段时间内反复想起那些伤人的话语。”内野说。

破坏关系——内野和霍尔特-伦斯塔德的研究主要着眼于“友敌”的短期影响，他们现在还希望调查这种关系在长达数年甚至数十年的时间内产生的累积影响。不幸的是，目前很少有长期研究针对人际关系的特性搜集详细的数据——但内野还是采集了一些早期的间接证据，证明志愿者的DNA的确受到了破坏。人体细胞的每个染色体末端都覆盖着一段名为“端粒”的DNA。随着年龄逐渐变大，我们的端粒往往会缩短——导致细胞出现一系列问题，包括癌细胞的生长。正因如此，端粒长度通常可以用于衡量细胞的寿命——这往往会受到紧张情绪的影响。内野发现，某人的矛盾朋友越多，其端粒通常也越短。

如果有研究进一步支撑这一结论，我们或许就需要重新考虑自己的人际关系，认真思考这些关系是否值得付出这么大的心理压力。不幸的是，想要从自己的社交网络中剔除这些人并非易事——更何况，他们往往都是我们毕生的好友。当霍尔特-伦斯坦德和内野向人们询问，他们为什么与“友敌”保持关系时，很多人都提到了忠诚。“我们体会到一种托付感，因为我们已经彼此相识了很多年。”霍尔特-伦斯塔德说。其他人则希望占据道德制高点。“有一种观念认为应该宽容大度，容忍对方。”

既然如此，他们又会建议我们如何与“友敌”相处呢？内野的个人策略是与之沟通，并把自己的问题告知对方——希望能够与其达成相互理解。“当你研究人们是怎样应对矛盾关系时，会发现很少有人使用这种直接的方式——我们往往会对他们说谎，也有可能忽视他们，甚至干脆避开他们。”他还认为，定期沉思也是一种不错的应对机制。有研究发现，经常思考你的熟人——甚至你的“友敌”——的优点，有助于改善身心健康。但内野还指出，由于实验范围都很小，而且控制得都不好，所以他还希望展开一些更加严谨的研究。

谈到我自己的友谊，内野的一条建议始终让我铭记于心。“我们都很忙，都没有发现有人需要帮助，这可能会产生积极或消极的感受。”他说。我们都不愿意承认这一点，可一旦被指出来，我就会深感内疚。如果把自己抽离出来，我或许就是自己最讨厌的“友敌”。

谢选骏指出：人们常把同室操戈归结于利益争夺，其实也与上述的友敌现象息息相关。那么，又是什么造成了友敌现象呢？作者没说。在我看来，那主要是因为性格冲突。作者虽然没有意识到此，已经摸到一点门道了，所以他才会说，“如果把自己抽离出来，我或许就是自己最讨厌的‘友敌’。”确实的，人自己的最大敌人，其实就是自己。最明显的一个事实，正常情况下没有人想死，但是每一个人却不得不死——人就是自己的敌人，自己和自己过不去。

【078、弯道超车与车毁人亡】

《关锡友：即便车毁人亡也要弯道超车》（2015年11月7日-9日，《中外管理》杂志社与财视传媒共同主办的第24届中外管理官产学恳谈会暨“15派”星际创客峰会）报道：

第十一届“管理中国”总评选也于7日晚隆重揭晓。沈阳机床(集团)有限责任公司董事长关锡友出席并发表了题为“新工业改变企业生产方式”的主题演讲。他表示，当前的工业组织、消费方式是一个基于原始买卖的工业消费模式，这个时代已经到头，整个工业的发展，一定是从过去的传统买卖到分享经济的发展。

各位来宾大家好，非常荣幸参加第24届中外管理官产学恳谈会。我来自机床行业，大家知道机床是工业的母机。我大学毕业后在机床行业工作，现在已有27年，可以说这个行业是随着市场的波动而波动，随波逐流，我一直想不明白是什么原因。后来我们发现机床工业和经济周期之间有着非常密切的关联。

我们正处于新的经济周期，前五次经济周期当中，我们基本上没有赶上。从瓦特发明蒸汽机到西门子发明的电报机，到福特诞生二次工业革命，漫长200多年的工业史当中，几乎没有中国人的身影。大家也都知道，实际上第一次工业革命是发生在曼彻斯特。因此我们有着辉煌的古代文明史，但进入工业时代我们落后了。现在，应该说中国经济和工业发展，首次和世界强者站在同一起跑线上。在这种情况下，美国提出再工业化和工业互联网，德国人提出工业4.0，中国人提出“中国制造2025”，各个企业、行业也提出了不同类型的新模式。

工业4.0到底是什么呢？这次的工业4.0的变革，不再是技术，而是新方式的出现。人类发展到今天，实际上以精度、速度、寿命为核心的技术已经走到了尽头。比如精度已经达到纳米级，网络信息传输速度已经达到毫秒级，皮秒级和飞秒级，飞秒级是眨眼睛的二百分之一的世界，再就不能细分了。过去用寿命衡量一个产品好与坏，使用生命周期越长越好。但比如手中的手机，iphone虽然照样能用，但是很快被淘汰了。因此工业4.0绝不是我们理解的高度柔性的智能化。

不过，德国喊4.0，我们就喊4.0，他说4.5呢，我们也说4.5——而且一个特别有意思的我很不赞成，说我们不能弯道超车，如果不能弯道超车请问机会在哪里。即便车毁人亡，我们也要弯道超车。你不弯道超车跟人家后面跑就有机会吗？

当前的工业组织、消费方式是一个基于原始买卖的工业消费模式，我认为这个时代已经到头。我自己算过账，无论产品卖多少企业都是没有盈利的。大家会埋怨人工成本高，各行各业人工费用都很高，但是我认为人力成本的增长是人类进步的重要标志，是回避不了的。所以整个工业的发展，一定是从过去的买卖到分享经济的发展。拿机床行业举例，如果你需要机床不用再购买，甚至不把机床放在你的公司，只要机床运转才收费，就像跟家里查电表一样。

我理解的智能制造是，工业可以实现分布式的布局、分级式的结构和分享式的经济。我们的打算是，第一，打造基于互联网环境下用户交互平台。对于小公司我们会搭载一个平台，就像阿里巴巴一样，在平台上进行交流。

第二回归两个重要的核心，产品创新和模式创新，通过这样的交流知道客户到底需要什么？产品创新创造新的品类，模式创新就是让买不起的人能够享受起你的产品。

第三，原来大而全的制造过程由于新的智能制造技术的出现可以称之为智能工厂，这个工厂是分布式而且是分级式的。

i5机床相当于苹果的IOS，诞生了iphone4、5、6，同时诞生了车间管理工程、在线工厂和虚拟与现实的逻辑，我们将构建全产品生命周期的经营体系，把机床变成资产，资产变成运营、变成服务。

再次强调下，我们首次和世界站在同一起跑线上，中国各行各业有能力、有信心引领世界工业的未来。

谢选骏指出：“即便车毁人亡也要弯道超车”的结果，就是弯道超车必然导致车毁人亡了——这就是“自我实现的预言”。

《[红山漫笔]既要“弯道超车” 更要“换道超车”》（2020年06月04日 新疆日报）报道：

树立以人民为中心的发展思想，贯彻新发展理念，既要“弯道超车”，更要“换道超车”。“换道”的背后是全面、辩证、长远发展眼光的树立，是传统、固有、惯常发展路径的蝶变。

在统筹推进疫情防控和经济社会发展的大背景下，“弯道超车”成为全国很多地方的高频词汇，反映出时不我待的紧迫意识、化危为机的进取精神。

“弯道超车”，原本是一个赛车术语，指参赛车手在拐弯处比直线跑道更易超越对手。要在弯道超越他人，需要换挡提速、勇猛精进，必须胆大心细、绷紧安全弦，二者缺一不可。否则，不仅无法超越，反而可能人仰马翻，甚至车毁人亡。因此，在有条件的情况下，与其在既定跑道弯道处惊险超车，不如换一条路况更佳、视野更宽的新跑道安全超车。

经济社会发展虽然同赛车不同，但道理相同、原理共通：依靠传统发展模式，苦干实干加油干，也可能会后发赶超，实现既定发展目标，但这个过程中风险系数、难度指数就会相应提高，从而影响发展的可持续性。当前我国经济正处在转变发展方式、优化经济结构、转换增长动力的攻关期，更加要求我们树立以人民为中心的发展思想，贯彻新发展理念，既要“弯道超车”，更要“换道超车”。

思路一变天地宽。从“弯道超车”到“换道超车”，仅一字之变，但意境全变、思路大变。“换道”的背后是全面、辩证、长远发展眼光的树立，是传统、固有、惯常发展路径的蝶变。“换道”换的是发展模式、成长路径，更是思想理念、思维模式。阿里巴巴集团创始人马云在谈及人工智能技术发展时指出，“弯道超车不如换道超车，为未来制定标准，走出中国自己独特的道路，而不是去填补其他国家发展的空白”。只有勇于打破常规、大胆改革创新，善于走不同寻常路，才能邂逅不同以往的壮美风景，创造难以想象的发展奇迹。

各地发展基础、资源禀赋、目标定位不同，什么时候、换什么样的“跑道”必然不尽相同，但无论怎么换，新“跑道”必须以高质量发展为路径、以新发展理念为底色。所换的“跑道”必须以满足人民对美好生活的向往为价值旨归，必须有利于激发各类市场主体活力、解放和发展社会生产力，必须统筹兼顾当前和长远、局部和整体、效率和公平，必须追求绿水青山和金山银山的良性互动，必须坚持党总揽全局、协调各方的领导核心地位，必须发挥我国社会主义制度的显著优越性。有了合规律、合目的性的好“跑道”，才会取得事半功倍的效果。

当然，“换道”不是喊口号、做姿态，不能为了换而换，要因地制宜、实事求是，发挥各地比较优势，宜粮则粮、宜农则农、宜工则工、宜商则商；也不是标新立异、投机取巧，恰恰更要求我们脚踏实地、深耕细作、久久为功。只有这样，才能在危机中育新机，于变局中开新局，推动我国经济乘风破浪、行稳致远。

《变“弯道超车”为“换道超车”》（2017年09月12日解放军报）报道：

战场上真真假假、虚虚实实，如果真的发现了敌人的“破绽”，觉得“有机可乘”，那就该考虑一下是不是他们设下的“诱饵”“圈套”。

弯道超车，是近年来我们说得较多的一个术语，而且有些行业还在实践中见到了一定成效。然而，阿里集团董事局主席马云在一次演讲中却提出：我们要想取得真正的成功，不是弯道超车，而是换道超车，必须在另外一条车道上与对手竞争。

从“弯道超车”到“换道超车”，仅仅一字之变，迅即意境全变、思路大变。其实从弯道上超车，只是一种可能，并不代表必然。因为它是建立在别人减速、自己加速，别人失误、自己捡漏的前提之下，假如别人已经冲在前面且在弯道处没有慢下来的迹象，那么超车希望将变得渺茫。尤其是，弯道超车并没有改变游戏规则，仍未摆脱与对手作狭路相逢之争的困局，因而超车成本巨大，弄不好还会车毁人亡。

而换道超车则不同，它强调从对立的一端提出问题，从另一空间去发现机遇，从新的领域去赢得先机，从而把超越对手的主导权、主动权掌控在自己手里。就如同革命战争年代，我军的两条腿常常赛过敌人的四个轮子。这并不是因为汽车没有人跑得快，而是汽车受道路限制，人却能根据实际有多种空间上的选择，既能走平坦大道，也能跋山涉水走羊肠小道，而且在没有路的地方还可以蹚出一条路来。

一位哲人讲过，知道一支军队的兵力固然重要，但更重要的是熟悉这支军队的哲学。在长期的战争实践中，世界各国军队形成了各自独特的斗争哲学。美军斗争哲学的特点就非常鲜明，即强调在保持自身绝对优势的同时，以大张旗鼓的营销手段对别人实施战略迷惑与误导。按照美国人的说法：不怕你追赶，就怕你不追赶，一旦你进入同质追赶之列就会落入我的比较优势陷阱之中。

前不久，一位专家解析美国如何给他人“下套”的案例，读后让人警醒：在过去若干年里，美军把“网络中心战”思想全面摊开给全世界看，让世人都能看清美国的作战模式。接下来全世界开始按照美军的模式打造各自军队，投入庞大军费，耗费大量人力物力。美国人把全世界都引上了“网络中心战”的道路，自己却将钱花到了别处，比如研发电磁脉冲武器这类电子战设备的克星。显然，与美军在同一跑道上赛车，不管你尾随、并行甚或超越，总有一颗定时炸弹等着你。

“知彼知己，百战不殆”，孙子这句名言妇孺皆知，但问题的关键是如何“知彼”。对方在媒体上大量报道的、对方发言人大肆渲染的，那一定不是真正的“彼”，因为对方想让你知道的总是想方设法让你知道，不想让你知道的恐怕你永远也不知道。“兵者，诡道也。”战场上真真假假、虚虚实实，如果真的发现了敌人的“破绽”，觉得“有机可乘”，那就该考虑一下是不是他们设下的“诱饵”“圈套”。历史上因不明就里、麻痹大意而走进对手“期待的路线”，最终败下阵来的例子，比比皆是。

有鉴于此，变“弯道超车”为“换道超车”就更值得期待，当然也更有难度。然而这种难度，越开发越有价值，越开拓越有奇观，越开通越有希望。因为，军队能打仗、打胜仗的诀窍与机运，永远都蕴藏于“人弃我取，人下我上，人无我有，人新我奇”的非对称竞变中。（张西成）

【079、汪达尔人与穆斯林】

汪达尔人（Vandals）为古代日耳曼人部落的一支，曾在罗马帝国的末期入侵过罗马，并以迦太基为中心，在北非建立一系列的领地。

西班牙的省份“安达卢西亚”(Andalucía)的名字可能来源于北非穆斯林摩尔人对汪达尔人的土地的称呼，汪达尔人在入侵北非前曾在那里居住。

409年他们定居西班牙。罗马联军把西班牙境内的锡林汪达尔人及阿兰汪达尔人都驱散之后，阿斯丁汪达尔人在国王贡德里克(Gunderic)成为占支配地位的集团。汪达尔人公元429—534年在北非建立一个王国。455年曾洗劫罗马。此后他们的名字就成了肆意破坏和亵渎圣物的同义语。此前的5世纪初，他们为了躲避匈奴而逃往西方，曾侵入并蹂躏高卢的一些地方。

429年，贡德里克的兄弟和继承人盖塞里克(Gaiseric, 428～477年在位)领导下人民在北非定居，435年成为罗马的联邦。4年后盖塞里克摆脱了罗马宗主权，占领迦太基，建立一个独立的专制政权。他们牢固地统治着今天的突尼斯北部、阿尔及利亚东北部地区，进而占领了撒丁岛、科西嘉岛和西西里岛；他们的海盗船队控制了地中海西部大部地区。455年6月入侵意大利并攻陷罗马城，历时半个月，有计划地洗劫该城和将许多珍贵艺术品抢掠一空。

汪达尔人宗奉阿里乌教义，在非洲对天主教的迫害有时非常残酷，在盖塞里克的继位人亨奈里克(477—484年在位)统治末期尤甚。533年，拜占庭军队在贝利萨留统率下攻入北非(533—534年)，摧毁了汪达尔王国。从此以后，汪达尔人在历史上不再起作用。

汪达尔人的历史大致可以概括为起源、发展、建国、强盛、衰落和灭亡这六个历史阶段。

回顾一下，“汪达尔人”一词的原意是“流浪者”，他们是在公元前2世纪上半叶，从波罗的海沿岸迁徙到今波兰西南部的西里西亚地区的。在此后的很长时间内，它都是附近强大民族的附庸，时而追随哥特人，时而为马考曼人卖命，真可谓朝秦暮楚。

公元前72年，他们中的一部分人随同施瓦本王阿里奥维斯特入侵高卢，最后于公元前58年被恺撒全部歼灭了。还没有从这次毁灭性的打击中完全恢复过来的汪达尔人，很快又被他们的新盟主马波德国王拖入了西日耳曼内战的泥潭，损失十分惨重。但马考曼王国在战后的衰败，也使得他们从此过上了一段独立自主的好日子。

大体上，公元1世纪的汪达尔人可分为两个主要部落：阿斯林人和西林人。

西里西亚之名就来自于后者。由于此处山林密布，平地较少，又没有出海口，所以汪达尔人没有像其它东日耳曼民族那样重点发展畜牧业和渔业，而是主攻手工业，兼营农业和狩猎。

当时，日耳曼民族之间的贸易是相当活跃的：在格皮德人控制的维斯瓦河三角洲，有一座盛产琥珀的岛屿，惹得四面八方的商人都定期前来拜访，逐渐成为了整个东北欧的期货集散地，近水楼台的汪达尔人更是此处的常客。考古发掘证实，他们的陶器远销丹麦的日德兰半岛，皮革制品、石雕、木雕和金属首饰在周边地区也广受欢迎，它们往往带有浓郁的凯尔特艺术风格。

公元1—3世纪汪达尔人住在奥得河中游两岸。

335年作为罗马帝国的同盟者迁入潘诺尼亚。

5世纪初因匈奴人袭扰，汪达尔人和非日耳曼族的阿兰人越过莱茵河涌入高卢地区，他们又一路劫掠，于409年越过比利牛斯山，占领西班牙半岛西部和南部的大部地区。但时隔不久，来自北方的西哥特人又夺取了西班牙大部分地区，使汪达尔人不得不退守西班牙半岛南端和西北一隅。

公元429年，汪达尔王盖塞里克（428—477在位）审时度势，率8万汪达尔人和阿兰人从西班牙半岛渡海迁往北非，439年攻陷罗马在北非的首府迦太基， 并以该地为首府建立汪达尔王国。迦太基的陷落对西罗马的打击最为严重，切断了它在非洲的财政来源。

442年，罗马终于承认汪达尔王国对北非大部分地区的统治。

汪达尔人建立汪达尔王国后继续在北非扩张领土，并征服西西里岛西部、撒丁岛、科西嘉岛和巴利阿里群岛等西地中海岛屿。455年，盖塞里克乘罗马混乱之机，率舰队渡海，攻陷罗马城，纵兵焚掠两星期（6月2日—16日）。罗马古文物遭到严重破坏，“汪达尔主义”也就成了毁灭文化的代名词。汪达尔从此一跃成为地中海的强国。

在汪达尔王国的统治下，北非城市衰落。汪达尔贵族没收罗马大地主的土地而成为封建主。在盖塞里克统治时期，汪达尔人信仰基督教的阿利乌派，对罗马教会进行迫害，教会财产被没收。其子胡内里克（477—484在位）统治时期，对罗马教会的迫害加剧。

王国末期，柏柏尔人崛起，占领了努米底亚南部和毛里塔尼亚等地。胡内里克之子希尔德里克（523—530在位）对外屈服于拜占庭镇压柏柏尔人，终被军队所推翻。

533年拜占庭帝国 查士丁尼一世出兵北非，534年末王盖利默(530—534在位)被俘，汪达尔王国灭亡。汪达尔人从此在历史上消失得无影无踪。

历史上一般认为汪达尔人是在北非的汪达尔王国灭亡后同化于当地土著及后来的阿拉伯人了。但又有发现表明至少有一部分汪达尔人后来没有跟大队人马向西南方迁徙，而是一直留在中欧的西里西亚原地生活着。

公元1875年，一个德国农民在山脚下挖出了好几袋罗马帝国金币，其铸造时代涵盖了到东西分治为止的几乎整个罗马帝国时代，显然是在此期间为罗马帝国充当雇佣兵的汪达尔人所获的报酬。

后来这里的考古发掘越来越频繁，汪达尔人当年的大批陶器作坊、房屋、坟墓、器皿纷纷出土。

公元1934年，即希特勒当选德国总理的第二年，兹伦斯山附近的布莱斯劳大学人类学研究所的师生们在当地进行了一次很有意思的调查。他们首先测量了在此出土的、于公元1—3世纪死亡的所有人类骨骼的大小、长短、比例情况，然后又在西里西亚800个村庄的现有居民中作了同样的调查，接受测量的共有67000名成年人。在几年后，他们公布了令人震惊的分析结果：西里西亚的现住民中，竟有相当一部分与此地公元1—3世纪的原住民(即汪达尔人)长得一模一样！

汪达尔人的外貌特征很容易辨认：他们个头很大，骨骼粗壮，头骨较长，颅骨和颧骨较高，鼻翼较窄，和其它日耳曼民族及后来的斯拉夫人都有明显的区别。这个发现雄辩地证明：至少有一部分汪达尔人后来没有跟大队人马向西南方迁徙，而是一直留在西里西亚原地生活。

向来不肯买德国人帐的英国报刊以嘲讽的标题报导此事说：《在西里西亚发现了活化石》……不久，该研究项目因第二次世界大战爆发而中止，此后再也没有恢复过。

可惜，二十一世纪在西里西亚已经没有几个汪达尔人的后代了：在二战之后，苏联为了把波兰东部据为己有，将包括西里西亚在内的德国东普鲁士地区作为报偿划给了波兰，大部分德意志原住民都被赶到奥德河西岸，布莱斯劳人类学研究所所长去了千里之外的美因兹大学。

谢选骏指出：对历史研究富于意义的，不是这些留下来变成了活化石的汪达尔人的后裔西里西亚人，而是那些横扫罗马帝国的汪达尔人。这些汪达尔人征服者后来竟然融入了穆斯林群体，无异于注释了“伊斯兰教的兴起具有很多的层面”。并且在此之前，汪达尔人对罗马帝国的猛烈打击和长期消耗，也为伊斯兰教的兴起提供了一个前提。汪达尔人的野蛮精神，显然注入了穆斯林群体，知道现代恐怖主义的组织。

【080、网红与网黑】

《凤姐微博注销了，背后是部中国初代网红过气史》（2019年6月20日 视觉志）报道：

凤姐微博注销了。 

连同1000多万的粉丝，也都消失不见。 

一个时代又划上了句号…… 

以后，凤姐将会在江湖变成一个传说。 

没人会在意更没人会提起，就像她从未在这个世界上出现过一样。 

“网红”，作为网络时代的产物。 

有多少人声势浩大地来了，又有多少人无声无息地走了。 

而“网红”带给每个人的意义，要比我们想象的多得多…… 

01 

距离1998年，已经过去20年了。 

那时候，很多人开始了和网络的第一次亲密接触。 

根据中国互联网络信息中心发布的数据，1998年底上网人数突破了210万。 

也就是这210万人，率先开启了一个新的时代。 

1998年3月22号，痞子蔡焦灼地在实验室等待数据。 

留给他的时间真的不多了。 

他已经读了五年博士，如果两年之内还写不出来毕业论文，这些年的书真的都白念了。 

越想越心慌。 

算了，先干点别的事转移注意力吧。 

他打开电脑，在BBS上敲下一段文字。 

《第一次亲密的接触》的故事就这样开始了。 

男孩痞子蔡和女孩轻舞飞扬在网上认识，慢慢两人产生了奇妙的化学反应。 

可是相约见面之后，轻舞飞扬就因为重病离开了这个世界…… 

在那个网络刚刚兴起的时代，网恋更是神秘的存在。每个人都希望透过那块屏幕，从虚拟的语境中收获一份真实的爱。 

痞子蔡做梦也想不到，这仅仅是为了散心写的故事，竟然一下子火了。 

火了之后，痞子蔡最后悔的事情就是没有给自己取一个好听的网名。 

毕竟“痞子”这词，跟他清秀、文雅的气质一点也不般配。 

也在这一年，在宁波有一个21岁的女科员。 

她随便给自己取了一个网名“安妮宝贝”，然后就开始在网络上发表小说。 

她先后发表了《告别薇安》、《七年》、《七月和安生》等小说，一时间在网络上大火。 

此后，又出现了邢育森、俞白眉、李寻欢、今何在……等一批网红级作家。 

那时候，天涯、西祠胡同、猫扑刚刚出现，人们只能混迹在各大论坛，靠文字交流。 

这些网络写手开始借助网络这个平台，用更接地气的方式表达自己的思想，深受网民的崇拜。 

准确的说他们这一批人，其实才算是“网红鼻祖”。 

在看不见脸的时候，吸引一个人最重要的条件那就是才华了。 

所以，在这个时候想成为一个网红，真的是比登天还难。 

02 

2002年8月，史恒侠励志考上北大。 

她在北大BBS考研交流的版块上发了一篇帖子《北大，你是我前世最深最美的痛！》。 

在第一次生命时，北大是我刻骨铭心的伤痛。可是现在，我又为什么要放弃。难道我真的在头脑被车重创后变成了一个只会外表花梢惹眼，而腹中却空无一物的花瓶吗？…… 

她没想到这个帖子一跃成为当天BBS十大热门话题之首。 

她更没想到，这个论坛以后会改变她的命运。 

虽然连续三年考研失败，但是她依然还是活跃在北大的BBS上。 

她把自己强凹s形，动作夸张的照片发在论坛里。 

并且配上了一段文字： 

“我那妖媚性感的外形和冰清玉洁的气质让我无论走到哪里都会被众人的目光无情地就出来。” 

这画风配上文风，反正挺辣眼睛的。 

因此，她也被网友封为“芙蓉姐姐。” 

传说她创造了一个5000人同时在线等她的壮举，跟帖甚至超过了当红炸子鸡周杰伦，能达到120多万条。 

她也开辟了一个靠“出格”走红的时代。 

在很多网红还停留在像芙蓉姐姐一样靠“出格”博眼球的时候，后舍男生出现了。 

当时黄艺馨和韦炜都是广州美院的学生，他们在宿舍对口型演唱了后街男孩的《as long as you love me》。 

就连他们自己也没想到，这个视频一发出就火得一塌糊涂。 

爆火之后，后舍男生被国内知名娱乐公司太合麦田纳入旗下，开始出单曲，上节目。 

贫困学生摇身一变成了人生赢家。 

几乎同一时期，一位叫尔玛依娜的少女，也在网络上蹿红。 

2005年，一个ID叫“浪迹天涯何处家”的网友在四川阿坝州旅游时，遇到了尔玛依娜。 

在征得了她的同意后，这个网友拍了一组照片。 

返程之后，网友立刻在一个论坛上以《单车川藏自驾游之：惊见 天仙MM ？！》为名，发了一个帖子。 

从此，天仙MM火得一发不可收拾。 

专门为天仙妹妹介绍的各类论坛曾经一度多达700多个。和她有关的帖子，一天光点击量就有10多万次。 

还有一个叫“快马轻刀舞上飞”的南京网友，愿意掏出30万给她出画册。 

在《2005网络人气王》大赛中，她更是打败了当年火爆全国的超女李宇春，获得冠军。 

真是当之无愧的人气王。 

03 

2007年，沉珂一度席卷整个社交网络，是很多人的青春回忆。 

当初一首《飞向别人的床》可以说火爆了年轻人的圈子，不过这首歌曲如今被禁了。 

至于为什么被禁，看看这歌名也就明白了。 

由于是单亲家庭，沉珂的性格挺孤僻和叛逆。这就导致她有一些特殊的癖好，来释放自己无处排解的忧伤。 

比如动不动就自残，还要每天用针抽自己一管血。 

2008年，她在博客上留下一段话，然后就消失了。 

“我要用极端的方式去寻找幸福，我将一次次的死去，以此证明——生命是无穷无尽的！” 

很多人都以为她自杀了。 

她的粉丝纷纷到论坛、贴吧、空间……来纪念她。 

直到七年后，一个自称沉珂的女人，突然发微博称自己没死。 

她说只是选择离开网络，告别沉珂CK这个身份。 

曾经叛逆的她，如今也已嫁为人妇，生下了女儿。 

在大家都以为沉珂自杀的那一年，20岁的任月丽在北京西单的地下通道卖唱。 

那一天风呼呼地刮着，她的脸被冻得通红。 

这一幕被一个网友拍下传到了网上，一夜之间点击量超过300万。 

任月丽宛如天籁的声音和简陋的环境，形成了强烈的反差。那是对命运的反抗和对梦想的坚持。 

每个北漂的人，都在她身上看到了自己的影子。 

她也被网友称为“西单女孩”。 

时间回到四年前，16岁的任月丽从农村老家来北京打工，在一家小餐厅做服务员。 

父亲腿脚不方便，母亲的智力只有两三岁，年纪小小的她只能扛起整个家的重量。 

生活把她逼的无路可走，但她仍拼尽全力地活着。 

那时候的她没想到自己会一夜成名，更没想到7年后，她可以登上春晚。 

那边的“西单女孩”苦日子终于到了头，这边的凤姐还只是一个无名小卒。 

她从农村老家来到上海，为了找工作，投了一万份简历。 

最后，她选择在上海的一个家乐福做收银，每月也就千八百块钱。 

一个人在大城市漂泊难眠孤独，她在无数个夜里辗转反侧，她想找到一个依靠。 

怎么办呢？ 

那就征婚吧。 

她在节目上公开了自己的择偶标准，她说自己智商惊人，往前推300年，往后推300年都无人可及。 

她要找的对象必须是清华北大的硕士，而且还必须要是学经济的。 

此话一出，众人哗然。 

“宇宙第一自信“的称号非凤姐莫属了。 

对象虽然没找到，可是她人却火了。 

她开始做广告，上节目，还登上了杂志。 

她总说，青春就是拿来挥霍的，现在看来也挥霍的差不多了。 

在凤姐还一门心思找真爱的时候，另一边奶茶妹妹出现了。 

一个同学将章泽天手捧奶茶的照片发到qq空间，没几天经过转载瞬间火遍大江南北。 

猫扑论坛上有一个 ID“笔袋男”的网友，发了一篇标题为“哥散尽全部家当求此女”的求爱信。 

我只想告诉你：第一是我爱你，第二还是我爱你，第三仍是我爱你……我爱你…… 

那时候的章泽天才16岁，刚上高二。 

后来，奶茶妹妹拒绝了《山楂树之恋》的女一号，还拒绝了《金陵十三钗》的邀约。 

至于后来的故事，大家也都知道了。 

“奶茶妹妹”结婚了，退出了这个舞台。 

2010年2月23日，天涯论坛出现了一篇帖子——《秒杀宇内究极华丽第一极品路人帅哥！帅到刺瞎你的狗眼！求亲们人肉详细资料》。 

犀利哥因此走红了。 

有网友评价： 

“那忧郁的眼神，唏嘘的胡碴子，那帅到无敌的梵风衣，还有那杂乱的头发，迅速秒杀了观众”。 

不仅国内引起轰动，连国外的人都震惊了。 

日本、韩国、欧美各大媒体纷纷报道，当年英国的《独立报》就专门写了一篇报道。 

日本网友也认为他的造型酷似日本当红男星水岛宏。 

彩虹屁都要吹到天上去了。 

但后来，犀利哥的身世被扒出，是一个很心酸的故事。 

他原名程国荣，有一个妻子和两个可爱的孩子。 

10年前他出去打工，意外得知父亲和妻子都在一场车祸中去世了。 

他一时无法接受，精神失常，和家人就此失联。 

回归家庭后，他剪去了长发，换上了干净的衣服，眼神不再犀利，也渐渐消失在了大家的视野中…… 

最近，犀利哥竟然又开始流浪了。 

有一位网友发帖称，犀利哥依然在老家附近流浪，穿着邋遢，每天在垃圾堆里捡东西、捡烟头...... 

