神话与民族精神
（影印本）
——A Facsimile Reprint of Mythologies and National Ethos ( 以上用斜体）
（封面用第一张，切除左边的污渍。第二张不用。封底请自行规划一下。在此基础上设计一个统一的风格，以后10个影印本可以沿用的。）
1986年出版
2016年影印
二十世纪影印系列之一
谢选骏全集第七十一卷
Complete Works of Xie, Xuanjun Volume LXXI
内封的照片，用第五卷的，试一试，缩到比较清晰的状态。
（另起一页）
内容简介
这是作者谢选骏先生1986年在中国出版的《神话与民族精神──几个文化圈的比较》的影印本，内容涉及埃及、美索不达米亚、印度、希腊－罗马、希伯莱、北欧、日本等处的神话研究，并与中国的汉语典籍所体现的神话与民族精神，作了深入浅出的比较研究。全书三十余万字。
《神话与民族精神──几个文化圈的比较》1986年的出版，直接影响了1988年的电视政论片《河殇》，《河殇》1988年的播出，促进了1989年中国的民主风潮，而“六四镇压”激发全球抗议并促成了共产党世界的总崩溃。
Synopsis
This book is a facsimile reprint of （以下用斜体） Mythologies and National Ethos -- A Comparative Study of the Ten Cultural Zones （以上用斜体） written by Mr. Xie Xuanjun and published in China in 1986. The book consists of Mr. Xie's studies on mythologies and national ethos of the Egyptians, the Mesopotamians, the Indians, the Greeks, the Romans, the Jewish, the Northern Europeans and the Japanese, and is also a comparative study, in penetrating and simple terms, between the above-mentioned mythologies and national ethos and those reflected in the Chinese classics. There are over 300,000 Chinese characters to the book. The publication of the book had a direct influence on River Elegy（此二字用斜体）, the TV series of political commentary, the broadcast of which in 1988 encouraged China's pro-democracy unrests in 1989, the most notable of which was the June 4 unrest in Beijing, the suppression of which led to global protests and speeded up collapse of Communism world-wide.
（另起一页）
《神话与民族精神》原序
人类的灵魂在面对茫茫宇宙时，所面临的问题无论古今并无根本的变化──这就是生命和人类从哪里来？将往何处去？……诞生、死亡，以及作为二者纽带的权力与性爱等主题，在各民族的神话中以及后来的科学、哲学、艺术、宗教中，无不占有举足轻重的位置。“宇宙的起源”是对生命起源的追溯，“宇宙的归宿”则是对“人类往哪里去”这一疑问的申发、猜测。
作为古文明的遗存，古代神话与现代民族精神之间的关系，还是双向的、互构的。首先，神话是民族精神的早期表现，神话的诞生存在与发展，影响民族精神的流向过程；其次，神话的阐释又是民族精神的现行表现，预示了时代精神的流向过程。例如在最为时髦的意识形态里面，也有神话的延伸。
奉献给读者的这本书，即是从世界几大古典文明遗留的神话表象入手，力求透视神话所体现的不同民族的精神倾向，并分析了这些精神类型的起源及影响。希腊─希伯莱─中国等三个文化圈，是本书论述的重点。这是因为，所谓“现代文明”的重要渊源是西欧文化，而西欧文化又是在希腊─罗马文化以及基督教─希伯莱文化的基础上发展起来的［即所谓“两希主义”］，如此形成的现代文明又通过殖民扩张主宰了整个世界人类的命运，探讨它们，有助于仰其鼻息的当代中国人从文化的根源上知己知彼，方可百战不殆。基于这一考虑，本书努力从神话特征─文化精神─民族命运的交叉比较中，为当代中国的出路问题，提供一己的思考。
