标签谢选骏全集

2021年7月13日星期二

新约圣经是“外邦人的光”（全集第32卷）


新约圣经是“外邦人的光”

（二十世纪末读经笔记） 

the New Testament is of the Light of Foreign Nations 

——Notes on Classics-Reading at the End of 20th Century（以上用斜体）



谢选骏 编目


2009年在线版

2016年印刷版




基督教文存之二

全集三十二卷



（另起一页）


内容简介

通过对《新约圣经》的全面阅读不难发现：《新约圣经》发扬了《旧约圣经》“外邦人的光”。本书从《新约圣经》各个部分摘录了109个段落，来证明“外邦人的光”确为《新约圣经》的主题之一。其中有些是明显的，有些并非显明，但联系上下文思索一下就不难发现：上帝的光对世界各国人民一视同仁，要求严厉，恩典普遍——凡来敲门的，就会为之而开。


Synopsis

An all-round reading of the New Testament would make it clear that the theme of the Light of Foreign Nations in the Old Testament is highlighted in the New Testament.  The present book by Mr Xie Xuanjun  has taken 109 paragraphs from the New Testament-- all going to show that the Light of Foreign Nations is indeed one of the theses of the New Testament. This is evident in some of the paragraphs, while less so in others, but what could be inferred from the context is that the Light of God is impartial to all nations of the world, equally strict and equally graceful, and God's door would be open whenever it is knocked at.



（另起一页）


目录


前言


上卷

新约圣经是“外邦人的光”


《马太福音》


〇〇一、登山宝训和主祷文

〇〇二、人子没有枕头的地方

〇〇三、灵巧像蛇，驯良像鸽子

〇〇四、人子是安息日的主

〇〇五、在这里有一人比所罗门更大

〇〇六、这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着

〇〇七、先知在本地本家不被人尊敬

〇〇八、这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他

〇〇九、你们若有信心像一粒芥菜种

〇一〇、儿子就可以免税了

〇一一、你们若不回转，变成小孩子的样式

〇一二、匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头

〇一三、基督怎么又是大卫的子孙呢

〇一四、不要受师尊的称呼

〇一五、天地要废去，我的话却不能废去

〇一六、马太定律

〇一七、基督之爱

〇一八、我就常与你们同在，直到世界的末了



《马可福音》


〇一九、圣灵仿佛鸽子，降在他身上

〇二〇、神的国近了。你们当悔改，信福音

〇二一、基督徒为什么不禁食

〇二二、耶稣怒目周围看他们

〇二四、恐怕他们回转过来，就得赦免

〇二五、女儿，你的信救了你

〇二六、这一切的恶，都是从里面出来

〇二七、五饼二鱼

〇二九、不敌挡我们的，就是帮助我们的

〇二八、人子必须受许多的苦

〇三〇、休妻另娶的，就是犯奸淫

〇三一、人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人

〇三二、只要信是得着的，就必得着

〇三三、该撒的物当归给该撒，神的物当归给神

〇三四、穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多

〇三五、小启示录

〇三六、常有穷人和你们同在

〇三七、最后的晚餐

〇三八、客西马尼的祷告

〇三九、当称颂者的儿子基督

〇四〇、你们往普天下去，传福音给万民听



《路加福音》


〇四一、施洗约翰的诞生

〇四二、耶稣基督的诞生

〇四三、西面颂，耶稣的童年

〇四四、施洗的约翰传福音

〇四五、耶稣的受洗和传道

〇四六、主的能力与耶稣同在，使他能医治病人

〇四七、耶稣下山，许多百姓听他讲道，又指望治病

〇四八、约翰与耶稣

〇四九、人子耶稣

〇五〇、路加福音的主祷文

〇五一、听神之道而遵守的人有福

〇五二、你们要谨慎自守，免去一切的贪心

〇五三、耶路撒冷阿，你常杀害先知

〇五四、罪人的悔改

〇五六、神的国

〇五七、人子来，为要寻找拯救失丧的人

〇五八、主骑驴进入耶路撒冷

〇五九、你们要防备文士，他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告

〇六〇、将来有好些人冒我的名来，说，我是基督

〇六一、从今以后，我不再喝这葡萄汁，直等神的国来到

〇六二、现在却是你们的时候，黑暗掌权了

〇六三、耶路撒冷的女子，不要为我哭



《约翰福音》


〇六四、道成了肉身住在我们中间

〇六五、耶稣变水为酒

〇六六、凡作恶的便恨光，恐怕他的行为受责备

〇六七、他必兴旺，我必衰微

〇六八、人若喝我所赐的水就永远不渴

〇六九、我是世界的光

〇七〇、他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底



《使徒行传》


〇七一、教会纪律的起源

〇七二、重新解释的旧约历史

〇七三、我就是你所逼迫的耶稣

〇七四、外邦人的光

〇七五、文化基督徒接受圣灵

〇七六、使徒保罗进入罗马



《罗马书》


〇七七、作工的得工价，不算恩典

〇七八、因信称义

〇七九、罪的工价乃是死

〇八〇、我肉体之中，没有良善

〇八一、在基督耶稣里的，就不定罪了

〇八二、以色列人得救的不过是剩下的余数

〇八三、把炭火堆在他的头上

〇八四、黑夜已深，白昼将近



《哥林多前书》


〇八五、亚波罗算什么，保罗算什么

〇八六、神的国不在乎言语，乃在乎权能

〇八七、我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了

〇八八、若不传福音，我便有祸了

〇八九、爱是恒久忍耐，又有恩慈，爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂

〇九〇、神不是叫人混乱，乃是叫人安静

〇九一、论复活



《哥林多后书》


〇九二、我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全



《加拉太书》


〇九三、使徒保罗的自述

〇九四、亚伯拉罕信神，这就算为他的义

〇九五、那两个妇人，就是两约

〇九六、只夸我们主耶稣基督的十字架

〇九七、我深知基督的奥秘

〇九八、要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕



《腓立比书》


〇九九、基督论



《歌罗西书》


一〇〇、爱子是那不能看见之神的像



《帖撒罗尼加前书》


一〇一、这犹太人杀了主耶稣和先知



《帖撒罗尼加后书》


一〇二、你们行善不可丧志



《提摩太前书》


一〇三、 贪财是万恶之根



《提摩太后书》


一〇四、常常学习，终久不能明白真道



《雅各书》


一〇五、最小的火能点着最大的树林



《彼得前书》


一〇六、因行善受苦，总强如因行恶受苦



《彼得后书》


一〇七、主看一日如千年，千年如一日



《约翰一书》


一〇八、全世界都卧在那恶者手下



《启示录》


一〇九、我又要杀死她的党类


后记


下卷

附录十篇


第一篇

“人子”的真实含义：《新约》是“神的话语”


第二篇

圣餐礼确实是耶稣基督亲自设立的


第三篇

凡动刀的必死于刀下


第四篇

《新约圣经》中的进化论思想


第五篇

再论《新约圣经》中的进化论


第六篇

进化论不合犹太教但合乎基督教


第七篇

进化论是一种伪科学、新神学


第八篇

原罪说的起源


第九篇

现代科学起源于原罪论

——原罪论与感官限制论


第十篇

盐柱与做光做盐的关系



（另起一单页）



前言



（一）


通过“新约圣经之旅”，可以看到“新约圣经是‘外邦人的光’”。“新约圣经之旅”，是从“旧约圣经之旅”（《旧约圣经》中的“反犹主义”）延续下来的。两者都是我在1999年初次通读圣经的结果。2009年2月，我计划把它们整理成为“二十世纪末读经笔记”，2009年8月我着手把其中的旧约部分也就是“旧约圣经之旅”整理成为《旧约圣经中的“反犹主义”》，其中的小标题多是我的笔记，内文则是先前勾勒、现在摘录的圣经经文。剩下的新约部分则随后整理成为《新约圣经之旅》，这是我在1999年初次通读新约圣经时所勾勒出来的段落。

和《旧约圣经中的“反犹主义”》（“旧约圣经之旅”）不同，《新约圣经之旅》只有经过勾勒的圣经原文，而没有当时记录的文字笔记，所以现在的多数小标题都是后来从圣经经文中摘录出来的，但是代表了我对那段圣经经文的关注焦点。现在重读圣经，觉得这些勾勒出来的部分，还是能够让我更深地进入经文的奥秘，并给我的灵魂以深深地祝福，因此我特意把它们摘录下来，并加上小标题，说明我的着眼点。

需要说明的是，这些勾勒并不代表圣经的本意，只是代表我对圣经的关注。这种关注开始于“蒙神宠召”的1996年4月2日——5月6日，形成于1999年11月8日到12月24日的“圣经通读”。这本经过勾勒的圣经失而复得于2006年3月5日，所以我决定把它摘录下来，2009年1月开始打印整理——


（二）


主的启示是完全的，又是分阶段的：（1）律法书好比小学课本，（2）先知书好比中学课本，（3）福音书好比大学课本；（4）史书、诗歌、箴言好比旧约的注释，（5）使徒行传、书信、启示录好比新约的注释部分。一个人如果只读小学中学而不读大学的课程，则没有长进；一个人如果不读小学中学而直接读大学课程，则缺乏根基。同样，不读课本则缺乏系统知识，不读注释则无法对课本深入理解。这就是我通读圣经的一大收获。

然而如果没有“圣灵的特别光照”和“超越逻辑的引导”，谁能“精确解读”圣经而不落入撒旦的幽暗和误导呢？我按解经家们的方式读了，却是读不明白，研究了却无法贯通，无从一以贯之地理解……于是我仿佛知道了：神的真正启示可能不是我们这些人配得看懂的“上帝荣光”。我们的时代配求神迹吗？配求对于启示的正确理解吗？

主论到福音的恩惠时说，“不好拿儿女的饼丢给狗吃。”（《马太福音》十五章26节）但迦南妇人愿吃主的桌上掉下来的碎渣，于是主耶稣基督也就因为她的信心而成全了她。我们是否也不该把福音的饼到处丢弃？除非接受者有一颗乞求的心！我们是否也不该把福音的饼自己乱吃？除非我们自己首先顺服下来。

信仰的奥秘是“自生的”，也就是“上帝放在人内心中的”。信仰在本质上不是依据外部的社会环境，变迁兴灭的，而只是“不变的人性”之体现，“不变的人性”向往自己的创造者。那么，依据信仰的“认罪”（Conlession，忏悔）呢？应该说，认罪是自由思想的结果；而非强制灌输压力下的认罪，则是奴役而非解放，其造就的是凯撒的仆人而非基督的仆人。洗脑（Brain Wash）也是如此，它是自生的、自由思想的结果，因而是解放，是排除渣滓而非迎纳渣滓。

若非如此，我们谈政治、谈学术，其实谈的都是罪，表现得也是罪。可是我们不得不犯罪，因为“不犯罪”，已经“超越我们的能力”。我们所能做的，只是认识自己的罪，并祈祷，并期待耶稣基督的复活。以此，而尽量少犯罪，淡化罪，并在属灵意义上远离罪。

“你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作证的就是这经；然而，你们不肯到我这里来得生命。”（《约翰福音》第五章39─40节）立此，为各种“查经班”、“布道会”鉴。

按照约翰福音的上述意思，如果我们不肯首先来到子（耶稣基督）的面前，又怎能明白父（上帝）的启示？结果，徒然让那些“贩售福音”而不是传送福音的“师傅们”乘机作乱了。他们解释“三位一体”，可是司提反却看见了“天开了，人子站在上帝的右边”（《使徒行传》第七章56节）。《约翰福音》说“从来没有人看见神”（第一章18节），但亚伯兰、约伯、摩西等人却明明见过了上帝，结果“师傅们”为了自圆其说，硬要说但他们见到的仅仅是“天使”，但天使可以名为“耶和华”吗？其实，对于《圣经》上诸如此类的难以理解的奥秘，我们应该保持缄默、保持尊敬、保持仰望，而不应随意解释，好像自己比圣经还明白。

“崇拜”和“理解”往往是冲突的、不相容的，因为人们的亵玩性格，决定了他们不会去崇拜业已理解的对象。故“崇拜上帝”常与“不理解神”为一体之两面。我愿意崇拜上帝，这并不是说我“不愿意理解他”，而是说“凭我这样的泡沫，如何理解以致包容那样无限的荣光”呢？！


（三）


耶稣说“手扶着犁向后看的，不配进神的国。”（《路加福音》第九章62节）“你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加于埃及人疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的”。（《出埃及记》十五章26节）──立此为一切有过信仰告白者鉴。

许多人在世界上拥有伟大而丰富的一生，像流星一样美丽。然而主耶稣告诉我们说：“我曾看见撒但从天上堕落，像闪电一样。”（《路加福音》第十章118节）于是我们知道他们不过是魔鬼的使徒。主又说，“你们也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。”（《马太福音》二十三章110节）──立此为各种神职人员鉴。

然而，各种“不同异端的共同特点”却是：企图通过理性和自己的智慧去定义“神”，并假定自己是可以衡量超自然灵性的尺度。实际上呢？上帝作为“全德的存在”既不像马西昂所说的那样“排斥一切其他属性、感知和特性”；也不必然具有相反的性质。事实上，是我们人类的残缺不全的认知能力，通过各自的片面，从全德的完美中，自以为是地发现了那些属性、感知、特性。而就上帝特别拣选的某些先知来说，则是上帝自己向他们启示了上帝全德在具体时空中的特别形式。例如《路加福音》记载说，“耶稣转身暗暗地对门徒说：‘看见你们所看见的，那眼睛就有福了。我告诉你们，从前有许多先知和君王要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。’”（第十章23─24节）可见，耶稣的门徒比先知和君王更有福，并且因为更接近主，而大于先知和君王。而界定耶稣基督本身为先知与君王，岂不小看了主？

使徒保罗则进一步阐发说：“岂不知圣徒要审判世界吗？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？岂不知我们要审判天使吗？何况今生的事呢？”（《哥林多前书》第六章2—3节）保罗并不是通过自己智力活动获得这样的权柄，也不是通过自己的心理活动把“拿撒勒的人子耶稣”转化成“大马色的圣子耶稣”的。因为他所“参见”的正是“大马色路上的耶稣”，也就是那位依然被他逼迫的圣子耶稣：“扫罗行路，将到大马色，忽然从天上发光，四面照着他。他就仆倒在地，听见有声音对他说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我。他说，主阿，你是谁。主说，我就是你所逼迫的耶稣。起来，进城去，你所当作的事，必有人告诉你。同行的人，站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手，领他进了大马色。”（《使徒行传》第九章3－8节）因为主说，“我就是你所逼迫的耶稣”，这个呼召迫使跨越海洋的各国人民将在基督里合一，不分种族、国籍、文化传统，所有的信徒都将完全彻底地国际化，这就是“无条件的普遍恩典”。福音并非“种族利他主义”，亦非“人类利他主义”，因为福音乃是对种族及人类（“世界”）的颠覆，而非成全。福音是通往上帝的国，是通往属灵之地；而一切利他主义的眼光和用心，始终停留在此界和现世（“世界”）上。

“大马色的神召”可以说是“福音的运行方式”。这个事实，说明“保罗创立了基督教”乃是犹太人的伪证——因为保罗所讲述的是上帝迫使他作出的启示，是他不说就会“有祸”的宇宙真理。保罗自己很清楚，他所传的一切，并不出自他自己或亚波罗或其他人等，而是出自主耶稣基督的恩典。为此，主甚至拒绝为他拿掉他身上的刺，还说主的恩典够他用的，主的能力是在他的软弱上显得完全。如果保罗传的不是主的救恩，就不会这样了。所以说，“律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来。（《约翰福音》第一章17─18节）

人有位格而天使却无，可见主给人的恩典何其之大。愿我们善用主的恩赐，为主打开中国的大门，为主修直他的道路。如果不是这样，而是“迫于环境”（如清代中叶和现今中国）而去传另一种福音（如耶稣会、太平天国、三自教会）和另传一个耶稣（如耶稣会在中国就基本不传耶稣，三自教会亦然，太平天国则别传一个耶稣）──那就表明“主的道尚未修直”。“修直主的道路”，就是“改变环境”，开辟一个有利于纯正福音得以广传的社会基础。这有时需要殉道者的血，有时需要属灵的争战、思想的论辩，一如欧洲古代的希腊拉丁教父学的建立，就是我们的参照等等。让我们也在中国为主修直道路吧！


（四）


使徒保罗出自便雅悯支派。这支派始祖虽得雅各宠爱，后来又出了以色列第一个扫罗王朝，但是他们在士师时代产生的重大罪恶却几乎使之灭族，只剩六百壮丁（《士师记》二十章）。而其余十一支派却都宣誓不与便雅悯支派通婚，从此，便雅悯人被迫与四百女俘尤其是与示罗的女子通婚、重新繁衍──保罗就出自这样的家族。“那时，以色列中没有王，各人任意而行。”（见《士师记》二十一章）

耶稣基督曾指出，败坏的神职人员如文士和法利赛人，利用十一奉献来掩饰他们背弃上帝的公义、怜悯、信实的罪。他们滤出蠓虫却吞下骆驼，因为这些人的祖先就杀害先知，“你们自己证明是杀害先知者的子孙了”，他们有礼貌教养，懂教养问答（“洗净杯盘的外面”），但却比一般人更堕落（“里面却盛满了勒索和放荡”）。（见《马太福音》二十三章）如此看来，重要的不是“传道人”，而是人如何传道？道是完全的（定义如此），人则无法也无从完全；不完全的人所传达的不可能是完全的道，而只能是道的假象，犹如盲人的摸象及其传达的出来的“象”。人怎样传道才算是传道？

小德兰（1873─1897年）一生所写的最后的字是“信赖与爱”。确实，信赖与爱，不仅是信仰的果实和终点，也是信仰的出发点和种子。若无信赖和爱的内核，一切信仰体系不过是徒具形式的面具甚至遗体罢了。而既无信赖又无爱的神职人员，算是什么呢？还是吃教会。

许多神职人员找上帝，并不是因为见了神迹，乃是因为“吃饼得饱”：“耶稣回答说，我实实在在地告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。”（《约翰福音》第六章26节）这些骗子用形形色色的社会活动来冒充神的工。其实神的工作是很单纯的：“耶稣回答说，信上帝所差来的，这就是作神的工。”（《约翰福音》第六章29节）为神做的工，本是不得工价的工，这才是恩典与真理。

现代教会及其企业事业单位时兴的“全职事奉”，是使徒教会的遗训呢，还是商业社会里的供求关系？“吃饼得饱”以外，还以“十一奉献”的名义聚敛银钱，魔王混世，也不过此。说一套讲经、论法，做一套生意、不法，伪君子也不过此。在伪君子和混世魔王的导演下，“把身体献上，当作活祭”的“按立仪式”，经常沦为活报剧，沦为街头演出式的东西，毫无神圣感可言。这些人连小钱都不肯出，只顾聚敛，又怎能“献上”什么？除非是献上了一颗贪财的心；他们的“献上身体”，只是献上一张贪吃的嘴，甚至更糟……福音书上说，“你们的财宝在哪里，你们的心也在哪里。”（《路加福音》十二章34节）由此看来，世界上最好的果子和最坏的果子，都在教会里：前者（最好的果子）奉献，后者（最坏的果子）敛财。如果教会组织的活动竟然以聚敛财为主，那就真是“一个骗子带着一群傻子”了。

为什么“主的医治”（奇迹），更多发生在缺医少药之地（如当今中国偏远地区）而非欧美这类发达国家？而在欧美发达之前，则亦多奇迹发生？答曰：上帝更多通过自然律而不是奇迹显示自己；如医学，也是主的能力。主的爱，通过医治的可能、医术的传播，扬洒开来……

这使我想到《路加福音》上的一句话说：“忽然有一大队天兵，同那天使赞美神说，在至高无上之处荣耀归于神，在地上平安归于他所喜悦的人。”（第二章13─14节）然而神所喜悦者莫过于圣子耶稣，圣子耶稣在地上有平安吗？1999年的圣诞夜我曾被这些念头所困扰。后来花了十年时间我才渐渐明白：除非我们把十字架上的苦难理解为基督在地上的平安。如此一来，人类的平安就有了，因为天国的平安即是人间的苦难，如此的苦难中才有平安。

权柄来自爱。爱既能覆盖一切的罪，又是创造与救赎的源头。故唯有爱心造就人，唯有爱可以判断，唯有爱可以云行雨施。“现在我为你们受苦，倒觉欢乐，并且为基督的身体，为就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。”（《歌罗西书》第一章24节）



（五）


有一段经文，涉及最后的晚餐，意义至关重要却被恶意延伸：“有一个门徒，是耶稣所爱的，侧身挨近耶稣的怀里。西门彼得点头对他说，你告诉我们，主是指着谁说的。那门徒便就势靠着耶稣的胸膛，问他说，主阿，是谁呢？耶稣回答说，我蘸一点饼给谁，就是谁。耶稣就蘸了一点饼，递给加略人西门的儿子犹大。他吃了以后，撒但就入了他的心。耶稣便对他说，你所作的快作吧。”（《约翰福音》十三章23－27节）恶意的延伸理解不仅指“就势靠着耶稣胸膛”的门徒动作暧昧，而且说是耶稣的蘸饼动作让撒旦入了加略人犹大的心。

其实这段经文的引子在前面，要结合“洗脚”一节才能完全理解：“逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了。他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。吃晚饭的时候，魔鬼已将卖耶稣的意思，放在西门的儿子加略人犹大心里。耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去，就离席站起来脱了衣服，拿一条手巾束腰。随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。挨到西门彼得，彼得对他说，主阿，你洗我的脚吗？耶稣回答说，我所作的，你如今不知道，后来必明白。彼得说，你永不可洗我的脚。耶稣说，我若不洗你，你就与我无分了。”（《约翰福音》十三章1－8节）

这里可见两点：1、是魔鬼将卖耶稣的意思放在加略人犹大心里的；2、耶稣给所有的门徒洗脚，包括彼得。“他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。”这是主的话语。

涉及最后晚餐的上述经文，包含了“洗脚”、“依靠”、“蘸饼”三个动作，其实都是关爱的，即使指出叛徒，也是用“蘸饼”而非责骂的方式作出的。这充分体现了福音的精神内核：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，（或作审判世人下同）乃是要叫世人因他得救。”（《约翰福音》第三章16－17节）在利益与情感相契时，爱人如己易，因为此时爱他人即如爱自己，在利益与情感相悖时，爱人如己难，因为此时爱他人即如害自己，唯有为了灵魂的胜利而不惜损害自己的，才抵达了“爱上帝”的边缘——这就是救主的“十字架道路”。



（六）


主，上帝——黑暗和光明都是他的仆人！他创造了光，但并不消灭黑暗，他是征服黑暗为己所用。主的永存，因为主的荣光高于一切且左右了一切。

如果每一朵浪花都有痛感，如果每一个泡沫都有思想……那世界该有多复杂。然而他们说：“无遗憾，无欲望的状态多好！如果早点认识基督之爱，就是完美！”……那世界重新变得单纯近乎永恒。

信仰的奥秘，就是在于接通天人，让人重新变成小孩子的样式。这就是《福音书》的道路和生命。信心的跳跃：1、从此岸（经验世界）到彼岸（超验世界）的跳跃（升天）；2、从彼岸到新此岸（先验世界，即先知预言）的跳跃（降临）。

顺服的奥秘：“顺服”的希腊文Hupotasso意为“排队”，这个词翻译得不顺。更合乎现代汉语的译法也是更简洁的是“按照秩序”。秩序和基于秩序的荣誉感，是团队精神的内在基础。而奴性的华人在理解时，却把顺服等同于屈服了。

虚己的奥秘：虚己之所以被定义为美德，是因为虚己可以为他人预留地盘，免得人间自相践踏。但虚己又是危险的，因为人本主义的虚己必会导向虚无；只有上帝光照之下的虚己，方能引出赞美的感情与崇拜的美好。美好的感情是一个保证，保证美德不致沦入更危险的陷阱。在这种意义上，“爱上帝”比“得救”更重要。这不是因为只有爱上帝我们才能得救，故爱上帝是得救的前提；而是因为爱上帝者就被上帝的荣光所充满，还是因为爱上帝可以成为我们自己的选择与意志，而得救与否则属上帝的权柄与意志，是遥远而捉摸不定的，是不能由我们自己来掌握及选择的。更直接地说：爱上帝是一种献身，得救则是一种收获。

为此，我们需要“前进到”耶稣基督那里，而不是“回到”耶稣基督那里；也就是说，耶稣基督在我们历史的前方而不是后方──耶稣基督不是“古代的答案”，而是“后现代的答案”。未来的人们同样需要与基督同死、同活：“我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次。他活是向神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的。向神在基督耶稣里却当看自己是活的。”（《罗马书》第六章8—11节）同死？只是基督是无罪而死，我们却是罪有应得；基督的灵魂永在，我们则是行尸走肉。同活？只是基督是肉体复活，我们只是靠着他在灵性上复活。

如果不是这样，我们就只能沉沦到以下的状态之下，苟活于世：1、活在属灵与属世无法区分的一个世界之中，只能在属世的状态下属灵——结果就是“我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。”（《哥林多前书》十五章19节）为了摆脱这一“属灵的困境”——要尽量“以神的眼光看世界”，那就是“以神本思想为核心，再度出发”；要明白“现在就在审判当中，现世就在地狱当中”。

神不会听我们调遣的，因为主人怎会服从仆人呢？但主会经常怜悯我们，如果我们愿意倾听神秘。什么时候，我们真为一件事苦恼极了，在无奈的绝境中去恳求主，那时，主解脱我们的可能性就比较大一些了。仁慈的主是仁慈中的仁慈，他的仁慈解脱苦恼中的苦恼！我们因此知道主的怜悯胜过地上的财宝和人间的温暖。“世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人，按公义审判天下。”（《使徒行传》十七章30─31节）阿们。


1999年11月6日——2009年9月22日



（另起单一页）

上卷


新约圣经“外邦人的光”

（另起单一页）



〇〇一、登山宝训和主祷文


Mat 5:1 耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来。

Mat 5:2 他就开口教训他们说，

Mat 5:3 虚心的人有福了，因为天国是他们的。

Mat 5:4 哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。

Mat 5:5 温柔的人有福了，因为他们必承受地土。

Mat 5:6 饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。

Mat 5:7 怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。

Mat 5:8 清心的人有福了，因为他们必得见神。

Mat 5:9 使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。

Mat 5:10 为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。

Mat 5:11 人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。

Mat 5:12 应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。

Mat 5:13 你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫他再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。

Mat 5:14 你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。

Mat 5:15 人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。

Mat 5:16 你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。

Mat 5:17 莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。

Mat 5:18 我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。

Mat 5:19 所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。

Mat 5:20 我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。

Mat 5:21 你们听见有吩咐古人的话，说，不可杀人，又说，凡杀人的，难免受审判。

Mat 5:22 只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。（有古卷在凡字下添无缘无故地五字）凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断。凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。

Mat 5:23 所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，

Mat 5:24 就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。

Mat 5:25 你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息。恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。

Mat 5:26 我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。

Mat 5:27 你们听见有话说，不可奸淫。

Mat 5:28 只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。

Mat 5:29 若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。

Mat 5:30 若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。

Mat 5:31 又有话说，人若休妻，就当给她休书。

Mat 5:32 只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了。人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。

Mat 5:33 你们又听见有吩咐古人的话，说，不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。

Mat 5:34 只是我告诉你们，什么誓都不可起，不可指着天起誓，因为天是神的座位。

Mat 5:35 不可指着地起誓，因为地是他的脚凳。也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城。

Mat 5:36 又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。

Mat 5:37 你们的话，是，就说是，不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者。（或作是从恶里出来的）

Mat 5:38 你们听见有话说，以眼还眼，以牙还牙。

Mat 5:39 只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。

Mat 5:40 有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。

Mat 5:41 有人强逼你走一里路，你就同他走二里。

Mat 5:42 有求你的，就给他。有向你借贷的，不可推辞。

Mat 5:43 你们听见有话说，当爱你的邻舍，恨你的仇敌。

Mat 5:44 只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。

Mat 5:45 这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。

Mat 5:46 你们若单爱那爱你们的人。有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？

Mat 5:47 你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？

Mat 5:48 所以你们要完全，像你们的天父完全一样。

Mat 6:1 你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见。若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。

Mat 6:2 所以你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人，在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。

Mat 6:3 你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的。

Mat 6:4 要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。（有古卷作必在明处报答你）

Mat 6:5 你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。

Mat 6:6 你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。

Mat 6:7 你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话。他们以为话多了必蒙垂听。

Mat 6:8 你们不可效法他们。因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。

Mat 6:9 所以你们祷告，要这样说，我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。

Mat 6:10 愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

Mat 6:11 我们日用的饮食，今日赐给我们。

Mat 6:12 免我们的债，如同我们免了人的债。

Mat 6:13 不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，（或作脱离恶者）因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远，阿们。（有古卷无因为至阿们等字）

Mat 6:14 你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。

Mat 6:15 你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。

Mat 6:16 你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容。因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。

Mat 6:17 你禁食的时候，要梳头洗脸，

Mat 6:18 不叫人看出你禁食来，只叫你暗中的父看见。你父在暗中察看，必然报答你。

Mat 6:19 不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。

Mat 6:20 只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。

Mat 6:21 因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。

Mat 6:22 眼睛就是身上的灯。你的眼睛若亮了，全身就光明。

Mat 6:23 你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢。

Mat 6:24 一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。（玛门是财利的意思）

Mat 6:25 所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么。为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？

Mat 6:26 你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？

Mat 6:27 你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？（或作使身量多加一肘呢）

Mat 6:28 何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花，怎么长起来，它也不劳苦，也不纺线。

Mat 6:29 然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢。

Mat 6:30 你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢。

Mat 6:31 所以不要忧虑，说，吃什么？喝什么？穿什么？

Mat 6:32 这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。

Mat 6:33 你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了。

Mat 6:34 所以不要为明天忧虑。因为明天自有明天的忧虑。一天的难处一天当就够了。

Mat 7:1 你们不要论断人，免得你们被论断。

Mat 7:2 因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。

Mat 7:3 为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？

Mat 7:4 你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢？

Mat 7:5 你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。

Mat 7:6 不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。

Mat 7:7 你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门。

Mat 7:8 因为凡祈求的，就得着。寻找的，就寻见。叩门的，就给他开门。

Mat 7:9 你们中间，谁有儿子求饼，反给他石头呢？

Mat 7:10 求鱼，反给他蛇呢？

Mat 7:11 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？

Mat 7:12 所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。因为这就是律法和先知的道理。

Mat 7:13 你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。

Mat 7:14 引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。

Mat 7:15 你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。

Mat 7:16 凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？

Mat 7:17 这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。

Mat 7:18 好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。

Mat 7:19 凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。

Mat 7:20 所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。

Mat 7:21 凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。

Mat 7:22 当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？

Mat 7:23 我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。

Mat 7:24 所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。

Mat 7:25 雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌。因为根基立在磐石上。

Mat 7:26 凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。

Mat 7:27 雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了。并且倒塌得很大。

Mat 7:28 耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训。

Mat 7:29 因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。

Mat 8:1 耶稣下了山，有许多人跟着他。



〇〇二、人子没有枕头的地方


Mat 8:14 耶稣到了彼得家里，见彼得的岳母害热病躺着。

Mat 8:15 耶稣把她的手一摸，热就退了。她就起来服事耶稣。

Mat 8:16 到了晚上，有人带着许多被鬼附的，来到耶稣跟前，他只用一句话，就把鬼都赶出去。并且治好了一切有病的人。

Mat 8:17 这是要应验先知以赛亚的话，说，他代替我们的软弱，担当我们的疾病。

Mat 8:18 耶稣见许多人围着他，就吩咐渡到那边去。

Mat 8:19 有一个文士来，对他说，夫子，你无论往哪里去，我要跟从你。

Mat 8:20 耶稣说，狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。

Mat 8:21 又有一个门徒对耶稣说，主阿，容我先回去埋葬我的父亲。

Mat 8:22 耶稣说，任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧。



〇〇三、灵巧像蛇，驯良像鸽子


Mat 10:14 凡不接待你们，不听你们话的人，你们离开那家，或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。

Mat 10:15 我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢。

Mat 10:16 我差你们去，如同羊进入狼群。所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。

Mat 10:17 你们要防备人。因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们。

Mat 10:18 并且你们要为我的缘故，被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。

Mat 10:19 你们被交的时候，不要思虑怎样说话或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话。

Mat 10:20 因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。

Mat 10:21 弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地。儿女要与父母为敌，害死他们。

Mat 10:22 并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。

Mat 10:23 有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。

Mat 10:24 学生不能高过先生，仆人不能高过主人。

Mat 10:25 学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢？（别西卜是鬼王的名）

Mat 10:26 所以不要怕他们。因为掩盖的事，没有不露出来的。隐藏的事，没有不被人知道的。

Mat 10:27 我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来。你们耳中所听的，要在房上宣扬出来。

Mat 10:28 那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。

Mat 10:29 两个麻雀，不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。

Mat 10:30 就是你们的头发，也都被数过了。

Mat 10:31 所以不要惧怕。你们比许多麻雀还贵重。

Mat 10:32 凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。

Mat 10:33 凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他。

Mat 10:34 你们不要想我来，是叫地上太平。我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。

Mat 10:35 因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。

Mat 10:36 人的仇敌，就是自己家里的人。

Mat 10:37 爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。

Mat 10:38 不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。

Mat 10:39 得着生命的，将要失丧生命。为我失丧生命的，将要得着生命。

Mat 10:40 人接待你们，就是接待我。接待我，就是接待那差我来的。



〇〇四、人子是安息日的主


Mat 11:11 我实在告诉你们，凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的。然而天国里最小的，比他还大。

Mat 11:12 从施洗约翰的时候到如今，天国是努力进入的，努力的人就得着了。

Mat 11:13 因为众先知和律法说预言，到约翰为止。

Mat 11:14 你们若肯领受，这人就是那应当来的以利亚。

Mat 11:15 有耳可听的，就应当听。

Mat 11:16 我可用什么比这世代呢？好像孩童坐在街市上，招呼同伴，说，

Mat 11:17 我们向你们吹笛，你们不跳舞。我们向你们举哀，你们不捶胸。

Mat 11:18 约翰来了，也不吃，也不喝，人就说他是被鬼附着的。

Mat 11:19 人子来了，也吃，也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子，总以智慧为是。（有古卷作但智慧在行为上就显为是）

Mat 11:20 耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们说，

Mat 11:21 哥拉汛哪，你有祸了，伯赛大啊，你有祸了，因为在你们中间所行的异能，若行在推罗西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。

Mat 11:22 但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢。

Mat 11:23 迦百农阿，你已经升到天上。（或作你将要升到天上吗）将来必坠落阴间。因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。

Mat 11:24 但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢。

Mat 11:25 那时，耶稣说，父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来。

Mat 11:26 父阿，是的，因为你的美意本是如此。

Mat 11:27 一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子。除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。

Mat 11:28 凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。

Mat 11:29 我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。

Mat 11:30 因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。

Mat 12:1 那时，耶稣在安息日，从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。

Mat 12:2 法利赛人看见，就对耶稣说，看哪，你的门徒作安息日不可作的事了。

Mat 12:3 耶稣对他们说，经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？

Mat 12:4 他怎么进了神的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司才可以吃。

Mat 12:5 再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过吗？

Mat 12:6 但我告诉你们，在这里有一人比殿更大。

Mat 12:7 我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。你们若明白这话的意思，就不将无罪的，当作有罪的了。

Mat 12:8 因为人子是安息日的主。



〇〇五、在这里有一人比所罗门更大


Mat 12:30 不与我相合的，就是敌我的，不同我收聚的，就是分散的。

Mat 12:31 所以我告诉你们，人一切的罪，和亵渎的话，都可得赦免。惟独亵渎圣灵，总不得赦免。

Mat 12:32 凡说话干犯人子的，还可得赦免。惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。

Mat 12:33 你们或以为树好，果子也好。树坏，果子也坏。因为看果子，就可以知道树。

Mat 12:34 毒蛇的种类，你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。

Mat 12:35 善人从他心里所存的善，就发出善来。恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。

Mat 12:36 我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。

Mat 12:37 因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话，定你有罪。

Mat 12:38 当时有几个文士和法利赛人，对耶稣说，夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。

Mat 12:39 耶稣回答说，一个邪恶淫乱的世代求看神迹。除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。

Mat 12:40 约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。

Mat 12:41 当审判的时候，尼尼微人，要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大。

Mat 12:42 当审判的时候，南方的女王，要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大。



〇〇六、这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着


Mat 13:10 门徒进前来，问耶稣说，对众人讲话，为什么用比喻呢？

Mat 13:11 耶稣回答说，因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。

Mat 13:12 凡有的，还要加给他，叫他有余。凡没有的，连他所有的，也要夺去。

Mat 13:13 所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。

Mat 13:14 在他们身上，正应了以赛亚的预言说，你们听是要听见，却不明白。看是要看见，却不晓得。

Mat 13:15 因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。

Mat 13:16 但你们的眼睛是有福的，因为看见了。你们的耳朵也是有福的，因为听见了。

Mat 13:17 我实在告诉你们，从前有许多先知和义人，要看你们所看的，却没有看见。要听你们所听的，却没有听见。

……

Mat 13:49 世界的末了，也要这样。天使要出来，从义人中，把恶人分别出来，

Mat 13:50 丢在火炉里。在那里必要哀哭切齿了。

Mat 13:51 耶稣说，这一切的话，你们都明白了吗？他们说，我们明白了。

Mat 13:52 他说，凡文士受教作天国的门徒，就像一个家主，从他库里拿出新旧的东西来。



〇〇七、先知在本地本家不被人尊敬


Mat 13:53 耶稣说完了这些比喻，就离开那里，

Mat 13:54 来到自己的家乡，在会堂里教训人，甚至他们都希奇说，这人从哪里有这等智慧，和异能呢？

Mat 13:55 这不是木匠的儿子吗？他母亲不是叫马利亚吗？他弟兄们不是叫雅各，约西，（有古卷作约瑟），西门，犹大吗？

Mat 13:56 他妹妹们不是都在我们这里吗？这人从哪里有这一切的事呢？

Mat 13:57 他们就厌弃他。（厌弃他原文作因他跌倒）耶稣对他们说，大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的。

Mat 13:58 耶稣因为他们不信，就在那里不多行异能了。

……

Mat 16:1 法利赛人和撒都该人，来试探耶稣，请他从天上显个神迹给他们看。

Mat 16:2 耶稣回答说，晚上天发红，你们就说，天必要晴。

Mat 16:3 早晨天发红，又发黑，你们就说，今日必有风雨。你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。

Mat 16:4 一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。耶稣就离开他们去了。



〇〇八、这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他


Mat 16:13 耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说，人说我人子是谁。（有古卷无我字）

Mat 16:14 他们说，有人说是施洗的约翰。有人说是以利亚。又有人说是耶利米，或是先知里的一位。

Mat 16:15 耶稣说，你们说我是谁。

Mat 16:16 西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。

Mat 16:17 耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。

Mat 16:18 我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。（权柄原文作门）

Mat 16:19 我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放。

Mat 16:20 当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。

Mat 16:21 从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。

Mat 16:22 彼得就拉着他，劝他说，主阿，万不可如此，这事必不临到你身上。

Mat 16:23 耶稣转过来，对彼得说，撒但退我后边去吧。你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。

Mat 16:24 于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。

Mat 16:25 因为凡要救自己生命的，（生命或作灵魂下同）必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。

Mat 16:26 人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？

Mat 16:27 人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临。那时候，他要照各人的行为报应各人。

Mat 16:28 我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里。

Mat 17:1 过了六天，耶稣带着彼得，雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗地上了高山。

Mat 17:2 就在他们面前变了形像。脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。

Mat 17:3 忽然有摩西，以利亚，向他们显现，同耶稣说话。

Mat 17:4 彼得对耶稣说，主阿，我们在这里真好。你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。

Mat 17:5 说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们。且有声音从云彩里出来说，这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他。

Mat 17:6 门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。

Mat 17:7 耶稣进前来，摸他们说，起来，不要害怕。

Mat 17:8 他们举目不见一人，只见耶稣在那里。

Mat 17:9 下山的时候，耶稣吩咐他们说，人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。

Mat 17:10 门徒问耶稣说，文士为什么说，以利亚必须先来。

Mat 17:11 耶稣回答说，以利亚固然先来，并要复兴万事。

Mat 17:12 只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。

Mat 17:13 门徒这才明白耶稣所说的，是指着施洗的约翰。



〇〇九、你们若有信心像一粒芥菜种


Mat 17:14 耶稣和门徒到了众人那里，有一个人来见耶稣，跪下，说，

Mat 17:15 主阿，怜悯我的儿子。他害癫痫的病很苦，屡次跌在火里，屡次跌在水里。

Mat 17:16 我带他到你门徒那里，他们却不能医治他。

Mat 17:17 耶稣说，嗳，这又不信又悖谬的世代阿，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧。

Mat 17:18 耶稣斥责那鬼，鬼就出来。从此孩子就痊愈了。

Mat 17:19 门徒暗暗地到耶稣跟前说，我们为什么不能赶出那鬼呢？

Mat 17:20 耶稣说，是因你们的信心小。我实在告诉你们，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，你从这边挪到那边，它也必挪去。并且你们没有一件不能作的事了。

Mat 17:21 至于这一类的鬼，若不祷告禁食，他就不出来。（或作不能赶他出来）

Mat 17:22 他们还住在加利利的时候，耶稣对门徒说，人子将要被交在人手里。

Mat 17:23 他们要杀害他，第三日他要复活。门徒就大大地忧愁。



〇一〇、儿子就可以免税了


Mat 17:24 到了迦百农，有收丁税的人来见彼得说，你们的先生不纳丁税吗？（丁税约有半块钱）

Mat 17:25 彼得说，纳。他进了屋子，耶稣先向他说，西门，你的意思如何。世上的君王，向谁征收关税丁税。是向自己的儿子呢？是向外人呢？

Mat 17:26 彼得说，是向外人。耶稣说，既然如此，儿子就可以免税了。

Mat 17:27 但恐怕触犯他们，（触犯原文作绊倒）你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。



〇一一、你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国


Mat 18:1 当时门徒进前来，问耶稣说，天国里谁是最大的。

Mat 18:2 耶稣便叫一个小孩子来，使他站在他们当中，

Mat 18:3 说，我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。

Mat 18:4 所以凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。

Mat 18:5 凡为我的名，接待一个像这小孩子的，就是接待我。

Mat 18:6 凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。

……

Mat 18:15 倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄。

Mat 18:16 他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。

Mat 18:17 若是不听他们，就告诉教会。若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。

Mat 18:18 我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。

Mat 18:19 我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意地求什么事，我在天上的父，必为他们成全。

Mat 18:20 因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。

Mat 18:21 那时彼得进前来，对耶稣说，主阿，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？

Mat 18:22 耶稣说，我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。



〇一二、匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头


Mat 21:42 耶稣说，经上写着，匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。这是主所作的，在我们眼中看为希奇。这经你们没有念过吗？

Mat 21:43 所以我告诉你们，神的国，必从你们夺去。赐给那能结果子的百姓。

Mat 21:44 谁掉在这石头上，必要跌碎。这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。

Mat 21:45 祭司长和法利赛人，听见他的比喻，就看出他是指着他们说的。

Mat 21:46 他们想要捉拿他，只是怕众人，因为众人以他为先知。

Mat 22:1 耶稣又用比喻对他们说，

Mat 22:2 天国好比一个王，为他儿子摆设娶亲的筵席。

Mat 22:3 就打发仆人去请那些被召的人来赴席。他们却不肯来。

Mat 22:4 王又打发别的仆人说，你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备。请你们来赴席。

Mat 22:5 那些人不理就走了。一个到自己田里去。一个作买卖去。

Mat 22:6 其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。

Mat 22:7 王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。

Mat 22:8 于是对仆人说，喜筵已经齐备，只是所召的人不配。

Mat 22:9 所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。

Mat 22:10 那些仆人就出去到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来。筵席上就坐满了客。

Mat 22:11 王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的。

Mat 22:12 就对他说，朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢？那人无言可答。

Mat 22:13 于是王对使唤的人说，捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。

Mat 22:14 因为被召的人多，选上的人少。

Mat 22:15 当时，法利赛人出去商议，怎样就着耶稣的话陷害他。

Mat 22:16 就打发他们的门徒，同希律党的人，去见耶稣说，夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传神的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。

Mat 22:17 请告诉我们，你的意见如何。纳税给该撒，可以不可以。

Mat 22:18 耶稣看出他们的恶意，就说，假冒为善的人哪，为什么试探我。

Mat 22:19 拿一个上税的钱给我看。他们就拿一个银钱来给他。

Mat 22:20 耶稣说，这像和这号是谁的。

Mat 22:21 他们说，是该撒的。耶稣说，这样，该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。

Mat 22:22 他们听见就希奇，离开他走了。

Mat 22:23 撒都该人常说没有复活的事。那天，他们来问耶稣说，

Mat 22:24 夫子，摩西说，人若死了，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。

Mat 22:25 从前在我们这里，有弟兄七人。第一个娶了妻，死了，没有孩子，撇下妻子给兄弟。

Mat 22:26 第二第三直到第七个，都是如此。

Mat 22:27 末后，妇人也死了。

Mat 22:28 这样当复活的时候，她是七个人中，那一个的妻子呢？因为他们都娶过她。

Mat 22:29 耶稣回答说，你们错了。因为不明白圣经，也不晓得神的大能。

Mat 22:30 当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。

Mat 22:31 论到死人复活，神在经上向你们所说的，你们没有念过吗？

Mat 22:32 他说，我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神。

Mat 22:33 众人听见这话，就希奇他的教训。



〇一三、基督怎么又是大卫的子孙呢


Mat 22:34 法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口，他们就聚集。

Mat 22:35 内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说，

Mat 22:36 夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢？

Mat 22:37 耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。

Mat 22:38 这是诫命中的第一，且是最大的。

Mat 22:39 其次也相仿，就是要爱人如己。

Mat 22:40 这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。

Mat 22:41 法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说，

Mat 22:42 论到基督，你们的意见如何？他是谁的子孙呢？他们回答说，是大卫的子孙。

Mat 22:43 耶稣说，这样，大卫被圣灵感动，怎么还称他为主。说，

Mat 22:44 主对我主说，你坐在我的右边，等我把你仇敌，放在你的脚下。

Mat 22:45 大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？

Mat 22:46 他们没有一个人能回答一言。从那日以后，也没有人敢再问他什么。



〇一四、不要受师尊的称呼


Mat 23:1 那时，耶稣对众人和门徒讲论，

Mat 23:2 说，文士和法利赛人，坐在摩西的位上。

Mat 23:3 凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守，遵行。但不要效法他们的行为。因为他们能说不能行。

Mat 23:4 他们把难担的重担，捆起来搁在人的肩上。但自己一个指头也不肯动。

Mat 23:5 他们一切所作的事，都是要叫人看见。所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的繸子做长了。

Mat 23:6 喜爱筵席上的首座，会堂里的高位。

Mat 23:7 又喜爱人在街市上问他安，称呼他拉比。（拉比就是夫子）

Mat 23:8 但你们不要受拉比的称呼。因为只有一位是你们的夫子。你们都是弟兄。

Mat 23:9 也不要称呼地上的人为父。因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。

Mat 23:10 也不要受师尊的称呼。因为只有一位是你们的师尊，就是基督。

Mat 23:11 你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。

Mat 23:12 凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。

Mat 23:13 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们正当人前把天国的门关了。自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。（有古卷在此有

Mat 23:14 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了，因为你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，所以要受更重的刑罚）

Mat 23:15 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教。既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。

Mat 23:16 你们这瞎眼领路的有祸了。你们说，凡指着殿起誓的，这算不得什么。只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。

Mat 23:17 你们这无知瞎眼的人哪，什么是大的？是金子呢？还是叫金子成圣的殿呢？

Mat 23:18 你们又说，凡指着坛起誓的，这算不得什么。只是凡指着坛上礼物起誓的，他就该谨守。

Mat 23:19 你们这瞎眼的人哪，什么是大的？是礼物呢？还是叫礼物成圣的坛呢？

Mat 23:20 所以人指着坛起誓，就是指着坛和坛上一切所有的起誓。

Mat 23:21 人指着殿起誓，就是指着殿和那住在殿里的起誓。

Mat 23:22 人指着天起誓，就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓。

Mat 23:23 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷，茴香，芹菜，献上十分之一。那律法上更重的事，就是公义，怜悯，信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。

Mat 23:24 你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。

Mat 23:25 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。

Mat 23:26 你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。

Mat 23:27 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头，和一切的污秽。

Mat 23:28 你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。

Mat 23:29 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说，

Mat 23:30 若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。

Mat 23:31 这就是你们自己证明，是杀害先知者的子孙了。

Mat 23:32 你们去充满你们祖宗的恶贯吧。

Mat 23:33 你们这些蛇类，毒蛇之种阿，怎能逃脱地狱的刑罚呢？

Mat 23:34 所以我差遣先知和智慧人并文士，到你们这里来。有的你们要杀害，要钉十字架。有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。

Mat 23:35 叫世上所流义人的血，都归到你们身上。从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。

Mat 23:36 我实在告诉你们，这一切的罪，都要归到这世代了。

Mat 23:37 耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。

Mat 23:38 看哪，你们的家成为荒场，留给你们。

Mat 23:39 我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说，奉主名来的，是应当称颂的。



〇一五、天地要废去，我的话却不能废去


Mat 24:1 耶稣出了圣殿，正走的时候，门徒进前来，把殿宇指给他看。

Mat 24:2 耶稣对他们说，你们不是看见这殿宇吗？我实在告诉你们，将来在这里，没有一块石头留在石头上不被拆毁了。

Mat 24:3 耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗地来说，请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了，有什么预兆呢？

Mat 24:4 耶稣回答说，你们要谨慎，免得有人迷惑你们。

Mat 24:5 因为将来有好些人冒我的名来，说，我是基督，并且要迷惑许多人。

Mat 24:6 你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌。因为这些事是必须有的。只是末期还没有到。

Mat 24:7 民要攻打民，国要攻打国。多处必有饥荒，地震。

Mat 24:8 这都是灾难的起头。（灾难原文作生产之难）。

Mat 24:9 那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们。你们又要为我的名，被万民恨恶。

Mat 24:10 那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶。

Mat 24:11 且有好些假先知起来，迷惑多人。

Mat 24:12 只因不法的事增多，许多人的爱心，才渐渐冷淡了。

Mat 24:13 惟有忍耐到底的，必然得救。

Mat 24:14 这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。

Mat 24:15 你们看见先知但以理所说的，那行毁坏可憎的站在圣地。（读这经的人须要会意）。

Mat 24:16 那时，在犹太的，应当逃到山上。

Mat 24:17 在房上的，不要下来拿家里的东西。

Mat 24:18 在田里的，也不要回去取衣裳。

Mat 24:19 当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了。

……

Mat 24:33 这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。

Mat 24:34 我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。

Mat 24:35 天地要废去，我的话却不能废去。

Mat 24:36 但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。

Mat 24:37 挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。

Mat 24:38 当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日。

Mat 24:39 不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。

Mat 24:40 那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。

Mat 24:41 两个女人推磨。取去一个，撇下一个。

Mat 24:42 所以你们要儆醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。



〇一六、马太定律


Mat 25:14 天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们。

Mat 25:15 按着各人的才干，给他们银子。一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千。就往外国去了。

Mat 25:16 那领五千的，随即拿去做买卖，另外赚了五千。

Mat 25:17 那领二千的，也照样另赚了二千。

Mat 25:18 但那领一千的，去掘开地，把主人的银子埋藏了。

Mat 25:19 过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。

Mat 25:20 那领五千银子的，又带着那另外的五千来，说，主阿，你交给我五千银子，请看，我又赚了五千。

Mat 25:21 主人说，好，你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐。

Mat 25:22 那领二千的也来说，主阿，你交给我二千银子，请看，我又赚了二千。

Mat 25:23 主人说，好，你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐。

Mat 25:24 那领一千的，也来说，主阿，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。

Mat 25:25 我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。

Mat 25:26 主人回答说，你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。

Mat 25:27 就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。

Mat 25:28 夺过他这一千来，给那有一万的。

Mat 25:29 因为凡有的，还要加给他，叫他有余。没有的，连他所有的，也要夺过来。

Mat 25:30 把这无用的仆人，丢在外面黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。



〇一七、基督之爱


Mat 25:31 当人子在他荣耀里同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。

Mat 25:32 万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般。

Mat 25:33 把绵羊安置在右边，山羊在左边。

Mat 25:34 于是王要向那右边的说，你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。

Mat 25:35 因为我饿了，你们给我吃。渴了，你们给我喝。我作客旅，你们留我住。

Mat 25:36 我赤身露体，你们给我穿。我病了，你们看顾我。我在监里，你们来看我。

Mat 25:37 义人就回答说，主阿，我们什么时候见你饿了给你吃，渴了给你喝？

Mat 25:38 什么时候见你作客旅留你住，或是赤身露体给你穿？

Mat 25:39 又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？

Mat 25:40 王要回答说，我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。

Mat 25:41 王又要向那左边的说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。

Mat 25:42 因为我饿了，你们不给我吃。渴了，你们不给我喝。

Mat 25:43 我作客旅，你们不留我住。我赤身露体，你们不给我穿。我病了，我在监里，你们不来看顾我。

Mat 25:44 他们也要回答说，主阿，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？

Mat 25:45 王要回答说，我实在告诉你们，这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。

Mat 25:46 这些人要往永刑里去。那些义人要往永生里去。



〇一八、我就常与你们同在，直到世界的末了


Mat 28:1 安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚，和那个马利亚，来看坟墓。

Mat 28:2 忽然地大震动。因为有主的使者，从天上下来，把石头滚开，坐在上面。

Mat 28:3 他的像貌如同闪电，衣服洁白如雪。

Mat 28:4 看守的人，就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样。

Mat 28:5 天使对妇女说，不要害怕，我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。

Mat 28:6 他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。

Mat 28:7 快去告诉他的门徒，说他从死里复活了，并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见他。看哪，我已经告诉你们了。

Mat 28:8 妇女们就急忙离开坟墓，又害怕，又大大地欢喜，跑去要报给他的门徒。

Mat 28:9 忽然耶稣遇见她们，说，愿你们平安。她们就上前抱住他的脚拜他。

Mat 28:10 耶稣对她们说，不要害怕，你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。

Mat 28:11 他们去的时候，看守的兵，有几个进城去，将所经历的事，都报给祭司长。

Mat 28:12 祭司长和长老聚集商议，就拿许多银钱给兵丁说，

Mat 28:13 你们要这样说，夜间我们睡觉的时候，他的门徒来把他偷去了。

Mat 28:14 倘若这话被巡抚听见，有我们劝他，保你们无事。

Mat 28:15 兵丁受了银钱，就照所嘱咐他们的去行。这话就传说在犹太人中间，直到今日。

Mat 28:16 十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。

Mat 28:17 他们见了耶稣就拜他。然而还有人疑惑。

Mat 28:18 耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。

Mat 28:19 所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）

Mat 28:20 凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。



《马可福音》



〇一九、圣灵仿佛鸽子，降在他身上


Mak 1:1 神的儿子，耶稣基督福音的起头，

Mak 1:2 正如先知以赛亚书上记着说，（有古卷无以赛亚三字）看哪，我要差遣我的使者在你前面，预备道路。

Mak 1:3 在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直他的路。

Mak 1:4 照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。

Mak 1:5 犹太全地，和耶路撒冷的人，都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约但河里受他的洗。