看来，兜兜转转还是回到了原点。 

04 

时间再往后移，微博，直播，短视频通通出现了。 

20世纪，美国著名艺术大师安迪·沃霍尔曾提出一个著名的“15分钟定律”： 

“在未来社会，每个人都可能在15分钟内出名。” 

曾经觉得这句话不可置信。 

但是看看现在，成名的时间已被缩短到了15s。 

一个普通人也许只是在睡前发了一个vlog，结果第二天就可以获得几百万的粉丝。 

一夜成名，似乎越来越简单，网红也要已经呈现爆炸式增长。 

在这样的环境下，papi酱、冯提莫、代古拉k、摩登兄弟、流浪大师、李佳琦……也纷纷登场。 

网红带来的影响不仅是优于常人的话语权，更是强大的变现能力。 

这也吸引了众多资本涌入，形成强大的网红经济。 

随着更多资本的涌入，网红也不再是单打独斗，开始有专业的团队运作，批量化生产。 

越来越多的网红开始诞生，孵化。 

甚至流传了一个段子，天上随便掉下来一个砖头，都能砸死两个网红。 

属于网红最好的时代，似乎才真的开始。 

05 

从1998年到2019年，中国网红不知不觉已经走过了20年。 

芙蓉姐姐现在做生意，身家过亿。 

凤姐已经去了美国，过着饱经风霜的日子。 

奶茶妹妹嫁给了比自己大19岁的刘强东，还生了一个女儿。 

后舍男孩的黄艺馨已经结婚生子，组成家庭，韦炜淡出演艺圈后，开了一家画室。 

以后00后也不会再知道痞子蔡、安妮宝贝、芙蓉姐姐、天仙mm…… 

很多人感叹，岁月易逝，我辈已老。 

可是岁月的年轮依旧还是会一刻不停地运转。 

有的人会来，有的人会走…… 

网红们从最初的论坛、空间、博客再到现在的微博、微信、直播平台、短视频，每一批网红身上都留下了时代的印记。 

就如痞子蔡曾说过：“我的暴红，时代意义大于文学意义。” 

这句话，何尝不适用于普通人呢？ 

时代赋予每个人的意义，要远比你自己争取的多得多。 

这20年，很多人的生活也发生了翻天覆的变化。 

我们从没有网络，到进入web1.0。又从web1.0进入移动互联网。 

从买东西要交现金，到现在刷脸支付。从到实体店买东西，到足不出户就可以把东西买回家。 

以后还会有5g，人工智能……它们会不断影响着我们的生活，工作。 

曾经看过一句话： 

其实每个人的成功都不是单打独斗，历史的洪流裹挟着你我他。抓住机遇也许你就成功了。 

以前我不懂这句话什么意思，但是随着经历的事情越多，我开始明白这句话的真正重量。 

马云之于阿里巴巴，李彦宏之于百度，任正非之于华为……都是在时代裹挟下抓住机遇，最先试水，也最先成功的那批人。 

当我们看到网红在更迭的时候，能否看到自己的人生也在更迭。 

就像鬼谷子说的一句话：所处环境是命，所逢机遇是运。 

环境公平地摆在每个人面前，至于机遇就靠你自己了。 

那么下一个时代，你是否会是那个弄潮儿呢？

谢选骏指出：“网红”，顾名思义就是“政府赤字”，就是揭露政府债务的人。只有“网黑”才是“政府黑字”，这些人匿名在网上为政府涂脂抹粉，俗称五毛。当然，网黑五毛像羊毛一样的用途很广，不仅为政府服务，也为各种利益集团效劳——他们的特点是，通过编织网络上的花言巧语，获得金钱回报。不过，许多著名的网红也像匿名的网黑一样，从事着金钱交易。

【081、文丐莫言与其战友互相出卖】

《忍无可忍 莫言获诺奖后打官司索赔610万》（2019-03-01 方圆杂志）报道：

2019年一开年，一向主张“无讼则安”的作家莫言决定将深圳一家名为“玉瓷科技有限公司”的企业告上法庭。莫言的委托代理人、泰和泰（北京）律师事务所律师刘汝忠告诉记者，“此案是莫言获诺奖后打的第一个官司，因为实在忍无可忍了”。

去年12月，网络上出现了大量与“莫言”相关的广告代言类视频及图文信息，在某视频网站《玉瓷企业宣传片》视频中，这家企业多次提及莫言姓名，插入莫言照片，展示莫言题写的与陶瓷相关的书法作品，并配音称：“莫言老师家里在使用玉瓷科技纯陶瓷养生锅后，给予了玉瓷科技极高的评价，并邀请公司创始人董震雷到家里做客，为其题词，以战友相称，聊文学，聊陶瓷。最后，莫言老师说：用了玉瓷科技养生锅，炒菜味道就是不一样，健康养生，其他的金属致癌锅再用不回去了，希望你们把它卖到全世界，为全人类的健康造福”。

在百度网站搜索“莫言代言深圳玉瓷锅”出现的《〈一年十倍速〉财富增长之道震撼开讲！！》视频中，这家企业在其广告内容的显着位置中标注“莫言以战友相称的企业家导师——董震雷”，并再次插入了“莫言与董震雷合照”。

2月27日下午2点30分，莫言诉深圳玉瓷科技有限公司人格权纠纷案在深圳市宝安区法院开庭，董震雷本人并未到场。此人与莫言本不相识，之所以会有同莫言的合影及书法题词，其实源于莫言所住小区收发室职工的一次牵线请托。

好心之举被人拿去侵权牟利

因职业之便，该职工与莫言一家相熟。去年，他开口找莫言帮忙，提及了董震雷，说董震雷为自己老婆支付了保险费，自己无以为报，恳请莫言能为董震雷写一副字，作为自己对董震雷的报答。

莫言出于助人心态，勉强答应了下来。听该职工说董震雷做的是陶瓷的生意，便随手抄写了一首与陶瓷有关的明代着名咏物诗《咏景德镇兀然亭》交给了他。此过程莫言与董震雷并未见面。

哪知数日后，该职工又请求莫言允许董震雷来家拜访，给他签上一本签名书。在短短几分钟会面期间，董震雷热切请求与莫言合影留念，并拿出事先准备好的莫言作品让莫言签名，因两人都曾经入伍，莫言最后落款题字：赠与董震雷战友，会面即结束。

而莫言从未料想到，自己此次好心之举反遭了利用，被人拿去侵权牟利。据记者了解，在获得诺贝尔文学奖后，曾有某国际高端文具品牌、某着名酒店等多家企业提出代言要约，均被莫言一一婉拒，然而，如今在百度搜索“莫言、代言”等信息，搜到的却是玉瓷科技有限公司。“莫言先生的姓名权和肖像权因知名度和良好的社会声誉而具有极高的商业价值。他从未授权玉瓷科技有限公司使用他的姓名和照片。而此公司却在未获授权的情况下擅自将莫言的姓名、照片以及书法作品用于企业的宣传视频及宣传广告中，并在公共网络中予以传播、混淆公众视听，用来谋求经济利益。此举严重侵犯了莫言先生的姓名权和肖像权。”刘汝忠告诉记者。

如此这般，令莫言苦不堪言

更让莫言感到不堪忍受的是，有江西九江的玉瓷锅用户辗转找到莫言家属，反映有老人因为信任莫言，向这家企业投进去几十万，“结果一个锅也销售不出去，一个人头也拉不到，损失惨重”。

有网友称该企业经营模式涉嫌传销经营，“其不直接销售陶瓷锅，而是通过发展下线人员入会获得收益”“声称9000块钱买9件陶瓷的锅碗瓢盆之类的东西，最大噱头是陶瓷炒锅没油烟。陶瓷隔热性强，距离食用油燃点一大截肯定不出油烟啊，也就最多500块的东西，还号称赠2个人的香港游，家里有老人的千万别上当”。

同时，因其企业宣传片中配音莫言“用了玉瓷科技养生锅，炒菜味道就是不一样，健康养生，其他的金属致癌锅再用不回去了”的言论，导致某铁锅品牌的生产商找到莫言，质问“你怎么说我们的锅会致癌呢”。如此这般，令莫言苦不堪言。

不仅如此，该企业宣称自身产品获得“联合国可持续发展目标推进行动组织委员会”颁发的荣誉证书，成为联合国官员指定特供产品。而据了解，所谓“联合国可持续发展目标推进行动组织委员会”其实从未在我国境内经合法途径登记注册，属于非法组织。

该企业侵权行为使得不知情民众误认为莫言“代言”产品低端甚至与违法情形相关联，客观上已严重影响了莫言良好的社会形象，导致社会评价降低。

刘汝忠坦言，自己担任莫言法律顾问7年之久，各种侵权现象实在很多，之所以选择本案诉讼，是因为实在是性质恶劣。在被诉后，该企业的侵权视频仍旧在网络上流传，可见其侵权的主观恶性程度。

法庭激辩

开庭审理环节，双方就“涉案侵权视频是否是被告上传网络”及“关于原告经济损失及精神损失赔偿如何确定”两个争议焦点展开激辩。

被告坚称制作视频只限内部交流，不认可其在网络上宣传传播的行为。刘汝忠认为，“这显然是不符合基本常理的。被告没说清楚是谁上传，也没说清楚是否是其他外人为其上传，以及为什么为他上传。同样，被告在回答法庭询问的时候，也未回答清楚制作该视频的目的。视频中配音，莫言说‘你们的陶瓷锅用了很好，你们造福全人类吧’，‘其他的金属致癌锅再用不回去了’，这都是明显的侵权行为。”

而对于赔偿原告经济损失600万元、精神损害赔偿金10万元的主张，刘汝忠表示，由于莫言之前从未参与过任何产品的代言，我们没有这方面的参考，同时我们也不认可对方提交的全是负债的财物账目，建议法院参考其他名人产品代言的价格进行参考。

当年发出邀约的两家企业向莫言提出的邀约费均超600万元，而据媒体公开报道，韩寒两年的商业代言费是1200万。郭敬明代言的珍视明，报道至少7位数。福建雅客及雅客中国因超期使用周迅肖像，被判赔百万元。

“此案的社会意义在于，能让网络上类似于这样的侵权行为，能够得到预防和遏制。让大家知道，任何人的人格权是受法律保护的；另一方面，也要让侵权者们知道，侵了权是要付出代价的，要承担你应该承担的责任。”刘汝忠说。

谢选骏指出：诺贝尔文学奖得主莫言其实是个文丐，因为他出身于屠杀人民的解放军宣传干事，“双手沾满了人民的鲜血”。现在，文丐莫言又与其“双手沾满了人民的鲜血”的战友，在推杯换盏之后开始互相出卖，不惜对簿公堂，真是一地鸡毛。《一地鸡毛：鸡是野鸡的鸡，毛是毛泽东的毛》——这就是“文丐莫言与其战友互相出卖”的杂剧——现代元朝中华人民共和国特色的社会主义。

【082、欣赏自己与欣赏他人】

（一）

《学会欣赏自己》说：

1、

心理学家研究发现，人类天性中最根深蒂固的本性是被人欣赏。“人性里最深的原理！”威廉詹姆士说，“是受欣赏的渴望。”

一个人首先应该学会欣赏自己。卡耐基说过一段耐人寻味的话：“发现你自己，你就是你。记住，地球上没有和你一样的人……在这个世界上，你是一种独特的存在。你只能以自己的方式歌唱，只能以自己的方式绘画。你是你的经验、你的环境、你的遗传造就的你。不论好坏与否，你只能耕耘自己的小园地；不论好坏与否，你只能在生命的乐章中奏出自己的发音符。”

的确，我们每个人都是独一无二的。这个独特的“我”，既有优点，也有不足。一个人只有充分地自我接纳，懂得欣赏自己，才能有良好的自我感觉，才能自信地与人交往，出色地发挥自己的才能和潜力。假如一个人不懂得欣赏自己、接纳自己，老是以怀疑的、否定的态度看待自己，就有可能限制甚至扼杀自己的生命力。事实上，我们的身边因为自卑自怜，自暴自弃等各种心理原因而造成的自寻短见的事例已经太多了，并且还在不断地出现，给家人造成痛苦，给社会造成损失。当然，更难以去谈怎样赢得别人的欣赏和肯定了。

欣赏自己并不是傲视一切的孤芳自赏，也不是唯我独尊的狂妄不羁。因为它不需要大动干戈的勇气，也不需要改头换面的毅力，它只属于一种醒悟，一种境地，一种面对困难，能给予自己信心的源泉，一种推动自己向挫折挑战的动力。

人生自古多磨难。但是，只要你学会欣赏自己，你就会觉得幸福其实是那么平常，它只是小花落在水面上荡起的微微涟漪；而吃苦也并非那么可怕，它只是波涛拍打礁石而泛起的点点水花。

当然，这种欣赏是一种务实，一种一步一个脚印的跋涉。

朋友，如果你被繁重的学业或巨大的压力所左右的时候，那么就歇一会儿，不要只顾在匆匆行程中奔波，不要再把烦恼和自怨塞进行囊。在夜对星辰的时候，泡上一壶清茶，学会欣赏一下自己，那么，你会很惊奇地发现：其实，你很出色。

2、

生活中有很多种快乐，但有一种快乐能够让人终生难忘。那就是得到真诚的鼓励和真正的欣赏。鼓励和欣赏（哪怕是暗示）可以帮助一个人战胜自我，获得自信，从而更加勇敢地面对生活。

怎样让自己快乐起来呢？如果身边有欣赏你的人，你一定会常常感到快乐。但是，现实的复杂性往往给生活涂抹上层层神秘的色彩，很多事情多多少少存在一些不可预知性。我们只能说那是一种“缘份”，你需要在茫茫人海中去寻找那份属于自己的快乐。

求人不如求己。因此，最简单的让自己快乐起来的方法就是学会自我欣赏，适当地自我鼓励，从点点滴滴的自我完善中获得快乐。欣赏自己的人是自信的人，欣赏自己的人总把自己当成自己最大的敌人。欣赏自己的人是没有偶像的，因为人们对于偶像的感情只能是崇拜和羡慕，可是如果一个人太崇拜和羡慕一个人，这样也便失去了自我，很难挣脱。就像莹火虫从来就不崇拜和羡慕太阳一样。它只是欣赏自己和欣赏太阳，所以才能到了晚上照“灯笼”，放出不一样的光来。欣赏自己的人总是带着同样欣赏的目光去欣赏别人——只是欣赏，而不是崇拜或者羡慕。于是，很容易使别人的优点，变成自己的优点。欣赏自己的人也便是更会学习的人了。

推此及彼，我们周围的人（无论是孩子还是长者，也无论是同学还是领导）一样需要得到鼓励和欣赏，所以，不妨把你的掌声送给他们，用你的方式去欣赏他们，当然，结果是分享他们的快乐。其实，让自己和他人快乐起来的道理很简单，那就是学会相互欣赏。欣赏激活创造力，创造带给人快乐，快乐增强信心，信心提高生活质量。

一切源于欣赏和被欣赏。

我们必须学会自我欣赏、自我品评，学会在无人喝采的时候能照样前行，而且行得更好。更要学会欣赏他人，将你的快乐带给他们。如果我们都能用一种欣赏的眼光去善待自己和身边的每一个朋友，世界一定会更加美好。

3、

当我们欣赏自己的时候，会更多地得到别人的欣赏。不要先成为别人喜欢的样子，要先成为你自己喜欢的样子。你会喜欢一个不由自主、毫无选择能力、只能“自动”爱你的人，还是一个明白自己有很多选择，却“选择”爱你的人呢？哪一种选择更令你动容呢？你的选择也就是每一个人的选择。

学会欣赏自己，首先要学会爱自己，但是你必须先了解自己，了解自己之后才知道如何爱自己，明白自己想要表达什么。

学会欣赏自己，其次要培养自己优雅的举止。优雅不是“矫揉造作”，优雅是“以最少的能量创造最大的效益”。仔细注意镜头中的自己，看看自己的举止是否得体，微笑是否宜人，大胆地对自己品头论足一番，你如何观察别人，就如何观察自己。你要使自己看起来优雅脱俗，气度不凡，你才会成为别人眼中的一抹亮色。

学会欣赏自己，还要多做些你有信心可以完成的事，因为使自己完美的另一个要素就是“自信”。培养自信，你将会更加清楚地认识自己的价值，一个有价值又有自信的人怎么会没有魅力呢？但是，要明晰自信和自负之间的区别，自信是相信“我们都可以做到”，自负却是“只有我能做到”。

学会欣赏自己，最后还要让自己成为天真的人。了解自己本质的人都是天真的，因为他们明了“真、善、美”是一体的，他们决定活在真理当中，同时，他们也活在“美”中。

4、

能够做到欣赏自己其实挺难的。自己身上到底有什么值得欣赏的东西呢？其实，不是没有，而是有很多，只是自己没有发展罢了。欣赏自己也便是发现自己、更全面的了解自己了，是自知能力的升华。如果能做到欣赏自己，那么，这个人便乐观、自信地面对生活，这个人浑身上下也便洋溢着活力。和他在一起的人们也会变得有活力。

“我欣赏我的生活。”

“我欣赏我自己。”

“我欣赏我的财富。”

“我欣赏我的健康。”

“我欣赏我的幸福。”

“我欣赏我的富有。”

“我欣赏我的爱心。”

“我欣赏我对人的关切。”

“我欣赏我的与人分享。”

“我欣赏我的学习。”

“我欣赏我知道自己要什么。”

“我欣赏我的机会。”

“我欣赏我懂得享受乐趣。”

“我欣赏我的平衡。”

学会欣赏自己，我们才会在不断地进步中超越自我,才能在不懈的跋涉中完善人生。人世间可欣赏的太多了，但你永远都不能忘记欣赏自己。

（二）

心理学家研究发现，人类天性中最根深蒂固的本性是被人欣赏。“人性里最深的原理！”威廉詹姆士说，“是受欣赏的渴望。”

（既然如此，欣赏他人是一种最能讨好别人的做法。懂得欣赏他人的人，也就掌握了让他们欣赏自己并进而控制他人的法宝。呵呵。）

《欣赏一个人，始于颜值，敬于智慧，合于性格，久于善良，终于人品》说：

和阳光的人在一起，心里就不会晦暗；和快乐的人在一起，嘴角就常带微笑；和聪明的人在一起，做事就变机敏；和大方的人在一起，处事就不小气；和睿智的人在一起，遇事就不迷茫。借人之智，完善自己；学最好的别人，做最好的自己！让人舒服，才是一种顶级的智慧与软实力。

1、始于颜值

爱美之心，人皆有之。古人也重视颜值，只是古人眼中的颜值，与当下的美丑理念不尽相同，但关注气色神采都是必然的。

三国时曹操有一次要接见匈奴使者，觉得自己身材矮小、貌不出众，就让高大帅气的崔季珪冒充自己，曹操本人却提一把刀站在旁边。

匈奴使者要回去时，曹操让间谍问使者：“你看魏王（曹操）怎么样？”

使者回答：“大王容貌端庄、举止文雅，但是站在一边，提刀的那个人是个英雄。”

史书上记载曹操“容貌短小，而神明英发”，所言不虚！

2、敬于智慧

老子说“天之道，损有余以补不足；人之道，损不足以奉有余”。只因天地无限，重在均衡，需要通过取长补短去实现。人的各种资源却是有限的，在有限的能力和时间精力之下，必须规避短处发挥长处才能将自身价值最大化。

其实每个人都有自己的长处，都有别人所比不了的地方。重要的是发现自己的长处在哪里，自己的长处是什么，然后有意识地去培养和发展。多数人最大的缺陷不是缺少能力和才华，而恰恰是没有李白“天生我材必有用”的认识，没有去寻找和发现的意识。

据说贺知章对李白一见倾心，初次见面时就解下身上金龟，抵押换酒与李白豪饮，这种对才华的敬慕与欣赏正是一种尊敬。

真正的才华与智慧，是一种见识。他们的魅力来自丰富，内敛，温情，善良，由内而外的散发出一种气质。这样的人，可敬、可交、可做。

3、合于性格

《易经》：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。”

同类的事物会相互感应。人也是如此，同类性格的人容易合得来，投脾气。

而能与绝大多数人合得来，就需要有修养，温和持重，如同古人所言，“望之俨然，即之也温”！

有的人也许貌不惊人，却有一种性格魅力，让人舒服，让人想要与之亲近。

和这样的人在一起，就像听一曲舒缓的音乐，品一杯醇厚的热茶，看一朵花静静地开放，平静中含有淡淡的喜悦。

4、久于善良

孟子说：“君子莫大乎与人为善。”

善良并不损害自己，所谓“马善有人骑，人善有人欺”；善良也不是无限信任别人，所谓“你在我背后开了一枪，我依然相信是枪走了火”。

善良就是与人为善，心有善念，便会给别人和自己带来欢乐，所以古人说：“善为至宝，一生用之不尽；心作良田，百世耗之有余。”

李叔同早年做音乐教师，有一次上课，一个学生在下面看闲书，另一个学生则随地吐痰。下课后，李叔同请那两位同学留下来，用很缓和的声音对他们说，下次上课不要看闲书或者随地吐痰。

两个学生刚要申辩，李叔同向他们鞠了一躬，两个学生顿时满脸通红。

只有善良才有长久的影响力，当一个人心中只有善念的时候，一切尘世间的浮华光景早已退却，只有一个个平等和应该尊重的灵魂。

5、终于人品

欣赏一个人就是欣赏他的人品。

古人认为，“立德、立功、立言”是“三不朽”，首先就是“立德”。

同样，做事先做人，关键看人品。

人品好的人一定是细心体谅他人，极具同情心的，他的魅力来自丰富，内敛，温情，慈悲，由内而外地散发出一种高贵。

人品好的人一定是细腻而聪明的，做事讲道理，说话有分寸，能把每一句话都说到你心里去，以柔克刚，化解问题于无声之处；有时只是一个眼神与举动，都可以让人感觉到这个世界的暖意。

始于颜值，敬于智慧，合于性格，久于善良，终于人品。做人如此，交友亦如此。世间纷扰，乱相敝目，混沌蒙心。守得住这条正道，才能在万千人当中，交下最值得交的那个；在万千种选择中，选出最有意义那种。

（三）

心理学家研究发现，人类天性中最根深蒂固的本性是被人欣赏。“人性里最深的原理！”威廉詹姆士说，“是受欣赏的渴望。”既然如此，欣赏他人是一种最能讨好别人的做法。懂得欣赏他人的人，也就掌握了让他们欣赏自己并进而控制他人的法宝。呵呵。所以，独裁者都善于树立标兵，鼓励群众为自己卖命。

【083、炫富贱妾与亡国祸水】

《何长工孙媳故宫炫富发酵 官方称无权调查财富来源》（RFA 2020-01-20）报道： 

中共元老何长工的孙媳妇高露在北京故宫内晒豪车引爆舆论之后，红色家族涉腐败的传闻也随即发酵，但尽管民间舆情汹汹，官方依然不为所动，文化和旅游部亦强调他们无权调查高官家族的涉贪事件。自称中共元老何长工孙媳妇的高露，驾车进入北京故宫炫耀受到社会谴责后，她迅速删除多个社交帐户的资讯。

「红二代」蔡小心周日（19日）晚转发一份何长工女儿的讯息，证实高露确是何长工孙子何刚的妻子。但此后蔡小心又删掉了该微博。根据已曝光的资讯显示，前国航空姐高露，2016年12月与何长工的孙子、金融、地产以及电影投资人何刚结婚，并已有孩子。

高露的公公何光暐曾任职国家旅游局局长长达10年，也连任过第十届和第十一届团中央书记处书记，是团派重要官员。而此次高露惹祸的故宫，也正属于旅游局和文化部合并的文旅部旗下的副部级单位。

一位知情的故宫工作人员告诉本台记者，故宫的安保不属于故宫管辖。此次高露驾车从西华门进入后，本来只能停在停车场，或者沿著院内的车道到东华门，但她停车下来拍照，显然是不允许的，但现在他也不清楚高露如何做到了这一点。他还透露，最初是有故宫内部派系斗争拿此事做文章，但现在事态失控，已远超故宫内部能管控的范围。

故宫职工说︰东华门和西华门是可以进车的，但外边的人，必须得到门岗接她，才让进。车进来走哪儿，还得上边的批，这都是有规定的。她照相那个地点，车可以过，但是停在那个地，是不允许的。那旁边应当有人看著。这个女的，没见过世面，住著豪宅，戴著千万的这个手表（手镯），跟那儿拍，到处发视频，结果现在删都删不干净。

本台记者查询后得知，高露曾经公开炫耀的加州海景豪宅，位于加州Newport Beach Pelican Vista Drive的一个封闭式管理社区内。去年已由忠旺集团老板刘忠田的前妻、以1181万美元过户给南京新华海集团董事长段红飙，但房产的实际使用者则不详。

忠旺集团回应本台查询时称，公司周日已就此做出声明，「故宫宾士女主」发布的豪宅与忠旺集团及其创始人刘忠田均无任何关系。但她没有回应该房产的多次上市销售和变更产权，是否与忠旺集团被美国方面调查有关。

2019年7月，美国司法部起诉中国铝材巨头中国忠旺创办人刘忠田，指他涉嫌串谋走私铝材入境，逃避近20亿美元关税。而档案显示该房产的产权人、南京新华海集团董事长段红飙的秘书在回应本台记者采访时，称他们不认识高露以及何长工家族成员。但在被问及段红飙如何能绕过中国官方的外汇管控在美国购房时，她则称不知情。

新华海董事长秘书︰究竟是甚么情况我不太清楚，应该没有任何关系，我觉得他们应该是不认识，因为他们之前也没有过任何交道啊。他们肯定是走正常的流程买房呀。不过具体的，关于董事长的事情、他在美国那边的事情我也不太清楚。

国家文化旅游部退休领导服务处证实，高露公公何光暐曾在该局工作，但拒绝提供相关资讯和联系方式。文化旅游部新闻处则直接称不回应此事，也不会去核实高露与何光暐的关系。

文化旅游部新闻处︰何光暐我们知道，我们没有他的联系方式。至于你说的这个人是谁的儿媳妇，这个我们不清楚。这个消息证实了吗？这些未经证实的消息我们全部都不予回应。如果你觉得纪委管你去问纪委。你可以去问相关的当事人，新闻处没有接到这样的消息。

而文化旅游部纪委则称，对高露进故宫的原因属故宫的纪委调查，对于何光暐家族财富的来源，因何光暐属于部级高干，他们不能介入。他们只能对该部处级以下官员进行调查。

文化旅游部纪委︰我们这个虽然是纪检部门，但是故宫这个事情它这个权限不归我们这边。故宫它有它的纪委，明白吗？至于腐败分子它这个也是需要有一个许可权的问题。部级、他那个级别的领导，不归我们直属机关纪委，我们只能管到处级。级别不一样。我们内部是不对外，无可奉告。

2012年习近平上台以后，连续6年高调反腐，但有证据显示，仍有大批红色家族权贵即使持续腐败、甚至犯下严重罪行也能逃脱法律的制裁。

谢选骏指出：红二代无法惩治红二代，这就是党府腐败的终极根源。所以我说，只有君主制度才能让中国长治久安，让废垃从红道黑道的双轨制压榨下获得基本人权！

《故宫奔驰女炫富系列：有本事别翻车啊》（综合新闻 2020年01月20日）报道：

日前，有关中共红三代开豪车故宫撒欢儿的炫富事件，引发轩然大波。有网文盘点2019年的5大炫富翻车事件，并表示历史惊人相似——炫富必翻车，不炫一把富，怎知你的下场有多惨？

下面是发表于微信于公众号“桌子的生活观”上的一篇网文：（有删节）

一名富家女把奔驰大G开进故宫的事闹得沸沸扬扬。

按照中国人的习俗，什么事情都习惯于过完年再说，可这个事情网友们却忍不到过完年再说，而是一锤再锤，锤到她连渣渣都不见。

本来故宫内部有停车场，如果她把奔驰车开到规定的停车场恐怕事情不会闹那么大，但是她偏不，而是开到太和殿前面。

本来开到太和殿前面没人知道事情不会闹这么大，但她偏不，而是要拍自己和豪车的合影昭告天下：只要关系深，太和殿前开大奔。

本来拍了照，晒了豪车被一顿乱捶也就完事，但是她偏不，还要晾出自己的特殊背景，还要晒豪宅、各种奢侈品等等，甚至还要“亲自”到评论区骂网友是柠檬精………

历史总会有惊人的规律——炫富必翻车。

眼看就快到过年，又到了一年一度冲击沙雕新闻的时刻了，但我发现今年的炫富翻车事件比沙雕新闻更加好看，他们用实力验证了——不炫一把富，你怎么知道下场有多惨？

为了让大家过个开心的年，我们加班加点给大家做了一个今年的炫富翻车合辑。

（一）

翻车人物：飞机驾驶舱里的女网红

炫富指数：★

知名事件：女网红与机长谈恋爱谈进驾驶舱，机长被终身停飞

经典名言：“只要我想，就没有我搞不砸的事。”

在今年的炫富翻车名单里，这位网红大概只能摸到一点炫富的尾巴。她晒出照片炫耀的飞机驾驶舱并不是她的，她所拥有的资本，大概只有曾经作为机长的男友。当然，她的脸也很值钱，我说的不是可以换取多少利益，而是在脸上投资了多少钱。看前后的对比照，大概率是动了鼻子又磨了骨，按照现在好一点医美机构的收费标准，没有十万块应该拿不下。为什么只给她炫富打一颗星呢？你看那些迪奥、香奈儿之类，真的都不过是炫富的初级门槛罢了。最后下场：10个月后，驾驶舱事件一跃成为微博头条，小网红突然摇身一变成了“大网红”，还领回了一份“超级大礼包”：对当事机长处以终身停飞的处罚，对航空公司和涉事的其他机组成员处以极其严厉的处罚。大家都知道，成为一名机长，大概要花10年时间，年薪几十万甚至百万，而网红炫耀一把，就全部毁了。而她自己，作为一名准空姐，虽然没有被命令处罚，但出了这档子事，怕是也没有哪家航空公司敢拿机长给她炫耀了吧。还真是应了她自己说的那句话“只要我想，就没有我搞不砸的事”。

（二）

翻车人物：保时捷帽子姐

炫富指数：★★

知名事件：四川帽子姐开着保时捷，明明是自己违规开车，但是对奇瑞车车主极其嚣张，并且动手打人，却没想到反被对方一巴掌扇飞帽子。

经典名言：“老子渝北飙车出了名，红灯从来都是闯。”

这位开着保时捷的帽子姐，仗着自己的老公是派出所所长，张口闭口都是“你开了个叫花车”。高傲地踩着她的“恨天高”，顶着自认高贵的白帽子，对着不给她让道的国产车司机大打出手。帽子姐还曾大放豪言“老子渝北飙车出了名，红灯从来都是闯，出了违章一个电话就能消掉”。她出门则必开保时捷，全身名牌，帽子和墨镜更是凹造型必备，就连买个菜也要摆出贵妇的姿势，时时刻刻把自己当成是最闪亮的星。最后下场：成功“火爆”全网之后，帽子姐很快“不打自招”。保时捷买的是三手的，房子还在按揭，消除违章用的是朋友的驾照，不够用时还得拿钱买分。而她所谓的奢侈品，不过是从朋友手里买来的二手货，成为标志的帽子，也才百来块，她老公也被查出涉嫌违纪问题被免职。最后帽子姐不再嚣张了，而是说了一句：我像个人人喊打的强盗。

（三）

翻车人物：陈昱霖（吴秀波小三）

炫富指数：★★★

知名事件：大陆演员吴秀波的小三陈昱霖分手后试图讨要分手费，因为数额巨大被吴哄回国内，随后报警被逮捕。

经典名言：“放弃演艺事业，待在房间给你搓内裤。”

俗话说，“穷玩车，富玩表”，上面那位两颗星的帽子姐也不过玩的是辆三手车，而吴秀波的这位小三，可是玩的货真价实的名表。其他出镜首饰暂且不论，单单这块爱彼表，就价值34.8万。这还只是她晒出的名表中最便宜的一款，最贵的手表价值是七位数，而她每次出镜拎的包包，更是动辄几十万。就连出行，也有私人飞机作为代步工具。帽子姐得意的保时捷，跟这位小三的私人飞机比起来，怕是连她的影子都看不到。据不完全统计，这位小三的ins上，一共出现过45个包、7只表、172件不同的首饰、29双鞋、74瓶酒以及56副墨镜。只计算上面的这些奢侈品，总价值已经达到了数百万。真应了她自己的那句话：做个俗人，贪财好色。最后下场：吴秀波身败名裂，从演艺圈消失，她自己也是从小三撕小四、小五吃上了官司，最后闹得鱼死网破，两败俱伤。

（四）

翻车人物：斯坦福美国高考状元

炫富指数：★★★★

知名事件：老爸花4400万送女儿进斯坦福，而女儿之前自封“高考状元”，在直播间大谈努力论，说自己都是凭实力，谁知求锤得锤。

经典名言：“美国状元赵雨思，教你如何凭实力考上斯坦福。”

赵雨思，原步长制药公司董事长赵涛的掌上明珠，为了让女儿能读个好学校，她的父亲花费4400万为她买到了一个斯坦福大学的入学名额。这些钱也只是一点毛毛雨，赵涛家族去年10月可是以320亿的身家荣登胡润富豪榜的第82位。赵思雨说自己喜欢弹钢琴、骑马、喜欢飞翔的感觉，喜欢艺术，喜欢抽象的工艺品。她也确实只是喜欢珠宝钻戒，喜欢浑身奢侈品，喜欢高端组局，仅此而已。最后下场：赵雨思作假被学校退学，父亲赵涛的制药厂股价暴跌，还被网友扒出来是收割智商税，骂声一片。失去了高学历，又失去了追捧声的“美国状元”，还连累老爸的公司市值都下降不少，不知道这位“白富美”还能不能回家继承老爸的百亿家产呢？

（五）

翻车人物：故宫撒欢儿露小宝

炫富指数：★★★★★

知名事件：奔驰姐开车故宫，随后发微博炫耀，被扒出来后反而和网友对骂，没想到网友眼睛太亮直接扒出了真相，奔驰姐微博删到手软。

经典名言：“躲开人流，去故宫撒欢儿~”

故宫撒欢儿的奔驰姐，虽然和帽子姐同样是玩车，但帽子姐和她可是差了不止一个档次。一台大奔落地价接近300万，这还不算加价，再加上京A8的车牌，大概是普通人一辈子也奋斗不起的天价了。但大G和奔驰姐在微博和抖音秀出来的东西相比，可能会被直接秒杀成渣渣。奔驰姐的住所位于北京朝阳区，每平米的均价超过9万元，光是一套车库就价值582万元，不信你细品一下她的豪宅。同样是晒表，“内裤工”最贵的一块表在奔驰姐面前都不够看，人家随便戴戴的一块表都是580万。而她晒过的豪车，更是一辆比一辆豪。不单是价格令人咋舌，连数量也让我等凡人望尘莫及。而“内裤工”坐过的私人飞机，奔驰姐更是不会放在眼里。要说她和“内裤工”有什么共通之处的话，那应该就是那张同样价值百万的整容脸蛋了吧。但这些百万级的东西在奔驰姐眼里可能连根毛都算不上，毕竟，奔驰姐在洛杉矶富人区拥有的，那可相当于一栋小“皇宫”了。厕所都比你家卧室大。我看到的时候真的很好奇，这么大的房子，她需不需要什么代步工具呢？万一在豪宅里迷路了可怎么办？只能惊叹一句，有钱人的快乐我等凡人真是想像不到。最后下场：奔驰姐虽然违例在先，但最后的处罚只能是打一个疑问号，相信她的下场不会太好看。这件事情已经引起相关部门的高度重视，我们只能静待结果。

谢选骏指出：除了亡党亡国，还能有什么别的结果！炫富贱妾就是现代版的亡国祸水。叔本华说“所有的女人都是同一个职业的”，但他没有说透——因此女人喜欢攀比、名牌、炫富，最后导致亡党亡国。这是因为，德国蛮子叔本华像他蔑视的黑格尔一样不懂中国历史。此外，不知大家注意没有——“红二代都是小老婆生的！”所以说，炫富贱妾与亡国祸水的原理一致。一般来说，大老婆生的倒是比较低调一点的。这就是心理学所谓的“弥补作用”吧——越小越凶悍。即使女权主义者，她们的样板也都是男人，因为她们除了攀比不会别的。