作为文化圈，希腊─希伯莱─中国的形态与份量并不同等，例如希腊属于城邦体系，需要借助外力统一；希伯莱更为狭小，不得不一再亡国；中国则形成了一个广袤的王国和帝国，比马其顿王国和拜占庭帝国还要庞大。但是在文化圈意义上，在区分文明的类型上，把它们分开来考察还是可以成立的，又其考虑到种族因素，即印度─波斯与希腊同属雅利安人，而巴比伦─亚述和后来的阿拉伯人与希伯莱人同属闪米特人。而中国作为东亚和美洲文明的代表，即跨太平洋的“中国─玛雅连续体”这一文明类型的突出者，则显然与“两希”的类型不同。作为思考的结论，本书可能并不成熟，但希望它所展示的思考过程，能展示中国思想在二十世纪末叶的挣扎。
民族精神，并非一个模糊的概念。例如，蒙古人和满洲人征服中国，就严重扭曲了中国民族精神，使中国人变得逆来顺受、卑躬屈膝。而鲜卑、蒙古、辽、金、满清等阿尔泰民族先是征服而后同化于中国，则再度改变了中国的民族精神，使之更加习于接受残暴的军事统治，并为自己的屈从找到合理化的解释。我小时候就听见长辈说：“日本就是灭亡了中国，最多也不过就是三百年殖民地，然后自己融化于中国，就像蒙古与满洲一样。”于是有日本和苏联轮番进出中国，为各国列强近代入侵中国、建立势力范围，开启了最为极端的道路。
然而在我们看来，此中国非彼中国也。现代中国人与古代中国人相去何止万里，其行止更是南辕北辙。所以研究民族的命运和精神，成为当务之急。而研究民族精神现象，至少不能忽略这样两个基本领域：
一，民族文化形态，包括民间文化与上层文化，文化遗产与流行文化等；
二，种族的历史所形成的国民性以及这种国民性在特定时代的表现［《周易》称为“时义”］。
上述二者既彼此关联又相互制约：在渗入民族精神各个层面的同时，又刺激民族历史的发展──并交成复杂的流变。说民族精神里面包含了某种“稳定的结构”，某种“深层的积淀”，不过是后学之士对流变的截取、回顾与分析，是立足于当下的追溯，而不是“客观的存在”和“科学的发现”。民族精神的原始出发点，往往不是局部的经验、技术的知识，而是集体的体验、模糊的信念。神话作为原始的意识形态，正是这种集体的体验、模糊的信念，是艺术、宗教、本体思辨、科学幻想等精神活动的交汇，而其中披露的民族精神，更深入影响了日后的民族命运。
思考民族精神及民族命运，笔者迄今为止已持续了十余年。早在一九七四年的批林批孔热潮中，中国文化被大肆蹂躏和全面歪曲，就连法家也被“捧杀”得面目全非，结果促使业已麻木的中国意识，由于震惊而再度活跃起来。头脑还没有麻木的人们都会自问：中国得了什么病？于是，一个新的命题就在不经意之间，闪现在我的面前：追溯文明的起源，从而探索其盛衰兴亡的命运。到一九七八年，我已经写下三十多万字的书稿。随着中国社会的解冻，到一九七八年，带着这些思考，我来到中国社会科学院研究生院，攻读硕士学位，并着手从一个比较专业化的角度──古代神话，来透视中国的民族精神对民族命运的影响，从而再度确认了这种思考的必要性。
当时我曾设想，从此角度入手撰写毕业论文，可惜时机尚未成熟，我的导师余冠英先生告诉我，“我不懂神话”，他只能指导诗经研究而无法指导神话研究，而当时能够指导神话研究的，全国只有袁珂先生一人，而袁先生远在四川盆地。余先生并非推诿，他告诉我神话研究很难捉摸，并举出一个例子说，他曾经问过闻一多先生何以对神话研究如此着迷，闻先生毫不迟疑地回答：“为了吃饭。”可见闻先生并不相信自己的研究成果。就这样，我的神话研究之梦被否决了。最后，我的可怜的硕士论文只能做成一篇平平淡淡的“韩非子文章的写作特点”，那也不是余先生的专长领域，所以我必须接受北大本科毕业的谭家健先生的辅导。但我没有放弃自己的梦想。以后几年，我用业余时间继续这方面的思考，并断断续续做成了这本《神话与民族精神》。那时我觉得，当人有幸仰望星空或在苍穹上俯瞰大地时，会感到自身的渺小与局限；如果自己能生在另一个时代，也许可能成为一个学者。按照《神灭论》的作者范缜［450─515年］的逻辑，我们既然偶然落在了毛泽东思想的时代而没有能落在文明的宴席上，怪也只能怪命运的无常。这样的命运也迫使我们自己掌握反思的能力、拒绝人云亦云的自我麻痹。庄子说，吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已！这也许是句有点消极的老生常谈，但它却启发我们去面对无穷的知识及其流动的界域。
中国思想正从它的历史谷底再度升起，当前流行的文化热，不过相当于一个运动家开始冲刺之前的暖身运动。中国的文化复兴，已经出现在我们的视野中；它最终来到我们的身边，只是一个时间问题。正是在此趋势下，本书才得以出版。中国意识在二十世纪八十年代的再度活跃，构成了一个文化大背景，这使处身其中的本书，既富时代色彩，又含特定的局限。这还望广大学人和读者，给予严格意义的批评。同时我很想借此机会，对促成本书出版的人士致以深切的谢意。