Mak 1:6 约翰穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜。

Mak 1:7 他传道说，有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给他解鞋带，也是不配的。

Mak 1:8 我是用水给你们施洗，他却要用圣灵给你们施洗。

Mak 1:9 那时，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约但河里受了约翰的洗。

Mak 1:10 他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子，降在他身上。

Mak 1:11 又有声音从天上来说，你是我的爱子，我喜悦你。

Mak 1:12 圣灵就把耶稣催到旷野里去。

Mak 1:13 他在旷野四十天受撒但的试探。并与野兽同在一处。且有天使来伺候他。



〇二〇、神的国近了。你们当悔改，信福音


Mak 1:14 约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音，

Mak 1:15 说，日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音。

Mak 1:16 耶稣顺着加利利的海边走，看见西门，和西门的兄弟安得烈，在海里撒网。他们本是打鱼的。

Mak 1:17 耶稣对他们说，来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。

Mak 1:18 他们就立刻舍了网，跟从了他。

Mak 1:19 耶稣稍往前走，又见西庇太的儿子雅各，和雅各的兄弟约翰，在船上补网。

Mak 1:20 耶稣随即招呼他们。他们就把父亲西庇太，和雇工人留在船上，跟从耶稣去了。

Mak 1:21 到了迦百农，耶稣就在安息日进了会堂教训人。

Mak 1:22 众人很希奇他的教训。因为他教训他们，正像有权柄的人，不像文士。

Mak 1:23 在会堂里有一个人，被污鬼附着。他喊叫说，

Mak 1:24 拿撒勒人耶稣，我们与你有什么相干，你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是神的圣者。

Mak 1:25 耶稣责备他说，不要作声，从这人身上出来吧。

Mak 1:26 污鬼叫那人抽了一阵疯，大声喊叫，就出来了。

Mak 1:27 众人都惊讶，以致彼此对问说，这是什么事，是个新道理阿。他用权柄吩咐污鬼，连污鬼也听从了他。

Mak 1:28 耶稣的名声，就传遍了加利利的四方。



〇二一、基督徒为什么不禁食


Mak 2:18 当下，约翰的门徒和法利赛人禁食。他们来问耶稣说，约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？

Mak 2:19 耶稣对他们说，新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能禁食呢？新郎还同在，他们不能禁食。

Mak 2:20 但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食。

Mak 2:21 没有人把新布缝在旧衣服上。恐怕所补上的新布，带坏了旧衣服，破的就更大了。

Mak 2:22 也没有人把新酒装在旧皮袋里。恐怕酒把皮袋裂开，酒和皮袋就都坏了。惟把新酒装在新皮袋里。

Mak 2:23 耶稣当安息日，从麦地经过。他门徒行路的时候，掐了麦穗。

Mak 2:24 法利赛人对耶稣说，看哪，他们在安息日为什么作不可作的事呢？

Mak 2:25 耶稣对他们说，经上记着大卫和跟从他的人，缺乏饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？

Mak 2:26 他当亚比亚他作大祭司的时候，怎么进了神的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃。这饼除了祭司以外，人都不可吃。

Mak 2:27 又对他们说，安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。

Mak 2:28 所以人子也是安息日的主。



〇二二、耶稣怒目周围看他们


Mak 3:1 耶稣又进了会堂。在那里有一个人枯干了一只手。

Mak 3:2 众人窥探耶稣，在安息日医治不医治，意思是要控告耶稣。

Mak 3:3 耶稣对那枯干一只手的人说，起来，站在当中。

Mak 3:4 又问众人说，在安息日行善行恶，救命害命，那样是可以的呢？他们都不作声。

Mak 3:5 耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说，伸出手来。他把手一伸，手就复了原。

Mak 3:6 法利赛人出去，同希律一党的人商议，怎样可以除灭耶稣。

Mak 3:7 耶稣和门徒退到海边去。有许多人从加利利跟随他。

Mak 3:8 还有许多人听见他所作的大事，就从犹太，耶路撒冷，以土买，约但河外，并推罗西顿的四方，来到他那里。

Mak 3:9 他因为人多，就吩咐门徒叫一只小船伺候着，免得众人拥挤他。

Mak 3:10 他治好了许多人，所以凡有灾病的，都挤进来要摸他。

Mak 3:11 污鬼无论何时看见他就俯伏在他面前喊着说，你是神的儿子。

Mak 3:12 耶稣再三地嘱咐他们，不要把他显露出来。

Mak 3:13 耶稣上了山，随自己的意思叫人来，他们便来到他那里。

Mak 3:14 他就设立十二个人，要他们常和自己同在，也要差他们去传道，

Mak 3:15 并给他们权柄赶鬼。

Mak 3:16 这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫彼得。

Mak 3:17 还有西庇太的儿子雅各，和雅各的兄弟约翰。又给这两个人起名叫半尼其，就是雷子的意思。

Mak 3:18 又有安得烈，腓力，巴多罗买，马太，多马，亚勒腓的儿子雅各，和达太，并奋锐党的西门。

Mak 3:19 还有卖耶稣的加略人犹大。

Mak 3:20 耶稣进了一个屋子，众人又聚集，甚至他连饭也顾不得吃。

Mak 3:21 耶稣的亲属听见，就出来要拉住他，因为他们说他癫狂了。

Mak 3:22 从耶路撒冷下来的文士说，他是被别西卜附着。又说，他是靠着鬼王赶鬼。

Mak 3:23 耶稣叫他们来，用比喻对他们说，撒但怎能赶出撒但呢？

Mak 3:24 若一国自相分争，那国就站立不住。

Mak 3:25 若一家自相分争，那家就站立不住。

Mak 3:26 若撒但自相攻打分争，他就站立不住，必要灭亡。

Mak 3:27 没有人能进壮士家里抢夺他的家具。必先捆住那壮士，才可以抢夺他的家。

Mak 3:28 我实在告诉你们，世人一切的罪，和一切亵渎的话，都可得赦免。

Mak 3:29 凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。

Mak 3:30 这话是因为他们说，他是被污鬼附着的。

Mak 3:31 当下耶稣的母亲，和弟兄，来站在外边，打发人去叫他。

Mak 3:32 有许多人在耶稣周围坐着。他们就告诉他说，看哪，你母亲，和你弟兄，在外边找你。

Mak 3:33 耶稣回答说，谁是我的母亲，谁是我的弟兄。

Mak 3:34 就四面观看那周围坐着的人，说，看哪，我的母亲，我的弟兄。

Mak 3:35 凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。



〇二四、恐怕他们回转过来，就得赦免


Mak 4:1 耶稣又在海边教训人。有许多人到他那里聚集，他只得上船坐下。船在海里，众人都靠近海站在岸上。

Mak 4:2 耶稣就用比喻教训他们许多道理。在教训之间，对他们说，

Mak 4:3 你们听阿。有一个撒种的。出去撒种。

Mak 4:4 撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了。

Mak 4:5 有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快。

Mak 4:6 日头出来一晒，因为没有根，就枯干了。

Mak 4:7 有落在荆棘里的，荆棘长起来，把他挤住了，就不结实。

Mak 4:8 又有落在好土里的，就发生长大，结实有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。

Mak 4:9 又说，有耳可听的，就应当听。

Mak 4:10 无人的时候，跟随耶稣的人，和十二个门徒，问他这比喻的意思。

Mak 4:11 耶稣对他们说，神国的奥秘，只叫你们知道，若是对外人讲，凡事就用比喻。

Mak 4:12 叫他们看是看见，却不晓得。听是听见，却不明白。恐怕他们回转过来，就得赦免。

Mak 4:13 又对他们说，你们不明白这比喻吗？这样怎能明白一切的比喻呢？

Mak 4:14 撒种之人所撒的，就是道。

Mak 4:15 那撒在路旁的，就是人听了道，撒但立刻来，把撒在他心里的道夺了去。

Mak 4:16 那撒在石头地上的，就是人听了道，立刻欢喜领受。

Mak 4:17 但他心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。

Mak 4:18 还有那撒在荆棘里的，就是人听了道。

Mak 4:19 后来有世上的思虑，钱财的迷惑，和别样的私欲，进来把道挤住了，就不能结实。

Mak 4:20 那撒在好地上的，就是人听道，又领受，并且结实，有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。

Mak 4:21 耶稣又对他们说，人拿灯来，岂是要放在斗底下，床底下，不放在灯台上吗？

Mak 4:22 因为掩藏的事，没有不显出来的。隐瞒的事，没有不露出来的。

Mak 4:23 有耳可听的，就应当听。

Mak 4:24 又说你们所听的要留心。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们，并且要多给你们。

Mak 4:25 因为有的还要给他。没有的，连他所有的也要夺去。

……

Mak 4:33 耶稣用许多这样的比喻，照他们所能听的，对他们讲道。

Mak 4:34 若不用比喻，就不对他们讲。没有人的时候，就把一切的道讲给门徒听。



〇二五、女儿，你的信救了你


Mak 5:21 耶稣坐船又渡到那边去，就有许多人到他那里聚集。他正在海边上。

Mak 5:22 有一个管会堂的人，名叫睚鲁，来见耶稣，就俯伏在他脚前，

Mak 5:23 再三地求他说，我的小女儿快要死了，求你去按手在她身上，使她痊愈，得以活了。

Mak 5:24 耶稣就和他同去，有许多人跟随拥挤他。

Mak 5:25 有一个女人，患了十二年的血漏，

Mak 5:26 在好些医生手里，受了许多的苦。又花尽了她所有的，一点也不见好，病势反倒更重了。

Mak 5:27 她听见耶稣的事，就从后头来，杂在众人中间，摸耶稣的衣裳。

Mak 5:28 意思说，我只摸他的衣裳，就必痊愈。

Mak 5:29 于是她血漏的源头，立刻干了。她便觉得身上的灾病好了。

Mak 5:30 耶稣顿时心里觉得有能力从自己身上出去，就在众人中间转过来说，谁摸我的衣裳。

Mak 5:31 门徒对他说，你看众人拥挤你，还说谁摸我吗？

Mak 5:32 耶稣周围观看，要见作这事的女人。

Mak 5:33 那女人知道在自己身上所成的事，就恐惧战兢，来俯伏在耶稣跟前，将实情全告诉他。

Mak 5:34 耶稣对她说，女儿，你的信救了你，平平安安地回去吧。你的灾病痊愈了。

Mak 5:35 还说话的时候，有人从管会堂的家里来说，你的女儿死了，何必还劳动先生呢？

Mak 5:36 耶稣听见所说的话，就对管会堂的说，不要怕。只要信。

Mak 5:37 于是带着彼得，雅各，和雅各的兄弟约翰同去，不许别人跟随他。

Mak 5:38 他们来到管会堂的家里，耶稣看见那里乱嚷，并有人大大地哭泣哀号。

Mak 5:39 进到里面，就对他们说，为什么乱嚷哭泣呢？孩子不是死了，是睡着了。

Mak 5:40 他们就嗤笑耶稣。耶稣把他们都撵出去，就带着孩子的父母，和跟随的人进了孩子所在的地方。

Mak 5:41 就拉着孩子的手，对她说，大利大古米。翻出来，就是说，闺女，我吩咐你起来。

Mak 5:42 那闺女立时起来走。他们就大大地惊奇。闺女已经十二岁了。

Mak 5:43 耶稣切切地嘱咐他们，不要叫人知道这事。又吩咐给她东西吃。

Mak 6:1 耶稣离开那里，来到自己的家乡。门徒也跟从他。



〇二六、这一切的恶，都是从里面出来


Mak 6:14 耶稣的名声传扬出来。希律王听见了，就说，施洗的约翰从死里复活了，所以这些异能由他里面发出来。

Mak 6:15 但别人说，是以利亚。又有人说，是先知，正像先知中的一位。

Mak 6:16 希律听见，却说，是我所斩的约翰，他复活了。

……

Mak 7:6 耶稣说，以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言，是不错的，如经上说，这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。

Mak 7:7 他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。

Mak 7:8 你们是离弃神的诫命，拘守人的遗传。

Mak 7:9 又说，你们诚然是废弃神的诫命，要守自己的遗传。

Mak 7:10 摩西说，当孝敬父母。又说，咒骂父母的，必治死他。

Mak 7:11 你们倒说，人若对父母说，我所当奉给你的，已经作了各耳板，（各耳板，就是供献的意思）

Mak 7:12 以后你们就不容他再奉养父母。

Mak 7:13 这就是你们承接遗传，废了神的道。你们还作许多这样的事。

Mak 7:14 耶稣又叫众人来，对他们说，你们都要听我的话，也要明白。

Mak 7:15 从外面进去的，不能污秽人，惟有从里面出来的，乃能污秽人。（有古卷在此有，

Mak 7:16 有耳可听的就应当听）。

Mak 7:17 耶稣离开众人，进了屋子，门徒就问他这比喻的意思。

Mak 7:18 耶稣对他们说，你们也是这样不明白吗？岂不晓得凡从外面进入的，不能污秽人。

Mak 7:19 因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里。这是说，各样的食物，都是洁净的。

Mak 7:20 又说，从人里面出来的，那才能污秽人。

Mak 7:21 因为从里面，就是从人心里，发出恶念，苟合，

Mak 7:22 偷盗，凶杀，奸淫，贪婪，邪恶，诡诈，淫荡，嫉妒，谤讟，骄傲，狂妄。

Mak 7:23 这一切的恶，都是从里面出来，且能污秽人。



〇二七、五饼二鱼


Mak 8:1 那时，又有许多人聚集，并没有什么吃的。耶稣叫门徒来，说，

Mak 8:2 我怜悯这众人，因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。

Mak 8:3 我若打发他们饿着回家，就必在路上困乏。因为其中有从远处来的。

Mak 8:4 门徒回答说，在这野地，从哪里能得饼，叫这些人吃饱呢？

Mak 8:5 耶稣问他们说，你们有多少饼？他们说，七个。

Mak 8:6 他吩咐众人坐在地上，就拿着这七个饼，祝谢了，掰开递给门徒叫他们摆开，门徒就摆在众人面前。

Mak 8:7 又有几条小鱼。耶稣祝了福，就吩咐也摆在众人面前。

Mak 8:8 众人都吃，并且吃饱了。收拾剩下的零碎，有七筐子。

Mak 8:9 人数约有四千。耶稣打发他们走了，

Mak 8:10 随即同门徒上船，来到大玛努他境内。

Mak 8:11 法利赛人出来盘问耶稣，求他从天上显个神迹给他们看，想要试探他。

Mak 8:12 耶稣心里深深的叹息说，这世代为什么求神迹呢？我实在告诉你们，没有神迹给这世代看。

Mak 8:13 他就离开他们，又上船往海那边去了。

Mak 8:14 门徒忘了带饼。在船上除了一个饼，没有别的食物。

Mak 8:15 耶稣嘱咐他们说，你们要谨慎，防备法利赛人的酵，和希律的酵。



〇二八、人子必须受许多的苦


Mak 8:27 耶稣和门徒出去，往该撒利亚腓立比的村庄去。在路上问门徒说，人说我是谁。

Mak 8:28 他们说，有人说，是施洗的约翰。有人说，是以利亚。又有人说，是先知里的一位。

Mak 8:29 又问他们说，你们说我是谁。彼得回答说，你是基督。

Mak 8:30 耶稣就禁戒他们，不要告诉人。

Mak 8:31 从此他教训他们说，人子必须受许多的苦，被长老祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。

Mak 8:32 耶稣明明地说这话，彼得就拉着他，劝他。

Mak 8:33 耶稣转过来，看着门徒，就责备彼得说，撒但，退我后边去吧。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。

Mak 8:34 于是叫众人和门徒来，对他们说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。

Mak 8:35 因为凡要救自己生命的，（生命或作灵魂下同）必丧掉生命。凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。

Mak 8:36 人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？

Mak 8:37 人还能拿什么换生命呢？

Mak 8:38 凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。

Mak 9:1 耶稣又对他们说，我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见神的国大有能力临到。



〇二九、不敌挡我们的，就是帮助我们的


Mak 9:33 他们来到迦百农。耶稣在屋里问门徒说，你们在路上议论的是什么。

Mak 9:34 门徒不作声，因为他们在路上彼此争论谁为大。

Mak 9:35 耶稣坐下，叫十二个门徒来，说，若有人愿意作首先的，他必作众人末后的，作众人的用人。

Mak 9:36 于是领过一个小孩子来，叫他站在门徒中间。又抱起他来，对他们说，

Mak 9:37 凡为我名，接待一个像这小孩子的就是接待我。凡接待我的，不是接待我，乃是接待那差我来的。

Mak 9:38 约翰对耶稣说，夫子，我们看见一个人，奉你的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不跟从我们。

Mak 9:39 耶稣说，不要禁止他。因为没有人奉我名行异能，反倒轻易毁谤我。

Mak 9:40 不敌挡我们的，就是帮助我们的。

Mak 9:41 凡因你们是属基督，给你们一杯水喝的，我实在告诉你们，他不能不得赏赐。

Mak 9:42 凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，扔在海里。

Mak 9:43 倘若你一只手叫你跌倒，就把它砍下来。

Mak 9:44 你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。

Mak 9:45 倘若你一只脚叫你跌倒，就把它砍下来。

Mak 9:46 你瘸腿进入永生，强如有两只脚被丢在地狱里。

Mak 9:47 倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉它。你只有一只眼进入神的国，强如有两只眼被丢在地狱里。

Mak 9:48 在那里虫是不死的，火是不灭的。

Mak 9:49 因为必用火当盐，腌各人。（有古卷在此有凡祭物必用盐腌）

Mak 9:50 盐本是好的，若失了味，可用什么叫它再咸呢？你们里头应当有盐，彼此和睦。



〇三〇、休妻另娶的，就是犯奸淫


Mak 10:1 耶稣从那里起身，来到犹太的境界，并约但河外。众人又聚集到他那里，他又照常教训他们。

Mak 10:2 有法利赛人来问他说，人休妻可以不可以，意思要试探他。

Mak 10:3 耶稣回答说，摩西吩咐你们的是什么。

Mak 10:4 他们说，摩西许人写了休书便可以休妻。

Mak 10:5 耶稣说，摩西因为你们的心硬，所以写这条例给你们。

Mak 10:6 但从起初创造的时候，神造人是造男造女。

Mak 10:7 因此人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。

Mak 10:8 既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。

Mak 10:9 所以神配合的，人不可分开。

Mak 10:10 到了屋里，门徒就问他这事。

Mak 10:11 耶稣对他们说，凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负他的妻子。

Mak 10:12 妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。

Mak 10:13 有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣摸他们，门徒便责备那些人。

Mak 10:14 耶稣看见就恼怒，对门徒说，让小孩子到我这里来，不要禁止他们。因为在神国的，正是这样的人。

Mak 10:15 我实在告诉你们，凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。

Mak 10:16 于是抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福。



〇三一、人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人


Mak 10:17 耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前问他说，良善的夫子，我当作什么事，才可以承受永生。

Mak 10:18 耶稣对他说，你为什么称我是良善的。除了神一位之外，再没有良善的。

Mak 10:19 诫命你是晓得的，不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可亏负人，当孝敬父母。

Mak 10:20 他对耶稣说，夫子，这一切我从小都遵守了。

Mak 10:21 耶稣看着他，就爱他，对他说，你还缺少一件。去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上。你还要来跟从我。

Mak 10:22 他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了。因为他的产业很多。

Mak 10:23 耶稣周围一看，对门徒说，有钱财的人进神的国是何等的难哪。

Mak 10:24 门徒希奇他的话。耶稣又对他们说，小子，倚靠钱财的人进神的国，是何等的难哪。

Mak 10:25 骆驼穿过针的眼，比财主进神的国，还容易呢。

Mak 10:26 门徒就分外希奇，对他说，这样谁能得救呢？

Mak 10:27 耶稣看着他们说，在人是不能，在神却不然。因为神凡事都能。

Mak 10:28 彼得就对他说，看哪，我们已经撇下所有的跟从你了。

Mak 10:29 耶稣说，我实在告诉你们，人为我和福音，撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父母，儿女，田地。

Mak 10:30 没有不在今世得百倍的，就是房屋，弟兄，姐妹，母亲，儿女，田地，并且要受逼迫。在来世必得永生。

Mak 10:31 然而有许多在前的将要在后，在后的将要在前。

Mak 10:32 他们行路上耶路撒冷去。耶稣在前头走，门徒就希奇，跟从的人也害怕。耶稣又叫过十二个门徒来，把自己将要遭遇的事，告诉他们说，

Mak 10:33 看哪，我们上耶路撒冷去，人子将要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，交给外邦人。

Mak 10:34 他们要戏弄他，吐唾沫在他脸上，鞭打他，杀害他。过了三天，他要复活。

Mak 10:35 西庇太的儿子雅各，约翰进前来，对耶稣说，夫子，我们无论求你什么，愿你给我们作。

Mak 10:36 耶稣说，要我给你们作什么。

Mak 10:37 他们说，赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。

Mak 10:38 耶稣说，你们不知道所求的是什么。我所喝的杯。你们能喝吗？我所受的洗，你们能受吗？

Mak 10:39 他们说，我们能。耶稣说，我所喝的杯，你们也要喝。我所受的洗，你们也要受。

Mak 10:40 只是坐在我的左右，不是我可以赐的。乃是为谁预备的，就赐给谁。

Mak 10:41 那十个门徒听见，就恼怒雅各，约翰。

Mak 10:42 耶稣叫他们来，对他们说，你们知道，外邦人有尊为君王的，治理他们。有大臣操权管束他们。

Mak 10:43 只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人。

Mak 10:44 在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。

Mak 10:45 因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。



〇三二、只要信是得着的，就必得着


Mak 11:12 第二天，他们从伯大尼出来。耶稣饿了，

Mak 11:13 远远地看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找着什么。到了树下，竟找不着什么，不过有叶子。因为不是收无花果的时候。

Mak 11:14 耶稣就对树说，从今以后，永没有人吃你的果子。他的门徒也听见了。

Mak 11:15 他们来到耶路撒冷，耶稣进入圣殿，赶出殿里作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子。

Mak 11:16 也不许人拿着器具从殿里经过。

Mak 11:17 便教训他们说，经上不是记着说，我的殿必称为万国祷告的殿吗？你们倒使它成为贼窝了。

Mak 11:18 祭司长和文士听见这话就想法子要除灭耶稣。却又怕他，因为众人都希奇他的教训。

Mak 11:19 每天晚上，耶稣出城去。

Mak 11:20 早晨，他们从那里经过，看见无花果树连根都枯干了。

Mak 11:21 彼得想起耶稣的话来，就对他说，拉比，请看，你所咒诅的无花果树，已经枯干了。

Mak 11:22 耶稣回答说，你们当信服神。

Mak 11:23 我实在告诉你们，无论何人对这座山说，你挪开此地投在海里。他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。

Mak 11:24 所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。

Mak 11:25 你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父，也饶恕你们的过犯。

Mak 11:26 你们若不饶恕人，你们在天上的父，也不饶恕你们的过犯。（有古卷无此节）



〇三三、该撒的物当归给该撒，神的物当归给神


Mak 12:13 后来他们打发几个法利赛人和几个希律党的人，到耶稣那里，要就着他的话陷害他。

Mak 12:14 他们来了，就对他说，夫子，我们知道你是诚实的，什么人你都不徇情面。因为你不看人的外貌，乃是诚诚实实传神的道。纳税给该撒可以不可以。

Mak 12:15 我们该纳不该纳。耶稣知道他们的假意，就对他们说，你们为什么试探我。拿一个银钱来给我看。

Mak 12:16 他们就拿了来。耶稣说，这像和这号是谁的。他们说，是该撒的。

Mak 12:17 耶稣说，该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。他们就很希奇他。

Mak 12:18 撒都该人常说，没有复活的事。他们来问耶稣说，

Mak 12:19 夫子，摩西为我们写着说，人若死了，撇下妻子，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。

Mak 12:20 有弟兄七人，第一个娶了妻，死了，没有留下孩子。

Mak 12:21 第二个娶了她，也死了，没有留下孩子。第三个也是这样。

Mak 12:22 那七个人都没有留下孩子。末了，那妇人也死了。

Mak 12:23 当复活的时候，她是哪一个的妻子呢？因为他们七个人都娶过她。

Mak 12:24 耶稣说，你们所以错了，岂不是因为不明白圣经，不晓得神的大能吗？

Mak 12:25 人从死里复活，也不娶，也不嫁，乃像天上的使者一样。

Mak 12:26 论到死人复活，你们没有念过摩西的书，荆棘篇上所载的吗？神对摩西说，我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。

Mak 12:27 神不是死人的神，乃是活人的神。你们是大错了。

Mak 12:28 有一个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答得好，就问他说，诫命中哪是第一要紧的呢？

Mak 12:29 耶稣回答说，第一要紧的，就是说，以色列阿，你要听。主我们神，是独一的主。

Mak 12:30 你要尽心，尽性，尽意，尽力，爱主你的神。

Mak 12:31 其次，就是说，要爱人如己。再没有比这两条诫命更大的了。

Mak 12:32 那文士对耶稣说，夫子说，神是一位，实在不错。除了他以外，再没有别的神。

Mak 12:33 并且尽心，尽智，尽力爱他，又爱人如己，就比一切燔祭，和各样祭祀，好得多。

Mak 12:34 耶稣见他回答的有智慧，就对他说，你离神的国不远了。从此以后，没有人敢再问他什么。



〇三四、穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多


Mak 12:35 耶稣在殿里教训人，就问他们说，文士怎么说，基督是大卫的子孙呢？

Mak 12:36 大卫被圣灵感动说，主对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。

Mak 12:37 大卫既自己称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？众人都喜欢听他。

Mak 12:38 耶稣在教训之间，说，你们要防备文士，他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们的安，

Mak 12:39 又喜爱会堂里的高位筵席上的首座。

Mak 12:40 他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚。

Mak 12:41 耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库。有好些财主，往里投了若干的钱。

Mak 12:42 有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。

Mak 12:43 耶稣叫门徒来，说，我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。

Mak 12:44 因为他们都是自己有余，拿出来投在里头。但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。



〇三五、小启示录


Mak 13:1 耶稣从殿里出来的时候，有一个门徒对他说，夫子，请看，这是何等的石头，何等的殿宇。

Mak 13:2 耶稣对他说，你看见这大殿宇吗？将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。

Mak 13:3 耶稣在橄榄山上对圣殿而坐。彼得，雅各，约翰，和安得烈，暗暗地问他说，

Mak 13:4 请告诉我们，什么时候有这些事呢？这一切事，将成的时候，有什么预兆呢？

Mak 13:5 耶稣说，你们要谨慎，免得有人迷惑你们。

Mak 13:6 将来有好些人冒我的名来，说，我是基督。并且要迷惑许多人。

Mak 13:7 你们听见打仗，和打仗的风声，不要惊慌。这些事是必须有的，只是末期还没有到。

Mak 13:8 民要攻打民，国要攻打国，多处必有地震，饥荒。这都是灾难的起头。（灾难原文作生产之难）

Mak 13:9 但你们要谨慎。因为人要把你们交给公会，并且你们在会堂里要受鞭打。又为我的缘故，站在诸侯与君王面前，对他们作见证。

Mak 13:10 然而福音必须先传给万民。

Mak 13:11 人把你们拉去交官的时候，不要预先思虑说什么。到那时候，赐给你们什么话，你们就说什么，因为说话的不是你们，乃是圣灵。

Mak 13:12 弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地。儿女要起来与父母为敌，害死他们。

Mak 13:13 并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。

……

Mak 13:29 这样，你们几时看见这些事成就，也该知道人子近了，（人子或作神的国）正在门口了。

Mak 13:30 我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。

Mak 13:31 天地要废去。我的话却不能废去。

Mak 13:32 但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。

Mak 13:33 你们要谨慎，儆醒祈祷，因为你们不晓得那日期几时来到。

Mak 13:34 这事正如一个人离开本家，寄居外邦，把权柄交给仆人，分派各人当作的工，又吩咐看门的儆醒。

Mak 13:35 所以你们要儆醒，因为你们不知道家主什么时候来，或晚上，或半夜，或鸡叫，或早晨。

Mak 13:36 恐怕他忽然来到，看见你们睡着了。

Mak 13:37 我对你们所说的话，也是对众人说，要儆醒。



〇三六、常有穷人和你们同在


Mak 14:1 过两天是逾越节，又是除酵节。祭司长和文士，想法子怎么用诡计捉拿耶稣杀他。

Mak 14:2 只是说，当节的日子不可，恐怕百姓生乱。

Mak 14:3 耶稣在伯大尼长大麻疯的西门家里坐席的时候，有一个女人，拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。

Mak 14:4 有几个人心中很不喜悦，说，何用这样枉费香膏呢？

Mak 14:5 这香膏可以卖三十多两银子周济穷人。他们就向那女人生气。

Mak 14:6 耶稣说，由她吧。为什么难为她呢？她在我身上作的是一件美事。

Mak 14:7 因为常有穷人和你们同在，要向他们行善，随时都可以。只是你们不常有我。

Mak 14:8 她所作的，是尽她所能的。她是为我安葬的事，把香膏预先浇在我身上。

Mak 14:9 我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所作的以为记念。



〇三七、最后的晚餐


Mak 14:22 他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝了福，就掰开递给他们说，你们拿着吃。这是我的身体。

Mak 14:23 又拿起杯来，祝谢了，递给他们。他们都喝了。

Mak 14:24 耶稣说，这是我立约的血，为多人流出来的。

Mak 14:25 我实在告诉你们，我不再喝这葡萄汁，直到我在神的国里，喝新的那日子。

Mak 14:26 他们唱了诗，就出来，往橄榄山去。

Mak 14:27 耶稣对他们说，你们都要跌倒了。因为经上记着说，我要击打牧人，羊就分散了。

Mak 14:28 但我复活以后，要在你们以先往加利利去。

Mak 14:29 彼得说，众人虽然跌倒，我总不能。

Mak 14:30 耶稣对他说，我实在告诉你，就在今天夜里，鸡叫两遍以先，你要三次不认我。

Mak 14:31 彼得却极力地说，我就是必须和你同死，也总不能不认你。众门徒都是这样说。



〇三八、客西马尼的祷告


Mak 14:32 他们来到一个地方，名叫客西马尼。耶稣对门徒说，你们坐在这里，等我祷告。

Mak 14:33 于是带着彼得，雅各，约翰同去，就惊恐起来，极其难过。

Mak 14:34 对他们说，我心里甚是忧伤，几乎要死。你们在这里，等候儆醒。

Mak 14:35 他就稍往前走，俯伏在地祷告说，倘若可行，便叫那时候过去。

Mak 14:36 他说，阿爸，父阿，在你凡事都能。求你将这杯撤去。然而不要从我的意思，只要从你的意思。

Mak 14:37 耶稣回来，见他们睡着了，就对彼得说，西门，你睡觉吗？不能儆醒片时吗？

Mak 14:38 总要儆醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。

Mak 14:39 耶稣又去祷告，说的话还是与先前一样。

Mak 14:40 又来见他们睡着了，因为他们的眼睛甚是困倦。他们也不知道怎么回答。

Mak 14:41 第三次来，对他们说，现在你们仍然睡觉安歇吧。（吧或作吗）够了，时候到了。看哪，人子被卖在罪人手里了。

Mak 14:42 起来，我们走吧。看哪，那卖我的人近了。



〇三九、当称颂者的儿子基督


Mak 14:43 说话之间，忽然那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人带着刀棒，从祭司长和文士并长老那里与他同来。

Mak 14:44 卖耶稣的人曾给他们一个暗号，说，我与谁亲嘴，谁就是他。你们把他拿住，牢牢靠靠的带去。

Mak 14:45 犹大来了，随即到耶稣跟前说，拉比，便与他亲嘴。

Mak 14:46 他们就下手拿住他。

Mak 14:47 旁边站着的人，有一个拔出刀来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他一个耳朵。

Mak 14:48 耶稣对他们说，你们带着刀棒，出来拿我，如同拿强盗吗？

Mak 14:49 我天天教训人，同你们在殿里，你们并没有拿我。但这事成就，为要应验经上的话。

Mak 14:50 门徒都离开他逃走了。

Mak 14:51 有一个少年人，赤身披着一块麻布，跟随耶稣，众人就捉拿他。

Mak 14:52 他却丢了麻布，赤身逃走了。

Mak 14:53 他们把耶稣带到大祭司那里。又有众祭司长和长老并文士，都来和大祭司一同聚集。

Mak 14:54 彼得远远地跟着耶稣，一直进入大祭司的院里，和差役一同坐在火光里烤火。

Mak 14:55 祭司长和全公会寻找见证控告耶稣，要治死他。却寻不着。

Mak 14:56 因为有好些人作假见证告他，只是他们的见证，各不相合。

Mak 14:57 又有几个人站起来，作假见证告他说，

Mak 14:58 我们听见他说，我要拆毁这人手所造的殿，三日内就另造一座不是人手所造的。

Mak 14:59 他们就是这么作见证，也是各不相合。

Mak 14:60 大祭司起来，站在中间，问耶稣说，你什么都不回答吗？这些人作见证告你的是什么呢？

Mak 14:61 耶稣却不言语，一句也不回答。大祭司又问他说，你是那当称颂者的儿子基督不是。

Mak 14:62 耶稣说，我是。你们必看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。

Mak 14:63 大祭司就撕开衣服，说，我们何必再用见证人呢？

Mak 14:64 你们已经听见他这僭妄的话了。你们的意见如何？他们都定他该死的罪。

Mak 14:65 就有人吐唾沫在他脸上，又蒙着他的脸，用拳头打他，对他说，你说预言吧。差役接过他来用手掌打他。

Mak 14:66 彼得在下边，院子里，来了大祭司的一个使女。

Mak 14:67 见彼得烤火，就看着他说，你素来也是同拿撒勒人耶稣一伙的。

Mak 14:68 彼得却不承认，说，我不知道，也不明白你说的是什么。于是出来，到了前院。鸡就叫了。

Mak 14:69 那使女看见他，又对旁边站着的人说，这也是他们一党的。

Mak 14:70 彼得又不承认。过了不多的时候，旁边站着的人又对彼得说，你真是他们一党的。因为你是加利利人。

Mak 14:71 彼得就发咒起誓地说，我不认得你们说的这个人。

Mak 14:72 立时鸡叫了第二遍。彼得想起耶稣对他所说的话，鸡叫两遍以先，你要三次不认我。思想起来，就哭了。



〇四〇、你们往普天下去，传福音给万民听


Mak 16:1 过了安息日，抹大拉的马利亚，和雅各的母亲马利亚，并撒罗米，买了香膏，要去膏耶稣的身体。

Mak 16:2 七日的第一日清早，出太阳的时候，她们来到坟墓那里。

Mak 16:3 彼此说，谁给我们把石头从墓门滚开呢？

Mak 16:4 那石头原来很大，她们抬头一看，却见石头已经滚开了。

Mak 16:5 她们进了坟墓，看见一个少年人坐在右边，穿着白袍。就甚惊恐。

Mak 16:6 那少年人对她们说，不要惊恐。你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣。他已经复活了，不在这里。请看安放他的地方。

Mak 16:7 你们可以去告诉他的门徒和彼得说，他在你们以先往加利利去。在那里你们要见他，正如他从前所告诉你们的。

Mak 16:8 她们就出来，从坟墓那里逃跑。又发抖，又惊奇，什么也不告诉人。因为她们害怕。

Mak 16:9 在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利亚显现。耶稣从她身上曾赶出七个鬼。

Mak 16:10 她去告诉那向来跟随耶稣的人。那时他们正哀恸哭泣。

Mak 16:11 他们听见耶稣活了，被马利亚看见，却是不信。

Mak 16:12 这事以后，门徒中间有两个人，往乡下去。走路的时候，耶稣变了形像向他们显现，

Mak 16:13 他们就去告诉其余的门徒。其余的门徒，也是不信。

Mak 16:14 后来，十一个门徒坐席的时候，耶稣向他们显现，责备他们不信，心里刚硬。因为他们不信那些在他复活以后看见他的人。

Mak 16:15 他又对他们说，你们往普天下去，传福音给万民听。（万民原文作凡受造的）

Mak 16:16 信而受洗的必然得救。不信的必被定罪。

Mak 16:17 信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼。说新方言。

Mak 16:18 手能拿蛇。若喝了什么毒物，也必不受害。手按病人，病人就必好了。

Mak 16:19 主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边。

Mak 16:20 门徒出去，到处宣传福音，主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们。




《路加福音》



〇四一、施洗约翰的诞生


Luk 1:5 当犹太王希律的时候，亚比雅班里有一个祭司，名叫撒迦利亚。他妻子是亚伦的后人，名叫以利沙伯。

Luk 1:6 他们二人，在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的。

Luk 1:7 只是没有孩子，因为以利沙伯不生育，两个人又年纪老迈了。

Luk 1:8 撒迦利亚按班次，在神面前供祭司的职分，

Luk 1:9 照祭司的规矩掣签，得进主殿烧香。

Luk 1:10 烧香的时候，众百姓在外面祷告。

Luk 1:11 有主的使者站在香坛的右边，向他显现。

Luk 1:12 撒迦利亚看见，就惊慌害怕。

Luk 1:13 天使对他说，撒迦利亚，不要害怕。因为你的祈祷已经被听见了，你的妻子以利沙伯要给你生一个儿子，你要给他起名叫约翰。

Luk 1:14 你必欢喜快乐，有许多人因他出世，也必喜乐。

Luk 1:15 他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。

Luk 1:16 他要使许多以色列人回转，归于主他们的神。

Luk 1:17 他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧。又为主预备合用的百姓。

Luk 1:18 撒迦利亚对天使说，我凭着什么可知道这事呢？我已经老了，我的妻子也年纪老迈了。

Luk 1:19 天使回答说，我是站在神面前的加百列，奉差而来，对你说话，将这好信息报给你。

Luk 1:20 到了时候，这话必然应验。只因你不信，你必哑吧不能说话，直到这事成就的日子。

Luk 1:21 百姓等候撒迦利亚，诧异他许久在殿里。

Luk 1:22 及至他出来，不能和他们说话。他们就知道他在殿里见了异象。因为他直向他们打手式，竟成了哑吧。

Luk 1:23 他供职的日子已满，就回家去了。

Luk 1:24 这些日子以后，他的妻子以利沙伯怀了孕，就隐藏了五个月，

Luk 1:25 说，主在眷顾我的日子，这样看待我，要把我在人间的羞耻除掉。

……

Luk 1:57 以利沙伯的产期到了，就生了一个儿子。

Luk 1:58 邻里亲族，听见主向他大施怜悯，就和他一同欢乐。

Luk 1:59 到了第八日，他们来要给孩子行割礼。并要照他父亲的名字，叫他撒迦利亚。

Luk 1:60 他母亲说，不可。要叫他约翰。

Luk 1:61 他们说，你亲族中没有叫这名字的。

Luk 1:62 他们就向他父亲打手式，问他要叫这孩子什么名字。

Luk 1:63 他要了一块写字的板，就写上说，他的名字是约翰。他们便都希奇。

Luk 1:64 撒迦利亚的口立时开了，舌头也舒展了，就说出话来，称颂神。

Luk 1:65 周围居住的人都惧怕，这一切的事就传遍了犹太的山地。

Luk 1:66 凡听见的人，都将这事放在心里，说，这个孩子，将来怎么样呢？因为有主与他同在。

Luk 1:67 他父亲撒迦利亚，被圣灵充满了，就预言说，

Luk 1:68 主以色列的神，是应当称颂的。因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎。

Luk 1:69 在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角，

Luk 1:70 （正如主借着从创世以来，圣先知的口所说的话）

Luk 1:71 拯救我们脱离仇敌，和一切恨我们之人的手。

Luk 1:72 向我们列祖施怜悯，记念他的圣约。

Luk 1:73 就是他对我们祖宗亚伯拉罕所起的誓，

Luk 1:74 叫我们既从仇敌手中被救出来，

Luk 1:75 就可以终身在他面前，坦然无惧地用圣洁公义事奉他。

Luk 1:76 孩子阿，你要称为至高者的先知。因为你要行在主的前面，预备他的道路。

Luk 1:77 叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩。

Luk 1:78 因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，

Luk 1:79 要照亮坐在黑暗中死荫里的人。把我们的脚引到平安的路上。

Luk 1:80 那孩子渐渐长大，心灵强健，住在旷野，直到他显明在以色列人面前的日子。



〇四二、耶稣基督的诞生


Luk 1:26 到了第六个月，天使加百列奉神的差遣，往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒。

Luk 1:27 到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟，童女的名字叫马利亚。

Luk 1:28 天使进去，对她说，蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了。

Luk 1:29 马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。

Luk 1:30 天使对她说，马利亚不要怕。你在神面前已经蒙恩了。

Luk 1:31 你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。

Luk 1:32 他要为大，称为至高者的儿子。主神要把他祖大卫的位给他。

Luk 1:33 他要作雅各家的王，直到永远。他的国也没有穷尽。

Luk 1:34 马利亚对天使说，我没有出嫁，怎么有这事呢？

Luk 1:35 天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你。因此所要生的圣者，必称为神的儿子。（或作所要生的必称为圣称为神的儿子）

Luk 1:36 况且你的亲戚以利沙伯，在年老的时候，也怀了男胎。就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。

Luk 1:37 因为出于神的话，没有一句不带能力的。

Luk 1:38 马利亚说，我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。天使就离开她去了。

Luk 1:39 那时候马利亚起身，急忙往山地里去，来到犹大的一座城。

Luk 1:40 进了撒迦利亚的家，问以利沙伯安。

Luk 1:41 以利沙伯一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动，以利沙伯且被圣灵充满。

Luk 1:42 高声喊着说，你在妇女中是有福的，你所怀的胎也是有福的。

Luk 1:43 我主的母到我这里来，这是从哪里得的呢？

Luk 1:44 因为你问安的声音，一入我耳，我腹里的胎，就欢喜跳动。

Luk 1:45 这相信的女子是有福的。因为主对她所说的话，都要应验。

Luk 1:46 马利亚说，我心尊主为大，

Luk 1:47 我灵以神我的救主为乐。

Luk 1:48 因为他顾念他使女的卑微。从今以后，万代要称我有福。

Luk 1:49 那有权能的为我成就了大事。他的名为圣。

Luk 1:50 他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。

Luk 1:51 他用膀臂施展大能。那狂傲的人，正心里妄想，就被他赶散了。

Luk 1:52 他叫有权柄的失位，叫卑贱的升高。

Luk 1:53 叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。

……

Luk 2:1 当那些日子，该撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册。

Luk 2:2 这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。

Luk 2:3 众人各归各城，报名上册。

Luk 2:4 约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人。

Luk 2:5 要和他所聘之妻马利亚，一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。

Luk 2:6 他们在那里的时候，马利亚的产期到了。

Luk 2:7 就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。

Luk 2:8 在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。

Luk 2:9 有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们。牧羊的人就甚惧怕。

Luk 2:10 那天使对他们说，不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。

Luk 2:11 因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。

Luk 2:12 你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。

Luk 2:13 忽然有一大队天兵，同那天使赞美神说，

Luk 2:14 在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。（有古卷作喜悦归与人）。

Luk 2:15 众天使离开他们升天去了，牧羊的人彼此说，我们往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我们的。

Luk 2:16 他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里。

Luk 2:17 既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。

Luk 2:18 凡听见的，就诧异牧羊之人对他们所说的话。

Luk 2:19 马利亚却把这一切的事存在心里，反复思想。

Luk 2:20 牧羊的人回去了，因所听见所看见的一切事，正如天使向他们所说的，就归荣耀与神，赞美他。



〇四三、西面颂，耶稣的童年


Luk 2:25 在耶路撒冷有一个人名叫西面，这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。

Luk 2:26 他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。

Luk 2:27 他受了圣灵的感动，进入圣殿。正遇见耶稣的父母抱着孩子进来，要照律法的规矩办理。

Luk 2:28 西面就用手接过他来，称颂神说，

Luk 2:29 主阿，如今可以照你的话，释放仆人安然去世。

Luk 2:30 因为我的眼睛已经看见你的救恩。

Luk 2:31 就是你在万民面前所预备的。

Luk 2:32 是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。

Luk 2:33 孩子的父母，因这论耶稣的话就希奇。

Luk 2:34— 2:35 西面给他们祝福，又对孩子的母亲马利亚说，这孩子被立，是要叫以色列中许多人跌倒，许多人兴起。又要作毁谤的话柄。叫许多人心里的意念显露出来。你自己的心也要被刀刺透。

Luk 2:36 又有女先知名叫亚拿，是亚设支派法内力的女儿，年纪已经老迈，从作童女出嫁的时候，同丈夫住了七年，就寡居了。

Luk 2:37 现在已经八十四岁，（或作就寡居了八十四年）并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神。

Luk 2:38 正当那时，她进前来称谢神，将孩子的事，对一切盼望耶路撒冷得救赎的人讲说。

Luk 2:39 约瑟和马利亚，照主的律法，办完了一切的事，就回加利利，到自己的城拿撒勒去了。

Luk 2:40 孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧。又有神的恩在他身上。

Luk 2:41 每年到逾越节，他父母就上耶路撒冷去。

Luk 2:42 当他十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去。

Luk 2:43 守满了节期，他们回去，孩童耶稣仍旧在耶路撒冷。他的父母并不知道。

Luk 2:44 以为他在同行的人中间，走了一天的路程，就在亲族和熟识的人中找他。

Luk 2:45 既找不着，就回耶路撒冷去找他。

Luk 2:46 过了三天，就遇见他在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。

Luk 2:47 凡听见他的，都希奇他的聪明，和他的应对。

Luk 2:48 他父母看见就很希奇。他母亲对他说，我儿，为什么向我们这样行呢？看哪，你父亲和我伤心来找你。

Luk 2:49 耶稣说，为什么找我呢？岂不知我应当以我父的事为念吗？（或作岂不知我应当在我父的家里吗）

Luk 2:50 他所说的这话，他们不明白。

Luk 2:51 他就同他们下去，回到拿撒勒。并且顺从他们。他母亲把这一切的事都存在心里。

Luk 2:52 耶稣的智慧和身量，（身量或作年纪）并神和人喜爱他的心，都一齐增长。



〇四四、施洗的约翰传福音


Luk 3:1 该撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王，

Luk 3:2 亚那和该亚法作大祭司，那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，神的话临到他。

Luk 3:3 他就来到约但河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。

Luk 3:4 正如先知以赛亚书上所记的话，说，在旷野有人声喊着说，预备主的道，修直他的路。

Luk 3:5 一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦。

Luk 3:6 凡有血气的，都要见神的救恩。

Luk 3:7 约翰对那出来要受他洗的众人说，毒蛇的种类，谁指示你们逃避将来的忿怒呢？

Luk 3:8 你们要结出果子来，与悔改的心相称，不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中，给亚伯拉罕兴起子孙来。

Luk 3:9 现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。

Luk 3:10 众人问他说，这样我们当作什么呢？

Luk 3:11 约翰回答说，有两件衣裳的，就分给那没有的。有食物的也当这样行。

Luk 3:12 又有税吏来要受洗，问他说，夫子，我们当作什么呢？

Luk 3:13 约翰说，除了例定的数目，不要多取。

Luk 3:14 又有兵丁问他说，我们当作什么呢？约翰说，不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。

Luk 3:15 百姓指望基督来的时候，人都心里猜疑，或者约翰是基督。

Luk 3:16 约翰说，我是用水给你们施洗，但有一位能力比我更大的要来，我就是给他解鞋带也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。

Luk 3:17 他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。

Luk 3:18 约翰又用许多别的话劝百姓，向他们传福音。



〇四五、耶稣的受洗和传道


Luk 3:21 众百姓都受了洗，耶稣也受了洗，正祷告的时候，天就开了，

Luk 3:22 圣灵降临在他身上，形状仿佛鸽子。又有声音从天上来，说，你是我的爱子，我喜悦你。

Luk 3:23 耶稣开头传道，年纪约有三十岁，依人看来，他是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子，

……

Luk 4:1 耶稣被圣灵充满，从约但河回来，圣灵将他引到旷野，四十天受魔鬼的试探。

Luk 4:2 那些日子没有吃什么。日子满了，他就饿了。

Luk 4:3 魔鬼对他说，你若是神的儿子，可以吩咐这块石头变成食物。

Luk 4:4 耶稣回答说，经上记着说，人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话

Luk 4:5 魔鬼又领他上了高山，霎时间把天下的万国都指给他看。

Luk 4:6 对他说，这一切权柄荣华，我都要给你。因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁。

Luk 4:7 你若在我面前下拜，这都要归你。

Luk 4:8 耶稣说，经上记着说，当拜主你的神，单要事奉他。

Luk 4:9 魔鬼又领他到耶路撒冷去，叫他站在殿顶上，（顶原文作翅）对他说，你若是神的儿子，可以从这里跳下去。

Luk 4:10 因为经上记着说，主要为你吩咐他的使者保护你。

Luk 4:11 他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。

Luk 4:12 耶稣对他说，经上说，不可试探主你的神。

Luk 4:13 魔鬼用完了各样的试探，就暂时离开耶稣。

Luk 4:14 耶稣满有圣灵的能力回到加利利，他的名声就传遍了四方。

Luk 4:15 他在各会堂里教训人，众人都称赞他。

Luk 4:16 耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩，进了会堂，站起来要念圣经。

Luk 4:17 有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说，

Luk 4:18 主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人。差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，

Luk 4:19 报告神悦纳人的禧年。

Luk 4:20 于是把书卷起来，交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看他。

Luk 4:21 耶稣对他们说，今天这经应验在你们耳中了。

Luk 4:22 众人都称赞他，并希奇他口中所出的恩言。又说，这不是约瑟的儿子吗？

Luk 4:23 耶稣对他们说，你们必引这俗语向我说，医生，你医治自己吧。我们听见你在迦百农所行的事，也当行在你自己家乡里。

Luk 4:24 又说，我实在告诉你们，没有先知在自己家乡被人悦纳的。

Luk 4:25 我对你们说实话，当以利亚的时候，天闭塞了三年零六个月，遍地有大饥荒，那时，以色列中有许多寡妇。

Luk 4:26 以利亚并没有奉差往他们一个人那里去，只奉差往西顿的撒勒法，一个寡妇那里去。

Luk 4:27 先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻疯的。但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。

Luk 4:28 会堂里的人听见这话，都怒气满胸。

Luk 4:29 就起来撵他出城，他们的城造在山上，他们带他到山崖，要把他推下去。

Luk 4:30 他却从他们中间直行，过去了。



〇四六、主的能力与耶稣同在，使他能医治病人


Luk 5:1 耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要听神的道。

Luk 5:2 他见有两只船湾在湖边。打鱼的人却离开船，洗网去了。

Luk 5:3 有一只船，是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍微离岸，就坐下，从船上教训众人。

Luk 5:4 讲完了，对西门说，把船开到水深之处，下网打鱼。

Luk 5:5 西门说，夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。

Luk 5:6 他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开。

Luk 5:7 便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。

Luk 5:8 西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说，主阿，离开我，我是个罪人。

Luk 5:9 他和一切同在的人，都惊讶这一网所打的鱼。

Luk 5:10 他的伙伴西庇太的儿子，雅各，约翰，也是这样。耶稣对西门说，不要怕，从今以后，你要得人了。

Luk 5:11 他们把两只船拢了岸，就撇下所有的跟从了耶稣。

……

Luk 5:17 主的能力与耶稣同在，使他能医治病人。

……

Luk 5:29 利未在自己家里，为耶稣大摆筵席。有许多税吏和别人，与他们一同坐席。

Luk 5:30 法利赛人和文士，就向耶稣的门徒发怨言，说，你们为什么和税吏，并罪人，一同吃喝呢？

Luk 5:31 耶稣对他们说，无病的人用不着医生。有病的人才用得着。

Luk 5:32 我来本不是召义人悔改。乃是召罪人悔改。

Luk 5:33 他们说，约翰的门徒屡次禁食祈祷，法利赛人的门徒也是这样。惟独你的门徒又吃又喝。

Luk 5:34 耶稣对他们说，新郎和陪伴之人同在的时候，岂能叫陪伴之人禁食呢？

Luk 5:35 但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食了。

Luk 5:36 耶稣又设一个比喻，对他们说，没有人把新衣服撕下一块来，补在旧衣服上。若是这样，就把新的撕破了，并且所撕下来的那块新的，和旧的也不相称。

Luk 5:37 也没有人把新酒装在旧皮袋里。若是这样，新酒必将皮袋裂开，酒便漏出来，皮袋也就坏了。

Luk 5:38 但新酒必须装在新皮袋里。

Luk 5:39 没有人喝了陈酒又想喝新的，他总说陈的好。



〇四七、耶稣下山，许多百姓听他讲道，又指望治病


Luk 6:17 耶稣和他们下了山，站在一块平地上。同站的有许多门徒，又有许多百姓，从犹太全地，和耶路撒冷，并推罗西顿的海边来。都要听他讲道，又指望医治他们的病。

Luk 6:18 还有被污鬼缠磨的，也得了医治。

Luk 6:19 众人都想要摸他。因为有能力从他身上发出来，医好了他们。

Luk 6:20 耶稣举目看着门徒说，你们贫穷的人有福了。因为神的国是你们的。

Luk 6:21 你们饥饿的人有福了。因为你们将要饱足。你们哀哭的人有福了。因为你们将要喜笑。

Luk 6:22 人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了。

Luk 6:23 当那日你们要欢喜跳跃。因为你们在天上的赏赐是大的。他们的祖宗待先知也是这样。

Luk 6:24 但你们富足的人有祸了。因为你们受过你们的安慰。

Luk 6:25 你们饱足的人有祸了。因为你们将要饥饿。你们喜笑的人有祸了。因为你们将要哀恸哭泣。

Luk 6:26 人都说你们好的时候，你们就有祸了。因为他们的祖宗待假先知也是这样。

Luk 6:27 只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌要爱他，恨你们的要待他好。

Luk 6:28 咒诅你们的要为他祝福，凌辱你们的要为他祷告。

Luk 6:29 有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。

Luk 6:30 凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。

Luk 6:31 你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。

Luk 6:32 你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。

Luk 6:33 你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行。

Luk 6:34 你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。

Luk 6:35 你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还。你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子。因为他恩待那忘恩的和作恶的。

Luk 6:36 你们要慈悲，象你们的父慈悲一样。

Luk 6:37 你们不要论断人，就不被论断。你们不要定人的罪，就不被定罪。你们要饶恕人，就必蒙饶恕。（饶恕原文作释放）

Luk 6:38 你们要给人，就必有给你们的。并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的，倒在你们怀里。因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。

Luk 6:39 耶稣又用比喻对他们说，瞎子岂能领瞎子，两个人不是都要掉在坑里吗？

Luk 6:40 学生不能高过先生。凡学成了的不过和先生一样。

Luk 6:41 为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？

Luk 6:42 你不见自己眼中有梁木。怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢？你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。

Luk 6:43 因为没有好树结坏果子。也没有坏树结好果子。

Luk 6:44 凡树木看果子，就可以认出他来。人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄。

Luk 6:45 善人从他心里所存的善，就发出善来。恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。因为心里所充满的，口里就说出来。