【084、学霸、学阀与恶霸、军阀】

《台湾才女作家 林奕含留遗书上吊自杀》2017年4月28日报道说：

台湾美女作家林奕含周四被曝光上吊自杀，让喜爱她的书迷震惊。林奕含曾是台南女中的学霸，喜欢打排球，参与过青年社，患有重度抑郁症的她如此离世，让家人不舍，社会惋惜。

林奕含1991年出生在台南，父亲是绰号“台南怪医黑杰克”的知名皮肤科医生林炳煌，哥哥也是一名医生。林奕含本人身高168公分，五官立体，有明星气质。

尽管林奕含是满级分从台南女中毕业，但从16岁起就罹患重度抑郁症，并因此固定到精神科接受治疗，并在就读台北医学大学医学系后，只坚持了2个星期就休学。之后，她再度考上政大中文系，但仍因抑郁症，在大三时休学。

林奕含今年2月才出版第一本小说《房思琪的初恋乐园》，受到书迷追捧，至今已经印刷第五次。她的突然离世，一度让人以为是假消息，直到她的丈夫确认，她在台北寓所上吊自杀，人们才接受这一事实。

林奕含书中遭性侵的女主角，其实就是她本人的投影。

父母惊爆“曾被补习名师诱奸”

台湾美女作家林奕含，日前在台北市住所上吊身亡。网民在网络上转载其父母发出的声明，证实林奕含书中遭性侵的女主角，其实就是林奕含本人的投影。

周五早上9时55分，《游击文化》出版社于脸书粉丝团由编辑代发林奕含父母声明回应事件：

“各位好友：

谢谢大家的不舍……

我们夫妻有几句话想说……

（1）奕含这些日子以来的痛苦，纠缠著（着）她的梦餍，也让她不能治愈的主因，不是忧郁症（抑郁症），而是发生在8至9年前的诱奸。

（2）《房思琪的初恋乐园》，是奕含在年轻时，被一个补习班名师诱奸后，引发痛苦忧郁的真实记录和心理描写。

（3）书中的女主角，思琪、晓奇、怡婷等人，都是奕含一人的亲身遭遇，但她为了保护父母和家庭，才隐晦分写。

（4）她写书的目的，是希望社会上不要再有第二个房思琪，希望天下的父母、善良的男孩、女孩和男人，都能用温柔和温暖的心灵来一起保护房思琪们。

（5）我们的孩子离开了，我们再也听不到她再叫我们一声：比比和妈咪，但希望大家都能记得她可爱的样子。

（6）最后，如果大家不舍奕含，请大家帮我把我和嘉芳的心声，用各种方法，FB、LINE、Instangram……传给台湾每一个人，然后帮我们夫妻买奕含的书，去给每一个需要帮助的父母和孩子看！千万个真心的感谢大家！林炳煌、赖嘉芳 2017-04-28凌晨”

《名师的正妹后宫 被诱奸的不止是才女作家》2017年4月30日说：

才女作家A女前天晚间惊传自缢亡，得年仅26岁，令人唏嘘不已，其父母公开信指出，主因是她曾遭“一个补习班名师诱姦”。律师赖芳玉3年前曾对类似现象撰文，探讨该问题。

赖芳玉2014年6月29日在专栏曾以“名师的正妹后宫”为题，文中举例的对象就是补教界名师，显见才女作家A女案例不只一人，社会可能还有许多的“A女们”，可见一斑。赖芳玉今天也在脸书分享该篇文章。

她提到，补教名师惯用技俩，以特别班或课后加强班等名义，招揽且选择面容姣好的少女加入，藉此吸引该名师在补习班任教，任由该名师追求女学生。直到有少女发现不堪的行径，质问为何噼腿？老师才安抚着说，她才是真爱，少女起初信以为真，后来发现老师的手法如出一辙，甚至为他情伤且接受治疗。

从法律角度来看，学校师生间发展出与性或性别有关的人际互动，有违专业伦理，依校园性骚扰相关规定是禁止该行为；若非属校园内，要视老师是否以交往，做为交换学习有关权益条件的性徇私，以性骚扰处理或者依其行为态样论拟《刑法》上利用权势或机会性交罪。

赖芳玉提醒，集体崇拜的氛围中，多一分觉察，也希望补教业者切勿成为狼师的帮凶，吁政府更应对补教业多作性骚扰防治的提醒与监督。

谢选骏指出：才女作家是学霸，但是，学霸却抵不过补习班和教育部的学阀。因为学阀才是终极的学霸。这正如，中国社会恶霸横行，但是恶霸却抵不过军阀：1949年解放军进城，毛泽东一声令下，消灭了无数的“恶霸”。因为，军阀才是终极的恶霸。

《26岁美女作家揭诱奸上吊 网友人肉搜索他》报道说：

“令人心碎却无能为力的真实故事。如果这件事情正在发生，我们要怎么假装世界上没有人以强暴小女孩为乐？”26岁林姓女作家昨在台北住处上吊身亡，生前在遗作留下这句话令人心碎。父母今发声明爱女罹患忧郁症主因，是9年前遭补习班名师诱姦所致。不少人希望能追出书中指的国文狼师“李国华”到底是谁，女作家遗作也大缺货。有律师表示被告“李国华”恐涉妨害家庭、或利用权势性交罪嫌，但让被告定罪恐困难。

曾以学测满级分荣耀，获得媒体关注的林姓女作家，如今因自己的真实故事离开人世，让全台譁然不捨，“初恋是李老师。因为李老师把她翻面，把他的东西塞进去。那年的教师节oo才十三岁，这个世界和她原本认识的不一样。”

“如果这是爱情，为什么觉得暴力？为什么觉得被折断？为什么老师要一个女学生换过一个女学生？如果这不是爱情，那满口学问的李老师怎么能做了以后，还这么自信、无疑、无愧于心？”林姓女作家遗作一字一句写着亲身遭遇“如果我爱老师，老师说爱我的方式是将阳具塞进十三岁的我嘴里；老师说我是全世界最好的礼物，却残酷撕裂地折着我的身体。”

即使林女父母28日傍晚透过出版社声明澄清，不是要求大家向任何个人究责，也并非想追求(书本)销量。即使出版社也强调“我们想要提醒各位的是，即使本书是真人真事改编，也请不要轻率将作品内容和作者经历百分之百画上等号。”但这个星期五却让许多网友、民众心情相当低落。

目前除了林姓女作家的遗作因需求量过大，出版社紧急印制中，市面上缺货。大家也都想了解书中的狼师到底是谁，希望能揪出来踹共。

女作家小说写到，遭到国文名师化名“李国华”性侵，补教老师一家人搬进来的时候，曾经探访女主角，甚至书中提到李国华带礼物回家，最多的是从骨董店搜来的清朝龙袍，不管其女儿年龄，还是爱收藏骨董的兴趣，都成为乡民们在网上扮演柯南追查的蛛丝马迹，想帮忙讨公道，但现实生活中却恐怕有难度。

28日晚间李国华、书名线上版、诱姦等词成为Google热搜关键字。对此，名律师吕秋远表示，要构成涉罪前提是这位补习班老师跟她有上下监督隶属关系，“而且这位补习班老师利用这样的情况来发生性交行为，这时候才有可能构成(利用权势性交罪)这个构成要件。”

推算9年前，还在读高中的女作家已满16岁，如果双方是合意发生性行为，加害人不会有刑责，再来犯案老师有没有涉犯其他罪行？如果是利用权势性交罪，目前还在20年的追诉期内，不过需要有相关证据。

吕秋远指出“如果父母愿意提告，那在属于告发的状态之下，检察官或许可以介入侦办。”不过因为女作家过世缺乏证据，单凭小说内容跟父母声明，如果没有其他人作证或其他证据，恐怕难以将老师定罪。

作家父母选择勇敢站出来，透过声明揭露，或许也是知道法律上制裁不了这名曾经伤害过女儿的补教名师，只希望能让更多人持续阅读这本书，让作家承受的痛苦被理解，使社会上有更多力量来保护性侵受害者。

另外，曾在妇幼专组侦办性侵案的前检察官、现为中理法律事务所执行长的律师杨智纶，28日接受电访表示，以该声明稿推测时间点可能是在林女17岁时，很可能她迫于老师的身分、权势而发生关系，该师就涉及利用权势性交罪，面临6月以上至5年以下徒刑。

但因事发时间点并不明确，杨智纶提到，目前来看只知道是在林女高中时期，若是高一、15岁时，“不管双方是否合意发生性关系，该师都涉及‘对14岁到未满16岁少女性交’”，触犯妨害性自主罪。

杨智纶补充，该案事发已久，“可能在证据上比较薄弱”，仅靠林的小说内容和父母的声明稿，很难将该师定罪。他也表示，妨害性自主罪为公诉罪（非告诉乃论），既然事件已曝光，真相到底为何，检警应可主动分案办理，无须待林的父母提出告诉，不过最终仍须视有无相关证据判定。

另外其实狼师也涉有妨害家庭疑虑，妨害家庭分成“和诱”、“略诱”，依据刑法240条及241条，和诱或略诱未满20岁男女，脱离家庭或其他有监督权之人者，意图营利，或意图使被诱人为猥亵之行为或性交，分别可处6月以上5年以下有期徒刑，以及3年以上10年以下有期徒刑，此案仍在追诉期内，只是“举证非常困难”。

谢选骏指出： 网友的人肉搜索没有法律效力，即使抓到坏蛋老师，也无能为力，因为，在学阀的后面，挺立的是军阀——“将军，你不能这样！”诗人如此哀嚎。但是将军就是要这样——枪杆子里面要出、出、出一切呢……

【085、亚述人与基督徒】

网文《亚述人》报道：

亚述人（Assyrian people）是主要生活在西亚两河流域北部（今伊拉克的摩苏尔地区）的一支闪族人，或者更确切地说是与非闪族人融合了的闪族人。亚述人在西亚拥有近4000年的悠久历史。上古时代的亚述人军国主义盛行，战争频繁，地跨亚非的亚述帝国盛极一时。后来亚述人在外族的入侵下逐渐失去独立。

在历史上，亚述人的经济文化带有强烈的军事色彩。曾经建立横跨亚非的亚述帝国，扬名四海。但后来，亚述人逐渐失去独立，沦为受压迫者。2003年的伊拉克战争对亚述人影响最大。

（一）

亚述人可以说是恐怖主义的始作俑者，并产生了历史上有名的一些暴君，亚述君王亚述纳西帕二世的碑刻铭文，这样讲到他对美索不达米亚和叙利亚的洗劫：“我用敌人的尸体堆满了山谷，直达顶峰；我砍去他们的头颅，用来妆饰城墙。我把他们的房屋付之一炬，我把他们的皮剥下来，包住城门映墙；我把人活活砌在墙里，我把人用木桩钉在墙上，并且斩首”。

在历史记载中，仗着铁器的应用和推广穷兵黩武的亚述士兵，被描述为凶猛残暴、杀人如麻的魔鬼。他们的劣行甚至纪录在《圣经》里。他们所过之处，尸横遍野，血流成河，一片哀鸣。亚述将士功劳的大小，以所斩敌人的首级的多少为标准。因此，所掳战俘，大多斩首。对战败一方的贵族，处置更为残忍：有割耳割鼻的，有断手断脚的，有五马分尸的，还有剥皮剐肉的。令人触目惊心。而且，这些酷刑的记载并不是来自敌方骇人听闻的传说，而是亚述人自己史官的记载。这说明在亚述人看来，这不是残暴，而是一种荣耀，体现了亚述士兵的英勇。

多行不义必自毙。最终，军中流行瘟疫，亚述军队在圣城耶路撒冷遭到惨败。当新巴比伦王国的缔造者那波帕拉萨尔王与米底王国结盟，向亚述都城尼尼微进发后，在熊熊的宫廷烈火中，亚述都城陷落。持续了300年的亚述功业，与末代王萨拉克一起消失在无情的大火中。

不过亚述人确实不同凡响：在中世纪阿拉伯人侵占美索不达米亚北部以后，亚述人由于没有全民改信伊斯兰教而成为受压迫的对象。

在近代的土耳其奥斯曼帝国统治末期，居住在其疆域内的亚述人由于坚持信奉基督教，同亚美尼亚人一样，也遭到了土耳其奥斯曼当局的大规模屠杀，许多亚述人被迫离开故土开始流亡，其中小亚细亚地区（现在被土耳其武装占领）的亚述人数量锐减。亚述人由于迫害和战乱，从19世纪末至20世纪初开始了世界范围的大离散。

（二）

在人种上，亚述人有着闪族的特点：长脸钩鼻、黑头发、多胡须、皮肤黝黑。他们最大的特点是比其他游牧民族更崇尚武力。

尼尼微城，是古亚述帝国都城。其址位于伊拉克的北部，底格里斯河的东岸，隔河与今天的摩苏尔城相望。1846年起开始发掘，1950年代后修复了部分城墙、城门和王宫。最早提到尼尼微城的文献是公元前18世纪的亚述泥板文书。汉穆拉比时期，巴比伦王国统治尼尼微。公元前14世纪，该城被米坦尼人占领，不久又重新落入亚述人之手。一个世纪以后，尼尼微成为亚述夏都。亚述王西拿基立（前704—前681在位）时，正式成为帝国的新都城。公元前612年，该城被米底和巴比伦联军毁灭。就是《圣经》中提到的尼尼微城。尼尼微城形状不规则，占地约7.5平方千米。城墙长12千米，有内外两重，外墙带雉堞，间有城塔，内墙为土坯高墙。有城门15座，5座已经发掘。

已发现的城内主要建筑包括三组宫殿和两组神庙。城南是西拿基立宫，城北是阿苏尔巴尼帕宫。两宫之间有阿苏尔纳西尔帕二世宫、文字神纳布庙及爱与战争女神伊丝塔尔庙。城中还有动、植物园，武器库及排水设施。出土了大量文物，包括浮雕石板，铭文泥板和艺术品，其中以阿卡德王萨尔贡一世青铜像和国王猎狮图浮雕石板最为有名。

亚述人崇尚武力，所以在人文科学和自然科学方面以模仿巴比伦为主，如医学、天文学等都是如此。者和罗马人模仿希腊人有几分相像。不过，亚述人将他们所见的植物一一记录下来了，这对以后植物学的发展大有好处。亚述对人类文化重要贡献是他们的图书馆，单是亚述巴尼帕的图书馆就有3万块泥简，这些泥简都分门别类，并附有标签和王印。泥简大部分为年代不祥的代抄本，其原本大都来自巴比伦。图书中文学作品极少，历史著作多为年代大事记，也可称战争大事记，所记大都千篇一律，记胜不记败，记好不记坏。但他们对自己的野蛮血腥行为则不以为耻的记下来了，古代亚述人认为这是值得炫耀的“好事”。图书馆的其它图书有档案、天文、星相、医学、药方、圣词、帝王世系及神的谱系等。

图书中还有一篇亚述巴尼帕的自述。大体内容是：“我，亚述巴尼帕，觉得有博览群书的必要。读书乐趣无穷，读书可扩充知识及技艺，可养成一种高贵的器度。”看来，这位杀人魔王的性格还比较复杂，一边对反叛者变着花样施酷刑，一边还要当文明君主。者和大过渡时代秦始皇、隋炀帝甚至毛泽东，都不谋而合。英国著名浪漫诗人拜仑曾为他写过一个戏剧化的故事。

战争给亚述带来了大量的财富，也给亚述的王公贵族带来了享受的机会。亚述的首饰设计精巧，家具雕琢精致，并嵌有金银珠宝。不过，亚述的音乐绘画大都沿袭巴比伦旧调。浮雕中的人像也粗劣呆板，大多是络腮胡子、大肚皮、短脖子的千人一面形象。也有一些浮雕刻有亚述人正对俘虏进行剥皮拔舌、开肠破肚、剜目斩首等残暴景象。动物雕刻则惟妙惟肖，可谓刻狮像狮，刻马像马，栩栩如生。二者为何有如此大的差距？有人认为，他们雕刻人的时候顾忌多，不敢刻得真，刻得像。这倒和同为闪族的犹太人、阿拉伯人不谋而合。

（三）

公元前3000年代末期，在两河流域的北部，亚述人的部落兴起。到了公元前8世纪后期，亚述国已经成为两河流域最强大的国家。

有人说，亚述人对人类文明最大的贡献就是“战争的艺术”。的确如此，亚述国家的政治、经济、文化都带有浓厚的军事色彩。亚述时期留下的浮雕作品，几乎全是与军事有关。亚述人的军队是整个西亚最强大的。亚述军事力量之所以强大，主要有以下三个原因：

（1）是由于亚述人的军事理念和军事素质。在亚述人的观念中，国家和军事几乎是同一个词，或者说，国家就是一架巨型的战争机器，维持一支庞大的军队和进行对外扩张是国家的首要任务。

（2）是他们的作战技术。在国王提格拉特帕拉沙尔三世（746—前727年）时代，亚述人建立了一支当时世界上兵种最齐全、装备最精良的常备军，分为战车兵、骑兵、重装步兵、轻装步兵、攻城兵、工兵等。作战时，将这些兵种作适当编组，发挥各自的威力。亚述人还用急行军来争时间、抢速度，懂得使用各个击破的战略战术，比如他们善于使用充气的皮囊渡河。这种皮囊可以联结起来，安置在河面上，从这岸排到那岸，上面再铺上树枝，就成了一条军用的浮桥。这种战术，就是拿破伦后来克敌制胜的法宝。

（3）是因为亚述拥有先进的武器和优良装备。铁制武器的使用使亚述人的扩张几乎具有战无不胜的威力。亚述帝国的军队，拥有当时最强大的攻城武器。一种叫投石机，是亚述军队特有的一种攻城器械。它们是一个个巨大的木框，里面装有一种特制的转盘，上面绞着用马鬃和橡树皮编成的绳索。只要用力一拉，就能射出巨大的石弹和燃烧着的油桶。还有一种攻城锤，是由青铜铸成的，攻城时用来撞击城墙。在亚述国王萨尔贡二世王宫的一个武器库里，就发现了近两百吨的铁制武器，有铁剑、弓箭、撞墙锤、战车、盾牌、盔甲等。有了上述条件，亚述军队在整个西亚纵横驰骋，铁马啸啸，几乎无坚不摧，无垒不克。

亚述人为什么会成为一个尚武的民族，具有黩武的习性呢？是由于他们的风俗习惯与其他民族不同，还是因为种族的特性？关于这一点，美国文化史教授伯恩斯提出了他的看法：亚述人是一支出色的武士民族，这不是因为他们在种族上不同于所有其他的闪族人，而是由于他们自己的环境有特殊条件。他们的国土资源有限，又经常受到周围敌对民族的威胁，这就养成了他们好战的习性和侵略的野心。因此，无怪乎他们对土地贪得无厌。他们征服越多，就越感到征服之必须，才能保住其已经获得的一切。每一次成功都刺激着野心，使黩武主义的链条拴得更牢。

（四）

不过从世界文明发展史的角度看，伯恩斯就有点鼠目寸光了。亚述民族之所以迅速称霸美索不达米亚，特别重要的因素就是他们率先进行了铁器的应用和铁器的推广。铁器的应用不仅促进了当地农业生产和手工业生产的发展，也使好战的亚述人得以制造出更加锋利坚固的武器。东征西讨，横扫整个美索不达米亚。一跃而起，以军事帝国身份，登上两河流域色彩斑斓的历史舞台。

由于亚述人的黩武主义特征，亚述人称霸的时期比美索不达米亚历史上任何时代都更有特殊性。全世界约有300多万亚述人。亚述人在西亚地区的伊拉克北部、叙利亚、伊朗西部和黎巴嫩以及约旦仍有大量人口。而在土耳其东南部仍有少量亚述人。伊拉克是亚述人的祖居地，也一直是全世界亚述人最多最集中的区域。但是由于2003年美国发动的伊拉克战争和随之而来的动荡，许多亚述人被迫离开伊拉克，迁到邻国或西方国家，伊拉克的亚述人数量已减少了一半，而叙利亚、约旦、美国和瑞典等国的亚述人数量近几年来明显增多。美国的底特律和瑞典的南泰利耶等地有来自中东的亚述人的大型聚居区，他们在那里建有自己的教堂、商店、俱乐部等。

2011年3月叙利亚内乱爆发前，叙利亚大约3万名亚述人，多数居住在叙利亚哈塞克省。  

（五）

当今的亚述人基本上都是基督徒，他们的组织有：东方亚述教会、加色丁礼天主教会和叙利亚正教会。他们中相当一部分人仍然使用由古阿拉米语演变而来的现代阿拉米语（Neo-Aramaic），他们称为新亚述语（Neo-Assyrian）。现代亚述人仍然保留了一些从古时候传下来的风俗习惯。亚述人旗帜是亚述人选定的、代表离散的亚述人的国家的旗帜。也有一小部分亚述人后裔被迫改信伊斯兰教，称为穆哈拉米人（Mhallami）。

有人否认亚述基督徒是孤岛亚说人的后裔，例如网文《“伊斯兰国”铁骑下的“亚述遗民”：一个想象的共同体？》就如此说：“亚述是古代两河文明的组成部分。起初亚述并不是一个强大的帝国，在萨尔贡建立阿卡德帝国几百年（公元前二十世纪），同操阿卡德语的早期亚述人居住在两河流域北部的一个小城邦，学界称之为“古亚述”时期。 这个时期的亚述是一个商业城邦，向安纳托利亚派出了大量行商，贩卖金属、木材和纺织品，这也是近代之前人类商业活动记载最为详实的时期之一。

公元前第二千纪中期，亚述生活在米坦尼、赫梯和巴比伦等强权的阴影之下，直到我国商末周初才渐渐强盛（补充：在阿玛尔那时期中亚述帝国开始谋求强国地位）。公元前八世纪开始，在萨尔贡二世、西拿基立（Sennacherib）、以撒哈顿（Esarhaddon）和亚述巴尼拔（Assurbanipal）的带领下，击溃了古代中东的一系列独立王国，将亚述帝国带入极盛的时代。亚述帝国为巩固统治，素以人口迁移著称，最著名的莫过于所谓以色列被灭后消失的十支派。然而，盛极而衰，很快亚述南边的巴比伦重获独立，与来自伊朗的印欧民族米底（Medes）人一起攻入都城尼尼微，亚述帝国几乎刹那间崩溃，领土大多落入了巴比伦帝国囊中。（评：公元前七世纪末到六世纪初，亚述失去了政治上的独立）

同两河流域其他文明相似，亚述人使用楔形文字，信奉多神教。自古亚述时期，城邦主神就是其化身亚述神（Assur）。同时，亚述也尊崇古代中东如天神（Anum）、恩里尔（Enlil）和女神伊施塔（Ishtar，后等同于希腊的阿芙洛狄特）诸神。亚述吸纳了巴比伦传统的阿卡德语文学，庆祝一年一度的Akitu节，并以栩栩如生的浮雕和壮观的宫殿闻名于世。然而，亚述地区后来历经波斯（Achaemenid王朝）、希腊塞琉古帝国、罗马帝国、安息帝国、萨珊帝国统治，语言上阿卡德语让位于东迁部落民的阿拉米语，文学传统上楔形文字销声匿迹，文化、艺术上几乎全面希腊化，而宗教上传统信仰更是逐渐失势，在罗马和安息时期，半独立的若干亚述人王国已然多数皈依新兴的基督教。诚然，少数传统或曾延续到阿拉伯征服之后，但总体上，彼时的亚述地区与帝国时期的文明相比已大异其趣，更何况千年后的今天。”（语言、文字、宗教信仰、艺术传统，亚述的传统早就消失了。）

总结一句：古代亚述人讲阿卡德语亚述方言，今天的所谓“亚述人”讲一些新阿拉姆语方言（Neo-Aramaic），后者的古代形式最开始并不是亚述的语言，而是叙利亚地区西闪米特游牧民族的语言。这种语言曾经继阿卡德语之后成为了古代近东的国际语言，并成为Achaemenid王朝的行政语言。两种语言都是闪米特语，但一个是东闪米特，一个是西闪米特，差距并不小。最重要的是，相当于亚述文化来说，阿拉姆语是外来语言并最终替代了阿卡德语。

文字上古代亚述用的是楔形文字，现代所谓亚述人用的是一种字母文字，毫无关系。信仰上古代亚述人信奉多神教，主神是亚述神；现代的所谓亚述人是信奉一神教的基督徒。“而古代亚述的一些习俗（如节日）和装束，虽然今天少数‘亚述人’乐于效仿，但实际上是现代的亚述学研究给他们提供了素材，而并非他们传下来的习俗。”（现代亚述人在民族主义影响下有些开始以古代亚述人的名字命名，这一点比较有欺骗性，但我们必须纵观该地区基督徒的命名历史变迁才能定夺其姓名传统是否留存下来过。）

血统上就难说了，他们和当地穆斯林一样大多是闪族人，古代亚述人也是闪族人，而古代遗传信息又很难采集，所以实在难以评论。应该说很难讲他们和周围的穆斯林相比，谁更可能是古代亚述人血统上的后裔。此外，亚述帝国是个多民族国家，除了闪族人，也有许多其他民族的人，早就混在一起了。现代亚述人和周围闪族人的唯一区别就是——他们是基督徒——而在罗马和萨珊时期曾经存在过一些信奉基督教的、在亚述地区建立的半独立王国——那些王国本身和几百年前就灭亡的亚述帝国是否能够等同就很难说了（有一些神的神庙一直到罗马时期还有人供奉，但在古代近东的多神文化里，本身神与民族就不一定有很强的对应关系）。因此，古代亚述人和现代亚述人如果是同个民族的话，那么我们不得不严重扭曲我们对民族延续性在常识上的理解。有些亚述地区的基督徒可能与古代亚述帝国有血统上的关系不能排除，但周围的阿拉伯穆斯林可以也是如此，所以如何区分呢？

那么，今天的亚述人是怎么来的？“亚述”真的一直是这些基督徒在历史上的身份认同吗？后者是一个非常重要的问题。我的看法是：不是。亚述的身份认同基本上来自于近现代的构建。

我再引用一点自己的旧文：“简而言之，所谓“亚述人”无非就是在伊斯兰崛起之后生活在两河流域并至今还未改宗伊斯兰教的基督徒。美国学者Aaron Butts曾指出，这些人直到近代，大多都自称“叙利亚人”或“阿拉米人”。而东方教会（注：Church of the East）的历史上也很少以“亚述”自称。有趣的是，历史上“亚述”除了指尼尼微城附近的摩苏尔城之外，还用来指代教会的敌人——波斯人，甚至后来征服两河流域的阿拉伯人！自然，“亚述”的这个负面含义，与《旧约》特别是先知书当中亚述的意象有着不可分割的联系。于是，古国亚述非但不是当代“亚述人”祖先的自称，在很长一段时间里，反而是一个贬义词。

前文已经提到了从地中海沿岸迁到两河流域并带去阿拉米语的阿拉米人，那么叙利亚（Syriac及后来的Syrian）这个名称又从何而来呢？为何可以变成阿拉米语的一个别称？经学者考证，希腊时期地中海到两河一带就被泛称为叙利亚（Syria）或“亚述利亚”（Assyria），二者本出一源。有人指出，很可能在新亚述帝国时期，Assur这个地名的首音节就脱落了，于是Sur（Syria）和Assur（Assyria）混用。如此一来，岂不是当今“亚述人”自称有理了？可是，词源是词源，而词语的外延是会改变的。如前所述，在叙利亚语当中，“亚述”一词仍然使用，并在意义上与“叙利亚”这个词明显产生了较大区别。显而易见，亚述帝国子民的后代或亚述地区的居民，由于宗教、文化、语言的变迁，并不一定认同亚述文化。这些皈依基督教并继承圣经神学理念中“亚述”形象的东方基督徒，不论所谓血统如何，便是当地文化断层的体现。

最终亚述古国和东方教会的基督徒联系起来，与欧洲传教士和旅行家在奥斯曼帝国的活动不无关联。早先和居住在奥斯曼帝国的许多社团一样，东方基督徒属于奥斯曼帝国的一个 “宗教团体”（Millet）。十八世纪以降，“亚述地区的基督徒”慢慢被传教士改称为“亚述基督徒”。同时，随着英、法、德诸强开展了中东地区的考古发掘和文物大搜罗，亚述古城纷纷重见天日。

更重要的是，奥斯曼帝国在一战后土崩瓦解，同时受西方影响的民族主义思潮席卷帝国故地：土耳其、亚美尼亚、阿拉伯等民族纷纷谋求建立自己的政权。而历史上与穆斯林邻居摩擦颇多的亚述人亦不例外。现实社会中民族主义、宗教、语言的结合与亚述帝国辉煌悠久的历史成为了亚述复兴运动的两面。尽管独立建国未能成功，“亚述人”却成功从宗教社团变成宗教—民族社团。而曾经断裂的两段两千年的历史，此刻被想象成了延绵不断的细流，恰好成为这场运动最适合的一棵图腾柱。20世纪中后期，“亚述”运动更是跨越了教派分歧，慢慢也将叙利亚正教徒纳入进来。“亚述人”与亚述研究的关系也越走越近，有些更是成为了学术项目和学者的赞助人。不难理解，这些情况加上基督教传统都可能会影响西方语境下“亚述民族运动”的形象，也可能影响对“亚述”与穆斯林矛盾的评价与叙述。”

“亚述人”的复兴，其实与近现代民族主义思潮在中东兴起有很大的关系，也和西方的入侵和干涉息息相关。这一点，亚述并不是特例，中东“认祖宗”的潮流在二十世纪颇为盛行，黎巴嫩与腓尼基、伊拉克与巴比伦（参见另一篇媒体文章：萨达姆如何通过考古“构建”伊拉克？）、伊朗与伊斯兰化以前的波斯帝国（至少人家语言还在）、库尔德人与米底人（Medes），一定程度上犹太复国主义其实也不妨放到这个背景去理解。

（六）

现代亚述人的语言不是古亚述人的语言，而是源于叙利亚地区的古阿拉米语的现代形式，即新阿拉米语，现代亚述人称之为“亚述语”。而现代亚述人教会的神圣语言也是古阿拉米语的一种方言，一般就称之为“叙利亚语”。

亚述人的状况很类似于古埃及人的后裔科普特人，都是异教徒皈依基督教。

有人认为：现代亚述人与其说是古亚述后裔，不如说是所有中东闪米特异教徒的共同后裔。实际上，对于现代亚述人的称呼并不单一，可以叫他们现代亚述人，同样可以叫他们现代阿拉米人，甚至现代巴比伦人。现代亚述人也并非都分布在亚述故国伊拉克，反而是叙利亚更多。

亚述人之所以能够延续至今的原因，便是阿拉米语和亚述教会。在阿拉伯人扩张狂潮之下，维持一种信仰，就能保全一个民族。

语言是文明的重要载体，虽然主流观点认为亚述、巴比伦、腓尼基等文明融入了伊斯兰文明，但实际上，他们的继承者另有其人，那便是现代亚述人。因此，我们甚至可以说，不但亚述没有灭亡，巴比伦和腓尼基也并没有灭亡。这也是符合常识的，曾经称霸地中海的腓尼基人，建立过最古老的帝国的亚述人和巴比伦人，并没有遭到黩武的阿拉伯人同化，而是心向基督的福音。

现代叙利亚人在基因上与阿拉伯人有一定差别，有古代腓尼基、希腊人甚至更久远的西台人的基因。亚述人曾征服过叙利亚，但不能说叙利亚人就是亚述人的后代，亚述人仍存在，但现在只是一个小小的少数民族，而且早已经过希腊化、罗马化、拜占庭化、伊斯兰化、十字军化、土耳其化的无数次冲击，叙利亚这个地方也是如此。 

（七）

谢选骏指出：亚述是文明古国，也是圣经中暴力、可怖的帝国，在旧约里，神学上的亚述是耶和华神用以惩罚叛逆的以色列的工具。而在现在，现实中的亚述则是抵挡伊斯兰国在中东扩张的最后一道屏障。须知，伊斯兰教在闪米特人中的传播，使用的是阿拉伯语，而基督教却可以使用异教徒的语言！这不仅是基督教的宽容之处，也是上帝的福音所具有的普世意义。闪米特异教徒在皈依基督教的同时，也因此保留了古文明最后一丝曙光。他们的祖先攻占过耶路撒冷，崇拜偶像，大兴土木，荒淫无度。但毫无疑问，他们同样是上帝的子民。天佑亚述人！ 

【086、羊群效应与欧洲梅毒的起源】

网文《何为羊群效应？》报道：

在一群羊前面横放一根木棍，第一只羊跳了过去，第二只、第三只也会跟着跳过去；这时，把那根棍子撤走，后面的羊，走到这里，仍然像前面的羊一样，向上跳一下，尽管拦路的棍子已经不在了，这就是所谓的“羊群效应”也称“从众心理”。是指管理学上一些企业的市场行为的一种常见现象。它是指由于对信息不充分的和缺乏了解，投资者很难对市场未来的不确定性作出合理的预期，往往是通过观察周围人群的行为而提取信息，在这种信息的不断传递中，许多人的信息将大致相同且彼此强化，从而产生的从众行为。“羊群效应”是由个人理性行为导致的集体的非理性行为的一种非线性机制。

羊群行为是行为金融学领域中比较典型的一种现象，主流金融理论无法对之解释。经济学里经常用“羊群效应”来描述经济个体的从众跟风心理。羊群是一种很散乱的组织，平时在一起也是盲目地左冲右撞，但一旦有一只头羊动起来，其他的羊也会不假思索地一哄而上，全然不顾前面可能有狼或者不远处有更好的草。因此，“羊群效应”就是比喻人都有一种从众心理，从众心理很容易导致盲从，而盲从往往会陷入骗局或遭到失败。