1985年12月25日北京初稿
（以上都放在正文之前，删去原属目录之前的所有东西，以及目录的头两行。原先的版权页，切割以后，放到书末这次的版权页之前。）
（另起一页，以下放在原书的正文之后）
神话与民族精神──几个文化圈的比较
援引和参考书目
（字体尽量接近原著）
《周易》
《诗经》
《书经》
《论语》
《老子》
《山海经》
《庄子》
《列子》
《大戴礼》
《礼记》
《韩非子》
《春秋公羊传》
《左传》
《楚辞》
《天问》
《穆天子传》
《史记》
《汉书》
《后汉书》
《说文解字》
《吕氏春秋》
《吴越春秋》
《淮南子》
《论衡》
《艺文类聚》
《列女传》
《神灭论》
《太平御览》
吴承恩《西游记》
《封神演义》
蒲松龄《聊斋志异》
纪筠《阅微草堂笔记》
《圣经》（The Holy Bible）
《亡灵书》（The Book of the Dead）
《洞窟书》（The Shrines）
《金字塔铭文》（Pyramid Texts）
《埃努玛·埃立什》（Enuma Elish）
《伊丝达下降冥府》（Descent of the Goddess Ishtar Into the Lower World）
《汉谟拉比法典》（Hammurabi Code）
《吠陀》（veda）
《摩诃婆罗多》（Mahabharata）
《罗摩衍那》（Ramayana）
《薄伽梵歌》（Bhagavad Gita）
《摩奴法典》（The Laws of Manu）
《百道梵书》（Shatapatha Brahmana）
《迦泰》（Gathas）
《阿维斯塔》（Avesta）
《神谱》（Theogonia）
《农作与时日》（Works and Days）
《伊利亚特》（Iliad）
《奥德赛》（Odyssey）
《埃达》（Edda）
《萨加》（Saga）
《伊索寓言》（Aesop Fables）
《日耳曼尼亚志》（Germania），塔西陀（Tacitus）
《古事记》（Kojiki）
《日本书纪》（Nihongi）
王国维《人间词话》
王国维《观堂集林》
顾颉刚等人《古史辨》
谢六逸《神话学ABC》
茅盾《神话研究》
丁山《甲骨文所见氏族及其制度》
丁山《古代中国宗教与神话考》
郭沫若《青铜时代》
郭沫若《中国史稿》
范文澜《中国通史筒编》
侯外庐《中国思想通史》
朱天顺《中国古代宗教初探》
李民《尚书与古史研究》
章太炎《政论选集》
鲁迅《中国小说史略》
陈梦家《殷墟卜辞综述》
黄石《神话研究》
袁珂《古神话选释》
张光直《中国青铜时代》
汤因比（Arnold Joseph Toynbee）《历史研究》（A Study of History）
罗斑（Leon Robin）《希腊思想和科学精神的起源》（Greek Thought and the Origins of the ScientificSpirit）
但丁（Dante Alighieri）《神圣喜剧》（the Divine Comedy，又译为《神曲》）
扬巴蒂斯塔·维柯（Giambattista Vico）《新科学》（Scienza Nuova[New Science]）
卢梭（Rousseau，Jean─Jacques）《社会契约论》（on Social Contract）
海涅（Heinrich Heine）《德国宗教和哲学的历史》（Religion and Philosophy in Germany）
弗雷泽（James George Frazer）《金枝》（The golden bough）
刘易斯·亨·摩尔根（Lewis Henry Morgan）《古代社会》（Ancient Society）
恩格斯（Friedrich Engels）《家庭所有制和国家的起源》（The Origin of the Family, Private Property and the State）
《世界各民族神话汇编》（The Mythology Of All Races， Gooper Publishers，Inc，New york，1964）
（另起一页）
版权页
书名
神话与民族精神
（影印本）
——A Facsimile Reprint of Mythologies and National Ethos ( 以上用斜体）
作者
谢选骏
Xie, Xuanjun
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USA
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2016年7月第一版
July 2016 First Edition
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