Luk 6:46 你们为什么称呼我主阿，主阿，却不遵我的话行呢？

Luk 6:47 凡到我这里来，听见我的话就去行的，我要告诉你们他像什么人。

Luk 6:48 他像一个人盖房子，深深的挖地，把根基安在磐石上。到发大水的时候，水冲那房子，房子总不能摇动。因为根基立在磐石上。有古卷作因为盖造得好

Luk 6:49 惟有听见不去行的，就像一个人在土地上盖房子，没有根基。水一冲，随即倒塌了，并且那房子坏得很大。

Luk 7:1 耶稣对百姓讲完了这一切的话，就进了迦百农。



〇四八、约翰与耶稣


Luk 7:18 约翰的门徒把这些事都告诉约翰。

Luk 7:19 他便叫了两个门徒来，打发他们到主那里去，说，那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？

Luk 7:20 那两个人来到耶稣那里，说，施洗的约翰打发我们来问你，那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？

Luk 7:21 正当那时候，耶稣治好了许多有疾病的，受灾患的，被恶鬼附着的。又开恩叫好些瞎子能看见。

Luk 7:22 耶稣回答说，你们去把所看见所听见的事告诉约翰。就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。

Luk 7:23 凡不因我跌倒的，就有福了。

Luk 7:24 约翰所差来的人既走了，耶稣就对众人讲论约翰说，你们从前出去到旷野，是要看什么呢？要看风吹动的芦苇吗？

Luk 7:25 你们出去到底是要看什么？要看穿细软衣服的人吗？那穿华丽衣服宴乐度日的人，是在王宫里。

Luk 7:26 你们出去究竟是要看什么？要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了。

Luk 7:27 经上记着说，我要差遣我的使者在你前面，预备道路。所说的就是这个人。

Luk 7:28 我告诉你们，凡妇人所生的，没有一个大过约翰的。然而神国里最小的比他还大。

……

Luk 7:36 有一个法利赛人，请耶稣和他吃饭。耶稣就到法利赛人家里去坐席。

Luk 7:37 那城里有一个女人，是个罪人。知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶，

Luk 7:38 站在耶稣背后，挨着他的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。

Luk 7:39 请耶稣的法利赛人看见这事，心里说，这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人，乃是个罪人。

……

Luk 7:44 于是转过来向着那女人，便对西门说，你看见这女人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚。但这女人用眼泪湿了我的脚，用头发擦干。

Luk 7:45 你没有与我亲嘴，但这女人从我进来的时候，就不住地用嘴亲我的脚。

Luk 7:46 你没有用油抹我的头，但这女人用香膏抹我的脚。

Luk 7:47 所以我告诉你，他许多的罪都赦免了。因为他的爱多。但那赦免少的，他的爱就少。

Luk 7:48 于是对那女人说，你的罪赦免了。

Luk 7:49 同席的人心里说，这是什么人，竟赦免人的罪呢？

Luk 7:50 耶稣对那女人说，你的信救了你，平平安安地回去吧。

……

Luk 8:49 还说话的时候，有人从管会堂的家里来说，你的女儿死了，不要劳动夫子。

Luk 8:50 耶稣听见就对他说，不要怕，只要信，你的女儿就必得救。

Luk 8:51 耶稣到了他的家，除了彼得，约翰，雅各，和女儿的父母，不许别人同他进去。

Luk 8:52 众人都为这女儿哀哭捶胸。耶稣说，不要哭，他不是死了，是睡着了。

Luk 8:53 他们晓得女儿已经死了，就嗤笑耶稣。

Luk 8:54 耶稣拉着她的手，呼叫说，女儿，起来吧。

Luk 8:55 她的灵魂便回来，她就立刻起来了。耶稣吩咐给她东西吃。

Luk 8:56 她的父母惊奇得很。耶稣嘱咐他们，不要把所作的事告诉人。

……

Luk 9:23 耶稣又对众人说，若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来，跟从我。

Luk 9:24 因为凡要救自己生命的，生命或作灵魂下同必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必救了生命。

Luk 9:25 人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有什么益处呢？

Luk 9:26 凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀里，并天父与圣天使的荣耀里，降临的时候，也要把那人当作可耻的。

Luk 9:27 我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见神的国。



〇四九、人子耶稣


Luk 9:51 耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去，

Luk 9:52 便打发使者在他前头走。他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为他预备。

Luk 9:53 那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。

Luk 9:54 他的门徒，雅各，约翰，看见了，就说，主阿，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们，像以利亚所作的吗（有古卷无像以利亚所作的数字）？

Luk 9:55 耶稣转身责备两个门徒说，你们的心如何，你们并不知道。

Luk 9:56 人子来不是要灭人的性命（性命或作灵魂。下同。），是要救人的性命。说着就往别的村庄去了（有古卷只有五十五节首句，五十六节末句。）。

Luk 9:57 他们走路的时候，有一人对耶稣说你无论往哪里去，我要跟从你。

Luk 9:58 耶稣说，狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。

Luk 9:59 又对一个人说，跟从我来，那人说，主，容我先回去埋葬我的父亲。

Luk 9:60 耶稣说，任凭死人埋葬他们的死人。你只管去传扬神国的道。

Luk 9:61 又有一人说，主，我要跟从你。但容我先去辞别我家里的人。

Luk 9:62 耶稣说，手扶着犁向后看的，不配进神的国。

Luk 10:1 这事以后，主又设立七十个人，差遣他们两个两个的，在他前面往自己所要到的各城各地方去。

Luk 10:2 就对他们说，要收的庄稼多，作工的人少。所以你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。

Luk 10:3 你们去吧。我差你们出去，如同羊羔进入狼群。

Luk 10:4 不要带钱囊，不要带口袋，不要带鞋。在路上也不要问人的安。

Luk 10:5 无论进那一家，先要说，愿这一家平安。

Luk 10:6 那里若有当得平安的人，当得平安的人原文作平安之子你们所求的平安就必临到那家，不然，就归与你们了。

Luk 10:7 你们要住在那家，吃喝他们所供给的。因为工人得工价，是应当的。不要从这家搬到那家。

Luk 10:8 无论进那一城，人若接待你们，给你们摆上什么，你们就吃什么。

Luk 10:9 要医治那城里的病人，对他们说，神的国临近你们了。

Luk 10:10 无论进那一城，人若不接待你们，你们就到街上去，

Luk 10:11 说，就是你们城里的尘土，粘在我们的脚上，我们也当着你们擦去。虽然如此，你们该知道神的国临近了。

Luk 10:12 我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比那城还容易受呢。

Luk 10:13 哥拉汛哪，你有祸了。伯赛大阿，你有祸了。因为在你们中间所行的异能，若行在推罗西顿，他们早已披麻蒙灰坐在地上悔改了。

Luk 10:14 当审判的日子，推罗西顿所受的，比你们还容易受呢。

Luk 10:15 迦百农阿，你已经升到天上。（或作你将要升到天上吗？）将来必推下阴间。

Luk 10:16 又对门徒说，听从你们的，就是听从我，弃绝你们的，就是弃绝我，弃绝我的，就是弃绝那差我来的。

Luk 10:17 那七十个人欢欢喜喜地回来说，主阿，因你的名，就是鬼也服了我们。

Luk 10:18 耶稣对他们说，我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。

Luk 10:19 我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。

Luk 10:20 然而不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。

Luk 10:21 正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐，说，父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父阿，是的，因为你的美意本是如此。

Luk 10:22 一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子是谁。除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁。

Luk 10:23 耶稣转身暗暗地对门徒说。看见你们所看见的，那眼睛就有福了。

Luk 10:24 我告诉你们，从前有许多先知和君王，要看你们所看的，却没有看见。要听你们所听的，却没有听见。



〇五〇、路加福音的主祷文


Luk 10:38 他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人名叫马大，接他到自己家里。

Luk 10:39 她有一个妹子名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听他的道。

Luk 10:40 马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来说，主阿，我的妹子留下我一个人伺候，你不在意吗？请吩咐她来帮助我。

Luk 10:41 耶稣回答说，马大，马大，你为许多的事，思虑烦扰。

Luk 10:42 但是不可少的只有一件。马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。

Luk 11:1 耶稣在一个地方祷告。祷告完了，有个门徒对他说，求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。

Luk 11:2 耶稣说，你们祷告的时候，要说，我们在天上的父，有古卷只作父阿愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。有古卷无愿你的旨意云云

Luk 11:3 我们日用的饮食，天天赐给我们。

Luk 11:4 赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人。不叫我们遇见试探。救我们脱离凶恶。有古卷无末句

Luk 11:5 耶稣又说，你们中间谁有一个朋友，半夜到他那里去说，朋友，请借给我三个饼。

Luk 11:6 因为我有一个朋友行路，来到我这里，我没有什么给他摆上。

Luk 11:7 那人在里面回答说，不要搅扰我。门已经关闭，孩子们也同我在床上了。我不能起来给你。

Luk 11:8 我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切的直求，就必起来照他所需用的给他。

Luk 11:9 我又告诉你们，你们祈求就给你们。寻找就寻见。叩门就给你们开门。

Luk 11:10 因为凡祈求的就得着。寻找的就寻见。叩门的就给他开门。

Luk 11:11 你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反拿蛇当鱼给他呢？

Luk 11:12 求鸡蛋，反给他蝎子呢？

Luk 11:13 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女。何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？



〇五一、听神之道而遵守的人有福


Luk 11:27 耶稣正说这话的时候，众人中间，有一个女人大声说，怀你胎的和乳养你的有福了。

Luk 11:28 耶稣说，是却还不如听神之道而遵守的人有福。

……

Luk 11:33 没有人点灯放在地窨子里，或是斗底下，总是放在灯台上，使进来的人得见亮光。

Luk 11:34 你眼睛就是身上的灯，你的眼睛若了亮，全身就光明。眼睛若昏花，全身就黑暗。

Luk 11:35 所以你要省察，恐怕你里头的光，或者黑暗了。

Luk 11:36 若是你全身光明，毫无黑暗，就必全然光明，如同灯的明光照亮你。

Luk 11:37 说话的时候，有一个法利赛人请耶稣同他吃饭。耶稣就进去坐席。

Luk 11:38 这法利赛人看见耶稣饭前不洗手，便诧异。

Luk 11:39 主对他说，如今你们法利赛人洗净杯盘的外面。你们里面却满了勒索和邪恶。

Luk 11:40 无知的人哪，造外面的，不也造里面吗？

Luk 11:41 只要把里面的施舍给人，凡物于你们就都洁净了。

Luk 11:42 你们法利赛人有祸了。因为你们将薄荷芸香，并各样菜蔬，献上十分之一，那公义和爱神的事，反倒不行了。这原是你们当行的，那也是不可不行的。

Luk 11:43 你们法利赛人有祸了。因为你们喜爱会堂里的首位，又喜爱人在街市上问你们的安。

Luk 11:44 你们有祸了。因为你们如同不显露的坟墓，走在上面的人并不知道。

Luk 11:45 律法师中有一个回答耶稣说，夫子，你这样说，也把我们糟蹋了。

Luk 11:46 耶稣说，你们律法师也有祸了。因为你们把难担的担子，放在人身上，自己一个指头却不肯动。

Luk 11:47 你们有祸了。因为你们修造先知的坟墓，那先知正是你们的祖宗所杀的。

Luk 11:48 可见你们祖宗所作的事，你们又证明又喜欢。因为他们杀了先知，你们修造先知的坟墓。

Luk 11:49 所以神用智慧曾说，用智慧或作的智者我要差遣先知和使徒，到他们那里去。有的他们要杀害，有的他们要逼迫。

Luk 11:50 使创世以来，所流众先知血的罪，都要问在这世代的人身上。

Luk 11:51 就是从亚伯的血起，直到被杀在坛和殿中间撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们，这都要问在这世代的人身上。

Luk 11:52 你们律法师有祸了。因为你们把知识的钥匙夺了去。自己不进去，正要进去的人，你们也阻挡他们。

Luk 11:53 耶稣从那里出来，文士和法利赛人，就极力地催逼他，引动他多说话。

Luk 11:54 私下窥听，要拿他的话柄。

Luk 12:1 这时，有几万人聚集，甚至彼此践踏，耶稣开讲，先对门徒说，你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。

Luk 12:2 掩盖的事，没有不露出来的。隐藏的事，没有不被人知道的。

Luk 12:3 因此你们在暗中所说的，将要在明处被人听见。在内室附耳所说的，将要在房上被人宣扬。

Luk 12:4 我的朋友，我对你们说，那杀身体以后，不能再作什么的，不要怕他们。

Luk 12:5 我要指示你们当怕的是谁。当怕那杀了以后，又有权柄丢在地狱里的。我实在告诉你们，正要怕他。

Luk 12:6 五个麻雀，不是卖二分银子吗？但在神面前，一个也不忘记。

Luk 12:7 就是你们的头发也都被数过了。不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。

Luk 12:8 我又告诉你们，凡在人面前认我的，人子在神的使者面前也必认他。

Luk 12:9 在人面前不认我的，人子在神的使者面前也必不认他。

Luk 12:10 凡说话干犯人子的，还可得赦免，惟独亵渎圣灵的，总不得赦免。

Luk 12:11 人带你们到会堂，并官府，和有权柄的人面前，不要思虑怎么分诉，说什么话。

Luk 12:12 因为正在那时候，圣灵要指教你们当说的话。



〇五二、你们要谨慎自守，免去一切的贪心


Luk 12:13 众人中有一个人对耶稣说，夫子，请你吩咐我的兄长和我分开家业。

Luk 12:14 耶稣说，你这个人，谁立我作你们断事的官，给你们分家业呢？

Luk 12:15 于是对众人说，你们要谨慎自守，免去一切的贪心。因为人的生命，不在乎家道丰富。

Luk 12:16 就用比喻对他们说，有一个财主，田产丰盛。

Luk 12:17 自己心里思想说，我的出产没有地方收藏，怎么办呢？

Luk 12:18 又说，我要这么办。要把我的仓房拆了，另盖更大的。在那里好收藏我一切的粮食和财物。

Luk 12:19 然后要对我的灵魂说，灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用。只管安安逸逸的吃喝快乐吧。

Luk 12:20 神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的灵魂。你所预备的，要归谁呢？

Luk 12:21 凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。

Luk 12:22 耶稣又对门徒说，所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么。为身体忧虑穿什么。

Luk 12:23 因为生命胜于饮食，身体胜于衣裳。

Luk 12:24 你想乌鸦，也不种，也不收。又没有仓，又没有库，神尚且养活它。你们比飞鸟是何等的贵重呢。

Luk 12:25 你们那一个能用思虑，使寿数多加一刻呢？（或作使身量多加一肘呢？）

Luk 12:26 这最小的事，你们尚且不能作，为什么还忧虑其余的事呢？

Luk 12:27 你想百合花，怎么长起来。它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢。

Luk 12:28 你们这小信的人哪，野地里的草，今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的妆饰，何况你们呢。

Luk 12:29 你们不要求吃什么，喝什么，也不要挂心。

Luk 12:30 这都是外邦人所求的，你们必须用这些东西，你们的父是知道的。

Luk 12:31 你们只要求他的国，这些东西就必加给你们了。

Luk 12:32 你们这小群，不要惧怕，因为你们的父，乐意把国赐给你们。

Luk 12:33 你们要变卖所有的，周济人。为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近，虫不能蛀的地方。

Luk 12:34 因为你们的财宝在哪里，你们的心也在哪里。

Luk 12:35 你们腰里要束上带，灯也要点着。

Luk 12:36 自己好像仆人等候主人，从婚姻的筵席上回来。他来到叩门，就立刻给他开门。

Luk 12:37 主人来了，看见仆人儆醒，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。

Luk 12:38 或是二更天来，或是三更天来，看见仆人这样，那仆人就有福了。

Luk 12:39 家主若知道贼什么时候来，就必儆醒，不容贼挖透房屋，这是你们所知道的。

Luk 12:40 你们也要预备。因为你们想不到的时候，人子就来了。

Luk 12:41 彼得说，主阿，这比喻是为我们说的呢？还是为众人呢？

Luk 12:42 主说，谁是那忠心有见识的管家，主人派他管理家里的人，按时分粮给他们呢？

Luk 12:43 主人来到，看见仆人这样行，那仆人就有福了。

Luk 12:44 我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。

Luk 12:45 那仆人若心里说，我的主人必来得迟。就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒。

Luk 12:46 在他想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重地处治他（或作把他腰斩了），定他和不忠心的人同罪。

Luk 12:47 仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打。

Luk 12:48 惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打因为多给谁，就向谁多取。多托谁，就向谁多要。

Luk 12:49 我来要把火丢在地上。倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗？

Luk 12:50 我有当受的洗。还没有成就，我是何等的迫切呢。

Luk 12:51 你们以为我来，是叫地上太平吗？我告诉你们，不是，乃是叫人分争。

Luk 12:52 从今以后，一家五个人将要分争，三个人和两个人相争，两个人和三个人相争。

Luk 12:53 父亲和儿子相争，儿子和父亲相争。母亲和女儿相争，女儿和母亲相争。婆婆和媳妇相争，媳妇和婆婆相争。

Luk 12:54 耶稣又对众人说，你们看见西边起了云彩，就说，要下一阵雨。果然就有。

Luk 12:55 起了南风，就说，将要燥热。也就有了。

Luk 12:56 假冒为善的人哪，你们知道分辨天地的气色。怎么不知道分辨这时候呢？

Luk 12:57 你们又为何不自己审量，什么是合理的呢？

Luk 12:58 你同告你的对头去见官，还在路上，务要尽力的和他了结。恐怕他拉你到官面前，官交付差役，差役把你下在监里

Luk 12:59 我告诉你，若有半文钱没有还清，你断不能从那里出来。



〇五三、耶路撒冷阿，你常杀害先知


Luk 13:1 正当那时，有人将彼拉多使加利利人的血搀杂在他们祭物中的事，告诉耶稣。

Luk 13:2 耶稣说，你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？

Luk 13:3 我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡。

Luk 13:4 从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人，你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？

Luk 13:5 我告诉你们，不是的。你们若不悔改，都要如此灭亡。

……

Luk 13:22 耶稣往耶路撒冷去，在所经过的各城各乡教训人。

Luk 13:23 有一个人问他说，主阿，得救的人少吗？

Luk 13:24 耶稣对众人说，你们要努力进窄门。我告诉你们，将来有许多人想要进去，却是不能。

Luk 13:25 及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说，主阿，给我们开门，他就回答说，我不认识你们，不晓得你们是哪里来的。

Luk 13:26 那时，你们要说，我们在你面前吃过喝过，你也在我们的街上教训过人。

Luk 13:27 他要说，我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧。

……

Luk 13:34 耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。

Luk 13:35 看哪，你们的家成为荒场留给你们。我告诉你们，从今以后你们不得再见我，直等到你们说，奉主名来的是应当称颂的。



〇五四、罪人的悔改


Luk 14:25 有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说，

Luk 14:26 人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母，妻子，儿女，弟兄，姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。爱我胜过爱原文作恨

Luk 14:27 凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。

Luk 14:28 你们那一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？

Luk 14:29 恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，

Luk 14:30 说，这个人开了工，却不能完工。

Luk 14:31 或是一个王，出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵，去敌那领二万兵来攻打他的吗？

Luk 14:32 若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。

Luk 14:33 这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。

Luk 14:34 盐本是好的，盐若失了味，可用什么叫它再咸呢？

Luk 14:35 或用在田里，或堆在粪里，都不合式。只好丢在外面。有耳可听的，就应当听。

Luk 15:1 众税吏和罪人，都挨近耶稣要听他讲道。

Luk 15:2 法利赛人和文士，私下议论说，这个人接待罪人，又同他们吃饭。

Luk 15:3 耶稣就用比喻，说，

Luk 15:4 你们中间谁有一百只羊，失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊直到找着呢？

Luk 15:5 找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里。

Luk 15:6 就请朋友邻舍来，对他们说，我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧。

Luk 15:7 我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人，欢喜更大。

Luk 15:8 或是一个妇人，有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫屋子，细细的找，直到找着吗？

Luk 15:9 找着了，就请朋友邻舍来，对他们说，我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜吧。

Luk 15:10 我告诉你们，一个罪人悔改，在神的使者面前，也是这样为他欢喜。

……

Luk 16:8 今世之子，在世事之上，较比光明之子，更加聪明。

Luk 16:9 我又告诉你们，要借着那不义的钱财，结交朋友。到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。

Luk 16:10 人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。在最小的事上不义，在大事上也不义。

Luk 16:11 倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？

Luk 16:12 倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？

Luk 16:13 一个仆人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。

Luk 16:14 法利赛人是贪爱钱财的，他们听见这一切话，就嗤笑耶稣。

Luk 16:15 耶稣对他们说，你们是在人面前自称为义的。你们的心，神却知道。因为人所尊贵的是神看为可憎恶的。

Luk 16:16 律法和先知，到约翰为止。从此神国的福音传开了，人人努力要进去。

Luk 16:17 天地废去，较比律法的一点一画落空还容易。



〇五五、撒玛利亚人感恩


Luk 17:1 耶稣又对门徒说，绊倒人的事是免不了的。但那绊倒人的有祸了。

Luk 17:2 就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一个绊倒了。

Luk 17:3 你们要谨慎。若是你的弟兄得罪你，就劝戒他。他若懊悔，就饶恕他。

Luk 17:4 倘若他一天七次得罪你，又七次回转说，我懊悔了，你总要饶恕他。

Luk 17:5 使徒对主说，求主加增我们的信心。

Luk 17:6 主说，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说，你要拔起根来栽在海里，他也必听从你们。

……

Luk 17:11 耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利。

Luk 17:12 进入一个村子，有十个长大麻疯的迎面而来，远远地站着。

Luk 17:13 高声说，耶稣，夫子，可怜我们吧。

Luk 17:14 耶稣看见，就对他们说，你们去把身体给祭司察看。他们去的时候就洁净了。

Luk 17:15 内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神。

Luk 17:16 又俯伏在耶稣脚前感谢他。这人是撒玛利亚人。

Luk 17:17 耶稣说，洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？

Luk 17:18 除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗？

Luk 17:19 就对那人说，起来走吧。你的信救了你了。



〇五六、神的国


Luk 17:20 法利赛人问神的国几时来到。耶稣回答说，神的国来到，不是眼所能见的。

Luk 17:21 人也不得说，看哪，在这里。看哪，在那里。因为神的国就在你们心里。心里或作中间

Luk 17:22 他又对门徒说，日子将到，你们巴不得看见人子的一个日子，却不得看见。

Luk 17:23 人将要对你们说，看哪，在那里，看哪，在这里。你们不要出去，也不要跟随他们。

Luk 17:24 因为人子在他降临的日子，好像闪电，从天这边一闪，直照到天那边。

Luk 17:25 只是他必须先受许多苦，又被这世代弃绝。

Luk 17:26 挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。

Luk 17:27 那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。

Luk 17:28 又好像罗得的日子。人又吃又喝，又买又卖，又耕种，又盖造。

Luk 17:29 到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。

Luk 17:30 人子显现的日子，也要这样。

Luk 17:31 当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿。人在田里，也不要回家。

Luk 17:32 你们要回想罗得的妻子。

Luk 17:33 凡想要保全生命的，必丧掉生命。凡丧掉生命的，必救活生命。

Luk 17:34 我对你们说，当那一夜，两个人在一个床上。要取去一个，撇下一个。

Luk 17:35 两个女人一同推磨。要取去一个，撇下一个。有古卷在此有

Luk 17:36 两个人在田里要取去一个撇下一个

Luk 17:37 门徒说，主阿，在哪里有这事呢？耶稣说，尸首在哪里，鹰也必聚在哪里。



〇五七、人子来，为要寻找拯救失丧的人


Luk 19:1 耶稣进了耶利哥，正经过的时候，

Luk 19:2 有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。

Luk 19:3 他要看看耶稣是怎样的人。只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。

Luk 19:4 就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。

Luk 19:5 耶稣到了那里，抬头一看，对他说，撒该，快下来，今天我必住在你家里。

Luk 19:6 他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。

Luk 19:7 众人看见，都私下议论说，他竟到罪人家里去住宿。

Luk 19:8 撒该站着，对主说，主阿，我把所有的一半给穷人。我若讹诈了谁，就还他四倍。

Luk 19:9 耶稣说，今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。

Luk 19:10 人子来，为要寻找拯救失丧的人。

Luk 19:11 众人正在听见这些话的时候，耶稣因为将近耶路撒冷，又因他们以为神的国快要显出来，就另设一个比喻说，

Luk 19:12 有一个贵胄往远方去，要得国回来。

Luk 19:13 便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭银子（锭原文作弥拿，一弥拿约银十两），说，你们去作生意，直等我回来。

Luk 19:14 他本国的人却恨他，打发使者随后去说，我们不愿意这个人作我们的王。

Luk 19:15 他既得国回来，就吩咐叫那领银子的仆人来，要知道他们作生意赚了多少。

Luk 19:16 头一个上来说，主阿，你的一锭银子，已经赚了十锭。

Luk 19:17 主人说，好良善的仆人。你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。

Luk 19:18 第二个来说，主阿，你的一锭银子，已经赚了五锭。

Luk 19:19 主人说，你也可以管五座城。

Luk 19:20 又有一个来说，主阿，看哪，你的一锭银子在这里，我把他包在手巾里存着。

Luk 19:21 我原是怕你，因为你是严厉的人。没有放下的还要去拿，没有种下的还要去收。

Luk 19:22 主人对他说，你这恶仆，我要凭你的口，定你的罪。你既知道我是严厉的人，没有放下的还要去拿，没有种下的还要去收。

Luk 19:23 为什么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来呢？

Luk 19:24 就对旁边站着的人说，夺过他这一锭来，给那有十锭的。

Luk 19:25 他们说，主阿，他已经有十锭了。

Luk 19:26 主人说，我告诉你们，凡有的，还要加给他。没有的，连他所有的，也要夺过来。

Luk 19:27 至于我那些仇敌不要我作他们王的，把他们拉来，在我面前杀了吧。



〇五八、主骑驴进入耶路撒冷


Luk 19:28 耶稣说完了这话，就在前面走，上耶路撒冷去。

Luk 19:29 将近伯法其和伯大尼，在一座山名叫橄榄山那里。就打发两个门徒，说，

Luk 19:30 你们往对面村子里去。进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的。可以解开牵来。

Luk 19:31 若有人问为什么解它，你们就说，主要用它。

Luk 19:32 打发的人去了，所遇见的，正如耶稣所说的。

Luk 19:33 他们解驴驹的时候，主人问他们说，解驴驹作什么？

Luk 19:34 他们说，主要用它。

Luk 19:35 他们牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，扶着耶稣骑上。

Luk 19:36 走的时候，众人把衣服铺在路上。

Luk 19:37 将近耶路撒冷，正下橄榄山的时候，众门徒因所见过的一切异能，都欢乐起来，大声赞美神，

Luk 19:38 说，奉主名来的王，是应当称颂的。在天上有和平，在至高之处有荣光。

Luk 19:39 众人中有几个法利赛人对耶稣说，夫子，责备你的门徒吧。

Luk 19:40 耶稣说，我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。

Luk 19:41 耶稣快到耶路撒冷看见城，就为他哀哭，

Luk 19:42 说，巴不得你在这日子，知道关系你平安的事。无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。

Luk 19:43 因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，

Luk 19:44 并要扫灭你，和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上。因你不知道眷顾你的时候。

Luk 19:45 耶稣进了殿，赶出里头作买卖的人，

Luk 19:46 对他们说，经上说，我的殿，必作祷告的殿。你们倒使它成为贼窝了。

Luk 19:47 耶稣天天在殿里教训人。祭司长，和文士，与百姓的尊长，都想要杀他。

Luk 19:48 但寻不出法子来，因为百姓都侧耳听他。



〇五九、你们要防备文士，他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告


Luk 20:17 耶稣看着他们说，经上记着，匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。这是什么意思呢？

Luk 20:18 凡掉在那石头上的，必要跌碎。那石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。

Luk 20:19 文士和祭司长，看出这比喻是指着他们说的，当时就想要下手拿他。只是惧怕百姓。

Luk 20:20 于是窥探耶稣，打发奸细装作好人，要在他的话上得把柄，好将他交在巡抚的政权之下。

Luk 20:21 奸细就问耶稣说，夫子，我们晓得你所讲所传都是正道，也不取人的外貌，乃是诚诚实实传神的道。

Luk 20:22 我们纳税给该撒，可以不可以。

Luk 20:23 耶稣看出他们的诡诈，就对他们说，

Luk 20:24 拿一个银钱来给我看。这像和这号是谁的。他们说，是该撒的。

Luk 20:25 耶稣说，这样，该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。

Luk 20:26 他们当着百姓，在这话上得不着把柄。又希奇他的应对，就闭口无言了。

Luk 20:27 撒都该人常说没有复活的事。有几个来问耶稣说，

Luk 20:28 夫子，摩西为我们写着说，人若有妻无子就死了，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。

Luk 20:29 有弟兄七人。第一个娶了妻，没有孩子死了。

Luk 20:30 第二个，第三个，也娶过她。

Luk 20:31 那七个人，都娶过她，没有留下孩子就死了。

Luk 20:32 后来妇人也死了。

Luk 20:33 这样当复活的时候，她是哪一个的妻子呢？因为他们七个人都娶过她。

Luk 20:34 耶稣说，这世界的人，有娶有嫁。

Luk 20:35 惟有算为配得那世界，与从死里复活的人，也不娶也不嫁。

Luk 20:36 因为他们不能再死。和天使一样。既是复活的人，就为神的儿子。

Luk 20:37 至于死人复活，摩西在荆棘篇上，称主是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就指示明白了。

Luk 20:38 神原不是死人的神，乃是活人的神。因为在他那里，人都是活的。（那里或作看来）

Luk 20:39 有几个文士说，夫子，你说得好。

Luk 20:40 以后他们不敢再问他什么。

Luk 20:41 耶稣对他们说，人怎么说基督是大卫的子孙呢？

Luk 20:42 诗篇上，大卫自己说，主对我主说，你坐在我的右边，

Luk 20:43 等我使你仇敌作你的脚凳。

Luk 20:44 大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？

Luk 20:45 众百姓听的时候，耶稣对门徒说，

Luk 20:46 你们要防备文士。他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们安，又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座。

Luk 20:47 他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚。



〇六〇、将来有好些人冒我的名来，说，我是基督


Luk 21:1 耶稣抬头观看，见财主把捐项投在库里。

Luk 21:2 又见一个穷寡妇，投了两个小钱。

Luk 21:3 就说，我实在告诉你们。这穷寡妇，所投的比众人还多。

Luk 21:4 因为众人都是自己有余，拿出来投在捐项里。但这寡妇是自己不足，把他一切养生的都投上了。

Luk 21:5 有人谈论圣殿，是用美石和供物妆饰的。

Luk 21:6 耶稣就说，论到你们所看见的这一切，将来日子到了，在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。

Luk 21:7 他们问他说，夫子，什么时候有这事呢？这事将到的时候，有什么预兆呢？

Luk 21:8 耶稣说，你们要谨慎，不要受迷惑，因为将来有好些人冒我的名来，说，我是基督，又说，时候近了，你们不要跟从他们。

Luk 21:9 你们听见打仗和扰乱的事，不要惊惶，因为这些事必须先有，只是末期不能立时就到。

Luk 21:10 当时耶稣对他们说，民要攻打民，国要攻打国。

Luk 21:11 地要大大震动，多处必有饥荒瘟疫。又有可怕的异象，和大神迹，从天上显现。

Luk 21:12 但这一切的事以先，人要下手拿住你们，逼迫你们，把你们交给会堂，并且收在监里，又为我的名拉你们到君王诸侯面前。

Luk 21:13 但这些事终必为你们的见证。

Luk 21:14 所以你们当立定心意，不要预先思想怎样分诉。

Luk 21:15 因为我必赐你们口才智慧，是你们一切敌人所敌不住，驳不倒的。

Luk 21:16 连你们的父母，弟兄，亲族，朋友，也要把你们交官。你们也有被他们害死的。

Luk 21:17 你们要为我的名，被众人恨恶。

Luk 21:18 然而你们连一根头发，也必不损坏。

Luk 21:19 你们常存忍耐，就必保全灵魂。或作必得生命

Luk 21:20 你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道他成荒场的日子近了。

Luk 21:21 那时，在犹太的，应当逃到山上。在城里的，应当出来。在乡下的，不要进城。

Luk 21:22 因为这是报应的日子，使经上所写的都得应验。

Luk 21:23 当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了。因为将有大灾难降在这地方，也有震怒临到这百姓。

Luk 21:24 他们要倒在刀下，又被掳到各国去，耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。

Luk 21:25 日月星辰要显出异兆。地上的邦国也有困苦。因海中波浪的响声，就慌慌不定。

Luk 21:26 天势都要震动。人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。

Luk 21:27 那时，他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾云降临。

Luk 21:28 一有这些事，你们就当挺身昂首。因为你们得赎的日子近了。

Luk 21:29 耶稣又设比喻对他们说，你们看无花果树，和各样的树。

Luk 21:30 他发芽的时候，你们一看见自然晓得夏天近了。

Luk 21:31 这样，你们看见这些事渐渐的成就，也该晓得神的国近了。

Luk 21:32 我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。

Luk 21:33 天地要废去，我的话却不能废去。

Luk 21:34 你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们。

Luk 21:35 因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。

Luk 21:36 你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。

Luk 21:37 耶稣每日在殿里教训人，每夜出城在一座山，名叫橄榄山住宿。

Luk 21:38 众百姓清早上圣殿，到耶稣那里，要听他讲道。



〇六一、从今以后，我不再喝这葡萄汁，直等神的国来到


Luk 22:7 除酵节，须宰逾越羊羔的那一天到了。

Luk 22:8 耶稣打发彼得，约翰，说，你们去为我们预备逾越节的筵席，好叫我们吃。

Luk 22:9 他们问他说，要我们在哪里预备？

Luk 22:10 耶稣说，你们进了城，必有人拿着一瓶水迎面而来。你们就跟着他，到他所进的房子里去。

Luk 22:11 对那家的主人说，夫子说，客房在哪里？我与门徒好在那里吃逾越节的筵席。

Luk 22:12 他必指给你们摆设整齐的一间大楼，你们就在那里预备。

Luk 22:13 他们去了，所遇见的，正如耶稣所说的。他们就预备了逾越节的筵席。

Luk 22:14 时候到了，耶稣坐席，使徒也和他同坐。

Luk 22:15 耶稣对他们说，我很愿意在受害以先，和你们吃这逾越节的筵席。

Luk 22:16 我告诉你们，我不再吃这筵席，直到成就在神的国里。

Luk 22:17 耶稣接过杯来，祝谢了，说，你们拿这个，大家分着喝。

Luk 22:18 我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直等神的国来到。

Luk 22:19 又拿起饼来祝谢了，就掰开递给他们，说，这是我的身体，为你们舍的。你们也应当如此行，为的是记念我。

Luk 22:20 饭后也照样拿起杯来，说，这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。

Luk 22:21 看哪，那卖我之人的手，与我一同在桌子上。

Luk 22:22 人子固然要照所预定的去世。但卖人子的人有祸了。

Luk 22:23 他们就彼此对问，是哪一个要作这事。



〇六二、现在却是你们的时候，黑暗掌权了


Luk 22:24 门徒起了争论，他们中间哪一个可算为大。

Luk 22:25 耶稣说，外邦人有君王为主治理他们。那掌权管他们的称为恩主。

Luk 22:26 但你们不可这样。你们里头为大的，倒要像年幼的。为首领的，倒要像服事人的。

Luk 22:27 是谁为大？是坐席的呢？是服事人的呢？不是坐席的大吗？然而我在你们中间，如同服事人的。

Luk 22:28 我在磨炼之中，常和我同在的就是你们。

Luk 22:29 我将国赐给你们，正如我父赐给我一样。

Luk 22:30 叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝。并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派。

Luk 22:31 主又说，西门，西门，撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样。

Luk 22:32 但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。

Luk 22:33 彼得说，主阿，我就是同你下监，同你受死，也是甘心。

Luk 22:34 耶稣说，彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次说不认得我。

Luk 22:35 耶稣又对他们说，我差你们出去的时候，没有钱囊，没有口袋，没有鞋，你们缺少什么没有。他们说，没有。

Luk 22:36 耶稣说，但如今有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着。没有刀的要卖衣服买刀。

Luk 22:37 我告诉你们，经上写着说，他被列在罪犯之中。这话必应验在我身上，因为那关系我的事，必然成就。

Luk 22:38 他们说，主阿，请看，这里有两把刀。耶稣说，够了。

Luk 22:39 耶稣出来，照常往橄榄山去。门徒也跟随他。

Luk 22:40 到了那地方，就对他们说，你们要祷告，免得入了迷惑。

Luk 22:41 于是离开他们，约有扔一块石头那么远，跪下祷告，

Luk 22:42 说，父阿，你若愿意，就把这杯撤去。然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。

Luk 22:43 有一位天使，从天上显现，加添他的力量。

Luk 22:44 耶稣极其伤痛，祷告更加恳切。汗珠如大血点，滴在地上。

Luk 22:45 祷告完了，就起来，到门徒那里，见他们因为忧愁都睡着了。

Luk 22:46 就对他们说，你们为什么睡觉呢？起来祷告，免得入了迷惑。

Luk 22:47 说话之间，来了许多人，那十二个门徒里名叫犹大的，走在前头，就近耶稣，要与他亲嘴。

Luk 22:48 耶稣对他说，犹大，你用亲嘴的暗号卖人子吗？

Luk 22:49 左右的人见光景不好，就说，主阿，我们拿刀砍可以不可以？

Luk 22:50 内中有一个人，把大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他的右耳。

Luk 22:51 耶稣说，到了这个地步，由他们吧。就摸那人的耳朵，把他治好了。

Luk 22:52 耶稣对那些来拿他的祭司长，和守殿官，并长老，说，你们带着刀棒，出来拿我，如同拿强盗吗？

Luk 22:53 我天天同你们在殿里，你们不下手拿我。现在却是你们的时候，黑暗掌权了。



〇六三、耶路撒冷的女子，不要为我哭


Luk 23:26 带耶稣去的时候，有一个古利奈人西门，从乡下来。他们就抓住他，把十字架搁在他身上，叫他背着跟随耶稣。

Luk 23:27 有许多百姓，跟随耶稣，内中有好些妇女，妇女们为他号啕痛哭。

Luk 23:28 耶稣转身对她们说，耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。

Luk 23:29 因为日子要到，人必说，不生育的，和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了。

Luk 23:30 那时，人要向大山说，倒在我们身上。向小山说，遮盖我们。

Luk 23:31 这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树，将来怎么样呢？

Luk 23:32 又有两个犯人，和耶稣一同带来处死。

Luk 23:33 到了一个地方，名叫髑髅地，就在那里把耶稣钉在十字架上，又钉了两个犯人，一个在左边，一个在右边。

Luk 23:34 当下耶稣说，父阿，赦免他们。因为他们所作的，他们不晓得。兵丁就拈阄分他的衣服。

Luk 23:35 百姓站在那里观看。官府也嗤笑他说，他救了别人。他若是基督，神所拣选的，可以救自己吧。

Luk 23:36 兵丁也戏弄他，上前拿醋送给他喝，

Luk 23:37 说，你若是犹太人的王，可以救自己吧。

Luk 23:38 在耶稣以上有一个牌子，有古卷在此有用希利尼罗马希伯来的文字写着，这是犹太人的王。

Luk 23:39 那同钉的两个犯人，有一个讥诮他说，你不是基督吗？可以救自己和我们吧。

Luk 23:40 那一个就应声责备他说，你既是一样受刑的，还不怕神吗？

Luk 23:41 我们是应该的。因我们所受的，与我们所作的相称。但这个人没有作过一件不好的事。

Luk 23:42 就说，耶稣阿，你得国降临的时候，求你记念我。

Luk 23:43 耶稣对他说，我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。

Luk 23:44 那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，

Luk 23:45 日头变黑了。殿里的幔子从当中裂为两半。

Luk 23:46 耶稣大声喊着说，父阿，我将我的灵魂交在你手里。说了这话，气就断了。



《约翰福音》



〇六四、道成了肉身住在我们中间


Jhn 1:1 太初有道，道与神同在，道就是神。

Jhn 1:2 这道太初与神同在。

Jhn 1:3 万物是借着他造的。凡被造的，没有一样不是借着他造的。

Jhn 1:4 生命在他里头。这生命就是人的光。

Jhn 1:5 光照在黑暗里，黑暗却不接受光。

Jhn 1:6 有一个人，是从神那里差来的，名叫约翰。

Jhn 1:7 这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。

Jhn 1:8 他不是那光，乃是要为光作见证。

Jhn 1:9 那光是真光，照亮一切生在世上的人。

Jhn 1:10 他在世界，世界也是借着他造的，世界却不认识他。

Jhn 1:11 他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。

Jhn 1:12 凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。

Jhn 1:13 这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。

Jhn 1:14 道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。

Jhn 1:15 约翰为他作见证，喊着说，这就是我曾说，那在我以后来的，反成了在我以前的。因他本来在我以前。

Jhn 1:16 从他丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩。

Jhn 1:17 律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。

Jhn 1:18 从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来。

……

Jhn 1:23 他说，我就是那在旷野有人声喊着说，修直主的道路，正如先知以赛亚所说的。

Jhn 1:24 那些人是法利赛人差来的。（或作那差来的是法利赛人）

Jhn 1:25 他们就问他说，你既不是基督，不是以利亚，也不是那先知，为什么施洗呢？

Jhn 1:26 约翰回答说，我是用水施洗，但有一位站在你们中间，是你们不认识的，

Jhn 1:27 就是那在我以后来的，我给他解鞋带，也不配。

Jhn 1:28 这是在约但河外，伯大尼，（有古卷作伯大巴喇）约翰施洗的地方作的见证。



〇六五、耶稣变水为酒


Jhn 2:1 第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席。耶稣的母亲在那里。

Jhn 2:2 耶稣和他的门徒也被请去赴席。

Jhn 2:3 酒用尽了，耶稣的母亲对他说，他们没有酒了。

Jhn 2:4 耶稣说，母亲，（原文作妇人）我与你有什么相干。我的时候还没有到。

Jhn 2:5 他母亲对用人说，他告诉你们什么，你们就作什么。

Jhn 2:6 照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可以盛两三桶水。

Jhn 2:7 耶稣对用人说，把缸倒满了水。他们就倒满了，直到缸口。

Jhn 2:8 耶稣又说，现在可以舀出来，送给管筵席的。他们就送了去。

Jhn 2:9 管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来。

Jhn 2:10 对他说，人都是先摆上好酒。等客喝足了，才摆上次的。你倒把好酒留到如今。

Jhn 2:11 这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来。他的门徒就信他了。

Jhn 2:12 这事以后，耶稣与他的母亲弟兄和门徒，都下迦百农去。在那里住了不多几日。



〇六六、凡作恶的便恨光，恐怕他的行为受责备


Jhn 3:1 有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。

Jhn 3:2 这人夜里来见耶稣，说，拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的。因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。

Jhn 3:3 耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。

Jhn 3:4 尼哥底母说，人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？

Jhn 3:5 耶稣说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。

Jhn 3:6 从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵。

Jhn 3:7 我说，你们必须重生，你不要以为希奇。

Jhn 3:8 风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去。凡从圣灵生的，也是如此。

Jhn 3:9 尼哥底母问他说，怎能有这事呢？

Jhn 3:10 耶稣回答说，你是以色列人的先生，还不明白这事吗？

Jhn 3:11 我实实在在地告诉你，我们所说的，是我们知道的，我们所见证的，是我们见过的。你们却不领受我们的见证。

Jhn 3:12 我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？

Jhn 3:13 除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。

Jhn 3:14 摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。

Jhn 3:15 叫一切信他的都得永生。（或作叫一切信的人在他里面得永生）

Jhn 3:16 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。

Jhn 3:17 因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，（或作审判世人下同）乃是要叫世人因他得救。

Jhn 3:18 信他的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。

Jhn 3:19 光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。

Jhn 3:20 凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。

Jhn 3:21 但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。



〇六七、他必兴旺，我必衰微


Jhn 3:22 这事以后，耶稣和门徒到了犹太地，在那里居住施洗。

Jhn 3:23 约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗，因为那里水多。众人都去受洗。

Jhn 3:24 那时约翰还没有下在监里。

Jhn 3:25 约翰的门徒，和一个犹太人辩论洁净的礼。

Jhn 3:26 就来见约翰说，拉比，从前同你在约但河外，你所见证的那位，现在施洗，众人都往他那里去了。

Jhn 3:27 约翰说，若不是从天上赐的，人就不能得什么。

Jhn 3:28 我曾说，我不是基督，是奉差遣在他前面的，你们自己可以给我作见证。

Jhn 3:29 娶新妇的，就是新郎。新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐。故此我这喜乐满足了。

Jhn 3:30 他必兴旺，我必衰微。

Jhn 3:31 从天上来的，是在万有之上。从地上来的，是属乎地，他所说的，也是属乎地从天上来的，是在万有之上。

Jhn 3:32 他将所见所闻的见证出来，只是没有人领受他的见证。

Jhn 3:33 那领受他见证的，就印上印，证明神是真的。

Jhn 3:34 神所差来的，就说神的话。因为神赐圣灵给他，是没有限量的。

Jhn 3:35 父爱子，已将万有交在他手里。

Jhn 3:36 信子的人有永生。不信子的人得不着永生，（原文作不得见永生）神的震怒常在他身上。



〇六八、人若喝我所赐的水就永远不渴


Jhn 4:13 耶稣回答说，凡喝这水的，还要再渴。

Jhn 4:14 人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。

……

Jhn 4:21 耶稣说，妇人，你当信我，时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。

Jhn 4:22 你们所拜的，你们不知道。我们所拜的，我们知道。因为救恩是从犹太人出来的。

Jhn 4:23 时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。

Jhn 4:24 神是个灵（或无个字）所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。

……

Jhn 5:17 耶稣就对他们说，我父作事直到如今，我也作事。

Jhn 5:18 所以犹太人越发想要杀他。因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。

……

Jhn 5:22 父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。

Jhn 5:23 叫人都尊敬子，如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。

Jhn 5:24 我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。

Jhn 5:25 我实实在在地告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音。听见的人就要活了。

……

Jhn 5:39 你们查考圣经。（或作应当查考圣经）因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经。

Jhn 5:40 然而你们不肯到我这里来得生命。

Jhn 5:41 我不受从人来的荣耀。

Jhn 5:42 但我知道你们心里，没有神的爱。

Jhn 5:43 我奉我父的名来，你们并不接待我。若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。

Jhn 5:44 你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？

……

Jhn 6:16 到了晚上，他的门徒下海边去，

Jhn 6:17 上了船，要过海往迦百农去。天已经黑了，耶稣还没有来到他们那里。

Jhn 6:18 忽然狂风大作，海就翻腾起来。

Jhn 6:19 门徒摇橹约行了十里多路，看见耶稣在海面上走，渐渐近了船，他们就害怕。

Jhn 6:20 耶稣对他们说，是我。不要怕。

Jhn 6:21 门徒就喜欢接他上船，船立时到了他们所要去的地方。

Jhn 6:22 第二日，站在海那边的众人，知道那里没有别的船，只有一只小船，又知道耶稣没有同他的门徒上船，乃是门徒自己去的。

Jhn 6:23 然而有几只小船从提比哩亚来，靠近主祝谢后分饼给人吃的地方。

Jhn 6:24 众人见耶稣和门徒，都不在那里，就上了船，往迦百农去找耶稣。

Jhn 6:25 既在海那边找着了，就对他说，拉比，是几时到这里来的。

Jhn 6:26 耶稣回答说，我实实在在地告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。

Jhn 6:27 不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。因为人子是父神所印证的。

Jhn 6:28 众人问他说，我们当行什么，才算作神的工呢？

Jhn 6:29 耶稣回答说，信神所差来的，这就是作神的工。

……

Jhn 6:40 因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生。并且在末日我要叫他复活。

……

Jhn 6:43 耶稣回答说，你们不要大家议论。

Jhn 6:44 若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。到我这里来的，在末日我要叫他复活。

Jhn 6:45 在先知书上写着说，他们都要蒙神的教训。凡听见父之教训又学习的，就到我这里来。

Jhn 6:46 这不是说，有人看见过父，惟独从神来的，他看见过父。

Jhn 6:47 我实实在在地告诉你们，信的人有永生。

Jhn 6:48 我就是生命的粮。

Jhn 6:49 你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。

Jhn 6:50 这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。

Jhn 6:51 我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。

……

Jhn 6:62 倘或你们看见人子升到他原来所在之处，怎么样呢？

Jhn 6:63 叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

Jhn 6:64 只是你们中间有不信的人。



〇六九、我是世界的光


Jhn 8:12 耶稣又对众人说，我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。

……


Jhn 8:31 耶稣对信他的犹太人说，你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。

Jhn 8:32 你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。

Jhn 8:33 他们回答说，我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆。你怎么说，你们必得自由呢？

Jhn 8:34 耶稣回答说，我实实在在地告诉你们。所有犯罪的，就是罪的奴仆。

Jhn 8:35 奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。

Jhn 8:36 所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。

Jhn 8:37 我知道你们是亚伯拉罕的子孙，你们却想要杀我。因为你们心里容不下我的道。

Jhn 8:38 我所说的，是在我父那里看见的。你们所行的，是在你们的父那里听见的。

Jhn 8:39 他们说，我们的父就是亚伯拉罕。耶稣说，你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。

Jhn 8:40 我将在神那里所听见的真理，告诉了你们，现在你们却想要杀我。这不是亚伯拉罕所行的事。

Jhn 8:41 你们是行你们父所行的事。他们说，我们不是从淫乱生的。我们只有一位父就是神。

Jhn 8:42 耶稣说，倘若神是你们的父，你们就必爱我。因为我本是出于神，也是从神而来，并不是由着自己来，乃是他差我来。

Jhn 8:43 你们为什么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道。

Jhn 8:44 你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理。因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。

Jhn 8:45 我将真理告诉你们，你们就因此不信我。

Jhn 8:46 你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？

Jhn 8:47 出于神的，必听神的话。你们不听，因为你们不是出于神。

……

Jhn 8:54 耶稣回答说，我若荣耀自己，我的荣耀就算不得什么。荣耀我的乃是我的父，就是你们所说是你们的神。

Jhn 8:55 你们未曾认识他。我却认识他。我若说不认识他，我就是说谎的，象你们一样，但我认识他，也遵守他的道。

Jhn 8:56 你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子。既看见了，就快乐。

Jhn 8:57 犹太人说，你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？

Jhn 8:58 耶稣说，我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我。



〇七〇、他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底


Jhn 13:1 逾越节以前，耶稣知道自己离世归父的时候到了。他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。

Jhn 13:2 吃晚饭的时候，（魔鬼已将卖耶稣的意思，放在西门的儿子加略人犹大心里）。

Jhn 13:3 耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去，

Jhn 13:4 就离席站起来脱了衣服，拿一条手巾束腰。

Jhn 13:5 随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。

Jhn 13:6 挨到西门彼得，彼得对他说，主阿，你洗我的脚吗？

Jhn 13:7 耶稣回答说，我所作的，你如今不知道，后来必明白。

……

Jhn 13:23 有一个门徒，是耶稣所爱的，侧身挨近耶稣的怀里。

Jhn 13:24 西门彼得点头对他说，你告诉我们，主是指着谁说的。

Jhn 13:25 那门徒便就势靠着耶稣的胸膛，问他说，主阿，是谁呢？

Jhn 13:26 耶稣回答说，我蘸一点饼给谁，就是谁。耶稣就蘸了一点饼，递给加略人西门的儿子犹大。

Jhn 13:27 他吃了以后，撒但就入了他的心。耶稣便对他说，你所作的快作吧。


Jhn 15:1 我是真葡萄树，我父是栽培的人。

Jhn 15:2 凡属我不结果子的枝子，他就剪去。凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。

Jhn 15:3 现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。

Jhn 15:4 你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子。你们若不常在我里面，也是这样。

Jhn 15:5 我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能作什么。

Jhn 15:6 人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。

Jhn 15:7 你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。

Jhn 15:8 你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。

Jhn 15:9 我爱你们，正如父爱我一样。你们要常在我的爱里。

Jhn 15:10 你们若遵守我的命令，就常在我的爱里。正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。

Jhn 15:11 这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐，存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足。

Jhn 15:12 你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。

Jhn 15:13 人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。

Jhn 15:14 你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。

Jhn 15:15 以后我不再称你们为仆人。因仆人不知道主人所作的事。我乃称你们为朋友。因我从我父所听见的。已经都告诉你们了。

Jhn 15:16 不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。

Jhn 15:17 我这样吩咐你们，是要叫你们彼此相爱。

Jhn 15:18 世人若恨你们，你们知道（或作该知道）恨你们以先，已经恨我了。

Jhn 15:19 你们若属世界，世界必爱属自己的。只因你们不属世界。乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。

Jhn 15:20 你们要记念我从前对你们所说的话，仆人不能大于主人。他们若逼迫了我，也要逼迫你们。若遵守了我的话，也要遵守你们的话。

Jhn 15:21 但他们因我的名，要向你们行这一切的事，因为他们不认识那差我来的。

Jhn 15:22 我若没有来教训他们，他们就没有罪。但如今他们的罪无可推诿了。

Jhn 15:23 恨我的，也恨我的父。

Jhn 15:24 我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪。但如今连我与我的父，他们也看见也恨恶了。

Jhn 15:25 这要应验他们律法上所写的话说，他们无故恨我。

Jhn 15:26 但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵。他来了，就要为我作见证。

Jhn 15:27 你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。

Jhn 16:1 我已将这些事告诉你们，使你们不至于跌倒。

Jhn 16:2 人要把你们赶出会堂。并且时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神。

Jhn 16:3 他们这样行，是因未曾认识父，也未曾认识我。

Jhn 16:4 我将这事告诉你们，是叫你们到了时候，可以想起我对你们说过了。我起先没有将这事告诉你们，因为我与你们同在。

Jhn 16:5 现今我往差我来的父那里去。你们中间并没有人问我，你往哪里去？

Jhn 16:6 只因我将这事告诉你们，你们就满心忧愁。

Jhn 16:7 然而我将真情告诉你们。我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来。我若去，就差他来。

Jhn 16:8 他既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。

Jhn 16:9 为罪，是因他们不信我。

Jhn 16:10 为义，是因我往父那里去，你们就不再见我。

Jhn 16:11 为审判，是因这世界的王受了审判。

Jhn 16:12 我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（或作不能领会）。

Jhn 16:13 只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理。因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来。并要把将来的事告诉你们。

Jhn 16:14 他要荣耀我。因为他要将受于我的，告诉你们。

Jhn 16:15 凡父所有的，都是我的，所以我说，他要将受于我的，告诉你们。

Jhn 16:16 等不多时，你们就不得见我。再等不多时，你们还要见我。

……

Jhn 16:33 我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界。




《使徒行传》



〇七一、教会纪律的起源


Act 5:1 有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇，卖了田产。

Act 5:2 把价银私自留下几分，他的妻子也知道，其余的几分，拿来放在使徒脚前。

Act 5:3 彼得说，亚拿尼亚为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？

Act 5:4 田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。

Act 5:5 亚拿尼亚听见这话，就仆倒断了气。听见的人都甚惧怕。

Act 5:6 有些少年人起来，把他包裹抬出去埋葬了。

Act 5:7 约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。

Act 5:8 彼得对她说，你告诉我，你们卖田地的价银，就是这些吗？她说，就是这些。

Act 5:9 彼得说，你们为什么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚，已到门口，他们也要把你抬出去。