羊群效应的出现一般在一个竞争非常激烈的行业上，而且这个行业上有一个领先者（领头羊）占据了主要的注意力，那么整个羊群就会不断摹仿这个领头羊的一举一动，领头羊到哪里去“吃草”，其它的羊也去哪里“淘金”。

有则幽默也反映了羊群效应：

一位石油大亨到天堂去参加会议，一进会议室发现已经座无虚席，没有地方落座，于是他灵机一动，喊了一声：“地狱里发现石油了！”这一喊不要紧，天堂里的石油大亨们纷纷向地狱跑去，很快，天堂里就只剩下那位后来的了。这时，这位大亨心想，大家都跑了过去，莫非地狱里真的发现石油了？于是，他也急匆匆地向地狱跑去。

羊群效应就是比喻人都有一种从众心理，从众心理很容易导致盲从，而盲从往往会陷入骗局或遭到失败。

法国科学家让亨利·法布尔曾经做过一个松毛虫实验。他把若干松毛虫放在一只花盆的边缘，使其首尾相接成一圈，在花盆的不远处，又撒了一些松毛虫喜欢吃的松叶，松毛虫开始一个跟一个绕着花盆一圈又一圈地走。这一走就是七天七夜，饥饿劳累的松毛虫尽数死去。而可悲的是，只要其中任何一只稍微改变路线就能吃到嘴边的松叶。

动物如此，人也不见得更高明。社会心理学家研究发现，影响从众的最重要的因素是持某种意见的人数多少，而不是这个意见本身。人多本身就有说服力，很少有人会在众口一词的情况下还坚持自己的不同意见。“群众的眼睛是雪亮的”、“木秀于林，风必摧之”、“出头的椽子先烂”这些教条紧紧束缚了我们的行动。20世纪末期，网络经济一路飙升，“.com”公司遍地开花，所有的投资家都在跑马圈地卖概念，IT业的CEO们在比赛烧钱，烧多少，股票就能涨多少，于是，越来越多的人义无反顾地往前冲。结果，2001 年，一朝泡沫破灭，浮华尽散，大家这才发现在狂热的市场气氛下，获利的只是领头羊，其余跟风的都成了牺牲者。

传媒经常充当羊群效应的煽动者，一条传闻经过报纸就会成为公认的事实，一个观点借助电视就能变成民意。游行示威、大选造势、镇压异己等政治权术无不是在借助羊群效应。

当然，任何存在的东西总有其合理性，羊群效应并不见得就一无是处。这是自然界的优选法则，在信息不对称和预期不确定条件下，看别人怎么做确实是风险比较低的（这在博弈论、纳什均衡中也有所说明）。羊群效应可以产生示范学习作用和聚集协同作用，这对于弱势群体的保护和成长是很有帮助的。 

羊群效应告诉我们：对他人的信息不可全信也不可不信，凡事要有自己的判断，出奇能制胜，但跟随者也有后发优势，常法无定法！ 

再举个生活中羊群效应的例子：有一个人白天在大街上跑，结果大家也跟着跑，除了第一个人，大家都不知道奔跑的理由。人们有一种从众心理，由此而产生的盲从现象就是 “羊群效应”，这就像电影《阿甘正传》里面的故事一样。

很多时候我们不得不放弃自己的个性去 “随大流”，因为我们每个人不可能对任何事情都了解得一清二楚，对于那些不太了解，没把握的事情，往往 “随大流”。

持某种意见人数多少是影响从众的最重要的一个因素，很少有人能够在众口一词的情况下，还坚持自己的不同意见。压力是另一个决定因素。在一个团体内，谁做出与众不同的行为，往往招致 “背叛” 的嫌疑，会被孤立，甚至受到惩罚，因而团体内成员的行为往往高度一致。

“羊群效应” 告诉我们，许多时候，并不是谚语说的那样——“群众的眼睛是雪亮的”。在市场中的普通大众，往往容易丧失基本判断力。人们喜欢凑热闹、人云亦云。群众的目光还投向资讯媒体，希望从中得到判断的依据。但是，媒体人也是普通群众，不是你的眼睛，你不会辨别垃圾信息就会失去方向。所以，收集信息并敏锐地加以判断，是让人们减少盲从行为，更多地运用自己理性的最好方法。

理性地利用和引导羊群行为，可以创建区域品牌，并形成规模效应，从而获得利大于弊的较佳效果。寻找好领头羊是利用羊群效应的关键。

对于个人来说，跟在别人屁股后面亦步亦趋难免被吃掉或被淘汰。最重要的就是要有自己的创意，不走寻常路才是你脱颖而出的捷径。不管是加入一个组织或者是自主创业，保持创新意识和独立思考的能力，都是至关重要的。

股市，汇市中的羊群效应

在资本市场上，“羊群效应” 是指在一个投资群体中，单个投资者总是根据其他同类投资者的行动而行动，在他人买入时买入，在他人卖出时卖出。

导致出现 “羊群效应” 还有其他一些因素，比如，一些投资者可能会认为同一群体中的其他人更具有信息优势。

“羊群效应” 也可能由系统机制引发。例如，当资产价格突然下跌造成亏损时，为了满足追加保证金的要求或者遵守交易规则的限制，一些投资者不得不将其持有的资产平仓卖出。 

在很多时期都会出现积极的买股票，积极的买保险，积极的买海外资产，这样个人投资者的能量就会迅速积聚，极易形成趋同性的羊群效应，追涨时信心百倍蜂拥而致。大盘一旦跳水，恐慌心理也开始连锁反应，纷纷恐慌出逃，从这个角度也就好理解崩盘，股灾等现象。

股市，汇市的羊群行为与理性的对立统一 

股市或者汇市的羊群行为是指投资者在交易过程中存在学习与模仿现象，从而导致他们在某段时期内买卖相同的股票或者货币。

凯恩斯早就指出：“从事股票投资好比参加选美竞赛，谁的选择结果与全体评选者平均爱好最接近，谁就能得奖；因此每个参加者都不选他自己认为最美者，而是运用智力，推测一般人认为最美者。” 可见，羊群行为是出于归属感、安全感、和信息成本的考虑，小投资者会采取追随大众和追随领导者的方针，直接模仿大众和领导者的交易决策。就个体而言，这一行为是理性还是非理性的，经济学家们还没有得出统一的结论。

比较极端的理性主义者如美国芝加哥大学教授加里贝克尔认为：“人类所有的经济行为都是理性的，经济学家们之所以不能解释是因为他们情不自禁地用非理性行为、粗心大意、愚蠢行为、价值的特别改变等臆断说明他们解释不了的现象以掩盖他们知识上的缺乏，而这些臆断恰恰暴露了他们所掩饰的失败。” 

贝克尔的观点虽然比较极端，但却可以让我们相信只要我们不要臆断地分析，个体股市，汇市参与者的 “羊群行为” 多少是有几份理性的。如社会心理学可控实验证实：当观察现实很模糊时，大众就成为信息源，或者说大众的行为提供了一个应如何行动的信息。

在股市上，由于信息的不对称，个体无法从有限的股价信息中做出合理的决定，从众就是其理性行为，虽然这种理性含有不得已的味道。所以，股市的羊群行为经常是以个体的理性开端的，通过其放大效应和传染效应，跟风者们渐渐表现出非理性的倾向，进而达到整体的非理性。当股市炒作过度时，就出现了 “非理性繁荣”。这就如同一片肥沃的草原上只有几只羊，应该说它们会吃的很饱。但是某天吸引来了一大群羊，这时候草原就要被啃食成荒漠了。同时羊群越来越吃不饱了，有一些倒下了，有一些迁徙了，但是如果是只聪明的羊，那它就不应该跟着大部队，应该留在这里，这样等草长出来了就会变成肥羊了。所以有的时候大家都认为某件事是怎样的时候，其实事实可能正好相反。

从羊群效应来看，个人的独立思考能力就显得格外重要，但独立思考并不是说我想独立就独立的，而是要具备一定的知识和对知识中各种概念的清晰了解。

谢选骏指出：羊的性格似乎比较温良恭让，因为它是食草动物，需要成群结队来分散遭到食肉动物袭击时刻的压力和风险。但是从众的羊群效应还有另外的阴暗面——那就是传播梅毒！

网文《死亡诫命》报道：

据金赛的调查报告，8%的美国男性至少有一次与动物有过性交经历；对于美国女性，这个数字低于4%。在农场的男性，这个数字将增加到17%。这种行为被称为"人兽交"，在美国的28个州中是非法的。上面的信息已经令人恐怖了，但当你回顾下面的人兽交的信息时，会感到更加令人费解。世界的悖逆先后产生了许多人类已知的传染性疾病像感冒和性病。今年世界又将会出现淋病、梅毒、艾滋病等成千上万的新发病例。据报道，性病的感染最初是通过人兽交而由动物传染给人的。克里斯托弗哥伦布等人被控将梅毒出口到欧洲，他们从新大陆贩卖羊群到欧洲，这些羊携带梅毒病菌，那些病菌对羊群自己没有危害，但是，当其他人与羊进行性接触（也可能通过其它途径）感染上梅毒后，结果就是致命的。

现在许多人相信艾滋病这种毁灭性的致命疾病起源于人类与非洲绿色猴子的一次性交。现在这个消息已经在科学界引起相当大的震动。1999年的2月份，第六次反转录病毒和机会性感染HIV年度会议在芝加哥举行，一组研究人员宣称，现在他们已经能够证明，今天的世界上每一个艾滋病病毒粒子都源于西非的一小群黑猩猩。

人兽交的罪行将会继续破坏数以百万计的人们。由于第三和第四阶段的梅毒病发作，相当大一部分梅毒病人由于精神失常都住在精神病医院。神经性梅毒是一种潜在危害中枢神经系统的灾难性疾病，由于梅毒感染，神经性梅毒可能在任何时间发病。许多被此病折磨的人都会被误诊为得了其他病，但事实上，这些人正在患有神经性梅毒。据说病人被诊断为慢性精神疾病的，包括精神分裂症、双相性精神障碍、痴呆、抑郁症等，被证实都与神经性梅毒有关系。

致命性病的触须甚至连在母亲子宫里未出生的婴儿也不放过。一位女性如果患有未治疗的梅毒，将会把这种病传给她未出生的孩子，并可能会导致婴儿残疾或者死亡。

由于人兽交引起的死亡和破坏是不可估量的，并且涉及的人数还在继续增长。真的是“罪的工价是死。”

上帝的死亡诫命是用来保护堕落的人们免受骇人听闻的荒废和毁灭，那些听并遵行这些诫命的人有福了！

神说：《申命记》5章29节，

5:29 惟愿他们存这样的心敬畏我，常遵守我的一切诫命，使他们和他们的子孙永远得福。

神说：《出埃及记》22章19节：凡与兽淫合的，总要把他治死。

神说：《利未记》20章15-16节：20:15 人若与兽淫合，总要治死他，也要杀那兽。20:16 女人若与兽亲近，与它淫合，你要杀那女人和那兽，总要把他们治死，罪要归到他们身上。

神说：《提摩太前书》1章8-11节：1:8 我们知道律法原是好的，只要人用得合宜。1:9 因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的，1:10 行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。

1:11 这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的。

有人胡说：《圣经》的律法和道德已经过时，它们跟人类现代、文明的社会没有任何关系。现在你有了自己的判断！因为耶稣说：“真理必叫你们得以自由。”

【087、杨绛的“大学”与“中庸”】

“BBC”2016年5月25日报道：中国大陆的著名女作家文学翻译家杨绛当日于北京逝世，享年105岁。

早前中国媒体曾有报道称杨绛因轻度肺炎及肠梗炎入院。

杨绛为中国已故著名学者钱钟书的遗孀。钱钟书为中国著名作家和学者，他在上个世纪40年代创作的小说《围城》至今仍广为阅读。

钱钟书和杨绛曾一起留学英法。

杨绛原名杨季康，祖籍江苏无锡，1911年7月17日生于北京，1932年毕业于中国苏州东吴大学，后考入中国清华大学并同钱钟书一起留学英法。

杨绛曾执教上海震旦女子文理学院和中国清华大学，后调任任职中国社会科学院外国文学研究所。

杨绛著作中，较为大众熟知的作品包括：翻译作品《唐-吉诃德》，小说《洗澡》、舞台剧《称心如意》，哲理散文集《走到人生边上》和散文随笔《我们仨》。

中国的社交媒体微信和微博平台，用户纷纷转发杨绛逝世的消息，并祝愿“杨绛先生一路走好，终与钱老阿瑗（其女）团聚，无需再一个人怀念‘我们仨’。”

中国近期逝世的高龄知名老艺术家还包括作曲家阎肃和梅派京剧艺术家梅葆玖。

谢选骏指出：杨绛出生于1911年7月17日，在辛亥革命之前，因此也算得上是半个满清遗民。在满清遗民的资格上，杨绛不如邓小平，更不如毛泽东。杨绛他们那一代人，虽然生活在一个相对自由的民国环境下，又留洋受过西方教育，但是我总觉得他们西方化的程度其实还是比较表面的，骨子里还是满清的遗民。

在这种意义上，我称之为“大学与中庸”——就是为了一个很伟大的目的，而采取很卑微的手段。

所谓大学，在《礼记·大学篇》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

所谓中庸，在 《论语·庸也》：“中庸之为德也，其至矣乎。民鲜久矣。”

有人评价说：中庸之道是中国古代“缩头龟哲学”，出自儒家。中庸之道是人生的大道，事业成功、生活与健康的根本理论，基本包含三层理论：

第一层理论：中不偏，庸不易。是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。这就是一个持之以恒的成功之道。孔子有曰：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”

第二层理论：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。所以月牙山人说：只要保持一颗敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以长存，人的健康就得以保障。

第三层理论：中指好的意思，庸同用，中用的意思。指人要拥有一技之长，做一个有用的人才；又指人要坚守自己的岗位，要在其位谋其职。

有人建议说：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。中庸是说人的道德如果能达到中庸，就是最高的道德，百姓一直在努力追求。中庸不是不能实现，而是很难实现。为什么？因为中庸没有量化的标准，只能靠我们自己来感悟。如果将中庸进行量化处理，那中庸就容易实现了。

杨绛之死为“满清遗民的时代”，划上了句号。

但是满清的恶劣影响不会划上句号。

“大学”与“中庸”还将进行下去……

中庸译文

人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和 ”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。

仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。”

孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！”

孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分：不贤的人根本做不到。就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。”

孔子说：“舜可真是具有大智慧的人啊！他喜欢向人问问题，又善于分析别人浅近话语里的含义。隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。过与不及两端的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧！”

孔子说：“人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网陷阶中去却不知躲避。人人都说自己聪明，可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。”

孔子说：“颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去。”

孔子说：“天下国家可以治理，官爵傣禄可以放弃，雪白的刀 刃可以践踏而过，中庸却不容易做到。”

路问什么是强。孔子说：“南方的强呢？北方的强呢？还是你认为的强呢？用宽容柔和的精神去教育人，人家对我蛮横无礼也不报复，这是南方的强，品德高尚的人具有这种强。用兵器甲盾当枕席，死而后已，这是北方的强，勇武好斗的人就具有这种强。所以，品德高尚的人和顺而不随波逐流，这才是真强啊！

保持中立而不偏不倚，这才是真强啊！国家政治清平时不改变志向，这才是真强啊！国家政治黑暗时坚持操守，宁死不变，这才是真强啊！”

孔子说：“寻找隐僻的歪歪道理，做些怪诞的事情来欺世盗名，后世也许会有人来记述他，为他立传，但我是绝不会这样做的。有些品德不错的人按照中庸之道去做，但是半途而废，不能坚持下去，而我是绝不会停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不后悔，这只有圣人才能做得到。”

君子的道广大而又精微。普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方，普通男女虽然不贤明，也可以实行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。大地如此之大，但人们仍有不满足的地方。所以，君子说到“大”，就大得连整个天下都载不下；君子说到“小”，就小得连一点儿也分不开。《诗经》说：“鸢鸟飞向天空，鱼儿跳跃深水。”这是说上下分明。君子的道，开始于普通男女，但它的最高深境界却昭著于整个天地。

孔子说：“道并不排斥人。如果有人实行道却排斥他人，那就不可以实行道了。”“《诗经》说：‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式样就在眼前。’握着斧柄砍削斧柄，应该说不会有什么差异，但如果你斜眼一看，还是会发现差异很大。所以，君子总是根据不同人的情况采取不同的办法治理，只要他能改正错误实行道就行。”“一个人做到忠恕，离道也就差不远了。什么叫忠恕呢？自己不愿意的事，也不要施加给别人。”“君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没有能够做到：作为一个儿子应该对父亲做到的，我没有能够做到；作为一个臣民应该对君王做到的，我没有能够做到；作为一个弟弟应该对哥哥做到的，我没有能够做到；作为一个朋友应该先做到的，我没有能够做到。平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎。德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自己努力；言谈却不敢放肆而无所顾忌。说话符合自己的行为，行为符合自己说过的话，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢？…”

君子安于现今所处的地位去做应做的事，不生非分之想。处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事；处于边远地区，就做在边远地区应做的事；处于患难之中，就做在患难之中应做的事。

君子无论处于什么情况下都是安然自得的。

处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。孔子说：“君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。”

君子实行中庸之道，就像走远路一样，必定要从近处开始；就像登高山一样，必定要从低处起步。《诗经》说：“妻子儿女感情和睦，就像弹琴鼓瑟一样。兄弟关系融洽，和顺又快乐。使你的家庭美满，使你的妻儿幸福。”孔子赞叹说：“这样，父母也就称心如意了啊！”

孔子说：“鬼神的德行可真是大得很啊！看它也看不见，听它也听不到，但它却体现在万物之中使人无法离开它。天下的人都斋戒净心，穿着庄重整齐的服装去祭祀它，无所不在啊！好像就在你的头上，好像就在你左右。《诗经》说：‘神的降临，不可揣测，怎么能够怠慢不敬呢？’从隐微到显著，真实的东西就是这样不可掩盖！”

孔子说：“舜该是个最孝顺的人了吧？德行方面是圣人，地位上是尊贵的天子，财富拥有整个天下，宗庙里祭祀他，子子孙孙都保持他的功业。所以，一个人真做到行人所不能行的道德修养即为大德，自然得到那个爵位，自然财富富有、名扬四海，自然长寿万福，乃至成仙得道。天地生一件事物，会因其材质而培育。深深栽种的直苗直直的培育，横生的斜苗就要覆土盖土让其得到营养。诗经里说，高尚优雅的君子，有光明美好的德行，让人民安居乐业，享受上天赐予的福禄。上天保佑他，任用他，给他以重大的使命。’所以，有大德的人，自助而后天助，自然到到天命，与天感相伸通。

孔子说：人生的成功真没有遗憾的恐怕只有周文王吧！他的父亲王季也是一代圣王，儿子周武王更是顺应民心取得周朝天下！文王美好的德行与志向承其父王传其子嗣。 周武王继承了曾祖父大王、祖父王季及父亲文王的道德和事业，并发扬光大。戎衣革命，推翻了暴虐的商纣而建立新的天下，在历史上成为一代圣王，贵为一国之君，享有天下财富，子孙繁荣安定。 在周武王没有革命之前，他的弟弟周公也具备了文王和武王的德行，革命成功后，周公追述研究上古时代及其祖先传承下来的中华文化，用天子之礼制定了周礼。周公之礼是上至皇帝、诸侯，下至庶人、老百姓都必须遵守的规范，用来体现中国文化的文化精神，比如丧礼。而且规定十分严格，如果父亲是大夫，儿子是士，那么送葬以大夫之礼，但儿子祭拜时必须以士礼。如果父亲是士，儿子是大夫，那么送葬以士之礼，但儿子祭拜时必须行大夫之礼。一年之期的丧礼，大夫也必须遵循，三年之期的丧礼，天子也必须遵守，所以父母之丧礼，不分贵贱，都是一个孝心的体现！

【088、洋人与缠足】

“洋毛子对中国小脚妇女的脚很感兴趣，有的洋毛子竟把妇女的小脚砍下来带回国。”

网文《被掩盖真相的北京大屠杀：死难数十万》说出1989年北京大屠杀之前八十九年在北京发生的大屠杀：

八国联军在北京仅三天时间内，就通过枪杀、刺死、绞刑、烧死、棍击、勒死、奸杀、肢解、活埋等手段杀死的中国人达数十万之众，无数妇女被污辱至死，仅通州一地就有573名妇女含辱自杀。这场“北京大屠杀”可谓是中国历史上第一次由列强制造的兵祸惨案，手段残忍令人发指！

中国人都知道八国联军进北京，但却不知道他们在北京到底杀了多少人，这是为什么呢？因为清廷既腐败又软弱，和八国列强一起把历史真相掩盖了。他们既然都不是中国人，当然对中国人的死亡麻木不仁。

据统计。八国联军在北京烧杀抢掠三天，可谓“北京大屠杀”，被八国联军以枪杀、刺死、绞刑、烧死、棍击、勒死、奸杀、肢解、活埋等手段杀死的中国人达数十万之众，无数良家妇女被八国联军污辱至死，仅通州一地就有573名妇女含辱自杀。“北京大屠杀”是中国历史上第一次由列强制造的兵祸惨案，手段之残忍令人发指。

1900年5月，八国联军自天津犯北京，至廊坊附近，英国海军西摩尔部受到三百多义和团阻击，义和团员几乎全部战死，西摩尔部退回天津。7月，八国联军2万人继续向北京进犯，清军裕禄、宋庆、马玉昆等部溃退，八国联军在津京沿线的杨村、蔡村、河西务烧毁村庄，百姓死伤无数。

1900年8月16日，八国联军占领北京，各国司令官“特许军队公开抢劫三日”，北京陷于空前苦难之中。为报义和团和清军阻击之仇，八国联军见人就杀，一个不留，甚至以杀人取乐竞赛，动不动就将无辜者指为义和团斩首枪毙。

在杀人方面，八国联军采取不同手段，还相互攀比。英军把义和团和群众集中到一起，用大炮轰死。德军看到中国人，一律刀砍、枪杀。北京街头到处可见砍下来的人头，屋子里挂着百姓的首级和被肢解的尸体，日军杀人时故意朝非致命处射击取乐，有时候还用活人试验子弹。有个姓青木的日本军官曾割下数十名宫女的乳房熬粥吃。

《日本邮报》曾刊弗兰克·布林克利的一段描述：“仅在通州一地，在这座中国未设一兵一卒抵抗的城市中，就有573名中上层妇女因不堪忍受联军士兵污辱羞愤自尽，而同样受辱的下层妇女们，则只能忍气吞声。” 弗兰克·布林克利还说：“有一个外国士兵闯入某园林（好象是颐和园）的一个房间，看见一名小宫女光着下身在抠什么东西，该洋兵兽性大发就行强奸，结果顶到一硬物。细审后才知道在他之前抢劫的联军士兵把许多金佛之类的东西抢光后，由于当时金银财宝实在太多，也就不珍惜，就把一个小金佛插入那个宫女体内取乐。于是这个洋兵就用刀将该宫女杀害剖腹取出小金佛带走。”

洋毛子对中国小脚妇女的脚很感兴趣，有的洋毛子竟把妇女的小脚砍下来带回国。德军、日军、法军和俄军组成的联军讨伐队在北京郊区血洗无数村镇，男子一律虐杀，妇女先辱后杀，手段残忍，无辜老人被洋兵当作刺杀活靶子，开膛后的儿童尸体随处可见，老弱妇孺甚至被投入水井和河中。

八国联军在光天化日之下大发兽行，直隶总督裕禄的7个女儿都被联军抓到天坛轮奸，然后充为官妓。同治帝岳父崇绮的妻、妾、女、媳等老少十人被几十名联军官兵公开奸污后自尽。

为了掩盖罪行，八国联军把北京城内所衙门抢劫一空后，强迫华人将死人抬到郊外掩埋，然后把所有苦力集体杀死一并埋葬。德国指挥官瓦德西给德皇报告称：“所有中国此次所受毁损及抢劫之损失，其详数将永远不能查出，但为数必极重大无疑。”“又因抢劫时所发生之强奸妇女，残忍行为，随意杀人，无故放火等事，为数极属不少，亦为增加居民痛苦之原因。”（他哪里知道，半个世纪之内，德国造受到更大百倍的痛苦。）

八国联军在北京制造了血案，还逼迫清政府“惩办祸首”，屠杀义和团，软弱无能的清政府任由八国联军摆布，不但帮着列强掩盖真相，还把罪恶的屠刀挥向了抗击八国联军的清朝官员和英雄杀敌的义和团民，曾经主战的大臣赵舒翘在西安被处死，曾经抗击八国联军的将领裕禄在菜市口被当众砍头。随后，清廷猪狗对义和团大肆屠杀，在天津、山东等继续制造桩桩血案……

“洋毛子对中国小脚妇女的脚很感兴趣，有的洋毛子竟把妇女的小脚砍下来带回国。”

这是为什么呢？

网文《意象金莲－近代洋人眼中中国妇女的脚》说，明末17世纪左右，西方人来到中国时，对于当时中国的富庶与强大留下很深的印象，并对东方的一切产生新鲜、好奇、且崇拜。而这股中国风被西人商人引进西方，造成不小的风潮。当时来华的洋人对于中国妇女的小脚也感到十分有兴趣，想一探究竟；但在当时缠足妇女大多待在家中，即使出门也不愿以小脚示人，这使得西方人想看三寸金莲十分困难，更增加西方人的好奇心，并对缠足产生一种神秘、奇特的东方想象。

早期西方人因为不易看到小脚，产生缠足妇女是神圣且贞洁的看法，进而认为缠足风俗是中国高尚、文明、道德的标志。

然而，对中国金莲这样的想象与观点，随着西方势力强大、甚至打败中国后，发生了改变。在清末，由于不平等条约的签定，有更多的西方人更有机会进入中国。由于下层社会的妇女也有小脚，且不介意让他人看到，大大增加西方人观看金莲的机会。再加上西方发明照像技术，使得更多西方人有更多机会看到中国的小脚。由于西方人的自信心增强，以及中国无力抵抗西方势力，使得在清末时，西方人对中国的缠足观感产生改变，视金莲成为中国落后、腐败、野蛮、丑陋的象征，是重大陋习之一，甚至加以鄙视。

尽管如此，从八国联军“洋毛子竟把妇女的小脚砍下来带回国”一事来看，他们还是十分崇拜小脚的，虽然这些势利眼已经很不尊重小脚的人类载体了。

【089、伊斯兰教与性奴问题】

《9岁ISIS性奴透露被残酷强暴虐待 女孩在性奴市场出售》（HERMOINE MACURA基督邮报撰稿人2015年8月27日）报道：

2014年9月14日，流离失所的伊拉克儿童，从摩苏尔逃离了伊斯兰国暴力，和家人坐在埃尔比勒巴赫卡难民营的帐篷外。

伊拉克，埃尔比勒——几十个雅兹迪性奴幸存了下来，其中包括一个九岁的女孩。本周，一群走私者把从捕获她们的伊斯兰国那里将其救了出来。这几个月，她们被“主人”和其他圣战士从IS奴隶市场买下来，遭受了野蛮的强奸和折磨。

看看这些耸人听闻的事件：

伊斯兰的强奸神学震惊博比·休斯顿 号召世界女性为此祈祷

16名伊斯兰士兵染艾滋病 被下令当自杀式袭击者

ISIS“斩首、强奸、出售”基督徒 奥巴马等应进行制止

ISIS战士视强奸妇女儿童为对真主的祷告

ISIS屠杀2000名伊拉克人 数千名基督徒逃离该地

“他们这些战士在系统性强奸雅兹迪妇女儿童前后，都会向真主祷告，其中包括一些年仅9岁的孩子，”哈迪·皮尔(Hadi Pir)告诉基督邮报说，他是总部设在美国的全球性雅兹迪组织Yazda的副主席。

虽然有些基督徒可以选择支付jaziya（非穆斯林缴纳的伊斯兰税）购买自由，但其他大多数少数群体，例如雅兹迪教派，在伊拉克大约有60万人，专门成为受害目标，并分别出来成为性奴。

根据古兰经经文，以及圣训中的奴隶制度，伊斯兰国只给雅兹迪教派两种选择：改信伊斯兰教或死亡。圣训是用来管理他们所认为的异教群体。许多受害者选择了后者。

亚齐德·努尔(Yazidi Noor)，幸存下来的22岁的性奴，为了保护她的个人安全，她更改了自己的名字。她告诉基督邮报，她如何在2014年的伊拉克辛贾尔声科乔大屠杀中被绑架，沦为奴隶。

她用旧手机联系到她的哥哥，哥哥和走私者合作，把她从伊斯兰国带了出来，途径土耳其，然后进入库尔德斯坦，逃了出来。

“IS士兵把我们聚在一起，把处女儿童和其他女人分别出来……他们挑选漂亮的女孩，把她们运送到一个称为卡斯尔铝米哈拉布(Qasr Al Mihrab)村庄，他们在这里把女孩们分送给IS战士......我和姐姐都被送给一个叫穆罕默德·萨拉赫(Muhammad Salah)的战士，他把我们带到摩苏尔，在那里强奸折磨我们，”努尔说。

六个多月的时间，姐妹俩被卖给其他在叙利亚的战士，她们好几次企图自杀。最终，努尔在拉卡市被迫改信伊斯兰教，遵守伊斯兰仪式，同时每天被系统性强奸和折磨。

“有时候，我想躲避强奸，告诉他们，我来月经了……一个名叫阿布·哈蒂嘉(Abu Khadija)的IS战士给我注射了一种药物，让我镇静下来，这样他好强奸我，因为我不断试图自杀。当我醒来的时候，我意识到，我已经被他残暴地强奸了，”努尔说。

（资料来源：联合国）

一位官员扫描了“性奴价目表”复件，该价目表由联合国获得并确认。

伊斯兰国无耻地在社交媒体上推广性奴交易，一名联合国高级官员证实，有俘虏妇女儿童的“性奴价格表”。

联合国官员扎伊纳布·班古拉(Zainab Bangura)访问伊拉克期间，拿到了一份伊斯兰国价格表，称“女孩们像汽油桶一样兜售”，“一至九岁的儿童以相当于165美元的价格出售”，据彭博社报道。

一个在伊拉克的12岁的雅兹迪性奴幸存下来。本月早些时候，她向《纽约时报》解释她遭受痛苦的强奸经历，并分享强奸她的人如何告诉她，真主接受他所做的这些后，引发了全球性的愤怒。

“我不停地告诉他，这好痛——请停下来。他告诉我，伊斯兰教法允许他强奸非信徒。他说，通过强奸我，他更加靠近真主，”《纽约时报》报道。

另一个雅兹迪女孩，15岁，也逃了出来。她告诉《纽约时报》说，“每次他来强奸我之前，他都会祷告。他说，强奸我是他对阿拉的祷告。我对他说，‘你对我做的这些是错误的，这不会让你更接近阿拉。’但他回答说：‘不，这是允许的，这是合法的。’”

据发表在伊斯兰国宣传杂志《Dabiq》上的一篇文章称，雅兹迪教派被认为是异端，他们的妇女儿童可以“根据伊斯兰教法”，分给“伊斯兰国的战士”。

这本精美的杂志以几种语言发表文章，其中包括英语，融合了一些古兰经和圣训段落，解释为什么根据伊斯兰教法，允许异教徒成为性奴。文章还列出了一系列如何管理奴隶的规则，例如不要把母亲和孩子分开。

“魔鬼[撒但]向懦怯和软弱的人透露他的疑惑之前，人们应该记住，让异教徒[异教徒]的家人沦为奴隶，让他们的女人成为妾，这在伊斯兰教法中根深蒂固，如果有人否认或嘲笑，他就是在否认和嘲笑古兰经经文和先知的解释……从而放弃伊斯兰教，”去年10月，基督邮报报道称。

皮尔告诉本报记者说，许多沦为奴隶的雅兹迪女人之所以能够逃出来，要多亏国际商务人士，以及帮助购买她们自由的捐献。

“我知道唯一能够帮助雅兹迪女人获得自由的人就是那些调停者，他们有机会进入伊斯兰国控制的地区……美国的捐赠也帮助我们'买回'许多雅兹迪妇女儿童，并私运出去许多危重患者，”他说。

截至今年8月，大约1446名雅兹迪妇女， 2054名男性和儿童仍被困在伊斯兰国的领土之中。“美国的介入挽救了成千上万的雅兹迪人，他们在2014年8月就被困在辛贾尔山上……美国的空袭也挽救了许多雅兹迪人，并帮助他们对抗伊斯兰国......但美国并没有制定政策或计划挽救雅兹迪人，在伊拉克保障他们的未来，”皮尔补充说。

（图片：路透社/DENIS BALIBOUSE）

伊斯兰国对辛贾尔镇的雅兹迪人实施暴力一周年游行上，妇女们举着旗帜站在联合国设在瑞士日内瓦的总部前，2015年8月3日。

Yazda在伊拉克的官员表示，联合国难民署(UNHCR)联系了他们两次，然而他们迄今为止收到的唯一支持是世界卫生组织的药品。“大多数妇女都受到创伤，需要心理治疗，这比什么都重要，”Yazda在杜胡克执行董事贾米尔(Jameel Chomer)告诉基督邮报说。

伊斯兰国成立于2014年，已经抢占了叙利亚和伊拉克的大片领土，并宣布成立自己的哈里发国。伊斯兰国遵循伊斯兰教和伊斯兰教法严苛的解释方式，而这是全球绝大多数穆斯林所不接受或支持的。