Act 5:10 妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。

Act 5:11 全教会，和听见这事的人，都甚惧怕。

Act 5:12 主借使徒的手，在民间行了许多神迹奇事，（他们（或作信的人）都同心合意地在所罗门的廊下。

Act 5:13 其余的人，没有一个敢贴近他们。百姓却尊重他们。

Act 5:14 信而归主的人越发增添，连男带女很多）。

Act 5:15 甚至有人将病人抬到街上，放在床上，或褥子上，指望彼得过来的时候，或者得他的影儿照在什么人身上。

Act 5:16 还有许多人，带着病人，和被污鬼缠磨的，从耶路撒冷四围的城邑来，全都得了医治。



〇七二、重新解释的旧约历史


Act 7:1 大祭司就说，这些事果然有吗？

Act 7:2 司提反说，诸位父兄请听。当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，

Act 7:3 对他说，你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。

Act 7:4 他就离开迦勒底人之地住在哈兰。他父亲死了以后，神使他从那里搬到你们现在所住之地。

Act 7:5 在这地方神并没有给他产业，连立足之地也没有给他。但应许要将这地赐给他和他的后裔为业。那时他还没有儿子。

……

Act 7:42 神就转脸不顾，任凭他们事奉天上的日月星辰，正如先知书上所写的说，以色列家阿，你们四十年间在旷野，岂是将牺牲和祭物献给我吗？

Act 7:43 你们抬着摩洛的帐幕，和理番神的星。就是你们所造为要敬拜的像。因此，我要把你们迁到巴比伦外去。

……

Act 7:54 众人听见这话，就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。

Act 7:55 但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边。

Act 7:56 就说，我看见天开了，人子站在神的右边。

Act 7:57 众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去。

Act 7:58 把他推到城外，用石头打他。作见证的人，把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。

Act 7:59 他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说，求主耶稣接收我的灵魂。

Act 7:60 又跪下大声喊着说，主阿，不要将这罪归于他们。说了这话就睡了。扫罗也喜悦他被害。



〇七三、我就是你所逼迫的耶稣


Act 9:1 扫罗仍然向主的门徒，口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，

Act 9:2 求文书给大马色的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。

Act 9:3 扫罗行路，将到大马色，忽然从天上发光，四面照着他。

Act 9:4 他就仆倒在地，听见有声音对他说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我。

Act 9:5 他说，主阿，你是谁。主说，我就是你所逼迫的耶稣。

Act 9:6 起来，进城去，你所当作的事，必有人告诉你。

Act 9:7 同行的人，站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。

Act 9:8 扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手，领他进了大马色。

Act 9:9 三日不能看见，也不吃，也不喝。

Act 9:10 当下在大马色，有一个门徒，名叫亚拿尼亚。主在异象中对他说，亚拿尼亚。他说，主，我在这里。

Act 9:11 主对他说，起来，往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人名叫扫罗。他正祷告。

Act 9:12 又看见了一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。

Act 9:13 亚拿尼亚回答说，主阿，我听见许多人说，这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒。

Act 9:14 并且他在这里有从祭司长得来的权柄捆绑一切求告你名的人。

Act 9:15 主对亚拿尼亚说，你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名。

Act 9:16 我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。

Act 9:17 亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上说，兄弟扫罗，在你来的路上，向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。

Act 9:18 扫罗的眼睛上，好像有鳞立刻掉下来，他就能看见，于是起来受了洗。

Act 9:19 吃过饭就健壮了。扫罗和大马色的门徒同住了些日子。

Act 9:20 就在各会堂里宣传耶稣，说他是神的儿子。

Act 9:21 凡听见的人，都惊奇说，在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人吗？并且他到这里来，特要捆绑他们带到祭司长那里。

Act 9:22 但扫罗越发有能力，驳倒住大马色的犹太人，证明耶稣是基督。



〇七四、外邦人的光


Act 16:1 保罗来到特庇，又到路司得。在那里有一个门徒，名叫提摩太，是信主之犹太妇人的儿子，他父亲却是希利尼人。

Act 16:2 路司得和以哥念的弟兄，都称赞他。

Act 16:3 保罗要带他同去，只因那些地方的犹太人，都知道他父亲是希利尼人，就给他行了割礼。

Act 16:4 他们经过各城，把耶路撒冷使徒和长老所定的条规，交给门徒遵守。

Act 16:5 于是众教会信心越发坚固，人数天天加增。

Act 16:6 圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家，加拉太一带地方。

Act 16:7 到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。

Act 16:8 他们就越过每西亚，下到特罗亚去。

Act 16:9 在夜间有异象现与保罗。有一个马其顿人，站着求他说，请你过到马其顿来帮助我们。

Act 16:10 保罗既看见这异象，我们随即想要往马其顿去，以为神召我们传福音给那里的人听。

Act 16:11 于是从特罗亚开船，一直行到撒摩特喇，第二天到了尼亚波利。

Act 16:12 从那里来到腓立比，就是马其顿这一方的头一个城。也是罗马的驻防城。我们在这城里住了几天。

Act 16:13 当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道。

Act 16:14 有一个卖紫色布疋的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。

Act 16:15 她和她一家，既领了洗，便求我们说，你们若以为我是真信主的，（或作你们若以为我是忠心事主的）请到我家里来住。于是强留我们。

Act 16:16 后来，我们往那祷告的地方去。有一个使女迎着面来，她被巫鬼所附，用法术，叫她主人们大得财利。

Act 16:17 她跟随保罗和我们，喊着说，这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道。

Act 16:18 她一连多日这样喊叫，保罗就心中厌烦，转身对那鬼说，我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来。那鬼当时就出来了。

Act 16:19 使女的主人们，见得利的指望没有了，便揪住保罗和西拉，拉他们到市上去见首领。

Act 16:20 又带到官长面前说，这些人原是犹太人，竟骚扰我们的城，

Act 16:21 传我们罗马人所不可受，不可行的规矩。

Act 16:22 众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳，用棍打。

Act 16:23 打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守。

Act 16:24 禁卒领了这样的命，就把他们下在内监里，两脚上了木狗。

Act 16:25 约在半夜，保罗和西拉，祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。

Act 16:26 忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了。监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。

Act 16:27 禁卒一醒，看见监门全开，以为囚犯已经逃走，就拔刀要自杀。

Act 16:28 保罗大声呼叫说，不要伤害自己，我们都在这里。

Act 16:29 禁卒叫人拿灯来，就跳进去，战战兢兢地俯伏在保罗西拉面前。

Act 16:30 又领他们出来说，二位先生，我当怎样行才可以得救？

Act 16:31 他们说，当信主耶稣，你和你一家都必得救。

Act 16:32 他们就把主的道，讲给他和他全家的人听。

Act 16:33 当夜就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤。他和属乎他的人，立时都受了洗。

Act 16:34 于是禁卒领他们上自己家里去，给他们摆上饭，他和全家，因为信了神，都很喜乐。

Act 16:35 到了天亮，官长打发差役来说，释放那两个人吧。

Act 16:36 禁卒就把这话告诉保罗说，官长打发人来叫释放你们。如今可以出监，平平安安地去吧。

Act 16:37 保罗却说，我们是罗马人，并没有定罪，他们就在众人面前打了我们，又把我们下在监里。现在要私下撵我们出去吗？这是不行的。叫他们自己来领我们出去吧。

Act 16:38 差役把这话回禀官长。官长听见他们是罗马人，就害怕了。

Act 16:39 于是来劝他们，领他们出来，请他们离开那城。

Act 16:40 二人出了监，往吕底亚家里去。见了弟兄们，劝慰他们一番，就走了。



〇七五、文化基督徒接受圣灵


Act 18:24 有一个犹太人，名叫亚波罗，来到以弗所。他生在亚力山太，是有学问的，最能讲解圣经。（学问或作口才）。

Act 18:25 这人已经在主的道上受了教训，心里火热，将耶稣的事，详细讲论教训人。只是他单晓得约翰的洗礼。

Act 18:26 他在会堂里放胆讲道，百基拉，亚居拉听见，就接他来，将神的道给他讲解更加详细。

Act 18:27 他想要往亚该亚去。弟兄们就勉励他，并写信请门徒接待他。（或作弟兄们就写信劝门徒接待他）他到了那里，多帮助那蒙恩信主的人。

Act 18:28 在众人面前极有能力，驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督。

Act 19:1 亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所。在那里遇见几个门徒。

Act 19:2 问他们说，你们信的时候，受了圣灵没有。他们回答说，没有，也未曾听见有圣灵赐下来

Act 19:3 保罗说，这样，你们受的是什么洗呢？他们说，是约翰的洗。

Act 19:4 保罗说，约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓，当信那在他以后要来的，就是耶稣。

Act 19:5 他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。

Act 19:6 保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上。他们就说方言，又说预言。（或作又讲道）。

Act 19:7 一共约有十二个人。



〇七六、使徒保罗进入罗马


Act 28:16 进了罗马城，（有古卷在此有百夫长把众囚犯交给御营的统领惟有）保罗蒙准，和一个看守他的兵，另住在一处。

Act 28:17 过了三天，保罗请犹太人的首领来。他们来了，就对他们说，弟兄们，我虽没有作什么事干犯本国的百姓，和我们祖宗的规条，却被锁绑，从耶路撒冷解在罗马人的手里。

Act 28:18 他们审问了我，就愿意释放我。因为在我身上，并没有该死的罪。

Act 28:19 无奈犹太人不服，我不得已，只好上告于该撒。并非有什么事，要控告我本国的百姓。

Act 28:20 因此，我请你们来见面说话。我原为以色列人所指望的，被这链子捆锁。

Act 28:21 他们说，我们并没有接着从犹太来论你的信，也没有弟兄到这里来，报给我们说，你有什么不好处。

Act 28:22 但我们愿意听你的意见如何。因为这教门，我们晓得是到处被毁谤的。

Act 28:23 他们和保罗约定了日子，就有许多人到他的寓处来，保罗从早到晚，对他们讲论这事，证明神国的道，引摩西的律法和先知的书，以耶稣的事，劝勉他们。

Act 28:24 他所说的话，有信的，有不信的。

Act 28:25 他们彼此不合，就散了。未散以先，保罗说了一句话，说，圣灵借先知以赛亚，向你们祖宗所说的话，是不错的。

Act 28:26 他说，你去告诉这百姓说，你们听是要听见，却不明白。看是要看见，却不晓得。

Act 28:27 因为这百姓，油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。

Act 28:28 所以你们当知道，神这救恩，如今传给外邦人，他们也必听受。（有古卷在此有，

Act 28:29 保罗说了这话犹太人议论纷纷的就走了）。

Act 28:30 保罗在自己所租的房子里，住了足足两年。凡来见他的人，他全都接待，

Act 28:31 放胆传讲神国的道，将主耶稣基督的事教导人，并没有人禁止。




《罗马书》



〇七七、作工的得工价，不算恩典


Rom 1:16 我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。

Rom 1:17 因为神的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信。如经上所记，义人必因信得生。

……

Rom 3:10 就如经上所记，没有义人，连一个也没有。

Rom 3:11 没有明白的，没有寻求神的。

Rom 3:12 都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。

Rom 3:13 他们的喉咙是敞开的坟墓。他们用舌头弄诡诈。嘴唇里有虺蛇的毒气。

Rom 3:14 满口是咒骂苦毒。

Rom 3:15 杀人流血他们的脚飞跑。

Rom 3:16 所经过的路，便行残害暴虐的事。

Rom 3:17 平安的路，他们未曾知道。

Rom 3:18 他们眼中不怕神。

……

Rom 3:23 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。

Rom 3:24 如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。

Rom 3:25 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。

Rom 3:26 好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。

……

Rom 4:4 作工的得工价，不算恩典，乃是该得的，

Rom 4:5 惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。

Rom 4:6 正如大卫称那在行为以外，蒙神算为义的人是有福的。

Rom 4:7 他说，得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。

Rom 4:8 主不算为有罪的，这人是有福的。

Rom 4:9 如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义。

Rom 4:10 是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。

Rom 4:11 并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义。

Rom 4:12 又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕，未受割礼而信之踪迹去行的人。



〇七八、因信称义


Rom 5:1 我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督，得与神相和。

Rom 5:2 我们又借着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。

Rom 5:3 不但如此，就是在患难中，也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐。

Rom 5:4 忍耐生老练。老练生盼望。

Rom 5:5 盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。

Rom 5:6 因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。

Rom 5:7 为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。

Rom 5:8 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。

Rom 5:9 现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒。

Rom 5:10 因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因他的生得救了。

Rom 5:11 不但如此，我们既借着我主耶稣基督，得与神和好，也就借着他，以神为乐。

Rom 5:12 这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。

Rom 5:13 没有律法之先，罪已经在世上。但没有律法，罪也不算罪。

Rom 5:14 然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。

Rom 5:15 只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？

Rom 5:16 因一人犯罪就定罪，也不如恩赐。原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。

Rom 5:17 若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？

Rom 5:18 如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。

Rom 5:19 因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。

Rom 5:20 律法本是外添的，叫过犯显多。只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。

Rom 5:21 就如罪作王叫人死，照样恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。



〇七九、罪的工价乃是死


Rom 6:1 这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？

Rom 6:2 断乎不可。我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？

Rom 6:3 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？

Rom 6:4 所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。

Rom 6:5 我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。

Rom 6:6 因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。

Rom 6:7 因为已死的人，是脱离了罪。

Rom 6:8 我们若是与基督同死，就信必与他同活。

Rom 6:9 因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。

Rom 6:10 他死是向罪死了，只有一次。他活是向神活着。

Rom 6:11 这样，你们向罪也当看自己是死的。向神在基督耶稣里却当看自己是活的。

Rom 6:12 所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。

Rom 6:13 也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。倒要像从死里复活的人，将自己献给神。并将肢体作义的器具献给神。

Rom 6:14 罪必不能作你们的主。因你们不在律法之下，乃在恩典之下。

Rom 6:15 这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可。

Rom 6:16 岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死。或作顺命的奴仆，以至成义。

Rom 6:17 感谢神，因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。

Rom 6:18 你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。

Rom 6:19 我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说，你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法。现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。

Rom 6:20 因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。

Rom 6:21 你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死。

Rom 6:22 但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。

Rom 6:23 因为罪的工价乃是死。惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生。



〇八〇、我肉体之中，没有良善


Rom 7:14 我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。

Rom 7:15 因为我所作的，我自己不明白。我所愿意的，我并不作。我所恨恶的，我倒去作。

Rom 7:16 若我所作的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。

Rom 7:17 既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。

Rom 7:18 我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。

Rom 7:19 故此，我所愿意的善，我反不作。我所不愿意的恶，我倒去作。

Rom 7:20 若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。

Rom 7:21 我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。

Rom 7:22 因为按着我里面的意思。（原文作人）我是喜欢神的律。

Rom 7:23 但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。

Rom 7:24 我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？

Rom 7:25 感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了这样看来，我以内心顺服神的律。我肉体却顺服罪的律了。



〇八一、在基督耶稣里的，就不定罪了


Rom 8:1 如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。

Rom 8:2 因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。

Rom 8:3 律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，

Rom 8:4 使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。

Rom 8:5 因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。

Rom 8:6 体贴肉体的，就是死，体贴圣灵的，乃是生命，平安。

……

Rom 8:31 既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？

Rom 8:32 神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？

Rom 8:33 谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。（或作是称他们为义的神吗？）

Rom 8:34 谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。（有基督云云或作是已经死了而且从死里复活现今在神的右边也替我们祈求的基督耶稣吗）

Rom 8:35 谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？

Rom 8:36 如经上所记，我们为你的缘故，终日被杀。人看我们如将宰的羊

Rom 8:37 然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。

Rom 8:38 因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，

Rom 8:39 是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督耶稣里的。



〇八二、以色列人得救的不过是剩下的余数


Rom 9:14 这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有。

Rom 9:15 因他对摩西说，我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁。

Rom 9:16 据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。

Rom 9:17 因为经上有话向法老说，我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。

Rom 9:18 如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁，要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。

Rom 9:19 这样，你必对我说，他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？

Rom 9:20 你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说，你为什么这样造我呢？

Rom 9:21 窑匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？

Rom 9:22 倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿。

Rom 9:23 又要将他丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。

Rom 9:24 这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中，这有什么不可呢？

Rom 9:25 就像神在何西阿书上说，那本来不是我子民的，我要称为我的子民。本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。

Rom 9:26 从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来就在那里称他们为永生神的儿子。

Rom 9:27 以赛亚指着以色列人喊着说，以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。

Rom 9:28 因为主要在世上施行他的话，叫他的话都成全，速速地完结。

Rom 9:29 又如以赛亚先前说过，若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛，蛾摩拉的样子了。

Rom 9:30 这样，我们可说什么呢？那本来不追求义的外邦人，反得了义，就是因信而得的义。

Rom 9:31 但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。

Rom 9:32 这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求。他们正跌在那绊脚石上。

Rom 9:33 就如经上所记，我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石。信靠他的人必不至于羞愧。

Rom 10:1 弟兄们，我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救。

Rom 10:2 我可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识。

Rom 10:3 因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。

Rom 10:4 律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。

Rom 10:5 摩西写着说，人若行那出于律法的义，就必因此活着。

Rom 10:6 惟有出于信心的义如此说，你不要心里说，谁要升到天上去呢？就是要领下基督来。

Rom 10:7 谁要下到阴间去呢？就是要领基督从死里上来。

Rom 10:8 他到底怎么说呢？他说，这道离你不远，正在你口里，在你心里。就是我们所传信主的道。

Rom 10:9 你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。

Rom 10:10 因为人心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救。

Rom 10:11 经上说，凡信他的人，必不至于羞愧。



〇八三、把炭火堆在他的头上


Rom 12:1 所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。

Rom 12:2 不要效法这个世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。

Rom 12:3 我凭着所赐我的恩，对你们各人说，不要看自己过于所当看的。要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。

Rom 12:4 正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。

Rom 12:5 我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此。

Rom 12:6 按我们所得的恩赐，各有不同。或说预言，就当照着信心的程度说预言

Rom 12:7 或作执事，就当专一执事。或作教导的，就当专一教导。

Rom 12:8 或作劝化的，就当专一劝化。施舍的就当诚实。治理的，就当殷勤。怜悯人的，就当甘心。

Rom 12:9 爱人不可虚假，恶要厌恶，善要亲近。

Rom 12:10 爱弟兄，要彼此亲热。恭敬人，要彼此推让。

Rom 12:11 殷勤不可懒惰。要心里火热。常常服事主。

Rom 12:12 在指望中要喜乐。在患难中要忍耐。祷告要恒切。

Rom 12:13 圣徒缺乏要帮补。客要一味地款待。

Rom 12:14 逼迫你们的，要给他们祝福。只要祝福，不可咒诅。

Rom 12:15 与喜乐的人要同乐。与哀哭的人要同哭。

Rom 12:16 要彼此同心。不要志气高大，倒要俯就卑微的人。（人或作事）不要自以为聪明。

Rom 12:17 不要以恶报恶，众人以为美的事，要留心去作。

Rom 12:18 若是能行，总要尽力与众人和睦。

Rom 12:19 亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒。（或作让人发怒）因为经上记着，主说，伸冤在我。我必报应。

Rom 12:20 所以，你的仇敌若饿了，就给他吃。若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。

Rom 12:21 你不可为恶所胜，反要以善胜恶。



〇八四、黑夜已深，白昼将近


Rom 13:8 凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法。

Rom 13:9 像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。

Rom 13:10 爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。

Rom 13:11 再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了。

Rom 13:12 黑夜已深，白昼将近。我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。

Rom 13:13 行事为人要端正，好像行在白昼。不可荒宴醉酒。不可好色邪荡。不可争竞嫉妒。

Rom 13:14 总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。

Rom 14:1 信心软弱的，你们要接纳，但不要辩论所疑惑的事。

Rom 14:2 有人信百物都可吃。但那软弱的，只吃蔬菜。

Rom 14:3 吃的人不可轻看不吃的人。不吃的人不可论断吃的人。因为神已经收纳他了。

Rom 14:4 你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在。而且他也必要站住。因为主能使他站住。

Rom 14:5 有人看这日比那日强，有人看日日都是一样。只是各人心里要意见坚定。

Rom 14:6 守日的人，是为主守的。吃的人，是为主吃的，因他感谢神。不吃的人，是为主不吃的，也感谢神。

……

Rom 16:17 弟兄们，那些离间你们，叫你们跌倒，背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。

Rom 16:18 因为这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹。用花言巧语，诱惑那些老实人的心。

Rom 16:19 你们的顺服，已经传于众人，所以我为你们欢喜。但我愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙。

Rom 16:20 赐平安的神，快要将撒但践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩，常和你们同在。




《哥林多前书》



〇八五、亚波罗算什么。保罗算什么


1Co 2:1 弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。

1Co 2:2 因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。

1Co 2:3 我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。

1Co 2:4 我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。

1Co 2:5 叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。

1Co 2:6 然而在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。

1Co 2:7 我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。

1Co 2:8 这智慧世上有权有位的人没有一个知道的。他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。

……

1Co 2:15 属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。

1Co 2:16 谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了。

……

1Co 3:5 亚波罗算什么。保罗算什么。无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。

1Co 3:6 我栽种了，亚波罗浇灌了。惟有神叫他生长。

1Co 3:7 可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么。只在那叫他生长的神。

1Co 3:8 栽种的和浇灌的都是一样。但将来各人要照自己的工夫，得自己的赏赐。

1Co 3:9 因为我们是与神同工的。你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。

1Co 3:10 我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造。只是各人要谨慎怎样在上面建造。

1Co 3:11 因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。



〇八六、神的国不在乎言语，乃在乎权能


1Co 3:18 人不可自欺。你们中间若有人，在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。

1Co 3:19 因这世界的智慧，在神看是愚拙。如经上记着说，主叫有智慧的中了自己的诡计。

1Co 3:20 又说，主知道智慧人的意念是虚妄的。

1Co 3:21 所以无论谁，都不可拿人夸口。因为万有全是你们的。

……

1Co 4:7 使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？

1Co 4:8 你们已经饱足了，已经丰富了，不用我们，自己就作王了。我愿意你们果真作王，叫我们也得与你们一同作王。

1Co 4:9 我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯。因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。

1Co 4:10 我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的，我们软弱，你们倒强壮。你们有荣耀，我们倒被藐视。

1Co 4:11 直到如今，我们还是又饥又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处。

1Co 4:12 并且劳苦，亲手作工，被人咒骂，我们就祝福。被人逼迫，我们就忍受。

1Co 4:13 被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。

1Co 4:14 我写这话，不是叫你们羞愧，乃是警戒你们，好像我所亲爱的儿女一样。

1Co 4:15 你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。

1Co 4:16 所以我求你们效法我。

1Co 4:17 因此我已打发提摩太到你们那里去。他在主里面，是我所亲爱有忠心的儿子。他必提醒你们，记念我在基督里怎样行事，在各处各教会中怎样教导人。

1Co 4:18 有些人自高自大，以为我不到你们那里去。

1Co 4:19 然而主若许我，我必快到你们那里去。并且我所要知道的，不是那些自高自大之人的言语，乃是他们的权能。

1Co 4:20 因为神的国不在乎言语，乃在乎权能。

1Co 4:21 你们愿意怎么样呢？是愿意我带着刑杖到你们那里去呢？还是要我存慈爱温柔的心呢？



〇八七、我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了


1Co 5:1 风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱，连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。

1Co 5:2 你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。

1Co 5:3 我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人，

1Co 5:4 就是你们聚会的时候，我的心也同在，奉我们主耶稣的名，并用我们主耶稣的权能，

1Co 5:5 要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。

1Co 5:6 你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？

1Co 5:7 你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团。因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。

1Co 5:8 所以，我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒（或作阴毒），邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。

1Co 5:9 我先前写信给你们说，不可与淫乱的人相交。

1Co 5:10 此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的，勒索的，或拜偶像的，若是这样，你们除非离开世界方可。

1Co 5:11 但如今我写信给你们说，若有称为弟兄，是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的。这样的人不可与他相交。就是与他吃饭都不可。

1Co 5:12 因为审判教外的人与我何干。教内的人岂不是你们审判的吗？

1Co 5:13 至于外人有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。

1Co 6:1 你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审呢？

1Co 6:2 岂不知圣徒要审判世界吗？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？

1Co 6:3 岂不知我们要审判天使吗？何况今生的事呢？

1Co 6:4 既是这样，你们若有今生的事当审判，是派教会所轻看的人审判吗？

1Co 6:5 我说这话，是要叫你们羞耻。难道你们中间没有一个智慧人，能审断弟兄们的事吗？

1Co 6:6 你们竟是弟兄与弟兄告状，而且告在不信主的人面前。

1Co 6:7 你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为什么不情愿受欺呢？为什么不情愿吃亏呢？

1Co 6:8 你们倒是欺压人，亏负人，况且所欺压，所亏负的就是弟兄。

1Co 6:9 你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺。无论是淫乱的，拜偶像的，奸淫的，作娈童的，亲男色的，

1Co 6:10 偷窃的，贪婪的，醉酒的，辱骂的，勒索的，都不能承受神的国。

1Co 6:11 你们中间也有人从前是这样。但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣称义了。



〇八八、若不传福音，我便有祸了


1Co 8:1 论到祭偶像之物，我们晓得我们都有知识。但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。

1Co 8:2 若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道。

1Co 8:3 若有人爱神，这人乃是神所知道的。

……

1Co 8:11 因此，基督为他死的那软弱弟兄，也就因你的知识沉沦了。

1Co 8:12 你们这样得罪弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。

1Co 8:13 所以食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。

1Co 9:1 我不是自由的吗？我不是使徒吗？我不是见过我们的主耶稣吗？你们不是我在主里面所作之工吗？

1Co 9:2 假若在别人我不是使徒，在你们我总是使徒。因为你们在主里正是我作使徒的印证。

1Co 9:3 我对那盘问我的人，就是这样分诉。

1Co 9:4 难道我们没有权柄靠福音吃喝吗？

1Co 9:5 难道我们没有权柄娶信主的姊妹为妻，带着一同往来，仿佛其余的使徒，和主的弟兄，并矶法一样吗？

1Co 9:6 独有我与巴拿巴没有权柄不作工吗？

……

1Co 9:12 若别人在你们身上有这权柄，何况我们呢？然而我们没有用过这权柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。

……

1Co 9:16 我传福音原没有可夸的。因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了。

1Co 9:17 我若甘心作这事，就有赏赐。若不甘心，责任却已经托付我了。

1Co 9:18 既是这样，我的赏赐是什么呢？就是我传福音的时候，叫人不花钱得福音，免得用尽我传福音的权柄。

1Co 9:19 我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。

1Co 9:20 向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人。向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。

1Co 9:21 向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。其实我在神面前，不是没有律法，在基督面前，正在律法之下。

1Co 9:22 向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何，总要救些人。

1Co 9:23 凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。

1Co 9:24 岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人。你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。

1Co 9:25 凡较力争胜的，诸事都有节制。他们不过是要得能坏的冠冕。我们却是要得不能坏的冠冕。

1Co 9:26 所以我奔跑，不像无定向的。我斗拳，不像打空气的。

1Co 9:27 我是攻克己身，叫身服我。恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。

……

1Co 10:13 你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。



〇八九、爱是恒久忍耐，又有恩慈，爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂


1Co 12:27 你们就是基督的身子，并且各自作肢体。

1Co 12:28 神在教会所设立的，第一是使徒。第二是先知，第三是教师。其次是行异能的。再次是得恩赐医病的。帮助人的。治理事的。说方言的。

1Co 12:29 岂都是使徒吗？岂都是先知吗？岂都是教师吗？岂都是行异能的吗？

1Co 12:30 岂都是得恩赐医病的吗？岂都是说方言的吗？岂都是翻方言的吗？

1Co 12:31 你们要切切地求那更大的恩赐，我现今把最妙的道指示你们。

1Co 13:1 我若能说万人的方言，并天使的话语却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。

1Co 13:2 我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识。而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。

1Co 13:3 我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。

1Co 13:4 爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒。爱是不自夸。不张狂。

1Co 13:5 不作害羞的事。不求自己的益处。不轻易发怒。不计算人的恶。

1Co 13:6 不喜欢不义。只喜欢真理。

1Co 13:7 凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。

1Co 13:8 爱是永不止息。先知讲道之能，终必归于无有。说方言之能，终必停止，知识也终必归于无有。

1Co 13:9 我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限。

1Co 13:10 等那完全的来到，这有限的必归于无有了。

1Co 13:11 我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子。既成了人，就把孩子的事丢弃了。

1Co 13:12 我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清（模糊不清原文作如同猜谜）。到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限。到那时就全知道，如同主知道我一样。

1Co 13:13 如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱。



〇九〇、神不是叫人混乱，乃是叫人安静


1Co 14:1 你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。（原文作是说预言下同）

1Co 14:2 那说方言的，原不是对人说，乃是对神说。因为没有人听出来。然而他在心灵里，却是讲说各样的奥秘。

1Co 14:3 但作先知讲道的，是对人说，要造就，安慰，劝勉人。

1Co 14:4 说方言的，是造就自己。作先知讲道的，乃是造就教会。

1Co 14:5 我愿意你们都说方言。更愿意你们作先知讲道。因为说方言的，若不翻出来，使教会被造就，那作先知讲道的，就比他强了。

1Co 14:6 弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，不用启示，或知识，或预言，或教训，给你们讲解，我与你们有什么益处呢？

1Co 14:7 就是那有声无气的物，或箫，或琴，若发出来的声音，没有分别，怎能知道所吹所弹的是什么呢？

1Co 14:8 若吹无定的号声，谁能预备打仗呢？

1Co 14:9 你们也是如此，舌头若不说容易明白的话，怎能知道所说的是什么呢？这就是向空说话了。

1Co 14:10 世上的声音，或者甚多，却没有一样是无意思的。

1Co 14:11 我若不明白那声音的意思，这说话的人必以我为化外之人，我也以他为化外之人。

1Co 14:12 你们也是如此。既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。

1Co 14:13 所以那说方言的，就当求着能翻出来。

1Co 14:14 我若用方言祷告，是我的灵祷告。但我的悟性没有果效。

1Co 14:15 这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告。我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。

1Co 14:16 不然，你用灵祝谢，那在座不通方言的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说阿们呢？

1Co 14:17 你感谢的固然是好，无奈不能造就别人。

1Co 14:18 我感谢神，我说方言比你们众人还多。

1Co 14:19 但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。

1Co 14:20 弟兄们，在心志上不要作小孩子。然而在恶事上要作婴孩。在心志上总要作大人。

1Co 14:21 律法上记着，主说，我要用外邦人的舌头，和外邦人的嘴唇，向这百姓说话。虽然如此，他们还是不听从我。

1Co 14:22 这样看来，说方言，不是为信的人作证据，乃是为不信的人。作先知讲道，不是为不信的人作证据，乃是为信的人。

1Co 14:23 所以全教会聚在一处的时候，若都说方言，偶然有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了吗？

1Co 14:24 若都作先知讲道，偶然有不信的，或是不通方言的人进来，就被众人劝醒，被众人审明。

1Co 14:25 他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地，敬拜神，说神真是在你们中间了。

1Co 14:26 弟兄们，这却怎么样呢？你们聚会的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话。凡事都当造就人。

1Co 14:27 若有说方言的，只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要一个人翻出来。

1Co 14:28 若没有人翻，就当在会中闭口。只对自己和神说，就是了。

1Co 14:29 至于作先知讲道的，只好两个人，或是三个人，其余的就当慎思明辨。

1Co 14:30 若旁边坐着的得了启示，那先说话的就当闭口不言。

1Co 14:31 因为你们都可以一个一个地作先知讲道，叫众人学道理，叫众人得劝勉。

1Co 14:32 先知的灵，原是顺服先知的。

1Co 14:33 因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。

1Co 14:34 妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样。因为不准她们说话。她们总要顺服，正如律法所说的。

1Co 14:35 她们若要学什么，可以在家里问自己的丈夫。因为妇女在会中说话原是可耻的。

1Co 14:36 神的道理，岂是从你们出来吗？岂是单临到你们吗？

1Co 14:37 若有人以为自己是先知或是属灵的，就该知道，我所写给你们的是主的命令。

1Co 14:38 若有不知道的，就由他不知道吧。

1Co 14:39 所以我弟兄们，你们要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。

1Co 14:40 凡事都要规规矩矩的按着次序行。

1Co 15:1 弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道，这福音你们也领受了，又靠着站立得住。

1Co 15:2 并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。

1Co 15:3 我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。

1Co 15:4 而且埋葬了。又照圣经所说，第三天复活了。

1Co 15:5 并且显给矶法看。然后显给十二使徒看。

1Co 15:6 后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。

1Co 15:7 以后显给雅各看。再显给众使徒看。

1Co 15:8 末了也显给我看。我如同未到产期而生的人一般。

1Co 15:9 我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会。

1Co 15:10 然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。并且他所赐我的恩，不是徒然的。我比众使徒格外劳苦。这原不是我，乃是神的恩与我同在。

1Co 15:11 不拘是我是众使徒，我们如此传，你们也如此信了。



〇九一、论复活


1Co 15:12 既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间，有人说没有死人复活的事呢？

1Co 15:13 若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。

1Co 15:14 若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。

1Co 15:15 并且明显我们是为神妄作见证的。因我们见证神是叫基督复活了。若死人真不复活，神也就没有叫基督复活了。

1Co 15:16 因为死人若不复活，基督也就没有复活了。

1Co 15:17 基督若没有复活，你们的信便是徒然。你们仍在罪里。

1Co 15:18 就是在基督里睡了的人也灭亡了。

1Co 15:19 我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。

1Co 15:20 但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。

1Co 15:21 死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。

1Co 15:22 在亚当里众人都死了。照样，在基督里众人也都要复活。

1Co 15:23 但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督。以后在他来的时候，是那些属基督的。

1Co 15:24 再后末期到了，那时，基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父神。

1Co 15:25 因为基督必要作王，等神把一切仇敌，都放在他的脚下。

1Co 15:26 尽末了所毁灭的仇敌，就是死。

1Co 15:27 因为经上说，神叫万物都服在他的脚下。既说万物都服了他，明显那叫万物服他的不在其内了。

1Co 15:28 万物既服了他，那时，子也要自己服那叫万物服他的，叫神在万物之上，为万物之主。

1Co 15:29 不然那些为死人受洗的，将来怎样呢？若死人总不复活，因何为他们受洗呢？

1Co 15:30 我们又因何时刻冒险呢？

1Co 15:31 弟兄们，我在我主基督耶稣里，指着你们所夸的口，极力地说，我是天天冒死。

1Co 15:32 我若当日像寻常人，在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处呢？若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧。因为明天要死了。

1Co 15:33 你们不要自欺。滥交是败坏善行。

1Co 15:34 你们要醒悟为善，不要犯罪。因为有人不认识神。我说这话，是要叫你们羞愧。

1Co 15:35 或有人问，死人怎样复活。带着什么身体来呢？

1Co 15:36 无知的人哪，你所种的，若不死就不能生。

1Co 15:37 并且你所种的，不是那将来的形体，不过是子粒，即如麦子，或是别样的谷。

1Co 15:38 但神随自己的意思，给它一个形体，并叫各等子粒，各有自己的形体。

1Co 15:39 凡肉体各有不同。人是一样，兽又是一样，鸟又是一样，鱼又是一样。

1Co 15:40 有天上的形体，也有地上的形体。但天上形体的荣光是一样，地上形体的荣光又是一样。

1Co 15:41 日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光。这星和那星的荣光，也有分别。

1Co 15:42 死人复活也是这样。所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的。

1Co 15:43 所种的是羞辱的，复活的是荣耀的。所种的是软弱的，复活的是强壮的。

1Co 15:44 所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。

1Co 15:45 经上也是这样记着说，首先的人亚当，成了有灵的活人。（灵或作血气）末后的亚当，成了叫人活的灵。

1Co 15:46 但属灵的不在先，属血气的在先。以后才有属灵的。

1Co 15:47 头一个人是出于地，乃属土。第二个人是出于天。

1Co 15:48 那属土的怎样，凡属土的也就怎样。属天的怎样，凡属天的也就怎样。

1Co 15:49 我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。

1Co 15:50 弟兄们，我告诉你们说，血肉之体，不能承受神的国。必朽坏的，不能承受不朽坏的。

1Co 15:51 我如今把一件奥秘的事告诉你们。我们不是都要睡觉，乃是都要改变，

1Co 15:52 就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。

1Co 15:53 这必朽坏的，总要变成不朽坏的。（变成原文作穿下同）这必死的，总要变成不死的。

1Co 15:54 这必朽坏的既变成不朽坏的。这必死的既变成不死的。那时经上所记，死被得胜吞灭的话就应验了。

1Co 15:55 死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？

1Co 15:56 死的毒钩就是罪。罪的权势就是律法。

1Co 15:57 感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。

1Co 15:58 所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。




《哥林多后书》



〇九二、我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全


2Co 10:1 我保罗，就是与你们见面的时候是谦卑的，不在你们那里的时候向你们是勇敢的，如今亲自借着基督的温柔和平，劝你们。

2Co 10:2 有人以为我是凭着血气行事，我也以为必须用勇敢待这等人，求你们不要叫我在你们那里的时候，有这样的勇敢。

2Co 10:3 因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。

2Co 10:4 我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力可以攻破坚固的营垒，

2Co 10:5 将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。

2Co 10:6 并且我已经预备好了，等你们十分顺服的时候，要责罚那一切不顺服的人。

2Co 10:7 你们是看眼前的吗？倘若有人自信是属基督的，他要再想想，他如何属基督，我们也是如何属基督的。

2Co 10:8 主赐给我们权柄是要造就你们，并不是要败坏你们。我就是为这权柄稍微夸口，也不至于惭愧。

2Co 10:9 我说这话免得你们以为我写信是要威吓你们。

2Co 10:10 因为有人说，他的信，又沉重，又利害。及至见面，却是气貌不扬，言语粗俗的。

……2Co 11:4 假如有人来，另传一个耶稣，不是我们所传过的。或者你们另受一个灵，不是你们所受过的。或者另得一个福音，不是你们所得过的。你们容让他也就罢了。

2Co 11:5 但我想，我一点不在那些最大的使徒以下。

2Co 11:6 我的言语虽然粗俗，我的知识却不粗俗。这是我们在凡事上，向你们众人显明出来的。

2Co 11:7 我因为白白传神的福音给你们，就自居卑微，叫你们高升，这算是我犯罪吗？

2Co 11:8 我亏负了别的教会，向他们取了工价来，给你们效力。

2Co 11:9 我在你们那里缺乏的时候，并没有累着你们一个人。因我所缺乏的，那从马其顿来的弟兄们都补足了。我向来凡事谨守，后来也必谨守，总不至于累着你们。

2Co 11:10 既有基督的诚实在我里面，就无人能在亚该亚一带地方阻挡我这自夸。

2Co 11:11 为什么呢？是因我不爱你们吗？这有神知道。

2Co 11:12 我现在所作的，后来还要作，为要断绝那些寻机会人的机会，使他们在所夸的事上，也不过与我们一样。

2Co 11:13 那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。

2Co 11:14 这也不足为怪。因为连撒但也装作光明的天使。

2Co 11:15 所以他的差役，若装作仁义的差役，也不算希奇。他们的结局，必然照着他们的行为。

……

2Co 11:31 那永远可称颂之主耶稣的父神，知道我不说谎。

……

2Co 12:7 又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役，要攻击我，免得我过于自高。

2Co 12:8 为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。

2Co 12:9 他对我说，我的恩典够你用的。因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。

2Co 12:10 我为基督的缘故，就以软弱，凌辱，急难，逼迫，困苦，为可喜乐的。因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。

2Co 12:11 我成了愚妄人，是被你们强逼的。我本该被你们称许才是。我虽算不了什么，却没有一件事在那些最大的使徒以下。

2Co 12:12 我在你们中间，用百般的忍耐，借着神迹奇事异能，显出使徒的凭据来。

……

2Co 13:14 愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。




《加拉太书》



〇九三、使徒保罗的自述


Gal 1:3 愿恩惠平安，从父神与我们的主耶稣基督，归与你们。

Gal 1:4 基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。

Gal 1:5 但愿荣耀归于神直到永永远远。阿们。

Gal 1:6 我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。

Gal 1:7 那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。

Gal 1:8 但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。

Gal 1:9 我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。

Gal 1:10 我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。

Gal 1:11 弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思。

Gal 1:12 因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。

Gal 1:13 你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫残害神的教会。

Gal 1:14 我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。

Gal 1:15 然而那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神，

Gal 1:16 既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，

Gal 1:17 也没有上耶路撒冷去，见那些比我先作使徒的。惟独往亚拉伯去。后又回到大马色。

Gal 1:18 过了三年，才上耶路撒冷去见矶法，和他同住了十五天。

Gal 1:19 至于别的使徒，除了主的兄弟雅各，我都没有看见。

Gal 1:20 我写给你们的，不是谎话，这是我在神面前说的。

Gal 1:21 以后我到了叙利亚和基利家境内。

Gal 1:22 那时，犹太信基督的各教会都没有见过我的面。

Gal 1:23 不过听说，那从前逼迫我们的，现在传扬他原先所残害的真道。

Gal 1:24 他们就为我的缘故，归荣耀给神。

Gal 2:1 过了十四年，我同巴拿巴又上耶路撒冷去，并带着提多同去。

Gal 2:2 我是奉启示上去的，把我在外邦人中所传的福音，对弟兄们陈说。却是背地里对那有名望之人说的。惟恐我现在，或是从前，徒然奔跑。

Gal 2:3 但与我同去的提多，虽是希利尼人，也没有勉强他受割礼。

Gal 2:4 因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。

Gal 2:5 我们就是一刻的工夫，也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间。

Gal 2:6 至于那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干。神不以外貌取人。那些有名望的，并没有加增我什么。

Gal 2:7 反倒看见了主托我传福音给那未受割礼的人，正如托彼得传福音给那受割礼的人。

Gal 2:8 （那感动彼得，叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒）

Gal 2:9 又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各，矶法，约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。

Gal 2:10 只是愿意我们记念穷人。这也是我本来热心去行的。

Gal 2:11 后来矶法到了安提阿，因他有可责之处，我就当面抵挡他。

Gal 2:12 从雅各那里来的人，未到以先，他和外邦人一同吃饭。及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。

Gal 2:13 其余的犹太人，也都随着他装假。甚至连巴拿巴也随伙装假。

Gal 2:14 但我一看见他们行的不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说，你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？

Gal 2:15 我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人，

Gal 2:16 既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义，因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。

Gal 2:17 我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？断乎不是。

Gal 2:18 我素来所拆毁的，若重新建造，这就证明自己是犯罪的人。

Gal 2:19 我因律法就向律法死了，叫我可以向神活着。

Gal 2:20 我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。

Gal 2:21 我不废掉神的恩。义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。



〇九四、亚伯拉罕信神，这就算为他的义


Gal 3:1 无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？

Gal 3:2 我只要问你们这一件，你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？

Gal 3:3 你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？

Gal 3:4 你们受苦如此之多，都是徒然的吗？难道果真是徒然的吗？

Gal 3:5 那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？

Gal 3:6 正如，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。

Gal 3:7 所以你们要知道那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。

Gal 3:8 并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说，万国都必因你得福。

Gal 3:9 可见那以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福。

Gal 3:10 凡以行律法为本的，都是被咒诅的。因为经上记着，凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。

Gal 3:11 没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的。因为经上说，义人必因信得生。

Gal 3:12 律法原不本乎信，只说，行这些事的，就必因此活着。

Gal 3:13 基督既为我们受了咒诅，（受原文作成）就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着，凡挂在木头上都是被咒诅的。

Gal 3:14 这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。

……

Gal 3:24 这样律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。

Gal 3:25 但这因信得救的理，既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。

Gal 3:26 所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子。

Gal 3:27 你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。

Gal 3:28 并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女。因为你们在基督耶稣里都成为一了。

Gal 3:29 你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。

……

Gal 4:4 及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，

Gal 4:5 要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。

Gal 4:6 你们既为儿子，神就差他儿子的灵，进入你们（原文作我们）的心，呼叫阿爸，父。

Gal 4:7 可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着神为后嗣。

Gal 4:8 但从前你们不认识神的时候，是给那些本来不是神的作奴仆。

Gal 4:9 现在你们既然认识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给它作奴仆呢？

……

Gal 4:13 你们知道我头一次传福音给你们，是因为身体有疾病。

Gal 4:14 你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我。反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶稣。

Gal 4:15 你们当日所夸的福气在哪里呢？那时你们若能行，就是把自己的眼睛剜出来给我，也都情愿。这是我可以给你们作见证的。

Gal 4:16 如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗？

Gal 4:17 那些人热心待你们，却不是好意，是要离间（原文作把你们关在外面）你们，叫你们热心待他们。

Gal 4:18 在善事上，常用热心待人，原是好的，却不单我与你们同在的时候才这样。



〇九五、那两个妇人，就是两约


Gal 4:22 律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。

Gal 4:23 然而那使女所生的，是按着血气生的。那自主之妇人所生的，是凭着应许生的。

Gal 4:24 这都是比方。那两个妇人，就是两约。一约是出于西乃山，生子为奴，乃是夏甲。

Gal 4:25 这夏甲二字是指着亚拉伯的西乃山，与现在的耶路撒冷同类。因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。

Gal 4:26 但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。

Gal 4:27 因为经上记着，不怀孕不生养的，你要欢乐。未曾经过产难的，你要高声欢呼，因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。

Gal 4:28 弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。

Gal 4:29 当时那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的。现在也是这样。

Gal 4:30 然而经上是怎么说的呢？是说，把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子，不可与自主妇人的儿子一同承受产业。

Gal 4:31 弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。

Gal 5:1 基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。

Gal 5:2 我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。

Gal 5:3 我再指着凡受割礼的人确实的说，他是欠着行全律法的债。

Gal 5:4 你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。

Gal 5:5 我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。

Gal 5:6 原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效。惟独使人生发仁爱的信心，才有功效。



〇九六、只夸我们主耶稣基督的十字架


Gal 5:19 情欲的事，都是显而易见的。就如奸淫，污秽，邪荡，

Gal 5:20 拜偶像，邪术，仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端，

Gal 5:21 嫉妒，（有古卷在此有凶杀二字）醉酒，荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国。

Gal 5:22 圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，

Gal 5:23 温柔，节制。这样的事，没有律法禁止。

Gal 5:24 凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。

Gal 5:25 我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。

Gal 5:26 不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。

……

Gal 6:7 不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。

Gal 6:8 顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。

Gal 6:9 我们行善，不可丧志。若不灰心，到了时候，就要收成。

Gal 6:10 所以有了机会，就当向众人行善。向信徒一家的人更当这样。

Gal 6:11 请看我亲手写给你们的字，是何等的大呢。

Gal 6:12 凡希图外貌体面的人，都勉强你们受割礼。无非是怕自己为基督的十字架受逼迫。

Gal 6:13 他们那些受割礼的，连自己也不守律法。他们愿意你们受割礼，不过要借着你们的肉体夸口。

Gal 6:14 但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上。就世界而论，我已经钉在十字架上。

Gal 6:15 受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。

Gal 6:16 凡照此理而行的，愿平安怜悯加给他们，和神的以色列民。

Gal 6:17 从今以后，人都不要搅扰我。因为我身上带着耶稣的印记。

Gal 6:18 弟兄们，愿我主耶稣基督的恩常在你们心里。阿们。




《以弗所书》



〇九七、我深知基督的奥秘


Eph 2:11 所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。

Eph 2:12 那时你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人。并且活在世上没有指望，没有神。

Eph 2:13 你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。

Eph 2:14 因他使我们和睦，（原文作因他是我们的和睦）将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。

Eph 2:15 而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。为要将两下，借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。

Eph 2:16 既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架，使两下归为一体，与神和好了。

Eph 2:17 并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。

Eph 2:18 因为我们两下借着他被一个圣灵所感得以进到父面前。

Eph 2:19 这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。

Eph 2:20 并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。

Eph 2:21 各（或作全）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。

Eph 2:22 你们也靠他同被建造成为神借着圣灵居住的所在。

Eph 3:1 因此，我保罗为你们外邦人作了基督耶稣被囚的，替你们祈祷（此句乃照对十四节所加）

Eph 3:2 谅必你们曾听见神赐恩给我，将关切你们的职分托付我，

Eph 3:3 用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的。

Eph 3:4 你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘。

Eph 3:5 这奥秘在以前的世代，没有叫人知道，像如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。

Eph 3:6 这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。

Eph 3:7 我作了这福音的执事，是照神的恩赐。这恩赐是照他运行的大能赐给我的。

Eph 3:8 我本来比众圣徒中最小的还小。然而他还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富，传给外邦人。

Eph 3:9 又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的。

Eph 3:10 为要借着教会使天上执政的，掌权的，现在得知神百般的智慧。

Eph 3:11 这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。

Eph 3:12 我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑的来到神面前。

Eph 3:13 所以我求你们，不要因我为你们所受的患难丧胆。这原是你们的荣耀。

Eph 3:14 因此，我在父面前屈膝，

Eph 3:15 （天上地上的各（或作全）家，都是从他得名）

Eph 3:16 求他按着他丰盛的荣耀，借着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，

Eph 3:17 使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，

Eph 3:18 能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，

Eph 3:19 并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。

Eph 3:20 神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。

Eph 3:21 但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们。



〇九八、要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕


Eph 4:1 我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。

Eph 4:2 凡事谦虚，温柔，忍耐，用爱心互相宽容，

Eph 4:3 用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。

Eph 4:4 身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，

Eph 4:5 一主，一信，一洗，

Eph 4:6 一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。

Eph 4:7 我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。

Eph 4:8 所以经上说，他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。

Eph 4:9 （既说升上，岂不是先降在地下吗？

Eph 4:10 那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。）

Eph 4:11 他所赐的有使徒，有先知。有传福音的。有牧师和教师。

Eph 4:12 为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。

Eph 4:13 直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。

Eph 4:14 使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。

Eph 4:15 惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。

Eph 4:16 全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。

Eph 4:17 所以我说，且在主里确实的说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事。

Eph 4:18 他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。

Eph 4:19 良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。

Eph 4:20 你们学了基督，却不是这样。

Eph 4:21 如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，

Eph 4:22 就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。

Eph 4:23 又要将你们的心志改换一新。

Eph 4:24 并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁。

……

Eph 4:31 一切苦毒，恼恨，忿怒，嚷闹，毁谤，并一切的恶毒，（或作阴毒）都当从你们中间除掉。

Eph 4:32 并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。

Eph 5:1 所以你们该效法神，好像蒙慈爱的儿女一样。

Eph 5:2 也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物，和祭物，献与神。

Eph 5:3 至于淫乱，并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。

Eph 5:4 淫词，妄语，和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话。

Eph 5:5 因为你们确实的知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里，都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。

……

Eph 5:22 你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。

Eph 5:23 因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。他又是教会全体的救主。

Eph 5:24 教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。

Eph 5:25 你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。

Eph 5:26 要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，

Eph 5:27 可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。

Eph 5:28 丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子。爱妻子，便是爱自己了。

……

Eph 6:1 你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。

Eph 6:2 要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。

Eph 6:3

Eph 6:4 你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们。

……

Eph 6:10 我还有末了的话，你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。

Eph 6:11 要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。

Eph 6:12 因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。（两争战原文都作摔跤）

Eph 6:13 所以要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。

Eph 6:14 所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸。

Eph 6:15 又用平安的福音，当作预备走路的鞋穿在脚上，

Eph 6:16 此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。

Eph 6:17 并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。

Eph 6:18 靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求，

Eph 6:19 也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘，

Eph 6:20 （我为这福音的奥秘，作了带锁链的使者）并使我照着当尽的本分，放胆讲论。




《腓立比书》



〇九九、基督论


Phl 1:15 有的传基督，是出于嫉妒分争。也有的是出于好意。

Phl 1:16 这一等是出于爱心，知道我是为辩明福音设立的。

Phl 1:17 那一等传基督是出于结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚。

Phl 1:18 这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。为此我就欢喜，并且还要欢喜。

Phl 1:19 因为我知道这事借着你们的祈祷，和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救。

Phl 1:20 照着我所切慕所盼望的，没有一事叫我羞愧，只要凡事放胆。无论是生，是死，总叫基督在我身上照常显大。

……

Phl 2:5 你们当以基督耶稣的心为心。

Phl 2:6 他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。

Phl 2:7 反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。

Phl 2:8 既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。

Phl 2:9 所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，

Phl 2:10 叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，

Phl 2:11 无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。

……

Phl 2:13 因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。

Phl 2:14 凡所行的，都不要发怨言，起争论，

Phl 2:15 使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，

Phl 2:16 将生命的道表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。

Phl 2:17 我以你们的信心为供献的祭物。我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。

Phl 2:18 你们也要照样喜乐，并且与我一同喜乐。

……

Phl 3:12 这不是说，我已经得着了，已经完全了。我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。（所以得着我的或作所要我得的）

Phl 3:13 弟兄们，我不是以为自己已经得着了。我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，

Phl 3:14 向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。

Phl 3:15 所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心。若在什么事上，存别样的心，神也必以此指示你们。

Phl 3:16 然而我们到了什么地步，就当照着什么地步行。

Phl 3:17 弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。

Phl 3:18 因为有许多人行事，是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们。

Phl 3:19 他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。

Phl 3:20 我们却是天上的国民。并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。

Phl 3:21 他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。

Phl 4:1 我所亲爱所想念的弟兄们，你们就是我的喜乐，我的冠冕。我亲爱的弟兄，你们应当靠主站立得稳。



《歌罗西书》


一〇〇、爱子是那不能看见之神的像


Col 1:15 爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。

Col 1:16 因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的。

Col 1:17 他在万有之先，万有也靠他而立。

Col 1:18 他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。

Col 1:19 因为父喜欢叫一切的丰盛，在他里面居住。

Col 1:20 既然借着他在十字架上所流的血，成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。

Col 1:21 你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。

Col 1:22 但如今他借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。

Col 1:23 只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去（原文作离开）福音的盼望。这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的。万人原文作凡受造的我保罗也作了这福音的执事。

Col 1:24 现在我为你们受苦，倒觉欢乐，并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。

Col 1:25 我照神为你们所赐我的职分，作了教会的执事，要把神的道理传得全备。

Col 1:26 这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他的圣徒显明了。

Col 1:27 神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀。就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。

Col 1:28 我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人。要把各人在基督里完完全全的引到神面前。

Col 1:29 我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能，尽心竭力。

……

Col 2:8 你们要谨慎，恐怕有人用他的理学，和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传，和世上的小学，就把你们掳去。

Col 2:9 因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。

Col 2:10 你们在他里面也得了丰盛。他是各样执政掌权者的元首。

Col 2:11 你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼。

Col 2:12 你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活。都因信那叫他从死里复活神的功用。

Col 2:13 你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（或作我们）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。

Col 2:14 又涂抹了在律例上所写，攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。

Col 2:15 既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。

……

Col 3:1 所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事。那里有基督坐在神的右边。

Col 3:2 你们要思念上面的事，不要思念地上的事。

Col 3:3 因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。

Col 3:4 基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。

Col 3:5 所以要治死你们在地上的肢体。就如淫乱，污秽，邪情，恶欲，和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。

……

Col 3:11 惟有基督是包括一切，又住在各人之内。

Col 3:12 所以你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存（原文作穿下同）怜悯，恩慈，谦虚，温柔，忍耐的心。

Col 3:13 倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕。主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。

Col 3:14 在这一切之外，要存着爱心。爱心就是联络全德的。

Col 3:15 又要叫基督的平安在你们心里作主。你们也为此蒙召，归为一体。且要存感谢的心。

Col 3:16 当用各样的智慧，把基督的道理，丰丰富富的存在心里，（或作当把基督的道理丰丰富富的存在心里以各样的智慧）用诗章，颂词，灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。

Col 3:17 无论作什么，或说话，或行事，都要奉主耶稣的名，借着他感谢父神。

……

Col 3:23 无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。

Col 3:24 因你们知道从主那里，必得着基业为赏赐。你们所事奉的乃是主基督。

Col 3:25 那行不义的，必受不义的报应。主并不偏待人。

Col 4:1 你们作主人的，要公公平平的待仆人，因为知道你们也有一位主在天上。




《帖撒罗尼加前书》



一〇一、这犹太人杀了主耶稣和先知


1Ts 1:5 我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心，正如你们知道我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。

……

1Ts 1:9 他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像归向神，要服事那又真又活的神，

1Ts 1:10 等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的，那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。

……

1Ts 2:4 但神既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。

……

1Ts 2:13 为此，我们也不住地感谢神，因你们听见我们所传神的道，就领受了，不以为是人的道，乃以为是神的道。这道实在是神的，并且运行在你们信主的人心中。

1Ts 2:14 弟兄们，你们曾效法犹太中，在基督耶稣里神的各教会。因为你们也受了本地人的苦害，像他们受了犹太人的苦害一样。

1Ts 2:15 这犹太人杀了主耶稣和先知，又把我们赶出去。他们不得神的喜悦，且与众人为敌。

1Ts 2:16 不许我们传道给外邦人使外邦人得救，常常充满自己的罪恶。神的忿怒临在他们身上已经到了极处。

1Ts 2:17 弟兄们，我们暂时与你们离别，是面目离别，心里却不离别，我们极力地想法子，很愿意见你们的面。

1Ts 2:18 所以我们有意到你们那里，我保罗有一两次要去，只是撒但阻挡了我们。

1Ts 2:19 我们的盼望和喜乐，并所夸的冠冕，是什么呢？岂不是我们主耶稣来的时候，你们在他面前站立得住吗？

1Ts 2:20 因为你们就是我们的荣耀，我们的喜乐。

……1Ts 5:1 弟兄们，论到时候日期，不用写信给你们。

1Ts 5:2 因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。

1Ts 5:3 人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。

1Ts 5:4 弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样。

1Ts 5:5 你们都是光明之子，都是白昼之子，我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。

1Ts 5:6 所以我们不要睡觉，像别人一样，总要儆醒谨守。

1Ts 5:7 因为睡了的人是在夜间睡。醉了的人是在夜间醉。

1Ts 5:8 但我们既然属乎白昼，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸。把得救的盼望当作头盔戴上。

1Ts 5:9 因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们借着我们主耶稣基督得救。




《帖撒罗尼加后书》



一〇二、你们行善不可丧志


2Ts 1:6 神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人。

2Ts 1:7 也必使你们这受患难的人，与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，

2Ts 1:8 要报应那不认识神，和那不听从我主耶稣福音的人。

2Ts 1:9 他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。

2Ts 1:10 这正是主降临要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子。（我们对你们作的见证，你们也信了。）

……

2Ts 2:1 弟兄们，论到我们主耶稣基督降临，和我们到他那里聚集，

2Ts 2:2 我劝你们，无论有灵有言语，有冒我名的书信，说主的日子现在到了，（现在或作就）不要轻易动心，也不要惊慌。

2Ts 2:3 人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑，因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。

2Ts 2:4 他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的。甚至坐在神的殿里，自称是神。

……

2Ts 3:6 弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们，凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。

2Ts 3:7 你们自己原知道应当怎样效法我们。因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行。

2Ts 3:8 也未尝白吃人的饭。倒是辛苦劳碌，昼夜作工，免得叫你们一人受累。

2Ts 3:9 这并不是因我们没有权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。

2Ts 3:10 我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯作工，就不可吃饭。

2Ts 3:11 因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不作，反倒专管闲事。

2Ts 3:12 我们靠主耶稣基督，吩咐劝戒这样的人，要安静作工，吃自己的饭。

2Ts 3:13 弟兄们，你们行善不可丧志。

2Ts 3:14 若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不和他交往，叫他自觉羞愧。

2Ts 3:15 但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。




《提摩太前书》



一〇三、 贪财是万恶之根


1Ti 1:3 我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可传异教，

1Ti 1:4 也不可听从荒渺无凭的话语，和无穷的家谱。这等事只生辩论，并不发明神在信上所立的章程。

1Ti 1:5 但命令的总归就是爱。这爱是从清洁的心，和无亏的良心，无伪的信心，生出来的。

1Ti 1:6 有人偏离这些，反去讲虚浮的话。

1Ti 1:7 想要作教法师，却不明白自己所讲说的，所论定的。

1Ti 1:8 我们知道律法原是好的，只要人用得合宜。

1Ti 1:9 因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的，

1Ti 1:10 行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。

1Ti 1:11 这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的。

1Ti 1:12 我感谢那给我力量的，我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服事他。

1Ti 1:13 我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的。然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而作的。

1Ti 1:14 并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。

1Ti 1:15 基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。

1Ti 1:16 然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上，显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。

1Ti 1:17 但愿尊贵，荣耀归与那不能朽坏不能看见永世的君王，独一的神，直到永永远远。阿们。

……

1Ti 3:1 人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。这话是可信的。

1Ti 3:2 作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正。乐意接待远人，善于教导。

1Ti 3:3 不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞，不贪财。

1Ti 3:4 好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服。（或作端端庄庄的使儿女顺服）

1Ti 3:5 人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？

1Ti 3:6 初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。

1Ti 3:7 监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。

1Ti 3:8 作执事的也是如此，必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财。

1Ti 3:9 要存清洁的良心，固守真道的奥秘。

1Ti 3:10 这等人也要先受试验。若没有可责之处，然后叫他们作执事。

1Ti 3:11 女执事（原文作女人）也是如此，必须端庄，不说谗言，有节制，凡事忠心。

1Ti 3:12 执事只要作一个妇人的丈夫，好好管理儿女和自己的家。

1Ti 3:13 因为善作执事的，自己就得到美好的地步，并且在基督耶稣里的真道上大有胆量。

……

1Ti 4:1 圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的（邪）灵，和鬼魔的道理。

1Ti 4:2 这是因为说谎之人的假冒。这等人的良心，如同被热铁烙惯了一般。

1Ti 4:3 他们禁止嫁娶，又禁戒食物，（或作又叫人戒荤）就是神所造叫那信而明白真道的人，感谢着领受的。

1Ti 4:4 凡神所造的物，都是好的。若感谢着领受，就没有一样可弃的。

1Ti 4:5 都因神的道和人的祈求，成为圣洁了。

1Ti 4:6 你若将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语，和你向来所服从的善道上，得了教育。

1Ti 4:7 只是要弃绝那世俗的言语，和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。

1Ti 4:8 操练身体，益处还少。惟独敬虔，凡事都有益处。因有今生和来生的应许。

1Ti 4:9 这话是可信的，是十分可佩服的。

1Ti 4:10 我们劳苦努力，正是为此。因我们的指望在乎永生的神。他是万人的救主，更是信徒的救主。

……

1Ti 5:1 不可严责老年人，只要劝他如同父亲。劝少年人如同弟兄。

1Ti 5:2 劝老年妇女如同母亲。劝少年妇女如同姐妹。总要清清洁洁的。

1Ti 5:3 要尊敬那真为寡妇的。

1Ti 5:4 若寡妇有儿女，或有孙子孙女，便叫他们先在自己家中学着行孝，报答亲恩，因为这在神面前是可悦纳的。

1Ti 5:5 那独居无靠真为寡妇的，是仰赖神，昼夜不住地祈求祷告。

1Ti 5:6 但那好宴乐的寡妇，正活着的时候也是死的。

1Ti 5:7 这些事你要嘱咐他们，叫他们无可指责。

1Ti 5:8 人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好。不看顾自己家里的人，更是如此。

1Ti 5:9 寡妇记在册子上，必须年纪到六十岁，从来只作一个丈夫的妻子，

1Ti 5:10 又有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事。

1Ti 5:11 至于年轻的寡妇，就可以辞她。因为她们的情欲发动，违背基督的时候，就想要嫁人。

1Ti 5:12 她们被定罪，是因废弃了当初所许的愿。

1Ti 5:13 并且她们又习惯懒惰，挨家闲游。不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。

1Ti 5:14 所以我愿意年轻的寡妇嫁人，生养儿女，治理家务，不给敌人辱骂的把柄。

1Ti 5:15 因为已经有转去随从撒但的。

1Ti 5:16 信主的妇女，若家中有寡妇，自己就当救济她们，不可累着教会，好使教会能救济那真无倚靠的寡妇。

1Ti 5:17 那善于管理教会的长老，当以为配受加倍地敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此。

1Ti 5:18 因为经上说，牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。又说，工人得工价是应当的。

1Ti 5:19 控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收。

1Ti 5:20 犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。

1Ti 5:21 我在神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你，要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心。

1Ti 5:22 给人行按手的礼，不可急促。不要在别人的罪上有分。要保守自己清洁。

1Ti 5:23 因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。

1Ti 5:24 有些人的罪是明显的，如同先到审判案前。有些人的罪是随后跟了去的。

1Ti 5:25 这样，善行也有明显的。那不明显的，也不能隐藏。

1Ti 6:1 凡在轭下作仆人的，当以自己主人配受十分的恭敬，免得神的名和道理，被人亵渎。

1Ti 6:2 仆人有信道的主人，不可因为与他是弟兄就轻看他。更要加意服事他。因为得服事之益处的，是信道蒙爱的。你要以此教训人，劝勉人。

1Ti 6:3 若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话，与那合乎敬虔的道理。

1Ti 6:4 他是自高自大，一无所知，专好问难争辩言词，从此就生出嫉妒，分争，毁谤，妄疑，

1Ti 6:5 并那坏了心术，失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。

1Ti 6:6 然而敬虔加上知足的心便是大利了。

1Ti 6:7 因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。

1Ti 6:8 只要有衣有食，就当知足。

1Ti 6:9 但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。

1Ti 6:10 贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。



《提摩太后书》



一〇四、常常学习，终久不能明白真道


2Ti 1:9 神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意，和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。

2Ti 1:10 但如今借着我们救主基督耶稣的显现，才表明出来了。他已经把死废去，借着福音，将不能坏的生命彰显出来。

……

2Ti 2:4 凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。

2Ti 2:5 人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。

2Ti 2:6 劳力的农夫，理当先得粮食。

2Ti 2:7 我所说的话你要思想。因为凡事主必给你聪明。

……

2Ti 2:11 有可信的话说，我们若与基督同死，也必与他同活。

2Ti 2:12 我们若能忍耐，也必和他一同作王。我们若不认他，他也必不认我们。

2Ti 2:13 我们纵然失信，他仍是可信的。因为他不能背乎自己。

……

2Ti 2:22 你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义，信德，仁爱，和平。

2Ti 2:23 惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝。因为知道这等事是起争竞的。

2Ti 2:24 然而主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐，

2Ti 2:25 用温柔劝戒那抵挡的人。或者神给他们悔改的心，可以明白真道。

2Ti 2:26 叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。

2Ti 3:1 你该知道，末世必有危险的日子来到。

2Ti 3:2 因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，谤讟，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，

2Ti 3:3 无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，

2Ti 3:4 卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐不爱神。

2Ti 3:5 有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。这等人你要躲开。

2Ti 3:6 那偷进人家，牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱。

2Ti 3:7 常常学习，终久不能明白真道。

……

2Ti 3:12 不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。

2Ti 3:13 只是作恶的，和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人也被人欺哄。

2Ti 3:14 但你所学习的，所确信的，要存在心里。因为你知道是跟谁学的。

2Ti 3:15 并且知道你是从小明白圣经。这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。

2Ti 3:16 圣经都是神所默示的（或作凡神所默示的圣经），于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。

2Ti 3:17 叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。

2Ti 4:1 我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你。

2Ti 4:2 务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。

2Ti 4:3 因为时候要到，人必厌烦纯正的道理。耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅。

2Ti 4:4 并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。

2Ti 4:5 你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。

2Ti 4:6 我现在被浇奠，我离世的时候到了。

2Ti 4:7 那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。

2Ti 4:8 从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。

……

2Ti 4:16 我初次申诉，没有人前来帮助，竟都离弃我。但愿这罪不归与他们。

2Ti 4:17 惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见。我也从狮子口里被救出来。

2Ti 4:18 主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们。




《雅各书》



一〇五、最小的火能点着最大的树林


Jas 3:5 这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林。

Jas 3:6 舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。

Jas 3:7 各类的走兽，飞禽，昆虫，水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了。

Jas 3:8 惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。

Jas 3:9 我们用舌头颂赞那为主为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。

Jas 3:10 颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。

Jas 3:11 泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？

……

Jas 4:1 你们中间的争战斗殴，是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？

Jas 4:2 你们贪恋，还是得不着。你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。

Jas 4:3 你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。

Jas 4:4 你们这些淫乱的人哪，（淫乱的人原文作淫妇）岂不知与世俗为友，就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。

……

Jas 4:13 嗐，你们有话说，今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。

Jas 4:14 其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。

Jas 4:15 你们只当说，主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。

Jas 4:16 现今你们竟以张狂夸口。凡这样夸口都是恶的。

Jas 4:17 人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。

……

Jas 5:14 你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来。他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。

Jas 5:15 出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来。他若犯了罪，也必蒙赦免。

Jas 5:16 所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量，是大有功效的。……

Jas 5:19 我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转。

Jas 5:20 这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。




《彼得前书》



一〇六、因行善受苦，总强如因行恶受苦


1Pe 1:10 论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知，早已详细的寻求考察。

1Pe 1:11 就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。

1Pe 1:12 他们得了启示，知道他们所传讲的一切事（传讲原文作服事），不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵，传福音给你们的人，现在将这些事报给你们。天使也愿意详细察看这些事。

……

1Pe 3:17 神的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。

1Pe 3:18 因基督也曾一次为罪受苦（受苦有古卷作受死），就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说他被治死。按着灵性说他复活了。

1Pe 3:19 他借这灵，曾去传道给那些在监狱里的灵听。

1Pe 3:20 就是那从前在挪亚预备方舟，神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，借着水得救的不多，只有八个人。

1Pe 3:21 这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活。也拯救你们。这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。

1Pe 3:22 耶稣已经进入天堂，在神的右边。众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他。

1Pe 4:1 基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器。因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。

1Pe 4:2 你们存这样的心，从今以后，就可以不从人的情欲，只从神的旨意，在世度余下的光阴。

……

1Pe 5:8 务要谨守，儆醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。

1Pe 5:9 你们要用坚固的信心抵挡他，因为知道你们在世上的众弟兄，也是经历这样的苦难。

1Pe 5:10 那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。

1Pe 5:11 愿权能归给他，直到永永远远。阿们。




《彼得后书》



一〇七、主看一日如千年，千年如一日


2Pe 2:4 就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。

2Pe 2:5 神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。

2Pe 2:6 又判定所多玛，蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒。

2Pe 2:7 只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。

……

2Pe 2:12 但这些人好像没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏。

2Pe 2:13 行的不义，就得了不义的工价。这些人喜爱白昼宴乐，他们已被玷污，又有瑕疵，正与你们一同坐席，就以自己的诡诈为快乐。

……

2Pe 2:17 这些人是无水的井，是狂风催逼的雾气，有墨黑的幽暗为他们存留。

2Pe 2:18 他们说虚妄矜夸的大话，用肉身的情欲，和邪淫的事，引诱那些刚才脱离妄行的人。

2Pe 2:19 他们应许人得以自由，自己却作败坏的奴仆。因为人被谁制伏就是谁的奴仆。

2Pe 2:20 倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住制伏，他们末后的景况，就比先前更不好了。

2Pe 2:21 他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。

2Pe 2:22 俗语说得真不错，狗所吐的，它转过来又吃。猪洗净了，又回到泥里去滚。这话在他们身上正合式。

……

2Pe 3:8 亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。

2Pe 3:9 主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。

2Pe 3:10 但主的日子要像贼来到一样。那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化。地和其上的物都要烧尽了。




《约翰一书》



一〇八、全世界都卧在那恶者手下


1Jn 2:15 不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。

1Jn 2:16 因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。

1Jn 2:17 这世界，和其上的情欲，都要过去。惟独遵行神旨意的，是永远常存。

1Jn 2:18 小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督的要来现在已经有好些敌基督的出来了。从此我们就知道如今是末时了。

1Jn 2:19 他们从我们中间出去，却不是属我们的。若是属我们的，就必仍旧与我们同在。他们出去，显明都不是属我们的。

1Jn 2:20 你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事。（或作都有知识）

……

1Jn 4:1 亲爱的弟兄阿，一切的灵，你们不可都信。总要试验那些灵是出于神的不是。因为世上有许多假先知已经出来了。

1Jn 4:2 凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。从此你们可以认出神的灵来。

1Jn 4:3 凡灵不认耶稣，就不是出于神。这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来。现在已经在世上了。

……

1Jn 4:7 亲爱的弟兄阿，我们应当彼此相爱。因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。

1Jn 4:8 没有爱心的，就不认识神。因为神就是爱。

……

1Jn 4:16 神爱我们的心，我们也知道也信。神就是爱。住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。

1Jn 4:17 这样爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子，坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。

1Jn 4:18 爱里没有惧怕。爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕里含着刑罚。惧怕的人在爱里未得完全。

1Jn 4:19 我们爱，因为神先爱我们。

1Jn 4:20 人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎话的。不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。（有古卷作怎能爱没有看见的神呢）。

1Jn 4:21 爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令。

……

1Jn 5:19 我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下。




《启示录》



一〇九、我又要杀死她的党类


Rev 1:7 看哪，他驾云降临。众目要看见他，连刺他的人也要看见他。地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们。

Rev 1:8 主神说，我是阿拉法，我是俄梅戛（阿拉法俄梅戛乃希腊字母首末二字），是昔在今在以后永在的全能者。

……

Rev 2:1 你要写信给以弗所教会的使者，说，那右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的，说，

Rev 2:2 我知道你的行为，劳碌，忍耐，也知道你不能容忍恶人，你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。

Rev 2:3 你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦。

Rev 2:4 然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。

Rev 2:5 所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。

Rev 2:6 然而你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的。

Rev 2:7 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

Rev 2:8 你要写信给士每拿教会的使者说，那首先的，末后的，死过又活的说，

Rev 2:9 我知道你的患难，你的贫穷，（你却是富足的）也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。

Rev 2:10 你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼。你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。

Rev 2:11 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，必不受第二次死的害。

……

Rev 2:16 所以你当悔改。若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑，攻击他们。

……

Rev 2:23 我又要杀死她的党类（党类原文作儿女），叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的。并要照你们的行为报应你们各人。

……

Rev 2:26 那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。

Rev 2:27 他必用铁杖辖管他们（辖管原文作牧），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。

Rev 2:28 我又要把晨星赐给他。

Rev 2:29 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听。

……

Rev 3:15 我知道你的行为，你也不冷也不热。我巴不得你或冷或热。

Rev 3:16 你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。

Rev 3:17 你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺。却不知道你是那困苦，可怜，贫穷，瞎眼，赤身的。

Rev 3:18 我劝你向我买火炼的金子，叫你富足。又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。

Rev 3:19 凡我所疼爱的，我就责备管教他。所以你要发热心，也要悔改。

……

Rev 5:1 我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。

Rev 5:2 我又看见一位大力的天使，大声宣传说，有谁配展开那书卷，揭开那七印呢？

Rev 5:3 在天上，地上，地底下，没有能展开能观看那书卷的。

……

Rev 14:1 我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有他的名，和他父的名，写在额上。

Rev 14:2 我听见从天上有声音，像众水的声音，和大雷的声音。并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声。

Rev 14:3 他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌。除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。

Rev 14:4 这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。

Rev 14:5 在他们口中察不出谎言来。他们是没有瑕疵的。

Rev 14:6 我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国各族各方各民。

Rev 14:7 他大声说，应当敬畏神，将荣耀归给他。因他施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。

……

Rev 14:13 我听见从天上有声音说，你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了。圣灵说，是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。

……

Rev 17:3 我被圣灵感动，天使带我到旷野去。我就看见一个女人骑在朱红色的兽上。那兽有七头十角，遍体有亵渎的名号。

Rev 17:4 那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子宝石珍珠为妆饰。手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽。

Rev 17:5 在她额上有名写着说，奥秘哉，大巴比伦，作世上的淫妇和一切可憎之物的母。

Rev 17:6 我又看见那女人喝醉了圣徒的血，和为耶稣作见证之人的血。我看见她，就大大地希奇。

……

Rev 18:9 地上的君王，素来与她行淫一同奢华的，看见烧她的烟，就必为她哭泣哀号。

Rev 18:10 因怕她的痛苦，就远远地站着说，哀哉，哀哉，巴比伦大城，坚固的城阿，一时之间你的刑罚就来到了。

……

Rev 18:19 他们又把尘土撒在头上，哭泣悲哀，喊着说，哀哉，哀哉，这大城阿。凡有船在海中的，都因她的珍宝成了富足。她在一时之间就成了荒场。

Rev 18:20 天哪，众圣徒众使徒众先知阿，你们都要因她欢喜。因为神已经在她身上伸了你们的冤。

……

Rev 20:1 我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙，和一条大链子。

Rev 20:2 他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆绑一千年，

Rev 20:3 扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使它不得再迷惑列国，等到那一千年完了。以后必须暂时释放它。

Rev 20:4 我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。

Rev 20:5 这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。

Rev 20:6 在头一次复活有分的，有福了，圣洁了。第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。

Rev 20:7 那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，

Rev 20:8 出来要迷惑地上四方的列国，（方原文作角）就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。

Rev 20:9 他们上来遍满了全地，围住圣徒的营，与蒙爱的城。就有火从天降下，烧灭了他们。

Rev 20:10 那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。

……

Rev 21:5 坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。又说，你要写上。因这些话是可信的，是真实的。

Rev 21:6 他又对我说，都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。

Rev 21:7 得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。

……

Rev 21:15 对我说话的拿着金苇子当尺，要量那城，和城门城墙。

Rev 21:16 城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里。长宽高都是一样。

……

Rev 22:3 以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座。他的仆人都要事奉他。

Rev 22:4 也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。

Rev 22:5 不再有黑夜。他们也不用灯光日光。因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。

……

Rev 22:8 这些事是我约翰所听见所看见的。我既听见看见了。就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。

Rev 22:9 他对我说，千万不可。我与你，和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的。你要敬拜神。

Rev 22:10 他又对我说，不可封了这书上的预言。因为日期近了。

Rev 22:11 不义的，叫他仍旧不义。污秽的，叫他仍旧污秽。为义的，叫他仍旧为义。圣洁的，叫他仍旧圣洁。

Rev 22:12 看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。

Rev 22:13 我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末后的，我是初，我是终。

Rev 22:14 那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。

Rev 22:15 城外有那些犬类，行邪术的，淫乱的，杀人的，拜偶像的，并一切喜好说谎言编造虚谎的。

Rev 22:16 我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。

Rev 22:17 圣灵和新妇都说来。听见的人也该说来。口渴的人也当来。愿意的都可以白白取生命的水喝。

Rev 22:18 我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。

Rev 22:19 这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树，和圣城，删去他的分。

Rev 22:20 证明这事的说，是了。我必快来。阿们。主耶稣阿，我愿你来。

Rev 22:21 愿主耶稣的恩惠，常与众圣徒同在。阿们。


（另起一页）

后记

基督的爱筵，圣子的冠冕


1996年复活节期间，我在纽约病得很重，意识到“一生的理想”随时会因生命结束而一笔勾销，因此反省出生命的不确定、痛感到理想的主观性，因此意识到自己的软弱、不禁仰望耶稣的十字架。以前我喜欢的名言是，“如果有上帝而我不是上帝，这叫我怎么受得了？”但此后我将此转折为，“如果有上帝而我就是上帝，那我就没有希望了！”暴君死到临头恐慌地询问他的护理说，“医生，我还有希望吗？”可是医生自己的希望又在哪里呢？医生救不了他，正如他救不了中国；二十年后，医生还卖掉了他，用他的故事换美元；因为如果暴君或御医就是上帝，那世界就真的毫无希望了。 

我的软弱，使我到弥留之前，有幸意识到自己毫无希望；有幸得以望见永生上帝的光。然后再回到生活的黑暗中，使我意识到人生奋斗只是自我挣扎，缺乏终极性；理想无论包装得多么精致、冠冕堂皇，其实都为荣耀自己，而不为荣耀永生的主。如果没有神，人得不到荣耀，是必定灭亡的过客；如果有神，人的荣耀还有什么意义呢？

《圣经》说“一切都是虚空，一切都是捕风”。观看荣耀的人民，也将化为乌有。少年人自我迷恋尚可理解，那灯火通明之际还执迷不悟的人，岂不可怜？在耶稣面前，我感到羞愧：我的痛苦来自个人奋斗；他的痛苦则为拯救世人。耶稣与造物主同在，既不存在自我实现的需要，也不存在自我实现的可能，所以他是无罪的。由此我知道，任何看重自己的，就是有罪的，越看重自己，就越有罪。在此意义上，欲救国救民的志士也许要比寻常百姓犯了更大的罪。寻常百姓的欲望不过满足口腹之欲，基本属于生物性的；而志士们欲却想救国救民荣耀自己以争夺那本属于造物主的荣光。所谓“伟大、光荣、正确”的谥号，无一不是窃取了神的荣耀。既然这种心理欲望没有止境，当然也就更近撒但。 欲顶戴伟大光荣正确的神明般谥号者，难免不流人的血。 

正如耶和华的启示说，“必朽的人哪，你要引用以色列人常说的话，'说：我们的罪恶过犯好像担子压在我们身上，我们渐渐消瘦。我们怎能活下去呢？'要告诉他们，我－－至高的上主，指着自己的永生发誓，我不愿意看见罪人死亡，我宁愿看见他们改过而存活。以色列人哪，你们要悔改，离弃邪恶的行为！你们何必死亡呢？”（《以西结书》三十三章10—11节）感谢主，耶和华是仁慈的。以前我像外行一样，以为耶和华是怒气冲冲的，只有耶稣是仁慈的。现在我知道，圣子的仁慈是从圣父那里来的。正如耶稣所说，只有父一位是良善的。早在《出埃及记》里圣父就说“我耶和华是医治你的。”只要人们遵循他的命令。（十五章26节） 

在这样的反省中，我终于向耶稣基督承认自己乃是一个罪人，因为我在主面前是不洁净的。我好像在追求自由。但是我追求自由的动机动力难道不是与压迫者要压迫我们的动机动力基本一致，都属于“压迫－反抗”的模式吗？这正是我的罪性之存在，并给了压迫者以压迫的可能；如果我追求自由的反抗成功了，难道我保证不会成为新的压迫者？被压迫者与压迫者，内心难道不是相通的？我好像在追求理想。但是我追求理想的动机动力难道不是与行尸走肉的贪婪基本一致吗？这就是所谓求生的以致扩张的欲望吧？尽管它的外延似乎大一点。但是这个大，往往更糟而不是更好。 

我好像在追求利他。但是我实践利他的动机动力难道不是以博得他人赞扬或是为了印证自己心目中的某种自我形象为期许的吗？如果在相同后果的期许下，难道我不会成为一个利己者？我绝对不会由爱生恨？如果事与愿违的话。这样看来，我的克己我的努力往往是使我变得更伪善，而不是更良善。也许恰恰因为我更伪善而不是更良善，所以“神所爱的他必管教”。

……

这些心路历程也许不仅仅是属于个人的，而是神给人的光亮。因为从那以后我阅读《圣经》时所看到的，就和以往不一样了。正如《诗篇》所说：“你的话是我脚前的灯，是我路上的光。”（一百一十九篇105节）“因为诫命是灯，法则是光。训诲的责备是生命的道。”（《箴言》第六章23节 ）“义人的光明亮。恶人的灯要熄灭。”（同上十三章9节 ）“人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹。”（同上二十章27节）我在面对绝境的时候醒悟了：“耶稣基督的救恩是为国破家亡的人预备的最后晚餐”。基督的爱筵，是用圣子自己的血肉摆设的。圣子，不是用他人的血肉和眼泪来铸造自己的冠冕和长城，不是踏着士兵的尸体前进和登基，不是搜刮弟兄们的奉献牺牲向上攀登财阀和政客。圣子，流自己的血，把灵魂交父神，替世界送来福音。如果说神迹，世上没有比这更大的神迹了，在人的道路尽头所展示的另一条道路上，镌刻著大写的真理与大写的生命。 

上帝创造一切，无所不能，自有永有。然而上帝却不会死，也不能死；人在神面前很卑微，但是人却会死，经历了死亡的人，比没有经历死亡的神，在某种意义上就显出自己的骄傲来——“我们经历到了神都无法经历的死亡，而且我们意识到了动物无法意识的死亡意识”，他说。他认为，既然人能经历死亡而神却不能经历死亡，人能意识死亡动物却不能意识死亡，那么人确实具有了一种值得骄傲的悲剧自豪——一个不会死而且也不能死的上帝，对人也就失去了充分的说服力。但是耶稣基督的福音来了，他显示了福音的伟大：他与人一起经历生死。一个经历过死亡考验和生存磨难的圣子，因此超越了所有的没有经历死亡的诸神：“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”（《腓利比书》第二章6—11节）

主的神秘：“除了子和子愿意指示的，没有人知道父。”（《马太福音》十一章27节；《路加福音》第十章22节）由此可见，人们对主的认知，是不可能完全的，甚至无从完整。主只向我们显现了他愿意向我们指示的，他并非“故意隐藏了”其他，而是我们根本没有能力知道也无需知道——即使父母也是按照小孩的年龄来告诉他当知的事，何况人与神之间存在无法跨越的鸿沟？所以我们没有能力看见上帝，连看见都很难，又怎能通晓他的奥秘呢？


2000年12月31日写

2004年5月12日改


（另起一单页）


下卷


（另起一单页）


第一篇

“人子”的真实含义：《新约》是“神的话语”


“人子”是《旧约》中上帝用来称呼先知的；在《新约》中，“人子”是耶稣基督用来自称。这表明，耶稣基督在代表上帝发言，而《新约》就是“神的话语”。

世人大都不解“人子”一词的奥秘，因为世人大多忽视了主的神秘：耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在他身上。（《马太福音》第三章16-17节）

“人子”的真实含义，一言以蔽之曰：就是“耶稣代表上帝发言”，因此耶稣所说的话语就是神的话语了。“人子”的这一含义，在《马可福音》第八章中显现得特别清晰：

“耶稣和门徒出去，往该撒利亚腓立比的村庄去。在路上问门徒说，人说我是谁。他们说，有人说，是施洗的约翰。有人说，是以利亚。又有人说，是先知里的一位。又问他们说，你们说我是谁。彼得回答说，你是基督。耶稣就禁戒他们，不要告诉人。从此他教训他们说，人子必须受许多的苦，被长老祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。耶稣明明地说这话，彼得就拉着他，劝他。耶稣转过来，看着门徒，就责备彼得说，撒但，退我后边去吧。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”（《马可福音》第八章27——33节）很明显，耶稣说的“人子必须受许多的苦，被长老祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。”的这一节，是“神的意思”而不是“人的意思”，而不体贴不承认这一意思乃是神的意思的，就是撒但了。

表面上，在新约全书里，“人子”（Son of Man）主要是耶稣用来自称的；但是我们不要忘记：“人子”这个词并不是耶稣自己发明的，而是从旧约全书援引而来的。在旧约里，“人子”这个词汇是上帝用来称呼某些特殊的先知的，如以西结和但以理。新约把“人子”用于耶稣的自称，有两个意味：2、耶稣是先知；1、耶稣自称的话，也就是神从耶稣基督里面发出的话。

“耶稣大声说，信我的，不是信我，乃是信那差我来的。人看见我，就是看见那差我来的。我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。弃绝我不领受我话的人，有审判他的。就是我所讲的道，在末日要审判他。因为我没有凭着自己讲。惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说什么，讲什么。我也知道他的命令就是永生。故此我所讲的话，正是照着父对我所说的。”（《约翰福音》十二章44-50节）

因此说，1、“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认。凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他。”（《马太福音》第十章32-33节）2、“耶稣说，你们说我是谁。西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。 耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。（《马太福音》十六章15-17节）

以上的道理应该说是十分明了的了。但是，我参考了一些解经书籍对“人子”的意义所进行的解释，发现它们都没有理解“人子意义”上述这层意思，更没有触及“人子意义”的核心是“耶稣用神的口吻在发言”；他们只是在“人子到底是什么意思”上打转，以至于对“人子的含义”作出了五花八门解释，有些甚至离题万里了。

下面我就分别叙述一下历来人们对于“人子含义”的不当解释，最后陈述一下我认为“‘人子’是耶稣在代表上帝发言”的理由。


一、基督新教的主流观点


《基督的位格》（伯特纳，赵中辉译）一书，在其第六章《人子》中这样描述“人子”的意义：

耶稣常用来称呼他自己，并且喜爱的名称就是“人子”。这个常被提到的称呼，不管有什么别的意思，可能是意指他具有真正人性的事实，他是人的代表。我们可指着他说，他有真正的人性，在他里面发现人性的完全，和通过创造者的手所有的行动。他是人们生活形态的典范，人人应效法他的榜样。因为在他自己的位格中具有人的本性，所以他与全人类有非常的密切的关系，并且按照神的命令，他有能力在神面前作为他们的代表。

在诗篇第八篇中，提到这个称呼是指一般人类说的：“人算什么，你竟顾念他，世人（人子）算什么，你竟眷顾他”，但在新约中，适用在耶稣身上时，有比人类更高的含义。又回溯到但7：13—14所提属天的人子，那是指基督完成他救赎的工作再回到天上的预言说的：“有一位象人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方各国各族的人都事奉他；他的权柄是永远的，不能废去，他的国必不败坏。”这些话犹太人听起来清楚是指弥赛亚说的。很明显的，耶稣使用“人子”一词是充分理解其含义的，因为他曾说：“那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭，他们要看见人子，有能力，大有荣耀，驾着天上的云降临。他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来”（太24：30—31）。同样的章节在路21：31说“这样你们看见这些事渐渐的成就，也该晓得神的国近了。”

有些新约学者认为“人子”这名字是所有耶稣的称号中“最属天的”的名称。基督教改革宗教会的魏督恩牧师（Rev.Leonard Verduim）曾费过许多心思来推敲它的意义，他说：“‘人子’这个名字有它属天的起源。那要回溯到在天上所开的救赎会议。这个名字出现于那次会议，而且那次会议是为救赎的目的而开的，在那个会议中我们看见，圣三位一体的几个位格一起聚集讨论，并拟定救赎的计划。决定了救赎的策略。因为所拟定的对灭亡之人类的救恩计划，需要神的道成肉身，所以必须决定哪一个位格去担当这个工作较为合理。为了这个缘故，子被指定去承担这份工作。不是圣父，也不是圣灵，而是圣子要成为人的样式，他要成为真正的人，要取人的本性，在字句上就称为“人子”。这个称呼从那个时候起，就成了所专有的名称。这使我们对“人子”这名字的正确评价，有了一个必要的背景，我们不需要说，一个世代的思想家们，对这个基督的先在性不注意，并且由于不信的偏见而低估了“人子”应得的评价。

“一般人所同意的，就是名字乃是叫人注意到具有此名字者的特征。一个男孩的头发特别的红，人就喜欢叫他‘Red’（红的意思），或‘Sandy’（沙色之意）。假如他长的很高，他就会被称为‘Slim’（细长的）。人的名字不是按一般的情形起的，而是以他的特征而起的。在永生神的儿子思想里，他自己的特征不是在于神性方面──因为他与父和圣灵都有相同的神性。与他们同享无所不在、永生、无所不知等神性。然而预定中的道成肉身只是单独属于子的。在神性的组织中这是他的特征。在属天的社会中造出‘人子’这个名称，而且又用在这位将要到地上和世人中间的访问者身上，还有什么值得希奇的呢？”（原载《加尔文论坛》1940年12月）。

我们再看一看，因为“人子”这个名字的使用与耶稣到地上来有关，所以他每逢提到他的降临，升天，再临的时候，就常常用“人子”。“人子来为要寻找拯救失丧的人”（路19：10）。“人子必要去世，正如经上指着他所写的”（太26：24）；“倘或你们看见人子升到原来所在之处，怎么样呢？”（约6：26）；“你们想不到的时候人子就来了。”（太24：44）；“当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候。”（太25：31）。“人子”最好称之为“过渡”的名字，这不但能使我们想起他与人类的联合，也使我们想起他更高尚的根源。


二、天主教的主流观点


《Chinese Catholic Bible》对于“人子”是这样解释的：

“人子”（Son of Man, Filius hominis）这称呼，在旧约内通常指“人”；在则一书中，这称呼还带有一种卑微懦弱之意，其意是谓，在天主威严前，人只是一个软弱无能的可怜人（则2章）。在思高译本内“人子”一名，经常沿用不变，然而也有时偶然译作“人、子民、人之子、世人、亚当子孙”等。以上这些名词原无特殊难明之处，都指示“人、世人”，意思毫不含混。困难的是达7:13里的“一位相似人子者”这名称，含义隐微，令人费解；大概说来，这名称与那简洁的名词“人子”所指相同，可是由经文的结构以及上下文看来，它的义理，并不那么简单。经文说：“我仍在夜间的神视中观望，看见一位相似人子者，乘着天上的云彩而来，走向万古常存者，遂即被引到他面前”（达7:13）。 

请注意：达7:9, 10两节描绘审判者的威严；11, 12两节记天主审判的第一幕：惩治敌国；13, 14两节则记述审判的第二幕：“似人子的一位”获得永远的国权和尊荣。同时，“似人子的一位”与四兽相对峙；世上的国（7:2-12）由下而上，但天主的国却由上而下；四兽表示四个国，“似人子的一位”自然也有其一国，即天主的国；18, 21, 22, 27等节中“至高者的众圣者”、“圣民”与“人子”，三者所指相同。“似人子的一位”，是天主圣民的象征，也是天国的君王，即默西亚王。

问题在这里：达内尔为了要指出神国的君王，常采用“似人子的一位”这神秘名称，所以这名称像“万古常存者”一样，在这里非具有另一种深意不可。不能说，它等于厄则克耳常用的“人子”；厄则克耳说的“人子”、只不过指示“常人”或“世人”，达内尔为指示“常人”，常用“人”（enash），此处他用的却是“Chebar enash”，即“似人子的一位”。

那么，在这庄严的神谕中，“似人子的一位”这名称的含意，可真深邃精微了。按拉冈热（Lagrange）的解释，这名称是指默西亚君王的人性。按其它的学者，如色林（Sellin）等：如果能把全章的内容加以仔细体察，那便不难明了这名称的含义，是在暗射默西亚所属的“神体范围”，他具备天主的权能，有着与天主同样的显赫尊威；换句话说，“似人子的一位”不仅是一个人，且也是个具有天主性的人，就如咏2中天主向那位受傅者说的：“你是我的儿子，我今日生了你”。 

既然这位神秘人物，这位被达内尔描绘成“似人子的一位”，是指默西亚，是指一个超越常人而属于“神体范围”的默西亚，那么，顺理成章的，犹太人民从此以后遂利用“人子”这简化名词，来指示将要来临的默西亚，如哈诺客书62:7-16，厄斯德拉卷四13:3。此外，还有一些著名的经师，如阿基巴（Rabbi Akiba+135）等，凭着达7:13所说：“乘着天上的云彩而来”的那句话，称呼默西亚为“乘云者”（Hanani）。为此，那位生于第十世纪的撒阿狄雅（Saadias）大博士也把犹太经师对达7:13, 14所讲的意见综合起来说：“人子即指默西亚──我们的正义；云彩是指欢迎默西亚的众天使”。

由上述各节看来，可知旧约中“人子”一词包含的意思并不单纯，其中尤以“默西亚”的深远意思为最。事既如此，无怪乎当耶稣在耶路撒冷自称“人子”，而预言“人子”的惨死时，有些犹太人不明白耶稣的辞旨而惊问说：“我们从法律上听说：默西亚要存留到永远，你怎么说：人子须被举起来呢？这个人子是谁？”（若12:23, 34）。这个“人子”便是达7间接暗示要受苦的默西亚。默西亚的真正身份所以不为一般民众所明白，是因为在玛加伯起义之后，尤其犹太人久受罗马帝国的欺凌压榨以后，除了一些了解“人子”这名称的确实意义的学者和一个小团体外，茫茫众生如大旱之望云霓，翘首渴望的默西亚的肖像，便是在战场上消灭一切敌人，在政治上振兴犹太固有声威的一位新奇达味，一位大武士。

观乎他们常称默西亚为“达味之子”或“默西亚君王”的事实，就可窥见其心意了。再说，由于这“人子”一名，为耶稣同时代的大部份人士是句隐语，耶稣就故意常用它来指称自己。按各圣史所记载的，玛三十一次，谷十四次，路二十五次，若十二次。这名称为沈思者指出耶稣的默西亚的尊位；这名称也暗示默西亚的苦楚，为此，耶稣用这名称来韬光自己，一则可把他的预言和关于上主仆人所载的预言，十分自然地融合起来；二则也可把罗马人的猜疑心消释于无形，因为如果他自称为默西亚，万一这种猜疑心果真萌生了，按通常的历史发展来讲，耶稣岂不要受到罗马人的忌恨，因而失去其充分利用在世的时间，而无法完成他所负的使命？再者，耶稣自称为“人子”，除了暗示他有默西亚的神性──或至少他那属于神体范围的本性──以及他将要受的苦难，即他亦为上主仆人外，还暗示他末世永存的光荣，这可由他在受审时答复大司祭盖法的话见到。他当时的答复可把“人子”这名词所含的全部奥义，表露得淋漓尽致了（玛26:63-65等）。 

行文至此，似乎耶稣常用的“人子”这名称不被初期教会续用，不免有点令人奇怪：新约中除四福音外，这名称只见载于宗7:56，那便是圣斯德望被砸临死所说的话：“看，我见天开了，并见人子站在天主右边”。原来只须稍加审度，便知此乃必然现象。圣保禄说：“由于耶稣从死者中复活，被立为具有大能的天主之子”（罗1:4），因此，信友们或称他为“天主圣子”，或称他为“主”，为“主子”。 

＊默西亚（弥赛亚），耶稣基督。


三、其他作者的研究成果


夏其龙《论若望福音的“人子”》一文，通过对于《约翰福音》（若望福音）中“人子”问题的探讨，观察中国历代神话中的神仙降凡与自天降下的“人子”很不相同，并提出一个观点：耶稣自称人子，是为了和历代感生神话区别开来。

我认为作者的这一工作很有价值，可以降低中国基督教业已发生的“混合主义”现象、避免“ABC神学”成为中国基督教神学的主流。

笔者曾经提出《“ABC神学”──中国古代自发地产生过基督教？》、《再谈“ABC神学”──如何消除中文世界的混合主义》、《三谈“ABC神学”──“西学中源说”的幽灵再现》三论，意在揭示中文世界正在发生的宗教混合现象，即在A、B、C等不同宗教的不同神明之间进行互换，通过张冠李戴途径，指鹿为马，从而达到改变原有信仰内涵的目的。ABC神学所造就的，很可能不是“中国特色的基督教”，而是某种类似于“基督教化的儒佛道教”的某种新兴宗教。就像古代的“老子化胡说”，不是促进了佛教的传播，而是刺激了“佛教化的道教”的兴起。而ABC神学本身，由于它采取了混合主义的路线，所以即使它不是着力在“中国本色”上媚俗媚雅、寻求卖点，而是严肃得像所谓“拉比犹太教”那样把民族文化中的陈腐习惯和传统宗教鞣进神学理论──如用甲骨文来曲解圣经，用四书五经诸子百家甚至道教来曲解圣经，用中国历史人物故事来曲解圣经──那也只能产生“中国式的犹太教”而根本产生不了任何意义的基督教神学的。

为此，我相当欣赏作者夏其龙所作相当深入细致的研究，他发现，“人子”这称号在希腊文中只出现过十三次，但照思高学会的中文译本，却有十六次（因为在若十三31、32、人子代名词，以中文表达时多用了三次）其它的字如 hupso 在中文分译为“高举”（若三、14、8：28）及“举起”（若三14、12、32、12：34）、katabaino译为“下来”（若一，51）“下到”（若五，4）“降下”（若三，13，六：33、38、41、42、51、58）anabaino译为“上去”（若一，51），“上过”（若一、13）“升到”（若六，62、21、：17）等。

作者统计，圣经中“人子”这名词，出现不下一百七十多次。旧约、新约几各占半数，但这名词亦不是全是特有名称，而且含义亦各有不同。旧约共享了八十八次。其中厄则克耳先知篇占七十八次是：户籍纪一次（廿三，19），圣咏三次（八，5，八十，18、一四三：3），德训篇一次（十七，29），依撒意亚先知二次（五一，12，五六，2），及达内尔用了三次（七，13、八，17、十，16）。除了公元前二世纪编辑成的达内尔先知书中有一次（达七，13）似乎有特别的意思外，其它的地方“人子”亦如中国经典中的用意一样，不外是指“人类”或“有死的凡人”罢了。

经过如此细致的梳理工作，作者已经接近最后的答案：但达内尔七：13 中用的“人子”却不是指“人类”或“凡人”：“我看见一位相似人子者，乘着天上的云彩而来。”

但是十分可惜，在最后的答案前面，作者的思想却又滑了过去，没有进入“人子意义”的门，没有揭破谜底。这可能是因为，作者被“犹太传统”迷惑了。在犹太传统中，有两本文学作品对“人子”这称号赋有一种特别的意义。这就是公元前一世纪写成的“哈诺客”和公元后第一、二世纪才写成的“厄斯德拉四书”。

哈诺客是亚当后第七代的圣袓。因时与天主往来，活到三百六十五岁时，被天主提升上天去了（参阅创五，24、德四四，16）。他的岁数刚与一年的日数相吻合，而他又是被天主提升上天；故此二事便使他成为一位传奇人物，因而产生了很多有关他的神话和传说，直到新经时代还没有被人遗忘。宗徒们讲解道理时亦曾提起他（参阅犹14；希一，5）。“哈诺客”一书共有一百零八章。其中第卅七至七十一章是谈论关于“人子”的三个比喻。第一个比喻（38－44章）论及将临的审判和一些天文秘密。第二个比喻（47－57章）论及天上的法庭和“人子”。第三比喻（58－69章）论及圣人的福乐和特选者的审判。这书描述“人子”为陪伴天主的天人（四六，3），他在天地被创造前已经存在（四八，2－3）是义人的后盾和万国的光明（四八，4）亦是最高的法官（六一，8）他毁灭恶人（六二，1－5），统治一切（六二，6）而义人将被拯救并与人子同吃同睡直到永远（六二，13－14）。至于第七十章和第七十一章中“人子”只是指哈诺客本人罢了。

“厄斯德拉四书”是产生于公元后第一、二世纪的犹太作品。有些人还认为它是基督徒的作品。全书十六章，叙述公元前第六世纪的犹太王沙耳提耳（Shealtel）（参阅厄三：2编上三：17），的七个神视。第六个神视描述一个伟人要从海中升起。他是先存的默西亚，来与异教人战斗（十三，12、39，53）这个伟人和“人子”的观念很有关联。

作者也对新约中的“人子”作了统计：新约中“人子”这个名词出现了八十二次。除了四福音中的七十八次外，《使徒行传》（宗徒大事录）中出现一次（七，56）致希伯来人书中一次（二，6）和在默示录中出现的两次（一，13；十四，14）。在新约中“人子”是耶稣用以自称的专有名词。从来没有别人用这名号来称呼他。唯一的例外是斯德望殉道时，用“人子”这名来称呼耶稣：“我见天开了，并见人子站在天主右边。”（宗，56） 后面我们将可以发现，这其实是“圣灵在说”。

致希伯来人书中所提及的“人子”是引用圣咏（八，5）来映射耶稣：“人算什么，你竟顾念他？人子算什么，你竟看顾他？”（希二，6）默示录（启示录）中所提及的“人子”是达内尔先知所说的“人子”的兑现。“似人子的一位，身穿长衣”（默一，13）“似人子的一位，头载金冠”（默十四，14）

在四福音中出现的七十八次中，对观福音共六十五次。约翰福音只有十三次。我们若将对观福音中的六十五次“人子”予以分类，可以分成三组：（一）人子在世上活动、（二）人子要受苦受难、（三）“人子”将受光荣及再次来临审判。

学者们从这些例子，作一结论说“人子”是耶稣常用的自称，故此常和“我”相混用。因为对观福音的作者们对“人子”这名词只作实录式的报导，并没有给这专有名称特别的注意。

另一方面，作者夏其龙认为约翰福音用“人子”虽然只有十三处，比起对观福音中的平均次数用得较少（马太福音廿九次，马可福音十三次，路加福音廿三次），但是约翰福音赋予“人子”这称号非常深远的含义，所牵涉的问题，十分广阔、深奥。这使得很多学者说“人子”是约翰福音中最大的主题，甚至比“圣言”的主题还重要，并据此产生了“人子基督学”（Son of man Christology）。也有人因此用约翰福音中的“人子”，与马可福音中的“基督的奥秘”（Messianic Secret）相比。而实在若望福音中的“人子”所牵涉到的观念如：上升、下降，举起，受难，升天，被印证，现在性的末世观，新默西亚观等，确含有很深奥的神学思想。

应该公允地评论：作者的研究很细致而准确，很少误解或是离题万里；但即使如此，作者依然没有看到这一明显的事实：“人子”的意义，一言以蔽之曰：就是“耶稣在代表上帝发言”。最终，作者夏其龙还是在“人子意义”的大门外面打转，没有进入“耶稣在代表上帝发言”这一“人子意义”的堂奥。


四、我陈述的理由


在新约全书里，“人子”（Son of Man）是耶稣用来自称的，很不寻常。这个词并不是耶稣自己发明的，而是从旧约全书援引而来但又推陈出新的。

在《旧约》中，出现“人子”一词最多的是《以西结书》（Ezekiel），基本全是耶和华神用来称呼先知以西结的。在第二章出现了四次“人子”：“他对我说，人子阿，你站起来，我要和你说话。他对我说话的时候，灵就进入我里面，使我站起来，我便听见那位对我说话的声。他对我说，人子阿，我差你往悖逆的国民以色列人那里去。他们是悖逆我的，他们和他们的列祖违背我，直到今日。这众子面无羞耻，心里刚硬。我差你往他们那里去，你要对他们说，主耶和华如此说。他们或听，或不听，（他们是悖逆之家），必知道在他们中间有了先知。人子阿，虽有荆棘和蒺藜在你那里，你又住在蝎子中间，总不要怕他们，也不要怕他们的话。他们虽是悖逆之家，还不要怕他们的话，也不要因他们的脸色惊惶。他们或听，或不听，你只管将我的话告诉他们。他们是极其悖逆的。人子阿，要听我对你所说的话，不要悖逆像那悖逆之家，你要开口吃我所赐给你的。我观看，见有一只手向我伸出来，手中有一书卷。他将书卷在我面前展开，内外都写着字，其上所写的有哀号，叹息，悲痛的话。”全都是神用来称呼先知的。

第三章出现了五次“人子”，也是神用来称呼先知的：“他（神）对我说，人子阿，要吃你所得的，要吃这书卷，好去对以色列家讲说。于是我开口，他就使我吃这书卷，又对我说，人子阿，要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹。我就吃了，口中觉得其甜如蜜。他对我说，人子阿，你往以色列家那里去，将我的话对他们讲说。你奉差遣不是往那说话深奥，言语难懂的民那里去，乃是往以色列家去。不是往那说话深奥，言语难懂的多国去，他们的话语是你不懂得的。我若差你往他们那里去，他们必听从你。以色列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我。原来以色列全家是额坚心硬的人。看哪，我使你的脸硬过他们的脸，使你的额硬过他们的额。我使你的额像金钢钻，比火石更硬。他们虽是悖逆之家，你不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶。他又对我说，人子阿，我对你所说的一切话，要心里领会，耳中听闻。你往你本国被掳的子民那里去，他们或听，或不听，你要对他们讲说，告诉他们这是主耶和华说的。那时，灵将我举起，我就听见在我身后有震动轰轰的声音，说，从耶和华的所在显出来的荣耀是该称颂的。我又听见那活物翅膀相碰，与活物旁边轮子旋转震动轰轰的响声。于是灵将我举起，带我而去。我心中甚苦，灵性忿激，并且耶和华的灵（原文作手）在我身上大有能力。我就来到提勒亚毕，住在迦巴鲁河边被掳的人那里，到他们所住的地方，在他们中间忧忧闷闷地坐了七日。过了七日，耶和华的话临到我说，人子阿，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。”

整个《以西结书》一共出现了九十三个“人子”，基本都是神对于先知的称呼。

那么，“人子”一词的来历又是如何呢？再回顾搜索一下，在《旧约》中，第一次出现“人子”一词的段落是民数记（Number）：“神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？”（二十三章19节）这也是先知转述的耶和华神的话语：“耶和华临到巴兰那里，将话传给他。又说，你回到巴勒那里，要如此如此说。他就回到巴勒那里，见他站在燔祭旁边。摩押的使臣也和他在一处。巴勒问他说，耶和华说了什么话呢？巴兰就题诗歌说，巴勒，你起来听。西拨的儿子，你听我言。神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？”显然，《民数记》里神所说的“人”和“人子”，已经具有不同的意义。例如人会说谎，人子会后悔，但神却不会，神说话要照着行，神的发言要成就。从此可见，“人子”是人所生的一种特别的人。

那么，人子到底是什么人呢？

从后来的《以西结书》中我们可以知道，“人子”是先知，也就是传递神的话语的人：“人子”是人的儿子，但在神学上，人子已经不仅是人。正如人是动物，但在科学上，人已经不仅是动物。

在《旧约》中，第二次出现“人子”一词的是《诗篇》（Psalms）中的一次：“愿你的手扶持你右边的人，就是你为自己所坚固的人子。”（八十章17节）这是亚萨向“耶和华万军之神”所作的祷告，显然也使用了“神的语言”来说“人子”一词，因为这是和神在说话。

最后出现“人子”一词的，则是《但以理书》（Daniel）两次：

1、“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄，荣耀，国度，使各方，各国，各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去。他的国必不败坏。（第七章13－14节）

2、“我又听见乌莱河两岸中有人声呼叫说，加百列阿，要使此人明白这异象。他便来到我所站的地方。他一来，我就惊慌俯伏在地。他对我说，人子阿，你要明白，因为这是关乎末后的异象。”（第八章16－17节）

《但以理书》这两处“人子”的运用，出现晚于《以西结书》，好像都不再是神对先知的直接称呼，因此被后来的基督教视为是对耶稣基督的预表。但是相对于我们即将谈到的福音书，这依然是“他者”（神或是代神发言的人）对人子的称呼，而不是人子的自称。