伊斯兰国以其暴行、大规模屠杀、绑架、性奴和迫害基督徒而臭名昭著，他们还把其中的一名神父剁成肉馅，基督邮报也对此进行了报道。

该组织要求世界给地的穆斯林宣誓效忠其领袖——易卜拉欣·阿瓦德·易卜拉欣·阿里·巴德里·萨马拉伊(Ibrahim Awad Ibrahim al-Badri al-Samarrai)，他的跟随者称其为阿布·巴克尔·巴格达迪(Abu Bakr al-Baghdadi)，并且搬至其新领地。

2014年，该组织领袖推出IS性奴制度，以招募更多的士兵，他本人将已故的美国援助工作者凯拉·穆勒(Kayla Mueller)纳为性奴，据《国际财经时报》报道。

据英国广播公司报道，伊斯兰国曾公开处决数千名人质，其中包括美国记者詹姆斯·福利，以图对抗以美国为首的攻击他们的联军，发起他们所认为的末日战争，这场战争在伊斯兰书籍中描述为穆斯林与敌军之战。

谢选骏指出：为何9岁女孩就可以被当作性奴拍卖？因为伊斯兰教主穆罕默德的小妾就是9岁。因此在他的信徒看来，这是可以效法的。还好，“有些基督徒可以选择支付jaziya（非穆斯林缴纳的伊斯兰税）购买自由”，这大约是曾经成为官方宗教的那些教派，它们在伊斯兰教632年前后诞生之前几百年，就具有了权威，以至于穆罕默德教徒也不得不承认其权益。由此看来，任何宗教与哲学，想要成为主流，必须与官方的权力沆瀣一气。

【090、抑郁、疯狂与变态——大国领袖的基本素质】

《抑郁、疯狂与变态——历届美国总统精神分析》

（BBC 2019年4月19日）报道：

专家说，特朗普的不少前任都曾患有郁躁狂，双相型狂躁，甚至精神病。 

美国总统被认为是位于世界政坛巅峰的人，他们都是些什么样的人呢？他们得拥有什么样的心智和意志来承受这个总统宝座带给他们的磨难和考验呢？ 

特朗普可不是第一个被他的政敌和医学人士称之为"精神错乱"的美国总统。专家说，他的不少前任都曾患有郁躁狂，双相型狂躁，甚至精神病。

1776年的夏天，在美国抗英的独立战争期间，战事的艰难曾将反抗力量总指挥乔治·华盛顿（George Washington）逼到企图自杀的边缘。

据传记作者罗恩·切尔诺（Ron Chernow）说，当他的军队在曼哈顿的基普湾（ Kip's Bay ）狼狈溃败时，时年44岁的总指挥华盛顿紧张到几乎精神失常。

当数十名英军士兵越过玉米地向他逼近时，他坐在马背上一动不动茫然看向远方。他的护卫们抓住马缰，才费力地将这位美国未来的开国总统拉到安全之地。

他的一位将军纳撒尼尔·格林（ Nathanael Greene ）后来说，华盛顿当时"对他的军队溃败之状懊丧到极点，甚至想一死了之"。

由此可见，甚至胸怀壮阔的乱世英雄在巨大压力下也难免有脆弱的时刻。

让我们快进200多年，来看看第45任美国总统唐纳德·特朗普的精神状况。自特朗普入主白宫之后，对他的心理健康就有各种说法和评论。

一些有关出版物冠以这类标题：《特朗普的危险病例：27位精神病医生和心理健康专家对总统的评估》（ The Dangerous Case of Donald Trump: 27 Psychiatrists and Mental Health Experts Assess a President ），《火箭人：原子狂人与特朗普心理》（ Rocket Man: Nuclear Madness and the Mind of Donald Trump ），《美国心智的暮光：一位精神病专家分析特朗普时代》（ Twilight of American Sanity: A Psychiatrist Analyzes the Age of Trump ）。

而自认为心理健康良好的特朗普绝不是唯一一位被人视为"疯子"的美国总统。

特朗普不是第一位美国总统被质疑心理是否健康！

美国第二任总统约翰·亚当斯（John Adams）被他的政敌杰弗逊形容为"有时他根本就是疯子"。

而另一位美国前总统西奥多·罗斯福（Theodore Roosevelt）则被一份当代美国精神病学月刊形容为"他将会因最扭曲心理的心理学案例之一被载入史册"。

美国历史学家亨利·亚当斯（Henry Adams）说，罗斯福在1912年争取总统连任的竞选中"他的心智完全破碎了……他几乎面临精神错乱，或疯狂"。

2006年发表的一份有关美国历届总统的精神分析研究说，大约49％的美国总统在他们一生中的某阶段，都曾有过某种程度的精神疾患（研究人员说，这一比率与美国国民比率相似）。

这份由北卡罗来纳的杜克大学医学中心（Duke University Medical Center）做的研究显示，27％的美国总统在任职期间曾患有过精神疾患。四分之一的总统有抑郁症症状，包括伍德罗·威尔逊（Woodrow Wilson）、詹姆斯·麦迪逊（James Madison）。

这份报告还认为，泰迪·罗斯福（Teddy Roosevelt）和约翰·亚当斯总统都有双相型狂躁症状，而托马斯·杰弗逊（Thomas Jefferson）和尤利西斯·格兰特（Ulysses Grant）为自己的社交焦虑症所困扰。

这项研究的负责人乔纳森·戴维森（Jonathan Davidson）教授说："总统这份工作压力巨大，没人拥有无限的承受力坚持下去。"

威尔逊总统中风后，第一夫人伊迪丝·威尔逊成了总统不可或缺的助手。 

1919年，威尔逊总统在竭力试图让《凡尔赛条约》通过时不幸中风。这导致他在余下的两年总统任期内不得不忍受抑郁症和多疑与偏执的折磨。

当时的第一夫人伊迪丝·威尔逊（Edith Wilson）成了总统不可或缺的助手，不少人认为她才是椭圆办公室的实际主人。

当威尔逊离开总统职位时，一位记者曾这样形容，他变成了一个胆怯的人，"那个曾经意气风发、胸怀壮志的男人已不复存在"。

丧失亲人的打击

根据戴维森教授的研究，有两位美国总统因丧失亲人直接被击垮。卡尔文·柯立芝（Calvin Coolidge）和富兰克林·皮尔斯（Franklin Pierce）皆因儿子的不幸去世而陷入巨大悲哀，无法正常履行总统职责。

第14任美国总统皮尔斯在1853年就职之前遭遇严重火车脱轨事故，他11岁的儿子本杰明在事故中惨死，而他曾是皮尔斯三个儿子中仅存的一个。

这位民主党人总统在这场悲剧之后给自己的秘书写信说，"我如何才能重振旗鼓、竭尽力量来面对即将到来的总统职责，我茫然无措。"

戴维森教授说，当时美国正滑向内战的边缘，而皮尔斯的丧子之痛使他根本无法正常履行领导国家的总统职责。

他成为唯一一个在随后大选中被自己的党抛弃的美国总统。丧子悲伤与美国面临的内战最终使皮尔斯陷入长期的酗酒深渊。据他的传记作者麦克·F·霍特（Michael F Holt）说，皮尔斯最后死于肝脏疾病。

柯立芝当选总统时是一位充满热情、精力充沛的领导人。但在1924年夏天，他16岁的儿子小卡尔文在白宫网球场打球，鞋里没穿袜子，脚趾磨破，感染后竟死于败血症。

据他的传记作者阿米提·沙尔斯（Amity Shales）说，柯立芝为儿子的死一直责怪自己。"每当我望向窗外，"柯立芝说，"我总能看到我的儿子在那里打网球。"他的举止变得越来越古怪，他会突然就向任何人发火，包括他的夫人、助手和来客。

这位美国第30任总统在自传中写道："当我的儿子死去，总统的权力和荣耀似乎也随之而去。我不知道为什么入主白宫我要付出如此沉重的代价。"

然而，并不是所有的美国总统都因亲人去世而一蹶不振。

亚布拉罕·林肯总统（Abraham Lincoln）的传记作者戴维·赫伯特·唐纳德（David Herbert Donald）说，这位著名美国总统的一生都充满了忧郁。

1862年2月正值美国内战时期，林肯总统的11岁儿子威利不幸病故，白宫的很多工作人员都担心总统是否能度过难关。唐纳德在林肯传记里写道，同一年，林肯在遭受了又一次军事惨败后，他对自己的内阁说，他几乎准备好要上吊自杀了。

不过，这第16任美国总统最终战胜了丧子悲哀，不仅他自己重新站了起来，也使国家再次浴火重生。

心理变态的总统

美国佐治亚州埃默里大学（Emory University）的心理学家们在2012年进行的一项研究中发现，有些总统出现过心理变态症状，其中包括克林顿总统。而其中症状最显著的总统是林登·约翰逊（Lyndon Baines Johnson）和安德鲁·杰克逊（Andrew Jackson）。

埃默里大学的研究人员确认这种心理变态症状的表现是：表面充满魅力、自我中心、虚伪、麻木不仁、敢冒风险、自制力差和无所畏惧。

这项研究包括了除奥巴马总统和现任总统之外的美国历届总统。约翰逊总统被很多人认为专横跋扈。 

研究团队负责人斯科特·利连菲尔德（Scott Lilienfeld）教授说："我觉得这种症状长期持续下去的话，会毁了一个人。的确，这种症状短期内可能会有助于一个人很快登上领袖位置，但是否会有助于此人的整体领导表现，特别是长期来看，我感到怀疑。"

以约翰逊总统为例。根据传记作者罗伯特·卡罗（Robert Caro），约翰逊不仅在1948年以不光彩手段赢得德克萨斯州参议员竞选，事后还大言不惭地将其当作笑话来讲。在公共场合，他不顾及自己的夫人坐在身旁，竟将手伸进另一位女士的裙子里。他毫不尊重下属，时常一边解手一边向助手口述听写指令。

很多人还怀疑，1964年约翰逊为了使越战升级而捏造了东京湾海军冲突事件来蒙骗美国人民。

说到安德鲁·杰克逊总统，正是他签署了种族清洗的《印第安人迁移法案》（Indian Removal Act）。虽然他是唯一一位在职期间还清美国国债的总统，但在美国人心里，他永远是一位残酷无情的总统。

而克林顿总统呢，不用说，他因那件性骚扰案件名誉扫地。

白宫椭圆形办公室的主人们应付压力的能力参差不齐。

理查德·尼克松（Richard Nixon）甚至在当副总统时就开始服用抗抑郁药物和安眠药——而且还用酒来吞服。酒精成了这位因水门事件而下台的美国总统的伴侣。他的政坛高级助手国务卿亨利·基辛格（Henry Kissinger）在中东危机时期曾说，尼克松有一次没法接英国首相的电话，因为他喝醉了。

前往白宫为尼克松治疗的心理医生阿诺德·哈池奈克尔（Arnold Hutschnecker）说，尼克松"有一系列神经疾患症状"。

那么，特朗普总统是否有心理疾患呢？

戴维森教授认为，他没有。戴维森援引国际间心理学家的讨论，自恋——一个常常与特朗普相关的词汇——是否属于心理疾病，亦或只是无伤大雅的性格失调。

而另一位心理学家纳西尔·加梅（Nassir Ghaemi）教授则认为，特朗普患有"典型的狂躁症状"。

这位美国塔弗茨大学医学院（Tufts University School of Medicine）的心理学教授说："他睡觉很少，精力极其旺盛，消费和性生活都是冲动性的，他不能集中精力。他的这些症状在总统竞选期间对他极为有利，充满创意。跟那些思维正常、心理稳健的人比起来，例如希拉里·克林顿，他能抓住不同寻常的时机和事物。"

人们常常认为，特朗普这位总统，完全打破了历史上美国总统的正统形象。

但回顾了美国历届总统那些鲜为人知的古怪经历和磨难，我们不禁会问：什么是正常的总统？

谢选骏指出：英国人真是彻底没希望了！因为他们竟然忘记了一个基本原理——抑郁、疯狂与变态，正是大国领袖的基本素质！试想，就拿英国自己来说，若非丘吉尔这条不折不扣的疯狗存在，英国人可能赢得二战吗？可能“打败希特勒”吗？只有比希特勒更加疯狂的人，才能战胜希特勒这个疯子！现在，大英帝国没有了，所以英国领导人才相对正常一些。大国的压力大，它的领袖能不发狂吗？超级大国的领袖，必须超级疯狂！

【091、越南人与老鼠肉】

网文《越南人为什么如此喜欢吃老鼠？》报道：

1、越南认为老鼠很“干净”

在人们的印象中老鼠是很脏的一种动物，尤其是鼠疫更是让人胆战心惊。可是越南人认为老鼠很干净，它们只吃稻谷，不带病毒。据吃过鼠肉的越南人讲，鼠肉吃起来有点像鸡肉，但比鸡肉味道更鲜美。

2、越南人认为鼠肉有“药用价值”

越南人相信，用鼠肉与蔬菜和草药一起熬汤喝可治疗背疼。鼠肉含有多种人体必需的氨基酸，具有保健养颜的功效，越南少女喜欢吃鼠肉，她们是把鼠肉当成美容保健品了。

3、越南人只吃“纯正的”田鼠肉，不吃生活在城市里的老鼠，城市里的老鼠因为吃生活垃圾而带有很多的病菌……但是其实，越南的“田鼠”有很多是家鼠冒充的。

4、过去越南人因为贫穷而大量捕捉老鼠充饥，现在的越南人更多是把老鼠当作一种滋补的美味。

越南人相信用鼠肉与蔬菜和草药一起熬汤喝可治疗背疼！

用电捕鼠比其它方法都要有效得多，放好电线，到天快黑了时通上电，就睡觉了，第二天天一亮，到田里拣老鼠，有时在一块稻田里就能收获30公斤的老鼠。不过用电捉老鼠有很大的危险性，经常有人被电死。越南每年都有十多人因不慎被电死的。

以前越南的农民捕田鼠只是自己吃，现在一些头脑比较灵活的人用鼠肉赚钱。在越南农村有许多这样的餐馆，专门向顾客供应纯正的田鼠肉，可是如今也有餐馆假冒了。

那里出售的鼠肉不是田鼠肉，只是田鼠的“兄弟姐妹”罢了，那就是城市里生活的老鼠，这种老鼠因为吃生活垃圾而带有很多的病菌。城市的老鼠，整日与垃圾为伴，吃了是会生病的。小伙伴们不要轻易尝。

现在越南某些地方还有着这种传统的美食，就是事先放捕捉的笼子之后再带着狗回收这些牢笼，目的就是捕捉野生的老鼠，就像捕兔子。

越南街市，很多人都抓来活老鼠，让顾客任意挑选。选好了让他们宰杀。他们把老鼠放进滚烫的水锅里，盖住盖子。不一会儿就用铁夹把死老鼠夹出来，用手搓一下毛全掉下来了，干干净净！用剪刀剪掉头颅，剪开肚皮，把内脏拉出来，留住肝不扔，肠不要。他们宰杀老鼠速度很快，两下就完成了。

在越南，老鼠很多，老百姓为了灭鼠就拿来吃。有些还把刚出生的小老鼠点着汁生吃，看起来非常恶心，可是他们习惯了。老鼠是当地人的一种美食，也可以壮阳的。他们烤老鼠也是一门艺术，烤得脆脆的。刷两层辣椒下去，再用啤酒送，绝对恐怖。

越南人的老鼠肉也分三六九等，不同等级的鼠肉价格相差很大，鼠肉中的“极品”每公斤可卖到2美元，而最低等的鼠肉每公斤只能卖到0.80美元，相差两倍多。在越南这个贫穷的国家，每公斤2美元的价格对于肉类来说真可以称得上是天价了。据说，一个捕鼠能手每天可以赚得4美元。

那种个头很大、脂肪肥厚、大腹便便、毛色浅棕色的老鼠价格最高，颜色深棕色的老鼠价格会低得多。老鼠个头差别也很大，个别品种成年老鼠有大砖头那么大，而有的品种的成年老鼠只有小手机那么大。

谢选骏指出：由于越南人和老鼠肉唇齿相依，自然产生了深厚的感情。有的越南留学生在国际宿舍里，专门把吃剩下的垃圾放在桌上，饲养他们心爱的老鼠。这对其他民族的同学，绝对是一种恐怖的经历，但是他们却喜欢这样，不顾其他同学的反对，像维护他们的独立自主一样维护着他们的老鼠宠物，当然，这绝对不妨碍他们在适当的时候把宠物逮捕归案（案板的案）。所以，不想亲近老鼠的人，最好别和越南人接近，更不要上他们的“餐馆”。越南人的肉，天晓得是什么肉做的。

【092、珍妃与瑾妃代表两种为官之道与两种命运】

网文《瑾妃从未沾妹妹珍妃的光为何却反而屡受牵连》（2017-05-25  趣历史）报道：

光绪瑾妃是礼部左侍郎长叙的女儿，生于1873年，享年51岁，是满洲正红旗人。1888年在光绪帝的选后大典上，瑾妃入选为妃，同时入选的还有其妹珍妃。瑾妃在宫中的生活平淡中有点曲折，先后以瑾嫔、瑾妃、贵人、瑾贵妃、皇贵妃的身份伴在君侧。

光绪瑾妃在后宫中只能算是中下之姿，所以入宫后与隆裕皇后一样不受宠。尽管没有妹妹珍妃的貌美，且不受宠，但瑾妃没有自暴自弃，也没有嫉妒别人。瑾妃生性淡然，且很会享受生活。瑾妃喜欢丹青书法，喜欢美食，喜爱读书，对《红楼梦》情有独锺。瑾妃因其与世无争的性格，与后宫中的人相处和睦，被称为胖娘娘。因为喜爱美食，因此永和宫的小膳房厨艺出色，她赏的饭很受王公大臣追捧。光绪二十年，因珍妃得罪慈禧太后而受牵连，瑾妃被降为贵人，但瑾妃仍淡然处之。

光绪瑾妃是一个聪明的人，懂得明哲保身，不争宠不嫉妒，与世无争，享受生活，在后宫中活的有滋有味。死后仍然受人尊敬，可见光绪瑾妃有其独特的人格魅力。在宣统皇帝溥仪即位后，瑾妃被尊为兼祧皇考瑾贵妃，可见与皇帝的关系也不错。民国十三年，光绪瑾妃在与溥仪及皇室成员欢度中秋节后感染风寒，自此一病不起，五天后去世，谥号温靖皇贵妃。墓穴造在珍妃墓的东侧，但因朝廷没钱，所以墓穴十分寒酸，还是瑾妃的父亲出钱改造，瑾妃成为清西陵内最后一位入葬的贵妃。

光绪瑾妃照片留存下来的有很多，可是每一张照片上的她，都板着一张脸，不苟言笑、肃穆庄重。

即便是在清朝，也有很多人对照相这件事不甚了解，包括皇宫里有地位的人士。网上有很多人通过光绪瑾妃照片来评价她这个人，都说瑾妃长得很丑，但是就当时的其他女人的照片来看，瑾妃并不丑。根据历史记载，瑾妃与她妹妹珍妃相比，相貌一般，性格沉稳大气，不会像一般妃嫔那样争风吃醋，而且还很忠厚，有胖娘娘一称，虽然她一生不得光绪帝宠爱，但是她在宫里也能安然处之的生活。两者相比较，瑾妃的照片也能反映出她忠厚的胖娘娘形象。除此之外，她的衣着和神态也是当时贵族妇女的写照。照片中瑾妃穿着旗装，从颈一直遮到脚，衣服不收腰身，衣襟的偏右侧有精致的盘扣，还以刺绣工艺镶滚边来做装饰，下半身右边开叉但不露腿，长袖遮手，其造型封闭严谨，而且瑾妃的神情呆板，化着浓厚的唇妆，眼睛小脸盘大，使得人的形象肃穆庄重，别具一格。

网文《珍妃和瑾妃》报道：

在晚清时期光绪皇帝有一名宠妃，她就是他他拉氏珍妃，人们都知道光绪皇帝特别宠爱珍妃，但很少有人知道珍妃的姐姐瑾妃。瑾妃也是光绪皇帝的妃子，珍妃与瑾妃姐妹二人相貌不同性格也很不相同，珍妃活泼好动为人率真可爱，瑾妃却性格内敛温文尔雅。

珍妃与姐姐瑾妃都是在皇后选后大典上被选中同年入宫，当年瑾妃15岁，珍妃年仅13岁。瑾妃和妹妹珍妃不同，她性格更稳妥内敛一些，她一直归附于当时的皇后，所以也深得慈禧太后的心，虽然不像妹妹珍妃那样得到了皇上的专宠，但她也算稳妥平安的过完了一生。俗话说，性格决定命运，珍妃与瑾妃姐妹二人性格不同，注定了最后不同的命运，妹妹活泼好动深得皇上的心意，但也正因为如此她受到了慈禧太后的仇视，在加上珍妃挥霍无度、极尽奢侈，并参与了卖官，最后被慈禧太后打入冷宫。

珍妃不仅性格外向，而且她骨子里还有一些傲气与乖张，她曾经当众斥责慈禧太后，又暗中支持光绪皇帝的戊戌变法，最终导致慈禧太后对她很仇视，甚至在逃往西安之前也要将她逼迫投井。而姐姐瑾妃因为性格内敛从不惹是生非，所以在慈禧太后的淫威下仍然平安的度过了一生。

姐妹二人一同入宫，但由于性格不同两个人有了不同的命运，但是不管是珍妃还是瑾妃她们都已经淹没在历史的洪流里。伊人已逝，只留一声空叹。

网文《此女貌丑却入宫为后妃，绰号月饼，爱吃酱肘子，死后13年尸身不腐》（2017-09-11 猫尾巴胡同54号）报道：

清朝的光绪皇帝，有两位嫔妃，她们是一对姐妹。姐姐是瑾妃，妹妹是珍妃。瑾妃长得体态臃肿、非常难看，珍妃却长得花容月貌、倾国倾城。按说，珍妃入宫后为后妃，是理所当然的事情。但瑾妃呢，她怎么也入了后宫为妃？

其实，这件事情并不是光绪皇帝决定的，而是慈禧太后。光绪皇帝的皇后，是慈禧太后的侄女。慈禧太后为了保全侄女的地位，这才选了瑾妃入宫。因为瑾妃长得丑，她不可能斗得过皇后。至于珍妃，虽然长得好看，但明显的缺心眼，也不是皇后以及慈禧的对手。所以慈禧太后当时就这么愉快的决定了，一丑一美两位嫔妃，对自己有好处，也不会有人说道什么。

瑾妃入宫后，因为长相问题，光绪皇帝看都不看她一眼。但瑾妃却一点都不在乎，又或者是已经默认了自己的命运。她入宫后的日子，过得非常洒脱，不争风也不吃醋，每天就写写字画会画自娱自乐。另外，她还是一个吃货，每天变着法地弄各种美味佳肴，她居住的永和宫的小厨房，是皇宫里独特的存在，所出的菜肴简直比御膳房里的还要好，曾经名噪一时呢。

在众多的美味佳肴中，瑾妃最爱吃的却不是什么山珍海味，而是酱肘子。她身为嫔妃，也是一个非常讲究的人，酱肘子她只吃京城里天福号的。每天早饭，她都会命人买来吃。她本来就胖，酱肘子吃多了就更胖。另外，她出生于中秋节那天，故久而久之就有月饼这个绰号。

从15岁入宫，瑾妃在皇宫里的日子过得非常的顺当。虽然没有得到光绪皇帝的喜爱，但也没有遭受什么挫折。皇后不会将她列为对手。反倒是她美貌的妹妹珍妃，于八国联军侵华那年被慈禧太后下令投入井中溺死。当时，慈禧太后的理由是，带着珍妃逃亡不方便，而不带她走如果被八国联军抓住又会损害皇帝体面，于是最好的办法就是把珍妃杀掉，一切都解决。

八国联军撤军后，瑾妃回到了京城。后来末代皇帝溥仪登基为帝，瑾妃成为了四大太妃中的一个。虽然清朝的形势更加不堪，但并不妨碍瑾妃过她的小日子。她唯一的比较大的举动是利用太妃的身份和权力，将妹妹珍妃的尸骨安葬在光绪皇帝的崇陵嫔妃园陵中。

溥仪退位后，瑾妃和溥仪等人仍旧居住在紫禁城中。民国十三年，瑾妃已经52岁。这一年的中秋节，溥仪邀请瑾妃到养心殿与婉容、文绣等晚辈一同过节赏月。中秋节嘛，天气已经有些凉了，瑾妃在赏月过程中，感染了风寒。可能是年纪大了的缘故，小小风寒最终却要了瑾妃的性命，仅仅五天后瑾妃即死于永和宫中。

十三年后，瑾妃的坟墓被盗墓贼盗掘。据说盗墓贼打开瑾妃的棺椁后，竟然发现瑾妃的尸身没有腐烂。这难道是酱肘子吃多了的缘故吗？

网文《瑾妃是一个什么样的人？瑾妃与慈禧的关系 瑾妃与妹妹珍妃》（2016-07-23 任爱）报道：

相对于她的妹妹珍妃，瑾妃在后世并没有那么出名，人们大多数了解她的情况，都是在检索珍妃的视乎，顺带看见。瑾妃和珍妃是光绪帝后宫唯二的后妃，并且两人还是亲姐妹，都是礼部左侍郎长叙之女，满洲镶红旗人。

虽然瑾妃并不如自己的妹妹珍妃一样，在后世留下许多名声，但是从遗留下的史料和照片来看，对于瑾妃是一个什么样的人，还是能窥得一二。

首先，看瑾妃留下的老照片，依据现在的审美来看，瑾妃并不是一个漂亮的女人。甚至若是夸张的说，瑾妃是 有点丑的。虽然这么说有些不礼貌，但是瑾妃的照片有一段时间活跃网络，而她火起来的原因，竟然是因为与网络红人凤姐长相相同。当时很多人，都戏称说，瑾妃实际上就是凤姐的前世。

而她的妹妹珍妃则不同，从留下的照片来看，瑾妃的妹妹是个很漂亮的女人。曾有网友说过，珍妃是清末后宫妃嫔最美的女人，这个说法得到了大多数网友的认同。虽然是亲生姐妹，但是两人的长相天差地远，将两人的照片放在一起来看，在事先不知道的情况下，绝不会有人想到，这两人实际上是两姐妹。

瑾妃是个持守唯谨，与世无争，心忠厚而福泰的人。与性格活泼，性子跳跃的妹妹不同，瑾妃是个谨守本分的老师人，甚至有些时候还显得有些木纳。当时光绪帝的后宫，一共就只有一后两妃，相比于其他皇帝满园花开的情况，光绪帝的后宫清淡许多。后宫嫔妃稀少，意味着后宫争斗的稀少，应该是有很多机会与光绪帝相处的。但是偏偏在光绪帝时期，光绪帝最宠爱的妃子只有珍妃，并且只爱往珍妃那儿去。

瑾妃和隆裕皇后一样，受到了光绪皇帝的冷落。隆裕皇后为什么会受到冷落，这个很容易知道。隆裕皇后是慈禧太后的亲侄女，慈禧太后让隆裕做光绪帝的皇帝，打的就是能更好的控制光绪帝的想法。但是光绪帝显然不是没有想法的玩偶，他一直都想脱开慈禧的掌控，因而后来光绪帝和慈禧太后的矛盾不可调和。而隆裕是慈禧的侄女，光绪自然不可能对其有什么好颜色。而瑾妃没有受到光绪帝的喜爱，就是因为她太老实的原因。《国闻备乘》：“光绪大婚之后，隆裕皇后逐渐失宠，而瑾妃与光绪相处漠漠。惟珍妃生性乖巧、善解人意，工翰墨会下棋，日侍皇帝左右，与光绪共食饮共玩共乐，对于男女之事毫不在意，德宗尤宠爱之，与皇后不甚亲睦。”这儿不仅讲了珍妃受宠，同时也点出了瑾妃与光绪帝相处的情况。

忠厚老实有时候并不是不好，至少忠厚老实让瑾嫔得到了一个还算好的结局。瑾妃持守唯谨，与世无争，心忠厚而福泰，宫中称为“胖娘娘”，从这点来看，瑾妃在后宫的名声还是不错的。而她的忠厚，也让她保住了自己的性命。

珍妃受到光绪帝宠爱，时常做出些“特立独行”的事情来，相传她曾介绍了不少革新派人士给光绪帝认识。虽然不知道此事是真是假，但是珍妃受到慈禧厌恶倒是实实的。所以珍妃时常受到慈禧苛责，但是瑾妃因为安分守己，很少受到慈禧惩处，只是有一次因为珍妃的牵连，被降为贵人。

光绪二十六年，八国联军侵华，攻入北京城。慈禧太后带着光绪帝出逃北京之前，将珍妃丢入井中溺死，而身为珍妃姐姐的瑾嫔，却与慈禧太后一道出逃北京城。后来宣统帝溥仪继位，更是被尊为太妃，溥仪对瑾妃极为恭敬。在隆裕太后去世之后，两人的关系更是要好。虽然后来，瑾妃因为感染风寒，在五十一岁的时候病逝，但比她妹妹的结局，已经是好的不能再好了。

谢选骏指出：珍妃与瑾妃，其实也代表了两种为官之道与两种命运。一种是出头拔尖，敢冒风险；一种是力求平稳，自甘平淡。珍妃早死惨死，却让后人永远记住了她的故事；她的坟墓还因为较小而逃过了盗掘。瑾妃福禄寿，却只留下模糊的身影，她的坟墓还因为较大而遭到了盗掘。这大概就是历史的公平。有大起就有大落，有声有色就得流血流汗甚且流泪而死。这两种情况在官场上也是一样的，因为皇宫其实就是一个官场；虽然里面竞争的不是互相撕咬的公狗，而是一群走投无路的母狗。

093、殖民西伯利亚与殖民美洲澳洲的区别何在

殖民西伯利亚与殖民美洲澳洲的区别何在？首要因素就在于殖民西伯利亚的是斯拉夫逃亡农奴蜕变而来的游牧民族哥萨克，而殖民美洲澳洲的则是欧洲西部的自耕农。

（一）

《俄罗斯征服西伯利亚：是否与殖民美洲相似？》（Anna Gruzdeva，2017年8月23日《透视俄罗斯》消息）说：

西伯利亚纳入俄罗斯的速度快得令人难以置信。1585年，第一支俄国远征队在乌拉尔山以东全军覆没，时隔仅54年后俄罗斯人就到达了太平洋西岸。一些研究者认为，这样的速度表明俄国对西伯利亚的吞并过程是和平的；另一些人则相反，认为这一过程充满了侵略和对原住民利益的忽视。  

俄罗斯与西伯利亚关系史

俄罗斯同西伯利亚原始居民的接触远远早于对乌拉尔山以东的军事远征。十四世纪的拉夫连季耶夫编年史中提到，十一世纪时诺夫哥罗德人久拉特·罗戈维奇（Gyurat Rogovich）前往征服“尤格尔人的土地”。历史学家索洛维约夫认为，编年史中提到的“高山和铜门”正是乌拉尔山。再后来，诺夫哥罗德的水上强盗曾多次侵袭东方的土地。1483年，莫斯科的军事将领派出军队，对乌拉尔以东进行军事远征。1555年，西伯利亚汗国（蒙古帝国的残余）成为沙皇俄国的附庸国。不过，成吉思汗的后代库楚汗很快夺取政权，断绝了与沙俄的仆从关系，并开始在汗国传播伊斯兰教。

俄罗斯面积缘何最大？探究根植于历史的蒙古原因

第一次全面殖民远征是哥萨克人叶尔马克1581年对库楚汗的远征，此时新可汗已开始侵扰边境地区的俄国土地。库楚汗政权很不稳固，许多西伯利亚民族更愿意选择俄国沙皇而不是穆斯林可汗。800人的哥萨克军队击溃了15000人的库楚汗大军，原因之一就是汉戴人和曼西人不愿为可汗流血，战斗刚一打响就离开了。在接下来的几十年里，库楚汗不断进行游击战争，甚至在一次大胆突袭中杀死了叶尔马克，但他已无法阻止俄罗斯人对西伯利亚的殖民。新远征队开始在西伯利亚建立木制堡垒，这些居民点后来都变成了大城市，如1586年建立秋明（现人口72万），1604年建立托木斯克（现人口57万），1628年建立克拉斯诺亚尔斯克（现人口超过100万）。

西伯利亚不是殖民地

与征服美洲不同的是，西伯利亚并不是被征服的。俄国并没有“殖民地”治理和“宗主国”治理的区分，西伯利亚只是被纳入俄罗斯。更有甚者，原有统治阶层没有被消灭，而是实现了归顺。例如，库楚汗的儿子一开始抵抗俄国，后来签订了和平协议，而库楚汗的孙子则从沙皇那里得到了卡西姆汗国的统治权。

据专家估计，俄罗斯人到来之前，西伯利亚约有24-30万人，其居住的面积则有1300万平方公里，几乎无人组织对俄国的集中抵抗。土著部落一直在自相残杀，许多人视“沙皇之手”为摆脱内斗的救赎。然而，哥萨克人越往东走，就越遭到希望保持独立的当地人的浴血抵抗。

新政权在热爱自由的东方民族的土地上，建立了木制堡垒和驻防军营作为据点，但当地人仍不断造反。他们袭击哥萨克人的营房，烧毁他们的堡垒，后者则以牙还牙。民俗研究者格奥尔吉·埃尔吉斯（Georgy Ergis）称，当时俄罗斯人在雅库特人的传说中的形象是“带来屠杀和战争的人”。