旧约《但以理书》对“人子”的运用，也为后来的新约《启示录》所沿用，因为两者都是“预言书”。而且，《启示录》运用“人子”也和《但以理书》一样，有两次：

1、“灯台中间，有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。”（第一章13节）

2、“我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。”（十四章14节）

与《启示录》更与旧约不同的是，对“人子”的新用法，是出现在新约的《福音书》，这时，“人子”是耶稣基督用来称呼自己的。我大致统计了一下：《马太福音》约有三十二次；《马可福音》约有十六次；《路加福音》约有二十八次；《约翰福音》约有十六次。

我认为，《福音书》对“人子”的新运用，也就是耶稣用“人子”来称呼自己，这不仅是表示耶稣具有先知的身份，就像以西结和但以理那样，而且是耶稣用神的口吻说话、在代表神在发言。不止如此，耶稣谈论“人子”的时候，好像不是第一人称（“我”），而是在用第三人称（“他”），也就是采用了一种旁观的立场、客观的态度，这是代表神在称呼自己、描述自己即将成就的大事。

除了《启示录》与《但以理书》的对应外，除了《福音书》中耶稣代表神在称呼自己，新约中只有《使徒行传》提到“人子”一次：“但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边。就说，我看见天开了，人子站在神的右边。”（第七章55－56节）显然，这有些像《诗篇》八十章17节（“愿你的手扶持你右边的人，就是你为自己所坚固的人子。”）不仅是为神作见证，也是代表圣灵在说话，是在“司提反被圣灵充满”的特殊情况下发生的奇迹。

从“人子”一词由“神称呼先知”，到“耶稣自我称呼”的主要发展脉络来看，这是表明耶稣基督“道成人身”、与神同在。如此，耶稣作为代表圣父发言的圣子，他在位格上已和以西结、但以理等先知，具有本质的不同。照此归纳，旧约圣经的“人子”可谓“父说”，福音书的“人子”可谓“子说”，使徒行传和启示录的“人子”可谓“圣灵说”，这也是启示录与但以理书不同的地方。


五、“人子”为什么成了“圣子”


“人子”原义是“人的儿子”，但由于上述的主要转折，从旧约圣经主要是神用来和先知对话时称呼先知的，转变为新约圣经主要是耶稣用神的方式来称呼自己——从而表明耶稣的话语就是神的话语。这表明基督具有了神的性质──“人子”成了“圣子”的专门用语。最后，圣灵也用“人子”一词来向人见证耶稣基督。

以《马太福音》为例，宣告耶稣的圣子身份之处，主要有以下十一个地方：

（一）耶稣既渡到那边去，来到加大拉人的地方，就有两个被鬼附的人，从坟茔里出来迎着他，极其凶猛，甚至没有人能从那条路上经过。他们喊着说，神的儿子，我们与你有什么相干。时候还没有到，你就上这里来叫我们受苦吗？（第八章28－29节）

（二）那时，耶稣说，父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来。父阿，是的，因为你的美意本是如此。一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子。除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。（十一章25－27节）

（三）那时，耶稣在安息日，从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。法利赛人看见，就对耶稣说，看哪，你的门徒作安息日不可作的事了。耶稣对他们说，经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？他怎么进了神的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司才可以吃。再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过吗？但我告诉你们，在这里有一人比殿更大。我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。你们若明白这话的意思，就不将无罪的，当作有罪的了。因为人子是安息日的主。……耶稣还对众人说话的时候，不料，他母亲和他弟兄站在外边，要与他说话。有人告诉他说，看哪，你母亲和你弟兄站在外边，要与你说话。他却回答那人说，谁是我的母亲。谁是我的弟兄。就伸手指着门徒说，看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。（十二章5－8／46－50节）

（四）耶稣到了该撒利亚腓立比的境内，就问门徒说，人说我人子是谁。（有古卷无我字）他们说，有人说是施洗的约翰。有人说是以利亚。又有人说是耶利米，或是先知里的一位。耶稣说，你们说我是谁。西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。（权柄原文作门）我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放。当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。……人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临。那时候，他要照各人的行为报应各人。（十六章13－27节）

（五）过了六天，耶稣带着彼得，雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗地上了高山。就在他们面前变了形像。脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。忽然有摩西，以利亚，向他们显现，同耶稣说话。彼得对耶稣说，主阿，我们在这里真好。你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们。且有声音从云彩里出来说，这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他。门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。耶稣进前来，摸他们说，起来，不要害怕。他们举目不见一人，只见耶稣在那里。下山的时候，耶稣吩咐他们说，人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。（十七章1－9节）

（六）耶稣说，我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。（十九章28节）

（七）耶稣却不言语。大祭司对他说，我指着永生神，叫你起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是。耶稣对他说，你说的是。然而我告诉你们，后来你们要看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。（二十六章63－64节）

（八）在他头以上，安一个牌子，写着他的罪状，说，这是犹太人的王耶稣。当时，有两个强盗，和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。从那里经过的人，讥诮他，摇着头说，你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己吧。你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧。祭司长和文士并长老，也是这样戏弄他，说，他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他。因为他曾说，我是神的儿子。那和他同钉的强盗，也是这样的讥诮他。（二十七章37－44节）

（九）耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。（二十八章18－20节）

（十）耶稣的国就是上帝的国：“人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的，和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里。在那里必要哀哭切齿了。”（同上十三章41－42节）

（十一）作为圣子的耶稣基督，不仅是大卫王的主，而且比神的殿宇还大，还重要，因为他是与神同在、代神发言的圣子。在《马太福音》十二章中，耶稣基督就宣告自己“比殿更大”，而且是“安息日的主”。（1－8节）

在《马太福音》十六章，耶稣基督称赞西门彼得领会了天父上帝的旨意，承认耶稣就是那奉主名来的基督，所以要授予西门彼得地上的权柄。正如《约翰福音》第一章所说：“那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是借着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。”

六、新约是圣子的见证

在旧约里，耶和华神多次登场，发表长篇演说，也就是神圣的启示。在新约里，神亲自登场的地方并不很多，大概有三处：

1、“耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在他身上。 从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。”（《马太福音》第三章16-17节）

2、“过了六天，耶稣带着彼得，雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗地上了高山。就在他们面前变了形像。脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。忽然有摩西，以利亚，向他们显现，同耶稣说话。彼得对耶稣说，主阿，我们在这里真好。你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们。且有声音从云彩里出来说，这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他。门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。耶稣进前来，摸他们说，起来，不要害怕。（《马太福音》十七章1-7节）

3、“ 我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了。海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。又说，你要写上。因这些话是可信的，是真实的。他又对我说，都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。”（《启示录》二十一章1-8节）

在新约中，代替了旧约中耶和华神的长篇演说的，是耶稣基督的长篇演说。而且耶和华神的不多出场，也多与耶稣基督有关。这正如《歌罗西书》第一章所说：“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的。他在万有之先，万有也靠他而立。他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。因为父喜欢叫一切的丰盛，在他里面居住。既然借着他在十字架上所流的血，成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。（15-20节）

在这种意义上，如果说《旧约》是圣父之书，那么《新约》就可以说是圣子之书、圣灵之书。

2009年3月22日


_________________


附录


论若望福音的“人子”

夏其龙


序


笔者研究关于若望福音中人子的问题，其动机是为了要认真探讨耶稣的自称人子和我国历代帝王的“天主”这称号有何区别；同时也愿观察与我国历代神话中的神仙降凡与自天降下的“人子”有什么不同；并进而分析一下中文用“降生”这两个字究竟能否把 Incarnation 的字义全部表达。否则，我们是否该苦心孤诣的去找寻另一个词？抑或怀着削足适履的精神委屈地接受这个西方神学的名词，而在用中文表达时费一些工夫附加上西文来注释？我偶然想到在福音中并没有Incarnation 这个字，而犹太人的一神主义想是绝不易接受人是天主的学说，那么，他们怎样接受了这个奥迹呢？从这一点来看，觉得研究“人子”这问题或许可解答这疑问。因为若望福音的作者似乎在这称号上带有一个深远的意义，可使犹太人明白这奥迹。因而我油然生起一个期望；希望对“人子”这观念研究清楚一点之后，能给国人找到一个方法来表达“圣言成了血肉”的奥迹。

关于圣经的藏书，在罗马宗座圣经学会的图书馆内十分完备，可谓应有尽有。所以对参考书籍毫无困难。而然在中文编写时却有些不便，因为圣经的中译本，其文法结构及文字表达的方法，用字的次数，时态（tense），形式等和若望福音的希腊原文有些出入。譬如“人子”这称号在希腊文中只出现过十三次，但照思高学会的中文译本，却有十六次（因为在若十三31、32、人子代名词，以中文表达时多用了三次）其它的字如 hupso 在中文分译为“高举”（若三、14、8：28）及“举起”（若三14、12、32、12：34）、katabaino译为“下来”（若一，51）“下到”（若五，4）“降下”（若三，13，六：33、38、41、42、51、58）anabaino译为“上去”（若一，51），“上过”（若一、13）“升到”（若六，62、21、：17）等。在这情形下，我只好根据希腊原文来作标准。不自量力地下了这番工夫，但愿读者接纳这点微诚。


第一章 引言 


中国经典中的“人子”：

人子这名词，屡见于我国经典中，并不是一个尊有名称。《礼记·曲礼》上“百年期限颐”一句的疏中有谓“人年百岁，不复知饮食寒暖气味，故人子用心，要求亲之意而尽养道也。”这里的人子是人的儿子的意思。但亦有解作他人之子的：如《左氏春秋》宣公第十二年中记有：“知季（知庄子）曰：不以人子，吾子其可得乎？吾不可苟射也。”

又《孔丛子·执节篇》这样说：“是言太甲在表，不明人之道，而却之政。”这人子之道即是孝道。《史记·晋世家》又有这样的记载：“里克已杀奚齐悼子，使人迎公子重耳于翟，却立之。重耳谢曰：“负父之命出奔，父死不得修人子之礼待丧，重耳何敢入？大夫其更立他子。”重耳以未尽人子之礼为名而拒绝返晋，可谓是一种堂皇的政治手腕的托辞。

旧约中的“人子”：

圣经中“人子”这名词，出现不下一百七十多次。旧约、新约几各占半数，但这名词亦不是全是特有名称，而且含义亦各有不同。旧约共享了八十八次。其中厄则克耳先知篇占七十八次是：户籍纪一次（廿三，19），圣咏三次（八，5，八十，18、一四三：3），德训篇一次（十七，29），依撒意亚先知二次（五一，12，五六，2），及达内尔用了三次（七，13、八，17、十，16）。除了公元前二世纪编辑成的达内尔先知书中有一次（达七，13）似乎有特别的意思外，其它的地方“人子”亦如中国经典中的用意一样，不外是指“人类”或“有死的凡人”罢了。例如：

用“人子”来指“人类”的如──

圣咏 八 ：5───“人子算什么，你竟对他眷顾周详？”

一四三：5───“人子算什么，你竟怀念他？”

用“人子”来指“有死的凡人”的如───

德训篇十七：29───“人子也不是不死不灭的。”

依撒意亚十五：12───“你怎应还怕那有死的人，怕那命如草芥的人子呢？”

厄则克耳先知连篇累牍的“人子”亦只是指人或先知本身罢了。

但达内尔七：13 中用的“人子”却不是指“人类”或“凡人”：

“我看见一位相似人子者，乘着天上的云彩而来。”

依上下文看来，这“人子”指的是至高者神圣的子民，末世的以色列。一方面指特选的民族，另一方面则指默西亚君王。所以“人子”的称号在这里包含着人民和人民的首领的意义。

犹太传统中的“人子”：

在犹太传统中有两本文学作品对“人子”这名词赋有一种特别的意义。这就是公元前一世纪写成的“哈诺客”和公元后第一、二世纪才写成的“厄斯德拉四书”。

哈诺客是亚当后第七代的圣袓。因时与天主往来，活到三百六十五岁时，被天主提升上天去了（参阅创五，24、德四四，16）。他的岁数刚与一年的日数相吻合，而他又是被天主提升上天；故此二事便使他成为一位传奇人物，因而产生了很多有关他的神话和传说；直到新经时代还没有被人遗忘。宗徒们讲解道理时亦曾提起他（参阅犹14；希一，5）。

“哈诺客”一书共有一百零八章。其中第卅七至七十一章是谈论关于“人子”的三个比喻。第一个比喻（38－44章）论及将临的审判和一些天文秘密。第二个比喻（47－57章）论及天上的法庭和“人子”。第三比喻（58－69章）论及圣人的福乐和特选者的审判。这书描述“人子”为陪伴天主的天人（四六，3），他在天地被创造前已经存在（四八，2－3）是义人的后盾和万国的光明（四八，4）亦是最高的法官（六一，8）他毁灭恶人（六二，1－5），统治一切（六二，6）而义人将被拯救并与人子同吃同睡直到永远（六二，13－14）。至于第七十章和第七十一章中“人子”只是指哈诺客本人罢了。（1） 

“厄斯德拉四书”是产生于公元后第一、二世纪的犹太作品。有些人还认为它是基督徒的作品。全书十六章，叙述公元前第六世纪的犹太王沙耳提耳（Shealtel）（参阅厄三：2编上三：17），的七个神视。第六个神视描述一个伟人要从海中升起。他是先存的默西亚，来与异教人战斗（十三，12、39，53）这个伟人和“人子”的观念很有关联。（2）

新约中的人“子”：

在新约中，“人子”这个名词共享了八十二次外。除了四福音中的七十八次外，宗徒大事录中出现一次（七，56）致希伯来人书中一次（二，6）和在默示录中出现的两次（一，13；十四，14）。在新约中“人子”是耶稣用以自称的专有名词。从来没有别人用这名词来称呼他。唯一的例外是斯德望殉道时，用“人子”这名来称呼耶稣：“我见天开了，并见人子站在天主右边。”（宗，56） 

致希伯来人书中所提及的“人子”是引用圣咏（八，5）来映射耶稣：“人算什么，你竟顾念他？人子算什么，你竟看顾他？”（希二，6） 

默示录中所提及的“人子”是达内尔先知所说的“人子”的兑现。“似人子的一位，身穿长衣”（默一，13）“似人子的一位，头载金冠”（默十四，14）

在四福音中出现的七八次中，对观福音共六十五次。若望福萻只有十三次。

我们若将对观福音中的六十五次“人子”予以分类，可以分成三组。

（1）人子在世上活动：

“人也来了，也吃也喝。”（玛十一，19；路七，34） 

“人子也是安息日的主。”（谷二，28；玛十二，8；路六，5） 

“人子在地上有权柄赦罪。”（谷二，10；玛九，6路五，24） 

“人子不是来受服事，而是来服事人。”（谷十，45；玛二十，28） 

“凡出言干犯人子的可得赦免……”（玛十二，32；路十二，01） 

“那撒好种子的人就是人子。”（玛十三，37） 

“人们说人子是谁？”（玛十六，13） 

“人子来是为寻找及拯救迷失了的人。（路十九，10） 

（2）人子要受苦受难：

“人子没有枕头的地方。”（玛八，20；路九，59） 

“人子也要在地里三天三夜。”（玛十二，40） 

“人子将要被交在人手中，为人所杀……”（谷九，30；十，33；十四，41；玛十七，23；廿，18；廿六，2、24、45；路九，44；廿四，7；廿二，22） 

“人子也要受他们的磨难。”（玛十七，12；路十八，31） 

“人子必须受很多苦。”（玛八，31；九，12；路九，22） 

“用口亲来负卖人子？”（路廿二，48） 

（3）“人子”将受光荣及再次来临审判：

“直到人子来到时。”（玛十，23；路十二，40） 

“在今世终结时也将是如此：人子要差遣他的天使。”（玛十三，41） 

“将来人子要在衪父的光荣中同衪的天使降来。”（玛十六，27） 

“人子来到自己的国内。”（玛十六，28） 

人子由死者中复活。”（玛十七，9） 

“人子坐在自己光荣的宝座上……”（玛十九，28） 

“人子的来临也要这样。”（谷八，38；玛廿四，27、30、37、39、44；廿五，31；路九，26；十二，8；廿一，27） 

“人子的记号要出现在天上。”（玛廿四，30；谷十三，26）

“人子坐在全能者的右边，乘着天上的云彩降来。”（谷十四，62；路廿二，69） 

“将来人子为这一世代也是这样（征兆）。”（路十一，30） 

“人子日子中的一天。”（路十七，22、24、26、30；十八；8） 

“立于人子之前。”（路廿一，36） 

“关于“人子”这称号，对观福音没有划一的用法。有时一本记载某事实时用，而另一本记载同一事实时却不用。今举四个很明显的例子：

谷八：31“人子必须受很多苦。”

玛十六：21“他必须上耶路撒去……受许多苦。”

谷十：45“人子不是来受服事，而是来服事来。”

路廿二：27“我在你们中间却像是服事人的。”

玛五：11“几时人为了我而辱骂迫害你们。”

路六：22“几时为了人子的原故，人恼恨你们。”

谷八：27“人们说我是谁？”

玛十六：13“人们说人子是谁？”

学者们从这些例子，作一结论说“人子”是耶稣常用的自称，故此常和“我”相混用。但他们的另一结论则对观福音的作者们对“人子”这名词只作实录式的报导，并没有给这专有名称特别的注意。（3）

若望福音用“人子”只有十三处。比起对观福音中的平均次数来说，是用得最少的一部（玛廿九次，路廿三次，谷十三次）。但若望对于“人子”这称号（却有非常深远的含义。所牵涉的问题，十分广阔、深奥。很多学者简直说“人子”是若望福音中最大的主题；比“圣言”这主题还重要 （4）。并有所谓“人子基督学”（Son of man Christology）。又有人以若望福音中的“人子”与玛尔谷福音中的“默西亚之秘密”（Messianic Secret）相比 （5）。而实在若望福音中的“人子”所牵涉到的观念如：上升、下降，举起，受难，升天，被印证，现在性的末世观，新默西亚观等，确含有很深奥的神学思想。现在仅将该十三处福音逐一分析、句解，然后再作一结论。


第二章  若望福音中“人子”的分析和句解 


（1） 若一：51“你们要看见天开，天主的天使在人子身上，上去下来。”

学者都一致认为这句圣经显然是指创世纪中雅各布伯所见的异像。“（雅各布伯）

梦见一个梯子直立在地上，梯的上端直达天际，天主的使者在梯子上，下来上去。（创廿八，12）

在创世纪的希伯来文中，“天主的使者在梯子上”句中的“梯子”是用第三位代名词“他、它”的，照文法说，可指梯子或雅各布伯。故此有人说，若望福音在引用这段古经时，以“他、它”为雅各布伯，并以“人子”代替了雅各布伯 （6）。雅各布伯是以民的先祖，是理想以民的表记。耶稣既然是新以民理想的实现，所以用“人子”来和雅各布伯相比是恰当的 （7）。

从“你们要看”、“天开”、“在人子身上”这些句字中，我们可以看到天父、人子和信众的关联性。若没有信众（你们），“天开”便毫无意义；若没有人子，天神不会上去下来，亦不会发生“天开”的事；而若没天父，更不会有“天开”和天使的上去下来。

福音要表明的意思是耶稣与天父无形而密切的沟通；世人借着祂便能与天父合而为一，故“人子”是天人之间的桥梁，永远和暂世的交合点（8）人借着祂便能与天父合而为一。另有很多学者认为这句中的“天开”和“天使”是耶稣受洗的暗写（9），因为与其它福音中所记载耶稣受洗的情形很相似。如：“忽然天为他开了，他看见天主圣神有如鸽子降下”（玛三，16）、天裂开了，圣神有如鸽子降在他上面”。（谷一，10）

（2） 若三，13“没有人上过天，除了那自天降下而仍在天上的人子。”

在地上的“人子”是从天降下的，而仍在天上。这是“降生”的道理。没有人上过天，但为了人能享见天主，基督却愿意从天降下。这下降不像在天空颢现那般简单；而是实在地降入人的血肉中。这类降下，曾被先知屡次预言过，亦是耶稣的使命。耶稣在地上能给我们说天上的事，乃因他来自天上而仍在天上。

耶稣升天后，圣保禄曾说：“说他上升了，岂不是说他曾下降的吗？那下降的，正是上升超乎诸天之上，为充满万有的那一位。”（弗四，8-10）。圣保禄明知耶稣从地上升了天，所以他能清楚地解说，那曾下降而现已在天的耶稣。

有些学者认为这整段福音是耶稣亲口说过的话；所以说“没有人上过天，除了……人子（我自己）。”是表示耶稣自己曾上过天。故一些解经学者便认为这是证明耶稣先存（preexistence）的好证据；而且与“圣言在起初就与天主同在”（若一，1）和“他来到了自己的领域，自己的人却没有接待他”（若一，11）的主题相符 （10）。

另一些解经学者则认为这段话并非耶稣亲口说过的原文；而是已掺入了初期教会在耶稣升天后证明耶稣升天的证言。因此，这句话的意义是耶稣已升天了，但在祂之前却没有人上过天（11）。

笔者则认为第二种解法较近原意。因为这句话的重点并不在“上”而在“降下”的人子 （12），所以“上过”这问题并不含有重大的意义。有些学者更肯定认为“没有上过天”照希伯来的语法是表示“只有人下来过”而已 （13）。这段福音，不单将“人子”的身份表明，而且涉及祂使命的特质。“人子”所带来的讯息是从天上来的，但却要在地上将这启示公开普传。“人子”包括由上而下的一切神恩，亦是一切神恩的本身。故凡与“人子”结合、相联的人必能“由上而生”（若三，７）。耶稣特别提出“由上而生”这点与尼苛德摩谈论，大概基于他是犹太人的师传吧。因为这论调正好打破犹太人心目中的自以为有亚巴郎，梅瑟、依撒意亚便不用“人子”也能升天的观念 （14）。

（3） 若三，14“正如梅瑟曾在旷野里高举了蛇，人子也应照样被举起来。叫凡相信的在祂内得永生”。

这段圣经引用户籍纪记述梅瑟竖立铜蛇救治以民的史实。“梅瑟逐做了一条铜蛇，悬在木竿上；那被蛇咬了的人一瞻仰铜蛇，就保存了生命。”（户廿一，9）。这事的主题在于“铜蛇”、“悬在木竿上”、“瞻仰”、“保存了生命”、四点上。福音用这事实作比喻时，它的重点也有四个：“人子”“被举”、“相信”、“得永生”。

有些学者认为梅瑟的铜蛇就是人子子——救世者的预像。而部份学者却认为蛇在创世纪第三章中所闯下的祸太过重大，再不可能成为救赎的表记 （15）。

但对“瞻仰”的重视却是一般学者都赞同的。“瞻仰”和“希望”、信赖有很密切的关系；而“生命”和救赎的观念是分不开的，所以户籍纪的瞻仰铜蛇而保存了生命和这里相信“人子”而得永生是很对称的比喻。

另一些学者以户籍纪中“瞻仰铜蛇”为最重要的关键，但若望福音引用户籍纪时，却只提出了“高举蛇”，而没有说“瞻仰铜蛇”。这是说“高举”包含了户籍纪中“悬起”和“瞻仰”的两个因素。所以他们下结论说，这段福音引用梅瑟的例子，并不是要以铜蛇和“人子”比较；却是在“高举”的动作上作一比较。

以前很多学者都以悬铜蛇的木竿来比喻十字架。但在这段福音中并没有提到木竿；若勉强在这里将木竿和十架混为一谈，似乎太牵强了（16）。即使现在，仍有很多学者以户籍纪中的“悬在木竿上”这句话当作预兆耶稣被钉十字架和被举起来的事实。但事实下，在阿拉米语中，“悬”字毫不包含被钉和被举扬的意义，所以，这一说是不通的。若望福音中用“高举”两字来代替原文的“悬”字，并不是文字上的同义字，而是特意借用这意义而应用到耶稣身上。

这里“人子”的被举起是指耶稣的被钉。但这意义并不是从铜蛇悬在木竿上的比喻而来；却是从若望福音别处的指示而知。“当我从地上被举起来时，便要吸引众人来归向我。祂（耶稣）说这话，是表明祂要怎样的死而死。”（若十二，32-33）

“人子”的被举起来并不单指被钉在十字架上，而且同时表示被提升到神前的意思 （17），因“被举起来”是一种继续不停向上提升的种作。离开这世界时，正是归向天父的时辰（若十三，1）。这上升的种作的过程就是先被举在十字架上，然后从死者中复活，最后才被提升到天上，直至“升到我的父那里”（若廿，17）。只有以这广义的“被举起来”，我们才能解释耶稣曾说的话：“当你们高举了人子以后，你们便知道我就是那一位”（若八，28）。因为在耶稣被钉时并没有人认出祂是“那一位”；只有在祂复活、升天后才被人认出来（若廿，28） 

在马尔谷福音中“人子”的受难和受光荣是分开的。但在若望福音中，这两个观念却在“被举起来”这句话中同时表达出来了。而且这种“被举”也能使凡瞻望信赖祂的人得到生命、救恩 （19）。 

“人子应照样被举起来”这句中“应”字，是福音中多次重复的观念 （20）。受难，被举，甚致受光荣都是应该发生的事情。这并不是命运注定或仇人必然行动，而是神对人的爱、神派遣他的独生子入世的结果；藉着人子的被举起来而建立起信仰和救赎的核心 （21）。在玛窦和路加福音中曾屡次提及“凡高举自己的必被贬抑；凡贬抑自己的必被高举”（玛十一，23；路十四，11；十八，14），人子正应验了这原则，祂既自抑，从上降下，因此他也应该被举扬。

至此便产生另一个疑问；究竟人子应被谁举起来？在对福音中人子的受难和被钉是人类的作为；而复活、升天是天主和耶稣自己的作为。但照若望福音的论调，“被举起来”包括被钉和复活、升天──是同一事实，也是人与天主一同作的事。因人类将耶稣举起在十字架上时，也光荣了天父（若十三，31）；而天主的“被举扬”也在于被钉十字架上；因为人子是天主又是人。

（4）若五，26-27“就如父是生命之源，照样祂也使子成为生命之原；并且赐给祂行审判的权柄，因为祂是人子。”

在希腊原文中，这段福音中的“人子”与其它十二处不同。在这段福音中“人子”的人字之前没有冠词。为了这一点，圣经学者们曾费尽心思，用各重方法来解说。部份学者认为对于人所共知的称号，有时可省去冠词 （22）。另一学者则认为，有无冠词并没有多大分别。在若望福音中有时只为了措辞的关系，故意省去冠词，例如“耶稣”“犹达斯”、“伯多禄”这些名词，有时有冠词，有时则不用；在若十，36及十九，7中，对“天主子”这词也省略冠词 （23）。所以有些人更直截地说这段中的“人子”的“人”字是福音编者所加上的 （24）。

后一见解所引用的理由涉及很广；超越了冠词的争执而成了争论若望福音的末世观的问题。在若五，21-26中，“子”的权能和作为并不限于在末世审判的事上，当前的事上亦可施行。──“时候要到，且现在就是”（若五，25）。但在若五，28-29中所说的却是将来末世审判的事情。若五，27的“人子”一词却夹在这两段不同末世的福音中间。所以这些学者所提出的问题是：究竟是编者加上了末世审判者（五，28-29）这一段来解释“人子”这一词，以免和若五，21-26所论的“子”有所冲突？抑或连若五，27中的“人子”中的“人”字也是编者所加添的来引出他的末世审判者呢？（若五，13）（25）。

这种只藉神学的推论来强说五，28-29，甚至五，27中的“人”字是编者所加添的，未免有些牵强。事实上，我们可将若五，19-30作为独立的一段。虽然由26至30节这五节中换了三次主词───（26节是“子”，27节却是“我”），在文法结构上并没有密切的联系，但却表现出一个神学的中心思想：耶稣便是天主子、人子 （26）。

有些人认为没有冠词便不是专有名词“人子”。而是普通的名词“人的子”了。而天主子获得审判的权能是因为祂也是“人的子”，是他“取了血肉”的赏报。况且人类的审判是对天主尊威的钦敬、对罪过赔礼的行为，必定要从人类本身发出来才行 （27）。

有些人认为没有冠词，这“人子”便不是名词，而只能是一个表示质量的形容词。它形容“子”是天主与人之间的中保，是救恩的源泉，因而是审判者。但很多人反对这种说法。他们认为初期的基督徒“人子”的观念正末世的审判者；若望福音没有理由在这里避而不用“人子”的称号。他们为了坚持自己的这种见解，便说在这段福音中没有加上冠词的必要。因为在文理上，那专有性已很明显，不再需要冠词来使他成为专有名词 （28）。

对冠词的争论虽然没有达到一个妥协的答案，但在这段福音中却很明显地指出耶稣就是一位审判者，是末世和现在的审判者。

（5）若六，27“你们不要为那可损坏的食粮劳碌，而要为那存留到永生的食粮劳碌，就是人子所要赐给你们的，因为祂是天主圣父所印证的。”

这段福音说明了“人子”与人、及圣父的关系 （29）。

（一）“人子”要赐给人永生的食粮，虽然在希腊原文中“要赐给”（dosei 这字是在将来时态，但却不是指最后光荣来临的时刻。天主赐给人的永生食粮是“自天降下”（若三：13）而由人子亲自分配的。这不单是一种未来的赏赐，而实在是从那时便开始的。这段福音的后文很明显地解说耶稣便是“自天降下来的食粮”（若六，41），他要赐给人的是祂的肉（若六，51），这即是圣言的血肉（若一，14）（30）。那将来时态是指信仰祂的人将要领受圣神；因为在那时耶稣还没有受到光荣（若七，39）所以圣神还没有降下 （31）。

（二）“人子与圣父有密切的关系──圣父印证人子；人子因圣父的印证而赐给人永生的食粮。在希腊原文中“印证”esfragisen 是在过去时态。这过去时态的“印证，不难使人想起以前耶稣曾被印证过的事。若翰洗者曾作证说他看见圣神降在耶稣身上（若一，32），这便是印证的例子。但过去时态也可用来表达先知般的确定性。即是以过去时能来描述将来的事情，藉此表达这事情的确定性。这种笔法用于追述以往在某时期预言要发生的时情；而追述的时候，该事情确实发生了。在这段福音中，“印证”的过去时态若表示先知般的确定性的话，这印证便是指耶稣的被钉和复活，以若望福音术语来说，便是“人子的被举起来”（32）。

这节福音，有人认为与前后文义不能符合，必定是编辑者所加添的。他们举出的理由是：

甲、第27节中所说的“劳碌”和第28节中的“做”大有分别。

乙、话题从“永生的食粮”转到“做天主的事业”也没有什么连续性。

丙、第30节中的问话，假定耶稣曾要求他们信祂，从这一点看来又与原文不合。

丁、第34节中说的“主，他就把这样的食粮赐给我罢”。好像反和27节能完美地吻合。

戊、另一点小疑难是：在27节中很容易意会到文中所说的“人子”便是耶稣本人，但后来在若十二，34反有人问“这个人子是谁？”似乎有些前后不能相顾 （33）因这种种困难，步特曼（Bultmann）便认定27节中从“人子”起这下半节是编者所加上的。

事实上，所提出的这些疑难的理由相当充足。不过，我们若将若六，26-40整体当作对“生命之粮的言论”来看，也能解说得很完满圣父印证了人子，人子因而赐给人生命之粮；梅瑟的“玛纳”是天上来的食粮的预像；只有由天降下的人子才是真正的天上的食粮；这人子就是这生命的食粮，为得这神粮唯一的途径便是信从耶稣。

（6）若六，53“我实实在在告欣你们；你们若不吃人子的肉，不喝祂的血，在你们内便没有生命。”

由前文中犹太人彼此争论的“这人怎么能把他的肉赐给我们吃呢？”（若六，52）和后文中三次重复的“我的肉，我的血”（若六，54、55、56）可以肯定地说这里的“人子”便是耶稣的自称（34）。在郑重声明这重耸人听闻的言论时，用“人子”来自称颇不乏特殊的意义。真的吃喝耶稣本人的血肉这一点当然要清楚地说出来；但表明耶稣人子的身份这一点却是一个更重要的关键。这里耶稣用“人子”的称号来表明自己是生活在世上的启示者，本身已是审判者，但仍等待着被举起来 （35）；吃喝“人子”的血肉为得生命，为能藉着分享那自天降下来的人子的人性而能“由上再生”（36）。

（7）若六，61-62“这话使你们反感吗？那么如果你们看到人子升到祂先前所在的地方去，将怎样呢？”

在若望福音中“看到”这个字常有很特殊的意义。有人认为这里“看到”这个表示“神视”、用宗教的眼光去了解一件事。他们认为第63节说的“使人生活的是神”这一句话，正好表达出“看到”是一种“神视”、是天主赋给的特别能力。门徒因听了耶稣的话而起反感，是因为他们没有看出耶稣的真正的身份（37）。

“升到”这两个字究竟有什么意义呢？在希腊原文中“升到”anabaino 一字也常用作“上耶路撒冷”的“上”字 （38） 那么这里是表示“上耶路撒冷”去受死、牺牲？抑或表示耶稣复活后的立即升天（谷十六，19；路；廿四，51；若廿，17）或复活四十日之后的升天呢（宗一，3，9）？有些学者认为是若望福音故意留下模棱两可的地方，好使人以不同的眼光看出不同的效果：由信者看来是死后的升天，是保证他们自己信仰的好事；由不信的人看来，是上圣京去，没有什么奇特（39）。

不过在若望福音中“升到”一字和人子连在一起时，少不了也有“降下”katabaino （若一，51；三，13）这个字；在第六章中（33、38、41、42、50、51、58节等）到处都提起“从天降下来的食粮。”所以笔者认为这里的“升到”一词的含义并不是专指耶稣复活后的升天或圣京而言，而是再次说明“人子”的“降下、上升”的观念。重复表明“圣言成了血肉，居于人间”的奥迹。故此面对“不是由血气，也不是由肉欲……而是由天主生的”（若一，13）圣言，当然不能只靠“肉”来明白，而要靠“神”和用神视去了解──“使人生活的是神，肉一无所用”（若六，63） 但步特曼却说在若六，62中没有“食粮”artos 这字，所以和前面说的“降下来的食粮”的“降下”没有关系。Dwight Moody 反驳他说：在第六章中“人子”与天上降下来的食粮是二而一的；在62节中有用“食粮”这字并不表示与前面所谈的没有关系，而是因为“人子”将自己赐给人时，祂能自比为“食粮”，但当祂“上升”到父，到以前所在的地方时，却不能自比作“食粮”了 （40）。

（8）若八，28“当你们高举了人子以后，你们便知道我是那一位”。

在这段福音中，“人子”和“我”的连用，很容易使人看出人子便是耶稣自称。

“你们高举了人子”这“高举了”hupso 有什么意义呢？说起来不外有两个可能：

甲、解作“提升了人子于光荣中”，或

乙、解作“悬钉了人子于十字架上”（41）。

若依第一种解法，这种提升便是信服耶稣，并于心灵上奉祂高于一切。在这情形下，他们（犹太人）当然会开启神目，认出耶稣“就是那一位”这一点和“谁若愿意承行祂的旨意，就会认出这教训是出于天主或是由我自己而讲的”（若七，17）是同样的道理 （42）。

若依第二种解法，好像与后来的事实不能相符。因为许多人看见耶稣被钉，却没有认出并相信祂。不过，我们若以信者的身份来看，将这解作悬钉人于十字架亦未尝不可。因为受难、被钉是复活、升天必经的步骤，也正是藉着这行动而使人相信耶稣 （43）。

“我就是那一位”在希腊原文中是Ego eimi 直译是“我就是”。这种奇特词句在若望福音中用了四次（八，24、28、58；十三，19）都含有神明身份的意味，和天主对梅瑟说的“我是自有者”Ego sum qui sum （谷三，14）有些影射作用 （44）。

（9）若九，35“你信人子吗？”

这个问题骤然看来似乎唐突；但仔细想一下，便觉得很有意思。

复明的胎生瞎子被犹太人赶出了会堂，换言之，是与犹太教发生了严重的冲突。当他处于这艰窘的环境时，耶稣却前去用这问题来邀请他接受一个新的信仰。他并不一定懂得“人子”这称号，但他起码会明白“人子”这称号，但他起码会明白“人子”是一个人，而也是人的希望 （45）。

在治疗胎生瞎子那段福音中，提到的是肉身视觉的问题───“自古以来，从未听说：有人开了生来就是瞎子的眼睛”（若九，32）。但当复明的瞎子追问人子是谁时，耶稣答说：“你已看见他了”（37） 随后更声明说：“叫那些看不见的看得见；叫那些看得见的，反而成为瞎子”（39）；这里所谈的却是超乎肉身视觉的问题了。实际上，在这件事迹中有两个奇迹存在；第一是开了瞎子的眼，第二是使刚复明的瞎子看出耶稣便是人子。当法利塞人还在争论第一个奇迹时，耶稣已行了第二个奇迹；并籍此而施行“人子”审判的权力，宣判他们的罪过（11）（46）。 

在一些古希腊和拉丁手抄本中，这节中的“人子”被“天主子”代替。有些学者也支持说，在这里用“天主子”比“人子”更为恰当；因与38节所述的俯伏朝拜更相合。而且在若望福音中，凡信耶稣的人都称他为“天主子”（若一，34、49；十一，27），而这福音的目的也是“为叫你们信耶稣是默西亚、天主子”（若廿，31）。

但正因此，圣经学者如J．H．Bernard 说：若原文是“天主子”的话，手抄者一定不会在一些版本上改作“人子”这特别的称号。反之，若原文是“人子”的话，以上的理由却可使手抄者在有意无意之间将之改为“天主子”（47） 例如在第六章，伯多禄对耶稣说的：“我们相信而且知道你是天主的圣者”（19） 这句中的“天主的圣者”，在很多手抄本中改成了“天主子”（48）。

赞成原文为“人子”的学者的另一理由的：因为紧随而来的39、40、41节所谈的是关于审判的事，这与达内尔先知所说的人子如审判者（达七，13）有着很密切的关系 （49）

（10）若十二，23“人子要受光荣的时辰到了。”

这是耶稣荣进圣京后，受难被钉前，希腊人来拜见祂时，耶稣所说的一句话。在受前祂用“人子”来自称，并用“受光荣”这字来显示受难被钉，其含义可分为二：

甲、耶稣与整个人类的密切关系；祂的光荣也成了整个人类的光荣，在外邦的希腊人前说这些话，更表明他不分种族，愿与整个人类休戚相关 （50）。

乙、示“人子”受光荣的方式；祂藉着十字架而受光荣 （51）。麦粒落地死后结出许多果实，这比喻是若望福音所独有的（52）。这比喻将死亡看成结果实必经的阶段，和人子必须“被举起来”──受难与光荣──有一样的含义。耶稣接受复活拉匝禄的光荣前，以“天主子”自称（若十一：4），是用以表示代表天主圣父的身份；在这里，接受这种光荣前，以“人子”自称，是用以表示代表人类的身份 （53）。

（11）与（12）若十二，34“我们从法律上知道：默西亚要存留到永远，你怎么说：人子必须被举起呢？这个人子是谁？”

群众所说的“人子”究竟是从那里听来的？是从达内尔先知处来的，还是从耶稣的自称听来的呢？不过无论群众对“人子”的认识是从那里来的，他们所追问的是耶稣怎能是默西亚（54）。耶稣自称为“人子”，但照他说的要被举起来等等，使人怀疑祂并不是达内尔所描述的默西亚的人子。他们想知道耶稣究竟是谁。若祂是要留到永远的默西亚的话，那么必须被举起的“人子”是谁？

群众当然一方面清楚知道“人子”是耶稣的称号；而且另一方面也看到耶稣好像是默西亚。他们原是将“人子”与默西亚分开的 （55） 但在这里却想将默西亚与“人子”合并起来。在这“默西亚要存留到永远”和“人子必须被举起”两个条件下，使群众掀起了一些疑惑；他们认为这是水火不兼容的两个条件。所以他们这榚猜测；或者“人子”不是默西亚，或者耶稣相反圣经。

这段圣经肯定“人子必须被举起来”，也就是群众已知“人子”是耶稣的自称，那么还问“这个人子是谁？”有何意义？不是前后不接应吗？由此看来，他们并不是想知道谁是“人子”，却是问“人子”究竟是怎样的一个人，有什么地位和身份？因群众已知默西亚的身份和地位，他们现在想清楚明白“人子”的地位和身份 （56）。好将默西亚与“人子”作个比较。群众对默西亚只有一种光荣、堂皇的想法，故此不能接受真默西亚──耶稣，给他们的新想法。他们从未猜想到“人子”被举起的时候便是祂受光荣的时刻 （57）。

（13）若十三，31“现在人子受到了光荣，天主也在人子身上受到光荣。”耶稣在进京后与希腊人见面时说：“人子受光荣的时辰到了”（若十二，23）。当犹达斯离开最后晚餐的筵席而去出卖祂时，祂却说：“现在人子受到了光荣”（若十三，31）。在第一个情形中，耶稣好像没有将荣进圣京的一幕摆在眼前，只是表示人子受光荣的时刻将到。在第二个情形中，明明眼前所见的是被出卖和受苦难，祂反倒表示这正是受光荣的时刻。

在犹太传统中，人子是被公认有光彩的人；在对观福音中，人子被认为是受苦难的人。若望福音中却将这两种看法熔于一炉 （58）。而事实上，耶稣是经过十字架的羞辱后才光荣地复活了。所以若望福音对人子耶稣的受难、死亡的看法是颇合情理的。

十字架并不是羞辱和无耻的记号，而复活也不是胜利和光荣的开端。因人子整个的生命都充满光荣胜利。人子既是上降下的天主子，所以人子的光荣实在就是天主的光荣。这里的“天子也在人子身上受到光荣”，除了表示人子和天主不可分开的关系外，也表示耶稣以人子的身份所接受的这种光荣，实在也是天主圣父所愿意的。


第三章 总论若望福音中的“人子” 


从上章看来，若望福音十三处“人子”，都有它特别要传达的思想。现在，让我们将它们放在一起，把期中的意义综合起来，以能对若望福音中的“人子”有一个更完满的概念。

（1）“人子”为天主的启示，是人与神的交合点。“人子”并不单是一位凡人，一位先知，一位领袖；祂是“圣父所印证的”（六，27）并且是“自天降下的”（三，13）。对祂这特殊身份最好的证据便是我们能看到“天主的天使在祂身上，上去下来”（一，51），使祂作为人与神间的交合点。

（2）“人子”就是成了血肉的圣。“人子”真是一个“有血，有肉，有生命的人”（六，53）。但这个人却是圣言本身。祂是“自天降下而仍在天上的”（三，13），相信祂便会得永生（三，14）祂现在生活在世上；但祂仍要升到以前所在的地方（六，62）并且要承受光荣（十二，23）。

（3）“人子”要受难而死；“人子”要如梅瑟高举铜蛇般被举起来（三，14）；要被人高举起来（八，28）。这是指受难被钉而言。但正因这肉体的被举，“人子”便受到了光荣（十二，23）

（4）“人子”赐给人生命。“人子”要赐给人永生的食粮（六，27）这生命的食粮就是“人子”本身的血肉（六，53），凡相信的，“人子”都赐给他永生（三，14） 

（5）“人子”是审判者。“人子”因父而成为生命之源，并拥有审判的权柄（五，26）

（6）“人子”与父有密切关系。“人子”能赐给人存留到永生的食粮，是因为“人子”是天主圣父所印证的。（六，27）。“人子”成为生命之源，并拥有轓判之权，均由圣父所赐予（五，26）。故“人子”受光荣，圣父也同样受到光荣（十三，31） 

（7）“人子”是默西亚、救世者和值得信仰的。“人子”是堂堂从天降下的光荣默西亚（一，51），祂为把天上的福乐带给人类，故也要求人信仰祂（九，35） 

以上的综合，大概已能将若望福音中“人子”的轮廓素描出来；但“人子”的精神要在下面的三个特点中才能找到。这三个特点就是在若望福音中常和“人子”联在一起的“降下”、“上升”和“举起”三个动作上。

除了若廿，17，耶稣复活后，在墓前对玛利亚说的那一次外，凡祂说起自己要“上升”（一，51；三，13；六，62）或“降下”时（一，51；三，13；六，51）都是与“人子”有关的。而且值得注意的是：在说到“降下”、“上升”时，从没有用“天主子”这称号。至于“举起”这动作，更是和“人子”有关。在若望福音中，提到“举起”这词与“人子”有关。（三，14；八，28；十二，32、34）的共有五次之多。

“降下”和“上升”───在十三处所言的“人子”中，有三次说到“降下”和“上升”。首先在若一，51“天使在人子身上，上去下来”，这一点表明“人子”是神人间的会合点；如雅各布伯梦见之梯，是天地间来往的通道。但这近乎空间性的像征，容易使人将“人子”误解为一种工具，而忽略祂的神性。在若三，13却明地表示这人子的神性。他自天降下，但天上才是他的家乡。虽然祂仍要“升到先前所在的地方去”（六，62）很明显地，“人子”是生活在世上的。这生活在地上的“人子”却要人明白祂是由上降下的。祂仍要上升到祂由来的地方去，这一点只是为更加证明祂是由上降下的。换言之，便是“圣言成了血肉，寄居在们中间”（一，14）。“人子”降下、上升的目的，在祂论生命之粮时（六，27、53）便表现出来了。“人子”降下乃为作人类的生命之粮，叫人得到救恩，得永生。耶稣是生命（十四，6），祂来是把丰富的生命（十，10）带给人类，而使人类因这生命而上。

“举起”───在十三处“人子”中，又另有三处提到“受举起”的事（三，14；八，28；十二，34）。到相信“人子”被举起的便得到永生（三，14）、举起“人子”来便会令人认识“人子”（八，28），明白“人子”被举起便会相信“人子”要存留到永远（十二，34）。“人子”的受难、被钉便是受举的动作。祂从地，上被人举起的时刻，正是祂受光荣的时辰（十二，23；十三；31）也是祂吸引众人归向祂的时候，这是“人子”救赎人类的妙法，是“人子”给人生命的方法，而祂的死亡便是复活。所以祂也教训人说：“凡爱惜自己身命的，必要丧失性命；凡在现世憎恨自己性命的，必要保存生入于永生”（若十二，25）。“凡高举自己的，必被贬抑；凡贬抑自己的，必被高举”（玛廿三，12）。“谁若愿意成为大的，就当作为仆役；谁若愿意为首，就当作奴仆”（玛廿，26）

一言以蔽之，“人子”要上升，因为祂是从上降下的；“人子”要被举起，因为祂要带领整个人类向上升。所以在人子身上便看到降生、受难、复活，升天的奥迹；看到祂是人，也是天主子。他是末世光荣来临的审判者（达七，12），但也是现世要审判人的。祂将末世渗入于现世中；使现世牵末世内。

还有一点要在这里提出来的：在若望福音中，作者好像极力在纠正人们对耶稣的看法。在四福音中，不少地方将耶稣与古经的先知，或先知所预言的默西亚相比。但在若望福音中，每次耶稣都利用机会来纠正他们的看法，并正式表达祂自己真正的身份。在这些情况下，耶稣屡次都用“人子”来自称（59）。兹引述以下数则为例说明：

（1）尼苛德摩夜访耶稣，称祂为“由天主而来的导师”（若三，2）耶稣给予他一番解释后，接着便用“人子”自称（若三，13、14）来纠正他的观念。

（2）耶稣行了增饼的奇积后，人们便认为祂是“那要来到世界上的先知”（若六，14）。第二天、当耶稣又遇到他们时，便不放过机会，藉日前增饼的事来引起对生命之粮的言论，（若六，26-51），并宣布那生命之粮便是“人子”的血肉（若六，27、53） 

（3）耶稣在圣殿施教，因祂的学识、道理和奇积，很多人便认为祂是位先知（若七，40），是默西亚（若七，31、41）。经过一番讨论默西亚的出处后（若七41-53），耶稣便自称为“人子”，并声明“当你们高举了人子”以后，你们便知道我就是那一位（若八，28）

（4）那胎生瞎子复明后，认为耶稣是“一位先知”（若九，17），并和犹太人争辩了一番，竟至被逐出会堂（若九，34）。后来耶稣遇见他时便以“你信人子吗？”（若九，35），来给他启示自己的身份，好使他对自己有一个正确的观念。至于学者们说在若望福音中蕴藏着的“人子基督学”，并不只限于直接引用“人子”这称号时才有；而在别处也可发掘出同样的主题。照Schulz 的研究，除了十三处明显的“人子”外，可列入于“人子基督学”的主题的还有：“子”（若三，16、35-36、五，19-23）、“护慰者”（若十四，16、26、十五，26、十六，7、13-15）、“再临”（若十四3、18、28；十六，16、22）（60）。不过，有些学者如E, D. Freed 认为若望福音中的人名，称号等是常改换的，所以“人子”实在也只是“天主子”和“子”的别名 （61） 并没来任何特别的意义，更提不到说有“人子基督学”了。

经过了前一章和本章对若望福音中“人子的”一番分析和综合后，可以清楚地看到：“人子”这称号与达内尔先知及哈诺客所提述的很有关联。大家对“人子”光荣的来临、审判和先存都有同样的看法；与对观福音中说的“人子”更加接近，而且有互相补充引证的功效。只有一点，若望福音以乎有些特别。在对观福音中的三组“人子”中（世上的活动、“人子”的受难、将来的光荣），若望福音全没有第一组。对于这事的解释是；若望福音并没有像对观福音一般，把所有耶稣口中说过的尽量记录下来；却将耶稣说话的精神传达出来。在“人子”这称号上，若望福音便企图将“人子”的精神表达出来；故此，他并没有将全部耶稣自称“人子”的地方都记下来，而只选择了那最有含义的若望福音全书廿一章；除了序言（若一，1-18），附录（若廿一，1-25）外，很多学者将它分为“神迹之书”（The Book of Signs）（一至十二章）和“显扬之书”（The Book of Exaltation）（十三至廿章）两部 （62）。使人奇异的是，十三处“人子”，除了（若十三，31）一次外，全在“神迹之书”中。这一点，也可以表示出所有的神迹不外证明“人子”耶稣是从上降下，在世上赐人生命的救世者。


结论 


（1）犹太人期待的默西亚

天主藉祂的儿子对我们说了话（希一，2）───这是耶稣降生成人所负的使命。在以色列数以千年的民族史中，有过许多先知出来阐述天主对人类的期望与恩情，何以天主又派遣祂的儿子来复述这一切？这是必要的吗？

对于历史上已发生的事，我们无从考究它的必然性。然而，天主子对我们所说的话，确非三寸不烂之舌所能道出的；因为天主所说的，是“圣言成了血肉，寄居在我们中间”（若一，14-）。故这句话是要祂的儿子亲临于世才能道出其中意义。

 “人子”是耶稣自己特喜的称号，当然有它独特处，它能帮助我们了解圣子降生为人的讯息。

亚巴郎、梅瑟及各先知曾在犹太人中激起盼望救恩早日来临的心情。他们在艰苦困厄的日子更期待默西亚能能急速快来；他们经历了充军、亡国的痛苦后，更渴望默西亚来复兴大卫王朝。

他们日夜期待的默西亚终于来临了，但他们却不认识。因为他们心目中的默西亚，是从天主那里来的、是一位超人、一位民族英，备受光荣的人。如今他们见到的、竟是一位受苦、受难、受尽凌辱的基督，又怎会接纳祂是真正来临的默西亚、是从上降下，而仍要上天的那一位？祂带来的是天国，并不是他们心目中重整的王国。天主赐给他们的并不是一位超人，却是自己的儿子；可是他们竟不能接受这超出他们所期待的恩赐。耶稣处于这不利的地位，极易被人误解，因此为纠正他们的观念，便以“人子”自称，好能给予他们一个正确的默西亚观。

（2）我国人对天主降生的联想 

在我国而言，当我们获得悉天主圣子降生成人时，不期然便会联想到“神仙降凡”与“天主诞生”的事迹来。

A 神仙降凡 

我国对神仙的观念：照道家的说法，神仙有“辟谷修养而得神通者”；而文人笔下的神仙，却与英雄有关，例如：文天祥的“英雄收敛便神仙”（遣兴诗），黄山谷说的“英雄回首即神仙”（绝句）。此外、还有晋、葛洪所选的神仙传，记载八十四个天庭人物来证明神仙的存在。所以“神仙降凡”这观念可分为两种：一种是对修养得道、能飘然于世外的人的形容方法；另一种是指神怪的天庭人物因凡被罚或负有使命而托生于世。前一种观念，犹太人渴望的超人相似；只是他没有负起救国拯民的责任而已。后一种观念是兑现了“成了血肉，寄居在我们中间”这句话字面意思的列子；然其异点是：圣经中的“圣言成了血肉”是圣言的降凡；而且这种降凡比神仙降凡的意思来得更深刻、更彻底。因为“人子”的降下，并不只是从神仙境界而纡尊降贵的下凡这么简单，却赐给人生命、使人上升、及“受难而同时受光荣”的被举起等救赎事实紧扣在一起的。

B“天子感生”说 

我国历代均以“天子”的称号来称呼帝王，此称号表示爵位的崇高；也是一个极端的尊称。在以前狭隘的世界观中，人民认为帝王的治权达于天所覆、地所载的一切，俨然是天地间的至尊。在这极端的推崇下，便产生所谓“天子感生”的传说、来表示统治者的奇特和不凡。历史上这种神话般的传说有：

1）帝母感天像而生帝的：如黄帝轩辕氏、帝舜有虞氏（参阅竹书纪年上）。

2）帝母吞卵而生帝的：如秦大业（参阅史记、秦纪）。

3）帝母交龙而生帝的；如帝尧陶唐氏（参阅太平御览、皇王部）。

这些已渗入我国文化的古老观念，是很有裨益的，它使国人容易领悟新约所述“童贞女生子”、“异星指引三贤士来朝”等事迹的意义。问题只是，若国人因对统治者的崇敬，而油然生出感生的传说，那么圣经上用感生的事实来象征天主子的诞生，这深奥的意义会否被国人轻视，以为只是另一“天子”的诞生呢？

犹太人期待的默西亚，只是一位超人，这种想法，实在是贬低天主降生的意义；同样，我国对“天主”的观念，也会把天主降生之义降低。耶稣为给犹太人一个正确的默西亚观，就以“人子”来自称。我们明了若望福音中所说的“人子”，便不难明白“人子”才应是我们心目中的“天子”。

（3）现代人心中的默西亚

现代的文化背景，已超越犹太和中国的文化；在犹太有他们理想的默西亚观，

在中国对天主降生的事迹，也有其“神仙降凡”及“天主感生”的说法，生活在二十世纪文化中的人类，对默西亚的期待，也有另一种看法；但奇怪的是、人总是孜孜不倦在自己的文化领域中、渴望自己所投射出来理想，所以现代人所期待的也只是他们心目中理想的默西亚。

现代人对太空的成就、心理的探讨、物质文明及自我的期望，正像当时犹太人对默西亚的期望一般。期实、“圣言已成了血肉，寄居在我们中间”，耶稣已来了，并用“人子”的自称来纠正现代人的思想。人类的救赎，在于人乐于接受超乎他们所盼望的天主的恩赐。

附注：

1）Brown, R. E. – The Jerome Biblical Commentary （London, Geoffrey Chapman, 1968）, 68: 9 -15.

2）Brown, R. E.- op. cit., 68 : 38-41.

3）Sidebottom , E. M.- The Christ of the Fourth Gospel （London, S. P. C. K., 1961 ）, p . 70, n. l.

4）Cullmann, Oscar -The Christology of the New Testament, （London, S C M Press, 1967）, p. 187.

5）Schnackenburg, Rudolf - The Gospel According to St. John, （N. Y. Herder ＆ Herder, 1969） p. 531.

Cfr. Mc 1: 34, 44; 3: 12; 5: 43; 7: 36; 8: 26, 30; 9. 9.

6） Barrett, C. K. - The Gospel According to St. John, （London, S. P. C. K., 1945）, p. 155.

Marsh, John - The Gospel of St. John, （London, Penguin, 1968）, p. 136.

Bernard, J. H. - A Critical ＆ Exegetical Commentary on the Gospel According to St. John, （Edinburgh, T. ＆ T. Clark, 1962） p.115.

7） Bernard, J. H. – op. cit., p. 115.

8） Marsh, John – op. cit., p. 136.

9） Hoskyns, Edwyn C. – The Fourth Gospel, （London, Faber ＆ Faber, 1947） p. 183.

10） Bernard, J. H. – op. cit. , p. 112.

11） Barrett, C. K. – op. cit. , p. 177- 8.

12） Brown, R. E. – The Gospel According to John, （N. Y. , Doubleday, 1966 ） p. 132.

13） Sidebottom, E. M. - “The Ascent and Descent of the Son of Man in the Gospel of St.John” in Anglican Theological Review （N. Y., Evanston ） 39 （1957） p. 122.

14） Odeberg, Hugo – The Fourth Gospel, interepreted in its relation to contemporaneous religious currents in Palestine and the Hellenisitc Oriental World, （Amsterdam, Gruner Publisher, 1968） p. 97 – 8.

15） Obeberg, Hugo – op. cit. , p. 101, 109-110.

16） Obeberg, Hugo – op. cit. , p. 111.

17） Cullmann, Oscar – op. cit., p. 185.

18） Beown, R. E. – The Gospel According to John, （N. Y., Doubleday, 1966 ） p. 145 – 6.

19） Barrett, C. K. – op .cit. , p. 178 – 9.

20） cfr. Mc 8 : 31 ; 9: 31; 10 : 33 ; Mt 16 : 21 ; 17 : 22 ; 20 : 17 Lc 9 : 22 ; 9: 44 ; 17 : 22 ; 18 : 32

21） cfr. Nots 22.

22） Bernard, J. H. - op. cit. , p. 244 .

23） Freed, E. D. - “The Son of Man in the Fourth Gospel ”in Journal of Biblical Literature, 86 （1967 ） p. 404.

24） Wendt, H. H. – Das Johannesevangelium, （ G.ttingen, Vandenhoeck und Rupreckt, 1900 ）, p. 121.

25） Dwight Moody, S. Jr. – The Composition and Order of the Fourth Gospel （London, Yale Univ. Press, 1965 ） p. 218 – 9.

26） Schulz, Siegfried – Untersuchungen zur Menschensohn – Christologie im Johannes evangelium, （G.ttingen, Vandenhoeck ＆ Ruprecht, 1957 ）p. 109 – 110.

27） Whitelaw, Thomas–The Gospel of St. John, （Glasgow, James Maclehose, 1888） p. 131 – 2. Goadet, F–Commentaire sur I’ Evangile de Saint Jean, （Neuchatel, Attinger Frères ,1902 ）,p.81 – 2.

28） Btairearrettsur, C. E. – op. cit. , pp. 218.

29） Odeberg, Hugo – op. cit. , p. 25.

30） Brown, R. E. – The Gosple According to John, （ N. Y., Doubleday, 1966 ） p. 264.Barrett. C.K. – op. cit.,p. 238.

31） Hoskyns. Edwyn C. – op. cit., p. 292 – 3.

32） Marsh, John – op. cit. , p. 295.

33） Dwight Moody, S. Jr. op. cit. , p. 135 – 6, p. 143n.

34） Barrett, C. K. – op. cit. , p. 247.

35） Dwight Moody, S. Jr. – op. cit. , p. 138.

36） Scott, E.F–The Fourth Gospel, its Purpose and Theology, （Edinburgh, T. ＆ T. Clark, 1943）p.186. Godet, F. – op. cit., p. 453.

37） Odeberg, Hugo – op. cit. , p. 268 – 9.

38） Dodd, C. H. op. cit. , p. 385 n. I, Cfr. Jn 2 : 13; 5 : 1 ; 7 : 10, 14.

39） Marsh, John – op. cit. , p. 310.

40） Dight M oody, S. Jr. – op. cit., p. 151.

41） Dodd, C. H. - op. cit. , p. 378.

42） Odeberg, Hugo – op. cit. , p.295.

43） Marsh, John op. cit. , p. 360.

44） Brown, R. E.–The Gospel According to John. P. 348.

45） Westcott, B. F. – The Gospel According to St. John, （ London, John Murray, 1881 ）p. 151.

46） Marsh, John op. cit. , p. 389.

47） Bernard, J. H.–op. cit. , 338.

48） Go det, F. - op. cit. , p. 69.

49） Lightfoot, R. H. – St. John’s Gospel, a commentary, （Oxford, 1956） p. 203.

Brown, R. E. – The Gospel According to John, p. 375.

50） Godet, F. – op. cit. , p. 192.

51） Marsh, John – op. cit. , p. 463.

52） Brown, R. E. – The Gospel According to John, p. 472.

53） Whitelaw, Thomas – op. cit. , p. 267.

54） Whitelaw, Thomas–op. cit. , p. 273.

55） Bernard, J. H.–op. cit. , p. 443 - 4.

56） Dwight Moody, S. Jr.- op. cit. , p. 161n.

57） Dodd, C. H. – op. cit. , p. 378. Barrett, C. K. – op. cit. , p. 357.

58） Barrett, C. K. – op. cit. , p. 375.

59） Martyn, Louis J.–History and Theology in the Fourth Gospel （N. Y., Harper ＆ Row,1968 ） p. 124 –5.

60） Dwight Moody, S. Jr.–op.cit., p. 402–3.

62） Brown, R. E.–The Jerome Biblical Commentary, 63 : 38.

 圣经字典、批注。 

A new Catholic Commentary on Holy Scripture （London, Nelson, 1969） Dictionnaire de la Bible.

The Interpreter’s Dictionary of the Bible （Nashville, N. Y. Abingdon Press 1962）.

The Jerome Biblical Commentary （London, Geoffrey Chapman, 1968）

Theological Dictionary of the New Testament （Michigan, Eerdmans, 1965）

参考书：（有＊ 号者为本文的主要参考书） 

Abbott, Edwina. – Johannine Vocabulary, （London, Adam ＆ Charles Black, 1905）

＊Barrett, C. K. – The Gospel According to St. John, （London, S. P. C. K., 1965）

＊Bernard, J. H. – A Crittical and Exegetical Commentary on the Gospel According to St. John （Edinburgh, T. ＆ T. Clark, 1962）.

Borsch, Frederick Houk :The Son of Man in the Myth and History. S. C. M. Press, 1967 .esp. pp257 – 313.

＊Brown, Raymond E. – The Gospel According to John （N. Y. Doubleday, 1966）

Burkitt, F. C. -  On Lifting up’ and exalting’” in Journal of Theological Studies, vol. xx （1919） p. 336 – 338.

Burney, C. F. – The Aramaic Origin of the Fourth Gospel （Oxford, Claeendon Press, 1922）

Calmes, P. Th. - L’ Evangile selon Saint Jean （Roma, 1904）

＊Cullmann, Oscar – The Christology of the New Testament （London, S C M Press, 1967）

Dodd, C. H. – The Interpretation of the Fourth Gospel （London, Cambridge, 1963）

Freed, E. D. –The Son of Man in the Fourth Gospel’’ in Journal of Biblical Literature , 86 （1967） P. 402 – 9

Godet, F. – Commentaire sur I’ Evangile de Saint Jean （ Neuchatel, Attinger Frères Editeurs, 1902）

Hoskyns, Edwyn Clement – The Fourth Gospel （London, Faber ＆ Faber, 1947）

Howard, Wibert Francis – The Fourth Gospel in Recent Criticism ＆ Interpretation （London, Epworth Press, 1955）

Kinniburgh, E. – The Joannine Son of Man’ ” in Stud. Ev. 4, 1 （Oct 1968） p. 64 – 71.

Kraelin-g, Carl H. – Anthropos and Son of Man （New York, Columbia University Press, 1927）

Lightfood, R. H. – St. John’s Gospel, a commentary （Oxford, 1956）

Malatesta, E. – St. John’s Gospel, 1920 – 1965 （Anal. Bib. 32 : Roma 1967）

＊Marsh, John – The Gospel of St. John （London, Penguin, 1968）

Martyn, Louis J. – History and Theology in the Fourth Cospel （New york, harper ＆Row, 1968）

Mowinckel, S. – He that cometh （Oxford, Basil Blackwell, 1956）

＊Odeberg, Hugo – The fourth Gospel, interpreted in its relation to contemporaneous religious currents in Palestine and the Hellenistic – Oriental Word （Amsterdam, Gr·ner Pub. 1968）

Schnackenburg, Rudolf – The Gospel According to St. John New York, Herder ＆ Herder, 1969）

＊ Schulz, Siegfried – Untersuchungen zur Menschensohn – Christologie im Johannesevangelium （ G.ttingen, Vandenhoeck, 1956）

Scott, E. F. – The Fourth Gospel, Its Purpose and Theology （Edinburgh, T ＆ T Clark, 1943）

＊Sidebottom, E. M. – The Christ of the Fourth Gospel （London, S. P. C. K., 1961） The Ascent and Descent of the Son of Man in the Gospel of St. John’’ in Anglican Theological Review, （New York, Evanston）39 （1957） p. 115 – 122. The Son of Man as Man in the Fourth Gospel’’ in Expository Times （Edinburgh）,68 （1956 – 57） p. 231 – 5, p. 280 – 3.

 Smith Jr. Dwight Moody – The Composition and Order of the Fourth Gospel （New Haven ＆ London, Yale University Press, 1965）

Westcott, B. F. – The Gospel According to St John （London, John Murray, 1881）

＊ Whitelaw, Thomas – The Gospel of St. John （Glasgow, James Maclehose, 1888

（另起一页）


第二篇

圣餐礼确实是耶稣基督亲自设立的


下面这篇《看看“基督新教”对我们的攻击》犯有严重错误，因为它篡改事实、歪曲圣经说：

圣经没有说“圣餐”二字，只是标题标上“圣餐”。圣经只说“晚餐”、“擘饼”。圣经更没有“弥撒”二字，这都是天主教的“特产”。他们认为饼与葡萄汁一经祝谢就变成了耶稣的肉和血，而且饼与葡萄汁本身有赐福的功效，又能帮助人得救。他们认为弥撒是十架牺牲的继续。但圣经说，基督一次献上（来7:27，9:11-15,26,28,10:10-14,18,彼前1:18-19）。全世界每24小时就有20万次的苦吗？每一个天主教徒在临离世前要做最后一次弥撒，但只许吃饼，不能喝葡萄汁，1415年宣布只有祭司可喝。但耶稣不只分饼，也分葡萄汁（路22:17-18）。他们在领“圣体”时，在胸前画十字。 

主后1000年，弥撒内容变为献祭。1215年，宣布记念主的酒饼变为主的身体，1226年，做弥撒时举扬“圣体”。 

圣经没有那么多的动作。耶稣在吃过饼和喝过葡萄汁之后还说：“从今以后，我不再喝这葡萄汁……。”（太26:29）他并没有说葡萄汁已经变成了他的血。今天我们不是“守”圣餐，我们更不是“做”弥撒；我们是“领”晚餐、是“擘饼”。 

……

上述言论的错误是：完全抹煞了圣经文本中耶稣自己设立圣餐礼的四段记载：


（一）


Mat 26:26 他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就掰开，递给门徒，说，你们拿着吃，这是我的身体。

Mat 26:27 又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，你们都喝这个。

Mat 26:28 因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。


（二）


Mak 14:22 他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝了福，就掰开递给他们说，你们拿着吃。这是我的身体。

Mak 14:23 又拿起杯来，祝谢了，递给他们。他们都喝了。

Mak 14:24 耶稣说，这是我立约的血，为多人流出来的。


（三）


Luk 22:17 耶稣接过杯来，祝谢了，说，你们拿这个，大家分着喝。

Luk 22:18 我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直等神的国来到。

Luk 22:19 又拿起饼来祝谢了，就掰开递给他们，说，这是我的身体，为你们舍的。你们也应当如此行，为的是记念我。

Luk 22:20 饭后也照样拿起杯来，说，这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。


（四）


1Co 11:23 我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，

1Co 11:24 祝谢了，就掰开，说，这是我的身体，为你们舍的（舍有古卷作掰开）。你们应当如此行，为的是记念我。

1Co 11:25 饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。

1Co 11:26 你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。

1Co 11:27 所以无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身主的血了。

1Co 11:28 人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯。

1Co 11:29 因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。


2009年3月02日


（另起一页）

第三篇

凡动刀的必死于刀下


“凡动刀的必死于刀下。”这是耶稣的名言，但常常被误解为“和平主义”甚至“投降哲学”。但我以为耶稣的意思并不是禁止门徒动刀，而是要在动刀之前做好牺牲的准备，不要幻想自己可以动刀而不必为此付出生命的代价。

如果准备好了，那就动用主让我们带上的两把刀吧。“没有刀的要卖衣服买刀。”主说。


（一）


2012年3月4日维基解秘披露：拉登遗体被秘密运回美国。原来，2001年9·11恐怖袭击案的主谋本·拉登的遗体并没有相当时宣布的那样被扔进大海，而是被秘密运送到美国。该网站援引黑客组织透露的电子邮件得出上述结论，这些黑客从美国专门提供情报和间谍服务的私人企业战略预测公司得到这些资料。

当时，白宫让大家相信本·拉登的遗体已被扔进大海，但是战略预测公司副总裁弗雷德·伯顿的一封邮件中显示的证据却完全相反。这封邮件在奥巴马总统宣布击毙拉登行动细节数小时后发送，其中写道：“据悉，遗体现在我们手中。感谢上帝。”

就在25分钟后，出现了另一封主题为“遗体由CIA飞机运往多佛DE”的邮件，显然它指的是美国中央情报局的飞机在秘密运送本·拉登的遗体。多佛DE指的是特拉华州的多佛基地，是一个重要的空军基地，距离华盛顿只有175公里。

本·拉登2011年5月2日在他位于巴基斯坦西北部城镇阿伯塔巴德的住所中被美国海军海豹突击队击毙。距他发动致命袭击的日子，还不到十年。


（二）


John C. Woods，1911年6月5日生于美国堪萨斯州。他是美国陆军职业刽子手，1946年10月16日，他一天内绞死10名被处以死刑的臭名昭著的纳粹战犯，总计用时103分钟。不过纳粹最著名的战犯戈林、戈培尔并不是他处死的。1950年7月21日，约翰伍兹不幸死于一次触电事故。距他绞死战犯们，还不到四年。

威廉·凯特尔（Wilhelm Keitel，1882—1946年），纳粹德国元帅，最高统帅部参谋长，1945年5月8日，凯特尔代表纳粹德国在柏林签署无条件投降书。纽伦堡军事法庭宣布他犯有反对和平与人类的战争罪行。法庭指出：“令人触目惊心的、广泛的罪行是没有意识地、残忍地犯下的。执行上级的命令，即便是对一个士兵来说，也不能成为减轻其罪行的理由。”1946年10月16日，被判处死刑的凯特尔在纽伦堡上了绞刑架。

威廉·弗里克（Wilhelm Frick，1876年3月12日-1946年10月16日），是著名的纳粹官员，曾任第三帝国的内政部长。在二次大战结束后，他因战争罪而被处以绞刑。1946年10月16日晚执行。

汉斯·法郎克（Hans ichael Frank，1900年5月23日-1946年10月16日），是1920年代至1930年代纳粹党专用辩护律师，后来成为纳粹德国领导人之一；在纽伦堡审判时因为他在战时担任波兰总统之纳粹犯行被起诉，他被判反人类罪被判绞刑；1946年10月16日执刑。

恩斯特·卡尔滕布鲁纳（Ernst Kaltenbrunner，1903年10月4日—1946年10月16日），奥地利党卫队领袖，奥地利公安国务秘书，第二任德国中央保安总局局长。1938年，卡尔滕布鲁纳晋升为党卫队地区总队长并被授予党卫队准将军衔。在1940年，卡尔滕布鲁纳被任为党卫队少将。1941年，卡尔滕布鲁纳又晋升为警察少将。1943年，卡尔滕布鲁纳接替海德里希担任盖世太保总领导职务。“7·20事件”发生后，卡尔滕布鲁纳获得了直通希特勒的热线，直接负责调查暗杀行动。1945年，卡尔滕布鲁纳在奥地利被盟军俘虏。1946年，纽伦堡国际军事法庭判处卡尔滕布鲁纳绞刑，并于1946年10月16日被执行绞刑。


（三）


距今3万年冰河时期种子“复活”开花：

俄国专家在西伯利亚长期冻土层，发现3万年前冰河时期的果实，并成功令其“复活”开花，是历来最古老的“重生”植物。以色列专家之前曾“种活”一颗储存两千年的棕榈科植物种子，俄专家今次却用上果实细胞进行培植，令更久远的植物“复生”。新发现有望令更多埋藏冻土的绝种古生物重现人世。

俄罗斯科学院的研究报告称，科学家在西伯利亚科尔梅亚河（Kolmya River）畔的冻土，即发掘出大量长毛象、长毛犀的更新世（Pleistocene，距今260万至1万年前）晚期土层，发现约70个3万年前的松鼠地洞。这些洞穴距现时地面约20至40米，每个约足球大小，是松鼠为了在北极圈的夏季冷藏食物，在河畔尚未冰封的位置挖掘的。研究员古宾（Stanislav Gubin）称：“这是天然冷藏库。松鼠先在洞里铺干草，再铺动物毛发，是完美储藏库，甚至引领我们复制长毛象。”

部分洞穴藏有多达60万颗种子及果实，大多来自蝇子草属植物Silene stenophylla，后来刮起风雪令洞穴封死。从土地的垂直结冰状判断，土层在冰封后从未融化，令果实和种子保存在-7℃低温。研究员试图令种子发芽，但未成功。他们于是从果实的胎座（placenta，制造种子的位置）抽取细胞，将细胞解冻“复活”。由于胎座含大量蔗糖与酚，可防止结冰破坏果实细胞。科学家成功以3个胎座进行“复制”，培植出36棵植物，大部分只需一颗成年细胞即可成功培育。

“翻生”植物在开花前的生长状态，跟现存同种植物相同，但开出的花瓣却比目前的同种植物幼细。研究员说，这些植物细胞能如此长寿，皆因当地辐射较低，减轻对果实基因的破坏。这些果实接收逾3万年的伽玛辐射水平，仅相当于一棵成功发芽的1300年莲花种子。

对于西方专家质疑俄国采用的果实是否真的年代久远，研究员特别将果实胎座的种子进行“碳-14”年代测定，证明有3.18万年历史。丹麦基因专家维勒斯利夫（Eske Willerslev）称，俄国的研究“理论上可行”，但取决于碳-14测定结果是否可靠。英国雷丁大学的种子专家默多克（Alastair Murdoch）则声称，罂粟种子在-7℃储存160年后，只有2%种子能发芽，质疑研究结果。

若研究属实，科学家可望把昔日生物“复生”，与现今生物作对比，揭开生物进化之谜，并将绝种生物重现人世。若火星等曾存在生物，甚至有机会从外星带回冰封土壤复制外星生物。但负责带领研究的吉利金斯基（David Gilichinsky）很快心脏病发死亡，或令日后研究受阻。


（四）


“有跟随耶稣的一个人，伸手拔出刀来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他一个耳朵。耶稣对他说，收刀入鞘吧。凡动刀的，必死在刀下。”（《马太福音》）

“彼得说，主阿，我就是同你下监，同你受死，也是甘心。耶稣说，彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次说不认得我。耶稣又对他们说，我差你们出去的时候，没有钱囊，没有口袋，没有鞋，你们缺少什么没有。他们说，没有。耶稣说，但如今有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着。没有刀的要卖衣服买刀。我告诉你们，经上写着说，他被列在罪犯之中。这话必应验在我身上，因为那关系我的事，必然成就。他们说，主阿，请看，这里有两把刀。耶稣说，够了。”（《路加福音》）

据上书两条貌似冲突的经文，我以为：耶稣的意思并不是禁止门徒动刀，而是要在动刀之前做好牺牲的准备，不要幻想自己可以动刀而不必为此付出生命的代价。

如果准备好了，那就动用主让我们带上的两把刀吧。“没有刀的要卖衣服买刀。”


2012年12月12日


（另起一页）


第四篇

《新约圣经》中的进化论思想

2013年12月13日


迂腐的人常将创造论（神秘的奇迹）和进化论（自然的演化）对立起来，我以前也曾经是这样想的。

但我后来仔细阅读《圣经》，发现《圣经新约》中具有明显的进化思想。

如此看来，阅读圣经，一定要把旧约和新约参照起来阅读。

有人拒不宣讲旧约中神的愤怒，仅仅宣讲新约里神的仁慈；有人只讲旧约中神的创造，不讲新约里神的拣选——他们或许体现了两个极端，但却殊途同归了，那就使圣经的启示暧昧不明了。

下面五段，显现《新约》中确有进化论：

1、“不要自己心里说，‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们：‘神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。’”（《马太福音》第三章9——10节）

2、“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。”（《约翰福音》十五章16节）

3、“你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说，你为什么这样造我呢？窑匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿。又要将他丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上。”（《罗马书》第九章20——23节）

4、“匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。”（《彼得前书》第二章7节）

5、他必用铁杖辖管他们（辖管原文作牧），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。（《启示录》第二章27节）

通达的而且需要上帝救恩的，要将新旧约结合起来读，新旧约首尾一贯：旧约讲了神的创造，新约讲了神的拣选，而在无神论者那里，神秘的拣选就被描述成了自然的演化，并据此形成了进化理论。

君不见，直到如今，无神论者也揭示不了生命的创造具有怎样的自然起源，一种缺乏生命起源的科学解释的进化理论，其实还是一种神学，而不是科学。

因此谢选骏认为，进化论其实是神学，是新约思想的无神化——进化论是达尔文他们在儿童主日学里学到的宗教概念的科学伪装。

“人是进化顶端的高级动物。”——“匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。”


（另起一页）


第五篇

再论《新约圣经》中的进化论

2013年12月15日


1

科学进化论，用“自然选择”代替了“上帝的拣选”，因此，“自然选择论才有真正的简单性，一切均起始于它；另一方面，它解释的那种复杂性，几乎难以诉说：要比我们能够想象的任何事情都更复杂。”

2

“自然选择过程的残酷性和低效率，似乎违反了十九世纪欧洲人对于‘上帝的仁慈’和‘社会的进步’的希望。”──这是由于，刚刚得到酒足饭饱的人特别容易妄自尊大，他们开始审判上帝，其结果是被自己的贪婪给毁灭了……中国的古书说“天地不仁”，圣经则充满“耶和华的愤怒”──上帝从来不像正在瓜分地球的欧洲人想象的那么“仁慈”，好像上帝是为了塞满欧洲人的钱包而创造世界的。

3

“华莱士与达尔文同时创立了自然选择的进化理论，但华莱士是一个深信宗教的人，华莱士强调，人类的智力水平远远超出其最近的动物亲戚，这迫使我们必须承认：单单依‘自然选择’来解释这个差异是不够的。”──其实，如果前提成立，这个差异并不难解释：人类把不能通婚的“亲戚”全都杀光灭绝了，只把不具竞争性的“亲戚”一步一步地驱逐到丛林里，结果显出了自己的高贵和“光荣的孤立”……按照这样的逻辑，种族灭绝才是“历史前进的动力”。

4

“自达尔文以来，生物学家实际上把自然选择看作等级的唯一根源；但达尔文不可能猜到自组织的存在，这是新近的发现，是某些复杂系统的本性……我们可能已经开始把进化理解为训责和自组织的联姻。”——概述混沌系统在随机识别时形成耗散结构的过程被定义为自组织。

5

“上帝的选民”观，“自然的选择”观——在“思想的主权”的意义上，是完全相同的：只不过，是以“自然”代替了“上帝”，以“选择”代替了“选民”；而二者之间的机制是完全相同的；甚至语焉不详的部分，都是共同的……由此可见，科学具有神学的内胎。

6

人类社会的基因筛选：“在战争技术的各种改良底下，隐藏着一个违背理性的信仰：它认为只有牺牲掉大批同类，才能拯救人类社会。”——这个信仰一点都不违背理性，因为随着文明的进步，“自然选择”的机制已经失去作用；因此有必要用“社会筛选”来进行过滤：种族清洗、阶级斗争，都是假面具；目的都是取代“自然选择”进行“社会选择”……为此，甚至兄弟阋墙也是需要经常地发挥作用的。

7

（1）在科学里，也就是说，在科学入侵了宗教并形成了科学教之后，“上帝”就成了“总因”；（2）“自然选择”就是“人存原理”、“自我中心”；（3）我因此看不出“智慧工程师”（“智能设计者”）和“自然选择制”之间有何差别；（4）“智能设计者”最多只是一个比喻，他并不像也不可能像人类那样工作。

8

大家看看，下面科学教的教义描述和传统宗教里的“上帝的作为”，有何差别：“自然选择每时每刻密切监控，在世界范围内，每一个变异，哪怕是最微小的；淘汰不利的变异，保存并且积累有的变异；悄无声息、不知不觉地起作用。”——再看看，这是不是很像“信徒与上帝的关系”：“无论何时无论何地，只要有机会，生命体就利用自然选择来改进自己。”——华莱士（Alfred Russel Wallace，1823——1913年）说：自然选择这一想法是他自己患疟疾时突然在脑海里闪现的……事实明显，这种创作灵感其实是对圣经先知书的某种形式的抄袭。

9

科学如果不能变成宗教，也就是形成一种“科学教”，就只能加剧人们的焦虑，而无法提供心灵的安宁；科学教的特征是用科学的术语和科学的方法，来完成信仰的全盘解释和宗教的全面安慰。

10

“在我们的星系中有10亿到300亿颗行星，而在宇宙中有大约有1000亿个这样的星系。……即便是面对这样荒谬得不可能的机会，生命还是在10亿颗行星中的一颗上出现了——那就是地球上的我们，当然只有一颗。”——如此说来，生命的起源是无法用“自然选择”加以解释的，否则，就不会是10亿分之一了，而会是一个大得多的数字。

11

无神论者也承认，“我们不仅生活在一个友好的行星上，而且还生活在一个友好的宇宙中。根据我们已经存在这一事实来推断，物理定律并不一定允许生命的出现。”——在我看来，这就是“上帝存在的证据”，尽管这个证据只能说服那些心存感恩的人，而对霍金那种特殊材料做成的人就不起作用了。

12

无神论最大的缺陷就是无法让人平静地面对死亡，除非像庄子那样“鼓盆而歌”——真正的无神论面对亲人的离开应该无所谓，结果“无产阶级理论家”卡尔马克思在这个问题上彻底失败了，他不能从丧妻之痛中恢复过来，只能用自己的行为对自己的理论进行了彻底地证伪。

2013年12月14日

2013年12月12日 


（另起一页）

第六篇

进化论不合犹太教但合乎基督教


进化论不合犹太教的理解，但合乎基督教的启示：而不论《旧约》还是《新约》的“神圣约定”，作为基督教的历史成分，都是思想主权的亲自登场。

1、

断言心理现象“完全是由大脑的神经心理活动引起的”，并不能抹煞“思想”的决定作用。

2、

达尔文曾经断言“思维作为大脑的分泌物”，但这是自相矛盾的——如果按照这一说法，那么他的这一说法本身岂不也是大脑的分泌物？达尔文主义怎么能是普遍的真理呢？

3、

没有大脑的分泌物，大脑本身就无法被认识？分泌物能“正确认识”自己的源头吗？独裁者能正确处理“人民内部矛盾”吗？

4、

达尔文的经营能力要强于他的思考能力，牛顿和爱因斯坦也是如此——这是国家主权时代的思想悲哀，也是一切成功神学的通病。

5、

思想不是大脑的分泌物，而是和宇宙共振的某种脉息；即使大脑本身也是来自某种超神之神的设计。

6、

进化论的模型实际上类似“楼梯”而不是“树丛”。始创王败寇的“强盗逻辑”——这是由其“上下推理”预先指定的，其论证过程是把一些“左右观察”得到的数据收集起来，进行“实践的检验”。

7、

“进化”只是“思想呈现”的伪装，“思想主权的呈现”才是进化的实质所在。

8、

“进化之树”是由“个体的树”而不是种族的树实现的——而后个体的树才蔓延为种族的树：个体的后续体现为种族，因为种族是个体的扩延——这正是“天子学说”高于“超人学说”的地方。

9、

“天子”是先行的个体，“超人”是厚积的种族；毕竟，天子学说晚于超人学说九十年，吸收了更新的常识：这就是从达尔文主义到分子生物学的差异——请从“分子生物学”的角度来理解“天子”。

10、

以“物竞”（生物竞争）为基础的进化论，其实是“个人主义的意识形态”，因为“物竞”（生物竞争）地突变首先是在个体身上出现的，而后经过“天择”（适者生存）才扩散到种族。

11、

与个人主义的进化论相比，创造论比较接近种族主义，因为创造论是批量定作的，不是个别精雕细琢的。

12、

在进化论的另外一个环节、“物竞”（生物竞争）以外的“天择”（适者生存）中，占有决定位置的也不是盲目的、随机的“环境作用”，而是“思想主权”——蚂蚁看到了盲目的、随机的“洪水”和“环境作用”，其实可能只是人类的排泄。

13、

天权=主权：天就是主，选就是权；天择就是主权。

14、

达尔文的天择论，其实偷窃了基督教思想中的拣选论——如果说犹太教的选民论还是种族主义的、旧约式的、创世记的延伸；那么基督教的拣选论则是个人主义的：耶稣对门徒说，“不是你们拣选了我，而是我拣选了你们”；而上帝则拣选人们遗弃的石头为奠基石。

15、

达尔文偷窃基督教思想——这一点都不奇怪，因为达尔文上过神学院，而且曾经在教会里工作过。

16、

亚伯拉罕的故事、耶稣门徒的故事，其实都是“进化论”的、反复成长的；而非“创造论”的、一次定型的——而所谓“生物竞争”岂不是从人的“自由意志”演绎、“观察”而来的：达尔文的物竞论，其实偷窃了基督教思想中的自由意志论，也就是让亚当夏娃失去乐园的犯罪冲动。

17、

生物进化，就是生命蒙受的苦难历史；人类文明，就是人类失去乐园的结果。

18、

“突变”就是“自由意志”，“适应”就是“拣选”——这就像草木的生长参差不齐，而园丁的工作就是修理它们。

19、

达尔文就是“牛顿+加尔文”，因为达尔文认为生命是从“万有引力”开始的，然后遵从进化的原则：这就是“牛顿”；而所谓进化，据我所知就是“自由意志——神的拣选”，是预定论：这就是“加尔文”。

20、

达尔文就是“牛顿+加尔文”，正如尼采就是“叔本华+达尔文”，是叔本华的印度式的生命意志加上了达尔文的英国式的弱肉强食——到了第二次世界大战，希特勒坐上了“阿美利加专列”，想继承大英国的遗产，最后却成全了罗斯福和杜鲁门。

21、

“自由意志+神的拣选=预定得救”：这是神学；“物竞天择+适者生存=得到进化”这是生物学——达尔文主义，就是“把生物学的观察塞入神学的框架”：达尔文由此窃取了教会的权威、上帝的荣耀，扮演起了“大自然的代言人”……这是他在教会和神学院里都没有得到过的殊荣。

22、

“环境”为什么不能是“上帝的手”？

23、

“生命对环境的适应”，其实也是“信息模型或思想密码突变或渐变为世界或生命”的一个体现过程；因为所谓的“环境”尤其是“生命的环境”也是由宇宙信息、思想密码在无形之中促成的。

24、

人有弹性，并非环境使然；而是因为人心智中有许多不同的模组用于学习和适应——这种“心智”就是“思想主权的分叉和绵延”。

25、

“变水为酒是耶稣所行的第一件神迹”——对于不信奇迹的人来说，这是“思想简化了酿酒程序”：从葡萄浇水……到窖藏美酒——上帝既然能够无中生有地创造世界，为什么不能变水为酒、点石成金？

26、

个人不是“诞生”的，而是“延续下来”的；个人不会“死亡”的，而是“延续下去”了。

27、

“我们为各国执政掌权的人祷告”——这是思想主权对国家主权的怜悯而不是祈求。

28、

“即使原始人也有这样一个直觉：有生命的东西都有一个看不见的本质，而这个看不见的本质又受制于一个看不见的过程”——这就是思想主权的产物在反观思想的主权；这也是康德的“物自体”的基础。

29、

生物是进化还是创造的？这个分歧其实具有一个共同的源头——信息模型或曰思想密码：“创造的过程”是指“密码突变为世界或生命”，“进化的过程”是指“密码渐变为世界或生命”。

30、

思想主权虽然可能形成不同的分叉和绵延甚至等级形态，但思想主权本身却是统一的、不可分的、无法计算的。

31、

世界上有一样东西比权力还伟大，那就是思想——说到底，人也是靠思想获得权力的，而不是靠权力获得思想的：这就是人与大型野兽的区别所在。

32、

“追求权力的意志”、“对金钱的贪欲”、“食色性也”、“控制他人”、“自我控制”——本质上都是思想，而非本能；即使所谓的“人类的本能”说到也还是一种思想，那就体现为“语言本能”。

33、

在基督教神学上，上帝用思想而非权力创造了世界，这是“圣经创世记上帝”与“化身型神话”的重要区别；在希腊神话里，奥林匹斯神系都是思想的化身，他们用思想战争了力大无穷的权力化身——提坦巨神。

34、

“信息就是权力”取代了“知识就是力量”，成为二十一世纪的口号——因为信息是最新的知识；而在世界就是金钱的社会里，信息战胜了知识。

35、

变水为酒，就是思想对于实体世界的胜利——者被古人称作“神迹”、“奇迹”：因为变水为酒同时也是切片再现了“无中生有”、“创造世界”的过程。

36、

现代技术文明，包括“复制人类”的技术，也都在模仿“变水为酒”，企图战胜实体的世界，甚至逆转生物时钟。

37、

根本不存在笛卡尔所说的两个世界，即心灵的世界和实体的世界之分；也不存在康德所谓的物自体和现象世界的分离——他们的共同错误就在于搁置了上帝（笛卡尔）或抽离了上帝（康德）——上帝是用思想创造世界万物以及人类，对于不承认这点的人来说，那就是“造成宇宙大爆炸的规律或法则”——而笛卡尔与康德却把“思想”局限在“人类也就是这个思想的小小产品的思想”上，结果把所以大谬不然。（笛卡尔与康德的公式：“思想”=“人类的思想”）

38、

生物进化论中的“适者”，指的是“极大地繁衍其同类的一些人”，这些人并不等于和“具有领导能力的人”、“具有创造力的人”，和“思想的载体”更是毫无关系。；在人类社会里，甚至可以说

这些“适者”往往是“市侩”、“小人”、“社会渣滓”的同义语。

39、

英国人斯宾塞（Herbert Spencer，1820–1903年），作为“社会达尔文主义之父”，创造了“适者生存”这一用语，并应用在社会学上，演出了阶级斗争和种族斗争的惨剧：他的进化理论甚至先于达尔文而发明，这说明进化首先不是通过生物学，而是通过社会学提出的——这也说明英国这样一个国家在贩卖鸦片的同时却创造了进化论思想，并不是偶然的孤立事件，而是殖民主义热烈欢迎的强盗逻辑。

40、

请注意：是十九世纪的英国人（牛津大学教授F.H.布拉雷德），而不是二十世纪的德国人（纳粹分子）首先建议——精神病患者和遗传疾病患者及其子女应该都被杀掉；而1907年美国印第安纳州通过了一项法律，要求对关押在收容所里的傻瓜实施新的严厉处罚、对其进行绝育手术——这与《排华法案》的通过，大致属于同一时期。

难怪英语民族成了西方文明的典型代表。

（即使旧约，也有“上帝的选民”之思想，新约的“我拣选了你们”之思想，正是从中发展而来的。这才是“进化论”的源头。也就是说：上帝创造，而且拣选！）

（另起一页）

第七篇

进化论是一种伪科学、新神学


说“生物进化”就好像说“人生发财”或“创业成功”，只是一厢情愿；因为“人生尽管有发财”，但还是会破财，并最终失去所有的财。“创业可能成功”但也可能失败，而且失败的比成功的多，最后无一例外地倒闭。如此看来，“生物有进化但退化的更多”就一点不奇怪了。

如果把“生物进化”当作一个普遍规律，就好像把“人生发财”或“创业成功”当作一个普遍规律一样可笑了。

和刚生下来的人比，再穷的成年人都是富有的；和猴子比，再笨的正常人都是聪明的。但是这不构成进化论的证据。除非，进化论是一种伪科学和新神学。

所谓“进化”，很大程度上只是基因的复制与扩散过程中的“失真”、“适应”和“副作用”罢了。这本来只是“演变”而不是“进化”，是随机的，不是目的性的，否则岂不成了新约启示的“我拣选了你们”、旧约启示的“上帝的选民”？

正因为进化论是这样一种伪科学、新神学，所以才获得了一般科学所不可能拥有的宗教力量。这是由达尔文的“叛教者”的身份决定了的。

而本种基因的复制与扩散，则是对他种的压迫甚至灭绝。为了适应这条生死律，生物必须把无情的世界也设想成遗传的，因而是因袭而连续的。否则不是被斥为“迷信”，就是被谴为“荒诞”，或被诬为“偶然的例外”。生物的这一本能威胁着“客观的认识”并使之流为虚假的口号。这一本能甚至毒化了创造者，使之为权宜而牺牲初衷。任何一种技巧与艺术，就这样代表着无能为力！连续感既然储于生物的心中，所以，征服者若不以连续性自我武装，则一事无成。有了这道武装，守势变攻势，个体的造化变为恒久的传统。为了胜利，他厚颜无耻地将自己的装扮成连续而合法的传统定数，革命的思想事业化成古老传统的复活。革命者于是以中庸来达到语无伦次的境界。而全然不顾，我们的‘天子：永恒者’，预示世界历史的季节更替，已经来临。”

达尔文说：一个有机体若能正常地预测下一步会发生什么事，他就有机会把他的基因传下去……谢选骏指出：如果达尔文“神父”说得对，那么“创造历史”的“思想者和行动者”，多是未能“正常地预测”即将发生的事，所以他们断绝了自己的基因却创造了文明的方向。

（352）

谢选骏指出：尼采说他的牧师爸爸就职的基督教组织及其神职人员、尤其是新教的受薪阶层，造就了奴隶道德。因此，与其说是基督教造就了奴隶道德，还不如说金钱造就了奴隶道德。如果真是这样，那么世界上又有哪一种组织（不论宗教组织或是政治组织、商业组织尤其是军事组织），所造就的不是奴隶的道德呢？奴隶就是人民，人民只要聚在一起，就更加不能不是奴隶了——这是和他们所受到的教化没有关系的，因为人们在体质上，是需要合群的动物，甚至伟大人物也不能例外：“主人道德”并不存在，除非那是“缺德”与“不道德”；而在我看来，“英雄精神”并非“主人道德”，而是“消灭主人”。在这种意义，英雄精神才是货真价实的奴隶道德。

（353）

“意识存在的时候只是意识活动的时候”，如果尼采的这句话是对的，那么，把尼采的意识记录下来以后尼采疯掉了死掉了，尼采的意识为什么还能存在并被他的妹妹炒作得沸沸扬扬呢？——由此可见“意识”并非达尔文主义所说的那么简单的“脑电波”！二是一种莫名其妙的东西，一种来自造物主的思想。

（354）

谢选骏指出：倾听者比言说者更伟大：倾听者其实是在扮演思想主权的角色；“把问题扔还给提问者”其实是让倾诉者学会分享思想主权的秘密——这就是一个“积极的治疗过程的开始”。

（355）

“人的语言结构不同于人造系统的信息结构。”谢选骏指出：这说明上帝的东西（类似于自然）不同于凯撒的东西（类似于国家）、思想的主权不同于国家的主权。

（356）

“火星人会觉得地球人说的是同一种语言。”谢选骏指出：这是一个“禽兽理论”，其潜台词是：“太阳系以外的人会觉得地球上的动物与人说的是同一种语言。”禽兽理论应该承认人与禽兽都是动物。实际上呢？“语言能力”不同于“语言”：人有近似的语言能力，不等于人有近似的语言。

（357）

“文法的普遍性是造物主赐给我们的，它经过一个类似于宇宙大爆炸那样强度的认识大突变。”谢选骏指出：这就是思想主权的蔓延。

（358）

谢选骏指出：文明的起源是为了“掩盖”一个天大的错误：因为偷吃智慧果而失去了乐园；“挑战与应战”等于“压制与反制”——汤因比说：“挑战和应战、退隐和复出、动乱和集合、亲体子体以及分裂和再生。基本节奏就是阴阳交替的拍子。”“这个永远旋转的车轮并不仅仅是一种循环重复，如果每一次旋转都使这个车轮朝着目的地走近一步，如果每一次重生表示一些新东西的产生而不是复制一些过去已经生活过而又死了的东西，那么轮回就不是在地狱的车轮上永施苛刑的可怕手段了。在这个表演里，阴和阳，拍出的音乐是创造的诗歌，我们不要想入非非，以为我们弄错了；因为如果我们听清楚，我们就能领会出创造的音调和毁灭的音调在交替着。这个二重奏非但不是可怕的虚假的曲调，反而是真实生活的佐证。如果我们认真地听，我们就可发觉当这两个音调相遇时，它们不是嘈杂而是和谐。”

（359）

“神话与音乐：的确是涂抹时间的工具。”谢选骏指出：所以，神话与音乐是最有效的时间止痛剂。

（360）

谢选骏指出：人是这样一种生物：他把“时间”纳为自己的思考对象——我们很难断言，“动物没有思想，植物没有感觉”（法国人笛卡尔语）；但我们却认为，人类以外的生命形式可能还没有树立有关“时间”（这一认知形式）的明确意识，所以人以外的生物缺乏从时间感中派生出来的种种“哲学”。

达尔文就是“牛顿+加尔文”

（451）

以“物竞”（生物竞争）为基础的进化论，其实是“个人主义的意识形态”，因为“物竞”（生物竞争）的突变首先是在个体身上出现的，而后经过“天择”（适者生存）才扩散到种族，并形成新的物种。

与个人主义的进化论相比，创造论似乎比较接近种族主义了，因为现代人理解的创造论是批量定作、一劳永逸的，不是个别出现、精雕细琢、精益求精的。

（452）

在进化论的另外一个环节、“物竞”（生物竞争）以外的“天择”（适者生存）中，占有决定位置的也不是盲目的、随机的“环境作用”，而是深不可测的“思想主权”——蚂蚁看到了盲目的、命定的“大洪水”和“环境作用”，其实那可能只是人类在随意排泄；何况如是超出了生物世界的奥秘，生物又如何测定它呢，又如何能够否定它或肯定它呢？

天择=主权：天=主，选择=权力；天择就是自然主权的体现。这不是很接近选民观念吗？

（453）

达尔文的天择论，其实“借用”了基督教思想中的拣选论——如果说犹太教的选民论还是种族主义的、旧约式的、创世记的延伸；那么基督教的拣选论则是个人主义的、新约式的、进化论的先躯：耶稣对门徒说，“不是你们拣选了我，而是我拣选了你们”；而上帝则“拣选“人们遗弃的石头，化之为房屋的奠基石。

亚伯拉罕的故事、耶稣门徒的故事，其实可被解读成为“进化论”的、不断成长的；而非“创造论”的、一次定型的——而所谓“生物竞争”岂不是从人的“自由意志”演绎而来的，尽管这一演绎采取了“观察”的途径：达尔文的物竞论，其实“借用”了基督教思想中的自由意志论，自由意志让亚当夏娃失去了乐园：争取多样性的努力，结果成为原罪的源头。

（454）

达尔文“借用”基督教思想——这一点都不奇怪，因为达尔文上过神学院，而且曾经在教会里工作过；尽管他为了追求多样性，而背叛了自己的信仰。

（455）

成功就是“证明可行”，失败就是“证明不行”：生物进化，就是生命在“证明可行”和“证明不行”的过程中蒙受的苦难历史；人类文明，就是人类失去乐园的结果。在人类历史上，失败（“证明不行”）比成功（“证明可行”）同样重要甚至更加重要。

（456）

“突变”类似于“自由意志”，“适应”类似于“上帝拣选”——这多少有点像是草木的生长参差不齐（“突变”与“自由意志”），而园丁的工作就是修理它们（“适应”与“拣选”）。

（457）

达尔文就是“牛顿+加尔文”，因为达尔文认为生命是从“万有引力”开始的，然后遵从进化的原则：这就是“牛顿”；而所谓进化，据我所知就是“自由意志——神的拣选”，是预定论：这就是“加尔文”。

达尔文就是“牛顿+加尔文”，正如尼采就是“叔本华+达尔文”，是叔本华的印度式的生命意志加上了达尔文的英国式的弱肉强食——到了第二次世界大战，希特勒坐上了“阿美利加号专列”，想学习英国西进的政策，只是他要向东进发，把斯拉夫人当作印第安人来奴役。结果，却被英国从背后拖住：英国耗死了德国却成全了苏联，并把全球霸权拱手让给了罗斯福和杜鲁门。

（458）

“自由意志+神的拣选=预定得救”：这是神学。“物竞天择+适者生存=得到进化”这是生物学。达尔文主义，就是“把生物学的观察塞入神学的框架”：达尔文由此窃取了教会的权威、上帝的荣耀，扮演起了“大自然的代言人”……这是他在教会和神学院里都没有得到过的殊荣，所以他决定“悔改”，成为科学家了。

（459）

“环境”为什么不能是“上帝的手”？“上帝的手”为什么不能是思想的主权？

（460）

人类文明的三部曲：第一，人类开始使用不同的工具，有效地利用石头和其他材料；第二，首次出现了制造工艺，思想观念上前进了一大步；第三，人类利用食物资源的能力较前有了显著提高……总之，这些变化全部反映在人类的行为变化上，甚至发生在DNA的变化上，这些变化只能发生在旧石器时代后期，因为那时，人们已经能够有效地进行交流，因为在旧石器时代后期现代语言出现了丰富的语法和表达方式；多数人类学家认为，语言能力是社会进一步发展的先决条件，复杂的社会体系的形成，肯定是那个时期人们行为变化的结果，而行为的变化是因为人的大脑发生了变化。

（866）

“《天演论》的作者赫胥黎承认：在‘道德和伦理行为能力方面’，在‘有意识地介入以改变进化方向的能力方面’，人类是独一无二的；但是他强调这种独特性是人类语言发展的‘自然结果’，因此，认可任何关于‘人的产生和进化过程中神力介入’的学说，是没有理由的。”谢选骏指出：这样一来，他就把自己置于神的地位了，其结果就是二十世纪流行的阶级屠杀和种族灭绝。

“我们可以称灵感是一种成长，它通过历史，以及和历史相似的内容呈现出来，像物种一样受到进化的支配。”谢选骏指出：在我看来，这句话说反了，不可说“灵感像物种一样受到进化的支配”，而应说“物种像灵感一样受到思想主权的支配”。

（867）

“达尔文广泛引用他人的著作，他仅仅通信就达一万四千多封，其中大部分都用极长的篇幅讨论一些科学方面的问题……几种互相抵触的思维方式同时展现在同一个人身上。”谢选骏指出：“几种互相抵触的思维方式同时展现在同一个人身上”，这其实是信仰者而非科学家的特征。

达尔文曾经断言“思维作为大脑的分泌物”，但这是自相矛盾的──如果按照这一说法，那么他的这一说法本身岂不也是大脑的分泌物？作为大脑分泌物的达尔文主义怎么可能是宇宙的普遍的真理呢？

（868）

达尔文的经营能力要强于他的思考能力，牛顿和爱因斯坦也是如此——这是国家主权时代的思想悲哀，也是一切成功神学的通病。

“在达尔文壮大自己的重大理论的同时，布尔诺修道院的神父孟德尔也在发展着他的遗传理论，但是他的工作在他家乡以外的其他地方并没有得到广泛的关注，达尔文都是由孟德尔的论文复制品，但他显然没有发现其重要性——这个能解开达尔文重大理论之门的钥匙在满是灰尘的昏暗图书馆里呆了半个多世纪，直到二十世纪初一位遗传学家发现了它。”谢选骏指出：孟德尔神父才像是一位真正的学者，相形之下，达尔文更像是一位学术总监，像那种脑满肠肥的学阀学霸。

（869）

“自达尔文以来，生物学家实际上把自然选择看作等级的唯一根源；但达尔文不可能猜到自组织的存在，这是新近的发现，是某些复杂系统的本性……我们可能已经开始把进化理解为训责和自组织的联姻。”谢选骏指出：概述混沌系统在随机识别时形成耗散结构的过程被定义为自组织。

在我看来，达尔文的“还原论”也就是通俗所说的把人还原为猿类、动物，是相当地不彻底的；还应该进一步推向前去，把人还原为无机物质、宇宙信息，也就是说，把人还原为某种“广义的思想”。

（870）

“（达尔文）1859年出版的《物种起源》承认：要想找到两个在时序上彼此相近而又在同一位置的化石岩层极为困难，所以基本上无法在一个地方找到连续变化的生物化石记录；结果只有不同地方搜集来的不同岩层的化石拼凑起来，才能会建立大致的纵向序列，才能得出物种持续变化的证据。”……“达尔文对于批评人士很不耐烦，这些人士认为：科学家必须严格依据事实，只能从现实进行归纳。……事实应该高于理论；而达尔文的做法违背了这种科学精神。”谢选骏指出：历史已经表明，达尔文的“科学”其实也还是一种“思想”，而不是什么“客观的东西”。

（1471）

“达尔文在其《猎犬号记事》中写道：‘我不相信能够描绘野蛮人和文明人之间的差别……这种差别要比一个野生动物和家养动物的差别大。’……他尤其奇怪火地岛的印第安人几乎赤身裸体，竟然能够忍受严寒，他开始明白人类的本质就是‘适应能力特别强的动物’。”谢选骏指出：达尔文的这些直接观察影响了他的生物进化理论，并为即将展开的世纪杀戮（马列阶级灭绝、纳粹种族灭绝、日本出入中国、美国原子弹轰炸），准备好了理论及基础。这就是达尔文主义的真相。

（1472）

“达尔文个人的遭遇也影响了他的生物进化理论：他与表妹成亲，他们所生的孩子天生有病，存活都成了问题……他抱怨大自然是‘笨拙的、浪费的、会出错的、低下的甚至极端残忍的’，他发现自己暗自憎恨上帝。”谢选骏指出：这是中国式的一叶障目还是英国式的经验主义？自身体验无疑在任何理论的形成中，都会发挥举足轻重的作用，因为人不仅仅是理性的动物，更不是符号的动物，人的思想超越了符号和理性。

（1473）

“在社会达尔文主义和科学达尔文主义之间并没有明确的界限……达尔文认为在与白人竞争时，黑人注定会遭到灭绝。”谢选骏指出：资本主义、马列主义、法西斯主义、纳粹主义、文革主义、波尔布特主义还有伊斯兰主义，都是社会达尔文主义。只不过，他们消灭的不是生物学上的黑人，而是政治上的黑人。

（1474）

“在玉米进行杂交时，把一株生长受到阻碍的矮小脆弱的品种，与另一株生长正常的品种杂交，比起两株生长得很好的品种进行杂交，效果会更好。”谢选骏指出：文明之间的杂交也是如此，思想之间的杂交也是如此：不怕你差，就怕你没有特点；在第二期中国文明的黄金时代，北宋的黄庭坚（1045—1105年）曾经写道：“余尝为诸子弟言，士生于世可以百为，唯不可俗，俗便不可医也。”（《书嵇叔夜诗与侄木夏》）不俗，就是有特点——我曾经把这话凝缩为八个字：“士可百般，唯不可俗。”黄庭坚的理想人格，就是嵇叔夜，就是第一期中国文明与第二期中国文明交汇之处的浪漫诗人嵇康（223─263年，字叔夜），他崇尚自然，虽然遭到大野心家大阴谋家司马昭的杀害，但其人格光辉不绝如缕，而司马家的报应后来大家都看到了，好像是历来“皇族”里后裔最少的一族。

（1475）

“《大英百科全书》（1884年）写道：‘没有一个纯种的黑人’曾被当成是科学家、诗人或艺术家；无知的慈善家声称黑人具有本质的平等，这一说法与黑人的整个历史并不相符。”结果，“一些黑人和爱斯基摩人竟然被欧洲人安置在动物园示众。”谢选骏指出：白种人的这些作为很快就返还到白种人自己头上：先是发生了白种人杀白种人的“灭绝犹太人运动”，接着又发生了准备在俘虏希特勒之后把他送到美国的动物园展览示众的计划；至于莫斯科的“公审”，也比动物园示众好不了多少。这就是达尔文主义的真理。

（1476）

古拉格群岛和文革上山下乡的思想先驱：“自从1848年6月巴黎的‘暴徒街区’被清理后，大批叛乱的‘可怜人’以及‘没有被清理的人’被输送到海外——非洲的阿尔及利亚；1870年巴黎公社后历史又重演了，尽管这一次亚洲新喀里多尼亚备选为更远的目的地。”谢选骏指出：斯大林和毛泽东声称他们“继承了巴黎公社的精神”，其实他们“执行的是‘镇压巴黎公社的任务’”。这就是“从革命者到反革命的蜕化变质”，是人性的自私与诡秘。这就是达尔文主义“生存斗争”的真相。

（1477）

“十九世纪末期，欧美人、日本人更加有志于夺取他人的土地和财富，这似乎是对他们在历史上的劣势地位所做出的反应：以前欧洲低于亚洲、日本低于中国，北美低于南美，而美洲低于世界上大部分地区。”谢选骏指出：压制和反制，构成了世界历史的主旋律；往复、循环、轮回；侵略和反侵，也常常主客易位，不断往复、循环、轮回。这就是达尔文主义的真相。

（1478）

“殖民主义所到之处，不仅毁坏了当地的文明，也表现出令人诧异的创造性。”谢选骏指出：一部文化人类学的历史，就是一部弱肉强食的殖民历史；一部体质人类学的历史，就是一部强食弱肉的殖民历史。这就是达尔文主义的真相。

（1479）

“‘欧洲人’，一位在印度的传教士听说，‘所到之处都发生饥荒，他们多如满天的秃鹰。’”谢选骏指出：殖民主义带来的饥荒如此沉重，共产主义带来的饥荒更加严重，因为共产主义是一种新型的殖民主义；本质上，这是一场“重新洗牌”甚至是“为新的人种进行选种活动”而进行的布局，结果就是种族灭绝和阶级灭绝。这就是达尔文主义的真相。难怪毛泽东说了，“长征是播种机。”