不愿被征服的楚科奇人

俄罗斯的狂野东部：这片土地如何被征服？

楚科奇人是最难被征服的民族之一，他们同哥萨克人激烈作战，有时甚至战而胜之。不过，战斗规模都不大，在俄国遭到最大失利的奥尔洛瓦河战役中，有51名哥萨克人被杀死。遗憾的是，沙皇政权对楚科奇人的态度确实类似于美洲征服者。1742年沙皇甚至下旨：“用拿着武器的军人之手攻击那些不安分的楚科奇人，要彻底征服他们。”

当地居民在血缘上接近印第安人，因此对来自欧洲的瘟疫没有抵抗力。“新型疾病削弱了当地居民并使其士气低落”，历史学家约翰·理查德斯说，“天花杀死了80%的通古斯人、44%的尤卡吉尔人”。但无论如何，俄罗斯人的扩张目的不是灭绝或奴役西伯利亚人民，而是对其征收贡赋并将新土地纳入俄国。俄罗斯人一般只有在外交努力失败之后才会动用武力。俄罗斯联邦目前生活着46万布里亚特人、48万雅库特人，而在沙俄征服西伯利亚的年代，整个西伯利亚的居民不到30万。某些民族至今保持着自己的民族独立性，雅库特共和国的雅库特人数量像从前一样多于俄罗斯人。

谢选骏指出：上文虽然对俄罗斯人入侵亚洲的恶行涂脂抹粉，却也在不经意之间透露出，为何俄国对西伯利亚的经营，不像英国人对美洲、澳洲的经营那么成功。因为俄罗斯人不是真正的移居者，他们只是掠夺者，秉承了游牧民族的传统。

（二）

网文《哥萨克》报道：

哥萨克世世代代游牧在东欧的大草原，从波罗的海到黑海都有他们的身影。哥萨克以英勇善战著称。在俄罗斯的历史上，哥萨克人组成的骑兵，是沙俄的重要武力。哥萨克一度为波兰立陶宛联邦效力，在克里米亚汗国与俄罗斯的领土战争期间，哥萨克早年效力于克里米亚汗国，后期效力于沙俄。不同于波兰翼骑兵，哥萨克大部分是轻骑兵。

哥萨克骑兵以衣着鲜亮而著称，其坏名声也同样如此。他们过着游牧般的，半自治的团体生活。东欧大草原上的这些野性十足的骑手，从小在马背上长大。哥萨克人是极其优秀的轻骑兵，他们青睐的武器是长矛以及马刀。

拿破仑曾说过：如果我的部队里有哥萨克骑兵，我会用他们席卷整个世界。他们是出色的轻骑兵，但他们不守纪律，也不愿下马作战，从而限制了他们在战场上的发挥。他们对老百姓冷酷无情，以致整个欧洲，无论敌友都对他们恨之入骨。

哥萨克骑兵是俄罗斯的特殊兵种，随着沙俄的扩张，特别是叶卡捷琳娜女皇对黑海周边的扩张，哥萨克的领地被沙俄纳入版图。随之而来的，是面临被强行迁入的日耳曼人进行地盘争夺，哥萨克骑兵的骁勇善战迅速闻名西方。

哥萨克骑兵的移动力相当快速，在战况不利时也能迅速撤退，脱离战场（除非和他们交战的也是支移动力极高的快速部队）。哥萨克人是世界上最具传奇色彩的群体之一。

如果说吉普赛人是大篷车上的民族，那么哥萨克就是战马上的族群。哥萨克人正是凭着一匹战马、一柄军刀在横跨欧亚大陆的广阔疆场上，驰骋数百年，纵横千万里，在俄罗斯社会发展史和世界战争史上写下了浓墨重彩的一笔。

提到哥萨克，就会使人想起苏联早期电影《克楚别依》和《夏伯阳》中响遏行云的史诗般的哥萨克英雄形象。在俄罗斯有不少反映哥萨克的文学作品，其中较著名的有托尔斯泰的《哥萨克人》、绥拉菲莫维奇的《铁流》，尤其是肖洛霍夫的鸿篇巨制《静静的顿河》所描写的顿河哥萨克那横刀立马、冲锋陷阵的英姿，视枪林弹雨如闲庭信步的洒脱，大块吃肉、大碗喝酒的豪气，在倒映着篝火的静静的顿河畔高歌起舞的奔放……极具浪漫而富有张力，给人以无限的遐想与冲动。

俄国历史上三次大规模的农民起义—1606年～1607年的鲍洛特尼科夫起义、1667年—1671年的斯捷潘·拉辛起义和1773年—1775年的普加乔夫起义都是与哥萨克有关系。1654年乌克兰的哥萨克首领赫梅利尼茨基起兵反抗波兰受到镇压，在军事失利的情况下求助于俄罗斯，当年赫梅利尼茨基与俄签订《别列亚斯拉夫协定》，宣布接受俄罗斯保护，又经过80年的磨合期到1722年沙俄废除哥萨克人的盖特曼自治，乌克兰总督鲁缅采夫把10个哥萨克军团改编为俄军的10个正规骑兵团。

在冷兵器时代，哥萨克的骑兵以其速度快、机动性强、杀伤力大、骁勇善战的轮番攻击威震欧洲，欧洲国家也常招募哥萨克作为雇佣军。哥萨克参加了从18世纪到苏联二战中所有的战役。有人说他们是欧俄草原上最具有草莽风格的经典骑兵。他们的骑兵马蹄是与沙俄向外扩张的步伐同步飞扬的，多次为俄国开拓疆土立下赫赫战功。第一次世界大战中，俄国大约组建了30万人的11支哥萨克军团。但是由于现代化武器机枪、排炮、坦克等的投入，骑兵注定将成为被淘汰的兵种，也就是从这个时代开始，哥萨克们再也没有取得像此前的战争中那样骄人的战绩。在十月革命后的内战中，哥萨克分属两个阵营，布琼尼、铁木辛哥的红军第一骑兵军所向披靡。苏波战争时期，曾经在空中俯瞰过这支部队的美国飞行员有这样的描述：“骑兵每行八人八骑，有的头戴圆筒卷毛高帽，有的身披黑色大氅，他们背上斜挎步枪，腰间悬挂马刀，在尘土中浩浩荡荡前进，数万匹马纵横驰骋，数万把刀交错挥舞，这场景极其令人震撼，成为骑兵战史上最壮烈的一幕。”据统计，从1918到1920年，有100万哥萨克骑兵阵亡。

内战结束以后，苏联采取“胡萝卜加大棒”的政策，一方面延续哥萨克自治的政策，允许他们自主选举苏维埃，成立哥萨克军人会议，一方面加大削藩力度，实行“非哥萨克化”。随后打压的力量逐步加大，对不服从者就从肉体上消灭，由此引发了一系列的哥萨克暴动，曾一度导致红军失利，放弃了第聂伯河左岸地区。后来苏俄南方战线派出大规模正规军镇压，1920—1930年代在苏维埃政府的彻底剿灭下，哥萨克力量日渐衰落。大批哥萨克逃亡者涌入捷克等国。以后苏俄又通过移民、掺沙子，最终使这个存在了几百年的特殊群体融化在普通百姓当中，这才结束了哥萨克的历史。第二次世界大战时期，苏联军队开始也曾以保留了哥萨克特点的骑兵再次披挂上阵，但已是强弩之末，在现代的立体机械化战争中，延续了400年的辉煌不再，布琼尼式的哥萨克将领很快也被朱可夫式的现代军事家取代了。

哥萨克作为生活在东欧大草原（乌克兰、俄罗斯南部）的游牧社群，在历史上以骁勇善战和精湛的骑术著称，并且是阻挡沙俄向东方鞑靼人与南方土耳其人侵略的强大缓冲。

13世纪开始，一些斯拉夫人为了逃避蒙古帝国中钦察汗国的统治而流落到俄罗斯南部地区，包括顿河流域、第聂伯河下游和伏尔加河流域。15、16世纪时，一些不愿成为农奴的俄罗斯、乌克兰农民迁徙到由于钦察汗国被推翻之后的俄南地区。这些人被称为“哥萨克”，即他们的母语突厥语中的“自由人”。哥萨克人在俄罗斯南部建立了一些地方政权。东欧平原多山地少，因此哥萨克族群多数以河流命名，如“顿河哥萨克”。

哥萨克人以英勇善战著称。在俄罗斯历史上，沙皇通过收买哥萨克上层人物而控制哥萨克人。哥萨克人组成的骑兵，是沙俄的重要武力。俄国向西伯利亚扩张的过程中哥萨克是俄国的主要依仗。十月革命之后，哥萨克人少数参加布尔什维克政府的苏联红军，多数参加反政府的白军。苏波战争期间，他们为苏俄立下赫赫战功，同时，也遭受了巨大的伤亡。第二次世界大战期间，哥萨克骑兵发挥了重要作用，在斯大林格勒攻防战中建立重大战功；同时也有一些人趁机反叛苏联的统治。

哥萨克不是独立的民族，而是一种军事团体。其成员主要是斯拉夫人(如俄罗斯人、乌克兰人、白俄罗斯人和波兰人，特别是俄罗斯人占绝大多数，其次是乌克兰人)，此外还有少数鞑靼人、高加索人、格鲁吉亚人、卡尔梅克人和土耳其人等，概括地说，哥萨克就是一个以俄罗斯人为主体和少量其他民族的人构成的社会群体，简称“族群”。

长期居住在黑海和里海北边俄罗斯大草原上的精锐骑兵，也就是凶残剽悍的哥萨克骑兵，在长达10年的不断争战后，终于获得独立，也终于因为在军事上配合俄罗斯政府，而享有俄罗斯政府特别赐赠的领地作为酬谢。在16世纪时，哥萨克共有6个主要领地，分别是顿河、格林班（高加索地区）、易克（乌拉河流域）、伏尔加、第聂伯河以及扎波罗热（第聂伯河西边）。在俄罗斯的羽翼下，哥萨克迅速地由他们的顿河领地往东拓展，成为西伯利亚地区最早的殖民部队。从18世纪开始到20世纪期间，沙皇和哥萨克人联手，一起镇压国内的革命运动，也一起发动了不少对外的战争。在俄国内战期间（1918～1920），在南俄罗斯的哥萨克人组成了白军并遭受了空前的挫败。不过到了苏联时期，哥萨克的独特特权地位才宣告瓦解。

世界上各式各样的战刀很多，但是称的上“鹰之利爪”的只有哥萨克骑兵刀！他是属于勇士的战刀！在东欧历史上——穿着黑色披风，挥舞哥萨克骑兵刀冲锋的哥萨克骑士被成为“顿河流域的雄鹰”，他们挥舞的令对手胆寒的哥萨克骑兵刀，就是鹰之利爪；传统的哥萨克骑兵刀长约90CM，采用中亚铁矿石冶炼出的精钢打制。厚背宽刃，橡树叶状刀尖，占据整体宽度2/3的深弧血槽，刀身拥有优美却又凶悍的弧度，鹰头般的包铜手柄，重心靠后。

硬木制作的刀鞘以铜片包边，铜箍夹紧，通常为黑色。刀入鞘后整体朴实的让人不会多看第2眼。但是，钢刀出鞘，任何人挥舞起来，其自身弧度带来的劈砍威力可以轻易砍断小树，辟开木桩，这种威力体现在哥萨克骑士中流行的一句俗语“像劈田菜一样的砍掉对手的头！”当你跃然马背，手持哥萨克骑兵刀迎风挥舞的时候——你可体会到“如雄鹰展翅，冲向猎物”的感受。

由于标准的哥萨克骑兵刀握把无护手，重心靠后便于激烈运动中挥舞，转刀，哥撒克骑士传统的劈砍技巧就是利用重心弧形劈砍。重心靠后还便于在骑乘冲击直戳对手时的刀身平稳不晃动。

传统/制式哥撒克骑兵刀上的铜件是青铜/黄铜的，越是摩擦越是亮。标准的哥撒克骑兵刀没有护手，带护手的哥萨克刀都是后装或者定做的握把。为了使刀的整体重心靠后和稳定，有些哥撒克骑兵刀的“鹰头包”是整体铸造或是罐铅的，这样做的附带好处是—当对手距离骑士很近，并拉拽骑士时，够分量的握把底会轻易的敲昏对手甚至打裂对手的头。

今天的哥萨克人不被认为是一个民族。他们居住在俄罗斯、乌克兰的沼泽与平原地区，同时他们是一个保持传统的人群共同体。2005年，俄罗斯总统弗拉基米尔·普京提出《关于俄罗斯哥萨克人的国家义务》议案，保护哥萨克人的传统。

谢选骏指出：古话说“祸福相依”，用在俄国侵占西伯利亚一事上，也是适用的。由于哥萨克的游牧性质，使得俄国迅速征服了西伯利亚，但也留下了后患，使得西伯利亚持久空洞化，无法像美洲和澳洲那那样得到充分的开发。西伯利亚反而像满清统治下的中国东北地区那样，变成了事实上的隔离区和自然保护区。简单说，只有像西欧或东亚这样成熟的农业民族，才能完成开发西伯利亚的任务。对了，还有一条——游牧人可能放过土著，因为他们要的是奴役和吸血；农民就不同了，他们要的是取代，因此要夺取耕地。所以西伯利亚土著可以大致活下来，人口不减甚至反增；而美洲和澳洲的土著则必须缩减人口，乃至逐渐走向灭绝。

【094、中国人与中国国籍的人】

《仅10%台湾人认为自己是中国人》2017年4月21日说：

台湾民调显示，83.5%的民众认为自己是台湾人，对比2年前的数字却下滑7个百分点。若两者择一，83.5%认为自己是台湾人，10.6%认是中国人，1.3%认为自己两者都是。

据台湾《联合报》4月21日报道，新台湾国策智库民调显示，在台湾民众的自我认同上，57.2%认为是台湾人，比2016年10月的60.4%略降，3.2%认为是中国人，36.5%认为两者都是，比2016年10月33.5%略增。若两者择一，83.5%认为自己是台湾人，10.6%认是中国人，1.3%认为自己两者都是。

民调也显示，41.8%的民众觉得发展两岸关系没有必要先承认九二共识，25.9%的民众觉得必须先承认九二共识；64.8%的民众认为没有因为两岸关系改变而经济上受到影响，29.0%的民众觉得有受到影响。

成大副教授蒙志成认为，本次调查中，对比于单纯排他的中国人认同，83.5%显现多数台湾民众绝对的认同感；不过相同问题在2015年3月的调查中，却有高达90.6%的受访者具有台湾人认同，而今却少了7个百分点，整体呈现下滑的趋势。蒙志成说，这恐怕与中共普遍推动“青年邀访交流”与“国民化待遇”政策有关，台湾民众在大陆地区的生活、就业、居住和学习等都可以取得与当地居民相同的优惠待遇，中国政府也针对青年创新创业、贷款融资都给予政策照顾。本次调查，民众对九二共识的支持度再次下修，他认为有两个原因可解释为何九二共识作为两岸交流的政治基础已渐丧失效用。

网民评论：

mlfy3 23分钟前

谁希罕台巴子认中国人，台湾是中国领土，杂种们滚出台湾就好。港巴子也可以滚出香港。

谢选骏指出：世人不察，所以经常混淆“中国人”与“中国国籍的人”。1993年，我在日本成田机场，亲眼见过两个华人吵架，一个香港人骂台湾人：“你这个中国人真不讲道理。”那个台湾人回骂说：“你们香港人才是中国人，马上就要被收回去了。”其实，她们两个都不是中国国籍的人。他们只是不幸的华人。所以我想，“华人”是族群的称呼，“中国人”是国籍的称呼——多数台湾人否认自己的中国国籍，那只是否定两个中国，并未否认自己的华人身份。当然，还有一些澳洲血统的台湾人不承认自己的华人身份，硬要和日本的虾夷人攀亲，但那不会超过台湾人口的10%。这些人可以移民澳洲，回到同族的土地，澳洲可比台湾宽敞多了，甚至中国也没法相比——那里的人居土地面积，可有中国的三十倍之多，有台湾的一百多倍。这就是两个中国争夺正统位置的结果——把一部分中国人呢，活生生地逼成了“非中国人”了。

【095、我与毛泽东诗词】

[旗帜网·机关文化·读书修心]

《毛主席诗词全集（最全本，值得收藏）》

2018年12月27日10:51：打开微信扫一扫

12月26日是毛泽东同志的诞辰。在诗词上，毛主席同样留下了诸多名篇。

著名诗人贺敬之评述毛泽东诗词时曾这样说：“毛泽东诗词以其前无古人的崇高优美的革命感情、遒劲伟美的创造力量、超越奇美的艺术思想、豪华精美的韵调辞采，形成了中国悠久的诗史上风格绝殊的新形态的诗美，这种瑰奇的诗美熔铸了毛泽东的思想和实践、人格和个性。”

1 儿歌·应舞狮

1902年正月

狮子眼鼓鼓，擦子菜煮豆腐。

酒放热气烧，肉放烂些煮。

注释：源于中央文献出版社1992年3月版陈晋著《毛泽东与文艺传统》。

毛泽东八岁时，春节于外婆家看舞狮，狮子恰巧舞到八岁的毛泽东跟前。当地有狮子到跟前时需吟诗的规矩，毛泽东即脱口而出此诗。这首活泼有趣的顺口溜，从一个儿童的视角，生动地描写了狮子的可爱形象和烧酒煮肉的热闹农村气氛。“擦菜子”是当地自制的一种腌菜，“擦菜子煮豆腐”是湖南人十分喜欢吃的菜。他的朴素语言散发着浓厚的乡土气息。

2 五古·吟天井

1906年秋

天井四四方，周围是高墙。

清清见卵石，小鱼囿中央。

只喝井里水，永远养不长。

注释：源于湖南文艺出版社1992年5月版赵志超著《毛泽东和他的父老乡亲》。

此诗是少年毛泽东回答私塾老师的出题。字里行间流露出毛对自己目前的生活状况不满，不安于现状，希望有更广阔的天地施展自己的才华，思想处于最初的萌动期。

3 五古·咏指甲花

1906年夏

百花皆竞春，指甲独静眠。

春季叶始生，炎夏花正鲜。

叶小枝又弱，种类多且妍。

万草被日出，惟婢傲火天。

渊明独爱菊，敦颐好青莲。

我独爱指甲，取其志更坚。

注释：源于西苑出版社1993年9月版《毛泽东故土家族探密》

夏天，毛泽东到外婆家附近的保安寺玩耍。他看到寺院四周盛开着色彩斑斓的凤仙花。这是一种不择土壤、随处生长的小花，因花瓣可用来染指甲，故俗称指甲花。望着顽强生长、傲暑盛开的指甲花，少年毛泽东不禁萌生写诗欲望，并联想起古人各得其趣的咏花诗文：陶渊明归隐田园，独爱菊花；周敦颐生性清高，独爱莲花。此时的毛泽东却偏爱枝叶弱小、意志坚强的指甲花。从保安寺归来，毛泽东吟成了这首五言诗。这首诗以浅近、明快的语言，描写了指甲花的生长特性和笑傲炎夏的坚强性格，结尾点明题旨，寄托了少年毛泽东高尚的理想和情操。

4 杂言诗·耕田乐

1907年

耕田乐，天天有事做。

近冲一墩田，近水再墩望，多年副产积满仓。

农事毕,读书甚馨香,坐待时机自主张。

注释：源于吉林人民出版社94年11月版《毛泽东大系》。

5 七绝·咏蛙

1910年秋

独坐池塘如虎踞，绿杨树下养精神。

春来我不先开口，哪个虫儿敢作声？

注释：改郑正鹄诗。湖北名士郑正鹄曾作：小小青蛙似虎形，河边大树好遮阴。明春我不先开口，哪个虫儿敢作声。当时毛泽东初到湘乡县东山小学就读，刚从乡下来到城里，颇为鲜衣怒马的城里人所看不起，燕雀安知鸿鹄之志哉！毛泽东写诗以明志，诗中描绘了青蛙威武轩昂的形象，以蛙设喻，抒发毛泽东人小志大、藐视天下的气概和胆略。

6 七绝·赠父诗

1910年

孩儿立志出乡关，学不成名誓不还。

埋骨何须桑梓地，人生无处不青山！

注释：改西乡隆盛诗，源于《毛泽东自传》。

1910年，毛泽东的父亲毛顺生要他去做生意，毛泽东却立志走出韶山冲到新式学校湘乡县立东山高等小学继续求学。经过自己的力争和亲友、老师们的一致劝说，父亲答应他的要求。在离家赴前夕，毛泽东提笔写了一首《赠父诗》，夹在父亲每天必看的账簿里。这首诗是少年毛泽东走出乡关、奔向外面世界的宣言书，表明了他胸怀天下、志在四方的远大抱负。

7 五言诗·登高泛海

1913年10月

登祝融之峰，一览众山小；

泛黄勃之海，启瞬江湖失。

8 五言诗·江畔

1914年秋

晚霭峰间起（萧），归人江上行（萧）。

云流千里远（萧），人对一帆轻（毛）。

落日荒林暗（毛），寒钟古寺生（萧）。

深林归倦鸟（萧），高阁倚佳人（毛）。

注释：萧：友人萧瑜。源于昆仑出版社1989年5月版萧瑜著《毛泽东和我曾是“乞丐”》。

9 四言诗·《明耻篇》题志

1915年

五月七日，民国奇耻。

何以报仇？在我学子！

注释：五月七日：该天日本向袁世凯提出二十一条。

10 五古·挽易昌陶

1915年

去去思君深，思君君不来。愁杀芳年友，悲叹有余哀。

衡阳雁声彻，湘滨春溜回。感物念所欢，踯躅城南隈。

城隈草萋萋，涔泪浸双题。采采余孤景，日落衡云西。

方期沆瀁游，零落匪所思。永诀从今始，午夜惊鸣鸡。

鸣鸡一声唱，汗漫东皋上。冉冉望君来，握手珠眶涨。

关山蹇骥足，飞飙拂灵帐。我怀郁如焚，放歌倚列嶂。

列嶂青且蒨，愿言试长剑。东海有岛夷，北山尽仇怨。

荡涤谁氏子，安得辞浮贱。子期竟早亡，牙琴从此绝。

琴绝最伤情，朱华春不荣。后来有千里，谁与共平生。

望灵荐杯酒，惨淡看铭旌。惆怅中何寄？江天水一泓。

注释：源于湖南出版社1990年版《毛泽东早期文稿》中的湖南一师油印稿。

11 杂言诗·游泳启事

1915年夏

铁路之旁兮，水面汪洋。

深浅合度兮，生命无妨。

凡我同志兮，携手同行。

晚餐之后兮，游泳一场。

注释：1915年毛泽东在湖南一师发的游泳启事。源于王以平《走出韶山冲》。

12 五律·朱张渡

1916年冬

共泛朱张渡，层冰涨橘汀。

鸟啼枫径寂，木落翠微冥。

攀险呼俦侣，盘空识健翎。

赫曦联韵在，千载德犹馨。

注释：源于1980年第2期《湘江文艺》罗章龙文章。

朱张渡：湖南地名。

13 七古·自信人生

1916年冬

自信人生二百年， 会当水击三千里。（残句）

注释：

作者1958年12月21日批注于当年9月版大字本《毛泽东诗词十九首》。

14 七绝·赠刘翰林

1917年夏

翻山渡水之名郡（毛），竹杖草履谒学尊（萧）。

途见白云如晶海（萧），沾衣晨露浸饿身（毛）。

注释：萧：友人萧瑜。

15 杂言诗·意志之锻炼

1917年4月1日

夫力拔山气盖世，猛烈而已；

不斩楼兰誓不还，不畏而已；

化家为国，敢为而已；

八年于外，三过其门而不入，耐久而已。

16 五言诗·云封桥锁

1917年夏

云封狮固楼，桥锁玉潭舟。（残句）

注释：宁乡县城郊外玉潭河边。源于萧瑜回忆作。

17 七律·骤雨东风

1916年至1917年

骤雨东风过远湾，滂然遥接石龙关。

(缺两句十四字……)

野渡苍松横古木，断桥流水动连环。

客行此去遵何路？坐眺长亭意转闲。

注释：源于肖三文章回忆。

七律：七言律诗的简称。七律是律诗的一种，每篇一般为八句，每句七个字；偶句末一字押平声韵，首句末字可押可不押，必须一韵到底；句内和句间要讲平仄，中间四句按常规要用对仗。

18 杂言诗·河出潼关

1917年至1918年

河出潼关，因有太华抵抗，而水力益增其奔猛。

风回三峡，因有巫山为隔，而风力益增其怒号。

19 四言韵语·奋斗

1917年至1918年

与天奋斗，其乐无穷！

与地奋斗，其乐无穷！

与人奋斗，其乐无穷！

注释：源于1954年第24期《中国青年》魏巍文章。

20 七古·送纵宇一郎东行

1918年春

云开衡岳积阴止，天马凤凰春树里。

年少峥嵘屈贾才，山川奇气曾钟此。

君行吾为发浩歌，鲲鹏击浪从兹始。

洞庭湘水涨连天，艟艨巨舰直东指。

无端散出一天愁，幸被东风吹万里。

丈夫何事足萦怀，要将宇宙看稊米。

沧海横流安足虑，世事纷纭从君理。

管却自家身与心，胸中日月常新美。

名世于今五百年，诸公碌碌皆余子。

平浪宫前友谊多，崇明对马衣带水。

东瀛濯剑有书还，我返自崖君去矣。

注释：1918年6月，毛泽东湖南一师毕业，老师杨昌济邀去北京，他8月与李维汉等24人从长沙乘船到汉口，坐火车到河南，路遇大雨，只好步行到许昌。是为毛泽东第一次出省。

21 归国谣

1918年春

今宵月，直把天涯都照彻，清光不令青山失。

清溪却向青滩泄，鸡声歇，马嘶人语长亭白。

22 七绝·过魏都（与罗章龙联句）

1918年8月17日

横槊赋诗意飞扬（罗）,《自明本志》好文章（毛）。

萧条异代西田墓（毛），铜雀荒沦落夕阳（罗）。

注释：源于1994年第4期《毛泽东思想研究》。

23 五言诗·苍山辞祖国

1919年3月12日

苍山辞祖国，弱水望邻封。（下失）

注释：送新民学会赴法同志于天津大沽口观海。源于罗章龙回忆。毛泽东从湖南一师毕业后，与准备赴法国的学友乘火车到北京，后转辗到天津，送别学友赴法国留学。毛来到天津大沽观海，以诗作别。当时的中国出国勤工俭学非常的流行，应该有政府的政策性支持，但当时的毛泽东并没有出国，据毛自己回忆，说是自己并不了解国内的国情，还希望多了解中国，其实毛内心深处更有隐情，因为此时，主席的母亲病危，毛不想在此时离开自己的母亲,只身前往国外勤工俭学，对学友的请求也是婉拒，从诗词看，毛表现的很大气，对学友的离别并没有依依惜别。依然是豪迈作风不改。

24 祭文·祭母文

1919年10月8日

呜呼吾母，遽然而死。寿五十三，生有七子。

七子余三，即东民覃。其他不育，二女三男。

育吾兄弟，艰辛备历。摧折作磨，因此遘疾。

中间万万，皆伤心史。不忍卒书，待徐温吐。

今则欲言，只有两端。一则盛德，一则恨偏。

吾母高风，首推博爱。远近亲疏，一皆覆载。

恺恻慈祥，感动庶汇。爱力所及，原本真诚。

不作诳言，不存欺心。整饬成性，一丝不诡。

手泽所经，皆有条理。头脑精密，劈理分情。

事无遗算，物无遁形。洁净之风，传遍戚里。

不染一尘，身心表里。五德荦荦，乃其大端。

合其人格，如在上焉。恨偏所在，三纲之末。

有志未伸，有求不获。精神痛苦，以此为卓。

天乎人欤？倾地一角。次则儿辈，育之成行。

如果未熟，介在青黄。病时揽手，酸心结肠。

但呼儿辈，各务为良。又次所怀，好亲至爱。

或属素恩，或多劳瘁。大小亲疏，均待报赉。

总兹所述，盛德所辉。以秉悃忱，则效不违。

致于所恨，必补遗缺。念兹在兹，此心不越。

养育深恩，春晖朝霭。报之何时？精禽大海。

呜呼吾母，母终未死。躯壳虽隳，灵则万古。

有生一日，皆报恩时。有生一日，皆伴亲时。

今也言长，时则苦短。惟挈大端，置其粗浅。

此时家奠，尽此一觞。后有言陈，与日俱长。

尚飨！

注释：1919年初，毛正在北大图书馆任管理员，接到目前病重的消息，曾回乡服侍母亲一段时间，后又把母亲接到长沙治疗。在这年10月初，毛在长沙接到母亲病危的家信，他马上带小弟泽覃奔回韶山，岂料，母亲已经谢世，并入棺两天。毛文氏享年只有52岁。母亲的离世，使毛泽东万分悲痛，毛泽东的心情极为悲痛，一直守在灵前，席地而坐，对着孤灯，写下这篇祭母文。在建国初，毛泽东的表兄文咏昌和堂兄毛宇居向档案部门提供祭文和灵联的抄件，并被收入《毛泽东早期文稿》。

25 新体诗·颂赵女士的人格

1919年11月18日

不自由，无宁死。

雪一般的刀上面，染了怪红的鲜血。

柑子园尘秽街中被血洒满，顿化成了庄严的天衢。

赵女士的人格也随之涌现出来，顿然光焰万丈。

26 虞美人·枕上(赠杨开慧)

1921年

堆来枕上愁何状，江海翻波浪。

夜长天色总难明，寂寞披衣起坐数寒星。

晓来百念都灰尽，剩有离人影。

一钩残月向西流，对此不抛眼泪也无由。

注释：这首词最早发表在1994年12月26日《人民日报》。

虞美人：词牌名。原是唐教坊曲名，最初是咏项羽所宠爱的虞姬，后才因以词牌而出名。杨开慧是毛泽东的第一夫人，湖南人，因其父被北京大学聘为教授，早年随父亲杨昌济北迁，毛泽东从长沙第一师范学校毕业后，在好友的介绍下师从杨昌济，1919年4月，毛泽东因母亲病危返回了长沙，次年1920年杨开慧的父亲在北京病逝，杨被迫返回长沙继续求学，1920年冬同毛泽东在长沙结婚。此篇虽作于1920年，但可以肯定是写于婚前恋爱时期。主席一向是铮铮铁骨，面对困难从不低头，但是在面对自己的爱人时依然是侠骨柔情、相思之苦。

杨开慧自己也在《六岁到二十八岁》一文中有所表述“听到他许多的事，看见了他许多的文章和日记，我就爱了他。婚前有差不多二年的恋爱生活，我觉得为母亲而生之外，是为他而生的，假如他被人捉着去杀，我一定要同去共这一个命运。”从中，我们也不难看出，她对毛主席的爱有多么刻骨铭心。

27 贺新郎·别友(赠杨开慧)

1923年

挥手从兹去，更那堪凄然相向，苦情重诉。

眼角眉梢都似恨，热泪欲零还住。

知误会前翻书语，过眼滔滔云共雾，算人间知己吾与汝。

人有病，天知否？

知今朝霜重东门路，照横塘半天残月，凄清如许。

汽笛一声肠已断，从此天涯孤旅。

凭割断愁思恨缕，要似昆仑崩绝壁，又恰像台风扫环宇。

重比翼，和云翥。

注释：横塘：东门小吴门外清水塘。1921年冬至1923年4月，毛泽东租了清水塘边的一所茅屋，家住兼作中共湘区委员会会址，旧址现为纪念馆。“横塘”也是典故，在古诗中常作女子居住之处。唐崔颢《长干行》“君家何处住，妾住在横塘。停船暂借问，或恐是同乡。”

翥：奋飞。最后两韵原为“我自欲为江海客，更不为昵昵儿女语。山欲堕，云横翥。”

1923年4月，湖南省长赵恒惕下令通缉“过激派”毛泽东。毛离开长沙去武汉，转上海，然后赴广州参加六月的中共三大，直至1924年秋才回湖南搞农运。这首词是与妻子杨开慧分别时所作。

28 沁园春·长沙

1925年

独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。

看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。

鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。

怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮。

携来百侣曾游，忆往昔峥嵘岁月稠。

恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。

指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。

曾记否，到中流击水，浪遏飞舟。

注释：沁园春：词牌名，由东汉的沁水公主园得名。

橘子洲：在长沙附近的湘江中。

同学少年：毛泽东于1913年至1918年就读于湖南第一师范学校。1918年毛和萧瑜、蔡和森等组织新民学会，开始了他早期的政治活动。

1923年起，毛泽东组织领导了粤汉铁路工人、安源路矿工人、长沙泥木工人等一系列罢工运动，并在党内逐步得到重用。青春年少，意气风发，正准备大有作为。1925年秋，湖南省长赵恒惕再次通缉毛泽东。毛离开长沙去广州，这首词大概是离长沙时所作。

29 菩萨蛮·黄鹤楼

1927年春

茫茫九派流中国，沉沉一线穿南北。

烟雨莽苍苍，龟蛇锁大江。

黄鹤知何去？剩有游人处。

把酒酹滔滔，心潮逐浪高！

注释：菩萨蛮：词牌名，唐朝女蛮国进贡者，他们梳有高高发髻，戴金饰帽子，挂珠玉项圈，称为菩萨蛮。

1927年4月11日，国民党军队缴了上海工人纠察队的枪，次日，又向罢工示威的工人开枪。在长沙，5月21日，何键、许克详开始捕杀共产党员，中共湖南省委退让，取消了十万农军进攻长沙的计划。毛泽东当时在武汉办农民运动讲习所。在4月27日的中共五大上，毛提出的“迅速加强土地斗争”的建议未能得到讨论。毛泽东准备应付突然事变，把妻子和三个孩子送回了湖南。1927年7月15日，汪精卫在武汉宣布“清党”，国共两党彻底分裂。