（1480）

“美国画家雷明顿（Frederic Sackrider Remington，1861─1909年）的‘鬼舞’，描绘了美国西部印第安苏族的‘跳鬼舞的人’，根据南达科他州的家园卫队成员的素描所作；1890年12月，南达科他州的家园卫队与苏族发生武装冲突，屠杀了大批苏族人，并剥下了七十五人的头皮。”谢选骏指出：这就是现代艺术的血腥起源！画家等于喝人血！野蛮行为会传染，声称镇压野蛮的人，自己变成了更为野蛮的人。这就是达尔文主义优胜劣败的真相。

（1481）

“普通大众从来没有掌握权力，从而可以主宰自己的生活或他们组成的社会，甚至在革命建立的国家或民主体制规范的国家都是如此。”谢选骏指出：这是因为“人民没有思想”，确切地说，群众更没有执行自己思想的意愿及其能力；仅仅有“权力意志”、强权意志是不够，还需要拥有实现这些意志的思想……否则，人就无异于禽兽了。达尔文主义者尼采及其追随者就是这样的禽兽。

（1482）

“每种类型的社会都倾向于把另一方视为道德低下的社会；这是因为在某种生活方式的追随者看来，另一种生活方式的人民代表了异己的一切……他们对彼此的描述充满了不解甚至是厌恶。”谢选骏指出：很少有人喜欢印度人身上的味道，这就是“歧视”的根源。就人性来说，歧视是正常的；就更大范围整合来说，歧视是需要克服、超越的，因此是“不文明”的；就思想主权论来说，人类是一体的。

（1483）

“1900年德国国王威廉二世对即将入侵中国的德军说：‘你们应该给德国扬名立威，让中国佬刻骨铭心，哪怕千年以后也不敢正眼看德国人。’”谢选骏指出：可是德国自己的历史那时还不过千年，而二十年之后，德意志帝国自己则已经灰飞烟灭；这就叫做“人心不足蛇吞象”，结果把自己撑死了。这就和日本发动太平洋战争夺取大清帝国的遗产，所犯的错误如出一辙。

（1484）

“西奥多·罗斯福总统把灭绝美洲印第安人视为对文明的无私奉献：‘先锋者和定居者实际上站在正义一边，这块大陆不能仅仅被当成肮脏野人的猎场。’”谢选骏指出：这些话怎么越看越像“毛主席语录”？只是把“种族灭绝”换成了“阶级斗争”：“在我国（中国大陆），虽然社会主义改造，在所有制方面说来，已经基本完成，革命时期的大规模的急风暴雨式的群众阶级斗争已经基本结束，但是，被推翻的地主买办阶级的残余还是存在，资产阶级还是存在，小资产阶级刚刚在改造。阶级斗争并没有结束。无产阶级和资产阶级之间的阶级斗争，各派政治力量之间的阶级斗争，无产阶级和资产阶级之间在意识形态方面的阶级斗争，还是长时期的，曲折的，有时甚至是很激烈的。资产阶级也要按照自己的世界观改造世界，无产阶级要按照自己的世界观改造世界。在这一方面，社会主义和资本主义之间谁胜谁负的问题还没有真正解决。”（《关于正确处理人民内部矛盾的问题》（一九五七年二月二十七日）——中国不能成为地主资产阶级的乐园；不过这并不妨碍后来通过“先富起来运动”，共产党自己成为最大的地主资产阶级了。这其实就是莎士比亚戏剧中的那句话：把你口袋里的钱拿出来，放进我的口袋里。（大意如此）

（1485）

人类天生具有分层的倾向：“写于1902年的一本名为《我们的仁慈的封建制度》的书中，W.J.根特指出美国的百万富翁正在变成世袭贵族；1899年，托斯丹·凡勃伦在《有闲阶级论》中指出美国已经形成一个不用为钱发愁的财富精英阶层。”谢选骏指出：即使在美国这个“平民社会”中也是如此；而在中国这个具有两千年多年传统的平民社会中，自我孤立的深宅大院，也是富人的首选。这就是拙作《礼制的天下统治》（1975年）所看到的人性及其心理学基础。

（1486）

“英国冒险家杨赫斯本（Francis Edward Younghusband，1863─1942年，汉名‘荣赫鹏’）在1902年率领一支英国远征军到达西藏，声称他的所闻所见使他相信：‘不仅我们的智商更高，而且我们所达到的道德水平更高。’”谢选骏指出：他显然忘记了英国先前不久是奴隶贩子的老窝、毒品贩子的祖国；而英格兰人本身就是罗马人、日耳曼人、丹麦人、法国人的多重杂种，所以英国才获得了“统治世界的综合能力”。现在英国人又反了过来，使劲谴责中国对西藏的统治。

（1487）

“在1920年代和1930年代，争夺权力的冲突逐渐被看作是阶级的冲突，或是不同意识形态之间的摊牌。”谢选骏指出：这其实不是不同意识形态之间的“思想冲突”，而是“思想伪装下的国家冲突”；“例如在中国，争夺政权的两个政党分别是国民党和共产党；他们的冲突在1930年代升级，尽管双方都面临日本入侵的威胁。”——结果他们这个“新的南北朝”就和日本的代理人满洲国——汪精卫一起，演出了一出蹩脚的“现代三国演义”。于是，千百万人头落了地。

（1488）

二十世纪到二十一世纪的革命是传统的反叛、外省对抗中央集权、体制内与体制外的斗争……这与其说是“阶级斗争”，不如说是“现代化之争”；而在其中，共产党专政扮演了类似于满清专政的“反现代化的角色”，也就是“政治上的反动派角色”。

（1489）

“理解日本在二十世纪与中国发生的冲突，方法之一是视其为‘一个文明之内的某种内战’，因为两国人民存在着许多共同的价值观念，在思想、宗教和艺术上拥有重叠的遗产。”谢选骏指出：此外还有一层，那就是“现代化进程先后次序之战”，领先欧化的日本把中国作为殖民地对待，希望通过弱肉强食的达尔文主义，完成毒蛇吞象的帝国战略。但在“客观”上，让日本成了第三期中国文明的先头部队。

（1490）

“‘国家建设模式’的吸引力似乎是无可抗拒的。”谢选骏指出：恶总是相似的，善则各有不同；国家建设总是相似的，思想发展才各有不同。共产党“解放以后”系统执行了日本占领期间的许多政策，但所运用的意识形态却完全不同。

科学逻辑不让其他种族活下去

（1491）

“1880年代阿根廷南段的火地岛发现金矿，这使得西半球最南端成为竞相争夺之地，捕人猎头公司来到这里消灭土著的食物采集者，每杀死一个印第安人约收费五美元。”谢选骏指出：达尔文的进化论，是这些种族灭绝行动的指南书；因为按照科学的逻辑，没有理由让其他种族的人活下去：问题只是让这些人站着死还是躺着死，所以纳粹主义就是进化论的逻辑结论。纳粹主义受人谴责仅仅在于，德国人杀害的是自己的同种犹太人（他们同为高加索人），而不是印第安人。

（1492）

人类天生具有增加礼节与奢侈的倾向：“1870年代，安哥拉的一位酋长掠夺自己的部落民众来修建中世纪样式的城堡和收藏小提琴；1890年代，另外一位酋长雇用一位曾经作为奴隶为葡萄牙人服务的女仆来教导自己欧洲的礼节。……西服在任何地方都成为上流社会的标准装。”谢选骏指出：反正人总是需要礼服的，不是这种就是那种，而且要精益求精甚至争奇斗艳，总之都是为了趋炎附势、自抬身价、增加自己的社会筹码。甚至文革期间作为其反面的装穷与扮演朴素，也是如此，都是为了趋炎附势、自抬身价、增加自己的社会筹码。

（1493）

“鸦片贸易代表一个重要的突破，一举打进一个多数外国人几乎毫无东西可以出售的市场……到1830年代中期，运抵中国的鸦片每年的货值在二十年里翻了五倍……很像当今全球贩卖海洛因和可卡因震动了西方一样。”谢选骏指出：历史似乎呈现着圆形，报应的追剿永远追随着任何一个强权或强人。

“英国人，至少是负责贸易的人员和政府官员，对于道德层面的呼吁并不理睬；只要鸦片贸易带来利润，他们就不愿停止鸦片生产。”谢选骏指出：中国何时能找到类似鸦片的“商品”倾销西方，那时就是中国自己由衰而盛并且盛极而衰的分水岭：其潜台词是，鸦片战争是英国自己盛极而衰的分水岭；而道德败坏、丧失自我控制，则使一切文明走向坠毁之途。

十九世纪的英国人认为：“禁止鸦片贸易就是干涉自由贸易，没收英国毒贩的鸦片就是公然侵犯私有财产。”谢选骏指出：但是到了二十世纪，英国开始奉行另外一些准则和理论，表面上甚至完全相反，摇身一变，成了严查贩毒的“文明国家”。

英国的崛起是吸血鬼的自肥：“1842年的《南京条约》割走了香港和两千一百万两白银，购买力相当于2000年的二十亿美元。”谢选骏指出：任何一个“大国崛起”，都不可能是“和平崛起”，否则只能被“不和平的对手”打翻在地，再踩上一只脚，进行敲诈、勒索赔款；英国对中国的一脚，踩了一百多年，直到太平洋战争爆发才开始结束。这期间资金源源不断流入英国，成就了“日不落帝国”的辉煌。

（1494）

克劳塞维茨（Carl von Clausewitz，1780—1831年）可以说是“第一个纳粹分子”，他认为：“战争势必涉及到交战国的全体人民，每个人都是敌人……迫使敌人无条件投降、永久解除武装。”他的观念最终影响了欧美的整个军事政治体制……“‘纪实摄影之父’马修·布雷迪（Mathew Brady，1822—1896年）的照片，揭示了南部邦联和北部联邦的士兵尸体布满战场。”谢选骏指出：美国南北战争的血腥残酷，预示了两次世界大战的人类浩劫；亚特兰大的炮击平民，是二十世纪狂轰滥炸的榜样……榜样的力量是无穷的。美国能够夺取两次世界大战的胜利不是偶然的，而是由空前残酷的南北战争垫了底的。

（1495）

不论“宇宙进化（演化）”还是“社会进化（发展）”的思想，都来自英国这个鸦片贩子的祖国；达尔文主义促成了阶级清算和种族清洗的血红现实——英国国旗米字旗的图像，活像一部绞肉机，上面的红色就是屠杀的号令。

一个十字架是十字架，带钩的十字架是纳粹旗，而三四个十字架摞在一起的米字旗则成了绞肉机——神学现代主义认为，教会和信仰应该“有所发展”；其前提似乎是说教会和信仰从未“有所发展”似的，似乎教会和信仰自古以来就是一成不变和先验存在似的……这显然是错觉的产物。

（1496）

“‘没有计划’这个词在维多利亚时代是一个赞扬性的词……自然界的生存斗争，无计划地发展，进化出新的物种；人类在耕作养殖业中，有计划地生产出新的品种。”谢选骏指出：有计划地活动、尤其是中央集权的计划经济，结果却让统治者自己和人民奴隶大众全都沦为非人。

（1497）

“不同的阶级具有不同形式的意识。”谢选骏指出：这一论述本身就从反面说明了“阶级”和“阶级分析”乃是“思想”的产物；“社会存在决定社会意识”这个“历史唯物主义”的基本教条忽略了“社会存在”本身就是思想主权甚至是人类意识的产物——马克思主义的“反人类”由此可见。

（1498）

“卡尔马克思认为暴力是好事，而且能够促进进步。……社会主义者逐渐接受恐怖理论家莫斯特（Johann Most 1846─1906年）的嗜血狂言：整个精英阶层，包括他们的家人、仆人和所有与他们做生意的人，都是武装斗争的合法目标，要利用一切机会将他们处死，任何遭到‘误杀’的人，都是实现崇高事业的牺牲品。”谢选骏指出：贺龙所谓的 “两把菜刀闹革命”、毛泽东所谓的“阶级斗争一抓就灵”，都是脱胎于恐怖主义。文革的口号是“红色恐怖万岁”，可惜仅仅维持了三年（1966—1969年）就以“九大”画上了逗号；两年以后，就以林彪一家的殒命沙漠画上了分号。又过了五年，就以毛泽东家族的俯首就擒画上了句号。

莫斯特创造了‘行动宣传’一词，作为谋杀的代号；他在1884年出版了一本手册，介绍如何在教堂、舞厅、公共场所引爆炸弹，这些地方正是贵族、牧师、资本家这样的‘爬行动物’可能聚集的场所。”谢选骏指出：显然，社会主义者正是伊斯兰恐怖分子的先行者；而“资产阶级革命”又是“社会主义革命”的先行者。

（1499）

炸药大王诺贝尔（Alfred Bernhard  Nobel，1833—1896年）可以说是“头号恐怖分子”：这个人虽然遗嘱创立了诺贝尔和平奖，但是他在死前六年却公然宣称：“如果国内的民众像前线的部队一样面对死亡的伤痛，那么战争将会‘立即中止’；他认为和平的最大希望是发明一种细菌战，或者发明大规模杀伤性武器。”谢选骏指出：由此看来，诺贝尔确实是最大的和最危险的恐怖分子；他想通过屠杀平民带来“和平”。伊斯兰的自杀爆炸，应该获得诺贝尔奖金。

（1500）

诺贝尔的祖国瑞典作为古老的海盗国家和新兴的列强，也曾参与“瓜分中国”的勾当——大家都记得1928年下半年国民政府与美、英、法、挪威、荷兰、瑞典等六国签署关税条约，六国承认中国关税自主；大家都记得，在英、美带头下，截至1943年，中国与瑞典、比利时、挪威、加拿大、荷兰、法国、瑞士、丹麦、葡萄牙等九国重新立约，终结了列强（“一系列强盗国家”）加在中国头上的不平等条约；但都忘记此前连瑞典、比利时、挪威、荷兰、瑞士、丹麦、葡萄牙这些弹丸之地，都参与了瓜分中国的盛宴……这就是诺贝尔奖的资金来源。

（以上摘自《思想主权》初稿）


（另起一页）

第八篇

原罪说的起源


（一）


原罪（original sin）学说认为：任何人都是生来有罪的，这个“原罪”就是“先天地来自祖先”——亚当与夏娃偷食了智慧之果。原罪观点在宗教改革的新教领袖——路德、加尔文那里获得了极端发挥，他们明指：任何人都是恶人，只有笃信上帝，才可能获得灵魂的拯救。这种观点即是明确的人性堕落的观点。

在西方天主教里，“7”是个意味深长的数字。自十六世纪以后，天主教用撒旦的七个恶魔的形象来代表七种罪恶，即所谓“七宗罪”：傲慢（PRIDE）、嫉妒（ENVY），暴怒（WRATH）、懒惰（SLOTH）、贪婪（GREED）、饕餮（GLUTTONY）以及淫欲（LUST）。每个人身上都会有原罪的表现，就算是圣人也不可避免。而凡人就不必说。原罪存在于内心的隐秘之处，而释放原罪的一个很大因素就是我们都存在某种心性，当某种外力恰好作用于这种心性，每个人都会在瞬间丧失理智，显露出罪性。

原罪的教义是重要的基础教义。但《圣经》中并没有“原罪”明确的定义，据称它是公元2世纪的古罗马神学家图尔德良最先提出，并被圣·奥古斯丁加以详细阐释。“原罪”被认为是人的思想与行为上犯罪的根源，是各种罪恶滋生的根，会把人引向罪恶的深渊，又是使人难以自拔的原因。

但其实，新约中有一段话，可以视为“原罪说”的起源：

“耶稣却往橄榄山去。清早又回到殿里。众百姓都到他那里去，他就坐下教训他们。文士和法利赛人，带着一个行淫时被拿的妇人来，叫他站在当中。就对耶稣说，夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说，你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。于是又弯着腰用指头在地上画字。他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了。只剩下耶稣一人。还有那妇人仍然站在当中。耶稣就直起腰来，对她说，妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？她说，主阿，没有。耶稣说，我也不定你的罪。去吧。从此不要再犯罪了。”（《约翰福音》第八章）

如果说这段“人人皆有罪恶”的福音还不足以说明问题，那么还有一段可以参照证明：

“你们听见有话说，不可奸淫。只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。

”（《马太福音》第五章）

所谓七宗罪，则是后来由十三世纪天主教道明会神父圣多玛斯·阿奎纳列举出各种恶行的表现。而新教又不同意天主教经院哲学家的观点，而把原罪理解为本源的、原始的、祖先留下的罪恶，这一观点类似于中国的性恶论，但又不同。

简单说，性恶论好像是用高标准看人，行善论则好像是用低标准看人；也就是说，从圣人的标准看人，人是性恶的；从禽兽的观点看人，人是性善的。而福音则是用神的标准看人。

还有一种观点，可能揭露了儒家的虚假和伪善：说性恶论是说给君王听的治民之术，教导君王警觉下层。而行善论则是说给君王听的修身之论，鼓励君王自己行善。


（二）


有篇网文《基督教神学中的原罪和赎罪》则把原罪观念归结给后来的神学家们：

对观福音（指《马太》《马可》《路加》）里的耶稣没有一处把人的罪归因于原罪。圣经出乐园的故事对他来说显然没有保罗和教会所赋予的那种根本性的意义。——神学家Gross 

从保罗对自然世界的彻底贬低中，教会引申出了直到十六世纪才定为信条的原罪说，而不论是保罗还是新约的其他作者，都没有主张过明确的原罪说。

根据原罪说，每个小孩本来就是有罪的小山羊，因为他的灵魂通过亚当和夏娃的堕落而受到了玷污。但是，古代的教会之父明确强调，孩子们是无罪的！保罗自己也证实，他在哥林多的教会里，父母都是基督徒的孩子不用受洗。一直到很晚，教会才发现了原罪这个根本罪恶，然后就把母体内受洗当成了教徒的良心义务。公元400年左右，爱尔兰僧侣Pelagius和罗马律师Coelestius对形成中的这一教条提出抗议。这两人认为，人完全可以靠自己的力量进行道德的行为，原罪说反倒把人变成木偶，为松散的基督徒自我开脱而服务。这种说法引发了所谓的Pelagius论争（411-431）。东方教会的主教至少从感情上倾向于他们，罗马主教Zosimus开始的时候支持Pelgius 和Coelestius，必须经过其他人的鼓动才站到他们的对立面。他们最尖锐的反对者是奥古斯丁。他开始的时候还把Pelagius称为“我们的弟兄”，后来要求把他定为异端而加以诅咒，首先是在Karthago，随后在罗马，最后在431年的以弗所宗教会议上。事实上，奥古斯丁所代表的是新观点，而Pelagius所代表的是传统。奥古斯丁才是原罪教条的真正创造者，这个教条在宗教改革时期得到了特别的强化。茨温里在某些方面是这种宗教改革的一个例外，曾经因为宽容而被路德称为外邦人，认为原罪说不符合福音。

东方的多数教会也没有发展完善的原罪说，直到十九世纪还有一个埃塞俄比亚神学教派根本否认原罪。天主教神学家们则为了解释耶稣根本没有提到原罪说这个教条而声称说，当时的人还没有能力接受这种秘密的意义。然而奇怪的是，仅仅在耶稣之后十几年，人们就有能力接受保罗宣称的这种奥秘了？而且，按照天主教的说法，耶稣居然能向犹太人宣布比这更为复杂和更为陌生的三位一体说。

顺便说一句，原罪说这个“基督教神学教条”也不是基督教所特有的。类似的观念在异教里也有，比如早在公元前2000年就有一位苏美尔诗人写道：“还从来没有一位母亲生下过无罪的孩子。”

……

上述说法其实说明作者自己没有读过圣经，就开始“总结基督教”了。因为在圣经里明明写道：

“我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作。我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思。（原文作人）我是喜欢神的律。但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？”（《罗马书》第七章）


（三）


另外一篇非基督徒的网文认为：

原罪说是基督教义很突出的部份，也是一般人对基督教教义印象深刻的部分，可能也是比较反感的部分。如果你有被传福音的经验，就知道好端端的被人说你有罪的感受如何了。

我这小文其实只够得上是篇习作，目的是理出一些有关原罪这种说法的疑问，至于答案，我还没有。我的疑问是出于对神所启示的真理的追求，并没有预设立场。但我相信，单单对原罪说提出质疑，在许多人眼中就已经是大逆不道了。首先，对各派的新教基督徒，尤其是福音派的，原罪说是核心信仰，拿掉它恐怕传福音都不知道怎么传了（你看他们称为属灵四定律的小册子就知道）。天主教可能没这么敏感，但天主教教理中也明文主张原罪说。只有东正教，对原罪说的主张算是若即若离，因为她认为亚当夏娃犯罪是让世界堕落，而并不是直接让人堕落。

原罪说并不等于性恶说。我相信性恶说，就是人的本性似乎不是这么完美，很容易受诱惑，或判断错误，做一些不该做的事。原罪说比性恶说更进一步，主张我们这种罪性（罪性的定义众说纷纭，不多说），是来自于亚当，夏娃犯罪。这种说法的圣经根据，是来自于保罗的罗马书第五章。

原罪说是不是基督教核心教义？信经中有关于罪的部份只有提到“我信罪得赦免”，并没有主张这罪的来源如何。一般所谓赦罪也是针对过犯，而不是罪性本身。所以，为各宗派共同接受的信仰根基并没有原罪说。当然，有人认为单单信经不足以代表完整的信仰根基。这就无从谈起了。我相信想要在信经之外增加任何东西，都可能不是各宗派的共识。前面已提到，东正教就不主张一般定义下的原罪说。如果将原罪说列为不可少，岂不是把东正教都看成异端了？

基督教开始有原罪说一般说法是从第二世纪开始于里昂的反诺斯底主义大将艾任纽。而奥古斯丁则是为原罪说奠定坚固的基础。其间奥古斯丁和博拉鸠的论战以博拉鸠被打为异端收场，而论战内容涉及原罪说。但博拉鸠被打成异端不能直接说明反对原罪说就是异端，因为博拉鸠有其它更离谱的主张。到了改教之后，加尔文把原罪说更绝对化成了所谓的完全堕落说（total depravity）。从此原罪说就在新教里根深蒂固。从这简单的历史来看，你不会觉得奇怪吗？如果原罪说是这么重要，怎么到了第二世纪才出现？怎么除了保罗，新约别的书信都没提？耶稣所传的福音，好像也没有原罪说的影子。对基督教的精神来说，耶稣是中心，因此记述耶稣生平的福音书是核心，其它书信等于是针对不同状况为福音书澄清一些问题。一个重要教义不应该是从主要讯息（福音书）的注释部分（书信）发明出来吧？

没有原罪说会不会让基督教的核心教义瓦解呢？如果我们把信经的范围当作核心教义，我是看不出有什么地方非要靠原罪说的支持不可。就拿人不能自己拯救自己（你要把它当作罪性也可以，在我看来只是名称不同）这件事来看，也不需要因为是亚当夏娃犯罪造成的啊！既然人无法自救，神的拯救计划就顺理成章了。这中间恩典是先决条件也自然成立。原罪说似乎是可有可无的。

原罪说有什么负面影响？我觉得它本身没有什么负面影响。但是如果把它当作是信仰的核心部分，就会有负面影响了。我曾为文鼓励要有意识的跳出宗派的束缚，也指出救恩论是宗派的魔障最盛之处，而这原罪说可以说是救恩论的主要立论根基，也最好搁置它。负面影响就是失去自由，因为没有站在真理上。强不知以为知，没有条件下结论时妄下结论，非真理之道也。平常心来看待自己的无助与软弱，不必有这种近似神话的说法来硬套，弄得精神分裂，因为相关的语汇（罪，罪性）在教外的人看来太奇怪了。你要说人凭自己做不到完美，无法认识神，有肉体的软弱都是一般听得懂的用语，为什么要用一个只有你特殊的定义下才能懂得词呢？这不是划地自限吗？其实人类无法自救的困境在一些哲学和其它宗教都有与基督教很类似的结论，而基督教相对于它们的优越性不在于了解自己的困境，而是拯救的道路以及以爱为中心的价值观。神的心意是拯救全人类，而教会应该是与不同宗教哲学在共通的基础上对话，才能够再基督里成就最终的合一。这原罪说，没有大碍，但太较真了就成了绊脚石，阻碍教会与世界的对话。

……

上述言论承认保罗书信里的原罪说，却否认福音书里的原罪说，有意无意地混淆视听，割裂书信和福音之间的继承关系。其目的在于瓦解福音的基本精神，理由是“太较真了就成了绊脚石，阻碍教会与世界的对话”，前提是“神的心意是拯救全人类”这一捏造出来的事实。


（四）


神学界通常认为，“原罪说”是奥古斯丁最著名，也是最具影响的理论。奥古斯丁在《论自由意志》中奥古斯丁对原罪问题进行了集中的系统的讨论。此外，在以下诸书中亦有较完备的阐释：《论基督的恩典与原罪》（De Gratia Christi et peccatooriginali）、《论思典与自由意志致瓦伦提努》（De Gratia et libero arbitrio ad Valentinum）、《论堕落与恩典》（De correptione et Cratia）、《神学手册》（Enchiridian）。奥古斯丁的理论，大抵包括以下几个方面：自由意志的性质、罪的根源与性质、人类的处境、理性与意志、上帝的预知与预定。

奥古斯丁的两大前提是：上帝存在；一切存在皆来自上帝，而一切来自上帝的皆是善。关于上帝存在的论证，上文已经说明，这是一个依存于柏拉图主义存在等级说的论证。人类理性是世上最高存在，而真理（智慧）高于理性，故真理必为超越性的至高存在，即上帝。上帝、至善、绝对永恒真理、智慧，这些都是同义语。

上帝是创世主，一切存在来自上帝，这本是信仰前提。一切善或好的事物皆来自上帝，这本来也是信仰内容。奥古斯丁为此提出一个论证。我们说一切可变之物是“可变的”，同样，凡是可接受形式之物皆是“可形成的”。一切可变之物皆是可形成之物。任何事物皆不能由本身给自己形式，因为它不能把自己没有的东西给自己，而只有在接受形式（形成）以后它才有形式。一切事物皆需从别处接受形式。身体和灵魂皆从不变永恒的绝对形式那里接受形式，那就是上帝的道。

所谓善，便是指存在之物得以存在，以其存在完成宇宙整体，宇宙存在是善，存在比虚无为好，存在本身是善。一切存在之物之所以存在，是由于有形式，一旦失去形式，便即灭亡。其形式有生灭变化，故一切存在皆倾向于无（消亡）。因此，一切存在之物之存在，皆依存上帝所赋予的形式，故一切善皆来自上帝。

既然一切存在之物来自上帝，而一切来自上帝的皆是善，故自由意志也是来自上帝的一种善。然而人的自由意志可以被滥用，既被滥用，还能够称为善么？能够。譬如人的器官四肢，本是生命不可或缺的善，但却可以被滥用，为非作歹，然而它们本身仍是善。 

有三种不同等级的善。美德之类，如正义、勇敢、坚忍、谨慎，属于上善。这些善，不可能被滥用去为恶。谁也不能以正义去做非正义之事。而没有这些善，人类不可能正当地生活。肉体之美，属于下善，没有这些，人类也可以正当生活。精神的能力，如理性、自由意志，属于中善。没有这些，人类不可能正当生活；但有了这些，人类却可以滥用它们去为恶。虽然上善的规律依存于永恒真理，但具体的美德属于个人，而非普遍，如甲的勇敢不是乙的勇敢。唯有真理、智慧为永住不变的普通之善。 

何谓幸福？幸福便是自由意志朝向永恒之善运动的结果，这样的人类存在使是幸福。何谓罪？罪便是自由意志背离永恒之善，朝向私己的下善。例如一个人骄傲，以上帝自居；窥探干涉他人的私事；耽湎于感官享乐。这样的存在是不幸，是死亡。罪的概念成立的前提，便是先有神圣他者所体现的善。没有神圣他者，也就无所谓罪。

上帝是全知，预知一切，而人有自由意志，按照自己的意愿去行动。这是否矛盾？并不矛盾。上帝预知，故预先知道人有自由意志，人有能力行使自己的意志，作出自己的抉择，并对这抉择的后果负责。预知的知，是“知道”，不是“决定”。人作出自己的决定，而且必须为此负责，这一切皆是上帝的预知，而且是上帝创造的世界，是一个公义（正义）的秩序，上帝将人置于这个秩序之内。人的行为，出于人的自由意志之抉择。如果人抉择了善，最终将得到永福。如果抉择了恶，将受到应得的惩罚。自由的灵魂是上帝所创造的完美世界的组成部分。人犯罪，不是上帝的决定，而是人滥用自由的结果。如果人犯罪不受惩罚，将破坏完美世界的秩序。而犯罪受到应得的惩罚，则说明世界秩序的完美。既然自由意志可以被滥用，何必创造它？只创造正确的完美的世界岂不更好？这种想法是对上帝意志的过分推敲。上帝创造的秩序自然完美。中善（理性、意志）是人正当地生活的必要条件。自由的灵魂是完美世界秩序的组成部分。

关于本性（实体）的缺陷（不完美），奥古斯丁依据柏拉图主义提出一种解释。当我们对一种本性观察到不完美的时候，我们实际上在与它的完美本性相比较。对其缺陷的谴责，蕴涵对其完美本性的颂扬。世界就其受造本性而言，本来完美。缺陷只是未完成状态。从这个观点来看待恶与罪的问题，则知上帝创造的世界就其本性而言实为完美，恶是善的阙如，不是实体。罪是人滥用或误用自由意志的结果。既然罪不是上帝所造，而是人自主做出来的事，故应由人自负其责。罪是对宇宙完美的破坏，对上帝的背离。“一切罪皆包含在这一类之下：即背离真正永恒的神圣之事而转向变动不居之事。这些事物原本被恰如其分地置于自身应有的位置，通过其特有之美来完成宇宙的整体；然而那堕落失调的人性却甘为奴仆而追逐这些本由神律定为受人支配的东西。”

神律，或永恒法，规定何为正义，何为幸福。真自由乃是遵从永恒法，导向幸福。而自由意志则是一种中善，可以被误用。换句话说，正确运用自由意志，方是自由。罪是一种特殊的误用自由意志，即背离神圣，不顾永福，而沉溺于现世的快乐。现世快乐既包括物欲，也包括精神的欲，如权力欲、自大欲、自比上帝式的傲慢。背离神圣而转向物，实即转向虚无，转向灭亡。因为一切物皆是生灭之物。与神圣或绝对存在相比，受造的存在可以说是非存在或虚无。“至于现世之事，在产生之前并不存在；既经产生，便处于消逝的过程中；一旦逝去，便不复存在。故现世之事在出现之前并不存在，逝去之后亦不存在。既然其始而存在与趋于消逝无异，又岂可视为常在？”故人背离神圣而转向生灭之物，实即趋于死亡。人犯罪是对宇宙完美的破坏，是对上帝的背叛，自应受到公义上帝的惩罚。

奥古斯丁关心的是人的具体处境，依据《圣经》，即蒙罪堕落的亚当及其后代的具体抉择处境。本来上帝按照自己的形象创造人，赐给人理性、知识、自由、永生。然而在魔鬼诱惑下，人类背叛了永恒神圣，不信上帝的用心和目的，为了恶的目的而利用园中的善树。从此人类失去永生、知识和不犯罪的能力。这便是人类在历史中的具体处境。

最初上帝创造人类，本赋予其理性、自由与智慧。人有理性，可以理解上帝的诫命，故理性是人类正当生活的必要条件。然而既经理解，乃有违命而犯罪的可能。故罪以理性为条件。“当人开始能够理解诫命之时，亦即开始可能犯罪之时。”理解诫命仅是进行抉择的必要条件，抉择本身则由意志或智慧作出。理性的理解，意志的抉择，既是犯罪也是信仰和永福的条件。

蒙罪之前，上帝赐给人类的自由意志既包含犯罪的能力（Posse Peccare），也包含不犯罪的能力（Posse non Peccare），却不包含不可能犯罪（non Posse Peccare）的完全恩赐。既经蒙罪之后，人的本性已经堕落，意志仍然自由，却只有在罪中抉择的自由，而已经失去智慧即不犯罪的能力。于此可知，奥古斯丁所谓的自由意志，乃指罪前与罪后两种不同性质的自由意志。并不如论者所言，在反对摩尼派时主张人有不犯罪的自由，在反对皮拉鸠派时又主张人没有不犯罪的自由。只是在写作《论自由意志》时，意在驳斥摩尼派，尚未强调不犯罪的自由，以后加以更正和强调而已。

原罪的结果

原罪的结果是：有死、无知、邪欲。所谓邪欲（libido），乃指人背离神圣之事的物欲，并不特指两性的情欲。但奥古斯丁以为情欲是人类受制于邪欲的最明显表现，仿佛人在性行为中最不顾一切地将注意力由造物主转向受造物。

原罪的原因是人滥用自由意志。“要么意志是罪的第一因；要么罪便没有第一因。罪不可能归于别人，只能归于犯罪者；也不能归于犯罪者，除非他意愿之。”既然自由意志有犯罪的可能，上帝为什么还要赐给人自由意志呢？因为人本身是一种善，当他按本性意愿时，他能够达致正确的生活；故自由意志是人完成其本性之善的必要条件，因此上帝赐给人自由意志。人犯罪必受上帝惩罚，可知上帝赋予人自由意志并非为使人犯罪。这里奥古斯丁提出一个技术性的问题：亚当是由于愚蠢才背离上帝呢，还是由于背离上帝而变得愚蠢（失去智慧的恩赐）的呢？回答实为两难。如果说亚当是由于愚蠢而背离上帝，则在犯罪以前已经变得愚蠢，而教义认为亚当原有智慧的恩赐；如果说亚当是在背离上帝之后变得愚蠢，则他是在智慧中犯的罪。两者皆不通。奥古斯丁的解决方式是提出，在由智慧转人愚蠢的过程中，有一临界状态，其时意志既非智慧又非愚蠢，犹如非睡非醒之际。亚当犯罪，便在此时。然而此事近于神秘，人类在此世不可能充分理解之，因为人的理解以或是或否为限度。

人类堕落之后，从此失去了永生、知识、不犯罪的能力，这便是蒙罪后人类的处境。原罪由亚当传给后代的方式，按早期教父德尔图良的学说乃是亚当的灵魂传给后代，故罪性的遗传与气质的遗传相仿佛、这是基于斯多亚派灵魂观的一种解说。奥古斯丁则主张，在每个人出生时，上帝单独创造其灵魂。此说更符合肉体复活等教义，却更难说明罪性的遗传。

奥古斯丁解释上帝预知与人类犯罪的关系，略近于波依修斯。知道一件事发生，不是该事件发生的因。比如记忆中知道某事发生，并不是该事件的因。同样，预知某事发生也不是该事件的因。预知与犯罪不可能相矛盾，因为无因果关系。

奥古斯丁的预定论，可以说是其自由意志论和恩典论的逻辑后果。既然蒙罪的人只有抉择犯罪的自由，而走向得救的第一步却不是犯罪，这一步如何走法？奥古斯丁认为人本身无力走这一步（反皮拉鸠派）。蒙罪的、扭曲的意志不可能倾向上帝。只有上帝的恩典在人心中工作，改变人心的倾向，使人的自由意志与之合作，方能朝着称义走出第一步。在既信之后所行的善功，也是恩典的工作以及人与之合作的结果。既然使人得救的恩典根本不靠人的功劳，所以由谁来领受自得的恩宠只能由上帝来决定，即预定。人类的得救纯然是上帝仁慈的结果。全人类由于本性的堕落而受到惩罚乃是理所当然之事，是上帝的公义。上帝从受谴的全体中拣选出固定数目的人令其进人天国，乃是上帝的仁慈和自由。未被拣选者不是出于上帝的意志，而是由于自身的罪而永留在受谴的团体中。

奥古斯丁的预定论在当时便引起争议。哈德鲁门图（Hadrumentum）的僧侣一向宗仰奥氏，然而却坚主得救的第一步应归功于人。此种史称的半皮拉鸠派，实为温和的奥古斯丁主义者。在高卢南部，尤以马赛，反对预定论尤烈。代表人物有约翰·卡西安、莱兰的万桑等。公元529年的奥兰治宗教会议结束了半皮拉鸠派的争论，然而会议本身亦仅采纳奥氏学说的温和形式。会议明确肯定了人的原罪为本性的蒙垢，既经蒙罪之后，人的自由意志便只能从事自然事物的正确判断，而对得救之事无能为力；故不仅补赎之事，而且信仰的第一步亦为恩典在人心中工作的结果。此即恩典先行说。然而会议否定了奥古斯了的恩典不可抗拒说，亦即否定了预定论（永福和永罚皆已预定）。当时的奥古斯丁派神学家，如普罗斯培鲁（Prosperus Aquataniae）、富尔根提乌（Fulgentius de Ruspe）等人皆主张恶不可能来自上帝（这也是奥古斯丁的前提之一），故上帝不可能预定永罚；恩典无所不在，坚忍者固由上帝的恩典而得救，上帝的其他子女亦不可能仅因预定而成为魔鬼的子女。

后来，奥古斯丁的恩典论在中世纪发展为对恩典进行繁复分类的教条，同时中世纪神学亦逐渐退到半皮拉鸠派的立场（恩典并非先行而与善功同时，既经蒙罪的人性之中仍有善根）。对此的反动，便引导出宗教改革时期的新教预定论。这些神学自称师承奥古斯丁的预定论，然而奥古斯丁主张恩典在人心中工作的一个不可或缺的过程乃是改变人心的倾向，令人的意志自由地与恩典合作。此种对人类自由的较多肯定，实较宗教改革派神学更为乐观亦更注重教会圣礼的功用。

奥古斯丁的原罪与自由意志学说，自亦难免面临某些逻辑的困难，诸如智慧与理性和意志的关系、临界状态的性质、恩典的工作与意志的关系等，皆需要更清晰的说明。恩典与意志的关系，颇有点像神之光与心智的关系。如果蒙罪的意志不可能倾向上帝，亦即不可能接受恩典的工作。此处似无合作的余地。只有改变了意志的性质，方能合作。奥古斯丁称恩典的工作为温和的暴力，亦即思典不可抗拒。这似乎与人的自由意志无法调和。既然自由没有意义，那么信仰与自由合作又有什么意义呢？预定论的要旨在于强调上帝的权力。神的全知全能和计划，与有限的受造物无关，不可臆测，只能全心信仰。历史上，此种学说在提升信仰质量方面曾起作用，然而与上帝创造的自由意志可以与恩典自由合作的教义却难以调和。

奥古斯丁原罪说的重大历史意义，在于参与塑造西方的人性论。西方文化的人性观，既非主性善，亦非主性恶，而是说由天赋的善，通过理性和意志的抉择而变恶。这个恶，不是天赋的恶，而是人的罪，必须由人负责。而复原善，不在人力之内，只能信靠创世主在基督之内的救赎。也就是说，人性中的善，并不可靠。人必须努力，但人的努力没有必然的确定性。在此种观念结构的背景中，西方没有产生浪漫的性善伦理和内圣外王之类的政治哲学。反之，种种防范人性、限制权力的学说和制度应运而生。西方的伦理学说，也大抵强调人格的张力而非内在的和谐。此与西方文化性格颇为相关。在某种意义上，似乎可以说西方文化是一种张力、不安、求索的文化，一种权利、个人主义的文化，一种理性化而又超越理性的文化，一种进取、扩张而又内省、悔罪的文化。

……

其实“奥古斯丁原罪说”这一说法本身就是错误的。

根据我们上述的梳理，原罪现象并不是基于一个理论，而是基于一种观察：这一观察从福音书到保罗书信再到后来的神学理论，是一脉相承的；原罪说不过是总结原罪现象。而原罪现象的关键，就是“用神的标准来要求人”。

当然，如果从人的理论出发，原罪论其实是不能成立的。


（五）


为什么说“如果从人的理论出发，原罪论其实是不能成立的”呢？

因为它无法调和“上帝全善”与“上帝全能”之间的矛盾。

由人的头脑看，如果上帝是“上帝全善”又是“上帝全能”的，就不会允许世间有罪恶存在了。

如果采纳了文理不通的“自由意志论”来圆谎呢？

那就更加糟糕了，仿佛上帝在做一个游戏：明明知道人类经不起诱惑却还要试探人类，而在人类遭到“引蛇出洞”、注定犯罪之后，又用永世的惩罚来触发一生的犯罪，显得极其“不公”。也就是说，不仅刑罚太重，而且是引诱犯罪。

当然，这不可能是上帝的作为，而只能是人类的想象——用以解释苦难的起源。

其实，在沉默的上帝面前保持必要的沉默，才是相称的；不论是谁，“代上帝说话”都是僭越，是“极大的犯罪”。

我觉得，圣经的启示和基督教的实践，最伟大的地方，因为它们指出了人的感觉能力和理解能力的局限性。

正是因为这一点，才给了西方科学以超越人类理性的发展可能。因为科学就是一再突破人的理性和感官经验而获得发展的。科学也证明了人的感觉能力和理解能力的局限性。

“正因为它荒谬所以我才相信。”因为我的感官是如此有限、我的智力是如此贫弱，所以我感觉无误的东西必定转瞬即逝，我判断正确的东西必定极为肤浅……所以我需要一个看不见的、而且不可思议的上帝。

（另起一页）

第九篇

现代科学起源于原罪论

——原罪论与感官限制论


《百度百科·原罪论》：

神学用语，指亚当堕落后而传给每一个人的罪性， 是人与生俱来的罪的状态及景况（败坏的本质）；亚当的第一个罪行归在人的身上。

原罪论，即为人生来就有罪，人应该在后天进行赎罪。见《圣经》旧约全书。

1、西方基督教观点：部分基督教神学家认为，人是有原罪和罪性的，原罪的存在将人类和上帝隔绝，使人类终生受苦，不得解脱。但圣经里却从没有出现过原罪、罪性或原罪论等字眼。原罪这个概念并非来自圣经的教导，而是来自四世纪一位神学家奥古斯丁。基督教认为人自从出生的那一刻起就有罪，这种罪是无法消除的，而且是一代传给一代，永无停止，这就是“原罪”。而原罪的由来是来自人类的祖先，亚当和夏娃。对于“原罪”，不同基督教学派对这段《圣经》记载有不同的理解，对“原罪”也有不同的理解。反对原罪论的基督徒却认为原罪是不公平的，但上帝却是公平的，所以不可能会有原罪出现。

2、东正教观点：人的原罪一原罪是有关人生在世界上处境之启示。按旧约记述，人类始祖亚当和厄娃于受造之时，除具有人性，还分享天主的超性生命，能直接与天主沟通。生活在乐园中无忧无愁。后来亚当和厄娃背叛天主，失去乐园，失去与天主共融的幸福，也造成后来人类普遍与天主隔离之处境，失落超性的生命，就是“原罪”。原罪是人们生来就有，就缺少超性生命与后天的缺失(罪)不同。后天缺失可因教化而受到纠正，先天的原罪，所丧失的是超性生命，失去人生的终向，必须由天主的主动赦免。这就是圣子耶稣降凡成人，救赎我们的道理。凡信耶稣接受洗礼的人，重新与天主和好，死后得享永生永福。

3、伊斯兰教观点：伊斯兰教不认为人类有“原罪”，该教认为人类的始祖阿丹(亚当)和好娃(夏娃)违背安拉的旨意食用禁果并不是“罪”(只是犯错误)，而且在他们向安拉悔过后，安拉已经原谅了他们。

4、新原罪论

在经济学中，原罪还表示这样一种情况。所谓原罪,指这样一种状况：一国的货币不能用于国际借贷(外国银行或其他机构不能用该货币提供贷款)，甚至，在本国市场上也不能用本币进行长期借贷。由于金融市场的这种不完全性，一国的国内投资不出现货币错配便出现期限错配，企业面临魔鬼的选择：要么借美元招致货币错配，要么用短期贷款来做长期用途而出现期限搭配。这不仅仅是由于该国货币不可兑换，而且更是由于该国金融市场发育不完全。因为即使一国货币可兑换，但是如果企业不能在国内市场上获得长期贷款，仍有可能借外币用于国内项目，这种情况在发展中国家非常普遍。“原罪”的直接后果即是使一国金融体系的脆弱，企业借外币用于国内业务出现货币错配的话，当本币贬值，借款成本上升，易陷入财务困境，甚至破产。如果因借本币出现期限错配的话，当利率上升时，借款成本大大增加。因此，利率或汇率稍有波动，便有一批企业应声倒地，进而银行也被拖入，金融体系变得十分脆弱。国际贷款人对这一情况了然于胸，如果感到形势不妙，很有可能未等贬值发生，便事先逼债或抽逃资金，这会触发金融危机。这一理论揭示了为何与发达国家相比，发展中国家较易发生金融危机。因为两者的一个重要区别是，发达国家的企业可以在国际市场上借取本国货币贷款，不存在这种原罪现象。

另外，在汇率政策方面，按此理论，由于“原罪”的存在，汇率变动会带来资产平衡表效应（The Balance Sheet Effect），而这点在过去不曾受到重视。假设企业用美元向外借款，但在其资产负债表上，这种负债需记为本币，此时如汇率变动，比如说本币贬值，则资产负资产表上的负债数立即上升。如其对外借款余额很大，则贬值可使其立即在账面上变得资不抵债，乃至破产。另一方面，如政府变动汇率，如提升利率，会明显加重企业负担，甚至拖垮企业。所以由于“原罪”的存在，在汇率政策方面的第一个直接后果便是，无论企业或政府都不愿意汇率变动，更不愿贬值，久而久之汇率变的浮动不起来，而且政府的汇率政策会陷入两难之地。原罪论最重要的政策结论就是，在存在“原罪”的情况下，由于汇率难于浮动，政府在固定汇率制度下又会陷入两难，故无论固定汇率制或浮动汇率制都无法解决原罪论问题。换言之，根据这种理论，对发展中国家而言，最好不要汇率，方法就是放弃本币而采取某种国际货币，如实行美元化或某种类似于欧元的制度。

上述《百度百科》体现了一种流行的错误。

这种流行错误不知道原罪论其实在《新旧约全书》里具有一致性。

除了前述的亚当夏娃（厄娃）的堕落外，还有保罗的“两个律”：

“我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作。我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思。（原文作人）我是喜欢神的律。但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦阿，谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了这样看来，我以内心顺服神的律。我肉体却顺服罪的律了。（《罗马书》第七章）

那“那肢体中犯罪的律”，就是原罪，或曰“生物本能”、“感官限制”。这是人类无法摆脱的宿命，而认识了这一点，才有可能获得自由；因为只有认识了感官的限制，才可能不把感官的限制当作真理。

把感官的限制当作真理，这就是圣经一再告诫的偶像崇拜。

而现代科学的功能之一，其实就是破除这种偶像崇拜的。

现代科学如何破除了“把感官的限制当作真理”的偶像崇拜的呢？

现代科学发现，人们认识的世界，其实只是人们能够认识的世界，这个世界是依据人们的观感来确定的。

在宗教上，这就是原罪。

在科学上，这就是感官的限制。

换言之：感官的限制在宗教上就是原罪，原罪在科学认识上就是感官的限制。

实验科学起源于突破感官限制这一难题的需要。实验科学是惟一的可能一点点印证感官荒谬的工具。虽然十分无奈的，即使连实验科学也只能建立在人的感官基础上，并以人的感觉世界为自己的边界。

实验科学发源于基督教文明，那不是偶然的。中国文明虽早，却并无从发展现代科学；因为不知道原罪论，结果把人的感官当真。印度人虽然不把自己的感官当真，但却崇拜多神，陷入了思想混乱。伊斯兰教不承认原罪，尽管向欧洲传输了知识，自己却落入了崇拜教条偶像、敌视实验科学的教法之中，至今没有翻身的迹象。

“从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来。”（《约翰福音》）这就是人类的局限，这样的先天局限需要信仰的超越。

“正因为它荒谬，所以我才相信”（credo quia absurdum，德尔图良，I believe it because it is impossible. ）。因为世界没有什么东西比我的感官更为荒谬的事情了。

认识到这一荒谬，就认识了现代科学起源于原罪论，就认识了原罪论与感官限制论其实是一回事情，就认识了宗教信仰乃是人生的一个不可或缺的清醒剂。

所以说，“律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。”

所以说，“从他丰满的恩典里我们都领受了，而且恩上加恩。”

所以说，“万物是借着他造的。凡被造的，没有一样不是借着他造的。”

所以说，“道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”

所以说，“生命在他里头。这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”

所以说，“那光是真光，照亮一切生在世上的人。他在世界，世界也是借着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”

（这光照在科学里，就是限制感官、刺透感觉世界的“实验科学”的起源了。）


（另起一页）

第十篇

盐柱与做光做盐的关系

2014年6月27日


索多玛！这个存在于圣经里的罪恶之城早已毁灭，但以色列旅游胜地索多玛山却与之颇有渊源。索多玛山在死海之滨，其实很难叫山，海拔也在海平面以下，而最神奇的地方在于——山石并非石头，而是盐块、盐柱。但当年罗得之妻化身的盐柱早已风化消失。如今的索多玛山已被荒漠包围，成为吉普车、自行车、骆驼穿越沙漠挑战，俯瞰死海的旅游热线。

《圣经》中有一个故事：远古时期，死海一带原来有一座城市，叫作索多玛。城里的人奢侈荒淫，上帝决定惩罚他们。但上帝发现城中有一位义人罗得，是不应该受到惩罚的，便派使者命令罗得带着家人离开，并告诫他们：离开以后不管身后发生什么重大事情都不能回头看。罗得携家人离开了。他们走了没多远，天降大火，彻底摧毁了索多玛。罗得的妻子出于好奇，偷偷的回头向后望了一眼，因为她违背上帝的告诫，立即变成了一座盐柱。虽然经历多少岁月的风雨，她仍然伫立在死海东岸的山坡（马茵温泉附近的山头）上，扭着头日日夜夜望着死海。

在圣经中，盐有两个极端不同的意思：盐柱的盐，与做光做盐的盐。

前者代表盐碱和荒芜，后者代表美味和圣约： 


一、代表盐碱和荒芜的盐


1、

《创世记》14:3 这五王都在西订谷会合。西订谷就是盐海。

2、

《创世记》十九章：罗得到了琐珥，日头已经出来了。当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了。罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。

3、

《列王纪》9:45 亚比米勒整天攻打城，将城夺取，杀了其中的居民，将城拆毁，撒上了盐。

4

《以西结书》47:11 只是泥泞之地与洼湿之处不得治好，必为盐地。

5

《西番雅书》第二章：万军之耶和华以色列的神说，我指着我的永生起誓，摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，都变为刺草，盐坑，永远荒废之地。我百姓所剩下的，必掳掠他们，我国中所余剩的，必得着他们的地。


二、代表美味和圣约的盐：


1

Lev 2:13 凡献为素祭的供物都要用盐调和，在素祭上不可缺了你神立约的盐。一切的供物都要配盐而献。

2

Num 18:19 凡以色列人所献给耶和华圣物中的举祭，我都赐给你和你的儿女，当作永得的分。这是给你和你的后裔，在耶和华面前作为永远的盐约（盐即不废坏的意思）。

3

Mak 9:33 他们来到迦百农。耶稣在屋里问门徒说，你们在路上议论的是什么。

Mak 9:34 门徒不作声，因为他们在路上彼此争论谁为大。

Mak 9:35 耶稣坐下，叫十二个门徒来，说，若有人愿意作首先的，他必作众人末后的，作众人的用人。

Mak 9:36 于是领过一个小孩子来，叫他站在门徒中间。又抱起他来，对他们说，

Mak 9:37 凡为我名，接待一个像这小孩子的就是接待我。凡接待我的，不是接待我，乃是接待那差我来的。

Mak 9:38 约翰对耶稣说，夫子，我们看见一个人，奉你的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不跟从我们。

Mak 9:39 耶稣说，不要禁止他。因为没有人奉我名行异能，反倒轻易毁谤我。

Mak 9:40 不敌挡我们的，就是帮助我们的。

Mak 9:41 凡因你们是属基督，给你们一杯水喝的，我实在告诉你们，他不能不得赏赐。

Mak 9:42 凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，扔在海里。

Mak 9:43 倘若你一只手叫你跌倒，就把它砍下来。

Mak 9:44 你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。

Mak 9:45 倘若你一只脚叫你跌倒，就把它砍下来。

Mak 9:46 你瘸腿进入永生，强如有两只脚被丢在地狱里。

Mak 9:47 倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉它。你只有一只眼进入神的国，强如有两只眼被丢在地狱里。

Mak 9:48 在那里虫是不死的，火是不灭的。

Mak 9:49 因为必用火当盐，腌各人。（有古卷在此有凡祭物必用盐腌）

Mak 9:50 盐本是好的，若失了味，可用什么叫它再咸呢？你们里头应当有盐，彼此和睦。

4

Col 4:6 你们的言语要常常带着和气，好像用盐调和，就可知道该怎样回答各人。


三、


谁知道“盐柱”与“做光做盐”的关系呢？

在圣经中，盐有两个极端不同的意思：盐柱的盐，与做光做盐的盐。前者代表盐碱和荒芜，后者代表美味和圣约。这使人想到圣经中许多意象都有双重的含义，例如耶稣所说的“刀”、“生命”等等，这岂是凡人可以解释得了的呢。

在神秘面前，最好保持静默。



（另起一页）

书名

新约圣经是“外邦人的光”

（二十世纪末读经笔记） 

the New Testament is of the Light of Foreign Nations 

——Notes on Classics-Reading at the End of 20th Century（以上用斜体）



作者

谢选骏

Xie Xuanjun


出版发行者

Lulu Press,Inc.


地址

3101 Hillsborough St.

Raleigh,NC27607-5436

USA


免费电话

1-888-265-2129


国际统一书号

ISBN:


2016年4月第二版

April 2016 Second Edition


谢选骏全集第三十二卷

Complete Works of Xie,Xuanjun

Volume XXXII


时间：

没有评论:

发表评论

订阅： 博文评论 (Atom)

谢选骏：中國武器沒有學習思想武裝起來

《中国武器在世界军火市场表现欠佳，为什么？》（美国之音 2024-12-04）報道： 东方-100巡航导弹参加庆祝中共建政70年国庆阅兵游行 瑞典斯德哥尔摩国际和平研究所(SIPRI)最新的一份报告说，受到乌克兰以及加萨战争的影响，国际军火市场过去一年来表现突出，但同时指出，过去...

  • 谢选骏：犹太人控制了美国
    《中国官方寻求调停巴以冲突，民间反犹反以情绪高涨》（DAISUKE WAKABAYASHI, TIFFANY MAY, CLAIRE FU 2023年10月30日）报道： 随着以色列与哈马斯的冲突加剧，可能引发更大规模的战争，中国正加紧努力，将自己定位为中东和平的中立调解人。 中...
  • 导论二、《共产党宣言》的幽灵披上了皇帝的新衣
    认同的重量：《想象的共同体》 [1] 导读 在这个世界中，我们公正地表现自我；我们尚未形成一致的思想境界，因为这种境界需要直言的批评、真实的创新以及真正的努力，而我们既未曾创造也未曾经历过这一切。 [2] — — 爱德华·萨义德（Edward Said） 同情弱小民族的“入戏的观...
  • 儒教病
    儒教病 （一） 《到底要怪儒教到什么时候？》（韩升勋 2023-03-07）报道： 2016年3月16日上午，“2016年春期释典”在首尔钟路区成均馆路成均馆大成殿举行。“释典”被指定为韩国第85号重要非物质文化遗产。 自20多年前传奇畅销书《孔子死了国家才能生存》发行以来，韩国...