30 西江月·秋收起义

1927年

军叫工农革命，旗号镰刀斧头。

匡庐一带不停留，要向潇湘直进。

地主重重压迫，农民个个同仇。

秋收时节暮云愁，霹雳一声暴动。

注释：西江月：词牌名，由李白《苏台怀古诗》的“只今唯有西江月，曾照吴王宫里人”的诗句得名。

军叫工农革命：当时国民党的军队称作“国民革命军”，共产党领导的起义队伍就叫“工农革命军”。1928年5月，中共中央才正式规定“在割据区域所建立之军队，可正式定名为红军，取消目前工农革命军的名义。”

“直”字表现态度之坚决。农民遭受重重盘剥，水深火热如同暴雨将至“暮云愁”，忍无可忍，无需再忍，遂“霹雳一声暴动”。

蒋介石于1927年4月12日，汪精卫于同年7月15日先后叛变革命，大肆屠杀共产党员。1927年8月7日，共产国际令中共在武汉召开紧急会议（八七会议）。会议批判了陈独秀右倾机会主义，并选举了以瞿秋白为首的新领导集团。瞿要求各地组织暴动，开始了中共历史上所谓的瞿秋白“左”倾机会主义。毛泽东参加了八七会议，会后被中央派往湖南组织秋收暴动。9月9日，驻在修水的原武汉政府警卫团（团长卢德铭是中共党员），安源煤矿工人，平江、浏阳农民义勇军联合举行秋收暴动。毛泽东当时在铜鼓指挥平江、浏阳农民义勇军。暴动队伍计划先攻克平江、浏阳，然后从南北两路包抄长沙，但在平江、浏阳先后失利。9月19日，队伍退至浏阳文家市，毛说服众人向江西萍乡撤退。10月，暴动队伍被毛泽东带上井冈山。

31 西江月·井冈山

1928年秋

山下旌旗在望，山头鼓角相闻。

敌军围困万千重，我自岿然不动。

早已森严壁垒，更加众志成城。

黄洋界上炮声隆，报道敌军宵遁。

注释：作法：西江月是极少数平仄韵混押的词之一，毛泽东在这首词里是以湖南方言押的韵。

1928年8月，湖南省委特派员杜修经命令红二十八团和二十九团下井冈山开赴湘南。赣军乘虚进攻井冈山。8月30日，四个团的敌军攻打黄洋界。当时山上只有红三十一团一营的两个连。打到下午，红军子弹所剩无几，靠石块御敌。在此关键时刻，红军扛来一门坏的迫击炮和仅有的三发炮弹。前二发都是哑炮，第三发不但响了，而且恰巧落在敌军指挥部，上山之敌慌忙撤退。红军在哨口守了一夜，第二天发现山下空无人影，原来敌军以为红军主力二十八团（只有南昌起义的正规军改编的二十八团有炮）已经回到井冈山，因此连夜撤走了。

32 四言韵语·红四军司令部布告

1928年秋

红军宗旨，民权革命。赣西一军，声威远震。

此番计划，分兵前进。官佐兵伕，服从命令。

平买平卖，事实为证。乱烧乱杀，在所必禁。

全国各地，压迫太甚。工人农人，十分苦痛。

土豪劣绅，横行乡镇。重息重租，人人怨愤。

白军士兵，饥寒交并。小资产者，税捐极重。

洋货越多，国货受困。帝国主义，哪个不恨？

军民匪党，完全反动。口是心非，不能过硬。

蒋桂冯阎，同床异梦。冲突已起，军阀倒运。

饭可充饥，药能医病。共党主张，极为公正。

地主田地，农民收种。债不要还，租不要送。

增加工钱，老板担任。八时工作，恰好相称。

国队待遇，亟须改订。发给田地，士兵有份。

敌方官兵，准其投顺。以前行为，可以不问。

累进税法，最为适用。苛税苛捐，扫除干净。

城市商人，积铢累寸。只要服从，余皆不论。

对待外人，必须严峻。工厂银行，没收归并。

外资外债，概不承认。外兵外舰，不准入境。

打倒列强，人人高兴。打倒军阀，除恶务尽。

统一中华，举国称庆。满蒙回藏，章程自定。

国民政府，一群恶棍。合力铲除，肃清乱政。

全国工农，风发雷奋。夺取政权，为期日近。

革命成功，尽在民众。布告四方，大家起劲。

军 长 朱 德

党代表 毛泽东

33 清平乐·蒋桂战争

1929年秋

风云突变，军阀重开战。

洒向人间都是怨，一枕黄梁再现。

红旗跃过汀江， 直下龙岩上杭。

收拾金瓯一片，分田分地真忙。

注释：清平乐：词牌名，原为唐朝教坊曲名。

蒋桂战争：蒋介石和桂系军阀李宗仁，白崇禧在1929年2至4月间为控制两湖而进行的战争。4月，桂系放弃武汉，败入广西。

1928年春邓子恢在家乡龙岩暴动，1929年5月，他写信告知毛泽东，因蒋桂战争，闽西的国民党军队进入广东攻打桂系，当地空虚。毛泽东应其邀请于5月下旬率军进入闽西。

34 采桑子·重阳

1929年10月

人生易老天难老，岁岁重阳，今又重阳，战地黄花分外香。

一年一度秋风劲，不似春光，胜似春光，寥廓江天万里霜。

注释：采桑子：词牌名，本于古乐采桑曲。

重阳：阴历九月初九，传统上文人登高赋诗之日。1929年的重阳是10月11日。

1929年6月22日在闽西龙岩召开了红四军第七次代表大会，会上毛泽东被朱德、陈毅等批评搞“家长制”，未被选为前敌委员会书记。毛泽东随即离开部队，到上杭指导地方工作，差点死于疟疾。直到11月26日，大病初愈的毛泽东才在上海中央（当时由周恩来主持）“九月来信”的支持下恢复职务。这首诗反映了病中的心情。

35 如梦令·元旦

1930年1月

宁化、清流、归化，路隘林深苔滑。

今日向何方，直指武夷山下。

山下山下，风展红旗如画。

注释：如梦令：词牌名，得名于唐庄宗诗句“如梦、如梦”。

毛泽东复出后，在1929年12月28日至30日召开了古田会议，整顿了红军，整肃了不同意见。在三零年初他行事甚为顺利。这首词和下一首词作于这段心情愉快的时期。

36 蝶恋花·从汀州向长沙

1930年7月

六月天兵征腐恶，万丈长缨要把鲲鹏缚。

赣水那边红一角，偏师借重黄公略。

百万工农齐踊跃，席卷江西直捣湘和鄂。

国际悲歌歌一曲，狂飙为我从天落。

注释：蝶恋花：词牌名，又称鹊踏枝，宋晏殊改之。

黄公略：1928年参加平江起义，1930年任红三军军长，1931年10月战死于江西吉安。当时他留守闽西根据地。

1930年3月，周恩来去莫斯科参加苏共十六大，李立三暂时掌管上海中央。6月，他指派中央特派员涂震农到闽西招开汀州会议（又称南阳会议），命令红军趁蒋介石与冯玉祥、阎锡山混战之机进攻南昌和长沙。会上成立了以毛泽东为主席的革命军事委员会，负责此项行动。毛泽东率红一军团趋南昌而不攻。彭德怀率红三军团于7月29日攻进长沙，11天后，又在湖南军阀何键15个团的优势兵力面前被迫退出。毛泽东赴长沙与彭德怀会合，于9月10日再次进攻长沙。攻城战中红军损失惨重，9月13日毛泽东下令撤围退军。

毛泽东率军攻入湖南，何键捉了毛妻杨开慧。各界营救无效，杨开慧在11月24日被处决。27年后，毛泽东又写了一首蝶恋花纪念她。

37 渔家傲·反第一次大“围剿”

1931年春

万木霜天红烂漫，天兵怒气冲霄汉。

雾满龙冈千嶂暗，齐声唤，前头捉了张辉瓒。

二十万军重入赣，风烟滚滚来天半。

唤起工农千百万，同心干，不周山下红旗乱。

原注：关于共工头触不周山的故事：《淮南子·天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满西南，故水潦尘埃归焉。”

注释：这首词和另外五首一同发表于《人民文学》1962年5月号。

渔家傲：词牌名，本于晏殊词，“神仙一曲渔家傲”。

毛按：诸说不同。我取《淮南子·天文训》，共工是胜利的英雄。你看，“怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满西南，故水潦尘埃归焉。”他死了没有？没有说。看来是没有死。共工确实是胜利了。

张辉瓒：国民党第十八师师长，兼任江西剿匪总指挥，俘虏后被红军斩首，其头装在木笼内扔入赣江。

1930年8月5日，蒋介石任命何应钦为“鄂湘赣三省剿匪总指挥”。何说，“各省从前剿匪，大都不免省界观念，能将匪共驱出省界即为了事。故匪等东击西串，不能根株尽绝，反而愈延愈广。国府因见及此，特命行营负此专职，统筹兼顾，谋根本解决，以矫正前此之流弊。”自此从以前的各省“会剿”改为中央领导下的“围剿”。

1930年10月7日蒋介石占领郑州，胜利结束与冯玉祥、阎锡山的战争。12月7日，蒋至南昌布署第一次大“围剿”，以十万兵力，进攻赣南、闽西的红军根据地。12月30日，红军在龙冈伏击张辉瓒并全歼其十八师。第一次大“围剿”就此结束。

1931年4月，何应钦调集二十万军队作第二次大“围剿”，这就是下阙的“二十万军重入赣”。

38 渔家傲·反第二次大“围剿”

1931年春

白云山头云欲立，白云山下呼声急，枯木朽株齐努力。

枪林逼，飞将军自重霄入。

七百里驱十五日，赣水苍茫闽山碧，横扫千军如卷席。

有人泣，为营步步嗟何及！

注释：蒋介石认为第一次大“围剿”败在“长驱直入”，因此第二次大“围剿”改为“稳扎稳打，步步为营，紧缩包围”。5月16日，红军在吉安县东固伏击蒋军公秉藩部二十八师。接着在15天内，从西向东横扫七百里，五战五胜，打破了第二次大“围剿”。

39 六言诗·苏维埃政府布告(节录)

1931年12月19日

军阀豪绅地主，到处压迫穷人。

利用国民政府，要捐要税不停。

地主白占土地，厂主垄断资本。

大家要免痛苦，只有参加革命。

穷人一致奋起，组织工农红军。

豪绅地主土地，一律分给农民。

免除苛捐杂税，都是有吃有剩。

工人每日工作，只做八个时辰。

商人服从法令，生意由你经营。

各地工农群众，赶快参加革命。

建立工农政府，快把地主田分。

工人组织工会，快同厂主斗争。

大家一致努力，完成中国革命。

40 菩萨蛮·大柏地

1933年夏

赤橙黄绿青蓝紫，谁持彩练当空舞？

雨后复斜阳，关山阵阵苍。

当年鏖战急，弹洞前村壁。

装点此关山，今朝更好看。

注释:1929年初，湘赣两省军阀何键、鲁涤平联手第三次”会剿“井冈山。1月14日，毛泽东率红军主力下山，意图将敌军引离井冈山。离山后红军在赣南数战不利，直至2月11日，得以在大柏地歼赣军刘士毅两个团，才打破危局。这是赣南、闽西的红军根据地创建之始。这首词是毛泽东重经大柏地时所作。

41 清平乐·会昌

1934年夏

东方欲晓，莫道君行早。

踏遍青山人未老，风景这边独好。

会昌城外高峰，颠连直接东溟。

战士指看南粤，更加郁郁葱葱。

注释:1934年夏，形势非常危急。红军在国民党的第五次围剿中处处失利，同时党内左顷冒险主义占领指挥权，毛泽东被实际上架空了权力，毛的正确意见得不到采纳。面对敌人的步步进逼，面对自己自己的才能得不到发挥，面对辛辛苦苦建立起来的根据地在一天天缩小。毛泽东仍然保持良好的心态：风景这边独好！

这首词，毛泽东曾有注云“1934年，形势危急，准备长征，心情又是郁闷的。这一首清平乐，如前面那首菩萨蛮一样，表露了同一心情。”当时，中共和红军由博古，周恩来和李德（德国人）“三人团”领导。毛泽东被排挤出了领导集团，在会昌“养病”。赣南军区司令员龚楚去看他，酒后毛泽东喟然长叹，“我自从参加革命以来，受过三次开除中委和八次严重警告的处分，这次更将造成失败的责任，完全推在我的身上。现在，可不是我们井冈山老同志的天下了！”说时竟凄然泪下。（龚楚《我和红军》）

42 十六字令·三首

1934年至1935年

山，快马加鞭未下鞍。

惊回首，离天三尺三。

山，倒海翻江卷巨澜。

奔腾急，万马战犹酣。

山，刺破青天锷未残。

天欲堕，赖以拄其间。

原注：民谣:“上有骷髅山，下有八宝山，离天三尺三。人过要低头，马过要下鞍。”

注释:天欲堕，赖以拄其间：《淮南子·天文训》，“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。”神话中有以山为撑天之柱的讲法。

43 歌谣诗·洛甫摔跤

1935年

洛甫洛甫真英豪，不会行军会摔跤。

四脚朝天摔得巧，沒伤胳膊沒伤脑。

注释:1935年在长征途中，毛泽东对张闻天一次摔跤的調侃。

44 忆秦娥·娄山关

1935年2月

西风烈，长空雁叫霜晨月。

霜晨月，马蹄声碎，喇叭声咽。

雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。

从头越，苍山如海，残阳如血。

注释:忆秦娥：词牌名，本于李白诗“秦娥梦断秦楼月”。

1935年1月16日至18日，遵义会议开了三天，随后红军就经娄山关北上四川，想和张国焘的红四方面军会合。2月5日，在一个叫“鸡鸣三省”（四川，贵州，云南）的村庄，博古把军事指挥权正式移交给毛泽东。上任伊始的毛泽东求胜心切，敌情未明而猛功四川土城。没料到四川辣子们十分打得，红军折兵数千，败下阵来。毛泽东当机力断，决定放弃和张国焘会合的这一长征初始目标，回贵州攻打战斗力薄弱的黔军。这是长征途中的最重大的战略转折。黔军企图凭娄山关天险力阻红军，会合川军、滇军和中央军聚歼红军于云贵川交界处。彭德怀亲自带兵以急行军在2月26日下午抢占娄山关，接着几天，又在娄山关周围歼敌二个师，取得了自从惨败湘江，损失一半人马以来的长征途上的第一个大胜利。这首词，应该是作于2月26日左右。

45 七律·长征

1935年10月

红军不怕远征难，万水千山只等闲。

五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。

金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。

更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。

注释:这首词最早发表在《诗刊》1957年1月号。

长征：1934年10月间，中央红军主力从中央革命根据地出发作战略大转移，经过福建、江西、广东、湖南、广西、贵州、四川、云南、西康、甘肃、陕西等十一省，击溃了敌人多次的围追和堵截，战胜了军事上、政治上和自然界的无数艰险，行军二万五千里，终于在1935年10月到达陕北革命根据地。这首诗和《念奴娇·昆仑》《清平乐·六盘山》都是在长征取得胜利时所作。

五岭逶迤腾细浪：大庾(yǔ宇)、骑田、萌渚(zhǔ煮)、都庞、越城等五岭，绵延于江西、湖南、广东、广西四省之间。逶迤，弯弯曲曲延续不绝的样子。1934年10月，中央红军从福建、江西出发，沿这四省边境的五岭山道，越过敌人封锁线，向西进军。“腾细浪”是说险峻的五岭绵延起伏，在红军眼中只像水面吹起的细小波浪。

乌蒙磅礴：乌蒙山绵延在贵州、云南两省之间；“磅礴”，气势雄伟。

金沙水拍云崖暖：金沙江，即长江上游自青海省玉树县至四川省宜宾县之间的一段。江的两岸，是高耸入云的悬崖峭壁(“云崖”)。中央红军在云南省禄劝县西北的绞车渡(又称绞平渡)渡过金沙江的时候，是1935年5月，所以说“云崖暖”。本句“水拍”原作“浪拍”。作者自注：“水拍：改浪拍。这是一位不相识的朋友建议如此改的。他说不要一篇内有两个浪字，是可以的。”《诗刊》1957年1月号发表时已改为“水拍”。

大渡桥横铁索寒：大渡河源出青海、四川两省交界处的果洛山。两岸都是高山峻岭，水势陡急，曲折流至四川省乐山县，入岷江。桥指大渡河上的泸定桥，在四川省泸定县，形势险要。桥长约30丈左右，用十三根铁索组成，上铺木板。中央红军在1935年5月下旬到达泸定桥，当时桥板已被敌人拆掉，红军先头部队的英雄战士在对岸敌人的炮火中攀缘着桥的铁索冲了过去，夺得此桥。

岷山：在四川省北部，绵延于四川、甘肃两省边境。岷山的南支和北支，有几十座山峰海拔超过四千五百米，山顶终年积雪，称为大雪山1935年9月红军长征经此。

46 念奴娇·昆仑

1935年10月

横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色。

飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻。

夏日消溶，江河横溢，人或为鱼鳖。

千秋功罪，谁人曾与评说？

而今我谓昆仑：不要这高，不要这多雪。

安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截？

一截遗欧，一截赠美，一截还东国。

太平世界，环球同此凉热。

原注：前人（指宋张元，见《诗人玉屑·知音·姚嗣宗》）所谓“战罢玉龙三百万，败鳞残甲满天飞”，说的是飞雪，这里的借用一句，说的是雪山。夏日登山远望，群山飞舞，一片皆白。老百姓说，当年孙行者过此，都是火焰山，就是他借了芭蕉扇扇灭了火，所以变白了。

注释：念奴娇：词牌名，念奴是唐朝天宝时歌女。

作法：连着三个“一截”，只为立意新奇，平仄破了又何妨？

昆仑：是我国最大的山脉之一，西起帕米尔高原，沿新疆西藏边界向东延伸。东端分为北中南三支。南支可可西里山，是长江上游通天河的一些支流的源头。南支东延为青海境内的巴颜喀拉山，是黄河的源头。巴颜喀拉山东接四川的岷山和邛崃山处，是一片海拔六千公尺的雪原，毛泽东在岷山所看到的就是昆仑山的这片余脉。

47 清平乐·六盘山

1935年10月

天高云淡，望断南飞雁。

不到长城非好汉，屈指行程二万。

六盘山上高峰，红旗漫卷西风。

今日长缨在手，何时缚住苍龙？

注释：红旗：1957年在《诗刊》创刊号上发表时作“旄头”。1961年9月为宁夏干部书写此词时改为“红旗”，手迹发表在该年10月7日的《光明日报》。

48 六言诗·给彭德怀同志

1935年10月

山高路远坑深，大军纵横驰奔。

谁敢横刀立马？惟我彭大将军！

49 四言诗·懦夫奋臂

1935年10月

嘤其鸣矣，求其友声。

暴虎入门，懦夫奋臂。

50 沁园春·雪

1936年2月

北国风光，千里冰封，万里雪飘。

望长城内外，惟馀莽莽；大河上下，顿失滔滔。

山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。

须晴日，看红妆素裹，分外妖娆。

江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。

惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。

一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。

俱往矣，数风流人物，还看今朝。

原注：“原”指高原，即秦晋高原。

自注：“雪”反封建主义，批判二千年封建主义的一个反动侧面。文采、风骚、大雕，只能如是，须知这是写诗啊！难道可以谩骂这一些人们吗？别的解释是错的。末三句，是指无产阶级。

注释：作法：这词的“成吉思汗”和《十六字令》的“离天三尺三”，一个不是汉名，一个是直接引用民谣，都不必拘守平仄。

秦皇汉武：秦始皇嬴政(前259—前210)，秦朝的创业皇帝；汉武帝刘彻(前156—前187)，汉朝功业最盛的皇帝。

唐宗宋祖：唐太宗李世民(599—649)，唐朝的建立统一大业的皇帝；宋太祖赵匡胤(927—976)，宋朝的创业皇帝。

成吉思汗：元太祖铁木真(1162—1227)在1206年统一蒙古后的尊称，意思是“强者之汗”(汗是可汗的省称，即王)。后来蒙古在1271年改国号为元，成吉思汗被推尊为建立元朝的始祖。成吉思汗除占领中国黄河以北地区外，还曾向西远征，占领中亚和南俄，建立了庞大的帝国。

1945年8月28日，毛泽东从延安飞重庆，同国民党进行了43天的谈判。其间柳亚子屡有诗赠毛，10月7日，毛书此词回赠。随即发表在重庆《新华日报》上，轰动一时。

51 临江仙·赠丁玲

1936年12月

壁上红旗飘落照，西风漫卷孤城。

保安人物一时新。

洞中开宴会，招待出牢人。

纤笔一支谁与似，三千毛瑟精兵。

阵图开向陇山东。

昨天文小姐，今日武将军。

注释：临江仙：词牌名，原为唐朝教坊曲名，曲子多用以咏水仙。此词牌有两种形式，这里用的是每阙首句为七个字的一种。另一种为六个字。

作法：大概因为同是湖南人，毛泽东在这首词里也是以湖南方言押的韵。

保安：当时是陕北苏区首府，在陕西省西北部，现名志丹县。

出牢人：指丁玲。丁玲于1933年5月进狱，后被软禁在南京。1936年9月，在共产党帮助下，她化装逃离南京，于11月12日到达保安。

毛瑟：德国毛瑟兄弟设计制造的枪，当时中国军队用得很多。

这首词是毛泽东写给丁玲的。丁玲，原名蒋伟，字冰之，1904年生于湖南常德，1927年起开始发表作品，是三十年代著名左翼作家，1932年3月在上海加入中共。她到保安后只有几天，即发起组织中国文艺协会，并担任主席之职。毛泽东在成立大会上讲了话，称赞“这是近十年来苏维埃运动的创举”。黄土沟来了位大作家，也真是“人物一时新”了。

丁玲主动要求到前线去看看。1936年12月底，毛泽东通过军用电报把这首词拍给在前线的丁玲。来年2月，毛泽东亲自下令任命丁玲为中央警卫团政治处副主任，使她真地做了“武将军”。丁玲于1986年3月4日在北京逝世。

52 祭黄帝陵

1936年12月

赫赫始祖，吾华肇造。 胄衍祀绵，岳峨河浩。 聪明睿知，光被遐荒。

建此伟业，雄立东方。 世变沧桑，中更蹉跌。 越数千年，强邻蔑德。

琉台不守，三韩为墟。 辽海燕冀，汉奸何多！ 以地事敌，敌欲岂足？

人执笞绳，我为奴辱。 懿维我祖，命世之英。 涿鹿奋战，区宇以宁。

岂其苗裔，不武如斯： 泱泱大国，让其沦胥？ 东等不才，剑屦俱奋。

万里崎岖，为国效命。 频年苦斗，备历险夷。 匈奴未灭，何以家为？

各党各界，团结坚固。 不论军民，不分贫富。 民族阵线，救国良方。

四万万众，坚决抵抗。 民主共和，改革内政。 亿兆一心，战则必胜。

还我河山，卫我国权。 此物此志，永矢勿谖。 经武整军，昭告列祖。

实鉴临之，皇天后土。 尚飨！

注释：中华民国二十六年4月5日，苏维埃政府主席毛泽东、人民抗日红军总司令朱德敬派代表林祖涵，以鲜花时果之仪致祭于我中华民族始祖轩辕黄帝之陵。

53 四言诗·题《中国妇女》之出版

1937年3月

妇女解放，突起异军。 两万万众，奋发为雄。

男女并驾，如日方东。 以此制敌，何敌不倾？

到之之法，艰苦斗争。 世无难事，有志竟成。

有妇人焉，如旱望云。 此编之作，伫看风行。

54 四言诗·改江淹《别赋》

1939年6月1日

春草碧色，春水绿波。

送君延安，快如之何！

55 五律·挽戴安澜将军

1943年3月

外侮需人御，将军赴采薇。

师堪机械化，勇夺虎罴归。

浴血东瓜守，逐倭棠古回。

沙场竟殒命，壮志也无违。

注释:戴安澜：国民党200师师长，在缅甸抗击日军的战斗中牺牲，年仅38岁。

56 五言韵语·军队向前进

1945年10月

军队向前进，生产长一寸。

加强纪律性，革命无不胜。

57 五律·张冠军道中

1947年4月

朝雾弥琼宇，征马嘶北风。

露温尖难染，霜笼鸦不惊。

戍衣犹铁甲，须眉等银冰。

踟蹰张冠道，恍若塞上行。

58 五律·喜闻捷报

1947年9月

中秋步运河上，闻西北野战军收复蟠龙作。

秋风度河上，大野入苍穹。

佳令随人至，明月傍云生。

故里鸿音绝，妻儿信未通。

满宇频翘望，凯歌奏边城。

59 七律·忆重庆谈判

1947年秋

有田有地皆吾主，无法无天是尔民。

重庆有官皆墨吏，延安无土不黄金。

炸桥挖路为团结，夺地争城是斗争。

遍地哀鸿遍地血，无非一念救苍生。

60 七律·人民解放军占领南京

1949年4月

钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江。

虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷。

宜将胜勇追穷寇，不可沽名学霸王。

天若有情天亦老，人间正道是沧桑。

注释:这首词最早发表在人民文学出版社1963年12月版《毛主席诗词》。

钟山风雨起苍黄：钟山南京中山门外紫金山，在南京市的东面。苍黄，同仓皇。本句是说南京突然遭到了革命暴风雨的袭击。苍黄兼有变色的意思。这是修辞上的所谓“双关”。

宜将剩勇追穷寇：剩勇，余勇。穷寇，走投无路的敌人。《后汉书·皇甫嵩传》：“兵法(指《司马兵法》)，穷寇勿追。”这里改变了这种说法，号召将革命进行到底，把敌人坚决、彻底、干净、全部地歼灭掉，不要留下后患。《孙子兵法·军争篇》有“围师必阙（网开一面之意），穷寇勿迫”。

不可沽名学霸王：沽名，故意做作或用某种手段猎取名誉。秦朝末年，项羽(曾自封西楚霸王)和刘邦(后来的汉高祖)同时起兵反秦。刘邦先据秦都咸阳拒项羽。项羽歼灭了秦兵主力，拥四十万大军入咸阳。鸿门宴上，他听了项伯的话，“今人有大功而击之，不义也，”没有杀刘邦。后来刘邦项羽血战连年，终于约定以鸿沟为界，中分天下。双方士兵为和平连呼万岁。项羽守约退兵，刘邦却立即背信弃义地围攻项羽于垓下，他的部下更把楚霸王分尸为五。事迹见《史记·项羽本纪》。这里是说应从项羽的失败得到教训，不可为了“和平”的虚名，给敌人以卷土重来的机会。

天若有情天亦老，人间正道是沧桑：上句借用唐李贺《金铜仙人辞汉歌》中诗句，原诗说的是汉武帝时制作的极贵重的宝物金铜仙人像，在三国时被魏明帝由长安迁往洛阳的传说。原句的意思是，对于这样的人间恨事，天若有情，也要因悲伤而衰老。这里是说，天若有情，见到国民党反动统治的黑暗残酷，也要因痛苦而变衰老；身受反动派压迫的人民，自然要彻底推翻反动统治，完成翻天覆地的革命事业。人间正道，社会发展的正常规律。沧桑，沧海(大海)变为桑田，这里比喻革命性的发展变化。古代神话：女仙麻姑对另一仙人王方平说，他们相见以来，东海已经三次变为桑田(葛洪《神仙传·麻姑》)。

1949年4月20日，国民党拒绝在和平协定上签字。当夜，解放军在东起江苏江阴，西迄江西湖口的千里长江上，分三路强行渡江。4月21日，毛泽东主席和朱德总司令发出《向全国进军的命令》，号令全军坚决、彻底、干净、全部地歼灭中国境内一切敢于抵抗的国民党反动派，解放全中国。23日晚，东路陈毅的第三野战军占领国民党反动政府的“首都”南京。

61 七律·和柳亚子先生

1949年4月29日

饮茶粤海未能忘，索句渝州叶正黄。

三十一年还旧国，落花时节读华章。

牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量。

莫道昆明池水浅，观鱼胜过富春江。

柳亚子原诗：

《感事呈毛主席一首》

开天辟地君真健，说项依刘我大难。

夺席谈经非五鹿，无车弹铗怨冯驩。

头颅早悔平生贱，肝胆宁忘一寸丹！

安得南征驰捷报，分湖便是子陵滩。

注释:柳亚子：名弃疾，字安如，号亚子，江苏吴江人。早年追随孙中山先生搞革命，后来成为国民党左派。1958年病逝于北京。著有《磨剑房诗词集》。

饮茶粤海：指柳亚子和毛泽东于1925年至1926年间在广州的交往。

索句渝州：指四五年在重庆柳亚子索讨诗作，毛泽东书《沁园春·雪》以赠。

昆明池：指北京颐和园昆明湖。昆明湖取名于汉武帝在长安凿的昆明池。

富春江：东汉初年，严光不愿出来做官，隐居在浙江富春江边钓鱼。

牢骚：1949年3月28夜柳亚子作《感事呈毛主席一首》，也就是诗中的“华章”，称要回家乡分湖隐居。

62 赞“密使1号”

1950年1月上旬

惊涛拍孤岛，碧波映天晓。

虎穴藏忠魂，曙光迎来早。

注释：随着海峡两岸逐渐解密的资料，尤其是中共“密使一号”吴石将军的资料公开，毛主席的五言绝句诗公开于世。这是毛主席惟一的一首赞扬吾党吾军情报战线英雄的诗。

吴石（1894—1950），中共地下组织给他的代号为“密使1号”。吴石抵台后，就任国民党国防部参谋次长。1950年6月10日，被叛徒出卖在台北从容就义。临刑前望着大陆方向说：“台湾大陆都是一家人。这是血脉民心。几十年后，我会回到故里的。”为了表彰吴石将军为祖国统一大业作出的特殊贡献，1973年周恩来总理力排众议，在毛主席的支持下，由国务院追认吴石将军为革命烈士。

63 浣溪沙·和柳亚子先生

1950年10月

一九五零年国庆观剧，柳亚子先生即席赋《浣溪沙》，因步其韵奉和。

长夜难明赤县天，百年魔怪舞翩跹，

人民五亿不团圆。一唱雄鸡天下白，

万方乐奏有于阗，诗人兴会更无前。

柳亚子原词：

火树银花不夜天，弟兄姐妹舞翩跹，

歌声唱彻月儿圆。不是一人能领导，

那容百族共骈阗，良宵盛会喜空前。

注释：浣溪沙：词牌名，唐教坊（音乐学校）里曲子的名称。

赤县：战国时称中国为赤县神州。

于阗：汉朝西域国名，即今新疆于田县。

64 浣溪沙·和柳先生 1950年11月

颜斶齐王名命前，多年矛盾廓无边，

而今一扫纪新元。最喜诗人高唱至，

正和前线捷音联，妙香山上战旗妍。

65 浪淘沙·北戴河

1954夏

大雨落幽燕，白浪滔天，秦皇岛外打鱼船。

一片汪洋都不见，知向谁边？

往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇。

萧瑟秋风今又是，换了人间。

注释：这首词最早发表在《诗刊》1957年1月号。

一切都过去了，一种新的美已经诞生。这就是本篇主旨。

1954年夏天，毛泽东在北戴河林木葱茏、气候宜人的海滨胜地一边休养，一边工作。一天，海面狂风骤起，暴雨斜飞，怒浪排空，他突发去中流击水之想。身边的警卫人员以风浪太大为由，尽力劝阻，毛泽东却满怀豪情地说：风浪越大越好，可以锻炼人的意志。他坚持下海，在滔天白浪中尽兴畅游了一个小时。上岸后到了寓所，他仍意犹未尽，以雄浑沉郁之情泼墨挥毫，一气呵成这首壮美与缅怀之诗。

66 七律·和周世钊同志

1955年10月

春江浩荡暂徘徊，又踏层峰望眼开。

风起绿洲吹浪去，雨从青野上山来。

尊前谈笑人依旧，城外鸡虫事克哀。

莫叹韶华容易逝，卅年仍到赫曦台。

周世钊原诗：

《七律 随从毛主席登岳麓山》

滚滚江声走白沙，飘飘旗影卷红霞。

直登云麓三千丈，来看长沙百万家。

故国几年空兕虎，东风遍地绿桑麻。

南巡已见升平乐，何用书生颂物华。

注释：1955年6月，毛泽东来到长沙，6月20日这一天，他在湘江游泳后，登上了岳麓山。陪同他的有他早年的同学和朋友、当时任湖南省教育厅副厅长兼湖南第一师范院校校长的周世钊。后来，周世钊将自己所作的《七律·随从毛主席登岳麓山》及其他几首诗词寄呈毛泽东。毛泽东于当年10月4日回信说：“读大作各首甚有兴趣，奉和一首，尚祈指教。”下文便录示了这首诗。细省书信中的语气，和诗似作于写信的当天或稍前，亦即1955年秋；而诗纪春令，是追咏前游。

67 七绝·五云山

1955年

五云山上五云飞，远接群峰近拂堤。

若问杭州何处好，此中听得野莺啼。

68 水调歌头·游泳

1956年6月

才饮长沙水，又食武昌鱼。

万里长江横渡，极目楚天舒。

不管风吹浪打，胜似闲庭信步，今日得宽余。

子在川上曰：逝者如斯夫！

风樯动，龟蛇静，起宏图。

一桥飞架南北，天堑变通途。

更立西江石壁，截断巫山云雨，高峡出平湖。

神女应无恙，当惊世界殊。

注释：这首词最早发表在《诗刊》一九五七年一月号。

水调歌头：词牌名，水调本为一曲子，歌头是曲子开头部分。

才饮长江水，又食武昌鱼：三国吴孙皓时欲从南京迁都到武昌，民谣曰，“宁饮建业水，不食武昌鱼。”

子在川上曰：《论语·子罕篇》，“逝者如斯夫，不舍昼夜！”指时间如河水飞逝。

一桥飞架：指武汉长江大桥，该桥为长江上第一座由中国人自己建造的桥梁，是五十年代重大工程之一，于1955年开工，1957年建成通车。当时正在施工中，故属“宏图”。

西江石壁：指计划中的长江三峡大坝。

巫山云雨：巫山有神女峰。宋玉《高唐赋》，称楚襄王梦见神女，神女说她“旦为行云，暮为行雨。”

1956年6月1日，毛泽东从武昌游过长江到达汉口。6月3日，第二次游过长江，从汉阳穿过长江大桥桥洞到武昌。4日，第三次游过长江，也是从汉阳到武昌。

69 蝶恋花·答李淑一

1957年5月11日

我失骄杨君失柳，杨柳轻扬直上重霄九。

问讯吴刚何所有，吴刚捧出桂花酒。

寂寞嫦娥舒广袖，万里长空且为忠魂舞。

忽报人间曾伏虎，泪飞顿作倾盆雨。

李淑一原词：

《菩萨蛮·惊梦》

兰闺索莫翻身早，夜来触动离愁了。

底事太难堪，惊侬晓梦残。

征人何处觅，六载无消息。

醒忆别伊时，满衫清泪滋。

注释：这首词最早发表在1958年1月1日湖南师范学院院刊《湖南师院》。

舞、虎、雨：这三个韵脚字跟上文的“柳、九、有、酒、袖”不同韵。作者自注：“上下两韵，不可改，只得仍之。”这是毛词中唯一的上下阙不同韵的词。毛泽东宁愿转韵也要用蝶恋花这个词牌。

李淑一：当时是湖南长沙第十中学语文教师，杨开慧的好友。词中的“柳”指李淑一的丈夫柳直荀烈士(1898—1932)，湖南长沙人，作者早年的战友，曾任红军第二军团政治部主任、第三军政治部主任等，1932年9月在湖北洪湖革命根据地被害。1957年2月，李淑一把她写的纪念柳直荀的一首《菩萨蛮》词寄给作者，作者写了这首词答她。

1957年春节，李淑一写信给毛泽东，谈她读了毛诗的感想，并附了一首她在1933年听到柳直荀牺牲时写的菩萨蛮。毛泽东5月11日回信，“淑一同志：惠书收到了。过于谦让了。我们是一辈的人，不是前辈后辈关系，你所取的态度不适当，要改。已指出‘巫峡’，读者已知所指何处，似不必再出现‘三峡’字样。大作读毕，感慨系之。开慧所述那一首不好，不要写了吧。有《游仙》一首为赠。这种游仙，作者自己不在内，别于古之游仙诗。但词里有之，如咏七夕之类。（下面为这首蝶恋花）”正式发表时，词题改为“赠李淑一”，后又改为“答李淑一”。李淑一词中有“征人何处觅，六载无消息”句，故此毛泽东上来就回答了烈士的去处的问题。

70 七绝·观潮

1957年9月

千里波涛滚滚来，雪花飞向钓鱼台。

人山纷赞阵容阔，铁马从容杀敌回。

注释：这首诗最早发表在《党的文献》1993年第6期。

观潮：指观赏浙江省钱塘江口的涌潮。钱塘潮以每年阴历八月十八日在海宁所见最为壮观。作者在1957年9月11日(即阴历八月十八日)，曾乘车去海宁七星庙观潮。

钓鱼台：即钓台，在钱塘江中段的富春江边，相传为东汉严光(子陵)隐居垂钓处。

铁马：配有铁甲的战马，借喻雄师劲旅。陆游《十一月四日风雨大作》：“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。”钱塘江涌潮袭来时，波涛汹涌，如闻“十万军声”。

71 五言韵语·两个泥菩萨

1957年11月

两个泥菩萨，一起都打碎。

用水一调和，再来做两个。

我身上有你，你身上有我。

72 七绝·刘蕡

1958年

千载长天起大云，中唐俊伟有刘蕡。

孤鸿铩羽悲鸣镝，万马齐喑叫一声。

注释：这首诗根据作者审定的抄件刊印。

刘蕡：中唐大和二年(828年)，举贤良方正，刘蕡对策称：“宫闱将变，社稷将危”“阍寺持废立之权”“四凶在朝，虽强必诛”。痛论宦官专权，能废立君主，危害国家，劝皇帝诛灭他们。考官赞赏刘蕡的文章，但惧怕宦官的专横，不敢录取他。令狐楚、牛僧孺都征召他为幕府从事，后授秘书郎。终因宦官诬陷，贬为柳州司户参军，客死他乡。作者在读《旧唐书·刘蕡传》时，对刘蕡的策论很赞赏，旁批：“起特奇。”

孤鸿铩羽悲鸣镝:孤鸿，孤单失群的大雁，喻指刘口。铩羽，羽毛摧落，这里比喻受挫、失意。鸣镝，也叫响箭，这里比喻宦官对刘蕡的中伤和打击。

万马齐喑叫一声：万马齐喑，亦作“万马皆喑”。喑，哑。苏轼《三马图赞引》：“振鬣长鸣，万马皆喑。”谓骏马抖动颈上的鬃毛嘶叫时，其他的马都鸦雀无声。后用来比喻一种沉闷的局面。叫一声，喻指刘蕡冒死大胆攻击宦官，名动一时。

73 七绝·改梅白《夜登重庆枇杷山》

1958年

我来高处欲乘风，暮色苍茫一望中。

百万银灯摇倒影，嘉陵江似水晶宫。

74 七律二首·送瘟神

1958年7月1日

读六月三十日《人民日报》，余江县消灭了血丝虫。浮想联翩，夜不能寐。微风拂晓，旭日临窗，遥望南天，欣然命笔。

其一

绿水青山枉自多，华佗无奈小虫何！

千村薜荔人遗矢，万户萧疏鬼唱歌。

坐地日行八万里，巡天遥看一千河。

牛郎欲问瘟神事，一样悲欢逐逝波。

其二

春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧。

红雨随心翻作浪，青山着意化为桥。

天连五岭银锄落，地动三河铁臂摇。

借问瘟君欲何往，纸船明烛照天烧。

注释：遗矢：遗屎。《史记·廉颇蔺相如列传》，赵王派使者到楚国看廉颇，想召他抗秦。使者诳报道，“廉将军虽老，尚善饭；然与臣坐，倾之，三遗矢矣。”血吸虫病后期人常水泻。

坐地、巡天、牛郎：毛泽东1958年8月25日致周世钊的信，“坐地日行八万里，蒋竹如（毛在湖南第一师范时的同学）讲得不对，是有数据的。地球直径约一万二千五百公里，以圆周率三点一四一六乘之，得约四万公里，即八万华里。这是地球的自转（即一天时间）里程。坐火车、轮船、汽车，要付代价，叫做旅行。坐地球，不付代价（即不买车票），日行八万里，问人这是旅行么，答曰不是，我一动也没有动。真是岂有此理！囿于习俗，迷信未除。完全的日常生活，许多人却以为怪。巡天，即谓我们这个太阳系（地球在内）每日每时都在银河系里穿来穿去。银河一河也，河则无限，‘一千’言其多而已。我们人类只是‘巡’在一条河中，看则可以无数。牛郎晋人，血吸虫病，蛊病，俗名鼓胀病，周秦汉屡见书传。牛郎自然关心他的乡人，要问瘟神情况如何了。牛郎星属银河系。”

75 四言韵语·养生十六字诀

1958年

遇事不怒，基本吃素。

多多散步，劳逸适度。

76 七绝·有感 仿陆放翁《示儿》诗

1958年12月21日

人类而今上太空，但悲不见五洲同。

愚公尽扫饕蚊日，公祭毋忘告马翁。

77 七律·到韶山

1959年6月

一九五九年六月二十五日到韶山。离别这个地方已有三十二年了。

别梦依稀咒逝川，故园三十二年前。

红旗卷起农奴戟，黑手高悬霸主鞭。

为有牺牲多壮志，敢教日月换新天。

喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕烟。

注释：毛泽东1959年9月13日致胡乔木的信:“霸主”指蒋介石。这一联写那个时期的阶级斗争。通首写32年的历史。

78 七律·登庐山

1959年7月1日

一山飞峙大江边，跃上葱茏四百旋。

冷眼向洋看世界，热风吹雨洒江天。

云横九派浮黄鹤，浪下三吴起白烟。

陶令不知何处去，桃花源里可耕田？

注释：本诗原有小序，“一九五九年六月二十九日登庐山，望鄱阳湖，扬子江。千峦竞秀，万壑争流，红日方升，成诗八句。”当时毛泽东上山开中共八届八中全会。他在9月1日致《诗刊》的信里说，“近日写了两首七律，录上正改。自以为可，可以上《诗刊》。”又说“近日右倾机会主义猖狂进攻，说人民事业这也不好，那也不好……我这两首诗，也算是答复那些王八蛋的。”

四百旋：庐山盘山公路三十五公里，有近四百处转弯。

九派、三吴：毛泽东一九五九年十二月二十九日致钟学坤的信，“九派，湘、鄂、赣三省的九条大河。究竟哪九条，其说不一，不必深究。三吴，古称苏州为东吴，常州为中吴，湖州为西吴。”

陶令：陶渊明。曾作彭泽令八十八天。

桃花源：见陶渊明《桃花源诗并记》，一渔人溯着溪流而上，发现尽头处是一片桃林，将一群秦朝避难者的后代，与尘世隔绝；他们在山中过着自给自足，无忧无虑的隐居生活。

79 五律·看山

1959年11月

三上北高峰，杭州一望空。

飞凤亭边树，桃花岭上风。

热来寻扇子，冷去对美人。

一片飘飘下，欢迎有晚莺。

注释：这首诗最早发表在《党的文献》1993年第6期。

北高峰：在浙江省杭州市灵隐寺后，与南高峰相对峙，为西湖群山之一。在北高峰附近有飞凤亭、桃花岭、扇子岭、美人峰等名胜。根据作者自注，诗中的“扇子”指扇子岭，“佳人”指美人峰

80 七绝·到钱塘

1959年11月

翻身跃入七人房，回首峰恋入莽苍。

四十八盘才走过，风驰又已到钱塘。

注释：这首诗最早发表在《党的文献》1993年第6期。

莫干山：在浙江省德清县西北。相传春秋时吴国在此铸“莫邪”“干将”二剑，故名。为浙北避暑、休养胜地。

七人房：指作者使用的卧车，可坐七人。

四十八盘；泛写曲折盘旋的山间公路。

81 七言诗·赫鲁晓夫访美

1959年10月

西海如今出圣人，涂脂抹粉上豪门。

一辆汽车几间屋，三头黄犊半盘银。

举世劳民同主子，万年宇宙绝纷争。

列宁火焰成灰烬，人类从此入大同。

82 七律·读报

1959年12月

托洛斯基到远东，不和不战逞英雄。

列宁竟抛头颅后，叶督该拘大鹫峰。

敢向邻居试螳臂，只缘自己是狂峰。

人人尽说西方好，独惜神州出蠢虫。

83 七律·读报有感

1960年6月13日

托洛斯基返故居，不战不和欲何如。

青云飘下能言鸟，黑海翻起愤怒鱼。

爱丽舍宫唇发黑，戴维营里面施朱。

新闻岁岁寻常出，独有今年出得殊。

84 七律·读报有感

1959年12月

反苏忆昔闹辟蛙，今日欣看大反华。

恶煞腐心兴鼓吹，凶神张口吐烟霞。

神州岂止千里恶，赤县原藏万种邪。

遍访全球侵略者，惟余此处一孤家。

85 七律·改鲁迅诗

1959年12月

曾惊秋肃临天下，竟遣春温上舌端。

尘海苍茫沉百感，金风萧瑟走高官。

喜攀飞翼通身暧，苦坠空云半截寒。

悚听自吹皆圣绩，起看敌焰正阑干。

86 七绝·为女民兵题照

1961年2月

飒爽英姿五尺枪，曙光初照演兵场。

中华儿女多奇志，不爱红装爱武装。

87 七律·答友人

1961年

九嶷山上白云飞，帝子乘风下翠微。

斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百重衣。

洞庭波涌连天雪，长岛人歌动地诗。

我欲因之梦寥廓，芙蓉国里尽朝晖。

注释：这首诗据说是写给毛泽东的同学，青年时代办《新民学会》时的老友周世钊的，兼寄李达、乐天宇。他在1961年12月26日致周世钊的信里写道：“秋风万里芙蓉国，暮雨朝云薜荔村”“西南云气来衡岳，日夜江声下洞庭。”同志，你处在这样的环境中，岂不妙哉？”

88 七绝·为李进同志题所摄庐山仙人洞照

1961年9月9日

暮色苍茫看劲松，乱云飞渡仍从容。

天生一个仙人洞，无限风光在险峰。

89 七绝·屈原

1961年秋

屈子当年赋楚骚，手中握有杀人刀。

文萧太盛椒兰少，一跃冲向万里涛。

90 七绝·二首纪念鲁迅八十寿辰

1961年9月

其一

博大胆识铁石坚，刀光剑影任翔旋。

龙华喋血不眠夜，犹制小诗赋管弦。

其二

鉴湖越台名士乡，忧忡为国痛断肠。

剑南歌接秋风吟，一例氤氲入诗囊。

91 七律·改鲁迅《亥年残秋偶作》

1961年

曾惊秋肃临天下，竟遣春温上舌端。

尘海苍茫沉百感，金风萧瑟走高官。

喜攀飞翼通身暖，苦坠空云半截寒。

惊听自吹皆圣绩，起看敌焰正阑干。

92 七律·和郭沫若同志

1961年11月17日

一从大地起风雷，便有精生白骨堆。

僧是愚氓犹可训，妖为鬼蜮必成灾。

金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。

今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。

郭沫若原诗：

《看孙悟空三打白骨精》

人妖颠倒是非淆，对敌慈悲对友刁。

咒念金箍闻万遍，精逃白骨累三遭。

千刀当剐唐僧肉，一拔何亏大圣毛。

教育及时堪赞赏，猪犹智慧胜愚曹。

注释：律诗对联中最受人欣赏的叫流水对，说得是上联和下联无法分割，如流水般天然浑成。一般的对联，上联和下联是平行关系，说得是不同的事。但流水对的上联和下联之间往往以因果关系过渡，两句一气呵成。流水对使一首诗结构紧凑，如果是用在担当着拓转诗意的重任的颈联，常可使整首诗意像流动，习习欲飞。“金猴玉宇”这一联就有这样的妙处。

93 卜算子·咏梅

1961年12月

读陆游咏梅词，反其意而用之。

风雨送春归，飞雪迎春到。

已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。

俏也不争春，只把春来报。

待到山花烂漫时，她在丛中笑。

陆游原词：

《卜算子·咏梅》

驿外断桥边，寂寞开无主。

已是黄昏独自愁，更著风和雨。

无意苦争春，一任群芳妒。

零落成泥辗作尘，只有香如故。

注释：卜算子：词牌名，骆宾王诗用数名，人称卜算子。山谷词“似扶著，卖卜算”，取卖卜算命的意思。

陆游(1125—1210)字务观，号放翁，山阴(今浙江绍兴)人。南宋爱国的大诗人。他生当封建统治阶级向外来侵略势力委曲求和的时代，爱国抱负不为时用，晚年退居家乡。他在《咏梅》词中是孤芳自赏、凄凉抑郁的调子，表现出失意的英雄志士的兀傲形象。

主席在这里反其意而用之，的确与陆游所写大相径庭。陆游写梅花的寂寞高洁，孤芳自赏，引来群花的羡慕与嫉妒。而主席这首诗却是写梅花的美丽、积极、坚贞，不是愁而是笑，不是孤傲而是具有新时代革命者的操守与傲骨。

高天滚滚寒流急：当时中国处于三年自然灾害及与美帝、苏修、蒋介石反攻大陆对抗的严峻当口。诗人以隆冬里盛开的梅花勉励自己，劝慰他人，应向梅花学习，在如此险峻的情况下，勇敢地迎接挑战，去展示自己的俊俏。

94 七律·冬云

1962年12月26日

雪压冬云白絮飞，万花纷谢一时稀。

高天滚滚寒流急，大地微微暖气吹。

独有英雄驱虎豹，更无豪杰怕熊罴。

梅花欢喜漫天雪，冻死苍蝇未足奇。

注释：这是毛泽东为自己七十岁生日（中国传统算法）作的诗。

作法：这首诗上来的“飞”和“稀”是五微，下面的“吹”“罴”“奇”属于四支。《冬云》押得是四支大韵，组合力强的字多得是，大可不必从五微借字，而且一借就是两个。

95 满江红·和郭沫若同志

1963年1月9日

小小寰球，有几个苍蝇碰壁。

嗡嗡叫，几声凄厉，几声抽泣。

蚂蚁缘槐夸大国，蚍蜉撼树谈何易。

正西风落叶下长安，飞鸣镝。

多少事，从来急；

天地转，光阴迫。

一万年太久，只争朝夕。

四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激。

要扫除一切害人虫，全无敌。

郭沫若原词：

沧海横流，方显出英雄本色。

人六亿，加强团结，坚持原则。

天垮下来擎得起，世披靡矣扶之直。

听雄鸡一唱遍寰中，东方白。

太阳出，冰山滴；

真金在，岂销铄？

有雄文四卷，为民立极。

桀犬吠尧堪笑止，泥牛入海无消息。

迎东风革命展红旗，乾坤赤。

注释：这首词，自1964年初纪念毛泽东七十诞辰发表以来，就被说成是写中苏论战的。

96 杂言诗·八连颂

1963年8月1日

好八连，天下传。为什么？意志坚。为人民，几十年。拒腐蚀，永不沾。因此叫，好八连。解放军，要学习。全军民，要自立。不怕压，不怕迫。不怕刀，不怕戟。不怕鬼，不怕魅。不怕帝，不怕贼。奇儿女，如松柏。上参天，傲霜雪。纪律好，如坚壁。军事好，如霹雳。政治好，称第一。思想好，能分析。分析好，大有益。益在哪？团结力。军民团结如一人，试看天下谁能敌。

97 七律·吊罗荣桓同志

1963年12月

记得当年草上飞，红军队里每相违。

长征不是难堪日，战锦方为大问题。

斥鷃每闻欺大鸟，昆鸡长笑老鹰非。

君今不幸离人世，国有疑难可问谁？

注释：罗荣桓参加了秋收暴动，是毛泽东的老部下，1963年12月16日病逝于北京时，政治局常委正在开会。消息传来，毛泽东带头起立默哀，并讲：罗荣桓是很有原则性的人，他对敌狠，不肯背后议论人，党内要有原则性，原则精神。会议结束后，毛到医院向罗遗体告别。

98 贺新郎·读史

1964年春

人猿相揖别，只几个石头磨过，小儿时节。

铜铁炉中翻火焰，为问何时猜得？不过几千寒热。

人世难逢开口笑，上疆场彼此弯弓月，流遍了，郊原血。

一篇读罢头飞雪，但记得斑斑点点，几行陈迹。

五帝三皇神圣事，骗了无涯过客。

有多少风流人物，盗跖庄屩流誉后。

更陈王奋起挥黄钺。歌未竟，东方白。

注释：毛主席一生酷爱读书，尤其是中国历史书，古典文学、哲学等，无不一一广博涉及。《二十四史》、《资治通鉴》又是他百读不厌的著作。他曾对斯诺回忆说：“我订了一个自修计划，每天到湖南省立图书馆去看书。我非常认真地执行，持之以恒。我这样度过半年时间，我认为对我极有价值。每天早晨图书馆一开门我就进去。中午，只停下来买两块米糕吃。这就是我每天的午饭。我天天在图书馆读到关门才出来。在这段自修期间，我读了许多的书，学习了世界地理和世界历史。我在那里第一次看到一幅世界地图，怀着很大的兴趣研究了它。我读了亚当·斯密的《原富》，达尔文的《物种起源》和约翰·穆勒的一部关于伦理学的书。我读了卢梭的著作，斯宾塞的《逻辑》和孟德斯鸠写的一本关于法律的书。我在认真研读俄、美、英、法等国历史地理的同时，也阅读诗歌、小说和古希腊的故事。”（引自埃德加·斯诺的《西行漫记》第120页）

这首《贺新郎·读史》就是自己一生读书，尤其是读中国历史书的艺术性的总结。

对于中国浩瀚的上下五千年的历史，诗人道：什么“五帝三皇”的神圣伟业，那不过是些骗人的东西，却还骗过了多少人世间匆匆的过客。而真正的风流人物是那些被所谓历史斥骂的人物，如盗跖、庄、陈胜。这些农民起义的领袖，才是创造历史的真正动力，是赫赫有名的造反英雄。

99 七绝·贾谊

1964年

贾生才调世无伦，哭泣情怀吊屈文。

梁王堕马寻常事，何用哀伤付一生。

100 七律·咏贾谊

1964年

少年倜傥廊庙才，斗志未酬事堪哀。

胸罗文章兵百万，胆照华国树千台。

雄英无计倾圣主，高节终竟受疑猜。

千古同异长沙傅，空白汩罗步尘埃。

101 十六字令·八首

1964年

龙，隐雾驱云驾长风，

骤雨霁，天际起霓虹。（龙，革命者)

灯，黑沉迷途指归程，

红光闪，万众获重生。（灯，革命行动）

泉，杳然无底是灵源，

清澈澈，谁人藏心间。（泉，革命热情）

水，群众饥渴饮且醉，

被颠倒，从此夜生辉。（水，革命理论）

雷，孤夜深深独不寐，

隆隆轰，斩断万年碑。（雷，革命运动；碑，四旧）

秋，百花杀尽犹未休，

狂飙动，神州落荒流。（秋，革命年代）

枪，荧光冥冥过冷芒，

忽而怒，平地三尺浪。（枪，革命武装）

花，可怜羞弱不胜压，

昨夜雪，娇藏在冰崖。（花，革命女将）

102 减字木兰花·经长沙忆往

1964年秋

四五十年，风雨如晦不重见。

过眼飞云，横竖茫茫一线天。

休要夸口，豪杰劫后是民愿，

海天环顾，一路走来一路烟。

103 满江红·庆祝我国第一次核试验成功

1964年10月

小丑下台，应欢送，礼炮轰隆。

原子弹说爆就爆，其乐无穷。

十年丑史归尘土，一阵惊雷卷巨风。

笑老修大势去矣，敲丧钟。

忆往昔，来势汹；

众喽罗，瞎起哄。

君不见，人民自古是英雄。

螳臂挡车千钧力，庄生梦蝶一场空。

看东方，火炬赤旗舞，万里红。

104 水调歌头·重上井冈山

1965年5月

久有凌云志，重上井冈山。

千里来寻故地，旧貌变新颜。

到处莺歌燕舞，更有潺潺流水，高路入云端。

过了黄洋界，险处不须看。

风雷动，旌旗奋，是人寰。

三十八年过去，弹指一挥间。

可上九天揽月，可下五洋捉鳖，谈笑凯歌还。

世上无难事，只要肯登攀。

注释：这首词于1976年元旦播发。

1965年5月22日，毛泽东乘车重上井冈山游览视察，并在山上住了8天。据当时随行人员回忆：“他老人家不顾一路乘车的疲劳，风尘仆仆，登上黄洋界。黄洋界上，阳光灿烂，显得格外壮丽。毛主席他老人家站在最高处，极目远眺，久久不离。”足以说明诗人当时“念天地之悠悠，独怆然而涕下”的澎湃情怀。

因久有壮怀之志所以才重上井冈山，不仅在此承接了年轻时的“凌云志”，而且铺展表达了诗人今天及明天的“凌云志”。“过了黄洋界，险外不须看”，当年的黄洋界血与火的战斗险关都已闯过，今后还有什么险关可畏惧的呢？表达了他敢于向任何艰险、任何敌人挑战的英迈之气。此后不到一年，文革爆发。

105 念奴娇·井冈山

1965年5月

参天万木，千百里，飞上南天奇岳。

故地重来何所见，多了楼台亭阁。

五井碑前，黄洋界上，车子飞如跃。

江山如画，古代曾云海绿。

弹指三十八年，人间变了，似天渊翻覆。

犹记当时烽火里，九死一生如昨。

独有豪情，天际悬明月，风雷磅礴。

一声鸡唱，万怪烟消云落。

106 五律·西行

1965年7月

万里西行急，乘风御太空。

不因鹏翼展，哪得鸟途通。

海酿千钟酒，山栽万仞葱。

风雷驱大地，是处有亲朋。

107 念奴娇·鸟儿问答

1965秋

鲲鹏展翅，九万里，翻动扶摇羊角。

背负青天朝下看，都是人间城郭。

炮火连天，弹痕遍地，吓倒蓬间雀。

怎么得了，哎呀我要飞跃。

借问君去何方，雀儿答道：有仙山琼阁。

不见前年秋月朗，订了三家条约。

还有吃的，土豆烧熟了，再加牛肉。

不须放屁！试看天地翻覆。

注释：这首词于1976年元旦播发。

这是一首很有艺术特色的政治寓言诗。诗中没有进行直接的自我抒情，而是塑造了两个完全不同的鸟类形象，以象征的艺术手法为我们展示了鲲鹏的博大、高远、无畏以及蓬间雀的萎琐、渺小、卑怯。“蓬间雀”，指前苏联修正主义领导人赫鲁晓夫，而鲲鹏当然象征了以毛主席为领导的中国共产党及中国人民。

世界在当时正处于大动荡、大分化、大改组之中，从1963年到1965年，毛主席前后共发表了六个支持世界革命人民正义斗争的伟大声明。就在这世界人民在争解放、争自由的硝烟弥漫的斗争中，鲲鹏漫卷长空，背负青天，壮志沉稳；而蓬间雀呢？却吓得要命，连喊着怎么得了呀，急于惊惶逃跑，一副惨相。

三家条约：指1963年7月至8月赫鲁晓夫集团与美、英两国在莫斯科签订了《禁止在大气层、外层空间和水下进行核试验条约》。这个条约的实质，已被诗人毛泽东看空，它本质上想剥夺其他国家为抗拒少数核大国的核讹诈而进行核试验的权力，并进而维护几个核大国的核垄断地位。

土豆烧熟了，再加牛肉：赫鲁晓夫曾于1964年4月1日在匈牙利演说时，将他所谓的“共产主义”总结为“需要有一盘土豆烧牛肉的好菜。”这种“土豆烧牛肉”式的共产主义后来在全中国范围内成了一种“苏修”的代名词，也成了国人讽刺“苏修”的口头禅。

不须放屁：诗人在这里以一句让人想不到的话对敌人给予了愤怒的痛斥。而且纵贯古今，无一人敢将这四字入诗，只有毛主席敢于这样创造。他用词句决不瞻前顾后，忐忑不安，而是君子坦荡荡的心胸。

108 七律·洪都

1965年

到得洪都又一年，祖生击楫至今传。

闻鸡久听南天雨，立马曾挥北地鞭。

鬓雪飞来成废料，彩云长在有新天。

年年后浪推前浪，江草江花处处鲜。

109 卜算子·悼国际共产主义战士艾地同志

1965年12月

疏枝立寒窗，笑在百花前。

奈何笑容难为久，春来反凋残。

残固不堪残，何须自寻烦？

花落自有花开日，蓄芳待来年。

注释：艾地：印尼共产党主席，镇压中遇害。

110 七律·有所思

1966年6月

正是神都有事时，又来南国踏芳枝。

青松怒向苍天发，败叶纷随碧水驰。

一阵风雷惊世界，满街红绿走旌旗。

凭阑静听瀟瀟雨，故国人民有所思。

111 杂言诗·盛名之下

1966年7月8日

峣峣者易折，皎皎者易污，

阳春白雪，和者盖寡。

盛名之下，其实难副。

112 七绝·炮打司令部

1966年8月

人民胜利今何在？满路新贵满目衰。

核弹高置昆仑巅，摧尽腐朽方释怀。

113 七律·将革命进行到底

1967年夏

古今多少苍茫事，前车历历未能忘，

鸿门宴上宽纵敌，乌江边头何仓皇。

秀全空坐失良机，天京终于烟灰场，

急世英雄行大劫，莫顾尘界百创伤。

114 如梦令·韶山冲

1969年1月

扶桑，丰田，龙潭，幼年凫游星汉。

而今何处循？梦不见横须贺。

何处？何处？无奈石灯阑珊。

115 清平乐·警觉苏修

1969年5月

穷发之北，海波泛荒垂。

熊罴向我蹲且嚎，懦者肝胆破碎。

勇士团结一心，暂缓同室搏命。

苏修贼心不死，我辈岂是南明。

116 念奴娇·长征

1970年1月

万里气势，不逶迤，烽烟五津动摇。

雪山绝境，荒草地，四散溃逃几国焘。

娄山关后，不为人知，阴谋出年少。

回首如今多劳？看我宝刀，永无宁日好。

早年空空多浪费，而今点石金。

老骥伏枥，变本加厉，做事要彻底。

江山已定，谁人敢论功高？

117 清平乐·视察

1971年8月

南巡万里，不觉忆古帝。

威加海内有余风，秦皇，隋炀，康熙。

彼辈功业为己，我今操劳社稷，

踏破官僚机器，挥斥资产阶级。

118 念奴娇·有感观菊

1971年秋

山野索居，不孤寂，指点神州八亿。

洪波涌起落千枝，一花留在天际。

潇洒顾盼，无人四季，

春情暗自起，谁说众叛亲离？

而今更纯，革命混水，严冬方显松柏意。

激流出固舟，运筹池畔，

并非索居，折断霸王钩。

批儒评法，不惜衣宽人瘦。

119 七绝·读《红楼梦》

1971年

杰作红楼传千古，影映封建斥王侯。

自古忠臣多逆子，唯有宝黛入神州。

120 七绝·改杜甫《咏怀古迹》

1971年9月

群山万壑赴荆门，生长林彪尚有村。

一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。

121 四言诗·赠尼克松

1972年

老叟坐凳 嫦娥奔月 走马观花

122 七绝·林彪事件

1972年10月2日

豫章西望彩云间，九派长江九叠山。

高卧不须窥石镜，秋风怒在叛徒颜。

豫章西望彩云间，九派长江九叠山。

高卧不须窥石镜，秋风怒在叛徒颜。

注释：改明李攀龙《怀明卿》；与周世钊谈林彪事件。

123 七言诗·续乔冠华诗

1973年4月

八重樱下廖公子，五月花中韩大哥。

莫道敝人功业小，北京卖报赚钱多。

124 五言韵语·郭老从韩退

1973年5月

郭老从韩退，不及柳宗元。

名曰共产党，崇拜孔二先。

125 五言韵语·大事不讨论

1973年7月

大事不讨论，小事天天送。

此调不改正，势必出修正。

126 七言诗·续李白《梁甫吟》

1973年7月

高阳酒徒起草中，长揖山东隆准公。

入门不拜骋雄辩，两女辍洗来趋风。

东下齐城七十二，指挥楚汉如旋蓬。

不料韩信不听话，十万大军下历城。

齐王火冒三千丈，抓了酒徒付鼎烹。

注释：高阳酒徒指郦食其

127 七律·读《封建论》呈郭老

1973年8月

劝君少骂秦始皇，焚坑事件要商量。

祖龙魂死业犹在，孔学名高实秕糠。

百代多行秦政治，十批不是好文章。

熟读唐人封建论，莫从子厚返文王。

128 诉衷情(赠周总理)

1974年

父母忠贞为国酬，何曾怕断头？

如今天下红遍，江山靠谁守？

业未就，身躯倦，鬓已秋；

你我之辈，忍将夙愿，付与东流？

注释：《诉衷情》，原为唐教坊曲名，后用为词牌名。本是抒发情感之作，多无题名。

源于(美)R·特里尔所著《毛泽东传》。此书中还说明：“在这段时间，毛似乎回到韶山。在南国宁静的时日里，毛赋下了如许几行。出乎意料，这首词是为周而作的。”

129 贺新郎·改张元千词悼董必武

1975年4月2日

梦绕神州路，怅秋风，连营画角，故宫离黍。

底事昆仑倾砥柱，九地黄流乱注？聚万落千村狐兔。

天意从来高难问，况人情易老悲难诉。

更南浦，送君去。

凉生柳岸催残暑，耿斜河，疏星淡月，断云微度。

万里江山知何处，回首对床夜语。雁不到，书成谁与？

目尽青天怀今古，肯儿曹恩怨相尔汝!

君且去，休回顾。

130 忆秦娥·悼念周恩来同志

1976年1月

山河咽，拭泪无语心欲裂。

心欲裂，顿摧栋梁，痛失人杰。

江山如画忆丹心，宏图遗愿永不灭。

永不灭，新苗茁状，势与天接。

131 四言诗·春日游花园小吟

1976年春

今我来兮，杨柳依依。 

（来源：唐诗宋词古诗词）

谢选骏指出：上述“毛泽东诗词”——有些是我在1976年唐山大地震之后到毛泽东死前之间的非常恐怖时期写作的——当时谣言蜂拥，我也推波助澜之。至于哪些是我写的，哪些是别人写的，相信行家会有考证。我用亲身经历证明，许多“毛主席诗词”都是他人作品。

（另起一页）

书名

与人

WITH (HUMAN)

《外星看地球》第45卷

"Alien Seeing Earth" Volume 45

作者

谢选骏

Xie Xuanjun

出版发行者

Lulu Press, Inc.

地址3101 Hillsborough St.Raleigh, NC 27607—5436 USA

免费电话1—888—265—2129

国际统一书号ISBN:

定价US$最低

2021年5月第一版

May 2021 First Edition

谢选骏全集第145卷

Complete Works of Xie Xuanjun Volume 145